A CONSIDERATION OF MENTAL ACTIVITY IN MEDITATION

A CONSIDERATION OF MENTAL ACTIVITY IN MEDITATION

XEM XÉT HOẠT ĐỘNG TRÍ TUỆ TRONG THIỀN ĐỊNH

In successful meditation three states of consciousness are entered and passed through. At first the mind is concentrated upon an object or an idea. Meditative consideration of the subject then follows. As this continues, mental activity tends to decline. Stillness descends upon the mind, consciousness becoming absorbed in thought-free ex­perience of existence as pure Being. Identity with the Eternal Principle is realized.

Trong thiền định thành công, ba trạng thái tâm thức được đi vào và trải qua. Lúc đầu, thể trí tập trung vào một đối tượng hoặc một ý tưởng. Sau đó là sự xem xét thiền định về chủ đề. Khi điều này tiếp tục, hoạt động trí tuệ có xu hướng suy giảm. Sự tĩnh lặng giáng xuống thể trí, tâm thức trở nên hòa mình vào trải nghiệm không có suy nghĩ về sự tồn tại như là Bản Thể thuần túy. Sự đồng nhất với Nguyên Khí Vĩnh Cửu được nhận ra.

Absorption in infinite Light and Life is the goal, and effective concentration is the first step towards it. If an object is chosen for this purpose, comprehension of its functions should be sought. Concentrat­ing upon a cell, for example, one may consider its chromosomes, then its chromatids, and then their dispersal at cell division into the two daughter cells where, mysteriously, partners are obtained. The trans­mission of parental characteristics may be thoughtfully considered in search of the forces, processes and laws under which such phenomena occur. The life principle in the cell may be sought, sensed and eventu­ally realized as a universal property of all organisms. Cell life thus be­comes a gateway leading to universal Life. Passing through inquiry, conjecture and analysis, one is gradually led to the thought free state. The particular vanishes; the universal is revealed. Stillness pervades the mind, which has thus moved from concentration through meditation and contemplation into idea free absorption in the ocean of Life.

Sự hòa mình vào Ánh Sáng và Sự Sống vô hạn là mục tiêu, và sự tập trung hiệu quả là bước đầu tiên hướng tới nó. Nếu một đối tượng được chọn cho mục đích này, thì nên tìm kiếm sự hiểu biết về các chức năng của nó. Ví dụ, tập trung vào một tế bào, người ta có thể xem xét các nhiễm sắc thể của nó, sau đó là các nhiễm sắc tử của nó, và sau đó là sự phân tán của chúng tại sự phân chia tế bào thành hai tế bào con, nơi mà một cách bí ẩn, các đối tác được thu được. Sự truyền tải các đặc điểm của cha mẹ có thể được xem xét một cách chu đáo để tìm kiếm các lực, quá trình và quy luật mà theo đó các hiện tượng như vậy xảy ra. Nguyên khí trong tế bào có thể được tìm kiếm, cảm nhận và cuối cùng được nhận ra như một thuộc tính phổ quát của tất cả các sinh vật. Do đó, sự sống của tế bào trở thành một cánh cổng dẫn đến Sự Sống phổ quát. Vượt qua sự truy vấn, phỏng đoán và phân tích, người ta dần dần được dẫn đến trạng thái không có suy nghĩ. Cái đặc thù biến mất; cái phổ quát được tiết lộ. Sự tĩnh lặng tràn ngập thể trí, vốn đã chuyển từ sự tập trung qua thiền định và chiêm ngưỡng sang sự hòa mình không có ý tưởng vào đại dương Sự Sống.

If an idea rather than an object is chosen, the mind may be fixed upon the Spirit-Essence which is the core of man’s existence. The fact that this Spirit in man is divine, eternal, free, may then be dwelt upon. This thought may, in its turn, be extended to include that of the unity of the Spirit of man with the Spirit of the Universe. As this pathway is fol­lowed, the divinity of the human Soul and the oneness of existence be­gin to become realities. Deep, interior silence falls upon the mind as realization of identity with universal Spirit gradually becomes the entire content of consciousness.

Nếu một ý tưởng thay vì một đối tượng được chọn, thể trí có thể được cố định vào Tinh Chất Tinh Thần vốn là cốt lõi của sự tồn tại của con người. Thực tế là Tinh Thần này trong con người là thiêng liêng, vĩnh cửu, tự do, sau đó có thể được nghiền ngẫm. Đến lượt mình, suy nghĩ này có thể được mở rộng để bao gồm suy nghĩ về sự hợp nhất của Tinh Thần của con người với Tinh Thần của Vũ Trụ. Khi con đường này được đi theo, tính thiêng liêng của Linh Hồn con người và tính duy nhất của sự tồn tại bắt đầu trở thành hiện thực. Sự im lặng sâu sắc, nội tại giáng xuống thể trí khi sự nhận ra sự đồng nhất với Tinh Thần phổ quát dần dần trở thành toàn bộ nội dung của tâm thức.

Such is a brief, preliminary description of mental and supramental procedures in successful meditation. In the main they are three—con­centration, meditation and contemplation—all of which depend upon a measure of thought control. Fixity of thought is at once seen to be es­sential to self-illumination.

Đó là một mô tả sơ lược, sơ bộ về các quy trình trí tuệ và siêu trí tuệ trong thiền định thành công. Về cơ bản, chúng có ba loại—tập trung, thiền định và chiêm ngưỡng—tất cả đều phụ thuộc vào một mức độ kiểm soát tư tưởng. Sự kiên định của tư tưởng ngay lập tức được xem là điều cần thiết để tự soi sáng.

How is thought control to be attained? Unwavering concentration upon an abstract idea is admittedly difficult, except for those with a natural facility for metaphysical thought. Arjuna says in the Bhagavad Gita: ‘The mind is verily restless, O Krishna, it is impetuous, strong and difficult to bend. I deem it as hard to curb as the wind’. The Lord Shri Krishna replies: ‘Without doubt, O mighty armed, the mind is hard to curb and restless; but it may be curbed by constant practice and by dispassion’. By constant practice and dispassion, ‘thirstlessness of mind’, mental activity may be brought under control. To become ex­pert, one evidently needs to practice constantly and to develop per­sonal disinterestedness until the poise of indifference is attained.

Làm thế nào để đạt được sự kiểm soát tư tưởng? Sự tập trung không lay chuyển vào một ý tưởng trừu tượng được thừa nhận là khó khăn, ngoại trừ những người có năng khiếu tự nhiên về tư tưởng siêu hình. Arjuna nói trong Bhagavad Gita: ‘Tâm trí thực sự không ngừng nghỉ, hỡi Krishna, nó bốc đồng, mạnh mẽ và khó uốn nắn. Ta coi việc kiềm chế nó khó như kiềm chế gió’. Đức Chúa Shri Krishna trả lời: ‘Không nghi ngờ gì nữa, hỡi người có vũ trang hùng mạnh, tâm trí rất khó kiềm chế và không ngừng nghỉ; nhưng nó có thể bị kiềm chế bằng cách thực hành liên tục và bằng sự vô chấp’. Bằng cách thực hành liên tục và vô chấp, ‘sự không khát khao của tâm trí’, hoạt động trí tuệ có thể được kiểm soát. Để trở thành chuyên gia, người ta rõ ràng cần phải thực hành liên tục và phát triển sự vô tư cá nhân cho đến khi đạt được trạng thái điềm nhiên của sự thờ ơ.

For some temperaments the procedure of the dissociation of the Inner Self from its vehicles provides the mind with the interest upon which concentration depends. Strong mental affirmations that the bod­ies are not the Self, which is distinct from them, provide the mind with subject matter that is neither wholly abstract nor wholly mundane. Af­firmations of one’s true identity as an immortal, spiritual Being can gradually lead the mind away from thought upon the bodily nature into experience of Egoic existence. A measure of mental control is needed in this, also, and the united powers of the will and the mind must be brought to bear in order to achieve the required concentration. If at the beginning the mind should wander, it should be brought back along the pathway by which it went forth, thereby achieving both stability and control. These are important, since without them the movement of the mind into the meditative condition will not occur and the later thought-free contemplative state will be unattainable.

Đối với một số tính khí, quy trình phân ly Nội Tại ra khỏi các vận cụ của nó cung cấp cho thể trí sự quan tâm mà sự tập trung phụ thuộc vào. Những khẳng định trí tuệ mạnh mẽ rằng các thể không phải là Bản Thể, vốn khác biệt với chúng, cung cấp cho thể trí chủ đề không hoàn toàn trừu tượng cũng không hoàn toàn trần tục. Những khẳng định về bản sắc thật sự của một người như một Đấng tinh thần bất tử có thể dần dần dẫn thể trí rời xa tư tưởng về bản chất thể xác vào trải nghiệm về sự tồn tại của Chân ngã. Một mức độ kiểm soát trí tuệ cũng cần thiết trong việc này, và sức mạnh thống nhất của ý chí và thể trí phải được đưa ra để đạt được sự tập trung cần thiết. Nếu lúc ban đầu thể trí đi lang thang, nó nên được đưa trở lại dọc theo con đường mà nó đã đi, do đó đạt được cả sự ổn định và kiểm soát. Đây là những điều quan trọng, vì nếu không có chúng, sự di chuyển của thể trí vào trạng thái thiền định sẽ không xảy ra và trạng thái chiêm ngưỡng không tư tưởng sau đó sẽ không thể đạt được.

Interest is the key to successful concentration. The mind does not tend to wander unduly when one is interested in a book, a film or a stage performance. One may usefully practice thought control by first concentrating the mind upon a concrete object, and then upon deeply interesting ideas associated with it. Mental skill is thereby developed and eventually the power will be attained to concentrate upon an idea or a principle, rather than upon an action or a form.

Sự quan tâm là chìa khóa để tập trung thành công. Thể trí không có xu hướng đi lang thang quá mức khi một người quan tâm đến một cuốn sách, một bộ phim hoặc một buổi biểu diễn trên sân khấu. Người ta có thể thực hành kiểm soát tư tưởng một cách hữu ích bằng cách trước tiên tập trung thể trí vào một đối tượng cụ thể, và sau đó vào những ý tưởng thú vị sâu sắc liên quan đến nó. Kỹ năng trí tuệ nhờ đó được phát triển và cuối cùng sức mạnh sẽ đạt được để tập trung vào một ý tưởng hoặc một nguyên tắc, hơn là vào một hành động hoặc một hình tướng.

The devotee may think at first of something quite objective but which, like all objects, is an expression of a universal power or an ab­stract principle. A plant, a leaf, a flower or a seed will serve. As stated, the cell may then be considered. The presence of an interior, vital prin­ciple drawn from a universal Source is assumed. Meditative thought is then changed to self-identification with the life principle within the cell. Thoughts about separate objects become invalid as the current of awareness is directed with firm resolve into the ocean of universal Life. Realization of unity with that Life may then be achieved. Inor­ganic substances can similarly be used as gateways leading to the ex­perience of oneness. The fact that all atoms are concentrations of cosmic electricity may be dwelt upon until the idea of atomic units dis­appears. The I-thought is gradually transcended as identity with the universal creative and propellant power begins to be known.

Người sùng đạo có thể nghĩ lúc đầu về một cái gì đó khá khách quan nhưng giống như tất cả các đối tượng, là một biểu hiện của một quyền năng phổ quát hoặc một nguyên tắc trừu tượng. Một cái cây, một chiếc lá, một bông hoa hoặc một hạt giống sẽ phục vụ. Như đã nói, tế bào sau đó có thể được xem xét. Sự hiện diện của một nguyên tắc sinh lực bên trong được rút ra từ một Nguồn phổ quát được giả định. Tư tưởng thiền định sau đó được thay đổi thành tự đồng nhất với nguyên tắc sự sống bên trong tế bào. Những tư tưởng về các đối tượng riêng biệt trở nên vô hiệu khi dòng nhận thức được hướng với quyết tâm vững chắc vào đại dương Sự Sống phổ quát. Sự nhận biết về sự hợp nhất với Sự Sống đó sau đó có thể đạt được. Các chất vô cơ cũng có thể được sử dụng tương tự như các cổng dẫn đến trải nghiệm về sự hợp nhất. Việc tất cả các nguyên tử đều là sự tập trung của điện năng vũ trụ có thể được nghiền ngẫm cho đến khi ý tưởng về các đơn vị nguyên tử biến mất. Tư tưởng-Tôi dần dần được siêu việt khi sự đồng nhất với quyền năng sáng tạo và thúc đẩy phổ quát bắt đầu được biết đến.

In due course a very desirable, even essential, mental state super­venes. This is an effortless equipoise which deepens into complete tranquillity of mind. A profound peace descends as if the mind had be­come dissolved into its Source. This poised stillness is a threshold state, leading to complete abstraction from the Personality and its con­cerns and to absorption in the Essence of all that exists. When, like an absorbed waiting, this mental stillness descends it should not be dis­turbed. It is not brought about by a deliberate silencing of the mind, but is a natural result of the cessation of mental activity when supramental fields of awareness are entered. Practice enables one to develop the ability to ‘fall’ at will into this condition of interior silence. A centre of radiance gradually reveals itself as if from above or within the stilled mind. This is the shining of the light of the Monad, itself a ray of the Light of the Logos. If the radiance is observed without mental action, the centre of self-awareness becomes dissolved and lost therein. Such an experience has no thought content, the mind being at rest in awareness of infinite Being.

Đến thời điểm thích hợp, một trạng thái trí tuệ rất đáng mong muốn, thậm chí cần thiết, sẽ chiếm ưu thế. Đây là một sự cân bằng không cần nỗ lực, đi sâu vào sự tĩnh lặng hoàn toàn của thể trí. Một sự bình an sâu sắc giáng xuống như thể thể trí đã hòa tan vào Nguồn của nó. Sự tĩnh lặng điềm nhiên này là một trạng thái ngưỡng, dẫn đến sự trừu tượng hoàn toàn khỏi Phàm ngã và những mối quan tâm của nó và sự hòa nhập vào Bản Chất của tất cả những gì tồn tại. Khi, giống như một sự chờ đợi bị thu hút, sự tĩnh lặng trí tuệ này giáng xuống, nó không nên bị xáo trộn. Nó không phải do sự im lặng có chủ ý của thể trí mang lại, mà là kết quả tự nhiên của sự ngừng hoạt động trí tuệ khi các trường nhận thức siêu trí tuệ được xâm nhập. Thực hành cho phép một người phát triển khả năng ‘rơi’ theo ý muốn vào trạng thái im lặng nội tại này. Một trung tâm rạng rỡ dần dần tự bộc lộ như thể từ trên cao hoặc bên trong thể trí tĩnh lặng. Đây là sự chiếu sáng ánh sáng của Chân Thần, bản thân nó là một tia của Ánh Sáng của Logos. Nếu sự rạng rỡ được quan sát mà không có hành động trí tuệ, trung tâm tự nhận thức sẽ tan biến và mất đi trong đó. Một trải nghiệm như vậy không có nội dung tư tưởng, thể trí ở trạng thái nghỉ ngơi trong nhận thức về Bản Thể vô hạn.

Such, briefly and but partially described, is the journey, along the inward pathway to the Source of Light and Life and Power. Such is the way to ‘the ocean of reality filled with the nectar of bliss’.

Đó, được mô tả một cách ngắn gọn và chỉ một phần, là cuộc hành trình, dọc theo con đường hướng nội đến Nguồn Ánh Sáng và Sự Sống và Quyền Năng. Đó là con đường đến ‘đại dương thực tại chứa đầy mật hoa của phúc lạc’.

The Theosophist, Vol. 80, July 1959, p. 263

The Theosophist, Tập. [80], tháng 7 năm [1959], tr. [263]

26

Knowledge is Power—Tri thức là Sức mạnh

Sources of Individual Power

Các Nguồn Sức Mạnh Cá Nhân

Since the golden age of ancient Atlantis, when members of the Great White Brotherhood [the term ‘White’ is used to denote ‘good’ or ‘positive’ as contrasted to ‘Dark’ or ‘Black’; ‘Brother­hood’ is used with no gender bias intended] lived amongst the people as priests and kings, there has probably never been a time when knowl­edge concerning occult forces and unseen influences was so freely given to the world as at the present.

Kể từ thời đại hoàng kim của Atlantis cổ đại, khi các thành viên của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo [thuật ngữ ‘Chánh đạo’ được sử dụng để biểu thị ‘tốt’ hoặc ‘tích cực’ trái ngược với ‘Tối tăm’ hoặc ‘Hắc ám’; ‘Huynh đệ đoàn’ được sử dụng mà không có ý định phân biệt giới tính] sống giữa mọi người với tư cách là các tư tế và các vị vua, có lẽ chưa bao giờ có thời điểm nào mà kiến thức liên quan đến các mãnh lực huyền bí và những ảnh hưởng vô hình lại được trao cho thế giới một cách tự do như hiện nay.

The knowledge now in our possession concerning thought power, will power, love power, and the power of the angels, entails upon us a very grave responsibility for its due and proper employment. We can­not separate responsibility from knowledge: it is not possible to accept Theosophy intellectually and to disregard or deny it physically without sooner or later suffering grievous consequences. It is worth our while, therefore, to consider what use we, as Fellows of The Theosophical Society, can make of the knowledge and therefore the power which is at our disposal.

Kiến thức hiện có trong chúng ta liên quan đến quyền năng tư tưởng, quyền năng ý chí, quyền năng tình thương và quyền năng của các thiên thần, đòi hỏi chúng ta phải có một trách nhiệm rất lớn đối với việc sử dụng đúng đắn và thích hợp của nó. Chúng ta không thể tách rời trách nhiệm khỏi kiến thức: không thể chấp nhận Thông Thiên Học một cách trí tuệ và coi thường hoặc phủ nhận nó về mặt thể chất mà không sớm hay muộn phải gánh chịu những hậu quả đau khổ. Do đó, điều đáng để chúng ta xem xét xem chúng ta, với tư cách là thành viên của Hội Thông Thiên Học, có thể sử dụng kiến thức và do đó là quyền năng mà chúng ta có thể sử dụng như thế nào.

Let us begin by analysing the power available to each one of us. It is woven of many threads and is composed of at least four main strands. There is the power of the Personality, the power of thought, of feeling and of action. Then there is the power of the Ego, the power of the Spiritual Will, Wisdom and Compassion, and the fire of Spiritual

Chúng ta hãy bắt đầu bằng cách phân tích quyền năng mà mỗi người chúng ta có được. Nó được dệt từ nhiều sợi và bao gồm ít nhất bốn sợi chính. Có quyền năng của Phàm ngã, quyền năng của tư tưởng, của cảm xúc và của hành động. Sau đó, có quyền năng của Chân ngã, quyền năng của Ý Chí Tinh Thần, Minh Triết và Lòng Trắc Ẩn, và ngọn lửa của

Intelligence. The threefold Ego is a source of power far greater than anything normally expressible down here in the Personality. Beyond and within the Ego, Monadic power resides deep within the heart of each one of us. It is drawn direct from the mighty power of the Logos Himself. It is the germ in man of omnipotence, omniscience and omni­presence, the triple faculty which every human being will one day de­velop to the full. This power is incalculable, inexhaustible and ever available.

Trí Tuệ Tinh Thần. Chân ngã tam phân là một nguồn quyền năng lớn hơn nhiều so với bất cứ điều gì thường có thể biểu đạt ở đây trong Phàm ngã. Vượt ra ngoài và bên trong Chân ngã, quyền năng Chân thần cư ngụ sâu bên trong trái tim của mỗi người chúng ta. Nó được rút ra trực tiếp từ quyền năng vĩ đại của chính Logos. Nó là mầm mống trong con người về sự toàn năng, toàn tri và sự hiện diện khắp nơi, năng lực tam phân mà mọi người sẽ một ngày nào đó phát triển đầy đủ. Quyền năng này là vô lượng, vô tận và luôn sẵn có.

Behind these three sources of individual power exists their source which is the power of the Logos. As we are cells in His being, so we are partakers of His power and His glory. The power of the Creator, Pre­server and Destroyer of the Universe, is within each and every one of us.

Đằng sau ba nguồn quyền năng cá nhân này tồn tại nguồn của chúng, đó là quyền năng của Logos. Vì chúng ta là các tế bào trong hữu thể của Ngài, nên chúng ta là những người tham dự vào quyền năng và vinh quang của Ngài. Quyền năng của Đấng Sáng Tạo, Bảo Tồn và Hủy Diệt Vũ Trụ nằm trong mỗi người chúng ta.

Scientists have discovered an energy in matter which, when re­leased even from a single atom, may destroy a continent. What there­fore must be the nature of the power within the human Monad? An unbroken chain of reservoirs is established between the inexhaustible Fount of Power which is the Logos and the Personality of each one of us. The Monad and the Ego may he thought of as locks in the ‘canal’ by means of which that power is conveyed. In terms of broadcasting, Monad and Ego are as secondary and tertiary relay stations or, to use electrical terminology, are transformers which step the power down, decreasing the voltage by the resistance which they offer to its flow so that it may safely be manifested at the lower level. Without these living ‘rheostats’ the manifestation of the Logoic power would be utterly shattering down here.

Các nhà khoa học đã khám phá ra một năng lượng trong vật chất, khi được giải phóng ngay cả từ một nguyên tử duy nhất, có thể phá hủy một lục địa. Vậy thì bản chất của quyền năng bên trong Chân Thần của con người phải như thế nào? Một chuỗi liên tục các hồ chứa được thiết lập giữa Suối Nguồn Quyền Năng vô tận vốn là Logos và Phàm ngã của mỗi người chúng ta. Chân Thần và Chân ngã có thể được coi là các ổ khóa trong ‘kênh đào’ nhờ đó quyền năng đó được truyền tải. Về mặt phát sóng, Chân Thần và Chân ngã giống như các trạm chuyển tiếp thứ cấp và thứ ba hoặc, sử dụng thuật ngữ điện, là các máy biến áp làm giảm quyền năng, giảm điện áp bằng điện trở mà chúng cung cấp cho dòng chảy của nó để nó có thể được biểu hiện một cách an toàn ở cấp độ thấp hơn. Nếu không có những ‘biến trở’ sống này, sự biểu hiện của quyền năng Logoic sẽ hoàn toàn tan vỡ ở đây.

The Infinite Power of the Masters

Quyền Năng Vô Hạn của Các Chân Sư

In addition to this fourfold power of every man, further potency results from the fact that Fellows of The Theosophical Society are all channels for the almost infinite power of the Masters of the Wisdom each of whom is a mighty Lord of Power. In Their graciousness they have offered Themselves as additional Sources of power and light to those who come forward to participate in this special branch of Their work. Every Fellow of The Theosophical Society has a definite link with the Masters Who founded it, which forms the channel through which this added power can flow. When discipleship is reached—and this inexpressible privilege is not beyond our reach—the connecting link is said to disappear because the disciple and his Lord become one. Then, in so far as he can fit himself to convey it, the whole of the power of the Master is at the disciple’s disposal. The disciple becomes an Ad­ept at his level and all the powers of Adeptship are at his disposal be­cause he is utterly one with his Adept-Guru. That is why it is so important that all who aspire effectively to help the world should press forward on the occult path; for the nearer a man comes to his Master, the greater the measure of power which can flow through him to the world. Occult development enables a man to cut out some of the inter­vening transformers, to bear the strain of the higher voltage. The train­ing and the self-discipline which the spiritual life demands are intended to produce a set of vehicles which can convey potent spiritual forces without being shattered.

Ngoài quyền năng tứ phân này của mỗi người, hiệu lực hơn nữa có được từ thực tế là các thành viên của Hội Thông Thiên Học đều là những kênh dẫn cho quyền năng gần như vô hạn của các Chân sư Minh Triết, mỗi Ngài là một Đấng Chúa Tể Quyền Năng vĩ đại. Trong sự từ ái của Các Ngài, Các Ngài đã tự hiến mình như những Nguồn quyền năng và ánh sáng bổ sung cho những người tiến lên tham gia vào nhánh công việc đặc biệt này của Các Ngài. Mỗi thành viên của Hội Thông Thiên Học có một mối liên hệ nhất định với các Chân sư vốn đã sáng lập ra nó, tạo thành kênh mà qua đó quyền năng bổ sung này có thể chảy. Khi đạt đến địa vị đệ tử—và đặc ân không thể diễn tả này không nằm ngoài tầm với của chúng ta—liên kết kết nối được cho là biến mất vì đệ tử và Đức Chúa của y trở thành một. Sau đó, trong chừng mực y có thể tự trang bị để truyền tải nó, toàn bộ quyền năng của Chân sư đều tùy ý sử dụng cho đệ tử. Đệ tử trở thành một Chân sư ở cấp độ của y và tất cả các quyền năng của Địa vị Chân sư đều tùy ý sử dụng cho y vì y hoàn toàn hợp nhất với Chân sư-Guru của y. Đó là lý do tại sao điều quan trọng là tất cả những ai khao khát giúp đỡ thế giới một cách hiệu quả nên tiến lên trên con đường huyền bí; vì một người càng đến gần Chân sư của mình, thì quyền năng có thể chảy qua y đến thế giới càng lớn. Sự phát triển huyền bí cho phép một người loại bỏ một số máy biến áp can thiệp, để chịu được sự căng thẳng của điện áp cao hơn. Sự rèn luyện và kỷ luật tự giác mà đời sống tinh thần đòi hỏi là nhằm tạo ra một tập hợp các vận cụ có thể truyền tải các mãnh lực tinh thần mạnh mẽ mà không bị tan vỡ.

All these privileges and opportunities are by no means limited to any one set of human beings. Every member of the Christian Church has a link with the Lord Christ, which is equally a channel through which an aspect of His power can manifest. The same is true of the members of every great World Faith.

Tất cả những đặc ân và cơ hội này không hề bị giới hạn cho bất kỳ nhóm người nào. Mọi thành viên của Giáo hội Cơ đốc đều có một mối liên hệ với Đức Christ, vốn cũng là một kênh mà qua đó một khía cạnh quyền năng của Ngài có thể biểu hiện. Điều tương tự cũng đúng với các thành viên của mọi Tín ngưỡng Thế giới vĩ đại.

The Ministry of the Angels

Sự Phục Vụ của Các Thiên Thần

The power and inspiration of the Angelic Hierarchy is at the dis­posal of all men. The Ministry of the Angels is a living fact. By study, meditation and service in co-operation with them, man can share min­istration and win their co-operation in every altruistic endeavour (See The Brotherhood of Angels and of Men, The Angelic Hosts, The Com­ing of the Angels, by the Author). Never let us complain that we are useless and have no power of achievement and of service. Let us for­ever get rid of that illusion, for there is no limit either to the present need of the world or to the power which every single one of us has at his disposal.

Quyền năng và cảm hứng của Huyền Giai Thiên Thần tùy ý sử dụng cho tất cả mọi người. Sự Phục Vụ của Các Thiên Thần là một thực tế sống động. Bằng cách học tập, tham thiền và phụng sự hợp tác với họ, con người có thể chia sẻ sự giúp đỡ và giành được sự hợp tác của họ trong mọi nỗ lực vị tha (Xem Huynh đệ Đoàn của Các Thiên Thần và Con Người, Các Đội Quân Thiên Thần, Sự Đến của Các Thiên Thần, của Tác giả). Đừng bao giờ để chúng ta phàn nàn rằng chúng ta vô dụng và không có quyền năng thành tựu và phụng sự. Chúng ta hãy mãi mãi loại bỏ ảo tưởng đó, vì không có giới hạn nào đối với nhu cầu hiện tại của thế giới hoặc đối với quyền năng mà mỗi người chúng ta có thể sử dụng.

Humility is an essential virtue in the spiritual life, and we should ever remember that all power is God’s power and that man is an image and representation of his Creator.

Khiêm nhường là một đức tính thiết yếu trong đời sống tinh thần, và chúng ta nên luôn nhớ rằng mọi quyền năng đều là quyền năng của Thượng đế và con người là một hình ảnh và đại diện cho Đấng Sáng Tạo của mình.

Realization of the mighty power at our disposal must not make us egotistic, for that power is not ours. We are merely the pipes that carry it, and the more we think of ourselves as pipes and the less as important personalities the better will our work be done. A pipe serves best when it is straight and least well when it has bends and kinks in it. Let us at least be straight (impersonal) pipes! Perhaps some of us do not like the idea of being nothing more than a straight pipe, but if we are to succeed in occultism we must be ready to make this sacrifice of Personality and to regard ourselves as receivers and conveyers of power.

Sự nhận biết về quyền năng vĩ đại mà chúng ta có thể sử dụng không được khiến chúng ta trở nên tự cao tự đại, vì quyền năng đó không phải của chúng ta. Chúng ta chỉ là những đường ống dẫn nó, và chúng ta càng nghĩ về bản thân mình như những đường ống và càng ít nghĩ về bản thân mình như những phàm ngã quan trọng thì công việc của chúng ta sẽ càng được thực hiện tốt hơn. Một đường ống phục vụ tốt nhất khi nó thẳng và ít tốt nhất khi nó có những chỗ uốn cong và xoắn. Ít nhất chúng ta hãy là những đường ống thẳng (vô ngã)! Có lẽ một số người trong chúng ta không thích ý tưởng chỉ là một đường ống thẳng, nhưng nếu chúng ta muốn thành công trong huyền bí học, chúng ta phải sẵn sàng hy sinh Phàm ngã này và coi mình là những người tiếp nhận và truyền tải quyền năng.

From this examination of some of the currents of power available to every Fellow of The Theosophical Society, let us consider how we can make use of them. Our task is to find a means of tapping and dis­tributing power throughout the world. In the spiritual life there is a law which might he called the law of flow. We shall not be able to release these powers if we desire them for ourselves. Only as we offer our­selves as channels can they flow through us. In other words, we must he outward turned, open-hearted and actively at work.

Từ việc xem xét một số dòng chảy quyền năng có sẵn cho mọi thành viên của Hội Thông Thiên Học, chúng ta hãy xem xét cách chúng ta có thể sử dụng chúng. Nhiệm vụ của chúng ta là tìm ra một phương tiện khai thác và phân phối quyền năng trên toàn thế giới. Trong đời sống tinh thần, có một định luật có thể được gọi là định luật dòng chảy. Chúng ta sẽ không thể giải phóng những quyền năng này nếu chúng ta mong muốn chúng cho bản thân mình. Chỉ khi chúng ta hiến mình làm kênh dẫn thì chúng mới có thể chảy qua chúng ta. Nói cách khác, chúng ta phải hướng ngoại, cởi mở và tích cực làm việc.

Meditation

Tham Thiền

The most practical method of tapping power is that of meditation. All our endeavours to raise our consciousness to the higher worlds have as their ultimate end in terms of power to tap and release the en­ergy of those levels. No one can do that for us. Each must set his will to the task for himself, because both the source and the channels are within us and we alone can turn on our particular current. Even a Mas­ter cannot do this for us. If our lives are dedicated to Him He can and does inspire, illumine, strengthen and uphold us, but He cannot turn the tap on for us. We must do that for ourselves and regular daily meditation is the way.

Phương pháp thiết thực nhất để khai thác quyền năng là tham thiền. Tất cả những nỗ lực của chúng ta để nâng cao tâm thức lên các cõi giới cao hơn đều có mục đích cuối cùng về mặt quyền năng là khai thác và giải phóng năng lượng của những cấp độ đó. Không ai có thể làm điều đó cho chúng ta. Mỗi người phải đặt ý chí của mình vào nhiệm vụ cho chính mình, bởi vì cả nguồn và các kênh đều ở bên trong chúng ta và chỉ mình chúng ta mới có thể bật dòng điện cụ thể của mình. Ngay cả một Chân sư cũng không thể làm điều này cho chúng ta. Nếu cuộc sống của chúng ta được dâng hiến cho Ngài, Ngài có thể và thực sự truyền cảm hứng, soi sáng, củng cố và nâng đỡ chúng ta, nhưng Ngài không thể bật vòi cho chúng ta. Chúng ta phải tự mình làm điều đó và tham thiền hàng ngày thường xuyên là con đường.

When we have contacted the source of energy within ourselves, how can we release it? To radiate power upon the world demands a conscious effort of will. We must determine with all the will power at our command that this mighty force which is in us shall flow out through our hearts and minds and fulfil the particular task for which it is invoked. We can do this at regular times in our meditation and also in our daily lives whenever opportunity offers. We should always be watching for such opportunities. In most large cities, for example, where there is so much misery, so much that is false and meretricious, so much pseudo-gaiety and glitter thinly veiling the grinning skeleton underneath, there are countless opportunities for pouring out spiritual power.

Khi chúng ta đã tiếp xúc được với nguồn năng lượng bên trong mình, làm thế nào chúng ta có thể giải phóng nó? Để lan tỏa sức mạnh ra thế giới đòi hỏi một nỗ lực ý chí có ý thức. Chúng ta phải xác định bằng tất cả sức mạnh ý chí mà chúng ta có được rằng sức mạnh to lớn này ở trong chúng ta sẽ tuôn chảy qua trái tim và thể trí của chúng ta và hoàn thành nhiệm vụ cụ thể mà nó được khẩn cầu. Chúng ta có thể làm điều này vào những thời điểm thường xuyên trong lúc tham thiền và cả trong cuộc sống hàng ngày bất cứ khi nào có cơ hội. Chúng ta phải luôn luôn theo dõi những cơ hội như vậy. Ví dụ, ở hầu hết các thành phố lớn, nơi có quá nhiều đau khổ, quá nhiều điều sai trái và hào nhoáng, quá nhiều sự vui vẻ và hào nhoáng giả tạo che đậy bộ xương đang cười toe toét bên dưới, có vô số cơ hội để tuôn đổ sức mạnh tinh thần.

In fact, to awakened man the problem consists of the selection of opportunities rather than the search for them.

Trên thực tế, đối với người đã thức tỉnh, vấn đề là lựa chọn các cơ hội hơn là tìm kiếm chúng.

When we regard the world with the open eye we see all around us those who are in need and who may have been guided in our direction in order that we should give them a measure of the blessing which is ours to convey. Eventually the flow of force becomes continuous and almost automatic as the sense of kinship with all beings deepens and compassionate love leads to their service.

Khi chúng ta nhìn thế giới bằng con mắt rộng mở, chúng ta thấy xung quanh mình những người đang gặp khó khăn và có thể đã được dẫn dắt theo hướng của chúng ta để chúng ta có thể ban cho họ một phần phước lành mà chúng ta có để truyền đạt. Cuối cùng, dòng chảy của mãnh lực trở nên liên tục và gần như tự động khi ý thức về mối liên hệ với tất cả chúng sinh sâu sắc hơn và tình yêu thương trắc ẩn dẫn đến sự phụng sự của họ.

A student of Bishop Leadbeater’s, who was a pupil of one of the Masters, was employed in that way without his being conscious of it. A meeting was being held, and whilst it was in progress Bishop Leadbeater noticed that a great stream of power was flowing through one of the pupils present, he traced it and found that it was being sent from one of the Masters to a man who was lost in the bush hundreds of miles away, in order to guide him to a safe return. The Masters will always choose the line of least resistance for the flow of Their power, and those of us who know of Their existence and who have offered our­selves to Them, ought always to be the line of least resistance.

Một học viên của Giám mục Leadbeater, vốn là một môn sinh của một trong các Chân sư, đã được sử dụng theo cách đó mà không hề hay biết. Một cuộc họp đang được tổ chức, và trong khi nó đang diễn ra, Giám mục Leadbeater nhận thấy rằng một dòng mãnh lực lớn đang chảy qua một trong những môn sinh có mặt, Ông lần theo nó và thấy rằng nó đang được gửi từ một trong các Chân sư đến một người đàn ông bị lạc trong bụi rậm cách đó hàng trăm dặm, để hướng dẫn y trở về an toàn. Các Chân sư sẽ luôn chọn con đường ít trở ngại nhất cho dòng chảy mãnh lực của Các Ngài, và những người trong chúng ta biết về sự tồn tại của Các Ngài và đã hiến dâng bản thân cho Các Ngài, phải luôn là con đường ít trở ngại nhất.

Thought Projection

Phóng Chiếu Tư Tưởng

Another way in which we may radiate power is that of group med­itation, and in the New Zealand Thought Projection Scheme I have suggested a means whereby any of our members who live near to­gether could meet regularly for short meditations, invoking power and blessing upon the nation and the world.

Một cách khác mà chúng ta có thể lan tỏa mãnh lực là tham thiền nhóm, và trong Đề Án Phóng Chiếu Tư Tưởng New Zealand, tôi đã đề xuất một phương tiện mà bất kỳ thành viên nào của chúng ta sống gần nhau có thể gặp gỡ thường xuyên để tham thiền ngắn, khẩn cầu mãnh lực và phước lành cho quốc gia và thế giới.

In all our big towns, which are so full of apparently insoluble problems, areas of vice and darkness would gradually disappear if we who possess knowledge of the power at our disposal would employ it for that purpose. Thought Projection Groups are now meeting regu­larly in our New Zealand Lodges, and by means of meditation, af­firmation, and the radiation of power and truth, are assisting in the so­lution of national and international problems.

Ở tất cả các thị trấn lớn của chúng ta, vốn có rất nhiều vấn đề dường như không thể giải quyết được, các khu vực tệ nạn và bóng tối sẽ dần biến mất nếu chúng ta, những người sở hữu kiến thức về mãnh lực theo ý mình, sử dụng nó cho mục đích đó. Các Nhóm Phóng Chiếu Tư Tưởng hiện đang họp thường xuyên tại các Chi nhánh New Zealand của chúng ta, và bằng phương tiện tham thiền, khẳng định và lan tỏa mãnh lực và chân lý, đang hỗ trợ giải quyết các vấn đề quốc gia và quốc tế.

I believe we could rapidly change the face of the earth and make war impossible if the 30,000 or more Fellows of The Theosophical So­ciety worked regularly in this way.

Tôi tin rằng chúng ta có thể nhanh chóng thay đổi bộ mặt trái đất và làm cho chiến tranh trở nên bất khả thi nếu 30.000 thành viên hoặc hơn của Hội Thông Thiên Học làm việc thường xuyên theo cách này.

Members everywhere could meet in groups, withdraw themselves mentally from material pursuits and anxieties, sink their individual consciousness in that of the group, unify themselves, becoming for a time one living organism, over-riding the illusion of separateness. Af­ter this, directed by a competent leader, they may raise the group con­sciousness plane by plane through the Astral and mental levels to such heights of consciousness and sources of power as by practice they could reach. For example, they might aspire to release the mighty power and blessing of the Christ consciousness by meditating upon the presence of the Lord Christ and using such a sentence as ‘Where two or three are gathered together in My Name there am I in the midst of them’. This magical sentence which is not only a promise, but is also a statement of natural law. By meditation upon it the consciousness of the Lord may be touched and the group unified with Him, touching the ‘hem of His garment’ so that some of His virtue might flow into and through the group. Finally, invoking the angels and using the whole of the will power which each member possesses, the group might project the descending forces out upon the world, into the slum area of their city, into the regions where the war is causing such terrible suffering, into hospital, asylum or prison. Or they might pour out a concentrated stream of resistless power upon the whole world before which all evil would melt away.

Các thành viên ở khắp mọi nơi có thể gặp gỡ theo nhóm, tự rút lui về mặt tinh thần khỏi những theo đuổi và lo lắng vật chất, chìm tâm thức cá nhân của họ vào tâm thức của nhóm, hợp nhất bản thân, trở thành một sinh vật sống trong một thời gian, vượt qua ảo tưởng về sự tách biệt. Sau đó, được chỉ đạo bởi một người lãnh đạo có năng lực, họ có thể nâng cõi tâm thức nhóm lên từng cõi một thông qua các cõi Cảm dục và trí tuệ đến những đỉnh cao của tâm thức và các nguồn mãnh lực mà họ có thể đạt được bằng cách thực hành. Ví dụ, họ có thể khao khát giải phóng mãnh lực và phước lành to lớn của tâm thức Đức Christ bằng cách tham thiền về sự hiện diện của Đức Christ và sử dụng một câu như ‘Nơi nào có hai hoặc ba người tụ họp lại nhân Danh Ta, thì Ta ở giữa họ’. Câu thần chú này không chỉ là một lời hứa, mà còn là một tuyên bố về định luật tự nhiên. Bằng cách tham thiền về nó, tâm thức của Đức Chúa có thể được chạm đến và nhóm được hợp nhất với Ngài, chạm vào ‘vạt áo choàng của Ngài’ để một số đức tính của Ngài có thể tuôn chảy vào và xuyên qua nhóm. Cuối cùng, khẩn cầu các thiên thần và sử dụng toàn bộ sức mạnh ý chí mà mỗi thành viên sở hữu, nhóm có thể phóng chiếu các mãnh lực giáng hạ xuống thế giới, vào khu ổ chuột của thành phố của họ, vào các khu vực nơi chiến tranh đang gây ra những đau khổ khủng khiếp như vậy, vào bệnh viện, trại tị nạn hoặc nhà tù. Hoặc họ có thể tuôn đổ một dòng mãnh lực tập trung không thể cưỡng lại lên toàn thế giới, trước đó mọi điều ác sẽ tan biến.

In such ways I feel that we Fellows of The Theosophical Society may prove ourselves worthy of the priceless treasures of knowledge now being given to us so freely, may help the world in a truly wonder­ful way. At the same time we may take our share in the great conflict which is now taking place between good and evil, and so perhaps take upon our shoulders a little of the heavy burden which They, the Holy Ones are bearing Who live and labour ceaselessly to save the world.

Tôi cảm thấy rằng bằng những cách như vậy, chúng ta, các thành viên của Hội Thông Thiên Học, có thể chứng tỏ bản thân xứng đáng với những kho báu kiến thức vô giá hiện đang được ban cho chúng ta một cách tự do, có thể giúp đỡ thế giới một cách thực sự tuyệt vời. Đồng thời, chúng ta có thể tham gia vào cuộc xung đột lớn hiện đang diễn ra giữa thiện và ác, và do đó có lẽ gánh trên vai một chút gánh nặng mà Các Ngài, Các Đấng Thánh Thiện đang gánh chịu, Những Đấng sống và lao động không ngừng để cứu thế giới.

Theosophy in New Zealand, Vol. 7, No. 1, 1946, p. 13

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 7, Số 1, 1946, tr. [13]

27

Group Meditation—Tham Thiền Nhóm

We can expel all evil influences and presences by the force of our own will, and, by the aid of the angels, charge the atmosphere with living light and power. Afterwards, by their presence, they will guard the place and maintain the purity and harmony which have been produced. The dark areas of vice, disease, and poverty which sully so many of our cities may be cleansed, and even perman­ently purified, by continuous endeavour along these lines.

Chúng ta có thể trục xuất tất cả những ảnh hưởng và sự hiện diện xấu xa bằng sức mạnh ý chí của chính mình, và, với sự trợ giúp của các thiên thần, nạp vào bầu không khí ánh sáng và mãnh lực sống động. Sau đó, bằng sự hiện diện của họ, họ sẽ bảo vệ nơi này và duy trì sự thuần khiết và hài hòa đã được tạo ra. Các khu vực tối tăm của tệ nạn, bệnh tật và nghèo đói làm vấy bẩn rất nhiều thành phố của chúng ta có thể được thanh tẩy, và thậm chí được thanh lọc vĩnh viễn, bằng những nỗ lực liên tục theo những đường hướng này.

Group meditation is always a most effective way of achieving these ends. Those who are one-pointed, and united in their aspira­tion to serve by these methods, may well form groups for this spe­cial purpose. Seated in a circle, they should direct their thoughts to harmony and unity, until they feel themselves and their angel co-workers to be one. Then the leader may invoke the power and blessing of the Lord of Love, using such words as these:

Tham thiền nhóm luôn là một cách hiệu quả nhất để đạt được những mục tiêu này. Những người nhất tâm và hợp nhất trong khát vọng phụng sự bằng những phương pháp này, có thể thành lập các nhóm cho mục đích đặc biệt này. Ngồi thành vòng tròn, họ nên hướng suy nghĩ của mình đến sự hài hòa và thống nhất, cho đến khi họ cảm thấy bản thân và những người cộng sự thiên thần của mình là một. Sau đó, người lãnh đạo có thể khẩn cầu mãnh lực và phước lành của Đức Chúa Tể Tình Thương, sử dụng những lời như sau:

“O Holy Lord of Love, Teacher of angels and of men,

“Ôi Đức Chúa Tể Tình Thương Chí Thánh, Huấn Sư của các thiên thần và loài người,

We invoke Thy mighty power in all its Splendour,

Chúng con khẩn cầu mãnh lực vĩ đại của Ngài trong tất cả sự Huy Hoàng của nó,

Thy undying love in all its potency,

Tình yêu bất diệt của Ngài trong tất cả sức mạnh của nó,

Thy infinite wisdom in all its perfection,

Minh triết vô hạn của Ngài trong tất cả sự hoàn hảo của nó,

That they may flow through us in a resistless flood into this place (or person).

Để chúng có thể tuôn chảy qua chúng con trong một dòng lũ không thể cưỡng lại vào nơi này (hoặc người này).

Before the living stream of Thy resistless power all darkness shall melt away; the hearts of all men shall be changed, and they shall seek and find the way of light.

Trước dòng chảy sống động về mãnh lực không thể cưỡng lại của Ngài, mọi bóng tối sẽ tan biến; trái tim của tất cả mọi người sẽ thay đổi, và họ sẽ tìm kiếm và tìm thấy con đường ánh sáng.

AMEN”.

AMEN”.

A period of silence and meditation should follow this prayer, and, as His glorious power descends, the group should project it, with all the force and concentration of their united wills, upon the place or person chosen as the recipient of their aid. Then the angel members of the group may be directed to act as bearers and conservers of the power, and to labour in the cause for which it was invoked.

Một khoảng thời gian im lặng và tham thiền nên theo sau lời cầu nguyện này, và, khi mãnh lực vinh quang của Ngài giáng xuống, nhóm nên phóng chiếu nó, với tất cả mãnh lực và sự tập trung của ý chí hợp nhất của họ, lên địa điểm hoặc người được chọn làm người nhận sự giúp đỡ của họ. Sau đó, các thành viên thiên thần của nhóm có thể được chỉ đạo để hành động như những người mang và bảo tồn mãnh lực, và lao động vì mục đích mà nó được khẩn cầu.

As the power available to those who know how to call it forth is boundless, and as the angels exist in countless hosts, there is no limit to the number of causes or of people who can be helped con­tinually by this means. If our hearts are open to the sufferings of men, and we practice co-operation with each other and with the an­gel hosts, we shall soon become Adepts at this work, thereby widely increasing the range of our activities and our usefulness in the world. We may, for example, undertake to help all the patients in a hospital or nursing home, the inmates of a prison, or the staff and patients in an asylum. Daily we may pour the power of our prayers into these places, invoking a host of‘shining ones’ to enter them and drive away the atmosphere of suffering and depression, and to exorcise the powers of darkness and disease. The angels will answer in their thousands, and, as we work regularly with them, as is already being done by certain groups, they will become an abso­lute reality to us; we shall discover, with growing joy and wonder, that a great power is in our hands, enabling us to become radiant centres of spiritual life and blessing in the world.

Vì mãnh lực dành cho những người biết cách kêu gọi nó là vô biên, và vì các thiên thần tồn tại trong vô số đội quân, nên không có giới hạn về số lượng mục đích hoặc số lượng người có thể được giúp đỡ liên tục bằng phương tiện này. Nếu trái tim chúng ta rộng mở trước những đau khổ của con người, và chúng ta thực hành sự hợp tác với nhau và với các đội quân thiên thần, chúng ta sẽ sớm trở thành các Chân sư trong công việc này, do đó mở rộng phạm vi hoạt động và sự hữu ích của chúng ta trên thế giới. Ví dụ, chúng ta có thể đảm nhận việc giúp đỡ tất cả các bệnh nhân trong bệnh viện hoặc viện điều dưỡng, những người đang ở trong tù hoặc nhân viên và bệnh nhân trong trại tị nạn. Hàng ngày, chúng ta có thể tuôn đổ mãnh lực của những lời cầu nguyện của mình vào những nơi này, khẩn cầu một đội quân ‘những người tỏa sáng’ tiến vào chúng và xua tan bầu không khí đau khổ và chán nản, và trục xuất các thế lực bóng tối và bệnh tật. Các thiên thần sẽ đáp lại hàng ngàn người, và, khi chúng ta làm việc thường xuyên với họ, như một số nhóm đã làm, họ sẽ trở thành một thực tế tuyệt đối đối với chúng ta; chúng ta sẽ khám phá ra, với niềm vui và sự kinh ngạc ngày càng tăng, rằng một mãnh lực lớn đang nằm trong tay chúng ta, cho phép chúng ta trở thành những trung tâm rạng rỡ của sự sống và phước lành tinh thần trên thế giới.

Theosophy in New Zealand, Vol. 38, No. 4, 1977, p. 87

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 38, Số 4, 1977, tr. [87]

28

The Importance of Relaxation in Both Meditation and Daily Life—Tầm Quan Trọng của Thư Giãn Trong Cả Tham Thiền và Cuộc Sống Hàng Ngày

When in incarnation, a person’s spiritual life is lived in two worlds—superphysical and physical. The first includes the life of the Ego in its Higher Mental, Lower Mental and Astral Bodies. The second is lived during waking hours also in a physical body. The whole art of suc­cessful meditation depends on the harmonization of these two aspects of human life. The superphysical must find increasingly adaptable conditions in the physical when awake for the successful living of the occult life day by day. One great necessity for this harmonized co-existence is a poised, harmonious, relaxed and of course intelligently directed bodily condition.

Khi đang lâm phàm, đời sống tinh thần của một người được sống ở hai thế giới—siêu vật chất và vật chất. Đầu tiên bao gồm sự sống của Chân ngã trong các Thể Thượng Trí, Hạ Trí và Cảm dục của nó. Thứ hai được sống trong giờ thức cũng trong một thể xác. Toàn bộ nghệ thuật tham thiền thành công phụ thuộc vào sự hài hòa của hai khía cạnh này của đời sống con người. Siêu vật chất phải tìm thấy những điều kiện ngày càng thích nghi trong thể xác khi thức để đời sống huyền bí thành công ngày qua ngày. Một nhu cầu lớn cho sự cùng tồn tại hài hòa này là một trạng thái cơ thể điềm tĩnh, hài hòa, thư giãn và tất nhiên là được định hướng một cách thông minh.

The first step in successful Yoga, therefore, must be the attainment and maintenance of as perfect a degree of bodily relaxation as possible. Every muscle, nerve and atom of the body and organ of the brain must be com­pletely relaxed. Sometimes the body may seem to be at rest, but close exami­nation reveals that the brain itself and the thoughts which it is made to ex­press are not sufficiently in an easy flowing, relaxed ‘motion’ or condition. Hence the advice given to us all by our Teachers includes the paying of due attention to the condition of body and so of the mind-brain. Before the men­tal and Egoic aspects of meditation, helping and healing are undertaken, time and attention must be paid to the attainment of the completely neces­sary conditions of a relaxation which is so complete that the body feels as if it were floating. Only then may the inner part of oneself and the contemplative procedure function with complete success. When time permits, there­fore, we should not begin mentally to repeat our meditative affirmations until we have managed to get the body into a completely unstrained, totally relaxed condition—yes, as if ‘floating’. Then, and not really until then, is the brain-mind able to ‘know’ the inner Self or the inner Self to make itself known to the person whilst awake; for tension proves to be an almost abso­lute barrier. Furthermore, it can be quite dangerous since, when habitual, it imposes a strain on the brain and nervous system—indeed, on the whole body. So, the ideal is:—‘A relaxed and comfortable posture followed by thought upon and mergence in one’s higher Self, the God within. As this begins even to become real, then realization of the identity of one’s own di­vine Spirit with THAT of the Universe is affirmed and then surrendered to. Such is the meditative life’.

Do đó, bước đầu tiên trong Yoga thành công phải là đạt được và duy trì mức độ thư giãn cơ thể hoàn hảo nhất có thể. Mọi cơ bắp, dây thần kinh và nguyên tử của cơ thể và cơ quan của bộ não phải được thư giãn hoàn toàn. Đôi khi cơ thể có vẻ như đang nghỉ ngơi, nhưng kiểm tra kỹ lưỡng cho thấy bản thân bộ não và những suy nghĩ mà nó được tạo ra để thể hiện không đủ trong một ‘chuyển động’ hoặc trạng thái dễ dàng, trôi chảy, thư giãn. Do đó, lời khuyên mà các Huấn Sư của chúng ta dành cho tất cả chúng ta bao gồm việc chú ý đến tình trạng của cơ thể và do đó của trí não. Trước khi các khía cạnh trí tuệ và chân ngã của tham thiền, giúp đỡ và chữa lành được thực hiện, thời gian và sự chú ý phải được dành cho việc đạt được các điều kiện hoàn toàn cần thiết của sự thư giãn hoàn toàn đến mức cơ thể cảm thấy như thể nó đang trôi nổi. Chỉ khi đó phần bên trong của một người và quy trình chiêm ngưỡng mới có thể hoạt động hoàn toàn thành công. Do đó, khi thời gian cho phép, chúng ta không nên bắt đầu lặp lại bằng tinh thần những lời khẳng định tham thiền của mình cho đến khi chúng ta xoay sở để đưa cơ thể vào trạng thái hoàn toàn không căng thẳng, hoàn toàn thư giãn—vâng, như thể ‘trôi nổi’. Sau đó, và không thực sự cho đến lúc đó, trí não mới có thể ‘biết’ Nội Tại hoặc Nội Tại để tự làm cho mình được người đó biết đến khi thức; vì căng thẳng hóa ra là một rào cản gần như tuyệt đối. Hơn nữa, nó có thể khá nguy hiểm vì, khi trở thành thói quen, nó gây căng thẳng cho não và hệ thần kinh—thực tế là trên toàn bộ cơ thể. Vì vậy, lý tưởng là:—‘Một tư thế thoải mái và thư giãn, sau đó là suy nghĩ về và hòa nhập vào Chân Ngã cao hơn của một người, Thượng đế bên trong. Khi điều này thậm chí bắt đầu trở nên có thật, thì sự nhận ra sự đồng nhất của Tinh Thần thiêng liêng của chính một người với ĐIỀU ĐÓ của Vũ Trụ được khẳng định và sau đó được buông bỏ. Đó là đời sống tham thiền’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 37, No. 3, 1976, p. 66

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 37, Số 3, 1976, tr. [66]

29

The Radiation of Power—Sự Lan Tỏa Mãnh Lực

Knowledge is power and the possession of power entails re­sponsibility; therefore, both pupil and teacher have serious responsibilities towards one another.

Kiến thức là mãnh lực và việc sở hữu mãnh lực kéo theo trách nhiệm; do đó, cả môn sinh và huấn sư đều có những trách nhiệm nghiêm trọng đối với nhau.

Every Theosophist almost automatically becomes both pupil and teacher, and the knowledge which he receives and imparts is of a na­ture which inevitably places a heavy burden of responsibility upon his shoulders. Theosophy is the essence of knowledge and therefore places its students in direct contact with the essence of power; the ulti­mate object of the teacher of Theosophy is to lead each of his students to the very centre and source of all power—the God within himself.

Mọi nhà Thông Thiên Học gần như tự động trở thành cả môn sinh và huấn sư, và kiến thức mà y nhận được và truyền đạt có bản chất tất yếu đặt một gánh nặng trách nhiệm lớn lên vai y. Thông Thiên Học là tinh túy của kiến thức và do đó đặt các đạo sinh của nó vào sự tiếp xúc trực tiếp với tinh túy của mãnh lực; mục tiêu cuối cùng của huấn sư Thông Thiên Học là dẫn dắt mỗi đạo sinh của mình đến trung tâm và nguồn gốc của mọi mãnh lực—Thượng đế bên trong chính y.

Yet how often do we hear our students complain that they feel so weak and ignorant, and that though they have studied Theosophy for years they are not conscious of any special increase of power in their lives. Humility is undoubtedly preferable to excessive self-assurance, but carried to excess it is almost as great a barrier to progress as pride.

Tuy nhiên, chúng ta thường nghe các đạo sinh của mình phàn nàn rằng họ cảm thấy rất yếu đuối và ngu dốt, và mặc dù họ đã nghiên cứu Thông Thiên Học trong nhiều năm, họ không ý thức được bất kỳ sự gia tăng mãnh lực đặc biệt nào trong cuộc sống của họ. Khiêm tốn chắc chắn là thích hợp hơn sự tự tin thái quá, nhưng khi được thực hiện quá mức, nó gần như là một rào cản lớn đối với sự tiến bộ như là kiêu hãnh.

Such humility as that described above ceases to be a virtue and al­most becomes a vice; it is referred to by the psychologist as an inferior­ity complex; so many of our brethren seem to be afflicted with this difficulty that one sometimes wonders how far it is sincere and how far a pose assumed as an excuse for failure to use the power which an intel­ligent study of Theosophy cannot fail to put into our hands.

Sự khiêm tốn như được mô tả ở trên không còn là một đức tính và gần như trở thành một thói xấu; nó được nhà tâm lý học gọi là mặc cảm tự ti; rất nhiều huynh đệ của chúng ta dường như mắc phải khó khăn này đến nỗi đôi khi người ta tự hỏi nó chân thành đến mức nào và nó là một tư thế được giả định như một cái cớ cho việc không sử dụng mãnh lực mà một nghiên cứu thông minh về Thông Thiên Học không thể không đặt vào tay chúng ta đến mức nào.

There is no theosophical teaching more fraught with power than that concerning the control and direction of thought: by the proper use of the knowledge given us upon this subject we both as individuals and as lodges, ought to become radiating centres of power.

Không có giáo lý thông thiên học nào chứa đựng nhiều mãnh lực hơn giáo lý liên quan đến việc kiểm soát và định hướng tư tưởng: bằng cách sử dụng đúng đắn kiến thức được cung cấp cho chúng ta về chủ đề này, cả chúng ta với tư cách cá nhân và với tư cách là các chi nhánh, phải trở thành những trung tâm lan tỏa mãnh lực.

In order to radiate power continually we must first place ourselves in contact with a supply which is relatively inexhaustible. Does such a supply exist, and, if so, by what means can we tap it?

Để lan tỏa mãnh lực liên tục, trước tiên chúng ta phải đặt mình vào sự tiếp xúc với một nguồn cung cấp tương đối vô tận. Liệu một nguồn cung cấp như vậy có tồn tại hay không, và nếu có, bằng cách nào chúng ta có thể khai thác nó?

Let us examine some possible sources of power and the ways in which it may be contacted and released.

Chúng ta hãy xem xét một số nguồn mãnh lực có thể có và những cách mà nó có thể được tiếp xúc và giải phóng.

There are two directions to which we can turn in seeking for power; we may look inwards, to the centre of our own life, or outwards to some exalted being so evolved that the power within him is for ever pouring forth for the helping of the world.

Có hai hướng mà chúng ta có thể hướng tới khi tìm kiếm mãnh lực; chúng ta có thể nhìn vào bên trong, đến trung tâm sự sống của chính mình, hoặc ra bên ngoài đến một Đấng cao cả nào đó đã tiến hóa đến mức mãnh lực bên trong Ngài mãi mãi tuôn chảy ra để giúp đỡ thế giới.

Our knowledge of the constitution of man is our surest guide in the first mentioned direction. We know that, as sparks of the divine flame, we are in direct contact with the inexhaustible reservoir of power of which the Logos of our system is the expression, and that He in His turn is in touch with a still greater source, which is the uni­versal supply of power for many systems; and so on and on, until we approach that unthinkable state—absolute power. Between abso­lute power and man on any planet there is an unbroken connection: the links in the chain of reservoirs, or, in wireless terms, the receiv­ing and transmitting stations, are so devised that the voltage is re­duced, step by step, as it passes through the rheostats of Nature, from the absolute source to the ultimate expression.

Kiến thức của chúng ta về cấu trúc của con người là kim chỉ nam chắc chắn nhất của chúng ta theo hướng đã đề cập đầu tiên. Chúng ta biết rằng, như những tia lửa của ngọn lửa thiêng liêng, chúng ta tiếp xúc trực tiếp với nguồn năng lượng vô tận mà Hành Tinh Thượng đế của hệ thống chúng ta là sự biểu hiện, và đến lượt Ngài lại tiếp xúc với một nguồn lớn hơn nữa, vốn là nguồn cung cấp năng lượng phổ quát cho nhiều hệ thống; và cứ thế tiếp diễn, cho đến khi chúng ta tiếp cận trạng thái không thể tưởng tượng được—quyền năng tuyệt đối. Giữa quyền năng tuyệt đối và con người trên bất kỳ hành tinh nào có một mối liên hệ không gián đoạn: các mắt xích trong chuỗi các hồ chứa, hay, theo thuật ngữ không dây, các trạm thu và phát, được thiết kế sao cho điện áp giảm dần, từng bước một, khi nó đi qua các biến trở của Tự Nhiên, từ nguồn tuyệt đối đến biểu hiện cuối cùng.

If we would switch on the power we must study the mechanism until we become familiar with every part; in terms of water power, we may think of a reservoir high up amongst the mountains, connected with the plains by a series of smaller reservoirs through which the wa­ter flows, passing through canals and locks in its descent and finally ir­rigating the fields below.

Nếu chúng ta muốn bật nguồn điện, chúng ta phải nghiên cứu cơ chế cho đến khi chúng ta quen thuộc với mọi bộ phận; theo thuật ngữ thủy điện, chúng ta có thể nghĩ đến một hồ chứa trên cao giữa những ngọn núi, được kết nối với đồng bằng bằng một loạt các hồ chứa nhỏ hơn mà nước chảy qua, đi qua các kênh và âu thuyền trong quá trình hạ xuống và cuối cùng tưới tiêu cho các cánh đồng bên dưới.

In wireless terms, we may conceive of a vast central generating and transmitting station, in inter-universal space, which is the ultimate source of a boundless and inexhaustible power, that is continually be­ing transmitted throughout the universe and as continually renewed. It is transmitted in three wavelengths, to which have been given the names of ‘creation’, ‘preservation’, ‘destruction’. On these three themes the central station broadcasts a continuous series of essays or sermons of which no two are the same—each is complete in it­self and expresses an aspect of truth. The eternal succession of broadcast essays results in an ever more perfect and complete ex­pression in terms of time and space of the absolute and eternal ver­ity.

Theo thuật ngữ không dây, chúng ta có thể hình dung một trạm phát và tạo trung tâm rộng lớn, trong không gian liên vũ trụ, vốn là nguồn gốc cuối cùng của một năng lượng vô biên và vô tận, liên tục được truyền đi khắp vũ trụ và liên tục được đổi mới. Nó được truyền đi trong ba bước sóng, vốn được đặt tên là ‘sáng tạo’, ‘bảo tồn’, ‘hủy diệt’. Trên ba chủ đề này, trạm trung tâm phát sóng một loạt các bài luận hoặc bài giảng liên tục mà không có hai bài nào giống nhau—mỗi bài đều hoàn chỉnh và thể hiện một khía cạnh của chân lý. Sự kế thừa vĩnh cửu của các bài luận phát sóng dẫn đến một biểu hiện ngày càng hoàn hảo và trọn vẹn hơn về chân lý tuyệt đối và vĩnh cửu theo thời gian và không gian.

A symphonic concert is being continually broadcast from this central station throughout the whole universe. The three motifs, upon which the unbroken and unbreakable series of symphonies is com­posed, are ‘creation’, ‘preservation’ and ‘destruction’, and upon those themes the universal Musician continually enlarges. As He plays He transmits. Vast choirs of angels serve Him as orchestra and chorus; countless myriads of beings—human and non-human—serve Him as instruments through which His breath may flow, as pipes in the vast organ upon whose keyboard He plays His triple-motived sym­phonies throughout all eternity.

Một buổi hòa nhạc giao hưởng liên tục được phát sóng từ trạm trung tâm này trên toàn vũ trụ. Ba mô típ, vốn là cơ sở để sáng tác chuỗi giao hưởng không gián đoạn và không thể phá vỡ, là ‘sáng tạo’, ‘bảo tồn’ và ‘hủy diệt’, và trên những chủ đề đó, Nhạc sĩ vũ trụ liên tục mở rộng. Khi Ngài chơi, Ngài truyền đi. Các ca đoàn thiên thần rộng lớn phụng sự Ngài như dàn nhạc và hợp xướng; vô số vô số chúng sinh—người và không phải người—phụng sự Ngài như những nhạc cụ mà hơi thở của Ngài có thể chảy qua, như những ống sáo trong cây đàn organ rộng lớn mà trên bàn phím của nó, Ngài chơi những bản giao hưởng ba mô típ của mình trong suốt cõi vĩnh hằng.

To know what means we have of tapping the universal energy we must first be clear as to where we stand in this vast scheme of power transmission. The internal series of locks, stations or trans­formers from man to the Absolute, are according to Theosophy:

Để biết chúng ta có những phương tiện gì để khai thác năng lượng vũ trụ, trước tiên chúng ta phải hiểu rõ vị trí của mình trong sơ đồ truyền tải điện năng rộng lớn này. Chuỗi các âu thuyền, trạm hoặc máy biến áp bên trong từ con người đến Tuyệt Đối, theo Thông Thiên Học là:

Personality

Phàm ngã

Ego

Chân ngã

Monad

Chân thần

Logos of a system

Hành Tinh Thượng đế của một hệ thống

Universal Logos.

Thượng đế Vũ Trụ.

Each of these is triple, so that we have:

Mỗi cái trong số này là tam phân, vì vậy chúng ta có:

Personality: Mental

Phàm ngã: Trí tuệ

Astral

Cảm dục

Physical

Hồng trần

Ego: Will

Chân ngã: Ý Chí

Wisdom

Minh triết

Intellect

Trí tuệ

Monad: Atma

Chân thần: Atma

Buddhi

Bồ đề

Manas

Manas

Logos: Creator

Hành Tinh Thượng đế: Đấng Sáng Tạo

Preserver

Đấng Bảo Tồn

Destroyer

Đấng Hủy Diệt

Universal Logos: Eternal Creation

Thượng đế Vũ Trụ: Sáng Tạo Vĩnh Cửu

Eternal Preservation

Bảo Tồn Vĩnh Cửu

Eternal Destruction

Hủy Diệt Vĩnh Cửu

Let us place these series of triplicates in diagrammatic ratio re­lationship and see the various circuits along which power flows.

Chúng ta hãy đặt các chuỗi bộ ba này vào mối quan hệ tỷ lệ sơ đồ và xem các mạch khác nhau mà năng lượng chảy qua.

A glimpse of the Splendour of the system may be gained by meditation along these lines and by the thought that there are un­known multitudes of beings in existence and every single one is in direct contact with the Central source by a system similar to that ex­pressed in the Diagram. Presumably there must be an infinite number of Logoi, of monads, egos, personalities and group souls, each expressing power through myriads of forms. Knowing this, have we any right to allow ourselves to think for a moment that we have no power? That we have no contribution to make to the scheme of things?

Một thoáng nhìn về Sự Huy Hoàng của hệ thống có thể đạt được bằng cách tham thiền theo những dòng này và bằng suy nghĩ rằng có vô số chúng sinh chưa được biết đến đang tồn tại và mọi chúng sinh đều tiếp xúc trực tiếp với nguồn Trung Tâm bằng một hệ thống tương tự như hệ thống được thể hiện trong Sơ Đồ. Có lẽ phải có vô số Hành Tinh Thượng đế, chân thần, chân ngã, phàm ngã và Hồn nhóm, mỗi cái biểu hiện sức mạnh thông qua vô số hình tướng. Biết điều này, chúng ta có quyền cho phép mình nghĩ dù chỉ một giây rằng chúng ta không có quyền năng nào không? Rằng chúng ta không có đóng góp gì cho sơ đồ của vạn vật sao?

When we look for power outside ourselves we turn first of all to the Great White Brotherhood. This is a synthesis of many streams of force: the power of each individual member, the power behind each of the great offices in the Hierarchy, the reservoir of power by means of which each of the world religions is supported and nour­ished during the absence of its Founder from the physical plane. The other outside source is the power of the angelic hierarchy. Let us briefly consider these in their turn.

Khi chúng ta tìm kiếm sức mạnh bên ngoài bản thân, trước hết chúng ta tìm đến Thánh đoàn. Đây là sự tổng hợp của nhiều dòng mãnh lực: sức mạnh của mỗi thành viên riêng lẻ, sức mạnh đằng sau mỗi chức vụ vĩ đại trong Huyền Giai, hồ chứa sức mạnh nhờ đó mỗi tôn giáo lớn trên thế giới được hỗ trợ và nuôi dưỡng trong thời gian Đấng Sáng Lập của nó vắng mặt khỏi cõi hồng trần. Nguồn bên ngoài khác là sức mạnh của huyền giai thiên thần. Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn những điều này lần lượt.

Everyone who has been officially accepted into any of the great religions of the world, by the prescribed ceremonial, has a direct link with its Founder. While it is true that in many cases this link remains unused, it is also true that it can be vivified and employed as a means of contact both with the World Teacher and with the reservoir of power, established by Him for the support of that particular religion through­out the centuries of its existence after His physical presence had been withdrawn.

Mọi người đã được chính thức chấp nhận vào bất kỳ tôn giáo lớn nào trên thế giới, bằng nghi lễ quy định, đều có một liên kết trực tiếp với Đấng Sáng Lập của nó. Mặc dù đúng là trong nhiều trường hợp, liên kết này vẫn chưa được sử dụng, nhưng cũng đúng là nó có thể được làm sống động và sử dụng như một phương tiện liên lạc với cả Huấn Sư Thế Giới và với hồ chứa sức mạnh, được Ngài thiết lập để hỗ trợ tôn giáo cụ thể đó trong suốt nhiều thế kỷ tồn tại sau khi sự hiện diện thể xác của Ngài đã được rút lại.

Every Christian, Buddhist, Parsi or Hindu, for example, has been given the right to invoke these mighty forces with absolute assurance of an unfailing response. The descent of the power will be in direct proportion to the degree in which his religion is to him, a living real­ity and to his capacity to serve as a channel for distributing its power to the world.

Ví dụ, mọi Cơ đốc nhân, Phật tử, người Parsi hoặc người Hindu đều có quyền cầu khẩn những mãnh lực vĩ đại này với sự đảm bảo tuyệt đối về một phản hồi không bao giờ thất bại. Sự giáng xuống của sức mạnh sẽ tỷ lệ thuận với mức độ mà tôn giáo của y đối với y, một thực tế sống động và với khả năng của y để phụng sự như một kênh phân phối sức mạnh của nó cho thế giới.

Every member of the Theosophical Society has a similar link with the members of the Great White Brotherhood and can draw upon Their power. A Master has said: ‘When a man joins the Theosophical Soci­ety I look at him’; that ‘look’ means far more than a physical or even occult glance; it means that every F.T.S. [Fellow of the Theosophical Society] is included within the consciousness of the Master, is known by Him, and has a magnetic link which need never be broken, but which may grow by use until it becomes the living union between Master and disciple.

Mọi thành viên của Hội Thông Thiên Học đều có một liên kết tương tự với các thành viên của Thánh đoàn và có thể dựa vào sức mạnh của Các Ngài. Một Chân sư đã nói: ‘Khi một người gia nhập Hội Thông Thiên Học, Ta nhìn y’; ‘cái nhìn’ đó có ý nghĩa hơn nhiều so với một cái nhìn thể xác hoặc thậm chí huyền bí; nó có nghĩa là mọi F.T.S. [Hội viên của Hội Thông Thiên Học] đều được bao gồm trong tâm thức của Chân sư, được Ngài biết đến và có một liên kết từ tính không bao giờ cần phải phá vỡ, nhưng có thể phát triển bằng cách sử dụng cho đến khi nó trở thành sự hợp nhất sống động giữa Chân sư và đệ tử.

All Masons have a similar link with the ‘Venerable Master of the Wisdom who is the Head of all true freemasons throughout the world’—the mighty Chohan, Prince Rakoczy and each can draw upon His power and upon the reservoir of Masonic power on this planet.

Tất cả các Mason đều có một liên kết tương tự với ‘Bậc Thầy Đáng Kính của Minh Triết, vốn là Người đứng đầu tất cả các hội viên freemason chân chính trên toàn thế giới’—Đức Maha Chohan vĩ đại, Hoàng tử Rakoczy và mỗi người có thể dựa vào sức mạnh của Ngài và vào hồ chứa sức mạnh của Mason trên hành tinh này.

The Great World Teacher may be reached by at least three differ­ent and distinct channels: one is the link through membership of a world religion, one through membership of His ‘Order of the Star’, the third and most direct link is that of man’s own innermost nature (.Buddhi), the Christ principle within him—whether it be still asleep, born as a babe, or is beginning to shine forth ‘in the mea­sure of the stature of the fullness of Christ’.

Huấn Sư Thế Giới Vĩ Đại có thể đạt được bằng ít nhất ba kênh khác nhau và riêng biệt: một là liên kết thông qua tư cách thành viên của một tôn giáo thế giới, một thông qua tư cách thành viên của ‘Dòng Ngôi Sao’ của Ngài, liên kết thứ ba và trực tiếp nhất là bản chất bên trong nhất của con người (Bồ đề), nguyên lý Christ bên trong y—cho dù nó vẫn còn đang ngủ, được sinh ra như một đứa trẻ sơ sinh, hay đang bắt đầu tỏa sáng ‘trong tầm vóc của sự viên mãn của Đức Christ’.

By these close contacts, which the Great Ones in Their divine compassion make with Their younger brethren, a means is given to us not of contacting Their power only but also that of the Logos, which is so marvellously manifested in and through Them.

Bằng những sự tiếp xúc gần gũi này, vốn Các Đấng Cao Cả trong lòng trắc ẩn thiêng liêng của Các Ngài thực hiện với các huynh đệ trẻ tuổi hơn của Các Ngài, một phương tiện được trao cho chúng ta không chỉ để tiếp xúc với sức mạnh của Các Ngài mà còn cả sức mạnh của Hành Tinh Thượng đế, vốn được biểu hiện một cách kỳ diệu trong và thông qua Các Ngài.

In a similar way the power of the Deva hierarchy can be contacted and drawn upon by anyone who will fulfil the necessary conditions. I have not the space to deal with this subject at all fully here, but would refer those of my readers who are interested to my book The Brother­hood of Angels and of Men.14 It is sufficient to say that the great or­ders of the angels stand ready to assist us in all our undertakings, providing that they are in accordance with the great plan: the power of the Lady Mary and Her hosts of angel servers is ready to be freely poured out in all work for the upliftment of the woman­hood of the world and the exaltation of the ideals of love, marriage and parenthood; that of the Archangel Raphael and His hosts for all work of healing; that of the Archangel Michael for all work in which resistless floods of power are required.

Tương tự, sức mạnh của huyền giai Deva có thể được tiếp xúc và dựa vào bởi bất kỳ ai sẽ đáp ứng các điều kiện cần thiết. Tôi không có không gian để đề cập đến chủ đề này một cách đầy đủ ở đây, nhưng tôi muốn giới thiệu những độc giả của tôi quan tâm đến cuốn sách Huynh Đệ Thiên Thần và Con Người của tôi. Chỉ cần nói rằng các dòng thiên thần vĩ đại sẵn sàng hỗ trợ chúng ta trong tất cả các công việc của chúng ta, miễn là chúng phù hợp với thiên cơ vĩ đại: sức mạnh của Đức Mẹ Maria và vô số thiên thần phụng sự của Bà sẵn sàng được tự do tuôn đổ trong mọi công việc vì sự nâng cao vị thế của nữ giới trên thế giới và sự tôn vinh các lý tưởng về tình yêu, hôn nhân và vai trò làm cha mẹ; của Tổng lãnh thiên thần Raphael và vô số thiên thần của Ngài cho mọi công việc chữa lành; của Tổng lãnh thiên thần Michael cho mọi công việc mà lũ lụt sức mạnh không thể cưỡng lại là cần thiết.

As our knowledge of this subject grows, we shall learn to co-oper­ate more and more fully with the angelic hierarchy and in that co-oper­ation we shall see the dawning of a fairer day on mother earth—a day in which the culture and sense of duty of Ancient India, the knowledge and power of Egypt, the purity and occult lore of Chaldea, the beauty of Greece and the love and self-sacrifice taught in Palestine shall be united in a glorious synthesis of all that was best from the past and all that is most beautiful that has been developed since those great civilizations passed away. And on that day Angels shall once more walk with men.

Khi kiến thức của chúng ta về chủ đề này tăng lên, chúng ta sẽ học cách hợp tác ngày càng đầy đủ hơn với huyền giai thiên thần và trong sự hợp tác đó, chúng ta sẽ thấy bình minh của một ngày tươi đẹp hơn trên mẹ trái đất—một ngày mà nền văn hóa và ý thức về nghĩa vụ của Arya cổ đại, kiến thức và sức mạnh của Ai Cập, sự thuần khiết và kiến thức huyền bí của Chaldea, vẻ đẹp của Hy Lạp và tình yêu và sự hy sinh bản thân được dạy ở Palestine sẽ được hợp nhất trong một sự tổng hợp vinh quang của tất cả những gì tốt đẹp nhất từ quá khứ và tất cả những gì đẹp đẽ nhất đã được phát triển kể từ khi những nền văn minh vĩ đại đó biến mất. Và vào ngày đó, Các Thiên Thần sẽ một lần nữa bước đi cùng con người.

Having traced to their source some of the various powers which are at our disposal, let us see how we can contact and release them in the service of the world.

Sau khi truy tìm nguồn gốc của một số sức mạnh khác nhau mà chúng ta có thể sử dụng, chúng ta hãy xem cách chúng ta có thể tiếp xúc và giải phóng chúng để phụng sự thế giới.

The one great means of contacting and releasing these various sources of energy is by meditation. By meditation alone can we raise our consciousness to those levels at which these hidden ener­gies are stored. The first essential, therefore, is that individually and in groups, we should practice the science of prayer and meditation and tap the interior sources of power. The connections between the Personality and the Ego, the Monad and the Logos, each form a core within a core of the human cable which conveys power to the physi­cal world.

Phương tiện vĩ đại duy nhất để tiếp xúc và giải phóng các nguồn năng lượng khác nhau này là bằng cách tham thiền. Chỉ bằng cách tham thiền, chúng ta mới có thể nâng tâm thức của mình lên những cấp độ mà những năng lượng ẩn giấu này được lưu trữ. Do đó, điều cần thiết đầu tiên là, một cách riêng lẻ và theo nhóm, chúng ta nên thực hành khoa học cầu nguyện và tham thiền và khai thác các nguồn sức mạnh bên trong. Các kết nối giữa Phàm ngã và Chân ngã, Chân thần và Hành Tinh Thượng đế, mỗi cái tạo thành một lõi bên trong một lõi của cáp con người vốn truyền sức mạnh đến thế giới hồng trần.

We may raise our consciousness, plane by plane, in order to con­tact the higher levels and serve as channels for this power. Or we may meditate, first upon some one we know who is in direct contact with a particular source of power, and pass through him to a sense of living unity with the power and that greater one behind him—reaching up through the various levels of the Great White Brotherhood, from the Initiate in the outer world to the Adept who is his Master, then to the corresponding official at the Maha-Chohan level, and then to the Lord Buddha and so onwards and upwards to the Mighty Lord of the World, the KING Himself.

Chúng ta có thể nâng tâm thức của mình, hết cõi này đến cõi khác, để tiếp xúc với các cấp độ cao hơn và phụng sự như những kênh dẫn cho sức mạnh này. Hoặc chúng ta có thể tham thiền, trước tiên về một người nào đó mà chúng ta biết vốn tiếp xúc trực tiếp với một nguồn sức mạnh cụ thể, và đi qua y để cảm nhận sự hợp nhất sống động với sức mạnh và đấng vĩ đại hơn đằng sau y—vươn lên qua các cấp độ khác nhau của Thánh đoàn, từ Điểm đạo đồ trong thế giới bên ngoài đến Chân sư vốn là Thầy của y, sau đó đến quan chức tương ứng ở cấp độ Maha-Chohan, và sau đó đến Đức Phật và cứ thế tiếp tục lên đến Đức Chúa Tể Thế Giới Vĩ Đại, chính VỊ VUA.

Some reflection of the power and glory of those lofty levels and of the Mighty Ones who dwell there may be attained by such methods of meditation; we can then practice drawing down the power to the mate­rial worlds and radiating it forth for the upliftment and salvation of those who live there in slavery, so that they may be shown the way to freedom.

Một số phản ánh về sức mạnh và vinh quang của những cấp độ cao cả đó và của Các Đấng Vĩ Đại vốn cư ngụ ở đó có thể đạt được bằng những phương pháp tham thiền như vậy; sau đó, chúng ta có thể thực hành kéo sức mạnh xuống các thế giới vật chất và phát ra nó để nâng cao và cứu rỗi những người sống ở đó trong cảnh nô lệ, để họ có thể được chỉ cho con đường đến tự do.

We may invoke the power of the angels by dwelling continually upon them in thought and calling upon them, with concentrated mind and will, to share in the activities upon which we are engaged. The re­sultant down pouring of spiritual energy may be directed forth upon the world by each one of us, working either individually or in groups.

Chúng ta có thể cầu khẩn sức mạnh của các thiên thần bằng cách liên tục suy ngẫm về Các Ngài trong suy nghĩ và kêu gọi Các Ngài, với thể trí và ý chí tập trung, để chia sẻ các hoạt động mà chúng ta đang tham gia. Sự tuôn đổ năng lượng tinh thần kết quả có thể được hướng xuống thế giới bởi mỗi người chúng ta, làm việc riêng lẻ hoặc theo nhóm.

In our private devotions we may will that the inward power shall descend upon us, passing through our heads and into our hearts, and then having opened our hearts to the sorrows and sufferings of the world we may, by a powerful act of will, release the mighty energy we have invoked so that they may thereby be healed and relieved.

Trong những hành động sùng kính riêng tư của mình, chúng ta có thể mong muốn rằng sức mạnh bên trong sẽ giáng xuống chúng ta, đi qua đầu chúng ta và vào trái tim chúng ta, và sau đó khi đã mở lòng mình trước những nỗi buồn và đau khổ của thế giới, chúng ta có thể, bằng một hành động ý chí mạnh mẽ, giải phóng năng lượng mạnh mẽ mà chúng ta đã cầu khẩn để nhờ đó họ có thể được chữa lành và giải tỏa.

The angels may be called to bear the power, to make pathways for it through the resistance which the materialism of the age has pro­duced, and to take upon themselves the task of producing the maxi­mum effect with such power as we place at their disposal.

Các thiên thần có thể được kêu gọi để mang sức mạnh, để tạo ra những con đường cho nó đi qua sự kháng cự mà chủ nghĩa duy vật của thời đại đã tạo ra, và để đảm nhận nhiệm vụ tạo ra hiệu quả tối đa với sức mạnh mà chúng ta đặt theo ý của Các Ngài.

The daily practice of radiating the powers of love and compassion upon the world is strongly recommended to all those who would be­come Adept at this work; if we steadfastly persist in it our whole nature will be changed, our hearts will open, and we shall gradually become effective channels for the beneficent powers of those more advanced than ourselves and for the forces of the higher worlds.

Việc thực hành hàng ngày phát ra sức mạnh của tình yêu và lòng trắc ẩn trên thế giới được đặc biệt khuyến khích cho tất cả những ai muốn trở thành Chân sư trong công việc này; nếu chúng ta kiên trì thực hiện nó, toàn bộ bản chất của chúng ta sẽ thay đổi, trái tim chúng ta sẽ mở ra và chúng ta sẽ dần dần trở thành những kênh hiệu quả cho những sức mạnh nhân từ của những người tiến bộ hơn chúng ta và cho các mãnh lực của các cõi cao hơn.

As groups, meeting regularly, we can do a far greater work than is possible to each of us as an individual. I suggest that, wherever there is a lodge of the Theosophical Society, a certain number of its mem­bers should meet regularly, day by day, for the purpose of radiating power upon their district. By this means they could prepare their lecture rooms for public meetings by producing an atmosphere of upliftment and power, they could attack all the social problems of their locality and could even send forth powerful currents of force for the improvement of both national and international situations. Where lodges exist in our large cities a continual stream of power could be deliberately poured into the slum areas or into particular parts of the town or city where vice and evil predominate.

Là các nhóm, gặp gỡ thường xuyên, chúng ta có thể thực hiện một công việc lớn hơn nhiều so với những gì mỗi chúng ta có thể thực hiện với tư cách là một cá nhân. Tôi đề nghị rằng, bất cứ nơi nào có một chi nhánh của Hội Thông Thiên Học, một số thành viên của nó nên gặp gỡ thường xuyên, ngày này qua ngày khác, với mục đích phát ra sức mạnh trên khu vực của họ. Bằng phương tiện này, họ có thể chuẩn bị phòng giảng cho các cuộc họp công khai bằng cách tạo ra một bầu không khí nâng cao và sức mạnh, họ có thể tấn công tất cả các vấn đề xã hội của địa phương và thậm chí có thể gửi đi những dòng mãnh lực mạnh mẽ để cải thiện các tình huống quốc gia và quốc tế. Nơi các chi nhánh tồn tại ở các thành phố lớn của chúng ta, một dòng sức mạnh liên tục có thể được cố tình đổ vào các khu ổ chuột hoặc vào các khu vực cụ thể của thị trấn hoặc thành phố nơi tệ nạn và cái ác chiếm ưu thế.

A few hints as to the procedure to be followed by such a group may be welcomed. The members should sit in a circle, and after having ensured entire freedom from interruption, they should then relax their bodies and free their minds from all the personal problems and daily difficulties of their lives. Then they should make an effort to realize the unity of the group, to rise above all sense of separateness and Personality until the group is established as a single living organism, one instrument, which is offered for the service of the Masters and of the world. After this the group consciousness might be raised plane by plane—if only in imagination at first—through the lower levels up to the causal, buddhic and atmic worlds. Then a sentence might be meditated upon, such as, ‘Where two or three are gathered together in My name there am I in the midst of them’, the group should then try to realize the living Presence of the Christ in this case and strive to ‘touch the hem of His garment’, which means both to touch the fringe of His consciousness and to realize the Christ principle within themselves.

Một vài gợi ý về quy trình mà một nhóm như vậy nên tuân theo có thể được hoan nghênh. Các thành viên nên ngồi thành vòng tròn, và sau khi đảm bảo hoàn toàn không bị gián đoạn, sau đó họ nên thư giãn cơ thể và giải phóng thể trí khỏi mọi vấn đề cá nhân và những khó khăn hàng ngày trong cuộc sống của họ. Sau đó, họ nên nỗ lực để nhận ra sự hợp nhất của nhóm, vượt lên trên mọi cảm giác chia cắt và phàm ngã cho đến khi nhóm được thiết lập như một cơ thể sống duy nhất, một công cụ, được cống hiến cho sự phụng sự của các Chân sư và thế giới. Sau đó, tâm thức nhóm có thể được nâng lên từng cõi một—nếu chỉ trong trí tưởng tượng lúc ban đầu—thông qua các cõi thấp hơn lên đến các cõi nguyên nhân, Bồ đề và atma. Sau đó, một câu có thể được tham thiền, chẳng hạn như, ‘Nơi nào có hai hoặc ba người tụ họp lại nhân danh Ta, thì Ta ở giữa họ’, nhóm sau đó nên cố gắng nhận ra Sự Hiện Diện sống động của Đức Christ trong trường hợp này và cố gắng ‘chạm vào gấu áo của Ngài’, có nghĩa là vừa chạm vào rìa tâm thức của Ngài vừa nhận ra nguyên lý Christ bên trong chính họ.

Then, visualizing His love and power as descending into their midst, invoking the aid of the angels, and using all the will power they possess, the group should project the resultant force in a mighty flood out upon the world, willing that all darkness and evil should melt away before its resistless power. This force may be projected in a special direction or upon a certain area, or it may be radiated in an ever-widening circle so that it flows as a flood of living light, wave upon wave, out over the whole world.

Sau đó, hình dung tình thương và quyền năng của Ngài giáng xuống giữa họ, khẩn cầu sự giúp đỡ của các thiên thần, và sử dụng tất cả ý chí mà họ sở hữu, nhóm nên phóng chiếu mãnh lực kết quả thành một dòng lũ mạnh mẽ ra thế giới, mong muốn rằng tất cả bóng tối và điều ác sẽ tan biến trước sức mạnh không thể cưỡng lại của nó. Mãnh lực này có thể được phóng chiếu theo một hướng đặc biệt hoặc trên một khu vực nhất định, hoặc nó có thể được lan tỏa trong một vòng tròn ngày càng mở rộng để nó chảy như một dòng ánh sáng sống động, hết làn sóng này đến làn sóng khác, ra khắp thế giới.

With regular practice such a group would quickly become Ad­ept at this work and, by so doing, they would be helping the world in a most vital and fundamental manner. They would be taking their share in the great battle of light against darkness, and so would be­gin to be able to lift some of the weight from the shoulders of Those who are the Guardians and Saviours of humanity.

Với việc thực hành thường xuyên, một nhóm như vậy sẽ nhanh chóng trở nên lão luyện trong công việc này và, bằng cách đó, họ sẽ giúp đỡ thế giới một cách quan trọng và cơ bản nhất. Họ sẽ tham gia vào trận chiến vĩ đại giữa ánh sáng và bóng tối, và do đó sẽ bắt đầu có thể gánh bớt một phần gánh nặng trên vai của Những Đấng vốn là Người Bảo Vệ và Cứu Tinh của nhân loại.

Many results might be expected from these practices. The mental and psychic atmosphere of the neighbourhood and even of the world would be changed, the lodge itself would become increasingly vital and powerful, the members of the group would find themselves be­coming more useful and efficient and enlightened in all their work, the sense of the reality of the inner worlds — of the existence of the Great Ones and of the angels—would be greatly increased, until gradually each one would begin to feel that he had the power at his disposal, which would make him a really effective agent of the Masters of the Wisdom.

Nhiều kết quả có thể được mong đợi từ những thực hành này. Bầu không khí trí tuệ và tâm linh của vùng lân cận và thậm chí của thế giới sẽ thay đổi, bản thân đạo viện sẽ ngày càng trở nên sống động và mạnh mẽ hơn, các thành viên của nhóm sẽ thấy mình trở nên hữu ích, hiệu quả và giác ngộ hơn trong tất cả công việc của họ, ý thức về thực tại của các cõi nội tại — về sự tồn tại của Các Đấng Cao Cả và của các thiên thần—sẽ tăng lên rất nhiều, cho đến khi dần dần mỗi người sẽ bắt đầu cảm thấy rằng y có quyền năng tùy ý sử dụng, điều này sẽ khiến y trở thành một tác nhân thực sự hiệu quả của các Chân sư Minh Triết.

The ideal qualities, which those should possess who would en­gage effectively in this work, are impersonality, a sense of self-conse­cration to the service of the world, purity of life, health and cleanliness of body and singleness of purpose. Given these and a sound knowl­edge of the power and use of thought with a complete trust in the Masters, and hearts that are filled with compassion and longing to heal the sorrows and sufferings of the world, immediate and clearly discernible results might be expected from the steady and continu­ous radiation of power and love along the lines that I have suggested.

Những phẩm chất lý tưởng mà những người tham gia hiệu quả vào công việc này nên sở hữu là tính vô ngã, ý thức tự hiến mình cho sự phụng sự thế giới, sự thanh khiết của cuộc sống, sức khỏe và sự sạch sẽ của cơ thể và sự chuyên nhất của mục đích. Với những điều này và một kiến thức vững chắc về sức mạnh và cách sử dụng tư tưởng với một niềm tin hoàn toàn vào các Chân sư, và những trái tim tràn đầy lòng trắc ẩn và khao khát chữa lành những nỗi buồn và đau khổ của thế giới, những kết quả tức thời và dễ nhận thấy có thể được mong đợi từ sự lan tỏa đều đặn và liên tục của quyền năng và tình thương theo những đường hướng mà tôi đã gợi ý.

If we (the 50,000 members of the Theosophical Society) would make use along these lines of the knowledge and power which is at our disposal, we should not only prove ourselves worthy of the great gift of knowledge which we have received from the Founders, but we should rapidly change the face of the earth and the fate of all the many forms of life which dwell thereon.

Nếu chúng ta (50.000 thành viên của Hội Thông Thiên Học) sử dụng kiến thức và quyền năng mà chúng ta có theo những đường hướng này, chúng ta sẽ không chỉ chứng tỏ mình xứng đáng với món quà kiến thức vĩ đại mà chúng ta đã nhận được từ những Người Sáng Lập, mà chúng ta sẽ nhanh chóng thay đổi bộ mặt của trái đất và số phận của tất cả các hình thức sự sống cư ngụ trên đó.

The Thesophist, Vol. 49, October 1927, p. 67

Thesophist, Tập. [49], tháng 10 năm 1927, tr. [67]

30

Finding One’s Life Work—Tìm Kiếm Công Việc Cuộc Đời

Unless a person is deeply rooted, anchored, in the eternal truths, of the Ageless Wisdom, he will never be secure. Theosophy is the Rock-of-Ages as well as the unbreakable ‘hand-rail’ for those who seek to tread the steep and narrow way. It is lack of this which is responsi­ble for so many falls by people who have never understood the signifi­cance, the importance and the immeasurable value of both simple and esoteric Theosophy. One really needs to be a student as well as an aspirant in order to succeed.

Trừ khi một người có gốc rễ sâu sắc, được neo giữ trong những chân lý vĩnh cửu của Minh Triết Ngàn Đời, y sẽ không bao giờ được an toàn. Thông Thiên Học là Bàn Thạch Vĩnh Cửu cũng như ‘tay vịn’ không thể phá vỡ cho những người tìm cách bước đi trên con đường dốc và hẹp. Chính sự thiếu sót này là nguyên nhân gây ra rất nhiều vấp ngã của những người chưa bao giờ hiểu được thâm nghĩa, tầm quan trọng và giá trị vô lượng của cả Thông Thiên Học đơn giản và huyền bí. Một người thực sự cần phải là một đạo sinh cũng như một người chí nguyện để thành công.

One of the great advantages of Theosophy to the mind is that it can inform people of their true pathway in life. The value of this can hardly be overestimated; for it is almost everything to find and know our true way—that which we were born to do and be—our dharma in fact. Happy is the man who has found his life work!

Một trong những lợi thế lớn của Thông Thiên Học đối với thể trí là nó có thể cho mọi người biết con đường thực sự của họ trong cuộc sống. Giá trị của điều này khó có thể được đánh giá quá cao; vì việc tìm ra và biết được con đường thực sự của chúng ta—điều mà chúng ta sinh ra để làm và trở thành—dharma của chúng ta trên thực tế—gần như là tất cả. Hạnh phúc thay cho người đã tìm thấy công việc cuộc đời mình!

People go astray for lack of this knowledge of their way, though also through adversities, weaknesses and the errors to which they lead. The true healer, teacher and servant of humanity is one who, knowing and fol­lowing his or her own way impersonally shows the way to others, points out each person’s pathway in life inner or subjective and outer or active.

Mọi người đi lạc vì thiếu kiến thức về con đường của họ, mặc dù cũng do những nghịch cảnh, điểm yếu và những sai lầm mà chúng dẫn đến. Người chữa lành, huấn sư và người phụng sự nhân loại thực sự là người, khi biết và đi theo con đường riêng của mình một cách vô ngã, sẽ chỉ ra con đường cho người khác, chỉ ra con đường của mỗi người trong cuộc sống bên trong hoặc chủ quan và bên ngoài hoặc tích cực.

Simply put, the true guide, philosopher and friend endeavours to put people’s feet on the right road, and when they stray, steers them back again to their true course. This, from the point of view of value to human­ity, is the greatest of the occult powers or Siddhis, one to be most highly sought for and prized, wisely to guide when guidance is sought. Whilst all ministrations and charities are valuable, it is necessary and it is best to set people on the right road at all levels at which they are capable of living—spiritual, intellectual, personal and physical.

Nói một cách đơn giản, người hướng dẫn, nhà triết học và người bạn thực sự cố gắng đặt chân mọi người lên con đường đúng đắn, và khi họ đi lạc, sẽ lái họ trở lại đúng hướng. Điều này, từ quan điểm giá trị đối với nhân loại, là quyền năng huyền bí hoặc Siddhi lớn nhất, một điều cần được tìm kiếm và trân trọng nhất, để hướng dẫn một cách khôn ngoan khi có người tìm kiếm sự hướng dẫn. Mặc dù tất cả các sự trợ giúp và lòng bác ái đều có giá trị, nhưng cần thiết và tốt nhất là đặt mọi người vào con đường đúng đắn ở mọi cấp độ mà họ có khả năng sống—tinh thần, trí tuệ, cá nhân và thể xác.

How may this power be developed? By meditation, I suggest, for Yoga has as its goal the admittance of intuitive wisdom (Buddhi) into the brain, normally somewhat unresponsive to it in modern man. Buddhic consciousness bestows the power of intuitive insight, comprehension and the capacity to identify oneself with others. This is the real secret to be able when asked, to help people from within themselves. Wonderful though the other occult Siddhis are, this is the most immediately valuable, namely to be able effectively to identify oneself with another.

Làm thế nào để phát triển quyền năng này? Tôi gợi ý bằng cách tham thiền, vì Yoga có mục tiêu là cho phép minh triết trực giác (Bồ đề) đi vào bộ não, thường thì bộ não ít phản ứng với nó ở người hiện đại. Tâm thức Bồ đề ban tặng quyền năng thấu thị trực giác, khả năng thấu hiểu và khả năng đồng nhất mình với người khác. Đây là bí mật thực sự để có thể giúp đỡ mọi người từ bên trong chính họ khi được yêu cầu. Mặc dù những Siddhi huyền bí khác rất tuyệt vời, nhưng đây là điều có giá trị ngay lập tức nhất, cụ thể là có thể đồng nhất mình với người khác một cách hiệu quả.

The Masters are said to need all kinds of unselfish and dedicated men and women as collaborators. Every human capacity dedicated to Their cause of enlightenment of the human mind is therefore of great value, none being declined. They need people who deeply love their fellow men, feel closely at one with them, and are ready when asked to guide them on their pathway through life.

Người ta nói rằng các Chân sư cần tất cả các loại người nam và nữ tận tâm và vị tha làm cộng sự viên. Do đó, mọi khả năng của con người cống hiến cho sự nghiệp khai sáng thể trí con người của Các Ngài đều có giá trị lớn, không ai bị từ chối. Các Ngài cần những người yêu thương sâu sắc đồng loại của mình, cảm thấy gắn bó mật thiết với họ và sẵn sàng hướng dẫn họ trên con đường của họ trong cuộc sống khi được yêu cầu.

The Masters, it would appear, work almost entirely from within peo­ple, causing Their help and guidance to arise as if from within the recipi­ent’s own mind and person. This must surely be the secret of Their-and so of everyone else’s—greatest helpfulness to another; for if and when a mode of action seems to be one’s own idea, then one readily assents and acts. In guiding a person it is important so to lead him or her to that point at which both cause and cure become interiorily apparent.

Các Chân sư, dường như, làm việc gần như hoàn toàn từ bên trong mọi người, khiến sự giúp đỡ và hướng dẫn của Các Ngài nảy sinh như thể từ bên trong thể trí và con người của người nhận. Đây chắc chắn phải là bí mật về sự giúp đỡ lớn nhất của Các Ngài—và do đó của mọi người khác—đối với người khác; vì nếu và khi một phương thức hành động dường như là ý tưởng của riêng một người, thì người ta sẵn sàng đồng ý và hành động. Trong việc hướng dẫn một người, điều quan trọng là phải dẫn dắt y đến điểm mà cả nguyên nhân và cách chữa trị đều trở nên rõ ràng từ bên trong.

In achieving this, meditation, as I have said, is of great importance; for the opened chakras (force centres) must be combined with the opened heart, full of love for all that lives.

Để đạt được điều này, như tôi đã nói, tham thiền là rất quan trọng; vì các luân xa (trung tâm mãnh lực) đã mở phải được kết hợp với trái tim đã mở, tràn đầy tình thương cho tất cả những gì đang sống.

Yoga does not only mean union but also identification with God, His Life in the universe and in all that exists, especially animals and men who can suffer and rejoice.

Yoga không chỉ có nghĩa là hợp nhất mà còn là sự đồng nhất với Thượng đế, Sự Sống của Ngài trong vũ trụ và trong tất cả những gì tồn tại, đặc biệt là động vật và con người có thể đau khổ và vui mừng.

Self-forgetfulness is the secret of progress in the esoteric life and happiness of one’s outer relationships.

Quên mình là bí mật của sự tiến bộ trong cuộc sống huyền bí và hạnh phúc trong các mối quan hệ bên ngoài của một người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 45, No. 1, 1984, p. 4

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [45], Số [1], 1984, tr. [4]

31

Invocations and Affirmations—Lời Khẩn Cầu và Khẳng Định

Tonight as soon as I leave my physical body, I will immediately go to help and serve in every way possible …

Tối nay ngay khi tôi rời khỏi thể xác, tôi sẽ ngay lập tức đi giúp đỡ và phụng sự bằng mọi cách có thể…

‘May the Lords of Light and the Invisible Helpers be with those souls who have died (in...) and may They speed them to tranquillity and rest.

‘Cầu xin các Đấng Chúa Tể Ánh Sáng và Những Người Giúp Đỡ Vô Hình ở bên những linh hồn đã chết (ở...) và cầu xin Các Ngài đưa họ đến sự thanh thản và yên nghỉ.

‘May the compassion of the World Mother be with their relatives and friends on the physical plane’.

‘Cầu xin lòng trắc ẩn của Mẫu Thân Thế Giới ở bên những người thân và bạn bè của họ trên cõi hồng trần’.

‘O Mighty Power of Light! Ruler of all worlds! Protector of every form of life! I take refuge in Thee. I know myself to be surrounded and supported by Thy power and illumined by Thy light. Mastery of the lower self is born in me. By Thy power I rule my thoughts, my feelings and my acts. In Thy name I invoke the angels of light and power. I share their fiery strength; I am filled with their dauntless courage. Summoning them to my aid, I drive all darkness from this place. Be­fore my will—resistless now that it is one with Thine—all evil melts away. Amen’.

‘Ôi Quyền Năng Ánh Sáng Vĩ Đại! Đấng Cai Trị tất cả thế giới! Đấng Bảo Vệ mọi hình thức sự sống! Con nương tựa vào Ngài. Con biết mình được bao quanh và nâng đỡ bởi quyền năng của Ngài và được soi sáng bởi ánh sáng của Ngài. Khả năng làm chủ phàm ngã được sinh ra trong con. Bởi quyền năng của Ngài, con cai quản những tư tưởng, cảm xúc và hành động của mình. Nhân danh Ngài, con khẩn cầu các thiên thần ánh sáng và quyền năng. Con chia sẻ sức mạnh rực lửa của họ; Con tràn đầy lòng dũng cảm vô song của họ. Triệu tập họ đến giúp đỡ con, con xua đuổi mọi bóng tối khỏi nơi này. Trước ý chí của con—giờ đây không thể cưỡng lại vì nó là một với Ý Chí của Ngài—mọi điều ác đều tan biến. Amen’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 46, No. 2,1985, p. 31

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [46], Số [2], 1985, tr. [31]

32

Prayer and Affirmation—Lời Cầu Nguyện và Khẳng Định

‘Lit by the One Light,

‘Được thắp sáng bởi Ánh Sáng Duy Nhất,

Empowered by the One Power, Animated by the One Life,

Được trao quyền năng bởi Quyền Năng Duy Nhất, Được làm sinh động bởi Sự Sống Duy Nhất,

Pulsing with the One Pulse, Enlightened by the One Truth, Eternally merged in the One Alone, Sensing Oneness in the One Infinity, Existing in and as the One Eternity’.

Rung động với Nhịp Điệu Duy Nhất, Được khai sáng bởi Chân Lý Duy Nhất, Vĩnh cửu hợp nhất trong Đấng Duy Nhất, Cảm nhận Sự Hợp Nhất trong Vô Cực Duy Nhất, Tồn tại trong và như Sự Vĩnh Hằng Duy Nhất’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 45, No. 2, 1984, p. 31

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [45], Số [2], 1984, tr. [31]

33

Prayers—Những Lời Cầu Nguyện

Some Suggestions

Một Vài Gợi Ý

Here are some tentative suggestions for Prayers in the home and the school. All standing, and led by parent or Principal, each morning the children might reverently say:

Dưới đây là một vài gợi ý sơ bộ cho Những Lời Cầu Nguyện tại nhà và trường học. Tất cả đứng, và được dẫn dắt bởi phụ huynh hoặc Hiệu trưởng, mỗi buổi sáng, trẻ em có thể thành kính nói:

Opening sentence for all:

Câu mở đầu cho tất cả:

‘All-powerful and all-loving Father, we offer and dedicate this new day to Thee’.

‘Lạy Cha toàn năng và yêu thương, chúng con dâng và hiến dâng ngày mới này cho Cha’.

‘Send down from above Thine infinite Power,

‘Xin Cha ban xuống từ trên cao Quyền Năng vô hạn của Cha,

Pour down upon us Thine infinite Love, That through our lives Thy Power and Thy Love may reach Thy world. Amen’.

Xin Cha đổ xuống trên chúng con Tình Thương vô hạn của Cha, Để qua cuộc sống của chúng con, Quyền Năng và Tình Thương của Cha có thể đến được với thế giới của Cha. Amen’.

‘Help us, O Lord, to become worthy citizens of New Zealand (or other Country), serving our people and bringing honour to our Race.

‘Lạy Chúa, xin giúp chúng con trở thành những công dân xứng đáng của New Zealand (hoặc Quốc gia khác), phụng sự dân tộc của chúng con và mang lại vinh dự cho Arya của chúng con.

‘Pour down Thy Holy Blessing upon this our (Island) home. Pro­tect it from all evil and fill its people’s hearts with high resolve that their lives may be rich in noble deeds.

‘Xin Cha đổ xuống Phước Lành Thiêng Liêng của Cha trên ngôi nhà (Đảo) của chúng con. Xin bảo vệ nó khỏi mọi điều ác và lấp đầy trái tim của người dân bằng quyết tâm cao cả để cuộc sống của họ có thể phong phú những hành động cao thượng.

‘Lord Jesus Christ, in thankfulness and love we dedicate our lives to Thee. Amen’.

‘Lạy Chúa Jesus Christ, với lòng biết ơn và tình thương, chúng con hiến dâng cuộc sống của mình cho Ngài. Amen’.

By the regular use of some such daily Prayers, I submit the youth of a Nation may grow up with a deep sense of the reality of the Divine Presence and some knowledge of the only life which is truly worth liv­ing, namely a life lived very near to God, dedicated to high ideals and devoted to the service of the world.

Tôi xin trình bày rằng bằng việc sử dụng thường xuyên một số Lời Cầu Nguyện hàng ngày như vậy, giới trẻ của một Quốc Gia có thể lớn lên với một ý thức sâu sắc về thực tại của Sự Hiện Diện Thiêng Liêng và một số kiến thức về cuộc sống duy nhất thực sự đáng sống, cụ thể là một cuộc sống sống rất gần Thượng đế, cống hiến cho những lý tưởng cao đẹp và tận tâm phụng sự thế giới.

Furthermore, within the very heart of the Nation would be estab­lished centres in which the Lord of Love could draw near to and bless and inspire its peoples.

Hơn nữa, bên trong chính trái tim của Quốc Gia sẽ được thiết lập những trung tâm nơi Đức Chúa Tể Tình Thương có thể đến gần, ban phước và truyền cảm hứng cho người dân của quốc gia đó.

Opening sentence and then:

Câu mở đầu và sau đó:

‘Throughout this day our thoughts shall be pure remembering Thy Presence,

‘Trong suốt ngày hôm nay, những tư tưởng của chúng con sẽ thanh khiết khi nhớ đến Sự Hiện Diện của Cha,

Our hearts shall be loving remembering Thy Compassion,

Trái tim của chúng con sẽ yêu thương khi nhớ đến Lòng Trắc Ẩn của Cha,

Our actions shall be noble remembering Thy Kingship,

Hành động của chúng con sẽ cao thượng khi nhớ đến Vương Quyền của Cha,

Our speech shall be true, kind and clean remembering that we must be worthy children of Thee, our Divine Father in Heaven.—Amen’.

Lời nói của chúng con sẽ chân thật, tử tế và trong sạch khi nhớ rằng chúng con phải là những người con xứng đáng của Cha, Cha Thiêng Liêng của chúng con trên Thiên Đàng.—Amen’.

Then might follow, or be used alternatively, a Prayer to the Sav­iour of Men:

Sau đó có thể tiếp theo, hoặc được sử dụng thay thế, một Lời Cầu Nguyện đến Đấng Cứu Rỗi của Nhân Loại:

‘O Lord Christ Who drew the little children unto Thee, draw us, the children of New Zealand (or other Country), close to Thy Divine heart of love.

‘Lạy Chúa Christ, Đấng đã kéo những đứa trẻ nhỏ đến với Ngài, xin hãy kéo chúng con, những đứa trẻ của New Zealand (hoặc Quốc gia khác), đến gần trái tim tình thương Thiêng Liêng của Ngài.

‘Hold us, most dear and Holy Lord, within Thy Divine Presence, that we may draw strength from Thee. By Thy aid we shall be strong, pure and loving, growing in grace and in humility’.

‘Xin hãy giữ chúng con, lạy Chúa kính yêu và Thánh Thiện nhất, trong Sự Hiện Diện Thiêng Liêng của Ngài, để chúng con có thể nhận được sức mạnh từ Ngài. Với sự giúp đỡ của Ngài, chúng con sẽ mạnh mẽ, trong sạch và yêu thương, lớn lên trong ân sủng và khiêm nhường’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 1, 1969, p. 19

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [31], Số [1], 1969, tr. [19]

34

Spiritual Affirmations—Những Lời Khẳng Định Tinh Thần

‘The self in me is one with the Self in All. I am that Self in all. That Self am I’.

‘Bản ngã trong tôi là một với Bản Ngã trong Tất Cả. Tôi là Bản Ngã đó trong tất cả. Bản Ngã đó là Tôi’.

‘I am rooted in the Eternal’.

‘Tôi bén rễ trong Sự Vĩnh Hằng’.

‘I am self-shining pure Being’.

‘Tôi là Bản Thể thuần khiết tự chiếu sáng’.

‘I am divine, immortal and forever at one with God’.

‘Tôi thiêng liêng, bất tử và mãi mãi là một với Thượng đế’.

‘I am divine, fearless, imperishable and full of joy’.

‘Tôi thiêng liêng, không sợ hãi, bất diệt và tràn đầy niềm vui’.

‘I and my Father are one’.

‘Tôi và Cha tôi là một’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 1, 1969, p. 19

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [31], Số [1], 1969, tr. [19]

35

Vegetarianism As an Aid to Spiritual Vision: Mankind’s Greatest Need—Ăn Chay Như Một Sự Hỗ Trợ Cho Tầm Nhìn Tinh Thần: Nhu Cầu Lớn Nhất Của Nhân Loại

Basically the continuing world conflict would appear to arise through two forces, the will to dominate and the necessity for de­fence against domination. This is the issue with which modern man has been long confronted, the will to domination being the ruling passion of man, as Tacitus said.

Về cơ bản, cuộc xung đột thế giới tiếp diễn dường như nảy sinh thông qua hai thế lực, ý chí thống trị và sự cần thiết phải phòng thủ trước sự thống trị. Đây là vấn đề mà con người hiện đại đã phải đối mặt từ lâu, ý chí thống trị là niềm đam mê thống trị của con người, như Tacitus đã nói.

The Real Scourges of Mankind

Những Tai Họa Thực Sự Của Nhân Loại

This determination to assume supreme authority, this despotism and tyranny is not limited to the international scene. Unfortunately it is universal, being observable in nearly every human institution, includ­ing many homes. Tyrants great and small are the real scourges of man­kind. What is the cause of this great fault and source of the suffering of man? It is mental and spiritual blindness, particularly to the fact of the true relationship which exists between all human beings. This is one­ness, all being members of one spiritual race which is without divi­sions of any kind.

Quyết tâm đảm nhận quyền lực tối cao này, sự chuyên chế và bạo ngược này không giới hạn trong bối cảnh quốc tế. Thật không may, nó là phổ quát, có thể quan sát được trong gần như mọi tổ chức của con người, kể cả nhiều gia đình. Những bạo chúa lớn và nhỏ là những tai họa thực sự của nhân loại. Đâu là nguyên nhân của lỗi lầm lớn này và là nguồn gốc của sự đau khổ của con người? Đó là sự mù quáng về trí tuệ và tinh thần, đặc biệt là đối với sự thật về mối quan hệ thực sự tồn tại giữa tất cả con người. Đây là sự hợp nhất, tất cả đều là thành viên của một Arya tinh thần duy nhất, không có bất kỳ sự phân chia nào.

Mankind A Unity

Nhân Loại Là Một Thể Thống Nhất

When one travels amongst and comes to know, the various peo­ples of the countries of the world, one finds that differences of lan­guage, custom and colour of skin apply only to the surface of their lives; underneath all are very similar, having the same hopes, fears, as­pirations, longings, happiness and sufferings. Bodies themselves are built in precisely the same fashion and are nourished by the same red blood, whilst the same kind of protoplasm forms the material of which all are built. In the light of the spiritual, mental, cultural and bodily unity of mankind, such conflicts as have raged, even in our time, are quite insane. George Bernard Shaw said, in fact, ‘If there are human beings on other planets, then they must regard the earth as the lunatic asylum of the solar system’.

Khi một người đi du lịch giữa và đến để biết những dân tộc khác nhau của các quốc gia trên thế giới, người ta thấy rằng sự khác biệt về ngôn ngữ, phong tục và màu da chỉ áp dụng cho bề mặt cuộc sống của họ; bên dưới tất cả đều rất giống nhau, có cùng những hy vọng, nỗi sợ hãi, khát vọng, mong muốn, hạnh phúc và đau khổ. Bản thân cơ thể được xây dựng theo cùng một cách chính xác và được nuôi dưỡng bởi cùng một dòng máu đỏ, trong khi cùng một loại nguyên sinh chất tạo thành vật chất mà tất cả được xây dựng. Dưới ánh sáng của sự hợp nhất về tinh thần, trí tuệ, văn hóa và thể chất của nhân loại, những cuộc xung đột đã diễn ra, ngay cả trong thời đại của chúng ta, là hoàn toàn điên rồ. George Bernard Shaw trên thực tế đã nói, ‘Nếu có những con người trên các hành tinh khác, thì họ phải coi trái đất là nhà thương điên của hệ mặt trời’.

The Cure

Cách Chữa Trị

What is the cure for this age-long and continuing fault which be­sets mankind on this planet? My title indicates my own conclusion that it consists of the attainment of spiritual vision by a sufficient number of people. Happily there are many indications that this is coming about, as the founding of various world organizations shows.

Đâu là phương thuốc chữa trị cho lỗi lầm lâu đời và tiếp diễn này vốn đang vây hãm nhân loại trên hành tinh này? Tiêu đề của tôi cho thấy kết luận của riêng tôi rằng nó bao gồm việc đạt được tầm nhìn tinh thần bởi một số lượng người vừa đủ. May mắn thay, có nhiều dấu hiệu cho thấy điều này đang đến, như việc thành lập các tổ chức thế giới khác nhau cho thấy.

Four Ways

Bốn Cách

How then may the spiritual vision which reveals what an Ameri­can poet has described as ‘the burning oneness binding everything’ to be attained? By at least four means, I think. These are study, as a result of which one gets an understanding of the basic fact of all existence which is in truth unity, oneness and realization that, as the poet said, ‘there are no others’, and as Pope said, ‘all are but parts of one stupen­dous whole’. Meditation upon the underlying spiritual truth of unity, dwelling in prolonged thought upon that truth and then passing beyond thought into experience, with a stilled mind, can greatly enlarge one’s vision. This can change one’s intellectual acceptance of the idea of oneness into direct interior experience.

Vậy thì làm thế nào để đạt được tầm nhìn tinh thần vốn tiết lộ điều mà một nhà thơ người Mỹ đã mô tả là ‘sự hợp nhất thiêu đốt ràng buộc mọi thứ’? Tôi nghĩ bằng ít nhất bốn phương tiện. Đó là học tập, kết quả là người ta hiểu được sự thật cơ bản của mọi sự tồn tại vốn thực sự là sự hợp nhất, tính đồng nhất và nhận ra rằng, như nhà thơ đã nói, ‘không có người khác’, và như Pope đã nói, ‘tất cả chỉ là các phần của một tổng thể vĩ đại’. Tham thiền về chân lý tinh thần nền tảng của sự hợp nhất, trú ngụ trong suy nghĩ kéo dài về chân lý đó và sau đó vượt qua suy nghĩ để đi vào trải nghiệm, với một thể trí tĩnh lặng, có thể mở rộng rất nhiều tầm nhìn của một người. Điều này có thể thay đổi sự chấp nhận trí tuệ của một người về ý tưởng hợp nhất thành trải nghiệm nội tại trực tiếp.

The Value of Sharing

Giá Trị của Sự Chia Sẻ

Service to one’s fellow men, whether through great causes such as vegetarianism or to individuals, enables one to get close to human­ity. By sharing people’s lives and doing one’s best to help them in their various needs, one comes to realize one’s closest unity with them and the identity of one’s problems with theirs.

Phụng sự đồng loại, dù thông qua những mục tiêu lớn như ăn chay hay cho các cá nhân, cho phép một người đến gần hơn với nhân loại. Bằng cách chia sẻ cuộc sống của mọi người và cố gắng hết sức để giúp đỡ họ trong những nhu cầu khác nhau của họ, người ta sẽ nhận ra sự hợp nhất gần gũi nhất của mình với họ và sự đồng nhất các vấn đề của mình với các vấn đề của họ.

A Meat-Free Diet Necessary

Chế Độ Ăn Không Thịt Là Cần Thiết

In the attainment of true spiritual vision, strange though it may sound, diet can play a strong part. This is probably why so many schools of spiritual training from the remotest times to the present day have insisted that their students should live on a meat-free diet. The saying, ‘as I eat so am I’, has some truth in it. Animal foods can not only poison the body and introduce into it the diseases from which food animals are known to suffer, but also animalize human nature, coarsen and desensitize those who live on flesh food. The particular or­gans in the brain through which the faculty of intuition is said to func­tion (the pineal gland), and the higher intellect which can understand the principle of unity (the pituitary gland), as well as the whole cere­bral spinal system, can be desensitized by alcohol narcotics and animal flesh, and made more responsive to higher thoughts by abstention and a vegetarian dietary.

Trong việc đạt được tầm nhìn tinh thần đích thực, dù nghe có vẻ lạ, chế độ ăn uống có thể đóng một vai trò quan trọng. Đây có lẽ là lý do tại sao rất nhiều trường phái huấn luyện tinh thần từ thời xa xưa nhất đến ngày nay đều nhấn mạnh rằng học viên của họ nên sống theo chế độ ăn không thịt. Câu nói, ‘tôi ăn gì thì tôi là thế’, có một phần sự thật trong đó. Thực phẩm từ động vật không chỉ có thể đầu độc cơ thể và đưa vào đó những căn bệnh mà động vật làm thực phẩm được biết là mắc phải, mà còn làm cho bản chất con người trở nên thú tính, thô thiển và làm mất đi sự nhạy cảm của những người sống bằng thực phẩm từ thịt. Các cơ quan đặc biệt trong não mà qua đó khả năng trực giác được cho là hoạt động (tuyến tùng), và trí tuệ cao hơn có thể hiểu được nguyên tắc hợp nhất (tuyến yên), cũng như toàn bộ hệ thống tủy sống não bộ, có thể bị làm mất nhạy cảm bởi chất gây nghiện rượu và thịt động vật, và trở nên đáp ứng nhiều hơn với những tư tưởng cao hơn bằng cách kiêng khem và chế độ ăn chay.

The Way to Peace

Con Đường Đến Hòa Bình

Vegetarianism thus assumes profound world significance. The principles of health and humaneness upon which it is largely founded, give world vegetarianism great force and importance. The pressing ne­cessities of the present time give that cause added significance, for the adoption of world vegetarianism would remove the threat of a world food shortage which can contribute to world war, and—even more important—would make it more easily possible for human beings to discover both the divinity within them, and the fact that spiritually all are one. When this realization is attained, aggression becomes impos­sible and war unthinkable. This, I believe, is the way in which war will ultimately be outlawed on earth.

Do đó, ăn chay có ý nghĩa sâu sắc đối với thế giới. Các nguyên tắc về sức khỏe và lòng nhân đạo mà nó phần lớn dựa trên đó, mang lại cho phong trào ăn chay thế giới sức mạnh và tầm quan trọng lớn. Những nhu cầu cấp bách của thời điểm hiện tại mang lại cho mục tiêu đó ý nghĩa gia tăng, vì việc áp dụng chế độ ăn chay trên toàn thế giới sẽ loại bỏ mối đe dọa về tình trạng thiếu lương thực trên thế giới vốn có thể góp phần gây ra chiến tranh thế giới, và—quan trọng hơn nữa—sẽ giúp con người dễ dàng khám phá ra cả thiên tính bên trong họ và sự thật rằng về mặt tinh thần, tất cả là một. Khi nhận thức này đạt được, sự xâm lược trở nên bất khả thi và chiến tranh trở nên không thể tưởng tượng được. Tôi tin rằng đây là cách mà chiến tranh cuối cùng sẽ bị đặt ra ngoài vòng pháp luật trên trái đất.

The New Zealand Vegetarian, Sept/Oct 1958, p. 5

The New Zealand Vegetarian, Sept/Oct 1958, tr. 5

36

Theosophical Order of Service—Hội Thông Thiên Học Phụng Sự

May I say how happy I am to have some part, however small, in the work of the Order here. The Theosophical Order of Service in New Zealand worked more especially by founding other or­ganizations for special purposes, and the members of our Order were the chief members in those newly-formed organizations. One of these was the New Zealand Vegetarian Society. There was no vegetarian so­ciety and not much interest in vegetarianism, and this very keen band of crusaders for animal welfare, very deeply dedicated to their cause—real crusaders -joined together before the end of the Second World War and worked to bring into existence the New Zealand Vegetarian Society, produced its own fine magazine and a considerable amount of literature. The members are moved towards the vegetarian way of life by a spirit of compassion towards the animal kingdom of nature and for reasons of health.

Tôi xin nói rằng tôi rất vui khi có một phần nào đó, dù nhỏ bé đến đâu, trong công việc của Hội ở đây. Hội Thông Thiên Học Phụng Sự ở New Zealand đã làm việc đặc biệt hơn bằng cách thành lập các tổ chức khác cho các mục đích đặc biệt, và các thành viên của Hội chúng tôi là những thành viên chủ chốt trong các tổ chức mới thành lập đó. Một trong số đó là Hội Ăn Chay New Zealand. Không có hội ăn chay nào và không có nhiều sự quan tâm đến việc ăn chay, và nhóm người rất nhiệt tình này, những người đấu tranh cho phúc lợi động vật, rất tận tâm với mục tiêu của họ—những người đấu tranh thực sự—đã cùng nhau trước khi kết thúc Thế chiến thứ hai và làm việc để đưa Hội Ăn Chay New Zealand vào tồn tại, sản xuất tạp chí hay của riêng mình và một lượng lớn tài liệu. Các thành viên được thúc đẩy theo lối sống ăn chay bởi tinh thần trắc ẩn đối với giới động vật của tự nhiên và vì lý do sức khỏe.

For example, an investigation of the meat trade in New Zealand was made. I cannot but admire those early workers who actually went to one of the big Auckland freezing works and abattoirs, and forced themselves—mostly ladies—to watch all that happened from the moment the animal was driven up the ramp, to what was then the stun­ning pen, and often to see six, seven and eight blows with a thirty-six pound hammer on the forehead of the great oxen before they fell, stunned only, to roll down and immediately be butchered, along with all that goes on in the farms, in the transportation of food animals and in that very cruel industry as a whole. The result was the formation of the Vegetarian Society and also another organization which was called the Combined Animal Welfare Organizations of New Zealand, which went into action against these same evils.

Ví dụ, một cuộc điều tra về ngành buôn bán thịt ở New Zealand đã được thực hiện. Tôi không thể không ngưỡng mộ những công nhân ban đầu đó, những người thực sự đã đến một trong những nhà máy đông lạnh và lò mổ lớn ở Auckland, và buộc mình—chủ yếu là phụ nữ—phải xem tất cả những gì đã xảy ra từ thời điểm con vật bị lùa lên dốc, đến cái mà sau đó là chuồng gây choáng, và thường thấy sáu, bảy và tám cú đánh bằng một cái búa nặng ba mươi sáu pound vào trán của những con bò đực lớn trước khi chúng ngã xuống, chỉ bị choáng, để lăn xuống và ngay lập tức bị giết thịt, cùng với tất cả những gì diễn ra trong các trang trại, trong việc vận chuyển động vật làm thực phẩm và trong ngành công nghiệp rất tàn ác đó nói chung. Kết quả là sự hình thành của Hội Ăn Chay và cả một tổ chức khác được gọi là Các Tổ Chức Phúc Lợi Động Vật Kết Hợp của New Zealand, tổ chức này đã hành động chống lại những tệ nạn tương tự.

The experience of the slaughterhouse, I believe, moved us to the first of these actions. We drew up, and ultimately presented to Parlia­ment, a petition asking that it be made a law that all food animals must be slaughtered by mechanical instruments in proper repair. It needed a good deal of very hard work and campaigning, and eventually we ob­tained no fewer than 33,000 signatures to the petition. Then it was pre­sented to a special Parliamentary Committee in Wellington, and although there were some attempts to object to it, it was finally ga­zetted. It now is a law in New Zealand that all food animals must be slaughtered by mechanical instruments, chiefly the captive bolt pistol, in proper repair. This pistol fires a bolt into the forehead of the animal, which instantly loses consciousness and falls.

Tôi tin rằng trải nghiệm ở lò mổ đã thúc đẩy chúng tôi thực hiện hành động đầu tiên trong số này. Chúng tôi đã soạn thảo và cuối cùng trình lên Quốc hội một bản kiến nghị yêu cầu ban hành luật rằng tất cả động vật làm thực phẩm phải bị giết thịt bằng các dụng cụ cơ khí được sửa chữa đúng cách. Cần rất nhiều công việc khó khăn và vận động, và cuối cùng chúng tôi đã thu được không dưới 33.000 chữ ký vào bản kiến nghị. Sau đó, nó đã được trình lên một Ủy ban Quốc hội đặc biệt ở Wellington, và mặc dù có một số nỗ lực phản đối, nhưng cuối cùng nó đã được công bố trên công báo. Hiện nay, luật ở New Zealand quy định rằng tất cả động vật làm thực phẩm phải bị giết thịt bằng các dụng cụ cơ khí, chủ yếu là súng bắn bu-lông giam giữ, được sửa chữa đúng cách. Súng lục này bắn một bu-lông vào trán con vật, khiến nó ngay lập tức mất ý thức và ngã xuống.

Then we found that there was a great deal of cruelty in sport in New Zealand. Through the Combined Animal Welfare Organizations, and in collaboration with a Member of Parliament, we were successful in having live hare coursing made illegal in New Zealand. We also suc­cessfully campaigned against live pigeon shooting, which is a very cruel sport. It is cruel not only in the immediate killing of the pigeons, but also because so many get away, wounded, carrying shot in them and flying away, slowly to die. Pigeon shooting is now illegal in New Zealand, thank goodness.

Sau đó, chúng tôi thấy rằng có rất nhiều sự tàn ác trong thể thao ở New Zealand. Thông qua Các Tổ Chức Phúc Lợi Động Vật Kết Hợp, và với sự cộng tác của một Thành Viên Quốc Hội, chúng tôi đã thành công trong việc biến việc săn thỏ rừng sống trở thành bất hợp pháp ở New Zealand. Chúng tôi cũng đã vận động thành công chống lại việc bắn chim bồ câu sống, một môn thể thao rất tàn ác. Nó tàn ác không chỉ trong việc giết chim bồ câu ngay lập tức, mà còn vì rất nhiều con trốn thoát, bị thương, mang theo đạn và bay đi, từ từ chết. Việc bắn chim bồ câu hiện là bất hợp pháp ở New Zealand, tạ ơn Chúa.

Just as Sandra and I came away, another grave evil came to the notice of the Combined Animal Organizations of New Zealand. It was the shooting of deer in the forests and clearings of New Zealand from helicopters. The venison trade is quite a lucrative one and so the firms concerned hire helicopters and pilots and they fly chiefly over the for­ests in the South Island and shoot mercilessly the deer, male, female and mother deer. One of the pilots became so revolted by the procedure that he wrote a strong article to the newspaper, describing all that went on, including the certainty that quite a number of deer would be wounded and would die slowly and in pain in the bush, or hobble about thereafter with broken legs or other injuries, and of course often young baby deer were left helpless and parentless. He felt it very strongly as a pilot and wrote quite a stinging letter to the press. We copied his letter and with a covering paragraph or two we sent it to the Prime Minister, the Minister of Agriculture and other officials, and all the other animal welfare organizations in New Zealand to enlist their aid to have this evil stopped. But replies came saying that the cruelties had been exag­gerated and that there was not all the evil in the practice which there seemed to be. So in this we failed, I am sorry to say.

Ngay khi Sandra và tôi rời đi, một tệ nạn nghiêm trọng khác đã được Các Tổ Chức Động Vật Kết Hợp của New Zealand chú ý. Đó là việc bắn hươu trong các khu rừng và bãi quang đãng của New Zealand từ вертолет. Việc buôn bán thịt nai khá sinh lợi và vì vậy các công ty liên quan thuê вертолет và phi công và họ bay chủ yếu trên các khu rừng ở Đảo Nam và bắn hươu một cách tàn nhẫn, hươu đực, hươu cái và hươu mẹ. Một trong những phi công đã trở nên ghê tởm thủ tục này đến mức Ông đã viết một bài báo mạnh mẽ cho tờ báo, mô tả tất cả những gì đã xảy ra, bao gồm cả sự chắc chắn rằng khá nhiều hươu sẽ bị thương và sẽ chết từ từ và đau đớn trong bụi rậm, hoặc lê bước sau đó với đôi chân bị gãy hoặc các vết thương khác, và tất nhiên thường thì những con hươu con còn nhỏ bị bỏ rơi không nơi nương tựa và không có cha mẹ. Ông cảm thấy rất mạnh mẽ với tư cách là một phi công và đã viết một lá thư khá gay gắt cho báo chí. Chúng tôi đã sao chép lá thư của Ông và với một hoặc hai đoạn bao gồm, chúng tôi đã gửi nó cho Thủ tướng, Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp và các quan chức khác, và tất cả các tổ chức phúc lợi động vật khác ở New Zealand để tranh thủ sự giúp đỡ của họ để ngăn chặn tệ nạn này. Nhưng các câu trả lời đã đến nói rằng sự tàn ác đã bị phóng đại và rằng không có tất cả những điều xấu xa trong thực tế mà dường như có. Vì vậy, trong việc này, tôi rất tiếc phải nói rằng chúng tôi đã thất bại.

Theosophy in Australia, 4 August 1970, p. 11

Theosophy in Australia, 4 August 1970, tr. 11

37

Love’s Thorns—Gai Tình Yêu

Inseparable from the rose of love is its inevitable thorn. All bliss when experienced through a material form has its price, which strangely is its opposite. Therefore all save the very highest and most unselfish love must have its accompaniment of pain.

Không thể tách rời khỏi hoa hồng của tình yêu là chiếc gai không thể tránh khỏi của nó. Tất cả sự hoan lạc khi trải nghiệm thông qua một hình tướng vật chất đều có giá của nó, điều kỳ lạ là điều ngược lại của nó. Do đó, tất cả trừ tình yêu cao thượng và vị tha nhất phải có sự đồng hành của nỗi đau.

Even the most unselfish lover suffers when the beloved is in error, pain or need. Yet is not this part of the glory of love that, for its self-ex­pression it is ever most willing to pay its price, indeed to glory in the payment which is love’s pain.

Ngay cả người yêu vị tha nhất cũng đau khổ khi người yêu mắc lỗi, đau đớn hoặc cần giúp đỡ. Tuy nhiên, đây chẳng phải là một phần vinh quang của tình yêu sao, vì sự tự biểu hiện của nó, nó luôn sẵn lòng trả giá, thực sự là vinh quang trong sự trả giá vốn là nỗi đau của tình yêu.

Even the highest love which found expression in the Saviour of Men, brought Him nails, spear, crown of thorns, the anguish of loneli­ness and betrayal, and a thirst so that even He cried out in His great love that Love Itself had forsaken Him.

Ngay cả tình yêu cao thượng nhất vốn tìm thấy sự biểu hiện trong Đấng Cứu Thế của Nhân Loại, đã mang đến cho Ngài đinh, giáo, vương miện gai, nỗi thống khổ của sự cô đơn và phản bội, và một cơn khát đến nỗi ngay cả Ngài cũng kêu lên trong tình yêu vĩ đại của Ngài rằng Bản Thân Tình Yêu đã bỏ rơi Ngài.

Therefore let all to whom love comes be ready not only to re­ceive, but indeed to welcome love’s pains. Let all who are young and look for love be warned and so prepared. But let them remember that so great is the bliss and reward of true love that the pain is infi­nitely worth while. For it is infinitely preferable to love and so to suffer than to be free from pain because there has been no love.

Do đó, hãy để tất cả những ai có được tình yêu sẵn sàng không chỉ nhận, mà thực sự chào đón những nỗi đau của tình yêu. Hãy để tất cả những người trẻ tuổi và tìm kiếm tình yêu được cảnh báo và do đó được chuẩn bị. Nhưng hãy để họ nhớ rằng sự hoan lạc và phần thưởng của tình yêu đích thực lớn đến mức nỗi đau là vô cùng xứng đáng. Vì yêu và đau khổ còn hơn là không đau khổ vì không có tình yêu.

Is there a love attainable between man and woman and man and man that has no pain? Perhaps not, but there is a love that is so purged of self, so free of all possessiveness that the lover’s happiness is merged and lost in that of the beloved. For it is possessiveness that is at the root of all pain.

Có một tình yêu có thể đạt được giữa người nam và người nữ và người nam và người nam mà không có nỗi đau nào không? Có lẽ là không, nhưng có một tình yêu đã được gột rửa khỏi bản thân, quá tự do khỏi mọi sự chiếm hữu đến nỗi hạnh phúc của người yêu được hợp nhất và mất đi trong hạnh phúc của người yêu. Vì sự chiếm hữu là gốc rễ của mọi nỗi đau.

Therefore let the beloved go free, especially of soul, trusted, hon­oured, served, adored. And in that renunciation of personal possession will be found not loss of the rose of love but a veritable tree blooming unto seventy times seven.

Do đó, hãy để người yêu được tự do, đặc biệt là về linh hồn, được tin tưởng, tôn vinh, phụng sự, tôn thờ. Và trong sự từ bỏ quyền sở hữu cá nhân đó, người ta sẽ tìm thấy không phải là sự mất mát của hoa hồng tình yêu mà là một cái cây thực sự nở rộ đến bảy mươi lần bảy.

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, p. 66

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, tr. 66

38

Purity of Heart—Sự Thanh Khiết của Trái Tim

Success in the quest of Adeptship depends almost entirely upon pu­rity of heart. For purity of heart implies also singleness of mind, one-pointedness and freedom from every thought of self.

Thành công trong cuộc tìm kiếm Địa vị Chân sư gần như hoàn toàn phụ thuộc vào sự thanh khiết của trái tim. Vì sự thanh khiết của trái tim cũng ngụ ý sự đơn nhất của thể trí, sự nhất tâm và sự tự do khỏi mọi tư tưởng về bản thân.

Purity of heart implies transcendence of all worldly desires.

Sự thanh khiết của trái tim ngụ ý sự siêu việt của mọi ham muốn trần tục.

Only he who cares no longer for the wealth and glitter of the world of men, pure of heart can enter the world of the Supermen.

Chỉ người nào không còn quan tâm đến sự giàu có và hào nhoáng của thế giới loài người, thanh khiết trong tim mới có thể bước vào thế giới của Những Siêu Nhân.

Only he who is free of even the slightest thought of reward, ma­terial or spiritual, in return for his labours can ever tread to its end the steep and narrow way which leadeth to eternal life.

Chỉ người nào không vướng bận dù chỉ là một chút suy nghĩ về phần thưởng, vật chất hay tinh thần, để đáp lại những công lao của mình mới có thể bước đi đến cuối con đường dốc và hẹp dẫn đến cuộc sống vĩnh cửu.

Blessed indeed are the pure of heart, for not only shall they see and know that God which is their highest self, but they shall bestow their powers of vision upon their fellow men.

Thật vậy, những người có trái tim thanh khiết thật có phước, vì họ không chỉ nhìn thấy và biết Thượng đế vốn là bản ngã cao nhất của họ, mà họ còn ban tặng sức mạnh tầm nhìn của mình cho đồng loại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, p. 66

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, tr. 66

39

Gossip—Chuyện Phiếm

One example of the prevalent misuse of thought power and speech is gossip, than which there is hardly a greater or more cruel evil.

Một ví dụ về việc lạm dụng phổ biến sức mạnh tư tưởng và lời nói là chuyện phiếm, mà khó có điều gì lớn hơn hoặc tàn ác hơn.

Calumny, slander and gossip are amongst the greatest enemies of human happiness and progress. When a group of people gather to­gether to discuss the shortcomings of another, they concentrate upon and direct into their victim a powerful stream of harmful thought. Each one of them then separates to repeat the performance in another group, and so the evil spreads until an almost irresistible force in the direction of the supposed indulgence reaches the subject of their conversation.

Vu khống, phỉ báng và chuyện phiếm là một trong những kẻ thù lớn nhất của hạnh phúc và sự tiến bộ của con người. Khi một nhóm người tụ tập lại để thảo luận về những thiếu sót của người khác, họ tập trung vào và hướng vào nạn nhân của họ một luồng tư tưởng có hại mạnh mẽ. Sau đó, mỗi người trong số họ tách ra để lặp lại màn trình diễn trong một nhóm khác, và do đó cái ác lan rộng cho đến khi một lực gần như không thể cưỡng lại theo hướng nuông chiều giả định đạt đến chủ đề của cuộc trò chuyện của họ.

If man must discuss the private affairs of others in their absence—and it seems that he must—then let both speech and thought be positive and beneficent. Instead of dwelling upon the difficulties and failings of others, strong thoughts of self-mastery should be sent to them.

Nếu con người phải thảo luận về những vấn đề riêng tư của người khác khi họ vắng mặt—và dường như là họ phải làm vậy—thì hãy để cả lời nói và tư tưởng đều tích cực và có lợi. Thay vì tập trung vào những khó khăn và thất bại của người khác, những tư tưởng mạnh mẽ về khả năng tự chủ nên được gửi đến họ.

The author has sometimes felt that he would like to form a world wide anti-gossip—or, rather, right speech—league. Members would promise, first, to refrain from gossip themselves; second, to refuse to participate in gossip and whenever possible to prevent it; third, vigor­ously to defend the victims and draw attention to their virtues; and, fourth, always to assume the highest motives for other people’s conduct.

Tác giả đôi khi cảm thấy rằng Ông muốn thành lập một liên đoàn chống chuyện phiếm—hay đúng hơn là lời nói đúng đắn—trên toàn thế giới. Các thành viên sẽ hứa, thứ nhất, kiềm chế không tự mình buôn chuyện; thứ hai, từ chối tham gia vào chuyện phiếm và bất cứ khi nào có thể ngăn chặn nó; thứ ba, tích cực bảo vệ các nạn nhân và thu hút sự chú ý đến những đức tính của họ; và, thứ tư, luôn cho rằng những động cơ cao thượng nhất cho hành vi của người khác.

The last of these is of great importance, for much pain is inflicted upon others by the imputation of evil motives. Analysis of one’s own motives shows how complex they may be and how frequently one is but partially aware of their various elements. Consequently, it is al­most impossible accurately to judge the motives of another. It is, there­fore, always best to assume in others the highest motive and, if not actually present, by a strong thought to implant it in them. By these means, suffering caused by calumny, slander, gossip and the imputa­tion of false motives may in some measure be reduced and relieved.

Điều cuối cùng này có tầm quan trọng lớn, vì nhiều nỗi đau gây ra cho người khác do sự quy kết những động cơ xấu xa. Phân tích động cơ của chính một người cho thấy chúng có thể phức tạp như thế nào và một người thường chỉ nhận thức được một phần các yếu tố khác nhau của chúng. Do đó, gần như không thể đánh giá chính xác động cơ của người khác. Do đó, luôn luôn tốt nhất là cho rằng ở người khác có động cơ cao thượng nhất và, nếu không thực sự có mặt, bằng một tư tưởng mạnh mẽ để cấy nó vào họ. Bằng những phương tiện này, sự đau khổ do vu khống, phỉ báng, chuyện phiếm và sự quy kết những động cơ sai trái gây ra có thể ở một mức độ nào đó được giảm bớt và xoa dịu.

Theosophy also has a message for the victims of this evil. They are encouraged to recognize that their apparent enemy is in reality but the instrument of their own karma, and, by refraining from response in kind, to render impossible the continuance of enmity.

Thông Thiên Học cũng có một thông điệp dành cho các nạn nhân của tệ nạn này. Họ được khuyến khích nhận ra rằng kẻ thù rõ ràng của họ trên thực tế chỉ là công cụ của nghiệp quả của chính họ, và, bằng cách kiềm chế không đáp trả tương tự, để làm cho việc tiếp tục thù hận trở nên bất khả thi.

The Lord Buddha most truly taught that ‘Hatred ceases not at any time by hatred; hatred ceases only by love’. The Lord Christ also simi­larly said, ‘Turn the other cheek’, ‘Love your enemies’ and ‘Do good to them that spitefully use you’. These teachings should not be re­garded as impracticable. Were they so they would not have been given. On the contrary, they express spiritual and psychological truths of the greatest value. Evil is never conquered by evil, but may always be overcome by the opposite good. Anger met with anger flames into ha­tred. Anger in the presence of understanding and goodwill can no longer continue to exist.

Đức Phật dạy một cách chân thật nhất rằng ‘Hận thù không bao giờ chấm dứt bằng hận thù; hận thù chỉ chấm dứt bằng tình thương’. Đức Christ cũng nói tương tự, ‘Hãy giơ má bên kia ra’, ‘Yêu kẻ thù của các con’ và ‘Làm điều tốt cho những kẻ cố tình lợi dụng các con’. Những lời dạy này không nên được coi là bất khả thi. Nếu chúng như vậy thì chúng đã không được ban cho. Ngược lại, chúng diễn tả những chân lý tinh thần và tâm lý có giá trị lớn nhất. Cái ác không bao giờ bị chinh phục bởi cái ác, nhưng luôn có thể bị khắc phục bởi điều tốt đối nghịch. Cơn giận gặp cơn giận bùng lên thành hận thù. Cơn giận khi có sự thấu hiểu và thiện chí thì không thể tiếp tục tồn tại.

Thought control is of the greatest importance for those are brought into close contact with children. The super-physical bodies of the child are highly sensitive to the forces of thought and feeling. Seri­ous, sometimes irreparable, harm is done to children who live in households which are divided against themselves. Constant quarrel­ling between elders, like corporal punishment inflicted in anger, can cause permanent wounds and scars upon the superphysical as well as the physical bodies of the children These in later life may cause se­rious psychological and physical disorders.

Kiểm soát tư tưởng là điều vô cùng quan trọng đối với những người tiếp xúc gần gũi với trẻ em. Các thể siêu vật chất của trẻ em rất nhạy cảm với các mãnh lực của tư tưởng và cảm xúc. Những tổn hại nghiêm trọng, đôi khi không thể khắc phục được, gây ra cho trẻ em sống trong những gia đình chia rẽ. Việc những người lớn tuổi liên tục cãi vã, giống như hình phạt thể xác gây ra trong cơn giận dữ, có thể gây ra những vết thương và sẹo vĩnh viễn trên các thể siêu vật chất cũng như thể xác của trẻ em. Những điều này trong cuộc sống sau này có thể gây ra những rối loạn tâm lý và thể chất nghiêm trọng.

Much of the crime of the world is traceable partly to the neglect and ill treatment of children, and partly to anger and malicious thought. Every thought of anger, hatred and malice, combines with similar thoughts to form a reservoir of evil power. Some poor indi­vidual, perhaps unequally developed, perhaps wrongly treated in youth, temporarily out of control, becomes the victim of these forces and in a moment of passion commits a deed of which in his saner mo­ments he would be incapable. Similarly the larger crime of war is the result of national and international hatred and malice. Crime will not be banished, peace will not be established on earth, nor a true vision of life be attained until mankind learns to use rightly the tremendous forces of the mind and speech.

Phần lớn tội phạm trên thế giới có thể truy nguyên một phần do sự bỏ bê và ngược đãi trẻ em, và một phần do sự tức giận và tư tưởng độc hại. Mỗi tư tưởng giận dữ, căm hờn và độc ác, kết hợp với những tư tưởng tương tự để tạo thành một kho chứa mãnh lực xấu xa. Một cá nhân đáng thương nào đó, có lẽ kém phát triển, có lẽ bị đối xử sai trái khi còn trẻ, tạm thời mất kiểm soát, trở thành nạn nhân của những mãnh lực này và trong một khoảnh khắc đam mê đã phạm một hành động mà trong những khoảnh khắc tỉnh táo hơn y sẽ không thể làm được. Tương tự, tội ác chiến tranh lớn hơn là kết quả của sự căm ghét và ác ý quốc gia và quốc tế. Tội phạm sẽ không bị xóa bỏ, hòa bình sẽ không được thiết lập trên trái đất, cũng như một tầm nhìn chân thật về cuộc sống sẽ không đạt được cho đến khi nhân loại học cách sử dụng đúng đắn những mãnh lực to lớn của thể trí và lời nói.

“Don’t gossip, but work.

“Đừng buôn chuyện, hãy làm việc.

Don’t judge, but help.

Đừng phán xét, hãy giúp đỡ.

Don’t criticize, but serve”.

Đừng chỉ trích, hãy phụng sự”.

“For there’s so much good in the worst of us And so much bad in the best of us,

“Vì có rất nhiều điều tốt đẹp trong những người xấu nhất trong chúng ta Và rất nhiều điều tồi tệ trong những người tốt nhất trong chúng ta,

That it ill behoves any of us To find fault with the rest of us”.

Điều đó không phù hợp với bất kỳ ai trong chúng ta Để tìm lỗi ở những người còn lại trong chúng ta”.

[From a leaflet of the Australian Section. Also as a Leaflet in New Zealand]

[Từ một tờ rơi của Chi nhánh Úc. Cũng là một Tờ rơi ở New Zealand]

40

The Great Reward—Phần Thưởng Lớn

You remember when Arjuna turned to the Lord Shri Krishna in the chariot during the battle of Kurukshetra (in the Bhagavad Gita) and the Lord had been talking to him about the life of the devotee and the person who renounces self for all.

Bạn còn nhớ khi Arjuna quay sang Đức Chúa Shri Krishna trong cỗ xe ngựa trong trận chiến Kurukshetra (trong Bhagavad Gita) và Đức Chúa đã nói với y về cuộc sống của người sùng đạo và người từ bỏ bản thân vì mọi người.

‘What reward, O Lord, do these gain who, worshipping Thee, thus renounce all?’ And the answer was, ‘Rebirth in a fam­ily of wise yogis, the most difficult of all births to obtain’.

‘Thưa Đức Chúa, những người này nhận được phần thưởng gì, những người thờ phụng Ngài, do đó từ bỏ tất cả?’ Và câu trả lời là, ‘Tái sinh trong một gia đình các nhà yoga thông thái, sự tái sinh khó đạt được nhất trong tất cả’.

We ought to provide more and more homes where the fami­lies are not necessarily exalted mystics and occultists, but wise yogis in the conduct of life, where some of these more advanced Egos could come and perhaps give to the world that leadership which is so sorely lacking in these days.

Chúng ta nên cung cấp ngày càng nhiều những ngôi nhà mà các gia đình không nhất thiết phải là những nhà thần bí và huyền bí học tôn kính, mà là những nhà yoga thông thái trong cách sống, nơi một số chân ngã tiến bộ hơn này có thể đến và có lẽ cống hiến cho thế giới sự lãnh đạo mà ngày nay đang rất thiếu.

Theosophy in New Zealand, Vol. 40, No. 4, 1979, p. 89

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 40, Số 4, 1979, tr. 89

1 Mark 1:18.

2 Mark 1:17 [The fish is regarded as a symbol for the attained Christ Consciousness (Buddhi). Fishing implies seeking for and aiding others similarly to attain.]Mark 1:17 [The fish is regarded as a symbol for the attained Christ Con­sciousness (Buddhi). Fishing implies seeking for and aiding others similarly to attain.]

3 Matthew 26:69-72.

4 Matthew 26:47-49.

5 The Voice of the Silence, Isis Unveiled and The Secret Doctrine.

6 Isaiah 35:8.

7 Ahamkara (Sanskrit) Egotism; individualization. The I-making principle necessary in order that self-consciousness may be evolved, but transcended when its work is over.

8 Ephesians 4:13.

9 of Scheme, chain, Round, Globe and Race on earth (numerically).

10 The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, No. XLV page 267.

11 The Voice Of The Silence, H. P. Blavatsky.

12 The Faculty Called Intuition — Theosophical World University Association.

13 The Angelic Hosts, by Geoffrey Hodson.

14 Theosophical Publishing House.

SECTION 2

Theosophical Teachings

41

Discovering Theosophy—Khám Phá Thông Thiên Học