For the aspirant and particularly for the conscious disciple, the impression to be considered comes from four sources:
Đối với người chí nguyện và đặc biệt là đối với đệ tử có ý thức, ấn tượng cần xem xét đến từ bốn nguồn:
1. From the disciple’s own soul.
1. Từ chính linh hồn của đệ tử.
2. From the Ashram with which he is to be affiliated.
2. Từ Ashram mà y liên kết.
3. Directly from the Master.
3. Trực tiếp từ Chân sư.
4. From the Spiritual Triad, via the antahkarana.
4. Từ Tam Nguyên Tinh Thần, thông qua antahkarana.
[87]
[87]
The first two stages cover the period of the first two initiations; the third precedes the third initiation and persists until the disciple is himself a Master; the fourth type of informative impression can be registered after the third initiation and reach the disciple in the Ashram; he then has the task himself of impressing his mind with what he has been told and known within the Ashram; eventually, as a Master of an Ashram, he starts upon one of the major hierarchical tasks of mastering the Science of Impression. There are therefore, two aspects to this work of impression: one deals with the capacity to be impressed; the other with the ability to be an impressing agent. The disciple is not permitted to practise the art of impressing until he himself is among those who receive Triadal impression and therefore impression from Shamballa, within the protective area or aura of the Ashram with which he is affiliated. It must be remembered that this Science of Impression is in reality the science of thoughtform-making, thoughtform vitalisation and thoughtform direction; and only a disciple who has passed through the processes of Transfiguration and is no longer the victim of his own personality can be entrusted with so dangerous a cycle of powers. As long as there exists any desire for selfish power, for unspiritual control and for influence over the minds of other human beings or over groups, the disciple cannot be trusted, under the hierarchical rules, with the deliberate creation of thoughtforms designed to produce specific effects, and with their dispersal to men and groups. After he has passed the tests of the Transfiguration Initiation he may do so.
Hai giai đoạn đầu bao trùm thời kỳ của hai cuộc điểm đạo đầu tiên; giai đoạn thứ ba đi trước cuộc điểm đạo thứ ba và kéo dài cho đến khi đệ tử tự mình là một Chân sư; loại ấn tượng thông tin thứ tư có thể được ghi nhận sau cuộc điểm đạo thứ ba và đến với đệ tử trong Ashram; sau đó y tự mình có nhiệm vụ ấn tượng lên trí tuệ của mình những gì y đã được bảo và biết bên trong Ashram; cuối cùng, với tư cách là Chân sư của một Ashram, y bắt đầu thực hiện một trong những nhiệm vụ lớn của thánh đoàn là làm chủ Khoa học Ấn tượng. Do đó, có hai khía cạnh đối với công việc ấn tượng này: một liên quan đến năng lực được ấn tượng; khía cạnh kia liên quan đến khả năng trở thành một tác nhân gây ấn tượng. Đệ tử không được phép thực hành nghệ thuật gây ấn tượng cho đến khi chính y nằm trong số những người nhận ấn tượng từ Tam Nguyên và do đó ấn tượng từ Shamballa, bên trong khu vực hoặc hào quang bảo vệ của Ashram mà y liên kết. Cần nhớ rằng Khoa học Ấn tượng này thực tế là khoa học về việc tạo hình tư tưởng, tiếp sinh lực cho hình tư tưởng và hướng dẫn hình tư tưởng; và chỉ một đệ tử đã trải qua các quá trình Biến hình và không còn là nạn nhân của phàm ngã của chính mình mới có thể được giao phó một chu kỳ quyền năng nguy hiểm như vậy. Chừng nào còn tồn tại bất kỳ ham muốn nào về quyền lực ích kỷ, về sự kiểm soát phi tinh thần và về ảnh hưởng đối với tâm trí của những người khác hoặc đối với các nhóm, đệ tử không thể được tin tưởng, theo các quy luật của thánh đoàn, với việc cố ý tạo ra các hình tư tưởng được thiết kế để tạo ra các hiệu quả cụ thể, và với việc phân tán chúng đến con người và các nhóm. Sau khi y đã vượt qua các thử thách của Cuộc Điểm đạo Biến hình, y có thể làm như vậy.
The Science of Impression is the bedrock or the foundation for the practice of telepathy. If a major world test were to be made, those receptive to impression would be found to fall into two groups: [88]
Khoa học Ấn tượng là nền tảng hay cơ sở cho việc thực hành viễn cảm. Nếu một bài kiểm tra lớn của thế giới được thực hiện, những người dễ tiếp nhận ấn tượng sẽ được tìm thấy rơi vào hai nhóm: [88]
1. Those possessing unconscious receptivity to telepathic impression. They at present constitute a majority wherein the impression is received via the solar plexus, and the thoughtforms thus generated are dispatched from the throat centre of the one who is the impressing agent.
1. Những người sở hữu khả năng tiếp thu vô thức đối với ấn tượng viễn cảm. Họ hiện nay cấu thành một đa số trong đó ấn tượng được nhận qua tùng thái dương, và các hình tư tưởng được tạo ra như vậy được gửi đi từ trung tâm cổ họng của người là tác nhân gây ấn tượng.
2. Those who are developing or have developed a conscious receptivity wherein the impression is, first of all, received by the mind and then imparted to and registered by the brain. The one who is the impressing agent in this case works via the centre between the eyebrows, the ajna centre.
2. Những người đang phát triển hoặc đã phát triển một khả năng tiếp thu có ý thức trong đó ấn tượng, trước hết, được nhận bởi trí tuệ và sau đó được truyền đạt đến và ghi nhận bởi bộ não. Người là tác nhân gây ấn tượng trong trường hợp này làm việc qua trung tâm giữa hai lông mày, trung tâm ajna.
The first group of recipients are purely personality grounded or focussed. In some cases they are only physically aware of the life processes and of some contact which remains for them unrecognised and unchecked or uncontrolled in any way. Under this group we must, therefore, class all mediumistic phenomena, even those of the highest astral or spiritual nature, plus the messages received from the usually beautiful subconscious of the average person upon the Probationary Path. Messages from the disciple’s own soul are intermediate between those mediumistic expressions and those which are definitely mental in nature.
Nhóm người nhận đầu tiên hoàn toàn dựa trên nền tảng hoặc tập trung vào phàm ngã. Trong một số trường hợp, họ chỉ nhận thức về mặt vật lý về các quá trình sống và về một sự tiếp xúc nào đó vẫn còn đối với họ là không được nhận biết và không được kiểm tra hoặc không được kiểm soát theo bất kỳ cách nào. Dưới nhóm này, do đó, chúng ta phải phân loại tất cả các hiện tượng đồng tử, ngay cả những hiện tượng có bản chất cảm dục hoặc tinh thần cao nhất, cộng với các thông điệp nhận được từ tiềm thức thường đẹp đẽ của người bình thường trên Con Đường Dự Bị. Các thông điệp từ chính linh hồn đệ tử là trung gian giữa các biểu hiện đồng tử đó và những biểu hiện hoàn toàn mang tính trí tuệ.
With this last mentioned type of communication, there will be found mixed certain messages or impressions from the Ashram which the disciple will be apt to confuse with group telepathy, soul communication and direct relation with the Master—a relationship at this stage non-existent. This will not greatly matter, because when the disciple begins to realise certain differences, a new type of registration will awaken and guide the disciple’s consciousness.
Với loại giao tiếp được đề cập cuối cùng này, sẽ tìm thấy sự pha trộn của một số thông điệp hoặc ấn tượng từ Ashram mà đệ tử sẽ dễ nhầm lẫn với viễn cảm nhóm, giao tiếp linh hồn và mối quan hệ trực tiếp với Chân sư—một mối quan hệ ở giai đoạn này là không tồn tại. Điều này sẽ không quan trọng lắm, bởi vì khi đệ tử bắt đầu nhận ra những khác biệt nhất định, một loại ghi nhận mới sẽ thức tỉnh và hướng dẫn tâm thức của đệ tử.
This stage, which embraces the second type of impression in its earliest forms, can be quite a long one, for it [89] covers a very definite period of transition from the astral plane to the mental plane. The time equation varies according to ray and the age of the soul. Sixth ray people, for instance, are very slow in making this transition, owing to the pronounced factor of glamour; first and second ray people are relatively quick. Third ray people are also slow, for they are lost in the threads of their own glamorous manipulations and their devious thinking, and hardly know where truth begins and delusion ends; illusion, which is the problem of the mental types on all rays, is far more temporary in its effects than is delusion.
Giai đoạn này, bao gồm loại ấn tượng thứ hai trong các hình thức sớm nhất của nó, có thể khá dài, vì nó [89] bao trùm một thời kỳ chuyển tiếp rất xác định từ cõi cảm dục sang cõi trí. Phương trình thời gian thay đổi tùy theo cung và tuổi của linh hồn. Chẳng hạn, những người cung sáu rất chậm trong việc thực hiện sự chuyển tiếp này, do yếu tố rõ rệt của ảo cảm; những người cung một và cung hai tương đối nhanh. Những người cung ba cũng chậm, vì họ lạc lối trong những sợi dây của các thao tác đầy ảo cảm của chính họ và tư duy quanh co của họ, và hầu như không biết đâu là sự thật bắt đầu và đâu là vọng tưởng kết thúc; ảo tưởng, vốn là vấn đề của các loại trí tuệ trên tất cả các cung, mang tính tạm thời hơn nhiều trong các tác động của nó so với vọng tưởng.
When the disciple has mastered to some degree the significant difference between messages from his own subconscious or the subconscious of other people with whom he may be en rapport, and the messages coming from his own soul, his life then becomes more self-directed and organised, more fruitful from the angle of service, and therefore of definite use to the Hierarchy. He learns to distinguish the messages coming from his own soul from those which are hierarchical; his life becomes more clearly directed; he next distinguishes definitely and accurately the communications which come to him from the Ashram and which are sent out to make impression upon the minds of aspirants and disciples of all degrees and of all ray types. When he can distinguish between these various communications, then and only then does the third type of communication become possible—direct messages which are due to contact with the Master of his Ashram in person. He, by that time, possesses what has been called “the freedom of the Ashram” and “the keys to the Kingdom of God”; he can then be trusted with some of the directive potency of the Ashram itself. His thinking will then affect and reach others. This developing effectiveness grows with rapidity when the fourth type of impression is familiar to the disciple: [90] that coming from the Spiritual Triad, and therefore from the Monad and Shamballa. There are consequently (to this final stage of impression) three lesser though definite states, each marking an expansion in the realm of service and each related to the last three initiations of the total possible nine initiations which confront developing humanity. The sixth initiation, in which only Masters can participate, marks a transition from the first three stages of impressibility required by the disciples as preludes to the fifth initiation—or in reality to the third, fourth and fifth—and are related to the three stages of Triadal communication, each of which is related to the seventh, the eighth and the ninth initiations.
Khi đệ tử đã làm chủ ở một mức độ nào đó sự khác biệt đáng kể giữa các thông điệp từ tiềm thức của chính mình hoặc tiềm thức của người khác mà y có thể có mối giao cảm, và các thông điệp đến từ chính linh hồn mình, cuộc sống của y khi đó trở nên tự định hướng và có tổ chức hơn, hiệu quả hơn từ góc độ phụng sự, và do đó có ích lợi xác định đối với Thánh đoàn. Y học cách phân biệt các thông điệp đến từ chính linh hồn mình với những thông điệp thuộc thánh đoàn; cuộc sống của y trở nên được định hướng rõ ràng hơn; tiếp theo y phân biệt một cách dứt khoát và chính xác các thông tin liên lạc đến với y từ Ashram và được gửi đi để tạo ấn tượng lên tâm trí của các người chí nguyện và đệ tử ở mọi cấp độ và mọi loại cung. Khi y có thể phân biệt giữa các thông tin liên lạc khác nhau này, thì và chỉ khi đó, loại giao tiếp thứ ba mới trở nên khả thi—các thông điệp trực tiếp do tiếp xúc với Chân sư của Ashram y bằng xương bằng thịt. Đến lúc đó, y sở hữu cái được gọi là “sự tự do của Ashram” và “chìa khóa vào Thiên Giới”; khi đó y có thể được tin tưởng với một số quyền năng chỉ đạo của chính Ashram. Tư duy của y khi đó sẽ ảnh hưởng và tiếp cận những người khác. Tính hiệu quả đang phát triển này tăng lên nhanh chóng khi loại ấn tượng thứ tư trở nên quen thuộc với đệ tử: [90] loại đến từ Tam Nguyên Tinh Thần, và do đó từ Chân thần và Shamballa. Do đó (đến giai đoạn ấn tượng cuối cùng này) có ba trạng thái nhỏ hơn nhưng xác định, mỗi trạng thái đánh dấu một sự mở rộng trong lĩnh vực phụng sự và mỗi trạng thái liên quan đến ba cuộc điểm đạo cuối cùng trong tổng số chín cuộc điểm đạo có thể có đối mặt với nhân loại đang phát triển. Cuộc điểm đạo thứ sáu, trong đó chỉ các Chân sư mới có thể tham gia, đánh dấu sự chuyển tiếp từ ba giai đoạn đầu tiên của khả năng nhận ấn tượng được yêu cầu bởi các đệ tử như là khúc dạo đầu cho cuộc điểm đạo thứ năm—hoặc thực tế là cho cuộc điểm đạo thứ ba, thứ tư và thứ năm—và liên quan đến ba giai đoạn giao tiếp Tam Nguyên, mỗi giai đoạn liên quan đến cuộc điểm đạo thứ bảy, thứ tám và thứ chín.
Never does the geometrical pattern, the numerical progression or the Law of Correspondences break down in the understanding of the purpose and the plans of the planetary Logos—established before the worlds were created and finding their prototypes upon the cosmic mental planes. These points are peculiarly difficult for men to grasp at this time wherein their state of consciousness is concentratedly individualised.
Mô hình hình học, sự tiến triển về số học hoặc Định luật Tương ứng không bao giờ bị phá vỡ trong sự thấu hiểu mục đích và các kế hoạch của Hành Tinh Thượng đế—được thiết lập trước khi các thế giới được tạo ra và tìm thấy nguyên mẫu của chúng trên các cõi trí vũ trụ. Những điểm này đặc biệt khó khăn cho con người nắm bắt vào lúc này khi trạng thái tâm thức của họ được cá nhân hóa một cách tập trung.
Nevertheless, there is on man’s part a steadily growing responsiveness to an expanding environment, as for instance man’s recognition of the distinction between nationalism and inter-nationalism. This responsiveness is naturally conditioned by human freewill, effective peculiarly in the timing process. He may learn rapidly and fast or he may go the slow way, but his state of consciousness remains one of a developing reaction to his environment, as registered by his consciousness, and in which he (stage by stage) becomes an integral factor. This integration into his environment, his absorption of its atmosphere and his potency in progression are all related to the fact that he is created to receive impression and that he possesses a mechanism of response to all [91] the facets of the divine expression in manifestation. It is for that reason that the truly illumined man and all who have taken the three highest initiations are always referred to as “the diamond souled”; they, in their totality constitute the “jewel in the lotus”—that twelve-petalled lotus which is the symbol and expression of the potency of the planetary Logos.
Tuy nhiên, về phía con người, có một sự đáp ứng ngày càng tăng đều đặn đối với một môi trường đang mở rộng, chẳng hạn như sự nhận biết của con người về sự phân biệt giữa chủ nghĩa quốc gia và chủ nghĩa quốc tế. Sự đáp ứng này tự nhiên bị quy định bởi tự do ý chí của con người, có hiệu lực đặc biệt trong tiến trình thời gian. Y có thể học nhanh và mau lẹ hoặc y có thể đi theo con đường chậm chạp, nhưng trạng thái tâm thức của y vẫn là một phản ứng đang phát triển đối với môi trường của mình, như được ghi nhận bởi tâm thức y, và trong đó y (từng giai đoạn) trở thành một yếu tố hợp nhất. Sự tích hợp này vào môi trường của y, sự hấp thụ bầu không khí của nó và quyền năng của y trong sự tiến triển đều liên quan đến thực tế là y được tạo ra để nhận ấn tượng và y sở hữu một cơ chế đáp ứng với tất cả [91] các khía cạnh của biểu hiện thiêng liêng trong sự hiện hình. Chính vì lý do đó mà người thực sự giác ngộ và tất cả những ai đã nhận ba cuộc điểm đạo cao nhất luôn được gọi là “linh hồn kim cương”; trong tổng thể của mình, họ cấu thành “ngọc trong hoa sen”—hoa sen mười hai cánh vốn là biểu tượng và sự thể hiện quyền năng của Hành Tinh Thượng đế.
You can see, therefore, how the theme of revelation runs throughout the entire evolutionary process; it must never be forgotten that step by step, stage by stage, expansion after expansion, initiation after initiation, the divine WHOLE is realised by man. The method is impressed from a hitherto unrecognised environment; this only becomes possible in this particular form when “the Sons of Mind who are the Sons of God and whose nature is at-one with His began to move on Earth”. The Science of Impression is in reality the technique whereby Humanity has been taught by the Spiritual Hierarchy from the moment of its first appearance upon Earth; it is the technique which all disciples have to learn (no matter which of the Seven Paths they may eventually choose) and it is also the sublime art which every Master practises on inspiration from Shamballa; it is a technique which is implemented by the Will, and its consummation is the complete assimilation of the “little wills of men” into the divine Purpose; it is the acceptance on their part of the promotion of that Purpose through right impression on all forms of life at any particular point of evolution. Disciples then become agents of the divine will and are entrusted with the direction of energies, with the plan and with the secrets and the inspiration which are hidden in the Mind of God.
Do đó, các bạn có thể thấy chủ đề về sự mặc khải chạy xuyên suốt toàn bộ quá trình tiến hóa như thế nào; không bao giờ được quên rằng từng bước, từng giai đoạn, mở rộng này đến mở rộng khác, điểm đạo này đến điểm đạo khác, TOÀN THỂ thiêng liêng được con người nhận ra. Phương pháp được ấn tượng từ một môi trường chưa được nhận biết cho đến nay; điều này chỉ trở nên khả thi trong hình thức cụ thể này khi “các Con của Trí Tuệ, vốn là các Con của Thượng Đế và bản chất hợp nhất với Ngài bắt đầu di chuyển trên Trái Đất”. Khoa học Ấn tượng thực tế là kỹ thuật nhờ đó Nhân loại đã được dạy bởi Thánh đoàn Tinh thần từ thời điểm xuất hiện đầu tiên trên Trái Đất; đó là kỹ thuật mà tất cả các đệ tử phải học (bất kể họ chọn con đường nào trong Bảy Con Đường cuối cùng) và nó cũng là nghệ thuật cao cả mà mọi Chân sư thực hành dựa trên cảm hứng từ Shamballa; đó là một kỹ thuật được thực thi bởi Ý Chí, và sự hoàn thành của nó là sự đồng hóa hoàn toàn các “ý chí nhỏ bé của con người” vào Mục Đích thiêng liêng; đó là sự chấp nhận về phía họ đối với việc thúc đẩy Mục Đích đó thông qua ấn tượng đúng đắn lên mọi hình tướng sự sống tại bất kỳ điểm tiến hóa cụ thể nào. Các đệ tử sau đó trở thành tác nhân của ý chí thiêng liêng và được giao phó sự chỉ đạo các năng lượng, với kế hoạch và với các bí mật và cảm hứng được ẩn giấu trong Trí Tuệ của Thượng Đế.
His Contribution to the Divine Plan—Sự Đóng Góp của Y cho Thiên Cơ
To that knowledge—germinated and formed in the solar system previous to this—they add that which the present solar system has to give and to mature; the magnetic [92] attractiveness of the second Ray of Love-Wisdom in one of its three major forms or Rays of Aspect, implemented by the four Rays of Attribute. This power to use the ray energies to attract and impress the constantly expanding revelation is the clue to all the work going forward today, and to this activity we give the name of the Science of Impression. It involves the constant opening up of a new environment—an environment which reaches all the way from the lowest grade of daily living, undertaken by the least developed of human beings, to that point upon the ladder of evolution when the aspirant becomes consciously susceptible to what we call spiritual impression. At that point he becomes capable of being more sensitive to a higher range of impression and—at the same time—he himself begins to learn the art of impressing the minds of others, to master the understanding of the level from which he works as an impressing agent, and to know who are the sons of men he can impress. He has to master also the secondary lesson of adapting his environment in such a manner that he can impress others and the impression can find its way through his environing circumstances and into the usually inattentive minds for whom he feels a responsibility.
Vào kiến thức đó—được nảy mầm và hình thành trong hệ mặt trời trước hệ này—họ thêm vào những gì hệ mặt trời hiện tại phải ban cho và làm cho trưởng thành; sức thu hút [92] từ tính của Cung hai của Bác Ái-Minh Triết trong một trong ba hình thức chính của nó hay Các Cung Trạng Thái, được thực thi bởi bốn Cung Thuộc Tính. Quyền năng sử dụng các năng lượng cung này để thu hút và ấn tượng sự mặc khải không ngừng mở rộng là đầu mối cho tất cả công việc đang diễn ra ngày nay, và đối với hoạt động này chúng ta đặt tên là Khoa học Ấn tượng. Nó bao hàm việc liên tục mở ra một môi trường mới—một môi trường vươn dài từ cấp độ thấp nhất của cuộc sống hàng ngày, được thực hiện bởi những con người kém phát triển nhất, đến điểm đó trên nấc thang tiến hóa khi người chí nguyện trở nên nhạy cảm một cách có ý thức với cái mà chúng ta gọi là ấn tượng tinh thần. Tại điểm đó, y trở nên có khả năng nhạy cảm hơn với một phạm vi ấn tượng cao hơn và—đồng thời—chính y bắt đầu học nghệ thuật ấn tượng lên tâm trí người khác, làm chủ sự hiểu biết về cấp độ mà từ đó y làm việc như một tác nhân gây ấn tượng, và biết ai là những người con của nhân loại mà y có thể ấn tượng. Y cũng phải làm chủ bài học thứ yếu về việc thích ứng môi trường của mình theo cách mà y có thể ấn tượng người khác và ấn tượng có thể tìm đường qua các hoàn cảnh môi trường của y và vào những tâm trí thường không chú ý mà y cảm thấy có trách nhiệm.
This he does through a growing knowledge of himself and through learning the art of registering. The clearer and the more deeply apprehending is his capacity to register the impression to which he is subjected and to which he is sensitive, the more easily will he reach those he must aid towards a wider and deeper insight. This registering of his own expanding environment—with all its implications of a new vision, a new goal, a wider field of service—leads to the inflowing energies ( arriving on the wings of inspiration) becoming a reservoir of thought-substance, to the use of which he must accustom himself.
Y thực hiện điều này thông qua kiến thức ngày càng tăng về bản thân và thông qua việc học nghệ thuật ghi nhận. Khả năng ghi nhận ấn tượng mà y chịu tác động và nhạy cảm càng rõ ràng và thấu hiểu sâu sắc bao nhiêu, y sẽ càng dễ dàng tiếp cận những người y phải giúp đỡ hướng tới một cái nhìn sâu sắc và rộng lớn hơn bấy nhiêu. Việc ghi nhận môi trường đang mở rộng của chính y—với tất cả những hàm ý của nó về một tầm nhìn mới, một mục tiêu mới, một lĩnh vực phụng sự rộng lớn hơn—dẫn đến việc các năng lượng đang tuôn đổ vào (đến trên đôi cánh của cảm hứng) trở thành một hồ chứa chất liệu tư tưởng, mà y phải làm quen với việc sử dụng nó.
[93]
[93]
The first step then is the fact of recording and of reducing into correct and available concepts, ideas and thoughtforms, that which he has registered. This marks the first stage in his truly occult service, and to this new type of service he will be increasingly dedicated. From the reservoir of thought-substance he learns to project those forms, those magnetic ideas, which will invoke the attention of those he seeks to help; this is called the stage of resultant invocation. It is an invocative act, an invocative way of living, which will find its way into the minds of men, and which will call forth or evoke from them a response and a widening consciousness; the processes of spiritual impression are thereby set up; it is also an invocation—on the part of the disciple—for further and greater impression and inspiration in order to increase his ability to serve.
Bước đầu tiên sau đó là việc ghi chép và giảm lược thành các khái niệm, ý tưởng và hình tư tưởng chính xác và sẵn có, những gì y đã ghi nhận. Điều này đánh dấu giai đoạn đầu tiên trong sự phụng sự thực sự huyền bí của y, và đối với loại phụng sự mới này, y sẽ ngày càng tận hiến. Từ hồ chứa chất liệu tư tưởng, y học cách phóng chiếu những hình thể đó, những ý tưởng đầy từ tính đó, vốn sẽ khẩn cầu sự chú ý của những người y tìm cách giúp đỡ; điều này được gọi là giai đoạn sự khẩn cầu hệ quả. Đó là một hành động mang tính khẩn cầu, một lối sống mang tính khẩn cầu, vốn sẽ tìm đường vào tâm trí con người, và sẽ gọi ra hoặc gợi lên từ họ một sự đáp ứng và một tâm thức mở rộng; các quá trình ấn tượng tinh thần nhờ đó được thiết lập; đó cũng là một sự khẩn cầu—về phía đệ tử—cho ấn tượng và cảm hứng xa hơn và lớn hơn để gia tăng khả năng phụng sự của y.
XIII. TELEPATHIC SENSITIVITY A NORMAL UNFOLDMENT—XIII. SỰ NHẠY CẢM VIỄN CẢM MỘT SỰ MỞ RA BÌNH THƯỜNG
[94]
[94]
You will have noticed that I have given no instructions as to the art of developing telepathic sensitivity. The reason is, as I told you before, that this sensitivity should be, and always is, a normal unfoldment when the disciple is correctly oriented, completely dedicated and learning decentralisation. If it is a forced process, then the sensitivity developed is not normal and carries with it much difficulty and future danger. Where the disciple is concerned, release from the constant consideration of personal circumstances and problems leads inevitably to a clear mental release; this then provides those areas of free mental perception which make the higher sensitivity possible. Gradually, as the disciple acquires true freedom of thought and the power to be receptive to the impression of the abstract mind, he creates for himself a reservoir of thought which becomes available at need for the helping of other people and for the necessities of his growing world service. Later, he becomes sensitive to impression from the Hierarchy. This is at first purely ashramic, but is later transformed into total hierarchical impression by the time the disciple is a Master; the Plan is then the dynamic substance providing the content of the reservoir of thought upon which he can draw. This is a statement of unique and unusual importance. Later still, he becomes sensitive to impression from Shamballa, and the quality of the Will which implements planetary Purpose is added to the content of his available knowledge. The point which I seek to make here, however, is the fact of the existence of a growing reservoir of thought which the disciple has created in response to the many [95] varying impressions to which he is becoming increasingly sensitive; the ideas, concepts and spiritual objectives of which he is becoming aware are steadily being formulated by him into thoughts with their appropriated thoughtforms, and upon these he learns to draw as he seeks to serve his fellowmen. He finds himself in possession of a reservoir or pool of thought-substance which is the result of his own mental activity, of his innate receptivity, and which provides the material for teaching and the “fount of knowledge” upon which he can draw when he seeks to aid other people.
Các bạn sẽ nhận thấy rằng tôi đã không đưa ra hướng dẫn nào về nghệ thuật phát triển sự nhạy cảm viễn cảm. Lý do là, như tôi đã nói với các bạn trước đây, sự nhạy cảm này nên là, và luôn là, một sự mở ra bình thường khi đệ tử được định hướng chính xác, hoàn toàn tận hiến và đang học sự phi tập trung vào bản thân. Nếu đó là một quá trình cưỡng ép, thì sự nhạy cảm phát triển không bình thường và mang theo nó nhiều khó khăn và nguy hiểm trong tương lai. Nơi đệ tử được quan tâm, sự giải thoát khỏi việc liên tục xem xét các hoàn cảnh và vấn đề cá nhân chắc chắn dẫn đến một sự giải thoát trí tuệ rõ ràng; điều này sau đó cung cấp những vùng nhận thức trí tuệ tự do giúp cho sự nhạy cảm cao hơn trở nên khả thi. Dần dần, khi đệ tử đạt được tự do tư tưởng thực sự và quyền năng để tiếp thu ấn tượng của trí trừu tượng, y tạo ra cho mình một hồ chứa tư tưởng vốn trở nên sẵn sàng khi cần thiết cho việc giúp đỡ người khác và cho những nhu cầu của sự phụng sự thế gian đang phát triển của y. Sau đó, y trở nên nhạy cảm với ấn tượng từ Thánh đoàn. Điều này ban đầu hoàn toàn thuộc ashram, nhưng sau đó được chuyển đổi thành ấn tượng toàn thánh đoàn vào thời điểm đệ tử là một Chân sư; Thiên Cơ khi đó là chất liệu năng động cung cấp nội dung cho hồ chứa tư tưởng mà y có thể lấy từ đó. Đây là một tuyên bố có tầm quan trọng độc đáo và bất thường. Sau này nữa, y trở nên nhạy cảm với ấn tượng từ Shamballa, và phẩm tính của Ý Chí thực thi Mục Đích hành tinh được thêm vào nội dung kiến thức sẵn có của y. Tuy nhiên, điểm mà tôi tìm cách đưa ra ở đây là thực tế về sự tồn tại của một hồ chứa tư tưởng đang phát triển mà đệ tử đã tạo ra để đáp ứng với nhiều [95] ấn tượng khác nhau mà y đang trở nên ngày càng nhạy cảm; các ý tưởng, khái niệm và mục tiêu tinh thần mà y đang trở nên nhận thức được y hình thành đều đặn thành các tư tưởng với các hình tư tưởng thích hợp của chúng, và dựa vào đó y học cách rút ra khi y tìm cách phụng sự đồng loại. Y thấy mình sở hữu một hồ chứa hoặc bể chứa chất liệu tư tưởng là kết quả của hoạt động trí tuệ của chính y, của khả năng tiếp thu bẩm sinh của y, và cung cấp vật liệu cho việc giảng dạy và “nguồn kiến thức” mà y có thể rút ra khi tìm cách hỗ trợ người khác.
The essential point to be grasped is that sensitivity to impression is a normal and natural unfoldment, paralleling spiritual development. I gave you a clue to the entire process when I said that
Điểm cốt yếu cần nắm bắt là sự nhạy cảm với ấn tượng là một sự mở ra bình thường và tự nhiên, song hành với sự phát triển tinh thần. Tôi đã cho các bạn một đầu mối cho toàn bộ quá trình khi tôi nói rằng
“Sensitivity to impression involves the engendering of a magnetic aura upon which the highest impressions can play.”
“Sự nhạy cảm với ấn tượng bao hàm việc tạo ra một hào quang từ tính mà trên đó các ấn tượng cao nhất có thể tác động.”
I would have you give the deepest consideration to these words. As the disciple begins to demonstrate soul quality, and the second divine aspect takes possession of him and controls and colours his entire life, automatically the higher sensitivity is developed; he becomes a magnet for spiritual ideas and concepts; he attracts into his field of consciousness the outline, and later the details, of the hierarchical Plan; he becomes aware eventually of the planetary Purpose; all these impressions are not things which he must seek out and learn laboriously to ascertain, to hold and seize upon. They drop into his field of consciousness because he has created a magnetic aura which invokes them and brings them “into his mind”. This magnetic aura begins to form itself from the first moment he makes a contact with his soul; it deepens and grows as those contacts increase in frequency and become eventually an habitual state of consciousness; [96] then, at will and at all times, he is en rapport with his soul, the second divine aspect.
Tôi muốn các bạn suy ngẫm sâu sắc về những lời này. Khi đệ tử bắt đầu thể hiện phẩm tính linh hồn, và phương diện thiêng liêng thứ hai chiếm hữu y và kiểm soát cũng như nhuộm màu toàn bộ cuộc sống y, sự nhạy cảm cao hơn được phát triển một cách tự động; y trở thành một nam châm cho các ý tưởng và khái niệm tinh thần; y thu hút vào trường tâm thức của mình phác thảo, và sau đó là các chi tiết, của Thiên Cơ thuộc thánh đoàn; cuối cùng y trở nên nhận thức được Mục Đích hành tinh; tất cả các ấn tượng này không phải là những thứ y phải tìm kiếm và học hỏi một cách vất vả để xác định, nắm giữ và chộp lấy. Chúng rơi vào trường tâm thức của y bởi vì y đã tạo ra một hào quang từ tính khẩn cầu chúng và đưa chúng “vào tâm trí y”. Hào quang từ tính này bắt đầu tự hình thành từ thời điểm đầu tiên y thực hiện sự tiếp xúc với linh hồn mình; nó sâu sắc hơn và phát triển khi những tiếp xúc đó tăng tần suất và cuối cùng trở thành một trạng thái tâm thức thường xuyên; [96] sau đó, tùy ý và mọi lúc, y có mối giao cảm với linh hồn mình, phương diện thiêng liêng thứ hai.
Paralleling Spiritual Development—Song Hành Với Sự Phát Triển Tinh Thần
It is this aura which is in reality the reservoir of thought-substance upon which he can spiritually rely. His point of focus is upon the mental plane. He is no longer controlled by the astral nature; he is successfully constructing the antahkarana along which the higher impressions can flow; he learns not to dissipate this inflow but to accumulate within the aura (with which he has surrounded himself) the knowledge and the wisdom which he realises his service to his fellowmen requires. A disciple is a magnetic centre of light and knowledge just in so far as the magnetic aura is held by him in a state of receptivity. It is then constantly invocative of the higher range of impressions; it can be evoked and set into “distributing activity” by that which is lower and which is demanding aid. The disciple therefore, in due time, becomes a tiny or minute correspondence of the Hierarchy—invocative as it is to Shamballa and easily evoked by human demand. These are points warranting careful consideration. They involve a primary recognition of points of tension and their consequent expansion into magnetic auras or areas, capable of invocation and evocation.
Chính hào quang này thực sự là hồ chứa chất liệu tư tưởng mà y có thể dựa vào về mặt tinh thần. Điểm tập trung của y nằm trên cõi trí. Y không còn bị kiểm soát bởi bản chất cảm dục; y đang xây dựng thành công antahkarana dọc theo đó các ấn tượng cao hơn có thể tuôn chảy; y học cách không làm tiêu tan dòng chảy vào này mà tích lũy bên trong hào quang (mà y đã bao quanh mình) kiến thức và minh triết mà y nhận ra sự phụng sự của y đối với đồng loại đòi hỏi. Một đệ tử là một trung tâm từ tính của ánh sáng và kiến thức chỉ trong chừng mực hào quang từ tính được y giữ trong trạng thái tiếp thu. Khi đó, nó liên tục khẩn cầu phạm vi ấn tượng cao hơn; nó có thể được gợi lên và đưa vào “hoạt động phân phối” bởi cái thấp hơn và đang đòi hỏi sự trợ giúp. Do đó, đệ tử, vào đúng thời điểm, trở thành một sự tương ứng nhỏ bé hay vi mô của Thánh đoàn—có tính khẩn cầu đối với Shamballa và dễ dàng được gợi lên bởi nhu cầu của con người. Đây là những điểm đảm bảo sự xem xét cẩn thận. Chúng bao hàm sự nhận biết sơ khởi về các điểm tập trung nhất tâm và sự mở rộng hệ quả của chúng thành các hào quang hay khu vực từ tính, có khả năng khẩn cầu và gợi lên.
These areas of sensitivity pass through three stages, upon which it is not my intention to enlarge:
Các vùng nhạy cảm này trải qua ba giai đoạn, mà tôi không có ý định mở rộng:
1. Sensitivity to impression from other human beings. This sensitivity becomes of use in service when the needed magnetic aura has been engendered and is brought under scientific control.
1. Sự nhạy cảm với ấn tượng từ những con người khác. Sự nhạy cảm này trở nên hữu ích trong phụng sự khi hào quang từ tính cần thiết đã được tạo ra và được đưa vào sự kiểm soát khoa học.
2. Sensitivity to group impression—the passage of ideas from group to group. The disciple can become a receptive agent within any group of which he is a part, and this ability indicates progress in his part. [97]
2. Sự nhạy cảm với ấn tượng nhóm—sự chuyển giao ý tưởng từ nhóm này sang nhóm khác. Đệ tử có thể trở thành một tác nhân tiếp nhận bên trong bất kỳ nhóm nào mà y là một phần, và khả năng này chỉ ra sự tiến bộ trong phần của y. [97]
3. Sensitivity to hierarchical impressions, reaching the disciple via the antahkarana and—later—from the Hierarchy as a whole, when he has attained some of the higher initiations. This indicates ability to register impression from Shamballa.
3. Sự nhạy cảm với các ấn tượng thánh đoàn, đến với đệ tử qua antahkarana và—sau này—từ toàn thể Thánh đoàn, khi y đã đạt được một số cuộc điểm đạo cao hơn. Điều này chỉ ra khả năng ghi nhận ấn tượng từ Shamballa.
It would be of value if we now considered three points which are concerned with sensitivity to impression, with the construction of the resultant reservoir of thought, and with responsiveness to subsequent invocative appeals. These three points are:
Sẽ có giá trị nếu bây giờ chúng ta xem xét ba điểm liên quan đến sự nhạy cảm với ấn tượng, đến việc xây dựng hồ chứa tư tưởng kết quả, và đến sự đáp ứng với các thỉnh cầu khẩn nguyện tiếp theo. Ba điểm này là:
1. Processes of Registration.
1. Các Quy trình Ghi nhận.
2. Processes of Recording Interpretations.
2. Các Quy trình Ghi lại Những Diễn giải.
3. Processes of Resultant Invocative Response.
3. Các Quy trình Đáp ứng Khẩn cầu Hệ quả.
I would recall to your minds the knowledge that the aura which each of you has created around the central nucleus of your incarnated self or soul is a fragment of the over-shadowing soul which brought you into manifestation. This aura is (as you well know) composed of the emanations of the etheric body, and this in its turn embodies three types of energy for which you are individually responsible. These three types are (when added to the energy of prana which composes the etheric vehicles):
Tôi muốn gợi lại trong tâm trí các bạn kiến thức rằng hào quang mà mỗi người trong các bạn đã tạo ra xung quanh hạt nhân trung tâm của bản ngã nhập thể hay linh hồn là một mảnh của linh hồn phủ bóng đã đưa các bạn vào biểu hiện. Hào quang này (như các bạn đều biết) được cấu thành từ các sự phát xạ của thể dĩ thái, và đến lượt nó thể hiện ba loại năng lượng mà các bạn chịu trách nhiệm cá nhân. Ba loại này là (khi cộng với năng lượng prana cấu thành các hiện thể dĩ thái):
1. The health aura. This is essentially physical.
1. Hào quang sức khỏe. Đây chủ yếu là về mặt vật lý.
2. The astral aura, which is usually by far the most dominant factor, extensive and controlling.
2. Hào quang cảm dục, thường là yếu tố vượt trội nhất, rộng lớn và kiểm soát.
3. The mental aura, which is in most cases relatively small but which develops rapidly once the disciple takes his own development consciously in hand, or once the polarisation of the personality is upon the mental plane. The time will eventually come when [98] the mental aura will obliterate (if I may use such an inadequate term) the emotional or astral aura, and then the soul quality of love will create a substitute, so that the needed sensitivity does not entirely disappear but is of a higher and far more acute nature.
3. Hào quang trí tuệ, trong hầu hết các trường hợp tương đối nhỏ nhưng phát triển nhanh chóng một khi đệ tử nắm lấy sự phát triển của mình một cách có ý thức trong tay, hoặc một khi sự phân cực của phàm ngã nằm trên cõi trí. Thời điểm cuối cùng sẽ đến khi [98] hào quang trí tuệ sẽ xóa bỏ (nếu tôi có thể sử dụng một thuật ngữ không đầy đủ như vậy) hào quang cảm xúc hay cảm dục, và sau đó phẩm tính tình thương của linh hồn sẽ tạo ra một sự thay thế, để sự nhạy cảm cần thiết không hoàn toàn biến mất mà có bản chất cao hơn và sắc bén hơn nhiều.
In this threefold aura (or more correctly, fourfold, if you count the etheric vehicle) every individual lives and moves and has his being; it is this living, vital aura which is the recording agent of all impressions, both objective and subjective. It is this “agent of sensitive response” which the indwelling self has to control and use in order to register impression or to direct etheric or mental impression out into the world of men. Astral impression is purely selfish and individual and, though it may affect a man’s surroundings, is not directed as are the other energies registered. It is the aura which predominantly creates the effects which a person has upon his associates; it is not primarily his words which produce reactions even though they are supposed to embody his reactions and his thinking but which are, in reality, usually expressions of his emotional desires.
Trong hào quang tam phân này (hoặc chính xác hơn là tứ phân, nếu các bạn tính cả vận cụ dĩ thái), mọi cá nhân sống, hoạt động và hiện hữu; chính hào quang sống động, thiết yếu này là tác nhân ghi lại mọi ấn tượng, cả khách quan và chủ quan. Chính “tác nhân của sự đáp ứng nhạy cảm” này mà bản ngã nội trú phải kiểm soát và sử dụng để ghi nhận ấn tượng hoặc hướng dẫn ấn tượng dĩ thái hay trí tuệ ra thế giới của con người. Ấn tượng cảm dục hoàn toàn ích kỷ và cá nhân và, mặc dù nó có thể ảnh hưởng đến môi trường xung quanh của một người, nhưng không được định hướng như các năng lượng khác được ghi nhận. Chính hào quang chủ yếu tạo ra những tác động mà một người có đối với các cộng sự của mình; chủ yếu không phải lời nói của y tạo ra phản ứng mặc dù chúng được cho là thể hiện các phản ứng và tư duy của y nhưng thực tế, thường là biểu hiện của những ham muốn cảm xúc của y.
All of us, therefore, carry around with us a subjective mechanism which is a true and perfect picture of our peculiar point in evolution. It is the aura which a Master watches, and this is a factor of major importance in the life of the disciple. The light of the soul within the aura and the condition of the various aspects of the aura indicate whether or not the disciple is nearing the Path of Discipleship. As the emotional reactions lessen, and as the mental apparatus clarifies, the progress of the aspirant can be exactly noted. I would have you distinguish carefully between the astral and the mental bodies and that which they emanate. The bodies (so called) are substantial in nature; the aura is essentially radiatory and extends from each substantial [99] vehicle in every direction. This is a point which should be most carefully noted.
Vì vậy, tất cả chúng ta đều mang theo bên mình một bộ máy chủ quan, vốn là một bức tranh trung thực và hoàn hảo về điểm tiến hóa riêng biệt của chúng ta. Đó là hào quang mà một Chân sư quan sát, và đây là yếu tố quan trọng hàng đầu trong đời sống của người đệ tử. Ánh sáng của linh hồn bên trong hào quang và tình trạng của các phương diện khác nhau của hào quang cho biết liệu người đệ tử có đang đến gần Con Đường Đệ Tử hay không. Khi các phản ứng cảm xúc giảm bớt, và khi bộ máy trí tuệ trở nên trong sáng, sự tiến bộ của người chí nguyện có thể được ghi nhận chính xác. Tôi muốn các bạn phân biệt cẩn thận giữa thể cảm dục và thể trí với những gì mà chúng phóng xuất ra. Các thể (được gọi như vậy) có bản chất là vật chất; hào quang về cơ bản có tính bức xạ và mở rộng từ mỗi vận cụ [99] vật chất theo mọi hướng. Đây là điểm cần được lưu ý cẩn thận nhất.
The problem of the aspirant as he “engenders” his magnetic aura is himself to withdraw, and thus lessen the extent and the power of the astral aura, and extend and increase the potency of the mental aura. It should be remembered that the large majority of aspirants are definitely polarised in the astral nature, and that therefore their problem is to achieve a different polarisation and to become focussed upon the mental plane. This takes time and vast effort. Eventually—as mentioned above—the radiation of the soul is substituted in place of the hitherto present emotional activity of the aspirant; this emanation is, in reality, a radiation from the love petals of the egoic lotus.
Vấn đề của người chí nguyện khi y “tạo ra” hào quang từ tính của mình là tự y phải rút lui, và do đó làm giảm phạm vi và sức mạnh của hào quang cảm dục, đồng thời mở rộng và gia tăng tiềm lực của hào quang trí tuệ. Cần nhớ rằng đại đa số những người chí nguyện đều phân cực rõ rệt trong bản chất cảm dục, và vì vậy vấn đề của họ là đạt được một sự phân cực khác và trở nên tập trung vào cõi trí. Điều này cần thời gian và nỗ lực to lớn. Cuối cùng—như đã đề cập ở trên—bức xạ của linh hồn được thay thế cho hoạt động cảm xúc hiện diện cho đến lúc đó của người chí nguyện; sự phóng xuất này, trong thực tế, là một bức xạ từ các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã.
The moment an aspirant begins to work consciously at his own unfoldment and to consider and deal with the aura with which he is equipped, he then passes through three stages during his progress upon the Path of Return. These are:
Ngay khi một người chí nguyện bắt đầu làm việc một cách có ý thức cho sự mở mang của chính mình, cũng như xem xét và xử lý hào quang mà y được trang bị, y sẽ trải qua ba giai đoạn trong quá trình tiến bước trên Con Đường Trở Về. Đó là:
1. The stage wherein he discovers the potency and the quality of his astral aura. Owing to the fact that this is (in this second solar system) the quality of love and its distortion into the astral nature, the development of emotional sensitivity is peculiarly and almost unnaturally strong. It is stronger than the mental body and its mental direction.
1. Giai đoạn trong đó y khám phá ra tiềm lực và phẩm tính của hào quang cảm dục của mình. Do thực tế rằng đây là (trong hệ mặt trời thứ hai này) phẩm tính của tình thương và sự biến dạng của nó vào trong bản chất cảm dục, nên sự phát triển của tính nhạy cảm cảm xúc mạnh mẽ một cách đặc biệt và gần như không tự nhiên. Nó mạnh hơn thể trí và sự định hướng của trí tuệ.
2. The stage wherein the mental vehicle increases its potency and produces, finally, a mental radiation which is so strong that it dominates and controls the astral aura.
2. Giai đoạn trong đó hiện thể trí gia tăng tiềm lực của nó và cuối cùng tạo ra một bức xạ trí tuệ mạnh đến nỗi nó chế ngự và kiểm soát hào quang cảm dục.
3. The stage wherein the soul expresses its essential nature of love and begins to pour its radiation into the astral aura, via the astral body. Eventually the [100] sensitivity of love is substituted for emotional sensitivity and desire.
3. Giai đoạn trong đó linh hồn biểu lộ bản chất tình thương cốt yếu của nó và bắt đầu tuôn đổ bức xạ của nó vào hào quang cảm dục, thông qua thể cảm dục. Cuối cùng, sự [100] nhạy cảm của tình thương được thay thế cho sự nhạy cảm cảm xúc và dục vọng.
Aspirants are to be found at all these three stages of sensitivity. There comes a moment during the second initiation when the soul of the initiate sweeps into activity and fundamental force (if I might use such a term) submerges the astral nature, vitalising and inspiring the astral body, changing temporarily the quality of the astral aura, and establishing a control which will lead finally to the substitution which I have mentioned above. This is an aspect of the truth which underlies the doctrine of “vicarious atonement”—a doctrine which has been woefully distorted by Christian theology.
Những người chí nguyện được tìm thấy ở tất cả ba giai đoạn nhạy cảm này. Đến một thời điểm trong cuộc điểm đạo thứ hai, khi linh hồn của vị điểm đạo đồ quét vào hoạt động và mãnh lực cơ bản (nếu tôi có thể dùng thuật ngữ như vậy) làm ngập tràn bản chất cảm dục, tiếp sinh lực và truyền cảm hứng cho thể cảm dục, thay đổi tạm thời phẩm tính của hào quang cảm dục, và thiết lập một sự kiểm soát mà cuối cùng sẽ dẫn đến sự thay thế như tôi đã đề cập ở trên. Đây là một khía cạnh của chân lý nằm bên dưới giáo lý về “sự chuộc tội thay”—một giáo lý đã bị thần học Cơ Đốc giáo bóp méo một cách tồi tệ.
Registration, Recording and Interpretation—Sự Ghi Nhận, Ghi Lại và Diễn Giải
Let us now deal with the aforementioned “Processes of Registration, of Recording Interpretations, and the Resultant Invocative Response.” We must bear in mind always that I am stating general rules and that I am not dealing either with the ideal or with the undesirable; the sources of impression change as the disciple makes progress, though always the larger and the greater source will include all lesser sources.
Giờ đây chúng ta hãy đề cập đến “Các Quá trình Ghi Nhận, Ghi Lại các Diễn Giải, và Sự Đáp Ứng Khẩn Cầu Theo Sau” đã nói ở trên. Chúng ta phải luôn ghi nhớ rằng tôi đang nêu lên các quy luật chung và tôi không đề cập đến điều lý tưởng hay điều không mong muốn; các nguồn ấn tượng thay đổi khi người đệ tử tiến bộ, mặc dù nguồn lớn hơn và vĩ đại hơn sẽ luôn bao gồm tất cả các nguồn nhỏ hơn.
The fact that a man is sensitive to hierarchical impression in his mental aura will not prevent his being sensitive in his astral nature to the invocative and emotional call of human beings. The two together are most useful in effect, if the disciple sees to it that they are related. Forget this not, brother of mine. The capacity to interpret recorded impressions is likewise learnt as the mental aura develops under the influence of the “mind held steady in the light” of the soul; the disciple learns that all recorded truth is susceptible to many interpretations, and that these unfold with increasing clarity as he takes one initiation after another, and as he develops conscious responsiveness. The ability to invoke demonstrates from life to life and involves [101] the invocation of conscious response from the anima mundi or from the subconscious soul of all things, as well as from the human consciousness and from the world of super-conscious contact.
Việc một người nhạy cảm với ấn tượng của Thánh đoàn trong hào quang trí tuệ của mình sẽ không ngăn cản việc y nhạy cảm trong bản chất cảm dục đối với tiếng gọi khẩn cầu và cảm xúc của con người. Hai điều này cùng nhau mang lại hiệu quả hữu ích nhất, nếu người đệ tử đảm bảo rằng chúng có liên quan với nhau. Đừng quên điều này, hỡi người huynh đệ của tôi. Khả năng diễn giải các ấn tượng được ghi lại cũng được học hỏi khi hào quang trí tuệ phát triển dưới ảnh hưởng của “tâm trí giữ vững vàng trong ánh sáng” của linh hồn; người đệ tử học được rằng mọi chân lý được ghi lại đều có thể có nhiều cách diễn giải, và những cách diễn giải này mở ra với sự rõ ràng ngày càng tăng khi y trải qua hết cuộc điểm đạo này đến cuộc điểm đạo khác, và khi y phát triển khả năng đáp ứng có ý thức. Khả năng khẩn cầu thể hiện từ kiếp sống này sang kiếp sống khác và bao hàm [101] sự khẩn cầu sự đáp ứng có ý thức từ anima mundi hay từ linh hồn tiềm thức của vạn vật, cũng như từ tâm thức con người và từ thế giới của tiếp xúc siêu thức.
This ability develops steadily as the aspirant treads the Path of Discipleship; it is frequently prefaced in the earlier stages by much confusion, much astral psychism and frequent wrong interpretations. There is no need at this stage, however, for undue distress, because all that is needed is experience, and that experience is gained through experiment and its expression in the daily life. In no case is the truism of learning through a system of trial and error proved more correct than it is in the life and experience of the accepting disciple. When he is an accepted disciple, the errors decrease in number even though the trials (or the experimental use of the many varying energies) become more extensive and, therefore, cover a much wider range of activities.
Khả năng này phát triển đều đặn khi người chí nguyện bước đi trên Con Đường Đệ Tử; trong các giai đoạn đầu, nó thường được mở đầu bằng nhiều sự nhầm lẫn, nhiều thông linh cảm dục và thường xuyên diễn giải sai. Tuy nhiên, không cần phải đau khổ quá mức ở giai đoạn này, bởi vì tất cả những gì cần thiết là kinh nghiệm, và kinh nghiệm đó có được thông qua thực nghiệm và sự thể hiện của nó trong đời sống hàng ngày. Không trường hợp nào mà chân lý về việc học hỏi qua hệ thống thử và sai lại được chứng minh là đúng đắn hơn trong cuộc đời và trải nghiệm của người đệ tử đang chấp nhận. Khi y là một đệ tử được chấp nhận, các sai lầm giảm đi về số lượng mặc dù các thử thách (hay việc sử dụng thực nghiệm nhiều loại năng lượng khác nhau) trở nên rộng lớn hơn và do đó, bao trùm một phạm vi hoạt động rộng lớn hơn nhiều.
The Processes of Registration are founded upon what I might call invocative approaches from a wide area of possible contacts. The disciple has to learn to distinguish between these many impacts upon his sensitive aura. In the early stages the majority of them are unconsciously registered, though the registration is acute and accurate; the goal, nevertheless, is conscious registration; this is brought about through the constant and steady holding of the attitude of the Observer. It is developed through the attainment of detachment—the detachment of the Observer from all desires and longings which concern the separated self. It will therefore be obvious to you that the use of the word “observer” involves the concept of duality and, therefore, of separation. In this case, however, the motive prompting observation is not self-interest, but the determination to clarify the aura so that it can register only [102] that which will be illuminating and related to the divine Plan, which will be to the benefit of humanity and, therefore, to the creation of a new server within the Ashrams of the Hierarchy.
Các Quá trình Ghi Nhận được thiết lập dựa trên cái mà tôi có thể gọi là các tiếp cận khẩn cầu từ một vùng rộng lớn các tiếp xúc khả dĩ. Người đệ tử phải học cách phân biệt giữa nhiều tác động này lên hào quang nhạy cảm của mình. Trong các giai đoạn đầu, phần lớn chúng được ghi nhận một cách vô thức, mặc dù sự ghi nhận đó nhạy bén và chính xác; tuy nhiên, mục tiêu là sự ghi nhận có ý thức; điều này được mang lại thông qua việc giữ vững liên tục và đều đặn thái độ của Người Quan Sát. Nó được phát triển thông qua việc đạt được sự tách rời—sự tách rời của Người Quan Sát khỏi mọi dục vọng và khao khát liên quan đến cái ngã tách biệt. Do đó, các bạn sẽ thấy rõ rằng việc sử dụng từ “người quan sát” bao hàm khái niệm về nhị nguyên tính và vì thế, về sự chia rẽ. Tuy nhiên, trong trường hợp này, động cơ thúc đẩy sự quan sát không phải là tư lợi, mà là quyết tâm làm trong sáng hào quang để nó chỉ có thể ghi nhận [102] những gì soi sáng và liên quan đến Thiên Cơ, những gì mang lại lợi ích cho nhân loại và do đó, cho việc tạo ra một người phụng sự mới bên trong các Ashram của Thánh đoàn.
The divisions made by certain psychologists of the consciousness of man into subconscious, conscious or self-conscious, and superconscious have a real measure of value here. It must be remembered, however, that the disciple, first of all, becomes a truly conscious unit of humanity and thus develops a true self-consciousness. This he arrives at by discriminating between the lower self and the higher self, and this renders his magnetic aura sensitive to an aspect of himself which has not hitherto been a controlling factor. From that achieved point he begins to register impressions with increasing clarity and accuracy. Usually, in the early stages, the one desire of the disciple is to register impressions from the Hierarchy; he much prefers that idea to the idea of registering impressions from his own soul or from the surrounding human factors, his fellowmen and the environment and the circumstances which they create. He longs for what might be called “vertical impression.” This motive, being very largely self-centredness, turns the disciple introspectively in upon himself, and it is in this stage that many aspirants become prisoners, astrally speaking, because they register in their magnetic aura the many astrally motivated thoughtforms of what they believe and hope “vertical impression” supposedly would convey. They contact with facility the astral counterparts of the higher worlds, which are reflected (and thereby distorted) into the astral plane; the world there registered is glamoured by wrong and selfish desires and by the wishful thinking of well-meaning devotees. Upon this I need not enlarge. All disciples—at some point or another of their training—have to work through this phase of glamour; in so doing they [103] clarify and intensify the magnetic aura and, simultaneously, clarify the surrounding astral world with which they are in contact. They learn also that the longing to register impressions from the Hierarchy must give place to the determination to place their magnetic aura at the disposal of humanity; they then learn to register human need and to understand thereby where help is possible and their fellowmen can be served. By means of this conscious registration of invocative appeals from the world of horizontal contacts, the magnetic aura of the disciple is cleared of the hindering and engrossing thoughtforms, and from the aspirational desires and longings which have hitherto prevented right registration. The disciple then ceases to create them, and those which have been created die out or atrophy for lack of attention.
Sự phân chia của một số nhà tâm lý học về tâm thức của con người thành tiềm thức, ý thức hay tự ý thức, và siêu thức có một giá trị thực sự ở đây. Tuy nhiên, cần phải nhớ rằng, trước hết, người đệ tử trở thành một đơn vị thực sự có ý thức của nhân loại và do đó phát triển một sự tự ý thức chân thực. Y đạt được điều này bằng cách phân biện giữa phàm ngã và chân ngã, và điều này làm cho hào quang từ tính của y nhạy cảm với một khía cạnh của chính y vốn chưa từng là một yếu tố kiểm soát cho đến nay. Từ điểm đạt được đó, y bắt đầu ghi nhận các ấn tượng với sự rõ ràng và chính xác ngày càng tăng. Thông thường, trong các giai đoạn đầu, mong muốn duy nhất của người đệ tử là ghi nhận các ấn tượng từ Thánh đoàn; y thích ý tưởng đó hơn nhiều so với ý tưởng ghi nhận các ấn tượng từ chính linh hồn mình hay từ các yếu tố con người xung quanh, từ đồng loại và môi trường cùng hoàn cảnh mà họ tạo ra. Y khao khát cái có thể được gọi là “ấn tượng theo chiều dọc”. Động cơ này, phần lớn là sự tập trung vào bản thân, khiến người đệ tử hướng nội vào chính mình, và chính trong giai đoạn này mà nhiều người chí nguyện trở thành tù nhân, nói theo khía cạnh cảm dục, bởi vì họ ghi nhận trong hào quang từ tính của mình nhiều hình tư tưởng được thúc đẩy bởi cảm dục về những gì họ tin và hy vọng “ấn tượng theo chiều dọc” được cho là sẽ truyền tải. Họ tiếp xúc một cách dễ dàng với các đối phần cảm dục của các thế giới cao hơn, vốn được phản chiếu (và qua đó bị bóp méo) vào cõi cảm dục; thế giới được ghi nhận ở đó bị bao phủ bởi ảo cảm do những dục vọng sai lầm và ích kỷ cũng như bởi tư duy mơ mộng của những người sùng tín có ý tốt. Tôi không cần phải nói thêm về điều này. Tất cả các đệ tử—tại một thời điểm nào đó trong quá trình huấn luyện của họ—đều phải làm việc xuyên qua giai đoạn ảo cảm này; khi làm như vậy, họ [103] làm trong sáng và tăng cường hào quang từ tính, và đồng thời, làm trong sáng thế giới cảm dục xung quanh mà họ tiếp xúc. Họ cũng học được rằng khao khát ghi nhận các ấn tượng từ Thánh đoàn phải nhường chỗ cho quyết tâm đặt hào quang từ tính của họ vào việc phục vụ nhân loại; sau đó, họ học cách ghi nhận nhu cầu của con người và qua đó hiểu được nơi nào có thể giúp đỡ và đồng loại của họ có thể được phụng sự. Bằng cách ghi nhận có ý thức các lời kêu gọi khẩn cầu từ thế giới của các tiếp xúc theo chiều ngang, hào quang từ tính của người đệ tử được làm sạch khỏi các hình tư tưởng cản trở và thu hút sự chú ý, cũng như khỏi những dục vọng và khao khát đầy khát vọng vốn đã ngăn cản sự ghi nhận đúng đắn cho đến nay. Khi đó, người đệ tử ngừng tạo ra chúng, và những thứ đã được tạo ra sẽ chết dần hoặc teo đi vì thiếu sự chú ý.
Later on, when the accepting disciple becomes the accepted disciple and is permitted to participate in ashramic activity, he adds the ability to register hierarchical impression; this however is only possible after he has learnt to register impression coming to him from his own soul (the vertical impression) and from the surrounding world of men (the horizontal impression). When he has taken certain important initiations, his magnetic aura will be capable of registering impression from the subhuman kingdoms in nature. Again, later on, when he is a Master of the Wisdom and, therefore, a full member of the fifth kingdom in nature, the world of hierarchical life and activity will be the world from which horizontal impression will be made upon his magnetic aura, and vertical impression will come from the higher levels of the Spiritual Triad and, still later, from Shamballa. Then the world of humanity will be to him what the subhuman kingdoms were when the fourth kingdom, the human, was the field of his registered horizontal impression. [104] You have here the true significance of the Cross of humanity clearly revealed.
Về sau, khi đệ tử đang chấp nhận trở thành đệ tử được chấp nhận và được phép tham gia vào hoạt động ashram, y thêm vào khả năng ghi nhận ấn tượng từ Thánh đoàn; tuy nhiên, điều này chỉ có thể thực hiện được sau khi y đã học cách ghi nhận ấn tượng đến với y từ chính linh hồn mình (ấn tượng theo chiều dọc) và từ thế giới con người xung quanh (ấn tượng theo chiều ngang). Khi y đã trải qua một số cuộc điểm đạo quan trọng, hào quang từ tính của y sẽ có khả năng ghi nhận ấn tượng từ các giới dưới nhân loại trong tự nhiên. Một lần nữa, về sau, khi y là một Chân sư Minh triết và do đó là một thành viên đầy đủ của giới thứ năm trong tự nhiên, thế giới của sự sống và hoạt động của Thánh đoàn sẽ là thế giới từ đó ấn tượng theo chiều ngang sẽ được tạo ra trên hào quang từ tính của y, và ấn tượng theo chiều dọc sẽ đến từ các cấp độ cao hơn của Tam Nguyên Tinh Thần và, sau này nữa, từ Shamballa. Khi đó, thế giới nhân loại đối với y sẽ giống như các giới dưới nhân loại khi giới thứ tư, giới nhân loại, là trường ghi nhận ấn tượng theo chiều ngang của y. [104] Ở đây, các bạn có thâm nghĩa thực sự của Thập Giá nhân loại được tiết lộ rõ ràng.
The fact of registration is no unusual phenomenon. Sensitive people are constantly being impressed from some level of consciousness or other, and are receptive to these impressions according to the level of consciousness upon which they normally function; mediums, for instance, are exceedingly prone to receive impressions from etheric or astral levels, as are the vast majority of astral psychics—and their name is legion. Impressions from mental levels (concrete, abstract or of a more exalted nature) make their impress upon the minds of those who have attained a true measure of focus upon the mental plane. Scientists, mystics, mathematicians, occult students, aspirants and disciples, educators and humanitarians and all who love their fellowmen are all susceptible to such impression, and one of the outstanding needs of the disciple is to develop adequate sensitivity to ashramic impression and contact. Then he moves out of the group of mental sensitives listed above.
Thực tế của sự ghi nhận không phải là hiện tượng bất thường. Những người nhạy cảm liên tục bị ấn tượng từ cấp độ tâm thức này hay cấp độ khác, và dễ tiếp nhận những ấn tượng này tùy theo cấp độ tâm thức mà họ hoạt động bình thường; ví dụ, các đồng tử cực kỳ dễ nhận ấn tượng từ các cấp độ dĩ thái hoặc cảm dục, cũng như đại đa số các nhà thông linh cảm dục—và số lượng của họ là vô kể. Các ấn tượng từ các cấp độ trí tuệ (cụ thể, trừu tượng hoặc có bản chất cao siêu hơn) tạo dấu ấn lên tâm trí của những người đã đạt được một mức độ tập trung thực sự trên cõi trí. Các nhà khoa học, nhà thần bí, nhà toán học, môn sinh huyền bí, người chí nguyện và đệ tử, các nhà giáo dục và nhà nhân đạo cũng như tất cả những ai yêu thương đồng loại đều dễ tiếp nhận ấn tượng như vậy, và một trong những nhu cầu nổi bật của người đệ tử là phát triển sự nhạy cảm đầy đủ đối với ấn tượng và tiếp xúc ashram. Khi đó, y bước ra khỏi nhóm những người nhạy cảm trí tuệ được liệt kê ở trên.
The problem with which I now deal is far deeper and concerns the interpretation and the clear and correct recording of the impression, which is a far more difficult matter. The subject who is impressed must know the source of the impression; he must be able to relate it to some field of demanded information, correction, instruction, or energy distribution. He must be able to state clearly on what aspect of his recording mechanism (the mind, the astral body, the energy body, or the brain) the imparted and registered impression has made impact. One of the difficulties, for instance, facing the aspiring disciple and the earnest occult student is to record directly in the brain impressions from the Spiritual Triad (and later from the Monad), via the antahkarana.
Vấn đề mà tôi đề cập bây giờ sâu sắc hơn nhiều và liên quan đến việc diễn giải cũng như ghi lại rõ ràng và chính xác ấn tượng, vốn là một vấn đề khó khăn hơn nhiều. Chủ thể bị ấn tượng phải biết nguồn gốc của ấn tượng; y phải có khả năng liên hệ nó với một lĩnh vực thông tin, sự sửa chữa, chỉ dẫn hoặc phân phối năng lượng được yêu cầu nào đó. Y phải có khả năng nêu rõ khía cạnh nào trong cơ chế ghi lại của mình (tâm trí, thể cảm dục, thể năng lượng hay bộ não) mà ấn tượng được truyền đạt và ghi nhận đã tác động đến. Ví dụ, một trong những khó khăn đối với người đệ tử đầy khát vọng và môn sinh huyền bí tha thiết là ghi lại trực tiếp trong bộ não các ấn tượng từ Tam Nguyên Tinh Thần (và sau này là từ Chân thần), thông qua antahkarana.
[105]
[105]
This impression must be a direct descent from mental levels to the brain, avoiding all contact with the astral body; only in so far as this direct descent is attained will the recorded impression be devoid of error. It will not then be tinctured with any emotional complex whatsoever, for it is the astral level of consciousness which is the great distorter of essential truth. Impressions from the Ashram or from the Spiritual Triad (which are the only type of impressions with which I am here concerned) pass through three stages:
Ấn tượng này phải là một sự giáng hạ trực tiếp từ các cấp độ trí tuệ xuống bộ não, tránh mọi tiếp xúc với thể cảm dục; chỉ khi nào đạt được sự giáng hạ trực tiếp này thì ấn tượng được ghi lại mới không có sai sót. Khi đó, nó sẽ không bị nhuốm màu bởi bất kỳ phức cảm cảm xúc nào, vì cấp độ tâm thức cảm dục chính là kẻ bóp méo vĩ đại đối với chân lý cốt yếu. Các ấn tượng từ Ashram hoặc từ Tam Nguyên Tinh Thần (vốn là loại ấn tượng duy nhất mà tôi quan tâm ở đây) trải qua ba giai đoạn:
1. The stage of mental recording. The clarity and the accuracy of this recording will be dependent upon the condition of the channel of reception, the antahkarana; in this recording, curiously enough, a certain element of time enters in. It is not time as you know it upon the physical plane, which is but the registration by the brain of passing “events”; it is the higher mental correspondence to time. Into this, I cannot here enter as the theme is too abstruse; for time, in this connection, is related to distance, to descent, to focus, and to the power to record.
1. Giai đoạn ghi lại bằng trí tuệ. Sự rõ ràng và chính xác của việc ghi lại này sẽ phụ thuộc vào tình trạng của kênh tiếp nhận, antahkarana; thật kỳ lạ, trong việc ghi lại này, một yếu tố thời gian nhất định tham gia vào. Nó không phải là thời gian như các bạn biết trên cõi hồng trần, vốn chỉ là sự ghi nhận của bộ não về các “sự kiện” trôi qua; nó là sự tương ứng về mặt thượng trí với thời gian. Tôi không thể đi sâu vào điều này ở đây vì chủ đề quá trừu tượng; bởi vì thời gian, trong mối liên hệ này, liên quan đến khoảng cách, đến sự giáng hạ, đến sự tập trung và đến khả năng ghi lại.
2. The stage of brain reception. The accuracy of this reception will be dependent upon the quality of the physical brain cells, upon the polarisation of the thinking man in the head centre, and the freedom of the brain cells from all emotional impression. The difficulty lies here, that the receiving aspirant or the focussed thinker is always aware emotionally of the descent of the higher impression and of the consequent clarification of the theme of his thought. This must, however, be recorded by a perfectly quiescent astral vehicle, and therefore you will see one of the main objectives of true meditation. [106]
2. Giai đoạn tiếp nhận của bộ não. Sự chính xác của việc tiếp nhận này sẽ phụ thuộc vào chất lượng của các tế bào não vật lý, vào sự phân cực của người tư duy trong trung tâm đầu, và sự tự do của các tế bào não khỏi mọi ấn tượng cảm xúc. Khó khăn nằm ở đây, rằng người chí nguyện tiếp nhận hoặc nhà tư tưởng đang tập trung luôn nhận thức về mặt cảm xúc đối với sự giáng hạ của ấn tượng cao hơn và sự làm sáng tỏ theo sau của chủ đề suy nghĩ của mình. Tuy nhiên, điều này phải được ghi lại bởi một hiện thể cảm dục hoàn toàn tĩnh lặng, và do đó các bạn sẽ thấy một trong những mục tiêu chính của sự tham thiền chân chính. [106]
3. The stage of recognised interpretation. This is an exceedingly difficult phase. Interpretation is dependent upon many factors: the educational background, the point reached in evolution, the mystical or the occult approach of the disciple to the centre of truth, his freedom from the lower psychism, his essential humility (which plays a major part in proper understanding), and his personality decentralisation. In fact, the character in its entirety is involved in this important matter of correct interpretation.
3. Giai đoạn diễn giải được nhận biết. Đây là một giai đoạn cực kỳ khó khăn. Sự diễn giải phụ thuộc vào nhiều yếu tố: nền tảng giáo dục, điểm đạt được trong tiến hóa, cách tiếp cận thần bí hay huyền bí của người đệ tử đối với trung tâm chân lý, sự tự do của y khỏi thông linh thấp kém, sự khiêm tốn cốt yếu của y (vốn đóng vai trò chính trong sự thấu hiểu đúng đắn), và sự phi tập trung vào bản thân của phàm ngã y. Thực tế, toàn bộ tính cách đều tham gia vào vấn đề quan trọng về sự diễn giải chính xác này.
In this aspect of impression the subject of SYMBOLS must necessarily be involved. All impressions must necessarily be translated and interpreted in symbols, in word forms or in pictorial representations; these the aspirant cannot avoid; and it is in the word forms (which are, needless to point out, in the nature of symbols) that he is apt to go astray. They are the media through which the registered impression is conveyed to the brain consciousness, i.e., to the physical plane awareness of the disciple, thus making possible his useful comprehension of abstract ideas or of those aspects of the Path which it is his duty to understand and teach.
Trong khía cạnh ấn tượng này, chủ đề về CÁC BIỂU TƯỢNG nhất thiết phải tham gia vào. Mọi ấn tượng nhất thiết phải được chuyển dịch và diễn giải thành các biểu tượng, thành các hình thức ngôn ngữ hoặc các hình ảnh đại diện; người chí nguyện không thể tránh khỏi những điều này; và chính trong các hình thức ngôn ngữ (vốn có bản chất là các biểu tượng, không cần phải chỉ ra) mà y dễ đi lạc lối. Chúng là phương tiện qua đó ấn tượng được ghi nhận được truyền tải đến tâm thức não bộ, tức là đến nhận thức cõi hồng trần của người đệ tử, do đó giúp y có thể lĩnh hội hữu ích các ý tưởng trừu tượng hoặc những khía cạnh của Con Đường mà y có bổn phận phải thấu hiểu và giảng dạy.
There is no need for me to elaborate this theme. The true disciple is ever aware of the possibility of error, of the intervention of psychic intrusions and distortions; he knows well that true and effective interpretation of the imparted impression is dependent largely upon the purity of the receiving channel and upon the freedom of his nature from all aspects of the lower psychism—a point oft forgotten. A thick veil of concrete thoughtforms can also distort the true interpretation, as can astral intervention; the teaching upon the Path and the spiritual impression can be interfered with by glamour from the astral plane or by separative and concrete [107] ideas emanating from mental levels. In this case it can be truly said that “the mind is the slayer of the real.” There is a deep occult significance to the words “an open mind”; it is as essential to correct interpretation as is freedom from glamour and the psychic expressions to be found upon the astral plane.
Tôi không cần phải nói chi tiết thêm về chủ đề này. Người đệ tử chân chính luôn nhận thức được khả năng sai lầm, về sự can thiệp của những xâm nhập và biến dạng thông linh; y biết rõ rằng sự diễn giải trung thực và hiệu quả đối với ấn tượng được truyền đạt phụ thuộc phần lớn vào sự tinh khiết của kênh tiếp nhận và vào sự tự do của bản chất y khỏi mọi khía cạnh của thông linh thấp kém—một điểm thường bị lãng quên. Một lớp màn dày đặc của các hình tư tưởng cụ thể cũng có thể làm sai lệch sự diễn giải đúng đắn, cũng như sự can thiệp của cảm dục; giáo huấn trên Con Đường và ấn tượng tinh thần có thể bị can thiệp bởi ảo cảm từ cõi cảm dục hoặc bởi các ý tưởng [107] chia rẽ và cụ thể phát xuất từ các cấp độ trí tuệ. Trong trường hợp này, có thể nói một cách xác thực rằng “tâm trí là kẻ sát hại cái thực”. Có một ý nghĩa huyền bí sâu sắc trong các từ “một tâm trí cởi mở”; nó thiết yếu cho sự diễn giải chính xác cũng như sự tự do khỏi ảo cảm và các biểu hiện thông linh được tìm thấy trên cõi cảm dục.
Here again you can grasp the necessity of a factual alignment so that a direct channel is created, along which the impression (directed by some higher source than the personality) can descend into the brain. At first, this channel and alignment must be established between the brain and the soul; this will involve all the three aspects of the personality—the etheric body, the astral vehicle and the mind nature; basically, this aligning process should be started and developed upon the Probationary Path and brought to a relatively high state of effectiveness upon the earlier stages of the Path of Discipleship. Later, as the disciple consciously creates the antahkarana and becomes a functioning part of the Ashram, he learns (whilst practising alignment) to by-pass—if I may use such a word—two aspects of himself which have hitherto been of major importance: the astral vehicle and the soul body or causal body. The astral body is thus by-passed before the fourth initiation, and the soul body before the fifth; the entire process of “by-passing” takes much time and must be worked at with intensity, first of all with the focus upon the emotional nature through conscious discrimination, and finally upon the soul nature under the inspiration of the Spiritual Triad which is eventually substituted for the soul. All this will take many incarnations. For the registration and the interpretation of the higher impressions is a basic occult science and takes much learning and application to perfect.
Một lần nữa, ở đây các bạn có thể nắm bắt sự cần thiết của một sự chỉnh hợp thực tế để tạo ra một kênh trực tiếp, dọc theo đó ấn tượng (được chỉ đạo bởi một nguồn cao hơn phàm ngã) có thể giáng hạ vào bộ não. Lúc đầu, kênh và sự chỉnh hợp này phải được thiết lập giữa bộ não và linh hồn; điều này sẽ liên quan đến cả ba phương diện của phàm ngã—thể dĩ thái, hiện thể cảm dục và bản chất tâm trí; về cơ bản, quá trình chỉnh hợp này nên được bắt đầu và phát triển trên Con Đường Dự Bị và đưa đến một trạng thái hiệu quả tương đối cao trong các giai đoạn đầu của Con Đường Đệ Tử. Về sau, khi người đệ tử tạo ra antahkarana một cách có ý thức và trở thành một phần hoạt động của Ashram, y học (trong khi thực hành chỉnh hợp) cách đi vòng qua—nếu tôi có thể dùng từ như vậy—hai khía cạnh của bản thân vốn có tầm quan trọng lớn lao cho đến nay: hiện thể cảm dục và thể linh hồn hay thể nguyên nhân. Thể cảm dục do đó bị đi vòng qua trước cuộc điểm đạo thứ tư, và thể linh hồn trước cuộc điểm đạo thứ năm; toàn bộ quá trình “đi vòng qua” này mất nhiều thời gian và phải được thực hiện với cường độ cao, trước hết với sự tập trung vào bản chất cảm xúc thông qua sự phân biện có ý thức, và cuối cùng vào bản chất linh hồn dưới cảm hứng của Tam Nguyên Tinh Thần vốn cuối cùng sẽ thay thế cho linh hồn. Tất cả điều này sẽ mất nhiều kiếp sống. Bởi vì sự ghi nhận và diễn giải các ấn tượng cao hơn là một khoa học huyền bí cơ bản và đòi hỏi nhiều học hỏi cùng sự áp dụng để hoàn thiện.
As the two processes are slowly developed, the third stage automatically becomes increasingly effective. The received [108] and interpreted impression brings about fundamental changes in the life and the state of consciousness of the aspirant and, above all, in his orientation. He becomes an evocative and invocative centre of energy. That which he has received through the medium of his aligning channel becomes a potent factor in invoking a fresh flood of higher impression; it also makes him evocative upon the physical plane, so that the magnetic aura which he has engendered becomes increasingly sensitive to these spiritual inflowing impressions, and also increasingly sensitive to that which he evokes from his surrounding physical environment and from humanity. He becomes a power station en rapport with the Hierarchy and he receives and distributes (in response to the evocative call of humanity and human need) the energy received. He also becomes a “receiver of light” and of spiritual illumination, and a distributor of light in the dark places of the world and into human hearts. He is, therefore, an invocative and evocative centre for use by the Hierarchy in the three worlds of human evolution.
Khi hai quá trình này được phát triển chậm rãi, giai đoạn thứ ba tự động trở nên ngày càng hiệu quả. Ấn tượng được tiếp nhận [108] và diễn giải mang lại những thay đổi cơ bản trong cuộc sống và trạng thái tâm thức của người chí nguyện và, trên hết, trong sự định hướng của y. Y trở thành một trung tâm năng lượng có tính gợi lên và khẩn cầu. Cái mà y đã nhận được thông qua phương tiện kênh chỉnh hợp của mình trở thành một yếu tố mạnh mẽ trong việc khẩn cầu một luồng ấn tượng cao hơn mới mẻ; nó cũng làm cho y có tính gợi lên trên cõi hồng trần, để hào quang từ tính mà y đã tạo ra trở nên ngày càng nhạy cảm với các ấn tượng tinh thần đang tuôn chảy vào này, và cũng ngày càng nhạy cảm với những gì y gợi lên từ môi trường vật lý xung quanh và từ nhân loại. Y trở thành một trạm năng lượng có mối tương giao với Thánh đoàn và y tiếp nhận cũng như phân phối (để đáp ứng tiếng gọi gợi lên của nhân loại và nhu cầu con người) năng lượng đã nhận được. Y cũng trở thành một “người tiếp nhận ánh sáng” và sự soi sáng tinh thần, và một người phân phối ánh sáng vào những nơi tăm tối của thế giới và vào trái tim con người. Do đó, y là một trung tâm có tính khẩn cầu và gợi lên để Thánh đoàn sử dụng trong ba cõi tiến hóa của con người.
XIV. HIGHER ASPECTS OF RELATIONSHIP—XIV. CÁC KHÍA CẠNH CAO HƠN CỦA MỐI QUAN HỆ
[109]
[109]
The word telepathy has been used primarily to cover the many phases of mental contact and the exchange of thought without the use of the spoken or written word or sign. However, what is thus understood in this modern usage does not cover the higher aspects of “relationship within the Universal Mind.” The third aspect, that of intelligence, is involved when interpretation of contact occurs; the second aspect, that of love-wisdom, is the factor which makes the higher impression possible, and this it does whilst that aspect is developing or in process of coming into functioning activity. During this developing process, only straight telepathy is possible and this is of two kinds:
Từ viễn cảm đã được sử dụng chủ yếu để bao gồm nhiều giai đoạn tiếp xúc trí tuệ và sự trao đổi tư tưởng mà không sử dụng lời nói hoặc chữ viết hay ký hiệu. Tuy nhiên, những gì được hiểu theo cách sử dụng hiện đại này không bao gồm các khía cạnh cao hơn của “mối quan hệ bên trong Vũ Trụ Trí”. Phương diện thứ ba, phương diện thông tuệ, tham gia vào khi sự diễn giải về tiếp xúc xảy ra; phương diện thứ hai, phương diện bác ái-minh triết, là yếu tố làm cho ấn tượng cao hơn trở nên khả thi, và nó thực hiện điều này trong khi phương diện đó đang phát triển hoặc đang trong quá trình đi vào hoạt động chức năng. Trong quá trình phát triển này, chỉ có viễn cảm trực tiếp là khả thi và nó có hai loại:
1. Sympathetic telepathy or immediate understanding, awareness of events, apprehensions of happenings, and identification with personality reactions. This is all connected with the solar plexus activity of the personality and this—when the love nature or second aspect is unfolded or unfolding—becomes the “seed or germ” of the intuitive faculty. The entire process is, therefore, astral-buddhic and involves the lower aspects of the Universal Mind as an agent.
1. Viễn cảm giao cảm hay sự thấu hiểu tức thời, nhận thức về các sự kiện, e sợ về những điều đang xảy ra, và đồng nhất hóa với các phản ứng của phàm ngã. Tất cả điều này liên quan đến hoạt động tùng thái dương của phàm ngã và điều này—khi bản chất tình thương hay phương diện thứ hai được mở ra hoặc đang mở ra—trở thành “hạt giống hay mầm mống” của năng lực trực giác. Do đó, toàn bộ quá trình là cảm dục-bồ đề và liên quan đến các khía cạnh thấp hơn của Vũ Trụ Trí như một tác nhân.
2. Mental telepathy or the interplay of transmitted thought. Though this is a constant phenomenon among advanced intellectual people, it is still scarcely recognised, its laws and modes of expression are as yet unknown, and the best minds and interpreters on subjective levels still confuse it with solar plexus reactions. It is a relatively new and unexplored science, [110] but the range of its activities is not astral and, therefore, related to the solar plexus centre, for the substance in which this science is carried forward is not astral substance but mental substance, and therefore another vehicle is involved and employed, that of the mental body. It is the “seed or germ” of higher contacts and of impressions coming from levels higher than the buddhic or intuitional plane. It is related to the higher aspect of the Universal Mind, to the intelligent Will. In both cases, the lower aspect of love (emotional and sensitive astral response) and the pure love of the soul are involved.
2. Viễn cảm trí tuệ hay sự tương tác của tư tưởng được truyền đi. Mặc dù đây là một hiện tượng thường xuyên giữa những người trí thức tiến bộ, nó vẫn hiếm khi được công nhận, các quy luật và phương thức biểu hiện của nó vẫn chưa được biết đến, và những bộ óc cũng như những nhà diễn giải tốt nhất trên các cấp độ chủ quan vẫn nhầm lẫn nó với các phản ứng tùng thái dương. Nó là một khoa học tương đối mới và chưa được khám phá, [110] nhưng phạm vi hoạt động của nó không phải là cảm dục và, do đó, liên quan đến trung tâm tùng thái dương, bởi vì chất liệu mà khoa học này được thực hiện trong đó không phải là chất liệu cảm dục mà là chất liệu trí tuệ, và do đó một hiện thể khác tham gia và được sử dụng, đó là thể trí. Nó là “hạt giống hay mầm mống” của các tiếp xúc cao hơn và của các ấn tượng đến từ các cấp độ cao hơn cõi bồ đề hay cõi trực giác. Nó liên quan đến khía cạnh cao hơn của Vũ Trụ Trí, đến Ý Chí thông tuệ. Trong cả hai trường hợp, khía cạnh thấp của tình thương (phản ứng cảm dục đầy cảm xúc và nhạy cảm) và tình thương thuần khiết của linh hồn đều tham gia vào.
Astral, sympathetic sensitivity is fallible and frequently erroneous in its conjectures and interpretations. The higher telepathy—also a form of sensitivity, and which is as an entering door or concept—becomes eventually infallible; in its earlier stages (where methods of interpretation and of deduction are concerned) it may prove frequently at fault.
Sự nhạy cảm giao cảm, cảm dục dễ sai lầm và thường xuyên sai lệch trong các phỏng đoán và diễn giải của nó. Viễn cảm cao hơn—cũng là một hình thức nhạy cảm, và giống như một cánh cửa hay khái niệm dẫn vào—cuối cùng trở nên không thể sai lầm; trong các giai đoạn đầu (nơi liên quan đến các phương pháp diễn giải và suy luận), nó có thể thường xuyên mắc lỗi.
Straight mental telepathy is one of the highest demonstrations of the personality; it is in the nature of a bridging faculty, for it is one of the major steps towards the higher impression; it always presupposes a relatively high stage of mental development, and that is one reason why it is not yet regarded as a reputable, proved and provable capacity of the human being. In this case, the mind is truly “the slayer of the Real,” and the sources and modes of subjective knowledge still remain in a dark area of the human consciousness. The normal processes of evolution will, however, prove incontrovertibly the existence of faculties which make the higher spiritual and subjective impressions possible, and eventually normal.
Viễn cảm trí tuệ trực tiếp là một trong những biểu hiện cao nhất của phàm ngã; nó có bản chất của một năng lực bắc cầu, vì nó là một trong những bước chính hướng tới ấn tượng cao hơn; nó luôn giả định một giai đoạn phát triển trí tuệ tương đối cao, và đó là một lý do tại sao nó chưa được coi là một năng lực đáng tin cậy, đã được chứng minh và có thể chứng minh của con người. Trong trường hợp này, tâm trí thực sự là “kẻ sát hại cái Thực”, và các nguồn cũng như phương thức của kiến thức chủ quan vẫn nằm trong một vùng tối của tâm thức con người. Tuy nhiên, các quá trình tiến hóa bình thường sẽ chứng minh một cách không thể chối cãi sự tồn tại của các năng lực làm cho các ấn tượng tinh thần và chủ quan cao hơn trở nên khả thi, và cuối cùng là bình thường.
This “Supreme Science of Contact” can be—as already explained—broken up into the following phases which are [111] all progressively developed from each other. Forget not the inevitable continuity which is the outstanding characteristic of the evolutionary process.
“Khoa học Tối cao về Sự Tiếp Xúc” này có thể được—như đã giải thích—chia thành các giai đoạn sau đây, tất cả [111] đều phát triển dần dần từ nhau. Đừng quên tính liên tục tất yếu vốn là đặc điểm nổi bật của quá trình tiến hóa.
1. Astral sensitive awareness. This is based upon the reactions of the solar plexus, and the entire process is carried forward upon the astral plane and with astral substance. This, in its highest form, becomes the factor which later makes intuitive awareness and intuitive sensitivity possible; then the process is carried forward in buddhic substance. Aspirants are, at one stage of their development, strongly astral-buddhic in nature. This should be remembered.
1. Nhận thức nhạy cảm cảm dục. Điều này dựa trên các phản ứng của tùng thái dương, và toàn bộ quá trình được thực hiện trên cõi cảm dục và với chất liệu cảm dục. Điều này, ở hình thức cao nhất của nó, trở thành yếu tố sau này làm cho nhận thức trực giác và sự nhạy cảm trực giác trở nên khả thi; khi đó quá trình được thực hiện trong chất liệu bồ đề. Những người chí nguyện, ở một giai đoạn phát triển nào đó, có bản chất cảm dục-bồ đề mạnh mẽ. Điều này cần được ghi nhớ.
2. Mental telepathy. This involves naturally two minds or several minds, and the process is carried forward in the substance of the mental plane. It is the factor which makes possible the activity which we call “impression.” This impression comes largely from certain aspects of the mental plane, such as:
2. Viễn cảm trí tuệ. Điều này tự nhiên liên quan đến hai tâm trí hoặc nhiều tâm trí, và quá trình được thực hiện trong chất liệu của cõi trí. Nó là yếu tố làm cho hoạt động mà chúng ta gọi là “ấn tượng” trở nên khả thi. Ấn tượng này phần lớn đến từ các khía cạnh nhất định của cõi trí, chẳng hạn như:
a. The soul of the telepathic individual, using the knowledge petals of the egoic lotus—a high form of mental intelligence.
a. Linh hồn của cá nhân có khả năng viễn cảm, sử dụng các cánh hoa tri thức của hoa sen chân ngã—một hình thức cao của sự thông tuệ thuộc trí.
b. The abstract mind, so called. This aspect of mental substance is largely used by the Hierarchy in order to reach the minds of disciples. It is only within the last few centuries that the Hierarchy has shifted the focus of its living attention on to the buddhic plane and away from the mental plane. This has become possible because the aspirants of the world are now sensitive to contacts which are founded upon an astral-buddhic consciousness but which are strictly carried on within mental [112] substance. This necessarily involves the three aspects of the mind, found therein: the concrete mind, the Son of Mind, and the abstract sensitivity or reaction. This involves (on the physical plane) an activity of the pituitary body (as you can readily see) and also the use of the ajna centre.
b. Trí trừu tượng, được gọi như vậy. Khía cạnh chất liệu trí tuệ này được Thánh đoàn sử dụng phần lớn để tiếp cận tâm trí của các đệ tử. Chỉ trong vài thế kỷ qua, Thánh đoàn mới chuyển trọng tâm sự chú ý sống động của mình sang cõi bồ đề và rời khỏi cõi trí. Điều này đã trở nên khả thi bởi vì những người chí nguyện trên thế giới hiện nay nhạy cảm với các tiếp xúc được thiết lập dựa trên một tâm thức cảm dục-bồ đề nhưng được thực hiện nghiêm ngặt bên trong chất liệu [112] trí tuệ. Điều này nhất thiết liên quan đến ba phương diện của tâm trí, được tìm thấy trong đó: trí cụ thể, Con của Trí Tuệ, và sự nhạy cảm hay phản ứng trừu tượng. Điều này bao hàm (trên cõi hồng trần) một hoạt động của tuyến yên (như các bạn có thể dễ dàng thấy) và cả việc sử dụng trung tâm ajna.
3. The occult Science of Impression. This becomes possible when the other two forms of telepathic rapport are present and are developing to a certain point of accuracy. It is dependent also upon the construction of the antahkarana and upon the steady orientation of the aspirant or disciple toward the Spiritual Triad; it also becomes possible when the abstract mind is developed and sensitive, and can thus become the seed or germ of the spiritual Will; this will involve responsiveness to divine purpose. The higher aspect of this abstract mind is the atmic plane. It is useful to realise the substantial nature of these two levels of consciousness. It is within the substance of the atmic plane that the activity is set up which can impress the abstract mind, which then becomes the seat of the consciousness of the spiritual man; at the same time, he remains in active possession and use of his personality and continues to employ the concrete mind; astral sensitivity, however, then begins to fall below the threshold of consciousness and thus joins the great array of instincts and of instinctual reactions of which the human being is possessed and which admit him into the life and conditioned awareness of all that exists in the three worlds, including the three subhuman kingdoms of nature. It is with these subliminated and [113] controlled instincts that those Masters and disciples work whose task it is to oversee the evolution of the forms of life in the subhuman kingdoms.
3. Khoa học Huyền bí về Sự Ấn Tượng. Điều này trở nên khả thi khi hai hình thức tương giao viễn cảm kia hiện diện và đang phát triển đến một điểm chính xác nhất định. Nó cũng phụ thuộc vào việc xây dựng antahkarana và vào sự định hướng kiên định của người chí nguyện hoặc đệ tử về phía Tam Nguyên Tinh Thần; nó cũng trở nên khả thi khi trí trừu tượng được phát triển và nhạy cảm, và do đó có thể trở thành hạt giống hay mầm mống của Ý Chí tinh thần; điều này sẽ bao hàm sự đáp ứng với mục đích thiêng liêng. Khía cạnh cao hơn của trí trừu tượng này là cõi atma. Sẽ hữu ích khi nhận ra bản chất chất liệu của hai cấp độ tâm thức này. Chính trong chất liệu của cõi atma mà hoạt động được thiết lập, có thể gây ấn tượng lên trí trừu tượng, vốn sau đó trở thành trụ sở tâm thức của con người tinh thần; đồng thời, y vẫn sở hữu và sử dụng tích cực phàm ngã của mình và tiếp tục sử dụng trí cụ thể; tuy nhiên, sự nhạy cảm cảm dục khi đó bắt đầu rơi xuống dưới ngưỡng của tâm thức và do đó gia nhập vào hàng ngũ to lớn của các bản năng và phản ứng bản năng mà con người sở hữu, vốn cho phép y đi vào cuộc sống và nhận thức bị quy định của tất cả những gì tồn tại trong ba cõi, bao gồm cả ba giới dưới nhân loại của tự nhiên. Chính với những bản năng được thăng hoa và [113] được kiểm soát này mà các Chân sư và đệ tử làm việc, những người có nhiệm vụ giám sát sự tiến hóa của các hình hài sự sống trong các giới dưới nhân loại.
The higher forms of mental telepathy, involving the soul and the abstract mind are concerned solely with the divine Plan—as the Hierarchy works it out in the three worlds. The Science of Impression is concerned, therefore, primarily, with the divine Purpose as Shamballa is working it out, and also with those higher aspects of hierarchical work which are not concerned with work in the three worlds. This is a point upon which I would ask you to ponder.
Các hình thức viễn cảm trí tuệ cao hơn, liên quan đến linh hồn và trí trừu tượng, chỉ quan tâm đến Thiên Cơ—khi Thánh đoàn thực hiện nó trong ba cõi. Do đó, Khoa học về Sự Ấn Tượng chủ yếu quan tâm đến Thiên Ý khi Shamballa đang thực hiện nó, và cũng quan tâm đến những khía cạnh cao hơn của công việc thuộc Thánh đoàn vốn không liên quan đến công việc trong ba cõi. Đây là một điểm mà tôi muốn các bạn suy ngẫm.
Today, owing to the curious evolutionary stage reached in the human kingdom, an intermediate aspect of the three above forms of impression has been instituted; it is like an interim period between full human expression and the full expression of the kingdom of souls. This we call:
Ngày nay, do giai đoạn tiến hóa kỳ lạ đạt được trong giới nhân loại, một khía cạnh trung gian của ba hình thức ấn tượng trên đã được thiết lập; nó giống như một giai đoạn tạm thời giữa sự biểu hiện trọn vẹn của con người và sự biểu hiện trọn vẹn của giới linh hồn. Chúng ta gọi điều này là:
4. The Science of Invocation and Evocation. This science can and does use the unintelligent urges and the higher (yet inchoate) longings of the masses of men in an invocative form; it does so in order to bridge the gap existing in consciousness between the life of the ordinary man, the life of the integrated personality and the life of the soul. Through the use of this invocative demand—oft speechless and not consciously expressed—the disciples of the world can focus; they can employ it and thus generate an energy which will be strong enough to make a true impact and a definite impression upon Beings and Lives found on levels higher than those in the three worlds. This impact evokes a reaction from these higher Beings, and then a spiritual and intelligent interplay is set up which is of great value in promoting [114] an added stimulus and an increased vitalisation of the normal and usually slow evolutionary process. This is happening today in an acute form and accounts for much that is taking place in the world of human affairs at this time. The spreading stimulation is of a very intense nature. The invocative cry of humanity is not only the voiceless appeal which the hierarchical workers are everywhere mobilising, but it finds expression also in all the plans and schemes, the formulated platforms, and the many groups and organisations which are dedicated to the betterment of human living.
4. Khoa học về Khẩn Cầu và Gợi Lên. Khoa học này có thể và thực sự sử dụng những thôi thúc không thông tuệ và những khao khát cao hơn (nhưng chưa định hình) của quần chúng con người dưới một hình thức khẩn cầu; nó làm như vậy để bắt cầu qua khoảng cách tồn tại trong tâm thức giữa cuộc sống của người bình thường, cuộc sống của phàm ngã tích hợp và cuộc sống của linh hồn. Thông qua việc sử dụng nhu cầu khẩn cầu này—thường không lời và không được diễn đạt một cách có ý thức—các đệ tử của thế giới có thể tập trung; họ có thể sử dụng nó và do đó tạo ra một năng lượng đủ mạnh để tạo ra một tác động thực sự và một ấn tượng xác định lên các Đấng và các Sự Sống được tìm thấy trên các cấp độ cao hơn so với ba cõi thấp. Tác động này gợi lên một phản ứng từ các Đấng cao cả này, và sau đó một sự tương tác tinh thần và thông tuệ được thiết lập, có giá trị to lớn trong việc thúc đẩy [114] một sự kích thích gia tăng và sự tiếp sinh lực tăng cường cho quá trình tiến hóa bình thường và thường chậm chạp. Điều này đang xảy ra ngày nay dưới một hình thức cấp thiết và giải thích cho nhiều điều đang diễn ra trong thế giới của các vấn đề con người vào lúc này. Sự kích thích lan rộng có bản chất rất mãnh liệt. Tiếng kêu khẩn cầu của nhân loại không chỉ là lời kêu gọi không lời mà các nhân viên của Thánh đoàn đang huy động ở khắp mọi nơi, mà nó còn tìm thấy sự biểu hiện trong tất cả các kế hoạch và dự án, các nền tảng được hình thành, và nhiều nhóm cũng như tổ chức được cống hiến cho sự tốt đẹp hơn của đời sống con người.
Certain basic concepts underlie every phase of the Science of Contact, and without them there would be no basis for any effort to master this science. Please grasp this fact. There are three which must always be borne in mind:
Một số khái niệm cơ bản nằm bên dưới mọi giai đoạn của Khoa học về Sự Tiếp Xúc, và nếu không có chúng thì sẽ không có cơ sở cho bất kỳ nỗ lực nào để làm chủ khoa học này. Hãy nắm bắt thực tế này. Có ba điều phải luôn được ghi nhớ:
1. The medium through which the thought currents or impressions (from no matter what source) must pass in order to make an impact upon the human brain is the planetary etheric body. This is fundamental in its implications. This etheric vehicle makes all relationships possible, because the individual etheric body is an integral part of the vital body of the planet. This vital body is the medium also of all instinctual reactions, such as an animal will evidence when danger is around. The closer that this etheric body is interwoven (if I may use such a word) with the dense physical vehicle, the clearer will be the instinctual reaction—as in the illustration which I have given and which is based upon millennia of such reactions; the greater also will be the sensitivity and the more aptitude will there be for telepathic [115] contact and recognition of the higher impressions. It might also be added that the etheric body of a disciple or even of an advanced person can be so handled and dealt with that it can reject much that might otherwise impinge upon it, pass through it or use it as a channel. This training is automatic; evidence of it can also be seen in the ability which the human mechanism possesses to tune out all contacts and impressions that it may not need, to which it is so accustomed that they do not even register, and all that it deems undesirable or not fit for consideration. The reason that true telepathic contact between minds is not more prevalent is due to the fact that few people think with an adequate clarity or with the energy required; they do not create true, concise or powerful thoughtforms or—if they do—these thoughtforms are not correctly directed towards the intended objective. When a man is a disciple and deliberately seeks to be impressed by his soul, by the Master or by the Spiritual Triad, the task of the impressing agent is relatively simple; all the disciple has to do is to develop right receptivity, plus an intuitive intelligence which will enable him to make correct interpretations, and to recognise also the source of the communication or impression.
1. Phương tiện mà qua đó các dòng tư tưởng hay ấn tượng (từ bất kỳ nguồn nào) phải đi qua để tạo ra tác động lên bộ não con người là thể dĩ thái hành tinh. Điều này là cơ bản trong các hàm ý của nó. Hiện thể dĩ thái này làm cho mọi mối quan hệ trở nên khả thi, bởi vì thể dĩ thái cá nhân là một phần không thể tách rời của thể sinh lực của hành tinh. Thể sinh lực này cũng là phương tiện của tất cả các phản ứng bản năng, chẳng hạn như một con vật sẽ biểu lộ khi nguy hiểm ở xung quanh. Thể dĩ thái này càng đan xen chặt chẽ (nếu tôi có thể dùng từ như vậy) với hiện thể vật lý đậm đặc, thì phản ứng bản năng sẽ càng rõ ràng—như trong minh họa mà tôi đã đưa ra và vốn dựa trên hàng thiên niên kỷ của các phản ứng như vậy; sự nhạy cảm cũng sẽ càng lớn hơn và sẽ có năng khiếu nhiều hơn đối với tiếp xúc [115] viễn cảm và sự nhận biết các ấn tượng cao hơn. Cũng có thể nói thêm rằng thể dĩ thái của một đệ tử hoặc thậm chí của một người tiến bộ có thể được xử lý và giải quyết sao cho nó có thể từ chối nhiều điều mà nếu không sẽ va chạm vào nó, đi qua nó hoặc sử dụng nó như một kênh dẫn. Sự huấn luyện này là tự động; bằng chứng về nó cũng có thể được thấy trong khả năng mà cơ chế con người sở hữu để điều chỉnh nhằm loại bỏ tất cả các tiếp xúc và ấn tượng mà nó có thể không cần, mà nó đã quá quen thuộc đến mức chúng thậm chí không được ghi nhận, và tất cả những gì mà nó cho là không mong muốn hoặc không đáng xem xét. Lý do mà sự tiếp xúc viễn cảm thực sự giữa các tâm trí không phổ biến hơn là do thực tế rằng ít người suy nghĩ với sự rõ ràng đầy đủ hoặc với năng lượng cần thiết; họ không tạo ra các hình tư tưởng chân thực, súc tích hoặc mạnh mẽ, hoặc—nếu họ làm vậy—những hình tư tưởng này không được hướng dẫn chính xác tới mục tiêu dự định. Khi một người là một đệ tử và cố ý tìm cách để được ấn tượng bởi linh hồn mình, bởi Chân sư hoặc bởi Tam Nguyên Tinh Thần, nhiệm vụ của tác nhân gây ấn tượng tương đối đơn giản; tất cả những gì người đệ tử phải làm là phát triển khả năng tiếp nhận đúng đắn, cộng với một trí thông minh trực giác cho phép y thực hiện các diễn giải chính xác, và cũng nhận biết nguồn gốc của sự giao tiếp hoặc ấn tượng.
This brings us to the second basic concept:
Điều này đưa chúng ta đến khái niệm cơ bản thứ hai:
2. Sensitivity to impression involves the engendering of a magnetic aura upon which the highest impressions can play. This I dealt with (in some measure) in the preceding section. It should be borne in mind that the potency of the magnetic aura which envelops all human beings is to be found at present in four [116] areas of substance; these four areas are close to four major centres. When the individual is strictly low grade and is predominantly animal in nature, then the majority of impacting impressions will reach him automatically through the sacral centre; such impacting impressions (as you can well imagine) will be heavy and yet dynamic; they will have reference to all that concerns his physical being, his physical appetites, and his physical comfort or discomfort. There are however, today, relatively few persons in proportion to the planetary population who use the sacral centre as the major registering organ. The magnetic aura (when this is the case) is relatively small; all the tendencies of this tiny aura are downward in nature, and all impressions (which cannot possibly come from a higher source than the man himself) work down through the aura of the sacral centre. Most of the impressions are therefore purely instinctual in nature and little or no thought is involved; there is evidence, however, of what can be understood as aspiration even if it is not what a true aspirant might regard as spiritual in nature.
2. Sự nhạy cảm với ấn tượng bao hàm việc tạo ra một hào quang từ tính mà trên đó các ấn tượng cao nhất có thể tác động. Điều này tôi đã đề cập (ở một mức độ nào đó) trong phần trước. Cần ghi nhớ rằng tiềm lực của hào quang từ tính bao bọc tất cả con người được tìm thấy hiện nay trong bốn [116] khu vực của chất liệu; bốn khu vực này gần với bốn trung tâm chính. Khi cá nhân hoàn toàn ở cấp thấp và chủ yếu có bản chất thú tính, thì phần lớn các ấn tượng tác động sẽ đến với y một cách tự động thông qua trung tâm xương cùng; những ấn tượng tác động như vậy (như các bạn có thể hình dung rõ) sẽ nặng nề nhưng năng động; chúng sẽ liên quan đến tất cả những gì thuộc về con người vật lý của y, những ham muốn vật lý của y, và sự thoải mái hay khó chịu về thể xác của y. Tuy nhiên, ngày nay, có tương đối ít người so với dân số hành tinh sử dụng trung tâm xương cùng làm cơ quan ghi nhận chính. Hào quang từ tính (khi trường hợp này xảy ra) tương đối nhỏ; tất cả các khuynh hướng của hào quang nhỏ bé này đều có bản chất hướng xuống, và tất cả các ấn tượng (vốn không thể đến từ một nguồn cao hơn chính con người đó) hoạt động xuống qua hào quang của trung tâm xương cùng. Do đó, hầu hết các ấn tượng hoàn toàn có bản chất bản năng và rất ít hoặc không có suy nghĩ nào tham gia vào; tuy nhiên, có bằng chứng về cái có thể được hiểu là khát vọng ngay cả khi nó không phải là cái mà một người chí nguyện chân chính có thể coi là có tính tinh thần.
The average, though still unthinking, human being works through his astral body and, because he is there polarised, works through his solar plexus centre—etherically and primarily. All impressions find entrance into the aura via the area around that part of the etheric vehicle. It is through this major centre that the ordinary medium works, receiving impressions and communications from astral entities or from the animated astral forms to be found in the glamours created by humanity.
Con người trung bình, mặc dù vẫn chưa tư duy, làm việc thông qua thể cảm dục của mình và, vì y phân cực ở đó, nên làm việc thông qua trung tâm tùng thái dương của mình—về mặt dĩ thái và chủ yếu. Mọi ấn tượng tìm thấy lối vào hào quang thông qua khu vực xung quanh phần đó của hiện thể dĩ thái. Chính thông qua trung tâm chính này mà đồng tử bình thường làm việc, tiếp nhận các ấn tượng và thông tin liên lạc từ các thực thể cảm dục hoặc từ các hình tư tưởng cảm dục linh hoạt được tìm thấy trong các ảo cảm do nhân loại tạo ra.
Forget not, nevertheless, that true aspiration is essentially an astral product or reaction; all aspirants—[117] in the early stages of their slow re-orientation—work through the solar plexus centre, and thus only gradually focus the lower energies there, prior to their transmutation and elevation to the higher centre, the heart centre. There are certain disciples who work deliberately upon the astral plane, under instruction from the Master of their Ashram, in order to reach such neophytes and thus to impress them with the knowledge and the subtle information needed for their progress. No Master works in this manner, and the Masters have therefore to use certain of Their disciples in this service. Such disciples direct the desired impression to the solar plexus area of the magnetic aura. This magnetic aura has another point of entry in the region of the throat centre, utilising it as the recipient of higher impressions. This centre or area of energy is largely used and vitally activated by those who are the creative workers of the world; they have necessarily made a direct contact with the soul and are therefore wide open to those intuitive ideas which are the source of their creative work. According to the success they have in such creative production, and according to the beauty of their work, will be the impression they thereby convey to other men. Curiously enough, the new and peculiar forms of art which delight some people and which outrage the sense of beauty in others are largely solar plexus creations and are therefore not of a truly high order. In a few of them—a very few—the throat centre is involved.
Tuy nhiên, đừng quên rằng khát vọng chân chính về cơ bản là một sản phẩm hoặc phản ứng của cảm dục; tất cả những người chí nguyện—[117] trong các giai đoạn đầu của sự tái định hướng chậm chạp của họ—làm việc thông qua trung tâm tùng thái dương, và do đó chỉ dần dần tập trung các năng lượng thấp hơn tại đó, trước khi chuyển hóa và nâng cao chúng lên trung tâm cao hơn, trung tâm tim. Có một số đệ tử làm việc một cách cố ý trên cõi cảm dục, dưới sự chỉ dẫn từ Chân sư của Ashram họ, để tiếp cận những người sơ cơ như vậy và do đó gây ấn tượng cho họ với kiến thức và thông tin tinh tế cần thiết cho sự tiến bộ của họ. Không Chân sư nào làm việc theo cách này, và do đó các Chân sư phải sử dụng một số đệ tử của Các Ngài trong công việc phụng sự này. Những đệ tử như vậy hướng ấn tượng mong muốn đến khu vực tùng thái dương của hào quang từ tính. Hào quang từ tính này có một điểm xâm nhập khác trong vùng của trung tâm cổ họng, sử dụng nó như là nơi tiếp nhận các ấn tượng cao hơn. Trung tâm hay khu vực năng lượng này được sử dụng phần lớn và được kích hoạt một cách mạnh mẽ bởi những người là những người làm việc sáng tạo của thế giới; họ nhất thiết phải tạo ra một sự tiếp xúc trực tiếp với linh hồn và do đó hoàn toàn mở rộng đối với những ý tưởng trực giác vốn là nguồn gốc cho công việc sáng tạo của họ. Tùy theo sự thành công mà họ có được trong việc sản xuất sáng tạo như vậy, và tùy theo vẻ đẹp trong công việc của họ, sẽ là ấn tượng mà qua đó họ truyền tải đến những người khác. Thật kỳ lạ, những hình thức nghệ thuật mới và lạ lùng làm vui lòng một số người và xúc phạm ý thức về cái đẹp ở những người khác phần lớn là các sáng tạo của tùng thái dương và do đó không thực sự thuộc trật tự cao. Trong một vài trường hợp—rất ít—trung tâm cổ họng có tham gia vào.
The magnetic aura around the head is that which is truly sensitive to the highest impressions and is the point of entry to the head centre. Upon this I need not enlarge; all that I have taught you is related [118] to the awakening of this highest centre, prior to the aspirant’s becoming a member of the Kingdom of God. The ajna centre is not involved and it will remain for several more centuries the agent of directed impression and not the objective of such impressions.
Hào quang từ tính quanh đầu là cái thực sự nhạy cảm với các ấn tượng cao nhất và là điểm xâm nhập vào trung tâm đầu. Tôi không cần phải nói chi tiết về điều này; tất cả những gì tôi đã dạy các bạn đều liên quan [118] đến việc đánh thức trung tâm cao nhất này, trước khi người chí nguyện trở thành một thành viên của Thiên Giới. Trung tâm ajna không tham gia và nó sẽ vẫn là tác nhân của ấn tượng được định hướng trong vài thế kỷ nữa chứ không phải là mục tiêu của những ấn tượng như vậy.
The next key-thought which is of importance is found in the words:
Tư tưởng chủ đạo tiếp theo có tầm quan trọng được tìm thấy trong các từ:
3. “The Plan is the dynamic substance, providing the content of the reservoir upon which the impressing agent can draw and to which the recipient of the impression must become sensitive.”
3. “Thiên Cơ là chất liệu năng động, cung cấp nội dung của kho chứa mà tác nhân gây ấn tượng có thể rút ra và người tiếp nhận ấn tượng phải trở nên nhạy cảm với nó.”
This sentence requires probably a quite serious readjustment in the thinking of most students. The concept of the Plan as Substance will assuredly be new to them, and new perhaps also to you. It is nevertheless a concept which they must endeavour to grasp. Let me phrase it somewhat differently: The Plan constitutes or is composed of the substance in which the Members of the Hierarchy consistently work. Let us take this important concept and break it up into its component parts for the sake of clarity. I am strongly emphasising these words because this concept is of an importance almost beyond human comprehension, and because its understanding may revise and re-vitalise your entire approach to the Plan, and you will therefore be enabled to work in a fresh and in an entirely new manner:
Câu này có lẽ đòi hỏi một sự điều chỉnh khá nghiêm túc trong suy nghĩ của hầu hết các môn sinh. Khái niệm về Thiên Cơ như là Chất Liệu chắc chắn sẽ mới mẻ đối với họ, và có lẽ cũng mới mẻ đối với các bạn. Tuy nhiên, đó là một khái niệm mà họ phải nỗ lực nắm bắt. Hãy để tôi diễn đạt nó hơi khác một chút: Thiên Cơ cấu thành hoặc được cấu tạo bởi chất liệu mà trong đó các Thành Viên của Thánh đoàn làm việc một cách kiên định. Chúng ta hãy lấy khái niệm quan trọng này và chia nhỏ nó thành các bộ phận hợp thành của nó để cho rõ ràng. Tôi đang nhấn mạnh mạnh mẽ những từ này bởi vì khái niệm này có một tầm quan trọng gần như vượt quá sự lĩnh hội của con người, và bởi vì sự thấu hiểu nó có thể sửa đổi và tiếp sinh lực lại cho toàn bộ cách tiếp cận của các bạn đối với Thiên Cơ, và do đó các bạn sẽ được cho phép làm việc theo một cách thức mới mẻ và hoàn toàn mới:
1. The Plan IS substance. It is essentially substantial energy. And energy is substance and nothing else.
1. Thiên Cơ LÀ chất liệu. Nó về cơ bản là năng lượng chất liệu. Và năng lượng là chất liệu và không gì khác.
2. The substance (which is the Plan) is dynamic in nature, and is therefore impregnated with the energy of WILL. [119]
2. Chất liệu (vốn là Thiên Cơ) có bản chất năng động, và do đó được thấm nhuần với năng lượng của Ý CHÍ. [119]
3. The Plan constitutes a reservoir of energised substance, held in solution by the WILL of Sanat Kumara and embodying His intangible purpose (intangible to us but not intangible to Him).
3. Thiên Cơ cấu thành một kho chứa chất liệu được nạp năng lượng, được giữ ở trạng thái hòa tan bởi Ý CHÍ của Sanat Kumara và hiện thân cho mục đích vô hình của Ngài (vô hình đối với chúng ta nhưng không vô hình đối với Ngài).
4. It is this planetary Substance upon which the “impressing agents” must draw—the Nirmanakayas, the Members of the Hierarchy and the working disciples of the world, plus all spiritual sensitives of a certain degree.
4. Chính Chất Liệu hành tinh này mà các “tác nhân gây ấn tượng” phải rút ra từ đó—các vị Nirmanakaya, các Thành Viên của Thánh đoàn và các đệ tử đang làm việc của thế giới, cộng với tất cả những người nhạy cảm tinh thần ở một mức độ nhất định.
5. Recipients of the desired impression must become sensitive to this substantial energy.
5. Những người tiếp nhận ấn tượng mong muốn phải trở nên nhạy cảm với năng lượng chất liệu này.
This entire proposition can be referred back to the originating Thinker Who brought our manifested world into being, and Who sequentially and under the Law of Evolution is bringing to fruition the objective of His thinking. In the larger and wider sense, it is that sum total of the ocean of energies in which “we live and move and have our being.” This is the sevenfold body of the planetary Logos.
Toàn bộ mệnh đề này có thể được tham chiếu trở lại Tư Tưởng Gia khởi nguyên, Đấng đã đưa thế giới biểu hiện của chúng ta vào sự hiện hữu, và Đấng theo trình tự và dưới Định luật Tiến hóa đang đưa mục tiêu suy nghĩ của Ngài đến sự thành tựu. Theo nghĩa rộng lớn hơn và bao quát hơn, đó là tổng thể của đại dương năng lượng mà trong đó “chúng ta sống, hoạt động và hiện hữu”. Đây là thể thất phân của Hành Tinh Thượng đế.
The Impressing Agents of the Divine Will—Các Tác Nhân Ấn Tượng của Ý Chí Thiêng Liêng
We are not here, however, considering the larger Whole, but we are dealing with a specific and focussed area of the planetary consciousness. This is found midway between the highest plane whereon the Council Chamber of the Great Lord is found and the three planes which form the active arena for hierarchical work—the three levels of consciousness of the Spiritual Triad. This “focussed area” has been precipitated by the Agents of the divine Will; They know the ultimate purpose of Sanat Kumara and hold it steadfastly in view, making it available to those Masters of the Wisdom Who can act as the “impressing Agents of Sanat Kumara’s Will.” These are the Manu, the Christ, and the Mahachohan, the Lord of Civilisation.
Tuy nhiên, chúng ta không xem xét ở đây về Tổng Thể rộng lớn hơn, mà chúng ta đang đề cập đến một khu vực cụ thể và tập trung của tâm thức hành tinh. Khu vực này được tìm thấy ở giữa cõi cao nhất nơi có Phòng Mật Nghị của Đấng Chúa Tể Vĩ Đại và ba cõi tạo nên vũ đài hoạt động cho công việc của Thánh đoàn—ba cấp độ tâm thức của Tam Nguyên Tinh Thần. “Khu vực tập trung” này đã được kết tụ bởi các Tác Nhân của Ý Chí thiêng liêng; Các Ngài biết mục đích tối hậu của Sanat Kumara và giữ nó kiên định trong tầm nhìn, làm cho nó sẵn sàng cho các Chân sư Minh triết, Những Vị có thể hành động như là “các Tác Nhân gây ấn tượng của Ý Chí Sanat Kumara”. Đó là Đức Manu, Đức Christ, và Đức Mahachohan, Đấng Chúa Tể của Nền Văn Minh.
It might be said here that the three Buddhas of Activity are the prime impressing Agents and that the three Great [120] Lords are the “impressed Recipients” at an exceedingly high level; this is the atmic level of awareness, which is the area energised by the divine Will.
Có thể nói ở đây rằng ba Đức Phật Hoạt Động là các Tác Nhân gây ấn tượng chính yếu và ba [120] Đấng Chúa Tể Vĩ Đại là những “Người Tiếp Nhận được ấn tượng” ở một cấp độ cực kỳ cao; đây là cấp độ nhận thức atma, vốn là khu vực được nạp năng lượng bởi Ý Chí thiêng liêng.
When dealing with the fifth Point of Revelation (Discipleship in the New Age, Vol II) I said that it concerned itself with the highest aspect of the Will—with that which produces the highest synthesis, the final synthesis. The planetary Purpose is the eventual synthesis of the initial thought of the planetary Logos, and to this thought we give always the unmeaning name of “GLORY”; this stands for all that we can conceive of the divine purpose; it is, for us, a “blaze of glory.” The human mind is at this stage (in time and space) unable to register any aspect of the Purpose; all that we can do is to cooperate with the efforts of the Hierarchy to activate those things and events which will make the manifestation of the Purpose eventually possible. This purpose will constitute the ultimate revelation to the final root-race of men; it therefore lies a very long way ahead of our present point in evolution.
Khi đề cập đến Điểm Mặc Khải thứ năm (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập II), tôi đã nói rằng nó liên quan đến khía cạnh cao nhất của Ý Chí—với cái tạo ra sự tổng hợp cao nhất, sự tổng hợp cuối cùng. Thiên Ý hay Mục Đích hành tinh là sự tổng hợp rốt ráo của tư tưởng ban đầu của Hành Tinh Thượng đế, và đối với tư tưởng này, chúng ta luôn đặt cái tên vô nghĩa là “VINH QUANG”; điều này đại diện cho tất cả những gì chúng ta có thể quan niệm về mục đích thiêng liêng; đối với chúng ta, nó là một “luồng vinh quang rực rỡ”. Tâm trí con người ở giai đoạn này (trong thời gian và không gian) không thể ghi nhận bất kỳ khía cạnh nào của Mục Đích; tất cả những gì chúng ta có thể làm là hợp tác với những nỗ lực của Thánh đoàn để kích hoạt những sự việc và sự kiện vốn sẽ làm cho sự biểu lộ của Mục Đích cuối cùng trở nên khả thi. Mục đích này sẽ cấu thành sự mặc khải tối hậu cho giống dân gốc cuối cùng của con người; do đó, nó nằm ở một chặng đường rất dài phía trước điểm tiến hóa hiện tại của chúng ta.
I will here make a statement which will probably convey nothing to the intelligence of the average disciple, but which may constitute a fruitful seed thought to the initiate who may read these words:
Ở đây tôi sẽ đưa ra một tuyên bố có lẽ sẽ không truyền tải điều gì đến trí thông minh của người đệ tử trung bình, nhưng có thể cấu thành một tư tưởng hạt giống phong phú cho vị điểm đạo đồ có thể đọc những lời này:
The Purpose of Sanat Kumara is created at present by the synthesis which the nature of the final seven Paths reveals. It is adapted in time and space to human intelligence by the presented Plan, and—in the glory of consummation—the completed Plan will reveal the Purpose on all the seven planes of evolution. Then evolution, as formulated and imposed by the Hierarchy, will end and a greater dynamic expansion will take its place.
Mục Đích của Sanat Kumara hiện được tạo ra bởi sự tổng hợp mà bản chất của bảy Con Đường cuối cùng tiết lộ. Nó được thích nghi trong thời gian và không gian với trí thông minh của con người bằng Thiên Cơ được trình bày, và—trong vinh quang của sự hoàn tất—Thiên Cơ trọn vẹn sẽ tiết lộ Mục Đích trên tất cả bảy cõi tiến hóa. Khi đó sự tiến hóa, như được Thánh đoàn xây dựng công thức và áp đặt, sẽ kết thúc và một sự mở rộng năng động vĩ đại hơn sẽ thay thế nó.
You will note that all along the lines of teaching there comes an eventual merging and blending, and that, at a [121] certain point in the development of consciousness, the many lines of spiritual approach become the few lines of conscious spiritual awareness. So it is in relation to the detail of the evolutionary process, with the formulation of the hierarchical Plan, and with the recognition of the Purpose. Speaking practically (and that is always of major importance), it might be said that evolution controls the form of the Purpose; the Plan concerns the hierarchical recognition of the Purpose, whilst the Purpose is the synthetic Thought which pours into the supernal consciousness of the Lord of the World along the seven Paths of which the Masters become aware at a certain very high initiation.
Các bạn sẽ lưu ý rằng dọc theo các dòng giáo huấn luôn đi đến một sự hợp nhất và hòa quyện rốt ráo, và rằng, tại một [121] điểm nhất định trong sự phát triển tâm thức, nhiều dòng tiếp cận tinh thần trở thành một vài dòng nhận thức tinh thần có ý thức. Điều này cũng đúng trong mối quan hệ với chi tiết của quá trình tiến hóa, với sự hình thành Thiên Cơ của Thánh đoàn, và với sự nhận biết Mục Đích. Nói một cách thực tế (và điều đó luôn có tầm quan trọng hàng đầu), có thể nói rằng sự tiến hóa kiểm soát hình thức của Mục Đích; Thiên Cơ liên quan đến sự nhận biết Mục Đích của Thánh đoàn, trong khi Mục Đích là Tư Tưởng tổng hợp tuôn đổ vào tâm thức thiên thượng của Đức Chúa Tể Thế Giới dọc theo bảy Con Đường mà các Chân sư trở nên nhận biết tại một cuộc điểm đạo rất cao nào đó.
The seven great energies flow into our manifested world along the lines of the seven Paths; these are not the direct energies of the seven Rays, because these concern consciousness in a most specific manner; they are the substantial energies of material expression and their origin concerns a great mystery. These two lines of energy—material energy and the energy of consciousness—when brought together by divine Purpose, constitute the essential dualism of our manifested life.
Bảy năng lượng vĩ đại tuôn chảy vào thế giới biểu hiện của chúng ta dọc theo các dòng của bảy Con Đường; đây không phải là các năng lượng trực tiếp của bảy Cung, bởi vì chúng liên quan đến tâm thức theo một cách thức cụ thể nhất; chúng là các năng lượng chất liệu của biểu hiện vật chất và nguồn gốc của chúng liên quan đến một bí nhiệm vĩ đại. Hai dòng năng lượng này—năng lượng vật chất và năng lượng tâm thức—khi được mang lại với nhau bởi Mục Đích thiêng liêng, cấu thành nhị nguyên tính cốt yếu của cuộc sống biểu hiện của chúng ta.
All that we are able to recognise of that Purpose is the hierarchical Plan, and this only disciples and advanced aspirants can judge and recognise. This Plan is based upon knowledge of divine guidance in the Past, the recognition of progress out of that Past into the Present, plus the effort to become sensitive to the right emergence of that Plan (embodying ever an aspect of the Purpose) in the immediate Future. The Purpose is related to the Past, the Present and the Future; the Agents of the Plan are impressed from Shamballa, via the Nirmanakayas; the process is then repeated, and advanced humanity become the recipients, the sensitive recipients, of the Plan as transmitted to them by the impressing Agents, the Masters, working through the [122] New Group of World Servers. This group is the lower correspondence of the Nirmanakayas, the recipients of impression from Shamballa. See you, therefore, the beauty and the synthesis, the inter-dependence and the cooperative interplay which is demonstrated right through the chain of Hierarchy from the very highest Agent to the very lowest recipient of divine impression.
Tất cả những gì chúng ta có thể nhận biết về Mục Đích đó là Thiên Cơ của Thánh đoàn, và điều này chỉ có các đệ tử và những người chí nguyện tiến bộ mới có thể đánh giá và nhận biết. Thiên Cơ này dựa trên kiến thức về sự dẫn dắt thiêng liêng trong Quá khứ, sự nhận biết về sự tiến bộ từ Quá khứ đó vào Hiện tại, cộng với nỗ lực để trở nên nhạy cảm với sự xuất hiện đúng đắn của Thiên Cơ đó (luôn hiện thân cho một khía cạnh của Mục Đích) trong Tương lai gần. Mục Đích liên quan đến Quá khứ, Hiện tại và Tương lai; các Tác Nhân của Thiên Cơ được ấn tượng từ Shamballa, thông qua các vị Nirmanakaya; quá trình này sau đó được lặp lại, và nhân loại tiến bộ trở thành những người tiếp nhận, những người tiếp nhận nhạy cảm, đối với Thiên Cơ khi được truyền tống đến họ bởi các Tác Nhân gây ấn tượng, các Chân sư, làm việc thông qua [122] Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Nhóm này là sự tương ứng thấp hơn của các vị Nirmanakaya, những người tiếp nhận ấn tượng từ Shamballa. Do đó, các bạn hãy thấy vẻ đẹp và sự tổng hợp, sự phụ thuộc lẫn nhau và sự tương tác hợp tác được thể hiện ngay xuyên suốt chuỗi Thánh đoàn từ Tác Nhân cao nhất đến người tiếp nhận thấp nhất của ấn tượng thiêng liêng.
The key to all this is energy. Energy is substance, and this substance is qualified by divine dynamic WILL. There is much to be learnt anent the Will. Will as dynamic energy is not yet understood in its true sense by human beings. Mankind usually recognises will as fixed determination; this is in reality their individual effort to impress substance (personal or environing) with their own self-will or with their well-intended effort to conform to what they believe to be the will of God, speaking symbolically. But men know nothing yet of the process of working with dynamic energised substance, for it basically impresses them and uses them as they become aware of the Plan and thus come under the influence of the Spiritual Triad. They are used and not using that which is available for the furtherance of the Plan—the dynamic energy of the divine Will. This dynamic Will cannot become available nor can disciples truly work with the Plan until the antahkarana is to some measure adequately constructed, though not yet perfected.
Chìa khóa cho tất cả điều này là năng lượng. Năng lượng là chất liệu, và chất liệu này được định tính bởi Ý CHÍ năng động thiêng liêng. Có nhiều điều cần học hỏi về Ý Chí. Ý Chí như là năng lượng năng động vẫn chưa được con người hiểu theo đúng nghĩa của nó. Nhân loại thường nhận biết ý chí như là sự quyết tâm cố định; đây thực tế là nỗ lực cá nhân của họ để ấn tượng lên chất liệu (cá nhân hoặc môi trường) bằng ý chí riêng của họ hoặc bằng nỗ lực có thiện ý của họ để tuân theo những gì họ tin là ý chí của Thượng đế, nói theo cách tượng trưng. Nhưng con người vẫn chưa biết gì về quá trình làm việc với chất liệu được nạp năng lượng năng động, vì về cơ bản nó gây ấn tượng lên họ và sử dụng họ khi họ trở nên nhận thức về Thiên Cơ và do đó đi vào dưới ảnh hưởng của Tam Nguyên Tinh Thần. Họ được sử dụng chứ không phải đang sử dụng cái có sẵn cho sự thúc đẩy của Thiên Cơ—năng lượng năng động của Ý Chí thiêng liêng. Ý Chí năng động này không thể trở nên sẵn có cũng như các đệ tử không thể thực sự làm việc với Thiên Cơ cho đến khi antahkarana được xây dựng đầy đủ ở một mức độ nào đó, mặc dù chưa hoàn thiện.
It becomes of service, therefore, for the aspirant and the disciple to know the nature of the Agents Who can locate their magnetic aura and impress upon it Their understanding of the Plan; these Agents may be accepted disciples or initiates and Masters; then the aspirant or disciple must find those to whom he can personally act as an impressing agent. He has consequently to study himself as a recipient and also as an agent, as a responsive factor and also as an [123] originating and impressing factor. This might be regarded as the scientific approach to the spiritual life, and it is of value because the necessity of service is implicit in the necessity for receptivity; all is, therefore, related to Invocation and Evocation.
Do đó, việc người chí nguyện và đệ tử biết bản chất của các Tác Nhân có thể định vị hào quang từ tính của họ và ấn tượng lên đó sự thấu hiểu của Các Ngài về Thiên Cơ trở nên hữu ích; những Tác Nhân này có thể là các đệ tử được chấp nhận hoặc các điểm đạo đồ và Chân sư; sau đó người chí nguyện hoặc đệ tử phải tìm những người mà y có thể đích thân hành động như một tác nhân gây ấn tượng. Do đó, y phải nghiên cứu bản thân như là một người tiếp nhận và cũng như là một tác nhân, như một yếu tố đáp ứng và cũng như một [123] yếu tố khởi nguyên và gây ấn tượng. Điều này có thể được coi là cách tiếp cận khoa học đối với đời sống tinh thần, và nó có giá trị bởi vì sự cần thiết của việc phụng sự là ngầm định trong sự cần thiết đối với khả năng tiếp nhận; do đó, tất cả đều liên quan đến Khẩn Cầu và Gợi Lên.
It is in our next basic theme, the nature of the etheric body, that we shall find again the higher relationships and the interdependence of many allied factors. This interdependence emerges acutely the higher one progresses into the scheme of correspondences. Eventually, a point of fusion is reached.
Chính trong chủ đề cơ bản tiếp theo của chúng ta, bản chất của thể dĩ thái, mà chúng ta sẽ tìm thấy lại các mối quan hệ cao hơn và sự phụ thuộc lẫn nhau của nhiều yếu tố liên kết. Sự phụ thuộc lẫn nhau này xuất hiện một cách cấp thiết khi người ta càng tiến cao vào sơ đồ của các sự tương ứng. Cuối cùng, một điểm dung hợp đạt được.
XV. INTER-PLANETARY AND EXTRA-PLANETARY RELATIONSHIPS—XV. CÁC MỐI QUAN HỆ LIÊN HÀNH TINH VÀ NGOẠI HÀNH TINH
[124]
[124]
The subject of the etheric body of all forms and of the etheric body of the planetary Logos is necessarily of major importance in any consideration of the Supreme Science of Contact. It is this concept of sensitive contact which I seek to emphasise as we study the three points or the three basic concepts outlined in the preceding section. All such terms as planes, groups, creative Hierarchies, and centres are simply word modes of inferring relationship, interplay and mutual impression between the beings or the lives who make up the sum total of our manifested universe; they are nevertheless signs of our leading up to a planetary synthesis or a planetary integrity of a nature hitherto not even visioned by man.
Chủ đề về thể dĩ thái của tất cả các hình tướng và về thể dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế nhất thiết có tầm quan trọng lớn lao trong bất kỳ sự xem xét nào về Khoa học Tối cao về Sự Tiếp Xúc. Chính khái niệm về tiếp xúc nhạy cảm này là điều tôi tìm cách nhấn mạnh khi chúng ta nghiên cứu ba điểm hoặc ba khái niệm cơ bản được phác thảo trong phần trước. Tất cả các thuật ngữ như cõi giới, nhóm, các Huyền Giai sáng tạo, và các trung tâm chỉ đơn giản là các phương thức từ ngữ để suy luận về mối quan hệ, sự tương tác và ấn tượng lẫn nhau giữa các đấng hoặc các sự sống tạo nên tổng thể vũ trụ biểu hiện của chúng ta; tuy nhiên, chúng là những dấu hiệu dẫn chúng ta đến một sự tổng hợp hành tinh hoặc một sự toàn vẹn hành tinh có bản chất chưa từng được con người hình dung tới.
The subject is necessarily one of immense difficulty, for all human beings think in terms of their own contacts and relationships, which are strictly limited and are not expressed in terms of the One Life, flowing through all forms and all kingdoms, or through all the diverse planetary evolutions (of which you know nothing) and thus creating in time and space a living intelligent planetary Entity of systemic maturity, qualified by immense attractive and integrating energies, motivated by a supreme Purpose—a Purpose which is part of the vast purpose of the solar Logos, working through the planetary Logoi, and therefore responsible for the well-being and progressive evolution of all lives and groups of lives within the framework and the essential structure of our planet.
Chủ đề này nhất thiết là một chủ đề vô cùng khó khăn, vì tất cả con người đều suy nghĩ theo khía cạnh các tiếp xúc và mối quan hệ của riêng họ, vốn bị giới hạn nghiêm ngặt và không được diễn đạt theo khía cạnh của Sự Sống Duy Nhất, tuôn chảy qua tất cả các hình tướng và tất cả các giới, hoặc qua tất cả các cuộc tiến hóa hành tinh đa dạng (mà các bạn không biết gì về chúng) và do đó tạo ra trong thời gian và không gian một Thực Thể hành tinh thông tuệ sống động của sự trưởng thành hệ thống, được định tính bởi các năng lượng thu hút và tích hợp to lớn, được thúc đẩy bởi một Mục Đích tối cao—một Mục Đích vốn là một phần của mục đích rộng lớn của Thái Dương Thượng đế, hoạt động thông qua các Hành Tinh Thượng đế, và do đó chịu trách nhiệm cho sự an sinh và tiến hóa lũy tiến của tất cả các sự sống và nhóm các sự sống bên trong khuôn khổ và cấu trúc thiết yếu của hành tinh chúng ta.
The relation evoked is, as you can well imagine, inter-planetary and extra-planetary; these terms mean little to [125] the average disciple and he has to wait until the initiatory process puts him in a position where he can frankly evaluate the situation. Of the latter stages, we can know nothing; only in the Council Chamber of Shamballa are these extra-planetary contacts and relationships recognisable. But one basic fact must be grasped, and that is that the medium of relationship and of contact is SUBSTANCE; and the effect of these relationships, carried on through this medium, is the gradual development and progressive unfoldment of the three divine Aspects which all esotericists recognise, and of others which the coming millennia will reveal. The contributing factor, therefore, within and upon our planet is what we might regard as the three major centres of the planetary Logos:
Mối quan hệ được gợi lên, như các bạn có thể hình dung rõ, là liên hành tinh và ngoại hành tinh; những thuật ngữ này ít có ý nghĩa đối với [125] người đệ tử trung bình và y phải chờ đợi cho đến khi quy trình điểm đạo đặt y vào một vị trí nơi y có thể đánh giá tình huống một cách thẳng thắn. Về các giai đoạn sau, chúng ta không thể biết gì; chỉ trong Phòng Mật Nghị của Shamballa thì những tiếp xúc và mối quan hệ ngoại hành tinh này mới có thể nhận biết được. Nhưng một thực tế cơ bản phải được nắm bắt, và đó là phương tiện của mối quan hệ và của sự tiếp xúc là CHẤT LIỆU; và hiệu quả của những mối quan hệ này, được thực hiện thông qua phương tiện này, là sự phát triển dần dần và sự mở ra lũy tiến của ba Phương diện thiêng liêng mà tất cả các nhà huyền bí học đều công nhận, và của những phương diện khác mà các thiên niên kỷ sắp tới sẽ tiết lộ. Do đó, yếu tố đóng góp bên trong và trên hành tinh của chúng ta là cái mà chúng ta có thể coi là ba trung tâm chính của Hành Tinh Thượng đế:
1. The Head Centre, the dynamic Agent of the extra-planetary Purpose, the expression of the divine planetary Will as focussed in Shamballa. This is the energy of Synthesis, the source of all planetary life; it connotes essential Being.
1. Trung tâm Đầu, Tác Nhân năng động của Mục Đích ngoại hành tinh, sự biểu hiện của Ý Chí hành tinh thiêng liêng được tập trung tại Shamballa. Đây là năng lượng của Sự Tổng hợp, nguồn gốc của mọi sự sống hành tinh; nó bao hàm Bản Thể cốt yếu.
2. The Heart Centre, the Agent of the Plan of evolution. This is the expression of divine Love or pure Reason, the Hierarchy. It is essentially the energy of Attraction, the kingdom of souls.
2. Trung tâm Tim, Tác Nhân của Thiên Cơ tiến hóa. Đây là sự biểu hiện của Tình Thương thiêng liêng hay Lý trí thuần khiết, Thánh đoàn. Về cơ bản, nó là năng lượng của Sự Thu hút, giới của các linh hồn.
3. The Throat Centre, the Agent of all the three Aspects in relation to the three subhuman kingdoms in nature, the expression also of the divine Intelligence, Humanity. This is the energy of active Mind and makes humanity the macrocosm of the microcosm, the three subhuman kingdoms. Humanity is to these kingdoms what the Hierarchy is to the fourth kingdom in nature, the human kingdom.
3. Trung tâm Cổ họng, Tác Nhân của tất cả ba Phương diện trong mối quan hệ với ba giới dưới nhân loại trong tự nhiên, cũng là sự biểu hiện của Trí Tuệ thiêng liêng, Nhân loại. Đây là năng lượng của Tâm trí tích cực và làm cho nhân loại trở thành đại thiên địa của tiểu thiên địa, ba giới dưới nhân loại. Nhân loại đối với các giới này giống như Thánh đoàn đối với giới thứ tư trong tự nhiên, giới nhân loại.
These are the elements of the occult science and—for students such as you—contain nothing new. Nevertheless, they [126] need to be seen in their triple relationship if the mode of working of the One Life is to be grasped more clearly than is now the case. The aim of the entire evolutionary scheme is to bring these three Centres into such a close relationship that the synthesis of the divine Purpose can work out harmoniously on every possible (note that phrase) level of consciousness. If this can take place, then the basic Thought, the fundamental Proposition of the planetary Logos can eventually be disclosed to man.
Đây là những yếu tố của khoa học huyền bí và—đối với các môn sinh như các bạn—không chứa đựng điều gì mới mẻ. Tuy nhiên, chúng [126] cần được nhìn nhận trong mối quan hệ ba chiều của chúng nếu phương thức hoạt động của Sự Sống Duy Nhất được nắm bắt rõ ràng hơn so với hiện nay. Mục tiêu của toàn bộ sơ đồ tiến hóa là đưa ba Trung tâm này vào một mối quan hệ gần gũi đến mức sự tổng hợp của Mục Đích thiêng liêng có thể diễn ra hài hòa trên mọi cấp độ tâm thức khả dĩ (lưu ý cụm từ đó). Nếu điều này có thể diễn ra, thì Tư Tưởng cơ bản, Mệnh Đề nền tảng của Hành Tinh Thượng đế cuối cùng có thể được tiết lộ cho con người.
May I remind you of the occult statement that every living being or manifested life—from the planetary Logos down to the tiniest atom—either has been, is, or will be a man. This has reference to the past, to the present and to the future of every manifested life. Therefore, the fact of humanity and of that for which humanity stands is probably the primary and major aspect of the divine purpose. Pause and think about this statement. It is, therefore, the first clear fact which indicates the measure and the magnitude of a human being; and until two other facts are sequentially revealed to us, it will not be possible correctly to gauge the wider aspects of the purpose of Sanat Kumara. Everything subhuman is slowly moving towards a definite human experience; it is also passing through the phase of human effort and consequent experience, or else it has moved out of that phase of limitation and—through initiation—is drafting human nature into a state of divinity (to use a most inadequate phrase).
Tôi xin nhắc các bạn về tuyên bố huyền bí rằng mọi sinh linh hay sự sống biểu hiện—từ Hành Tinh Thượng đế xuống đến nguyên tử nhỏ bé nhất—hoặc đã từng, đang là, hoặc sẽ là một con người. Điều này có tham chiếu đến quá khứ, hiện tại và tương lai của mọi sự sống biểu hiện. Vì vậy, thực tế về nhân loại và về những gì nhân loại đại diện có lẽ là khía cạnh chính yếu và quan trọng của mục đích thiêng liêng. Hãy dừng lại và suy nghĩ về tuyên bố này. Do đó, đây là thực tế rõ ràng đầu tiên chỉ ra thước đo và tầm vóc của một con người; và cho đến khi hai thực tế khác được tiết lộ theo trình tự cho chúng ta, sẽ không thể đánh giá chính xác các khía cạnh rộng lớn hơn của mục đích của Sanat Kumara. Mọi thứ dưới nhân loại đang di chuyển chậm chạp hướng tới một trải nghiệm con người xác định; nó cũng đang trải qua giai đoạn nỗ lực của con người và kinh nghiệm theo sau, hoặc nếu không thì nó đã di chuyển ra khỏi giai đoạn giới hạn đó và—thông qua điểm đạo—đang phác thảo bản chất con người vào một trạng thái của thiên tính (sử dụng một cụm từ không đầy đủ nhất).
Humanity’s Key Role—Vai Trò Then Chốt của Nhân Loại
The keynote, therefore, of the Lord of the World is HUMANITY for it is the basis, the goal and the essential inner structure of all being. Humanity itself is the key to all evolutionary processes and to all correct understanding of the divine Plan, expressing in time and space the divine Purpose. Why HE chose that this should be so, we know not; but it is a point to be accepted and remembered in all study of [127] the Science of Impression because it is the factor that makes relationship and contact possible and it is also the source of all understanding. These are most difficult things to express and to enlarge upon, my brothers, and only the penetrating intuition can make these matters clearer to your avid and active intelligence.
Do đó, chủ âm của Đức Chúa Tể Thế Giới là NHÂN LOẠI vì đó là cơ sở, mục tiêu và cấu trúc nội tại thiết yếu của mọi sự hiện hữu. Chính nhân loại là chìa khóa cho tất cả các quá trình tiến hóa và cho tất cả sự thấu hiểu đúng đắn về Thiên Cơ, biểu hiện trong thời gian và không gian Thiên Ý hay Mục Đích thiêng liêng. Tại sao NGÀI chọn điều này phải như vậy, chúng ta không biết; nhưng đó là một điểm cần được chấp nhận và ghi nhớ trong mọi nghiên cứu về [127] Khoa học về Sự Ấn Tượng bởi vì đó là yếu tố làm cho mối quan hệ và sự tiếp xúc trở nên khả thi và đó cũng là nguồn gốc của mọi sự thấu hiểu. Đây là những điều khó diễn đạt và mở rộng nhất, các huynh đệ của tôi, và chỉ có trực giác sắc bén mới có thể làm cho những vấn đề này rõ ràng hơn đối với trí thông minh khao khát và tích cực của các bạn.
You will note, therefore, that though we call one of the major centres HUMANITY, yet—in the last analysis—all the centres are constituted of lives progressing towards the human stage, of those units of life who are at the human stage, and those who have left that stage far behind but who are endowed with all the faculties and all the knowledges wrought out into human expression in earlier planetary schemes or solar systems, or through our own definite and characteristic planetary life.
Do đó, các bạn sẽ lưu ý rằng mặc dù chúng ta gọi một trong các trung tâm chính là NHÂN LOẠI, nhưng—trong phân tích cuối cùng—tất cả các trung tâm đều được cấu thành từ các sự sống đang tiến tới giai đoạn con người, từ những đơn vị sự sống đang ở giai đoạn con người, và những người đã bỏ lại giai đoạn đó xa phía sau nhưng được phú bẩm với tất cả các năng lực và tất cả các kiến thức được rèn luyện thành biểu hiện con người trong các hệ hành tinh hoặc thái dương hệ trước đó, hoặc thông qua đời sống hành tinh xác định và đặc trưng của chính chúng ta.
Because of this uniformity of experience, the art of contact and the science of impression become entirely possible and normally effective. The great and omnipotent Lives in Shamballa can impress the omniscient Lives and lesser lives in the Hierarchy because They share a common humanity; the hierarchical Workers or Masters and Initiates can consequently impress humanity because of shared experience and understanding; then the lives that compose the human family present the goal to the subhuman kingdoms and can, and do, impress them because of basic instinctual tendencies which are expressed in the human group but which are latent instinctual tendencies and potential assets in the three subhuman groups.
Nhờ sự đồng nhất về kinh nghiệm này, nghệ thuật tiếp xúc và khoa học về ấn tượng trở nên hoàn toàn khả thi và hiệu quả một cách bình thường. Các Sự Sống vĩ đại và toàn năng trong Shamballa có thể ấn tượng lên các Sự Sống toàn tri và các sự sống nhỏ bé hơn trong Thánh đoàn bởi vì Các Ngài chia sẻ một nhân tính chung; các Nhân viên của Thánh đoàn hoặc các Chân sư và Điểm đạo đồ do đó có thể ấn tượng lên nhân loại nhờ kinh nghiệm và sự thấu hiểu được chia sẻ; sau đó, các sự sống cấu thành gia đình nhân loại trình bày mục tiêu cho các giới dưới nhân loại và có thể, và thực sự, ấn tượng lên chúng nhờ các khuynh hướng bản năng cơ bản được thể hiện trong nhóm con người nhưng là các khuynh hướng bản năng tiềm tàng và tài sản tiềm năng trong ba nhóm dưới nhân loại.
This teaching has always been implicit in the esoteric doctrines but has not been sufficiently emphasised, owing to the point in evolution of mankind. Today, mankind has made such progress that these points can be made effectively. I would call to your attention that this was the keynote of the Gospel story: the human-divine nature of the Christ, [128] relating Him to the Father through His essential divinity, and also to man through His essential humanity. The Christian Church gave a wrong slant to the teaching by making Christ appear as unique, though the higher criticism (deemed so shocking fifty years ago) has done much to correct this false impression.
Giáo huấn này luôn ngầm định trong các học thuyết huyền môn nhưng chưa được nhấn mạnh đầy đủ, do điểm tiến hóa của nhân loại. Ngày nay, nhân loại đã đạt được sự tiến bộ đến mức những điểm này có thể được thực hiện một cách hiệu quả. Tôi muốn các bạn chú ý rằng đây là chủ âm của câu chuyện Tin Mừng: bản chất nhân-thần của Đức Christ, [128] liên hệ Ngài với Cha thông qua thiên tính cốt yếu của Ngài, và cũng với con người thông qua nhân tính cốt yếu của Ngài. Giáo hội Cơ Đốc đã đưa ra một cái nhìn lệch lạc về giáo huấn bằng cách làm cho Đức Christ có vẻ như là duy nhất, mặc dù sự phê bình cao cấp (được coi là quá sốc năm mươi năm trước) đã làm nhiều điều để sửa chữa ấn tượng sai lầm này.
The outstanding characteristic of humanity is intelligent sensitivity to impression. Ponder on this definite and emphatic statement. The work of science is, after all, simply the development of the knowledge of substance and of form; this knowledge will make it possible for humanity eventually to act as the major impressing agent in relation to the three subhuman kingdoms in nature; that is humanity’s primary responsibility. This work of relationship is practically the work of developing or the mode of unfoldment of human sensitivity. I refer here to sensitivity to impression from or by the Hierarchy.
Đặc điểm nổi bật của nhân loại là sự nhạy cảm thông tuệ đối với ấn tượng. Hãy suy ngẫm về tuyên bố xác định và dứt khoát này. Rốt cuộc, công việc của khoa học chỉ đơn giản là sự phát triển kiến thức về chất liệu và hình tướng; kiến thức này cuối cùng sẽ giúp nhân loại có khả năng hành động như là tác nhân gây ấn tượng chính trong mối quan hệ với ba giới dưới nhân loại trong tự nhiên; đó là trách nhiệm hàng đầu của nhân loại. Công việc của mối quan hệ này thực tế là công việc phát triển hoặc phương thức mở ra sự nhạy cảm của con người. Tôi đề cập ở đây đến sự nhạy cảm đối với ấn tượng từ hoặc bởi Thánh đoàn.
The work done through the processes of initiation is intended to fit disciples and initiates to receive impression from Shamballa; the initiate is essentially a blend of scientific and religious training; he has been re-oriented to certain phases of divine existence which are not yet recognised by the average human being. I am endeavouring to make clear to you the basic synthesis underlying all manifested life upon our planet, and also the close interplay or relationship which forever exists and expresses itself through the supreme science of contact or of impression.
Công việc được thực hiện thông qua các quá trình điểm đạo nhằm mục đích làm cho các đệ tử và điểm đạo đồ thích hợp để nhận ấn tượng từ Shamballa; vị điểm đạo đồ về cơ bản là một sự pha trộn của sự huấn luyện khoa học và tôn giáo; y đã được tái định hướng đối với các giai đoạn nhất định của sự tồn tại thiêng liêng vốn chưa được con người bình thường nhận biết. Tôi đang nỗ lực làm rõ cho các bạn sự tổng hợp cơ bản nằm bên dưới tất cả sự sống biểu hiện trên hành tinh của chúng ta, và cũng là sự tương tác hoặc mối quan hệ chặt chẽ vĩnh viễn tồn tại và thể hiện chính nó thông qua khoa học tối cao về sự tiếp xúc hay ấn tượng.
The three great Centres are in close relationship at all times, even if this is not yet recognised by the intelligent disciple; an unbroken series of impressions is ever present, relating one centre to another and bringing about an evolutionary unity of objective, and developing (with exceeding rapidity at this time) a secondary science, that of Invocation [129] and Evocation. This science is in reality the science of impression in activity and not simply in theory.
Ba Trung tâm vĩ đại luôn ở trong mối quan hệ chặt chẽ, ngay cả khi điều này chưa được người đệ tử thông tuệ nhận biết; một chuỗi các ấn tượng không đứt đoạn luôn hiện diện, liên kết trung tâm này với trung tâm khác và mang lại một sự thống nhất về mục tiêu tiến hóa, và phát triển (với tốc độ cực nhanh vào lúc này) một khoa học thứ cấp, đó là Khẩn Cầu [129] và Gợi Lên. Khoa học này trong thực tế là khoa học về ấn tượng đang hoạt động chứ không chỉ đơn giản là trên lý thuyết.
The first great Invocation was uttered by the planetary Logos when He expressed the desire to manifest and thus invoked and brought to Himself the substance needed for His designed expression. That started the chain of being or of hierarchy; inter-relation was then set up between all “substantial” units; the more potent and the more dynamic and greater could then impress the lesser and the weaker until gradually—as the aeons swept by—the seven Centres were created and were in close impressionable relationship. Of these seven we are at this time considering only three; the others we know very little about, for they are largely composed of units of the deva evolutions (and I would ask you to note the plurality there) and of subhuman lives, working under impression from the head, the heart and the throat centres of the planetary Logos.
Lời Khẩn Cầu vĩ đại đầu tiên được thốt ra bởi Hành Tinh Thượng đế khi Ngài bày tỏ mong muốn biểu hiện và do đó đã khẩn cầu và mang đến cho Chính Ngài chất liệu cần thiết cho sự biểu hiện được thiết kế của Ngài. Điều đó bắt đầu chuỗi hiện hữu hay thánh đoàn; sự tương giao sau đó được thiết lập giữa tất cả các đơn vị “chất liệu”; cái mạnh mẽ hơn và năng động hơn và vĩ đại hơn sau đó có thể ấn tượng lên cái nhỏ hơn và yếu hơn cho đến khi dần dần—khi các kiếp kiếp trôi qua—bảy Trung tâm được tạo ra và ở trong mối quan hệ ấn tượng chặt chẽ. Trong bảy trung tâm này, vào lúc này chúng ta chỉ xem xét ba; những cái khác chúng ta biết rất ít, vì chúng phần lớn được cấu tạo bởi các đơn vị của các cuộc tiến hóa thiên thần (và tôi muốn các bạn lưu ý số nhiều ở đó) và của các sự sống dưới nhân loại, làm việc dưới ấn tượng từ trung tâm đầu, trung tâm tim và trung tâm cổ họng của Hành Tinh Thượng đế.
Students are apt to make their thinking unduly complicated when they seek to itemise and define, to separate into academic groups and brackets the multiplicity of energies with which they feel confronted when considering the planetary and the human centres. I would advise you that you think simply and (certainly, at first) in terms of the three major energies as they emanate from some centre, become impressing agents, and then are again transmitted or stepped down:
Các môn sinh có khuynh hướng làm cho suy nghĩ của họ trở nên phức tạp quá mức khi họ tìm cách liệt kê chi tiết và định nghĩa, phân chia thành các nhóm học thuật và các dấu ngoặc cho vô số năng lượng mà họ cảm thấy phải đối mặt khi xem xét các trung tâm hành tinh và con người. Tôi khuyên các bạn nên suy nghĩ đơn giản và (chắc chắn, lúc đầu) theo khía cạnh ba năng lượng chính khi chúng xuất lộ từ một trung tâm nào đó, trở thành các tác nhân gây ấn tượng, và sau đó lại được truyền đi hoặc giảm cấp:
1. The dynamic electrical energy of Life itself or divine potency, of embodied Purpose, expressing through evolutionary manifestation the divine Will. It might be well to realise that purpose emanates from the cosmic mental plane and is the all-inclusive, synthetic, motivating principle which expresses itself as the divine will upon the cosmic physical plane—the seven planes of our planetary Life. This dynamic energy focuses itself through the Lives or Beings [130] Who control and dominate Shamballa. Until the divine purpose has been achieved, the planetary Logos holds all in manifestation through the potency of His Will, and animates all forms with electric fire. Knowledge of this Will and Purpose comes to the student who is constructing the antahkarana and who is, therefore, coming under the control of the Spiritual Triad, the threefold expression of the Monad.
1. Năng lượng điện năng động của chính Sự Sống hay tiềm lực thiêng liêng, của Mục Đích hiện thân, biểu hiện thông qua sự biểu lộ tiến hóa Ý Chí thiêng liêng. Có lẽ nên nhận ra rằng mục đích xuất lộ từ cõi thượng trí vũ trụ và là nguyên khí thúc đẩy, tổng hợp, bao gồm tất cả, vốn biểu hiện chính nó như là ý chí thiêng liêng trên cõi hồng trần vũ trụ—bảy cõi của Sự Sống hành tinh của chúng ta. Năng lượng năng động này tập trung chính nó thông qua các Sự Sống hay các Đấng [130] kiểm soát và chế ngự Shamballa. Cho đến khi mục đích thiêng liêng đạt được, Hành Tinh Thượng đế giữ tất cả trong biểu hiện thông qua tiềm lực Ý Chí của Ngài, và làm cho tất cả các hình tướng trở nên sống động với lửa điện. Kiến thức về Ý Chí và Mục Đích này đến với người môn sinh đang xây dựng antahkarana và do đó, đang đi vào dưới sự kiểm soát của Tam Nguyên Tinh Thần, biểu hiện tam phân của Chân thần.
2. The attractive magnetic solar energy to which we give the quite unsuitable name of Love. It is this energy which constitutes the cohering, unifying force which holds the manifested universe or planetary form together and is responsible for all relationships; it is this energy which is the soul of all things or of all forms, beginning with the anima mundi and reaching its highest point of expression in the human soul which is the constituent factor in the fifth kingdom in nature, the Kingdom of God or of Souls. An understanding of this human potency comes as a man makes contact with his own soul and sets up a stable relationship with that soul; then he becomes a soul-infused personality. As you well know, the threefold personality is to the soul what the Spiritual Triad is to the Monad: a clear medium of expression. Most students are or should be today occupied with this attractive energy, for until they have mastered the desire nature and have transmuted it into aspiration and soul control, they cannot hope to comprehend the dynamic energy of electric fire. This attractive magnetism is the energy dominating and controlling the Hierarchy.
2. Năng lượng thái dương từ tính thu hút mà chúng ta đặt cho cái tên khá không phù hợp là Tình Thương. Chính năng lượng này cấu thành lực gắn kết, thống nhất giữ cho vũ trụ biểu hiện hoặc hình tướng hành tinh lại với nhau và chịu trách nhiệm cho tất cả các mối quan hệ; chính năng lượng này là linh hồn của vạn vật hoặc của tất cả các hình tướng, bắt đầu với anima mundi và đạt đến điểm biểu hiện cao nhất của nó trong linh hồn con người vốn là yếu tố cấu thành trong giới thứ năm của tự nhiên, Thiên Giới hay Vương quốc của các Linh hồn. Sự thấu hiểu về tiềm lực con người này đến khi một người thực hiện tiếp xúc với linh hồn của chính mình và thiết lập một mối quan hệ ổn định với linh hồn đó; khi đó y trở thành một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần. Như các bạn đã biết rõ, phàm ngã tam phân đối với linh hồn giống như Tam Nguyên Tinh Thần đối với Chân thần: một phương tiện biểu hiện rõ ràng. Hầu hết các môn sinh ngày nay đang hoặc nên bận rộn với năng lượng thu hút này, vì cho đến khi họ làm chủ được bản chất dục vọng và chuyển hóa nó thành khát vọng và sự kiểm soát của linh hồn, họ không thể hy vọng lĩnh hội được năng lượng năng động của lửa điện. Từ tính thu hút này là năng lượng chế ngự và kiểm soát Thánh đoàn.
3. The intelligent activity of fire by friction. Students would be well advised to re-read A Treatise on Cosmic Fire where I deal at length with these three conditioning energies. This third energy is the basic energy expressing itself in the three worlds and in the four kingdoms in nature, climaxing its expression in the creative energy of the human kingdom. [131] This energy emanated originally (as far as our solar system and our planetary scheme are concerned) in the first solar system and is the best proven and the best known energy in manifestation. It is the medium for activity in all forms through which the planetary Logos expresses Himself; it is the result of the activity of the divine Mind, as that peculiar type of divine energy plays upon and through all atoms and upon all atomic forms. The fission of the nucleus of the atom in the past few years is the outer sign or demonstration that humanity has “encompassed” the divine Mind and can now move on to “encompass” the love or the attractive nature of divinity. Ponder upon this statement. I know not what word to use but encompass and it is entirely inadequate. A new and deeper esoteric terminology is badly needed.
3. Hoạt động thông tuệ của lửa do ma sát. Các môn sinh nên đọc lại Luận về Lửa Vũ Trụ nơi tôi đề cập chi tiết đến ba năng lượng quy định này. Năng lượng thứ ba này là năng lượng cơ bản biểu hiện chính nó trong ba cõi và trong bốn giới của tự nhiên, đạt đến đỉnh điểm biểu hiện của nó trong năng lượng sáng tạo của giới nhân loại. [131] Năng lượng này bắt nguồn ban đầu (theo như hệ mặt trời của chúng ta và hệ hành tinh của chúng ta có liên quan) trong hệ mặt trời thứ nhất và là năng lượng được chứng minh rõ nhất và được biết đến nhiều nhất trong sự biểu hiện. Nó là phương tiện cho hoạt động trong tất cả các hình tướng mà qua đó Hành Tinh Thượng đế biểu hiện chính Ngài; nó là kết quả của hoạt động của Trí Tuệ thiêng liêng, khi loại năng lượng thiêng liêng đặc biệt đó tác động lên và xuyên qua tất cả các nguyên tử và lên tất cả các hình tướng nguyên tử. Sự phân hạch hạt nhân của nguyên tử trong vài năm qua là dấu hiệu bên ngoài hay sự chứng minh rằng nhân loại đã “bao trùm” Trí Tuệ thiêng liêng và bây giờ có thể tiếp tục “bao trùm” tình thương hay bản chất thu hút của thiên tính. Hãy suy ngẫm về tuyên bố này. Tôi không biết dùng từ nào ngoài từ bao trùm và nó hoàn toàn không đầy đủ. Một thuật ngữ huyền môn mới và sâu sắc hơn đang rất cần thiết.
If you will work with and reflect upon these three fundamental energies and search for their expression within yourself, you will greatly simplify your occult thinking. Let me here make a few more statements which you have perforce to accept hypothetically, but which can nevertheless be substantiated by you if you arrive at an understanding of the Law of Analogy or of Correspondences, and if you will also accept the truism that the microcosm reflects the macrocosm and, therefore, each human being is related to Deity through essential similarity.
Nếu các bạn làm việc với và suy ngẫm về ba năng lượng nền tảng này và tìm kiếm sự biểu hiện của chúng bên trong chính mình, các bạn sẽ đơn giản hóa rất nhiều tư duy huyền bí của mình. Hãy để tôi đưa ra ở đây thêm một vài tuyên bố mà các bạn buộc phải chấp nhận theo giả thuyết, nhưng tuy nhiên có thể được chứng minh bởi các bạn nếu các bạn đạt đến một sự thấu hiểu về Định luật Tương đồng hay Tương ứng, và nếu các bạn cũng chấp nhận chân lý rằng tiểu thiên địa phản chiếu đại thiên địa và, do đó, mỗi con người liên hệ với Thượng đế thông qua sự tương đồng cốt yếu.
Seven Statements Depicting the Pattern of the Present Planetary Work—Bảy Mệnh Đề Mô Tả Mô Hình của Công Việc Hành Tinh Hiện Tại