Impression, as an art to be mastered both from the angle of the impressing agent and of the impressed recipient, is definitely related to the world of ideas. As far as our planetary Life is concerned, there are certain great sources of impression and one or two of them might here be noted; you will thus gain some idea of the subtlety of the whole subject, of its close relation to energy impacts and of its group reception as differentiated from individual reception, as is the case in any telepathic rapport.
Ấn tượng, như một nghệ thuật cần phải làm chủ cả từ góc độ của tác nhân gây ấn tượng và của người nhận được ấn tượng, có liên quan xác định đến thế giới của các ý tưởng. Xét về Sự Sống hành tinh của chúng ta, có một số nguồn ấn tượng lớn và một hoặc hai trong số đó có thể được ghi chú ở đây; như vậy các bạn sẽ có được một vài ý tưởng về sự tinh tế của toàn bộ chủ đề, về mối quan hệ chặt chẽ của nó với các tác động năng lượng và về sự tiếp nhận nhóm của nó khác biệt với sự tiếp nhận cá nhân, như trường hợp trong bất kỳ mối giao cảm viễn cảm nào.
1. The impression of Shamballa by:
1. Ấn tượng của Shamballa bởi:
a. Members of the Great White Lodge on Sirius. The recipients of this impression are the highest Members of the Great Council, presided over by the Lord of the World. So subtle is this impression [43] that these Great Lives can only receive it with accuracy when in full joint conference of the entire Council, and also after due preparation.
a. Các thành viên của Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo Vĩ Đại trên sao Thiên Lang (Sirius). Những người nhận ấn tượng này là các Thành viên cao nhất của Đại Hội Đồng, được chủ trì bởi Đức Chúa Tể Thế Giới. Ấn tượng này tinh tế đến mức [43] những Sự Sống Vĩ Đại này chỉ có thể nhận nó một cách chính xác khi họp chung toàn thể Hội Đồng, và cũng sau khi đã chuẩn bị thích đáng.
b. From one or other of the constellations which are at any particular time astrologically en rapport with our planet. This impression can only be received by the Great Council when sitting in conclave with a majority of its Members present. This, I would have you note, does not entail the attendance of the entire Council.
b. Từ một hoặc các chòm sao khác vốn vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào đang có mối giao cảm về mặt chiêm tinh với hành tinh của chúng ta. Ấn tượng này chỉ có thể được Đại Hội Đồng tiếp nhận khi đang họp kín với đa số các Thành viên hiện diện. Tôi muốn các bạn lưu ý điều này, nó không đòi hỏi sự tham dự của toàn bộ Hội Đồng.
c. From a triangle of circulating energy, emanating from the two planets which—with our planet, the Earth—form a triangle in any particular cycle. This impression is received by the three Buddhas of Activity for distribution to the Hierarchy.
c. Từ một tam giác năng lượng luân chuyển, phát ra từ hai hành tinh vốn—cùng với hành tinh của chúng ta, Trái Đất—tạo thành một tam giác trong bất kỳ chu kỳ cụ thể nào. Ấn tượng này được ba Đức Phật Hoạt Động tiếp nhận để phân phối cho Thánh Đoàn.
d. From the planet Venus, the Earth’s alter ego. This makes its entrance via the Lord of the World and three of His Council Who are chosen by Him at any specific time to act as recipients.
d. Từ hành tinh Sao Kim, đối phần của Trái Đất. Ấn tượng này đi vào thông qua Đức Chúa Tể Thế Giới và ba vị trong Hội Đồng của Ngài, Những Vị được Ngài chọn vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào để hành động như những người tiếp nhận.
These are the major entering impressions, recorded by what is glibly called “the Universal Mind,” the mind of God, our planetary Logos. There are other entering impressions, but to them I do not refer, as any reference would be meaningless to you.
Đây là những ấn tượng đi vào chính yếu, được ghi lại bởi cái được gọi một cách lém lỉnh là “Vũ Trụ Trí,” trí của Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Có những ấn tượng đi vào khác, nhưng tôi không đề cập đến chúng, vì bất kỳ sự tham chiếu nào cũng sẽ vô nghĩa đối với các bạn.
2. The impression of the Hierarchy by:
2. Ấn tượng của Thánh Đoàn bởi:
a. Shamballa itself through the medium of groups within the Great Council; these step down the impression which they register so that the Hierarchy—as a whole—may cooperate with the purposes intended by those who are forming the needed Plan. [44]
a. Chính Shamballa thông qua phương tiện của các nhóm bên trong Đại Hội Đồng; những nhóm này giảm cấp ấn tượng mà họ ghi nhận để Thánh Đoàn—như một tổng thể—có thể hợp tác với các mục đích được dự định bởi những đấng đang hình thành Thiên Cơ cần thiết. [44]
b. Certain great Lives Who, at specific times and according to cyclic rhythm, or in times of emergency, are swung into this type of activity. For instance, one such time would be the Full Moon period, which is a time of reception by the Hierarchy as well as by Humanity; an instance of the second type of activity would be the Wesak Festival, or those acute crises when intervention is required from sources far higher than those with which the recipient is usually en rapport. Such a crisis is fast approaching.
b. Một số Sự Sống vĩ đại, Những Đấng mà vào những thời điểm cụ thể và theo nhịp điệu chu kỳ, hoặc trong những thời điểm khẩn cấp, được đưa vào loại hoạt động này. Ví dụ, một thời điểm như vậy sẽ là giai đoạn Trăng Tròn, là thời gian tiếp nhận của Thánh Đoàn cũng như của Nhân loại; một ví dụ về loại hoạt động thứ hai sẽ là Lễ Wesak, hoặc những cuộc khủng hoảng cấp bách khi cần sự can thiệp từ các nguồn cao hơn nhiều so với những nguồn mà người nhận thường có giao cảm. Một cuộc khủng hoảng như vậy đang đến rất nhanh.
The first type of impression is rhythmic, recurrent and therefore cumulative in its intended effects. The second type of impression is the result of invocation and evocation and is dependent upon both the recipient and the agent.
Loại ấn tượng thứ nhất có tính nhịp điệu, lặp lại và do đó tích lũy trong các tác dụng dự kiến của nó. Loại ấn tượng thứ hai là kết quả của sự khẩn cầu và gợi lên và phụ thuộc vào cả người nhận và tác nhân.
c. That great group of divine Contemplatives who are trained to act as an intermediate receptive group between Shamballa and the Hierarchy. They receive impression from Shamballa and transmit it to the Hierarchy, thus enabling the Members of the Hierarchy to receive it as “a sharpened impression” and to register it accurately because the emanating impression has passed through an area within the divine Mind where it is enhanced by the trained perception and the determined receptivity of this group. They are called, in the East, the divine Nirmanakayas. I only mention Their occult name so that you may learn to recognise Them when you meet reference to Them.
c. Nhóm vĩ đại các Đấng Chiêm Ngưỡng thiêng liêng được huấn luyện để hành động như một nhóm tiếp nhận trung gian giữa Shamballa và Thánh Đoàn. Các Ngài nhận ấn tượng từ Shamballa và truyền nó đến Thánh Đoàn, do đó cho phép các Thành viên của Thánh Đoàn nhận nó như “một ấn tượng được làm sắc nét” và ghi nhận nó một cách chính xác bởi vì ấn tượng phát ra đã đi qua một khu vực bên trong Trí tuệ thiêng liêng nơi nó được tăng cường bởi nhận thức được huấn luyện và khả năng tiếp nhận kiên định của nhóm này. Ở phương Đông, Các Ngài được gọi là các vị Nirmanakaya thiêng liêng. Tôi chỉ đề cập đến tên huyền bí của Các Ngài để các bạn có thể học cách nhận ra Các Ngài khi gặp tài liệu tham chiếu về Các Ngài.
d. The Buddha at the time when the Wesak Festival is celebrated. He then acts as a focal point or as the “distributor of the impression”; He then has [45] behind Him (little as you may realise it) the entire impressing force of the Buddhas of Activity Who are to Shamballa what the Nirmanakayas are to the Hierarchy.
d. Đức Phật vào thời điểm Lễ Wesak được cử hành. Ngài lúc đó hành động như một tiêu điểm hoặc như “người phân phối ấn tượng”; Ngài lúc đó có [45] phía sau Ngài (các bạn có thể ít nhận ra điều này) toàn bộ lực gây ấn tượng của các Đức Phật Hoạt Động, Những Vị đối với Shamballa cũng giống như các Nirmanakaya đối với Thánh Đoàn.
Let me here interpolate a remark which may prove helpful and illuminating. We are dealing (as you will undoubtedly have noted) with the reception of impression by groups or by aggregations of groups composed of living Beings Who have Their own agents of distribution or impression. The entire evolutionary history of our planet is one of reception and of distribution, of a taking in and of a giving out. The key to humanity’s trouble (focussing, as it has, in the economic troubles of the past two hundred years, and in the theological impasse of the orthodox churches) has been to take and not to give, to accept and not to share, to grasp and not to distribute. This is the breaking of the Law which has placed humanity in the position of guilt. The war is the dire penalty which humanity has had to pay for this great sin of separateness. Impressions from the Hierarchy have been received, distorted, misapplied and misinterpreted, and the task of the New Group of World Servers is to offset this evil. These Servers are to humanity what the Buddhas of Activity are to Shamballa, and the group of divine Contemplatives (the Nirmanakayas) are to the Hierarchy. It might be stated therefore that:
Hãy để tôi thêm vào đây một nhận xét có thể chứng minh là hữu ích và soi sáng. Chúng ta đang giải quyết (như các bạn chắc chắn đã lưu ý) việc tiếp nhận ấn tượng bởi các nhóm hoặc bởi tập hợp các nhóm bao gồm những Sự Sống đang tồn tại, Những Đấng có các tác nhân phân phối hoặc gây ấn tượng riêng của Các Ngài. Toàn bộ lịch sử tiến hóa của hành tinh chúng ta là một lịch sử của sự tiếp nhận và phân phối, của việc lấy vào và đưa ra. Chìa khóa cho rắc rối của nhân loại (tập trung, như nó vốn có, vào các rắc rối kinh tế của hai trăm năm qua, và vào sự bế tắc thần học của các giáo hội chính thống) là lấy mà không cho, chấp nhận mà không chia sẻ, nắm giữ mà không phân phối. Đây là sự phá vỡ Định luật vốn đã đặt nhân loại vào vị trí tội lỗi. Chiến tranh là hình phạt thảm khốc mà nhân loại đã phải trả cho tội lỗi to lớn này của sự chia rẽ. Các ấn tượng từ Thánh Đoàn đã được tiếp nhận, bị bóp méo, áp dụng sai và diễn giải sai, và nhiệm vụ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là hóa giải sự xấu xa này. Những Người Phụng Sự này đối với nhân loại cũng giống như các Đức Phật Hoạt Động đối với Shamballa, và nhóm các Đấng Chiêm Ngưỡng thiêng liêng (các Nirmanakaya) đối với Thánh Đoàn. Do đó, có thể nói rằng:
1. The Buddhas of Activity are Themselves impressed by the WILL of God as it energises the entire planetary life.
1. Các Đức Phật Hoạt Động, chính Các Ngài, được ấn tượng bởi Ý CHÍ của Thượng đế khi nó tiếp năng lượng cho toàn bộ sự sống hành tinh.
2. The Nirmanakayas are impressed by the LOVE of God as it demonstrates itself as the attractive force which impulses the Plan inspired by the Purpose. In other words, it is the Hierarchy, impelled to action [46] by Shamballa, or the Will-to-Good, externalising itself as goodwill.
2. Các Nirmanakaya được ấn tượng bởi TÌNH THƯƠNG của Thượng đế khi nó thể hiện như lực hấp dẫn thúc đẩy Thiên Cơ được gợi cảm hứng bởi Mục Đích. Nói cách khác, đó là Thánh Đoàn, được thúc đẩy hành động [46] bởi Shamballa, hay Ý Chí-hướng Thiện, đang ngoại hiện chính nó thành thiện chí.
3. The New Group of World Servers are impressed by the active INTELLIGENCE of God; they translate this divine impression and step it down in two great stages, therefore, bringing it into concrete manifestation.
3. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian được ấn tượng bởi TRÍ TUỆ tích cực của Thượng đế; họ chuyển dịch ấn tượng thiêng liêng này và giảm cấp nó qua hai giai đoạn lớn, do đó, mang nó vào biểu hiện cụ thể.
We now carry this conception of divine impression down to the level of the human consciousness.
Bây giờ chúng ta mang quan niệm về ấn tượng thiêng liêng này xuống cấp độ của tâm thức con người.
3. The impression of Humanity by:
3. Ấn tượng của Nhân loại bởi:
a. The Hierarchy, through the stimulating of ideas. These demonstrate through a steadily growing and enlightened public opinion.
a. Thánh Đoàn, thông qua việc kích thích các ý tưởng. Những ý tưởng này thể hiện qua một dư luận công chúng ngày càng phát triển và được soi sáng.
b. The influence of the Ashrams of the Masters as they affect the aspirants of the world, the humanitarians and the idealists. These impressing agencies, being seven in number, constitute seven different streams of impressing energy which affect the seven ray types. The united Ashrams, forming the great Ashram of the Christ, affect humanity as a whole; this great united Ashram works solely through the New Group of World Servers whose members are on all rays, of all grades of development, and who work in all the various departments of human living and enterprise.
b. Ảnh hưởng của các Ashram của các Chân sư khi chúng tác động đến những người chí nguyện của thế giới, những người theo chủ nghĩa nhân đạo và những người lý tưởng hóa. Những tác nhân gây ấn tượng này, với con số bảy, cấu thành bảy dòng năng lượng gây ấn tượng khác nhau ảnh hưởng đến bảy loại cung. Các Ashram thống nhất, hình thành nên Ashram vĩ đại của Đức Christ, ảnh hưởng đến nhân loại như một tổng thể; Ashram thống nhất vĩ đại này hoạt động duy nhất thông qua Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian mà các thành viên thuộc về tất cả các cung, tất cả các cấp độ phát triển, và những người làm việc trong tất cả các lĩnh vực khác nhau của đời sống và hoạt động con người.
c. The activity of the New Group of World Servers about which I have already written in my various pamphlets; therefore repetition is not necessary. (A Treatise on the Seven rays, II, 629-751. A Treatise on White Magic, 398-433)
c. Hoạt động của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian mà tôi đã viết trong các tập sách nhỏ khác nhau của mình; do đó việc lặp lại là không cần thiết. (Luận về Bảy Cung, II, 629-751. Luận về Chánh Thuật, 398-433)
It will be obvious to you that I have only touched upon a few, a very few, of the impressing forces of the planet, and have [47] enumerated only a few of the major groups which are—in their intrinsic nature—both recipients of impression and agents later of the impressing agent. When we arrive at the human family, this reciprocal activity is blocked by human selfishness; it is this “interruption of impression” and this “interference with the divine circulatory flow” which (as I have said above) is responsible for sin, for disease, and for all the various factors which make humanity today what it is. When the free flow of divine energy, of divine interplay and of spiritual purpose is re-established, then evil will disappear and the will-to-good will become factual goodwill upon the outer physical plane.
Rõ ràng với các bạn là tôi chỉ mới chạm vào một vài, một số rất ít, các lực gây ấn tượng của hành tinh, và đã [47] liệt kê chỉ một vài trong số các nhóm chính vốn—trong bản chất nội tại của chúng—vừa là người nhận ấn tượng vừa là tác nhân sau này của tác nhân gây ấn tượng. Khi chúng ta đến với gia đình nhân loại, hoạt động tương hỗ này bị chặn lại bởi sự ích kỷ của con người; chính “sự gián đoạn ấn tượng” này và “sự can thiệp vào dòng chảy luân chuyển thiêng liêng” này (như tôi đã nói ở trên) chịu trách nhiệm cho tội lỗi, cho bệnh tật, và cho tất cả các yếu tố khác nhau khiến nhân loại ngày nay trở nên như thế này. Khi dòng chảy tự do của năng lượng thiêng liêng, của sự tương tác thiêng liêng và của mục đích tinh thần được tái thiết lập, thì cái ác sẽ biến mất và ý chí-hướng thiện sẽ trở thành thiện chí thực tế trên cõi hồng trần bên ngoài.
In the statements given above in connection with the three great planetary centres you have the basis for the new and coming Approach to Divinity which will be known under the expression: Invocative and Evocative religion. It is this new Science of Impression which forms the subjective basis and the uniting element which binds together the entire realm of knowledge, of science and of religion. The fundamental ideas which underlie these great areas of human thought all emanate from intuitional levels; they finally condition the human consciousness, evoking man’s aspiration to penetrate deeper into the arcana of all wisdom, for which knowledge is the preparatory stage. This Science of Impression is the mode of life of the subjective world which lies between the world of external happenings (the world of appearances and of exoteric manifestation) and the inner world of reality. This is a point which should be most carefully taken into the calculations of the occult investigators. Impressions are received and registered; they form the basis of reflection for those aspirants who are sensitive enough to their impact and wise enough to record carefully in consciousness their emanating source. After due practice, this period of brooding upon the registered [48] impression is followed by another period wherein the impression begins to take form as an idea; from that point it follows the familiar course of translation from an idea into a presented ideal; it then comes under the invocative appeal of the more concrete-minded until it finally precipitates itself into outer manifestation and takes form. You will see, therefore, that what I am doing is to take the student a step further into the world of reception and perception and point him to the more subtle contacts which lie behind those concepts which are regarded as definitely nebulous and to which we give the name of intuitions.
Trong các tuyên bố được đưa ra ở trên liên quan đến ba trung tâm hành tinh lớn, các bạn có cơ sở cho Sự Tiếp Cận Thiên Tính mới và đang đến, sẽ được biết đến dưới cụm từ: Tôn giáo Khẩn cầu và Gợi lên. Chính Khoa học về Sự Ấn tượng mới này hình thành nên cơ sở chủ quan và yếu tố liên kết gắn kết toàn bộ lĩnh vực tri thức, khoa học và tôn giáo lại với nhau. Các ý tưởng cơ bản nằm dưới các lĩnh vực tư tưởng lớn này của con người đều phát ra từ các cấp độ trực giác; cuối cùng chúng điều kiện hóa tâm thức con người, gợi lên khát vọng của con người thâm nhập sâu hơn vào những bí ẩn của mọi minh triết, mà tri thức là giai đoạn chuẩn bị. Khoa học về Sự Ấn tượng này là phương thức sinh hoạt của thế giới chủ quan nằm giữa thế giới của các sự kiện bên ngoài (thế giới của các vẻ ngoài và của biểu hiện ngoại môn) và thế giới nội tâm của thực tại. Đây là một điểm nên được các nhà điều tra huyền bí đưa vào tính toán một cách cẩn thận nhất. Các ấn tượng được tiếp nhận và ghi nhận; chúng hình thành cơ sở của sự suy ngẫm cho những người chí nguyện đủ nhạy cảm với tác động của chúng và đủ khôn ngoan để ghi lại cẩn thận trong tâm thức nguồn phát ra của chúng. Sau khi thực hành thích đáng, giai đoạn ấp ủ ấn tượng đã được ghi nhận này [48] được theo sau bởi một giai đoạn khác, trong đó ấn tượng bắt đầu thành hình như một ý tưởng; từ điểm đó, nó đi theo lộ trình quen thuộc của việc chuyển dịch từ một ý tưởng thành một lý tưởng được trình bày; sau đó nó đi vào dưới sự kêu gọi khẩn cầu của những người có trí tuệ cụ thể hơn cho đến khi cuối cùng nó ngưng tụ chính nó vào biểu hiện bên ngoài và mang lấy hình tướng. Do đó, các bạn sẽ thấy rằng những gì tôi đang làm là đưa người học bước thêm một bước vào thế giới của sự tiếp nhận và nhận thức và chỉ cho y những tiếp xúc tinh tế hơn nằm sau những khái niệm được coi là chắc chắn mơ hồ và mà chúng ta đặt tên là trực giác.
The Science of Impression—if studied by the disciples in the world and by the New Group of World Servers—will greatly facilitate the presentation of those ideals which must and will condition the thinking of the New Age and will eventually produce the new culture and the new civilised expression which lies ahead of humanity, superseding the present civilisation and providing the next field of expression for mankind. This science is, in fact, the basis of the theory of relationships and will lead to the expansion of the idea of right human relations which has hitherto—as a phrase—been confined to an ideal desire for correct interplay between man and man, group and group, and nation and nation; it has also hitherto been restricted to the human society and interplay, and remains as yet a hope and a wish. When, however, the Science of Impression has been correctly apprehended and has been brought down to the level of an educational objective, it will be found to be closely linked to the emerging teaching anent invocation and evocation and will be expanded to include not only right human relations to the superhuman kingdoms, but right human relations with the subhuman kingdoms also. It will, therefore, be concerned with the sensitive response of the entire natural and supernatural world to the “One in Whom we [49] live and move and have our being”; it will put mankind into a right relationship with all aspects and expressions of the divine nature, deepening subjective contact and bringing about a diviner objective manifestation and one more in line with divine purpose. It will lead to a great shift of the human consciousness off the levels of emotional and physical life (where the bulk of humanity is focussed) on to the levels of mental perception.
Khoa học về Sự Ấn tượng—nếu được nghiên cứu bởi các đệ tử trên thế giới và bởi Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian—sẽ tạo điều kiện thuận lợi đáng kể cho việc trình bày những lý tưởng vốn phải và sẽ điều kiện hóa tư duy của Kỷ Nguyên Mới và cuối cùng sẽ tạo ra nền văn hóa mới và biểu hiện văn minh mới nằm ở phía trước của nhân loại, thay thế nền văn minh hiện tại và cung cấp trường biểu hiện tiếp theo cho loài người. Khoa học này, thực tế, là cơ sở của lý thuyết về các mối quan hệ và sẽ dẫn đến sự mở rộng ý tưởng về các mối quan hệ đúng đắn của con người vốn cho đến nay—như một cụm từ—đã bị giới hạn trong một mong muốn lý tưởng về sự tương tác đúng đắn giữa người với người, nhóm với nhóm, và quốc gia với quốc gia; cho đến nay nó cũng bị hạn chế trong xã hội và sự tương tác của con người, và vẫn chỉ là một hy vọng và một mong ước. Tuy nhiên, khi Khoa học về Sự Ấn tượng đã được lĩnh hội một cách chính xác và đã được đưa xuống cấp độ của một mục tiêu giáo dục, người ta sẽ thấy nó liên kết chặt chẽ với giáo huấn đang nổi lên về sự khẩn cầu và gợi lên và sẽ được mở rộng để bao gồm không chỉ các mối quan hệ đúng đắn của con người với các giới siêu nhân loại, mà còn các mối quan hệ đúng đắn của con người với các giới dưới nhân loại nữa. Do đó, nó sẽ liên quan đến sự đáp ứng nhạy cảm của toàn bộ thế giới tự nhiên và siêu nhiên đối với “Đấng mà trong Ngài chúng ta [49] sống, hoạt động và hiện hữu”; nó sẽ đưa loài người vào một mối quan hệ đúng đắn với tất cả các phương diện và biểu hiện của bản chất thiêng liêng, làm sâu sắc thêm sự tiếp xúc chủ quan và mang lại một biểu hiện khách quan thiêng liêng hơn và phù hợp hơn với mục đích thiêng liêng. Nó sẽ dẫn đến một sự chuyển dịch lớn của tâm thức con người khỏi các cấp độ của đời sống cảm xúc và vật lý (nơi phần lớn nhân loại đang tập trung) lên các cấp độ của nhận thức trí tuệ.
You will understand, consequently, the reason why the Knowers of the world have ever referred to the dual action of the mind as it is sensitive to the higher impressions and active in the mental creation of the needed thoughtforms. The mind, rightly trained, will seize upon the fugitive impression, subject it to the concretising effect of mental activity, produce the required form, and this, when correctly created and oriented, will finally lead to the externalising of the registered impression, as it took form in an intuition and eventually found its place upon the mental plane. You will see also why disciples and world workers have to function as MINDS, as receptive and perceptive intelligences and as creators in mental matter. It is all related to this Science of Impression with which we have been dealing. You will note also that this whole process is capable of expansion in the processes of meditation, so that the aspirant can be sensitive to impression and (because he is oriented to the world of ideas and is aware of the subtlety and delicacy of the apparatus required to register the “overshadowing cloud of knowable things”) is safeguarded from the sensitivity required to register impacts from other minds, good or bad in their orientation, and from the thought currents of that which is in process of taking form as well as from the powerful pull or urge of the emotional and desire reactions of the astral plane and of the emotionally polarised world in which he lives physically.
Do đó, các bạn sẽ hiểu lý do tại sao các Thức Giả của thế giới luôn đề cập đến hoạt động kép của tâm trí khi nó nhạy cảm với các ấn tượng cao hơn và tích cực trong việc tạo ra các hình tư tưởng cần thiết về mặt trí tuệ. Tâm trí, được huấn luyện đúng cách, sẽ nắm bắt ấn tượng thoáng qua, đưa nó vào tác động cụ thể hóa của hoạt động trí tuệ, tạo ra hình thể cần thiết, và điều này, khi được tạo ra và định hướng chính xác, cuối cùng sẽ dẫn đến việc ngoại hiện ấn tượng đã được ghi nhận, khi nó thành hình trong một trực giác và cuối cùng tìm thấy vị trí của nó trên cõi trí. Các bạn cũng sẽ thấy tại sao các đệ tử và những người làm việc cho thế giới phải hoạt động như những TRÍ TUỆ, như những trí năng tiếp nhận và nhận thức và như những nhà sáng tạo trong vật chất trí tuệ. Tất cả đều liên quan đến Khoa học về Sự Ấn tượng này mà chúng ta đang giải quyết. Các bạn cũng sẽ lưu ý rằng toàn bộ quá trình này có khả năng mở rộng trong các quá trình tham thiền, để người chí nguyện có thể nhạy cảm với ấn tượng và (vì y được định hướng đến thế giới của các ý tưởng và nhận thức được sự tinh tế và mong manh của bộ máy cần thiết để ghi nhận “đám mây bao phủ của những điều khả tri”) được bảo vệ khỏi sự nhạy cảm cần thiết để ghi nhận các tác động từ các tâm trí khác, tốt hay xấu trong định hướng của chúng, và khỏi các dòng tư tưởng của cái đang trong quá trình thành hình cũng như khỏi sức lôi kéo hoặc thúc đẩy mạnh mẽ của các phản ứng cảm xúc và dục vọng của cõi cảm dục và của thế giới bị phân cực về mặt cảm xúc mà trong đó y sống về mặt vật lý.
[50]
[50]
More understanding will come also if you grasp the fact that this Science of Impression is concerned with the activity of the head centre as an anchoring centre for the antahkarana, and that the ajna centre is concerned with the process of translating the recorded intuition into a form (through recognition of and reaction to a mental thoughtform) and its subsequent direction, as an ideal objective, into the world of men. In the early stages and until the third initiation, the Science of Impression is concerned with the establishing of a sensitivity (an invocative sensitivity) between the Spiritual Triad (temporarily expressing itself through the abstract mind and the soul or the Son of Mind) and the concrete mind. This mental triangle is a reflection, in time and space, of the Monad and of the two higher aspects of the Triad, and is reflected (after the process of invocation and a succeeding process of evocation) in another triad—that of the lower mind, the soul and the vital body. When the relation between the lower and the higher mind is correctly and stably established, you have the swinging into activity of the lowest triad connected with the Science of Impression—the head centre, the ajna centre and the throat centre.
Sự thấu hiểu thêm cũng sẽ đến nếu các bạn nắm bắt thực tế rằng Khoa học về Sự Ấn tượng này liên quan đến hoạt động của trung tâm đầu như một trung tâm neo giữ cho antahkarana, và rằng trung tâm ajna liên quan đến quá trình chuyển dịch trực giác đã được ghi lại thành một hình thể (thông qua sự nhận biết và phản ứng với một hình tư tưởng trí tuệ) và sự hướng dẫn tiếp theo của nó, như một mục tiêu lý tưởng, vào thế giới của con người. Trong các giai đoạn đầu và cho đến lần điểm đạo thứ ba, Khoa học về Sự Ấn tượng liên quan đến việc thiết lập một sự nhạy cảm (một sự nhạy cảm mang tính khẩn cầu) giữa Tam Nguyên Tinh Thần (tạm thời thể hiện chính nó qua trí trừu tượng và linh hồn hay Con của Trí Tuệ) và trí cụ thể. Tam giác trí tuệ này là một phản chiếu, trong thời gian và không gian, của Chân Thần và của hai phương diện cao hơn của Tam Nguyên, và được phản chiếu (sau quá trình khẩn cầu và quá trình gợi lên kế tiếp) trong một tam giác khác—tam giác của hạ trí, linh hồn và thể sinh lực. Khi mối quan hệ giữa hạ trí và thượng trí được thiết lập một cách chính xác và ổn định, các bạn có sự chuyển sang hoạt động của tam giác thấp nhất kết nối với Khoa học về Sự Ấn tượng—trung tâm đầu, trung tâm ajna và trung tâm cổ họng.
In the above I have given you an interesting and brief elucidation of the technique to be applied to the energising of the centres in the human body. I would remind you that what is true of the individual disciple must be and is true of that great disciple—Humanity, the entire human family. It is also true, as an outgrowth of this idea, of all the three planetary centres: Shamballa, the Hierarchy and Humanity. The name Science of Impression is that given to the process whereby the establishment of the required relationship in all these units of life takes place. The Technique of Invocation and Evocation is the name given to the mode or method whereby the desired relationship is brought about. [51] The Creative Work is the name given to the manifestation of the results of the two above processes. The three aspects of the Technique of Invocation and Evocation with which the average disciple should concern himself are those of the building of the antahkarana, the correct use of the lower mind in its two higher functions (the holding of the mind steady in the light and the creation of the desired thoughtforms), and the process of precipitation whereby the impression is enabled eventually to take tangible form.
Trong phần trên, tôi đã đưa ra cho các bạn một sự giải thích ngắn gọn và thú vị về kỹ thuật được áp dụng cho việc tiếp năng lượng cho các trung tâm trong cơ thể con người. Tôi muốn nhắc nhở các bạn rằng những gì đúng với đệ tử cá nhân phải và là đúng đối với đệ tử vĩ đại đó—Nhân loại, toàn thể gia đình nhân loại. Nó cũng đúng, như một sự phát triển của ý tưởng này, đối với tất cả ba trung tâm hành tinh: Shamballa, Thánh Đoàn và Nhân loại. Tên gọi Khoa học về Sự Ấn tượng là tên được đặt cho quá trình nhờ đó việc thiết lập mối quan hệ cần thiết trong tất cả các đơn vị sự sống này diễn ra. Kỹ thuật của Khẩn cầu và Gợi lên là tên được đặt cho phương thức hoặc phương pháp nhờ đó mối quan hệ mong muốn được mang lại. [51] Công việc Sáng tạo là tên được đặt cho biểu hiện của các kết quả của hai quá trình trên. Ba khía cạnh của Kỹ thuật của Khẩn cầu và Gợi lên mà người đệ tử trung bình nên quan tâm là việc xây dựng antahkarana, việc sử dụng đúng đắn hạ trí trong hai chức năng cao hơn của nó (giữ tâm trí ổn định trong ánh sáng và tạo ra các hình tư tưởng mong muốn), và quá trình ngưng tụ nhờ đó ấn tượng cuối cùng được cho phép mang lấy hình tướng hữu hình.
In the above exegesis I have given you much food for thought in connection with telepathic possibilities; it all fits into the theme of world service as it is to be applied in the expansion of the human consciousness on a large scale. This is one of the major tasks of the New Group of World Servers.
Trong phần giải thích ở trên, tôi đã cung cấp cho các bạn nhiều điều đáng suy ngẫm liên quan đến các khả năng viễn cảm; tất cả đều phù hợp với chủ đề phụng sự thế giới khi nó được áp dụng trong sự mở rộng tâm thức con người trên quy mô lớn. Đây là một trong những nhiệm vụ chính của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.
VIII. THE SUPREME SCIENCE OF CONTACT—VIII. KHOA HỌC TỐI THƯỢNG VỀ SỰ TIẾP XÚC
[52]
[52]
It would be useful if you attempted to master and to assimilate what I have to impart anent the three great sciences which form the three modes of expression of what we might term the SUPREME SCIENCE OF CONTACT. These three sciences are all equally interdependent and all related to the art of responsiveness. They are:
Sẽ hữu ích nếu các bạn cố gắng làm chủ và đồng hóa những gì tôi phải truyền đạt về ba khoa học vĩ đại vốn hình thành nên ba phương thức biểu hiện của cái mà chúng ta có thể gọi là KHOA HỌC TỐI THƯỢNG VỀ SỰ TIẾP XÚC. Ba khoa học này đều phụ thuộc lẫn nhau như nhau và tất cả đều liên quan đến nghệ thuật của sự đáp ứng. Chúng là:
1. The Science of Impression... The will-to-be.
1. Khoa học về Sự Ấn tượng... Ý chí-hiện hữu.
Relation to the Spiritual Triad.
Mối quan hệ với Tam Nguyên Tinh Thần.
Source of emanation... Shamballa.
Nguồn phát ra... Shamballa.
Connected with the abstract mind.
Kết nối với trí trừu tượng.
2. The Science of Invocation and Evocation... Love or attraction.
2. Khoa học của Khẩn cầu và Gợi lên... Tình thương hay lực hấp dẫn.
Relation to the soul in all forms.
Mối quan hệ với linh hồn trong mọi hình tướng.
Source of emanation (at this time)... The Hierarchy.
Nguồn phát ra (vào lúc này)... Thánh Đoàn.
Connected with the lower mind, as the agent of the soul.
Kết nối với hạ trí, như tác nhân của linh hồn.
3. The Science of Telepathy... Mind. Human intelligence.
3. Khoa học Viễn cảm... Trí tuệ. Trí thông minh con người.
Relation to the personality.
Mối quan hệ với phàm ngã.
Source of emanation... Humanity itself.
Nguồn phát ra... Chính Nhân loại.
Connected with the head centre.
Kết nối với trung tâm đầu.
You will see how all these pairs of opposites play their part, exemplifying the dualistic nature of our planetary Life: [53]
Các bạn sẽ thấy tất cả các cặp đối lập này đóng vai trò của chúng như thế nào, minh họa cho bản chất nhị nguyên của Sự Sống hành tinh của chúng ta: [53]
1. The abstract mind and the lower mind.
1. Trí trừu tượng và hạ trí.
2. The soul and the lower mind.
2. Linh hồn và hạ trí.
3. The lower mind and the head centre.
3. Hạ trí và trung tâm đầu.
Each of them acts as an invocative agent and produces evocation. All act as recipients and as transmitters, and all of them together establish the group inter-relation and the circulation of the energies which are the distinctive characteristic of the entire world of force.
Mỗi cái trong số chúng hành động như một tác nhân khẩn cầu và tạo ra sự gợi lên. Tất cả hành động như những người nhận và như những người truyền phát, và tất cả chúng cùng nhau thiết lập mối tương quan nhóm và sự luân chuyển của các năng lượng vốn là đặc điểm đặc trưng của toàn bộ thế giới của lực.
One point you all need to grasp is that the progressing disciple does not move into new fields or areas of awareness, like a steady marching forward from one plane to another (as the visual symbols of the theosophical literature would indicate). What must be grasped is that all that IS is ever present. What we are concerned with is the constant awakening to that which eternally IS, and to what is ever present in the environment but of which the subject is unaware, owing to short-sightedness. The aim must be to overcome the undue concentration upon the foreground of daily life which characterises most people, the intense preoccupation with the interior states or moods of the lower self which characterises the spiritually minded people and the aspirants, and the imperviousness or lack of sensitivity which characterises the mass of men. The Kingdom of God is present on Earth today and forever has been, but only a few, relatively speaking, are aware of its signs and manifestations. The world of subtle phenomena (called formless, because unlike the physical phenomena with which we are so familiar) is ever with us and can be seen and contacted and proved as a field for experiment and experience and activity if the mechanism of perception is developed as it surely can be. The sounds and sights of the heavenly world (as the mystics call it) are as clearly perceived by [54] the higher initiate as are the sights and sounds of the physical plane as you contact it in your daily round of duties. The world of energies, with its streams of directed force and its centres of concentrated light is likewise present, and the eye of the see-er can see it, just as the eye of the mental clairvoyant can see the geometrical pattern which thoughts assume upon the mental plane, or as the lower psychic can contact the glamours, the illusions and delusions of the astral world. The subjective realm is vitally more real than is the objective, once it is entered and known. It is simply (how simple to some and how insuperably difficult to others, apparently!) a question of the acceptance, first of all, of its existence, the development of a mechanism of contact, the cultivation of the ability to use this mechanism at will, and then inspired interpretation.
Một điểm mà tất cả các bạn cần nắm bắt là người đệ tử đang tiến bước không di chuyển vào các lĩnh vực hoặc khu vực nhận thức mới, giống như một cuộc hành quân đều đặn về phía trước từ cõi này sang cõi khác (như các biểu tượng trực quan của văn học thông thiên học có thể chỉ ra). Điều cần phải nắm bắt là tất cả những gì LÀ luôn hiện diện. Điều chúng ta quan tâm là sự thức tỉnh liên tục đối với cái vĩnh viễn LÀ, và đối với những gì luôn hiện diện trong môi trường nhưng chủ thể không nhận thức được, do sự thiển cận. Mục tiêu phải là vượt qua sự tập trung thái quá vào cận cảnh của cuộc sống hàng ngày vốn đặc trưng cho hầu hết mọi người, sự bận tâm mãnh liệt với các trạng thái nội tâm hoặc tâm trạng của phàm ngã vốn đặc trưng cho những người có tinh thần và những người chí nguyện, và sự không thấu đáo hoặc thiếu nhạy cảm vốn đặc trưng cho đại chúng. Thiên Giới đang hiện diện trên Trái Đất hôm nay và mãi mãi vẫn vậy, nhưng chỉ một số ít, nói một cách tương đối, nhận thức được các dấu hiệu và biểu hiện của nó. Thế giới của các hiện tượng tinh tế (được gọi là vô tướng, vì không giống như các hiện tượng vật lý mà chúng ta quá quen thuộc) luôn ở bên chúng ta và có thể được nhìn thấy, tiếp xúc và chứng minh như một lĩnh vực cho thử nghiệm và trải nghiệm và hoạt động nếu cơ chế nhận thức được phát triển như nó chắc chắn có thể được. Những âm thanh và cảnh tượng của thế giới thiên thượng (như các nhà thần bí gọi nó) được nhận thức rõ ràng bởi [54] điểm đạo đồ cao cấp cũng như những cảnh tượng và âm thanh của cõi hồng trần khi bạn tiếp xúc với nó trong vòng quay nhiệm vụ hàng ngày của mình. Thế giới của các năng lượng, với các dòng lực được định hướng và các trung tâm ánh sáng tập trung của nó cũng hiện diện tương tự, và mắt của nhà thông nhãn có thể nhìn thấy nó, cũng giống như mắt của nhà thông nhãn trí tuệ có thể nhìn thấy mô hình hình học mà các tư tưởng đảm nhận trên cõi trí, hoặc như nhà thông linh thấp có thể tiếp xúc với các ảo cảm, ảo tưởng và vọng tưởng của thế giới cảm dục. Lĩnh vực chủ quan thực sự thực hơn so với khách quan, một khi nó được thâm nhập và được biết đến. Đơn giản (thật đơn giản đối với một số người và khó khăn không thể vượt qua đối với những người khác, dường như vậy!) chỉ là một vấn đề của sự chấp nhận, trước hết, về sự tồn tại của nó, sự phát triển của một cơ chế tiếp xúc, sự trau dồi khả năng sử dụng cơ chế này theo ý muốn, và sau đó là sự diễn giải được soi sáng.
Its Goal in the Evolutionary Life Process—Mục Tiêu Của Nó Trong Quá Trình Sự Sống Tiến Hóa
It might be said that consciousness itself, which is the goal—on this planet—of all the evolutionary process, is simply the demonstrated result of the Science of Contact. It is likewise the goal in some form or other and at some stage or other of all planetary existences within the solar system itself. The unfoldment of this conscious response is, in reality, the growth of the sensitive awareness of the planetary Logos HIMSELF. The human mechanism and its ability to respond to its environment (as science well knows) has been developed in response to an inner urge, present in every human being and in all forms of life, and to the “pull” and magnetic effect of the surrounding environment. Step by step, the forms of life upon the physical plane, down through the ages, have unfolded one sense after another; one form of sensitive response after another becomes possible as the mechanism is produced, until the human being can receive impressions from the physical plane and rightly interpret them; can respond to the emotional contacts of the astral plane and succumb to them or [55] surmount them; and can become telepathic to the world of the mental plane, thus sharing—physically, emotionally and mentally—in the life and contacts of the three worlds which constitute his environment and in which he is submerged whilst in incarnation. What he gets out of this life of constant impression is largely dependent upon his power to invoke his environment and draw from it (in evocative response) what he needs in all the various departments of his being. This, in its turn, forces him—whether he likes it or not—to produce an effect upon other people; this can be far more potent for good or evil, and from the telepathic angle, than he likes to think or can conceive. You see, therefore, how these sciences of Impression, of Invocation and Evocation, and of Telepathy are naturally concerned with what is inherent in man and in his relation to his environment and circumstances.
Có thể nói rằng chính tâm thức, vốn là mục tiêu—trên hành tinh này—của tất cả quá trình tiến hóa, chỉ đơn giản là kết quả được chứng minh của Khoa học về Sự Tiếp xúc. Nó cũng là mục tiêu dưới hình thức này hay hình thức khác và ở giai đoạn này hay giai đoạn khác của tất cả các sự tồn tại hành tinh trong chính hệ mặt trời. Sự mở ra của đáp ứng có ý thức này, trong thực tế, là sự phát triển của nhận thức nhạy cảm của CHÍNH Hành Tinh Thượng đế. Cơ chế con người và khả năng đáp ứng với môi trường của nó (như khoa học biết rõ) đã được phát triển để đáp ứng với một sự thúc đẩy bên trong, hiện diện trong mỗi con người và trong mọi hình thái sự sống, và với “sức lôi kéo” và tác dụng từ tính của môi trường xung quanh. Từng bước một, các hình thái sự sống trên cõi hồng trần, trải qua các thời đại, đã mở ra hết giác quan này đến giác quan khác; hết hình thức đáp ứng nhạy cảm này đến hình thức khác trở nên khả thi khi cơ chế được tạo ra, cho đến khi con người có thể nhận các ấn tượng từ cõi hồng trần và diễn giải chúng đúng đắn; có thể đáp ứng với các tiếp xúc cảm xúc của cõi cảm dục và khuất phục trước chúng hoặc [55] vượt qua chúng; và có thể trở nên viễn cảm đối với thế giới của cõi trí, do đó chia sẻ—về mặt vật lý, cảm xúc và trí tuệ—trong sự sống và các tiếp xúc của ba cõi vốn cấu thành môi trường của y và trong đó y bị chìm ngập khi đang lâm phàm. Những gì y nhận được từ cuộc sống đầy ấn tượng liên tục này phần lớn phụ thuộc vào quyền năng của y để khẩn cầu môi trường của mình và rút ra từ đó (trong sự đáp ứng gợi lên) những gì y cần trong tất cả các bộ phận khác nhau của bản thể mình. Điều này, đến lượt nó, buộc y—dù y có thích hay không—phải tạo ra một tác dụng lên những người khác; điều này có thể mạnh mẽ hơn nhiều cho điều tốt hoặc điều xấu, và từ góc độ viễn cảm, hơn là y thích nghĩ hoặc có thể quan niệm. Do đó, các bạn thấy các khoa học về Sự Ấn tượng, về Khẩn cầu và Gợi lên, và về Viễn cảm này liên quan một cách tự nhiên như thế nào với những gì vốn có trong con người và trong mối quan hệ của y với môi trường và hoàn cảnh của mình.
The germ or embryonic capacity for all types of planetary contact is inherent in every man and will not be frustrated in the long run. In this knowledge of goals already achieved in the three worlds lies the guarantee of achievement in the more subjective worlds which are present within the aspirant’s surroundings but to which he remains as yet unawakened and unenlightened. I am seeking to make the matter as simple as I can, for much of the abstract formulations of the occult sciences and the academic psychologists are incident to the over-activity of men’s minds and emotional natures. If you can grasp certain broad and relatively simple facts and recognise that you possess the key or the clue in your already developed capacities, then you will go forward with simplicity, making no undue intellectual difficulties when dealing with these more subtle phases of your ever-existent environment. It is, in the last analysis, just a question as to what “impresses” you at any given moment, and then in what manner it conditions you. [56]
Mầm mống hay khả năng phôi thai cho mọi loại tiếp xúc hành tinh vốn có trong mỗi người và sẽ không bị thất bại về lâu dài. Trong sự hiểu biết về các mục tiêu đã đạt được trong ba cõi này nằm sự đảm bảo cho thành tựu trong các thế giới chủ quan hơn vốn hiện diện trong môi trường xung quanh của người chí nguyện nhưng đối với chúng y vẫn chưa thức tỉnh và chưa được soi sáng. Tôi đang tìm cách làm cho vấn đề trở nên đơn giản nhất có thể, vì phần lớn các công thức trừu tượng của các khoa học huyền bí và các nhà tâm lý học hàn lâm là ngẫu nhiên đối với sự hoạt động thái quá của tâm trí và bản chất cảm xúc của con người. Nếu các bạn có thể nắm bắt một số sự kiện rộng lớn và tương đối đơn giản và nhận ra rằng các bạn sở hữu chìa khóa hoặc manh mối trong các khả năng đã phát triển của mình, thì các bạn sẽ tiến tới với sự đơn giản, không tạo ra những khó khăn trí tuệ không đáng có khi giải quyết những giai đoạn tinh tế hơn này của môi trường luôn tồn tại của các bạn. Trong phân tích cuối cùng, nó chỉ là một câu hỏi về cái gì “gây ấn tượng” cho bạn tại bất kỳ thời điểm nhất định nào, và sau đó nó điều kiện hóa bạn theo cách nào. [56]
You will see, therefore, how much that I have already said links up with the teaching I have given upon the Points of Revelation. In the very condensed summation of the Science of Impression, I touched briefly upon the three great groups of Lives that are constantly under “impression” and which, in their turn, become “impressing agents.” There is little that can be added to this theme with profit at this time; what has already been given should be studied and related to the teaching on the Points of Revelation. (Discipleship in the New Age, Vol II, Section 3)
Do đó, các bạn sẽ thấy bao nhiêu điều tôi đã nói liên kết với giáo huấn tôi đã đưa ra về các Điểm Mặc Khải. Trong phần tóm tắt rất cô đọng của Khoa học về Sự Ấn tượng, tôi đã chạm ngắn gọn vào ba nhóm Sự Sống vĩ đại thường xuyên chịu “sự ấn tượng” và những nhóm này, đến lượt mình, trở thành các “tác nhân gây ấn tượng”. Có rất ít điều có thể được thêm vào chủ đề này với lợi ích vào lúc này; những gì đã được đưa ra nên được nghiên cứu và liên hệ với giáo huấn về các Điểm Mặc Khải. (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển II, Phần 3)
Revelation is a generic term covering all the responses to the activities of the eye of the mind, the eye of the soul, and the “insight” of the Universal Mind which contact with the Monad gives. Sight is the greatest of all the developments in this world period in which the Logos is seeking to bring the subhuman kingdoms to the point where human vision is theirs, to bring humanity to the point where spiritual vision is developed and hierarchical insight is the normal quality of the initiate sight, and to bring the Members of the Hierarchy to the point where universal perception is Theirs. Therefore, it might be said that:
Mặc khải là một thuật ngữ chung bao gồm tất cả các phản ứng đối với các hoạt động của con mắt của tâm trí, con mắt của linh hồn, và “cái nhìn thấu suốt” của Vũ Trụ Trí mà sự tiếp xúc với Chân Thần mang lại. Thị giác là sự phát triển vĩ đại nhất trong tất cả các sự phát triển trong chu kỳ thế giới này, trong đó Thượng đế đang tìm cách đưa các giới dưới nhân loại đến điểm mà tầm nhìn con người là của họ, đưa nhân loại đến điểm mà tầm nhìn tinh thần được phát triển và cái nhìn thấu suốt của thánh đoàn là phẩm chất bình thường của thị giác điểm đạo đồ, và đưa các Thành viên của Thánh Đoàn đến điểm mà nhận thức phổ quát là của Các Ngài. Do đó, có thể nói rằng:
1. Through the door of individualisation the subhuman kingdoms pass to human vision, leading to mental contact and intelligent impression.
1. Qua cửa ngõ biệt ngã hóa các giới dưới nhân loại đi đến tầm nhìn con người, dẫn đến tiếp xúc trí tuệ và ấn tượng thông minh.
2. Through the door of initiation humanity passes to spiritual vision, leading to soul contact and spiritual impression.
2. Qua cửa ngõ điểm đạo nhân loại đi đến tầm nhìn tinh thần, dẫn đến tiếp xúc linh hồn và ấn tượng tinh thần.
3. Through the door of identification the Hierarchy passes to universal vision, leading to monadic contact and extra-planetary impression.
3. Qua cửa ngõ đồng nhất hóa Thánh Đoàn đi đến tầm nhìn phổ quát, dẫn đến tiếp xúc chân thần và ấn tượng ngoài hành tinh.
Each time that there is a fresh vision of a compelling and conditioning nature, it is the result of invocation by the [57] one seeking the new impression. When this invocative spirit is present, the results are inevitable and sure and the response evoked cannot be stopped. This is the basis of all the success of desire (material or otherwise), aspiration, prayer and meditation. Always we get—in time and space—what we invoke; and the knowledge of this fact, scientifically applied, will be one of the great liberating forces for humanity.
Mỗi khi có một tầm nhìn mới mẻ mang tính chất cưỡng bách và điều kiện hóa, đó là kết quả của sự khẩn cầu bởi [57] người đang tìm kiếm ấn tượng mới. Khi tinh thần khẩn cầu này hiện diện, các kết quả là không thể tránh khỏi và chắc chắn và sự đáp ứng được gợi lên không thể bị ngăn chặn. Đây là cơ sở của tất cả sự thành công của dục vọng (vật chất hay cách khác), khát vọng, cầu nguyện và tham thiền. Luôn luôn chúng ta nhận được—trong thời gian và không gian—những gì chúng ta khẩn cầu; và tri thức về thực tế này, được áp dụng một cách khoa học, sẽ là một trong những lực giải phóng vĩ đại cho nhân loại.
IX. EXPANDING AREAS OF CONSCIOUS INTERACTION—IX. CÁC LĨNH VỰC TƯƠNG TÁC CÓ Ý THỨC ĐANG MỞ RỘNG
[58]
[58]
The training given by the Masters in Their Ashrams to Their disciples has one main objective: to increase, develop and enable them to utilise in service their inherent and innate sensitivity. Let us, as we discuss these matters, avoid that much over-worked word “vibration” and use instead the more simple and more easily understood word “impact”. Response to impact is something we all register. Our five senses have opened to all people five great realms from which impact comes, and we are so familiar with them all that our response is now automatic and, though registered, is not consciously so, unless there is a planned reason and direction intended. We respond similarly and as automatically to emotional stimuli, and rapidly (very rapidly) the race is reaching out towards mental telepathy. Some few are beginning to work along the lines of spiritual telepathy. Few do more than register occasionally contacts emanating from a high source, and the result is usually also over-mixed with personality reactions.
Sự huấn luyện được các Chân sư đưa ra trong các Ashram của Các Ngài cho các đệ tử của Các Ngài có một mục tiêu chính: gia tăng, phát triển và cho phép họ sử dụng trong phụng sự sự nhạy cảm vốn có và bẩm sinh của họ. Khi thảo luận về những vấn đề này, chúng ta hãy tránh từ “rung động” bị lạm dụng quá nhiều và thay vào đó sử dụng từ đơn giản hơn và dễ hiểu hơn là “tác động”. Đáp ứng với tác động là điều tất cả chúng ta đều ghi nhận. Năm giác quan của chúng ta đã mở ra cho tất cả mọi người năm lĩnh vực lớn từ đó tác động đến, và chúng ta quá quen thuộc với tất cả chúng đến nỗi phản ứng của chúng ta giờ đây là tự động và, mặc dù được ghi nhận, nhưng không phải là một cách có ý thức, trừ khi có một lý do được hoạch định và hướng đi được dự định. Chúng ta đáp ứng tương tự và tự động như vậy đối với các kích thích cảm xúc, và nhanh chóng (rất nhanh chóng) nhân loại đang vươn tới viễn cảm trí tuệ. Một số ít đang bắt đầu làm việc theo các đường lối của viễn cảm tinh thần. Rất ít người làm được nhiều hơn việc thỉnh thoảng ghi nhận các tiếp xúc phát ra từ một nguồn cao cả, và kết quả thường cũng bị pha trộn quá mức với các phản ứng của phàm ngã.
Contact, with resultant impact from the soul, is also quite rapidly developing, hence the necessity for my laying the foundations of further knowledge which will clarify still higher contact, emanating from the Spiritual Triad and opening up areas of interaction hitherto known only to the Hierarchy. I refer here to the teaching which I have given out through a group of my disciples anent the Antahkarana. (Education in the New Age. A Treatise on the Seven rays, Volume V) All such developing contacts involve conditions covered by the two words: Contact and Impact. [59]
Sự tiếp xúc, với tác động kết quả từ linh hồn, cũng đang phát triển khá nhanh chóng, do đó sự cần thiết cho việc tôi đặt nền móng của tri thức xa hơn vốn sẽ làm rõ sự tiếp xúc còn cao hơn nữa, phát ra từ Tam Nguyên Tinh Thần và mở ra các lĩnh vực tương tác cho đến nay chỉ được Thánh Đoàn biết đến. Tôi tham chiếu ở đây đến giáo huấn mà tôi đã đưa ra thông qua một nhóm các đệ tử của tôi về Antahkarana. (Giáo Dục trong Kỷ Nguyên Mới. Luận về Bảy Cung, Quyển V) Tất cả các tiếp xúc đang phát triển như vậy đều liên quan đến các điều kiện được bao hàm bởi hai từ: Tiếp xúc và Tác động. [59]
1. Contact can be defined (for our particular purposes) as recognition of an environment, an area of the hitherto unknown, of that which has somehow been evoked, of a something other which has made its presence felt. This something other than the Perceiver has usually been earlier sensed, has been propounded into a theoretical possibility, has later been invoked by the directed and conscious attention of the one who has sensed its presence, and finally contact is made.
1. Tiếp xúc có thể được định nghĩa (cho các mục đích cụ thể của chúng ta) như sự nhận biết về một môi trường, một khu vực của cái chưa được biết đến cho đến nay, về cái gì đó bằng cách nào đó đã được gợi lên, về một cái gì đó khác đã làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy. Cái gì đó khác này ngoài Người Nhận Thức thường đã được cảm nhận trước đó, đã được đề xuất thành một khả năng lý thuyết, sau đó đã được khẩn cầu bởi sự chú ý có định hướng và có ý thức của người đã cảm nhận sự hiện diện của nó, và cuối cùng sự tiếp xúc được thực hiện.
2. Impact is something more than simply registering contact. It develops into conscious interaction; it conveys later information; it is revelatory in nature, and can be defined in its initial stages as the guarantee to the one who responds to it of a new area for exploration and for spiritual adventure, and as the indication of a wider field wherein consciousness may expand more and more and register increasingly the divine purpose waiting to be more fully known.
2. Tác động là một cái gì đó hơn cả việc đơn thuần ghi nhận sự tiếp xúc. Nó phát triển thành sự tương tác có ý thức; nó truyền tải thông tin sau đó; nó có tính chất mặc khải, và có thể được định nghĩa trong các giai đoạn ban đầu của nó như sự đảm bảo cho người đáp ứng với nó về một khu vực mới cho sự khám phá và cho cuộc phiêu lưu tinh thần, và như chỉ báo về một lĩnh vực rộng lớn hơn trong đó tâm thức có thể mở rộng ngày càng nhiều và ghi nhận ngày càng tăng mục đích thiêng liêng đang chờ đợi để được biết đến đầy đủ hơn.
Therefore, from the more normal field of what we may call ordinary telepathic perception (just now coming to recognition by ordinary science), through a slowly learnt process of invocation and evocation, to a state of consciousness distinguished by a trained sensitivity, the disciple moves. He unfolds a spiritual recognition which is controlled, understood, and directed to useful hierarchical ends. In these words, you have a very simple definition of the process to which we give, technically, the name: The Science of Impression.
Do đó, từ lĩnh vực bình thường hơn của cái mà chúng ta có thể gọi là nhận thức viễn cảm thông thường (ngay bây giờ mới được khoa học thông thường công nhận), thông qua một quá trình khẩn cầu và gợi lên được học hỏi chậm rãi, đến một trạng thái tâm thức được phân biệt bởi một sự nhạy cảm được huấn luyện, người đệ tử tiến bước. Y mở ra một sự nhận biết tinh thần được kiểm soát, thấu hiểu, và hướng đến các mục đích thánh đoàn hữu ích. Trong những lời này, các bạn có một định nghĩa rất đơn giản về quá trình mà chúng ta đặt tên, về mặt kỹ thuật, là: Khoa học về Sự Ấn tượng.
Another point to remember is that this science is the basic Science of Sensitivity; it is the art of all responsiveness to phenomena and is peculiarly applied to the reaction, the recognition, the responsiveness, and the registration of all [60] phenomena to be found throughout the cosmic physical plane. This is the plane whereon our entire threefold planetary Life finds expression and which we have subdivided (for the sake of clear thinking) into the seven planes (so called) of our solar system—from what we call our lowest physical plane up to our highest plane, the logoic. In the earlier stages of responsiveness to the two phases of contact and impact, the first task is to develop the needed apparatus of contact, the medium of learning, the mechanism of registration, and then learning to use it constructively and intelligently. This work proceeds from cycle to cycle, in the earliest stages, with no conscious intention on the part of the unit of life, thus developing; yet field after field of consciousness is slowly recorded, and area after area of the surrounding physical, mental and spiritual worlds come within the arena of perception, and are mastered and controlled, until eventually the unit of life (I know not what else to call it) becomes the human being, self-directed, an individual. Finally the man becomes the Master, controlling and directing within the periphery of His wide awareness, in consonance with the divine Mind and Plan.
Một điểm khác cần nhớ là khoa học này là Khoa học cơ bản về Tính Nhạy cảm; nó là nghệ thuật của mọi sự đáp ứng đối với các hiện tượng và được áp dụng đặc biệt cho phản ứng, sự nhận biết, sự đáp ứng, và sự ghi nhận của tất cả [60] các hiện tượng được tìm thấy trên khắp cõi hồng trần vũ trụ. Đây là cõi giới mà trên đó toàn bộ Sự Sống hành tinh tam phân của chúng ta tìm thấy biểu hiện và cái mà chúng ta đã chia nhỏ (vì mục đích tư duy rõ ràng) thành bảy cõi (được gọi như vậy) của hệ mặt trời của chúng ta—từ cái chúng ta gọi là cõi hồng trần thấp nhất lên đến cõi cao nhất của chúng ta, cõi thượng đế. Trong các giai đoạn sớm hơn của sự đáp ứng đối với hai giai đoạn tiếp xúc và tác động, nhiệm vụ đầu tiên là phát triển bộ máy tiếp xúc cần thiết, phương tiện học hỏi, cơ chế ghi nhận, và sau đó học cách sử dụng nó một cách xây dựng và thông minh. Công việc này tiến hành từ chu kỳ này sang chu kỳ khác, trong các giai đoạn sớm nhất, không có ý định có ý thức về phía đơn vị sự sống, do đó đang phát triển; tuy nhiên hết lĩnh vực tâm thức này đến lĩnh vực tâm thức khác được ghi lại một cách chậm rãi, và hết khu vực này đến khu vực khác của các thế giới vật lý, trí tuệ và tinh thần xung quanh đi vào đấu trường của nhận thức, và được làm chủ và kiểm soát, cho đến khi cuối cùng đơn vị sự sống (tôi không biết gọi nó là gì khác) trở thành con người, tự định hướng, một cá thể. Cuối cùng con người trở thành Chân sư, kiểm soát và chỉ đạo trong phạm vi nhận thức rộng lớn của Ngài, phù hợp với Trí tuệ và Thiên Cơ thiêng liêng.
But—and this is a point I seek to impress upon you—humanity, subjected to this constant process of expansion from the emergence of the fourth kingdom in nature, the human, has now reached the stage where it can begin to pass out of the control of what has been called the Law of Triple Response into a new phase of unfoldment where a recognised dualism dominates. This is a most important statement. Let me word it in this way and let me commend to you a very careful consideration of my words. I will express what I seek to impart in certain short sentences and in tabulation form: [61]
Nhưng—và đây là một điểm tôi tìm cách ấn tượng lên các bạn—nhân loại, chịu sự chi phối của quá trình mở rộng liên tục này từ sự xuất hiện của giới thứ tư trong tự nhiên, giới nhân loại, giờ đây đã đạt đến giai đoạn mà nó có thể bắt đầu thoát ra khỏi sự kiểm soát của cái được gọi là Định luật về Sự Đáp Ứng Tam Phân vào một giai đoạn mở ra mới nơi một tính nhị nguyên được công nhận thống trị. Đây là một tuyên bố quan trọng nhất. Hãy để tôi diễn đạt nó theo cách này và để tôi đề nghị các bạn xem xét thật cẩn thận những lời của tôi. Tôi sẽ diễn đạt những gì tôi tìm cách truyền đạt trong những câu ngắn nhất định và dưới dạng bảng biểu: [61]
1. The advanced man in the three worlds is conscious of two inherent triplicities:
1. Con người tiến hóa trong ba cõi có ý thức về hai bộ ba vốn có:
a. The lower man........ Physical body. Astral nature. Mind.
a. Con người phàm tục........ Thể xác. Bản chất cảm dục. Thể trí.
b. The three periodical vehicles..... Monad. Soul. Personality.
b. Ba vận cụ định kỳ..... Chân Thần. Linh hồn. Phàm ngã.
2. Soul and personality have made contact. He is now technically soul-infused. Two periodical vehicles have been at-oned. Three lower vehicles and the soul are united.
2. Linh hồn và phàm ngã đã tiếp xúc. Y giờ đây về mặt kỹ thuật là được linh hồn thấm nhuần. Hai vận cụ định kỳ đã được hợp nhất. Ba thể thấp và linh hồn được hợp nhất.
3. The etheric body is at the point of assuming great power. It can now be consciously used as a transmitter of:
3. Thể dĩ thái đang ở điểm đảm nhận quyền năng lớn lao. Giờ đây nó có thể được sử dụng một cách có ý thức như một thiết bị truyền phát của:
a. Energy and forces, consciously directed.
a. Năng lượng và các lực, được định hướng một cách có ý thức.
b. Impacts from the highest of the periodical vehicles, working through its instrument, the Spiritual Triad.
b. Các tác động từ vận cụ cao nhất trong các vận cụ định kỳ, hoạt động thông qua công cụ của nó, Tam Nguyên Tinh Thần.
4. The etheric body is, therefore, the agent consciously directed, of the rapidly integrating spiritual unity. It can convey into the brain the needed energies and that occult information which together make a man a Master of the Wisdom and eventually a Christ—all-inclusive in HIS developed attractive and magnetic power.
4. Do đó, thể dĩ thái là tác nhân được định hướng một cách có ý thức, của sự thống nhất tinh thần đang tích hợp nhanh chóng. Nó có thể chuyển tải vào bộ não những năng lượng cần thiết và thông tin huyền bí vốn cùng nhau làm cho một người trở thành một Chân sư Minh triết và cuối cùng là một Đấng Christ—bao gồm tất cả trong quyền năng hấp dẫn và từ tính đã phát triển của NGÀI.
Earlier I made the following statement which, as you study it, will summarise the above detailed analysis. I said, defining impression, that it “concerns the engendering of a magnetic aura on which the highest impressions can play.” (See Chart The Constitution of Man.) This might also serve as a definition of the art of invocation and evocation. As the man (for we will not consider this science apart from him, as it would include too vast a field) becomes sensitive to his environment, as the forces of evolution [62] play upon him and lead him on from stage to stage, from point to point, from plane to plane, and from height to height, he becomes enriched and increasingly magnetic. As this attractive or magnetic force increases, he himself becomes invocative; this outgoing demand, emanating from or through the aura which he has engendered brings to him a developing revelation. This revelation, in its turn, enriches the magnetic field of his aura so that he becomes a revealing centre to those whose field of experience and aura need the stimulus of his practised assurance.
Trước đó tôi đã đưa ra tuyên bố sau đây, khi các bạn nghiên cứu nó, sẽ tóm tắt phân tích chi tiết ở trên. Tôi đã nói, khi định nghĩa ấn tượng, rằng nó “liên quan đến việc tạo ra một hào quang từ tính mà trên đó các ấn tượng cao nhất có thể tác động.” (Xem Biểu đồ Cấu tạo của Con người.) Điều này cũng có thể phục vụ như một định nghĩa về nghệ thuật khẩn cầu và gợi lên. Khi con người (vì chúng ta sẽ không xem xét khoa học này tách biệt khỏi y, vì nó sẽ bao gồm một lĩnh vực quá rộng lớn) trở nên nhạy cảm với môi trường của mình, khi các lực của tiến hóa [62] tác động lên y và dẫn dắt y đi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác, từ điểm này sang điểm khác, từ cõi này sang cõi khác, và từ đỉnh cao này sang đỉnh cao khác, y trở nên giàu có và ngày càng có từ tính. Khi lực hấp dẫn hoặc từ tính này gia tăng, chính y trở nên có tính khẩn cầu; nhu cầu hướng ra ngoài này, phát ra từ hoặc thông qua hào quang mà y đã tạo ra mang đến cho y một sự mặc khải đang phát triển. Sự mặc khải này, đến lượt nó, làm giàu từ trường hào quang của y để y trở thành một trung tâm mặc khải cho những người mà lĩnh vực kinh nghiệm và hào quang của họ cần sự kích thích từ sự chắc chắn đã được thực hành của y.
Finally, it might be said that the entire human kingdom will eventually be a major magnetic centre upon our planet, invoking all the higher kingdoms upon the formless planes and evoking all the lower or subhuman kingdoms upon the planes of form. Some day, two-thirds of the human family will be sensitive to impacts coming from the Mind of God, as that Mind fulfils its intentions and carries out its purposes within our planetary ring-pass-not. In its turn, humanity will provide the area of mind within whose ring-pass-not the subhuman kingdoms will find the correspondence of the Universal Mind which they need for their unfoldment; man, as you well know, is the macrocosm for the microcosm of the lower kingdoms in nature. This is the goal of all human service.
Cuối cùng, có thể nói rằng toàn bộ giới nhân loại cuối cùng sẽ là một trung tâm từ tính lớn trên hành tinh của chúng ta, khẩn cầu tất cả các giới cao hơn trên các cõi vô tướng và gợi lên tất cả các giới thấp hơn hoặc dưới nhân loại trên các cõi hình tướng. Một ngày nào đó, hai phần ba gia đình nhân loại sẽ nhạy cảm với các tác động đến từ Trí của Thượng đế, khi Trí đó hoàn thành các ý định của nó và thực hiện các mục đích của nó trong vòng-giới-hạn hành tinh của chúng ta. Đến lượt mình, nhân loại sẽ cung cấp khu vực của tâm trí mà trong vòng-giới-hạn của nó các giới dưới nhân loại sẽ tìm thấy sự tương ứng của Vũ Trụ Trí mà chúng cần cho sự mở ra của chúng; con người, như các bạn biết rõ, là đại thiên địa đối với tiểu thiên địa của các giới thấp hơn trong tự nhiên. Đây là mục tiêu của tất cả sự phụng sự của con người.
What I have said up to this point anent the Science of Impression, if read also in connection with the teaching on the Points of Revelation, (Discipleship in the New Age, Volume. II, Section 3) will convey much enlightenment. However, deep reflection is called for. The Science of Impression might be regarded, in the last analysis, as the fundamental science of consciousness itself, for the result of contact and impact leads to the awakening and the unfoldment of consciousness and of that growing awareness which distinguishes every form throughout the manifested [63] world.Every form has its own area of awareness, and evolution is the process whereby forms respond to contact, react to impact, and pass on to greater development, usefulness and effectiveness. The Law of Evolution and the Science of Impression cover the unfoldment of consciousness and bring about adaptability to the immanent soul. Modern science, through its work in the fields of psychology and medicine (to mention only two) and its experiments with forms which have established the modes of constructing and bringing into being the varying mechanisms of contact found in the different kingdoms of nature, has mastered much of the evolutionary development of the exoteric response apparatus. With all this we shall not attempt to deal; it is correct as far as it goes. We shall confine ourselves to a consideration of the contacts and impacts which confront the disciples and initiates of the world today, as they work in the Hierarchy and through an Ashram, and whose path of advance is as a shining light which shineth ever more until full enlightenment has been achieved.
Những gì tôi đã nói đến điểm này về Khoa học về Sự Ấn tượng, nếu được đọc cũng trong mối liên hệ với giáo huấn về các Điểm Mặc Khải, (Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Quyển II, Phần 3) sẽ chuyển tải nhiều sự khai sáng. Tuy nhiên, sự suy ngẫm sâu sắc được yêu cầu. Khoa học về Sự Ấn tượng có thể được coi, trong phân tích cuối cùng, là khoa học cơ bản của chính tâm thức, vì kết quả của sự tiếp xúc và tác động dẫn đến sự thức tỉnh và sự mở ra của tâm thức và của nhận thức ngày càng tăng vốn phân biệt mọi hình tướng trong thế giới [63] biểu hiện. Mọi hình tướng đều có khu vực nhận thức riêng của nó, và tiến hóa là quá trình nhờ đó các hình tướng đáp ứng với tiếp xúc, phản ứng với tác động, và chuyển sang sự phát triển, tính hữu ích và hiệu quả lớn hơn. Định luật Tiến hóa và Khoa học về Sự Ấn tượng bao trùm sự mở ra của tâm thức và mang lại khả năng thích ứng với linh hồn nội tại. Khoa học hiện đại, thông qua công việc của nó trong các lĩnh vực tâm lý học và y học (chỉ kể tên hai lĩnh vực) và các thí nghiệm của nó với các hình tướng vốn đã thiết lập các phương thức xây dựng và đưa vào hiện hữu các cơ chế tiếp xúc khác nhau được tìm thấy trong các giới tự nhiên khác nhau, đã làm chủ được nhiều sự phát triển tiến hóa của bộ máy đáp ứng ngoại môn. Với tất cả những điều này chúng ta sẽ không cố gắng giải quyết; nó là chính xác trong phạm vi của nó. Chúng ta sẽ giới hạn bản thân trong việc xem xét các tiếp xúc và tác động đối mặt với các đệ tử và điểm đạo đồ của thế giới ngày nay, khi họ làm việc trong Thánh Đoàn và thông qua một Ashram, và con đường tiến bước của họ giống như một ánh sáng chói lọi chiếu sáng ngày càng nhiều cho đến khi đạt được sự giác ngộ trọn vẹn.
X. SEQUENTIAL REVELATION OF RELATIONSHIPS—X. SỰ MẶC KHẢI TUẦN TỰ VỀ CÁC MỐI QUAN HỆ
[64]
[64]
I would like to refer you back to page 52 where I outlined this extra-ordinary science which is—inherently in itself—the evidence of evolution, of the essential dualism in manifestation, and the testimony, unalterable and incontrovertible, to the unfoldment of consciousness. At the same time, it proceeds upon the basic premise that the various phases of consciousness which are steadily and sequentially revealed in time and space are (from the point of view of the Eternal Now) the sum total of the states of consciousness of the “One in Whom we live and move and have our being.” All these phases of conscious acceptance of existent phenomena and their related reactions are, to Sanat Kumara, what a day’s experience and reactions or the current life experiences are to the intelligent man—only vastly more enveloping and comprehensive.
Tôi muốn hướng các bạn trở lại trang 52 nơi tôi đã phác thảo khoa học phi thường này vốn là—vốn có trong chính nó—bằng chứng của sự tiến hóa, của tính nhị nguyên thiết yếu trong biểu hiện, và là lời chứng, không thể thay đổi và không thể chối cãi, cho sự mở ra của tâm thức. Đồng thời, nó tiến hành dựa trên tiền đề cơ bản rằng các giai đoạn khác nhau của tâm thức vốn được mặc khải một cách đều đặn và tuần tự trong thời gian và không gian là (từ quan điểm của Hiện Tại Vĩnh Cửu) tổng cộng các trạng thái tâm thức của “Đấng mà trong Ngài chúng ta sống, hoạt động và hiện hữu.” Tất cả các giai đoạn chấp nhận có ý thức về các hiện tượng đang tồn tại và các phản ứng liên quan của chúng, đối với Sanat Kumara, cũng giống như trải nghiệm và phản ứng của một ngày hoặc các trải nghiệm cuộc sống hiện tại đối với người thông minh—chỉ bao trùm và toàn diện hơn rất nhiều.
There were a number of points to which I did not refer then, but which I would like to take up now in the interests of clarity and understanding. I have called this science of rapport and of reaction, the Supreme Science of Contact. That is essentially what it is. The reaction to this contact, whether cosmic as in the case of Sanat Kumara, or planetary as in the case of the Members of the Hierarchy, is nevertheless limited and circumscribed (from the point of view of the informed aspirant), is responsible for the creation of Karma or the setting in motion of causes which must unalterably have their effects—these effects being negated and rendered useless (or innocuous, if you prefer that word) when the entity concerned brings to the engendered circumstances the needed intelligence, wisdom, [65] intuition or will. Ponder on this. Consciousness is inherent in all forms of life. That is an occult platitude. It is an innate potency which forever accompanies life in manifestation. These two, related through manifestation, are in reality atma-buddhi, spirit-reason, dedicated for the term of the creative period to a simultaneous functioning; the first result of their relation is the appearance of that which will enable the Lord of the World to express His Own unknown inscrutable purpose.
Có một số điểm mà tôi đã không đề cập đến lúc đó, nhưng tôi muốn đề cập bây giờ vì lợi ích của sự rõ ràng và thấu hiểu. Tôi đã gọi khoa học về sự giao cảm và phản ứng này là Khoa học Tối thượng về Sự Tiếp xúc. Đó thực chất là những gì nó là. Phản ứng đối với sự tiếp xúc này, dù là vũ trụ như trong trường hợp của Sanat Kumara, hay hành tinh như trong trường hợp của các Thành viên của Thánh Đoàn, tuy nhiên vẫn bị hạn chế và giới hạn (từ quan điểm của người chí nguyện có hiểu biết), chịu trách nhiệm cho việc tạo ra Nghiệp quả hoặc việc khởi động các nguyên nhân vốn phải có các hiệu quả của chúng một cách không thể thay đổi—những hiệu quả này bị phủ nhận và trở nên vô dụng (hoặc vô hại, nếu bạn thích từ đó hơn) khi thực thể liên quan mang đến cho các hoàn cảnh được tạo ra trí thông minh, minh triết, [65] trực giác hoặc ý chí cần thiết. Hãy suy ngẫm về điều này. Tâm thức vốn có trong tất cả các hình thái sự sống. Đó là một sự thật hiển nhiên trong huyền môn. Nó là một quyền năng bẩm sinh mãi mãi đi kèm với sự sống trong biểu hiện. Hai cái này, liên quan qua sự biểu hiện, trong thực tế là atma-buddhi, tinh thần-lý trí, được hiến dâng trong thời hạn của chu kỳ sáng tạo cho một sự hoạt động đồng thời; kết quả đầu tiên của mối quan hệ của chúng là sự xuất hiện của cái sẽ cho phép Đức Chúa Tể Thế Giới thể hiện mục đích không thể dò lường chưa được biết đến của Chính Ngài.
During the cycle of manifestation, this combination of life-awareness, spirit-reason, atma-buddhi, is the product of the multiplicity in unity of which we hear so much—demonstrating as activity, quality, ideology, rationality, relationship, unity, and many other expressions of the divine nature. In the earlier part of A Treatise on the Seven Rays, I spoke of life, quality and appearance, mentioning the major triplicity which could be and is already proven and apparent to man. Quality was emphasised as the second aspect, not because on all planes and for all time that is so, but because at the present point in human evolution, quality plus activity appear to be the two lower aspects of divine manifestation. Already, however, two others are, if anything, superseding them in the consciousness of thinking humanity—relationship and ideas. Still others will be rapidly added as the consciousness of man is more effectively employed.
Trong chu kỳ biểu hiện, sự kết hợp này của sự sống-nhận thức, tinh thần-lý trí, atma-buddhi, là sản phẩm của sự đa dạng trong tính thống nhất mà chúng ta nghe nói đến rất nhiều—thể hiện như hoạt động, phẩm tính, hệ tư tưởng, tính hợp lý, mối quan hệ, sự thống nhất, và nhiều biểu hiện khác của bản chất thiêng liêng. Trong phần trước của Luận về Bảy Cung, tôi đã nói về sự sống, phẩm tính và hình tướng, đề cập đến bộ ba chính yếu có thể được và đã được chứng minh và rõ ràng đối với con người. Phẩm tính được nhấn mạnh như phương diện thứ hai, không phải vì trên mọi cõi và trong mọi thời đại điều đó là như vậy, mà bởi vì tại điểm hiện tại trong sự tiến hóa của con người, phẩm tính cộng với hoạt động có vẻ là hai phương diện thấp hơn của biểu hiện thiêng liêng. Tuy nhiên, đã có hai cái khác, nếu có gì, đang thay thế chúng trong tâm thức của nhân loại biết suy nghĩ—mối quan hệ và các ý tưởng. Những cái khác nữa sẽ nhanh chóng được thêm vào khi tâm thức của con người được sử dụng hiệu quả hơn.
The Science of Contact will not only reveal quality, but is revealing the lines of relationship which underlie all manifestation and of which the etheric body is the symbol. It is also rendering man sensitive to ideas as the unfolding intellect of man permits it. The reaction of humanity to these two revelations (which come, if you could but realise it, as the result, the reward, of contact and of the impact of life-reason upon that manifestation which has always been present though unrealised) will bring about vast [66] changes and more far-reaching results than has the reaction to quality. Curiously enough, the discovery of quality as the second aspect in manifestation (later to be superseded), called for, and developed, the critical faculty in man; this critical faculty (so destructive in its present use) will be correctly expressed when the nature of relationship is better grasped and the true function of ideas is properly understood.
Khoa học Tiếp xúc sẽ không chỉ tiết lộ phẩm tính, mà còn đang tiết lộ các đường lối quan hệ nằm bên dưới mọi biểu hiện và mà thể dĩ thái là biểu tượng. Nó cũng đang làm cho con người nhạy cảm với các ý tưởng khi trí tuệ đang mở ra của con người cho phép điều đó. Phản ứng của nhân loại đối với hai tiết lộ này (điều mà, nếu các bạn có thể nhận ra, sẽ đến như là kết quả, là phần thưởng, của sự tiếp xúc và của tác động của lý trí-sự sống lên biểu hiện đó, vốn đã luôn hiện diện mặc dù chưa được nhận biết) sẽ mang lại những thay đổi lớn lao [66] và những kết quả sâu rộng hơn so với phản ứng đối với phẩm tính. Thật kỳ lạ, việc khám phá phẩm tính như là phương diện thứ hai trong biểu hiện (sau này sẽ bị thay thế), đã đòi hỏi và phát triển năng lực phê phán ở con người; năng lực phê phán này (vốn rất mang tính phá hoại trong cách sử dụng hiện nay) sẽ được thể hiện một cách đúng đắn khi bản chất của mối quan hệ được nắm bắt tốt hơn và chức năng thực sự của các ý tưởng được thấu hiểu một cách thích hợp.
This Supreme Science of Contact governs all reactions to impact. This statement includes the cosmic reactions of Sanat Kumara down to the scarcely discernible reactions (invisible almost even to the eye of the seer) of the infinitesimal atom. For the sake of clarity, I divided this science into three major divisions, basing them upon the reactions of the three major planetary centres to their environment. This is a point which I would have you carefully bear in mind. I could write a treatise longer than this one purely on the creation of the response apparatus which each of these three centres of divine life-reason had to form in order to make the needed contact and to interpret correctly. There are many paradoxes in what I am here giving you, and apparently some contradictions where orthodox occultism is concerned, but that is ever the case as the teaching expands in content and the earlier all-inclusive facts are seen to be minor aspects of still greater facts. You can see, therefore, the significance and the importance of the dictum in The Secret Doctrine that the Hierarchy and all in the Council Chamber of Sanat Kumara (or Shamballa) have invariably passed through the human stage of evolution, for only human beings can perfectly blend and express life-reason, and only human intellect can consciously create what is needed in order to bring the needed stages of manifested life into being.
Khoa học Tiếp xúc Tối cao này chi phối mọi phản ứng đối với tác động. Tuyên bố này bao gồm các phản ứng vũ trụ của Sanat Kumara xuống đến các phản ứng khó có thể nhận thấy (hầu như vô hình ngay cả đối với mắt của nhà thông nhãn) của nguyên tử cực nhỏ. Vì sự rõ ràng, tôi đã chia khoa học này thành ba bộ phận chính, dựa trên các phản ứng của ba trung tâm hành tinh chủ yếu đối với môi trường của chúng. Đây là một điểm mà tôi muốn các bạn ghi nhớ kỹ. Tôi có thể viết một luận thuyết dài hơn cuốn này chỉ thuần túy về việc tạo ra bộ máy đáp ứng mà mỗi một trong ba trung tâm lý trí-sự sống thiêng liêng này phải hình thành để thực hiện sự tiếp xúc cần thiết và để diễn giải một cách chính xác. Có nhiều nghịch lý trong những gì tôi đang đưa ra cho các bạn ở đây, và dường như có một số mâu thuẫn khi liên quan đến huyền bí học chính thống, nhưng đó luôn là trường hợp khi sự giảng dạy mở rộng về nội dung và các sự kiện bao hàm tất cả trước đây được nhìn thấy là những khía cạnh nhỏ của các sự kiện còn lớn hơn nữa. Do đó, các bạn có thể thấy ý nghĩa và tầm quan trọng của lời tuyên bố trong Giáo Lý Bí Nhiệm rằng Thánh đoàn và tất cả những ai trong Phòng Mật Nghị của Sanat Kumara (hay Shamballa) đều đã luôn trải qua giai đoạn tiến hóa của con người, bởi vì chỉ có con người mới có thể hòa quyện và thể hiện lý trí-sự sống một cách hoàn hảo, và chỉ có trí tuệ con người mới có thể tạo ra một cách có ý thức những gì cần thiết để đưa các giai đoạn cần thiết của sự sống biểu hiện vào sự hiện hữu.
[67]
[67]
Here again emerges another reason for the importance of the “centre which we call the race of men”; upon the shoulders of humanity rests unbelievable responsibility. Therefore, whether we are dealing with simple telepathy, or with invocation and evocation, or with impression, we are in reality considering the effect of life-reason as it manifests in relation to the available and suitable environment. Note this phrase. All this takes place through men in process of being made perfect, through men who have attained a relative perfection, and through men who—in the majority of cases—arrived at perfection elsewhere than in this present manifesting cycle. This should indicate to you the potentiality hidden in the very lowest of the human family, and the future of wonder and of usefulness which lies ahead for each and all in due time and after due effort.
Ở đây lại xuất hiện một lý do khác cho tầm quan trọng của “trung tâm mà chúng ta gọi là giống dân loài người”; trên vai của nhân loại đặt một trách nhiệm không thể tin được. Do đó, dù chúng ta đang bàn về viễn cảm đơn giản, hay về khẩn cầu và gợi lên, hay về ấn tượng, thì trong thực tế chúng ta đang xem xét tác dụng của lý trí-sự sống khi nó biểu hiện trong mối quan hệ với môi trường sẵn có và phù hợp. Hãy lưu ý cụm từ này. Tất cả điều này diễn ra thông qua những con người đang trong quá trình được làm cho hoàn hảo, thông qua những con người đã đạt được một sự hoàn hảo tương đối, và thông qua những con người mà—trong đa số trường hợp—đã đạt đến sự hoàn hảo ở nơi khác không phải trong chu kỳ biểu hiện hiện tại này. Điều này sẽ chỉ cho các bạn thấy tiềm năng ẩn giấu trong những người thấp kém nhất của gia đình nhân loại, và tương lai kỳ diệu và hữu ích đang chờ đợi phía trước cho từng người và tất cả mọi người vào đúng thời điểm và sau nỗ lực thích đáng.
Technically speaking, it is the Hierarchy which is “impressed” from Shamballa, and Humanity which is reached by the Hierarchy via the method of invocation and evocation. Within the human family two things occur as the result of this received and recognised activity of a phase of the Science of Contact.
Nói một cách kỹ thuật, chính Thánh đoàn được “ấn tượng” từ Shamballa, và Nhân loại được Thánh đoàn tiếp cận thông qua phương pháp khẩn cầu và gợi lên. Trong gia đình nhân loại, hai điều xảy ra như là kết quả của hoạt động được tiếp nhận và được công nhận này của một giai đoạn của Khoa học Tiếp xúc.
Linking Groups Within the Planetary Life—Các Nhóm Liên Kết Bên Trong Sự Sống Hành Tinh
1. Telepathic relationship is set up. This, my brother, has ever existed between members of the human family and, as previously explained, is of two kinds: Solar plexus telepathy, instinctual, uncontrolled, widely prevalent and allied to many of the surprising activities of forms of life other than the human, i. e., the instinct of the homing pigeon or the method whereby cats and dogs and horses will find their homes over immense distances. The telepathic interplay between a mother and her children is instinctual and seated in the animal nature. Mental telepathy is now being recognised and studied. This is the activity and rapport established from mind to mind; it also includes the telepathic response to current [68] thoughtforms and thought conditions in the world today. Interest in this is already very great.
1. Mối quan hệ viễn cảm được thiết lập. Điều này, người huynh đệ của tôi, đã luôn tồn tại giữa các thành viên của gia đình nhân loại và, như đã giải thích trước đây, thuộc hai loại: Viễn cảm tùng thái dương, mang tính bản năng, không kiểm soát, phổ biến rộng rãi và liên kết với nhiều hoạt động đáng ngạc nhiên của các hình tướng sự sống khác ngoài con người, nghĩa là, bản năng của chim bồ câu đưa thư hay phương pháp mà nhờ đó mèo, chó và ngựa sẽ tìm thấy nhà của chúng qua những khoảng cách to lớn. Sự tương tác viễn cảm giữa một người mẹ và con cái bà là theo bản năng và nằm ở bản chất thú tính. Viễn cảm trí tuệ hiện nay đang được công nhận và nghiên cứu. Đây là hoạt động và mối giao cảm được thiết lập từ trí tuệ đến trí tuệ; nó cũng bao gồm sự đáp ứng viễn cảm đối với các hình tư tưởng [68] và các điều kiện tư tưởng hiện hành trên thế giới ngày nay. Mối quan tâm đến điều này đã rất lớn.
2. Intuitional telepathy begins to manifest increasingly among advanced human beings in all lands and all races. This indicates soul contact and the consequent awakening of group consciousness, for sensitivity to intuitional impressions has to do only with group concerns.
2. Viễn cảm trực giác bắt đầu biểu hiện ngày càng tăng trong những con người tiến hóa ở mọi vùng đất và mọi chủng tộc. Điều này chỉ ra sự tiếp xúc linh hồn và sự thức tỉnh tâm thức nhóm theo sau đó, bởi vì sự nhạy cảm với các ấn tượng trực giác chỉ liên quan đến các mối quan tâm của nhóm.
This Science of Contact governs relations within our entire planetary life and includes, for instance, the rapport being established between humanity and the domesticated animals. These animals are to their own kingdom what the New Group of World Servers is to humanity. The New Group of World Servers is the linking bridge and the mode of communication between the Hierarchy (the fifth kingdom) and Humanity (the fourth kingdom) under the present divine Plan; the domesticated animals fulfil, therefore, an analogous function between Humanity (the fourth kingdom) and the animal kingdom (the third). These analogies are often fertile fields of illumination.
Khoa học Tiếp xúc này chi phối các mối quan hệ bên trong toàn bộ sự sống hành tinh của chúng ta và bao gồm, chẳng hạn, mối giao cảm đang được thiết lập giữa nhân loại và các loài vật nuôi trong nhà. Những con vật này đối với giới của riêng chúng cũng giống như Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đối với nhân loại. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là cây cầu liên kết và là phương thức giao tiếp giữa Thánh đoàn (giới thứ năm) và Nhân loại (giới thứ tư) dưới Thiên Cơ hiện tại; do đó, các loài vật nuôi trong nhà hoàn thành một chức năng tương tự giữa Nhân loại (giới thứ tư) và giới động vật (giới thứ ba). Những sự tương đồng này thường là những lĩnh vực soi sáng phong phú.
As regards Shamballa, the impression there received is not the result of invocation which in due course evokes extra-planetary response, as is the case between the Hierarchy and Shamballa, and the Hierarchy and Humanity, with certain changes during the process of stepping down or of descent. That which impresses Shamballa and is received by the Grand Council of the Lord of the World, comes via Sanat Kumara because HE is in close contact with other planetary Logoi or groups of planetary Logoi, wielding a united, focussed, intelligent Will. It is Sanat Kumara Whose task it is to impress the Lives Who meet periodically in the Council Chamber with the next phase of unfolding Purpose. This Purpose is later “occultly reduced” or stepped down until it emerges as the hierarchical Plan. This Plan is contingent upon imminence, atmic realisation [69] and pure reason, as the Hierarchy has termed these three “aspects of reaction” to impression from Shamballa. Let me make myself clear. The Hierarchy is no group of mystical workers; only those aspects of divine Purpose which can be immediately grasped and developed and which are patently valuable to humanity—when presented in right form by the Hierarchy—are registered by Them. They know what consciously to “repudiate” as it is occultly called, and They act ever in response to a Law of Imminence or of occult prevision which is almost unrecognisable and indefinable by advanced humanity. The words, “atmic realisation” are most interesting, for they refer to the quality and the mass of will energy which could be made available by the pledged and unified Hierarchy to carry out the imminent Plan. Never forget that in considering Shamballa and the Plan, we are thinking entirely within the limits of the expression of the WILL aspect of the Lord of the World, and this—except for advanced initiates—is well-nigh impossible. This factor has to be accepted theoretically, even if not yet understood.
Đối với Shamballa, ấn tượng nhận được ở đó không phải là kết quả của sự khẩn cầu mà theo đúng trình tự sẽ gợi lên sự đáp ứng ngoài hành tinh, như trường hợp giữa Thánh đoàn và Shamballa, và giữa Thánh đoàn và Nhân loại, với những thay đổi nhất định trong quá trình giảm cấp hoặc giáng hạ. Điều gây ấn tượng lên Shamballa và được Đại Hội đồng của Đức Chúa Tể Thế Giới tiếp nhận, đến thông qua Sanat Kumara bởi vì NGÀI có sự tiếp xúc chặt chẽ với các Hành Tinh Thượng đế khác hoặc các nhóm Hành Tinh Thượng đế, vận dụng một Ý Chí thông tuệ, tập trung và thống nhất. Chính Sanat Kumara Là Đấng có nhiệm vụ gây ấn tượng lên các Sự Sống họp mặt định kỳ trong Phòng Mật Nghị với giai đoạn tiếp theo của Mục Đích đang mở ra. Mục Đích này sau đó được “giảm lược một cách huyền bí” hoặc giảm cấp cho đến khi nó xuất hiện như là Thiên Cơ của thánh đoàn. Thiên Cơ này tùy thuộc vào sự cấp bách, sự chứng nghiệm atma [69] và lý trí thuần khiết, như Thánh đoàn đã gọi ba “phương diện phản ứng” này đối với ấn tượng từ Shamballa. Hãy để tôi làm rõ ý mình. Thánh đoàn không phải là một nhóm những người làm việc thần bí; chỉ những phương diện nào của Mục Đích thiêng liêng có thể được nắm bắt và phát triển ngay lập tức và có giá trị rõ ràng đối với nhân loại—khi được trình bày dưới hình thức đúng đắn bởi Thánh đoàn—mới được Các Ngài ghi nhận. Các Ngài biết phải “từ chối” điều gì một cách có ý thức như cách gọi trong huyền bí học, và Các Ngài luôn hành động để đáp ứng với một Định luật Cấp bách hoặc sự tiên kiến huyền bí vốn hầu như không thể nhận biết và không thể định nghĩa bởi nhân loại tiến hóa. Các từ, “sự chứng nghiệm atma” rất thú vị, vì chúng đề cập đến phẩm tính và khối lượng năng lượng ý chí có thể được sẵn sàng bởi Thánh đoàn đã cam kết và thống nhất để thực hiện Thiên Cơ cấp bách. Đừng bao giờ quên rằng khi xem xét Shamballa và Thiên Cơ, chúng ta đang suy nghĩ hoàn toàn trong giới hạn của sự thể hiện phương diện Ý CHÍ của Đức Chúa Tể Thế Giới, và điều này—ngoại trừ đối với các điểm đạo đồ cấp cao—gần như là không thể. Yếu tố này phải được chấp nhận về mặt lý thuyết, ngay cả khi chưa được thấu hiểu.
To these two unalterable requirements the Hierarchy contributes the faculty of pure reason, which is the governing faculty of the Hierarchy and which brings into activity the quality to which man has erroneously given the name of “love”. This emphasises the sentimental aspect and signifies to the majority, very largely, simply the sentimental and emotional aspect, which is entirely of an astral nature. Pure reason, which is the supreme characteristic of the Members of the Hierarchy, will ever express itself in right action and right human relations, and that will manifest—when present—what love in reality is. Pure love is a quality or effect of pure reason.
Đối với hai yêu cầu bất di bất dịch này, Thánh đoàn đóng góp năng lực lý trí thuần khiết, vốn là năng lực chi phối của Thánh đoàn và mang lại hoạt động cho phẩm tính mà con người đã đặt tên sai lầm là “tình thương”. Điều này nhấn mạnh phương diện tình cảm và đối với đa số, phần lớn chỉ đơn giản biểu thị phương diện tình cảm và cảm xúc, vốn hoàn toàn thuộc bản chất cảm dục. Lý trí thuần khiết, vốn là đặc điểm tối cao của các Thành viên của Thánh đoàn, sẽ luôn tự thể hiện trong hành động đúng đắn và các quan hệ nhân loại đúng đắn, và điều đó sẽ biểu hiện—khi hiện diện—tình thương trong thực tế là gì. Tình thương thuần khiết là một phẩm tính hoặc hệ quả của lý trí thuần khiết.
The pure reason of the hierarchical response is needed for the grasping and the comprehension of the Purpose as [70] it works out through the Plan sponsored at any one time by the Hierarchy, and the quality of pure love is needed and demanded (even if unrealised) by a waiting humanity.
Lý trí thuần khiết của sự đáp ứng thuộc thánh đoàn là cần thiết để nắm bắt và thấu hiểu Mục Đích khi [70] nó được thực hiện thông qua Thiên Cơ được bảo trợ tại bất kỳ thời điểm nào bởi Thánh đoàn, và phẩm tính của tình thương thuần khiết là cần thiết và được đòi hỏi (ngay cả khi chưa được nhận biết) bởi một nhân loại đang chờ đợi.
This “impression” emanating from Shamballa takes the form of a focussed emanation which employs the higher aspect of the antahkarana as its channel of contact. I refer not here to the thread as built by the disciple between the mental unit and the abstract mind. I refer to its continuation through the buddhic and atmic levels of consciousness into the area of magnetised consciousness (I use this word as we have not yet the necessary word to express the exact nature of this higher awareness, and the term “identification” seems somewhat unsuitable) which surrounds and protects the true Shamballa centre. It is essential that you here bear in mind that just as the mass of men do not know, recognise or respond to the Hierarchy, so—within the Hierarchy itself—you have a group analogous to this mass of men. There are many lesser members of the Hierarchy and many, very many, disciples who do not know, recognise or as yet respond to the influence or the potency of Shamballa.
“Sự ấn tượng” này phát xuất từ Shamballa mang hình thức của một sự phát xạ tập trung sử dụng phương diện cao hơn của antahkarana làm kênh tiếp xúc của nó. Tôi không đề cập ở đây đến đường dây được xây dựng bởi đệ tử giữa đơn vị hạ trí và trí trừu tượng. Tôi đề cập đến sự tiếp nối của nó qua các cấp độ tâm thức bồ đề và atma vào khu vực tâm thức được từ hóa (tôi sử dụng từ này vì chúng ta chưa có từ cần thiết để diễn tả bản chất chính xác của nhận thức cao hơn này, và thuật ngữ “đồng nhất hóa” có vẻ hơi không phù hợp) bao quanh và bảo vệ trung tâm Shamballa thực sự. Điều thiết yếu là các bạn phải ghi nhớ ở đây rằng cũng giống như đại chúng không biết, không công nhận hay đáp ứng với Thánh đoàn, thì—trong chính Thánh đoàn—các bạn cũng có một nhóm tương tự như đại chúng này. Có nhiều thành viên thấp hơn của Thánh đoàn và nhiều, rất nhiều, đệ tử không biết, không công nhận hoặc chưa đáp ứng với ảnh hưởng hay quyền lực của Shamballa.
Within the Hierarchy, the Science of Impression conditions the relation between senior and junior members in the various Ashrams. All do not respond in the same way, for in its higher aspects it is a science in process of mastering. It might be said, in order that you may understand more easily, that “impression” governs and conditions all those within the Hierarchy whose abstract mind is highly developed. It is not fully developed in the case of many disciples in the Ashram, and hence only certain Members of the Hierarchy (the Masters, the Adepts and Initiates of the third degree) are permitted to know the details of the Plan; these are protected by means of this very Science [71] of Impression. The remaining members of the Hierarchy take their orders from their seniors.
Trong Thánh đoàn, Khoa học Ấn tượng quy định mối quan hệ giữa các thành viên thâm niên và các thành viên cấp thấp trong các Ashram khác nhau. Không phải tất cả đều đáp ứng theo cùng một cách, vì trong các khía cạnh cao hơn của nó, đó là một khoa học đang trong quá trình được làm chủ. Có thể nói, để các bạn có thể hiểu dễ dàng hơn, rằng “ấn tượng” chi phối và quy định tất cả những ai trong Thánh đoàn có trí trừu tượng phát triển cao. Nó không được phát triển đầy đủ trong trường hợp của nhiều đệ tử trong Ashram, và do đó chỉ một số Thành viên nhất định của Thánh đoàn (các Chân sư, các Chân sư Adept và các Điểm đạo đồ bậc ba) mới được phép biết các chi tiết của Thiên Cơ; những điều này được bảo vệ bằng chính Khoa học [71] Ấn tượng này. Các thành viên còn lại của Thánh đoàn nhận mệnh lệnh từ các bậc đàn anh của họ.
Mind the Focus of Planetary Development—Trí Tuệ là Tiêu Điểm của Sự Phát Triển Hành Tinh
I would ask you to remember that, in our planetary development, the emphasis of the entire evolutionary process is on the MIND and on the various aspects of the mind—intelligence, mental perception, the Son of Mind, the lower mind, the abstract mind, the mind as will, the Universal Mind. The three which are of major importance and which form an esoteric triangle requiring to be brought into a vital inter-relation are the Son of Mind, the abstract mind, and the Universal Mind. They are, when fully related and active, the factors which engineer divine purpose and step it down into such form that we call it the hierarchical Plan and can act upon it. Only when the initiate has attained, through monadic contact, a touch of the Universal Mind can the Purpose be sensed by him; this involves also the development of the abstract mind, plus the residue of mental perception which the Son of Mind (the soul) has bequeathed to him; through all this unfoldment he can join the group who are the Formulators of the Plan. We are dealing here with most difficult and complex matters, inherent in the initiate consciousness and for which we have as yet no correct terminology. Also, the average aspirant has no idea what is the nature of the awareness or the reactions to contact of Those Who have passed beyond the third initiation; these limitations of the average student must constantly be borne in mind.
Tôi muốn các bạn nhớ rằng, trong sự phát triển hành tinh của chúng ta, sự nhấn mạnh của toàn bộ tiến trình tiến hóa nằm ở TRÍ TUỆ và vào các phương diện khác nhau của trí tuệ—sự thông tuệ, nhận thức trí tuệ, Con của Trí Tuệ, hạ trí, trí trừu tượng, trí tuệ như là ý chí, Trí Tuệ Vũ Trụ. Ba phương diện có tầm quan trọng chủ yếu và hình thành nên một tam giác huyền bí đòi hỏi phải được đưa vào một mối tương quan thiết yếu là Con của Trí Tuệ, trí trừu tượng và Trí Tuệ Vũ Trụ. Khi được liên kết đầy đủ và hoạt động, chúng là những yếu tố thiết kế mục đích thiêng liêng và giảm cấp nó thành hình thức mà chúng ta gọi là Thiên Cơ của thánh đoàn và có thể hành động dựa trên đó. Chỉ khi điểm đạo đồ đã đạt được, thông qua sự tiếp xúc chân thần, một sự chạm vào Trí Tuệ Vũ Trụ thì Mục Đích mới có thể được cảm nhận bởi y; điều này cũng bao hàm sự phát triển của trí trừu tượng, cộng với phần còn lại của nhận thức trí tuệ mà Con của Trí Tuệ (linh hồn) đã để lại cho y; thông qua tất cả sự mở ra này, y có thể gia nhập nhóm những Người Định Hình Thiên Cơ. Chúng ta đang bàn ở đây về những vấn đề khó khăn và phức tạp nhất, vốn có trong tâm thức điểm đạo đồ và chúng ta chưa có thuật ngữ chính xác cho chúng. Ngoài ra, người chí nguyện trung bình không có ý niệm gì về bản chất của nhận thức hay các phản ứng đối với sự tiếp xúc của Những Đấng đã vượt qua lần điểm đạo thứ ba; những hạn chế này của người môn sinh trung bình phải luôn được ghi nhớ.
The Science of Invocation and Evocation—which embodies the technique of interplay within the Hierarchy itself, to a certain degree between Shamballa and the Hierarchy, and to an increasing extent between Humanity and the Hierarchy—is based entirely on a sense of relation. Therefore only a certain level of conscious Lives can invoke Shamballa and evoke response, and this because They [72] have Themselves developed some of the aspects of that type of mental understanding which is the hierarchical expression of the Universal Mind. The light and futile talk of certain writers and thinkers anent the cosmic consciousness, and their flippant use of such phrases as “tuning in with the Infinite” or “tapping the Universal Mind” serve only to show how very little is known in reality about the responses and the reactions of those of high initiate rank or of those on the highest levels of hierarchical life.
Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên—vốn thể hiện kỹ thuật tương tác bên trong chính Thánh đoàn, ở một mức độ nhất định giữa Shamballa và Thánh đoàn, và ở mức độ ngày càng tăng giữa Nhân loại và Thánh đoàn—hoàn toàn dựa trên ý thức về mối quan hệ. Do đó, chỉ một cấp độ nhất định của các Sự Sống có ý thức mới có thể khẩn cầu Shamballa và gợi lên sự đáp ứng, và điều này là vì Các Ngài [72] Chính Mình đã phát triển một số phương diện của loại hiểu biết trí tuệ vốn là sự thể hiện thuộc thánh đoàn của Trí Tuệ Vũ Trụ. Những lời nói nhẹ hợt và vô ích của một số nhà văn và nhà tư tưởng về tâm thức vũ trụ, và việc họ sử dụng một cách khiếm nhã những cụm từ như “hòa điệu với Đấng Vô Hạn” hay “khai thác Trí Tuệ Vũ Trụ” chỉ cho thấy thực tế người ta biết rất ít về các sự đáp ứng và phản ứng của những vị ở cấp bậc điểm đạo đồ cao hay của những vị ở các cấp độ cao nhất của sự sống thánh đoàn.
True capacity to invoke and evoke (within initiate ranks) is based upon a mysterious development—impossible before the time of the third initiation—of the esoteric sense. The active use of the esoteric sense in the occult training offered to aspirants, disciples and initiates of lesser degree produces certain changes within the brain, with corresponding changes within the buddhic vehicle; these changes enable one at will (after the third Initiation of Transfiguration) to contact the Being, Life, or the monadic POINT of contact with Whom he will be increasingly affiliated, or the Member of the Hierarchy Whom he may desire to consult. It does not involve the use of speech or words but is simply a technical method whereby an initiate within the Hierarchy or en rapport with Shamballa can make his presence felt and certain ideas can be presented by him. Upon this I will not further enlarge.
Khả năng thực sự để khẩn cầu và gợi lên (trong hàng ngũ điểm đạo đồ) dựa trên một sự phát triển bí ẩn—không thể có trước thời điểm điểm đạo lần thứ ba—của giác quan huyền bí. Việc sử dụng tích cực giác quan huyền bí trong sự huấn luyện huyền bí dành cho các người chí nguyện, đệ tử và điểm đạo đồ cấp thấp tạo ra những thay đổi nhất định trong bộ não, với những thay đổi tương ứng trong vận cụ bồ đề; những thay đổi này cho phép một người tùy ý (sau Cuộc Điểm đạo Biến hình lần thứ ba) tiếp xúc với Đấng, Sự Sống, hay ĐIỂM chân thần mà y sẽ ngày càng liên kết với Ngài, hoặc Thành viên của Thánh đoàn Mà y có thể muốn tham vấn. Nó không bao hàm việc sử dụng lời nói hay từ ngữ mà chỉ đơn giản là một phương pháp kỹ thuật nhờ đó một điểm đạo đồ trong Thánh đoàn hoặc có mối giao cảm với Shamballa có thể làm cho sự hiện diện của mình được cảm nhận và những ý tưởng nhất định có thể được trình bày bởi y. Về điều này tôi sẽ không nói rộng thêm nữa.
For average humanity, the development of the intuition is the lower correspondence to this type of esoteric sense employed by initiates of high degree—or this mode of perceptive intercourse, as it is sometimes called. Within the Ashrams, advanced disciples are taught how to discover within themselves and to use this new potency and thus develop the needed mechanism. They can know simultaneously both the demand and the answer or response which their invocation application has evoked. All disciples who [73] have taken the third initiation have the power to invoke and to be evoked, and hence this technique is not permitted to those of lower status. A highly developed discriminative faculty is here needed. It is in reality an advanced part of the technique whereby—in the earliest stages—the disciple is permitted to attract the attention of the Master. This he does through the very importunity of his desire; later, through the use of his acquired knowledge, he proceeds to what is called “the regulated nature of his appeal.” The appeal is then less regulated by desire and more under the control of will.
Đối với nhân loại trung bình, sự phát triển của trực giác là sự tương ứng thấp hơn với loại giác quan huyền bí này được sử dụng bởi các điểm đạo đồ cấp cao—hay phương thức giao tiếp nhận thức này, như đôi khi nó được gọi. Trong các Ashram, các đệ tử tiến hóa được dạy cách khám phá bên trong chính mình và sử dụng quyền năng mới này và do đó phát triển cơ chế cần thiết. Họ có thể biết đồng thời cả nhu cầu và câu trả lời hoặc sự đáp ứng mà việc ứng dụng sự khẩn cầu của họ đã gợi lên. Tất cả các đệ tử [73] đã nhận cuộc điểm đạo thứ ba đều có quyền năng khẩn cầu và được gợi lên, và do đó kỹ thuật này không được phép đối với những người có địa vị thấp hơn. Một năng lực phân biện phát triển cao độ là cần thiết ở đây. Trong thực tế, đây là một phần nâng cao của kỹ thuật mà nhờ đó—trong các giai đoạn sớm nhất—đệ tử được phép thu hút sự chú ý của Chân sư. Y thực hiện điều này thông qua chính sự khẩn thiết trong mong muốn của mình; sau đó, thông qua việc sử dụng kiến thức đã thu được, y tiến tới cái được gọi là “bản chất được điều chỉnh của lời thỉnh cầu của y.” Lời thỉnh cầu khi đó ít bị chi phối bởi dục vọng hơn và nằm dưới sự kiểm soát của ý chí nhiều hơn.
I am not here dealing with invocation and evocation as it is carried on between Humanity and the Hierarchy. I gave much along this line when I made public the various Invocations whereby I have been attempting to substitute the invocative method for the selfish use of prayer and the limiting mode of the average meditation process. It is a slow process by means of which this method of intercourse must be learnt and mastered, and no textbook or information on the subject is of much use. Nor am I going to deal with the ordinary telepathy prevalent among men and natural to so many, as this has been dealt with earlier in this book. But at this point I should like to emphasise something which applies to every human being. When animal-man passed through the door of individualisation and became a human being he came possessed of an innate potency of sight; for aeons he has seen in the three worlds, and many have for several lives sought after the vision which stabilises the aspirant upon the Path. Through the door of initiation, having attained the mystical vision, each aspirant will become aware of that within himself which permits of a spiritual perception of such an expansive nature that he gets his first real and individual glimpse of the divine Plan; from that moment his entire life is altered. Later (and this [74] I cannot expect the student to understand; if he thinks he does, he is being misled by words), he will pass through the door of identification. This is a perfectly meaningless phrase, since its significance is most carefully guarded. Symbolically speaking and in order to preserve the concept of this door in the mind of humanity, true esoteric meetings are entered on the password. Only the WORD can enter through this door—this highest and widest of all doors. Once through that door and once eligible to the Council Chamber of the Great Lord, the Initiate will comprehend what is meant by “monadic impression.” It is not impression by a Monad (that meaningless term) upon the brain of a man who has constructed the antahkarana and passed the fourth initiation. It is an innate responsiveness to the Purpose of the Universal Mind of the One in Whom we live and move and have our being.
Tôi không bàn đến ở đây việc khẩn cầu và gợi lên khi nó được thực hiện giữa Nhân loại và Thánh đoàn. Tôi đã đưa ra nhiều điều theo hướng này khi tôi công bố các Bài Khẩn Nguyện khác nhau mà qua đó tôi đã cố gắng thay thế phương pháp khẩn cầu cho việc sử dụng ích kỷ của sự cầu nguyện và phương thức giới hạn của quy trình tham thiền trung bình. Đó là một quá trình chậm chạp mà nhờ đó phương pháp giao tiếp này phải được học hỏi và làm chủ, và không có sách giáo khoa hay thông tin nào về chủ đề này là hữu ích nhiều. Tôi cũng sẽ không đề cập đến viễn cảm thông thường phổ biến giữa con người và tự nhiên đối với rất nhiều người, vì điều này đã được đề cập trước đó trong cuốn sách này. Nhưng tại điểm này, tôi muốn nhấn mạnh một điều áp dụng cho mọi con người. Khi người-thú đi qua cánh cửa biệt ngã hóa và trở thành một con người, y đã sở hữu một quyền năng bẩm sinh về sự thấy; trong nhiều kiếp, y đã nhìn thấy trong ba cõi, và nhiều người trong vài kiếp sống đã tìm kiếm linh ảnh giúp ổn định người chí nguyện trên Đường Đạo. Thông qua cánh cửa điểm đạo, sau khi đạt được linh ảnh thần bí, mỗi người chí nguyện sẽ nhận thức được cái bên trong chính mình cho phép có một nhận thức tinh thần có bản chất mở rộng đến mức y có được cái nhìn thoáng qua thực sự và mang tính cá nhân đầu tiên về Thiên Cơ; từ thời điểm đó, toàn bộ cuộc đời y thay đổi. Sau này (và điều này [74] tôi không thể mong đợi đạo sinh hiểu được; nếu y nghĩ mình hiểu, y đang bị lừa dối bởi ngôn từ), y sẽ đi qua cánh cửa của sự đồng nhất hóa. Đây là một cụm từ hoàn toàn vô nghĩa, vì thâm nghĩa của nó được bảo vệ cẩn thận nhất. Nói một cách tượng trưng và để bảo tồn khái niệm về cánh cửa này trong tâm trí nhân loại, các cuộc họp mặt huyền bí thực sự được tham dự nhờ mật khẩu. Chỉ có LINH TỪ mới có thể đi qua cánh cửa này—cánh cửa cao nhất và rộng nhất trong tất cả các cánh cửa. Một khi qua cánh cửa đó và một khi đủ điều kiện vào Phòng Mật Nghị của Đấng Đại Chúa Tể, Điểm đạo đồ sẽ hiểu được ý nghĩa của “ấn tượng chân thần”. Đó không phải là ấn tượng bởi một Chân thần (thuật ngữ vô nghĩa đó) lên bộ não của một người đã xây dựng antahkarana và trải qua lần điểm đạo thứ tư. Đó là sự đáp ứng bẩm sinh đối với Mục Đích của Trí Tuệ Vũ Trụ của Đấng Mà Trong Ngài chúng ta sống, hoạt động và hiện hữu.
XI. RESULTS OF CONTACT AND RECEPTIVITY—XI. CÁC KẾT QUẢ CỦA TIẾP XÚC VÀ TÍNH THU NHẬN
[75]
[75]
I am not indicating in any way how an individual can become telepathic. All those developments within the area or region of progressive contacts are only useful and truly available when they are developed normally and naturally and are not the result of premature unfoldment. When the development is premature there is always the danger of wrong, erroneous and self-centred interpretations. The telepathic information can be of purely selfish or personal import and that type of telepathy has no place in what I am seeking to impart. People today frequently evidence a telepathic tendency or capacity. They tune in (a phrase they regard as more euphonious than the words “telepathic rapport”) with something or someone, though they know not what it is. Everything that they purport to register is regarded by them as of major importance: it is usually self-related and not due to their high point of spiritual unfoldment which warrants their being the custodians of mysterious spiritual messages—usually of a most unimportant and platitudinous nature. There are many sources of these messages and it might be useful if I here mentioned some of them; what I have to say may prove to be of value to the general occult public.
Tôi không chỉ ra theo bất kỳ cách nào làm sao một cá nhân có thể trở nên có khả năng viễn cảm. Tất cả những sự phát triển đó trong khu vực hoặc vùng của các tiếp xúc tiến triển chỉ hữu ích và thực sự sẵn có khi chúng được phát triển một cách bình thường và tự nhiên và không phải là kết quả của sự mở ra sớm. Khi sự phát triển là sớm, luôn có nguy cơ của những diễn giải sai lầm, sai lạc và tập trung vào bản thân. Thông tin viễn cảm có thể mang ý nghĩa hoàn toàn ích kỷ hoặc cá nhân và loại viễn cảm đó không có chỗ trong những gì tôi đang tìm cách truyền đạt. Con người ngày nay thường xuyên biểu lộ một khuynh hướng hoặc năng lực viễn cảm. Họ hòa điệu (một cụm từ họ coi là êm tai hơn các từ “mối giao cảm viễn cảm”) với cái gì đó hoặc ai đó, mặc dù họ không biết đó là gì. Mọi thứ mà họ cho là ghi nhận được đều được họ coi là có tầm quan trọng chủ yếu: nó thường liên quan đến bản thân và không phải do điểm mở ra tinh thần cao của họ đảm bảo cho việc họ trở thành những người trông coi các thông điệp tinh thần bí ẩn—thường là có bản chất không quan trọng nhất và sáo rỗng. Có nhiều nguồn của các thông điệp này và có thể hữu ích nếu tôi đề cập đến một số trong chúng ở đây; những gì tôi sắp nói có thể chứng minh là có giá trị đối với công chúng huyền bí nói chung.
1. Messages emanating from the relatively nice, well-trained subconscious nature of the recipient. These well up from the subconscious but are regarded by the recipient as coming from an outside source. Introspective people frequently penetrate into the layer of subconscious recollection and are quite unaware of so doing. Their interest in themselves is so intense. Not knowing that they have done this, [76] they regard what they find as unusual, beautiful and important, and then proceed to formulate it into messages, which they expect their friends and the general public to regard as spiritually based. These messages are normally innocuous, sometimes beautiful, because they are a mixture of what the recipients have read and gathered from the mystical writing or have heard from Christian sources and the Bible. It is really the content of their right thinking along spiritual lines and can do no one any harm, but is of no true importance whatsoever. It accounts, however, for eighty-five percent (85%) of the so-called telepathic or inspired writings so prevalent at this time.
1. Các thông điệp phát xuất từ bản chất tiềm thức tương đối tốt đẹp, được huấn luyện tốt của người nhận. Những điều này trào lên từ tiềm thức nhưng được người nhận coi là đến từ một nguồn bên ngoài. Những người hay nội tâm thường xuyên thâm nhập vào tầng ký ức tiềm thức và hoàn toàn không biết mình đang làm như vậy. Mối quan tâm của họ đối với bản thân mãnh liệt đến thế. Không biết rằng mình đã làm điều này, [76] họ coi những gì họ tìm thấy là bất thường, đẹp đẽ và quan trọng, và sau đó tiến hành định hình nó thành các thông điệp, mà họ mong đợi bạn bè và công chúng nói chung coi là có nền tảng tinh thần. Những thông điệp này thường vô hại, đôi khi đẹp đẽ, bởi vì chúng là sự pha trộn của những gì người nhận đã đọc và thu thập từ các tác phẩm thần bí hoặc đã nghe từ các nguồn Kitô giáo và Kinh Thánh. Đó thực sự là nội dung của tư duy đúng đắn của họ theo các đường lối tinh thần và không thể gây hại cho ai, nhưng không có tầm quan trọng thực sự nào. Tuy nhiên, nó chiếm tám mươi lăm phần trăm (85%) của cái gọi là các bài viết viễn cảm hoặc được linh hứng quá phổ biến vào thời điểm này.
2. Impressions from the soul, which are translated into concepts and written down by the personality; the recipient is deeply impressed by the relatively high vibration which accompanies them, forgetting that the vibration of the soul is that of a Master, for the soul is a Master on its own plane. These are true soul impressions but usually have in them nothing new or of major importance; they are, again, the result of past ages of soul development (as far as the personality is concerned); they are, therefore, that which an awakening personality has contributed to the soul of the good, the true and the beautiful, plus that which has entered into the personality consciousness as a result of soul contact. This accounts for eight percent (8%) of the writings and communications put before the general public by aspirants today.
2. Các ấn tượng từ linh hồn, được chuyển dịch thành các khái niệm và viết xuống bởi phàm ngã; người nhận bị ấn tượng sâu sắc bởi rung động tương đối cao đi kèm với chúng, quên rằng rung động của linh hồn là rung động của một Chân sư, vì linh hồn là một Chân sư trên cõi riêng của nó. Đây là những ấn tượng linh hồn thực sự nhưng thường không có gì mới hay quan trọng chủ yếu trong chúng; chúng, một lần nữa, là kết quả của các thời đại phát triển linh hồn trong quá khứ (xét về phương diện phàm ngã); do đó, chúng là những gì mà một phàm ngã đang thức tỉnh đã đóng góp cho linh hồn về chân, thiện và mỹ, cộng với những gì đã đi vào tâm thức phàm ngã như là kết quả của tiếp xúc linh hồn. Điều này chiếm tám phần trăm (8%) các bài viết và thông tin liên lạc được đưa ra trước công chúng bởi các người chí nguyện ngày nay.
3. Teachings given by a senior or more advanced disciple on the inner planes to a disciple under training or who has just been admitted into an Ashram. These teachings bear the impress and conclusions of the senior disciple and are frequently of value; they may—and often do—contain information of which the recipient is totally unaware. The criterion here is that nothing (literally nothing) will concern [77] the recipient, either spiritually or mentally or in any other way connected with his personality, nor will they contain the platitudes of the religious background of the recipient. They will account for five percent (5%) of the teaching given, but this is in relation to the entire world and the percentage does not refer to some one occult group, one religious faith or one nation. The recognition of this is of vital importance.
3. Các giáo huấn được đưa ra bởi một đệ tử thâm niên hoặc tiến hóa hơn trên các cõi nội tâm cho một đệ tử đang được huấn luyện hoặc vừa được nhận vào một Ashram. Những giáo huấn này mang dấu ấn và kết luận của đệ tử thâm niên và thường có giá trị; chúng có thể—và thường—chứa thông tin mà người nhận hoàn toàn không biết. Tiêu chí ở đây là không có gì (nghĩa đen là không có gì) liên quan [77] đến người nhận, hoặc về mặt tinh thần hoặc trí tuệ hoặc theo bất kỳ cách nào khác kết nối với phàm ngã của y, cũng như chúng sẽ không chứa đựng những điều sáo rỗng về nền tảng tôn giáo của người nhận. Chúng sẽ chiếm năm phần trăm (5%) giáo huấn được đưa ra, nhưng điều này là trong mối quan hệ với toàn thế giới và tỷ lệ phần trăm không đề cập đến một nhóm huyền bí nào đó, một đức tin tôn giáo hay một quốc gia nào. Việc nhận biết điều này có tầm quan trọng sống còn.
4. Communications from a Master to His disciple. This accounts for two percent (2%) of the entire telepathic receptivity, demonstrated by humanity as a whole throughout the entire world. Western students would here do well to remember that the subjective Eastern student is far more prone to telepathic receptivity than is his Western brother; this has a definite bearing on all the above classifications, which is somewhat humiliating for the Western mystic and occult student. The World Scriptures emanate from another department of the second ray teaching faculty. In this statement I do not include The Old Testament except such passages as the Twenty-third Psalm and certain passages out of the Prophets, particularly the Prophet Isaiah. The World Scriptures were written for mystics, occupied with beauty, comfort, and encouragement, and were not written for occultists. I would call this to your attention.
4. Các giao tiếp từ một Chân sư đến đệ tử của Ngài. Điều này chiếm hai phần trăm (2%) toàn bộ khả năng tiếp thu viễn cảm, được thể hiện bởi nhân loại nói chung trên toàn thế giới. Các môn sinh phương Tây ở đây nên nhớ rằng môn sinh phương Đông chủ quan dễ bị tiếp thu viễn cảm hơn nhiều so với người anh em phương Tây của mình; điều này có ảnh hưởng xác định đến tất cả các phân loại trên, vốn hơi bẽ bàng đối với nhà thần bí và môn sinh huyền bí phương Tây. Các Kinh Điển Thế Giới phát xuất từ một bộ phận khác của năng lực giảng dạy cung hai. Trong tuyên bố này, tôi không bao gồm Cựu Ước ngoại trừ các đoạn như Thánh Vịnh 23 và một số đoạn trích từ các Tiên Tri, đặc biệt là Tiên Tri Isaiah. Các Kinh Điển Thế Giới được viết cho các nhà thần bí, quan tâm đến vẻ đẹp, sự an ủi và khích lệ, và không được viết cho các nhà huyền bí học. Tôi muốn các bạn chú ý điều này.
In this section of the teaching I am dealing with the nature and results of contact, of receptivity. I am giving no rules for individual development, and would not, if I could. Humanity today is developing receivers of every kind of concept, beginning with the lowest of them all—the masses of men who, through demagogues, the newspapers, the radio, books and lectures, are conditioned by many minds, according to their ray type of receptivity. As true intelligence develops and as love begins to permeate human thinking, these conditioning factors will get increasingly [78] less attractive. This means when the soul becomes of greater life importance and man-made ideas (if such a phrase is permissible) of less importance. There are, in reality, no man-made ideas. There are only ideas as grasped by the intelligentsia and then as “stepped down” by humanity’s constant reaction to glamour, to emotional or astral conclusions, and to selfish interpretations.
Trong phần giáo huấn này, tôi đang bàn về bản chất và các kết quả của sự tiếp xúc, của tính thu nhận. Tôi không đưa ra quy tắc nào cho sự phát triển cá nhân, và sẽ không làm vậy, nếu tôi có thể. Nhân loại ngày nay đang phát triển các bộ thu nhận của mọi loại khái niệm, bắt đầu với loại thấp nhất trong tất cả—đại chúng, những người mà thông qua các kẻ mị dân, báo chí, đài phát thanh, sách vở và bài giảng, bị quy định bởi nhiều trí tuệ, tùy theo loại cung thu nhận của họ. Khi trí thông minh thực sự phát triển và khi tình thương bắt đầu thấm nhuần tư duy con người, các yếu tố quy định này sẽ ngày càng trở nên [78] ít hấp dẫn hơn. Điều này có nghĩa là khi linh hồn trở nên quan trọng hơn đối với sự sống và các ý tưởng do con người tạo ra (nếu cụm từ như vậy được phép dùng) trở nên ít quan trọng hơn. Trong thực tế, không có ý tưởng nào do con người tạo ra. Chỉ có các ý tưởng được nắm bắt bởi giới trí thức và sau đó được “giảm cấp” bởi phản ứng liên tục của nhân loại đối với ảo cảm, đối với các kết luận cảm xúc hay cảm dục, và đối với các diễn giải ích kỷ.
It must be remembered that the activity of all these “impressing agencies” is felt in a wide and general sense throughout the entire planet and the planetary aura. No kingdom in nature escapes this impact, and it is thus that the purpose of the Lord of the World is carried out. Being, Coherence and Activity are thus blended into one created and creative whole; life, quality and appearance respond unitedly to the imposed intention of the planetary Logos and yet, at the same time, remain creatively free as regards their reaction to these contacted impressions; this reaction is necessarily dependent upon the type and quality of the mechanism which registers the impression. This mechanism has been developed by the life within the form throughout the creative period and—as far as the time element has been involved—the indwelling entity in any kingdom in nature has been free, and the time has been long or short, and the reaction to impression has been rapid or slow, according to the will of the controlling life. In the mineral kingdom, this reaction is very slow, for inertia or tamas controls the spiritual life within the mineral form; in the vegetable kingdom, it is more rapid, and under the invocative appeal of the lives in that kingdom the deva world is invoked and greatly aids and hastens the unfoldment of the vegetable consciousness; this is one reason for its relative sinlessness and extraordinary purity.
Cần phải nhớ rằng hoạt động của tất cả các “tác nhân gây ấn tượng” này được cảm nhận theo một nghĩa rộng và chung trên khắp toàn bộ hành tinh và hào quang hành tinh. Không giới nào trong tự nhiên thoát khỏi tác động này, và chính nhờ vậy mà mục đích của Đức Chúa Tể Thế Giới được thực hiện. Bản thể, Sự Gắn kết và Hoạt động do đó được hòa quyện thành một tổng thể được tạo ra và sáng tạo; sự sống, phẩm tính và hình tướng đáp ứng một cách thống nhất với ý định được áp đặt của Hành Tinh Thượng đế và tuy nhiên, cùng lúc đó, vẫn tự do một cách sáng tạo đối với phản ứng của chúng với các ấn tượng được tiếp xúc này; phản ứng này nhất thiết phụ thuộc vào loại và phẩm tính của cơ chế ghi nhận ấn tượng. Cơ chế này đã được phát triển bởi sự sống bên trong hình tướng trong suốt thời kỳ sáng tạo và—xét về yếu tố thời gian—thực thể nội trú trong bất kỳ giới nào trong tự nhiên đã được tự do, và thời gian đã dài hay ngắn, và phản ứng đối với ấn tượng đã nhanh hay chậm, tùy theo ý chí của sự sống kiểm soát. Trong giới kim thạch, phản ứng này rất chậm, vì quán tính hay tamas kiểm soát sự sống tinh thần bên trong hình tướng kim thạch; trong giới thực vật, nó nhanh hơn, và dưới lời thỉnh cầu khẩn nguyện của các sự sống trong giới đó, thế giới thiên thần được khẩn cầu và hỗ trợ rất nhiều cũng như đẩy nhanh sự mở ra của tâm thức thực vật; đây là một lý do cho sự tương đối vô tội và sự tinh khiết phi thường của nó.
The major impression registered in the second kingdom of nature emanates from the angel worlds and from the [79] deva hierarchy. The angels and devas are to the vegetable kingdom what the spiritual Hierarchy is to humanity. This is, of course, a mystery with which you have no concern. But impressions and reactions are to be found in both these kingdoms, and upon such response depends the evolution of the indwelling consciousness.
Ấn tượng chính được ghi nhận trong giới thứ hai của tự nhiên phát xuất từ các thế giới thiên thần và từ [79] huyền giai thiên thần. Các thiên thần và deva đối với giới thực vật cũng giống như Thánh đoàn Tinh thần đối với nhân loại. Dĩ nhiên, đây là một bí nhiệm mà các bạn không cần quan tâm. Nhưng các ấn tượng và phản ứng được tìm thấy trong cả hai giới này, và sự tiến hóa của tâm thức nội trú phụ thuộc vào sự đáp ứng đó.
The animal kingdom has a peculiar relation to the fourth kingdom in nature, and the unfolding of the animal consciousness proceeds along lines paralleling, yet dissimilar to that of the human being who is beginning to respond to the kingdom of souls, the fifth kingdom. It is the karma and destiny of the fourth kingdom to be the impressing agent for the third; the problem is complicated, however, by the fact that the animal kingdom antedates the human and had, therefore, generated a measure of karma—both good and evil—prior to the appearance of mankind. The “impressing process” carried forward by humanity is modified and often negated by two factors:
Giới động vật có một mối quan hệ đặc biệt với giới thứ tư trong tự nhiên, và sự mở ra của tâm thức động vật tiến triển theo các đường lối song song, nhưng khác biệt với con người, kẻ đang bắt đầu đáp ứng với giới của các linh hồn, giới thứ năm. Nghiệp quả và định mệnh của giới thứ tư là trở thành tác nhân gây ấn tượng cho giới thứ ba; tuy nhiên, vấn đề trở nên phức tạp do thực tế là giới động vật có trước con người và do đó, đã tạo ra một lượng nghiệp quả—cả tốt và xấu—trước khi nhân loại xuất hiện. “Quá trình gây ấn tượng” được thực hiện bởi nhân loại bị sửa đổi và thường bị phủ định bởi hai yếu tố:
1. Human ignorance and selfishness, plus inability to work consciously and intelligently with the embryonic minds within animal forms; this is true except in a few (a very few) cases which involve the domestic animals. When humanity is itself further advanced, its intelligent impression upon the consciousness of the animal kingdom will produce planetary results. At present this is not so. It will only come when the animal kingdom (as a result of human understanding) becomes invocative.
1. Sự vô minh và ích kỷ của con người, cộng với sự bất lực trong việc làm việc một cách có ý thức và thông minh với các tâm trí phôi thai bên trong các hình tướng động vật; điều này đúng ngoại trừ trong một vài (rất ít) trường hợp liên quan đến các loài vật nuôi trong nhà. Khi chính nhân loại tiến bộ hơn nữa, ấn tượng thông minh của họ lên tâm thức của giới động vật sẽ tạo ra các kết quả hành tinh. Hiện tại điều này không phải như vậy. Nó sẽ chỉ đến khi giới động vật (như là kết quả của sự thấu hiểu của con người) trở nên có tính khẩn cầu.
2. The self-generated karma of the animal kingdom which is largely being worked off in its relation to mankind today. The karmic entity—holding a type of rule within the third kingdom—is a part of the planetary Dweller on the Threshold.
2. Nghiệp quả tự tạo của giới động vật vốn phần lớn đang được giải trừ trong mối quan hệ của nó với nhân loại ngày nay. Thực thể nghiệp quả—nắm giữ một loại quyền cai trị trong giới thứ ba—là một phần của Kẻ Chận Ngõ hành tinh.
Planetary Sequence of Impression—Trình Tự Ấn Tượng Hành Tinh
[80]
[80]
You will note, therefore, the amazing planetary sequence of impression—all of it emanating from the highest possible sources, though stepped down and regulated to the receiving factors; all of it concerned to a greater or less degree (according to the quality of the mechanism of reception) with the will and purpose of Sanat Kumara; all of it, during the aeons, achieving a group potency and a responding sensitivity.
Do đó, các bạn sẽ lưu ý trình tự ấn tượng hành tinh đáng kinh ngạc—tất cả đều phát xuất từ các nguồn cao nhất có thể, mặc dù được giảm cấp và điều chỉnh cho các yếu tố tiếp nhận; tất cả đều liên quan ở mức độ lớn hơn hay nhỏ hơn (tùy theo phẩm tính của cơ chế tiếp nhận) với ý chí và mục đích của Sanat Kumara; tất cả, trong suốt các thời đại, đạt được một quyền năng nhóm và một sự nhạy cảm đáp ứng.
The main factor preventing a completely unimpeded sequence of impression from Shamballa straight down into the mineral kingdom, via all the other kingdoms, is the factor of freewill, resulting in karmic responsibility. This can be either good or bad. It is interesting to note here that both the good and the bad karma produce conditions which not only have to be worked out, but that they lead to conditions which delay what we—from our limited point of view—might look upon as the liberation of the planet. The generating of good karma necessitates the “living through” of conditions where everything (for the man responsible or for any other form within its limitations) is good, happy, beneficent and useful. The evil karma generated in any kingdom in relation to the “realm where dwelleth the planetary Dweller on the Threshold” stands between the cosmic Door of Initiation and our planetary Logos. This Dweller represents all the mistakes and errors due to wrong reactions, unrecognised contacts, deliberate choices made in defiance of known good, and mass movements and mass activities which are temporarily not progressive in time and space. I realise that where these facts apply to the subhuman kingdoms in nature you are not aware of what I mean, but that does not alter the law or movements which are in no way related to human evolution. In connection with the planetary Logos I would like to add that in that great planetary struggle and His subsequent [81] initiation, we are all implicated—from the atom of substance up to and including all the Lives which form the Council Chamber of the Lord of the World; it is this titanic effort which is made by the sum total of all the living processes and entities that compose the manifestation of Sanat Kumara which is responsible for the creative evolutionary processes; it is also responsible for what we call time, with all that that concept involves of events, opportunity, the past, the present and the future, the good and the evil.
Yếu tố chính ngăn cản một trình tự ấn tượng hoàn toàn không bị cản trở từ Shamballa thẳng xuống giới kim thạch, qua tất cả các giới khác, là yếu tố tự do ý chí, dẫn đến trách nhiệm nghiệp quả. Điều này có thể tốt hoặc xấu. Thật thú vị khi lưu ý ở đây rằng cả nghiệp tốt và nghiệp xấu đều tạo ra các điều kiện không chỉ phải được giải quyết, mà chúng còn dẫn đến các điều kiện làm trì hoãn cái mà chúng ta—từ quan điểm hạn hẹp của mình—có thể coi là sự giải thoát của hành tinh. Việc tạo ra nghiệp tốt đòi hỏi phải “sống qua” các điều kiện nơi mà mọi thứ (đối với người chịu trách nhiệm hoặc đối với bất kỳ hình tướng nào khác trong giới hạn của nó) đều tốt đẹp, hạnh phúc, thiện lành và hữu ích. Nghiệp xấu được tạo ra trong bất kỳ giới nào trong mối quan hệ với “vương quốc nơi Kẻ Chận Ngõ hành tinh cư ngụ” đứng giữa Cánh Cửa Điểm Đạo vũ trụ và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Kẻ Chận Ngõ này đại diện cho tất cả những sai lầm và lỗi lầm do phản ứng sai, tiếp xúc không được nhận biết, những lựa chọn cố ý được thực hiện bất chấp điều tốt đã biết, và các phong trào đại chúng và hoạt động đại chúng tạm thời không tiến bộ trong không gian và thời gian. Tôi nhận ra rằng khi những thực tế này áp dụng cho các giới dưới nhân loại trong tự nhiên, các bạn không biết ý tôi là gì, nhưng điều đó không thay đổi quy luật hay các chuyển động không liên quan gì đến sự tiến hóa của con người. Liên quan đến Hành Tinh Thượng đế, tôi muốn thêm rằng trong cuộc đấu tranh hành tinh vĩ đại đó và cuộc điểm đạo [81] tiếp theo của Ngài, tất cả chúng ta đều bị lôi cuốn vào—từ nguyên tử vật chất lên đến và bao gồm tất cả các Sự Sống hình thành nên Phòng Mật Nghị của Đức Chúa Tể Thế Giới; chính nỗ lực phi thường này được thực hiện bởi tổng số tất cả các quá trình sống và thực thể cấu thành nên biểu hiện của Sanat Kumara chịu trách nhiệm cho các quá trình tiến hóa sáng tạo; nó cũng chịu trách nhiệm cho cái mà chúng ta gọi là thời gian, với tất cả những gì khái niệm đó bao hàm về các sự kiện, cơ hội, quá khứ, hiện tại và tương lai, điều thiện và điều ác.
The dynamic impression which emanates from Shamballa reaches forth in great cycles and cyclic waves; these are impulsed from extra-planetary sources, as demanded or invoked by the Lord of the World and His Associates; they emanate in response to the “acclaimed will” of Sanat Kumara in the Council Chamber.
Ấn tượng năng động phát xuất từ Shamballa vươn ra trong các chu kỳ lớn và các sóng chu kỳ; những cái này được thúc đẩy từ các nguồn ngoài hành tinh, khi được yêu cầu hoặc khẩn cầu bởi Đức Chúa Tể Thế Giới và Các Cộng sự của Ngài; chúng phát xuất để đáp ứng với “ý chí được tôn xưng” của Sanat Kumara trong Phòng Mật Nghị.
This high spiritual and ultimate impression moves outward along the seven rays, viewing them as seven streams of spiritual energy, qualified and coloured by the Shamballic impression; this process repeats itself when hierarchical invocation is effective and successfully established.
Ấn tượng tinh thần cao cả và tối hậu này di chuyển ra ngoài dọc theo bảy cung, xem chúng như bảy dòng năng lượng tinh thần, được định tính và nhuộm màu bởi ấn tượng Shamballa; quá trình này tự lặp lại khi sự khẩn cầu của thánh đoàn có hiệu quả và được thiết lập thành công.
This again is repeated between the Hierarchy and Humanity in response to human invocation; this is becoming increasingly intelligent, potent and evocative.
Điều này lại được lặp lại giữa Thánh đoàn và Nhân loại để đáp ứng với sự khẩn cầu của con người; điều này đang trở nên ngày càng thông minh, mạnh mẽ và gợi cảm hơn.
The problem of the human kingdom is, however, very great. Humanity is the recipient of so many impacts, so many impressions, so many telepathic and mental currents and so many qualified vibratory impressions from all the seven kingdoms in nature that aeons have elapsed in developing the adequate discriminative sensitivity and in establishing the certitude of the point in evolution from which conscious invocation must arise and upon which the evoked impression must be registered. Unconscious invocation proceeds all the time; when it becomes conscious, it becomes exceedingly powerful.
Tuy nhiên, vấn đề của giới nhân loại là rất lớn. Nhân loại là người nhận của rất nhiều tác động, rất nhiều ấn tượng, rất nhiều dòng viễn cảm và tư tưởng và rất nhiều ấn tượng rung động được định tính từ tất cả bảy giới trong tự nhiên đến nỗi hàng triệu năm đã trôi qua để phát triển sự nhạy cảm phân biện thỏa đáng và thiết lập sự chắc chắn về điểm tiến hóa mà từ đó sự khẩn cầu có ý thức phải nảy sinh và trên đó ấn tượng được gợi lên phải được ghi nhận. Sự khẩn cầu vô thức diễn ra mọi lúc; khi nó trở nên có ý thức, nó trở nên cực kỳ mạnh mẽ.
[82]
[82]
The entire human family is today an amazing receiver of impressions, owing to its myriad types of susceptible mechanisms. These impressionable instruments are capable of registering tamasic impressions, coming from the sub-human kingdoms, particularly the third and the first; they record rajasic impressions coming from mental sources of all kinds; they are also—to a much less degree—responsive to sattvic or rhythmic impressions. Their response to these high impressions and their registration of truth, light and quality, coming from the highest sources is, however, growing.
Toàn thể gia đình nhân loại ngày nay là một bộ máy thu nhận các ấn tượng đáng kinh ngạc, nhờ vào vô số loại cơ chế dễ tiếp nhận của nó. Những công cụ dễ bị ấn tượng này có khả năng ghi nhận các ấn tượng thuộc tamas, đến từ các giới dưới nhân loại, đặc biệt là giới thứ ba và thứ nhất; chúng ghi lại các ấn tượng thuộc rajas đến từ các nguồn trí tuệ thuộc mọi loại; chúng cũng—ở mức độ ít hơn nhiều—đáp ứng với các ấn tượng thuộc sattva hoặc nhịp điệu. Tuy nhiên, sự đáp ứng của họ đối với những ấn tượng cao này và sự ghi nhận chân lý, ánh sáng và phẩm tính, đến từ các nguồn cao nhất, đang gia tăng.
It is because of this that the human kingdom (the great middle kingdom whose function it is to mediate between the higher and the lower) is the subject of much divine impression, conveying the Purpose of Sanat Kumara. This you know. I have taught you much along this line in A Treatise on the Seven Rays and also in the earlier A Treatise on Cosmic Fire. In these present instructions I am dealing with group possibilities, with groups which can be trained to record, register and be impressed by the Hierarchy. Such a group can be in the position of being able to invoke the Hierarchy with power if it so choose. I am again bringing these things to your attention as aspirants and disciples, but from an angle different to those in my earlier writings. The responsibility of impressionability, of telepathic registration and of invocative appeal is very great; hence what I have written here.
Chính vì điều này mà giới nhân loại (giới trung gian vĩ đại có chức năng làm trung gian giữa cái cao hơn và cái thấp hơn) là chủ thể của rất nhiều ấn tượng thiêng liêng, truyền tải Mục Đích của Sanat Kumara. Điều này các bạn đã biết. Tôi đã dạy các bạn nhiều theo hướng này trong Luận về Bảy Cung và cũng trong cuốn trước đó Luận về Lửa Vũ Trụ. Trong các huấn thị hiện tại này, tôi đang bàn về các khả năng nhóm, với các nhóm có thể được huấn luyện để ghi chép, ghi nhận và được ấn tượng bởi Thánh đoàn. Một nhóm như vậy có thể ở vị thế có thể khẩn cầu Thánh đoàn với quyền năng nếu nó chọn như vậy. Tôi một lần nữa mang những điều này đến sự chú ý của các bạn như là những người chí nguyện và đệ tử, nhưng từ một góc độ khác với những gì trong các bài viết trước của tôi. Trách nhiệm về khả năng nhận ấn tượng, về việc ghi nhận viễn cảm và về sự thỉnh cầu khẩn nguyện là rất lớn; do đó tôi đã viết những điều này ở đây.
XII. RELATION OF THE HUMAN TO THE HIERARCHICAL CENTRE—XII. MỐI QUAN HỆ CỦA TRUNG TÂM NHÂN LOẠI VỚI TRUNG TÂM THÁNH ĐOÀN
[83]
[83]
True telepathic rapport is part of the Supreme Science of Contact and has peculiar and definite reference to humanity. Many different terms might be used in the effort to convey some understanding of this subtle, subjective mode of relationship, and I have used among others the following:
Mối giao cảm viễn cảm đích thực là một phần của Khoa học Tiếp xúc Tối cao và có sự tham chiếu đặc biệt và xác định đối với nhân loại. Nhiều thuật ngữ khác nhau có thể được sử dụng trong nỗ lực truyền đạt một số hiểu biết về phương thức quan hệ tinh tế, chủ quan này, và tôi đã sử dụng trong số những thuật ngữ khác những cái sau:
1. The Science of Contact.
1. Khoa học Tiếp xúc.
2. The Science of Impression.
2. Khoa học Ấn tượng.
3. The Science of Invocation and Evocation.
3. Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên.
4. The Science of Relationship.
4. Khoa học về Mối Quan hệ.
5. The Science of Sensitivity.
5. Khoa học về Tính Nhạy cảm.
All these terms convey different aspects of the reaction of form or forms to contact, to impression, to impact, to environment, to the thought context of various minds, to ascending and descending energies, to the invocation of agents and the evocation of their response. The whole planetary system is in reality a vast interlocking, inter-dependent and inter-related complexity of vehicles communicating or responsive to communication.
Tất cả các thuật ngữ này chuyển tải những khía cạnh khác nhau của phản ứng của hình tướng hay các hình tướng đối với sự tiếp xúc, đối với ấn tượng, đối với tác động, đối với môi trường, đối với bối cảnh tư tưởng của các tâm trí khác nhau, đối với các năng lượng thăng lên và giáng xuống, đối với sự khẩn cầu các tác nhân và sự gợi lên đáp ứng của họ. Toàn bộ hệ thống hành tinh trong thực tế là một sự phức tạp rộng lớn đan xen, phụ thuộc lẫn nhau và liên quan tương hỗ của các vận cụ đang giao tiếp hoặc đáp ứng với sự giao tiếp.
The moment that this inter-related and communicating system is studied from the angle of relationships, then the processes of evolution and the goal of the spirit of man (which is in reality the Spirit of the planetary Logos) become of vital and supreme importance, but are at the same time most difficult to comprehend. So immense is the theme that it is profitless for us to do more than deal with two factors: [84]
Thời điểm mà hệ thống liên hệ tương hỗ và giao tiếp này được nghiên cứu từ góc độ của các mối quan hệ, thì các quá trình tiến hóa và mục tiêu của tinh thần con người (vốn trong thực tế là Tinh thần của Hành Tinh Thượng đế) trở nên quan trọng sống còn và tối cao, nhưng đồng thời cũng khó thấu hiểu nhất. Chủ đề này quá mênh mông đến nỗi chúng ta chẳng có lợi ích gì khi làm nhiều hơn là bàn về hai yếu tố: [84]
1. The Science of Impression in relation to mankind.
1. Khoa học Ấn tượng trong mối quan hệ với nhân loại.
2. The impressing Centres, as they affect the understanding of relationship.
2. Các Trung tâm gây ấn tượng, khi chúng ảnh hưởng đến sự thấu hiểu về mối quan hệ.
The many modes of contact between the many subhuman and superhuman forms, groupings, and kingdoms are too intricate in their nature to be grasped at this time by students, and—which is more important—the information would be of small use to them. We will, therefore, confine ourselves to the Science of Impression and the Science of Invocation and Evocation only in so far as they affect humanity. These—from the human angle—cover reception of impression and of ideas, and expressions of the consequences of sensitivity at this time and in this particular cycle.
Nhiều phương thức tiếp xúc giữa nhiều hình tướng, nhóm và giới dưới nhân loại và siêu nhân loại quá phức tạp trong bản chất của chúng để các môn sinh có thể nắm bắt vào lúc này, và—điều quan trọng hơn—thông tin sẽ ít hữu ích cho họ. Do đó, chúng ta sẽ tự giới hạn mình vào Khoa học Ấn tượng và Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên chỉ trong chừng mực chúng ảnh hưởng đến nhân loại. Những điều này—từ góc độ con người—bao hàm sự tiếp nhận ấn tượng và ý tưởng, và các biểu hiện của những hệ quả của tính nhạy cảm vào thời điểm này và trong chu kỳ cụ thể này.
We are to consider, therefore, the relation of the human centre to the hierarchical centre and the growing responsiveness of humanity to the “Centre where the Will of God is known”. As I said before, it is not my intention to give here the rules governing telepathic intercourse. Such intercourse is found between man and man and groups and groups. The relationship is slowly and normally developed and requires no hastening. It is developing as the other senses of man and his apparatus of perception have developed. Humanity is, however, outstripping telepathic development in the rapid responsiveness of entire groups, and of human beings en masse, to group impression and to group impartation of ideas. The sudden response of groups and nations to mass ideologies has been both unexpected and difficult to handle wisely and constructively. It was not anticipated by either Shamballa or the Hierarchy that mass impression would develop more quickly than that of individual sensitivity, but it has happened that way. The individual within a group and working within a group is far [85] more correctly sensitive than is the man struggling alone to render himself sensitive to impression.
Do đó, chúng ta sẽ xem xét mối quan hệ của trung tâm nhân loại với trung tâm thánh đoàn và sự đáp ứng ngày càng tăng của nhân loại đối với “Trung tâm nơi Ý Chí của Thượng Đế được biết đến”. Như tôi đã nói trước đây, tôi không có ý định đưa ra ở đây các quy tắc chi phối sự giao tiếp viễn cảm. Sự giao tiếp như vậy được tìm thấy giữa người với người và giữa nhóm với nhóm. Mối quan hệ được phát triển chậm chạp và bình thường và không cần thúc đẩy. Nó đang phát triển khi các giác quan khác của con người và bộ máy nhận thức của y đã phát triển. Tuy nhiên, nhân loại đang vượt xa sự phát triển viễn cảm trong sự đáp ứng nhanh chóng của toàn bộ các nhóm, và của con người nói chung, đối với ấn tượng nhóm và sự truyền đạt ý tưởng nhóm. Phản ứng đột ngột của các nhóm và các quốc gia đối với các hệ tư tưởng đại chúng vừa bất ngờ vừa khó xử lý một cách khôn ngoan và mang tính xây dựng. Cả Shamballa lẫn Thánh đoàn đều không dự đoán rằng ấn tượng đại chúng sẽ phát triển nhanh hơn sự nhạy cảm cá nhân, nhưng nó đã xảy ra theo cách đó. Cá nhân bên trong một nhóm và làm việc trong một nhóm nhạy cảm chính xác hơn [85] nhiều so với người đang đấu tranh một mình để làm cho bản thân nhạy cảm với ấn tượng.
One of the factors militating against personal telepathic development lies in the fact that the strong, potent and modern ascension of the spirit in man—as a whole—frequently offsets personality reactions, and telepathy is a personality matter depending upon contact between mind and mind. The moment, however, that man tries to be telepathic, he is immediately swept into a vortex of abstract energies which condition him for spiritual impression far more than they fit him for personal relationships telepathically established.
Một trong những yếu tố cản trở sự phát triển viễn cảm cá nhân nằm ở thực tế là sự thăng lên mạnh mẽ, đầy quyền năng và hiện đại của tinh thần nơi con người—như một toàn thể—thường xuyên hóa giải các phản ứng phàm ngã, và viễn cảm là một vấn đề phàm ngã phụ thuộc vào sự tiếp xúc giữa trí tuệ và trí tuệ. Tuy nhiên, thời điểm mà con người cố gắng trở nên viễn cảm, y ngay lập tức bị cuốn vào một vòng xoáy của các năng lượng trừu tượng quy định y cho ấn tượng tinh thần nhiều hơn là làm cho y phù hợp với các mối quan hệ cá nhân được thiết lập bằng viễn cảm.
This surprising development freed the supervising Masters for some of Their plans and led Them to abandon the training of individual disciples in telepathic rapport and to recognise the opportunity to train and develop invocative groups. Instead of working in lower mental substance with picked aspirants, They changed the medium of contact to that of the soul and launched the relatively new Science of Invocation and Evocation. The lower mind then became simply an interpreter of impressions with the emphasis upon the group mind, the group purpose and the group will. This developing system of trained invocatives made the mind a positive acting factor and tuned out all tendency to negativity.
Sự phát triển đáng ngạc nhiên này đã giải phóng các Chân sư giám sát cho một số kế hoạch của Các Ngài và khiến Các Ngài từ bỏ việc huấn luyện các đệ tử cá nhân về mối giao cảm viễn cảm và nhận ra cơ hội để huấn luyện và phát triển các nhóm khẩn cầu. Thay vì làm việc trong chất liệu hạ trí với các người chí nguyện được chọn lọc, Các Ngài đã thay đổi phương tiện tiếp xúc sang linh hồn và khởi xướng Khoa học Khẩn Cầu và Gợi Lên tương đối mới mẻ. Hạ trí khi đó trở thành đơn giản là một người diễn giải các ấn tượng với sự nhấn mạnh vào tâm trí nhóm, mục đích nhóm và ý chí nhóm. Hệ thống phát triển của những người khẩn cầu được huấn luyện này đã biến trí tuệ thành một yếu tố hành động tích cực và loại bỏ mọi khuynh hướng tiêu cực.
This hierarchical decision then necessarily led to the instituting of the processes of group initiation, thus shifting the area of training and the whole of the teaching process and of preparation for initiation on to higher levels. The experiment of giving mankind the Great Invocation was tried and is proving successful, though much yet remains to be done.
Quyết định này của Thánh đoàn sau đó tất yếu dẫn đến việc thiết lập các quá trình điểm đạo nhóm, do đó chuyển dịch khu vực huấn luyện và toàn bộ quá trình giảng dạy và chuẩn bị cho điểm đạo lên các cấp độ cao hơn. Thử nghiệm trao cho nhân loại Đại Khấn Nguyện đã được thử và đang chứng minh là thành công, mặc dù còn nhiều việc phải làm.
It might be said, therefore, that the four requirements which are needed to aid the disciple to meet the demands of [86] the initiatory process are “the ability to be impressed, the capacity accurately to register the impression, the power to record what has been given, and then to give it word forms in the mind consciousness.” On the basis of the information received, the disciple must then properly invoke the needed energies and learn through experience to produce a responsive evocation. My earlier statement on this subject a few pages back was intended to lead up to this teaching and I repeat it here:
Do đó, có thể nói rằng bốn yêu cầu cần thiết để hỗ trợ đệ tử đáp ứng các đòi hỏi của [86] quá trình điểm đạo là “khả năng được ấn tượng, năng lực ghi nhận ấn tượng một cách chính xác, quyền năng ghi lại những gì đã được ban cho, và sau đó trao cho nó các hình thức ngôn ngữ trong tâm thức trí tuệ.” Trên cơ sở thông tin nhận được, đệ tử sau đó phải khẩn cầu một cách thích hợp các năng lượng cần thiết và học qua kinh nghiệm để tạo ra một sự gợi lên đáp ứng. Tuyên bố trước đó của tôi về chủ đề này vài trang trước nhằm mục đích dẫn đến giáo huấn này và tôi lặp lại nó ở đây:
“The entire human family is today an amazing receiver of impressions, owing to the myriad types of susceptible mechanisms.... It is because of this that the human kingdom (the great middle kingdom whose function it is to mediate between the higher and the lower) is the subject of so much divine impression, conveying the purpose of Sanat Kumara.... In these present instructions I am dealing with group possibilities, with groups which can be trained to record, register and be impressed by the Hierarchy. Such a group can be in the position of being able to invoke the Hierarchy with power if it so choose. I am again bringing these things to your attention as aspirants and disciples, but from an angle different to those in my earlier writings. The responsibility of impressionability, of telepathic registration and of invocative appeal is very great.”
“Toàn thể gia đình nhân loại ngày nay là một bộ máy thu nhận các ấn tượng đáng kinh ngạc, nhờ vào vô số loại cơ chế dễ tiếp nhận.... Chính vì điều này mà giới nhân loại (giới trung gian vĩ đại có chức năng làm trung gian giữa cái cao hơn và cái thấp hơn) là chủ thể của rất nhiều ấn tượng thiêng liêng, truyền tải mục đích của Sanat Kumara.... Trong các huấn thị hiện tại này, tôi đang bàn về các khả năng nhóm, với các nhóm có thể được huấn luyện để ghi chép, ghi nhận và được ấn tượng bởi Thánh đoàn. Một nhóm như vậy có thể ở vị thế có thể khẩn cầu Thánh đoàn với quyền năng nếu nó chọn như vậy. Tôi một lần nữa mang những điều này đến sự chú ý của các bạn như là những người chí nguyện và đệ tử, nhưng từ một góc độ khác với những gì trong các bài viết trước của tôi. Trách nhiệm về khả năng nhận ấn tượng, về việc ghi nhận viễn cảm và về sự thỉnh cầu khẩn nguyện là rất lớn.”
Sources of Impression for the Disciple—Các Nguồn Ấn Tượng cho Đệ Tử