THE EARLY TEACHINGS OF THE MASTERS

THE EARLY TEACHINGS OF THE MASTERS

CÁC GIÁO LÝ SƠ KHỞI CỦA CÁC CHÂN SƯ MINH TRIẾT

1881-1883

Edited by C. Jinarajadasa

Copyright

The American Theosophical Society

1923

Publishers’ Preface—Lời Tựa của Nhà Xuất Bản

A new school of thought is arising to challenge long-accepted views of life. Its keynote may be said to be “evolutionary creation.” It is an exposition of the phenomena that surrounds us in terms that are both scientific and idealistic. It offers an explanation of life, of the origin of our fragment of the universe, of hidden and mysterious natural laws, of the nature and destiny of man, that appeals with moving force to the logical mind. This school of thought is at the same time both iconoclastic and constructive, for it is sweeping away old dogmas that are no longer tenable in the light of rapidly developing modern science, while it is building a substantial structure of facts beneath the age-long dream of immortality.

Một trường phái tư tưởng mới đang nổi lên để thách thức những quan điểm lâu đời về cuộc sống. Điểm nổi bật của nó có thể được cho là "sáng tạo tiến hóa". Đó là một sự trình bày về các hiện tượng xung quanh chúng ta bằng các thuật ngữ vừa khoa học vừa duy tâm. Nó đưa ra một lời giải thích về cuộc sống, về nguồn gốc của một phần vũ trụ của chúng ta, về các định luật tự nhiên bí ẩn và ẩn giấu, về bản chất và định mệnh của con người, vốn có sức hấp dẫn mạnh mẽ đối với trí tuệ logic. Trường phái tư tưởng này đồng thời vừa mang tính chất phá bỏ vừa mang tính xây dựng, vì nó đang quét sạch những giáo điều cũ vốn không còn đứng vững trước ánh sáng của khoa học hiện đại đang phát triển nhanh chóng, đồng thời xây dựng một cấu trúc thực tế vững chắc bên dưới giấc mơ bất tử lâu đời.

The literature that is growing out of ideas which are so revolutionary in the intellectual realm and yet are so welcome to a world groping through the fogs of materialism, is receiving a warm welcome in other lands and it should be better known here.

Nền văn học đang phát triển từ những ý tưởng mang tính cách mạng trong lĩnh vực trí tuệ và đồng thời rất được hoan nghênh đối với một thế giới đang mò mẫm trong màn sương mù của chủ nghĩa duy vật, đang nhận được sự chào đón nồng nhiệt ở các quốc gia khác và nó nên được biết đến nhiều hơn ở đây.

The Theosophical Press, Chicago. 1923

Nhà Xuất Bản Thông Thiên Học, Chicago. 1923

Introduction—Giới thiệu

During the year 1881, two very able Englishmen, who were resident in India at the time, joined the Theosophical Society. They were Alfred Percy Sinnett, Editor of the Pioneer, and Allan Octavian Hume, who held a very high appointment in the service of the British Government. Mr. Sinnett, in The Occult World, narrates the commencement of his friendship with Madame H. P. Blavatsky. By reading the letters of “H.P.B.” and the diaries of Col. Olcott at this period, it is possible to gain a fair idea of the relations between her and these two inquirers into Theosophy.

Trong năm 1881, hai người Anh rất tài giỏi, vốn đang cư trú tại Ấn Độ vào thời điểm đó, đã gia nhập Hội Thông Thiên Học. Đó là Alfred Percy Sinnett, Biên tập viên của tờ Pioneer, và Allan Octavian Hume, Bạn giữ một chức vụ rất cao trong ngành phục vụ của Chính phủ Anh. Bạn Sinnett, trong Thế Giới Huyền Bí, kể lại sự khởi đầu tình bạn của bạn với Bà H. P. Blavatsky. Bằng cách đọc những lá thư của "H.P.B." và nhật ký của Đại tá Olcott vào thời kỳ này, có thể có được một ý tưởng khá rõ về mối quan hệ giữa Bà và hai người tìm hiểu Thông Thiên Học này.

The instruction given by certain of the Masters of the Wisdom to A.P. Sinnett and A.O. Hume came in the form of answers to questions which they propounded. The inquirers wrote their questions, which were then given or sent to H.P.B., who was in Allahabad, Simla or Bombay, as the case might be, either residing with them or at a distance. The procedure adopted by the Masters seems to have been roughly as follows: Sometimes the Masters, by occult means, brought the letter to Their residences in Tibet; sometimes They read the letter in India wherever it was written. In a few cases, the Master K.H. after receiving a letter annotated it, and returned it to H.P.B. to be filed. Several letters of Mr. Sinnett and one of Mr. Hume thus annotated were filed by H.P.B. And are now at Adyar.

Sự hướng dẫn được đưa ra bởi một số Chân sư Minh Triết cho A.P. Sinnett và A.O. Hume dưới hình thức trả lời các câu hỏi mà họ đưa ra. Những người tìm hiểu viết câu hỏi của họ, sau đó được đưa hoặc gửi cho H.P.B., vốn đang ở Allahabad, Simla hoặc Bombay, tùy theo trường hợp, hoặc là cư trú với họ hoặc ở một khoảng cách xa. Thủ tục được Các Chân sư áp dụng dường như đại khái như sau: Đôi khi Các Chân sư, bằng các phương tiện huyền bí, mang lá thư đến nơi ở của Các Ngài ở Tây Tạng; đôi khi Các Ngài đọc lá thư ở Ấn Độ bất cứ nơi nào nó được viết. Trong một vài trường hợp, Chân sư KH sau khi nhận được một lá thư đã chú thích nó và trả lại cho H.P.B. để lưu trữ. Một số thư của Bạn Sinnett và một của Bạn Hume được chú thích như vậy đã được H.P.B. lưu trữ và hiện đang ở Adyar.

In answer, letters were sent, mostly phenomenally, in a handwriting which was either in blue or red pencil, or black or red ink. In one case, a letter is in green ink. These letters were not written by hand, but precipitated, that is, not written by hand, but the writing materialised on the paper by a process used by the Adepts which involves the use of fourth dimensional space. In precipitated letters, there is no difference found which distinguishes them from a letter written by hand. There is no difference whatsoever in the handwriting. Each Master has His characteristic handwriting, like any of us.

Để trả lời, các lá thư đã được gửi đi, chủ yếu là một cách dị thường, bằng một chữ viết tay bằng bút chì màu xanh lam hoặc đỏ, hoặc mực đen hoặc đỏ. Trong một trường hợp, một lá thư bằng mực xanh lục. Những lá thư này không được viết bằng tay, mà được kết tủa, nghĩa là, không được viết bằng tay, mà chữ viết được vật chất hóa trên giấy bằng một quy trình được các bậc Chân sư sử dụng vốn liên quan đến việc sử dụng không gian chiều thứ tư. Trong các lá thư kết tủa, không có sự khác biệt nào được tìm thấy để phân biệt chúng với một lá thư được viết bằng tay. Không có bất kỳ sự khác biệt nào trong chữ viết tay. Mỗi Chân sư có chữ viết tay đặc trưng của Ngài, giống như bất kỳ ai trong chúng ta.

But the remarkable fact is that, while this handwriting is personal to a Master, it is also like an office handwriting, from a particular office with a particular chief. Thus, certain pupils of the Masters M and K.H. were given the right to precipitate [The right given is to precipitate by occult means, not to write with the hand.] in Their official handwriting. This is perfectly understandable, if only we realise that the Masters are not ascetics living aloof on the slopes of the snow-clad Himalayas, having nothing to do but to live in the bliss of higher realms, but rather heads of great World Departments of activity, directing many workers, and having very little time to spare. Therefore, just as in a big business organisation there may be a particular typewriter which is used by the head of the organisation, but which it is perfectly allowable for the Private Secretary to use, when once permission is granted, so it is with regard to the handwriting of the two Masters. Sometimes They personally wrote, and this was especially the case with letters which gave directions to aspirants or Chelas whom They were not able to impress by any other occult means. But often instructions were given to an advanced Chela outlining what he was to say in reply to a question. Of course, the Master, like any head of a business office, took the responsibility for the statements of His private secretaries; but this need not mean that the actual words used by a secretary represent the full or even accurate thought of the Master.

Nhưng sự thật đáng chú ý là, trong khi chữ viết tay này mang tính cá nhân đối với một Chân sư, nó cũng giống như một chữ viết tay văn phòng, từ một văn phòng cụ thể với một người đứng đầu cụ thể. Do đó, một số đệ tử của Các Chân sư M. và Chân sư KH đã được trao quyền kết tủa [Quyền được trao là kết tủa bằng các phương tiện huyền bí, không phải viết bằng tay.] bằng chữ viết tay chính thức của Các Ngài. Điều này hoàn toàn dễ hiểu, nếu chúng ta chỉ nhận ra rằng Các Chân sư không phải là những người khổ hạnh sống ẩn dật trên sườn núi Himalaya phủ đầy tuyết, không có gì để làm ngoài việc sống trong hạnh phúc của các cõi cao hơn, mà đúng hơn là những người đứng đầu các Bộ phận Thế giới hoạt động lớn, chỉ đạo nhiều công nhân và có rất ít thời gian rảnh rỗi. Do đó, giống như trong một tổ chức kinh doanh lớn, có thể có một máy đánh chữ cụ thể được người đứng đầu tổ chức sử dụng, nhưng Thư ký riêng hoàn toàn được phép sử dụng, khi được cho phép, thì cũng như vậy đối với chữ viết tay của hai Chân sư. Đôi khi Các Ngài đích thân viết, và điều này đặc biệt đúng với những lá thư đưa ra chỉ dẫn cho những người chí nguyện hoặc đệ tử mà Các Ngài không thể gây ấn tượng bằng bất kỳ phương tiện huyền bí nào khác. Nhưng thường thì các chỉ dẫn được đưa ra cho một đệ tử cao cấp phác thảo những gì y phải nói để trả lời một câu hỏi. Tất nhiên, Chân sư, giống như bất kỳ người đứng đầu văn phòng kinh doanh nào, chịu trách nhiệm về các tuyên bố của các thư ký riêng của Ngài; nhưng điều này không có nghĩa là những từ ngữ thực tế mà một thư ký sử dụng thể hiện đầy đủ hoặc thậm chí chính xác suy nghĩ của Chân sư.

It is to a large extent possible to sort out the letters which emanate direct from the Master from those which are written through intermediaries. The answers of the Master M. are short, direct and imperious, being less the exposition of an instructor and more like marginal notes of a sovereign on a state paper. Not infrequently, His answers convey a challenge of the whole basis upon which the inquirer rests with confidence. The style of the Master K.H. is literary, showing a general, and sometimes a very particular, knowledge of Western literature and science. He uses a gentle raillery to make His point, and can at times be extremely witty. Since most of the teachings were given under His direction, all that is in this work, except the teachings of the Master M., bear His impress, whether written directly by Him or only under His supervision.

Phần lớn có thể sắp xếp các lá thư xuất phát trực tiếp từ Chân sư từ những lá thư được viết qua trung gian. Câu trả lời của Chân sư M. ngắn gọn, trực tiếp và đầy uy quyền, ít là sự trình bày của một người hướng dẫn và giống như những ghi chú bên lề của một quốc vương trên một văn bản nhà nước. Không hiếm khi, câu trả lời của Ngài truyền tải một thách thức đối với toàn bộ cơ sở mà người tìm hiểu dựa vào một cách tự tin. Phong cách của Chân sư KH mang tính văn chương, thể hiện kiến thức chung và đôi khi rất cụ thể về văn học và khoa học phương Tây. Ngài sử dụng một sự chế giễu nhẹ nhàng để làm rõ quan điểm của Ngài, và đôi khi có thể cực kỳ dí dỏm. Vì hầu hết các giáo lý được đưa ra dưới sự chỉ đạo của Ngài, tất cả những gì có trong tác phẩm này, ngoại trừ các giáo lý của Chân sư M., đều mang dấu ấn của Ngài, cho dù được Ngài viết trực tiếp hay chỉ dưới sự giám sát của Ngài.

Needless to say, where a Chela is highly advanced and most closely en rapport with His Master, very few mistakes would be made in transmission, and even the Master’s idiosyncrasies of phrasing might be reproduced in the answer. But we have to clearly understand that, because a letter happens to be in the well-known handwriting of a Master, it is not necessarily always written by that Master himself. In this regard, the following statement of H.P.B. is most illuminating:

Không cần phải nói, khi một đệ tử có trình độ cao và hòa hợp chặt chẽ nhất với Chân sư của y, rất ít sai sót sẽ xảy ra trong quá trình truyền tải, và ngay cả những đặc điểm riêng trong cách diễn đạt của Chân sư cũng có thể được tái tạo trong câu trả lời. Nhưng chúng ta phải hiểu rõ rằng, vì một lá thư tình cờ có chữ viết tay nổi tiếng của một Chân sư, nên không nhất thiết lá thư đó luôn được chính Chân sư đó viết. Về vấn đề này, tuyên bố sau đây của H.P.B. là sáng tỏ nhất:

Statement By H.P.B—Tuyên Bố Của H.P.B

[The statement is preceded by these words in Mrs. Gebhard’s handwriting: “Extracts from a letter from H.P.Blavatsky dated Wurzburg 24-1-86, copied by Mrs. Gebhard. The contents were confirmed verbally by H.P.B. To Mr. and Mrs. Gebhard in Elberfeld in June, 1886.”]

[Tuyên bố này được viết trước bằng những lời này trong chữ viết tay của Bà Gebhard: “Trích từ một lá thư của H.P.Blavatsky đề ngày Wurzburg 24-1-86, được Bà Gebhard sao chép. Nội dung đã được H.P.B. xác nhận bằng lời nói với Bạn và Bà Gebhard ở Elberfeld vào tháng 6 năm 1886.”]

This morning before the receipt of your letter at 6 o’clock, I was permitted and told by Master to make you understand at last, you and all the sincere, truly devoted Theosophists, “as you sow, so you will reap”, the personal and private questions and prayers, answers framed in the mind of those whom such matters can yet interest, whose minds are not yet entirely blank to such worldly terrestrial questions, answers by chelas and novices, often something reflected from my own mind, for the Masters would not stoop for one moment to give a thought to individual, private matters relating but to one or even ten persons, their welfare, woes and blisses in this world of Maya, to nothing except questions of really universal importance. It is all you Theosophists who have dragged down in your minds the ideals of our Masters; you who have unconsciously and with the best of intentions and full sincerity of good purpose, desecrated Them, by thinking for one moment, and believing that They would trouble Themselves with your business matters, sons to be born, daughters to be married, houses to be built, etc. etc. And yet, all those of you who have received such communications, being nearly all sincere (those who were not have been dealt with according to other special laws) you had a right, knowing of the existence of Beings Who you thought could easily help you, to seek help from Them, to address Them once that a monotheist addresses his personal God, desecrating the Great Unknown a million of times above the Masters, by asking Him (or It) to help him with a good crop, to slay his enemy and send him a son or a daughter; and having such a right in the abstract sense, They could not spurn you off, and refuse answering you if not Themselves, then by ordering a chela to satisfy the addresses to the best of his or her’s (the chela’s) ability.

Sáng nay trước khi nhận được thư của bạn lúc 6 giờ, tôi đã được Chân sư cho phép và bảo phải làm cho bạn hiểu cuối cùng, bạn và tất cả những nhà Thông Thiên Học chân thành, thực sự tận tâm, “gieo gì gặt nấy”, những câu hỏi và lời cầu nguyện cá nhân và riêng tư, những câu trả lời được hình thành trong tâm trí của những người mà những vấn đề như vậy vẫn có thể quan tâm, những người mà tâm trí chưa hoàn toàn trống rỗng đối với những câu hỏi trần tục thế gian như vậy, những câu trả lời của các đệ tử và người mới, thường là một cái gì đó phản ánh từ tâm trí của chính tôi, vì Các Chân sư sẽ không hạ mình dù chỉ một giây để suy nghĩ về những vấn đề cá nhân, riêng tư chỉ liên quan đến một hoặc thậm chí mười người, phúc lợi, nỗi đau và hạnh phúc của họ trong thế giới Maya này, không gì khác ngoài những câu hỏi có tầm quan trọng thực sự phổ quát. Chính tất cả các bạn, những nhà Thông Thiên Học, đã hạ thấp trong tâm trí của mình những lý tưởng của Các Chân sư của chúng ta; các bạn, những người đã vô thức và với những ý định tốt đẹp nhất và sự chân thành đầy đủ về mục đích tốt, đã báng bổ Các Ngài, bằng cách suy nghĩ dù chỉ một giây, và tin rằng Các Ngài sẽ bận tâm đến những vấn đề kinh doanh của bạn, những đứa con trai sắp chào đời, những cô con gái sắp kết hôn, những ngôi nhà sắp được xây dựng, v.v. v.v. Và tuy nhiên, tất cả những người trong số các bạn đã nhận được những thông tin liên lạc như vậy, hầu hết đều chân thành (những người không chân thành đã bị xử lý theo các định luật đặc biệt khác) bạn có quyền, khi biết về sự tồn tại của Các Đấng vốn bạn nghĩ có thể dễ dàng giúp bạn, để tìm kiếm sự giúp đỡ từ Các Ngài, để thỉnh cầu Các Ngài một khi một người theo thuyết độc thần thỉnh cầu Thượng đế cá nhân của y, báng bổ Đấng Vĩ Đại Vô Danh hàng triệu lần so với Các Chân sư, bằng cách yêu cầu Ngài (hoặc Nó) giúp y có một vụ mùa bội thu, giết kẻ thù của y và gửi cho y một con trai hoặc một con gái; và có một quyền như vậy theo nghĩa trừu tượng, Các Ngài không thể từ chối bạn, và từ chối trả lời bạn nếu không phải chính Các Ngài, thì bằng cách ra lệnh cho một đệ tử đáp ứng các thỉnh cầu theo khả năng tốt nhất của y (của đệ tử).

How many a time was I (no Mahatma) shocked and startled, burning with shame when shown notes written in Their (two) handwritings (a form of writing adopted for the T.S. and used by chelas, only never without Their special permission or order to that effect) exhibiting mistakes in science, grammar and thoughts, expressed in such language that it perverted entirely the meaning originally intended, and sometimes expressions that in Tibetan Sanskrit or any other Asiatic language had quite a different sense, as in one instance I will give. In answer to Mr. Sinnett’s letter referring to some apparent contradictions in ISIS, the chela who was made to precipitate Mahatma K.H.’s reply put, “I had to exercise all my ingenuity to reconcile the two things”. Now the term ingenuity to reconcile the two things”. Now the term ingenuity, used for meaning candour, fairness, an obsolete word in this sense and never used now, but one meaning this perfectly as even I find in Webster, was misconstrued by Massey, Hume, and I believe even Mr. Sinnett, to mean “cunning”, “cleverness”, “acuteness”, to form a new combination so as to prove there was no contradiction. Hence: “the Mahatma confesses most unblushingly to ingenuity, to using craft to reconcile things, like an astute tricky lawyer”, etc. etc. Now had I been commissioned to write or precipitate the letter, I would have translated the Master’s thought by using the word “ingenuousness”, “openness of heart, frankness, fairness, freedom from reserve and dissimulation”, as Webster gives it, and opprobrium thrown on Mahatma K.H.’s character would have been avoided. It is not I who would have used carbolic acid instead of carbonic acid, etc. It is very rarely that Mahatma K.H. dictated verbatim; and when He did there remained the few sublime passages found in Mr. Sinnett’s letters from Him. The rest, He would say, write so and so, and the chela wrote, often without knowing one word of English, as I am now made to write Hebrew and Greek and Latin, etc. Therefore the only thing I can be reproached with—a reproach I am ever ready to bear though I have not deserved it, having been simply the obedient and blind tool of our occult laws and regulations—is of having (1) used Master’s name when I thought my authority would go for nought, when I sincerely believed acting agreeably to Master’s intentions,[Found myself several times mistaken and now I am punished for it with daily and hourly crucifixion. Pick up stones, Theosophists, pick them up, brothers and kind sisters, and stone me to death with them for trying to make you happy with one word of the Masters!.] and for the good of the cause; and (2) of having concealed that which the laws and regulations of my pledges did not permit me so far to reveal; (3) perhaps (again for the same reason) of having insisted that such and such a note was from Master written in His own handwriting, all the time thinking Jesuitically, I confess, “Well, it is written by His order and in His handwriting, after all, why shall I go and explain to these, who do not, cannot understand the truth, and perhaps only make matters worse.”

Tôi (không phải Mahatma) đã bao nhiêu lần bị sốc và giật mình, bừng bừng xấu hổ khi được xem những ghi chú được viết bằng chữ viết tay của Các Ngài (hai) (một hình thức viết được áp dụng cho T.S. và được các đệ tử sử dụng, chỉ không bao giờ không có sự cho phép hoặc lệnh đặc biệt của Các Ngài cho mục đích đó) thể hiện những sai sót trong khoa học, ngữ pháp và suy nghĩ, được diễn đạt bằng một ngôn ngữ làm sai lệch hoàn toàn ý nghĩa ban đầu, và đôi khi những cách diễn đạt mà trong tiếng Phạn Tây Tạng hoặc bất kỳ ngôn ngữ châu Á nào khác có một ý nghĩa hoàn toàn khác, như trong một trường hợp tôi sẽ đưa ra. Để trả lời lá thư của Bạn Sinnett đề cập đến một số mâu thuẫn rõ ràng trong ISIS, đệ tử vốn được yêu cầu kết tủa câu trả lời của Mahatma KH đã viết, “Tôi đã phải vận dụng tất cả sự khéo léo của mình để hòa giải hai điều”. Bây giờ thuật ngữ khéo léo để hòa giải hai điều”. Bây giờ thuật ngữ khéo léo, được sử dụng để chỉ sự thẳng thắn, công bằng, một từ lỗi thời theo nghĩa này và không bao giờ được sử dụng bây giờ, nhưng một từ có nghĩa là điều này một cách hoàn hảo như ngay cả tôi cũng thấy trong Webster, đã bị Massey, Hume và tôi tin rằng ngay cả Bạn Sinnett cũng hiểu sai, có nghĩa là “xảo quyệt”, “thông minh”, “sắc sảo”, để tạo thành một sự kết hợp mới để chứng minh rằng không có mâu thuẫn. Do đó: “Mahatma thú nhận một cách trơ trẽn nhất về sự khéo léo, về việc sử dụng thủ đoạn để hòa giải mọi thứ, giống như một luật sư ranh mãnh xảo quyệt”, v.v. v.v. Bây giờ nếu tôi được ủy nhiệm viết hoặc kết tủa lá thư, tôi sẽ dịch suy nghĩ của Chân sư bằng cách sử dụng từ “tính chất phác”, “sự cởi mở của trái tim, sự thẳng thắn, công bằng, sự tự do khỏi dè dặt và giả tạo”, như Webster đưa ra, và sự ô nhục ném vào tính cách của Mahatma KH sẽ đã được tránh. Không phải tôi sẽ sử dụng axit carbolic thay vì axit cacbonic, v.v. Rất hiếm khi Mahatma KH đọc chính xác; và khi Ngài làm như vậy, vẫn còn một vài đoạn văn thăng hoa được tìm thấy trong các lá thư của Bạn Sinnett từ Ngài. Phần còn lại, Ngài sẽ nói, hãy viết thế này thế kia, và đệ tử đã viết, thường không biết một từ tiếng Anh nào, như bây giờ tôi được yêu cầu viết tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, v.v. Do đó, điều duy nhất tôi có thể bị trách móc—một lời trách móc mà tôi luôn sẵn sàng gánh chịu mặc dù tôi không đáng bị như vậy, vì tôi chỉ đơn giản là công cụ ngoan ngoãn và mù quáng của các định luật và quy định huyền bí của chúng ta—là đã (1) sử dụng tên của Chân sư khi tôi nghĩ rằng quyền hạn của tôi sẽ không có giá trị gì, khi tôi chân thành tin rằng hành động phù hợp với ý định của Chân sư,[Tôi thấy mình nhiều lần nhầm lẫn và bây giờ tôi bị trừng phạt vì điều đó bằng sự đóng đinh hàng ngày và hàng giờ. Nhặt đá lên, các nhà Thông Thiên Học, nhặt chúng lên, các anh chị em và các chị em tốt bụng, và ném đá tôi đến chết vì đã cố gắng làm cho bạn hạnh phúc bằng một lời của Các Chân sư!.] và vì lợi ích của sự nghiệp; và (2) đã che giấu những gì mà các định luật và quy định về lời thề của tôi không cho phép tôi tiết lộ cho đến nay; (3) có lẽ (một lần nữa vì cùng một lý do) đã khăng khăng rằng ghi chú này ghi chú kia là từ Chân sư được viết bằng chính chữ viết tay của Ngài, tất cả thời gian suy nghĩ một cách dòng Tên, tôi thú nhận, “Chà, nó được viết theo lệnh của Ngài và bằng chữ viết tay của Ngài, sau tất cả, tại sao tôi lại đi giải thích cho những người này, những người không hiểu, không thể hiểu sự thật, và có lẽ chỉ làm cho mọi thứ tồi tệ hơn.”

Two or three times, perhaps more, letters were precipitated in my presence, by chelas who could not speak English, and who took ideas and expressions out of my head. The phenomena in truth and solemn reality were greater at those times than ever! Yet they often appeared the most suspicious, and I had to hold my tongue, to see suspicion creeping into the minds of those I loved best and respected, unable to justify myself or to say one word. What I suffered Master only knew! Think only (a case with Solovioff at Elberfeld) I sick in my bed; a letter of his, an old letter of his received in London and torn by me, rematerialised in my own sight, I looking at the thing; five or six times in the Russian language, in Mahatma K.H.’s handwriting in blue, the words taken from my head, the letter old and crumpled travelling slowly alone (even I could not see the astral hand of the chela performing the operation) across the bedroom, then slipping into and among Solovioff’s papers who was writing in the little drawing-room, correcting my manuscripts; Olcott standing closely by him and having just handled the papers looking over them with Solovioff. The latter finding it, and like a flash I see in his head in Russian the thought: “The old impostor (meaning Olcott) must have put it there!”, and such things by hundreds.

Hai hoặc ba lần, có lẽ nhiều hơn, các lá thư đã được kết tủa trước sự chứng kiến của tôi, bởi các đệ tử không thể nói tiếng Anh, và những người đã lấy ý tưởng và cách diễn đạt từ đầu tôi. Các hiện tượng trong sự thật và thực tế trang trọng còn lớn hơn vào những thời điểm đó hơn bao giờ hết! Tuy nhiên, chúng thường có vẻ đáng ngờ nhất, và tôi phải im lặng, để thấy sự nghi ngờ len lỏi vào tâm trí của những người tôi yêu quý và tôn trọng nhất, không thể biện minh cho bản thân hoặc nói một lời nào. Những gì tôi phải chịu đựng chỉ có Chân sư mới biết! Chỉ cần nghĩ (một trường hợp với Solovioff tại Elberfeld) tôi bị ốm trên giường; một lá thư của Ông, một lá thư cũ của Bạn nhận được ở London và bị tôi xé, được tái vật chất hóa trước mắt tôi, tôi nhìn vào sự việc; năm hoặc sáu lần bằng tiếng Nga, bằng chữ viết tay màu xanh lam của Mahatma KH, những từ ngữ được lấy từ đầu tôi, lá thư cũ và nhàu nát từ từ di chuyển một mình (ngay cả tôi cũng không thể nhìn thấy bàn tay cảm dục của đệ tử thực hiện thao tác) băng qua phòng ngủ, sau đó trượt vào và giữa các giấy tờ của Solovioff, vốn đang viết trong phòng khách nhỏ, sửa bản thảo của tôi; Olcott đứng sát bên Bạn và vừa cầm các giấy tờ xem qua chúng với Solovioff. Người sau tìm thấy nó, và như một tia chớp, tôi thấy trong đầu Bạn bằng tiếng Nga suy nghĩ: “Kẻ mạo danh già (có nghĩa là Olcott) hẳn đã đặt nó ở đó!”, và những điều như vậy hàng trăm.

Well, this will do. I have told you the truth, the whole truth and nothing but the truth, so far as I am allowed to give it. Many are the things I have no right to explain, if I had to be hung for it.

Vâng, điều này sẽ làm được. Tôi đã nói với bạn sự thật, toàn bộ sự thật và không gì khác ngoài sự thật, trong chừng mực tôi được phép đưa ra. Có rất nhiều điều tôi không có quyền giải thích, nếu tôi phải bị treo cổ vì điều đó.

When these letters were received by Messrs. Sinnett and Hume, copies were sent by order of the Master K.H. To H.P.B. And Damodar Mavlankar. Often extracts from them were sent to C.C. Massey in London, and others. Slowly as the months passed, an accumulation arose of these communications. It is from these original letters received from the Masters that Mr. Sinnett wrote his Esoteric Buddhism. Copies of these letters, sometimes full and sometimes only important extracts from them, have been in the possession of the older and trusted Theosophists of Mr. Sinnett’s old circle. One such copy was lying in the possession of C.W. Leadbeater, and I remember, as a boy, often looking at it. When in Australia in 1922, I had a copy made from this manuscript book of C.W. Leadbeater, and brought it to Adyar. It was only after the manuscript had been set up by the printer that, casually asking Miss Francesca Arundale if she had any copies of these early teachings, she brought out three manuscript books, and handed them to me. To my delight, I found that the books of Miss Arundale were far fuller than the book by C.W. Leadbeater. I have very carefully transcribed all that appears in both books, putting together as best I can, and in as coherent a fashion as possible, these early teachings.

Khi những lá thư này được Bạn Sinnett và Bạn Hume nhận được, các bản sao đã được Chân sư KH gửi cho Bà HPB và Damodar Mavlankar. Các đoạn trích từ chúng thường được gửi cho C.C. Massey ở London và những người khác. Dần dần khi nhiều tháng trôi qua, một sự tích lũy đã nảy sinh từ những thông tin liên lạc này. Chính từ những lá thư gốc nhận được từ Các Chân sư mà Bạn Sinnett đã viết cuốn Phật Giáo Huyền Bí của mình. Bản sao của những lá thư này, đôi khi đầy đủ và đôi khi chỉ là những đoạn trích quan trọng từ chúng, đã nằm trong quyền sở hữu của các nhà Thông Thiên Học lâu đời và đáng tin cậy trong giới thân cận của Bạn Sinnett. Một bản sao như vậy nằm trong quyền sở hữu của C.W. Leadbeater, và tôi nhớ, khi còn là một cậu bé, thường xem nó. Khi ở Úc vào năm 1922, tôi đã sao chép một bản từ cuốn sách bản thảo này của C.W. Leadbeater, và mang nó đến Adyar. Chỉ sau khi bản thảo được nhà in dàn dựng, tôi tình cờ hỏi cô Francesca Arundale liệu cô có bất kỳ bản sao nào về những giáo lý ban đầu này không, cô đã mang ra ba cuốn sách bản thảo và trao chúng cho tôi. Tôi rất vui mừng khi thấy rằng những cuốn sách của cô Arundale đầy đủ hơn nhiều so với cuốn sách của C.W. Leadbeater. Tôi đã rất cẩn thận sao chép tất cả những gì xuất hiện trong cả hai cuốn sách, tập hợp lại một cách tốt nhất có thể và theo một cách mạch lạc nhất có thể, những giáo lý ban đầu này.

In arranging all these letters in the form of a book, I have thought it wise to group, as far as possible, the many topics under six Sections. The grouping in the book tentative, and on further study may be changed in a future edition. I have made no attempt to systematise the transliteration of Sanskrit words. We must not forget that, in 1881, when Sanskrit studies were at an early age, transliteration and the meaning of technical terms had not crystallised into their present shape. In a future edition, which I hope to bring out at greater leisure than has been possible to give to the publication of this edition, the transliteration of Sanskrit words will be systematised.

Khi sắp xếp tất cả những lá thư này thành một cuốn sách, tôi thấy nên nhóm, càng nhiều càng tốt, nhiều chủ đề khác nhau thành sáu Phần. Việc nhóm trong cuốn sách chỉ là dự kiến, và khi nghiên cứu thêm có thể được thay đổi trong một ấn bản tương lai. Tôi đã không cố gắng hệ thống hóa việc chuyển tự các từ tiếng Phạn. Chúng ta không được quên rằng, vào năm 1881, khi các nghiên cứu về tiếng Phạn còn ở giai đoạn sơ khai, việc chuyển tự và ý nghĩa của các thuật ngữ kỹ thuật vẫn chưa kết tinh thành hình dạng hiện tại của chúng. Trong một ấn bản tương lai, mà tôi hy vọng sẽ xuất bản với nhiều thời gian rảnh hơn so với việc xuất bản ấn bản này, việc chuyển tự các từ tiếng Phạn sẽ được hệ thống hóa.

The effect of these early teachings on the two recipients, Messrs. Sinnett and Hume, was different. We all know how Mr. Sinnett eagerly responded and gained an inner vision of occult realities. The writing of Esoteric Buddhism from the heterogeneous material of the teachings given to him is indeed a most brilliant feat, and a high tribute to Mr. Sinnett’s synthetic ability. His work will always stand out as a brilliant summary of the Ancient Wisdom. Since the beginning, he has stood unwavering in his loyalty to his Master, and has made for himself a name in the annals of the Theosophical Society, and earned the gratitude of thousands.

Tác động của những giáo lý ban đầu này đối với hai người nhận, Bạn Sinnett và Bạn Hume, là khác nhau. Tất cả chúng ta đều biết Bạn Sinnett đã nhiệt tình đáp ứng và đạt được một tầm nhìn nội tại về thực tại huyền bí như thế nào. Việc viết cuốn Phật Giáo Huyền Bí từ tài liệu hỗn tạp của những giáo lý được trao cho Bạn quả thực là một kỳ công xuất sắc nhất, và là một sự tôn vinh cao đối với khả năng tổng hợp của Bạn Sinnett. Tác phẩm của Bạn sẽ luôn nổi bật như một bản tóm tắt xuất sắc về Minh Triết Ngàn Đời. Kể từ khi bắt đầu, Bạn đã đứng vững trong lòng trung thành với Chân sư của mình, và đã tạo dựng cho mình một cái tên trong biên niên sử của Hội Thông Thiên Học, và giành được lòng biết ơn của hàng ngàn người.

The effect on Mr. Hume was rather different. Mr. Hume, who was brilliant in intellect and greatly philosophical, found that very sharpness of intellect a handicap, for the simple reason that he was not sufficiently impersonal. He was not so much inquirer as critic. “Your own ego, which has already seized the essentials of every truth,” was the way that the Master K.H., in attempting to draw attention to this vice of intellectual pride, described Mr. Hume’s great weakness. One continuous grievance of his was that he was not told everything fully which he desired to know. And furthermore, he could not adapt himself to credit the existence of another philosophical way of looking at things, which was Eastern, which might have any kind of superiority over the Western scientific standpoint. The result was a continual lack of accommodation on his part to the needs of the work which the Masters wanted done. He could not realise that the Masters were not specially bent on instructing the Western world in occult teachings, but were far more intent on building a great Theosophical Movement, which should break down barriers of race, creed, sex, caste and colour everywhere throughout the world. Mr. Sinnett also partly shared Mr. Hume’s attitude, but finally he adapted himself to some extent to the needs of the T.S. as a Movement, while Mr. Hume, to put it briefly, cared a great deal for occult knowledge, but nothing whatsoever for the T.S.., which to him was but proclaiming the threadbare gospel of Brotherhood.

Tác động đối với Bạn Hume thì hơi khác. Bạn Hume, vốn là người có trí tuệ xuất chúng và rất triết lý, nhận thấy rằng chính sự sắc bén của trí tuệ lại là một trở ngại, vì lý do đơn giản là Bạn không đủ vô ngã. Bạn không phải là một người tìm kiếm mà là một nhà phê bình. “Phàm ngã của chính Ông, vốn đã nắm bắt được những điều cốt yếu của mọi sự thật,” là cách mà Chân sư KH, khi cố gắng thu hút sự chú ý đến thói xấu kiêu ngạo trí tuệ này, đã mô tả điểm yếu lớn của Bạn Hume. Một lời phàn nàn liên tục của Bạn là Bạn không được cho biết mọi thứ đầy đủ như Bạn mong muốn được biết. Và hơn nữa, Bạn không thể tự mình tin vào sự tồn tại của một cách triết lý khác để nhìn nhận mọi thứ, vốn là phương Đông, vốn có thể có bất kỳ loại ưu thế nào so với quan điểm khoa học phương Tây. Kết quả là Bạn liên tục không thích ứng với nhu cầu của công việc mà Các Chân sư muốn thực hiện. Bạn không thể nhận ra rằng Các Chân sư không đặc biệt chú trọng đến việc hướng dẫn thế giới phương Tây về những giáo lý huyền bí, mà quan tâm nhiều hơn đến việc xây dựng một Phong Trào Thông Thiên Học vĩ đại, vốn sẽ phá vỡ các rào cản về chủng tộc, tín ngưỡng, giới tính, đẳng cấp và màu da ở khắp mọi nơi trên thế giới. Bạn Sinnett cũng chia sẻ một phần thái độ của Bạn Hume, nhưng cuối cùng Bạn đã thích ứng ở một mức độ nào đó với nhu cầu của Hội Thông Thiên Học như một Phong Trào, trong khi Bạn Hume, nói một cách ngắn gọn, rất quan tâm đến kiến thức huyền bí, nhưng hoàn toàn không quan tâm đến Hội Thông Thiên Học, vốn đối với Bạn chỉ là tuyên bố phúc âm sáo rỗng về Tình Huynh Đệ.

Slowly within a couple of years, the divergencies between him and the occult Teachers widened, till finally he lost interest in the whole movement. Nevertheless, the influence from beyond the Himalayas had sufficiently awakened his intuitions to one great problem, that of India. When therefore he retired from Government service, he threw himself heart and soul to rouse the political consciousness of Indians. It was largely the result of his writings on political matters that the Indian National Congress took birth in 1885, and since that time, Mr. Hume has well deserved the grateful title given to him by Indians, as the “Father of the Indian National Congress”.

Dần dần trong vòng một vài năm, sự khác biệt giữa Bạn và Các Huấn Sư huyền bí ngày càng mở rộng, cho đến khi cuối cùng Bạn mất hứng thú với toàn bộ phong trào. Tuy nhiên, ảnh hưởng từ bên kia dãy Himalaya đã đánh thức đủ trực giác của Bạn về một vấn đề lớn, đó là vấn đề của Ấn Độ. Do đó, khi Bạn nghỉ hưu từ công việc Chính phủ, Bạn đã dốc hết tâm huyết để khơi dậy tâm thức chính trị của người Ấn Độ. Phần lớn là kết quả của những bài viết của Bạn về các vấn đề chính trị mà Đại hội Quốc dân Ấn Độ ra đời vào năm 1885, và kể từ đó, Bạn Hume xứng đáng với danh hiệu biết ơn mà người Ấn Độ đã trao cho Ông, là “Cha đẻ của Đại hội Quốc dân Ấn Độ”.

I would mention in passing that all the modern political revival in India was a part of the original intention of the Masters, because an attempt was made by the Master K.H. in 1882-83 to establish an English newspaper to arouse the national spirit and political consciousness of Indians. Soon after Mr. Sinnett’s interests in his occult Teachers began to influence his thoughts, the proprietors of the Pioneer, of which he was the Editor, began to dislike the breadth of tone which was coming in the paper with reference to Indian matters, and so Mr. Sinnett was given a year’s notice to sever his connection with the Pioneer. It was at this time that the Master K.H. desired to establish an English newspaper to be called The Phoenix. This paper was to be organised by Indian capital, but with Mr. Sinnett as the Editor. For nearly a year various attempts were made to get the capital together, but the plan fell through in the end and Mr. Sinnett did not return to India after his engagement with the Pioneer was over. [See “Letter XIV” in Letters from the Masters of the Wisdom, First Series.]

Tôi muốn đề cập thoáng qua rằng tất cả sự phục hưng chính trị hiện đại ở Ấn Độ là một phần trong ý định ban đầu của Các Chân sư, bởi vì Chân sư KH đã cố gắng vào năm 1882-83 để thành lập một tờ báo tiếng Anh để khơi dậy tinh thần dân tộc và tâm thức chính trị của người Ấn Độ. Ngay sau khi sự quan tâm của Bạn Sinnett đối với Các Huấn Sư huyền bí của Bạn bắt đầu ảnh hưởng đến suy nghĩ của Ông, các chủ sở hữu của tờ Pioneer, mà Bạn là Biên tập viên, bắt đầu không thích giọng điệu rộng rãi đang xuất hiện trên tờ báo liên quan đến các vấn đề của Ấn Độ, và vì vậy Bạn Sinnett đã được thông báo trước một năm để cắt đứt mối quan hệ của Bạn với tờ Pioneer. Chính vào thời điểm này mà Chân sư KH mong muốn thành lập một tờ báo tiếng Anh có tên là The Phoenix. Tờ báo này sẽ được tổ chức bằng vốn của Ấn Độ, nhưng với Bạn Sinnett là Biên tập viên. Trong gần một năm, nhiều nỗ lực đã được thực hiện để tập hợp vốn lại với nhau, nhưng cuối cùng kế hoạch đã thất bại và Bạn Sinnett đã không trở lại Ấn Độ sau khi kết thúc hợp đồng với tờ Pioneer. [Xem “Thư XIV” trong Letters from the Masters of the Wisdom, First Series.]

Those who are in touch with the work today of Theosophists will be struck very greatly by one phase of Theosophical interests which is not at all represented in this book. Today questions of Brotherhood and Social Reconstruction are so vital in the minds of Theosophists that they will be surprised to see that no question specifically dealing with Reconstruction was propounded to the Masters, The Teachers did not go out of Their way to expound all that They had to give, but merely answered the questions propounded to Them. But we must not forget that even while teachings were being given to Mr. Sinnett and Mr. Hume, the work of the Masters was being done by H.P.B. and Colonel Olcott. The two Founders were all the time proclaiming and applying the gospel of Brotherhood, though both Mr. Sinnett and Mr. Hume were, to put it briefly, very sceptical as to any real usefulness accruing in spiritualising the world by proclaiming the ideas of Brotherhood. They held that, if the Western world was to be affected and weaned from Materialism, it was only by giving it occult knowledge, and that any attempt to “mix up Brotherhood with Occultism” would inevitably mean the collapse in the long run of the T.S. Again and again, wherever any suggestions were thrown out by the Masters as to practical work to be done in order to narrow the gap which existed in India between the Indians and the English, Their hints were rarely taken, and continually the two Englishmen harped on the fact that they knew the Western mind and the ways to affect Western thought better than did the Adepts.

Những người tiếp xúc với công việc ngày nay của các nhà Thông Thiên Học sẽ rất ngạc nhiên trước một giai đoạn quan tâm của Thông Thiên Học vốn hoàn toàn không được thể hiện trong cuốn sách này. Ngày nay, các câu hỏi về Tình Huynh Đệ và Tái Thiết Xã Hội rất quan trọng trong tâm trí của các nhà Thông Thiên Học đến nỗi Họ sẽ ngạc nhiên khi thấy rằng không có câu hỏi nào đặc biệt đề cập đến Tái Thiết được đưa ra cho Các Chân sư, Các Huấn Sư đã không tự mình trình bày tất cả những gì Các Ngài phải cho, mà chỉ đơn giản là trả lời những câu hỏi được đưa ra cho Các Ngài. Nhưng chúng ta không được quên rằng ngay cả khi những giáo lý đang được trao cho Bạn Sinnett và Bạn Hume, công việc của Các Chân sư đang được Bà HPB và Đại tá Olcott thực hiện. Hai Nhà Sáng Lập luôn tuyên bố và áp dụng phúc âm về Tình Huynh Đệ, mặc dù cả Bạn Sinnett và Bạn Hume, nói một cách ngắn gọn, đều rất hoài nghi về bất kỳ sự hữu ích thực sự nào phát sinh trong việc tâm linh hóa thế giới bằng cách tuyên bố những ý tưởng về Tình Huynh Đệ. Họ cho rằng, nếu thế giới phương Tây bị ảnh hưởng và cai sữa khỏi Chủ Nghĩa Duy Vật, thì chỉ bằng cách cung cấp cho nó kiến thức huyền bí, và bất kỳ nỗ lực nào để “trộn lẫn Tình Huynh Đệ với Huyền Bí Học” chắc chắn sẽ có nghĩa là sự sụp đổ trong thời gian dài của Hội Thông Thiên Học. Nhiều lần, bất cứ khi nào Các Chân sư đưa ra bất kỳ gợi ý nào về công việc thiết thực cần làm để thu hẹp khoảng cách tồn tại ở Ấn Độ giữa người Ấn Độ và người Anh, những gợi ý của Các Ngài hiếm khi được thực hiện, và hai người Anh liên tục nhấn mạnh vào sự thật rằng Họ biết tâm trí phương Tây và những cách để tác động đến tư tưởng phương Tây tốt hơn Các Bậc Chân Sư.

Finally, so insistent were Messrs. Sinnett and Hume in their attitude, that matters early came almost to an impasse. Then it was that the great Master Who is known as the “Mahachohan”, laid down the general principles which underlie the Theosophical Movement which originated from Them. The remarks of the Mahachohan, as reported by the Master K.H. to Mr. Sinnett, appears as “Letter No.1” in the little work Letters from the Masters of the Wisdom, First Series.

Cuối cùng, Bạn Sinnett và Bạn Hume đã rất kiên quyết trong thái độ của Họ, đến nỗi mọi việc sớm đi vào bế tắc. Sau đó, chính Chân sư vĩ đại vốn được biết đến với tên gọi “Mahachohan”, đã đưa ra những nguyên tắc chung làm nền tảng cho Phong Trào Thông Thiên Học vốn bắt nguồn từ Các Ngài. Những nhận xét của Mahachohan, như được Chân sư KH báo cáo cho Bạn Sinnett, xuất hiện dưới dạng “Thư số 1” trong tác phẩm nhỏ Letters from the Masters of the Wisdom, First Series.

An earnest student, who wants to gain a comprehensive idea of what was the teaching and directions given by the Masters at this time, should read in connection with this present work the little work mentioned above, Letters from the Masters of the Wisdom. Since the publication of that work, many more letters of the Masters have come into my custody, and a second volume will, I hope, appear soon. Quite apart from these publications, a book yet remains to be compiled of the somewhat personal letters to Mr. Sinnett from the Masters M. and K.H. The original letters has always been with Mr. Sinnett, but copies made of them with his permission are at Adyar. When all these volumes, which record the guidance and teaching of the Masters in these early years of the T.S. are read and pondered over together, then it will be possible for us more fully than now to enter into that “Our World”, into which They invited us when They shared with us some of Their priceless knowledge.

Một học viên chân thành, vốn muốn có được một ý tưởng toàn diện về những gì là giáo lý và chỉ dẫn được đưa ra bởi Các Chân sư vào thời điểm này, nên đọc liên quan đến tác phẩm hiện tại này tác phẩm nhỏ được đề cập ở trên, Letters from the Masters of the Wisdom. Kể từ khi xuất bản tác phẩm đó, nhiều lá thư khác của Các Chân sư đã thuộc quyền giám hộ của tôi, và tôi hy vọng một tập thứ hai sẽ sớm xuất hiện. Hoàn toàn tách biệt với những ấn phẩm này, một cuốn sách vẫn còn phải được biên soạn về những lá thư có phần cá nhân gửi cho Bạn Sinnett từ Các Chân sư M. và KH. Các lá thư gốc luôn ở với Bạn Sinnett, nhưng các bản sao được thực hiện với sự cho phép của Bạn đang ở Adyar. Khi tất cả những tập này, vốn ghi lại sự hướng dẫn và giáo lý của Các Chân sư trong những năm đầu của Hội Thông Thiên Học được đọc và nghiền ngẫm cùng nhau, thì chúng ta sẽ có thể bước vào “Thế Giới Của Chúng Ta” đó một cách đầy đủ hơn so với bây giờ, vào đó Các Ngài đã mời chúng ta khi Các Ngài chia sẻ với chúng ta một số kiến thức vô giá của Các Ngài.

C. Jinarajadasa

C. Jinarajadasa

SECTION I—PHẦN I

The Planetary Chain—Dãy Hành Tinh

Questions. 1- 2. We understand that the man-bearing cycle of necessity of our solar system consists of thirteen objective globes, of which ours is the lowest, six above it in the ascending and six in the descending cycle, with a fourteenth world lower than ours. Is this correct?

Câu hỏi. – 1-2. Chúng tôi hiểu rằng chu kỳ tất yếu mang con người của hệ mặt trời của chúng ta bao gồm mười ba bầu hành tinh khách quan, trong đó Trái Đất của chúng ta là thấp nhất, sáu bầu hành tinh phía trên nó trong chu kỳ đi lên và sáu bầu hành tinh trong chu kỳ đi xuống, với một thế giới thứ mười bốn thấp hơn Trái Đất của chúng ta. Điều này có đúng không?

Answer—1. The number is not quite correct.

Trả lời—. Con số không hoàn toàn chính xác.

There are seven objective and seven subjective globes (I have been just permitted for the first time to give you the right figure), the worlds of causes and effects. The former have our earth occupying the lower turning point where spirit and matter equilibrate. But do not trouble yourself to go into calculations even on this correct basis, for it will only puzzle you, since the infinite ramifications of the number seven (which is one of our greatest mysteries) being so closely allied and interdependent with the seven principles of Nature and Man, this figure is the only one I am permitted (so far) to give you. What I can reveal I do so in a letter I am just finishing.

Có bảy bầu hành tinh khách quan và bảy bầu hành tinh chủ quan (tôi vừa được phép lần đầu tiên cung cấp cho Bạn con số chính xác), thế giới của các nguyên nhân và kết quả. Những bầu hành tinh trước có Trái Đất của chúng ta chiếm điểm ngoặt thấp hơn, nơi tinh thần và vật chất cân bằng. Nhưng đừng bận tâm đến việc đi vào các phép tính ngay cả trên cơ sở chính xác này, vì nó sẽ chỉ gây khó khăn cho Ông, vì những phân nhánh vô tận của con số bảy (vốn là một trong những bí ẩn lớn nhất của chúng ta) có liên quan chặt chẽ và phụ thuộc lẫn nhau với bảy nguyên lý của Tự Nhiên và Con Người, con số này là con số duy nhất tôi được phép (cho đến nay) cung cấp cho Ông. Những gì tôi có thể tiết lộ, tôi sẽ làm như vậy trong một lá thư mà tôi vừa hoàn thành.

Answer— 2. Below man there are three in the objective and three in the subjective region, with man as a septenary. Two of the three former none but an Initiate can conceive of; the third is the inner kingdom below the crust of the earth, which we could name, but would feel embarrassed to describe. These seven kingdoms are preceded by other and numerous septenary stages and combinations.

Trả lời— [2]. Bên dưới con người có ba trong vùng khách quan và ba trong vùng chủ quan, với con người là một thất phân. Hai trong số ba điều trước đây không ai ngoài một người được Điểm Đạo có thể hình dung được; điều thứ ba là giới bên trong bên dưới lớp vỏ Trái Đất, mà chúng ta có thể gọi tên, nhưng sẽ cảm thấy khó khăn khi mô tả. Bảy giới này được đi trước bởi các giai đoạn và tổ hợp thất phân khác và nhiều.

Question— 3. We understand that the monad starting in the highest world of the ascending series appears there in a mineral encasement, and there goes through a series of seven encasements representing the seven classes into which the mineral kingdom is divided, and that this done, it passes to the next planet and does likewise. (I purposely say nothing of the worlds of results, where it takes on the development, the result of what it has gone through in the last world and the necessary preparation for the next, and so on through the thirteen spheres making altogether ninety-one mineral existences.) (a) Is this correct? (b) If so, what are the classes we are to reckon in the mineral kingdom? Also (c) in the case of inherbations and incarnations, the plant and animal die, but so far as we know the mineral does not die; so how does the monad in the first Round get out of one immetalisation into another? (d) And has every separate molecule of mineral a monad, or only those groups of molecules where definite structure is observable such as crystals?

Câu hỏi— [3]. Chúng tôi hiểu rằng chân thần bắt đầu ở thế giới cao nhất của chuỗi đi lên xuất hiện ở đó trong một lớp vỏ khoáng chất, và ở đó trải qua một loạt bảy lớp vỏ đại diện cho bảy loại mà giới khoáng chất được chia thành, và rằng điều này được thực hiện, nó chuyển sang hành tinh tiếp theo và làm tương tự. (Tôi cố tình không nói gì về thế giới của các kết quả, nơi nó đảm nhận sự phát triển, kết quả của những gì nó đã trải qua ở thế giới cuối cùng và sự chuẩn bị cần thiết cho thế giới tiếp theo, v.v. thông qua mười ba cõi tạo thành tổng cộng chín mươi mốt sự tồn tại khoáng chất.) (a) Điều này có đúng không? (b) Nếu vậy, chúng ta phải tính những loại nào trong giới khoáng chất? Ngoài ra (c) trong trường hợp kế thừa và hóa thân, thực vật và động vật chết đi, nhưng theo như chúng ta biết thì khoáng chất không chết; vậy thì làm thế nào mà chân thần trong Vòng Thứ Nhất thoát ra khỏi một sự bất tử để đi vào một sự bất tử khác? (d) Và có phải mọi phân tử khoáng chất riêng lẻ đều có một chân thần, hay chỉ những nhóm phân tử nơi có thể quan sát thấy cấu trúc xác định như tinh thể?

Answer—Yes; in our string of worlds it starts at globe A of the descending series, and passing through all the preliminary evolution and combinations of the first three kingdoms, it finds itself encased, in its first mineral form (in what I shall call race when speaking of man, and what we may call class in general) of Class 1. Then only it passes through seven instead of “through the thirteen spheres,” even omitting the intermediate “worlds of results”.

Trả lời—Vâng; trong chuỗi thế giới của chúng ta, nó bắt đầu tại bầu hành tinh A của chuỗi đi xuống, và đi qua tất cả các quá trình tiến hóa và kết hợp sơ bộ của ba giới đầu tiên, nó thấy mình được bao bọc, trong hình thức khoáng chất đầu tiên của nó (trong cái mà tôi sẽ gọi là chủng tộc khi nói về con người, và cái mà chúng ta có thể gọi là loại nói chung) của Loại 1. Sau đó, nó chỉ đi qua bảy thay vì “thông qua mười ba cõi”, ngay cả khi bỏ qua “thế giới của các kết quả” trung gian.

Having passed through its seven great classes of immetalisation (a good word this) with their septenary ramifications, the monad gives birth to the vegetable kingdom, and moves on to the next planet. B. (a) As you now see, except as to the numbers. (b) Your geologist divide, I believe, stones into three great groups of sandstone, granite and chalk, or the sedimentary, organic and igneous, following their physical characteristics, just as the psychologist and spiritualists divide man into the trinity of body, soul and spirit. Our method is totally different. We divide minerals (also the kingdoms) according to their occult properties, i.e., according to the relative proportion of the seven mineral principles which they contain. I am sorry to refuse you, but I am not permitted to answer your question. To facilitate for you a question of simple nomenclature, however, I would advise you to study perfectly the seven principles [The “seven principles in man” were classified as follows in 1881, when these Teachings were first given, (Article “Fragments of Occult Truth,” by A.O. Hume, Theosophist, October 1881):

Sau khi trải qua bảy lớp immetalisation (đây là một từ hay) vĩ đại với những phân nhánh thất phân của chúng, chân thần sinh ra giới thực vật, và di chuyển đến hành tinh tiếp theo. B. (a) Như bây giờ Bạn thấy, ngoại trừ các con số. (b) Tôi tin rằng nhà địa chất học của Bạn chia đá thành ba nhóm lớn gồm đá sa thạch, đá granit và đá phấn, hoặc trầm tích, hữu cơ và đá mácma, theo các đặc điểm vật lý của chúng, giống như nhà tâm lý học và nhà thần linh học chia con người thành tam vị thể xác, linh hồn và tinh thần. Phương pháp của chúng ta hoàn toàn khác. Chúng ta chia khoáng chất (cả các giới) theo các thuộc tính huyền bí của chúng, tức là, theo tỷ lệ tương đối của bảy nguyên lý khoáng chất mà chúng chứa. Tôi rất tiếc phải từ chối Ông, nhưng tôi không được phép trả lời câu hỏi của Ông. Tuy nhiên, để giúp Bạn dễ dàng hơn trong một câu hỏi về danh pháp đơn giản, tôi khuyên Bạn nên nghiên cứu một cách hoàn hảo bảy nguyên lý [Bảy nguyên lý trong con người” được phân loại như sau vào năm 1881, khi những Giáo lý này được đưa ra lần đầu tiên, (Bài viết “Các Mảnh Chân Lý Huyền Bí”, của A.O. Hume, Theosophist, tháng 10 năm 1881):

1. The physical body, composed wholly of matter in its grossest and most tangible form.

1. Thể xác, bao gồm hoàn toàn vật chất ở dạng thô thiển và hữu hình nhất.

2. The Vital principle (or Jivatma), a form of force, indestructible and when disconnected with one set of atoms, becoming attracted immediately by others.

2. Nguyên lý Sinh lực (hay Jivatma), một dạng lực, bất hoại và khi tách rời khỏi một tập hợp các nguyên tử, sẽ ngay lập tức bị các nguyên tử khác thu hút.

3. The Astral body (Linga Sharira) composed of highly etherealised matter; in its habitual passive state; the perfect but very shadowy duplicate of the body; its activity, consolidation and form depending entirely on the kama rupa.

3. Linga Sharira bao gồm vật chất cực kỳ dĩ thái hóa; ở trạng thái thụ động thông thường của nó; bản sao hoàn hảo nhưng rất mờ ảo của cơ thể; hoạt động, sự hợp nhất và hình thức của nó hoàn toàn phụ thuộc vào kama rupa.

4- The Astral shape (Kama Rupa) or the body of desire, a principle defining the configuration of—

4- Hình dạng cảm dục (Kama Rupa) hay thể ham muốn, một nguyên lý xác định cấu hình của—

5. The animal or physical intelligence or consciousness of Ego, analogous to, though proportionally higher in degree than, the reason, instinct, memory, imagination, etc., existing in higher animals.

5. Trí thông minh hoặc tâm thức động vật hoặc thể xác của Chân ngã, tương tự như, mặc dù ở mức độ tỷ lệ cao hơn, lý trí, bản năng, trí nhớ, trí tưởng tượng, v.v., tồn tại ở động vật bậc cao.

6. The Higher or Spiritual intelligence or consciousness, or Spiritual Ego, in which mainly resides the sense of consciousness in the perfect man, though the lower dimmer animal consciousness coexists in No. 5.

6. Trí thông minh hoặc tâm thức Cao hơn hoặc Tinh thần, hoặc Chân ngã Tinh thần, trong đó chủ yếu cư ngụ ý thức trong con người hoàn hảo, mặc dù ý thức động vật mờ nhạt thấp hơn cùng tồn tại ở Số 5.

7. The Spirit—an emanation from the ABSOLUTE; uncreated; eternal; a State rather than a being.

7. Tinh thần—một xuất lộ từ TUYỆT ĐỐI; bất tạo; vĩnh cửu; một Trạng thái hơn là một hữu thể.

This classification was modified in Esoteric Buddhism (1883) as follows;

Phân loại này đã được sửa đổi trong Phật Giáo Huyền Bí (1883) như sau;

1. The Body—Rupa;

1. Thể xác—Rupa;

2. Vitality—Prana or Jiva;

2. Sinh lực—Prana hay Jiva;

3. Astral Body—Linga Sharira;

3. Thể cảm dục—Linga Sharira;

4. Animal Soul—Kama Rupa;

4. Linh Hồn Động Vật—Kama Rupa;

5. Human Soul—Manas;

5. Linh Hồn Con Người—Manas;

6. Spiritual Soul—Buddhi;

6. Linh Hồn Tinh Thần—Bồ đề;

7. Spirit—Atma.]

7. Tinh thần—Atma.]

in man, and then to divide the seven great classes of the minerals correspondentially; for instance, the group of the sedimentary would answer to the compound (chemically speaking) body of man, or his first principle, the organic to the second (some call it third) principle, or Jiva, etc. You must exercise your own intuitions in that. Thus you might also intuit certain truths even as to their properties. I am more than willing to help you, but things have to be divulged gradually. (c) By occult osmosis. The plant and animal leave their carcasses behind when life is extinct; so does the mineral, only at longer intervals, as its rocky body is more lasting. It dies at the end of every Manvantaric cycle, or at the close of one “Round,” as you would call it. It is explained in the letter I am preparing for you. (d) Every molecule is part of the Universal life. Man’s soul (his fourth and fifth principles) is but a compound of the progressive entities of the lower kingdoms. The superabundance or preponderance of one over another compound will often determine the instincts or passions of a man, unless these are checked by the soothing and spiritualising influence of his sixth principle.

trong con người, và sau đó chia bảy lớp khoáng chất lớn một cách tương ứng; ví dụ, nhóm trầm tích sẽ trả lời cho thể hợp chất (nói về mặt hóa học) của con người, hoặc nguyên lý thứ nhất của y, hữu cơ đối với nguyên lý thứ hai (một số người gọi là thứ ba), hoặc Jiva, v.v. Bạn phải thực hành trực giác của riêng mình trong đó. Như vậy, Bạn cũng có thể trực giác được một số chân lý ngay cả về các thuộc tính của chúng. Tôi sẵn lòng giúp Bạn hơn là chỉ muốn, nhưng mọi thứ phải được tiết lộ dần dần. (c) Bằng thẩm thấu huyền bí. Thực vật và động vật để lại xác của chúng khi sự sống đã tắt; khoáng chất cũng vậy, chỉ là trong khoảng thời gian dài hơn, vì thể đá của nó bền hơn. Nó chết vào cuối mỗi chu kỳ Manvantara, hoặc khi kết thúc một “Cuộc Tuần Hoàn”, như Bạn gọi. Nó được giải thích trong lá thư tôi đang chuẩn bị cho Ông. (d) Mọi phân tử là một phần của sự sống Vũ Trụ. Linh hồn của con người (nguyên lý thứ tư và thứ năm của y) chỉ là một hợp chất của các thực thể tiến hóa của các giới thấp hơn. Sự dư thừa hoặc ưu thế của hợp chất này so với hợp chất khác thường sẽ xác định bản năng hoặc đam mê của một người, trừ khi những điều này được kiểm soát bởi ảnh hưởng xoa dịu và tinh thần của nguyên lý thứ sáu của y.

Question—4. Please note, we call the grand cycle that the monad has performed in the mineral kingdom, a “Round,” which we understand to contain thirteen stations, or objective, more or less material worlds; at each of these stations it performs a “world-ring” [Now termed a ‘world-period’.] which includes seven immetalisations, one in each of the seven classes of that kingdom. Is this accepted for nomenclature and correct?

Câu hỏi—4. Xin lưu ý, chúng ta gọi chu kỳ vĩ đại mà chân thần đã thực hiện trong giới kim thạch là một “Cuộc Tuần Hoàn”, mà chúng ta hiểu là chứa mười ba trạm, hoặc các thế giới khách quan, ít nhiều vật chất; tại mỗi trạm này, nó thực hiện một “vòng thế giới” [Bây giờ được gọi là ‘thế giới-giai đoạn’.] bao gồm bảy immetalisations, một trong mỗi bảy lớp của giới đó. Điều này có được chấp nhận cho danh pháp và chính xác không?

Answer—I believe it will lead to further confusion. A Round we are agreed to call the passage of the monad from globe A to globe Z (or G) through the encasement in all and each of the four kingdoms, viz., as a mineral, a vegetable, an animal and a man or the Deva kingdom. The “world-ring” [Now termed a ‘world-period’.] is correct,—advised Mr. Sinnett strongly to agree upon a nomenclature before going any further. A few stray facts were given to you par contrebande and on the smuggling principle hitherto. But now since you are really and seriously determined to study and utilise our philosophy, it is time we should begin to work seriously. Because we are constrained to deny to our friends an insight into the higher Mathematics, it is no reason why we should refuse to teach them Arithmetic. The monad performs not only “world rings,” or seven major immetalisations, inherbations, zoonations (?) and incarnations, but an infinitude of sub-rings, or subordinate whirls, all in series of sevens. As the geologist divides the crust of the earth into great divisions, subdivisions, minor compartments and zones, and the botanist his plants into orders, classes and species, and the zoologist his subjects into classes, orders and families; so we have our arbitrary classifications and our nomenclature. But besides all this being incomprehensible to you, volumes upon volumes out of the books of Kiu-te[See Secret Doctrine, III, 405, for reference to this archaic work.] and others would have to be written. Their commentaries are worse still. They are filled with the most abstruse mathematical calculations, the keys to most of which are in the hands of our highest adepts only; showing as they do the infinitude of the phenomenal manifestations in the side projections of the one force, they are again secret, therefore I doubt whether I will be allowed to give you for the present anything beyond the mere unitary or root idea; anyhow I will do my best.

Trả lời—Tôi tin rằng nó sẽ dẫn đến sự nhầm lẫn hơn nữa. Một Cuộc Tuần Hoàn mà chúng ta đã đồng ý gọi là sự di chuyển của chân thần từ địa cầu A đến địa cầu Z (hoặc G) thông qua việc bao bọc trong tất cả và mỗi giới trong bốn giới, cụ thể là, như một khoáng chất, một thực vật, một động vật và một con người hoặc giới Deva. “Vòng thế giới” [Bây giờ được gọi là ‘thế giới-giai đoạn’.] là chính xác,—Ông Sinnett khuyên mạnh mẽ nên thống nhất về một danh pháp trước khi tiến xa hơn. Một vài sự kiện lạc lõng đã được đưa cho Bạn par contrebande và theo nguyên tắc buôn lậu cho đến nay. Nhưng bây giờ vì Bạn thực sự và nghiêm túc quyết tâm nghiên cứu và sử dụng triết lý của chúng ta, đã đến lúc chúng ta nên bắt đầu làm việc nghiêm túc. Bởi vì chúng ta buộc phải từ chối bạn bè của mình cái nhìn sâu sắc về Toán học cao cấp, không có lý do gì chúng ta từ chối dạy họ Số học. Chân thần không chỉ thực hiện “vòng thế giới”, hoặc bảy immetalisations, inherbations, zoonations (?) và các hóa thân chính, mà còn vô số vòng phụ, hoặc các vòng xoáy phụ, tất cả đều theo chuỗi bảy. Như nhà địa chất học chia lớp vỏ trái đất thành các bộ phận lớn, bộ phận nhỏ, ngăn nhỏ và vùng, và nhà thực vật học chia thực vật của mình thành các bộ, lớp và loài, và nhà động vật học chia các đối tượng của mình thành các lớp, bộ và họ; vì vậy chúng ta có các phân loại tùy ý và danh pháp của mình. Nhưng bên cạnh tất cả những điều này là không thể hiểu được đối với Ông, hàng loạt tập từ sách của Kiu-te[Xem Giáo Lý Bí Mật, III, 405, để tham khảo tác phẩm cổ xưa này.] và những người khác sẽ phải được viết ra. Các bình luận của họ thậm chí còn tồi tệ hơn. Chúng chứa đầy những tính toán toán học khó hiểu nhất, chìa khóa cho hầu hết trong số đó chỉ nằm trong tay các chân sư cao cấp nhất của chúng ta; cho thấy như chúng làm vô số các biểu hiện hiện tượng trong các phép chiếu bên của một mãnh lực, chúng lại là bí mật, do đó tôi nghi ngờ liệu tôi có được phép cho Bạn bất cứ điều gì ngoài ý tưởng đơn vị hoặc gốc rễ đơn thuần hay không; dù sao thì tôi sẽ cố gắng hết sức.

Question— 5. We understand that in each of your other kingdoms, a monad similarly performs a complete Round, in each Round stopping in each of the thirteen stations and there performing in each a world ring of seven lives, one in each of the seven classes into which each of the six said kingdoms are divided. Is this correct, and if so will you give us the seven classes of these six kingdoms?

Câu hỏi—5. Chúng ta hiểu rằng trong mỗi giới khác của Ông, một chân thần cũng thực hiện một Cuộc Tuần Hoàn hoàn chỉnh, trong mỗi Cuộc Tuần Hoàn dừng lại ở mỗi trong số mười ba trạm và ở đó thực hiện trong mỗi một vòng thế giới gồm bảy kiếp, một trong mỗi bảy lớp mà mỗi trong số sáu giới nói trên được chia. Điều này có đúng không, và nếu vậy, Bạn sẽ cho chúng ta bảy lớp của sáu giới này chứ?

Answer—If by kingdoms the seven kingdoms or reigns of the earth are meant—and I do not see how it can mean anything else—then the query is answered in my reply to your Question—2. And if so, then the five out of the seven are already enumerated. The first two are related, as well as the third, to the evolution of the elementals and of the inner kingdom.

Trả lời—Nếu theo các giới có nghĩa là bảy giới hoặc triều đại của trái đất—và tôi không thấy nó có thể có nghĩa là bất cứ điều gì khác—thì câu hỏi được trả lời trong câu trả lời của tôi cho Câu hỏi—2 của Ông. Và nếu vậy, thì năm trong số bảy đã được liệt kê. Hai điều đầu tiên có liên quan, cũng như điều thứ ba, đến sự tiến hóa của các hành khí và của giới bên trong.

Question— 6. If we are right, then the total existences prior to the man period is 637. Is this correct? Or are there seven existences in each class of each kingdom, 4,459? Or what the total numbers and how divided? One point more; in these lower kingdoms, is the number of lives, so to speak, invariable or does it vary, and if so how, why and within what limits?

Câu hỏi—6. Nếu chúng ta đúng, thì tổng số tồn tại trước thời kỳ con người là 637. Điều này có đúng không? Hay có bảy sự tồn tại trong mỗi lớp của mỗi giới, 4.459? Hoặc tổng số là bao nhiêu và được chia như thế nào? Thêm một điểm nữa; trong các giới thấp hơn này, số lượng kiếp, có thể nói như vậy, là bất biến hay nó thay đổi, và nếu vậy thì như thế nào, tại sao và trong giới hạn nào?

Answer—Not being permitted to give you the whole truth or divulge the number of isolated fractions, I am unable to satisfy you, by giving the total number. Rest assured, my dear Brother, that to one who does not seek to become a practical occultist these numbers are immaterial. Even our high chelas are refused these particulars till the moment of initiation into Adeptship. These figures as I have already said are so interwoven with the profoundest psychological mysteries, that to divulge the key to such figures would be to put the rod of power within the reach of all the clever men who would read your book. All that I can tell you is that within the Solar Manvantara the number of existences or vital activities of the monad is fixed, but there are local variations in number, in minor systems and individual world rounds and world rings according to circumstances. And in this connection remember also that human personalities are often blotted out, while the entities, whether single or compound, complete all the minor and major cycles of necessity under whatsoever form.

Trả lời—Không được phép cho Bạn toàn bộ sự thật hoặc tiết lộ số lượng các phân số riêng lẻ, tôi không thể làm Bạn hài lòng, bằng cách đưa ra tổng số. Hãy yên tâm, Huynh Đệ thân mến của tôi, rằng đối với một người không tìm cách trở thành một nhà huyền bí học thực hành, những con số này là không quan trọng. Ngay cả các đệ tử cao cấp của chúng ta cũng bị từ chối những chi tiết này cho đến thời điểm điểm đạo vào Địa vị Chân sư. Những con số này như tôi đã nói là đan xen với những bí ẩn tâm lý sâu sắc nhất, đến nỗi việc tiết lộ chìa khóa cho những con số như vậy sẽ là đưa cây trượng quyền lực trong tầm tay của tất cả những người thông minh, những người sẽ đọc cuốn sách của Ông. Tất cả những gì tôi có thể nói với Bạn là trong Manvantara Thái Dương, số lượng tồn tại hoặc các hoạt động sinh mệnh của chân thần là cố định, nhưng có những biến thể cục bộ về số lượng, trong các hệ thống nhỏ và các cuộc tuần hoàn thế giới và vòng thế giới riêng lẻ tùy theo hoàn cảnh. Và trong mối liên hệ này, cũng hãy nhớ rằng các phàm ngã của con người thường bị xóa bỏ, trong khi các thực thể, dù đơn lẻ hay hợp chất, hoàn thành tất cả các chu kỳ nhỏ và lớn của sự cần thiết dưới bất kỳ hình thức nào.

Question— 7. So far we hope we are tolerably correct but when we come to man we have got muddled.

Câu hỏi—7. Cho đến nay, chúng ta hy vọng là khá chính xác, nhưng khi chúng ta đến với con người, chúng ta đã bị rối tung.

Answer—And no wonder, since you were not given the correct information.

Trả lời—Và không có gì ngạc nhiên, vì Bạn không được cung cấp thông tin chính xác.

(a) Does the monad as man (ape-man and upwards) make one or seven Rounds as above defined? We gather the latter.

(a) Chân thần với tư cách là con người (người vượn và trở lên) thực hiện một hay bảy Cuộc Tuần Hoàn như được định nghĩa ở trên? Chúng ta thu thập được điều sau.

(a) As a man-ape he performs just as many Rounds and rings as every other race or class, i.e., he performs one Round, and in every planet from A to Z has to go through seven chief races of ape-like man, as many sub-races, etc. (See Supplemental Notes) as the above described race.

(a) Với tư cách là một người vượn, y thực hiện đúng số lượng Cuộc Tuần Hoàn và vòng tròn như mọi chủng tộc hoặc lớp khác, tức là, y thực hiện một Cuộc Tuần Hoàn, và trong mọi hành tinh từ A đến Z phải trải qua bảy chủng tộc chính của người vượn, nhiều chủng tộc phụ, v.v. (Xem Ghi chú Bổ sung) như chủng tộc được mô tả ở trên.

(b) In each Round does this world circle consist of seven lives in seven races (49) or only seven lives in one race? We are not certain how you use the word race, whether there is only one race in each station of each Round, i.e. one race to each world circle, or whether there are seven races (with their seven branchlets and a life in each), in either case in each world circle. Nay, from your use of the words, “and through each of these man has to evolve before he passes on to the next higher race and that seven times,” we are not sure that there are not seen lives in each branchlet as you call it, sub-race we will, if you like, say. So now there may be seven Rounds, each with seven races, each with seven sub-races, each with seven incarnations 13x7x7x7x7=31,313 lines, or one Round with seven races and seven sub-races and a life in each = 13x7x7 = 637 lives or 4,459 lives. Please set us right here, stating the normal number of lives (the exact numbers will vary owing to idiots and children as not counting) and how divided.

(b) Trong mỗi Cuộc Tuần Hoàn, vòng tròn thế giới này bao gồm bảy kiếp trong bảy chủng tộc (49) hay chỉ bảy kiếp trong một chủng tộc? Chúng ta không chắc Bạn sử dụng từ chủng tộc như thế nào, liệu chỉ có một chủng tộc trong mỗi trạm của mỗi Cuộc Tuần Hoàn, tức là một chủng tộc cho mỗi vòng tròn thế giới, hay có bảy chủng tộc (với bảy nhánh nhỏ của chúng và một kiếp trong mỗi nhánh), trong cả hai trường hợp trong mỗi vòng tròn thế giới. Thậm chí, từ cách Bạn sử dụng các từ, “và qua mỗi người này phải tiến hóa trước khi y chuyển sang chủng tộc cao hơn tiếp theo và điều đó bảy lần,” chúng ta không chắc rằng không thấy kiếp sống trong mỗi nhánh nhỏ như Bạn gọi, chủng tộc phụ chúng ta sẽ, nếu Bạn thích, nói. Vì vậy, bây giờ có thể có bảy Cuộc Tuần Hoàn, mỗi Cuộc Tuần Hoàn có bảy chủng tộc, mỗi chủng tộc có bảy chủng tộc phụ, mỗi chủng tộc có bảy hóa thân 13x7x7x7x7=31.313 dòng, hoặc một Cuộc Tuần Hoàn có bảy chủng tộc và bảy chủng tộc phụ và một kiếp trong mỗi = 13x7x7 = 637 kiếp hoặc 4.459 kiếp. Xin hãy sửa cho chúng ta ở đây, nêu rõ số lượng kiếp bình thường (số lượng chính xác sẽ khác nhau do những người ngớ ngẩn và trẻ em không được tính) và cách chia.

(b) As the above described race, i.e., at each planet—our earth included—he has to perform seven rings through seven races (one in each) and 7x7 offshoots. There are seven root-races and seven sub-races or offshoots. Our doctrine treats anthropology as an absurd empty dream of the religionists, and confines itself to ethnology. It is possible that my nomenclature is faulty; you are at liberty in such a case to change it. What I call race you will perhaps term “stock,” though sub-race expresses better what we mean than the word family or division of the genus homo. However, to set you right so far I will say: one life in each of the seven root-races, seven lives in each of the 49 sub-races, or 7x7x7=343, and add seven more. And then a series of lives in offshoot and branchlet races, making the total incarnations of man in each station or planet 777. The principle of acceleration and retardation applies itself in such a way as to eliminate all the inferior stocks and leave but a single superior one to make the last ring—not much to divide over some millions of years that man passes on one planet. Let us take but one million of years—suspected and now accepted by your science—to represent man’s entire term upon earth in this Round, and allowing an average of a century for each life, we find that whereas he has passed in all his lives upon our planet (in this Round) but 77,700 years, he has been in the subjective spheres 922,300 years—not much encouragement for the extreme modern reincarnationists who remember their several previous existences! [French Spiritualists of the Allan Kardec school were at this time taught reincarnation by their “guides” and devotees of Spiritualism began to “remember” their past lives as various historical characters, such as Mary Queen of Scots, etc. All the past personalities were considered, by some of these reincarnationists, as still hovering round the personality of this life, and at times manifesting.] Should you indulge in any calculations, do not forget that we have computed above only full average lives of consciousness and responsibility. Nothing has been said as to failures of nature in abortions, congenital idiots, deaths of children in their first septenary cycle, nor of the exceptions of which I cannot speak. No less have you to remember that average human life varies greatly according to the Round. If you work out any of the problems by yourself it will be my duty to tell you so. Try to solve the problem of 777 incarnations. [July 9, 1882]

(b) Như chủng tộc được mô tả ở trên, tức là, tại mỗi hành tinh—bao gồm cả trái đất của chúng ta—y phải thực hiện bảy vòng tròn qua bảy chủng tộc (một trong mỗi) và 7x7 nhánh. Có bảy chủng tộc gốc và bảy chủng tộc phụ hoặc nhánh. Giáo lý của chúng ta coi nhân chủng học là một giấc mơ trống rỗng vô lý của những người theo đạo, và giới hạn bản thân trong dân tộc học. Có thể danh pháp của tôi bị lỗi; Bạn được tự do trong trường hợp đó để thay đổi nó. Những gì tôi gọi là chủng tộc, Bạn có lẽ sẽ gọi là “dòng dõi”, mặc dù chủng tộc phụ diễn đạt tốt hơn những gì chúng ta muốn nói hơn là từ gia đình hoặc phân chia của giống homo. Tuy nhiên, để sửa cho Bạn đến nay, tôi sẽ nói: một kiếp trong mỗi bảy chủng tộc gốc, bảy kiếp trong mỗi 49 chủng tộc phụ, hoặc 7x7x7=343, và thêm bảy kiếp nữa. Và sau đó là một loạt các kiếp trong các chủng tộc nhánh và nhánh nhỏ, tạo thành tổng số hóa thân của con người trong mỗi trạm hoặc hành tinh là 777. Nguyên tắc gia tốc và làm chậm áp dụng theo cách loại bỏ tất cả các dòng dõi kém hơn và chỉ để lại một dòng dõi vượt trội duy nhất để tạo ra vòng tròn cuối cùng—không có nhiều để chia trong khoảng vài triệu năm mà con người trải qua trên một hành tinh. Chúng ta hãy lấy chỉ một triệu năm—bị khoa học của Bạn nghi ngờ và hiện được chấp nhận—để đại diện cho toàn bộ thời gian của con người trên trái đất trong Cuộc Tuần Hoàn này, và cho phép trung bình một thế kỷ cho mỗi kiếp, chúng ta thấy rằng trong khi y đã trải qua trong tất cả các kiếp của mình trên hành tinh của chúng ta (trong Cuộc Tuần Hoàn này) chỉ 77.700 năm, y đã ở trong các cõi chủ quan 922.300 năm—không có nhiều khuyến khích cho những người tái sinh hiện đại cực đoan, những người nhớ nhiều sự tồn tại trước đây của họ! [Những người theo Thuyết Duy Linh của Pháp thuộc trường phái Allan Kardec vào thời điểm này đã được “người hướng dẫn” của họ dạy về sự tái sinh và những người sùng đạo Thuyết Duy Linh bắt đầu “nhớ” những kiếp sống quá khứ của họ với tư cách là những nhân vật lịch sử khác nhau, chẳng hạn như Mary Nữ hoàng xứ Scotland, v.v. Tất cả các phàm ngã quá khứ được coi, bởi một số người tái sinh này, vẫn còn lảng vảng quanh phàm ngã của kiếp này, và đôi khi biểu hiện.] Nếu Bạn thích thú với bất kỳ tính toán nào, đừng quên rằng chúng ta đã tính toán ở trên chỉ những kiếp sống trung bình đầy đủ về ý thức và trách nhiệm. Không có gì được nói về những thất bại của tự nhiên trong các vụ phá thai, những người ngớ ngẩn bẩm sinh, cái chết của trẻ em trong chu kỳ thất phân đầu tiên của chúng, cũng như những ngoại lệ mà tôi không thể nói. Bạn cũng phải nhớ rằng tuổi thọ trung bình của con người thay đổi rất nhiều tùy theo Cuộc Tuần Hoàn. Nếu Bạn tự mình giải quyết bất kỳ vấn đề nào, thì đó sẽ là nhiệm vụ của tôi để nói với Bạn như vậy. Cố gắng giải quyết vấn đề 777 hóa thân. [Ngày 9 tháng 7 năm 1882]

The Fifth Round has not commenced on our earth, and the races and sub-races of one Round must not be confounded with those of another. The Fifth Round of mankind may be said to have commenced when there shall not be left on the planet which preceded ours a single man of that Round, and on our earth not one of the Fourth Round. You should know also that the usual Fifth Round men (very few and scarce they are) who come in upon us as avant-couriers, do not beget on earth Fifth Round progeny. Plato and Confucius were Fifth Round men and our Lord [The Lord Buddha] a Sixth Round man (though his avatar is a mystery) and not even his son [Prince Rahula] was anything but a Fourth Round man. Our mystic terms in their clumsy re-translation from the Sanskrit into English are as confusing to us as to you; unless in writing to you one of us takes his pen as an Adept and uses it from the first word to the last in this capacity, he is quite as liable to slips as any other man. We are not in the Fifth Round, but Fifth Round men have been coming in for the last few thousand years. But what is such a petty stretch of time in comparison with even one million of the several millions of years embraces in man’s occupancy of earth!

Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm vẫn chưa bắt đầu trên Trái Đất của chúng ta, và các chủng tộc và á chủng của một Cuộc Tuần Hoàn không được lẫn lộn với các chủng tộc và á chủng của một Cuộc Tuần Hoàn khác. Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm của nhân loại có thể được cho là đã bắt đầu khi không còn một người nào của Cuộc Tuần Hoàn đó trên hành tinh đi trước hành tinh của chúng ta, và trên Trái Đất của chúng ta không còn một ai của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư. Bạn cũng nên biết rằng những người của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm thông thường (rất ít và hiếm hoi) đến với chúng ta như những người tiên phong, không sinh ra dòng dõi Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm trên Trái Đất. Plato và Khổng Tử là những người của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm và Đức Chúa [Đức Phật] là một người của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Sáu (mặc dù hóa thân của Ngài là một điều bí ẩn) và ngay cả con trai của Ngài [Hoàng tử Rahula] cũng chỉ là một người của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Tư. Các thuật ngữ huyền bí của chúng ta trong bản dịch vụng về từ tiếng Phạn sang tiếng Anh cũng gây khó hiểu cho chúng ta như đối với bạn; trừ khi khi viết cho bạn, một trong số chúng ta cầm bút như một Chân sư và sử dụng nó từ chữ đầu tiên đến chữ cuối cùng với tư cách này, y cũng dễ mắc sai sót như bất kỳ người nào khác. Chúng ta không ở trong Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm, nhưng những người của Cuộc Tuần Hoàn Thứ Năm đã đến trong vài nghìn năm qua. Nhưng một khoảng thời gian nhỏ bé như vậy là gì so với thậm chí một triệu trong số hàng triệu năm mà con người chiếm giữ Trái Đất!

Question— Is the sun (a) as Allen Kardec [The leader of a school of Spiritualists in France who taught reincarnation. Allan Kardec was a nom de plume, his real name being L.H.D. Rivail] says a habitation of highly spiritualised beings; (b) is it the vertex of our Manvantaric chain, and of all the other chains in this solar system also?

Câu hỏi— Mặt trời (a) có phải là nơi ở của những chúng sinh có tâm thức tinh thần cao độ như Allen Kardec [Người đứng đầu một trường phái Thần Linh Học ở Pháp, người dạy về luân hồi. Allan Kardec là một bút danh, tên thật của Bạn là L.H.D. Rivail] nói; (b) nó có phải là đỉnh của Dãy Manvantara của chúng ta, và của tất cả các dãy khác trong hệ mặt trời này không?

Answer—(a) Most decidedly not. Not even a Dhyan Chohan of the lower orders could approach it without having his body consumed or rather annihilated. Only the highest Planetary can scan it. (b) Not unless we call it the vertex of an angle. But it is the vertex of all the chains collectively. All of us, dwellers of the chains, we will have to evolve, live and run up and down the scales in that highest and last of the septenary chains (on the scale of perfection) before the solar pralaya snuffs out our little system.

Trả lời—(a) Chắc chắn là không. Ngay cả một Dhyan Chohan thuộc cấp thấp hơn cũng không thể tiếp cận nó mà không bị tiêu diệt thể xác, hay đúng hơn là bị hủy diệt. Chỉ có Hành Tinh Thượng đế cao nhất mới có thể xem xét nó. (b) Không, trừ khi chúng ta gọi nó là đỉnh của một góc. Nhưng nó là đỉnh của tất cả các dãy hợp lại. Tất cả chúng ta, những cư dân của các dãy, sẽ phải tiến hóa, sống và chạy lên xuống các thang điểm trong dãy cao nhất và cuối cùng của các dãy thất phân (trên thang điểm hoàn hảo) trước khi pralaya thái dương dập tắt hệ thống nhỏ bé của chúng ta.

Question— Obscurations are a subject at present wrapped in obscurity. They take place after the last man of any given Round has passed on to the next planet. But I want to make out how the next superior Round forms are evolved. When the fifth Round spiritual monads arrive, what fleshly habitations are ready for them? Going back to the only former letter in which you have dealt with obscurations, I find (a) we have traced man out of a Round into the Nirvanic state between Z and A. A was left in the last Round dead. As the new Round begins, it catches the new influx of life, reawakens to vitality, and begets all its kingdoms of a superior order to the last.

Câu hỏi— Sự che khuất là một chủ đề hiện đang được bao phủ trong bóng tối. Chúng diễn ra sau khi người cuối cùng của bất kỳ Cuộc Tuần Hoàn nào đã chuyển sang hành tinh tiếp theo. Nhưng tôi muốn tìm hiểu xem các hình tướng Cuộc Tuần Hoàn cao cấp tiếp theo được tiến hóa như thế nào. Khi các chân thần tinh thần của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm đến, những nơi ở xác thịt nào đã sẵn sàng cho Các Ngài? Quay trở lại lá thư trước đây duy nhất mà Ngài đã đề cập đến sự che khuất, tôi thấy (a) chúng ta đã truy tìm con người ra khỏi một Cuộc Tuần Hoàn vào trạng thái Niết Bàn giữa Z và A. A đã bị bỏ lại trong Cuộc Tuần Hoàn cuối cùng đã chết. Khi Cuộc Tuần Hoàn mới bắt đầu, nó bắt được dòng chảy sự sống mới, thức tỉnh trở lại sức sống và sinh ra tất cả các giới của nó theo một trật tự cao hơn so với lần trước.

Answer—Take into consideration the following facts and put them together if you can:—(1) The individual units of mankind remain a hundred times longer in the transitory spheres of effects than on the globes; (2) the few men of the fifth Round do not beget children of the fifth, but of your fourth Round; (3) that the obscurations are not pralayas, and that they last in a proportion of one to ten, i.e., if a ring or whatever we call it—the period during which the seven Root-races have to develop and reach their last appearance upon a globe during that Round—lasts, say ten millions of years (of course it last far longer) then the obscuration will last no longer than one million. When our globe, having got rid of its last fourth Round men and a few, very few, of the fifth, goes to sleep, during the periods of rest the fifth Round men will be resting in their Devachanic and spiritual lokas—far longer at any rate than the fourth Round “angels” in theirs, since they are far more perfect.

Trả lời—Hãy xem xét các sự kiện sau và ghép chúng lại với nhau nếu bạn có thể:—(1) Các đơn vị cá nhân của nhân loại ở lại trong các cõi hiệu ứng phù du lâu hơn gấp trăm lần so với trên các bầu hành tinh; (2) số ít người của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm không sinh ra con cái của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, mà là của Cuộc Tuần Hoàn thứ tư của bạn; (3) rằng sự che khuất không phải là pralayas, và chúng kéo dài theo tỷ lệ một trên mười, tức là, nếu một vòng hoặc bất cứ điều gì chúng ta gọi nó—giai đoạn mà trong đó bảy Giống dân Gốc phải phát triển và đạt đến sự xuất hiện cuối cùng của chúng trên một bầu hành tinh trong Cuộc Tuần Hoàn đó—kéo dài, giả sử mười triệu năm (tất nhiên là nó kéo dài hơn nhiều) thì sự che khuất sẽ kéo dài không quá một triệu năm. Khi bầu hành tinh của chúng ta, sau khi loại bỏ những người cuối cùng của Cuộc Tuần Hoàn thứ tư và một số ít, rất ít, của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, đi ngủ, trong thời gian nghỉ ngơi, những người của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm sẽ nghỉ ngơi trong Devachanic và lokas tinh thần của họ—dù sao thì cũng lâu hơn nhiều so với "các thiên thần" của Cuộc Tuần Hoàn thứ tư trong lokas của họ, vì Các Ngài hoàn hảo hơn nhiều.

Question— I want to make out how the next superior Round forms are evolved.

Câu hỏi— Tôi muốn tìm hiểu xem các hình tướng Cuộc Tuần Hoàn cao cấp tiếp theo được tiến hóa như thế nào.

Answer—My friend, try to understand that you are putting me questions pertaining to the highest Initiations; that I can give you a general view, but that I dare not nor will I enter upon details, though I would if I could satisfy you. Do not feel that it is one of the highest mysteries, than which there is no higher one?

Trả lời—Bạn của tôi, hãy cố gắng hiểu rằng bạn đang đặt cho tôi những câu hỏi liên quan đến các Cuộc Điểm Đạo cao nhất; rằng tôi có thể cho bạn một cái nhìn tổng quan, nhưng tôi không dám cũng như sẽ không đi vào chi tiết, mặc dù tôi sẽ làm nếu tôi có thể làm bạn hài lòng. Đừng cảm thấy rằng đó là một trong những bí ẩn cao nhất, mà không có bí ẩn nào cao hơn thế?

Question— But has it to begin at the beginning again between each Round and evolve human forms from animal, these last from vegetable, etc.? If so to what Round do the first imperfectly evolved man belong? Ex hypothesi to the fifth, but the fifth Round should be a more perfect race in all respects.

Câu hỏi— Nhưng nó có phải bắt đầu lại từ đầu giữa mỗi Cuộc Tuần Hoàn và tiến hóa các hình tướng con người từ động vật, những hình tướng sau này từ thực vật, v.v.? Nếu vậy thì người đầu tiên tiến hóa không hoàn hảo thuộc về Cuộc Tuần Hoàn nào? Theo giả thuyết thì thuộc về Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, nhưng Cuộc Tuần Hoàn thứ năm phải là một chủng tộc hoàn hảo hơn về mọi mặt.

Answer—Of course not, since it is not destroyed, but remains crystallised—so to say, in statu quo. At each Round there are fewer and fewer animals—the latter themselves evoluting into higher forms. During the first Round it is they that were the “Kings of Creation”. During the seventh Round, men will have become gods, and animals intelligent beings. Draw your inferences. Beginning with the second Round, already evolution proceeds on quite a different plan. Everything is evolved and has but to proceed on its cyclic journey. It is only the first Round that man becomes from a human being on Globe B, a mineral, a plant, an animal on globe C. The method changes entirely from the second Round. But I have learned prudence with you and will say nothing before the time for saying it has come.

Trả lời—Tất nhiên là không, vì nó không bị phá hủy, mà vẫn kết tinh—có thể nói như vậy, ở trạng thái nguyên trạng. Ở mỗi Cuộc Tuần Hoàn, ngày càng có ít động vật hơn—bản thân những động vật sau này đang tiến hóa thành các hình tướng cao hơn. Trong Cuộc Tuần Hoàn đầu tiên, chính chúng là "Vua của Sự Sáng Tạo". Trong Cuộc Tuần Hoàn thứ bảy, con người sẽ trở thành các vị thần, và động vật trở thành những chúng sinh thông minh. Hãy rút ra những suy luận của bạn. Bắt đầu với Cuộc Tuần Hoàn thứ hai, sự tiến hóa đã tiến hành theo một kế hoạch hoàn toàn khác. Mọi thứ đều được tiến hóa và chỉ cần tiến hành trên hành trình tuần hoàn của nó. Chỉ có Cuộc Tuần Hoàn đầu tiên là con người trở thành từ một con người trên Bầu Hành Tinh B, một khoáng vật, một thực vật, một động vật trên bầu hành tinh C. Phương pháp này thay đổi hoàn toàn từ Cuộc Tuần Hoàn thứ hai. Nhưng tôi đã học được sự thận trọng với bạn và sẽ không nói gì trước khi thời điểm để nói đã đến.

Question— 1. Some fifth Round men have already begun to appear on earth. In what way are they distinguishable from fourth Round men of the seventh earthly incarnation?

Câu hỏi— 1. Một số người của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm đã bắt đầu xuất hiện trên Trái Đất. Họ có thể được phân biệt với những người của Cuộc Tuần Hoàn thứ tư trong lần hóa thân trần thế thứ bảy như thế nào?

Answer—The natural born seers and clairvoyants of Mrs. A. Kingsford’s and Mr. Maitland’s [Mrs Anna Bonus Kingsford and Mr. Edward Maitland, authors of The Perfect Way or The Finding of Christ, 1881.] types; the great Adepts of whatsoever country; the geniuses, whether in arts, politics or religious reform. No great physical distinction yet; too early—will come later on.

Trả lời—Những nhà tiên tri và thông nhãn bẩm sinh thuộc loại của Bà A. Kingsford và Bạn Maitland [Bà Anna Bonus Kingsford và Bạn Edward Maitland, tác giả của The Perfect Way or The Finding of Christ, 1881.]; các Chân sư vĩ đại của bất kỳ quốc gia nào; những thiên tài, dù trong nghệ thuật, chính trị hay cải cách tôn giáo. Chưa có sự khác biệt lớn về thể chất; còn quá sớm—sẽ đến sau.

Question— 2. I suppose they are in the first incarnation of the fifth Round and that a tremendous advance will be achieved when the fifth Round people get to their seventh incarnation?

Câu hỏi— 2. Tôi cho rằng Các Ngài đang ở trong lần hóa thân đầu tiên của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm và một bước tiến vượt bậc sẽ đạt được khi những người của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm đến được lần hóa thân thứ bảy của họ?

Answer—Quite so; if you turn to Appendix I, you will find it explained.

Trả lời—Hoàn toàn đúng; nếu bạn chuyển sang Phụ lục I, bạn sẽ thấy nó được giải thích.

Question— 3. But if a first fifth Round man devoted himself to occultism and became an Adept, would he escape further earthly incarnations?

Câu hỏi— 3. Nhưng nếu một người đầu tiên của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm cống hiến hết mình cho huyền bí học và trở thành một Chân sư, y có thoát khỏi những lần hóa thân trần thế tiếp theo không?

Answer—No; if we except Buddha, a sixth Round being, as he had run so successfully the race in his previous incarnations as to outrun even his predecessors. But then such a man is to be found one in a billion of human creatures. He differed from other men as much in his physical appearance [i.e., in the nature of the constituents which compose the vehicles of the Lord Buddha, including the physical body, for Buddhist tradition says nothing about any difference of outward appearance. See Secret Doctrine, Vol. III., “The Mystery of Buddha”.] as in spirituality and knowledge. Yet even he escaped further reincarnations but on this earth; and when the last of the sixth Round men of the third ring is gone out of this earth, the great Teacher will have to get reincarnated on the next planet. Only and since he sacrificed Nirvanic bliss and rest for the salvation of his fellow creatures, he will be reborn in the highest, the seventh ring of the upper planet. Till then he will overshadow every decimillennium (let us rather say and add, has overshadowed already) a chosen individual who generally overturned the destinies of nations (See Isis, Vol. I, pp, 34 and 35, last and first paragraphs on the pages.)

Trả lời—Không; nếu chúng ta loại trừ Đức Phật, một chúng sinh của Cuộc Tuần Hoàn thứ sáu, vì Ngài đã chạy rất thành công cuộc đua trong những lần hóa thân trước đây của mình đến mức vượt qua cả những người tiền nhiệm của Ngài. Nhưng một người như vậy chỉ có thể tìm thấy một trong một tỷ sinh vật người. Ngài khác với những người khác nhiều về ngoại hình [tức là, về bản chất của các thành phần cấu tạo nên các vận cụ của Đức Phật, bao gồm cả thể xác, vì truyền thống Phật giáo không nói gì về bất kỳ sự khác biệt nào về ngoại hình bên ngoài. Xem Secret Doctrine, Vol. III., “The Mystery of Buddha”.] cũng như về tâm thức tinh thần và tri thức. Tuy nhiên, ngay cả Ngài cũng thoát khỏi những lần tái sinh tiếp theo nhưng trên Trái Đất này; và khi người cuối cùng của những người của Cuộc Tuần Hoàn thứ sáu của vòng thứ ba rời khỏi Trái Đất này, Huấn Sư Vĩ Đại sẽ phải tái sinh trên hành tinh tiếp theo. Chỉ và vì Ngài đã hy sinh phúc lạc và sự nghỉ ngơi Niết Bàn để cứu rỗi đồng loại của mình, Ngài sẽ được tái sinh ở vòng cao nhất, vòng thứ bảy của hành tinh phía trên. Cho đến lúc đó, Ngài sẽ phủ bóng lên mỗi thập kỷ (chúng ta hãy nói và thêm vào, đã phủ bóng lên rồi) một cá nhân được chọn, người thường lật đổ vận mệnh của các quốc gia (Xem Isis, Vol. I, trang 34 và 35, đoạn cuối và đoạn đầu tiên trên các trang.)

Question— 4. Is there any essential spiritual difference between a man and a woman, or is sex a mere accident of each birth, the ultimate future of the individual furnishing the same opportunities?

Câu hỏi— 4. Có bất kỳ sự khác biệt tinh thần thiết yếu nào giữa một người đàn Bạn và một người phụ nữ không, hay giới tính chỉ là một tai nạn của mỗi lần sinh, tương lai cuối cùng của cá nhân mang lại những cơ hội giống nhau?

Answer—A mere accident, as you say. Generally a chance work, yet guided by individual Karma—moral aptitudes, characteristics and deeds of the previous birth.

Trả lời—Một tai nạn đơn thuần, như bạn nói. Nói chung là một công việc may rủi, nhưng được hướng dẫn bởi Nghiệp quả cá nhân—năng khiếu đạo đức, đặc điểm và hành vi của lần sinh trước.

Question— 5. The majority of the superior classes of civilised countries on earth now, I understand to be seventh ring people (i.e., of the seventh earthly incarnation) of the fourth Round. The Australian aborigines I understand to be of a low ring? and are the lower and inferior classes of civilised countries, of various rings or the rings just below the seventh? And are all seventh ring people born in the superior classes or may not some be found among the poor?

Câu hỏi— 5. Tôi hiểu rằng phần lớn các tầng lớp thượng lưu của các quốc gia văn minh trên Trái Đất hiện nay là những người thuộc vòng thứ bảy (tức là, của lần hóa thân trần thế thứ bảy) của Cuộc Tuần Hoàn thứ tư. Tôi hiểu rằng thổ dân Úc thuộc một vòng thấp? và các tầng lớp thấp hơn và kém hơn của các quốc gia văn minh, thuộc các vòng khác nhau hay các vòng ngay dưới vòng thứ bảy? Và tất cả những người thuộc vòng thứ bảy có được sinh ra trong các tầng lớp thượng lưu hay không, hay một số người có thể được tìm thấy trong số những người nghèo?

Answer—Not necessarily. Refinement, polishedness, and brilliant education, in your sense of these words have very little to do with the course of nature’s higher Law. Take a seventh ring African or a fifth ring Mongolian, and you can educate him—if taken from the cradle—and transform him (save his physical appearance) into the most brilliant and accomplished English lord. Yet, he will still remain but an outwardly intellectual parrot. (See Appendix No.II.)

Trả lời—Không nhất thiết. Sự tinh tế, bóng bẩy và nền giáo dục xuất sắc, theo nghĩa của bạn về những từ này, có rất ít liên quan đến quá trình của Định luật cao hơn của tự nhiên. Hãy lấy một người châu Phi thuộc vòng thứ bảy hoặc một người Mông Cổ thuộc vòng thứ năm, và bạn có thể giáo dục y—nếu được đưa từ nôi—và biến đổi y (ngoại trừ ngoại hình thể chất của y) thành một lãnh chúa người Anh xuất sắc và thành đạt nhất. Tuy nhiên, y vẫn sẽ chỉ là một con vẹt trí tuệ bên ngoài. (Xem Phụ lục số II.)

Question— 6. The old lady [Madame Blavatsky was often thus affectionately described by her friends.] told me that the bulk of the inhabitants of this country are in some respects less advanced than Europeans through more spiritual. Are they on a lower ring of the same Round, or does the difference refer to some principle of national cycles which have nothing to do with individual progress?

Câu hỏi— 6. Bà cụ [Bà Blavatsky thường được bạn bè mô tả một cách trìu mến như vậy.] nói với tôi rằng phần lớn cư dân của đất nước này về một số mặt kém tiến bộ hơn người châu Âu vì tâm thức tinh thần hơn. Họ có ở một vòng thấp hơn của cùng một Cuộc Tuần Hoàn hay sự khác biệt đề cập đến một nguyên tắc nào đó của các chu kỳ quốc gia không liên quan gì đến sự tiến bộ cá nhân?

Answer—Most of the peoples of India belong to the oldest or the earliest branchlet of the fifth human Race. I have desired M [The Master M., to whom as the Manu of the next Root Race, the Master K.H. often refers questions on races.] to end his letter to you with a short summary of the last scientific theory of your learned ethnographers and naturalists, to save myself work. Read what he writes and then turn to number Appendix III.

Trả lời—Hầu hết các dân tộc Ấn Độ thuộc về nhánh lâu đời nhất hoặc sớm nhất của Arya nhân loại thứ năm. Tôi đã yêu cầu Chân sư M. [Chân sư M., người mà Chân sư KH thường đề cập đến các câu hỏi về các chủng tộc với tư cách là Manu của Giống dân Gốc tiếp theo.] kết thúc bức thư của Ngài cho bạn bằng một bản tóm tắt ngắn gọn về lý thuyết khoa học mới nhất của các nhà dân tộc học và nhà tự nhiên học uyên bác của bạn, để tiết kiệm công sức cho tôi. Hãy đọc những gì Ngài viết và sau đó chuyển sang số Phụ lục III.

Appendix I—Phụ lục I

Every spiritual Individuality has a gigantic evolutionary journey to perform, a tremendous gyrating progress to accomplish. First, at the very beginning of the great Manvantaric rotation, from first to last of the man-bearing planets, as on each of them, the monad has to pass through seven successive races of man. From the dumb offshoot of the ape (the latter strongly differentiating from the now known specimens) up to the present fifth Race, or rather variety, and through two more races before he has done with this Earth only; and then on to the next higher and higher still. But we will confine our attention but to this one. Each of the seven races send seven ramifying branchlets from the Parent Branch: and through each of these in turn man has to evolve before he passes on to the next higher race; and that seven times. Well may you open wide your eyes, good friend and feel puzzled it is so.

Mỗi Cá Tính tinh thần có một hành trình tiến hóa khổng lồ để thực hiện, một tiến trình quay vòng to lớn để hoàn thành. Đầu tiên, ngay từ đầu vòng quay Manvantara vĩ đại, từ đầu đến cuối của các hành tinh mang con người, như trên mỗi hành tinh trong số đó, chân thần phải trải qua bảy chủng tộc người liên tiếp. Từ nhánh câm của loài vượn (loài sau này khác biệt mạnh mẽ so với các mẫu vật hiện được biết đến) cho đến Arya nhân loại thứ năm hiện tại, hay đúng hơn là giống loài, và qua hai chủng tộc nữa trước khi y hoàn thành xong Trái Đất này; và sau đó đến hành tinh cao hơn và cao hơn nữa tiếp theo. Nhưng chúng ta sẽ giới hạn sự chú ý của mình vào chỉ một hành tinh này. Mỗi một trong bảy chủng tộc gửi bảy nhánh phân nhánh từ Nhánh Chính: và qua mỗi nhánh này đến lượt mình, con người phải tiến hóa trước khi y chuyển sang chủng tộc cao hơn tiếp theo; và điều đó bảy lần. Bạn có thể mở to mắt, bạn tốt bụng và cảm thấy bối rối vì nó là như vậy.

The branchlets typify varying specimens of humanity—physically and spiritually—and no one of us can miss one single rung of the ladder. Please bear in mind, that when I say “man,” I mean a human being of our type. There are other and innumerable Manvantaric chains of globes bearing intelligent beings—both in and out of our solar system—the crowns or apexes of evolutionary and intellectually lower, others immeasurably higher than the man of our chain. But beyond mentioning them we will not speak of them at present. Through every race then, man has to pass making seven successive entrances and exits and developing intellect to degrees from the lowest to the highest in succession.

Các nhánh tượng trưng cho các mẫu vật khác nhau của nhân loại—về thể chất và tinh thần—và không ai trong chúng ta có thể bỏ lỡ một bậc thang nào của chiếc thang. Xin hãy nhớ rằng, khi tôi nói "con người", tôi có nghĩa là một con người thuộc loại của chúng ta. Có những dãy Manvantara khác và vô số các dãy Manvantara của các bầu hành tinh mang những chúng sinh thông minh—cả trong và ngoài hệ mặt trời của chúng ta—các đỉnh cao hay đỉnh của sự tiến hóa và trí tuệ thấp hơn, những đỉnh cao khác cao hơn vô cùng so với con người của dãy của chúng ta. Nhưng ngoài việc đề cập đến chúng, chúng ta sẽ không nói về chúng vào lúc này. Sau đó, qua mọi chủng tộc, con người phải trải qua việc thực hiện bảy lần nhập và xuất liên tiếp và phát triển trí tuệ đến các mức độ từ thấp nhất đến cao nhất một cách liên tục.

In short, his earth cycle with its rings and sub-rings is the exact counterpart of the great cycle—only in miniature. Bear in mind again that the intervals even between these special “race-reincarnations” are enormous, as even the dullest of the African Bushmen has to reap the reward of his Karma, equally with his brother Bushmen who may be six times more intelligent.

Tóm lại, chu kỳ Trái Đất của y với các vòng và vòng phụ của nó là bản sao chính xác của chu kỳ vĩ đại—chỉ là thu nhỏ. Hãy nhớ lại rằng ngay cả khoảng thời gian giữa những "tái sinh chủng tộc" đặc biệt này là rất lớn, vì ngay cả người Bushmen châu Phi đần độn nhất cũng phải gặt hái phần thưởng Nghiệp quả của mình, giống như người anh em Bushmen của y, người có thể thông minh hơn gấp sáu lần.

Your ethnographers and the anthropologists would do well to ever keep in their minds this unvarying septenary law which runs throughout the works of nature. From Cuvier—the late Grand Master of Bible theology—whose Bible-stuffed brain made him divide mankind into but three distinct varieties of races, down to Blumenbach who divided them into five, they were all wrong. Alone Pritchard who prophetically suggested seven comes near the right mark. I read in the Pioneer of June 12, forwarded to me by H.P.B., a letter on the Ape Theory by A. P. W. which contains a most excellent exposition of the Darwinian hypothesis. The last paragraph, p.6, Col 1. would be regarded—barring a few errors—as a revelation in a millennium or so, were it to be preserved. Reading the nine lines from line 21 (counting from the bottom) you have a fact of which few naturalists are yet prepared to accept the proof [The following is the extract from the Pioneer of June 12, 1882, I have put the nine lines referred to in boldface: Darwin never maintained man’s descent from the ape. He held that man was descended “from an ape-like animal.”; of which the ape, too, is a branch. In other words, man and ape have a common origin. But it does not follow that the ape will ever develop into man. The differentiation commenced at some remote period; and as time rolls on the gulf between them will widen indefinitely. Darwin illustrated the doctrine of evolution by a genealogical tree, in which the trunk or base represents a common and collective origin; its branches and branchlets, developments and differentiations. The trunk constantly ascending and sending out branches in every direction, and these in turn ramifying branchlets, typifies varying forms of life widely removed from each other in character and time, such that, if contrasted without reference to the base of origin, would be pronounced distinct and specific creations, instead of mere evolutions. Man, as occupying the Kingship of creation, is as a branchlet forming the pinnacle of the tree. But he must ultimately prove only a side branch, and be superseded and topped in turn by superior races of beings developed from him, and as much and more unlike him than he is unlike the ape-like animal from which he is undoubtedly descended—for the tree continues its growth and the end is not yet. The branches and branchlets that have ceased to grow are the arrested forms of life doomed to eventual decay in the “struggle for existence”. Those that show decay, indicate forms that cannot exist under “altered conditions of life,” while those that have perished point to the extinction of many forms whose fossils are entombed in the earth’s strata. “The survival of the fittest” under prevailing conditions, whatever they may be, is the universal law.] The fifth, sixth and seventh races of the fifth Round—each succeeding race evolving with and keeping pace, so to say, with the “great cycle” Rounds—and the fifth Race of the fifth Round, having to exhibit a perceptible physical and intellectual as well as moral differentiation towards its fourth Race or “earthly incarnation,” you are right in saying that “a tremendous advance will be achieved when the fifth Round people get to their seventh incarnation”.

Các nhà dân tộc học và nhân chủng học của bạn nên luôn ghi nhớ quy luật thất phân bất biến này, vốn chi phối các công trình của tự nhiên. Từ Cuvier—Huấn Sư Vĩ Đại quá cố của thần học Kinh Thánh—người có bộ não nhồi nhét Kinh Thánh khiến Bạn ta chia nhân loại thành ba chủng tộc khác biệt, cho đến Blumenbach, người chia họ thành năm, tất cả đều sai. Chỉ có Pritchard, người đã tiên tri đề xuất bảy, là gần đúng. Tôi đọc trên tờ Pioneer ngày 12 tháng 6, do Bà HPB gửi cho tôi, một lá thư về Thuyết Vượn của A. P. W., trong đó có một trình bày xuất sắc nhất về giả thuyết Darwin. Đoạn cuối cùng, tr.6, Cột 1. sẽ được coi—ngoại trừ một vài lỗi—như một sự mặc khải trong khoảng một thiên niên kỷ nữa, nếu nó được bảo tồn. Đọc chín dòng từ dòng 21 (tính từ dưới lên), bạn có một sự thật mà ít nhà tự nhiên học nào sẵn sàng chấp nhận bằng chứng [Sau đây là đoạn trích từ Pioneer ngày 12 tháng 6 năm 1882, tôi đã in đậm chín dòng được đề cập: Darwin chưa bao giờ khẳng định con người có nguồn gốc từ vượn. Bạn cho rằng con người có nguồn gốc “từ một loài động vật giống vượn.”; trong đó vượn cũng là một nhánh. Nói cách khác, con người và vượn có chung một nguồn gốc. Nhưng không có nghĩa là vượn sẽ phát triển thành người. Sự phân hóa bắt đầu từ một thời kỳ xa xôi nào đó; và khi thời gian trôi qua, vực thẳm giữa chúng sẽ mở rộng vô thời hạn. Darwin minh họa học thuyết tiến hóa bằng một cây phả hệ, trong đó thân cây hoặc gốc cây đại diện cho một nguồn gốc chung và tập thể; các nhánh và nhánh con của nó, sự phát triển và phân hóa. Thân cây liên tục đi lên và phát ra các nhánh theo mọi hướng, và những nhánh này đến lượt mình phân nhánh con, tượng trưng cho các dạng sống khác nhau cách xa nhau về tính chất và thời gian, đến mức nếu đối chiếu mà không tham khảo gốc của nguồn gốc, sẽ được coi là những sáng tạo riêng biệt và cụ thể, thay vì chỉ là sự tiến hóa. Con người, với tư cách là người chiếm giữ Vương quyền của sự sáng tạo, giống như một nhánh con tạo thành đỉnh của cây. Nhưng cuối cùng y phải chứng tỏ chỉ là một nhánh bên, và lần lượt bị thay thế và vượt qua bởi các chủng tộc sinh vật cao cấp hơn phát triển từ y, và khác với y nhiều hơn y khác với loài động vật giống vượn mà y chắc chắn có nguồn gốc—vì cây tiếp tục phát triển và vẫn chưa có hồi kết. Các nhánh và nhánh con đã ngừng phát triển là các dạng sống bị đình trệ обречены phải suy tàn cuối cùng trong “cuộc đấu tranh sinh tồn”. Những nhánh cho thấy sự suy tàn, cho thấy các dạng không thể tồn tại trong “các điều kiện sống đã thay đổi”, trong khi những nhánh đã diệt vong chỉ ra sự tuyệt chủng của nhiều dạng mà hóa thạch của chúng được chôn vùi trong các tầng lớp của trái đất. “Sự sống sót của kẻ mạnh nhất” trong các điều kiện hiện hành, bất kể chúng là gì, là quy luật phổ quát.] Chủng tộc thứ năm, thứ sáu và thứ bảy của Vòng Thứ Năm—mỗi chủng tộc kế tiếp phát triển cùng và theo kịp, có thể nói như vậy, với các Vòng “đại chu kỳ”—và Chủng tộc thứ năm của Vòng Thứ Năm, phải thể hiện một sự khác biệt về thể chất và trí tuệ cũng như đạo đức rõ rệt đối với Chủng tộc thứ tư hoặc “hóa thân trần thế” của nó, bạn nói đúng khi nói rằng “một tiến bộ to lớn sẽ đạt được khi người của Vòng Thứ Năm đến được hóa thân thứ bảy của họ”.

Appendix II —Phụ lục II

Nor has wealth nor poverty, high nor low birth, any influence upon it, for this is all a result of their Karma. Neither has what you call civilization much to do with the progress. It is the inner man, the spirituality, the illumination of the physical brain by the light of the spiritual or divine intelligence that is the test. The Australian, the Esquimaux, the Bushmen, the Veddahs, etc., are all side-shooting branchlets of that Branch which you call “cavemen,” the third Race (according to your science, the second) that evolved on the globe. They are the remnants of the seventh ring cavemen, remnants “that have ceased to grow and are the arrested forms of life doomed to eventual decay in the struggle of existence,” in the words of your correspondent. See Isis, Chap. 1.—The Divine Essence (Purusha), “like a luminous arc,” proceeds to form a circle—the maha-manvantaric chain: and having attained the highest (or its first starting-point) bends back again and returns to earth (the first globe) bringing a higher type of humanity in its vortex—thus seven times. Approaching our earth, it grows “more and more shadowy, until upon touching the ground it is as black as night,” i.e., it is matter outwardly, the Spirit or Purusha being concealed under a quintuple armour of the first five principles. Now see underlined three lines on p.5. [“They divided the interminable periods of human existence on this planet into cycles, during each of which mankind gradually reached the culminating point of highest civilization and gradually relapsed into abject barbarism.” Isis, 1, p.5.]. For the word “mankind” read human race, and for “civilization” read spiritual evolution of that particular race, and you have the truth which had to be concealed at that incipient stage of the T.S. See again page 13, last paragraph, and p. 14, first paragraph, [“For lack of comprehension of this great philosophical principle, the methods of modern science, however exact, must end in nullity. In no one branch can it demonstrate the origin and ultimate of things. Instead of tracing the effect from its primal source, its progress is the reverse. Its higher types, at it teaches, are all evolved from antecedent lower ones. It starts from the bottom of the cycle, led on step by step in the great labyrinth of nature by a thread of matter. As soon as this breaks and the clue is lost, it recoils in affright from the Incomprehensible, and confesses itself powerless. Not so did Plato and his disciples. With him the lower types were but the concrete images of the higher abstract ones. The soul, which is immortal, has an arithmetical, as the body has a geometrical beginning. This beginning, as the reflection of the great universal ARCHAEUS, is self-moving, and from the centre diffuses itself over the whole body of the microcosm.” Isis, 1, pp. 13-14.] and note the underlined lines about Plato. Then see P.32, remembering the difference between the Manvantaras as therein calculated and the Mahamanvantara (complete seven Rounds between two Pralayas, the four Yugas returning seven times, one for each race). Having done so far, take your pen and calculate. This will make you swear—but this will not hurt your Karma much. Lip-profanity finds it deaf. Read attentively in this connection (not with the swearing process, but with that of evolution) p.301, last line, “And now comes a mystery,” and continue on till page 304. Isis was not unveiled but rents [Isis Unveiled was originally intended to be called The Veil of Isis, and it was only after Vol. 1. had been printed that the name was changed to Isis Unveiled.] sufficiently large were made to afford fitting glances to be completed by the student’s own intuition. In this curry of quotations from various philosophies and esoteric truths purposely veiled, behold our doctrine which is now partially taught to Europeans for the first time.

Sự giàu có hay nghèo đói, xuất thân cao sang hay thấp hèn, đều không có ảnh hưởng gì đến nó, vì tất cả những điều này đều là kết quả của Nghiệp quả của họ. Cái mà bạn gọi là văn minh cũng không liên quan nhiều đến sự tiến bộ. Chính con người bên trong, tinh thần, sự soi sáng của bộ não thể xác bằng ánh sáng của trí tuệ tinh thần hoặc thiêng liêng mới là bài kiểm tra. Người Úc, người Eskimo, người Bushmen, người Veddahs, v.v., đều là những nhánh con bắn ngang của Nhánh mà bạn gọi là “người hang động”, Chủng tộc thứ ba (theo khoa học của bạn, là thứ hai) đã tiến hóa trên địa cầu. Họ là tàn dư của những người hang động vòng thứ bảy, những tàn dư “đã ngừng phát triển và là những dạng sống bị đình trệ обречены phải suy tàn cuối cùng trong cuộc đấu tranh sinh tồn”, theo lời của người bạn viết thư cho bạn. Xem Isis, Chương 1.—Bản chất Thiêng liêng (Purusha), “giống như một vòng cung phát sáng,” tiến hành tạo thành một vòng tròn—dãy maha-manvantara: và sau khi đạt đến điểm cao nhất (hoặc điểm khởi đầu đầu tiên của nó) uốn cong trở lại và trở về trái đất (địa cầu đầu tiên) mang theo một kiểu nhân loại cao hơn trong vòng xoáy của nó—như vậy bảy lần. Khi đến gần trái đất của chúng ta, nó ngày càng “mờ ảo hơn, cho đến khi chạm đất thì đen như mực”, tức là, nó là vật chất bên ngoài, Tinh thần hay Purusha bị che giấu dưới lớp áo giáp ngũ phân của năm nguyên lý đầu tiên. Bây giờ hãy xem ba dòng được gạch dưới trên tr.5. [“Họ chia các giai đoạn vô tận của sự tồn tại của con người trên hành tinh này thành các chu kỳ, trong mỗi chu kỳ đó, nhân loại dần dần đạt đến đỉnh cao của nền văn minh cao nhất và dần dần tái phát thành sự man rợ hèn hạ.” Isis, 1, tr.5.]. Thay từ “nhân loại” bằng chủng tộc người, và thay từ “văn minh” bằng sự tiến hóa tinh thần của chủng tộc cụ thể đó, và bạn có sự thật vốn phải được che giấu ở giai đoạn sơ khai đó của Hội Thông Thiên Học. Xem lại trang 13, đoạn cuối cùng và trang 14, đoạn đầu tiên, [“Vì thiếu sự thấu hiểu nguyên lý triết học vĩ đại này, các phương pháp của khoa học hiện đại, dù có chính xác đến đâu, cũng phải kết thúc trong sự vô nghĩa. Trong không một ngành nào, nó có thể chứng minh được nguồn gốc và điểm cuối cùng của mọi thứ. Thay vì truy tìm hiệu ứng từ nguồn gốc ban đầu của nó, sự tiến bộ của nó lại ngược lại. Các kiểu cao hơn của nó, như nó dạy, đều tiến hóa từ các kiểu thấp hơn trước đó. Nó bắt đầu từ dưới đáy của chu kỳ, từng bước một trong mê cung vĩ đại của tự nhiên được dẫn dắt bởi một sợi vật chất. Ngay khi sợi này đứt và manh mối bị mất, nó sẽ kinh hoàng lùi lại trước Điều Không Thể Hiểu Được và tự thú là bất lực. Plato và các môn đệ của Bạn thì không như vậy. Với ông, các kiểu thấp hơn chỉ là những hình ảnh cụ thể của các kiểu trừu tượng cao hơn. Linh hồn, vốn bất tử, có một khởi đầu số học, giống như cơ thể có một khởi đầu hình học. Khởi đầu này, như là sự phản ánh của ARCHAEUS vũ trụ vĩ đại, tự vận động và từ trung tâm khuếch tán ra toàn bộ cơ thể của tiểu thiên địa.” Isis, 1, tr. 13-14.] và lưu ý các dòng được gạch dưới về Plato. Sau đó, xem Tr.32, ghi nhớ sự khác biệt giữa các Manvantara như được tính toán trong đó và Mahamanvantara (bảy Vòng hoàn chỉnh giữa hai Pralaya, bốn Yuga quay trở lại bảy lần, một lần cho mỗi chủng tộc). Sau khi làm được đến nay, hãy cầm bút lên và tính toán. Điều này sẽ khiến bạn chửi thề—nhưng điều này sẽ không gây hại nhiều cho Nghiệp quả của bạn. Sự báng bổ bằng môi không nghe thấy nó. Đọc kỹ trong mối liên hệ này (không phải với quá trình chửi thề, mà là với quá trình tiến hóa) tr.301, dòng cuối cùng, “Và bây giờ đến một bí ẩn,” và tiếp tục cho đến trang 304. Isis không được vén màn mà chỉ được xé [Isis Unveiled ban đầu dự định được gọi là The Veil of Isis, và chỉ sau khi Tập 1. được in xong thì tên mới được đổi thành Isis Unveiled.] đủ lớn để cho phép những cái nhìn phù hợp được hoàn thành bởi trực giác của chính học viên. Trong món cà ri trích dẫn từ các triết lý khác nhau và các chân lý huyền bí cố tình che giấu này, hãy xem học thuyết của chúng ta hiện đang được dạy một phần cho người châu Âu lần đầu tiên.

Appendix III—Phụ lục III

As I said in my answer on your notes, most of the people of India, with the exception of the Semitic Moguls, belong to the oldest branchlet of the present Fifth human Race, which was evolved in Central Asia more than one million of years ago. Western science finding good reasons for the theory of human beings having inhabited Europe 4000,000 years before your era, this cannot so shock you as to prevent you drinking wine tonight at your dinner. [Mr. Sinnett was not a total abstainer, and even to the end took light wine like claret at dinner.] Yet Asia has, as well as Australia, Africa, America, and the most northward regions, its remnants of the fourth—even of the third Race (cavemen and Therns). At the same time, we have more of the seventh ring men of the fourth Race than Europe, and more of the first Ring of the Fifth Round, as older than the European branchlets, our men have naturally come in earlier. Their being “less advanced” in civilization and refinement troubles their spirituality but very little, Karma being an animal which remains indifferent to pumps and white gloves. [Men’s dancing shoes of black patent leather. Men “in Society” when dancing wear white kid gloves.] Neither your knives nor forks, operas and drawing rooms, will any more follow you in your onward progress than will the dead leaf colored robes of the British aesthetics [Alluding to the “aesthetic” wave which affected one set in London Society, and which was satirised in 1881 by W.S. Gilbert’s comic opera Patience] prevent the proprietors thereof and wearers from having been born among the ranks of those who will be regarded—do what they may—by the forthcoming sixth and seventh Round men as flesh-eating and liquor-drinking savages “of the Royal Society Period”.

Như tôi đã nói trong câu trả lời của mình về các ghi chú của bạn, hầu hết người dân Ấn Độ, ngoại trừ người Mogul Semitic, thuộc về nhánh con lâu đời nhất của Chủng tộc người Thứ Năm hiện tại, vốn đã tiến hóa ở Trung Á cách đây hơn một triệu năm. Khoa học phương Tây tìm thấy những lý do chính đáng cho lý thuyết về việc con người đã sinh sống ở châu Âu 4000.000 năm trước kỷ nguyên của bạn, điều này không thể gây sốc cho bạn đến mức ngăn cản bạn uống rượu tối nay trong bữa tối. [Ông Sinnett không hoàn toàn kiêng rượu, và thậm chí đến cuối đời vẫn uống rượu nhẹ như claret trong bữa tối.] Tuy nhiên, châu Á, cũng như Úc, Châu Phi, Châu Mỹ và các vùng cực bắc nhất, có những tàn dư của Chủng tộc thứ tư—thậm chí là thứ ba (người hang động và Therns). Đồng thời, chúng ta có nhiều người vòng thứ bảy của Chủng tộc thứ tư hơn châu Âu, và nhiều người vòng đầu tiên của Vòng Thứ Năm hơn, vì những người của chúng ta lâu đời hơn các nhánh con châu Âu, nên họ đương nhiên đến sớm hơn. Việc họ “kém tiến bộ” hơn về văn minh và sự tinh tế không gây khó khăn cho tinh thần của họ chút nào, Nghiệp quả là một con vật vẫn thờ ơ với máy bơm và găng tay trắng. [Giày khiêu vũ của nam giới bằng da bằng sáng chế màu đen. Đàn Bạn “trong xã hội” khi khiêu vũ đeo găng tay da dê trắng.] Dao và nĩa, nhà hát opera và phòng khách của bạn sẽ không còn đi theo bạn trong quá trình tiến bộ của bạn hơn là những chiếc áo choàng màu lá chết của những người theo chủ nghĩa thẩm mỹ Anh [Ám chỉ đến làn sóng “thẩm mỹ” ảnh hưởng đến một nhóm người trong Xã hội Luân Đôn, và đã bị châm biếm vào năm 1881 bởi vở opera коми của W.S. Gilbert Patience] ngăn cản những người sở hữu và mặc chúng sinh ra trong hàng ngũ những người sẽ bị coi—dù họ có làm gì đi chăng nữa—bởi những người của Vòng thứ sáu và thứ bảy sắp tới là những kẻ ăn thịt và uống rượu man rợ “của Thời kỳ Hội Hoàng Gia”.

Question— 7. What other planets of those known to ordinary science besides Mercury belong to our system of worlds?

Câu hỏi— 7. Ngoài Sao Thủy, những hành tinh nào khác trong số những hành tinh mà khoa học thông thường biết đến thuộc về hệ thống thế giới của chúng ta?

Answer—Mars, and four other planets of which astronomy yet knows nothing. Neither A, B, nor Y, Z are known, nor can they be seen through physical means, however perfected.

Trả lời—Sao Hỏa và bốn hành tinh khác mà thiên văn học chưa biết gì. Cả A, B, lẫn Y, Z đều không được biết đến, cũng như không thể nhìn thấy chúng bằng các phương tiện vật lý, dù có hoàn thiện đến đâu.

The figure [The figure is found in neither of the MSS.] roughly represents the development of humanity on a planet—say our earth. Man evolves in seven major or Root Races, forty-nine minor races, and in subordinate races or offshoots; the branchlet races coming from the latter are not shown. The arrows indicate the direction taken by the evolutionary impulse. I, II, etc., are the major or Root Races; 1, 2, 3, etc., are the seven minor races; a-a-a, etc., are the subordinate or offshoot races; N, the initial and terminal point of evolution on the planet; S, the axial point where the development equilibrates or adjusts itself in each race evolution; E, the equatorial points where in the descending arc intellect overcomes spirituality, and in the ascending arc spirituality outstrips intellect.

Hình [Hình này không có trong bất kỳ bản thảo nào.] thể hiện một cách sơ lược sự phát triển của nhân loại trên một hành tinh—ví dụ như trái đất của chúng ta. Con người tiến hóa trong bảy Chủng tộc Gốc lớn, bốn mươi chín chủng tộc phụ và trong các chủng tộc hoặc nhánh phụ; các chủng tộc nhánh con xuất phát từ chủng tộc sau không được hiển thị. Các mũi tên chỉ ra hướng mà xung lực tiến hóa đi theo. I, II, v.v., là các Chủng tộc Gốc lớn; 1, 2, 3, v.v., là bảy chủng tộc phụ; a-a-a, v.v., là các chủng tộc phụ hoặc nhánh phụ; N, điểm ban đầu và điểm cuối của sự tiến hóa trên hành tinh; S, điểm trục nơi sự phát triển cân bằng hoặc tự điều chỉnh trong mỗi sự tiến hóa của chủng tộc; E, các điểm xích đạo nơi trong vòng cung đi xuống, trí tuệ vượt qua tinh thần, và trong vòng cung đi lên, tinh thần vượt trội hơn trí tuệ.

D.K.

Chân sư DK

P.S. In his hurry D.K. has made his figure inclined somewhat out of the perpendicular, but it serves as a rough memo; he drew it to represent development on a single planet, but I have added a word or two to make it apply as well (which it does) to a whole Manvantaric chain of worlds.

Tái bút Trong sự vội vàng của mình, Chân sư DK đã làm cho hình của Ngài hơi nghiêng khỏi phương thẳng đứng, nhưng nó dùng để làm bản ghi nhớ sơ bộ; Ngài đã vẽ nó để thể hiện sự phát triển trên một hành tinh duy nhất, nhưng tôi đã thêm một hoặc hai từ để làm cho nó áp dụng tốt (điều mà nó làm) cho toàn bộ dãy thế giới Manvantara.

Whenever any question of evolution or development in any kingdom presents itself to you, bear constantly in mind that everything comes under the septenary rule of series in these correspondences and mutual relations throughout nature. In the evolution of man there is a topmost point, a bottom point, a descending arc and an ascending arc.

Bất cứ khi nào bất kỳ câu hỏi nào về sự tiến hóa hoặc phát triển trong bất kỳ giới nào xuất hiện với bạn, hãy luôn ghi nhớ rằng mọi thứ đều tuân theo quy tắc thất phân của chuỗi trong các mối tương quan và quan hệ lẫn nhau này trong suốt tự nhiên. Trong sự tiến hóa của con người, có một điểm cao nhất, một điểm thấp nhất, một vòng cung đi xuống và một vòng cung đi lên.

Section II—Phần II

Conditions After Death—Các Điều Kiện Sau Khi Chết

Answer—1. [The questions for this and the other numbered answers which follow are not recorded in the MS.] Why should it be supposed that Devachan is a monotonous condition, only because some one moment of earthly sensation is indefinitely perpetuated—stretched, so to say, throughout aeons? It is not, it cannot be, so; this would be contrary to all analogies and antagonistic to the Law of Effects, under which results are proportionate to antecedent energies. To make it clear, you must keep in mind that there are two fields of causal manifestations, to wit, the objective and subjective. So the grosser energies, those which operate in the heavier and denser conditions of matter, manifest respectively in physical life, their outcome being the new personality of each birth included within the grand cycle of the evolving individuality.

Trả lời—1. [Các câu hỏi cho câu trả lời này và các câu trả lời được đánh số khác sau đây không được ghi lại trong bản thảo.] Tại sao lại cho rằng Devachan là một trạng thái đơn điệu, chỉ vì một khoảnh khắc cảm giác trần thế nào đó được kéo dài vô thời hạn—có thể nói như vậy, trong suốt các aeon? Không phải vậy, không thể như vậy được; điều này sẽ trái với tất cả các phép loại suy và đối kháng với Định luật Hiệu ứng, theo đó kết quả tỷ lệ với các năng lượng trước đó. Để làm rõ điều đó, bạn phải ghi nhớ rằng có hai lĩnh vực biểu hiện nhân quả, cụ thể là khách quan và chủ quan. Vì vậy, các năng lượng thô hơn, những năng lượng hoạt động trong các điều kiện vật chất nặng hơn và đậm đặc hơn, biểu hiện tương ứng trong đời sống thể xác, kết quả của chúng là phàm ngã mới của mỗi lần sinh được bao gồm trong đại chu kỳ của cá nhân đang tiến hóa.

The moral and spiritual activities find their sphere of effects in Devachan. For example, the vices, physical attractions, etc., of a philosopher, may result in the birth of a new philosopher, a king, a merchant, a rich Epicurean or any other personality, whose make-up was inevitable from the preponderating proclivities of the being in the next preceding birth. Bacon, for instance, whom a poet called “the greatest, wisest, meanest of mankind,” might reappear in his next incarnation as a greedy money-getter with extraordinary intellectual capacities. But the moral and spiritual qualities of the previous Bacon would also have to find a field in which their energies could expand themselves. Devachan is such a field, hence all the great plans of moral reform, of intellectual and spiritual research into abstract principles of nature, all the divine aspirations, would in Devachan come to fruition, and the abstract entity, previously known as the great Chancellor, would occupy itself in this inner world of its own preparation, living, if not quite what one would call a conscious existence, at least a dream of such realistic vividness that none of the life-realities could ever match it. And this dream lasts until Karma is satisfied in that direction, till the ripple of force reaches the edge of its cyclic basin, and the being moves into the next area of causes. This it may find in the same world as before, or another, according to his or her stage of progression through the necessary rings and Rounds of human development.

Các hoạt động đạo đức và tinh thần tìm thấy phạm vi ảnh hưởng của chúng ở Devachan. Ví dụ, những thói xấu, những hấp dẫn thể xác, v.v., của một triết gia, có thể dẫn đến sự ra đời của một triết gia mới, một vị vua, một thương gia, một người theo chủ nghĩa khoái lạc giàu có hoặc bất kỳ phàm ngã nào khác, vốn có cấu tạo không thể tránh khỏi từ những khuynh hướng vượt trội của hữu thể trong kiếp trước. Ví dụ, Bacon, người mà một nhà thơ gọi là "vĩ đại nhất, khôn ngoan nhất, hèn hạ nhất của nhân loại", có thể xuất hiện trở lại trong kiếp sau của mình như một kẻ kiếm tiền tham lam với năng lực trí tuệ phi thường. Nhưng những phẩm chất đạo đức và tinh thần của Bacon trước đây cũng sẽ phải tìm một lĩnh vực mà năng lượng của chúng có thể mở rộng. Devachan là một lĩnh vực như vậy, do đó, tất cả các kế hoạch lớn về cải cách đạo đức, nghiên cứu trí tuệ và tinh thần về các nguyên tắc trừu tượng của tự nhiên, tất cả những khát vọng thiêng liêng, sẽ thành hiện thực ở Devachan, và thực thể trừu tượng, trước đây được gọi là Đại Pháp Quan, sẽ tự mình chiếm lĩnh thế giới nội tâm này để chuẩn bị, sống, nếu không hoàn toàn là một sự tồn tại có ý thức, thì ít nhất là một giấc mơ có tính hiện thực sống động đến mức không một thực tế cuộc sống nào có thể sánh được. Và giấc mơ này kéo dài cho đến khi Nghiệp quả được thỏa mãn theo hướng đó, cho đến khi gợn sóng của lực chạm đến rìa lưu vực tuần hoàn của nó, và hữu thể di chuyển vào khu vực nguyên nhân tiếp theo. Y có thể tìm thấy nó trong cùng một thế giới như trước đây, hoặc một thế giới khác, tùy thuộc vào giai đoạn tiến triển của y thông qua các vòng và Cuộc Tuần Hoàn cần thiết của sự phát triển của con người.

Then how can you think that but one moment of earthly sensation is selected for preparation? Very true, that moment lasts from first to last, but then it lasts but as the keynote of the whole harmony, a definite tone of appreciable pitch, around which cluster and develop in progressive variations of melody, and as endless variations on a theme, all the aspirations, desires, hopes, dreams, which in connection with that particular moment had ever crossed the dreamer’s brain during his life time, without having ever found their realisation on earth, and which he now finds fully realised in all their vividness in Devachan, without ever suspecting that all that blissful reality is but the progeny begotten by his own fancy, the effects of the mental causes produced by himself. That particular one moment which will be most intense and uppermost in the thoughts of his dying brain, at the time of dissolution will of course regulate all the other “moments,” still, the latter, minor and less vivid though they be, will be there also having their appointed place in this phantasmagoric marshalling of past dreams, and must give variety to the whole.

Vậy thì làm sao bạn có thể nghĩ rằng chỉ một khoảnh khắc cảm giác trần tục được chọn để chuẩn bị? Rất đúng, khoảnh khắc đó kéo dài từ đầu đến cuối, nhưng rồi nó chỉ kéo dài như âm chủ của toàn bộ bản hòa âm, một âm điệu xác định có cao độ rõ rệt, xung quanh đó tập hợp và phát triển trong các biến thể giai điệu tăng dần, và như những biến thể vô tận trên một chủ đề, tất cả những khát vọng, mong muốn, hy vọng, giấc mơ, vốn liên quan đến khoảnh khắc cụ thể đó đã từng lướt qua bộ não của người mơ trong suốt cuộc đời của y, mà không bao giờ tìm thấy sự hiện thực hóa của chúng trên trái đất, và giờ đây y thấy chúng được hiện thực hóa đầy đủ trong tất cả sự sống động của chúng ở Devachan, mà không bao giờ nghi ngờ rằng tất cả thực tế hạnh phúc đó chỉ là con cháu do trí tưởng tượng của chính y sinh ra, những ảnh hưởng của những nguyên nhân trí tuệ do chính y tạo ra. Khoảnh khắc đặc biệt đó sẽ mãnh liệt nhất và chiếm ưu thế trong suy nghĩ của bộ não đang hấp hối của y, vào thời điểm tan rã, tất nhiên sẽ điều chỉnh tất cả các "khoảnh khắc" khác, tuy nhiên, những khoảnh khắc sau, dù nhỏ hơn và ít sống động hơn, cũng sẽ ở đó, có vị trí được chỉ định của chúng trong sự sắp xếp ảo ảnh của những giấc mơ trong quá khứ này, và phải mang lại sự đa dạng cho toàn bộ.

No man on earth but has some predilection, if not a domineering passion, no person however humble and poor, and often because all that, but indulges in dreams and desires, unsatisfied through though these be. Is this monotony? Would you call such variations ad infinitum on the one theme, and that theme modelling itself on, and taking colour and its definite shape from that group of desires which was the most intense during life, “a blank destitution of all knowledge in the devachanic mind,” seeming in a measure ignoble? Then verily you must have failed, as you say, to take in my meaning, or it is I who am to blame. I must have surely failed to convey the right meaning, and have to confess my inability to describe the indescribable. The latter is a difficult task, good friend, unless the intuitive perceptions of a trained Chela come to the rescue. No amount of description however graphic will help; indeed no words are adequate to express the difference between a state of mind on earth and one outside of its sphere of action; no English terms in existence equivalent to ours; nothing but unavoidable (due to early Western education) preconceptions:- hence lines of thought in a wrong direction in the learner’s mind—to help us in this inoculation of entirely new thoughts! You are right; not only “ordinary people”—your readers—but even idealists and highly intellectual minds will fail, I am afraid, to seize the true idea, will never fathom it to its very depths. Perhaps you may some day realise better than you do now one of the chief reasons for our unwillingness to impart our knowledge to European candidates.

Không người nào trên trái đất mà không có một số thiên hướng, nếu không phải là một đam mê thống trị, không một người nào dù khiêm tốn và nghèo khó đến đâu, và thường là vì tất cả những điều đó, mà không đắm mình trong những giấc mơ và mong muốn, dù những điều này không được thỏa mãn. Đây có phải là sự đơn điệu không? Bạn có gọi những biến thể vô tận như vậy trên một chủ đề, và chủ đề đó tự mô phỏng theo, và lấy màu sắc và hình dạng xác định của nó từ nhóm những mong muốn mãnh liệt nhất trong cuộc đời, "một sự thiếu thốn trống rỗng của tất cả kiến thức trong thể trí devachanic", dường như ở một mức độ nào đó là thấp hèn? Vậy thì quả thật bạn đã không nắm bắt được ý nghĩa của tôi, như bạn nói, hoặc là tôi phải chịu trách nhiệm. Chắc chắn là tôi đã không truyền đạt được ý nghĩa đúng đắn, và phải thú nhận sự bất lực của mình trong việc mô tả những điều không thể mô tả. Điều thứ hai là một nhiệm vụ khó khăn, bạn tốt ạ, trừ khi những nhận thức trực quan của một Đệ tử được huấn luyện đến giải cứu. Không có lượng mô tả nào dù sinh động đến đâu sẽ giúp ích; thật vậy, không có từ ngữ nào đủ để diễn tả sự khác biệt giữa một trạng thái thể trí trên trái đất và một trạng thái bên ngoài phạm vi hoạt động của nó; không có thuật ngữ tiếng Anh nào tồn tại tương đương với thuật ngữ của chúng ta; không gì khác ngoài những định kiến không thể tránh khỏi (do nền giáo dục phương Tây ban đầu):- do đó, những dòng suy nghĩ theo một hướng sai lầm trong thể trí của người học—để giúp chúng ta trong việc cấy ghép những suy nghĩ hoàn toàn mới này! Bạn nói đúng; không chỉ "những người bình thường"—độc giả của bạn—mà ngay cả những người theo chủ nghĩa lý tưởng và những thể trí có trình độ cao cũng sẽ thất bại, tôi e rằng, trong việc nắm bắt ý tưởng thực sự, sẽ không bao giờ hiểu thấu nó đến tận cùng. Có lẽ một ngày nào đó bạn có thể nhận ra rõ hơn bây giờ một trong những lý do chính khiến chúng ta không muốn truyền đạt kiến thức của mình cho các ứng cử viên châu Âu.

A man in the way to learn something of the mysteries of nature “seems in a higher state of existence to begin with on earth than that which nature apparently provides for him as a reward for his best deeds”; perhaps “apparently,” not so in reality, when the modus operandi of nature is correctly understood. Then that other misconception—the more merit the longer period of Devachan. “But then in Devachan all sense of the lapse of time is lost: a minute is as a thousand years. A quoi bon then,” etc....

Một người đang trên đường học hỏi điều gì đó về những bí ẩn của tự nhiên "dường như ở một trạng thái tồn tại cao hơn để bắt đầu trên trái đất so với những gì tự nhiên dường như cung cấp cho y như một phần thưởng cho những hành động tốt nhất của y"; có lẽ "dường như", không phải như vậy trong thực tế, khi phương thức hoạt động của tự nhiên được hiểu một cách chính xác. Sau đó, quan niệm sai lầm khác—càng có công đức thì thời gian Devachan càng dài. "Nhưng rồi ở Devachan, mọi cảm giác về thời gian trôi qua đều bị mất: một phút như một ngàn năm. A quoi bon sau đó," v.v....

This remark and such way of looking at things might as well apply to the whole Eternity, to Nirvana, Pralaya, and what not. Say at once that the whole system of being, of existence, separate and collective, of nature objective and subjective, are but idiotic aimless facts, a gigantic fraud of that nature which, meeting with but little sympathy with Western philosophy, has moreover the cruel disapprobation of its best representatives. A quoi bon in such a case this preaching of our doctrines, all this uphill work and swimming in adverso flumine? Why should the West be so anxious to learn anything from the East, since it is evidently unable to digest that which can never meet the requirements of the special tastes of its aesthetics? A sorry outlook for us, since even you fail to take in the whole magnitude of our philosophy, or to even embrace at one scope a small corner—the Devachan of those sublime horizons of “after life”. I do not want to discourage you, I would only draw your attention to the formidable difficulties encountered by us in every attempt we make to explain our metaphysics to Western minds even among the most intelligent. No, there are no clocks, not timepieces in Devachan, though the whole Cosmos is a gigantic chronometer in one sense. Nor do we mortals—ici bas même—take much, if any, cognisance of time during periods of happiness and bliss, and find them ever too short; a fact that does not in the least prevent us from enjoying that happiness all the same when it does come. Have you given a thought to this possibility, that perhaps it is because their cup of bliss is full to the brim that the “Devanchanee” loses all sense of the lapse of time, and that it is something that those who land in Avitchi do not, though, as much as the “Devachanee,” the “Avitchee” has no cognisance of time—i.e. of our earthly calculations of periods of time?

Nhận xét này và cách nhìn nhận mọi thứ như vậy cũng có thể áp dụng cho toàn bộ Vĩnh Hằng, cho Niết Bàn, Giai kỳ qui nguyên và những thứ tương tự. Hãy nói ngay rằng toàn bộ hệ thống hữu thể, của sự tồn tại, riêng biệt và tập thể, của tự nhiên khách quan và chủ quan, chỉ là những sự thật vô nghĩa ngu ngốc, một trò gian lận khổng lồ của bản chất đó, vốn gặp phải rất ít sự đồng cảm với triết học phương Tây, hơn nữa còn có sự không tán thành tàn nhẫn của những đại diện tốt nhất của nó. A quoi bon trong một trường hợp như vậy việc thuyết giảng các học thuyết của chúng ta, tất cả công việc khó khăn này và bơi lội trong adverso flumine? Tại sao phương Tây lại quá lo lắng muốn học hỏi bất cứ điều gì từ phương Đông, vì rõ ràng là nó không thể tiêu hóa được những gì không bao giờ có thể đáp ứng được những yêu cầu về thị hiếu đặc biệt của tính thẩm mỹ của nó? Một viễn cảnh đáng tiếc cho chúng ta, vì ngay cả bạn cũng không nắm bắt được toàn bộ tầm vóc triết học của chúng ta, hoặc thậm chí bao quát được một góc nhỏ—Devachan của những chân trời cao cả về "cuộc sống sau khi chết" đó. Tôi không muốn làm bạn nản lòng, tôi chỉ muốn thu hút sự chú ý của bạn đến những khó khăn ghê gớm mà chúng ta gặp phải trong mọi nỗ lực giải thích siêu hình học của chúng ta cho thể trí phương Tây ngay cả trong số những người thông minh nhất. Không, không có đồng hồ, không có đồng hồ bấm giờ ở Devachan, mặc dù toàn bộ Vũ Trụ là một máy đo thời gian khổng lồ theo một nghĩa nào đó. Ngay cả chúng ta, những người phàm—ici bas même—cũng không nhận thức được nhiều, nếu có, về thời gian trong những khoảng thời gian hạnh phúc và hoan lạc, và thấy chúng luôn quá ngắn ngủi; một thực tế không hề ngăn cản chúng ta tận hưởng hạnh phúc đó dù sao đi nữa khi nó đến. Bạn đã nghĩ đến khả năng này chưa, rằng có lẽ chính vì chén phúc lạc của họ đã đầy tràn mà "Devanchanee" mất hết cảm giác về thời gian trôi qua, và đó là điều mà những người đặt chân đến Avitchi không có, mặc dù, cũng như "Devachanee", "Avitchee" không nhận thức được thời gian—tức là những tính toán trần tục của chúng ta về các khoảng thời gian?

I may also remind you in this connection that time is something created by ourselves; that, while one short second of intense agony may appear, even on earth, as an Eternity to one man, to another more fortunate, hours, days and sometimes whole years may seem to flit like one short moment; and that finally, of all the sentient and conscious beings on earth, man is the only animal that takes any cognisance of time, although it makes him neither happier nor wiser. How then can I explain to you that which you cannot feel, since you seem unable to comprehend it? Finite similes are unfit to express the abstract and the infinite, nor can the objective ever mirror the subjective. To realise the bliss in Devachan or the woes in Avitchi, you have to assimilate them as we do. Western critical idealism has still to learn the difference which exists between the real being of supersensible objects and the shadowy subjectivity it has reduced them to. Time is not a predicate conception, and can therefore neither be proved nor analysed according to the methods of superficial philosophy; and unless we learn to counteract the negative results of that method of drawing our conclusions as agreeably to the so-called system of pure reason, and to distinguish between the matter and the form of our knowledge of sensible objects, we can never arrive at correct definite conclusions. The case in hand as defended by me against your (very natural) conception is a good proof of the shallowness and even fallacy of that system of pure (materialistic) reason. Space and Time may be, as Kant has it, not the product, but the regulators of the sensations, but only so far as our sensations on earth are concerned, not those in Devachan. There we do not find a priori ideas of Space and Time controlling the perceptions of the denizen of Devachan in respect to the objects of his sense, but on the contrary we discover that it is the Devachanee himself who absolutely creates both and annihilates them at the same time. Thus the “after states” so called can never be correctly judged by practical reason, since the latter can have active being only in the sphere of final causes or ends, and can hardly be regarded with Kant—with whom the term means on one page “reason,” and on the next “will”—as the highest spiritual power in man having for its sphere that Will.

Tôi cũng có thể nhắc bạn trong mối liên hệ này rằng thời gian là thứ do chính chúng ta tạo ra; rằng, trong khi một giây ngắn ngủi của sự đau đớn tột độ có thể xuất hiện, ngay cả trên trái đất, như một cõi Vĩnh Hằng đối với một người, thì đối với một người may mắn hơn, hàng giờ, hàng ngày và đôi khi cả năm dường như trôi qua như một khoảnh khắc ngắn ngủi; và rằng cuối cùng, trong số tất cả các hữu thể tri giác và ý thức trên trái đất, con người là loài động vật duy nhất nhận thức được thời gian, mặc dù nó không làm cho y hạnh phúc hơn hay khôn ngoan hơn. Vậy thì làm sao tôi có thể giải thích cho bạn những gì bạn không thể cảm nhận, vì bạn dường như không thể hiểu được nó? Những phép so sánh hữu hạn không phù hợp để diễn tả những điều trừu tượng và vô hạn, cũng như cái khách quan không bao giờ có thể phản ánh cái chủ quan. Để nhận ra sự hoan lạc ở Devachan hoặc những nỗi thống khổ ở Avitchi, bạn phải đồng hóa chúng như chúng ta. Chủ nghĩa duy tâm phê phán phương Tây vẫn phải học sự khác biệt tồn tại giữa hữu thể thực sự của các đối tượng siêu cảm tính và tính chủ quan mơ hồ mà nó đã quy chúng về. Thời gian không phải là một khái niệm vị từ, và do đó không thể được chứng minh hoặc phân tích theo các phương pháp của triết học hời hợt; và trừ khi chúng ta học cách chống lại những kết quả tiêu cực của phương pháp rút ra kết luận của chúng ta một cách phù hợp với cái gọi là hệ thống lý trí thuần túy, và phân biệt giữa vật chất và hình thức kiến thức của chúng ta về các đối tượng cảm tính, chúng ta không bao giờ có thể đi đến những kết luận xác định chính xác. Trường hợp đang được tôi bảo vệ chống lại quan niệm (rất tự nhiên) của bạn là một bằng chứng tốt về sự nông cạn và thậm chí là sai lầm của hệ thống lý trí thuần túy (duy vật) đó. Không gian và Thời gian có thể, như Kant đã nói, không phải là sản phẩm, mà là những người điều chỉnh các cảm giác, nhưng chỉ khi các cảm giác của chúng ta trên trái đất có liên quan, không phải những cảm giác ở Devachan. Ở đó, chúng ta không tìm thấy những ý tưởng tiên nghiệm về Không gian và Thời gian kiểm soát nhận thức của cư dân Devachan đối với các đối tượng của giác quan của y, mà ngược lại, chúng ta khám phá ra rằng chính Devachanee là người hoàn toàn tạo ra cả hai và tiêu diệt chúng cùng một lúc. Do đó, cái gọi là "các trạng thái sau khi chết" không bao giờ có thể được đánh giá chính xác bằng lý trí thực tế, vì cái sau chỉ có thể có hữu thể tích cực trong phạm vi các nguyên nhân hoặc mục đích cuối cùng, và khó có thể được coi là—với Kant—với người mà thuật ngữ này có nghĩa là "lý trí" trên một trang, và trên trang tiếp theo là "ý chí"—là sức mạnh tinh thần cao nhất trong con người có phạm vi là Ý Chí đó.

The above is not dragged in, as you may think, for the sake of a (too far stretched perhaps) argument, but with an eye to a future discussion “at home,” as you express it, with students and admirers of Kant and Plato, that you will have to encounter. In plainer language, I will not tell you the following, and it will be no fault of mine if you still fail to comprehend its full meaning. As physical existence has its cumulative intensity from infancy to prime, and its diminishing energy henceforward to dotage and death, so the dream life of Devachan is lived correspondentially. Hence you are right in saying that the “soul” can never awake to its mistake and find itself “cheated by nature”—the more so since strictly speaking the whole of human life and its boasted realities are no better than such “cheating”. But you are wrong in pandering to the prejudices and preconceptions of Western readers. No Asiatic will ever agree with you upon this point. When you add that “there is a sense of unreality about the whole affair which is painful to the mind,” you are the first one to feel that; it is no doubt due much more to an imperfect grasp of the nature of existence in Devachan, than to any defect in our system. Hence my orders to a Chela to reproduce, in an appendix to your article, extracts from this letter, and explanations calculated to disabuse the reader, and to obliterate as far as possible the painful impression this statement of yours is sure to produce upon him.

Những điều trên không bị lôi kéo vào, như bạn có thể nghĩ, vì lợi ích của một lập luận (có lẽ đã đi quá xa), mà là với một con mắt hướng tới một cuộc thảo luận trong tương lai "ở nhà", như bạn diễn đạt, với các sinh viên và những người ngưỡng mộ Kant và Plato, mà bạn sẽ phải đối mặt. Nói một cách dễ hiểu hơn, tôi sẽ không nói với bạn những điều sau đây, và đó sẽ không phải là lỗi của tôi nếu bạn vẫn không hiểu hết ý nghĩa của nó. Vì sự tồn tại thể xác có cường độ tích lũy của nó từ thời thơ ấu đến thời kỳ sung mãn, và năng lượng giảm dần của nó từ đó trở đi đến sự lẩm cẩm và cái chết, nên cuộc sống giấc mơ của Devachan được sống một cách tương ứng. Do đó, bạn nói đúng khi nói rằng "linh hồn" không bao giờ có thể thức tỉnh trước sai lầm của nó và thấy mình "bị tự nhiên lừa dối"—càng như vậy vì nói một cách chính xác, toàn bộ cuộc sống con người và những thực tế được ca ngợi của nó không tốt hơn những "trò lừa dối" như vậy. Nhưng bạn đã sai khi chiều theo những thành kiến và định kiến của độc giả phương Tây. Không người châu Á nào sẽ đồng ý với bạn về điểm này. Khi bạn nói thêm rằng "có một cảm giác không thực về toàn bộ vấn đề vốn gây đau đớn cho thể trí", bạn là người đầu tiên cảm thấy điều đó; chắc chắn là do sự nắm bắt không hoàn hảo về bản chất của sự tồn tại ở Devachan, hơn là do bất kỳ khiếm khuyết nào trong hệ thống của chúng ta. Do đó, tôi ra lệnh cho một Đệ tử sao chép, trong một phụ lục cho bài viết của bạn, các đoạn trích từ lá thư này và những lời giải thích được tính toán để giải tỏa độc giả và xóa bỏ càng nhiều càng tốt ấn tượng đau đớn mà tuyên bố này của bạn chắc chắn sẽ gây ra cho y.

Believe me, nature cheats no more the Devachanee than she does the living physical man. Nature provides for him far more real bliss and happiness there than she does here, where all the conditions of evil and chance are against him; and his inherent helplessness, that of a straw violently blown hither and thither by every remorseless wind, has made happiness on this earth an utter impossibility for the human being, whatever his chances and condition may be. Rather call this life an ugly horrid nightmare and you will be right. To call the Devachan existence “a dream,” in any other sense but that of a conventional term, well suited to your languages, all full of misnomers, is to renounce for ever the knowledge of the esoteric doctrine, the sole custodian of truth

Hãy tin tôi, tự nhiên không lừa dối người trong Devachan hơn là lừa dối con người hồng trần đang sống. Tự nhiên cung cấp cho y niềm hạnh phúc và hoan lạc thực sự hơn nhiều ở đó so với ở đây, nơi tất cả các điều kiện của cái ác và cơ hội đều chống lại y; và sự bất lực vốn có của y, sự bất lực của một cọng rơm bị thổi mạnh từ nơi này sang nơi khác bởi mọi cơn gió tàn nhẫn, đã khiến hạnh phúc trên trái đất này trở thành một điều hoàn toàn không thể đối với con người, bất kể cơ hội và điều kiện của y có thể là gì. Thay vào đó, hãy gọi cuộc sống này là một cơn ác mộng kinh khủng và bạn sẽ đúng. Gọi sự tồn tại Devachan là "một giấc mơ", theo bất kỳ nghĩa nào khác ngoài nghĩa của một thuật ngữ thông thường, rất phù hợp với ngôn ngữ của bạn, tất cả đều đầy những tên gọi sai, là từ bỏ mãi mãi kiến thức về giáo lý huyền bí, người bảo vệ duy nhất của chân lý.

Let me try once more to explain to you a few of the many states in Devachan and Avitchi. As in actual earth life, so there is for the ego in Devachan the first flutter of psychic life, the attainment of prime, the gradual exhaustion of force passing into semi-consciousness, gradual oblivion and lethargy and—not death—but birth, birth into another personality and the resumption of action, which daily begets new congeries of causes that must be worked out in another term of Devachan, and still another physical rebirth as a new personality. What the lives in Devachan and upon earth shall be respectively in each instance is determined by Karma, and this weary round of birth must be ever and ever run through, until the being reaches the end of the seventh Round, or attains in the interim the wisdom of an Arhat, then that of a Buddha, and thus gets relieved for a Round or two, having learned how to burst through the vicious circles, and to pass into Pari-Nirvana.

Hãy để tôi thử một lần nữa để giải thích cho bạn một vài trong số nhiều trạng thái ở Devachan và Avitchi. Như trong cuộc sống trần thế thực tế, cũng có đối với chân ngã ở Devachan sự rung động đầu tiên của cuộc sống tâm linh, sự đạt được thời kỳ sung mãn, sự cạn kiệt dần dần của lực chuyển sang bán ý thức, sự lãng quên và hôn mê dần dần và—không phải cái chết—mà là sự ra đời, sự ra đời vào một phàm ngã khác và sự tiếp tục hành động, vốn hàng ngày sinh ra những tập hợp nguyên nhân mới phải được giải quyết trong một thời hạn Devachan khác, và một lần tái sinh thể xác khác như một phàm ngã mới. Cuộc sống ở Devachan và trên trái đất sẽ tương ứng như thế nào trong mỗi trường hợp được xác định bởi Nghiệp quả, và vòng luân hồi mệt mỏi này phải được trải qua mãi mãi, cho đến khi hữu thể đạt đến cuối Cuộc Tuần Hoàn thứ bảy, hoặc đạt được trong thời gian đó sự minh triết của một A la hán, sau đó là của một Đức Phật, và do đó được giải thoát trong một hoặc hai Cuộc Tuần Hoàn, đã học được cách phá vỡ các vòng luẩn quẩn và đi vào Pari-Niết Bàn.

But suppose that it is not the case of a Bacon, Goethe, Shelley, or a Howard, but of some humdrum person, some colourless, flavourless personality who never impinged upon the world enough to make himself felt. What then? Simply that his Devachan state is as colourless and feeble as was his personality. How could it be otherwise, since cause and effect are equal? But suppose a cause of a monster of wickedness, sensuality, ambition, avarice, pride, deceit, etc., but who nevertheless has a germ or germs of something better, flashes of more divine nature—where is he to go to? The said spark smouldering under a heap of dirt will counteract nevertheless the attraction of the Eighth Sphere, whither fall but absolute nonentities, failures of nature, to be remodelled entirely, whose divine monad separated itself from the fifth principle during their lifetime (whether in the next preceding birth, since such cases are also on our records) and who have lived as soulless human beings. (See Isis, Vol. II, p.369, the word soul standing there for spiritual soul, of course, which, whenever it leaves a person soulless, becomes the cause of the fifth principle—animal soul—sliding down into the eighth sphere.) Of these persons whose sixth principle has left them, while the seventh, having lost its vehicle, can exist independently no longer, their fifth or animal soul of course goes down into the bottomless pit. This will perhaps make Eliphas Levi’s hints still more clear to you, if you read over what he says, and my remarks on the margin thereon (see Theosophist, October, 1881, “Death,”) and reflect upon the words used, “useless drones,” etc. [See Appendix A.] Well, the first named entity then cannot with all its wickedness go to the Eighth Sphere, since his wickedness is of a too spiritual, refined nature. He is a monster, not a mere soulless brute. He will not be simply annihilated, but punished, for annihilation, i.e., total oblivion, and the fact of being snuffed out of conscious existence, constitutes, per se, no punishment, and as Voltaire expressed it “ le néant ne laisse pas d’avoir du bon”. Here is no taper glimmer to be puffed out by a zephyr, but a strong, positive, maleficent energy, fed and developed by circumstances, some of which may have actually been beyond his control. There must be for such a nature a state corresponding to Devachan, and this is found in Avitchi, the perfect antithesis of Devachan, vulgarised by the Western nations into Hell and Heaven, and which you have entirely lost sight of in your Fragments. [See Appendix B.] Remember, to be immortal in good, one must identify oneself with good (or God); to be immortal in evil, with evil (or Satan). Misconceptions of such terms as “Spirit,” “Soul,” “Individuality,” “Personality” and (especially “Immortality” provoke wordy wars between a great number of idealistic debaters, and to complete your Fragment, I found it necessary to add Avitchi to Devachan as its complement, and apply to it the same laws as to the former. This is done with your permission in the appendix. [The “appendix” referred to appears on p. 137, Theosophist, March 1883. It will be found at the end of this work as Appendix B.]

Nhưng giả sử đó không phải là trường hợp của một Bacon, Goethe, Shelley, hay một Howard, mà là một người tẻ nhạt nào đó, một phàm ngã nhạt nhẽo, vô vị, người chưa bao giờ tác động đủ đến thế giới để khiến người đó được cảm nhận. Vậy thì sao? Đơn giản là trạng thái Devachan của y cũng nhạt nhẽo và yếu ớt như phàm ngã của y. Làm sao có thể khác được, vì nhân và quả là ngang nhau? Nhưng giả sử một nguyên nhân của một con quái vật độc ác, dâm dục, tham vọng, hà tiện, kiêu ngạo, lừa dối, v.v., nhưng dù sao vẫn có một mầm mống hoặc các mầm mống của một điều gì đó tốt đẹp hơn, những tia sáng của bản chất thiêng liêng hơn—y sẽ đi đâu? Tia lửa nói trên âm ỉ dưới một đống bụi bẩn dù sao cũng sẽ chống lại sự hấp dẫn của Bát Cầu, nơi chỉ những kẻ hoàn toàn vô nghĩa, những thất bại của tự nhiên, rơi vào để được tái tạo hoàn toàn, có chân thần thiêng liêng tách khỏi nguyên tắc thứ năm của họ trong suốt cuộc đời của họ (cho dù trong lần sinh trước đó, vì những trường hợp như vậy cũng có trong hồ sơ của chúng ta) và những người đã sống như những con người không có linh hồn. (Xem Isis, Tập II, tr.369, từ linh hồn ở đó là linh hồn tinh thần, tất nhiên, bất cứ khi nào nó rời khỏi một người không có linh hồn, sẽ trở thành nguyên nhân khiến nguyên tắc thứ năm—linh hồn động vật—trượt xuống bát cầu.) Trong số những người có nguyên tắc thứ sáu đã rời bỏ họ, trong khi nguyên tắc thứ bảy, sau khi mất đi vận cụ của nó, không còn có thể tồn tại độc lập nữa, thì linh hồn động vật thứ năm của họ tất nhiên sẽ xuống vực thẳm. Điều này có lẽ sẽ làm cho những gợi ý của Eliphas Levi trở nên rõ ràng hơn với bạn, nếu bạn đọc lại những gì Bạn nói, và những nhận xét của tôi bên lề về nó (xem Theosophist, tháng 10 năm 1881, “Cái Chết,”) và suy ngẫm về những từ được sử dụng, “những kẻ ăn bám vô dụng,” v.v. [Xem Phụ lục A.] Vâng, thực thể được nêu tên đầu tiên sau đó không thể với tất cả sự độc ác của nó đi đến Bát Cầu, vì sự độc ác của y có bản chất quá tinh thần, tinh tế. Y là một con quái vật, không chỉ là một con vật không có linh hồn. Y sẽ không đơn giản bị tiêu diệt, mà bị trừng phạt, vì sự tiêu diệt, tức là sự lãng quên hoàn toàn, và việc bị dập tắt khỏi sự tồn tại có ý thức, tự nó không phải là một hình phạt, và như Voltaire đã nói “le néant ne laisse pas d’avoir du bon”. Ở đây không có ngọn đèn yếu ớt nào bị một cơn gió nhẹ thổi tắt, mà là một năng lượng mạnh mẽ, tích cực, độc hại, được nuôi dưỡng và phát triển bởi các hoàn cảnh, một số trong đó có thể thực sự nằm ngoài tầm kiểm soát của y. Phải có một trạng thái tương ứng với Devachan cho một bản chất như vậy, và điều này được tìm thấy ở Avitchi, sự đối nghịch hoàn hảo của Devachan, bị các quốc gia phương Tây thô tục hóa thành Địa ngục và Thiên đường, và bạn đã hoàn toàn bỏ qua trong các Mảnh vỡ của mình. [Xem Phụ lục B.] Hãy nhớ rằng, để bất tử trong điều tốt, người ta phải đồng nhất mình với điều tốt (hoặc Thượng đế); để bất tử trong điều ác, với điều ác (hoặc Satan). Những quan niệm sai lầm về các thuật ngữ như “Tinh thần,” “Linh hồn,” “Tính cá nhân,” “Phàm ngã” và (đặc biệt là “Sự Bất Tử” gây ra những cuộc chiến bằng lời nói giữa một số lượng lớn các nhà tranh luận duy tâm, và để hoàn thành Mảnh vỡ của bạn, tôi thấy cần phải thêm Avitchi vào Devachan như một sự bổ sung của nó, và áp dụng cho nó các định luật tương tự như đối với cái trước. Điều này được thực hiện với sự cho phép của bạn trong phụ lục. [“Phụ lục” được đề cập xuất hiện trên tr. 137, Theosophist, tháng 3 năm 1883. Nó sẽ được tìm thấy ở cuối tác phẩm này dưới dạng Phụ lục B.]

Having explained the situation sufficiently, I may now answer your query No.1 directly. Yes, certainly, there is a change of occupation, a continual change in Devachan, just as much, and far more, as there is in the life of any man or woman who happens to follow, his or her whole life, one sole occupation whatever it may be—with this difference, that to the Devachanee this special occupation is always pleasant and fills his life with rapture. Change, then, there must be, for that dream life is but the fruition, the harvest time, of those psychic seed-germs dropped from the tree of physical existence in our moments of dreams, hopes and fancy, glimpses of bliss and happiness stifled in an ungrateful social soil, blooming in the rosy dawn of Devachan and ripening under its ever-fructifying sky. No failures there, no disappointments. If man had but one single moment of ideal happiness and experience during his life, as you think, even then, if Devachan exists, it could not be, as you erroneously suppose, the indefinite prolongation of that “single moment,” but the indefinite developments of the various incidents and events based upon, and outflowing from, that one single moment or moments, as the case may be—all, in short, that would suggest itself to the dreamer’s fancy. That one note, as I said, struck from the lyre of life, could form but the keynote of the being’s subjective state, and work out its numberless harmonic tones and semitones of psychic phantasmagoria.

Sau khi giải thích tình hình đầy đủ, giờ tôi có thể trả lời trực tiếp câu hỏi số 1 của bạn. Vâng, chắc chắn, có một sự thay đổi về nghề nghiệp, một sự thay đổi liên tục trong Devachan, cũng nhiều như vậy, và hơn thế nữa, như trong cuộc đời của bất kỳ người nam hay nữ nào, người tình cờ theo đuổi, cả cuộc đời của người đó, một nghề duy nhất dù nó có thể là gì—với sự khác biệt này, rằng đối với Devachanee, nghề nghiệp đặc biệt này luôn dễ chịu và lấp đầy cuộc đời y bằng sự ngây ngất. Vậy thì phải có sự thay đổi, vì cuộc sống giấc mơ đó chỉ là sự thành đạt, thời điểm thu hoạch, của những mầm mống tâm linh đó rơi xuống từ cây sự tồn tại thể xác trong những khoảnh khắc mơ ước, hy vọng và tưởng tượng của chúng ta, những thoáng nhìn về hạnh phúc và niềm vui bị kìm hãm trong một mảnh đất xã hội vô ơn, nở rộ trong bình minh tươi đẹp của Devachan và chín dưới bầu trời luôn sinh trái của nó. Không có thất bại ở đó, không có thất vọng. Nếu con người chỉ có một khoảnh khắc hạnh phúc và trải nghiệm lý tưởng duy nhất trong cuộc đời mình, như bạn nghĩ, thì ngay cả khi đó, nếu Devachan tồn tại, nó không thể, như bạn lầm tưởng, là sự kéo dài vô thời hạn của “khoảnh khắc duy nhất” đó, mà là sự phát triển vô thời hạn của các sự cố và sự kiện khác nhau dựa trên, và tuôn ra từ, khoảnh khắc hoặc những khoảnh khắc duy nhất đó, tùy theo trường hợp—tóm lại, tất cả những gì sẽ gợi ý cho trí tưởng tượng của người mơ. Nốt nhạc duy nhất đó, như tôi đã nói, được đánh ra từ cây đàn lyre của cuộc đời, chỉ có thể tạo thành nốt chủ đạo của trạng thái chủ quan của hữu thể, và tạo ra vô số âm điệu hài hòa và bán âm của ảo ảnh tâm linh.

There, all unrealised hopes, aspirations and dreams become fully realised, and the dreams of the objective become the realities of the subjective existence. And there, behind the curtain of Maya, its vaporous and deceptive appearances are perceived by the Adept who has learnt the great secret how to penetrate thus deeply into the Arcana of being. Doubtless my question, whether you had experienced monotony during what you consider the happiest moment of your life, has entirely misled you. This letter is thus the just penance for my laziness to amplify the explanation.

Ở đó, tất cả những hy vọng, khát vọng và giấc mơ chưa thành hiện thực đều trở thành hiện thực hoàn toàn, và những giấc mơ của khách quan trở thành thực tế của sự tồn tại chủ quan. Và ở đó, sau bức màn Maya, những vẻ ngoài bốc hơi và lừa dối của nó được nhận thấy bởi Chân sư, người đã học được bí mật lớn về cách thâm nhập sâu sắc vào Arcana của hữu thể. Chắc chắn câu hỏi của tôi, liệu bạn có trải qua sự đơn điệu trong khoảnh khắc hạnh phúc nhất của cuộc đời bạn hay không, đã hoàn toàn đánh lừa bạn. Bức thư này do đó là sự sám hối chính đáng cho sự lười biếng của tôi để khuếch đại lời giải thích.

Answer—2. What cycle is meant? The “minor cycle” meant is of course the completion of the seventh Round, as decided upon and explained. Besides that, at the end of each of the seven Rounds, comes a less full remembrance, only of the Devachanic experiences taking place between the numerous births at the end of each personal life. But the complete recollection of all the lives (earthly and Devachanic—omniscience, in short) comes but at the great end of the full seven Rounds (unless one had become in the interim a Bodhisattva, an Arhat), the threshold of Nirvana meaning an indefinite period. Naturally a man, a seventh Rounder (who completes his earthly migrations at the beginning of the last race and ring), will have to wait longer at that threshold, than one of the very last of those Rounds. That life of the Elect between the minor Pralaya and Nirvana—or rather before the Pralaya—is the great reward, the grandest in fact, since it makes of the ego (though he may never have been an Adept, but simply a virtuous worthy man in most of his existences) virtually a God, an omniscient conscious being, a candidate for eternities of aeons as a Dhyan Chohan. Enough, I am betraying the mysteries of Initiation.

Trả lời—2. Chu kỳ nào được nói đến? “Chu kỳ nhỏ” được nói đến tất nhiên là sự hoàn thành của Vòng Thứ Bảy, như đã được quyết định và giải thích. Bên cạnh đó, vào cuối mỗi Vòng trong số bảy Vòng, có một sự tưởng nhớ ít đầy đủ hơn, chỉ về những trải nghiệm Devachan diễn ra giữa nhiều lần sinh vào cuối mỗi cuộc đời cá nhân. Nhưng sự hồi tưởng hoàn chỉnh về tất cả các cuộc đời (thể xác và Devachan—tóm lại là sự toàn tri) chỉ đến vào cuối lớn của bảy Vòng đầy đủ (trừ khi một người đã trở thành một Bồ Tát, một A La Hán trong thời gian đó), ngưỡng cửa của Niết Bàn có nghĩa là một khoảng thời gian vô định. Đương nhiên, một người, một người hoàn thành Vòng Thứ Bảy (người hoàn thành các cuộc di cư trần thế của mình vào đầu chủng tộc và vòng cuối cùng), sẽ phải đợi lâu hơn ở ngưỡng cửa đó, so với một trong những người cuối cùng của những Vòng đó. Cuộc sống của Người Được Chọn giữa Giai kỳ qui nguyên nhỏ và Niết Bàn—hay đúng hơn là trước Giai kỳ qui nguyên—là phần thưởng lớn, thực tế là lớn nhất, vì nó biến chân ngã (mặc dù y có thể chưa bao giờ là một Chân sư, mà chỉ đơn giản là một người đàn Bạn đức hạnh đáng kính trong hầu hết các sự tồn tại của y) về cơ bản là một Thượng đế, một hữu thể có ý thức toàn tri, một ứng cử viên cho sự vĩnh cửu của các aeon như một Dhyan Chohan. Đủ rồi, tôi đang phản bội những bí ẩn của Điểm đạo.

But what has “Nirvana” to do with the recollections of objective existences? That is a state still higher, and in which all things objective are forgotten. It is a state of absolute rest and assimilation with Parabrahm, it is Parabrahm itself.

Nhưng “Niết Bàn” có liên quan gì đến những hồi ức về sự tồn tại khách quan? Đó là một trạng thái thậm chí còn cao hơn, và trong đó tất cả những thứ khách quan đều bị lãng quên. Đó là một trạng thái nghỉ ngơi và đồng hóa tuyệt đối với Parabrahm, nó chính là Parabrahm.

Oh for the sad ignorance of our philosophic truths in the West, and for the inability of your greatest intellects to seize the true spirit of those teachings! What shall we do, what can we do.?

Ôi, sự thiếu hiểu biết đáng buồn về những sự thật triết học của chúng ta ở phương Tây, và sự bất lực của những trí tuệ vĩ đại nhất của bạn trong việc nắm bắt tinh thần thực sự của những giáo lý đó! Chúng ta sẽ làm gì, chúng ta có thể làm gì.?

Question— 3. [The answer to this is not in the MS.] You postulate an intercourse of entities in Devachan which applies only to the mutual relationship of physical existence. Two sympathetic souls will each work out its own Devachanic sensations making the other a sharer in its subjective bliss, but yet each is dissociated from the other as regards actual mutual intercourse. For what companionship could there be between two subjective entities which are not even as material as that ethereal body, the Mayavi-rupa?

Câu hỏi—3. [Câu trả lời cho điều này không có trong bản thảo.] Bạn đưa ra một sự giao tiếp của các thực thể trong Devachan, điều này chỉ áp dụng cho mối quan hệ tương hỗ của sự tồn tại thể xác. Hai linh hồn đồng cảm sẽ mỗi người tạo ra những cảm giác Devachan của riêng mình, khiến người kia chia sẻ niềm hạnh phúc chủ quan của mình, nhưng mỗi người vẫn tách biệt khỏi người kia về mặt giao tiếp thực tế lẫn nhau. Vì có thể có sự đồng hành nào giữa hai thực thể chủ quan thậm chí không vật chất như thể dĩ thái, Mayavi-rupa?

Answer—4 Devachan is a state, not a locality. Rupa Loka, Arupa Loka, and Kama Loka are three spheres of ascending spirituality, in which the several groups of subjective entities find their attractions. In the Kama Loka (semi-physical sphere, dwell the shells, the victims and suicides, and the sphere is divided into innumerable regions and sub-regions, corresponding to the mental states of the comers at their hour of death. This is the glorious Summerland of the Spiritualists, to whose horizons is limited the vision of their best seers—vision imperfect and defective because untrained and non-guided by Alaya (hidden knowledge). Who in the West knows anything of true Sahalokadhatu, the mysterious Chiliocosm, [Mentioned in Beal’s Catena of Buddhism. pp. 101. 116.] out of the many regions of which but three can be given to the outside world, the Tribhuvana (three worlds), namely Kama, Rupa and Arupa Lokas? Yet see the sad mess produced in Western minds by the mention of even these three. From Kama Loka there is the great Chiliocosm. Once awakened from their post mortem torpor, the newly translated “souls” go (all but the shells) according to their attractions either to Devachan or Avitchi. And these two states are again differentiated ad infinitum, their ascending degrees of spirituality drawing their names from the Lokas in which they are induced. For instance, the sensations, perceptions and ideation of a Devachanee in Rupa Loka will of course be of a less subjective character, than they would be in Arupa Loka, in both of which the Devachanic experiences will vary in their presentation to the subject entity, not only as regards form, colour and substance, but also in their formative potentialities. But not even the highest Devachanic state in Arupa Loka (the last of seven states) is comparable to that perfectly subjective condition of pure spirituality, from which the monad emerged to descend into matter, and to which at the completion of the grand cycle it must return, nor is Nirvana itself comparable to Pari-Nirvana.

Trả lời—4 Devachan là một trạng thái, không phải là một địa điểm. Rupa Loka, Arupa Loka và Kama Loka là ba cõi tâm linh tăng dần, trong đó một số nhóm thực thể chủ quan tìm thấy sự hấp dẫn của chúng. Trong Kama Loka (cõi bán vật chất, nơi ở của các vỏ bọc, các nạn nhân và những người tự tử, và cõi này được chia thành vô số khu vực và vùng phụ, tương ứng với trạng thái trí tuệ của những người đến vào giờ chết của họ. Đây là Summerland vinh quang của các Nhà Thần Linh Học, mà tầm nhìn của những nhà ngoại cảm giỏi nhất của họ bị giới hạn—tầm nhìn không hoàn hảo và khiếm khuyết vì không được đào tạo và không được Alaya (kiến thức ẩn giấu) hướng dẫn. Ai ở phương Tây biết bất cứ điều gì về Sahalokadhatu thực sự, Chiliocosm bí ẩn, [Được đề cập trong Catena of Buddhism của Beal. tr. 101. 116.] trong số nhiều khu vực mà chỉ có ba khu vực có thể được cung cấp cho thế giới bên ngoài, Tribhuvana (ba cõi), cụ thể là Kama, Rupa và Arupa Lokas? Tuy nhiên, hãy xem mớ hỗn độn đáng buồn được tạo ra trong tâm trí phương Tây khi đề cập đến ngay cả ba điều này. Từ Kama Loka có Chiliocosm vĩ đại. Sau khi thức tỉnh khỏi sự hôn mê sau khi chết, những “linh hồn” mới được chuyển hóa sẽ đi (tất cả trừ các vỏ bọc) theo sự hấp dẫn của chúng hoặc đến Devachan hoặc Avitchi. Và hai trạng thái này lại được phân biệt ad infinitum, các mức độ tâm linh tăng dần của chúng lấy tên từ các Lokas mà chúng được tạo ra. Ví dụ, những cảm giác, nhận thức và ý niệm của một Devachanee trong Rupa Loka tất nhiên sẽ có tính chủ quan ít hơn so với trong Arupa Loka, trong cả hai trạng thái này, những trải nghiệm Devachan sẽ khác nhau trong cách trình bày của chúng cho thực thể chủ quan, không chỉ về hình thức, màu sắc và chất liệu, mà còn về tiềm năng hình thành của chúng. Nhưng ngay cả trạng thái Devachan cao nhất trong Arupa Loka (trạng thái cuối cùng trong số bảy trạng thái) cũng không thể so sánh với trạng thái chủ quan hoàn toàn của tâm linh thuần khiết, từ đó chân thần nổi lên để giáng xuống vật chất, và đến đó khi hoàn thành chu kỳ lớn, nó phải trở về, cũng như chính Niết Bàn không thể so sánh với Pari-Niết Bàn.

Answer—5. Reviving consciousness begins after the struggle in Kama Loka at the door of Devachan, and only after the “gestation period”. Please turn to my responses on the subject in your “Famous Contradictions”.

Trả lời—5. Tâm thức hồi sinh bắt đầu sau cuộc đấu tranh ở Kama Loka tại cửa Devachan, và chỉ sau “giai đoạn thai nghén”. Vui lòng chuyển đến các phản hồi của tôi về chủ đề này trong “Những Mâu Thuẫn Nổi Tiếng” của bạn.

Answer—6. Your deductions, as to the indefinite prolongation in Devachan of some one moment of earthly bliss, having been unwarranted, your question in the last paragraph of this need not be considered. The stay in Devachan is proportioned to the unfinished psychic impulses originating in earth-life. Those whose attractions were preponderatingly material will sooner be drawn back into rebirth by the force of Tanha. [The “thirst” or craving for existence.] As one London opponent truly remarks, these subjects (metaphysical) are only partly for understanding. A higher faculty belonging to the higher life must see; and it is truly impossible to force it upon one’s understanding merely in words. One must see with his spiritual eye, hear with his Dharma-kayic ear, feel with the sensations of his Astitya Vijnana (spiritual “I”, before one can comprehend this doctrine fully, otherwise it may but increase one’s discomfort and add to his knowledge very little.

Trả lời—6. Những suy luận của bạn, về sự kéo dài vô thời hạn trong Devachan của một khoảnh khắc hạnh phúc trần thế nào đó, là không có cơ sở, câu hỏi của bạn trong đoạn cuối cùng của điều này không cần phải xem xét. Thời gian ở lại Devachan tỷ lệ với những xung động tâm linh chưa hoàn thành bắt nguồn từ cuộc sống trần thế. Những người có sức hút chủ yếu là vật chất sẽ sớm bị kéo trở lại tái sinh bởi sức mạnh của Tanha. [“Cơn khát” hay khao khát sự tồn tại.] Như một đối thủ ở Luân Đôn đã nhận xét một cách chân thực, những chủ đề này (siêu hình học) chỉ dành một phần cho sự hiểu biết. Một khả năng cao hơn thuộc về cuộc sống cao hơn phải nhìn thấy; và thực sự không thể ép buộc nó vào sự hiểu biết của một người chỉ bằng lời nói. Người ta phải nhìn bằng con mắt tinh thần của mình, nghe bằng tai Dharma-kayic của mình, cảm nhận bằng những cảm giác của Astitya Vijnana (cái “Tôi” tinh thần, trước khi người ta có thể hiểu đầy đủ giáo lý này, nếu không nó có thể chỉ làm tăng thêm sự khó chịu của một người và thêm vào kiến thức của y rất ít.

Answer—7. The “reward” provided by nature for men who are benevolent in a large systematic way, and who have not focussed their affections upon an individual or speciality is that, if pure, they pass the quicker for that through the Kama and Rupa Lokas into the higher sphere of Tribhuvana, since it is one where the formation of the abstract ideas and the consideration of general principles fill the thought of its occupants. Personality is the synonym for limitation; and the more contracted the person’s ideas, the closer will he cling to the lower spheres of being, the longer loiter on the plane of selfish social intercourse. The social status of a being is, of course, a result of Karma, the law being that like attracts like. The renascent being is drawn into the gestative current with which preponderating attractions coming over from the last birth make him assimilate. Thus one who died a great ryot [A cultivator.] may be reborn a king; so a dead sovereign may see the light in a coolie’s hut. This law of attraction asserts itself in a thousand “accidents of birth,” than which there could not be a greater misnomer. When you realise at last the following, that the Skandhas [The components of a being, according to Buddhism.] are the elements of limited existence, then you will have realised also one of the conditions of Devachan which has such a profoundly unsatisfactory outlook for you. Nor are your inferences (as regards the well-being and enjoyment of the upper classes being due to a better Karma) quite correct in their general application. They have had a ring about them which is hardly reconcilable with Karmic law, since those “well-being and enjoyments” are oftener the causes of a new and overloaded Karma, than the production or effects of the latter, even, as a broad rule, poverty and humble condition in life are less a cause of sorrow than wealth or high birth. But of that later on. My answers are once more assuming rather the shape of a volume than the decent aspect of a letter.

Trả lời—7. “Phần thưởng” mà tự nhiên cung cấp cho những người nhân từ một cách có hệ thống lớn, và những người không tập trung tình cảm của họ vào một cá nhân hoặc đặc thù là, nếu thanh khiết, họ vượt qua Kama và Rupa Lokas nhanh hơn vào cõi cao hơn của Tribhuvana, vì đó là một nơi mà sự hình thành các ý tưởng trừu tượng và việc xem xét các nguyên tắc chung lấp đầy suy nghĩ của những người cư ngụ ở đó. Phàm ngã là từ đồng nghĩa với sự giới hạn; và những ý tưởng của một người càng hạn hẹp, y càng bám chặt vào các cõi thấp hơn của hữu thể, càng nán lại lâu hơn trên cõi giao tiếp xã hội ích kỷ. Địa vị xã hội của một hữu thể, tất nhiên, là kết quả của Nghiệp quả, định luật là những thứ tương tự thu hút những thứ tương tự. Hữu thể tái sinh bị cuốn vào dòng thai nghén mà những sức hút vượt trội đến từ lần sinh cuối cùng khiến y đồng hóa. Vì vậy, một người chết là một ryot vĩ đại [Một người trồng trọt.] có thể được tái sinh thành một vị vua; vì vậy, một vị vua đã chết có thể nhìn thấy ánh sáng trong một túp lều của người phu khuân vác. Định luật hấp dẫn này khẳng định chính nó trong hàng ngàn “tai nạn sinh ra,” mà không thể có một tên gọi sai lầm nào lớn hơn. Khi cuối cùng bạn nhận ra điều sau đây, rằng các Skandhas [Các thành phần của một hữu thể, theo Phật giáo.] là các yếu tố của sự tồn tại giới hạn, thì bạn cũng sẽ nhận ra một trong những điều kiện của Devachan, điều này có một triển vọng vô cùng không thỏa đáng đối với bạn. Cũng không phải những suy luận của bạn (về hạnh phúc và sự hưởng thụ của các tầng lớp thượng lưu là do Nghiệp quả tốt hơn) hoàn toàn chính xác trong ứng dụng chung của chúng. Chúng có một vòng vo mà khó có thể hòa giải với định luật Nghiệp quả, vì những “hạnh phúc và sự hưởng thụ” đó thường là nguyên nhân của một Nghiệp quả mới và quá tải, hơn là sự sản sinh hoặc tác động của cái sau, thậm chí, theo một quy tắc rộng rãi, nghèo đói và điều kiện khiêm tốn trong cuộc sống ít là nguyên nhân của nỗi buồn hơn là sự giàu có hoặc xuất thân cao quý. Nhưng về điều đó sau. Các câu trả lời của tôi một lần nữa mang hình dạng của một cuốn sách hơn là khía cạnh lịch sự của một lá thư.

Question— 1. The remarks appended to a letter in the last “Theosophist.” [June 1882.] page 226, col 1, strike me as very important and as qualifying (I do not say contradicting) a good deal of what we have hitherto been told in re Spiritualism. We have heard of a spiritual condition of life in which the redeveloped ego enjoyed a conscious existence for a time before reincarnation in another world, but that branch of the subject has hitherto been slurred over. Now some explicit statements are made about it and these suggest further enquiries. In the Devachan the new ego retains complete recollection of his life on earth, apparently. Is that so, or is there any misunderstanding on that point on my part?

Câu hỏi— 1. Những nhận xét kèm theo một lá thư trong “Nhà Thông Thiên Học” cuối cùng. [Tháng 6 năm 1882.] trang 226, cột 1, gây ấn tượng với tôi là rất quan trọng và đủ điều kiện (tôi không nói là mâu thuẫn) rất nhiều điều mà chúng ta đã được cho biết từ trước đến nay liên quan đến Thông Linh Học. Chúng ta đã nghe nói về một trạng thái tinh thần của sự sống, trong đó chân ngã được tái phát triển tận hưởng một sự tồn tại có ý thức trong một thời gian trước khi tái sinh vào một thế giới khác, nhưng nhánh chủ đề đó cho đến nay đã bị bỏ qua. Bây giờ một số tuyên bố rõ ràng được đưa ra về nó và những điều này gợi ý những câu hỏi sâu hơn. Trong Devachan, chân ngã mới dường như vẫn giữ được ký ức hoàn chỉnh về cuộc đời của y trên trái đất. Có phải vậy không, hay có bất kỳ sự hiểu lầm nào về điểm đó từ phía tôi không?

Answer—The Devachan, or land of “Sukhavati” is allegorically described by our Lord Buddha himself. What he said may be found in the Shan-mun-yihtung. Says Tathagata: “Many thousand myriads of systems of worlds beyond this [ours] there is a region of bliss called Sukhavati. This region is encircled within seven rows of railings, seven rows of vast curtains, seven rows of waving trees; this holy abode of Arhats is governed by the Tathagatas [Dhyan Chohans] and is possessed by the Bodhisattvas. It hath seven precious lakes in the midst of which flow crystalline waters having seven and one properties or distinctive qualities [the seven principles emanating from the One]. This, O Sariputra, is the Devachan. The divine Udambara flower casts a root in the shadow of every earth, and blossoms for all those who reach it. Those born in the blessed region are truly felicitous, there are no more griefs or sorrows in that cycle for them. Myriads of spirits resort there for rest and then return to their own regions [those who have not ended their earth rings.] Again, O Sariputra, in that land of joy many who are born in it are Avaivartyas,” etc. [literally, those who will never return, the seventh Round men, etc.] [For the full discourse in the Chinese version, see Beal’s Catena of Buddhist Scriptures. pp.378.382]

Trả lời—Devachan, hay vùng đất “Sukhavati” được chính Đức Phật của chúng ta mô tả một cách tượng trưng. Những gì Ngài nói có thể được tìm thấy trong Shan-mun-yihtung. Như Lai nói: “Nhiều ngàn vạn hệ thống thế giới vượt ra ngoài [của chúng ta] có một vùng đất hạnh phúc gọi là Sukhavati. Vùng đất này được bao bọc bên trong bảy hàng lan can, bảy hàng màn che rộng lớn, bảy hàng cây lay động; nơi ở linh thiêng của các A la hán này được cai quản bởi các Như Lai [Dhyan Chohans] và được sở hữu bởi các Bồ Tát. Nó có bảy hồ quý giá ở giữa có dòng nước kết tinh có bảy và một thuộc tính hoặc phẩm chất đặc biệt [bảy nguyên tắc phát ra từ Đấng Duy Nhất]. Này, Sariputra, đây là Devachan. Bông hoa Udambara thiêng liêng gieo một gốc rễ trong bóng tối của mọi trái đất, và nở rộ cho tất cả những ai chạm đến nó. Những người sinh ra ở vùng đất may mắn thực sự hạnh phúc, không còn đau buồn hay sầu khổ nào trong chu kỳ đó đối với họ nữa. Vô số linh hồn tìm đến đó để nghỉ ngơi và sau đó trở về vùng đất của họ [những người chưa kết thúc các vòng trái đất của họ.] Một lần nữa, này Sariputra, ở vùng đất của niềm vui đó, nhiều người sinh ra ở đó là Avaivartyas,” v.v. [theo nghĩa đen, những người sẽ không bao giờ quay trở lại, những người của Vòng thứ bảy, v.v.] [Để biết toàn bộ bài thuyết giảng trong phiên bản tiếng Trung, hãy xem Beal’s Catena of Buddhist Scriptures. trang 378.382]

Question— 2. Now except in the fact that the duration of existence in the Devachan is limited, there is a very close resemblance between the condition and the Heaven of ordinary religion (omitting anthropomorphic ideas of God).

Câu hỏi— 2. Bây giờ ngoại trừ việc thời gian tồn tại ở Devachan là có hạn, có một sự tương đồng rất lớn giữa điều kiện và Thiên đường của tôn giáo thông thường (bỏ qua những ý tưởng nhân hình về Thượng đế).

Answer—Certainly the new ego, once that it is reborn, retains for a certain time, proportionate to its earth life, a “complete recollection of his life on earth” (see your preceding query). But it can never return on earth from the Devachan, nor has the latter, even omitting all “anthropomorphic ideas of God,” any resemblance to Paradise, or Heaven of any religion, and it is H.P.B’s literary fancy that suggested to her the wonderful comparison.

Trả lời—Chắc chắn chân ngã mới, một khi được tái sinh, giữ lại trong một khoảng thời gian nhất định, tương xứng với cuộc đời trần thế của y, một “ký ức hoàn chỉnh về cuộc đời của y trên trái đất” (xem câu hỏi trước của bạn). Nhưng y không bao giờ có thể trở lại trái đất từ Devachan, và Devachan, ngay cả khi bỏ qua tất cả “những ý tưởng nhân hình về Thượng đế”, cũng không có bất kỳ sự tương đồng nào với Thiên đường, hay Thiên đàng của bất kỳ tôn giáo nào, và chính trí tưởng tượng văn học của Bà HPB đã gợi ý cho Bà sự so sánh tuyệt vời đó.

Question— 3. Now the question of importance is, who goes to Heaven, or Devachan? Is this condition only attained by the few who are very good, or by the many who are not very bad, after the lapse in their case of a longer unconsciousness, incubation, or gestation?

Câu hỏi— 3. Bây giờ câu hỏi quan trọng là, ai lên Thiên đàng, hay Devachan? Điều kiện này chỉ đạt được bởi một số ít người rất tốt, hay bởi nhiều người không quá xấu, sau khi trải qua một thời gian dài hơn của sự bất tỉnh, ấp ủ, hay thai nghén trong trường hợp của họ?

Answer—”Who goes to Devachan?” The personal ego, of course, but beatified, purified, holy. Every ego—the combination of the sixth and seventh principles which after the period of unconscious gestation is reborn into the Devachan—is of necessity as innocent and pure as a new born babe. The fact of his being reborn at all shows the preponderance of good over evil in his old personality. And while the Karma (of evil) steps aside for the time being to follow him in his future earth-reincarnation, he brings along with him but the Karma of his good deeds, words and thoughts into this Devachan. “Bad” is a relative term for us—as you were told more than once before—and the law of Retribution is the only law that never errs. Hence all those who have not slipped down into the mire of unredeemable sin and bestiality go to the Devachan. They will have to pay for their sins, voluntary and involuntary, later on. Meanwhile they are rewarded; they receive the effects of the causes produced by them.

Trả lời— “Ai đến Devachan?” Tất nhiên là phàm ngã, nhưng được ban phước, thanh lọc, thánh thiện. Mọi chân ngã—sự kết hợp của nguyên tắc thứ sáu và thứ bảy mà sau giai đoạn thai nghén vô thức được tái sinh vào Devachan—là tất yếu vô tội và thuần khiết như một đứa trẻ sơ sinh. Bản thân việc y được tái sinh cho thấy sự vượt trội của thiện so với ác trong phàm ngã cũ của y. Và trong khi Nghiệp quả (của cái ác) tạm thời tránh sang một bên để theo y trong lần tái sinh trên trái đất trong tương lai, y mang theo mình Nghiệp quả của những việc làm, lời nói và suy nghĩ tốt đẹp của y vào Devachan này. “Xấu” là một thuật ngữ tương đối đối với chúng ta—như bạn đã được cho biết hơn một lần trước đây—và định luật Báo ứng là định luật duy nhất không bao giờ sai sót. Do đó, tất cả những người không trượt chân vào vũng lầy của tội lỗi và thú tính không thể cứu vãn đều đến Devachan. Họ sẽ phải trả giá cho những tội lỗi của mình, dù là tự nguyện hay không tự nguyện, sau này. Trong khi đó, họ được tưởng thưởng; họ nhận được những ảnh hưởng của những nguyên nhân do họ tạo ra.

Of course it is a state, one, so to say of intense selfishness, during which an ego reaps the reward of his unselfishness on earth. He is completely engrossed in the bliss of all his personal earthly affections, preferences and thoughts, and gathers in the fruit of his meritorious actions. No pain, no grief, nor even the shadow of a sorrow comes to darken the bright horizon of his unalloyed happiness, for it is a state of perpetual “Maya”. Since the conscious perception of one’s personality on earth is but an evanescent dream, that sense will be equally that of a dream in the Devachan, only a hundredfold intensified. So much so indeed, that the happy ego is unable to see through the veil of evils, sorrows and woes to which those it loves on earth may be subjected. It lives in that sweet dream with its loved ones, whether gone before or yet remaining on earth; it has them near itself, as happy, as blissful and as innocent as the disembodied dreamer himself; and yet, apart from rare visions, the denizens of our gross planet feel it not. It is in this, during such a condition of complete Maya, that the souls or astral egos of pure, loving sensitives, labouring under the same illusion, think their loved ones come down to them on earth, while it is their own spirits that are raised towards those in the Devachan. Many of the subjective spiritual communications—most of them when the sensitives are pure indeed—are real; but it is most difficult for the uninitiated medium to fix in his mind the true and correct picture of what he sees and hears. Some of the phenomena called psychography (though more rarely) are also real. The spirit of the sensitive getting odylised, so to say, by the aura of the spirit in Devachan, becomes for a few minutes that departed personality, and writes in the handwriting of the latter, in his language and in his thoughts as they were during his life time. The two spirits become blended in one; and the preponderance of one over the other during such phenomena determines the preponderance of personality in the characteristics exhibited in such writings and trance speaking. What you call the “rapport” is in plain fact an identity of molecular vibration between the astral part of the incarnate medium and the astral part of the disincarnate personality.

Tất nhiên, đó là một trạng thái, có thể nói là ích kỷ tột độ, trong đó một chân ngã gặt hái phần thưởng cho sự vị tha của y trên trái đất. Y hoàn toàn đắm mình trong hạnh phúc của tất cả những tình cảm, sở thích và suy nghĩ trần thế cá nhân của y, và thu thập thành quả từ những hành động công đức của y. Không có nỗi đau, không có nỗi buồn, thậm chí không có bóng dáng của một nỗi buồn nào đến làm tối đi chân trời tươi sáng của hạnh phúc thuần khiết của y, vì đó là một trạng thái “ảo lực” vĩnh viễn. Vì nhận thức có ý thức về phàm ngã của một người trên trái đất chỉ là một giấc mơ phù du, nên cảm giác đó cũng sẽ giống như một giấc mơ ở Devachan, chỉ là cường độ tăng lên gấp trăm lần. Đến nỗi chân ngã hạnh phúc không thể nhìn xuyên qua bức màn của những điều xấu xa, đau buồn và khổ đau mà những người y yêu thương trên trái đất có thể phải chịu đựng. Y sống trong giấc mơ ngọt ngào đó với những người thân yêu của mình, dù đã ra đi trước hay vẫn còn ở trên trái đất; y có họ ở gần mình, hạnh phúc, hoan lạc và vô tội như chính người mơ không còn thân xác; và tuy nhiên, ngoài những linh kiến hiếm hoi, cư dân của hành tinh thô trược của chúng ta không cảm nhận được điều đó. Chính trong điều này, trong một điều kiện ảo lực hoàn toàn như vậy, mà linh hồn hoặc phàm ngã cảm dục của những người nhạy cảm thuần khiết, yêu thương, đang chịu cùng một ảo tưởng, nghĩ rằng những người thân yêu của họ xuống với họ trên trái đất, trong khi chính tinh thần của họ được nâng lên đối với những người ở Devachan. Nhiều giao tiếp tinh thần chủ quan—hầu hết trong số đó khi những người nhạy cảm thực sự thuần khiết—là có thật; nhưng rất khó để đồng tử chưa được điểm đạo cố định trong tâm trí của y bức tranh chân thực và chính xác về những gì y nhìn và nghe thấy. Một số hiện tượng được gọi là tâm văn (mặc dù hiếm hơn) cũng là có thật. Tinh thần của người nhạy cảm được odyl hóa, có thể nói như vậy, bởi hào quang của tinh thần ở Devachan, trong vài phút trở thành phàm ngã đã khuất đó, và viết bằng chữ viết tay của người đó, bằng ngôn ngữ của y và trong những suy nghĩ của y như chúng đã từng trong suốt cuộc đời của y. Hai linh hồn trở nên hòa trộn làm một; và sự vượt trội của người này so với người kia trong những hiện tượng như vậy quyết định sự vượt trội của phàm ngã trong những đặc điểm được thể hiện trong những bài viết và lời nói xuất thần như vậy. Cái mà bạn gọi là “mối tương giao” trên thực tế là một sự đồng nhất về rung động phân tử giữa phần cảm dục của đồng tử nhập thể và phần cảm dục của phàm ngã xuất thể.

I have just noticed an article on Smell by some English professor (which I will cause to be reviewed in Theosophist [Referring to an article of Professor William Ramsay in Nature, June 22, 1882; a review appears in Theosophist, August, 1882, under the title, “The Harmonies of Smell”. See Appendix C.] and say a few words) and find in it something that applies to our case. As in music two different sounds may be in accord and separately distinguishable—this harmony or discord depending upon the synchronous vibrations and complementary periods—so there is rapport between medium and control when their astral molecules move in accord. And the question whether the communication shall reflect more of the one personal idiosyncrasy or the other is determined by the relative intensity of the two sets of vibrations in the compound wave in the Akasa. The less identical the vibratory impulses the more mediumistic and less spiritual will be the message. So then, measure your medium’s moral state by that of the alleged controlling intelligence, and your tests of genuineness leave nothing to be desired.

Tôi vừa mới để ý một bài báo về Khứu giác của một giáo sư người Anh nào đó (mà tôi sẽ cho đăng bài đánh giá trên Theosophist [Đề cập đến một bài báo của Giáo sư William Ramsay trên tạp chí Nature, ngày 22 tháng 6 năm 1882; một bài đánh giá xuất hiện trên Theosophist, tháng 8 năm 1882, dưới tiêu đề, “Sự hài hòa của Khứu giác”. Xem Phụ lục C.] và nói một vài lời) và tìm thấy trong đó một điều gì đó áp dụng cho trường hợp của chúng ta. Giống như trong âm nhạc, hai âm thanh khác nhau có thể hòa hợp và có thể phân biệt được riêng biệt—sự hài hòa hay bất hòa này tùy thuộc vào các rung động đồng bộ và các chu kỳ bổ sung—vì vậy có mối tương giao giữa đồng tử và người điều khiển khi các phân tử cảm dục của họ di chuyển hài hòa. Và câu hỏi liệu giao tiếp sẽ phản ánh nhiều hơn về đặc điểm cá nhân của người này hay người kia được xác định bởi cường độ tương đối của hai bộ rung động trong sóng hỗn hợp trong Akasa. Các xung động rung động càng ít giống nhau thì thông điệp sẽ càng mang tính đồng tử và ít tinh thần hơn. Vì vậy, hãy đánh giá trạng thái đạo đức của đồng tử của bạn bằng trạng thái của trí tuệ điều khiển bị cáo buộc, và các bài kiểm tra về tính xác thực của bạn không còn gì để mong muốn.

Question— 4. Are there great varieties of condition within the limits so to speak of Devachan, so that an appropriate state is dreamed into by all, from which they will be born into lower or higher conditions in the next world of causes? It is of no use to multiply hypotheses: we want some information to go upon.

Câu hỏi— 4. Có rất nhiều loại điều kiện trong giới hạn, có thể nói như vậy, của Devachan, để tất cả mọi người đều mơ về một trạng thái thích hợp, từ đó họ sẽ được sinh ra trong những điều kiện thấp hơn hoặc cao hơn trong thế giới của các nguyên nhân tiếp theo? Việc nhân lên các giả thuyết là vô ích: chúng ta cần một số thông tin để dựa vào.

Answer—Yes, there are great varieties in the Devachan states, and it is all as you say—as many varieties of bliss as on earth there are shades of perception and capability to appreciate such reward. It is an ideated paradise of the ego’s own making, and by him filled with the scenery, crowded with the incidents and thronged with the people he would expect to find in such a state of compensative bliss. And it is that variety which guides the temporary personal ego into the current which will lead him to be reborn in a higher or lower condition in the next world of causes. Everything is so harmoniously adjusted in nature, especially in the subjective world, that no mistake can ever be committed by the Tathagatas, or Dhyan Chohans who guide the impulses.

Trả lời—Vâng, có rất nhiều loại trạng thái Devachan, và tất cả đều như bạn nói—có nhiều loại hạnh phúc như trên trái đất có những sắc thái nhận thức và khả năng đánh giá cao phần thưởng đó. Đó là một thiên đường được hình thành từ ý niệm do chính chân ngã tạo ra, và được y lấp đầy bằng phong cảnh, chật chội với những sự cố và đông đúc với những người mà y mong đợi sẽ tìm thấy trong một trạng thái hạnh phúc bù đắp như vậy. Và chính sự đa dạng đó hướng dẫn phàm ngã tạm thời vào dòng chảy sẽ dẫn y đến việc được tái sinh trong một điều kiện cao hơn hoặc thấp hơn trong thế giới của các nguyên nhân tiếp theo. Mọi thứ đều được điều chỉnh hài hòa trong tự nhiên, đặc biệt là trong thế giới chủ quan, đến nỗi không có sai lầm nào có thể xảy ra bởi các Như Lai, hay Dhyan Chohans, những người hướng dẫn các xung động.

Question— 5. On the face of the idea, a purely spiritual state would only be enjoyable to the entities highly spiritualised in this life. But where are the myriads of very good people (morally) who are not spiritualised at all? How can they be fitted to pass, with their recollections of this life, from a material to a spiritual condition of existence?

Câu hỏi— 5. Về mặt ý tưởng, một trạng thái thuần túy tinh thần sẽ chỉ thú vị đối với những thực thể được tinh thần hóa cao trong cuộc sống này. Nhưng vô số người rất tốt (về mặt đạo đức) nhưng không hề được tinh thần hóa thì ở đâu? Làm thế nào họ có thể phù hợp để chuyển đổi, với những ký ức về cuộc đời này, từ một điều kiện vật chất sang một điều kiện tồn tại tinh thần?

Answer—It is a “spiritual condition” only as contrasted with our own grossly material condition, and, as already stated, it is such degrees of spirituality that constitute and determine the great varieties of conditions within the limits of Devachan. A mother from a savage tribe is not less happy than a mother from a regal palace, with her lost child in her arms; and, although as actual egos, children prematurely dying before the perfection of their septenary entity do not find their way to Devachan, yet all the same the mother’s loving fancy finds her children there, without one missing that her heart yearns for. Say it is but a dream; but after all what is objective life itself but a panorama of vivid unrealities? The pleasure realized by a red Indian in his happy hunting grounds in that land of dreams is not less intense than the ecstasy felt by a connoisseur who passes aeons in the rapt delight of listening to divine symphonies by imaginary angelic choirs. As it is no fault of the former if born a savage with an instinct to kill, though it caused the death of many an innocent animal, why—if with it all he was a loving father, son, husband,—why should not he also enjoy his share of reward? The case would be quite different if the same cruel acts had been done by an educated and civilised person from a mere love of sport. The savage in being reborn would simply take a low place in the scale by reason of his imperfect moral development, while the Karma of the other would be tainted with moral delinquency. Everyone but that ego which, attracted by its gross magnetism, falls into the current that will draw it into “the Planet of Death”—the mental as well as the physical satellite of our earth—is fitted to pass into a relative spiritual condition adjusted by his previous condition in life and mode of thought.

Trả lời—Đó là một “điều kiện tinh thần” chỉ khi so sánh với điều kiện vật chất thô trược của chúng ta, và, như đã nói, chính những mức độ tinh thần đó cấu thành và xác định sự đa dạng lớn của các điều kiện trong giới hạn của Devachan. Một người mẹ từ một bộ lạc man rợ không kém hạnh phúc hơn một người mẹ từ một cung điện hoàng gia, với đứa con đã mất trong vòng tay của bà; và, mặc dù là những chân ngã thực tế, những đứa trẻ chết non trước khi sự hoàn thiện của thực thể thất phân của chúng không tìm đường đến Devachan, nhưng dù sao thì trí tưởng tượng yêu thương của người mẹ vẫn tìm thấy con cái của bà ở đó, không thiếu một ai mà trái tim bà khao khát. Hãy nói rằng đó chỉ là một giấc mơ; nhưng sau tất cả thì bản thân cuộc sống khách quan là gì ngoài một bức tranh toàn cảnh về những điều không có thật sống động? Niềm vui mà một người da đỏ đạt được trong khu săn bắn hạnh phúc của y ở vùng đất của những giấc mơ đó không kém phần mãnh liệt so với sự ngây ngất mà một người sành sỏi cảm thấy khi trải qua vô số kỷ nguyên trong niềm vui ngây ngất khi lắng nghe những bản giao hưởng thiêng liêng của các dàn hợp xướng thiên thần tưởng tượng. Vì không phải lỗi của người trước nếu sinh ra là một kẻ man rợ với bản năng giết người, mặc dù nó gây ra cái chết của nhiều động vật vô tội, thì tại sao—nếu với tất cả những điều đó y là một người cha, người con, người chồng yêu thương,—tại sao y cũng không được hưởng phần thưởng của mình? Trường hợp sẽ hoàn toàn khác nếu những hành động tàn ác tương tự được thực hiện bởi một người có học thức và văn minh chỉ vì tình yêu thể thao. Người man rợ khi được tái sinh sẽ chỉ đơn giản là chiếm một vị trí thấp trong thang bậc do sự phát triển đạo đức không hoàn hảo của y, trong khi Nghiệp quả của người kia sẽ bị vấy bẩn bởi sự phạm tội về mặt đạo đức. Mọi người trừ chân ngã đó, bị thu hút bởi từ tính thô trược của nó, rơi vào dòng chảy sẽ kéo nó vào “Hành Tinh của Cái Chết”—vệ tinh tinh thần cũng như thể xác của trái đất chúng ta—đều phù hợp để chuyển sang một điều kiện tinh thần tương đối được điều chỉnh bởi điều kiện trước đó của y trong cuộc sống và phương thức tư duy.

To my knowledge and recollection, H.P.B. explained to Mr. Hume that man’s sixth principle, as something purely spiritual, could not exist or have conscious being in the Devachan, unless it assimilated some of the more abstract and pure of the mental attributes of the fifth principle or the animal soul—its Manas (mind) and memory. When man dies, his second and third principles die with him; the lower triad disappears, and the fourth, fifth, sixth and seventh principles form the surviving Quaternary (read again p. 6, in Fragments of O. T.) [Fragments of Occult Truth. Eight articles with this title appeared in Theosophist, from October, 1881, to May, 1883. The articles are unsigned, but references in these letters, and in letters of Mr. Sinnett, show that they were practically the joint production, in the beginning at least, of Mr. Sinnett and Mr. Hume. No.1 however seems to have been Mr. Hume’s. Seven “Fragments “ appeared as two pamphlets, the first bearing the imprint “Issued by the Parent Theosophical Society,” and the second, “Printed by the Parent Theosophical Society”.] Thenceforth it is a “death” struggle between the upper and lower dualities. If the upper wins, the sixth, having attracted to itself the quintessence of good from the fifth—its nobler affections, its saintly (though they be earthly) aspirations and the most spiritualised portions of its mind—follows its divine Elder of the seventh into the “gestation state”; and the fifth and fourth remain in association as an empty shell (the expression is quite correct) to roam in the earth’s atmosphere with half the personal memory gone, and the more brutal instincts fully alive for a certain period—an “Elementary” in short. This is the “Angel guide” of the average medium. If, on the other hand, it is the upper duality which is defeated, then, it is the fifth principle that assimilates all that there may be left of personal recollection and perception of its personal individuality in the sixth. But with all this additional stock it will not remain in Kama Loka, the world of desire, or our earth’s atmosphere; in a very short time, like a straw floating within the attraction of the vortices and pits of the maelstrom, it is caught up and drawn into the great whirlpool of human egos, while the sixth and seventh, now a purely spiritual individual monad, with nothing left in it of the late personality, having no regular “gestation” period to pass through (since there is no purified personal ego to be reborn), after a more or less prolonged period of unconscious rest in the boundless space will find itself reborn in another personality on the next planet. When arrives the period of full individual consciousness which preceded that of absolute consciousness in Pari-Nirvana, this lost personal life becomes as a torn-out page in the great Book of Lives, without even a disconnected word left to mark its absence. The purified monad will neither perceive nor remember it in the series of its past rebirths, which it would had it gone to the “world of forms” (Rupa Loka), and its retrospective glance will not perceive even the slightest sign to indicate that it has been. The light of Samma-Sambuddha,

Theo như tôi biết và nhớ lại, Bà HPB đã giải thích với Bạn Hume rằng nguyên lý thứ sáu của con người, như một cái gì đó thuần túy tinh thần, không thể tồn tại hoặc có hữu thức trong cõi Devachan, trừ khi nó đồng hóa một số thuộc tính trí tuệ trừu tượng và thuần khiết hơn của nguyên lý thứ năm hoặc linh hồn động vật—Manas (thể trí) và ký ức của nó. Khi con người chết, nguyên lý thứ hai và thứ ba của y chết theo; tam giác hạ đẳng biến mất, và nguyên lý thứ tư, thứ năm, thứ sáu và thứ bảy tạo thành Tứ thể còn sót lại (đọc lại trang 6, trong Các Mảnh O. T.) [Các Mảnh Chân Lý Huyền Bí. Tám bài báo với tiêu đề này đã xuất hiện trên Theosophist, từ tháng 10 năm 1881 đến tháng 5 năm 1883. Các bài báo không có chữ ký, nhưng các tham chiếu trong những lá thư này và trong thư của Bạn Sinnett, cho thấy rằng chúng thực tế là sản phẩm chung, ít nhất là ban đầu, của Bạn Sinnett và Bạn Hume. Tuy nhiên, số 1 dường như là của Bạn Hume. Bảy “Mảnh” đã xuất hiện dưới dạng hai cuốn sách nhỏ, cuốn đầu tiên mang dấu ấn “Được phát hành bởi Hội Thông Thiên Học Gốc”, và cuốn thứ hai, “Được in bởi Hội Thông Thiên Học Gốc”.] Sau đó, đó là một cuộc đấu tranh “sinh tử” giữa nhị nguyên tính thượng đẳng và hạ đẳng. Nếu bên trên thắng thế, thì thứ sáu, sau khi thu hút được tinh hoa của cái tốt từ thứ năm—những tình cảm cao thượng hơn, những khát vọng thánh thiện (mặc dù chúng thuộc về trần thế) và những phần tinh thần nhất của thể trí—sẽ đi theo Huynh Trưởng thiêng liêng của nó là thứ bảy vào “trạng thái thai nghén”; và thứ năm và thứ tư vẫn liên kết với nhau như một cái vỏ rỗng (cách diễn đạt này hoàn toàn chính xác) để lang thang trong bầu khí quyển của Trái Đất với một nửa ký ức cá nhân đã mất, và những bản năng tàn bạo hơn hoàn toàn sống động trong một khoảng thời gian nhất định—nói tóm lại là một “Bản chất Nguyên tố”. Đây là “người hướng dẫn Thiên Thần” của đồng tử trung bình. Mặt khác, nếu nhị nguyên tính thượng đẳng bị đánh bại, thì chính nguyên lý thứ năm sẽ đồng hóa tất cả những gì có thể còn lại của ký ức cá nhân và nhận thức về cá tính cá nhân của nó trong thứ sáu. Nhưng với tất cả vốn liếng bổ sung này, nó sẽ không ở lại Kama Loka, thế giới của dục vọng, hay bầu khí quyển của Trái Đất chúng ta; trong một thời gian rất ngắn, giống như một cọng rơm trôi nổi trong lực hút của các xoáy nước và hố của vực nước xoáy, nó bị cuốn vào và hút vào vòng xoáy lớn của các chân ngã của con người, trong khi thứ sáu và thứ bảy, giờ đây là một chân thần cá nhân thuần túy tinh thần, không còn gì sót lại của phàm ngã quá khứ, không có giai đoạn “thai nghén” thông thường để trải qua (vì không có chân ngã cá nhân thanh lọc nào được tái sinh), sau một giai đoạn nghỉ ngơi vô thức ít nhiều kéo dài trong không gian vô tận sẽ thấy mình được tái sinh trong một phàm ngã khác trên hành tinh tiếp theo. Khi đến thời kỳ hữu thức cá nhân trọn vẹn vốn có trước hữu thức tuyệt đối trong Pari-Nirvana, thì cuộc sống cá nhân đã mất này trở thành một trang bị xé toạc trong Cuốn Sách Sự Sống vĩ đại, thậm chí không còn một từ rời rạc nào để đánh dấu sự vắng mặt của nó. Chân thần thanh lọc sẽ không nhận thấy cũng như không nhớ nó trong chuỗi tái sinh quá khứ của nó, điều mà nó sẽ có nếu nó đi đến “thế giới của các hình tướng” (Rupa Loka), và cái nhìn hồi tưởng của nó thậm chí sẽ không nhận thấy dấu hiệu nhỏ nhất nào cho thấy nó đã từng ở đó. Ánh sáng của Samma-Sambuddha,

That light which shines beyond our mortal ken,

Ánh sáng chiếu rọi vượt quá tầm nhìn của người phàm chúng ta,

The light of all the lives in all the worlds.

Ánh sáng của tất cả các sự sống trong tất cả các thế giới.

throws no ray upon that personal life in the series of lives forgone. To the credit of mankind I must say that such an utter obliteration of an existence from the tablets of universal Being does not occur often enough to make a great percentage. In fact, like the much mentioned congenital idiot, such a thing is lusus naturae—an exception, not the rule.

không chiếu một tia nào vào cuộc sống cá nhân đó trong chuỗi các kiếp sống đã qua. Để ghi nhận công lao của nhân loại, tôi phải nói rằng sự xóa bỏ hoàn toàn một sự tồn tại khỏi các bản ghi của Bản Thể vũ trụ không xảy ra đủ thường xuyên để tạo ra một tỷ lệ lớn. Trên thực tế, giống như chứng ngớ ngẩn bẩm sinh được nhắc đến nhiều, một điều như vậy là lusus naturae—một ngoại lệ, không phải là quy tắc.

Question— 6. And now is a spiritual existence, in which everything is merged into the sixth principle, compatible with that consciousness of individual and personal material life which must be attributed to the ego in Devachan, if he retains his earthly consciousness, as stated in “Theosophist” note?

Câu hỏi— 6. Và bây giờ, một sự tồn tại tinh thần, trong đó mọi thứ được hợp nhất vào nguyên lý thứ sáu, có tương thích với hữu thức về đời sống vật chất cá nhân và riêng biệt vốn phải được quy cho chân ngã trong cõi Devachan, nếu y giữ lại hữu thức trần thế của mình, như đã nêu trong ghi chú của “Theosophist” không?

Answer—The question is now sufficiently explained, I believe. The sixth and seventh principles apart from the rest, constitute the eternal, imperishable, but also unconscious “monad.” To awaken it to life, the latent consciousness, especially that of personal individuality, requires the monad plus the highest attributes of the fifth (the animal soul), and it is that which makes the eternal ego, that lives and enjoys bliss in Devachan. Spirit, or the unalloyed emanation of the One—the latter forming with the seventh and sixth principles the highest triad—neither of the two emanations are capable of assimilating, but that which is good, pure and holy; hence no sensual material or unholy recollection can follow the purified memory of the ego to the region of bliss. The Karma for these recollections of evil deeds and thoughts will reach the ego when it changes personality in the following world of causes. The monad, or the “spiritual individuality,” remains untainted in all cases. No sorrow or pain for those born there (in the Rupa Loka of Devachan) for this is the pure land. All the regions in space posses such lands (Sakwala), but this land of bliss is the most pure. “By personal purity and earnest meditation we overleap the limits of the world of desire, and enter into the world of forms.” (Djnana-prasthana Shastra.)

Trả lời—Tôi tin rằng câu hỏi hiện đã được giải thích đầy đủ. Nguyên lý thứ sáu và thứ bảy tách biệt với phần còn lại, cấu thành “chân thần” vĩnh cửu, bất diệt, nhưng cũng vô thức. Để đánh thức nó với sự sống, hữu thức tiềm ẩn, đặc biệt là hữu thức về cá tính cá nhân, đòi hỏi chân thần cộng với các thuộc tính cao nhất của thứ năm (linh hồn động vật), và chính điều đó tạo nên chân ngã vĩnh cửu, vốn sống và tận hưởng hạnh phúc trong cõi Devachan. Tinh thần, hay sự xuất lộ thuần khiết của Đấng Duy Nhất—Đấng sau này hợp thành Tam Nguyên Tinh Thần cao nhất với nguyên lý thứ bảy và thứ sáu—không một trong hai sự xuất lộ có khả năng đồng hóa, mà là những gì tốt, thuần khiết và thánh thiện; do đó, không có ký ức vật chất hay không thánh thiện nào có thể theo ký ức thanh lọc của chân ngã đến miền hạnh phúc. Nghiệp quả cho những ký ức về những hành động và suy nghĩ xấu xa này sẽ đến với chân ngã khi nó thay đổi phàm ngã trong thế giới của các nguyên nhân tiếp theo. Chân thần, hay “cá tính tinh thần”, vẫn không bị vấy bẩn trong mọi trường hợp. Không có nỗi buồn hay đau đớn nào cho những người sinh ra ở đó (trong Rupa Loka của cõi Devachan) vì đây là vùng đất thuần khiết. Tất cả các khu vực trong không gian đều sở hữu những vùng đất như vậy (Sakwala), nhưng vùng đất hạnh phúc này là thuần khiết nhất. “Bằng sự thuần khiết cá nhân và thiền định chân thành, chúng ta vượt qua các giới hạn của thế giới dục vọng và bước vào thế giới của các hình tướng.” (Djnana-prasthana Shastra.)

Question— 7. The period of gestation between death and Devachan has hitherto been conceived, by me at all events, as very long. Now it is said to be in some cases only a few days, in no case (it is implied) more than a few years. This seems plainly stated, but I ask if it can be explicitly confirmed, because it is a point on which so much turns.

Câu hỏi— 7. Thời gian thai nghén giữa cái chết và cõi Devachan cho đến nay, ít nhất là theo tôi, được hình dung là rất dài. Bây giờ người ta nói rằng trong một số trường hợp chỉ là vài ngày, trong mọi trường hợp (ngụ ý) không quá vài năm. Điều này dường như được nêu rõ ràng, nhưng tôi hỏi liệu nó có thể được xác nhận rõ ràng hay không, bởi vì đó là một điểm mà rất nhiều điều xoay quanh.

Answer—Another fine sample of the habitual disorder in which Mrs. H.P.B’s mental furniture is kept. She talks of “Bardo,” [In article referred to in Question—1.] and does not even say to her readers what it means; as in her writing room confusion is ten times confounded, so in her mind are crowded ideas piled in such a chaos that when she wants to express them the tail peeps out before the head. “Bardo” has nothing to do with the duration of time in the case you are referring to. “Bardo” is the period between death and rebirth, and may last from a few years to a kalpa. It is divided into three sub-periods: -I-. When the ego, delivered of its mortal coil, enters into Kama Loka (Tibetan tuli-kai), the abode of the elementaries. -II-. When it enters into its “gestation state”. -III-. When it is reborn in the Rupa Loka of Devachan, Sub-period -I-. may last from a few minutes to a number of years (the phrase a “few years” becoming puzzling and utterly worthless without a more complete explanation); sub-period -II-, is very long, as you say, longer sometimes than you may even imagine, yet proportionate to the ego’s spiritual stamina; sub-period -III-, lasts in proportion to the good Karma, after which the monad is again reincarnated. The Agama Sutra saying, “In all these Rupa-Lokas the devas [spirits] are equally subjected to birth decay, old age and death” means only that an ego is borne thither, then begins fading out and finally dies,” i.e., falls into that unconscious condition which precedes rebirth; and ends the sloka with these words, “As the devas emerge from these heavens, they enter the lower world again,” i.e., they leave a world of bliss to be reborn in the world of causes.

Trả lời—Một mẫu vật tuyệt vời khác về sự rối loạn quen thuộc trong đó đồ đạc trí tuệ của Bà HPB được cất giữ. Bà nói về “Bardo,” [Trong bài báo được đề cập trong Câu hỏi—1.] và thậm chí không nói với độc giả của mình ý nghĩa của nó là gì; như trong phòng viết của Bà, sự nhầm lẫn tăng lên gấp mười lần, vì vậy trong thể trí của Bà, những ý tưởng chen chúc được chất đống trong một mớ hỗn độn đến nỗi khi Bà muốn diễn đạt chúng, cái đuôi ló ra trước cái đầu. “Bardo” không liên quan gì đến khoảng thời gian trong trường hợp bạn đang đề cập. “Bardo” là khoảng thời gian giữa cái chết và sự tái sinh, và có thể kéo dài từ vài năm đến một kalpa. Nó được chia thành ba giai đoạn phụ: -I-. Khi chân ngã, được giải thoát khỏi lớp vỏ phàm trần của nó, đi vào Kama Loka (tiếng Tây Tạng tuli-kai), nơi ở của các bản chất nguyên tố. -II-. Khi nó bước vào “trạng thái thai nghén” của nó. -III-. Khi nó được tái sinh trong Rupa Loka của cõi Devachan, Giai đoạn phụ -I-. có thể kéo dài từ vài phút đến một số năm (cụm từ “vài năm” trở nên khó hiểu và hoàn toàn vô giá trị nếu không có một lời giải thích đầy đủ hơn); giai đoạn phụ -II-, rất dài, như bạn nói, đôi khi dài hơn bạn có thể tưởng tượng, nhưng tương xứng với sức chịu đựng tinh thần của chân ngã; giai đoạn phụ -III-, kéo dài tương xứng với Nghiệp quả tốt, sau đó chân thần lại được tái sinh. Kinh Agama nói rằng, “Trong tất cả những Rupa-Lokas này, các deva [linh hồn] đều phải chịu sự sinh ra, suy tàn, tuổi già và cái chết” chỉ có nghĩa là một chân ngã được sinh ra ở đó, sau đó bắt đầu mờ dần và cuối cùng chết đi,” tức là rơi vào trạng thái vô thức vốn có trước khi tái sinh; và kết thúc sloka bằng những lời này, “Khi các deva nổi lên từ những cõi trời này, họ lại bước vào thế giới thấp hơn,” tức là, họ rời khỏi một thế giới hạnh phúc để được tái sinh trong thế giới của các nguyên nhân.

Question— 8. In that case, and assuming that Devachan is not solely the heritage of Adepts and persons almost as elevated, there is a condition of existence tantamount to Heaven actually going on, from which the life of earth may be watched by an immense number of those who have gone before.

Câu hỏi— 8. Trong trường hợp đó, và giả sử rằng cõi Devachan không chỉ là di sản của các Chân sư và những người gần như được nâng cao như vậy, thì có một trạng thái tồn tại tương đương với Thiên Đường thực sự đang diễn ra, từ đó cuộc sống của Trái Đất có thể được theo dõi bởi một số lượng lớn những người đã đi trước.

Answer—Most emphatically the Devachan is not solely the heritage of the Adepts, and most decidedly there is a “heaven,” if you must use this astro-geographical Christian term, for “an immense number of those who have gone before.” But “the life of earth” can be watched by none of these, for reasons of the law of Bliss and Maya already given.

Trả lời—Nhấn mạnh nhất rằng cõi Devachan không chỉ là di sản của các Chân sư, và chắc chắn có một “thiên đường”, nếu bạn phải sử dụng thuật ngữ Cơ đốc giáo thuộc địa lý chiêm tinh này, cho “một số lượng lớn những người đã đi trước”. Nhưng “cuộc sống của Trái Đất” không thể được theo dõi bởi bất kỳ ai trong số này, vì những lý do của định luật Hạnh Phúc và Ảo Lực đã được đưa ra.

Question— 9. And for how long? Does this state of spiritual beatitude endure for years, for decades, for centuries?

Câu hỏi— 9. Và trong bao lâu? Trạng thái phúc lạc tinh thần này kéo dài trong nhiều năm, nhiều thập kỷ, nhiều thế kỷ?

Answer—For years, decades, centuries and millenniums, oftentimes X by something more. It all depends upon the duration of Karma. Fill with oil Denny’s [Denny Sinnett, Mr. Sinnett’s little boy.] cup and a city reservoir of water, and lighting both, see which burns the longer. The ego is the wick and Karma the oil, the difference in the quantity of the latter (in the cup and in the reservoir) suggesting to you the great difference in the duration of various Karmas. Every effect must be proportionate to the cause. And as man’s term of incarnate existence bears but a small proportion to his periods of internatal existence in the Manvantaric cycle, so the good thoughts, words and deeds of any of these “lives” on a globe are causation of effects, the working out of which requires far more time than the evolution of the causes occupied. Therefore, when you read in the Jatakas and other “fabulous” stories of the Buddhist Scriptures that this or the other good action was rewarded by Kalpas of several figures of bliss, do not smile at the absurd exaggeration, but bear in mind what I have said. From a small seed sprung a tree whose life endures for twenty-two centuries—the Anuradhapura Bo-tree.[This tree, now in Ceylon, was a cutting from the original tree under which Lord Buddha attained to Buddahood. It was brought by Sanghamitta, the daughter of the Buddhist Emperor Asoka, and planted at Anuradhapura in the third century B.C. It is still flourishing.]

Trả lời—Trong nhiều năm, nhiều thập kỷ, nhiều thế kỷ và thiên niên kỷ, thường thì X nhân với một cái gì đó nữa. Tất cả phụ thuộc vào thời gian của Nghiệp quả. Đổ đầy dầu vào cốc của Denny [Denny Sinnett, con trai nhỏ của Bạn Sinnett.] và một hồ chứa nước của thành phố, và thắp sáng cả hai, xem cái nào cháy lâu hơn. Chân ngã là bấc và Nghiệp quả là dầu, sự khác biệt về số lượng của cái sau (trong cốc và trong hồ chứa) gợi ý cho bạn sự khác biệt lớn về thời gian của các Nghiệp quả khác nhau. Mọi hiệu ứng phải tương xứng với nguyên nhân. Và vì thời gian tồn tại nhập thể của con người chỉ chiếm một phần nhỏ so với thời gian tồn tại giữa các kiếp sống của y trong chu kỳ Giai kỳ sinh hóa, nên những suy nghĩ, lời nói và hành động tốt đẹp của bất kỳ “kiếp sống” nào trên một địa cầu đều là nguyên nhân của các hiệu ứng, việc thực hiện những hiệu ứng này đòi hỏi nhiều thời gian hơn so với sự tiến hóa của các nguyên nhân. Do đó, khi bạn đọc trong Jatakas và những câu chuyện “huyền thoại” khác của Kinh điển Phật giáo rằng hành động tốt này hay hành động tốt khác đã được đền đáp bằng Kalpas của một số hình tượng hạnh phúc, đừng mỉm cười trước sự phóng đại vô lý, mà hãy ghi nhớ những gì tôi đã nói. Từ một hạt giống nhỏ mọc lên một cái cây có tuổi thọ kéo dài hai mươi hai thế kỷ—cây Bồ Đề Anuradhapura.[Cây này, hiện ở Tích Lan, là một nhánh từ cây gốc mà dưới đó Đức Phật đã đạt được Phật quả. Nó được mang đến bởi Sanghamitta, con gái của Hoàng đế Phật giáo Asoka, và được trồng ở Anuradhapura vào thế kỷ thứ ba trước Công nguyên. Nó vẫn đang phát triển mạnh mẽ.]

Nor must you laugh if ever you come across Pindadana or any other Buddhist Sutra and read: “Between the Kama Loka and the Rupa Loka there is a locality, the dwelling of Mara [death]. This Mara, filled with passion and lust, destroys all virtuous principles as a stone grinds corn. [This Mara, as you may well think, is the allegorical image of the sphere called ‘the Planet of Death’—the whirlpool whither disappear the lives doomed to destruction. It is between Kama and Rupa Lokas that the struggle takes place] His palace is 7,000 yojanas square and is surrounded by a seven fold wall.” For you will feel now more prepared to understand the allegory. Also, when Beal, or Burnouf, or Rhys Davids in the innocence of their Christian and materialistic souls indulge in such translations as they generally do, we do not bear them malice for their commentaries, since they cannot know any better. But what can the following mean: “the names of the heavens [a mistranslation—Lokas are not heavens but localities or abodes] of desire, Kama Loka, so called because the beings who occupy them are subject to desires of eating, drinking, sleeping and love. They are otherwise called the abodes of the five (?) orders of sentient creatures—Devas, men, asuras, beasts, demons.” (Lautan Sutra, translated by S. Beal.) They mean simply that, had the reverend translator been acquainted with the true doctrine a little better, he would have first divided the Devas into two classes—and called them the “Rupa Devas” and the “Arupa Devas” (the “form” or objective, and the “formless” or subjective Dhyan Chohans); and second, would have done the same for his class of “men,” since there are shells and “Mara rupas,” i.e.., bodies doomed to annihilation. All these are: (1) Rupa-devas—Dhyan Chohans having forms (Ex-men). [The Planetary Spirits of our Earth are not of the highest as you may well imagine, since, as Subba Row says in his criticism upon Oxley’s work, no Eastern Adept would like to be compared with an angel or Deva—see May Theosophist. [“Philosophy of Spirit, with a new version of the Bhagavad-Gita by William Oxley,” was reviewed in Theosophist, December 1881. In May 1882, T. Subba Row writes on the same work, “Examined from the Esoteric and Brahmanical Stand-Point”.] (2) Arupa-devas—Dhyan Chohans having no forms (ex-men). (3) Pisachas (two-principled) ghosts or shells. (4) Mararupas (three-principled) bodies doomed to annihilation. (5) Asuras—elementals having no human form. (6) Beasts—second class animal elementals (these two classes, (5) and (6), are future men). (7) Rakshasas (demons)—souls or astral forms of sorcerers, men who have reached the apex of knowledge in the forbidden art; dead or alive, they have, so to say, cheated nature, but it is only temporary, until our planet goes into obscuration, after which they will have nolens volens to be annihilated. [In Abidharma Shastra (Metaphysics) we read “Buddha taught that on the outskirts of all Sakwalas, there is a black interval, without sun or moonlight for him who falls into it. There is no rebirth from it. It is the cold Hell, the great Naraka”. This is Avitchi.] It is these seven groups that form the principal divisions of the dwellers of the subjective worlds around us. It is in stock No.-I- that are the intelligent Rulers of this world of matter, and who, with all their intelligence, are but the blindly obedient instruments of the ONE, the active agents of a Passive Principle.

Bạn cũng đừng cười nếu bạn bắt gặp Pindadana hoặc bất kỳ Kinh Phật nào khác và đọc: “Giữa cõi Kama Loka và cõi Rupa Loka có một địa phương, nơi ở của Mara [cái chết]. Mara này, tràn đầy đam mê và dục vọng, phá hủy mọi nguyên tắc đạo đức như đá nghiền ngô. [Mara này, như bạn có thể nghĩ, là hình ảnh ngụ ngôn của phạm vi được gọi là ‘Hành Tinh của Cái Chết’—vòng xoáy nơi những sinh mệnh обречены biến mất. Cuộc đấu tranh diễn ra giữa Kama và Rupa Lokas] Cung điện của y rộng 7.000 do tuần và được bao quanh bởi một bức tường thất phân.” Vì giờ đây bạn sẽ cảm thấy chuẩn bị tốt hơn để hiểu ngụ ngôn. Ngoài ra, khi Beal, hoặc Burnouf, hoặc Rhys Davids với tâm hồn Cơ đốc giáo và duy vật chất ngây thơ của họ đắm mình trong những bản dịch như họ thường làm, chúng ta không ác ý với họ vì những lời bình luận của họ, vì họ không thể biết rõ hơn. Nhưng những điều sau đây có nghĩa là gì: “tên của các thiên đường [một bản dịch sai—Lokas không phải là thiên đường mà là các địa phương hoặc nơi ở] của dục vọng, Kama Loka, được gọi như vậy vì những chúng sinh chiếm giữ chúng phải chịu những ham muốn ăn, uống, ngủ và yêu. Chúng còn được gọi là nơi ở của năm (?) cấp độ của các sinh vật hữu tình—Devas, con người, asuras, thú vật, quỷ dữ.” (Lautan Sutra, do S. Beal dịch.) Chúng chỉ đơn giản có nghĩa là, nếu dịch giả đáng kính quen thuộc với giáo lý chân thật hơn một chút, thì trước tiên y sẽ chia Devas thành hai loại—và gọi chúng là “Rupa Devas” và “Arupa Devas” (Dhyan Chohans “có hình tướng” hay khách quan, và “vô hình tướng” hay chủ quan); và thứ hai, sẽ làm tương tự cho cấp độ “con người” của mình, vì có những vỏ bọc và “Mara rupas”, tức là những thể обречены bị tiêu diệt. Tất cả những điều này là: (1) Rupa-devas—Dhyan Chohans có hình tướng (Cựu nhân). [Các Tinh Thần Hành Tinh của Trái Đất chúng ta không phải là cao nhất như bạn có thể tưởng tượng, vì, như Subba Row nói trong lời chỉ trích của mình về tác phẩm của Oxley, không một Chân sư phương Đông nào muốn bị so sánh với một thiên thần hoặc Deva—xem Theosophist tháng Năm. [“Triết lý về Tinh Thần, với một phiên bản mới của Bhagavad-Gita của William Oxley,” đã được đánh giá trong Theosophist, tháng 12 năm 1881. Vào tháng 5 năm 1882, T. Subba Row viết về cùng một tác phẩm, “Được Kiểm Tra từ Quan Điểm Huyền Bí và Bà La Môn”.] (2) Arupa-devas—Dhyan Chohans không có hình tướng (cựu nhân). (3) Pisachas (nhị nguyên)—ma hoặc vỏ bọc. (4) Mararupas (tam phân)—các thể обречены bị tiêu diệt. (5) Asuras—các hành khí không có hình dạng con người. (6) Thú vật—các hành khí động vật cấp độ hai (hai cấp độ này, (5) và (6), là những con người tương lai). (7) Rakshasas (ác quỷ)—linh hồn hoặc các thể cảm dục của phù thủy, những người đã đạt đến đỉnh cao của tri thức trong nghệ thuật bị cấm; dù sống hay chết, họ đã, có thể nói như vậy, lừa dối tự nhiên, nhưng nó chỉ là tạm thời, cho đến khi hành tinh của chúng ta đi vào thời kỳ mờ tối, sau đó họ sẽ nolens volens bị tiêu diệt. [Trong Abidharma Shastra (Siêu Hình Học), chúng ta đọc “Đức Phật dạy rằng ở vùng ngoại ô của tất cả Sakwalas, có một khoảng đen tối, không có mặt trời hay ánh trăng cho người rơi vào đó. Không có sự tái sinh từ đó. Đó là Địa ngục lạnh lẽo, Naraka vĩ đại”. Đây là Avitchi.] Chính bảy nhóm này tạo thành các phân chia chính của những cư dân của các thế giới chủ quan xung quanh chúng ta. Chính trong kho số I- là những Đấng Cai Trị thông minh của thế giới vật chất này, và những Đấng, với tất cả trí thông minh của họ, chỉ là những công cụ tuân lệnh một cách mù quáng của Đấng Duy Nhất, những tác nhân tích cực của một Nguyên Khí Thụ Động.

And thus are misinterpreted and mistranslated nearly all our Sutras; yet even under that confused jumble of doctrines and words, for one who knows even superficially the true doctrine, there is firm ground to stand upon. Thus, for instance, in enumerating the seven Lokas of Kama Loka, the Avatamsaka Sutra gives as the seventh “the Territory of Doubt”. I will ask you to remember the name, as we shall have to speak of it hereafter. Every such world, within the sphere of effects has a Tathagata or Dhyan Chohan to protect and watch over, not to interfere with, it. Of course, of all men, Spiritualists will be the first to reject and throw off our doctrines to the “limbo of exploded superstitions”. Were we to assure them that every one of their “Summerlands” had seven boarding houses in it, with the same number of “Spirit Guides” to “boss” in them, and call these “angels” St. Peters, St. Johns and St. Ernests, they would welcome us with open arms. But whoever heard of Tathagatas and Dhyan Chohans, Asuras, and elementals? Preposterous! Still we are happily allowed by our friends (Mr. Eglington at least) to be possessed “of a certain knowledge of occult sciences” (vide Light), and thus, even this mite of “knowledge” is at your service, and is now helping me to answer your following question:

Và như vậy, gần như tất cả các Kinh điển của chúng ta đều bị hiểu sai và dịch sai; tuy nhiên, ngay cả dưới mớ giáo lý và từ ngữ hỗn độn đó, đối với một người thậm chí chỉ biết sơ sài về giáo lý chân thật, vẫn có một nền tảng vững chắc để đứng vững. Ví dụ, khi liệt kê bảy Lokas của Kama Loka, Avatamsaka Sutra đưa ra thứ bảy là “Lãnh Thổ của Nghi Ngờ”. Tôi sẽ yêu cầu bạn ghi nhớ cái tên này, vì chúng ta sẽ phải nói về nó sau. Mọi thế giới như vậy, trong phạm vi của các hiệu ứng, đều có một Tathagata hoặc Dhyan Chohan để bảo vệ và trông nom, chứ không phải can thiệp vào nó. Tất nhiên, trong tất cả mọi người, các nhà Thần Linh Học sẽ là những người đầu tiên bác bỏ và vứt bỏ các giáo lý của chúng ta vào “vùng đất của những điều mê tín dị đoan đã bị bác bỏ”. Nếu chúng ta đảm bảo với họ rằng mỗi “Summerlands” của họ đều có bảy nhà trọ, với cùng số lượng “Hướng Dẫn Tinh Thần” để “chỉ huy” trong đó, và gọi những “thiên thần” này là Thánh Peter, Thánh John và Thánh Ernest, họ sẽ chào đón chúng ta với vòng tay rộng mở. Nhưng ai đã từng nghe nói về Tathagatas và Dhyan Chohans, Asuras và các hành khí? Thật lố bịch! Tuy nhiên, chúng ta rất may mắn được bạn bè (ít nhất là Bạn Eglington) cho phép sở hữu “một kiến thức nhất định về các khoa học huyền bí” (xem Light), và do đó, ngay cả chút “kiến thức” này cũng phục vụ bạn, và bây giờ đang giúp tôi trả lời câu hỏi sau của bạn:

Question— 10. Is there any intermediate condition between the spiritual beatitude of Devachan, and the forlorn shadow life of the only half-conscious elementary reliquiae of human beings who had lost their sixth principle? Because if so, that might give a locus standi in imagination to the Ernests and Joeys of the spiritual mediums, the better sort of controlling spirits. If so, surely that must be a very popular world from which any amount of spiritual communications might come.

Câu hỏi— 10. Có bất kỳ điều kiện trung gian nào giữa sự an lạc tinh thần của Devachan và cuộc sống bóng tối bị bỏ rơi của những tàn tích sơ đẳng chỉ nửa tỉnh táo của những con người đã mất đi nguyên tắc thứ sáu của họ không? Bởi vì nếu vậy, điều đó có thể mang lại một locus standi trong trí tưởng tượng cho Ernests và Joeys của các đồng cốt, loại tinh thần kiểm soát tốt hơn. Nếu vậy, chắc chắn đó phải là một thế giới rất phổ biến mà từ đó có thể đến bất kỳ số lượng giao tiếp tinh thần nào.

Answer—Alas, no my friend; not that I know of. From Sukhavati down to the “territory of doubt,” there is a variety of spiritual states; but I am not aware of any such “intermediate condition”. I have told you of the Sakwalas (though I cannot be enumerating them since it would be useless); and even of Avitchi, the “Hell” from which there is no return, and I have no more to tell about it. “The forlorn shadow” has to do the best it can. As soon as it has stepped outside the Kama Loka and crossed the “Golden Bridge” leading to the “Seven Golden Mountains,” the ego can confabulate no more with the easygoing mediums. No Ernest or Joey has ever returned from the Rupa Loka, let alone the Arupa Loka, to hold sweet intercourse with mortals.

Trả lời—Than ôi, không, bạn của tôi; không phải là tôi biết. Từ Sukhavati xuống đến “lãnh thổ của nghi ngờ”, có rất nhiều trạng thái tinh thần; nhưng tôi không biết về bất kỳ “điều kiện trung gian” nào như vậy. Tôi đã kể cho bạn về Sakwalas (mặc dù tôi không thể liệt kê chúng vì nó sẽ vô ích); và thậm chí cả Avitchi, “Địa ngục” mà không có sự trở lại, và tôi không còn gì để kể về nó nữa. “Cái bóng bị bỏ rơi” phải làm những gì tốt nhất có thể. Ngay sau khi nó bước ra khỏi Kama Loka và băng qua “Cây Cầu Vàng” dẫn đến “Bảy Ngọn Núi Vàng”, chân ngã không thể trò chuyện thêm với các đồng cốt dễ dãi. Không một Ernest hay Joey nào từng trở về từ Rupa Loka, chứ đừng nói đến Arupa Loka, để có mối giao hảo ngọt ngào với người phàm.

Of course, there is a better sort of reliquiae, and the “shells,” or the “earth walkers” as they are here called, are not necessarily all bad. But even those who are good are made bad for the time being by mediums. The shells may well not care, since they have nothing to lose anyhow. But there is another kind of “spirits” we have lost sight of: the suicides and those killed by accident. Both kinds can communicate and both have to pay dearly for such visits. And now I have to explain what I mean. Well, this class is the one that the French Spiritualists call les esprits souffrants. They are an exception to the rule, as they have to remain within the earth’s attraction and in its atmosphere, Kama Loka, till the very last moment of what would have been the natural duration of their lives. In other words, that particular wave of life-evolution must run on to its shore. But it is a sin and cruelty to revive their memory and intensify their suffering by giving them a chance of living an artificial life—a chance to overload their Karma, by tempting them into opened doors, viz., mediums and sensitives, for they will have to pay roundly for every such pleasure. I will explain the suicides, who, foolishly hoping to escape life, find themselves still alive, have suffering enough in store for them from that very life. Their punishment is in the intensity of the latter. Having lost by the rash act of their seventh and sixth principles, though not for ever, as they can regain both, instead of accepting their punishment and taking their chances of redemption, they are often made to regret life and tempted to regain a hold upon it by sinful means. In the Kama Loka, the land of intense desires, they can gratify their earthly yearnings but through a living proxy, and by so doing, at the expiration of the natural term, they generally lose their monad forever. As to the victims of accident, these fare still worse. Unless they were so good and pure as to be drawn immediately within the akashic samadhi,—i.e., to fall into a state of quiet slumber, a sleep full of rosy dreams during which they have no recollection of the accident, but move and live among their familiar friends and scenes, until their natural life-term is finished, when they find themselves born in the Devachan—a gloomy fate is theirs. Unhappy shades, if sinful and sensual, they wander about (not shells, for their connection with their two higher principles is not quite broken) until their death hour comes. Cut off in the full flush of earthly passions which bind them to familiar scenes, they are enticed by the opportunities which mediums afford, to gratify them vicariously. They are the Pisachas, the Incubi and Succubi of mediaeval times; the demons of thirst, gluttony, lust and avarice; Elementaries of intensified craft, wickedness, and cruelty; provoking their victims to horrid crimes and revelling in their commission. They not only ruin their victims, but these psychic vampires, borne along by the torrent of their hellish impulses, at last, at the fixed close of their natural period of life, are carried out of the earth’s aura into regions where for ages they endure exquisite suffering and end with entire destruction.

Tất nhiên, có một loại reliquiae tốt hơn, và “vỏ bọc” hoặc “người đi trên đất” như chúng được gọi ở đây, không nhất thiết phải xấu. Nhưng ngay cả những người tốt cũng bị các đồng cốt làm cho trở nên xấu đi trong một thời gian. Các vỏ bọc có thể không quan tâm, vì dù sao thì chúng cũng không có gì để mất. Nhưng có một loại “linh hồn” khác mà chúng ta đã bỏ qua: những người tự tử và những người bị giết do tai nạn. Cả hai loại đều có thể giao tiếp và cả hai đều phải trả giá đắt cho những chuyến thăm như vậy. Và bây giờ tôi phải giải thích ý của mình. Vâng, cấp độ này là cấp độ mà các nhà Thần Linh Học Pháp gọi là les esprits souffrants. Họ là một ngoại lệ đối với quy tắc, vì họ phải ở trong lực hấp dẫn của trái đất và trong bầu khí quyển của nó, Kama Loka, cho đến thời điểm cuối cùng của những gì lẽ ra là thời gian tự nhiên của cuộc đời họ. Nói cách khác, làn sóng tiến hóa sự sống cụ thể đó phải chạy đến bờ của nó. Nhưng thật là tội lỗi và tàn ác khi làm sống lại ký ức của họ và tăng cường sự đau khổ của họ bằng cách cho họ cơ hội sống một cuộc sống nhân tạo—một cơ hội để làm quá tải Nghiệp quả của họ, bằng cách dụ dỗ họ vào những cánh cửa đã mở, tức là các đồng cốt và những người nhạy cảm, vì họ sẽ phải trả giá đắt cho mọi niềm vui như vậy. Tôi sẽ giải thích về những người tự tử, những người, một cách dại dột hy vọng trốn thoát khỏi cuộc sống, thấy mình vẫn còn sống, phải chịu đựng đủ đau khổ từ chính cuộc sống đó. Hình phạt của họ nằm ở cường độ của cái sau. Vì đã đánh mất nguyên tắc thứ bảy và thứ sáu của họ do hành động hấp tấp, mặc dù không phải mãi mãi, vì họ có thể lấy lại cả hai, thay vì chấp nhận hình phạt của họ và nắm lấy cơ hội cứu chuộc, họ thường bị khiến hối hận về cuộc sống và bị cám dỗ lấy lại quyền kiểm soát nó bằng những phương tiện tội lỗi. Trong Kama Loka, vùng đất của những ham muốn mãnh liệt, họ có thể thỏa mãn những khao khát trần tục của mình nhưng thông qua một người đại diện sống, và bằng cách đó, khi hết thời hạn tự nhiên, họ thường mất đi chân thần của mình mãi mãi. Đối với các nạn nhân của tai nạn, những người này còn tồi tệ hơn. Trừ khi họ đủ tốt và đủ thuần khiết để được kéo ngay vào trong akashic samadhi,—tức là rơi vào trạng thái ngủ yên tĩnh, một giấc ngủ đầy những giấc mơ tươi đẹp trong đó họ không nhớ gì về tai nạn, nhưng di chuyển và sống giữa những người bạn và cảnh vật quen thuộc của họ, cho đến khi thời hạn cuộc sống tự nhiên của họ kết thúc, khi họ thấy mình được sinh ra ở Devachan—một số phận ảm đạm là của họ. Những bóng ma bất hạnh, nếu tội lỗi và dâm dục, họ lang thang (không phải vỏ bọc, vì mối liên hệ của họ với hai nguyên tắc cao hơn của họ không hoàn toàn bị phá vỡ) cho đến khi giờ chết của họ đến. Bị cắt đứt trong cơn bùng phát đầy đủ của những đam mê trần tục vốn trói buộc họ vào những cảnh vật quen thuộc, họ bị lôi kéo bởi những cơ hội mà các đồng cốt mang lại, để thỏa mãn chúng một cách gián tiếp. Họ là Pisachas, Incubi và Succubi của thời trung cổ; những con quỷ khát, háu ăn, dâm dục và tham lam; Các hành khí của sự xảo quyệt, độc ác và tàn ác được tăng cường; kích động các nạn nhân của họ phạm những tội ác kinh hoàng và say sưa trong việc thực hiện chúng. Họ không chỉ hủy hoại các nạn nhân của mình, mà những вампиры tâm linh này, bị cuốn theo dòng thác những xung động địa ngục của họ, cuối cùng, khi kết thúc cố định thời gian tự nhiên của cuộc đời họ, bị cuốn khỏi hào quang của trái đất vào những khu vực nơi trong nhiều thế kỷ họ phải chịu đựng những đau khổ tột độ và kết thúc bằng sự hủy diệt hoàn toàn.

But if the victim of accident and violence be neither very good nor very bad—an average person—then this may happen to him: a medium who attracts him will create for him the most undesirable of things—a new combination of skandhas and a new and evil Karma.

Nhưng nếu nạn nhân của tai nạn và bạo lực không quá tốt cũng không quá xấu—một người bình thường—thì điều này có thể xảy ra với y: một đồng cốt thu hút y sẽ tạo ra cho y điều tồi tệ nhất trong mọi thứ—một sự kết hợp mới của skandhas và một Nghiệp quả mới và xấu xa.

But let me give you a clearer idea of what I mean by Karma in this case. In connection with this, let me tell you before, that since you seem so interested with the subject, you can do nothing better than to study the two doctrines of Karma and Nirvana as profoundly as you can. Unless you are thoroughly well acquainted with the two tenets—the double key to the metaphysics of Abhidharma—you will always find yourself at sea in trying to comprehend the rest. We have several sorts of Karma and Nirvana in their various applications to the universe, the world, Devas, Buddhas, Bodhisattvas, men and animals—the second including its seven kingdoms. Karma and Nirvana are but two of the seven great mysteries of Buddhist metaphysics, and but four of the seven are known at all to Western Orientalists, and even those but imperfectly. If you ask a learned Buddhist priest, what is Karma, he will tell you that Karma is what a Christian might call Providence (in a certain sense only) and a Mahommedan Kismet, fate or destiny (again in one sense). That is that cardinal tenet that teaches that, as soon as any conscious or sentient being, whether man, Deva or animal, dies, a new being is produced, and he or it reappears in another birth on the same or another planet, under conditions of his or its own antecedent making. Or, in other words, that Karma is the guiding power, and Trishna (in Pali Tanha), the thirst or desire to sentiently live, the proximate force or energy; the resultant of human (or animal) action—which out of the old Skandhas [I remark that in the second as well as in the first edition of your Occult World the same misprint appears, in that the word Skandha is spelt Shandba; [This wrong spelling “Shandba” of the word Skandha is still persisted in, even in the last reprint of 1921. For forty-one years the misprint continues, in spite of the Master’s correction! The on-line version is fine] on page 130 as it now stands I am made to express myself in a very original way for a supposed Adept] produces the new group that form the new being and control the nature of the birth itself. Or, to make it still clearer, the new being is rewarded and punished for the meritorious acts and misdeeds of the old one, Karma representing an entry book, in which all the acts of man good, bad or indifferent are carefully recorded to his debit and credit, by himself, so to say, or rather by these very actions of his. There, where Christian poetical fiction created and sees a “recording” guardian angel, stern and realistic Buddhist logic, perceiving the necessity that every cause should have its effect, shows its real presence. The opponents of Buddhism have laid great stress upon the alleged injustice that the doer should escape, and an innocent victim be made to suffer, since the doer and the sufferer are different beings. The fact is, that while in one sense they may be so considered, yet in another they are identical. The “old being” is the sole parent, the father and mother at once, of the “new being.” It is the former who is the creator and fashioner of the latter in reality; and far more so in plain truth, than any father in flesh. And once that you have well mastered the meaning of the Skandhas you will see what I mean. It is the group of Skandhas that form and constitute the physical and mental individuality we call man (or any being). This group consists (in the exoteric teaching) of five Skandhas, namely Rupa, the material properties or attributes; Vedana, sensations; Sanna, abstract ideas; Sankhara, tendencies both physical and mental; and Vinnana, mental powers, an amplification of the fourth, meaning mental, physical and moral predispositions. We add to them two more, the nature and names of which you may learn hereafter. Suffice it for the present to let you know that they are connected with, and productive of, Sakkaya ditthi, “the heresy or delusion of individuality,” and of Attavada, “ the doctrine of self,” both of which, in the case of the fifth principle, the soul, lead to the Maya of heresy and belief in the efficacy of vain rites and ceremonies, in prayers and intercessions. [Of the ten “Fetters” on the Path to liberation, the first three are: (1) Sakkayaditthi, the delusion of self, (2) Vichikicheha, doubt, (3) Silabbataparamsa, belief in the efficacy of rites and cermonies.]

Nhưng để tôi cho bạn một ý niệm rõ ràng hơn về những gì tôi muốn nói về Nghiệp quả trong trường hợp này. Liên quan đến điều này, để tôi nói với bạn trước, vì bạn có vẻ rất quan tâm đến chủ đề này, bạn không thể làm gì tốt hơn là nghiên cứu hai giáo lý về Nghiệp quả và Niết bàn một cách sâu sắc nhất có thể. Trừ khi bạn hoàn toàn quen thuộc với hai giáo lý—chìa khóa kép cho siêu hình học của Abhidharma—bạn sẽ luôn thấy mình lênh đênh trên biển khi cố gắng hiểu phần còn lại. Chúng ta có một số loại Nghiệp quả và Niết bàn trong các ứng dụng khác nhau của chúng đối với vũ trụ, thế giới, Deva, Phật, Bồ tát, con người và động vật—loại thứ hai bao gồm bảy giới của nó. Nghiệp quả và Niết bàn chỉ là hai trong số bảy bí ẩn vĩ đại của siêu hình học Phật giáo, và chỉ có bốn trong số bảy bí ẩn được các nhà Đông phương học phương Tây biết đến, và ngay cả những điều đó cũng không hoàn hảo. Nếu bạn hỏi một vị tu sĩ Phật giáo uyên bác, Nghiệp quả là gì, Ngài sẽ nói với bạn rằng Nghiệp quả là thứ mà một Cơ đốc nhân có thể gọi là Sự Quan Phòng (chỉ theo một nghĩa nào đó) và một người Mahomet Kismet, định mệnh hoặc số phận (lại theo một nghĩa nào đó). Đó là giáo lý chủ yếu dạy rằng, ngay khi bất kỳ chúng sinh có ý thức hoặc giác quan nào, dù là người, Deva hay động vật, chết đi, một chúng sinh mới được tạo ra, và y hoặc nó xuất hiện trở lại trong một kiếp khác trên cùng một hành tinh hoặc hành tinh khác, theo các điều kiện do chính y hoặc nó tạo ra trước đó. Hay nói cách khác, Nghiệp quả là sức mạnh dẫn dắt, và Trishna (trong Pali Tanha), sự khát khao hay ham muốn sống một cách giác quan, là lực hoặc năng lượng gần nhất; kết quả của hành động của con người (hoặc động vật)—từ các Uẩn cũ [Tôi xin lưu ý rằng trong lần xuất bản thứ hai cũng như trong lần xuất bản đầu tiên của Thế Giới Huyền Bí của bạn, cùng một lỗi in xuất hiện, ở chỗ từ Uẩn được đánh vần là Shandba; [Cách viết sai “Shandba” của từ Uẩn này vẫn tồn tại, ngay cả trong bản in lại cuối cùng năm 1921. Trong bốn mươi mốt năm, lỗi in vẫn tiếp tục, mặc dù đã được Chân sư sửa chữa! Phiên bản trực tuyến thì ổn] trên trang [130] như hiện tại, tôi được cho là đã tự diễn đạt theo một cách rất độc đáo đối với một Chân sư giả định] tạo ra nhóm mới hình thành nên chúng sinh mới và kiểm soát bản chất của chính sự ra đời. Hoặc, để làm cho nó rõ ràng hơn, chúng sinh mới được tưởng thưởng và trừng phạt vì những hành động công đức và hành vi sai trái của chúng sinh cũ, Nghiệp quả đại diện cho một cuốn sổ ghi chép, trong đó tất cả các hành động của con người tốt, xấu hoặc thờ ơ đều được ghi lại cẩn thận vào bên nợ và bên có của y, có thể nói là do chính y, hoặc đúng hơn là do chính những hành động này của y. Ở đó, nơi mà tiểu thuyết thơ ca Cơ đốc tạo ra và nhìn thấy một thiên thần hộ mệnh “ghi chép”, logic Phật giáo nghiêm khắc và thực tế, nhận thấy sự cần thiết rằng mọi nguyên nhân đều phải có kết quả của nó, cho thấy sự hiện diện thực sự của nó. Những người phản đối Phật giáo đã nhấn mạnh rất nhiều vào sự bất công bị cáo buộc rằng người gây ra phải trốn thoát, và một nạn nhân vô tội phải chịu đựng, vì người gây ra và người chịu đựng là những chúng sinh khác nhau. Sự thật là, trong khi theo một nghĩa nào đó, họ có thể được coi như vậy, thì theo một nghĩa khác, họ lại giống hệt nhau. “Chúng sinh cũ” là cha mẹ duy nhất, đồng thời là cha và mẹ của “chúng sinh mới”. Chính chúng sinh cũ là người tạo ra và nhào nặn chúng sinh sau này trong thực tế; và sự thật hiển nhiên hơn nhiều so với bất kỳ người cha nào về thể xác. Và một khi bạn đã nắm vững ý nghĩa của các Uẩn, bạn sẽ thấy ý tôi là gì. Chính nhóm Uẩn hình thành và cấu thành nên cá tính thể xác và trí tuệ mà chúng ta gọi là con người (hoặc bất kỳ chúng sinh nào). Nhóm này bao gồm (trong giáo lý ngoại môn) năm Uẩn, cụ thể là Sắc, các thuộc tính hoặc đặc tính vật chất; Thọ, cảm giác; Tưởng, những ý niệm trừu tượng; Hành, những khuynh hướng cả về thể chất lẫn tinh thần; và Thức, năng lực tinh thần, một sự khuếch đại của thứ tư, có nghĩa là những khuynh hướng tinh thần, thể chất và đạo đức. Chúng ta thêm vào chúng hai điều nữa, bản chất và tên gọi của chúng mà bạn có thể tìm hiểu sau này. Hiện tại, chỉ cần cho bạn biết rằng chúng có liên quan đến và tạo ra Sakkaya ditthi, “tà thuyết hoặc ảo tưởng về cá tính”, và Attavada, “giáo lý về bản ngã”, cả hai điều này, trong trường hợp nguyên tắc thứ năm, linh hồn, dẫn đến Maya của tà thuyết và niềm tin vào hiệu quả của các nghi lễ và nghi thức phù phiếm, trong lời cầu nguyện và sự cầu khẩn. [Trong số mười “Kiết sử” trên Con Đường giải thoát, ba điều đầu tiên là: (1) Sakkayaditthi, ảo tưởng về bản ngã, (2) Vichikicheha, nghi ngờ, (3) Silabbataparamsa, niềm tin vào hiệu quả của các nghi thức và nghi lễ.]

Now, returning to the question of identity between the old and the new “ego,” I may remind you once more than even your science has accepted the old, very old, fact distinctly taught by our Lord, [see the Abhidharma Kosha Vyakhya, the Sutta Pitaka or any Northern Buddhist book, all of which show Gautama Buddha saying that even if these Skandhas are the soul, since the body is constantly changing, and that neither man, animal nor plant is ever the same for two consecutive days or even minutes, “Mendicants! Remember that there is within man no abiding principle whatever, and that only the learned disciple who acquires wisdom in saying ‘I am’ knows what he is saying”] viz., that a man of any given age, while sentiently the same, is yet physically not the same as he was a few years earlier (we say seven years and are prepared to maintain and prove it); Buddhistically speaking, his Skandhas have changed; at the same time they are ever and ceaselessly at work in preparing the abstract mould, the “privation” of the future new being. Well, then, if it is just that a man of forty should enjoy or suffer for the actions of the man of twenty, so it is equally just that the being of the new birth—who is essentially identical with the previous being, since he is its outcome and creation—should feel the consequences of that begetting self or personality. Your Western law which punishes the innocent son of a guilty father by depriving him of his parent, rights and property; your civilised society which brands with infamy the guiltless daughter of an immoral criminal mother; your Christian Church and Scriptures which teach that the Lord God visits the sins of the fathers upon the children unto the third and fourth generation; are not all these far more unjust and cruel than anything done by Karma? Instead of punishing the innocent together with the culprit, the Karma avenges and rewards the former, which neither of your three Western Potentates above mentioned ever thought of doing. But perhaps to our physiological remark the objectors may reply that it is only the body that changes, there is only a molecular transformation which has nothing to do with the mental evolution; and that the Skandhas represent not only a material but also a set of mental and moral qualities. But is there, I ask, either a sensation, an abstract idea, a tendency of mind, or a mental power that one could call an absolutely non-molecular phenomenon? Can even a sensation or the most abstract of thoughts, which is something, come out of nothing, or be nothing?

Giờ đây, trở lại câu hỏi về sự đồng nhất giữa “ego” cũ và ego mới, tôi có thể nhắc bạn một lần nữa rằng ngay cả khoa học của bạn cũng đã chấp nhận sự thật cũ, rất cũ, được Đức Chúa của chúng ta dạy rõ ràng, [xem Abhidharma Kosha Vyakhya, Sutta Pitaka hoặc bất kỳ cuốn sách Phật giáo Bắc tông nào, tất cả đều cho thấy Đức Gautama Buddha nói rằng ngay cả khi những Uẩn này là linh hồn, vì cơ thể liên tục thay đổi, và rằng không người, động vật hay thực vật nào giống nhau trong hai ngày hoặc thậm chí vài phút liên tiếp, “Các thầy khất sĩ! Hãy nhớ rằng bên trong con người không có nguyên tắc tồn tại nào cả, và chỉ có người đệ tử uyên bác nào có được minh triết khi nói ‘Tôi là’ mới biết mình đang nói gì”] nghĩa là, một người ở bất kỳ độ tuổi nào, trong khi có cùng giác quan, nhưng về mặt thể chất lại không giống như y vài năm trước (chúng ta nói bảy năm và sẵn sàng duy trì và chứng minh điều đó); theo cách nói của Phật giáo, các Uẩn của y đã thay đổi; đồng thời, chúng luôn và không ngừng hoạt động trong việc chuẩn bị khuôn mẫu trừu tượng, “sự tước đoạt” của chúng sinh mới trong tương lai. Vậy thì, nếu việc một người bốn mươi tuổi nên hưởng thụ hay chịu đựng vì những hành động của người hai mươi tuổi là công bằng, thì việc chúng sinh của sự tái sinh mới—vốn về bản chất là giống hệt với chúng sinh trước đó, vì y là kết quả và sự sáng tạo của chúng sinh đó—cảm nhận những hậu quả của bản ngã hoặc phàm ngã sinh ra đó cũng công bằng không kém. Luật pháp phương Tây của bạn trừng phạt đứa con vô tội của một người cha có tội bằng cách tước đoạt quyền và tài sản của cha mẹ y; xã hội văn minh của bạn bêu xấu người con gái vô tội của một người mẹ tội phạm vô đạo đức; Giáo hội và Kinh thánh Cơ đốc của bạn dạy rằng Chúa Trời giáng tội của cha xuống con cháu đến đời thứ ba và thứ tư; chẳng phải tất cả những điều này còn bất công và tàn ác hơn bất cứ điều gì do Nghiệp quả gây ra sao? Thay vì trừng phạt người vô tội cùng với thủ phạm, Nghiệp quả trả thù và tưởng thưởng cho người trước, điều mà không một ai trong số ba vị Nguyên thủ phương Tây nói trên từng nghĩ đến. Nhưng có lẽ đối với nhận xét sinh lý học của chúng ta, những người phản đối có thể trả lời rằng chỉ có cơ thể thay đổi, chỉ có một sự biến đổi phân tử không liên quan gì đến sự tiến hóa tinh thần; và rằng các Uẩn đại diện không chỉ cho một tập hợp các phẩm chất vật chất mà còn cả tinh thần và đạo đức. Nhưng tôi hỏi, liệu có một cảm giác, một ý niệm trừu tượng, một khuynh hướng của tâm trí, hay một năng lực tinh thần nào mà người ta có thể gọi là một hiện tượng hoàn toàn phi phân tử không? Liệu ngay cả một cảm giác hay một tư tưởng trừu tượng nhất, vốn là một cái gì đó, có thể xuất phát từ hư không, hay là hư không?

Now the causes producing the “new being” and determining the nature of Karma are, as already said, Trishna (or Tanha)—thirst, desire for sentient existence, and Upadana, which is the realisation or consummation of Trishna or that desire. And both of these the medium helps to awaken and develop ne plus ultra in an elementary, be he a suicide or a victim (alone the shells and the elementals are left unhurt, though the morality of the sensitives can, by no means, be improved by the intercourse). The rule is that a person who dies a natural death will remain from “a few hours to several short years” within the earth’s attraction, i.e., the Kama Loka. But exceptions are the cases of suicides and those who die a violent death in general. Hence one of such egos, for instance, who was destined to live, say eighty or ninety years, but who either killed himself or was killed by some accident, let us suppose at the age of twenty, would have to pass in the Kama Loka not “a few years” but in his case sixty or seventy years as an elementary, or rather as an “earth walker,” since he is not, unfortunately for him, even a shell. Happy, thrice happy, in comparison, are those disembodied entities, who sleep their long slumber, and live in dream, in the bosom of space! And woe to those whose Trishna will attract them to mediums, and woe to the latter, who tempt them with such an easy Upadana. For in grasping them and satisfying their thirst for life, the medium helps to develop in them—is in fact the cause of—a new set of Skandhas, a new body with far worse tendencies and passions than was the one they lost. All the future of this new body will be determined thus, not only by the Karma of demerit of the previous set or group, but also by that of a new set of the future being. Were the mediums and Spiritualists but to know, as I said, that with every new “angel guide” they welcome with rapture, they entice the latter into an Upadana which will be productive of a series of untold evils for the new ego that will be reborn under its nefarious shadow, and that with every seance, especially for materialisation, they multiply the causes for misery—causes that will make the unfortunate ego fail in his spiritual birth or to be reborn into a worse existence than ever—they would, perhaps, be less lavish in their hospitality.

Giờ đây, những nguyên nhân tạo ra “chúng sinh mới” và xác định bản chất của Nghiệp quả, như đã nói, là Trishna (hay Tanha)—sự khát khao, ham muốn tồn tại giác quan, và Upadana, vốn là sự hiện thực hóa hoặc hoàn thiện của Trishna hay ham muốn đó. Và cả hai điều này, đồng tử giúp đánh thức và phát triển ne plus ultra trong một yếu tố sơ đẳng, dù y là người tự tử hay là nạn nhân (chỉ có vỏ và các hành khí là không bị tổn hại, mặc dù đạo đức của những người nhạy cảm không thể được cải thiện bằng sự giao tiếp). Quy tắc là một người chết tự nhiên sẽ ở lại từ “vài giờ đến vài năm ngắn ngủi” trong lực hút của trái đất, tức là cõi Kama. Nhưng ngoại lệ là các trường hợp tự tử và những người chết vì bạo lực nói chung. Do đó, một trong những ego như vậy, chẳng hạn, người được định sẵn để sống, giả sử tám mươi hoặc chín mươi năm, nhưng người đã tự sát hoặc bị giết bởi một tai nạn nào đó, chúng ta hãy cho là ở tuổi hai mươi, sẽ phải trải qua ở cõi Kama không phải “vài năm” mà trong trường hợp của y là sáu mươi hoặc bảy mươi năm như một hành khí, hay đúng hơn là một “người đi trên trái đất”, vì y không may mắn cho y, thậm chí không phải là một cái vỏ. Hạnh phúc, hạnh phúc gấp ba lần, so với những thực thể vô hình đó, những người ngủ giấc ngủ dài của họ, và sống trong giấc mơ, trong lòng không gian! Và khốn cho những ai có Trishna sẽ thu hút họ đến với các đồng tử, và khốn cho những người sau này, những người cám dỗ họ bằng một Upadana dễ dàng như vậy. Vì khi nắm bắt họ và thỏa mãn cơn khát sống của họ, đồng tử giúp phát triển trong họ—thực tế là nguyên nhân của—một tập hợp Uẩn mới, một cơ thể mới với những khuynh hướng và đam mê tồi tệ hơn nhiều so với cơ thể mà họ đã mất. Tất cả tương lai của cơ thể mới này sẽ được xác định như vậy, không chỉ bởi Nghiệp quả về sự bất xứng của tập hợp hoặc nhóm trước đó, mà còn bởi Nghiệp quả của một tập hợp mới của chúng sinh tương lai. Giá mà các đồng tử và nhà duy linh học biết, như tôi đã nói, rằng với mỗi “thiên thần hướng dẫn” mới mà họ hoan nghênh một cách say sưa, họ dụ dỗ người sau vào một Upadana sẽ tạo ra một loạt những điều ác khôn lường cho ego mới sẽ được tái sinh dưới bóng tối xấu xa của nó, và rằng với mỗi buổi gọi hồn, đặc biệt là để vật chất hóa, họ nhân lên những nguyên nhân gây ra đau khổ—những nguyên nhân sẽ khiến ego bất hạnh thất bại trong sự ra đời tinh thần của y hoặc được tái sinh vào một sự tồn tại tồi tệ hơn bao giờ hết—có lẽ họ sẽ bớt hào phóng hơn trong sự hiếu khách của mình.

And now you may understand why we oppose so strongly Spiritualism and mediumship. And you will also see why, to satisfy Mr. Hume at least in one direction, I got myself into a scrape with the Chohan,[See below] and—mirabile dictu—with both the Sahibs, “the young man of the name of “[Alluding to the “young man of the name of Guppy,” well-known to readers of Dickens ‘Bleak House’.]—Scott and Banon. [Ross Scott, of the Bengal Civil Service, who married Mr. Hume’s daughter, and Captain A Banon of the 39th Bengal Native Infantry.] To amuse you I will ask H.P.B. to send you with this a page of the “Banon papyrus,” an article of his that he winds up with a severe literary thrashing of my humble self. Shadows of the Asuras, in what a passion she flew upon reading this rather disrespectful criticism! I am sorry she does not print it, upon considerations of “family honour,” as the “Disinherited” [Damodar K. Mavlankar was thus nicknamed, as he renounced all his patrimony to attach himself to H.P.B and follow the call of the Masters.] expressed it. As to the Chohan, the matter is more serious; and he was far from satisfied that I should have allowed Eglington to believe it was myself. He had permitted this proof of the power in living man to be given to the Spiritualists through a medium of theirs, [This incident is narrated in The Occult World, “Conclusion,”] but had left the programme and its details to ourselves: hence his displeasure at some trifling consequences.

Và bây giờ bạn có thể hiểu tại sao chúng ta phản đối mạnh mẽ Duy linh học và đồng tử. Và bạn cũng sẽ thấy tại sao, để làm hài lòng ít nhất Bạn Hume theo một hướng, tôi đã tự mình vướng vào một vụ bê bối với Chohan,[Xem bên dưới] và—mirabile dictu—với cả hai Sahib, “chàng trai trẻ có tên là “[Ám chỉ đến “chàng trai trẻ có tên là Guppy,” nổi tiếng với độc giả của ‘Ngôi Nhà ảm đạm’ của Dickens.]—Scott và Banon. [Ross Scott, thuộc Cơ quan Dân sự Bengal, người đã kết hôn với con gái của Bạn Hume, và Đại úy A Banon thuộc Trung đoàn Bộ binh Bản địa Bengal số 39.] Để mua vui cho bạn, tôi sẽ yêu cầu Bà HPB gửi cho bạn cùng với trang này một trang của “giấy cói Banon”, một bài báo của Bạn mà Bạn kết thúc bằng một trận đòn văn học nghiêm khắc đối với bản thân tôi khiêm tốn. Bóng tối của Asura, bà đã nổi cơn thịnh nộ như thế nào khi đọc bài phê bình có phần thiếu tôn trọng này! Tôi rất tiếc vì Bà không in nó, vì những cân nhắc về “danh dự gia đình”, như “Người bị tước quyền thừa kế” [Damodar K. Mavlankar có biệt danh như vậy, vì y đã từ bỏ tất cả tài sản thừa kế của mình để gắn bó với Bà HPB và làm theo lời kêu gọi của các Chân sư.] đã bày tỏ. Về phần Chohan, vấn đề nghiêm trọng hơn; và Ngài không hề hài lòng khi tôi đã cho phép Eglington tin rằng đó là chính tôi. Ngài đã cho phép bằng chứng này về sức mạnh trong con người sống được trao cho các nhà duy linh học thông qua một đồng tử của họ,[Sự cố này được thuật lại trong Thế Giới Huyền Bí, “Kết luận,”] nhưng đã để chương trình và các chi tiết của nó cho chúng ta: do đó Ngài không hài lòng với một số hậu quả nhỏ nhặt.

I tell you, my dear friend, that I am far less free to do as I like than you are in the matter of the Pioneer. [Mr. Sinnett was the editor of the Pioneer.] None of us but the highest Chutuktus are their full masters. But I digress. And now that you have been told much and have had explained a good deal, you may as well read this letter to our irrepressible friend, Mrs. Gordon. [Mrs Alice Gordon, wife of Colonel Gordon, who testifies in The Occult World to the phenomena of H.P.B.] The reasons given may throw some cold water on her spiritualistic zeal, though I have my reasons to doubt it; anyhow it may show her that it is not against true Spiritualism that we set ourselves, but only against indiscriminate mediumship and physical manifestations, materialisations and trance possessions especially. Could the Spiritualists be only made to understand the differences between individual and personal immortality and some other truths, they would be more easily persuaded that Occultists may be fully convinced of the monad’s immortality, and yet deny that of the soul—the vehicle of the personal ego; that they can firmly believe in and themselves practise spiritual communication and intercourse with disembodied egos of the Rupa Loka, and yet laugh at the insane idea of “shaking hands” with a spirit; and that finally, as the matter stands, it is the Occultists and Theosophists who are Spiritualists, while the modern sect of that name is composed simply of materialistic phenomenalists.

Tôi nói với bạn, người bạn thân mến của tôi, rằng tôi ít được tự do làm những gì tôi thích hơn bạn trong vấn đề Tiên Phong. [Ông Sinnett là biên tập viên của Tiên Phong.] Không ai trong số chúng ta ngoài những Chutuktu cao nhất là chủ nhân hoàn toàn của họ. Nhưng tôi lạc đề. Và bây giờ bạn đã được kể nhiều điều và đã được giải thích rất nhiều, bạn cũng có thể đọc lá thư này cho người bạn không thể kiềm chế của chúng ta, Bà Gordon. [Bà Alice Gordon, vợ của Đại tá Gordon, người đã làm chứng trong Thế Giới Huyền Bí về các hiện tượng của Bà HPB.] Những lý do được đưa ra có thể dội một gáo nước lạnh vào lòng nhiệt thành duy linh học của Bà, mặc dù tôi có lý do để nghi ngờ điều đó; dù sao thì nó có thể cho Bà thấy rằng chúng ta không chống lại Duy linh học chân chính, mà chỉ chống lại đồng tử bừa bãi và những biểu hiện thể chất, đặc biệt là vật chất hóa và chiếm hữu xuất thần. Giá mà những người theo chủ nghĩa duy linh có thể hiểu được sự khác biệt giữa sự bất tử cá nhân và sự bất tử cá nhân và một số sự thật khác, họ sẽ dễ dàng bị thuyết phục hơn rằng các nhà huyền bí học có thể hoàn toàn tin chắc vào sự bất tử của chân thần, nhưng lại phủ nhận sự bất tử của linh hồn—vận cụ của phàm ngã; rằng họ có thể tin tưởng vững chắc và tự mình thực hành giao tiếp tinh thần và giao tiếp với các ego vô hình của cõi Rupa, nhưng lại cười nhạo ý tưởng điên rồ về việc “bắt tay” với một linh hồn; và rằng cuối cùng, như vấn đề hiện tại, chính các nhà huyền bí học và nhà thông thiên học là những người theo chủ nghĩa duy linh, trong khi giáo phái hiện đại mang tên đó chỉ đơn giản là bao gồm những người theo chủ nghĩa hiện tượng duy vật.

And now that we are discussing “individuality” and “personality,” it is curious that H.P.B., when subjecting poor Mr. Hume’s brain to torture with her muddled explanations, never thought, until receiving the explanation from himself, of the difference that exists between individuality and personality, that it was the very same doctrine she had been taught—that of Pachcheka-yana, and Amita-yana. The two terms as above given by him are the correct and literal translation of the Pali, Sanskrit, and even of the Chino-Tibetan technical names for the many personal entities blended in one individuality—the long string of lives emanating from the same immortal monad. You will have to remember then (1) the pachcheka yana (in Sanskrit pratyeka) means literally the “personal vehicle” or personal ego—a combination of the five lower principles; while (2) the amita yana (in Sanskrit amrita) is translated “the immortal vehicle” or individuality—the spiritual soul, or the immortal monad, a combination of the fifth, sixth and seventh principles.

Và giờ đây khi chúng ta đang thảo luận về “tính cá nhân” và “phàm ngã”, thật kỳ lạ là Bà Blavatsky (HPB), khi tra tấn bộ não tội nghiệp của Bạn Hume bằng những lời giải thích rối rắm của Bà, chưa bao giờ nghĩ đến, cho đến khi nhận được lời giải thích từ chính Ông, về sự khác biệt tồn tại giữa tính cá nhân và phàm ngã, vốn là chính giáo lý mà Bà đã được dạy—giáo lý về Pachcheka-yana, và Amita-yana. Hai thuật ngữ như trên do Bạn đưa ra là bản dịch chính xác và theo nghĩa đen của các tên kỹ thuật Pali, Sanskrit, và thậm chí cả Chino-Tibet cho nhiều thực thể cá nhân được pha trộn trong một tính cá nhân—chuỗi dài các kiếp sống phát sinh từ cùng một chân thần bất tử. Khi đó, bạn sẽ phải nhớ rằng (1) pachcheka yana (trong tiếng Phạn là pratyeka) có nghĩa đen là “vận cụ cá nhân” hay phàm ngã—một sự kết hợp của năm nguyên lý thấp hơn; trong khi (2) amita yana (trong tiếng Phạn là amrita) được dịch là “vận cụ bất tử” hay tính cá nhân—linh hồn tinh thần, hay chân thần bất tử, một sự kết hợp của các nguyên lý thứ năm, thứ sáu và thứ bảy.

[From A.P. Sinnett to H.P. Blavatsky

[Từ A.P. Sinnett gửi H.P. Blavatsky

Simla, July 25 -1882]

Simla, ngày 25 tháng 7 năm 1882]

My Dear Old Lady,

Bà Già thân mến,

I began to try to answer N.D.K’s [N.D. Khandalawala, still a member of the T.S., and Member of the General Council. This letter appears in Theosophist, Nov. 1882, evidently many months after Mr. Sinnett had read it.] letter at once, so that if K.H. really meant the note to appear in this immediately next appearing Theosophist for August it might just be in time. But I soon got into a tangle. Of course we have received no information that distinctly covers the question now raised, though I suppose we ought to be able to combine bits into an answer. The difficulty turns on giving the real explanation of Eliphas Levi’s enigma in your note in the October Theosophist. 8 [Article, “Death”. See Appendix A.]

Tôi bắt đầu cố gắng trả lời thư của N.D.K [N.D. Khandalawala, vẫn là thành viên của T.S., và Thành viên của Hội đồng Chung. Bức thư này xuất hiện trong Theosophist, tháng 11 năm 1882, rõ ràng là nhiều tháng sau khi Bạn Sinnett đọc nó.] ngay lập tức, để nếu Chân sư KH thực sự muốn ghi chú xuất hiện ngay lập tức trong Theosophist số tháng 8 sắp tới này thì có thể vừa kịp. Nhưng tôi sớm rơi vào một mớ bòng bong. Tất nhiên, chúng ta chưa nhận được thông tin nào bao quát rõ ràng câu hỏi hiện tại được đặt ra, mặc dù tôi cho rằng chúng ta có thể kết hợp các mẩu thông tin thành một câu trả lời. Khó khăn nằm ở việc đưa ra lời giải thích thực sự về điều bí ẩn của Eliphas Levi trong ghi chú của Bà trong Theosophist tháng 10. [Bài viết, “Cái Chết”. Xem Phụ lục A.]

If he refers to the fate of this, at present existing, race of mankind, his statement that the intermediate majority of egos are ejected from nature or annihilated, would be in direct conflict with K.H.’s teaching. They do not die without remembrance, if they retain remembrance in Devachan and again recover remembrance (even of past personalities as of a book’s pages) at the period of full individual consciousness preceding that of absolute consciousness in Pari-Nirvana.

Nếu Bạn ấy đề cập đến số phận của nhân loại hiện tại này, thì tuyên bố của Bạn ấy rằng phần lớn các chân ngã trung gian bị loại khỏi tự nhiên hoặc bị tiêu diệt, sẽ mâu thuẫn trực tiếp với lời dạy của Chân sư KH. Họ không chết mà không còn ký ức, nếu họ giữ lại ký ức trong Devachan và lại phục hồi ký ức (ngay cả về các phàm ngã trong quá khứ như các trang của một cuốn sách) vào thời điểm tâm thức cá nhân đầy đủ trước tâm thức tuyệt đối trong Pari-Nirvana.

But it occurred to me that E.L. may have been dealing with humanity as a whole, not merely with the fourth Round men. Great numbers of fifth Round personalities are destined to perish, I understand, and these might be his intermediate useless portion of mankind. But then the individual spiritual monads, as I understand the matter, do not perish whatever happens, and if a monad reaches the fifth Round with all his previous personalities preserved in the pages of his book awaiting future perusal, he would not be ejected and annihilated because some of his fifth Round pages were “unfit for publication”; so again there is a difficulty in reconciling the two statements. But again is it conceivable that a spiritual monad, though surviving the rejection of the third and fourth Round pages -cannot survive the rejection of fifth and sixth Round pages—that failure to lead good lives in these Rounds means the annihilation of the whole individual, who will never then get to the seventh Round at all? But on the other hand if that were so, the Eliphas Levi’s case would not be met by such hypothesis, for long before then the individuals who had become co-workers with Nature for evil would have been themselves annihilated by the obscuration of the planet between the fifth and sixth Rounds, if not by the obscuration between the fourth and fifth, for to every Round there is an obscuration we are told. There is another difficulty here, because some fifth Rounders being here already, it is not clear when the obscuration comes on. Will it be behind the avant couriers of the fifth Round, who will not count as commencing the fifth, that epoch only beginning after the existing race has totally decayed out—but this would not work.

Nhưng tôi chợt nghĩ rằng Bạn E.L. có thể đã đề cập đến nhân loại nói chung, không chỉ với những người của Cuộc Tuần Hoàn thứ tư. Tôi hiểu rằng một số lượng lớn các phàm ngã của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm được định sẵn là sẽ diệt vong, và đây có thể là phần vô dụng trung gian của nhân loại của Bạn ấy. Nhưng sau đó, các chân thần tinh thần cá nhân, như tôi hiểu vấn đề, không diệt vong dù có chuyện gì xảy ra, và nếu một chân thần đạt đến Cuộc Tuần Hoàn thứ năm với tất cả các phàm ngã trước đó được lưu giữ trong các trang sách của Ngài đang chờ đọc trong tương lai, thì Ngài sẽ không bị loại bỏ và tiêu diệt vì một số trang của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm của Ngài “không phù hợp để xuất bản”; vì vậy, một lần nữa, có một khó khăn trong việc dung hòa hai tuyên bố. Nhưng một lần nữa, liệu có thể hình dung được rằng một chân thần tinh thần, mặc dù sống sót sau sự loại bỏ các trang của Cuộc Tuần Hoàn thứ ba và thứ tư—không thể sống sót sau sự loại bỏ các trang của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm và thứ sáu—rằng việc không sống một cuộc sống tốt đẹp trong các Cuộc Tuần Hoàn này có nghĩa là sự tiêu diệt của toàn bộ cá nhân, người sau đó sẽ không bao giờ đến được Cuộc Tuần Hoàn thứ bảy? Nhưng mặt khác, nếu đúng như vậy, thì trường hợp của Eliphas Levi sẽ không được đáp ứng bởi giả thuyết như vậy, vì từ lâu trước đó, những cá nhân đã trở thành cộng sự với Tự Nhiên vì điều ác sẽ tự mình bị tiêu diệt bởi sự che khuất của hành tinh giữa Cuộc Tuần Hoàn thứ năm và thứ sáu, nếu không phải bởi sự che khuất giữa Cuộc Tuần Hoàn thứ tư và thứ năm, vì chúng ta được biết là đối với mỗi Cuộc Tuần Hoàn đều có một sự che khuất. Có một khó khăn khác ở đây, bởi vì một số người của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm đã ở đây, nên không rõ khi nào sự che khuất xảy ra. Liệu nó sẽ ở phía sau những người tiên phong của Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, những người sẽ không được tính là bắt đầu thứ năm, kỷ nguyên đó chỉ bắt đầu sau khi nhân loại hiện tại đã hoàn toàn suy tàn—nhưng điều này sẽ không hiệu quả.

A. P. S.

A. P. S.

[From A.O. Hume to the Master K.H.]

[Từ A.O. Hume gửi Chân sư KH]

My Dear Master,

Kính thưa Chân sư,

In speaking of Fragments No. III, of which you will receive proof soon, I said it was far from satisfactory though I had done my best. It was necessary to advance the doctrine of the Society another stage, so as gradually to open the eyes of the Spiritualists, so I introduced as the most pressing matter the suicide, etc., view given in your last letter to S. Well, it is this that seems to me most unsatisfactory, and it will lead to a number of questions that I shall feel puzzled to reply to. Our first doctrine is that the majority of objective phenomena were due to shells, 1½- and 2½- principled shells, i.e., principles entirely separated from their sixth and seventh principles. But as a further development, we admit that there are some spirits, i.e., fifth and fourth principles not wholly dissevered from their sixth and seventh, which also may be potent in the seance room. These are the spirits of suicides and victims of accident or violence. Here the doctrine is that each particular wave of life must run on to its appointed shore, and with the exception of the very good, that all spirits prematurely divorced from the three lower principles must remain on earth, until the fore-destined hour, of what would have been the natural death, strikes. Now this is all very well, but this being so, it is clear that in opposition to our former doctrine, shells will be few and spirits many.

Khi nói về Các Mảnh Vỡ Số III, mà Ngài sẽ sớm nhận được bản duyệt, tôi đã nói rằng nó còn lâu mới đạt yêu cầu mặc dù tôi đã cố gắng hết sức. Cần phải đẩy mạnh giáo lý của Hội thêm một bước nữa, để dần dần mở mắt cho các nhà Thần Linh Học, vì vậy tôi đã giới thiệu vấn đề tự tử, v.v., quan điểm được đưa ra trong lá thư cuối cùng của Ngài gửi cho Bạn S., như là vấn đề cấp bách nhất. Vâng, chính điều này dường như không thỏa đáng nhất đối với tôi, và nó sẽ dẫn đến một số câu hỏi mà tôi sẽ cảm thấy bối rối khi trả lời. Giáo lý đầu tiên của chúng ta là phần lớn các hiện tượng khách quan là do các vỏ, các vỏ có 1½- và 2½- nguyên lý, tức là các nguyên lý hoàn toàn tách biệt khỏi nguyên lý thứ sáu và thứ bảy của chúng. Nhưng như một sự phát triển hơn nữa, chúng ta thừa nhận rằng có một số linh hồn, tức là nguyên lý thứ năm và thứ tư không hoàn toàn tách rời khỏi nguyên lý thứ sáu và thứ bảy của chúng, vốn cũng có thể có hiệu lực trong phòng gọi hồn. Đây là linh hồn của những người tự tử và nạn nhân của tai nạn hoặc bạo lực. Ở đây, giáo lý là mỗi làn sóng sự sống cụ thể phải tiếp tục chạy đến bờ biển đã định của nó, và ngoại trừ những người rất tốt, tất cả các linh hồn bị ly dị sớm khỏi ba nguyên lý thấp hơn phải ở lại trên trái đất, cho đến giờ đã định trước, về cái chết tự nhiên lẽ ra đã xảy ra. Bây giờ điều này là rất tốt, nhưng vì vậy, rõ ràng là trái với giáo lý trước đây của chúng ta, các vỏ sẽ ít và các linh hồn sẽ nhiều.

For what difference can there be, to take the case of suicides, whether these be conscious or unconscious, whether the man blows his brains out or only drinks himself to death or kills himself by overstudy? In each case, equally the normal natural hour of death is anticipated and a spirit and not a shell the result. Or again what difference does it make whether a man is hung for murder, killed in battle, in a railway train or a powder explosion, drowned or burnt to death, or knocked over by cholera, or plague, or jungle fever or any of the other thousand and one epidemic diseases of which the seeds were not ab initio in his constitution, but were introduced therein in consequence of his happening to visit a particular locality or undergo a given experience to that which he might have avoided? Equally in all cases the nominal normal death hour is anticipated, and a spirit instead of a shell the result. In England it is calculated that not 15 per cent of the population reach their normal death-period, and what with fevers and famines and their sequeloe I fear the percentage is not much larger than here even, where the people are mostly vegetarians and, as a rule, live under less unfavourable sanitary conditions.

Vì có thể có sự khác biệt nào, để lấy trường hợp tự tử, cho dù những điều này là có ý thức hay vô thức, cho dù người đàn Bạn thổi bay bộ não của mình hay chỉ uống rượu đến chết hoặc tự sát bằng cách học quá nhiều? Trong mỗi trường hợp, giờ chết tự nhiên bình thường cũng được dự đoán trước và kết quả là một linh hồn chứ không phải một cái vỏ. Hoặc một lần nữa, có gì khác biệt nếu một người bị treo cổ vì tội giết người, bị giết trong trận chiến, trên một chuyến tàu hỏa hoặc một vụ nổ thuốc súng, chết đuối hoặc bị thiêu chết, hoặc bị đánh gục bởi bệnh tả, hoặc bệnh dịch hạch, hoặc sốt rừng hoặc bất kỳ một trong số hàng ngàn bệnh dịch khác mà hạt giống không có ab initio trong thể chất của Bạn ấy, nhưng đã được đưa vào đó do Bạn ấy tình cờ đến thăm một địa điểm cụ thể hoặc trải qua một kinh nghiệm nhất định mà Bạn ấy có thể đã tránh được? Tương tự như vậy trong tất cả các trường hợp, giờ chết bình thường danh nghĩa được dự đoán trước và kết quả là một linh hồn thay vì một cái vỏ. Ở Anh, người ta tính toán rằng không đến 15% dân số đạt đến thời kỳ chết bình thường của họ, và với những cơn sốt và nạn đói và hậu quả của chúng, tôi e rằng tỷ lệ phần trăm thậm chí không lớn hơn nhiều ở đây, nơi mọi người chủ yếu là người ăn chay và, theo quy luật, sống trong điều kiện vệ sinh ít bất lợi hơn.

So then the great bulk of all the physical phenomena of Spiritualists ought apparently to be due to these spirits and not shells. I should be glad to have further information on this point. There is a second point. Very often as I understand, the spirits of very fair average good people dying natural deaths, remain some time in the earth’s atmosphere, from a few days to a few years; why cannot such as these communicate? And if they can, this is a most important point that should not have been overlooked. And thirdly, it is a fact that thousands of spirits do appear in pure circles and teach the highest morality, and moreover tell very closely the truth as to the unseen world (witness X.Y.Z.’s [I omit the true name and substitute X.Y.Z. See later the reference to this Spiritualist.] books, pages on pages of which are identical with what you yourself teach) and it is unreasonable to suppose that such are either shells or bad spirits. But you have not given us any opening for any large number of pure high spirits; and until the whole theory is perfectly set forth, and due place made for these, which seem to me a thoroughly well-established fact, you will never win over the Spiritualists. I dare say it is the old story—only part of the truth being told to us and the rest reserved—if so it is merely cutting the Society’s throat. Better to tell the outside world nothing than to tell them half truths, the incompleteness of which they detect at once, the result being a contemptuous rejection of what is truth—though they cannot accept it in this fragmentary state.

Vì vậy, phần lớn tất cả các hiện tượng vật lý của các nhà Thần Linh Học dường như là do những linh hồn này chứ không phải các vỏ. Tôi rất vui khi có thêm thông tin về điểm này. Có một điểm thứ hai. Rất thường xuyên như tôi hiểu, linh hồn của những người tốt trung bình khá chết một cách tự nhiên, vẫn ở trong bầu khí quyển của trái đất một thời gian, từ vài ngày đến vài năm; tại sao những người như vậy không thể giao tiếp? Và nếu họ có thể, đây là một điểm quan trọng nhất không nên bỏ qua. Và thứ ba, có một thực tế là hàng ngàn linh hồn xuất hiện trong các vòng tròn thuần khiết và dạy đạo đức cao nhất, và hơn nữa, nói rất sát sự thật về thế giới vô hình (chứng kiến các cuốn sách của X.Y.Z. [Tôi bỏ tên thật và thay thế X.Y.Z. Xem sau này tham khảo nhà Thần Linh Học này.], trang trên trang giống hệt với những gì chính Ngài dạy) và thật vô lý khi cho rằng những thứ như vậy là vỏ hoặc linh hồn xấu. Nhưng Ngài đã không cho chúng ta bất kỳ cơ hội nào cho một số lượng lớn các linh hồn cao thượng thuần khiết; và cho đến khi toàn bộ lý thuyết được trình bày một cách hoàn hảo, và vị trí thích hợp được tạo ra cho những điều này, vốn dường như đối với tôi là một thực tế được thiết lập hoàn toàn, Ngài sẽ không bao giờ giành được các nhà Thần Linh Học. Tôi dám nói đó là câu chuyện cũ—chỉ một phần sự thật được kể cho chúng ta và phần còn lại được giữ lại—nếu vậy thì chỉ là cắt cổ Hội. Tốt hơn là không nói gì với thế giới bên ngoài hơn là nói với họ những nửa sự thật, sự không đầy đủ của những điều đó mà họ phát hiện ra ngay lập tức, kết quả là sự từ chối khinh bỉ những gì là sự thật—mặc dù họ không thể chấp nhận nó trong trạng thái rời rạc này.

Yours affectionately,

Trân trọng,

A.O. Hume.

A.O. Hume.

[Answer]

[Trả lời]

Except in so far that he constantly uses the terms “God” and “Christ,” which taken in their esoteric sense mean good in its dual aspect of the abstract and the concrete—nothing more dogmatic—Eliphas Levi is not in any direct conflict with our teachings. It is again a straw blown out of a haystack and accused by the wind to belong to a hay-rick. Most of those whom you call “candidates” for Devachan die and are reborn in the Kama-Loka, “without remembrance,” though (and just because) they do get some of it back in the Devachan. Nor can we call it a full, but only a partial remembrance. You would hardly call a “remembrance,” a “dream” of yours, some particular scene or scenes within those narrow limits you would find enclosed a few persons, those whom you loved best with an undying love, that holy feeling alone surviving, and not the slightest recollection of any other events or scenes? Love and hatred are the only immortal feelings, the only survivors from the wreck of te-damina [So in MS., presumably wrongly copied from the original letter.] or the phenomenal world.

Ngoại trừ việc Bạn ấy liên tục sử dụng các thuật ngữ “Thượng đế” và “Đức Christ”, vốn được hiểu theo nghĩa huyền bí của chúng có nghĩa là điều tốt đẹp trong khía cạnh kép của nó là trừu tượng và cụ thể—không có gì giáo điều hơn—Eliphas Levi không có bất kỳ xung đột trực tiếp nào với những lời dạy của chúng ta. Đó lại là một cọng rơm bị thổi bay ra khỏi đống cỏ khô và bị gió buộc tội thuộc về một đống cỏ khô. Hầu hết những người mà bạn gọi là “ứng cử viên” cho Devachan đều chết và được tái sinh ở Kama-Loka, “không còn ký ức”, mặc dù (và chính vì vậy) họ có được một số ký ức đó trở lại ở Devachan. Chúng ta cũng không thể gọi đó là một ký ức đầy đủ, mà chỉ là một ký ức một phần. Bạn khó có thể gọi một “ký ức”, một “giấc mơ” của bạn, một số cảnh cụ thể hoặc các cảnh trong những giới hạn hẹp đó mà bạn sẽ thấy bao gồm một vài người, những người mà bạn yêu thương nhất với một tình yêu bất diệt, chỉ có cảm giác thiêng liêng đó còn sót lại, và không có chút ký ức nào về bất kỳ sự kiện hoặc cảnh nào khác? Yêu và ghét là những cảm xúc bất tử duy nhất, những người sống sót duy nhất sau vụ đắm tàu te-damina [Như trong MS., có lẽ đã sao chép sai từ bức thư gốc.] hoặc thế giới hiện tượng.

Imagine yourself then, in Devachan with those you may have loved with such immortal love, with the familiar shadowy scenes connected with them for a back ground, and—a perfect blank for everything else relating to your interiors, social, political and literary life; and then, in the face of that spiritual purely cogitative existence, of that unalloyed felicity which, in proportion to the intensity of the feeling that created it, lasts from a few to several thousand years, call it the “personal remembrance of A.P. Sinnett,” if you can. Dreadfully monotonous, you may think; not in the least I answer. Have you experienced monotony during, say, that moment which you considered then and now so consider it, as the moment of the highest bliss you have ever felt? Of course not; well, no more will you experience it there, in that passage through the Eternity in which a million of years is no longer than a second. There, where there is no consciousness of an external world, there can be no discernment to mark differences; hence, no perception of contrasts, of monotony or variety; nothing, in short, outside the immortal feeling, of love and sympathetic attraction whose seeds are planted in the fifth, whose plants blossom luxuriantly in and around the fourth, but whose roots have to penetrate deep into the sixth principle if it would survive the lower groups. (And now I propose to kill two birds with one stone—to answer your letter and Mr. Hume’s questions at the same time.)

Sau đó, hãy tưởng tượng bạn, ở Devachan với những người bạn có thể đã yêu thương với tình yêu bất tử như vậy, với những cảnh quen thuộc mờ ảo liên quan đến họ làm nền, và—một khoảng trống hoàn hảo cho mọi thứ khác liên quan đến nội tâm, đời sống xã hội, chính trị và văn học của bạn; và sau đó, đối mặt với sự tồn tại thuần túy nhận thức tinh thần đó, của sự hạnh phúc thuần khiết đó, tỷ lệ thuận với cường độ của cảm xúc đã tạo ra nó, kéo dài từ một vài đến vài ngàn năm, hãy gọi nó là “ký ức cá nhân của A.P. Sinnett,” nếu bạn có thể. Bạn có thể nghĩ là vô cùng đơn điệu; Tôi trả lời là không hề. Bạn đã trải qua sự đơn điệu trong, giả sử, khoảnh khắc mà bạn đã coi và bây giờ coi đó là khoảnh khắc hạnh phúc cao nhất mà bạn từng cảm thấy chưa? Tất nhiên là không; tốt, bạn cũng sẽ không trải nghiệm nó ở đó, trong đoạn đường đó qua cõi Vĩnh Hằng, nơi một triệu năm không dài hơn một giây. Ở đó, nơi không có tâm thức về một thế giới bên ngoài, không thể có sự phân biệt để đánh dấu sự khác biệt; do đó, không có nhận thức về sự tương phản, về sự đơn điệu hoặc đa dạng; nói tóm lại, không có gì bên ngoài cảm xúc bất tử, về tình yêu và sự hấp dẫn đồng cảm mà hạt giống được gieo trồng ở nguyên lý thứ năm, mà cây cối nở rộ tươi tốt trong và xung quanh nguyên lý thứ tư, nhưng rễ của nó phải thâm nhập sâu vào nguyên lý thứ sáu nếu nó muốn sống sót qua các nhóm thấp hơn. (Và bây giờ tôi đề xuất giết hai con chim bằng một viên đá—để trả lời thư của bạn và các câu hỏi của Bạn Hume cùng một lúc.)

Remember, both, that we create ourselves our Devachan, as our Avitchi, while yet on earth, and mostly during the latter days and even moments of our intellectual sentient lives. That feeling which is strongest in us at that supreme hour, when, as in a dream, the events of a long life to their minutest details, are marshalled in the greatest order in a few seconds in our vision (that vision takes place when a person is already proclaimed dead; the brain is the last organ that dies), that feeling will become the fashioner of our bliss or woe, the life principle of our future existence. In the latter we have no substantial being, but only a present and momentary existence, whose duration has no bearing upon, has no effect nor relation to, its being, which as every other effect or a transitory cause will be as fleeting, and in its turn will vanish and cease to be. The real full remembrance of our lives will come but at the end of the minor cycle, not before. In Kama Loka those who retain their remembrance will not enjoy it at the supreme hour of recollection, and these two are the exceptions to the general rule. Those who know they are dead in their physical body can only be either Adepts or sorcerers. Both having been “co-workers with nature,” the former for good, the latter for evil, in her work of creation and that of destruction, they are the only ones who may be called immortal—in the Kabalistic and the esoteric sense, of course. Complete or true immortality, which means an unlimited sentient existence, can have no breaks or stoppages, no arrest of self-consciousness. And even the shells of those good men whose pages will not be found missing in the great Book of Lives at the threshold of the great Nirvana, even they will regain their remembrance of self-consciousness only after the sixth and seventh principles, with the essence of the fifth (the latter having to furnish the material for even that partial recollection of personality which is necessary for the object in Devachan), have gone to their gestation period, not before. Even in the case of suicides and those who have perished by violent death, even in their case consciousness requires a certain time to establish its new centre of gravity and evolve, as Sir W. Hamilton would have it, its “perception proper,” henceforth to remain distinct from “sensation proper”. Thus, when man dies, his “soul” (fifth principle) becomes unconscious and loses all remembrance of things internal as well as external.

Nên nhớ rằng, cả hai, chúng ta tự tạo ra Devachan của mình, cũng như Avitchi của mình, khi còn ở trên trái đất, và chủ yếu là trong những ngày sau này và thậm chí là những khoảnh khắc của cuộc sống tri giác trí tuệ của chúng ta. Cảm giác mạnh mẽ nhất trong chúng ta vào giờ phút tối cao đó, khi, như trong một giấc mơ, các sự kiện của một cuộc đời dài đến từng chi tiết nhỏ nhất, được sắp xếp theo thứ tự lớn nhất trong một vài giây trong tầm nhìn của chúng ta (tầm nhìn đó diễn ra khi một người đã được tuyên bố là đã chết; bộ não là cơ quan cuối cùng chết), cảm giác đó sẽ trở thành người tạo ra hạnh phúc hay đau khổ của chúng ta, nguyên lý sự sống cho sự tồn tại tương lai của chúng ta. Trong cái sau, chúng ta không có bản thể thực chất, mà chỉ có một sự tồn tại hiện tại và nhất thời, mà thời gian tồn tại không liên quan đến, không có ảnh hưởng hay quan hệ gì đến sự tồn tại của nó, vốn là mọi hiệu ứng khác hoặc một nguyên nhân phù du sẽ thoáng qua, và đến lượt nó sẽ biến mất và không còn nữa. Sự tưởng nhớ đầy đủ thực sự về cuộc đời chúng ta sẽ chỉ đến vào cuối chu kỳ nhỏ, chứ không phải trước đó. Ở cõi Kama Loka, những người còn giữ được ký ức của mình sẽ không tận hưởng nó vào giờ phút hồi tưởng tối cao, và hai điều này là những ngoại lệ đối với quy tắc chung. Những người biết rằng họ đã chết trong thể xác của mình chỉ có thể là các Chân sư hoặc phù thủy. Cả hai đều là "cộng sự với tự nhiên", người trước vì điều tốt, người sau vì điều ác, trong công việc sáng tạo và hủy diệt của Bà, họ là những người duy nhất có thể được gọi là bất tử—theo nghĩa Kabala và huyền bí học, tất nhiên. Sự bất tử hoàn toàn hay chân thật, có nghĩa là một sự tồn tại tri giác vô hạn, không thể có sự gián đoạn hoặc ngừng trệ, không có sự đình trệ của tự tâm thức. Và ngay cả những cái vỏ của những người tốt bụng mà các trang của họ sẽ không bị thiếu trong Cuốn Sách Sự Sống vĩ đại ở ngưỡng cửa của cõi Niết Bàn vĩ đại, ngay cả họ cũng sẽ lấy lại được ký ức về tự tâm thức chỉ sau khi nguyên lý thứ sáu và thứ bảy, với tinh chất của nguyên lý thứ năm (cái sau phải cung cấp vật chất cho ngay cả sự hồi tưởng một phần về phàm ngã vốn cần thiết cho mục đích ở cõi Devachan), đã đến thời kỳ thai nghén của chúng, chứ không phải trước đó. Ngay cả trong trường hợp tự tử và những người chết vì bạo lực, ngay cả trong trường hợp của họ, tâm thức cũng cần một thời gian nhất định để thiết lập trọng tâm mới và tiến hóa, như Ngài W. Hamilton đã nói, "tri giác thích hợp" của nó, từ nay trở đi vẫn khác biệt với "cảm giác thích hợp". Vì vậy, khi một người chết, "linh hồn" của y (nguyên lý thứ năm) trở nên vô thức và mất hết ký ức về những thứ bên trong cũng như bên ngoài.

Whether his stay in Kama Loka has to last but a few moments, hours, days, weeks, months, or years; whether he died a natural or a violent death; whether it occurred in his youth or old age; and whether the ego was good, bad, or indifferent; his consciousness leaves him as suddenly as the flame leaves the wick when blown out. When life has retired from the last particle in the brain matter, his perceptive faculties become extinct for ever, his spiritual powers of cogitation and volition (all those faculties, in short, which are neither inherent in, nor acquirable by organic matter) for the time being. [So in MS. But surely some word like “suspended” omitted!] His Mayavirupa may be often thrown into objectivity, as in the cases of apparitions after death; but, unless it is projected with the knowledge of (whether latent or potential) or, owing to intensity of the desire to see or appear to some one, shooting through the dying brain, the apparition will be simply automatical; it will not be due to any sympathetic attraction, or to any act of volition, and no more than the reflection of a person passing unconsciously near a mirror is due to the desire of the latter.[The meaning is clear, though some words seem somewhere omitted in MS.]

Cho dù thời gian y ở cõi Kama Loka chỉ kéo dài vài khoảnh khắc, giờ, ngày, tuần, tháng hay năm; cho dù y chết một cách tự nhiên hay do bạo lực; cho dù nó xảy ra khi y còn trẻ hay đã già; và cho dù chân ngã tốt, xấu hay thờ ơ; tâm thức của y rời bỏ y đột ngột như ngọn lửa rời khỏi bấc khi bị thổi tắt. Khi sự sống đã rút khỏi hạt vật chất cuối cùng trong não, các năng lực tri giác của y sẽ tắt vĩnh viễn, các năng lực tinh thần về tư duy và ý chí của y (tóm lại, tất cả những năng lực không vốn có cũng không thể có được bằng vật chất hữu cơ) trong thời gian đó. [Vậy trong bản thảo. Nhưng chắc chắn một số từ như "đình chỉ" đã bị bỏ sót!] Mayavirupa của y thường có thể bị ném vào tính khách quan, như trong trường hợp các bóng ma sau khi chết; nhưng, trừ khi nó được phóng chiếu với kiến thức (dù là tiềm ẩn hay tiềm năng) hoặc, do cường độ của mong muốn nhìn thấy hoặc xuất hiện trước một ai đó, bắn xuyên qua bộ não đang chết, thì sự hiện hình sẽ chỉ đơn giản là tự động; nó sẽ không phải do bất kỳ sự hấp dẫn đồng cảm nào, hoặc do bất kỳ hành động ý chí nào, và không hơn gì sự phản chiếu của một người vô thức đi ngang qua một tấm gương là do mong muốn của tấm gương.[Ý nghĩa rất rõ ràng, mặc dù một số từ dường như đã bị bỏ sót ở đâu đó trong bản thảo.]

Having thus explained the position, I will sum up and ask you again why it should be maintained that what is given by Eliphas Levi and expounded by H.P.B., is “in direct conflict” with my teaching? E.L. is an occultist and Kabalist, and writing for those who are supposed to know the rudiments of the Kabalistic tenets, uses the peculiar phraseology of his doctrine, and H.P.B., follows suit. The only omission she was guilty of was not to add the word “Western” between the last two words, “Occult” and “Doctrine”. (See 3rd line of Editor’s Note.) (See Appendix A] She is a fanatic in her way and is unable to write with anything like system and calmness to remember that the general public needs all the lucid explanations that, to her, may seem superfluous. And, as you are sure to remark, “but this is also our case and you too seem to forget it”, I will give you a few more explanations. As remarked on the margin of The Theosophist for October, the word immortality has for the Initiates and occultists quite a different meaning.

Sau khi giải thích vị trí như vậy, tôi sẽ tóm tắt và hỏi lại Các Bạn tại sao nên duy trì rằng những gì Eliphas Levi đưa ra và HPB giải thích, là "mâu thuẫn trực tiếp" với giáo lý của tôi? E.L. là một nhà huyền bí học và Kabalist, và viết cho những người được cho là biết những điều cơ bản về các giáo lý của Kabala, sử dụng các cụm từ đặc biệt trong học thuyết của Ông, và HPB cũng làm theo. Sự thiếu sót duy nhất mà Bà mắc phải là không thêm từ "phương Tây" giữa hai từ cuối cùng, "Huyền bí học" và "Học thuyết". (Xem dòng thứ 3 trong Ghi chú của Biên tập viên.) (Xem Phụ lục A] Bà là một người cuồng tín theo cách của Bà và không thể viết một cách có hệ thống và bình tĩnh để nhớ rằng công chúng nói chung cần tất cả những lời giải thích rõ ràng mà, đối với Bà, có vẻ thừa. Và, như Các Bạn chắc chắn sẽ nhận xét, "nhưng đây cũng là trường hợp của chúng ta và Các Bạn dường như cũng quên nó", tôi sẽ đưa ra cho Các Bạn một vài lời giải thích nữa. Như đã nhận xét bên lề tờ The Theosophist số tháng Mười, từ bất tử đối với các điểm đạo đồ và nhà huyền bí học có một ý nghĩa hoàn toàn khác.

We call “immortal” but the one Life in its universal collectivity and entire or absolute abstraction—that which has neither beginning nor end, nor any break in its continuity. Does the term apply to anything else? Certainly it does not. Therefore the earliest Chaldeans had several prefixes to the word immortality, one of which is the Greek, rarely-used term panoeonic immortality, i.e., beginning with the Manvantara and ending with the Pralaya of our Solar universe. It lasts the aeon (αιωυ), or “period” of all our Pan, or all “nature”. Immortal then is he, in the panaeonic immortality, whose distinct consciousness and perception of self, under whatever form, undergoes no disjunction at any time, not for one second, during the period of his ego-ship. These periods are several in number, each having its distinct name in the secret doctrines of the Chaldeans, Greeks, Egyptians and Aryans, and were they but amenable to translation—which they are not, at least so long as the idea involved remains inconceivable to the Western mind—I could give them to you. Suffice for you for the present to know, that a man, an ego like yours or mine, may be immortal from one to the other Round. Let us say I begin my immortality at the present fourth Round, i.e., having become a full Adept (which unfortunately I am not) [The Master K.H. had been for long a “full Adept,” but not “D.K.” who I think writes this part of the letter. It was soon after this, I believe next year, that “D.K.” passed on to his Fifth Initiation of Asekha and became a “full Adept”.] I arrest the hand of death at will, and when finally obliged to submit to it, my knowledge of the secrets of nature puts me in a position to retain my consciousness and distinct perception of self as an object to my own reflective consciousness and cognition; and thus avoiding all such dismemberments of principles, that as a rule take place after the death of average humanity, I remain as K.H. in my ego, throughout the whole series of births and lives across the seven worlds and Arupa Lokas, until finally I land again on this earth among the fifth race men of the full fifth Round beings. I would have been in such a case “immortal” for a period to you inconceivably long, embracing many milliards of years. And yet, am I truly immortal for all that? Unless I make the same efforts as I do now to secure for myself another such furlough from nature’s laws, K.H. will vanish, and may become a Mr. Smith or an innocent Babu, when his leave expires. There are men among us who may become immortal during the remainder of the Rounds, and then take their appointed place among the highest Chohans, the Planetary conscious “ego-spirits”. Of course, the monad “never perishes whatever happens,” but Eliphas Levi speaks of the personal, not of the spiritual ego.

Chúng ta gọi "bất tử" chỉ là Sự Sống duy nhất trong tính tập thể phổ quát và toàn bộ hoặc trừu tượng tuyệt đối của nó—thứ không có khởi đầu cũng không có kết thúc, cũng không có bất kỳ sự gián đoạn nào trong tính liên tục của nó. Thuật ngữ này có áp dụng cho bất cứ điều gì khác không? Chắc chắn là không. Do đó, người Chaldea thời kỳ đầu đã có một số tiền tố cho từ bất tử, một trong số đó là tiếng Hy Lạp, thuật ngữ ít được sử dụng là sự bất tử panoeonic, tức là bắt đầu với Giai kỳ sinh hóa và kết thúc với Giai kỳ qui nguyên của vũ trụ Thái dương của chúng ta. Nó kéo dài aeon (αιωυ), hoặc "giai đoạn" của tất cả Pan của chúng ta, hoặc tất cả "tự nhiên". Bất tử sau đó là y, trong sự bất tử panaeonic, người mà tâm thức và tri giác riêng biệt về bản thân, dưới bất kỳ hình thức nào, không trải qua bất kỳ sự gián đoạn nào vào bất kỳ thời điểm nào, không trong một giây, trong suốt thời gian y là chân ngã. Những khoảng thời gian này có một số lượng, mỗi khoảng thời gian có một tên riêng biệt trong các học thuyết bí mật của người Chaldea, Hy Lạp, Ai Cập và Arya, và nếu chúng có thể được dịch—điều mà chúng không thể, ít nhất là chừng nào ý tưởng liên quan vẫn không thể hiểu được đối với thể trí phương Tây—tôi có thể cung cấp chúng cho Các Bạn. Hiện tại, Các Bạn chỉ cần biết rằng, một người, một chân ngã như của Các Bạn hoặc của tôi, có thể bất tử từ Cuộc Tuần Hoàn này sang Cuộc Tuần Hoàn khác. Chúng ta hãy nói rằng tôi bắt đầu sự bất tử của mình ở Cuộc Tuần Hoàn thứ tư hiện tại, tức là, đã trở thành một Chân sư đầy đủ (điều mà không may là tôi không phải) [Chân sư KH đã là một "Chân sư đầy đủ" từ lâu, nhưng không phải "Chân sư DK", người mà tôi nghĩ đã viết phần này của lá thư. Tôi tin rằng ngay sau đó, vào năm tới, "Chân sư DK" đã vượt qua Cuộc Điểm Đạo Asekha Thứ Năm của Ngài và trở thành một "Chân sư đầy đủ".] Tôi ngăn chặn bàn tay của cái chết theo ý muốn, và khi cuối cùng buộc phải khuất phục trước nó, kiến thức của tôi về những bí mật của tự nhiên đặt tôi vào vị trí để giữ lại tâm thức và tri giác riêng biệt về bản thân như một đối tượng đối với tâm thức và nhận thức phản chiếu của chính tôi; và do đó tránh được tất cả những sự chia cắt các nguyên lý như vậy, vốn thường xảy ra sau cái chết của nhân loại trung bình, tôi vẫn là Chân sư KH trong chân ngã của mình, trong suốt toàn bộ chuỗi sinh và sống trên bảy cõi giới và Arupa Loka, cho đến khi cuối cùng tôi lại đặt chân lên trái đất này giữa những người thuộc chủng tộc thứ năm của những bản thể Cuộc Tuần Hoàn thứ năm đầy đủ. Trong trường hợp đó, tôi sẽ "bất tử" trong một khoảng thời gian mà Các Bạn không thể tưởng tượng được, bao gồm nhiều tỷ năm. Tuy nhiên, tôi có thực sự bất tử vì tất cả những điều đó không? Trừ khi tôi nỗ lực tương tự như bây giờ để đảm bảo cho mình một kỳ nghỉ phép khác như vậy từ các định luật tự nhiên, Chân sư KH sẽ biến mất, và có thể trở thành một Bạn Smith hoặc một Babu vô tội, khi giấy phép của Bạn hết hạn. Có những người trong chúng ta có thể trở nên bất tử trong thời gian còn lại của các Cuộc Tuần Hoàn, và sau đó đảm nhận vị trí đã định của họ trong số các MahaChohan cao nhất, "linh hồn-chân ngã" tâm thức Hành Tinh. Tất nhiên, chân thần "không bao giờ diệt vong dù có chuyện gì xảy ra", nhưng Eliphas Levi nói về chân ngã cá nhân, chứ không phải chân ngã tinh thần.

You misconceived the teaching, because you were not aware of what you are now told: (a) who are the true co-workers with nature, and (b) that it is by no means all the evil “co-workers with nature” who drop into the Eighth Sphere and are annihilated (annihilated suddenly as human egos, personalities lasting in that world of pure matter, under various material forms, for an inconceivable time before they are returned to primeval matter). The potency for evil is as great in man, aye greater, than the potentiality for good. An exception to the rule of nature that exception, which in the case of Adepts and sorcerers becomes in its turn a rule, has again its own exceptions. Read carefully the passage that C.C.M. [C. C. Massey, President of the London Lodge T.S.. one of the original founders of the T.S. in 1875.] left unquoted on pp. 352-3, Isis, Vol. I, paragraph 3. Again she omits to state distinctly that the case mentioned relates only to those powerful sorcerers, whose co-partnership with nature for evil affords to them the means of forcing her hand, and thus accords them panaeonic immortality. But oh, what kind of immortality, and how preferable is annihilation to such lives! Don’t you see that everything you find in Isis is delineated, hardly sketched, nothing completed or revealed? Well, the time has come, but where are the workers for such a tremendous task?

Các Bạn đã hiểu sai giáo lý, vì Các Bạn không biết những gì Các Bạn hiện được cho biết: (a) ai là những cộng sự thực sự với tự nhiên, và (b) rằng không phải tất cả những "cộng sự với tự nhiên" xấu xa đều rơi vào Cõi Thứ Tám và bị tiêu diệt (bị tiêu diệt đột ngột như những chân ngã con người, phàm ngã tồn tại trong thế giới vật chất thuần túy đó, dưới nhiều hình thức vật chất khác nhau, trong một thời gian không thể tưởng tượng được trước khi chúng được trả về vật chất nguyên thủy). Tiềm năng cho điều ác lớn như tiềm năng cho điều tốt ở con người, vâng, còn lớn hơn. Một ngoại lệ đối với quy luật tự nhiên, ngoại lệ đó, trong trường hợp các Chân sư và phù thủy, đến lượt nó trở thành một quy luật, lại có những ngoại lệ riêng. Đọc kỹ đoạn văn mà CCM [CC Massey, Chủ tịch Hội Thông Thiên Học Luân Đôn. một trong những người sáng lập ban đầu của Hội Thông Thiên Học năm 1875.] đã không trích dẫn trên trang 352-3, Isis, Tập I, đoạn 3. Một lần nữa, Bà bỏ sót không nói rõ rằng trường hợp được đề cập chỉ liên quan đến những phù thủy quyền năng, mà sự hợp tác của họ với tự nhiên vì điều ác mang lại cho họ phương tiện để cưỡng bức bàn tay của Bà, và do đó ban cho họ sự bất tử panaeonic. Nhưng ôi, loại bất tử nào, và sự hủy diệt còn thích hợp hơn bao nhiêu so với những cuộc sống như vậy! Các Bạn không thấy rằng mọi thứ Các Bạn tìm thấy trong Isis đều được phác họa, hầu như không được phác thảo, không có gì được hoàn thành hoặc tiết lộ sao? Vâng, thời gian đã đến, nhưng những người làm việc cho một nhiệm vụ to lớn như vậy ở đâu?

Says Mr. Hume (see affixed letter, marked passages).... And now when you have read the objections to that most unsatisfactory doctrine, as Mr. Hume calls it,—a doctrine which you have to learn first as a whole, before proceeding to study it in parts—at the risk of satisfying you no better I will proceed to explain the latter.

Ông Hume nói (xem thư đính kèm, các đoạn được đánh dấu).... Và bây giờ khi Các Bạn đã đọc những phản đối đối với học thuyết không thỏa đáng nhất đó, như Bạn Hume gọi nó,—một học thuyết mà Các Bạn phải học trước tiên như một tổng thể, trước khi tiến hành nghiên cứu nó theo từng phần—với nguy cơ không làm Các Bạn hài lòng hơn, tôi sẽ tiến hành giải thích cái sau.

Although not wholly dissevered from their sixth and seventh principles and quite potent in the séance-room, nevertheless to the day when they would have died a natural death, they are separated from the higher principles by a gulf. The sixth and seventh remain passive and negative, whereas, in cases of accidental death, the higher and the lower groups actually attract each other. In cases of good and innocent egos, moreover, the latter gravitate irresistibly towards the sixth and seventh, and thus either slumber surrounded by happy dreams, or sleep a dreamless profound sleep until the hour strikes. With a little reflection and an eye to the eternal justice and fitness of things, you will see why. The victim, whether good or bad, is irresponsible for his death; even if his death were due to some action in a previous life, was an act, in short, of the law of Retribution, still it was not the direct result of an act deliberately committed by the personal ego of that life during which he happened to be killed. Had he been allowed to live longer he might have atoned for his previous sins still more effectually; and even now the ego, having been made to pay off the debt of his maker (the previous ego), is free from the blows of retributive justice. The Dyan Chohans, who have no hand in the guidance of the living human ego, protect the helpless victim when it is violently thrust out of its element into a new one, before it is matured and made fit and ready for it. We tell you what we know, for we are made to learn it through personal experience. You know what I mean, and I can say no more. Yes, the victims, whether good or bad, sleep to awake but at the hour of the last judgement, which is that hour of supreme struggle between the sixth and the seventh and the fourth and the fifth at the threshold of the gestation state. And even after that, when the sixth and seventh, carrying off a portion of the fifth, have gone into their Akashic Samadhi, even then it may happen that the spiritual spoil from the fifth may prove too weak to be reborn in Devachan, in which case it will there and then re-clothe itself in a new body, the subjective “being” created from the Karma of the victim (or no victim as the case may be), and enter upon a new earth-existence, whether upon this or any other planet. In no case then, with the exception of suicides and shells, is there any possibility for any other to be attracted to a séance-room. And it is “clear” that this teaching is not “in opposition to our former doctrine,” and that while shells will be many, spirits very few.

Mặc dù không hoàn toàn tách rời khỏi nguyên lý thứ sáu và thứ bảy của họ và khá mạnh mẽ trong phòng gọi hồn, tuy nhiên, cho đến ngày họ chết một cách tự nhiên, họ bị ngăn cách với các nguyên lý cao hơn bởi một vực thẳm. Nguyên lý thứ sáu và thứ bảy vẫn thụ động và tiêu cực, trong khi, trong trường hợp chết do tai nạn, các nhóm cao hơn và thấp hơn thực sự thu hút lẫn nhau. Hơn nữa, trong trường hợp những chân ngã tốt và vô tội, cái sau hút không cưỡng lại được về phía thứ sáu và thứ bảy, và do đó hoặc ngủ vùi trong những giấc mơ hạnh phúc, hoặc ngủ một giấc ngủ sâu không mộng mị cho đến khi giờ khắc điểm. Với một chút suy ngẫm và một con mắt hướng đến công lý vĩnh cửu và sự phù hợp của mọi thứ, Các Bạn sẽ thấy tại sao. Nạn nhân, dù tốt hay xấu, đều không chịu trách nhiệm về cái chết của y; ngay cả khi cái chết của y là do một hành động nào đó trong một kiếp trước, tóm lại, là một hành động của định luật Báo Ứng, thì nó vẫn không phải là kết quả trực tiếp của một hành động cố ý được thực hiện bởi phàm ngã cá nhân của cuộc đời mà y đã bị giết. Nếu y được phép sống lâu hơn, y có lẽ đã chuộc tội cho những tội lỗi trước đây của mình một cách hiệu quả hơn; và ngay cả bây giờ, chân ngã, sau khi đã trả hết món nợ của người tạo ra y (chân ngã trước đó), được giải thoát khỏi những đòn trừng phạt của công lý báo ứng. Các Dyan Chohans, những người không có vai trò gì trong việc hướng dẫn chân ngã con người đang sống, bảo vệ nạn nhân bất lực khi y bị đẩy mạnh ra khỏi yếu tố của mình vào một yếu tố mới, trước khi y trưởng thành và trở nên phù hợp và sẵn sàng cho nó. Chúng ta nói cho Các Bạn biết những gì chúng ta biết, vì chúng ta được tạo ra để học nó thông qua kinh nghiệm cá nhân. Các Bạn biết ý tôi là gì, và tôi không thể nói gì hơn. Vâng, các nạn nhân, dù tốt hay xấu, ngủ để thức dậy nhưng vào giờ phán xét cuối cùng, đó là giờ phút đấu tranh tối cao giữa thứ sáu và thứ bảy và thứ tư và thứ năm ở ngưỡng cửa của trạng thái thai nghén. Và ngay cả sau đó, khi thứ sáu và thứ bảy, mang theo một phần của thứ năm, đã đi vào Akashic Samadhi của chúng, thì ngay cả khi đó, có thể xảy ra rằng chiến lợi phẩm tinh thần từ thứ năm có thể tỏ ra quá yếu để được tái sinh ở cõi Devachan, trong trường hợp đó, nó sẽ ngay lập tức khoác lên mình một thân thể mới, "bản thể" chủ quan được tạo ra từ Nghiệp quả của nạn nhân (hoặc không phải nạn nhân tùy theo trường hợp), và bước vào một sự tồn tại trên trái đất mới, cho dù trên hành tinh này hay bất kỳ hành tinh nào khác. Trong mọi trường hợp, ngoại trừ những người tự tử và những cái vỏ, không có khả năng bất kỳ ai khác bị thu hút đến phòng gọi hồn. Và "rõ ràng" là giáo lý này không "mâu thuẫn với học thuyết trước đây của chúng ta", và trong khi những cái vỏ sẽ có nhiều, thì linh hồn rất ít.

2. There is a great difference in our humble opinion. We, who look at it from a standpoint which would prove very unacceptable to a Life Insurance Company, say that there are very few, if any, of the men who indulge in the above enumerated vices who feel perfectly sure that such a course of action will lead them eventually to premature death. Such is the penalty of Maya. The vices will not escape their punishment, but it is the cause, not the effect, that will be punished, especially an unforeseen though probable effect. As well call a suicide a man who meets his death in a storm at sea, as one who kills himself with “overstudy”. Water is liable to drown a man, and too much brain work to produce a softening of the brain which may carry him away. In such a case no one ought to cross the Kalapani [“Blackwater”—a Hindu designation for the ocean.] nor ever to take a bath for fear of getting faint in it and drowned (for we all know of such cases), nor should a man do his duty, least of all sacrifice himself for even a laudable and highly beneficent cause as many of us (H.P.B. for one) do. Would Mr. Hume call her a suicide were she to drop down dead over her present work? Motive is everything, and man is punished in a case of direct responsibility, never otherwise. In the victim’s case, the natural hour of death was anticipated accidentally, while in that of the suicide, death is brought on voluntarily, and with a full and deliberate knowledge of its immediate consequences. Thus a man who causes his death in a fit of temporary insanity is not a felo-de-se, to the great grief and often trouble of the Life Insurance Companies. Nor is he left a prey to the temptations of the Kama Loka, but falls asleep like any other victim. A Guiteau [Guiteau on July 2, 1881, shot President Garfield of U.S.A. Garfield died in September from the injuries received.] will not remain in the earth’s atmosphere with his higher principles over him, inactive and paralysed but still there. Guiteau is gone into a state during the period of which he will be ever firing at his President, and thereby tossing into confusion and shuffling the destinies of millions of persons, where he will be ever tried and ever hung, bathing in the reflection of his deeds and thoughts, especially those he indulged in on the scaffold. As for those who were “knocked over by cholera or plague or jungle fever,” they could not have succumbed had they not had the germs for the development of such diseases in them from birth. “So then the great bulk of all the physical phenomena of Spiritualists,” my dear brother, are not “due to these spirits”, but indeed to “shells”.

2. Theo ý kiến khiêm tốn của chúng ta, có một sự khác biệt lớn. Chúng ta, những người nhìn nhận nó từ một quan điểm vốn sẽ tỏ ra rất khó chấp nhận đối với một Công ty Bảo hiểm Nhân thọ, nói rằng có rất ít, nếu có, những người đàn Bạn vốn buông thả vào những thói xấu được liệt kê ở trên cảm thấy hoàn toàn chắc chắn rằng một hành động như vậy cuối cùng sẽ dẫn họ đến cái chết yểu. Đó là hình phạt của Maya. Những thói xấu sẽ không thoát khỏi sự trừng phạt của chúng, nhưng chính nguyên nhân, chứ không phải kết quả, sẽ bị trừng phạt, đặc biệt là một kết quả không lường trước được dù có thể xảy ra. Cũng như gọi một người tự tử là một người gặp cái chết của mình trong một cơn bão trên biển, như một người tự sát bằng "học quá nhiều". Nước có thể làm chết đuối một người, và làm việc trí óc quá nhiều có thể gây ra sự làm mềm não vốn có thể mang người đó đi. Trong trường hợp như vậy, không ai nên vượt qua Kalapani [“Hắc Thủy”—một tên gọi của người Hindu dành cho đại dương.] cũng như không bao giờ nên tắm vì sợ bị ngất trong đó và chết đuối (vì tất cả chúng ta đều biết những trường hợp như vậy), cũng như một người không nên làm nhiệm vụ của mình, ít nhất là hy sinh bản thân vì một mục đích đáng khen ngợi và vô cùng nhân ái như nhiều người trong chúng ta (Bà H.P.B. là một ví dụ) đang làm. Bạn Hume có gọi Bà là tự tử nếu Bà ngã xuống chết vì công việc hiện tại của mình không? Động cơ là tất cả, và con người bị trừng phạt trong trường hợp chịu trách nhiệm trực tiếp, không bao giờ khác. Trong trường hợp của nạn nhân, giờ chết tự nhiên đã được dự đoán trước một cách tình cờ, trong khi trong trường hợp tự tử, cái chết được mang đến một cách tự nguyện, và với sự hiểu biết đầy đủ và có chủ ý về những hậu quả trước mắt của nó. Vì vậy, một người gây ra cái chết của mình trong một cơn điên loạn tạm thời không phải là một felo-de-se, gây ra nỗi buồn lớn và thường là rắc rối cho các Công ty Bảo hiểm Nhân thọ. Y cũng không bị bỏ mặc làm con mồi cho những cám dỗ của Kama Loka, mà chìm vào giấc ngủ như bất kỳ nạn nhân nào khác. Một Guiteau [Guiteau vào ngày 2 tháng 7 năm 1881, đã bắn Tổng thống Garfield của Hoa Kỳ. Garfield chết vào tháng 9 vì những vết thương nhận được.] sẽ không ở lại trong bầu khí quyển của trái đất với những nguyên tắc cao hơn của y ở trên y, không hoạt động và tê liệt nhưng vẫn ở đó. Guiteau đã đi vào một trạng thái trong giai đoạn mà y sẽ luôn bắn vào Tổng thống của mình, và do đó ném vào sự hỗn loạn và xáo trộn số phận của hàng triệu người, nơi y sẽ luôn bị xét xử và luôn bị treo cổ, đắm mình trong sự phản ánh những hành động và suy nghĩ của mình, đặc biệt là những điều y đã buông thả trên giàn giáo. Đối với những người "bị hạ gục bởi bệnh tả hoặc bệnh dịch hạch hoặc sốt rừng", họ không thể khuất phục nếu họ không có mầm bệnh để phát triển những bệnh đó trong họ từ khi sinh ra. "Vậy thì phần lớn tất cả các hiện tượng thể chất của các nhà Thông linh học," huynh đệ thân mến của tôi, không phải là "do những linh hồn này", mà thực sự là do "vỏ".

3. “The spirits of very fair average good people dying natural deaths, remain some time in the earth’s atmosphere, from a few days to a few years,” the period depending upon their readiness to meet their creature, not their Creator, a very abstruse subject you will learn later on when you too are more prepared. But why should they “communicate”? Do those you love communicate with you objectively during their sleep? Your spirits, in hours of danger, or intense sympathy, vibrating on the same current of thought, which in such cases creates a kind of telegraphic spiritual wires between your two bodies, may meet and mutually impress your memories; but then you are living not dead bodies. But how can such an unconscious fifth principle impress or communicate with a living organism unless it has already become a shell? If for certain reasons they remain in such a state of lethargy for several years, the spirits of the living may ascend to them, as you were already told; and then communication may take place still easier than in Devachan, where the spirit is too much engrossed in his personal bliss to pay much attention to an intruding element. I say they cannot.

3. "Các linh hồn của những người tốt bụng trung bình khá qua đời vì cái chết tự nhiên, ở lại một thời gian trong bầu khí quyển của trái đất, từ vài ngày đến vài năm," khoảng thời gian tùy thuộc vào sự sẵn sàng của họ để gặp gỡ tạo vật của họ, không phải Đấng Tạo Hóa của họ, một chủ đề rất khó hiểu mà bạn sẽ học sau này khi bạn cũng chuẩn bị hơn. Nhưng tại sao họ lại "giao tiếp"? Những người bạn yêu có giao tiếp với bạn một cách khách quan trong giấc ngủ của họ không? Linh hồn của bạn, trong những giờ phút nguy hiểm, hoặc sự đồng cảm mãnh liệt, rung động trên cùng một dòng suy nghĩ, vốn trong những trường hợp như vậy tạo ra một loại dây thần kinh tinh thần điện báo giữa hai cơ thể của bạn, có thể gặp nhau và gây ấn tượng lẫn nhau vào ký ức của bạn; nhưng sau đó bạn đang sống chứ không phải xác chết. Nhưng làm thế nào một nguyên tắc thứ năm vô thức như vậy có thể gây ấn tượng hoặc giao tiếp với một sinh vật sống trừ khi nó đã trở thành một cái vỏ? Nếu vì những lý do nhất định mà họ vẫn ở trong trạng thái hôn mê như vậy trong vài năm, thì linh hồn của người sống có thể thăng lên đến họ, như bạn đã được cho biết; và sau đó giao tiếp có thể diễn ra dễ dàng hơn so với ở Devachan, nơi linh hồn quá mải mê với hạnh phúc cá nhân của mình để chú ý nhiều đến một yếu tố xâm nhập. Tôi nói rằng họ không thể.

4. I am sorry to contradict your statement. I know of thousands of spirits who “do appear” in circles, and “teach the highest morality,” but I do not know of one perfectly pure circle; I hope I may not be classed with slanderers, in addition to other names lately bestowed upon me, but truth compels me to declare that X. Y. Z. was not quite immaculate during his lifetime, nor has he become a very pure spirit since. As to teaching the “highest morality,” we have Dugpa Shaman not far from where I am residing, quite a remarkable man, not very powerful as a sorcerer but excessively so as a drunkard, a thief, a liar—and an orator. In this latter role he could give points to and beat Messrs. Gladstone, Bradlaugh, and even the Rev. H. Ward Beecher, than whom there is no more eloquent preacher of morality and no greater breaker of his Lord’s commandments in the USA. This Shapatung Lama, when thirsty, can make an enormous audience of “yellow cap” laymen weep all their yearly supply of tears with the narrative of his repentance and suffering in the morning, and then get drunk in the evening and rob the whole village by mesmerising them into a dead sleep. Preaching and teaching morality with an end in the view proves very little. Read J.P.T’s article in Light and what I say will be corroborated.

4. Tôi rất tiếc phải mâu thuẫn với tuyên bố của bạn. Tôi biết hàng ngàn linh hồn "xuất hiện" trong các vòng tròn, và "dạy đạo đức cao nhất," nhưng tôi không biết một vòng tròn nào hoàn toàn trong sạch; Tôi hy vọng tôi không bị xếp vào hàng những kẻ vu khống, ngoài những cái tên khác gần đây đã được ban cho tôi, nhưng sự thật buộc tôi phải tuyên bố rằng X. Y. Z. không hoàn toàn vô nhiễm trong suốt cuộc đời của mình, và y cũng không trở thành một linh hồn rất thuần khiết kể từ đó. Về việc giảng dạy "đạo đức cao nhất," chúng ta có Dugpa Shaman không xa nơi tôi đang cư trú, một người đàn Bạn khá đặc biệt, không mạnh mẽ lắm với tư cách là một phù thủy nhưng lại cực kỳ mạnh mẽ với tư cách là một kẻ say rượu, một tên trộm, một kẻ nói dối—và một nhà hùng biện. Trong vai trò thứ hai này, y có thể đưa ra những điểm và đánh bại các Bạn Gladstone, Bradlaugh, và thậm chí cả Mục sư H. Ward Beecher, người mà không có nhà thuyết giáo hùng hồn hơn về đạo đức và không có người phá vỡ các điều răn của Chúa hơn ở Hoa Kỳ. Vị Lạt ma Shapatung này, khi khát nước, có thể khiến một lượng khán giả khổng lồ gồm những người cư sĩ "mũ vàng" khóc hết lượng nước mắt hàng năm của họ với câu chuyện về sự sám hối và đau khổ của y vào buổi sáng, và sau đó say rượu vào buổi tối và cướp toàn bộ ngôi làng bằng cách thôi miên họ vào một giấc ngủ say. Thuyết giảng và dạy đạo đức với một mục đích trong tầm nhìn chứng tỏ rất ít. Hãy đọc bài viết của J.P.T trong Light và những gì tôi nói sẽ được chứng thực.

(To A.P.S.) The obscuration comes on only when the last man of whatever Round has passed into the sphere of effects. Nature is too well, too mathematically, adjusted to cause mistakes to happen in the exercise of its functions. The obscuration of the planet on which we are now evolving the races of the fifth Round man, will of course be behind the few avant couriers who are now here. But before that time comes, we will have to part to meet no more, as the editor of the Pioneer and his humble correspondent.

(Gửi A.P.S.) Sự che khuất chỉ đến khi người cuối cùng của bất kỳ Cuộc Tuần Hoàn nào đã đi vào phạm vi ảnh hưởng. Tự nhiên quá tốt, quá được điều chỉnh về mặt toán học, để gây ra những sai lầm xảy ra trong việc thực hiện các chức năng của nó. Sự che khuất của hành tinh mà chúng ta hiện đang phát triển các chủng tộc của người Cuộc Tuần Hoàn thứ năm, tất nhiên sẽ ở phía sau một vài người tiên phong hiện đang ở đây. Nhưng trước khi thời điểm đó đến, chúng ta sẽ phải chia tay để không gặp lại nhau nữa, như biên tập viên của Pioneer và người viết thư khiêm tốn của y.

And now having shown that the October number of The Theosophist was not utterly wrong, nor was it at variance with the “later teaching,” may K.H. set you “to reconcile the two”? To reconcile you still more with Eliphas, I will send you a number of his manuscripts that have never been published, in a large, clear, beautiful hand writing, with my comments all through. Nothing better than that can give you a key to Kabalistic puzzles. [All these were duly published in Theosophist as “Unpublished Writings of Eliphas Levi”. One of them, “The Paradoxes of the Highest Science,” has lately been reprinted by the Theosophical Publishing House, Adyar, Madras.]

Và bây giờ đã chỉ ra rằng số tháng Mười của The Theosophist không hoàn toàn sai, cũng như không trái ngược với "giáo lý sau này," Chân sư KH có thể đặt bạn "để hòa giải hai điều"? Để hòa giải bạn hơn nữa với Eliphas, tôi sẽ gửi cho bạn một số bản thảo của y vốn chưa bao giờ được xuất bản, bằng một chữ viết tay lớn, rõ ràng, đẹp đẽ, với những bình luận của tôi xuyên suốt. Không có gì tốt hơn thế có thể cung cấp cho bạn một chìa khóa cho những câu đố Kabalistic. [Tất cả những điều này đã được xuất bản đúng hạn trong Theosophist với tên gọi "Các Bài Viết Chưa Được Xuất Bản của Eliphas Levi". Một trong số đó, "Nghịch Lý của Khoa Học Cao Nhất," gần đây đã được Nhà Xuất Bản Thông Thiên Học, Adyar, Madras tái bản.]

I have to write to Mr. Hume this week, to give him consolation, and to show that unless he has a strong desire to live he need not trouble himself about Devachan. Unless a man loves well or hates well, he will be neither in Devachan nor Avitchi. “Nature spues the lukewarm out of her mouth,” means only that she annihilates their personal egos (not the shells, nor yet the sixth principle) in the Kama Loka and the Devachan. This does not prevent them from being immediately reborn, and if their lives were not very, very bad, there is no reason why the eternal monad should not find the page of that life intact in the Book of Life.

Tôi phải viết thư cho Bạn Hume trong tuần này, để an ủi ông, và để cho thấy rằng trừ khi Bạn có một mong muốn mạnh mẽ để sống, Bạn không cần phải bận tâm về Devachan. Trừ khi một người yêu tốt hoặc ghét tốt, y sẽ không ở Devachan cũng không ở Avitchi. "Tự nhiên nhổ những kẻ ấm lạnh ra khỏi miệng nó," chỉ có nghĩa là nó tiêu diệt phàm ngã của họ (không phải là vỏ, cũng không phải là nguyên tắc thứ sáu) trong Kama Loka và Devachan. Điều này không ngăn cản họ tái sinh ngay lập tức, và nếu cuộc sống của họ không quá, quá tệ, thì không có lý do gì mà chân thần vĩnh cửu không tìm thấy trang của cuộc đời đó còn nguyên vẹn trong Sách Sự Sống.

Question— You say, “Remember that we create ourselves our Devachan, as our Avitchi, while yet on earth, and mostly during the latter days and even moments of our intellectual sentient lives.” It is a widely spread belief among all the Hindus that a person’s future pre-natal state and birth are moulded by the last desire he may have at the time of death. But this last desire, they say, necessarily hinges on to the shape which the person may have given to his desires, passions, etc., during his past life. It is for this very reason, viz., that our last desire may not be unfavourable to our future progress, that we have to watch our actions and control our passions and desires throughout our whole earthly career. But do the thoughts on which the mind may be engaged at the last moment necessarily hinge on to the predominant character of its past life? Otherwise it would seem as if the character of a person’s Devachan or Avitchi might be capriciously and unjustly determined by the chance which brought some special thought uppermost at last.

Câu hỏi— Bạn nói, "Hãy nhớ rằng chúng ta tự tạo ra Devachan của mình, cũng như Avitchi của mình, khi còn ở trên trái đất, và chủ yếu là trong những ngày cuối cùng và thậm chí là những khoảnh khắc của cuộc sống tri giác trí tuệ của chúng ta." Có một niềm tin lan rộng trong tất cả những người theo đạo Hindu rằng trạng thái trước khi sinh và sự ra đời trong tương lai của một người được hình thành bởi mong muốn cuối cùng mà y có thể có vào thời điểm chết. Nhưng mong muốn cuối cùng này, họ nói, nhất thiết phải xoay quanh hình dạng mà người đó có thể đã tạo ra cho những ham muốn, đam mê, v.v., của mình trong suốt cuộc đời đã qua của y. Chính vì lý do này, cụ thể là, mong muốn cuối cùng của chúng ta có thể không bất lợi cho sự tiến bộ trong tương lai của chúng ta, mà chúng ta phải theo dõi hành động của mình và kiểm soát những đam mê và ham muốn của mình trong suốt sự nghiệp trần thế của chúng ta. Nhưng liệu những suy nghĩ mà thể trí có thể tham gia vào thời điểm cuối cùng có nhất thiết phải xoay quanh đặc điểm nổi trội của cuộc đời đã qua của nó không? Nếu không, dường như tính chất Devachan hoặc Avitchi của một người có thể bị xác định một cách thất thường và bất công bởi cơ hội mang lại một số suy nghĩ đặc biệt lên trên cùng vào cuối cùng.

Answer—It cannot be otherwise. The experience of dying men (by drowning and other accidents) brought back to life has corroborated our doctrine in almost every case. Such thoughts are involuntary, and we have no more control over them than we should have over the retina of the eye to prevent it perceiving that colour which affects it most. At the last moment the whole life is reflected in our memory and emerges from all the forgotten nooks and corners, picture after picture, one event after the other. The dying brain dislodges memory with a strong supreme impulse, and memory restores faithfully every impression that has been entrusted to it during the period of the brain’s activity. That impression and thought which was the strongest naturally becomes the most vivid and survives, so to say, all the rest, which now vanish and disappear forever, to reappear but in Devachan. No man dies insane or unconscious, as some physiologists assert. Even a madman or one in a fit of delirium tremens will have his instant of perfect lucidity at the moment of death, though unable to say so to those present. The man may often appear dead; yet from the last pulsation, from and between the last throbbing of his heart, and the moment when the last spark of animal heat leaves the body, the brain thinks, and the ego lives in these few brief seconds his whole life over again. Speak in whispers, ye who assist at a deathbed, and find yourselves in the solemn presence of Death. Especially have ye to keep quiet just after Death has laid his clammy hand upon the body. Speak in whispers, I say, lest ye disturb the quiet ripple of thought, and hinder the busy work of the Past casting its reflection upon the veil of the Future.

Trả lời—Không thể khác được. Kinh nghiệm của những người sắp chết (do chết đuối và các tai nạn khác) được đưa trở lại cuộc sống đã chứng thực giáo lý của chúng ta trong hầu hết mọi trường hợp. Những suy nghĩ như vậy là không tự nguyện, và chúng ta không có quyền kiểm soát chúng hơn là chúng ta nên có đối với võng mạc của mắt để ngăn nó nhận biết màu sắc ảnh hưởng đến nó nhiều nhất. Vào thời điểm cuối cùng, toàn bộ cuộc đời được phản ánh trong ký ức của chúng ta và nổi lên từ tất cả những ngóc ngách bị lãng quên, hết bức tranh này đến sự kiện khác. Bộ não đang chết đánh bật ký ức bằng một xung động tối cao mạnh mẽ, và ký ức khôi phục một cách trung thực mọi ấn tượng đã được giao cho nó trong suốt thời gian hoạt động của bộ não. Ấn tượng và suy nghĩ vốn mạnh mẽ nhất một cách tự nhiên trở nên sống động nhất và tồn tại, có thể nói như vậy, tất cả những điều còn lại, giờ biến mất và biến mất mãi mãi, để xuất hiện trở lại nhưng ở Devachan. Không ai chết điên loạn hoặc bất tỉnh, như một số nhà sinh lý học khẳng định. Ngay cả một người điên hoặc một người đang trong cơn mê sảng run rẩy cũng sẽ có khoảnh khắc sáng suốt hoàn hảo của mình vào thời điểm chết, mặc dù không thể nói như vậy với những người có mặt. Người đó thường có vẻ đã chết; tuy nhiên, từ nhịp đập cuối cùng, từ và giữa nhịp đập cuối cùng của trái tim y, và thời điểm tia nhiệt động vật cuối cùng rời khỏi cơ thể, bộ não suy nghĩ, và chân ngã sống trong vài giây ngắn ngủi này toàn bộ cuộc đời của y một lần nữa. Hãy nói thì thầm, hỡi những người giúp đỡ bên giường bệnh, và thấy mình đang ở trong sự hiện diện trang nghiêm của Cái Chết. Đặc biệt, bạn phải giữ im lặng ngay sau khi Cái Chết đặt bàn tay lạnh lẽo của nó lên cơ thể. Hãy nói thì thầm, tôi nói, kẻo bạn làm xáo trộn sự gợn sóng yên tĩnh của suy nghĩ, và cản trở công việc bận rộn của Quá Khứ đang đổ bóng của nó lên bức màn của Tương Lai.

Question— “The real full remembrance of our lives will come but at the end of the minor cycle.” Does the “minor cycle” here mean one Round, or the whole Manvantara of our planetary chain? That is, do we remember our past lives in the Devachan of world Z at the end of each Round, or only at the end of the seventh Round?

Câu hỏi— "Sự tưởng nhớ đầy đủ thực sự về cuộc đời của chúng ta sẽ chỉ đến vào cuối chu kỳ nhỏ." "Chu kỳ nhỏ" ở đây có nghĩa là một Cuộc Tuần Hoàn, hay toàn bộ Giai kỳ sinh hóa của dãy hành tinh của chúng ta? Đó là, chúng ta có nhớ cuộc đời đã qua của mình ở Devachan của thế giới Z vào cuối mỗi Cuộc Tuần Hoàn, hay chỉ vào cuối Cuộc Tuần Hoàn thứ bảy?

Answer—Yes; the full remembrance of our collective lives will return at the end of all the seven Rounds, at the threshold of the long, long Nirvana that awaits us after we leave globe Z. At the end of isolated Rounds, we remember but the sum-total of our last impressions, those we had selected, or rather those that had forced themselves upon us, and followed us in Devachan. Those are all “probationary” lives with large “indulgences” and new trials afforded us with every new life. But at the close of the minor cycle, after the completion of all the seven Rounds, there awaits us no other mercy but the cup of good deeds of merit outweighing that of evil deeds and demerit in the scales of Retributive Justice. Bad, irretrievably bad, must be that ego that yields no mite from its fifth principle, and has to be annihilated, to disappear in the Eighth Sphere. A mite, as I say, collected from the personal ego suffices to save him from this dreary fate. Not so after the completion of the great cycle; either a long Nirvana of bliss (unconscious though it be in his and according to your crude conceptions), after which life as a Dhyan Chohan for a whole Manvantara; or else Avitchi-Nirvana, and a Manvantara of horror and misery as a.............. you must not hear the word, nor I pronounce or write it. But “those” have naught to do with the mortals that pass through the seven spheres. The collective Karma of a future Planetary is as lovely as the collective Karma of a............ is terrible! Enough! I have said too much already.

Trả lời—Vâng; sự tưởng nhớ đầy đủ về cuộc đời tập thể của chúng ta sẽ trở lại vào cuối tất cả bảy Cuộc Tuần Hoàn, ở ngưỡng cửa của Niết Bàn dài, dài đang chờ đợi chúng ta sau khi chúng ta rời khỏi địa cầu Z. Vào cuối các Cuộc Tuần Hoàn riêng lẻ, chúng ta chỉ nhớ tổng số những ấn tượng cuối cùng của mình, những ấn tượng mà chúng ta đã chọn, hay đúng hơn là những ấn tượng đã buộc mình lên chúng ta, và theo chúng ta vào Devachan. Đó là tất cả những cuộc đời "thử thách" với những "nhân nhượng" lớn và những thử thách mới được ban cho chúng ta với mỗi cuộc đời mới. Nhưng vào cuối chu kỳ nhỏ, sau khi hoàn thành tất cả bảy Cuộc Tuần Hoàn, không có lòng thương xót nào khác đang chờ đợi chúng ta ngoài chén công đức vượt trội hơn chén việc ác và tội lỗi trong cán cân Công Lý Báo Ứng. Tệ, tệ không thể cứu vãn, phải là chân ngã không mang lại một chút gì từ nguyên tắc thứ năm của nó, và phải bị tiêu diệt, để biến mất trong Bát Cầu. Một chút, như tôi nói, được thu thập từ phàm ngã là đủ để cứu y khỏi số phận ảm đạm này. Không phải như vậy sau khi hoàn thành chu kỳ lớn; hoặc là một Niết Bàn dài của hạnh phúc (mặc dù vô thức trong y và theo quan niệm thô thiển của bạn), sau đó là cuộc sống như một Dhyan Chohan cho toàn bộ Giai kỳ sinh hóa; hoặc là Avitchi-Niết Bàn, và một Giai kỳ sinh hóa của kinh hoàng và đau khổ như một.............. bạn không được nghe từ này, cũng như tôi không được phát âm hoặc viết nó. Nhưng "những người đó" không liên quan gì đến những người phàm trần đi qua bảy cõi. Nghiệp quả tập thể của một Hành Tinh Thượng đế tương lai cũng đáng yêu như Nghiệp quả tập thể của một............ thật khủng khiếp! Đủ rồi! Tôi đã nói quá nhiều rồi.

Question— And you say, “ And even the shells of those good men whose pages will not be found missing in the great book of lives... even they will regain their remembrance of self consciousness only after the sixth and seventh principles with the essence of the fifth have gone to their gestation period.”

Câu hỏi— Và bạn nói, "Và ngay cả những cái vỏ của những người tốt bụng vốn những trang của họ sẽ không bị thiếu trong cuốn sách vĩ đại về cuộc đời... ngay cả họ cũng sẽ lấy lại được sự tưởng nhớ về tự tâm thức chỉ sau khi nguyên tắc thứ sáu và thứ bảy với bản chất của nguyên tắc thứ năm đã đi vào giai đoạn thai nghén của họ."

Answer—Verily so; until the struggle between the higher and middle duad begins (with the exception of suicides, who are not dead, but have only killed their physical triad, and whose elemental parasites therefore are not naturally separated from the ego, as in real death) until that struggle, I say, has not begun and ended, no shell can realise its position. When the sixth and seventh principles are gone, carrying off with them the finer spiritual portions of that which was once the personal consciousness of the fifth, then only does the shell gradually develop a kind of hazy consciousness of its own from what remains in the shadow of personality. No contradiction here, my dear friend, only haziness in your own perception (a physical brain, once dead, of course cannot retain its perceptive faculties).

Trả lời—Thật vậy; cho đến khi cuộc đấu tranh giữa nhị nguyên cao hơn và trung gian bắt đầu (ngoại trừ những người tự tử, vốn không chết, mà chỉ giết chết tam thể xác của họ, và do đó những ký sinh trùng hành khí của họ không tự nhiên tách rời khỏi chân ngã, như trong cái chết thực sự) cho đến khi cuộc đấu tranh đó, tôi nói, chưa bắt đầu và kết thúc, không có cái vỏ nào có thể nhận ra vị trí của nó. Khi nguyên tắc thứ sáu và thứ bảy biến mất, mang theo những phần tinh thần tốt đẹp hơn của những gì đã từng là tâm thức cá nhân của nguyên tắc thứ năm, thì chỉ khi đó cái vỏ mới dần dần phát triển một loại tâm thức mơ hồ của riêng nó từ những gì còn lại trong bóng tối của phàm ngã. Không có mâu thuẫn nào ở đây, bạn thân mến của tôi, chỉ có sự mơ hồ trong nhận thức của chính bạn (một bộ não thể xác, một khi đã chết, tất nhiên không thể giữ lại các khả năng nhận thức của nó).

Question— A little later on: “ Whether the ego was good, bad, or indifferent, his consciousness leaves him as suddenly as the flame leaves the wick... his perceptive faculties become extinct for ever.” Well, can a physical brain once dead retain its perceptive faculties? That which will perceive in the shell is something that perceives with a borrowed or reflected light (see note) Then what is the nature of the remembrance and self consciousness of the shell? This touches on a matter I have often thought about—wishing for further explanation—the extent of personal identity in elementaries.

Câu hỏi— Một lát sau: “Dù chân ngã tốt, xấu hay điềm nhiên, tâm thức của y rời bỏ y đột ngột như ngọn lửa rời khỏi bấc đèn... các năng lực tri giác của y vĩnh viễn bị dập tắt.” Vâng, liệu một bộ não thể xác một khi đã chết có thể giữ lại các năng lực tri giác của nó không? Thứ sẽ tri giác trong cái vỏ là thứ tri giác bằng ánh sáng vay mượn hoặc phản chiếu (xem ghi chú). Vậy bản chất của sự tưởng nhớ và tự tâm thức của cái vỏ là gì? Điều này chạm đến một vấn đề mà tôi thường nghĩ đến—mong muốn có thêm lời giải thích—mức độ đồng nhất cá nhân trong các bản thể hạ đẳng.

Answer—All that which pertains to the materio-psychological attributes and sensations of the five lower skandhas, all that which will be thrown off as refuse by the newly-born ego in the Devachan, as unworthy of and not sufficiently related to the purely spiritual perceptions, emotions and feelings of the sixth, strengthened and, so to say, cemented by a portion of the fifth, (that portion which is necessary in the Devachan for the retention of a divine spiritualised notion of the “I” in the monad, which would otherwise have no consciousness in relation to subject and object at all)—all this “becomes extinct for ever,” namely at the moment of physical death, to return once more, marshalling before the eyes of the new ego at the threshold of Devachan, and to be rejected by it. It will return for the third time fully at the end of the minor cycle, after the completion of the seven Rounds, when the sum-total of collective existences is weighed, merit in one cup and demerit in the other cup of the scales. But in that individual, in the ego—good, bad or indifferent—in the isolated personality, “consciousness leaves as suddenly as the flame leaves the wick.” Blow out your candle, good friend; the flame has left that candle “for ever,” but are the particles that moved, their motion producing the objective flame, annihilated or dispersed for all that? Never, Relight the candle, and the same particles, drawn by a mutual affinity, will return to the wick. Place a long row of candles on your table. Light one and blow it out; then light the other and do the same, then the third and fourth, and so on. The same matter, the same gaseous particles—representing in our case the Karma of the personality—will be called forth by the conditions given them by your match to produce a new luminosity; but can we say that candle No 1 has not had its flame extinguished for ever? Not even in the case of the “failures of nature,” of the immediate reincarnation of children and congenital idiots and so forth, can we call them the identical ex-personalities, though the whole of the same life-principle and identically the same Manas, (fifth principle) re-enters a new body, and may truly be called a “reincarnation of the personality”; whereas in the rebirths of the ego from Devachan and Avitchi into Karmic life, it is only the spiritual attributes of the monad and its Buddhi that are reborn. All we can say of the reincarnated “failures” is that they are the reincarnated Manas, the fifth principle, of Mr. Smith or Miss Grey; but not certainly that these are the reincarnations of Mr. S or Miss. G. “But what is then the nature of the remembrance and self consciousness of the shell?” you ask. As I said in your note, no better than a reflected or borrowed light. Memory is one thing and perceptive faculties quite another. A madman may remember very clearly some portions of his past life; yet he is unable to perceive anything in its true light, for the higher portion of his Manas and his Buddhi are paralysed in him, have left him. Could an animal, a dog for instance, speak, he would prove to you that his memory in direct relation to his canine personality is as fresh as yours; nevertheless his memory and instinct cannot be called “perceptive faculties”. A dog remembers that his master thrashed him when the latter gets hold of a stick; at all other times he has no remembrance of it. Thus a shell; once in the aura of a medium, all he perceives through the borrowed organs of the medium, and of those in magnetic sympathy with the latter, he will perceive very clearly; but not further than what the shell can find in the perceptive faculties and memories of circle and medium; hence often the rational and highly intelligent answers; hence also a complete oblivion of things known to all but that medium and circle. The shell of a highly intelligent but utterly unspiritual man who died a natural death will last longer, and the shadow of his own memory helping (that shadow which is the refuse of the sixth principle left in the fifth), he may deliver discourses through trance-speakers, and repeat parrot-like that which he knew and thought much over in his lifetime.

Trả lời—Tất cả những gì liên quan đến các thuộc tính và cảm giác tâm lý-vật chất của năm uẩn thấp hơn, tất cả những gì sẽ bị chân ngã mới sinh vứt bỏ như rác rưởi ở cõi Devachan, vì không xứng đáng và không liên quan đủ đến những tri giác, cảm xúc và tình cảm thuần túy tinh thần của uẩn thứ sáu, được củng cố và, có thể nói, gắn kết bởi một phần của uẩn thứ năm, (phần cần thiết trong cõi Devachan để giữ lại một khái niệm thiêng liêng được tinh thần hóa về cái “Tôi” trong chân thần, nếu không sẽ không có tâm thức nào liên quan đến chủ thể và đối tượng cả)—tất cả điều này “vĩnh viễn bị dập tắt”, cụ thể là vào thời điểm thể xác chết, để quay trở lại một lần nữa, tập hợp trước mắt chân ngã mới ở ngưỡng cửa của cõi Devachan, và bị nó từ chối. Nó sẽ quay trở lại lần thứ ba đầy đủ vào cuối tiểu chu kỳ, sau khi hoàn thành bảy Cuộc Tuần Hoàn, khi tổng số các sự tồn tại tập thể được cân nhắc, công đức ở một bên và lỗi lầm ở bên còn lại của cán cân. Nhưng ở cá nhân đó, ở chân ngã—tốt, xấu hay điềm nhiên—ở phàm ngã cô lập, “tâm thức rời đi đột ngột như ngọn lửa rời khỏi bấc đèn”. Thổi tắt nến của bạn đi, bạn tốt bụng; ngọn lửa đã rời khỏi cây nến đó “mãi mãi”, nhưng liệu các hạt đã di chuyển, chuyển động của chúng tạo ra ngọn lửa khách quan, có bị tiêu diệt hoặc phân tán vì tất cả những điều đó không? Không bao giờ. Thắp lại nến, và các hạt tương tự, được thu hút bởi một ái lực lẫn nhau, sẽ quay trở lại bấc đèn. Đặt một hàng nến dài trên bàn của bạn. Thắp một cây và thổi tắt nó; sau đó thắp cây khác và làm tương tự, sau đó là cây thứ ba và thứ tư, v.v. Cùng một chất, cùng một hạt khí—trong trường hợp của chúng ta đại diện cho Nghiệp quả của phàm ngã—sẽ được kêu gọi bởi các điều kiện do que diêm của bạn đưa ra để tạo ra một độ sáng mới; nhưng chúng ta có thể nói rằng ngọn lửa của cây nến số 1 đã không bị dập tắt mãi mãi không? Ngay cả trong trường hợp “những thất bại của tự nhiên”, của sự tái sinh ngay lập tức của trẻ em và những người đần độn bẩm sinh, v.v., chúng ta cũng không thể gọi chúng là những cựu phàm ngã đồng nhất, mặc dù toàn bộ nguyên lý sự sống tương tự và hoàn toàn giống nhau là Manas, (nguyên lý thứ năm) tái nhập vào một thể xác mới, và có thể thực sự được gọi là “sự tái sinh của phàm ngã”; trong khi trong sự tái sinh của chân ngã từ cõi Devachan và Avitchi vào cuộc sống Nghiệp quả, thì chỉ có các thuộc tính tinh thần của chân thần và Bồ đề của nó được tái sinh. Tất cả những gì chúng ta có thể nói về những “thất bại” được tái sinh là chúng là Manas được tái sinh, nguyên lý thứ năm, của Bạn Smith hoặc Cô Grey; nhưng chắc chắn không phải là những người này là sự tái sinh của Bạn S hoặc Cô G. “Nhưng vậy thì bản chất của sự tưởng nhớ và tự tâm thức của cái vỏ là gì?” bạn hỏi. Như tôi đã nói trong ghi chú của bạn, không tốt hơn ánh sáng phản chiếu hoặc vay mượn. Trí nhớ là một chuyện và các năng lực tri giác là một chuyện khác. Một người điên có thể nhớ rất rõ một số phần trong cuộc đời đã qua của mình; nhưng y không thể tri giác bất cứ điều gì dưới ánh sáng thật của nó, vì phần cao hơn của Manas và Bồ đề của y bị tê liệt trong y, đã rời bỏ y. Liệu một con vật, ví dụ như một con chó, có thể nói, nó sẽ chứng minh cho bạn thấy rằng trí nhớ của nó liên quan trực tiếp đến phàm ngã chó của nó cũng mới mẻ như của bạn; tuy nhiên, trí nhớ và bản năng của nó không thể được gọi là “năng lực tri giác”. Một con chó nhớ rằng chủ của nó đã đánh nó khi người sau cầm gậy; vào mọi thời điểm khác, nó không nhớ gì về điều đó. Như vậy là một cái vỏ; một khi ở trong hào quang của một đồng tử, tất cả những gì y tri giác thông qua các cơ quan vay mượn của đồng tử, và của những người có cảm ứng từ tính với người sau, y sẽ tri giác rất rõ ràng; nhưng không xa hơn những gì cái vỏ có thể tìm thấy trong các năng lực tri giác và trí nhớ của vòng tròn và đồng tử; do đó thường có những câu trả lời hợp lý và rất thông minh; do đó cũng có sự lãng quên hoàn toàn những điều mà tất cả mọi người đều biết ngoại trừ đồng tử và vòng tròn đó. Cái vỏ của một người rất thông minh nhưng hoàn toàn không tinh thần, người đã chết một cách tự nhiên sẽ tồn tại lâu hơn, và bóng của trí nhớ của chính y giúp đỡ (cái bóng đó là phần bỏ đi của nguyên lý thứ sáu còn lại trong nguyên lý thứ năm), y có thể đưa ra những bài diễn thuyết thông qua những người xuất thần, và lặp lại như con vẹt những gì y đã biết và suy nghĩ nhiều trong cuộc đời mình.

But find one single instance in the annals of Spiritualism where a returning shell of a Faraday, or a Brewster (were they to fall into the trap of a mediumistic attraction) said one word more that it knew during its lifetime. Where is that scientific shell that ever gave evidence of that which is claimed on behalf of disembodied spirits; namely, that a free soul, the spirit disembodied from its body’s fetters, perceives and sees that which is concealed from living mortal eyes? Let the “spirit” of Zollner, now that he is in the fourth dimension of space and has already put in an appearance with several mediums, tell the last word of his discovery, complete his astrophysical philosophy. No; Zollner when lecturing through an intelligent medium surrounded with persons who read his works and are interested in them, will repeat in various tones that which is known to others (not even that which he alone knew, most probably) the credulous ignorant public confounding the post hoc with the proper hoc, and firmly convinced of the spirit’s identity. Indeed, it will be worth your while to stimulate investigation in this direction. Yes; personal consciousness does leave everyone at death; and whenever the centre of memory is established in the shell, it will remember and speak out its recollections through the brain of some living human being.

Nhưng hãy tìm một trường hợp duy nhất trong biên niên sử của Thuyết Duy Linh, nơi một cái vỏ trở về của một Faraday, hoặc một Brewster (nếu họ rơi vào bẫy của một sự thu hút trung gian) nói thêm một từ nào đó mà nó đã biết trong suốt cuộc đời mình. Cái vỏ khoa học nào đã từng đưa ra bằng chứng về những gì được tuyên bố thay mặt cho các linh hồn lìa thể; cụ thể là, một linh hồn tự do, tinh thần lìa khỏi xiềng xích của thể xác, tri giác và nhìn thấy những gì bị che giấu khỏi mắt người phàm đang sống? Hãy để “linh hồn” của Zollner, giờ đây y đang ở chiều không gian thứ tư và đã xuất hiện với một số đồng tử, nói lời cuối cùng về khám phá của y, hoàn thành triết học vật lý thiên văn của y. Không; Zollner khi thuyết giảng thông qua một đồng tử thông minh được bao quanh bởi những người đọc các tác phẩm của y và quan tâm đến chúng, sẽ lặp lại bằng nhiều giọng điệu khác nhau những gì người khác đã biết (thậm chí có thể không phải là những gì chỉ mình y biết), công chúng cả tin ngu dốt nhầm lẫn post hoc với proper hoc, và tin chắc vào sự đồng nhất của linh hồn. Thật vậy, bạn nên khuyến khích điều tra theo hướng này. Vâng; tâm thức cá nhân thực sự rời bỏ mọi người khi chết; và bất cứ khi nào trung tâm trí nhớ được thiết lập trong cái vỏ, nó sẽ nhớ và nói ra những hồi ức của mình thông qua bộ não của một người đang sống.

Question— Is a shell conscious of losing anything that feels like life as it gradually disintegrates?

Câu hỏi— Một cái vỏ có tâm thức về việc mất đi bất cứ điều gì có cảm giác như sự sống khi nó dần dần tan rã không?

Answer—No, it is not conscious of this loss of cohesion. Besides such a feeling in a shell being quite useless for nature’s purposes, it could hardly realize something which could never be dreamt by a medium or its affinities. It is dimly conscious of its own physical death—after a prolonged period of time, though—that is all. The few exceptions to this rule—cases of half-successful sorcerers, of very wicked persons passionately attached to self—offer a real danger to the living. These very material shells, whose last dying thought was self, self, self and to live! to live!, will often feel it instinctively. So do some suicides—though not all. What happens then is terrible, for it becomes a case of post mortem lycanthropy. The shell will cling so tenaciously to its semblance of life that it will seek refuge in a new organism—any beast, a dog, a hyaena, a bird—when no human organism is close at hand, rather than submit to annihilation.

Trả lời—Không, nó không có tâm thức về sự mất mát sự gắn kết này. Bên cạnh một cảm giác như vậy trong một cái vỏ hoàn toàn vô dụng cho các mục đích của tự nhiên, nó khó có thể nhận ra điều gì đó mà một đồng tử hoặc những người thân của nó không bao giờ có thể mơ tới. Nó lờ mờ tâm thức về cái chết thể xác của chính nó—sau một khoảng thời gian kéo dài—đó là tất cả. Một vài trường hợp ngoại lệ đối với quy tắc này—những trường hợp của những phù thủy nửa vời, của những người rất xấu xa gắn bó страстно với bản thân—mang đến một mối nguy hiểm thực sự cho người sống. Những cái vỏ rất vật chất này, mà suy nghĩ hấp hối cuối cùng là bản thân, bản thân, bản thân và sống! để sống!, thường sẽ cảm nhận được điều đó một cách bản năng. Một số người tự tử cũng vậy—mặc dù không phải tất cả. Điều gì xảy ra sau đó thật khủng khiếp, vì nó trở thành một trường hợp lycanthropy sau khi chết. Cái vỏ sẽ bám rất chặt vào vẻ ngoài của sự sống đến nỗi nó sẽ tìm nơi ẩn náu trong một sinh vật mới—bất kỳ con thú nào, một con chó, một con linh cẩu, một con chim—khi không có sinh vật người nào ở gần, hơn là khuất phục trước sự tiêu diệt.

Question— What is the explanation of “Ernest” and Eglinton’s [William Eglintgon, a spiritualistic medium of great probity, to whom the Master K.H. appeared on board S.S. Vega. See Occult World, “Conclusion”, and also p.75. “Ernest” was one of Eglinton’s spirit “guides,” who offered to C. W. Leadbeater to take a letter to the Master K.H., and failed (see Letters from The Masters of Wisdom, Letter VII, note 10).] other guides? Are they elementaries drawing their conscious vitality from him, or elementals masquerading? When “Ernest” took that sheet of Pioneer note paper, how did he contrive to get it without mediumship at this end? [In Theosophist, January 1882, appears a letter from J.G. Meugens, the host of Eglinton, that “Ernest has stated that he will try and take a sheet of paper, privately marked by me for identification, to my friend in London, and bring it back to me with a message in my friend’s handwriting. If this is successfully done I will inform you of it”. No further correspondence appears in Theosophist stating that Ernest had done what he promised. Possibly “that sheet of Pioneer notepaper” in the question refers to a similar phenomenon where Ernest was successful.]

Câu hỏi— Giải thích về “Ernest” và các hướng dẫn khác của Eglinton [William Eglintgon, một đồng tử duy linh có tính chính trực cao, người mà Chân sư KH đã xuất hiện trên tàu S.S. Vega. Xem Thế Giới Huyền Bí, “Kết luận”, và cả trang 75. “Ernest” là một trong những “người hướng dẫn” tinh thần của Eglinton, người đã đề nghị với C. W. Leadbeater mang một lá thư cho Chân sư KH, và đã thất bại (xem Thư từ Các Chân sư Minh Triết, Thư VII, ghi chú 10).]? Chúng là những bản thể hạ đẳng rút ra sinh lực tâm thức của chúng từ y, hay những bản thể hành khí đang cải trang? Khi “Ernest” lấy tờ giấy ghi chú Pioneer đó, làm thế nào y xoay sở để lấy nó mà không cần trung gian ở đầu này? [Trong Theosophist, tháng 1 năm 1882, xuất hiện một lá thư từ J.G. Meugens, chủ nhà của Eglinton, rằng “Ernest đã tuyên bố rằng y sẽ cố gắng lấy một tờ giấy, được tôi đánh dấu riêng để nhận dạng, cho bạn tôi ở London, và mang nó trở lại cho tôi với một thông điệp bằng chữ viết tay của bạn tôi. Nếu điều này được thực hiện thành công, tôi sẽ thông báo cho bạn về điều đó”. Không có thư từ nào khác xuất hiện trong Theosophist nói rằng Ernest đã làm những gì y đã hứa. Có thể “tờ giấy ghi chú Pioneer đó” trong câu hỏi đề cập đến một hiện tượng tương tự, nơi Ernest đã thành công.]

Answer—I can assure you it is not worth your while to study the true natures of the “Ernests” and “Joeys” [Another “guide” of Eglinton was Joey.] and other “guides” as unless you become acquainted with the evolution of the corruptions of elemental dross, and those of the seven principles in man, you would ever find yourself at a loss to understand what they really are. There are no written statutes for them, and they can hardly be expected to pay their friends and admirers the compliment of truth, silence or forbearing. If you are related to them as some soulless physical mediums are, you shall meet. If not, better leave them alone. They gravitate but to their likes—the mediums; and their relation is not made but forced by foolish and sinful phenomena-mongers. They are both elementaries and elementals—at best a low, mischievous, degrading jungle.

Trả lời—Tôi có thể đảm bảo với bạn rằng việc nghiên cứu bản chất thật sự của “Ernests” và “Joeys” [Một “người hướng dẫn” khác của Eglinton là Joey.] và những “người hướng dẫn” khác không đáng để bạn bỏ công, vì trừ khi bạn làm quen với sự tiến hóa của những sự tha hóa của cặn bã hành khí, và những sự tha hóa của bảy nguyên lý trong con người, bạn sẽ luôn thấy mình không thể hiểu được chúng thực sự là gì. Không có quy chế bằng văn bản nào cho chúng, và khó có thể mong đợi chúng trả cho bạn bè và những người ngưỡng mộ chúng lời khen về sự thật, im lặng hoặc kiềm chế. Nếu bạn có liên quan đến chúng như một số đồng tử thể xác vô hồn, bạn sẽ gặp. Nếu không, tốt hơn là để chúng yên. Chúng chỉ hướng tới những người giống chúng—các đồng tử; và mối quan hệ của chúng không phải do tạo ra mà bị ép buộc bởi những kẻ buôn bán hiện tượng ngu ngốc và tội lỗi. Chúng vừa là bản thể hạ đẳng vừa là bản thể hành khí—tốt nhất là một khu rừng thấp kém, tinh nghịch, suy đồi.

Question— You say, it may happen “that the spiritual spoil from the fifth will prove too weak to be reborn in Devachan, in which case it (sixth) will there and then reclothe itself in a new body, and enter upon a new earth existence, whether upon this or any other planet”.

Câu hỏi— Bạn nói, có thể xảy ra “rằng chiến lợi phẩm tinh thần từ nguyên lý thứ năm sẽ tỏ ra quá yếu để được tái sinh ở cõi Devachan, trong trường hợp đó, nó (nguyên lý thứ sáu) sẽ ngay lập tức khoác lên mình một thể xác mới, và bước vào một sự tồn tại trên trái đất mới, dù là trên hành tinh này hay bất kỳ hành tinh nào khác”.

Answer—The “it” relates to the sixth and seventh principles not to the fifth, for the manas will have to remain a shell in each case, only in the one hand it has no time to visit mediums, for it begins sinking down to the Eighth Sphere almost immediately. “Then and there” in the eternity may be a mighty long period; it means only that the monad, having no Karmic body to guide its rebirth, falls into non-being for a certain period, and then reincarnates—certainly not earlier than one or two thousand years. No, it is not an “exceptional case”; save a few exceptional cases in the cases of the initiated, such as our Teshu Lamas, the Bodhisattvas, and a few others, no monad ever got reincarnated before its appointed cycle.

Trả lời—“Nó” liên quan đến nguyên lý thứ sáu và thứ bảy chứ không phải nguyên lý thứ năm, vì manas sẽ phải vẫn là một cái vỏ trong mọi trường hợp, chỉ có điều trong một tay nó không có thời gian để ghé thăm các đồng tử, vì nó bắt đầu chìm xuống Bát Cực gần như ngay lập tức. “Ngay lập tức” trong cõi vĩnh hằng có thể là một khoảng thời gian dài; nó chỉ có nghĩa là chân thần, không có thể Nghiệp quả để hướng dẫn sự tái sinh của nó, rơi vào trạng thái không tồn tại trong một khoảng thời gian nhất định, và sau đó tái sinh—chắc chắn không sớm hơn một hoặc hai nghìn năm. Không, đó không phải là một “trường hợp ngoại lệ”; ngoại trừ một vài trường hợp ngoại lệ trong trường hợp của những người được điểm đạo, chẳng hạn như các Teshu Lạt Ma, các Bồ Tát của chúng ta, và một vài người khác, không có chân thần nào từng được tái sinh trước chu kỳ đã định của nó.