MODES OF INDIVIDUALISATION
Those who have been following the recent discoveries and investigations will remember that in an article not long ago I mentioned the existence, within one of the great classes of monads, of two types which, though equal to one another in development, differ greatly in their intervals between lives, one of them habitually taking nearly double the length of heaven-life which is customary with the other. As the amount of spiritual force generated is roughly equal in the two cases, it follows that one type of man must exhaust that force more speedily than the other. Into the same portion of time, as we measure it, he compresses a double amount of bliss; he works as it were at higher pressure, and therefore concentrates his experience and gets through nearly twice the amount in any given period, so that his seven hundred years is fully equivalent to the twelve hundred of a man of the other type.
Những ai theo dõi các phát hiện và nghiên cứu gần đây sẽ nhớ rằng trong một bài viết không lâu trước đây, tôi đã đề cập đến sự tồn tại, trong một trong những lớp lớn của các chân thần, của hai loại khác nhau, mặc dù phát triển ngang bằng nhau, nhưng lại có sự khác biệt lớn về khoảng thời gian giữa các kiếp sống của họ. Một trong hai loại này thường kéo dài gấp đôi khoảng thời gian "cuộc sống thiên đường" so với loại kia. Vì lượng năng lực tinh thần được tạo ra trong cả hai trường hợp là gần như bằng nhau, điều này có nghĩa là một loại người phải tiêu hao năng lượng đó nhanh hơn loại kia. Trong cùng một khoảng thời gian (theo cách chúng ta đo lường), người này nén lại một lượng hạnh phúc gấp đôi; y làm việc như thể dưới áp lực cao hơn, do đó cô đọng kinh nghiệm của mình và trải qua gần gấp đôi khối lượng công việc trong bất kỳ giai đoạn nào, khiến bảy trăm năm của y tương đương đầy đủ với mười hai trăm năm của người thuộc loại kia.
The fundamental difference between these two varieties results from the way in which, in each case, individualisation was attained. We know that the monad manifests itself upon the nirvanic plane as the triple spirit, and that, when an ego is called into existence as an expression of this triple spirit, its manifestation is arranged in a certain well-recognised form which has frequently been explained in our literature. Of the three aspects one, the spirit itself, remains upon its own plane; the second, the intuition (or, as our President has now decided to call it, the itself through the matter of the buddhic or rational pure reason) puts itself down one stage and expresses plane; the third, intelligence, puts itself down two planes, and expresses itself through matter of the upper part of the mental plane.
Sự khác biệt cơ bản giữa hai loại này là kết quả từ cách thức mà sự cá nhân hóa được đạt tới trong mỗi trường hợp. Chúng ta biết rằng chân thần thể hiện mình trên cõi niết bàn như là Tinh thần tam phân, và rằng khi một chân ngã được gọi vào tồn tại như là biểu hiện của tinh thần tam phân này, sự thể hiện của nó được sắp xếp theo một hình thức nhất định đã được giải thích nhiều lần trong văn học của chúng ta. Trong ba khía cạnh của tinh thần, một, tinh thần tự nó vẫn ở trên cõi của nó; khía cạnh thứ hai, thuần lý trí (hay theo như Chủ tịch của chúng ta hiện nay đã quyết định gọi nó, lý trí thuần túy) hạ mình một bậc và thể hiện qua vật chất của cõi bồ đề; khía cạnh thứ ba, trí tuệ, hạ mình hai bậc và thể hiện qua vật chất của phần cao hơn của cõi trí.
Our President has recently decided to endeavour as far as possible to replace the Sanskrit terms in our literature by English words; from this point onwards, therefore, I shall use the words “pure reason” in place of “buddhi,” and “rational plane” instead of “buddhic plane”.
Chủ tịch của chúng ta gần đây đã quyết định cố gắng thay thế các thuật ngữ Sanskrit trong văn học của chúng ta bằng các từ tiếng Anh khi có thể; vì vậy, từ thời điểm này, tôi sẽ sử dụng từ lý trí thuần túy thay cho buddhi, và cõi lý trí thay cho cõi bồ đề.
The personality is also triple in its manifestation, and is an accurate reflection of the arrangement of the ego; but like all other reflections, it reverses itself. The intelligence reflects itself in the lower mind on the lower part of the same mental plane: the pure reason mirrors itself in the astral body, and, in some way much more difficult to comprehend, the spirit in turn reflects itself upon the physical plane.
Phàm ngã cũng là một thể hiện tam phân, và nó là một phản ánh chính xác của sự sắp xếp của chân ngã; nhưng giống như tất cả các phản chiếu khác, nó đảo ngược chính mình. Trí tuệ phản ánh mình trong hạ trí trên phần thấp hơn của cùng một cõi trí; lý trí thuần túy phản chiếu mình trong thể cảm dục, và, bằng cách nào đó khó hiểu hơn nhiều, tinh thần lại phản chiếu mình trên cõi vật chất.
It is obvious that, when an ego is formed, all three of these manifestations of the spirit must be called forth, but the first connection may be made through any one of the three. It has previously been explained that individualisation from the animal kingdom usually takes place through association with the humanity of the period. Such examples of it as we occasionally see taking place round us at the present time will serve as instances for us. Some particular domestic animal, well treated by its human friends, is stimulated by its constant contact with them up to the point where it breaks away from the group-soul to which it has previously belonged. The process has been fully described in Man Visible and Invisible and The Christian Creed, and I need not repeat that description here. But a point which is not mentioned in those earlier works is the possibility that the first connection may be made in various ways—between the lower mind and the higher; between the astral body and the pure reason; or between the physical body and the spirit itself.
Rõ ràng rằng, khi một chân ngã được hình thành, tất cả ba khía cạnh của tinh thần này phải được kêu gọi, nhưng sự kết nối đầu tiên có thể được thực hiện qua bất kỳ một trong ba khía cạnh đó. Điều này đã được giải thích trước đó rằng sự cá nhân hóa từ giới động vật thường diễn ra thông qua sự tiếp xúc với nhân loại của thời kỳ đó. Những ví dụ về điều này mà chúng ta thỉnh thoảng thấy xung quanh chúng ta hiện nay sẽ là minh chứng. Một con vật nuôi cụ thể nào đó, được đối xử tốt bởi bạn bè con người của nó, được kích thích nhờ sự tiếp xúc liên tục với họ đến mức nó tách khỏi linh hồn nhóm mà trước đó nó đã thuộc về. Quá trình này đã được mô tả đầy đủ trong các tác phẩm Con Người Hữu Hình và Vô Hình và Tín Điều Cơ Đốc, và tôi không cần lặp lại mô tả đó ở đây. Nhưng một điểm chưa được đề cập trong các tác phẩm trước đó là khả năng sự kết nối đầu tiên có thể được thực hiện theo nhiều cách khác nhau—giữa hạ trí và thượng trí; giữa thể cảm dục và lý trí thuần túy; hoặc giữa thể xác và tinh thần.
A domestic animal (when well treated) usually developes intense affection for its master, and a strong desire to understand him, to please him, and to anticipate what he is going to do. Sometimes, for a few minutes, the master turns affectionate thought upon the animal, or makes a distinct effort to teach him something; and in these cases there is a direct and intentional action passing from the mental or astral body of the master to the corresponding vehicle of the animal. But this is comparatively rare, and the greater portion of the work is done without any direct volition on either side, simply by the incessant and inevitable action due to the proximity of the two entities concerned. The astral and mental vibrations of the man are far stronger and more complex than those of the animal, and they are consequently exercising a never-ceasing pressure upon the latter.
Một con vật nuôi (khi được đối xử tốt) thường phát triển tình cảm mạnh mẽ đối với chủ nhân của nó, và một khát khao mãnh liệt để hiểu chủ nhân, làm hài lòng và dự đoán những gì người đó sẽ làm. Đôi khi, trong vài phút, chủ nhân dành suy nghĩ tình cảm cho con vật, hoặc cố gắng rõ ràng để dạy nó điều gì đó; và trong những trường hợp này, có một hành động trực tiếp và có chủ ý truyền từ thể trí hoặc thể cảm dục của chủ nhân đến phương tiện tương ứng của con vật. Nhưng điều này tương đối hiếm, và phần lớn công việc được thực hiện mà không có ý chí trực tiếp từ bất kỳ bên nào, chỉ đơn giản là do hành động không ngừng và không thể tránh khỏi nhờ sự gần gũi của hai thực thể liên quan. Rung động cảm dục và trí tuệ của con người mạnh mẽ và phức tạp hơn nhiều so với con vật, và do đó, chúng luôn tạo ra một áp lực không ngừng lên con vật.
We can see therefore that the character and type of the master will have a great influence on the destiny of the animal. If the master be an emotional man, full of strong affections, the probability is that the development of any domestic animal of his will be chiefly through its astral body, and that the final breaking of the link with the group-soul will be due to some sudden outrush of intense affection, which will reach the rational aspect of the floating monad belonging to it, and will thus cause the formation of an ego. If, on the other hand, the master be unemotional and if the chief activities in his nature are of the intellectual type, it is the nascent mental body of the animal which will be stimulated, and the probabilities are that individualisation will be reached because that mental development rises to a level too great to permit any longer of enfoldment within the group-soul. In yet another case, if the master be a man of great spirituality or of intensely strong will, while the animal will develope great affection and admiration for him, it will yet be the will within the animal which is principally stimulated. This will show itself in the physical body by intense activity, and indomitable resolution to achieve whatever the creature may attempt, especially in the way of service to his master.
Chúng ta có thể thấy rằng, tính cách và loại hình của chủ nhân sẽ có ảnh hưởng lớn đến số phận của con vật. Nếu chủ nhân là một người giàu cảm xúc, đầy tình cảm mãnh liệt, thì khả năng cao là sự phát triển của bất kỳ con vật nuôi nào của y sẽ chủ yếu qua thể cảm dục, và sự cắt đứt cuối cùng khỏi linh hồn nhóm sẽ do một đợt bùng phát mạnh mẽ của tình cảm mãnh liệt, điều này sẽ chạm đến khía cạnh lý trí của chân thần trôi nổi thuộc về con vật đó, và do đó sẽ dẫn đến sự hình thành một chân ngã. Mặt khác, nếu chủ nhân là người ít cảm xúc và các hoạt động chính trong bản chất của y thuộc loại trí tuệ, thì thể trí mới hình thành của con vật sẽ được kích thích, và khả năng cao là sự cá nhân hóa sẽ đạt được bởi vì sự phát triển trí tuệ đó đạt đến một mức quá cao, không còn có thể bao bọc trong linh hồn nhóm. Trong một trường hợp khác, nếu chủ nhân là một người có tinh thần cao hoặc có ý chí mạnh mẽ, trong khi con vật sẽ phát triển tình cảm và sự ngưỡng mộ lớn đối với y, thì chính ý chí trong con vật sẽ là yếu tố chính được kích thích. Điều này sẽ thể hiện trong thể xác bằng hoạt động mãnh liệt và quyết tâm không thể lay chuyển để đạt được bất cứ điều gì mà sinh vật cố gắng, đặc biệt là trong cách phụng sự chủ nhân của nó.
It is difficult to rid oneself of the idea that the distance between the spirit and the physical body must be far greater than that between the lower mind and the intelligence, or between the astral and rational bodies. But this is not really so, for it is not a question of distance in space at all, but of the conveying of a sympathetic vibration from the reflection to the original. When we think of it in this way; it is obvious that each reflection must be in direct connection with its original, whatever the distance between them may be—in closer connection than it is with any object which is out of the direct line, no matter how much nearer in space the latter object may be.
Thật khó để thoát khỏi ý nghĩ rằng khoảng cách giữa tinh thần và thể xác phải lớn hơn rất nhiều so với khoảng cách giữa hạ trí và trí thông minh, hoặc giữa thể cảm dục và thể lý trí. Nhưng thực tế không phải như vậy, vì đây không phải là vấn đề khoảng cách trong không gian, mà là sự truyền tải rung động cộng cảm từ phản chiếu đến nguyên bản. Khi chúng ta nghĩ theo cách này, điều rõ ràng là mỗi phản chiếu phải có kết nối trực tiếp với nguyên bản của nó, bất kể khoảng cách giữa chúng là bao nhiêu — kết nối gần hơn so với bất kỳ đối tượng nào không nằm trên đường thẳng trực tiếp, dù đối tượng này có gần hơn về mặt không gian.
The desire of the animal to rise constitutes a steady upward pressure along all these lines, and the point at which that pressure finally breaks through the restrictions, and forms the required link between the monad and its personality, determines certain characteristics of the new ego which thus comes into existence. The actual formation of the link is usually instantaneous if the first connection is made through affection or will, but it is much more gradual when it is a case of mental development; and this also makes a considerable difference in the current of the future evolution of the entity.
Mong muốn vươn lên của động vật tạo ra một áp lực liên tục theo tất cả các đường này, và điểm mà áp lực đó cuối cùng phá vỡ các hạn chế, và hình thành liên kết cần thiết giữa chân thần và phàm ngã của nó, xác định những đặc tính nhất định của chân ngã mới sinh ra. Việc hình thành thực sự của liên kết thường diễn ra ngay lập tức nếu kết nối đầu tiên được thực hiện qua tình thương hoặc ý chí, nhưng nó diễn ra dần dần hơn khi là trường hợp phát triển trí tuệ; và điều này cũng tạo ra sự khác biệt đáng kể trong dòng chảy của sự tiến hóa tương lai của thực thể.
In the course of the recent investigations we discovered that, out of a great mass of people who were individualised practically simultaneously at a certain point in the moon-chain, those who had attained individualisation gradually by intellectual development came into incarnation upon earth roughly about one million years ago, and have since taken between any two lives an average interval of about twelve hundred years; whereas those who had attained individualisation through an instantaneous uprush of affection or will did not come into terrestrial incarnation until about four hundred thousand years later, though as they have since taken an average interval between lives of about seven hundred years their condition at the present time is practically the same.
Trong quá trình điều tra gần đây, chúng tôi phát hiện ra rằng, trong số một lượng lớn người đã được biệt ngã hóa gần như cùng lúc tại một thời điểm nhất định trong dãy hành tinh mặt trăng, những người đạt được sự biệt ngã hóa dần dần thông qua sự phát triển trí tuệ đã bắt đầu nhập thể trên Trái Đất cách đây khoảng một triệu năm, và kể từ đó, họ đã có khoảng cách trung bình giữa hai cuộc đời là khoảng mười hai trăm năm; trong khi những người đạt được sự biệt ngã hóa thông qua một sự bùng nổ tình thương hoặc ý chí ngay lập tức thì không nhập thể trên Trái Đất cho đến khoảng bốn trăm ngàn năm sau đó, mặc dù vì họ có khoảng cách trung bình giữa các kiếp là khoảng bảy trăm năm, tình trạng của họ vào thời điểm hiện tại về cơ bản là giống nhau.
I cannot emphasise too strongly that this difference of interval must not in the least be supposed to indicate that those who came in later generate less of spiritual force during their earth-lives. If there be any difference, it appears to be in favour of the men of shorter interval, for they (being as a rule more devotional) seem to be able to generate even more force in a given space of time than the others. Perhaps it would express the facts still better to say that they produce in a way a different kind of force; probably both are necessary, each as a complement to the other. The difference of interval between lives means merely that they take their bliss in a much more concentrated form, and therefore work out the result of an equal expenditure of force in much less time. Indeed, it appears very much as though the period of their respective entries upon terrestrial life had been arranged especially in order that, after running through about the same number of incarnations, they might arrive at the same point, and be able to work together.
Tôi không thể nhấn mạnh quá đủ rằng sự khác biệt về khoảng thời gian này không nên được hiểu là những người đến sau tạo ra ít năng lượng tinh thần hơn trong suốt cuộc đời họ trên Trái Đất. Nếu có bất kỳ sự khác biệt nào, nó dường như có lợi cho những người có khoảng cách ngắn hơn, vì họ (thường có tính sùng đạo hơn) có vẻ có thể tạo ra nhiều năng lượng hơn trong một khoảng thời gian nhất định so với những người khác. Có lẽ nó sẽ diễn đạt sự thật tốt hơn nếu nói rằng họ tạo ra một loại năng lượng khác; có lẽ cả hai đều cần thiết, mỗi cái như một phần bổ sung cho cái kia. Sự khác biệt về khoảng cách giữa các kiếp chỉ có nghĩa là họ trải nghiệm niềm hạnh phúc của họ ở một dạng cô đọng hơn, và do đó, giải quyết kết quả của một mức tiêu hao năng lượng tương đương trong thời gian ngắn hơn nhiều. Thật vậy, nó dường như rất giống như thể thời kỳ nhập thể của họ đã được sắp xếp đặc biệt để, sau khi trải qua cùng một số lượng kiếp nhất định, họ có thể đến cùng một điểm và có thể làm việc cùng nhau.
Later investigations have convinced us that there is far greater flexibility with regard to these intervals between lives than we at first supposed. It is quite true that the amount of force which a man has to work out, first in the astral plane and then in the heaven-world, is precisely what he has developed during his earthly life—plus of course such further force of the same kind as he may generate during his astral or heaven-lives respectively. But it is evident that the rate at which this amount of force exhausts itself is by no means always the same. The necessity of bringing groups of people into incarnation together, in order not only that they may work out mutual karmic inter-relations, but also that they may all learn to labour together towards one great end, is evidently a dominant factor in regulating the rate of the expenditure of force.
Các cuộc điều tra sau đó đã thuyết phục chúng tôi rằng có sự linh hoạt lớn hơn nhiều về những khoảng cách giữa các kiếp so với điều mà chúng tôi ban đầu nghĩ. Đúng là lượng năng lượng mà một người phải giải quyết, đầu tiên trên cõi cảm dục và sau đó trên cõi trời, chính xác là những gì mà người đó đã phát triển trong suốt cuộc sống trên Trái Đất — cộng thêm tất nhiên là năng lượng cùng loại mà người đó có thể tạo ra trong suốt cuộc đời cảm dục hoặc cõi trời của mình. Nhưng rõ ràng là tốc độ mà lượng năng lượng này tự tiêu hao không phải lúc nào cũng giống nhau. Nhu cầu đưa các nhóm người vào nhập thể cùng nhau, không chỉ để họ giải quyết các mối quan hệ nghiệp quả tương hỗ, mà còn để họ cùng nhau học cách làm việc hướng tới một mục đích lớn lao, rõ ràng là một yếu tố chi phối trong việc điều chỉnh tốc độ tiêu hao năng lượng.
A study of the lives of Alcyone will show that this must be so, since it is unquestionable that a number of people, living each his or her own life, must inevitably generate widely-varying amounts of spiritual force; yet in life after life of that entrancing story it is contrived that these people shall come back together, in order that they may pass through similar preparatory experiences, and that the bonds of affection between them may be knit so strongly that they will be incapable of misunderstanding or mistrusting one another, when the strain of the real work comes upon them in the future.
Một nghiên cứu về cuộc đời của Alcyone sẽ cho thấy rằng điều này phải là như vậy, vì không thể nghi ngờ rằng một số lượng người, mỗi người sống cuộc sống của riêng mình, chắc chắn sẽ tạo ra các mức năng lượng tinh thần khác nhau; tuy nhiên, trong kiếp sau kiếp của câu chuyện hấp dẫn đó, nó được sắp xếp sao cho những người này sẽ trở lại cùng nhau, để họ có thể trải qua những kinh nghiệm chuẩn bị tương tự, và để những mối quan hệ tình cảm giữa họ được gắn kết mạnh mẽ đến mức họ sẽ không thể hiểu lầm hay nghi ngờ lẫn nhau, khi căng thẳng của công việc thực sự đè lên họ trong tương lai.
Besides the differences in the mode of individualisation which I have just mentioned, there are also differences in the degree of individualisation, which corresponds to the stage of development at which it takes place. It has been explained in Theosophical literature that as an animal group-soul gradually evolves within its own kingdom it breaks up into smaller and smaller subdivisions. Quadrillions of flies or mosquitoes are attached to one group-soul, millions of rats or mice, hundreds of thousands of rabbits or sparrows. But when we come to such animals as the lion, the tiger, the leopard, the deer, the wolf or the wild boar, only a few thousand will be found to belong to one soul, while among domesticated animals such as sheep and oxen the number is smaller still.
Ngoài những sự khác biệt trong cách biệt ngã hóa mà tôi vừa đề cập, cũng có những sự khác biệt trong mức độ biệt ngã hóa, tương ứng với giai đoạn phát triển mà nó diễn ra. Trong văn học Thông Thiên Học, đã giải thích rằng khi một linh hồn nhóm của động vật dần tiến hóa trong vương quốc của nó, nó sẽ phân chia thành các tiểu phân ngày càng nhỏ hơn. Hàng tỷ con ruồi hoặc muỗi thuộc về một linh hồn nhóm, hàng triệu con chuột hoặc chuột nhắt, hàng trăm ngàn con thỏ hoặc chim sẻ. Nhưng khi chúng ta đến các loài động vật như sư tử, hổ, báo, hươu, sói hoặc lợn rừng, chỉ có vài ngàn con thuộc về một linh hồn nhóm, trong khi ở các loài động vật đã được thuần hóa như cừu và bò, số lượng còn nhỏ hơn nữa.
Individualisation is possible only from seven kinds of animals—one for each of the seven great lines or types. Of these we already know certainly the elephant, the monkey, the dog and the cat; and the horse is possibly a fifth. Up to each of these heads of types leads a long line of wild animals, which has not yet been fully investigated; but we know that wolves, foxes, jackals and all such creatures culminate in the dog, and lions, tigers, leopards, jaguars and ocelots in the domestic cat. When we reach these seven individualisable animals we find usually only a few hundred attached to each group-soul, and as their development continues the souls break up rapidly. The pariah dog of India or Constantinople is nothing but a half-tamed wolf, and a thousand of such creatures may well represent only one soul; but in the case of the really intelligent pet dog or cat one soul hovers over not more than ten or a dozen bodies.
Sự biệt ngã hóa chỉ có thể xảy ra từ bảy loại động vật — mỗi loại thuộc về một trong bảy dòng hoặc loại lớn. Trong số này, chúng ta đã chắc chắn biết về voi, khỉ, chó và mèo; và có thể ngựa là loài thứ năm. Mỗi loài đầu của các loại này được dẫn dắt bởi một dòng dài các động vật hoang dã, mà vẫn chưa được điều tra đầy đủ; nhưng chúng ta biết rằng sói, cáo, linh cẩu và các loài tương tự đều đạt đỉnh cao ở loài chó, và sư tử, hổ, báo, báo đốm và báo ocelot đều đạt đỉnh cao ở loài mèo nhà. Khi chúng ta đến bảy loài động vật có khả năng biệt ngã này, ta thường chỉ thấy vài trăm cá thể gắn liền với mỗi linh hồn nhóm, và khi sự phát triển của chúng tiếp tục, các linh hồn này nhanh chóng phân chia ra. Loài chó pariah ở Ấn Độ hay Constantinople thực chất chỉ là những con sói bán thuần hóa, và có thể một ngàn con như vậy chỉ đại diện cho một linh hồn; nhưng trong trường hợp của chó hoặc mèo nuôi thực sự thông minh, một linh hồn chỉ trông coi không quá mười hay mười hai thể xác.
Now it makes much difference at what stage of this higher animal life individualisation takes place, and this is dependent largely upon the opportunities which offer themselves. Even a pariah dog is presumably capable of individualisation, but it could be only a very low type of individualisation. The animals of the moon-chain were not the same as those of to-day, and so we cannot draw exact parallels; but assuredly the pariah dog could at most individualise into nothing more than a separated fragment of the group-soul with a monad hovering over it, connected perhaps by a line or two of spiritual matter—corresponding therefore to the animal-men from the moon, who led the way in filling the forms in the first round. On the other hand the really intelligent and affectionate pet dog or cat, whose owner looks after him properly and makes a friend of him, would certainly, when he individualised, obtain a causal body at least equivalent to that of the first order of moon-men, while various intermediate types of domestic animals would produce the basket-work causal body, such as that obtained by the second order of the moon-men.
Việc biệt ngã hóa diễn ra ở giai đoạn nào của cuộc sống cao cấp của động vật này có nhiều khác biệt, và điều này phần lớn phụ thuộc vào những cơ hội có sẵn. Ngay cả một con chó pariah cũng có khả năng biệt ngã hóa, nhưng đó sẽ là một loại biệt ngã hóa rất thấp. Các động vật của dãy mặt trăng không giống như những loài hiện nay, vì vậy chúng ta không thể so sánh chính xác; nhưng chắc chắn con chó pariah có thể biệt ngã hóa thành không gì hơn ngoài một mảnh tách biệt của linh hồn nhóm với một chân thần bao quanh nó, có thể được kết nối bằng một hoặc hai đường vật chất tinh thần — do đó tương ứng với những người thú từ dãy mặt trăng, những người đã tiên phong trong việc lấp đầy các hình tướng trong cuộc tuần hoàn đầu tiên. Ngược lại, con chó hoặc mèo nuôi thực sự thông minh và tình cảm, mà chủ của nó chăm sóc đúng cách và coi như một người bạn, chắc chắn khi nó biệt ngã hóa sẽ có được một thể nguyên nhân ít nhất tương đương với thể của những người mặt trăng thuộc loại bậc nhất, trong khi các loại động vật nuôi trung gian sẽ tạo ra một thể nguyên nhân dạng lưới, giống như thể mà những người mặt trăng thuộc loại bậc hai có được.
It will be seen therefore that the amount of real work done in the attainment of any given level is practically always the same, though in some cases more of it is done in one kingdom and less in another. It has already been made abundantly clear, in the course of our investigations, that entities attaining to the culminating point in one kingdom do not enter the lower levels of the next higher kingdom. The life which ensouls an oak-tree, a banyan, or a rose-bush will pass directly into the mammalian order when it enters the animal kingdom; whereas the life which leaves the vegetable kingdom at a much lower level may pass into the stage of insects and reptiles.
Do đó, có thể thấy rằng lượng công việc thực sự được thực hiện để đạt được bất kỳ mức độ nào gần như luôn luôn giống nhau, mặc dù trong một số trường hợp nhiều công việc được thực hiện ở một giới và ít hơn ở giới khác. Trong quá trình điều tra của chúng tôi, đã được làm rõ rằng các thực thể đạt đến điểm đỉnh cao trong một giới không bước vào các mức độ thấp hơn của giới cao hơn. Sự sống mang linh hồn của cây sồi, cây đa, hoặc cây hồng sẽ trực tiếp tiến vào cấp độ động vật có vú khi nó bước vào giới động vật; trong khi sự sống rời khỏi giới thảo mộc ở một mức thấp hơn nhiều có thể tiến vào giai đoạn côn trùng và bò sát.
In just the same way, a being who reaches the summit of intelligence and affection possible in the animal kingdom will overleap the absolutely primitive conditions of humanity, and will show himself as a first-class individuality from the beginning of his human career; whereas one who leaves the animal kingdom at a lower level will quite naturally have to begin correspondingly lower down in the scale of humanity. This is the explanation of a remark once made by one of our Masters, when referring to the cruelty and superstition shown by the great mass of humanity: “They have individualised too soon; they are not yet worthy of the human form.”
Tương tự như vậy, một thực thể đạt đến đỉnh cao của trí thông minh và tình cảm có thể có trong giới động vật sẽ vượt qua các điều kiện sơ khai hoàn toàn của nhân loại, và sẽ thể hiện mình như một cá thể ưu tú ngay từ khi bắt đầu cuộc hành trình làm người của mình; trong khi một thực thể rời khỏi giới động vật ở mức độ thấp hơn sẽ tự nhiên phải bắt đầu ở một cấp bậc tương ứng thấp hơn trong thang nhân loại. Đây là lời giải thích cho một nhận xét từng được một trong các Chân sư của chúng tôi đưa ra, khi Ngài đề cập đến sự tàn ác và mê tín được thể hiện bởi đại đa số nhân loại: “Họ đã biệt ngã hóa quá sớm; họ vẫn chưa xứng đáng với hình hài con người."
The three methods of individualisation which I have already mentioned, through the development of affection, intellect, and will, are the normal lines which we may suppose to have been intended in the scheme of things. Individuality is, however, occasionally attained in certain other ways which we may perhaps define as irregular methods, since it would seem that they can scarcely have been part of the original plan.
Ba phương pháp biệt ngã hóa mà tôi đã đề cập trước đây — qua sự phát triển tình cảm, trí tuệ và ý chí — là những con đường bình thường mà chúng ta có thể cho là đã được dự định trong kế hoạch của vũ trụ. Tuy nhiên, đôi khi cá tính được đạt được bằng những cách khác mà chúng ta có thể định nghĩa là các phương pháp không chính quy, vì dường như chúng hầu như không phải là một phần của kế hoạch ban đầu.
For example, at the beginning of the seventh round of the moon-chain a certain group of beings were at the point of individualisation, and were drawn towards it by their association with some of the perfected inhabitants whom we call the Lords of the Moon. An unfortunate twist, however, entered into their development, and they began to take so great a pride in their intellectual advance, that that became the prominent feature in their character, so that they were working not to gain the approval or affection of their masters, but to show their advantage over their fellow-animals, and to excite their envy. It was this latter motive which pushed them on to make the efforts which resulted in individualisation, and so the causal bodies which were formed showed almost no colour but orange. The authorities in charge of that stage of evolution nevertheless allowed them to individualise, apparently because if they had been permitted to continue their evolution in the animal kingdom any further, they would have become worse instead of better. We have therefore the extraordinary spectacle of a detachment of egos (what we have lately been calling a ship-load), numbering about two millions, who had individualised themselves entirely by pride, and who, though clever enough in their way, possessed but little of any other quality.
Ví dụ, vào đầu cuộc tuần hoàn thứ bảy của dãy hành tinh mặt trăng, một nhóm sinh linh đã đến gần ngưỡng cửa của sự biệt ngã hóa và bị thu hút về phía đó bởi mối liên hệ của họ với một số cư dân hoàn hảo mà chúng ta gọi là các Đấng Chủ Quản của Mặt Trăng. Tuy nhiên, một khúc quanh không may đã xuất hiện trong sự phát triển của họ, và họ bắt đầu tự hào quá mức về sự tiến bộ trí tuệ của mình, đến mức đó trở thành đặc điểm nổi bật trong tính cách của họ, khiến họ không còn làm việc để nhận được sự chấp thuận hoặc tình cảm của các vị thầy, mà để thể hiện sự vượt trội của họ so với các đồng loại động vật, và để khơi dậy sự ghen tị của chúng. Chính động cơ sau này đã thúc đẩy họ nỗ lực dẫn đến sự biệt ngã hóa, và do đó các thể nguyên nhân được hình thành hầu như không có màu sắc nào khác ngoài màu cam. Các nhà chức trách chịu trách nhiệm về giai đoạn tiến hóa đó vẫn cho phép họ biệt ngã hóa, có vẻ như vì nếu họ được phép tiếp tục tiến hóa trong giới động vật thêm nữa, họ sẽ trở nên tồi tệ hơn thay vì tốt hơn. Chúng ta do đó có một cảnh tượng phi thường về một nhóm phàm ngã (những gì gần đây chúng ta gọi là một chuyến tàu) gồm khoảng hai triệu cá thể, những người đã biệt ngã hóa hoàn toàn bằng lòng kiêu hãnh, và mặc dù khá thông minh theo cách riêng của họ, nhưng lại có rất ít phẩm chất nào khác.
The fruitage of the first, second and third globes of the seventh round of the lunar chain was intended to play a certain part in the development of humanity on the earth. At a certain stage in the development of that planet we know that seven of the Lords of the Moon—one belonging to each great type—descended to the earth and began to cast off etheric bodies for the shaping of the new race. The entities who occupied these vehicles intermarried, and when their descendants became numerous these three ship-loads of egos were called upon to descend and occupy these vehicles, and thus establish the type of the humanity that was to come. “One-third refuses; two-thirds obey.” It was the members of this orange-coloured ship-load from planet A of the lunar chain who declined these lowly vehicles, while the golden-coloured egos from globe B and the rose-coloured group from globe C accepted the conditions, entered into the vehicles, and fulfilled their destiny.
Thành quả của các bầu hành tinh thứ nhất, thứ hai và thứ ba của cuộc tuần hoàn thứ bảy của dãy mặt trăng đã được dự định sẽ đóng một vai trò nhất định trong sự phát triển của nhân loại trên Trái Đất. Tại một giai đoạn nhất định trong sự phát triển của hành tinh đó, chúng ta biết rằng bảy trong số các Đấng Chủ Quản của Mặt Trăng — mỗi Đấng thuộc một loại lớn — đã xuống Trái Đất và bắt đầu tạo ra các thể dĩ thái để hình thành giống loài mới. Các thực thể chiếm giữ các thể này đã kết hôn với nhau, và khi con cháu của họ trở nên đông đảo, ba chuyến tàu này của các phàm ngã đã được kêu gọi để hạ xuống và chiếm lấy những thể xác này, từ đó thiết lập loại hình nhân loại sẽ xuất hiện. "Một phần ba từ chối; hai phần ba vâng lời." Đó là những thành viên của nhóm phàm ngã màu cam từ hành tinh A của dãy mặt trăng đã từ chối những thể xác thấp kém này, trong khi những phàm ngã màu vàng từ bầu hành tinh B và nhóm màu hồng từ bầu hành tinh C chấp nhận các điều kiện, nhập vào các thể xác đó và hoàn thành số phận của họ.
The future career of these orange-coloured egos showed clearly enough the undesirability of the line along which they had come, for not only did they refused to take the primitive bodies which were assigned to them (thus leaving them to be occupied by very much lower animal types, and so leading to the sin of the mindless), but all through their history their arrogance and unruliness caused constant trouble to themselves and to others who were infected by their foolishness. Eventually the law of evolution forced them to occupy bodies in many respects considerably worse than those which had at first been offered to them; and though that lesson taught them something, and they seem to have recognised that a mistake had been made, even when they mingled with ordinary humanity we find them invariably in opposition, and perpetually making trouble by standing upon their own dignity at inopportune moments. By constant collision with natural laws the great majority of them have by degrees been driven more or less into line with the rest of humanity; but even now we may distinguish some of them by the occasional recrudescence of their old objectionable characteristics; they are still “turbulent and aggressive, independent and separative, prone to discontent and eager for change,” as our President has described them.
Sự nghiệp tương lai của những phàm ngã màu cam này cho thấy rõ ràng sự không mong muốn của con đường mà họ đã đi, vì không chỉ họ từ chối những thể xác nguyên thủy được chỉ định cho họ (do đó để lại những thể xác đó bị chiếm giữ bởi các loại động vật thấp kém hơn nhiều, dẫn đến "tội của những kẻ vô trí"), mà trong suốt lịch sử của họ, sự kiêu ngạo và sự không tuân phục của họ đã gây ra rắc rối liên tục cho chính họ và những người khác bị lây nhiễm bởi sự ngu xuẩn của họ. Cuối cùng, định luật tiến hóa buộc họ phải chiếm những thể xác còn tồi tệ hơn nhiều so với những thể xác ban đầu đã được trao cho họ; và mặc dù bài học đó đã dạy cho họ điều gì đó, và họ có vẻ như đã nhận ra rằng họ đã phạm một sai lầm, ngay cả khi họ hòa mình vào nhân loại thông thường, chúng ta vẫn thấy họ luôn trong tình trạng đối nghịch, và liên tục gây rắc rối bằng cách đặt lòng kiêu hãnh của họ lên những thời điểm không thích hợp. Qua sự va chạm liên tục với các định luật tự nhiên, phần lớn trong số họ đã dần dần bị đẩy vào dòng chảy của phần còn lại của nhân loại; nhưng ngay cả bây giờ, chúng ta vẫn có thể nhận ra một số trong họ qua sự tái xuất hiện đôi khi của những đặc điểm xấu cũ; họ vẫn còn "náo động và hung hăng, độc lập và phân cách, dễ bất mãn và háo hức cho sự thay đổi", như Chủ tịch của chúng ta đã mô tả họ.
Some few of the cleverest of them have made no inconsiderable mark upon human history, for they developed into the celebrated “Lords of the Dark Face” of Atlantis, of whom we read so much in The Secret Doctrine; and later such special distortions became world-devastating conquerors, caring nothing for the thousands who were slain or starved in the course of the gratification of their mad ambition, or (later still) equally unscrupulous American millionaires, well called by their parasites “Napoleons of finance.”
Một số ít những người tài giỏi nhất trong số họ đã để lại dấu ấn không nhỏ trong lịch sử nhân loại, vì họ đã phát triển thành những "Chúa tể của Gương Mặt Đen" nổi tiếng của Atlantis, mà chúng ta đã đọc rất nhiều trong "Giáo Lý Bí Nhiệm"; và sau đó những biến dạng đặc biệt như vậy đã trở thành những kẻ chinh phục phá hủy thế giới, không quan tâm gì đến hàng ngàn người bị giết hoặc bị bỏ đói trong quá trình thỏa mãn tham vọng điên rồ của họ, hoặc (về sau nữa) những nhà tài phiệt Mỹ không kém phần vô đạo đức, được những kẻ bợ đỡ của họ gọi là "Napoleon của tài chính".
Another abnormal method in which individuality has been gained is through fear. In the case of animals who have been cruelly treated by man, there have been cases in which the cunning developed by strenuous efforts to understand and avoid the cruelty has caused the breaking away from the group-soul, and produced an ego possessing only a very low type of intellectuality—an ego who, when he puts himself down into the lower planes, must inevitably, because of the nature of his permanent atoms, draw round him mental and astral vehicles capable only of expressing the less desirable passions.
Một phương pháp bất thường khác mà qua đó cá tính đã được đạt được là qua sự sợ hãi. Trong trường hợp các động vật bị con người đối xử tàn nhẫn, đã có những trường hợp mà sự xảo quyệt phát triển do nỗ lực cố gắng hiểu và tránh sự tàn ác đã khiến chúng thoát khỏi linh hồn nhóm, và tạo ra một phàm ngã chỉ sở hữu một loại trí tuệ rất thấp — một phàm ngã mà khi y tự hạ mình xuống các cõi thấp hơn, do bản chất của các nguyên tử trường tồn của mình, y chắc chắn phải thu hút quanh mình các thể trí và thể cảm dục chỉ có khả năng thể hiện những đam mê ít đáng mong muốn hơn.
A variant of this case is the type of ego in which the attitude caused by the cruelty has been rather that of intense hatred than of fear. That force also is strong enough to develope such intelligence as may be necessary to injure the oppressor, and in that way also individuality has been secured. It is not difficult to imagine the kind of human being that would be produced along such lines as these, and this is the explanation of the existence of the fiendishly cruel and blood-thirsty savages of whom we sometimes hear, of the inquisitors of the Middle Ages, and of those who torture children in the present day. Of them it is distinctly true that they have come into humanity far too soon, and are displaying under its guise an exaggerated form of some of the very worst characteristics of the most unpleasant types of animals.
Một biến thể của trường hợp này là kiểu phàm ngã mà thái độ gây ra bởi sự tàn ác lại là sự căm thù mãnh liệt hơn là sợ hãi. Lực này cũng đủ mạnh để phát triển trí thông minh cần thiết để gây tổn hại cho kẻ áp bức, và theo cách đó, cá tính cũng đã được đảm bảo. Không khó để tưởng tượng loại người sẽ được tạo ra theo những con đường như vậy, và đây là lời giải thích cho sự tồn tại của những kẻ man rợ vô cùng tàn nhẫn và khát máu mà chúng ta đôi khi nghe nói đến, của các quan tòa thời Trung Cổ, và của những kẻ tra tấn trẻ em trong thời hiện đại. Ở những người này, điều chắc chắn đúng là họ đã nhập vào nhân loại quá sớm, và đang thể hiện dưới hình thức đó một phiên bản phóng đại của một số đặc điểm tồi tệ nhất của những loại động vật khó chịu nhất.
Yet another variant is the entity who is individualised by an intense desire for power over others, such as is sometimes shown by the chief bull of a herd. An ego developed in such a way often manifests great cruelty, and appears to take pleasure in it, probably because to torture others is a manifestation of his power over them.
Một biến thể khác là thực thể được biệt ngã hóa bởi một khao khát mãnh liệt về quyền lực đối với người khác, như đôi khi được thể hiện bởi con bò đực đầu đàn của một đàn gia súc. Một phàm ngã phát triển theo cách này thường thể hiện sự tàn nhẫn lớn, và dường như thích thú với điều đó, có lẽ vì việc tra tấn người khác là sự thể hiện quyền lực của y đối với họ.
On the other hand those who have been individualised at a comparatively low level along one of the regular lines—as by affection—provide us with a type of equally primitive but joyous and good-natured savages—savages, in fact, who are not savage but kindly, as are many of the tribes to be found in some of the islands of the Southern Seas.
Mặt khác, những ai đã được biệt ngã hóa ở mức độ tương đối thấp theo một trong những con đường bình thường — như qua tình cảm — lại cung cấp cho chúng ta một kiểu người nguyên thủy nhưng vui tươi và có lòng tốt — thực tế, những người nguyên thủy không hung bạo mà lại tử tế, như nhiều bộ tộc có thể được tìm thấy trên một số hòn đảo ở Nam Hải.
As we look at these early stages of our development upon the Moon-chain, it often seems as though the mode of individualisation of an ego depended upon mere chance—upon “the accident of environment.” Yet I do not believe that this is so; even for animals the environment is not accidental, and there is no room for chance in a perfectly-ordered universe. I should not be surprised if further investigation should reveal to us that the very mode of the individualisation was somehow pre-determined either for or by the monad himself, with a view to preparation for whatever portion of the great work he is to undertake in the future. There will come a time when we shall be part of the great Heavenly Man—not in the least as a myth or a poetic symbol, but as a vivid and actual fact, which we ourselves have seen. That celestial body has many members; each of these members has its own function to fulfil, and the living cells which are to form part of them need widely-different experiences to prepare them. It may well be that from the dawn of evolution the parts have been chosen—that each monad has his destined line of evolution, and that his freedom of action is concerned chiefly with the rate at which he shall move along that line. In any case our duty is clear—to push ahead as rapidly as we can, watching ever to discern the divine purpose, living only to fulfil it, striving always to help onwards the great scheme of the LOGOS by helping our fellowman.
Khi chúng ta nhìn vào những giai đoạn đầu của sự phát triển của chúng ta trong dãy hành tinh mặt trăng, dường như phương thức biệt ngã hóa của một phàm ngã phụ thuộc vào sự tình cờ — vào "sự ngẫu nhiên của môi trường". Tuy nhiên, tôi không tin rằng điều này là như vậy; ngay cả đối với động vật, môi trường không phải là ngẫu nhiên, và không có chỗ cho sự ngẫu nhiên trong một vũ trụ được sắp đặt hoàn hảo. Tôi sẽ không ngạc nhiên nếu các cuộc điều tra thêm nữa sẽ tiết lộ cho chúng ta rằng chính phương thức biệt ngã hóa đã được định trước bằng cách nào đó, hoặc là dành cho hoặc bởi chân thần của y, với ý định chuẩn bị cho bất kỳ phần công việc lớn nào mà y sẽ thực hiện trong tương lai. Sẽ đến một thời điểm khi chúng ta trở thành một phần của Đấng Thiên Địa Vĩ Đại — không chút nào như một huyền thoại hay một biểu tượng thơ ca, mà là một sự thật sống động và thực tế, mà chính chúng ta đã chứng kiến. Thể thiên giới đó có nhiều thành viên; mỗi thành viên có một chức năng riêng cần thực hiện, và những tế bào sống sẽ hình thành một phần của chúng cần những trải nghiệm rất khác nhau để chuẩn bị. Có thể rằng ngay từ buổi bình minh của sự tiến hóa, các phần đã được chọn — rằng mỗi chân thần có dòng tiến hóa đã được định sẵn của mình, và sự tự do hành động của y chủ yếu liên quan đến tốc độ mà y sẽ di chuyển dọc theo dòng đó. Trong mọi trường hợp, nhiệm vụ của chúng ta là rõ ràng — tiến lên càng nhanh càng tốt, luôn luôn quan sát để nhận ra ý định thiêng liêng, sống chỉ để hoàn thành nó, và luôn cố gắng thúc đẩy kế hoạch vĩ đại của Thượng Đế bằng cách giúp đỡ đồng loại của chúng ta.
THE SEVEN TYPES—BẢY LOẠI HÌNH
The seven great types or rays do not correspond to the planes, for each type is to be found upon all the planes. One may symbolize the planes as horizontal, as they are usually represented in Theosophical diagrams; and then if we proceed to draw seven vertical columns cutting across the seven planes at right angles, those columns will symbolize the types. This will cut up our diagram into forty-nine square, and in reality each of these forty-nine has also forty-nine subdivisions in the same manner, because each plane has seven sub-planes, and each type has seven sub-types, which are produced by the influence upon it of each of the other types in turn. A diagram which clearly explains this may be found in The Secret Doctrine, Vol. iii. p. 483.
Bảy loại hay cung vĩ đại không tương ứng với các cõi, vì mỗi loại đều hiện diện trên mọi cõi. Có thể tượng trưng các cõi như nằm ngang, như thường được trình bày trong các biểu đồ Thông Thiên Học; rồi nếu chúng ta vẽ bảy cột dọc cắt ngang bảy cõi theo góc vuông, các cột ấy sẽ tượng trưng cho các loại. Như vậy sơ đồ của chúng ta sẽ bị chia thành bốn mươi chín ô vuông, và trên thực tế mỗi ô trong bốn mươi chín ô này lại có bốn mươi chín phân chia theo cùng một cách, vì mỗi cõi có bảy cõi phụ, và mỗi loại có bảy loại phụ, vốn là do ảnh hưởng lần lượt của từng loại khác tác động lên nó mà sinh ra. Có thể tìm thấy một biểu đồ giải thích rõ điều này trong Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập iii, tr. 483.
There are seven great types of men, coming out from the seven great Planetary LOGOI. Each of us belongs to one of these, but each has also a sub-ray from one of the other types.
Có bảy loại vĩ đại của nhân loại, phát xuất từ bảy Hành Tinh Thượng đế vĩ đại. Mỗi người trong chúng ta thuộc về một trong số này, nhưng mỗi người cũng có một cung phụ từ một trong các loại khác.
If a man belongs to the blue or devotional type, and has the wisdom ray as his sub-type, he will be wise in his devotion; but if his sub-ray be also devotional, he may be blindly devoted having no discrimination, and therefore unable to see any blemish in the object of his worship.
Nếu một người thuộc loại lam hay loại sùng tín, và có cung minh triết làm loại phụ, y sẽ khôn ngoan trong lòng sùng tín của mình; nhưng nếu cung phụ của y cũng là sùng tín, y có thể sùng tín mù quáng, không có phân biện, và do đó không thể thấy bất kỳ tì vết nào nơi đối tượng tôn thờ của mình.
Yet though each of us, as has been said, has come out through one or other of the seven Planetary LOGOI, it does not at all follow that he will return through the same LOGOS. Each of the great root-races will produce as its flower and result what is called in the sacred books a Heavenly Man, one mighty Being who actually includes within Himself all those members of the root-race who have made themselves worthy of such inclusion—includes them precisely as our physical body includes millions of cells. True, we have all of us incarnated in other root-races, but we belong to that root-race in which we finally succeed in attaining adeptship, and it will be of the Heavenly Man which represents that race that we shall form a part.
Tuy vậy, dù mỗi người trong chúng ta, như đã nói, đã đi ra qua một trong bảy Hành Tinh Thượng đế, điều đó hoàn toàn không có nghĩa là y sẽ trở về qua cùng một Thượng đế. Mỗi giống dân gốc vĩ đại sẽ kết sinh và tạo ra, như các sách thiêng gọi, một Đấng Thiên Nhân, một Đấng hùng mạnh thực sự bao gồm trong Chính Ngài tất cả những thành viên của giống dân gốc đã khiến mình xứng đáng được bao gồm như thế—bao gồm họ y như thân thể thể xác của chúng ta bao gồm hàng triệu tế bào. Đúng là tất cả chúng ta đều đã từng lâm phàm trong các giống dân gốc khác, nhưng chúng ta thuộc về giống dân gốc mà trong đó ta rốt cuộc đạt được địa vị chân sư, và chúng ta sẽ trở thành một bộ phận của Đấng Thiên Nhân đại diện cho giống dân ấy.
For each root-race there is a Manu and a Bodhisattva, and these are respectively the brain and the heart of the Heavenly Man of the root-race. We who work in the Theosophical Society are most of us following along one or other of these two lines, and so we shall find ourselves grouped round one or other of those centres in that glorious future. But in the Heavenly Man, as in the man on earth, there are seven centres, and each of these centres is represented by an official of the Occult Hierarchy. Some men will be drawn to one of these centres, and some to another, so that there is the fullest possibility of development for all possible types and dispositions.
Đối với mỗi giống dân gốc có một Manu và một Bồ-tát, và đây lần lượt là bộ não và trái tim của Đấng Thiên Nhân của giống dân gốc. Chúng ta—những người làm việc trong Hội Thông Thiên Học—phần lớn đang đi theo một trong hai đường lối này, nên trong tương lai huy hoàng ấy chúng ta sẽ thấy mình được nhóm quanh một trong hai trung tâm đó. Nhưng nơi Đấng Thiên Nhân, cũng như nơi con người ở trần thế, có bảy trung tâm, và mỗi trung tâm này được một vị của Thánh Đoàn Huyền Bí đại diện. Một số người sẽ bị lôi cuốn về một trung tâm nào đó, số khác về trung tâm khác, để cho có khả năng phát triển trọn vẹn cho mọi loại hình và mọi khuynh hướng có thể có.
These Heaven-born Men so formed are the true inhabitants of the solar system, the mind-born sons of the Planetary LOGOI, destined themselves to be the Planetary LOGOI of the future, and of them we shall be living, conscious component parts; and yet at the same time each of us will have the fullest liberty and the highest possible activity. Incomprehensible, of course, to our present power of thought, but utterly true, nevertheless. Well for us if we can attain our level and take our part along with the great Masters who are the leaders of our Society. If that be too high for us at present, there will be other opportunities in the future—others, and yet others, stretching away in endless vistas. Yet those of us who are earnest students in this Society have now a glorious opportunity, of which we should do well to take the fullest advantage; for if we lose it who knows how many lives of hard work it will take us to earn such another? Soon the Teacher of angels and men will show Himself upon earth once more; happy are we in that we are allowed to help (even though it be ever so little) to prepare the way for His coming; happier yet will be those of us who shall see Him face to face, who will be privileged to work under Him in the service of humanity when that day of the Lord shall dawn!
Những Đấng Thiên Nhân sinh từ Trời như thế là những cư dân đích thực của hệ mặt trời, là các Con của trí tuệ, sinh bởi các Hành Tinh Thượng đế, và chính họ được định mệnh trở thành các Hành Tinh Thượng đế trong tương lai; chúng ta sẽ là những thành phần cấu thành, sống động và có ý thức của Các Ngài; đồng thời mỗi người trong chúng ta vẫn có tự do trọn vẹn và hoạt động cao nhất có thể. Dĩ nhiên điều ấy vượt ngoài khả năng tư tưởng hiện tại của chúng ta, nhưng vẫn hoàn toàn chân thật. Thật tốt lành cho chúng ta nếu có thể đạt tới tầm mức của mình và đảm nhận phần việc cùng với các Chân sư vĩ đại—những vị lãnh đạo của Hội chúng ta. Nếu như hiện thời điều ấy quá cao đối với ta, thì tương lai vẫn còn những cơ hội khác—hết cơ hội này đến cơ hội khác—trải dài mút mắt. Tuy nhiên, những ai trong chúng ta là các đạo sinh thành tâm trong Hội này hiện có một cơ hội hiển hách, mà chúng ta nên tận dụng tối đa; vì nếu bỏ lỡ nó thì ai biết phải mất bao nhiêu đời khó nhọc mới có thể kiếm được một cơ hội tương tự? Sắp tới, Đấng Huấn Sư của thiên thần và loài người sẽ lại Hiển Hiện trên trần gian; chúng ta thật hạnh phúc vì được phép góp phần (dù rất nhỏ) dọn đường cho Sự Đến của Ngài; và càng hạnh phúc hơn nữa sẽ là những ai sẽ thấy Ngài mặt đối mặt, được vinh dự làm việc dưới Quyền Ngài để phụng sự nhân loại khi ngày của Chúa ló rạng!
STRAY NOTES ON RACES
The Irish Race
The Irish are not of Atlantean stock, but belong to the fourth sub-race of the fifth root-race. It is true that Ireland was part of the Atlantean continent, and that the earliest inhabitants were of the Rmoahal, the first sub-race of the fourth root-race; but no recognisable trace now remains of these aborigines, who were a small dark people somewhat of the type of the Laplanders of the present day. Nor is there much now left to bear witness to the first invasion from Africa of a host led by an Ethiopian queen; but there are still some tokens of the next arrivals—a race called the Firbolgs—big, hairy-faced men who appear to have come down from Iceland—probably people of the same stock as the Ainus of Japan. The great majority of the Irish nation (not counting the Scottish immigrants of Ulster) is composed of the descendants of two races—the Tuatha-de-Danaan and the Milesian. The Tuatha-de-Danaan were men of the Caucasian stock, practically identical with the early Greeks, and they reached Ireland by a circuitous northern route, having moved up gradually through Russia, and round by Sweden and Norway, in the manner of the curious slow, wholesale migrations of those earlier days. They were a handsome race with oval faces, clear complexion, mostly dark hair, and deep blue or almost violet eyes. Sometimes the hair was lighter and the eyes were grey, but the other type was the more common, and one may often see it exactly reproduced among the Irish peasants of to-day.
Người Ireland không phải thuộc dòng dõi người Atlantis, mà thuộc giống dân phụ thứ tư của giống dân chính thứ năm. Đúng là Ireland từng là một phần của lục địa Atlantis, và những cư dân đầu tiên của nó là người Rmoahal, giống dân phụ đầu tiên của giống dân chính thứ tư; nhưng không còn dấu vết nào có thể nhận ra của những người bản địa này, những người nhỏ bé có nước da sẫm, tương tự như người Laplander thời nay. Cũng không còn lại nhiều bằng chứng về cuộc xâm lược đầu tiên từ châu Phi do một nữ hoàng Ethiopia lãnh đạo; nhưng vẫn còn một vài dấu vết của những người đến sau — một giống dân gọi là Firbolg — những người đàn ông to lớn với khuôn mặt đầy lông, có vẻ như đến từ Iceland — có lẽ là người cùng dòng dõi với người Ainu ở Nhật Bản. Phần lớn dân tộc Ireland (không tính những người di cư Scotland ở Ulster) được hình thành từ hậu duệ của hai giống dân — Tuatha-de-Danaan và người Milesian. Người Tuatha-de-Danaan thuộc dòng dõi người Caucasian, gần như giống hệt với người Hy Lạp cổ đại, và họ đã đến Ireland bằng một con đường vòng phía bắc, di chuyển dần dần qua Nga, rồi vòng qua Thụy Điển và Na Uy, theo kiểu di cư chậm rãi và toàn diện của những ngày xa xưa. Họ là một giống dân đẹp với khuôn mặt trái xoan, nước da trong trẻo, phần lớn tóc đen và đôi mắt xanh đậm hoặc gần như tím. Đôi khi tóc của họ sáng màu hơn và mắt màu xám, nhưng loại kia phổ biến hơn, và người ta có thể thường thấy nó tái hiện chính xác trong số những người nông dân Ireland ngày nay.
The Tuatha-de-Danaan were not only so much handsomer, but also intellectually and spiritually so very much in advance of the mixed race which they found in Ireland that they were regarded by the latter as of celestial lineage, and to this day tradition speaks of them as a race of gods who ruled Ireland during a golden age, which is by no means so entirely legendary as historians generally suppose. Ireland was unquestionably the seat of a high civilisation and a centre of philosophy and learning while the neighbouring island of England was largely covered by dense forests and peopled by naked savages who painted themselves blue.
Người Tuatha-de-Danaan không chỉ đẹp hơn nhiều, mà còn vượt xa về trí tuệ và tinh thần so với giống dân hỗn hợp mà họ tìm thấy ở Ireland, đến mức họ được coi là thuộc dòng dõi thiên giới, và cho đến ngày nay, truyền thuyết vẫn nói về họ như một giống dân của các vị thần, những người đã cai trị Ireland trong một thời kỳ vàng son, không hoàn toàn huyền thoại như các nhà sử học thường nghĩ. Ireland chắc chắn là trung tâm của một nền văn minh cao và một trung tâm triết học và học thuật trong khi hòn đảo láng giềng Anh vẫn phần lớn bị bao phủ bởi những khu rừng rậm và có người sinh sống bởi những kẻ man rợ trần truồng, tự tô màu xanh lên người mình.
The Tuatha-de-Danaan reigned in Ireland through many ages of power and great glory, but their civilisation waned in time, as all others do, and at last they were overcome by an invasion of the Milesians from Spain—a race far inferior to them in culture, spirituality and general development, but having the rude physical strength of youth and much knowledge of the lower magic. These were a bullet-headed people, rugged and often positively ugly of face, with light or vividly red hair—a type which may also still be seen sometimes among the peasantry of the southern part of the country almost in its original purity. Far inferior as they were to the Tuatha-de-Danaan, the Milesians were still a variant of that same fourth sub-race of the Aryans; and since these two types are its main constituents, it is to that sub-race that we must assign the Irish of the present day—Celts, near of kin to the Highlander of Scotland, the Welshman, the Cornishman or the Breton.
Người Tuatha-de-Danaan đã trị vì ở Ireland qua nhiều thời đại của quyền lực và vinh quang, nhưng nền văn minh của họ cũng dần tàn lụi như tất cả các nền văn minh khác, và cuối cùng họ đã bị đánh bại bởi một cuộc xâm lược của người Milesian từ Tây Ban Nha — một giống dân kém hơn nhiều về văn hóa, tinh thần và sự phát triển tổng thể, nhưng có sức mạnh thô sơ của tuổi trẻ và nhiều kiến thức về ma thuật hạ cấp. Đây là những người có đầu tròn, thô kệch và thường có khuôn mặt thực sự xấu xí, với mái tóc sáng màu hoặc đỏ rực — một kiểu mà đôi khi vẫn có thể được nhìn thấy trong số những người nông dân ở miền nam đất nước gần như với sự tinh khiết ban đầu của nó. Dù kém hơn nhiều so với người Tuatha-de-Danaan, người Milesian vẫn là một biến thể của giống dân phụ thứ tư của dòng dõi Aryan; và vì hai kiểu người này là thành phần chính của dân tộc, chúng ta phải gán người Ireland hiện đại thuộc giống dân phụ đó — người Celt, gần gũi với người vùng cao Scotland, người xứ Wales, người Cornish hoặc người Breton.
At present there is unfortunately a wide-spread poverty and general lack of prosperity among the Irish nation in its native Erin—a condition of affairs which the Irish usually attribute to oppression by the conquering English. This “oppression,” so far as it is a fact, and not a figment of the imagination, comes from the radical difference between the two races, which causes a curiously complete lack of mutual understanding. The stolid matter-of-fact Anglo-Saxon cannot possibly comprehend the point of view of the imaginative and poetical Irishman, and the motives of the latter are always a sealed book to the former. The average English peasant lives almost entirely upon the physical plane, and his thought runs naturally along lines connected with his every-day interests and experiences. The average Irish peasant of the south and west lives very much upon the astral plane, and cares comparatively little about physical conditions so long as he has the accustomed astral atmosphere about him. His thoughts are usually far away from the mechanical daily round, and occupied with legends of the past, or with the stories of saints and angels and fairies.
Hiện tại, thật đáng tiếc khi có sự nghèo đói lan rộng và sự thiếu thịnh vượng nói chung trong dân tộc Ireland tại quê hương Erin của họ — một tình trạng mà người Ireland thường quy cho sự áp bức của người Anh xâm lược. Sự "áp bức" này, nếu có phần nào là sự thật và không phải là tưởng tượng, bắt nguồn từ sự khác biệt cơ bản giữa hai giống dân, điều này gây ra sự thiếu hiểu biết hoàn toàn giữa họ. Người Anglo-Saxon bình dị và thực tế không thể nào hiểu được quan điểm của người Ireland giàu trí tưởng tượng và thi vị, và động cơ của người Ireland luôn là một cuốn sách kín đối với người Anglo-Saxon. Người nông dân Anh bình thường gần như hoàn toàn sống trên cõi vật lý, và suy nghĩ của anh ta tự nhiên chạy theo những hướng liên quan đến lợi ích và trải nghiệm hàng ngày của mình. Người nông dân Ireland bình thường ở miền nam và miền tây sống rất nhiều trên cõi cảm dục, và so sánh thì ít quan tâm đến điều kiện vật lý hơn, miễn là anh ta có được bầu không khí cảm dục quen thuộc. Suy nghĩ của anh ta thường xa rời khỏi những vòng quay hàng ngày, và bị ám ảnh bởi những truyền thuyết của quá khứ, hoặc với những câu chuyện về các vị thánh, thiên thần và tiên nữ.
I well remember the plaintive amazement of an English landlord who, shocked at the condition of some of the cabins on his estate, had built for his labourers neat little staring brick cottages with all the latest improvements. With great difficulty he persuaded some of the peasants to try the new dwellings upon which they looked with such strong disfavour, but after a day or two every one of them went back again to the old cabins with their mud floors and leaking roofs, vowing that there was no home like the old home, with all its inconveniences. The truth was that they thought so little of the physical that these inconveniences were hardly felt at all, and weighed as nothing in the balance against the comfortable homelike feeling of the astral radiations of the old walls, to which they had been accustomed from childhood. But the Englishman knew nothing about astral vibrations, and could only marvel at the stupidity and obstinacy of people who actually preferred a miserable and unquestionably filthy old hovel to a new and clean cottage.
Tôi vẫn nhớ rất rõ sự ngạc nhiên đầy than thở của một địa chủ người Anh, người đã sốc trước tình trạng của một số ngôi nhà trên điền trang của mình, đã xây cho những người lao động của mình những ngôi nhà gạch mới, tiện nghi với tất cả những cải tiến hiện đại nhất. Với rất nhiều khó khăn, ông đã thuyết phục một số nông dân thử các ngôi nhà mới mà họ rất không ưa, nhưng sau một hoặc hai ngày, tất cả đều quay lại với những ngôi nhà cũ của họ với sàn đất và mái nhà dột, thề rằng không nơi nào tốt bằng ngôi nhà cũ, dù có nhiều bất tiện. Sự thật là họ coi trọng quá ít về mặt vật lý đến mức những bất tiện này hầu như không được cảm nhận, và chẳng đáng là gì khi so với cảm giác ấm cúng của các bức xạ cảm dục của những bức tường cũ, nơi họ đã quen thuộc từ thuở nhỏ. Nhưng người Anh không biết gì về các rung động cảm dục, và chỉ có thể ngạc nhiên trước sự ngu ngốc và cố chấp của những người thực sự thích một túp lều cũ kỹ, không nghi ngờ gì là dơ bẩn, thay vì một ngôi nhà mới và sạch sẽ.
The drunkenness which is so sadly common among the peasantry is largely referable to the same cause; it is not physical but astral sensation which is sought, and to some extent obtained, by means of the absorption of alcohol. The average Irish peasant may perhaps drink more than his English compeer, but his thoughts are on the whole far purer and more elevated. To him all women are sacred for the sake of the Virgin Mother to whom he prays, and statistics show that crimes against the weaker sex are far rarer in Erin than in Albion. The Englishman endeavours to be accurate; the Irishman cares little for accuracy, but prefers to say rather what is most courteous, or what he thinks will please. In a word, they represent two different sub-races; their development runs along quite different lines, and only the wisest and most liberal of each can possibly understand and make allowance for the peculiarities of the other.
Tình trạng say xỉn phổ biến một cách đáng buồn trong số những người nông dân chủ yếu cũng có thể được giải thích bởi cùng nguyên nhân đó; không phải cảm giác vật lý mà cảm giác cảm dục là thứ được tìm kiếm, và phần nào đó được đạt được, bằng cách hấp thụ rượu. Người nông dân Ireland bình thường có thể uống nhiều hơn người đồng nghiệp Anh của mình, nhưng suy nghĩ của anh ta trên toàn bộ là trong sáng và cao thượng hơn. Đối với anh ta, tất cả phụ nữ đều thiêng liêng vì Đức Mẹ Đồng Trinh mà anh ta cầu nguyện, và thống kê cho thấy rằng các tội ác chống lại phái yếu hiếm xảy ra hơn rất nhiều ở Erin so với ở Albion. Người Anh cố gắng chính xác; người Ireland không quan tâm nhiều đến sự chính xác, nhưng thích nói những gì lịch sự nhất, hoặc những gì anh ta nghĩ sẽ làm vui lòng người khác. Tóm lại, họ đại diện cho hai giống dân phụ khác nhau; sự phát triển của họ đi theo các hướng hoàn toàn khác nhau, và chỉ có những người khôn ngoan và rộng lượng nhất của mỗi bên mới có thể hiểu và thông cảm cho những điểm khác biệt của nhau.
It is probable that many causes combine to produce the poverty and general lack of prosperity of the Irish. Without raising any of the vexed questions about which party opinions clash, the occultist may examine with interest at least one cause which is never suspected by those who discuss the subject in this prosaic twentieth century; and that is the working of a curse pronounced against the race (or perhaps one should rather say a spell laid upon it) no less than two thousand years ago at the time of the Milesian conquest. Students of early Irish history will remember how persistently it is stated that the invading Milesians were able to hold in thrall the distinctly superior race which they had overcome, because they cast upon it the glamour of a great illusion. This legend has a basis of fact. The priests of the Milesian religion were well acquainted with certain types of magic, and as the country was conquered they occupied it with strongly magnetised centres. They established one of these every few miles, until they had a net-work of them covering the whole southern and western part of the land, and even now, after the lapse of two thousand years, a strong influence radiates from them.
Có lẽ nhiều nguyên nhân kết hợp để tạo ra sự nghèo đói và thiếu thịnh vượng nói chung của người Ireland. Không cần phải khơi dậy bất kỳ câu hỏi nhạy cảm nào mà các ý kiến đảng phái xung đột, các nhà huyền bí học có thể quan sát với sự quan tâm ít nhất một nguyên nhân chưa từng được nghi ngờ bởi những người thảo luận vấn đề này trong thế kỷ hai mươi khô khan; và đó là sự hoạt động của một lời nguyền đã được phát ra chống lại giống dân này (hoặc có lẽ đúng hơn là một câu thần chú được đặt lên nó) cách đây không dưới hai ngàn năm, vào thời kỳ chinh phục của người Milesian. Những người nghiên cứu lịch sử Ireland thời kỳ đầu sẽ nhớ rằng nó được tuyên bố rất kiên định rằng người Milesian xâm lược đã có thể chế ngự giống dân vượt trội mà họ đã đánh bại, vì họ đã gây ra một ảo tưởng vĩ đại lên nó. Truyền thuyết này có cơ sở thực tế. Các giáo sĩ của tôn giáo Milesian rất thông thạo một số loại ma thuật nhất định, và khi đất nước này bị chinh phục, họ đã thiết lập những trung tâm từ tính mạnh mẽ trên khắp vùng đất. Họ lập ra một trong những trung tâm này cách vài dặm, cho đến khi họ có một mạng lưới bao phủ toàn bộ miền nam và miền tây của đất nước, và thậm chí bây giờ, sau hai ngàn năm, một ảnh hưởng mạnh mẽ vẫn phát ra từ chúng.
Great crowds of nature-spirits of a certain type are still irresistibly attracted to these centres, gambol round them and are permeated by their influence, and unconsciously become its ministers, and spread it all over the country wherever they go.
Các đám đông tinh linh tự nhiên thuộc một loại nhất định vẫn bị thu hút không thể cưỡng lại bởi những trung tâm này, chúng nhảy múa xung quanh chúng và bị ảnh hưởng bởi chúng, và vô thức trở thành những người phục vụ cho chúng, và lan tỏa ảnh hưởng đó khắp đất nước bất cứ nơi nào chúng đi.
The spell which the Milesian priests laid upon the people was two-fold—the curses of disunion and lethargy—that they should never be able effectively to combine together, but always quarrel among themselves, and that they should apathetically submit to the domination of whoever wielded or inherited the magnetic power. If any English ruler had ever known enough of magic to understand and utilise this heritage of the Milesian priests, the history of Ireland might have been different. As the Anglo-Saxon is usually blankly ignorant and blatantly incredulous with regard to all that side of nature, a very curious thing has happened. Consciously or unconsciously the Roman Church has come into that heritage, and profits by what still remains of the power of that ancient spell, and her rule is unquestioned through all the districts where long ago those priests of an older faith established their magnetic centres.
Câu thần chú mà các giáo sĩ Milesian đặt lên người dân là hai chiều — những lời nguyền của sự chia rẽ và thụ động — rằng họ sẽ không bao giờ có thể hợp nhất một cách hiệu quả với nhau, mà luôn luôn cãi vã lẫn nhau, và rằng họ sẽ thụ động chấp nhận sự thống trị của bất kỳ ai nắm giữ hoặc thừa hưởng quyền lực từ tính. Nếu có bất kỳ nhà cầm quyền Anh nào từng hiểu đủ về ma thuật để hiểu và sử dụng di sản này của các giáo sĩ Milesian, thì lịch sử Ireland có thể đã khác. Vì người Anglo-Saxon thường ngu ngốc và hoài nghi một cách trắng trợn đối với tất cả những khía cạnh đó của tự nhiên, một điều rất kỳ lạ đã xảy ra. Có ý thức hoặc vô thức, Giáo hội La Mã đã thừa hưởng di sản đó, và hưởng lợi từ những gì còn sót lại của quyền lực của câu thần chú cổ xưa đó, và quyền lực của Giáo hội không bị thách thức ở tất cả các khu vực nơi mà từ lâu các giáo sĩ của một tôn giáo cũ đã thiết lập các trung tâm từ tính của họ.
The Spanish Race
The whole question of racial Karma is a difficult one, and I do not think that we have as yet sufficient information at our command to enable us to speak definitely upon the subject. This much is certain—that whenever we find markedly unusual conditions surrounding a race, we may conclude that the Manu in charge of that portion of evolution has in hand a number of egos who need just those conditions for their progress. The law of cause and effect must obviously govern national as well as individual affairs, though its action is complicated by the fact that the egos who form the race when the effect arrives are usually not those who were there when the cause was set in motion.
Toàn bộ vấn đề về nghiệp quả chủng tộc là một vấn đề khó khăn, và tôi không nghĩ rằng chúng ta hiện tại có đủ thông tin trong tay để có thể nói chắc chắn về chủ đề này. Điều này chắc chắn là — bất cứ khi nào chúng ta thấy những điều kiện khác thường bao quanh một chủng tộc, chúng ta có thể kết luận rằng Đấng Manu chịu trách nhiệm về phần tiến hóa đó đang nắm trong tay một số phàm ngã cần những điều kiện đó để tiến bộ. Luật nhân quả rõ ràng phải chi phối các vấn đề quốc gia cũng như cá nhân, mặc dù sự vận hành của nó phức tạp bởi thực tế rằng những phàm ngã hình thành nên chủng tộc khi nghiệp quả đến thường không phải là những phàm ngã đã tạo ra nguyên nhân ban đầu.
For example, it may be not unreasonable to suppose that the fact that Spain has somewhat ignominiously lost the whole of South America and Mexico, has a definite karmic relation to the awful cruelty and rapacity shown in her conquest of those countries; yet we imagine that the Spaniards who suffered loss when those countries freed themselves can hardly in all cases have been reincarnations of those who wrought such appalling havoc under Cortes and Pizarro. On the other hand, it is very probable that some of them may have been, for we know that people of the lower classes return very much sooner than those of the first class, and usually have to incarnate several times in the same branch-race before they have learnt all its lessons.
Ví dụ, có thể không phải là không hợp lý khi cho rằng thực tế Tây Ban Nha đã mất một cách đáng hổ thẹn toàn bộ Nam Mỹ và Mexico có liên quan nghiệp quả nhất định đến sự tàn ác và tham lam khủng khiếp mà Tây Ban Nha đã thể hiện trong quá trình chinh phục các quốc gia đó; tuy nhiên, chúng ta tưởng tượng rằng những người Tây Ban Nha đã chịu mất mát khi các quốc gia đó giành độc lập khó có thể là hóa thân của những người đã gây ra sự tàn phá khủng khiếp dưới thời Cortes và Pizarro. Mặt khác, rất có thể một số trong họ có thể đã là như vậy, vì chúng ta biết rằng những người thuộc tầng lớp thấp hơn tái sinh nhanh hơn nhiều so với những người thuộc tầng lớp cao hơn, và thường phải hóa thân nhiều lần trong cùng một nhánh chủng tộc trước khi họ học hết tất cả các bài học của nó.
The Jewish Race —Chủng Tộc Do Thái
The peculiar conditions of the Jewish race exist primarily because at this particular stage the Manu needs them for the proper training of some of the egos under his care. We can only guess at the racial karma which made those conditions possible. Perhaps the explanation is to be found in the fact that the Jewish race is descended from those Atlantean Semites who were drawn away into Arabia, apart from their fellows, by the Manu of the Fifth root-race when he was making his first segregation. That first attempt was not wholly successful, and a second segregation took place into the Gobi district, from which in due time was produced the first sub-race of the new root-race. When a second sub-race was needed, the Manu sent emissaries to the descendant of those who had been left behind in Arabia, hoping to mingle with theirs the blood of the new root-race; but they were so strongly impressed with the idea (which he himself had originally implanted in them) that they were a chosen race, set apart from the world and forbidden to intermarry with others, that in the name of his own teaching they now rejected his overtures, and he had to seek elsewhere for what he wanted.
Những điều kiện đặc biệt của chủng tộc Do Thái tồn tại chủ yếu vì ở giai đoạn cụ thể này, Đấng Manu cần chúng để đào tạo đúng cách cho một số phàm ngã dưới sự chăm sóc của Ngài. Chúng ta chỉ có thể phỏng đoán về nghiệp quả chủng tộc đã làm cho những điều kiện đó trở nên khả thi. Có lẽ lời giải thích có thể được tìm thấy trong thực tế rằng chủng tộc Do Thái là hậu duệ của những người Atlantis gốc Semite, những người đã bị dẫn vào Ả Rập, tách biệt khỏi đồng loại của họ, bởi Đấng Manu của giống dân chính thứ năm khi Ngài thực hiện cuộc phân lập đầu tiên. Nỗ lực đầu tiên đó không hoàn toàn thành công, và một cuộc phân lập thứ hai đã diễn ra ở vùng Gobi, từ đó vào thời điểm thích hợp đã tạo ra giống dân phụ đầu tiên của giống dân chính mới. Khi cần giống dân phụ thứ hai, Đấng Manu đã gửi các sứ giả đến hậu duệ của những người đã bị bỏ lại ở Ả Rập, hy vọng sẽ kết hợp với dòng máu của họ với giống dân chính mới; nhưng họ đã bị ấn tượng mạnh bởi ý tưởng (mà chính Ngài đã gieo vào họ) rằng họ là một dân tộc được chọn, tách biệt khỏi thế giới và bị cấm kết hôn với người khác, đến nỗi nhân danh chính giáo lý của Ngài, họ đã từ chối lời đề nghị của Ngài, và Ngài đã phải tìm kiếm ở nơi khác những gì mình muốn.
The particular sub-race from which the Jewish nation is directly descended had moved across from Arabia to the Somali Coast, in order to avoid conquest by those who followed the new teaching of the Manu. They then split off even from that dissenting band, and made their way along the shores of the Gulf of Aden and the Red Sea, until they entered upon the territory of Egypt. The Pharaoh of the time received them hospitably, and assigned them a tract of land on which to dwell, and they settled down there for some centuries; but as a later Pharaoh sought to levy from them some impost to which they objected, and also to force them to perform for him certain unpaid labour, as his other subjects did, they protested against his claims, and continued their migration by crossing the Sinaitic desert and settling themselves in southern Syria, dispossessing, after much fighting, other robber tribes of much the same blood as themselves.
Giống dân phụ cụ thể mà từ đó dân tộc Do Thái trực tiếp xuất thân đã di chuyển từ Ả Rập đến bờ biển Somali, để tránh bị chinh phục bởi những người theo đuổi giáo lý mới của Đấng Manu. Sau đó, họ tách ra khỏi nhóm bất đồng đó và đi dọc theo bờ biển Vịnh Aden và Biển Đỏ, cho đến khi họ tiến vào lãnh thổ Ai Cập. Vị Pharaoh của thời kỳ đó đã tiếp đón họ một cách hiếu khách và giao cho họ một khu đất để sinh sống, và họ đã định cư ở đó trong vài thế kỷ; nhưng khi một Pharaoh sau đó tìm cách áp đặt lên họ một số loại thuế mà họ phản đối, và cũng buộc họ phải thực hiện một số lao động không công cho ông ta như các thần dân khác của ông ta, họ đã phản đối yêu cầu của ông ta và tiếp tục cuộc di cư của mình bằng cách băng qua sa mạc Sinai và định cư ở miền nam Syria, chiếm đoạt, sau nhiều cuộc chiến, các bộ tộc cướp bóc khác có cùng dòng máu với họ.
The karma of that rejection has left them ever since a race apart, the same egos to a large extent incarnating again and again in that line instead of passing from race to race in the usual way. Whether some blind perception of this difference may help to account for the treatment they have received at the hands of other races I cannot definitely say, but it may also be partially due to the fact that because of the tradition of that original selection by the Manu they have always had a feeling somewhat similar to that of the Brahmans—that they are superior to all the rest of the world; and the rest of the world has not always appreciated the attitude which they adopted in consequence of that belief.
Nghiệp quả của sự từ chối đó đã để lại họ mãi mãi là một chủng tộc riêng biệt, và phần lớn những phàm ngã tương tự đã hóa thân lặp đi lặp lại trong dòng dõi đó thay vì chuyển từ chủng tộc này sang chủng tộc khác theo cách thông thường. Liệu một nhận thức mù quáng về sự khác biệt này có thể giúp giải thích phần nào cách đối xử mà họ đã nhận được từ tay các chủng tộc khác hay không, tôi không thể nói chắc chắn, nhưng nó cũng có thể một phần do thực tế rằng vì truyền thống về sự lựa chọn ban đầu của Đấng Manu, họ luôn cảm thấy một sự tự hào tương tự như của các Brahmin — rằng họ vượt trội hơn so với phần còn lại của thế giới; và phần còn lại của thế giới không phải lúc nào cũng đánh giá cao thái độ mà họ đã áp dụng do niềm tin đó.
They were originally a nomad tribe like the Bedouin Arabs, and lived largely by robbery, their deity being confessedly but a private tribal god who fought against the gods of other nations and was perpetually vaunting himself as superior to them, although it will be remembered that in one case he was not able to overcome certain other races “because they had chariots of iron” (Judges, i. 19). Just like all other elemental tribal deities, he required constant sacrifices of blood, and in order that he might receive plenty of these he was always exceedingly jealous lest any of his followers should desert him, and make their offerings to other deities. The requiring of blood-sacrifices is an invariable criterion as to the status of a deity; no entity in the least deserving of respect or worship ever made such an abominable demand. It will be found that he often suggested mean and dishonourable plans—which is quite a common thing for a tribal deity to do, but would of course be utterly impossible for any higher entity.
Ban đầu họ là một bộ lạc du mục giống như người Bedouin Ả Rập, và sống phần lớn bằng nghề cướp bóc, với thần linh của họ được thừa nhận chỉ là một vị thần bộ lạc riêng, người chiến đấu chống lại các vị thần của các quốc gia khác và luôn tự ca ngợi mình là vượt trội so với họ, mặc dù sẽ được nhớ rằng có một lần ông không thể vượt qua một số chủng tộc khác “vì họ có chiến xa bằng sắt” (Thẩm phán 1:19). Giống như tất cả các vị thần bộ lạc nguyên sơ khác, ông yêu cầu những lễ hiến sinh bằng máu thường xuyên, và để nhận được nhiều lễ hiến sinh như vậy, ông luôn cực kỳ ghen tị nếu bất kỳ người theo ông nào từ bỏ ông và dâng lễ cho các vị thần khác. Yêu cầu những lễ hiến sinh bằng máu là một tiêu chí không thể thiếu để đánh giá tình trạng của một vị thần; không có thực thể nào đáng được tôn trọng hoặc thờ phụng mà lại đưa ra yêu cầu ghê tởm như vậy. Sẽ thấy rằng ông thường đề xuất những kế hoạch thấp hèn và không đáng kính — điều này là rất phổ biến đối với một vị thần bộ lạc, nhưng tất nhiên sẽ hoàn toàn không thể xảy ra đối với bất kỳ thực thể cao cấp nào.
The carrying away into captivity in Babylon of a number of these turbulent people was quite the best thing that could happen to them. They then for the first time came into contact with a highly civilised race, and for the first time heard of a supreme God of whom everything was part. Then they characteristically tried to identify their own tribal deity with this Supreme Being, and so caused much confusion. When they returned from this captivity they rewrote their scriptures from the memory of the older men, and then they put into them a certain admixture the higher ideas about a supreme deity.
Việc một số người náo loạn này bị lưu đày đến Babylon hoàn toàn là điều tốt nhất có thể xảy ra với họ. Lần đầu tiên họ tiếp xúc với một chủng tộc văn minh cao cấp, và lần đầu tiên họ nghe nói về một Thượng Đế tối cao mà mọi thứ đều là một phần của Ngài. Sau đó, họ một cách đặc trưng đã cố gắng đồng nhất vị thần bộ lạc của họ với Đấng Tối Cao này, và do đó đã gây ra nhiều sự nhầm lẫn. Khi họ trở về từ cảnh lưu đày này, họ đã viết lại các thánh thư của mình từ ký ức của những người lớn tuổi, và sau đó họ đưa vào đó một số ý tưởng cao cấp hơn về một Thượng Đế tối cao.
The Founder of Christianity took possession of a Jewish body; all the earlier teachers of the religion were of the same race, and so, unfortunately, they brought over into Christianity this mixed conception of a god who is full of irreconcilable characteristics, being at the same time jealous, cruel and revengeful, and yet omniscient, omnipresent and compassionate. Even at the present day the Christian church still reads in its highest service the ridiculous old Jewish commandments, with which is incorporated the statement of the jealousy of the deity, while in another part of the very same service she acclaims him as “God of God, Light of Light, very God of very God.” If the Christians could only have left these primitive Jewish conceptions alone, and taken with reference to God the teachings of their Founder, who spoke of Him always as the Father in heaven, many of the troubles of the Church would have been avoided.
Người sáng lập đạo Thiên Chúa đã nhập vào một thân xác Do Thái; tất cả các giáo huấn sư đầu tiên của tôn giáo này cũng đều thuộc cùng một chủng tộc, và do đó, không may thay, họ đã mang vào đạo Thiên Chúa một quan niệm hỗn hợp về một vị thần đầy những đặc tính không thể hòa hợp, vừa ghen tị, tàn nhẫn và báo thù, vừa toàn tri, hiện diện khắp nơi và đầy lòng từ bi. Thậm chí cho đến ngày nay, nhà thờ Thiên Chúa vẫn đọc trong các buổi lễ cao nhất của mình những điều răn Do Thái cổ xưa lố bịch, trong đó có lời tuyên bố về sự ghen tuông của vị thần, trong khi ở một phần khác của chính buổi lễ đó, họ lại ca ngợi Ngài là “Chúa của Chúa, Ánh sáng của Ánh sáng, Thượng đế của Thượng đế.” Nếu người Thiên Chúa giáo có thể bỏ qua những quan niệm Do Thái nguyên thủy này và chỉ lấy những giáo lý của người Sáng lập của họ về Thượng đế, Đấng mà Ngài luôn gọi là Cha trên trời, thì nhiều vấn đề của Giáo hội đã có thể được tránh.
The Atlanteans
The Atlanteans had as a race no sense of the abstract, and were unable to generalise; for example, they had no multiplication table; arithmetic was to them a system of magic, and a child had to learn elaborate rules without ever knowing the reason for them. For example, he was taught that if 8 came beneath 8 in the particular form of magic which we now call addition, the figure 6 must be noted as the result, and the next figure to the left-hand side in the result must be increase by 1. If however the particular magic happened to be subtraction, a cipher was the result; if it was division the figure 1 appeared; if it was multiplication the figure 4 was the result, and the next figure to the left must be altered by 6. But he never knew that 8 plus 8 equals 16, or that 8 times 8 equals 64! A similar elaborate set of rules had to be memorized for every conceivable position of all the figures up to 10. These four sets or types of mathematical magic had to be learnt just as though they were four conjugations of a verb. Most of their calculations, however, were made by means of machinery—a kind of abacus or framework something like that now used by the Chinese and Japanese, by means of which it is even now possible to make quite elaborate calculations—as, for example, to take the square root of any number.
Người Atlanteans, với tư cách là một giống dân, không có ý thức về sự trừu tượng và không thể tổng quát hóa; ví dụ, họ không có bảng cửu chương; đối với họ, số học là một hệ thống huyền thuật, và một đứa trẻ phải học các quy tắc phức tạp mà không bao giờ biết lý do đằng sau chúng. Ví dụ, y được dạy rằng nếu số 8 nằm dưới số 8 trong một loại huyền thuật mà chúng ta hiện gọi là phép cộng, thì kết quả phải ghi là số 6, và con số tiếp theo ở bên trái phải được tăng thêm 1. Tuy nhiên, nếu loại huyền thuật đó là phép trừ, kết quả sẽ là số 0; nếu là phép chia, kết quả là số 1; nếu là phép nhân, kết quả là số 4, và con số tiếp theo ở bên trái phải được thay đổi bằng 6. Nhưng y không bao giờ biết rằng 8 cộng 8 bằng 16, hay 8 nhân 8 bằng 64! Một tập hợp quy tắc phức tạp tương tự phải được ghi nhớ cho mọi vị trí có thể của tất cả các số lên đến 10. Bốn tập hợp hay kiểu huyền thuật toán học này phải được học như thể chúng là bốn cách chia động từ. Tuy nhiên, hầu hết các phép tính của họ được thực hiện bằng máy móc—một loại bàn tính hoặc khung tương tự như loại hiện nay được người Trung Quốc và người Nhật Bản sử dụng, thông qua đó ngay cả hiện nay cũng có thể thực hiện các phép tính khá phức tạp—ví dụ, lấy căn bậc hai của bất kỳ số nào.
The Atlanteans were clever at amassing facts, and had prodigious memories; also they invented a good deal of quite complicated machinery, though most of it would seem to us now quite clumsy in its action. We see another curious trace of their limitations in the religion which the Egyptians inherited from them. They had observed and noted most of the types of elemental essence and nature-spirits, and they had named them all, and invented special forms of spells for each, by which it could be controlled; and they went on elaborately learning all these, with the feeling that if any but the right spell was applied to a particular elemental, he would probably prove destructive. Yet they never realised that the force behind the spells was in every case the human will, and that a determined exertion of that, without any spell at all, would have been equally effective in all these different places. The Book of the Dead contains great numbers of these, and only that portion of it which it was thought would be needed by each dead person was placed along with him in his tomb.
Người Atlanteans rất giỏi trong việc tích lũy các sự kiện, và có trí nhớ phi thường; họ cũng phát minh ra nhiều loại máy móc khá phức tạp, mặc dù hầu hết trong số đó ngày nay dường như khá vụng về đối với chúng ta. Chúng ta thấy một dấu vết kỳ lạ khác về những hạn chế của họ trong tôn giáo mà người Ai Cập đã thừa hưởng từ họ. Họ đã quan sát và ghi nhận hầu hết các loại tinh chất hành khí và tinh linh tự nhiên, và họ đã đặt tên cho tất cả, và phát minh ra các hình thức thần chú đặc biệt cho từng loại để có thể kiểm soát chúng; và họ tiếp tục học một cách phức tạp tất cả những thứ này, với cảm giác rằng nếu bất kỳ thần chú nào khác ngoài thần chú đúng đắn được áp dụng cho một hành khí cụ thể, y có thể trở nên hủy diệt. Tuy nhiên, họ không bao giờ nhận ra rằng lực lượng đằng sau các thần chú trong mọi trường hợp chính là ý chí của con người, và rằng một sự nỗ lực quyết tâm của ý chí đó, mà không cần bất kỳ thần chú nào, cũng sẽ có hiệu quả tương tự trong tất cả các trường hợp khác nhau này. Tử Thư chứa rất nhiều những điều như vậy, và chỉ phần nào của nó mà người ta nghĩ rằng sẽ cần thiết cho mỗi người chết mới được đặt cùng với họ trong lăng mộ.
The Turanian sub-race of the Atlanteans made a series of experiments in what is now called democracy, and carried it to even wilder lengths than its most rabid exponents at the present day have yet suggested. The results were so utterly intolerable that the whole race broke up into anarchy and chaos; and China even now bears the impress of the violent reaction in the direction of aristocratic government which followed. The Turanians had their animal passions very strongly developed, and were in many ways not what we should call pleasant people.
Giống dân phụ Turanian của người Atlanteans đã thực hiện một loạt các thí nghiệm trong điều mà ngày nay được gọi là dân chủ, và họ đã đẩy nó đi xa hơn cả những người ủng hộ cực đoan nhất của thời hiện đại có thể tưởng tượng ra. Kết quả là hoàn toàn không thể chịu đựng nổi đến mức cả giống dân đã tan rã thành vô chính phủ và hỗn loạn; và Trung Quốc ngày nay vẫn còn mang dấu ấn của phản ứng dữ dội theo hướng chính quyền quý tộc đã xảy ra sau đó. Người Turanians có các dục vọng động vật phát triển rất mạnh, và về nhiều mặt, họ không phải là những người mà chúng ta có thể gọi là dễ chịu.
MARS AND ITS INHABITANTS—SAO HỎA VÀ CƯ DÂN CỦA NÓ
The present condition of the planet Mars is by no means unpleasant. It is a smaller planet than the Earth and more advanced in age. I do not mean that it is actually older in years, for the whole chain of worlds came into existence—not simultaneously indeed—but within a certain definite area of time. But being smaller it lives its life as a planet more quickly. It cooled more rapidly from the nebulous condition, and it has passed through its other stages with corresponding celerity. When humanity occupied it in the third round it was in much the same condition as is the Earth at the present time—that is to say, there was much more water than land on its surface. Now it has passed into comparative old age, and the water surface is far less than that of land. Large areas of it are at present desert, covered with a bright orange sand which gives the planet the peculiar hue by which we so readily recognize it. Like that of many of our own deserts, the soil is probably fertile enough if the great irrigation system were extended to it, as it no doubt would have been if humanity had remained upon it until now.
Tình trạng hiện nay của hành tinh Sao Hỏa hoàn toàn không khó chịu. Nó là một hành tinh nhỏ hơn Trái Đất và trưởng thành hơn về niên kỷ. Tôi không có ý nói rằng nó thực sự già hơn về số năm, vì toàn bộ dãy thế giới xuất hiện—không phải đồng thời—nhưng trong một khoảng thời gian nhất định. Tuy nhiên, vì nhỏ hơn nên nó sống đời sống như một hành tinh nhanh hơn. Nó nguội đi nhanh hơn từ tình trạng tinh vân, và đã đi qua các giai đoạn khác của mình với tốc độ tương ứng. Khi nhân loại cư trú trên đó trong cuộc tuần hoàn thứ ba, nó ở trong tình trạng khá giống với Trái Đất hiện nay—nghĩa là, bề mặt của nó có nhiều nước hơn đất liền. Nay nó đã bước vào thời kỳ lão niên tương đối, và diện tích nước ít hơn đất liền rất nhiều. Những vùng rộng lớn của nó hiện là sa mạc, phủ cát cam sáng tạo cho hành tinh sắc độ riêng biệt khiến ta dễ dàng nhận ra nó. Giống như nhiều sa mạc của chính chúng ta, đất đai có lẽ đủ màu mỡ nếu hệ thống thủy lợi vĩ đại được mở rộng đến đó, như chắc hẳn đã được làm nếu nhân loại còn ở lại trên đó đến tận bây giờ.
The present population, consisting practically of members of the inner round, is but a small one, and they find plenty of room for themselves to live without great effort, in the equatorial lands, where the temperature is highest and there is no difficulty as to water. The great system of canals which has been observed by terrestrial astronomers was constructed by the second order of moon-men when they last occupied the planet, and its general scheme is to take advantage of the annual melting of enormous masses of ice at the outer fringe of the polar snow-caps. It has been observed that some of the canals are double, but the double line is only occasionally apparent; that is due to the fore-thought of the Martian engineers. The country is on the whole level, and they had great dread of inundations; and wherever they thought that there was reason to fear too great an outrush of water under exceptional circumstances the second parallel canal was constructed to receive any possible overflow and carry it away safely.
Dân cư hiện nay, thực tế gồm các thành viên của cuộc tuần hoàn nội bộ, chỉ là một nhóm nhỏ, và họ tìm thấy dư dả chỗ ở cho mình mà không cần nỗ lực lớn, tại các vùng xích đạo, nơi nhiệt độ cao nhất và không gặp khó khăn về nước. Hệ thống kênh đào vĩ đại đã được các nhà thiên văn học trần thế quan sát được là do hạng thứ hai của những người Mặt Trăng xây dựng khi họ cư trú trên hành tinh này lần cuối, và sơ đồ tổng quát của nó là tận dụng việc tan chảy hàng năm của khối lượng băng khổng lồ ở rìa ngoài của các mũ băng cực. Người ta đã quan sát thấy một số kênh là kênh kép, nhưng đường kép chỉ đôi khi mới thấy rõ; đó là do sự lo xa của các kỹ sư Hỏa tinh. Địa hình nói chung khá bằng phẳng, và họ rất sợ lụt; bất cứ nơi nào họ nghĩ rằng có lý do để e ngại dòng nước thoát ra quá mạnh trong những trường hợp bất thường, một kênh song song thứ hai được xây để đón bất kỳ nước tràn nào có thể có và đưa nó đi một cách an toàn.
The actual canals themselves are not visible to terrestrial telescopes; what is seen is the belt of verdure which appears in a tract of country on each side of the canal only at the time when the water pours in. Just as Egypt exists only because of the Nile, so do large districts on Mars exist only because of these canals. From each side of them radiate at intervals water-ways, which run some miles into the surrounding country and are then subdivided into thousands of tiny streamlets, so that a strip of country a hundred miles in width is thoroughly irrigated. In this area are forests and cultivated fields, and vegetation of all sorts starts forth in the greatest profusion, making upon the surface of the planet a dark belt which is visible to us even forty million miles away when the planet is at its nearest and favourably situated.
Bản thân các kênh thực sự không thể thấy qua kính thiên văn của trần thế; điều được thấy là vành đai cây xanh xuất hiện ở một dải đất hai bên kênh chỉ vào thời điểm nước đổ vào. Cũng như Ai Cập tồn tại là nhờ sông Nile, nhiều vùng rộng trên Sao Hỏa cũng chỉ tồn tại nhờ các kênh này. Từ hai bên kênh, theo những khoảng cách nhất định, tỏa ra các thủy đạo chạy hàng dặm vào vùng đất chung quanh, rồi được phân chia thành hàng ngàn dòng suối li ti, sao cho một dải đất rộng một trăm dặm được tưới tiêu triệt để. Trong khu vực này có rừng và ruộng vườn, và thảm thực vật muôn loài sinh sôi nảy nở vô cùng phong phú, tạo nên trên bề mặt hành tinh một vành đai sẫm màu có thể thấy được ngay cả ở khoảng cách bốn mươi triệu dặm khi hành tinh ở vị trí gần nhất và thuận lợi.
Mars is much farther from the centre of the system than we are, and consequently the sun appears to its inhabitants scarcely more than half the size that it does to us. Nevertheless the climate of the inhabited portions of the planet is very good, the temperature during the day at the equator being usually about 70° Fahrenheit, though there are not many nights in the year when there is not a touch of frost. Clouds are almost unknown, the sky being for most of the year entirely clear. The country is therefore to a large extent free from the unpleasantness of rain or snow. The Martian day is a few minutes longer than our own and their year is nearly twice as long as ours, and the variation of the seasons in the inhabited part is but slight.
Sao Hỏa xa tâm của hệ mặt trời hơn chúng ta nhiều, nên mặt trời đối với cư dân của nó chỉ hiện ra lớn bằng chừng hơn một nửa so với đối với chúng ta. Tuy nhiên, khí hậu của các phần có người ở của hành tinh rất tốt, nhiệt độ ban ngày ở xích đạo thường vào khoảng 70° Fahrenheit, dù trong năm hiếm đêm lại không có chút sương giá. Mây hầu như không có, bầu trời phần lớn trong năm hoàn toàn quang đãng. Vì vậy đất nước phần lớn thoát khỏi sự khó chịu của mưa hay tuyết. Ngày Hỏa tinh dài hơn ngày của chúng ta vài phút, và năm của họ gần như dài gấp đôi năm của chúng ta, còn sự biến đổi các mùa ở vùng có cư dân chỉ rất ít.
In physical appearance the Martians are not unlike ourselves, except that they are considerably smaller. The tallest men are not above five feet in height and the majority are two or three inches shorter. According to our ideas they are somewhat broad in proportion, having very great chest capacity—a fact which may possibly be due to the rarity of the air and the consequent necessity of deep breathing in order fully to oxygenate the blood. The whole civilised population of Mars is one race, and there is practically no difference in features or complexion, except that, just as among ourselves, there are blondes and brunettes, some of the people having a faintly yellowish skin and black hair, while the majority have yellow hair and blue or violet eyes—somewhat Norwegian in appearance. They dress mostly in brilliant colours, and both sexes wear an almost shapeless garment of some very soft material which falls straight from the shoulders down to the feet. Generally the feet are bare, though they sometimes use a sort of metal sandal or slipper, with a thong round the ankle.
Về hình dáng thể chất, người Hỏa tinh không khác mấy chúng ta, trừ việc họ nhỏ con hơn khá nhiều. Người đàn ông cao nhất cũng không vượt quá khoảng 1,52 mét, và đa số thấp hơn độ 5–7,5 cm. Theo quan niệm của chúng ta, họ có phần bè ngang hơn tương xứng, với dung tích lồng ngực rất lớn—một thực tế có lẽ do không khí loãng và do đó cần hít thở sâu để đưa oxy đầy đủ vào máu. Toàn bộ dân cư văn minh của Sao Hỏa là một chủng tộc, và hầu như không có khác biệt về nét mặt hay nước da, ngoại trừ việc—cũng như giữa chúng ta—có người tóc sáng và người tóc sẫm; một số có da hơi ngả vàng và tóc đen, trong khi phần lớn có tóc vàng và mắt xanh hoặc tím—trông hơi giống người Na Uy. Họ thường mặc y phục rực rỡ, và cả hai giới đều mặc một thứ áo choàng gần như vô dạng bằng vật liệu rất mềm, rũ thẳng từ vai xuống chân. Nói chung họ để chân trần, dù đôi khi dùng một loại dép hay giày kim loại, có dây quấn quanh cổ chân.
They are very fond of flowers, of which there is a great variety, and their towns are built on the general plan of the garden-city, the house usually being one-storeyed only, but built round inner courtyards and straggling over a great deal of ground. These houses look exteriorly as though built of coloured glass, and indeed the material which is used is transparent, but it is somehow so fluted that while the persons inside enjoy an almost unimpeded view of their gardens, no one from outside can see what is going on in the house.
Họ rất yêu hoa, có vô vàn chủng loại, và các thành phố của họ được xây theo mô thức chung của “thành phố trong vườn”, ngôi nhà thường chỉ một tầng, nhưng xây quanh các sân trong và lan rộng trên một khu đất khá lớn. Bề ngoài các ngôi nhà trông như được xây bằng thuỷ tinh màu, và thực ra vật liệu được dùng là trong suốt, nhưng bằng cách nào đó nó được khía rãnh để trong khi người bên trong gần như nhìn không bị cản trở ra khu vườn, thì người bên ngoài lại không thể thấy chuyện gì đang diễn ra trong nhà.
The houses are not built up in blocks, but the material is melted and poured into moulds; if a house is to be built, a sort of double mould of it is first made in metal faced with cement, and then the curious glasslike substance is melted and poured into this mould, and when it is cold and hardened the moulds are taken away, and the house is finished except for a certain amount of polishing of the surface. The doors are not exactly like ours, since they have no hinges or bolts, and are opened and shut by treading on certain spots in the ground, either without or within. They do not swing on hinges, but run back into the wall on each side. All these doors and all furniture and fittings are of metal. Wood seems to be used scarcely at all.
Nhà cửa không được xây bằng cách chồng từng khối, mà vật liệu được nấu chảy và đổ vào khuôn; nếu cần xây một ngôi nhà, người ta trước hết tạo một kiểu khuôn đôi bằng kim loại có tráng xi măng, rồi chất liệu giống thủy tinh kỳ lạ kia được nấu chảy và đổ vào khuôn này; khi nó nguội và cứng lại, các khuôn được tháo ra, và ngôi nhà coi như hoàn tất, chỉ còn phải đánh bóng bề mặt ở một mức độ nào đó. Cửa không giống hệt như cửa của chúng ta, vì chúng không có bản lề hay then chốt, mà mở đóng bằng cách giẫm lên những điểm nhất định trên nền, ở ngoài hay ở trong. Chúng không quay trên bản lề, mà chạy lùi vào bức tường ở mỗi bên. Tất cả các cửa và toàn bộ đồ đạc, trang bị đều bằng kim loại. Gỗ dường như hầu như không được dùng.
There is only one language in use over the whole planet, except for the few savage tribes, and this language, like everything in their world, has not grown up as ours have done, but has been constructed in order to save time and trouble. It has been simplified to the last possible extent, and it has no irregularities of ant sort. They have two methods of recording their thoughts. One is to speak into a small box with a mouthpiece on one side of it, something like that of a telephone. Each word so spoken is by the mechanism expressed as a kind of complicated sign upon a little plate of metal, and when the message has been spoken the plate falls out and is found to be marked in crimson characters, which can easily be read by those who are familiar with the scheme. The other plan is actually to write by hand, but that is an enormously more difficult acquirement, for the script is a very complicated kind of shorthand which can be written as rapidly as one can speak. It is in this latter script that all their books are printed, and these latter are usually in the shape of rolls made of very thin flexible metal. The engraving of them is exceedingly minute, and it is customary to read it through a magnifier, which is fixed conveniently upon a stand. In the stand there is machinery which unrolls the scroll before the magnifier at any desired rate, so that one reads without needing to touch the book at all.
Chỉ có một ngôn ngữ được dùng khắp cả hành tinh, trừ một vài bộ lạc man dã, và ngôn ngữ này, giống như mọi thứ trong thế giới của họ, không phải được hình thành dần như của chúng ta, mà được cấu trúc có chủ ý để tiết kiệm thời gian và công sức. Nó được giản lược đến mức tối đa có thể, và không có bất kỳ bất quy tắc nào. Họ có hai phương pháp ghi lại tư tưởng. Một là nói vào một cái hộp nhỏ có ống nói ở một bên, hơi giống ống của điện thoại. Mỗi từ nói vào được cơ cấu biến thành một loại ký hiệu phức tạp trên một miếng kim loại nhỏ, và khi thông điệp đã được nói xong, miếng kim loại rơi ra và thấy được ghi bằng những ký tự màu đỏ thẫm, người quen với hệ thống ấy có thể đọc dễ dàng. Cách kia là thực sự viết tay, nhưng đó là một kỹ năng khó hơn vô cùng, vì lối chữ là một loại tốc ký rất phức tạp có thể viết nhanh bằng tốc độ nói. Sách của họ đều in bằng loại chữ này, và thường ở dạng cuộn làm bằng kim loại rất mỏng và mềm dẻo. Chữ khắc cực kỳ nhỏ, và thói quen là đọc qua một kính lúp gắn tiện lợi trên một giá đỡ. Trong giá có bộ máy tự động trải cuộn sách trước kính lúp theo bất kỳ tốc độ mong muốn nào, sao cho người ta đọc mà không cần chạm tay vào sách.
On every hand one sees signs of a very old civilisation, for the inhabitants have preserved the tradition of all that was known when the great life-wave of humanity occupied the planet, and have since added to it many other discoveries. Electricity seems to be practically the sole motive power, and all sorts of labour-saving machines are universally employed.
Khắp nơi đều thấy dấu hiệu của một nền văn minh rất cổ xưa, vì cư dân ở đây đã giữ gìn truyền thống mọi điều đã biết từ thời làn sóng sự sống vĩ đại của nhân loại cư trú trên hành tinh, và từ đó họ còn bổ sung thêm nhiều khám phá khác. Điện hầu như là nguồn lực duy nhất cho mọi vận hành, và mọi loại máy móc tiết kiệm lao động đều được sử dụng phổ biến.
The people are on the whole distinctly indolent, especially after they have passed their first youth. But the comparatively small size of the population enables them to live very easily. They have trained various kinds of domestic animals to a far higher condition of intelligent co-operation than has yet been achieved upon earth, so that a great deal of servant’ s and gardener’ s work is done by these creatures with comparatively little direction.
Nói chung dân chúng khá lười nhác, nhất là sau khi qua tuổi thanh xuân đầu đời. Nhưng do dân số tương đối ít ỏi, họ có thể sống rất dễ dàng. Họ đã huấn luyện nhiều loài vật nuôi đến một mức hợp tác thông minh cao hơn xa những gì đã đạt được trên Trái Đất, sao cho một phần lớn công việc hầu hạ và làm vườn được các sinh vật này làm với chỉ dẫn tương đối ít.
One autocratic ruler governs the whole planet, but the monarchy is not hereditary. Polygamy is practised, but it is the custom to hand over all children to the State at a very early age to be reared and educated, so that among the vast majority of the people there is no family tradition whatever, and no one knows who are his father and mother. There is no law compelling this, but it is considered so decidedly the right thing to do and the best for the children that the few families who choose to live somewhat more as we do, and to educate their children at home, are always regarded as selfishly injuring their prospects for the sake of what is considered mere animal affection.
Một nhà cai trị chuyên chế cầm quyền cả hành tinh, nhưng chế độ quân chủ không truyền ngôi theo huyết thống. Chế độ đa thê được thực hành, nhưng tục lệ là giao tất cả con cái cho Nhà nước từ rất sớm để được nuôi dạy và giáo dục, nên giữa đại đa số dân chúng hầu như không có truyền thống gia đình nào, và không ai biết cha mẹ mình là ai. Không có luật bắt buộc điều này, nhưng nó được xem là điều đúng đắn một cách dứt khoát và là tốt nhất cho trẻ em, đến nỗi số ít gia đình chọn sống phần nào giống như chúng ta, và giáo dục con cái tại nhà, luôn bị coi là ích kỷ làm tổn hại tiền đồ của con mình vì thứ mà người ta cho là chỉ là tình cảm thú tính.
The state is thus in the position of universal guardian and schoolmaster, and the school authorities of each district are instructed-carefully to sort the children according to the aptitudes which they display, and their line of life is decided for them in this manner—a very wide range of choice, however, being allowed the individual child as he approaches years of discretion. But children who show at the same time great intellect and wide general capacity are set apart from all the rest, and trained with a view of becoming members of the ruling class.
Như vậy, Nhà nước ở vào vị thế người giám hộ và người thầy phổ quát, và nhà chức trách giáo dục của mỗi khu vực được chỉ dẫn cẩn thận sắp xếp trẻ em theo các năng khiếu mà chúng biểu lộ, và con đường đời của chúng được quyết định theo cách này—tuy nhiên vẫn cho cá nhân đứa trẻ một phạm vi lựa chọn rất rộng khi nó đến tuổi biết tự định đoạt. Song những trẻ đồng thời tỏ ra trí tuệ vượt trội và năng lực tổng quát rộng rãi thì được tách riêng khỏi tất cả những đứa khác, và được đào luyện với mục tiêu trở thành thành viên của giai tầng cai trị.
The King has under him what may be called viceroys of large districts, and they in turn have under them governors of smaller districts, and so on down to what would be equivalent here to the head-man of a village. All these officials are chosen by the King from this group of specially educated children, and when the time of his own death is considered to be approaching it is from the already appointed officials that he chooses his successor.
Nhà Vua có dưới quyền mình những người có thể gọi là phó vương của các khu vực lớn, rồi dưới họ là các tổng trấn của khu vực nhỏ hơn, và cứ thế cho đến cấp tương đương với trưởng làng ở đây. Tất cả các quan chức này do Nhà Vua chọn từ nhóm trẻ em được giáo dục đặc biệt này, và khi thời điểm băng hà của chính Nhà Vua được cho là đã gần kề, Người chọn người kế vị từ số quan chức đã được bổ nhiệm sẵn ấy.
They have brought their scientific medical studies to such perfection that disease has been eliminated, and even the ordinary signs of the approach of old age have been to a large extent got rid of. Practically no one appears old, and it would seem that they hardly feel old; but, after a life somewhat longer than our own the desire to live gradually fades away, and the man dies. It is quite customary for a man who is losing interest and feels that death is approaching (this corresponds to what we should call a centenarian) to apply to a certain scientific department which corresponds to what we might call a school of surgery, and ask to be put painlessly to death—a request which is always granted.
Họ đã đưa các nghiên cứu y học khoa học đến trình độ hoàn hảo đến mức bệnh tật đã bị loại trừ, và ngay cả những dấu hiệu thông thường của tuổi già sắp đến cũng phần lớn bị loại bỏ. Hầu như không ai trông có vẻ già, và xem ra họ cũng khó mà cảm thấy mình già; nhưng sau một đời sống dài hơn của chúng ta đôi chút, khát vọng sống dần phai nhạt, và con người qua đời. Thông lệ là một người đang mất hứng thú sống và cảm thấy cái chết đang đến gần (tương đương với người trăm tuổi theo cách gọi của chúng ta) sẽ nộp đơn đến một phòng ban khoa học nào đó, tương đương với điều ta có thể gọi là một trường phẫu thuật, và xin được cho chết êm ái—một yêu cầu luôn được chấp thuận.
All these rulers are autocratic, each within his own sphere, but appeal to a higher official is always possible, though the right is not frequently exercised, because the people usually prefer to acquiesce in any fairly reasonable decision rather than to take the trouble involved in an appeal. The rulers on the whole seem to perform their duties fairly well, but again one gets the impression that they do so not so much from any pre-eminent sense of right or justice as to avoid the trouble that would certainly ensue from a flagrantly unjust decision.
Tất cả các nhà cầm quyền này đều chuyên chế, mỗi người trong phạm vi của mình, nhưng lúc nào cũng có thể kháng án lên cấp cao hơn, dù quyền ấy không thường được dùng, vì dân chúng thường thích chấp thuận bất kỳ quyết định tương đối hợp lý nào hơn là chịu phiền toái do việc kháng án. Nhìn chung các quan cai trị có vẻ hoàn thành bổn phận khá tốt, nhưng một lần nữa người ta có ấn tượng rằng họ làm vậy không hẳn bởi một cảm thức vượt trội về điều phải hay công lý, mà để tránh phiền toái chắc chắn sẽ nảy sinh từ những phán quyết trắng trợn bất công.
One of the most remarkable things about this people is that they have absolutely no religion. There are no churches, no temples, no places of worship of any sort whatever, no priest, no ecclesiastical power. The accepted belief of the people is what we should call scientific materialism. Nothing is true but what can be scientifically demonstrated, and to believe anything which cannot be so demonstrated is regarded as not only the height of folly, but even as a positive crime, because it is considered a danger to the public peace.
Một trong những điều đáng kinh ngạc nhất về dân tộc này là họ hoàn toàn không có tôn giáo. Không có nhà thờ, không đền miếu, không nơi thờ tự dưới bất kỳ hình thức nào, không giáo sĩ, không quyền lực giáo hội. Niềm tin được chấp nhận của dân chúng là điều chúng ta gọi là chủ nghĩa duy vật khoa học. Không có gì là chân thật trừ những gì có thể được chứng minh một cách khoa học, và tin vào bất cứ điều gì không thể chứng minh như thế bị coi là không chỉ dốt nát đến cực độ, mà còn là một tội ác thực sự, vì nó bị xem là mối nguy cho trật tự công cộng.
Martian history in the remote past was not unlike our own, and there are stories of religious persecutions, and of peoples whose beliefs were of so uncomfortable a nature that they forced them not only into feverish energy for themselves, but also into perpetual interference with the liberty of thought of other people. Martian public opinion is quite determined that there shall never again be any opportunity for the introduction of disturbing factors of that sort, and that physical science and the lower reason shall reign supreme; and though there, as here, events have occurred which material science cannot explain, people find it best to say nothing about them.
Lịch sử Hỏa tinh trong quá khứ xa xôi không khác gì mấy với lịch sử của chúng ta, và có những chuyện về các cuộc bách hại tôn giáo, và về những dân tộc có tín ngưỡng khó chịu đến mức chúng thúc đẩy họ không chỉ lao vào hoạt động cuồng nhiệt cho chính mình, mà còn không ngừng can thiệp vào tự do tư tưởng của người khác. Dư luận Hỏa tinh nhất quyết rằng sẽ không bao giờ cho phép xuất hiện lần nữa những yếu tố gây xáo trộn kiểu ấy, và rằng khoa học vật lý cùng hạ trí phải thống trị tối thượng; và dù ở đó cũng như ở đây, vẫn có những sự kiện xảy ra mà khoa học duy vật không thể giải thích, người ta thấy tốt nhất là im lặng không nói đến.
Nevertheless on Mars, as in other places, there are a certain number of people who know better than this, and many centuries ago a few of these joined themselves together into a secret brotherhood to meet and discuss such matters. Very gradually and with infinite precaution, they took other recruits into this charmed circle, and so came into existence, in this most materialistic of worlds, a secret society which not only believed in superphysical worlds but practically of their existence, for its members took up the direct study of mesmerism and spiritualism, and many of them developed a good deal of power.
Tuy nhiên, trên Sao Hỏa, như ở những nơi khác, vẫn có một số người hiểu biết hơn thế, và nhiều thế kỷ trước đây một vài người trong số họ đã liên kết lại thành một huynh đệ bí mật để gặp gỡ và thảo luận những vấn đề như vậy. Rất dần dần và với sự thận trọng tột bậc, họ thu nhận thêm người vào vòng tròn được bảo chứng này, và như thế đã hình thành, trong thế giới duy vật nhất này, một hội kín không chỉ tin vào các thế giới siêu vật chất mà còn thực hành thực chứng sự hiện hữu của chúng, vì các thành viên của hội đảm nhận việc trực tiếp nghiên cứu thôi miên và thần linh học, và nhiều người trong số họ phát triển được không ít năng lực.
At the present time the secret society is very widely spread, and the head of it at this moment is a pupil of one of our Masters. Even now after all these centuries its existence is not officially known to the authorities, but as a matter of fact they have something more than a suspicion of it, and they have learnt to fear it. None of its members are actually identified as such, but many are strongly suspected, and it seems to have been observed that when any of these strongly suspected people have in the past been injured or unjustly put to death, the persons who were concerned in bringing about that result have invariably died prematurely and mysteriously, though never in any case has their death been traceable to any physical-plane action on the part of the suspected member. Consequently, although such a belief is no doubt somewhat of an infringement of the principles of pure reason by which everything is supposed to be governed, it has come to be generally understood that it is safest not to pry too closely into the beliefs of people who seem to differ in some degree from the majority, so long as they do not openly make profession of anything which would be considered subversive of the good morals of materialism.
Hiện tại, hội kín này đã lan rộng rất nhiều, và người đứng đầu hội lúc này là một môn sinh của một trong các Chân sư của chúng ta. Cho đến nay, sau ngần ấy thế kỷ, sự tồn tại của hội chưa được nhà chức trách chính thức biết đến, nhưng thực ra họ nghi ngờ hơn cả, và đã học được cách sợ nó. Không ai trong các thành viên bị xác định rõ ràng là thành viên cả, nhưng nhiều người bị nghi ngờ mạnh, và có vẻ như người ta đã nhận thấy rằng khi bất cứ ai trong số các đối tượng bị nghi ngờ mạnh như vậy từng bị làm hại hoặc bị xử tử oan trái trong quá khứ, thì những kẻ liên can trong việc đưa đến kết cục ấy luôn luôn chết yểu và một cách bí ẩn, dù chưa bao giờ có trường hợp nào cái chết của họ có thể lần ra là do một hành động trên cõi hồng trần của người bị nghi là thành viên. Bởi vậy, dù niềm tin ấy hẳn là một sự xâm phạm nào đó đối với các nguyên lý của lý trí thuần túy vốn được cho là cai quản mọi sự, người ta đã ngầm hiểu rộng rãi rằng an toàn nhất là đừng dòm ngó quá sát vào niềm tin của những người có vẻ khác đôi chút với đa số, miễn là họ không công khai tuyên xưng bất cứ điều gì sẽ bị coi là phá hoại đạo đức tốt đẹp của chủ nghĩa duy vật.
Driven far away from the pleasant equatorial regions into inhospitable lands and impenetrable forests, there still exist some remnants of the savage tribes who are descended from those left behind when the great life-wave left Mars for the earth. These are primitive savages at a lower stage than any now living on the exterior of our earth, though bearing some resemblance to one of our interior evolutions.
Bị dồn ra xa khỏi các vùng xích đạo dễ chịu vào những miền đất khắc nghiệt và rừng rậm bất khả thâm nhập, vẫn còn tồn tại vài tàn dư của các bộ lạc man dã, là hậu duệ của những người bị bỏ lại khi làn sóng sự sống vĩ đại rời Sao Hỏa đến Trái Đất. Họ là những người mọi rợ nguyên thủy ở cấp thấp hơn bất kỳ nhóm nào hiện đang sống trên bề mặt bên ngoài của Trái Đất, mặc dù có phần giống với một trong các tiến hóa nội giới của chúng ta.
Some at least of the members of the secret society have learnt how to cross without great difficulty the space which separates us from Mars, and have therefore at various times tried to manifest themselves through mediums at spiritualistic séances, or have been able, by the methods which they have learnt, to impress their ideas upon poets and novelists.
Ít nhất một số thành viên của hội kín đã học được cách vượt qua không mấy khó khăn khoảng không gian ngăn cách chúng ta với Sao Hỏa, và vì vậy đã nhiều lần cố gắng biểu lộ qua các đồng tử trong các Buổi gọi hồn, hoặc đã có thể, bằng những phương pháp họ học được, in ấn tư tưởng của mình lên các thi sĩ và tiểu thuyết gia.
The information which I have given above is based upon observation and inquiry during various visit to the planet; yet nearly all of it might be found in the works of various writers within the last thirty or forty years, and in all such cases it has been communicated or impressed by someone from Mars, although the very fact of such impression was (at least in some cases) quite unknown to the physical writer.
Những thông tin tôi nêu trên dựa trên quan sát và điều tra trong nhiều lần viếng thăm hành tinh; tuy vậy, hầu hết tất cả đều có thể tìm thấy trong các tác phẩm của nhiều tác giả trong vòng ba mươi hay bốn mươi năm qua, và trong tất cả các trường hợp như vậy, các dữ liệu ấy đã được truyền đạt hay in ấn bởi một ai đó từ Sao Hỏa, mặc dù chính thực tế về sự in ấn như thế (ít nhất trong một số trường hợp) hoàn toàn không được tác giả trên cõi trần biết đến.
Of our future home, Mercury, we know much less than of Mars, for visits to it have been hurried and infrequent. Many people would think it incredible that life such as ours could exist on Mercury, with a sun that appears at least seven times as large as it does here. The heat, however, is not at all so intense as would be supposed. I am informed that this is due to the presence of a layer of gas on the outskirts of the Mercurian atmosphere, which prevents most of the heat from penetrating. We are told also that the most destructive of all possible storms on Mercury is one which even for a moment disturbs the stability of this gaseous envelope. When that happens a kind of a whirl-pool is set up in it, and for a moment a shaft of direct sunlight comes from the sun through its vortex. Such a shaft instantly destroys whatever life comes in its way, and burns up in a moment everything combustible. Fortunately such storms are rare. The inhabitants whom I have seen there are much like ourselves, though again somewhat smaller.
Về ngôi nhà tương lai của chúng ta, Sao Thủy, chúng ta biết ít hơn nhiều so với về Sao Hỏa, vì các chuyến viếng thăm đến đó đều vội vã và hiếm hoi. Nhiều người sẽ cho là khó tin rằng sự sống như của chúng ta có thể tồn tại trên Sao Thủy, với mặt trời hiện ra ít nhất lớn gấp bảy lần như ở đây. Tuy nhiên, sức nóng không hề dữ dội như người ta tưởng. Tôi được cho biết điều này là do sự hiện diện của một tầng khí ở rìa ngoài của bầu khí quyển Sao Thủy, vốn ngăn phần lớn sức nóng xuyên qua. Cũng được cho biết rằng cơn bão hủy diệt nhất có thể có trên Sao Thủy là cơn nào dù chỉ trong chốc lát làm xáo trộn sự ổn định của lớp vỏ khí này. Khi điều đó xảy ra, trong lớp vỏ khí ấy tạo nên một kiểu xoáy lốc, và trong khoảnh khắc một trục tia sáng mặt trời trực tiếp xuyên qua tâm lốc. Một trục tia như vậy lập tức hủy diệt bất cứ sự sống nào nằm trên đường đi của nó, và thiêu cháy ngay tức khắc mọi thứ bắt lửa. May thay những cơn bão như thế hiếm gặp. Những cư dân mà tôi đã thấy ở đó khá giống chúng ta, nhưng lại nhỏ con hơn đôi chút.
The influence of gravity both on Mars and Mercury is less than half what it is on earth, but while on Mars I did not notice any particular way in which advantage had been taken of this. I observed Mercury that the doors of the houses were quite a considerable height from the ground, needing what for us would be a respectable gymnastic feat to reach them, though on Mercury it is only a slight spring that is required. All the inhabitants of that planet are from birth possessed of etheric sight; I remember that the fact was first brought to my notice by observing a child who was watching the movements of some crawling creature; and I saw that when it entered its abode he was still able to follow its movements, even when it was deep down under the ground.
Ảnh hưởng của trọng lực trên cả Sao Hỏa và Sao Thủy đều chưa bằng một nửa so với trên Trái Đất, nhưng trong khi ở Sao Hỏa tôi không nhận thấy người ta tận dụng điều này theo cách nào đặc biệt, thì trên Sao Thủy tôi thấy cửa các ngôi nhà được đặt khá cao so với mặt đất, cần một động tác thể dục đáng nể theo chuẩn của chúng ta để với tới, dù trên Sao Thủy thì chỉ cần một cú bật nhẹ. Tất cả cư dân của hành tinh ấy bẩm sinh có thị giác dĩ thái; tôi nhớ sự kiện này được lưu ý đến lần đầu khi tôi quan sát một đứa trẻ đang dõi theo chuyển động của một sinh vật đang bò; và tôi thấy rằng khi nó chui vào hang, đứa trẻ vẫn có thể theo dõi chuyển động của nó, ngay cả khi nó đã xuống sâu dưới đất.
Seventh Section: Reincarnation
THREE LAWS OF HUMAN LIFE—BA ĐỊNH LUẬT CỦA ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI
THE ordinary ego is by no means yet in a position to choose a body for himself. The place of his birth is usually determined by three factors, or perhaps it would be better to say by the combined action of three forces. First comes the law of evolution, which cause an ego to be born under conditions which will give him an opportunity of developing exactly those qualities of which he stands most in need. But the action of this force is limited by the second factor, the law of karma. The ego may not have deserved the best possible opportunity, and so he has to put up with the second or third best. He may not even have deserved any great opportunity at all, and so a tumultuous life of small progress may be his fate.
Chân ngã thông thường tuyệt nhiên chưa ở vị thế có thể tự chọn một thể xác cho mình. Nơi sinh của y thường được quyết định bởi ba yếu tố, hay có lẽ tốt hơn nên nói bởi tác động kết hợp của ba mãnh lực. Trước hết là định luật tiến hoá, vốn khiến một chân ngã được sinh ra trong những điều kiện sẽ cho y cơ hội phát triển đúng những phẩm tính mà y đang thiếu nhất. Nhưng tác động của mãnh lực này bị hạn chế bởi yếu tố thứ hai, định luật nghiệp quả. Chân ngã có thể không xứng đáng với cơ hội tốt nhất có thể, vậy nên y phải chấp nhận cơ hội hạng nhì hay hạng ba. Y thậm chí có thể không xứng đáng với bất cứ cơ hội lớn nào, và như thế số phận của y có thể là một đời sống náo động với tiến bộ ít ỏi.
A third factor also comes into play—the force of any personal ties of love or hate that the ego may have previously formed. This may modify the action of the first and second forces, for by it a man may sometimes be drawn into a position which he cannot be said to have deserved in any other way than by the strong personal love which he has felt for some one higher in evolution than himself.
Một yếu tố thứ ba cũng tham gia vào—đó là lực của bất kỳ mối ràng buộc cá nhân nào của tình thương hay thù ghét mà chân ngã có thể đã hình thành trước đó. Điều này có thể điều chỉnh tác động của hai mãnh lực đầu, vì nhờ nó đôi khi một người bị kéo vào một vị trí mà không thể nói là y xứng đáng bằng cách nào khác, ngoại trừ tình thương cá nhân mãnh liệt mà y từng cảm đối với một người cao hơn y trên đường tiến hoá.
A man who has worked much beyond the ordinary—a man who had already entered the Path which leads to adeptship—may be able to exercise a certain amount of choice as to the country and family of his birth; but such an one will be the first to put aside entirely any wish of his own in the matter, and resign himself absolutely into the hands of the great eternal law, confident that whatever it brings to him must be far better for him than any selection of his own.
Một người đã làm việc vượt xa mức thông thường—một người đã bước vào Thánh Đạo dẫn tới địa vị chân sư—có thể có khả năng thực thi một mức độ lựa chọn nào đó về quốc gia và gia đình nơi mình sinh ra; nhưng chính hạng người như thế sẽ là người đầu tiên gạt bỏ hoàn toàn mọi ước muốn riêng tư trong vấn đề này, và phó mặc trọn vẹn vào tay đại định luật vĩnh cửu, tin chắc rằng bất kỳ điều gì nó mang đến cho mình ắt phải tốt hơn nhiều so với bất cứ sự chọn lựa nào của riêng mình.
Parents cannot choose the soul who shall inhabit the body to which they give birth, but by so living as to offer an unusually good opportunity for the progress of an advanced ego they can make it exceedingly probable that such an ego will come to them.
Cha mẹ không thể chọn linh hồn sẽ cư ngụ trong thân thể mà họ sinh ra, nhưng bằng cách sống sao cho dâng hiến một cơ hội đặc biệt thuận lợi cho sự tiến bộ của một chân ngã tiến hóa, họ có thể làm cho xác suất để một chân ngã như thế đến với họ trở nên rất cao.
THE RETURN TO BIRTH
The whole of our solar system is a manifestation of its LOGOS, and every particle in it is definitely part of His vehicles. All the physical matter of the solar system taken as a totality constitutes His physical body; all the astral matter within it constitutes His astral body; all the mental matter, His mental body, and so on. Entirely above and beyond His system He has a far wider and greater existence of His own, but that does not in the least affect the truth of the statement which we have just made.
Toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta là một biểu hiện của THƯỢNG ĐẾ của nó, và mọi hạt trong đó đều là một phần cụ thể của các thể của Ngài. Tất cả vật chất hồng trần của hệ mặt trời, khi được xem như một tổng thể, cấu thành thể xác của Ngài; tất cả vật chất cảm dục trong đó cấu thành thể cảm dục của Ngài; tất cả vật chất trí tuệ, cấu thành thể trí của Ngài, và tương tự như vậy. Hoàn toàn vượt lên trên và vượt ra ngoài hệ thống của Ngài, Ngài có một sự tồn tại rộng lớn và vĩ đại hơn nhiều, nhưng điều đó không ảnh hưởng gì đến tính xác thực của tuyên bố mà chúng ta vừa đưa ra.
This solar LOGOS contains within Himself seven planetary LOGOI, who are as it were centres of force within Him, channels through which His force pours out. Yet at the same time there is a sense in which they may be said to constitute Him. The matter which we have just described as composing His vehicles also composes theirs, for there is no particle of matter anywhere in the system which is not part of one or other of them. All this is true of every plane; but let us for a moment take the astral plane as an example, because its matter is fluid enough to answer the purposes of our inquiry, and at the same time it is near enough to the physical to be not entirely beyond the Limits of our physical comprehension.
Thái dương Thượng đế này chứa đựng trong Ngài bảy Hành Tinh Thượng Đế, như thể chúng là những trung tâm lực trong Ngài, là những kênh mà qua đó sức mạnh của Ngài tuôn trào. Tuy nhiên, đồng thời cũng có thể nói rằng chúng tạo thành Ngài. Vật chất mà chúng ta vừa mô tả là cấu thành các thể của Ngài cũng cấu thành các thể của chúng, vì không có hạt vật chất nào trong hệ thống này mà không phải là một phần của một trong số chúng. Tất cả điều này đúng với mọi cõi; nhưng chúng ta hãy lấy cõi cảm dục làm ví dụ, vì vật chất của nó đủ lỏng để đáp ứng cho mục đích điều tra của chúng ta, đồng thời nó cũng đủ gần với vật chất để không hoàn toàn vượt ngoài giới hạn của sự hiểu biết hồng trần của chúng ta.
Every particle of the astral matter of the system is part of the astral body of the solar LOGOS, but it is also part of the astral body of one or other of the seven planetary LOGOI. Remember that this includes the astral matter of which your astral body and mine are composed. We have no particle which is exclusively our own. In every astral body there are particles belonging to each one of the seven planetary LOGOI, but the proportions vary infinitely. The bodies of those Monads which originally came forth through a planetary LOGOS will continue all through their evolution to have more of the particles of that LOGOS than of any other, and in this way people may be distinguished as primarily belonging to one or other of these seven great Powers.
Mọi hạt của vật chất cảm dục trong hệ thống đều là một phần của thể cảm dục của LOGOS Thái dương, nhưng nó cũng là một phần của thể cảm dục của một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế. Hãy nhớ rằng điều này bao gồm vật chất cảm dục mà từ đó thể cảm dục của bạn và tôi được tạo thành. Chúng ta không có hạt nào là hoàn toàn của riêng mình. Trong mỗi thể cảm dục đều có các hạt thuộc về mỗi một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế, nhưng tỷ lệ của chúng khác nhau vô cùng. Các thể của những chân thần mà ban đầu xuất phát qua một Hành Tinh Thượng Đế sẽ tiếp tục trong suốt quá trình tiến hóa của họ có nhiều hạt thuộc về Hành Tinh Thượng Đế đó hơn bất kỳ Hành Tinh Thượng Đế nào khác, và theo cách này, con người có thể được phân biệt là thuộc về một trong bảy Đại Lực này.
In these seven planetary LOGOI certain psychic changes periodically occur; perhaps they correspond to in-breathing and out-breathing, or to the beating of the heart with us down here on the physical plane. However that may be, there seem to be an infinite number of possible permutations and combinations of them. Now since our astral bodies are built of the very matter of their astral bodies, it is obvious that no one of these planetary LOGOI can change astrally in any way without thereby affecting the astral body of every man in the world, though of course more especially those in whom there is a preponderance of the matter expressing that particular LOGOS; and if it be remembered that we are taking the astral plane merely as an example, and that exactly the same thing is true on all the other planes, we shall then begin to have an idea how important to us the motions of these planetary Spirits are.
Trong bảy Hành Tinh Thượng Đế này, có những biến đổi tâm linh định kỳ xảy ra; có lẽ chúng tương ứng với việc hít vào và thở ra, hoặc với nhịp đập của trái tim trong chúng ta ở cõi hồng trần. Tuy nhiên, có vẻ như có một số lượng vô hạn các hoán vị và kết hợp khả dĩ của chúng. Bây giờ, vì các thể cảm dục của chúng ta được tạo thành từ chính vật chất của các thể cảm dục của họ, rõ ràng là không một Hành Tinh Thượng Đế nào có thể thay đổi về mặt cảm dục mà không ảnh hưởng đến thể cảm dục của mọi người trên thế giới, mặc dù tất nhiên ảnh hưởng đó sẽ mạnh mẽ hơn đối với những người có tỷ lệ vật chất thể hiện Hành Tinh Thượng Đế đó nhiều hơn; và nếu chúng ta nhớ rằng chúng ta chỉ đang lấy cõi cảm dục làm ví dụ, và rằng điều tương tự cũng đúng trên tất cả các cõi khác, chúng ta sẽ bắt đầu có một ý niệm về tầm quan trọng của các chuyển động của các Linh Thể Hành Tinh này đối với chúng ta.
Madame Blavatsky writes of a certain order of supernal Beings whom she calls the Lipika, or Lords of Karma. We are told that their agents in the administration of karma are the four (really seven) great rulers who are known as the Devarajas or Regents of the Earth. Each one of them is at the head of a certain vast group of devas and nature-spirits, and even of elemental essence. Once more for purposes of explanation let us confine ourselves to astral plane, but always with the memory at the back of our minds that the same thing applies to all the other planes as well. Astral matter as a whole is specially under the control of one of these Great Ones, but the second sub-plane of every plane is also to a certain extent under the direction of the same Great One, because that sub-plane holds the same relation to the plane of which it is a part as the astral plane does to the whole set of planes. Therefore for every sub-plane there are two influences—the influence of the ruler of the plane as a whole, and the sub-influence of the ruler of the sub-plane.
Madame Blavatsky viết về một thứ bậc của các Đấng Siêu Phàm mà bà gọi là Lipika, hoặc các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả. Chúng ta được cho biết rằng các đặc phái viên của các Ngài trong việc quản lý nghiệp quả là bốn (thực ra là bảy) đại chủ nhân được biết đến như các Devaraja hay Nhiếp Chính của Trái Đất. Mỗi một trong số họ đứng đầu một nhóm rộng lớn gồm các deva và tinh linh tự nhiên, và thậm chí cả tinh chất nguyên tố. Một lần nữa, để dễ giải thích, chúng ta hãy giới hạn mình trong cõi cảm dục, nhưng luôn nhớ rằng điều tương tự cũng áp dụng cho tất cả các cõi khác. Vật chất cảm dục nói chung đặc biệt nằm dưới sự kiểm soát của một trong các Đại Đấng này, nhưng cõi phụ thứ hai của mỗi cõi cũng phần nào chịu sự điều khiển của Đại Đấng đó, vì cõi phụ này có mối quan hệ với cõi mà nó là một phần giống như cách cõi cảm dục có mối quan hệ với toàn bộ tập hợp các cõi. Vì vậy, đối với mỗi cõi phụ, có hai ảnh hưởng — ảnh hưởng của chủ tinh của cõi nói chung và ảnh hưởng phụ của chủ tinh của cõi phụ.
Now out of this astral matter, every particle of which belongs to the garment of one or other of the seven planetary LOGOI, and is at the same time under the predominating influence of the Devaraja of the astral plane, and also under the subordinate influence of another Devaraja who indirectly rules its sub-plane, our astral bodies have to be built. In order to help us to grasp this, let us think of the sub-planes of the astral plane as horizontal divisions, and of the types of matter belonging to the seven great planetary LOGOI as perpendicular divisions crossing these others at right angles. (There are still further subdivisions, but we will take no account of them for the present, in order that the broad idea may stand out clearly). This then even already gives us forty-nine distinctly marked varieties of astral matter, because on each of its sub-planes we have matter belonging to each of the planetary LOGOI.
Giờ đây, từ vật chất cảm dục này, mỗi hạt thuộc về y phục của một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế, đồng thời nằm dưới ảnh hưởng chủ đạo của Devaraja của cõi cảm dục, và cũng dưới ảnh hưởng phụ của một Devaraja khác gián tiếp cai quản cõi phụ của nó, các thể cảm dục của chúng ta phải được xây dựng. Để giúp chúng ta hiểu rõ hơn điều này, hãy tưởng tượng các cõi phụ của cõi cảm dục như các phân chia ngang, và các loại vật chất thuộc về bảy Đại Hành Tinh Thượng Đế như các phân chia dọc cắt ngang qua các phân chia khác theo góc vuông. (Vẫn còn có các phân chia nhỏ hơn nữa, nhưng chúng ta sẽ không tính đến chúng lúc này để ý tưởng tổng quát có thể hiện ra rõ ràng). Điều này ngay lập tức cho chúng ta bốn mươi chín loại vật chất cảm dục khác biệt, vì trên mỗi cõi phụ của cõi này, chúng ta đều có vật chất thuộc về mỗi Hành Tinh Thượng Đế.
Even taking no account of the further subdivisions, we see that we have already the possibility of an almost infinite number of combinations; so that whatever may be the characteristics of the ego he is able to find an adequate expression for himself.
Ngay cả khi không tính đến các phân chia nhỏ hơn nữa, chúng ta đã thấy rằng có vô số các kết hợp khả dĩ; điều này có nghĩa là bất kể đặc tính của chân ngã là gì, y vẫn có thể tìm thấy một phương tiện biểu hiện phù hợp cho mình.
Let us consider the case of an ego who is about to descend into incarnation. We must think of him as resting upon the higher part of the mental plane in his causal body, and having no vehicle lower than that. Since the death of his last physical body he has been drawing steadily inwards, first into his astral and then into his mental vehicle, and at the end of the heaven-life he has cast off even the latter. He then rests for a certain period on his own plane—a period which varies, according to the stage of his development, from two or three days of unconsciousness in the case of an ordinary undeveloped man to a long period of years of conscious and glorious life in that of exceptionally advanced people. Then he begins once more to turn his attention downwards and outwards. As in the course of his upward movement he has withdrawn his attention from the physical and the astral planes respectively, the permanent atoms have passed into a dormant condition, and have ceased the vigorous vibration which is their usual characteristic. The same thing happens to the mental unit at the end of the heaven-life, and during his rest on his own plane the ego has these three appendages within himself in a quiescent condition.
Hãy xem xét trường hợp một chân ngã chuẩn bị hạ xuống nhập thể. Chúng ta phải hình dung y đang nghỉ ngơi trên phần cao của cõi trí trong thể nhân quả của mình, và không có một thể nào thấp hơn thể đó. Kể từ khi y mất đi thể xác trong kiếp trước, y đã dần dần rút vào trong, trước tiên là vào thể cảm dục, sau đó là thể trí, và đến cuối kiếp trời, y đã từ bỏ cả thể trí. Lúc này, y nghỉ ngơi trong một khoảng thời gian nhất định trên cõi riêng của mình—khoảng thời gian này thay đổi, tùy thuộc vào giai đoạn phát triển của y, từ hai hoặc ba ngày vô thức đối với một người bình thường chưa phát triển đến một giai đoạn kéo dài nhiều năm của cuộc sống ý thức và vinh quang đối với những người đã phát triển vượt bậc. Sau đó, y bắt đầu một lần nữa hướng sự chú ý của mình xuống dưới và ra bên ngoài. Trong quá trình đi lên của mình, khi y đã rút sự chú ý khỏi cõi hồng trần và cõi cảm dục, các nguyên tử trường tồn đã đi vào trạng thái ngủ yên và ngừng các rung động mạnh mẽ vốn là đặc tính thường thấy của chúng. Điều tương tự cũng xảy ra với đơn vị trí tuệ khi kết thúc kiếp trời, và trong thời gian nghỉ ngơi trên cõi riêng của mình, chân ngã có ba phụ kiện này trong tình trạng yên tĩnh.
When he turns his attention once more to the mental plane, the mental unit immediately resumes its activity, and because of that it at once gathers round it such matter as is required to express that activity. Precisely the same thing happens when he turns his attention to the astral atom, and puts his will into that. It attracts to itself material capable of providing him with an astral body of exactly the same type as that which he had at the end of his last astral life. It is necessary to have this fact clearly in mind, that what he thus acquires as he descends is not a ready-made astral body, but simply the material out of which he is to build an astral body in the course of the life which is to follow.
Khi y hướng sự chú ý trở lại cõi trí, đơn vị trí tuệ ngay lập tức nối lại hoạt động của nó, và do đó, nó ngay lập tức thu hút xung quanh mình những loại vật chất cần thiết để biểu hiện hoạt động đó. Chính xác điều tương tự xảy ra khi y hướng sự chú ý vào nguyên tử cảm dục và đặt ý chí của mình vào đó. Nó thu hút về phía mình vật chất có khả năng cung cấp cho y một thể cảm dục có cùng loại như thể y đã có vào cuối đời sống cảm dục trước đó. Điều cần phải ghi nhớ rõ ràng là những gì y thu nhận khi hạ xuống không phải là một thể cảm dục sẵn có, mà chỉ đơn thuần là vật chất mà y sẽ xây dựng thành thể cảm dục trong quá trình sống sẽ theo sau đó.
In the case of lower-class monads with unusually strong astral bodies, who reincarnate after a very short interval, it sometimes happens that the shade or shell left over from the last astral life still persists, and in that case it is likely to be attracted to the new personality. When that happens it brings with it strongly the old habits and modes of thought, and sometimes even the actual memory of that past life.
Trong trường hợp các chân thần thuộc đẳng cấp thấp hơn với các thể cảm dục đặc biệt mạnh mẽ, những người tái sinh sau một khoảng thời gian ngắn, đôi khi xảy ra trường hợp vỏ cảm dục còn sót lại từ kiếp cảm dục trước vẫn tồn tại, và trong trường hợp đó, nó có thể bị thu hút về phía nhân cách mới. Khi điều đó xảy ra, nó mang theo rất mạnh mẽ các thói quen cũ và cách suy nghĩ, đôi khi thậm chí cả ký ức thực sự của kiếp sống trước đó.
The astral matter is at first evenly distributed throughout the ovoid; it is only when the little physical form comes into existence in the middle of the ovoid that the astral and mental matter are attracted to it, and begin to mould themselves into its shape, and thereafter steadily grow along with it. At the same time with this change in arrangement the mental and astral matter are called into activity, and emotion and thought appear.
Lúc đầu, vật chất cảm dục được phân bố đồng đều trong hình bầu dục của thể cảm dục; chỉ khi hình dạng thể xác nhỏ bé xuất hiện ở trung tâm của hình bầu dục đó thì vật chất cảm dục và trí tuệ mới bị thu hút vào và bắt đầu định hình theo hình dáng của nó, sau đó phát triển đều đặn cùng với nó. Đồng thời, với sự thay đổi trong sự sắp xếp này, vật chất trí tuệ và cảm dục được kích hoạt, và cảm xúc cùng tư tưởng bắt đầu xuất hiện.
The aura of the little baby is comparatively colourless, and it is only as the qualities develope that the colours begin to show. This is the material which is given to him out of which to fashion his astral vehicle, the material which he has earned by the desires and emotions which he allowed to play through him in his previous life; but he is by no means compelled to utilise all this material in building for himself his new vehicle. If he is left entirely to himself, the automatic action of the permanent atom will tend to produce for him, from the materials given, an astral body precisely similar to that which he had in the last life; but there is no reason whatever why all these materials should be used, and if the child is wisely treated and reasonably guided he will be encouraged to develope to the fullest all the germs of good which he has brought over from his previous life, while the evil germs will be allowed to slumber. If that is done these latter will gradually atrophy and drop away from him, and the ego will unfold within himself the opposite virtues, and then he will be free for all his future lives from the evil qualities which those germs indicated. Parents and teachers may help him towards this desirable consummation, not so much by any definite facts which they teach him as by the encouragement which they give to him, by the rational and kindly treatment uniformly accorded to him, and above all by the amount of affection lavished upon him.
Hào quang của một em bé còn khá nhạt màu, và chỉ khi các phẩm chất phát triển, các màu sắc mới bắt đầu hiện ra. Đây là vật chất mà y được trao để tạo thành thể cảm dục của mình, vật chất mà y đã tích lũy được nhờ những ham muốn và cảm xúc mà y đã để cho vận hành qua mình trong kiếp trước; nhưng y không bị bắt buộc phải sử dụng tất cả vật chất này trong việc xây dựng thể mới của mình. Nếu y hoàn toàn tự do, hành động tự động của nguyên tử trường tồn sẽ có xu hướng tạo ra cho y từ những vật chất có sẵn một thể cảm dục giống hệt như thể y đã có trong kiếp trước; nhưng không có lý do gì khiến tất cả vật chất đó phải được sử dụng, và nếu đứa trẻ được nuôi dạy một cách khôn ngoan và hợp lý, y sẽ được khuyến khích phát triển đến mức tối đa tất cả các mầm tốt mà y đã mang từ kiếp trước, trong khi các mầm xấu sẽ được để cho ngủ yên. Nếu điều đó xảy ra, những mầm này sẽ dần dần teo lại và rơi khỏi y, và chân ngã sẽ khai mở trong chính mình những phẩm chất đối lập, và từ đó, y sẽ được giải thoát trong tất cả các kiếp sống tương lai khỏi các phẩm chất xấu mà những mầm xấu đó đại diện. Cha mẹ và giáo viên có thể giúp y đạt được kết quả đáng mong đợi này, không phải bằng cách dạy cho y những sự thật nhất định, mà là thông qua sự khích lệ dành cho y, bằng sự đối xử hợp lý và tử tế nhất quán, và trên hết là qua lượng tình yêu thương được dồn vào y.
We must remember that while the higher vehicles, the mental and the astral body, are expressions of the man at his present stage of evolution (as far as that can be expressed in the matter of their respective planes), the physical body is a vehicle or a limitation imposed upon him from without, and is therefore pre-eminently the instrument of karma. The evolutionary force comes into play in the selection of its materials, but even in this it is at every turn limited and hampered by the karma of the past. The parents have been chosen because they are fitted to give such a body as will be suitable for the development of the ego committed to them, but with every pair of parents there are manifold possibilities. Each of their represents a long line of ancestry, and often a particular parent may be chosen, not for anything that he is or has in himself, but because of some quality which appeared to an unusual degree in one of his ancestors—because he possesses a power which he has not used, though it is latent in his physical body because it is physically descended from that ancestor. In that parent, and in many preceding generations, the faculty to express that quality may have slept entirely without effect, but when there comes into the line an ego which possesses the quality, the faculty to express it leaps out from the dormant into the active condition, and we have a case of what is called reversion to a remote type.
Chúng ta phải nhớ rằng trong khi các thể cao hơn, thể trí và thể cảm dục, là những biểu hiện của con người ở giai đoạn tiến hóa hiện tại của y (ở mức độ mà điều đó có thể biểu hiện trong vật chất của các cõi tương ứng), thì thể xác là một phương tiện hay một giới hạn được áp đặt từ bên ngoài, và do đó, nó vượt trội lên là công cụ của nghiệp quả. Lực tiến hóa đóng vai trò trong việc lựa chọn các vật liệu cấu thành thể xác, nhưng ngay cả trong việc này, nó vẫn luôn bị giới hạn và cản trở bởi nghiệp quả của quá khứ. Cha mẹ đã được chọn vì họ phù hợp để mang lại một thể xác thích hợp cho sự phát triển của chân ngã được giao phó cho họ, nhưng với mỗi cặp cha mẹ có vô vàn khả năng khác nhau. Mỗi người trong số họ đại diện cho một dòng dõi dài, và thường một cha mẹ cụ thể được chọn không phải vì điều gì y có hoặc là bản thân y, mà vì một phẩm chất nào đó xuất hiện ở mức độ bất thường trong một trong những tổ tiên của y — vì y có một khả năng mà y chưa từng sử dụng, mặc dù nó tiềm ẩn trong thể xác của y do được di truyền từ tổ tiên đó. Ở người cha mẹ đó và ở nhiều thế hệ trước, khả năng biểu hiện phẩm chất đó có thể hoàn toàn ngủ yên mà không có tác động, nhưng khi có một chân ngã nào đó trong dòng dõi có phẩm chất này, khả năng biểu hiện nó sẽ đột nhiên từ trạng thái tiềm ẩn chuyển sang trạng thái hoạt động, và chúng ta có trường hợp gọi là sự trở lại kiểu hình xa xưa.
In the formation of the physical body there are three principal forces at work: first, the influence of the ego who is intending to take up the new form; secondly, the work of the building elemental formed by the Lords of Karma; and thirdly, the thought of the mother. Now suppose that an etheric body is about to be formed for an ego in the process of his descent into incarnation. He is himself an ego of a certain type and sub-type, and these characteristics of his are impressed upon his physical permanent atom, and this in turn determines which of the perpendicular divisions of etheric matter shall enter into the composition of that etheric body and in what proportion they shall be used. This quality of his, however, does not determine which of the horizontal divisions shall be employed, and in what proportion; that matter is in the hands of the four Devarajas, and will be determined according to the past karma of the man. Each of these Devarajas has vast hosts of assistants at his command, so that no one of the births which are momentarily taking place upon earth is ever overlooked. The Devarajas make a thought-form, the building elemental mentioned above, which is charged exclusively with the production of the most suitable physical body that can be arranged for the man. For his evolution he requires a body which has within it certain possibilities; for that purpose he may be born of a parent who himself possesses these qualities, and therefore can directly hand them on, or he may be born of a parent whose ancestors, on one side or the other, possessed them, so that the unawakened germs which can respond to them may be handed on by that parent to his offspring.
Trong việc hình thành thể xác, có ba lực chính đang hoạt động: đầu tiên, ảnh hưởng của chân ngã đang có ý định tiếp nhận hình thức mới; thứ hai, công việc của tinh linh xây dựng được tạo ra bởi các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả; và thứ ba, tư tưởng của người mẹ. Giờ đây, giả sử rằng một thể dĩ thái sắp được hình thành cho một chân ngã trong quá trình y hạ xuống nhập thể. Bản thân y là một chân ngã thuộc một loại và phụ loại cụ thể, và những đặc tính này của y được in dấu lên nguyên tử trường tồn hồng trần của y, và điều này đến lượt nó sẽ quyết định phân chia thẳng đứng nào của vật chất dĩ thái sẽ đi vào cấu thành thể dĩ thái đó và theo tỷ lệ nào chúng sẽ được sử dụng. Tuy nhiên, đặc tính này của y không quyết định được những phân chia ngang nào sẽ được sử dụng và tỷ lệ ra sao; điều này nằm trong tay của bốn Devaraja, và sẽ được quyết định theo nghiệp quả quá khứ của con người. Mỗi Devaraja trong số này có vô số trợ lý dưới quyền của mình, vì vậy không một sự sinh nào xảy ra trên Trái Đất bị bỏ sót. Các Devaraja tạo ra một tư tưởng-hình, tinh linh xây dựng đã được đề cập trước đó, chịu trách nhiệm duy nhất trong việc sản xuất thể xác phù hợp nhất có thể cho con người. Để tiến hóa, y cần một thể xác có những khả năng nhất định; vì mục đích đó, y có thể được sinh ra từ một cha mẹ có những phẩm chất này, và do đó có thể trực tiếp truyền lại chúng, hoặc y có thể được sinh ra từ một cha mẹ mà tổ tiên của họ, từ một phía nào đó, có những phẩm chất này, do đó những mầm chưa thức tỉnh có thể đáp ứng với những phẩm chất đó được truyền từ cha mẹ này sang cho con cái.
Remember that this elemental, which is put in charge of the development of the physical body, is the joint thought-form of the four Devarajas, and that its primary business is to build the etheric mould into which the physical particles of the new baby-body are to be built. In building this new etheric body it has four varieties of etheric matter which it can use (the four over which its creators respectively preside) and the type of the etheric body which is produced depends upon the proportion in which these constituents are employed. Remember that the elemental has no power of choice with regard to the perpendicular subdivisions, but it has every freedom with regard to the horizontal kinds of matter.
Hãy nhớ rằng tinh linh xây dựng này, chịu trách nhiệm cho việc phát triển thể xác, là một tư tưởng-hình chung của bốn Devaraja, và nhiệm vụ chính của nó là xây dựng khuôn dĩ thái vào đó các hạt hồng trần của thể xác mới sẽ được hình thành. Trong việc xây dựng thể dĩ thái mới này, nó có bốn loại vật chất dĩ thái mà nó có thể sử dụng (bốn loại này do bốn Đấng sáng tạo của nó cai quản tương ứng), và loại thể dĩ thái được sản sinh ra phụ thuộc vào tỷ lệ mà các thành phần này được sử dụng. Hãy nhớ rằng tinh linh xây dựng này không có quyền lựa chọn liên quan đến các phân chia thẳng đứng, nhưng nó hoàn toàn tự do trong việc chọn loại vật chất ngang.
It is quite impossible for us at our present level to understand the working of so mighty a consciousness as that of a Devaraja, so we can only chronicle the fact, without pretending to explain it, that the elemental in doing its work appears somehow not to be entirely separated from the minds which projected it. In some way inexplicable to us it still remains to some modified extent within their consciousness, and in rare cases, where a developed ego is (even at an early age) beginning to take active possession of his body, it would seem that he may come into direct contact with them, and call down upon himself by their consent more karma than they had originally apportioned to him.
Chúng ta không thể hiểu rõ sự vận hành của một ý thức mạnh mẽ như của một Devaraja ở cấp độ hiện tại của mình, nên chúng ta chỉ có thể ghi nhận sự thật mà không thể giải thích nó, rằng tinh linh xây dựng trong khi làm công việc của mình dường như không hoàn toàn tách rời khỏi tâm trí đã phóng xuất nó. Bằng cách nào đó không thể giải thích đối với chúng ta, nó vẫn còn một phần trong ý thức của các Devaraja, và trong những trường hợp hiếm hoi, khi một chân ngã phát triển (ngay cả khi còn nhỏ tuổi) bắt đầu tiếp nhận thể xác của mình, có vẻ như y có thể tiếp xúc trực tiếp với họ, và nhờ sự đồng thuận của họ, y có thể kêu gọi nhiều nghiệp quả hơn mức mà ban đầu họ đã phân bổ cho y.
One who can do that while the elemental is still at its work can also retain during later life this touch with the karmic deities, and therefore his power to appeal to them for further modifications. So far as we have seen, however, this possible modification may be only in the direction of the increase of the karma to be worked out, not in that of its decrease. The awakening of consciousness, which enables an ego thus to come into touch with the Devarajas and to co-operate willingly with them so far as their work with himself is concerned, may commence at any time; so that an ego who was not in touch with them during the working of the elemental which built his physical body may yet, by stupendous efforts along the line of self-development and usefulness, attract their attention later in life and evoke from them a definite response.
Một người có thể làm được điều này khi tinh linh xây dựng vẫn đang làm công việc của mình cũng có thể giữ được mối liên hệ với các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả trong suốt cuộc đời, và do đó có thể cầu xin sự điều chỉnh thêm nữa. Tuy nhiên, cho đến nay chúng ta thấy rằng sự điều chỉnh khả dĩ này chỉ có thể là tăng thêm nghiệp quả cần phải trả, chứ không phải giảm bớt. Sự thức tỉnh của ý thức, cho phép một chân ngã tiếp xúc với các Devaraja và hợp tác một cách tự nguyện với họ trong phạm vi công việc với chính y, có thể bắt đầu vào bất kỳ lúc nào; vì vậy, một chân ngã chưa tiếp xúc với họ trong quá trình tinh linh xây dựng hình thành thể xác của mình vẫn có thể, thông qua những nỗ lực phi thường trong việc phát triển bản thân và hữu ích, thu hút sự chú ý của họ sau này trong cuộc đời và nhận được từ họ một phản hồi nhất định.
The germ which is to expand into the physical body of the man has within itself two constituents, with two sets of potentialities. (The student must be careful not to confound this physical germ which comes from the parents with the physical permanent atom which the ego brings with him). It is essentially an ovum, which has within itself all the possibilities of the maternal ancestry, but it has been pierced by a spermatozoon which brings with it all the potentialities of the paternal ancestry.
Mầm sống để phát triển thành thể xác của con người chứa đựng trong nó hai thành phần, với hai tập hợp các tiềm năng. (Người học cần cẩn thận không nhầm lẫn mầm sống hồng trần này từ cha mẹ với nguyên tử trường tồn hồng trần mà chân ngã mang theo). Nó về bản chất là một trứng, trong đó chứa tất cả các khả năng của dòng mẹ, nhưng nó đã được thụ tinh bởi một tinh trùng mang theo tất cả các tiềm năng của dòng cha.
These two sets of possibilities are wide, as may easily be seen if we reflect upon the number of ancestors which any one of us must have had, say a thousand years ago. But wide though they be, they have their limitations. For example, take the case of one of our gardeners here at Adyar—a man of what is called the coolie or unskilled labourer class. Going back a thousand years that man’ s ancestors must have been counted by millions; yet all those millions must have been of the coolie class. They must have included all possible varieties of coolie, good and bad, clever and stupid, kind and cruel; but they were all coolies, and therefore all had the limitations of the brain and the qualities belonging to that class.
Hai tập hợp khả năng này rất rộng, như ta có thể dễ dàng nhận thấy nếu ta suy nghĩ về số lượng tổ tiên mà mỗi chúng ta phải có từ khoảng một ngàn năm trước. Nhưng mặc dù chúng rộng lớn, chúng vẫn có giới hạn. Ví dụ, hãy lấy trường hợp của một người làm vườn ở Adyar—một người thuộc tầng lớp lao động phổ thông hay người lao động không có kỹ năng. Quay trở lại một ngàn năm trước, tổ tiên của người đó phải được tính bằng hàng triệu; tuy nhiên, tất cả những triệu người đó đều thuộc tầng lớp lao động phổ thông. Họ phải bao gồm tất cả các loại người lao động phổ thông có thể có, tốt và xấu, thông minh và ngu dốt, nhân từ và tàn ác; nhưng tất cả đều là người lao động phổ thông, và do đó đều có những hạn chế về trí óc và phẩm chất thuộc về tầng lớp đó.
From among these potentialities the elemental has to make its selection. For that purpose it has two questions to consider, quality and form. Of these the former is infinitely more important. The latter is concerned chiefly with the matter of the lower sub-planes. But the quality of the etheric matter selected for the building of that higher part of the physical body will to a large extent determine the capacities of that body during that incarnation—whether it will be naturally clever or stupid, placid or irritable, energetic or lethargic, sensitive or unresponsive.
Từ các tiềm năng này, tinh linh xây dựng phải thực hiện sự lựa chọn. Để làm được điều đó, nó phải xem xét hai yếu tố, chất lượng và hình dạng. Trong số này, yếu tố đầu tiên quan trọng hơn vô hạn. Yếu tố sau liên quan chủ yếu đến vật chất của các cõi phụ thấp hơn. Nhưng chất lượng của vật chất dĩ thái được chọn để xây dựng phần cao hơn của thể xác sẽ quyết định phần lớn các khả năng của thể đó trong suốt kiếp sống—liệu nó sẽ tự nhiên thông minh hay ngu dốt, điềm tĩnh hay cáu kỉnh, năng động hay uể oải, nhạy cảm hay không phản ứng.
So the first work of the thought-form or elemental of the Devarajas is to select which of these possibilities shall be brought into prominence in the building of the new physical body—especially in the building of its brain. The mere outer form is a minor consideration, though also an important one, but this too is part of the work of the elemental. If the man has deserved the limitation of deformity in his physical body or of weakness in some of its organs—the heart, the lungs, the stomach—it is through the elemental that his karma is adjusted. Its instructions (if we may use such a term) are to build a body of a certain kind and degree of strength, and with certain characteristics brought into prominence. But these are not instructions given to it to carry in its mind, for it has no mind; they are rather itself, its very life, for when those instructions have finally been carried out it ceases to be, because the work for which it was created is done.
Vì vậy, công việc đầu tiên của tư tưởng-hình hoặc tinh linh của các Devaraja là chọn ra các khả năng nào sẽ được đưa lên nổi bật trong quá trình xây dựng thể xác mới — đặc biệt là trong việc xây dựng bộ não của nó. Hình dạng bên ngoài chỉ là một yếu tố phụ, mặc dù cũng quan trọng, nhưng đây cũng là một phần trong công việc của tinh linh. Nếu một người đã tích lũy nghiệp quả về những giới hạn thể chất, chẳng hạn như dị tật hoặc yếu đuối ở một số cơ quan — tim, phổi, dạ dày — thì thông qua tinh linh này mà nghiệp quả của y sẽ được điều chỉnh. Những chỉ dẫn của tinh linh (nếu có thể dùng từ này) là xây dựng một cơ thể có loại và mức độ sức mạnh nhất định, và với những đặc điểm nổi bật nhất định. Nhưng những chỉ dẫn này không phải là những điều mà tinh linh ghi nhớ trong tâm trí của nó, vì nó không có tâm trí; chúng chính là bản chất của nó, là sự sống của nó, bởi vì khi những chỉ dẫn này được thực hiện xong, tinh linh này sẽ ngừng tồn tại, vì công việc mà nó được tạo ra đã hoàn tất.
It is a well-known fact to students of embryology that in their earlier stages the germs of a fish, a dog and a man are practically indistinguishable. They all grow in the same manner, but the difference between them is that one of them stops at one stage of that growth, while the others go on further. The reason for this obvious fact is not clear to those who adopt the materialistic view. They have to postulate that matter coming from a particular source, although in every way identical in appearance with matter coming from a totally different source, nevertheless possesses within it some inherent qualities which compel it to reproduce the form from which it came.
Đây là một sự thật đã được các nhà nghiên cứu phôi học biết rõ rằng ở các giai đoạn đầu tiên, mầm sống của một con cá, một con chó và một con người hầu như không thể phân biệt được. Chúng phát triển theo cùng một cách, nhưng sự khác biệt giữa chúng là một trong số chúng dừng lại ở một giai đoạn phát triển, trong khi các loài khác tiếp tục tiến xa hơn. Lý do cho sự thật hiển nhiên này không rõ ràng đối với những người theo quan điểm duy vật. Họ phải giả định rằng vật chất đến từ một nguồn cụ thể, mặc dù về mọi mặt đều giống hệt với vật chất đến từ một nguồn hoàn toàn khác, nhưng vẫn chứa đựng trong nó một số phẩm chất vốn có, buộc nó phải tái tạo hình thức từ nguồn mà nó xuất phát.
The compulsory force is not an inherent quality in the matter, which is in truth identical and composed of precisely the same chemical elements, but it is the divine life pressing forward to ensoul this matter, and moulding it for itself into the form which is suited for it at that particular stage of its development. As soon as the entity becomes individualised, and therefore commences to make individual karma, this additional factor of the moulding thought-form of the karmic deities comes into play, and takes possession of the growing germ, even before its own ego can grasp it.
Lực cưỡng chế này không phải là một phẩm chất vốn có trong vật chất, vì trên thực tế, vật chất là giống nhau và được cấu tạo từ chính những nguyên tố hóa học giống nhau, mà là sự sống thiêng liêng đang thúc đẩy về phía trước để làm sống động vật chất này, và uốn nắn nó thành hình thức phù hợp với nó tại giai đoạn phát triển cụ thể đó. Ngay khi thực thể trở nên cá nhân hóa và do đó bắt đầu tạo ra nghiệp quả cá nhân, yếu tố bổ sung này—tư tưởng-hình định hình của các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả—bắt đầu hoạt động và tiếp quản sự phát triển của mầm sống, ngay cả trước khi chân ngã của chính nó có thể nắm bắt được.
The form and color of this elemental vary in different cases. At first it accurately expresses in shape and size the baby body which it has to build, as that body should look (as far as the elemental’ s work is concerned) at the time of its birth. Clairvoyants, seeing this doll-like little figure hovering about (and afterwards within) the body of the mother, have sometimes mistaken it for the soul of the coming baby, instead of the mould of its physical body. When the foetus has grown to the size of the mould, that much of its task is successfully achieved, and it sheds that outer husk of itself and unfolds the form of the next stage at which it has to aim—the size, shape and condition of the body as it ought to be (taking only the elemental’ s work into account) at the time when it proposes to leave it. All further growth of the body after the elemental has retired is under the control of the ego himself.
Hình dạng và màu sắc của tinh linh này thay đổi trong từng trường hợp. Ban đầu, nó biểu hiện chính xác về hình dạng và kích thước thể xác của đứa trẻ mà nó phải xây dựng, như thể hình dạng đó nên xuất hiện (ở mức độ công việc của tinh linh) vào thời điểm sinh ra. Những nhà thông nhãn, khi nhìn thấy hình dáng nhỏ bé giống như búp bê này bay lơ lửng (và sau đó là bên trong) cơ thể của người mẹ, đôi khi đã nhầm nó với linh hồn của đứa trẻ sắp sinh, thay vì là khuôn mẫu của thể xác của nó. Khi bào thai đã phát triển đến kích thước của khuôn mẫu, phần đó của nhiệm vụ đã được hoàn thành, và tinh linh đó sẽ bỏ lớp vỏ bên ngoài của nó và mở rộng hình dạng cho giai đoạn tiếp theo mà nó phải đạt đến — kích thước, hình dạng và điều kiện của cơ thể như nó nên có (theo công việc của tinh linh) vào thời điểm mà tinh linh dự định rời bỏ nó. Tất cả sự phát triển thêm nữa của thể xác sau khi tinh linh đã rút lui đều nằm dưới sự kiểm soát của chân ngã.
In both of these cases the elemental uses itself as the mould. Its colours represent to a large extent the qualities which it is calculated to evoke in the body which it has to build, and its form is also usually that which is destined for him. It exists only for its work, and when the amount of force with which it has originally been supplied is exhausted, there is no longer any power left to hold together the particles, and it simply disintegrates.
Trong cả hai trường hợp này, tinh linh sử dụng chính nó như một khuôn mẫu. Màu sắc của nó phần lớn thể hiện các phẩm chất mà nó dự định khơi dậy trong cơ thể mà nó phải xây dựng, và hình dạng của nó cũng thường là hình dạng được định sẵn cho nó. Nó tồn tại chỉ vì công việc của nó, và khi lượng lực mà nó được cung cấp ban đầu cạn kiệt, sẽ không còn sức mạnh nào để giữ các hạt vật chất lại với nhau, và nó sẽ tan rã.
This elemental takes charge of the body from the first, but some time before physical birth takes place the ego also comes into contact with his future habitation, and from that time onwards the two forces are working side by side. Sometimes the characteristics which the elemental is directed to impose are but few in number, and consequently it is able to retire at a comparatively early age, and to leave the ego in full control of the body. In other cases, where the limitations are of such a character that a good deal of time is necessary for their development, it may retain its position until the body is seven years old. Egos differ greatly in the interest which they take in their physical vehicles, for some hover over them anxiously from the first and take a good deal of trouble about them, while others are almost entirely careless with regard to the whole matter.
Tinh linh này chịu trách nhiệm về thể xác từ đầu, nhưng một thời gian trước khi sinh thể hồng trần, chân ngã cũng bắt đầu tiếp xúc với nơi cư trú tương lai của mình, và từ thời điểm đó trở đi, hai lực này làm việc song song với nhau. Đôi khi những đặc điểm mà tinh linh được chỉ đạo áp đặt chỉ có rất ít, và do đó nó có thể rút lui khi đứa trẻ còn rất nhỏ và để lại thể xác hoàn toàn dưới sự kiểm soát của chân ngã. Trong những trường hợp khác, khi những giới hạn về thể chất cần phải có một thời gian dài để phát triển, tinh linh có thể duy trì vị trí của nó cho đến khi đứa trẻ lên bảy tuổi. Các chân ngã rất khác nhau về mức độ quan tâm mà họ dành cho các thể xác của mình. Một số thì chăm sóc chúng một cách lo lắng ngay từ đầu và dành rất nhiều nỗ lực cho chúng, trong khi những chân ngã khác gần như hoàn toàn thờ ơ với vấn đề này.
When a child is still-born, there has usually been no ego behind it, and consequently no elemental. There are vast hosts of souls seeking reincarnation, and many of them are still at so early a stage of their evolution that almost any ordinary surroundings would be equally suitable for them; they have so many lessons to learn that it matters little with which one they begin, and almost any conceivable set of surroundings will teach them something which they sorely need. Nevertheless it does sometimes happen that there is not at a given time any ego able to take advantage of a particular opportunity, and in that case, though the body may be formed to a certain extent by the thought of the mother, as there is no ego to occupy it, it is never really alive.
Khi một đứa trẻ chết non, thường không có chân ngã nào đứng sau nó, và do đó cũng không có tinh linh xây dựng. Có vô số các linh hồn đang tìm kiếm sự tái sinh, và nhiều trong số họ vẫn đang ở giai đoạn phát triển quá sơ khai đến mức hầu như bất kỳ môi trường nào cũng đều phù hợp với họ; họ có quá nhiều bài học cần học đến mức không quan trọng họ sẽ bắt đầu với bài học nào, và hầu như bất kỳ hoàn cảnh nào cũng sẽ dạy cho họ điều mà họ rất cần. Tuy nhiên, đôi khi xảy ra trường hợp không có một chân ngã nào vào thời điểm nhất định có thể tận dụng được cơ hội tái sinh cụ thể, và trong trường hợp đó, mặc dù thể xác có thể hình thành phần nào nhờ tư tưởng của người mẹ, nhưng vì không có chân ngã để nhập vào nó, nên nó sẽ không bao giờ thực sự sống.
In building the form the elemental takes the etheric matter which it needs from that which it finds ready within the body of the mother. That is one reason for the necessity of the greatest care on the part of that mother during the time the child’ s body is being formed. If she supplies nothing but the best and purest materials, the elemental will find itself compelled to choose from those. Another factor which has an exceedingly powerful influence is the thought of the mother during this period, for that also moulds the shape which is slowly growing within her. Again this shows us why the mother’ s thought must at that time be especially pure and high, why she must be kept away altogether from all coarse or agitating influences, why only the most beautiful forms and colours should surround her, and the most harmonious conditions should prevail in her neighbourhood.
Trong việc xây dựng hình thể, tinh linh xây dựng lấy vật chất dĩ thái cần thiết từ những gì nó tìm thấy sẵn có trong cơ thể của người mẹ. Đây là một lý do cho sự cần thiết của sự chăm sóc kỹ lưỡng nhất từ phía người mẹ trong suốt thời gian thể xác của đứa trẻ đang được hình thành. Nếu người mẹ cung cấp những vật liệu tốt nhất và tinh khiết nhất, tinh linh sẽ bị buộc phải chọn từ những vật liệu đó. Một yếu tố khác có ảnh hưởng rất mạnh là tư tưởng của người mẹ trong suốt thời gian này, vì tư tưởng đó cũng định hình hình dạng đang phát triển chậm rãi bên trong bà. Điều này lại càng cho thấy tại sao tư tưởng của người mẹ trong thời gian đó phải đặc biệt thanh khiết và cao thượng, tại sao bà phải tránh xa hoàn toàn mọi ảnh hưởng thô tục hoặc kích động, và tại sao chỉ những hình thức và màu sắc đẹp đẽ nhất nên bao quanh bà, cùng với những điều kiện hài hòa nhất.
If the elemental’ s instructions do not include some special development in the way of features, such as unusual beauty or unusual ugliness, that part of the shaping of the new body will most likely be done by the thought of the mother—and by the thought-forms which are constantly floating round her. If she thinks often with devoted love of her husband there is a strong probability that the child will resemble its father; if on the contrary she looks often at her reflection in the mirror and thinks much about herself, it is probable that the child will bear considerable resemblance to her. Equally, if it happens that she is constantly thinking with devoted affection or admiration of some third person, the child is likely to resemble that person—always supposing that the elemental has no definite instructions in this matter. When the children grow older their physical bodies are influenced largely by their own thoughts, and as these differ from those of the mother, we often see that considerable changes in physical appearance take place, the child in some cases growing more beautiful and in other cases less so as the years roll by. “As a man thinks, so is he” is true on the physical plane as well as on others; and if the thought is always calm and serene, the face will surely reflect it.
Nếu hướng dẫn của tinh linh không bao gồm một sự phát triển đặc biệt về các đặc điểm như sắc đẹp phi thường hay xấu xí phi thường, thì rất có thể việc định hình thể xác mới sẽ được thực hiện bởi tư tưởng của người mẹ — và bởi các tư tưởng-hình luôn bao quanh bà. Nếu bà thường nghĩ về người chồng với tình yêu thương tận tụy, thì rất có khả năng đứa trẻ sẽ giống cha nó; ngược lại, nếu bà thường ngắm mình trong gương và nghĩ nhiều về bản thân, thì đứa trẻ có thể mang nhiều nét giống bà. Tương tự, nếu bà liên tục nghĩ đến với tình cảm yêu thương hoặc ngưỡng mộ về một người thứ ba nào đó, đứa trẻ có thể sẽ giống người đó — luôn với giả định rằng tinh linh không có chỉ dẫn rõ ràng trong vấn đề này. Khi những đứa trẻ lớn lên, thể xác của chúng chịu ảnh hưởng phần lớn từ tư tưởng của chính chúng, và vì những tư tưởng này khác với tư tưởng của mẹ chúng, ta thường thấy rằng có những thay đổi đáng kể về ngoại hình thể chất, đôi khi đứa trẻ trở nên đẹp hơn và đôi khi kém đẹp hơn theo năm tháng. "Như một người nghĩ, nên y là như vậy" cũng đúng ở cõi hồng trần như ở những cõi khác; và nếu tư tưởng luôn bình thản và thanh thản, thì khuôn mặt chắc chắn sẽ phản ánh điều đó.
To an advanced ego all the earlier stages of childhood are naturally exceedingly wearisome. I remember that the late Mr T. Subba Rao complained quite bitterly about it when he first took his new body. He declared that, do what he would, he could not make that baby body sleep more than twenty hours out of the day, and the rest of the time he actually had to wait near it and watch it squirming about, and listen to its plaintive ululations, and endure to be fed through it with tasteless and nauseous varieties of pap! Sometimes a really advanced person decides to avoid all this by asking someone else to give him an adult body, a sacrifice which any of his disciples would always be delighted to make for him.
Đối với một chân ngã đã tiến hóa, tất cả các giai đoạn đầu của thời thơ ấu thường là cực kỳ nhàm chán. Tôi nhớ rằng Ông T. Subba Rao đã phàn nàn rất cay đắng về điều này khi Ông lần đầu tiên nhập vào cơ thể mới của mình. Ông tuyên bố rằng, dù làm gì đi nữa, Ông cũng không thể khiến thể xác đứa trẻ ngủ nhiều hơn hai mươi giờ mỗi ngày, và phần còn lại của thời gian Ông thực sự phải chờ đợi gần đó, quan sát nó co giật và nghe tiếng khóc than của nó, và chịu đựng việc phải được nuôi dưỡng qua nó bằng những loại thức ăn nhạt nhẽo và khó chịu! Đôi khi một người thực sự đã tiến hóa quyết định tránh tất cả những điều này bằng cách nhờ ai đó trao cho mình một thể xác đã trưởng thành, một sự hy sinh mà bất kỳ đệ tử nào của họ cũng luôn vui lòng thực hiện.
But this method also has its drawbacks. However wearisome it may be to pass through childhood, at least in that way a man grows a body for himself, which is as nearly as may be an expression of him, and agrees with all his little peculiarities; but one who takes an adult body finds it already full of peculiarities of its own, which have worn in it deep grooves of habit that cannot readily be changed. It cannot but be to some extent a misfit, and it takes a long time to make its vibrations synchronise with his own.
Tuy nhiên, phương pháp này cũng có những hạn chế. Dù quá trình trải qua thời thơ ấu có buồn chán đến đâu, ít nhất theo cách đó, con người tự mình phát triển một thể xác, gần như là sự biểu hiện của chính y, và phù hợp với tất cả những đặc điểm nhỏ của y; nhưng một người chọn một thể xác đã trưởng thành sẽ thấy rằng thể đó đã có đầy đủ những thói quen riêng, với những đường nét đã in sâu bởi các thói quen lâu dài mà không dễ dàng thay đổi được. Thể xác đó khó có thể hoàn toàn phù hợp, và sẽ mất rất nhiều thời gian để khiến cho những rung động của nó đồng bộ với những rung động của chính y.
An ego coming into incarnation has always to adapt himself to a new set of conditions, but when he comes to birth in the ordinary way this can at least be done gradually, as the child grows up; but one who takes an adult body has instantly to adapt himself to all these fresh surroundings, which is often a very difficult business. In this case he has retained his old astral and mental bodies; but they are naturally counterparts of his previous vehicle, and they have to be adapted to the new form. Once more, if that form be a baby this can be done gradually, but if it is an adult form it must be done immediately, which means an amount of strain that is distinctly unpleasant.
Khi một chân ngã bước vào nhập thể, y luôn phải thích nghi với một tập hợp điều kiện mới, nhưng khi y sinh ra theo cách thông thường, ít nhất điều này có thể được thực hiện dần dần khi đứa trẻ lớn lên; nhưng một người tiếp nhận một thể xác trưởng thành sẽ phải thích nghi ngay lập tức với tất cả những hoàn cảnh mới này, và điều này thường là một nhiệm vụ rất khó khăn. Trong trường hợp này, y vẫn giữ các thể cảm dục và trí tuệ cũ của mình; nhưng những thể này tự nhiên là đối bản của thể trước đó của y, và chúng phải được điều chỉnh để phù hợp với hình dạng mới. Một lần nữa, nếu hình dạng đó là một đứa trẻ, điều này có thể được thực hiện dần dần, nhưng nếu đó là một hình thể trưởng thành, nó phải được thực hiện ngay lập tức, điều này đồng nghĩa với một áp lực đáng kể và thực sự khó chịu.
PERSONAL CHARACTERISTICS—ĐẶC TÍNH CÁ NHÂN
I have looked up many cases, and I find that for the ordinary man there seems to be but little continuity of personal appearance life after life; but I have known cases of strong similarity as well as great unlikeness. As the physical body is to some extent an expression of the ego, and that remains the same, there must be some cases where it expresses itself in similar forms; but racial, family and other characteristics usually override this tendency. When an individual is so advanced that the personality and ego are unified, the personality tends to have impressed upon it the characteristics of the glorified form in the causal body, which is relatively permanent.
Tôi đã tra cứu nhiều trường hợp, và tôi nhận thấy rằng đối với người thường, dường như có rất ít tính liên tục về diện mạo cá nhân đời này qua đời khác; nhưng tôi cũng đã biết những trường hợp giống nhau mạnh mẽ cũng như khác nhau rất nhiều. Vì thân thể thể xác ở một mức nào đó là sự biểu lộ của chân ngã, và chân ngã thì vẫn như cũ, hẳn phải có những trường hợp nó biểu lộ ra trong những hình thức tương tự; nhưng các đặc điểm chủng tộc, gia tộc và các đặc tính khác thường lấn át khuynh hướng này. Khi một cá nhân tiến bộ đến mức phàm ngã và chân ngã đã hợp nhất, phàm ngã có khuynh hướng được in đậm lên mình những đặc tính của hình thể vinh hiển trong thể nguyên nhân, vốn tương đối trường tồn.
When the man is an adept and all his karma is worked out, the physical body is the nearest possible presentment of that glorified form. The Masters will therefore remain recognisable through any number of incarnations. I have noticed that one of the Masters who comparatively recently attained adeptship is as yet not quite like the others, having somewhat rugged features. I am sure that will be different in the next incarnation. I should not expect to see much difference in the bodies of our Masters, even if They should choose to take others, and even though they might be of another race. I have seen prototypes of what bodies are to be like in the seventh Race; they will be transcendently beautiful.
Khi con người là một chân sư và toàn bộ nghiệp quả của y đã được giải quyết, thể xác trở thành biểu hiện gần nhất có thể của hình tướng vinh quang ấy. Do đó, các Chân sư vẫn có thể nhận ra được qua bao nhiêu lần lâm phàm đi nữa. Tôi nhận thấy một trong các Chân sư, người mới đạt đến địa vị chân sư cách tương đối gần đây, vẫn chưa hoàn toàn giống các Vị khác, với những nét diện mạo có phần thô ráp. Tôi chắc điều đó sẽ khác trong lần lâm phàm kế tiếp. Tôi sẽ không mong thấy có nhiều khác biệt nơi các thân xác của các Chân sư, ngay cả nếu Các Ngài chọn nhận những thân xác khác, và cho dù những thân xác ấy có thể thuộc một chủng tộc khác. Tôi đã thấy những nguyên mẫu của các thân xác sẽ như thế nào trong giống dân thứ bảy; chúng sẽ đẹp siêu việt.
The glorified form in the causal body is an approach to the archetype, and comes nearer to it as man developes. The human form appears to be the model for the highest evolution in this particular solar system. It is varied slightly in different planets, but is broadly speaking the same in general outline. In other solar systems forms may possibly be quite unlike it; we have no information on that point.
Hình tướng vinh quang trong thể nguyên nhân là một sự tiệm cận tới nguyên hình, và nó càng đến gần hơn khi con người khai triển. Hình tướng nhân loại dường như là khuôn mẫu cho mức tiến hoá cao nhất trong hệ mặt trời đặc thù này. Ở các hành tinh khác nhau, nó có đôi chút biến dị, nhưng nói chung, đại cương vẫn như nhau. Trong các hệ mặt trời khác, các hình tướng có thể hoàn toàn không giống như vậy; về điểm này chúng ta không có thông tin.
BRINGING OVER PAST KNOWLEDGE
We do not yet know with any certainty the laws which govern the power to impress the detailed knowledge of one life upon the physical brain of the next. Such evidence as is at present before us seems to show that details are usually forgotten, but that broad principles appear to the new mind as self-evident. Many of us have exclaimed when for the first time in this incarnation we read a Theosophical book: “This is exactly what I have always felt, but I did not know how to put it into words!” In some cases there seems scarcely that much of memory, yet as soon as the teaching is presented it is instantly recognised as true. Mrs. Besant as Hypatia must unquestionably have known a great deal of this philosophy which was not clearly formulated in her present brain during the orthodox or free-thought periods of this incarnation.
Chúng ta vẫn chưa biết một cách chắc chắn các định luật chi phối khả năng ghi lại kiến thức chi tiết của một kiếp sống lên bộ não hồng trần của kiếp sống tiếp theo. Những bằng chứng hiện có dường như cho thấy rằng các chi tiết thường bị lãng quên, nhưng các nguyên tắc chung lại xuất hiện trong tâm trí mới như những điều hiển nhiên. Nhiều người trong chúng ta đã từng thốt lên khi lần đầu tiên đọc một cuốn sách Thông Thiên Học trong kiếp này: “Đây chính xác là điều mà tôi luôn cảm nhận, nhưng tôi không biết cách diễn đạt nó thành lời!” Trong một số trường hợp, dường như thậm chí còn không có được nhiều ký ức như vậy, nhưng ngay khi giáo lý được trình bày, nó lập tức được nhận ra là chân lý. Bà Besant khi là Hypatia chắc chắn đã biết rất nhiều về triết lý này, điều mà trong giai đoạn chính thống hoặc tự do tư tưởng của kiếp sống hiện tại, không hoàn toàn được biểu hiện rõ ràng trong bộ não của bà.
If any reliance at all is to be placed upon exoteric tradition, even the BUDDHA Himself, who descended from higher planes with the definite intention of taking birth to help the world, knew nothing clearly of His mission after He had entered His new body, and regained full knowledge only after years of searching for it. Undoubtedly He could have known from the first had He chosen, but He did not choose; He submitted Himself to what seems to be the common lot.
Nếu có thể dựa vào truyền thống ngoại môn, thậm chí Đức Phật Bản Thân Ngài, người đã từ các cõi cao giáng xuống với mục đích rõ ràng là nhập thế để giúp đỡ thế gian, sau khi đã nhập vào thể xác mới của Ngài, cũng không biết rõ ràng về sứ mệnh của mình và chỉ khôi phục được tri thức đầy đủ sau nhiều năm tìm kiếm. Không nghi ngờ gì nữa, Ngài hoàn toàn có thể biết ngay từ đầu nếu Ngài chọn lựa, nhưng Ngài đã không chọn như vậy; Ngài đã chấp nhận điều dường như là số phận chung của nhân loại.
It is possible that in His case there may be another explanation. The body which was born of King Suddhodana and Queen Maya may not in its earlier years have been inhabited by the Lord BUDDHA. He may have acted as the Christ did; He may have asked one of His disciples to take care of that vehicle for Him until He needed it, and He may have entered it Himself only at the moment when it fainted after the long austerities of the six years of searching for truth. If this be so, then the reason that Prince Siddartha did not remember all that the Lord BUDDHA previously knew was because He was not the same person. But in any case we may be sure that the ego, who is the true man, always knows what he has once learned; but he is not always able to impress it upon his new brain without the help of a suggestion from without.
Có khả năng rằng trong trường hợp của Ngài, có thể có một lời giải thích khác. Thể xác được sinh ra từ Vua Suddhodana và Hoàng hậu Maya có thể trong những năm đầu không được Đức Phật cư ngụ. Ngài có thể đã hành động giống như Đức Christ; Ngài có thể đã yêu cầu một trong những đệ tử của mình chăm sóc phương tiện đó cho đến khi Ngài cần nó, và Ngài chỉ nhập vào nó khi thân thể kiệt sức sau những khổ hạnh kéo dài suốt sáu năm tìm kiếm chân lý. Nếu điều này là đúng, thì lý do Hoàng tử Siddhartha không nhớ hết những gì Đức Phật trước đó đã biết là vì họ không phải cùng một người. Nhưng trong mọi trường hợp, chúng ta có thể chắc chắn rằng chân ngã, người thực sự là con người, luôn biết những gì y đã từng học; nhưng y không phải lúc nào cũng có thể in dấu điều đó lên bộ não mới của mình mà không có sự gợi ý từ bên ngoài.
Fortunately for our students it seems to be an invariable rule that one who has accepted occult truth in one life always comes into contact with it in the next, and so revives his dormant memory. I suppose we may say that the opportunity of thus recovering the truth is the karma of having accepted it, and of having earnestly tried to live according to it in the previous incarnation. There is, however, every probability that much of what we now call distinctively Theosophical belief will be the ordinary accepted knowledge of the day by the time that we return to take up again our work on the physical plane, so it may be that we shall all be educated in it as a matter of course. If that be so, the difference between those who have studied it this time and those who have not will be that the former will take it up with enthusiasm and make rapid progress, while to the latter it will mean no more than does the science of to-day to the entirely unscientific mind.
May mắn thay cho các học viên của chúng ta, dường như có một quy luật bất biến rằng người đã chấp nhận chân lý huyền môn trong một kiếp sống sẽ luôn tiếp xúc với nó trong kiếp tiếp theo, và nhờ đó mà hồi sinh ký ức tiềm ẩn của mình. Tôi cho rằng chúng ta có thể nói rằng cơ hội khôi phục chân lý theo cách này là nghiệp quả của việc đã chấp nhận nó, và đã nỗ lực sống theo chân lý đó trong kiếp trước. Tuy nhiên, có mọi khả năng rằng phần lớn những gì chúng ta hiện gọi là niềm tin đặc biệt của Thông Thiên Học sẽ trở thành kiến thức được chấp nhận thông thường vào thời điểm chúng ta trở lại để tiếp tục công việc trên cõi hồng trần, vì vậy rất có thể tất cả chúng ta sẽ được giáo dục trong nó một cách tự nhiên. Nếu điều đó xảy ra, sự khác biệt giữa những người đã nghiên cứu nó lần này và những người chưa nghiên cứu sẽ là những người trước sẽ tiếp nhận nó với sự nhiệt tình và tiến bộ nhanh chóng, trong khi đối với những người sau, nó sẽ không có ý nghĩa gì hơn so với khoa học ngày nay đối với những người hoàn toàn không có tư duy khoa học.
In any case, let no one for a moment suppose that the benefit of our study and hard work can ever be lost.
Trong bất kỳ trường hợp nào, đừng ai nghĩ rằng lợi ích của sự nghiên cứu và công việc khó nhọc của chúng ta có thể bị mất đi.