The KINGDOM Of the GODS

VƯƠNG QUỐC CỦA CÁC THƯỢNG ĐẾ

Books of Interest – Các Sách Đáng Quan Tâm

Geoffrey Hodson

Music Forms — Superphysical Effects of Music Clairvoyantly Observed (Illustrated with Photographs and Colour Plates)

Các Hình Âm Nhạc — Những Tác Động Siêu Hồng Trần của Âm Nhạc Được Quan Sát Bằng Thông Nhãn (Có Minh Họa bằng Hình Ảnh và Tranh Màu)

Occult Powers in Nature and in Man

Các Quyền Năng Huyền Bí trong Thiên Nhiên và nơi Con Người

The Supreme Splendour

Vẻ Huy Hoàng Tối Thượng

Meditations on the Occult Life

Các Bài Tham Thiền về Đời Sống Huyền Bí

The Miracle of Birth — A Clairvoyant Study of Prenatal Life

Phép Mầu của Sự Sinh Thành — Một Nghiên Cứu Bằng Thông Nhãn về Đời Sống Trước Khi Sinh

H. P. Blavatsky

The Secret Doctrine — 3 Vol. Set

Giáo Lý Bí Nhiệm — Bộ 3 Tập

(1979 edn., presenting original 1888 edn.)

(Ấn bản 1979, trình bày ấn bản gốc 1888)

Vol. 1: Cosmogenesis

Tập 1: Vũ trụ khởi nguyên

Vol. 2: Anthropogenesis

Tập 2: Nhân loại khởi nguyên

Vol. 3: Index and Bibliography

Tập 3: Mục lục và Thư mục

C. W. Leadbeater

The Monad — And Other Essays on the Higher Consciousness

Chân Thần — Và Các Tiểu Luận Khác về Tâm Thức Cao Siêu

Annie Besant and C. W. Leadbeater

Annie Besant và C. W. Leadbeater

Thought Forms

Các Hình Tư Tưởng

PLATE 10. A MOUNTAIN GOD NATAL

BẢN 10. MỘT THẦN NÚI BẢN MỆNH

The KINGDOM Of the GODS

THIÊN GIỚI CỦA CÁC THẦN

Geoffrey Hodson

ILLUSTRATED BY ETHELWYNNE M. QUAIL

MINH HỌA BỞI ETHELWYNNE M. QUAIL

THE THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE Adyar, Chennai 600 020, India • Wheaton, IL, USA

NHÀ XUẤT BẢN THÔNG THIÊN HỌC Adyar, Chennai 600 020, Ấn Độ • Wheaton, Illinois, Hoa Kỳ

Publishing House, Adyar, 1952

Adyar, 1952

First Edition, Thirteenth Reprint 2007

Ấn bản đầu tiên, lần tái bản thứ mười ba 2007

ISBN 81-7059-060-4 (Hard Cover)

ISBN 81-7059-060-4 (Bìa cứng)

ISBN 81-7059-292-5 (Soft Cover)

ISBN 81-7059-292-5 (Bìa mềm)

Printed at the Vasanta Press The Theosophical Society Adyar, Chennai 600 020, India

In tại Nhà in Vasanta Hội Thông Thiên Học Adyar, Chennai 600 020, Ấn Độ

DEDICATION – ĐỀ TẶNG

This book is gratefully dedicated to the late Ethelwynne M. Quail who in March, 1937, provided the illustrations based upon my researches, carried out between 1921 and 1929, during which period six books on the subject were published. Although widely projected as slides throughout the world, the pictures themselves were not published until this book first appeared in 1952.

Quyển sách này được trân trọng đề tặng, với lòng biết ơn, cho cố Ethelwynne M. Quail, người vào tháng Ba năm 1937 đã cung cấp các minh họa dựa trên những nghiên cứu của tôi, được thực hiện trong khoảng 1921 đến 1929, thời kỳ mà sáu quyển sách về chủ đề này đã được xuất bản. Dù đã được phóng chiếu rộng rãi dưới dạng ảnh đèn chiếu khắp thế giới, chính các bức tranh ấy vẫn chưa được xuất bản cho đến khi quyển sách này lần đầu ra mắt vào năm 1952.

GEOFFREY HODSON

ACKNOWLEDGEMENTS – LỜI CẢM TẠ

Acknowledgements are gratefully made for financial help received from Theosophists in Java, New Zealand and America, from the Young Theosophists of Blavatsky Lodge of the Theosophical Society, Sydney, New South Wales, Australia, and Dr. W. M. Davidson of Chicago and his colleagues, who generously helped to meet the cost of publication.

Tôi xin trân trọng ghi nhận với lòng biết ơn sự giúp đỡ tài chính nhận được từ các nhà Thông Thiên Học ở Java, New Zealand và Hoa Kỳ, từ các nhà Thông Thiên Học Trẻ của Chi bộ Blavatsky thuộc Hội Thông Thiên Học, Sydney, New South Wales, Úc, và từ Tiến sĩ W. M. Davidson ở Chicago cùng các đồng sự của ông, những người đã quảng đại giúp trang trải chi phí xuất bản.

I am especially grateful to my friends Roma and Brian Dunningham for their generosity throughout many years and the provision of much-needed stenographers.

Tôi đặc biệt biết ơn các bạn tôi là Roma và Brian Dunningham vì lòng hào phóng của họ trong nhiều năm, và vì đã cung cấp những thư ký tốc ký rất cần thiết.

“The philosopher should be a man willing to listen to every gestion but determined to judge for himself. He should not be biased by appearances; have no favourite hypothesis; be of no school; and in doctrine have no master. Truth should be his primary object. If to these qualities he adds industry he may hope indeed to walk within the veil of the Temple of Nature.”

“Triết gia phải là người sẵn lòng lắng nghe mọi gợi ý nhưng quyết tâm tự mình phán đoán. Y không nên bị thiên lệch bởi vẻ ngoài; không có giả thuyết ưa thích; không thuộc trường phái nào; và trong giáo lý không có chân sư nào. Chân lý phải là đối tượng chính yếu của y. Nếu thêm vào những phẩm tính này sự chuyên cần, y quả thật có thể hy vọng bước đi bên trong bức màn của Đền Thờ Tự Nhiên.”

FARADAY

PREFACE – LỜI TỰA

THE successful study of the subject of the Angelic Hosts restores to its essential monotheism every apparently polytheistic religion. At the heart of every great World Faith is the concept of an Absolute, Unknowable, Infinite and Unchanging Source and Foundation. From this, at regular intervals, emanates the potentiality of divine Ideation as the purest abstraction. This is the reality behind the One God, however formalised, of all religions and especially of the esotericism of the Ancient Mysteries. At this stage in the process of emanation from the Absolute, unity alone exists. No later changes, no series of successive emanations from this ONE ALONE, alter the fact that the manifested Source is a Monad.

Việc nghiên cứu thành công chủ đề về các Đạo Quân Thiên Thần khôi phục cho mọi tôn giáo có vẻ đa thần tính độc thần cốt yếu của nó. Nơi trung tâm của mọi Đức Tin Thế Giới vĩ đại là quan niệm về một Nguồn Cội và Nền Tảng Tuyệt Đối, Bất Khả Tri, Vô Biên và Bất Biến. Từ đó, theo những chu kỳ đều đặn, xuất lộ tiềm năng của Ý Niệm thiêng liêng như sự trừu tượng tinh thuần nhất. Đây là thực tại đằng sau Đấng Thượng đế Duy Nhất, dù được hình thức hóa ra sao, của mọi tôn giáo và đặc biệt của huyền bí học thuộc các Bí Nhiệm Cổ Đại. Ở giai đoạn này trong tiến trình xuất lộ từ Tuyệt Đối, chỉ có nhất thể tồn tại. Không có những biến đổi về sau, không có chuỗi những xuất lộ kế tiếp từ ĐẤNG DUY NHẤT NÀY, làm thay đổi sự kiện rằng Nguồn Cội biểu hiện là một chân thần.

By reflection of Itself in the eternal, pre-cosmic, virginal Space, the ONE is said thereupon to establish a dyad which is positive-negative, male-female, potential father-mother in one Existence. It should be noted that not an actual but a reflected “Second Person “has now come into existence, or rather is conceived, after which numerical law assumes supreme rule of the process of emergence or emanation and objective appearance of creative Gods in multiplicity.

Bằng sự phản chiếu của Chính Ngài trong Không Gian vĩnh cửu, tiền vũ trụ, trinh nguyên, ĐẤNG DUY NHẤT khi ấy được nói là thiết lập một nhị nguyên, vừa dương vừa âm, nam-nữ, cha-mẹ tiềm năng trong một Hiện Tồn. Cần lưu ý rằng không phải một “Ngôi Hai” thực sự, mà là một “Ngôi Hai” được phản chiếu, nay đã đi vào hiện hữu, hay đúng hơn là được quan niệm; sau đó, định luật số học nắm quyền tối thượng trong tiến trình xuất hiện hay xuất lộ và sự hiện ra khách quan của các Thần sáng tạo trong tính đa thù.

The positive and negative aspects of the ONE interact interiorly, as an androgyne, to produce an objective Third. This Third is not regarded as a self-separate unit, an independent existence. Monad, dyad, triad, remain as a trifunctioning unit, a three-in-one, behind and yet within the veil of pre-cosmic Substance.

Các phương diện dương và âm của ĐẤNG DUY NHẤT tương tác bên trong, như một lưỡng tính thể, để tạo ra một Ngôi Ba khách quan. Ngôi Ba này không được xem là một đơn vị tự tách biệt, một hiện hữu độc lập. Chân thần, nhị nguyên, tam nguyên vẫn là một đơn vị vận hành theo ba chức năng, một ba-trong-một, phía sau và đồng thời bên trong bức màn của chất liệu tiền vũ trụ.

An irresistible process has now been initiated. An omnipotent force has begun to emanate from Absolute Existence. The Three-in-one is propelled, as it were, towards objectivity and finiteness. The Triple God awakes and opens Its single eye. The triangle of light emits rays. These are inevitably seven in number. Sub-rays shine from them, each an intelligent Power, each a creative Logos, each an Archangel of spiritual light.

Một tiến trình không thể cưỡng lại nay đã được khởi phát. Một mãnh lực toàn năng đã bắt đầu xuất lộ từ Hiện Hữu Tuyệt Đối. Ba-trong-một, có thể nói, được thúc đẩy hướng tới tính khách quan và tính hữu hạn. Thượng đế Tam phân thức tỉnh và mở con mắt duy nhất của Ngài. Tam giác ánh sáng phát ra các tia. Những tia này tất yếu là bảy về số lượng. Các cung phụ tỏa sáng từ chúng, mỗi cung là một Quyền Năng thông tuệ, mỗi cung là một Thượng đế sáng tạo, mỗi cung là một Tổng Thiên Thần của ánh sáng tinh thần.

Universal, divine Ideation becomes focused creative thought. The single, all-inclusive Idea passes through the phases of duality, triplicity and sevenfold expression into the almost infinite diversity potentially present in primordial thought. The purely spiritual has thus become manifest as the purely mental, which is formative and, by the ceaseless action of the propellent force, projects its Ideations as the Archetypes of Cosmoi, Solar Systems and all that they ever produce.

Ý Niệm phổ quát, thiêng liêng trở thành tư tưởng sáng tạo được tập trung. Ý Tưởng duy nhất, bao gồm tất cả, đi qua các giai đoạn nhị nguyên, bộ ba và biểu hiện thất phân để vào sự đa dạng gần như vô hạn vốn hiện diện tiềm tàng trong tư tưởng nguyên thủy. Như vậy, cái thuần túy tinh thần đã biểu hiện thành cái thuần túy trí tuệ, vốn có tính định hình và, do tác động không ngừng của mãnh lực thúc đẩy, phóng chiếu các Ý Niệm của nó như những Nguyên Mẫu của các Vũ Trụ, các hệ mặt trời và tất cả những gì chúng từng sản sinh.

Numerical law, time in succession, involutionary and evolutionary processes, replace spaceless eternity. Divine thought sets up time-space conditions and in them produces material forms which increase in density until a limit has been reached. Thereafter, the whole process is reversed until limited time and space disappear into eternity, thus bringing the great cycle to a close.

Định luật số học, thời gian trong trình tự kế tiếp, các tiến trình giáng hạ tiến hoá và thăng thượng tiến hoá, thay thế cho vĩnh cửu không gian tính. Tư tưởng thiêng liêng thiết lập các điều kiện thời gian-không gian và trong đó tạo ra những hình tướng vật chất gia tăng về độ đậm đặc cho đến khi đạt tới một giới hạn. Sau đó, toàn bộ tiến trình đảo ngược cho đến khi thời gian và không gian hữu hạn biến mất vào vĩnh cửu, nhờ vậy khép lại chu kỳ vĩ đại.

The Angelic Hosts may be regarded as the active, creative Intelligences and form-builders of all objective creation. They are manifestations of the One, the Three, the Seven and all products thereof. From dawn to eve of Creative Day, they are ceaselessly in action as directors, rectors, designers, artists, producers and builders, ever subservient to and expressive of the One Will, the One Substance and the One Thought.

Các Đạo Quân Thiên Thần có thể được xem là những Trí Tuệ sáng tạo, hoạt động, và những đấng kiến tạo hình tướng của toàn thể cuộc sáng tạo khách quan. Các Ngài là những biểu hiện của Đấng Duy Nhất, của Ba, của Bảy và của mọi sản phẩm từ đó. Từ bình minh đến hoàng hôn của Ngày Sáng Tạo, Các Ngài không ngừng hoạt động như những vị điều khiển, cai quản, thiết kế, nghệ sĩ, sản xuất và kiến tạo, luôn phụ thuộc và biểu đạt Ý Chí Duy Nhất, Chất Liệu Duy Nhất và Tư Tưởng Duy Nhất.

In the exoteric aspects of ancient Faiths, these Beings, as also the underlying principles, the laws, the processes and the modes of manifestation of the creative force are personified, named and given traditional forms. Esoterically, however, these personifications were in no sense regarded as realities but rather as thought forms and symbols of major creative Powers and Beings. These symbols were partly invented by the Initiated Teachers of earlier peoples as aids to the masses for whom abstractions could possess no reality. Generations of worship gave to them durable concrete shapes in the mental world which served as links between the human mind and the realities which the symbols represented. These symbolic figures also served as channels through which the true Intelligences could be invoked and pour down Their beneficent influence, enlightening truths and occult forces for the helping of mankind.

Trong các phương diện ngoại môn của những Đức Tin cổ xưa, các Đấng này, cũng như những nguyên khí nền tảng, các định luật, các tiến trình và các phương thức biểu hiện của mãnh lực sáng tạo, được nhân cách hóa, đặt tên và ban cho những hình tướng truyền thống. Tuy nhiên, một cách huyền bí, các nhân cách hóa này tuyệt nhiên không được xem là các thực tại, mà đúng hơn là các hình tư tưởng và biểu tượng của những Quyền Năng và Đấng sáng tạo chủ yếu. Những biểu tượng này phần nào do các Huấn Sư đã được điểm đạo của các dân tộc xưa tạo ra như những phương tiện trợ giúp đại chúng, những người mà đối với họ các điều trừu tượng không thể có thực tại. Nhiều thế hệ thờ phụng đã ban cho chúng những hình thể cụ thể bền vững trong thế giới trí tuệ, những hình thể này đã phục vụ như các mối liên kết giữa thể trí con người và các thực tại mà những biểu tượng ấy đại diện. Các hình tượng biểu tượng này cũng phục vụ như các kênh dẫn qua đó những Trí Tuệ chân thật có thể được khẩn cầu và tuôn xuống ảnh hưởng lành thiện, các chân lý soi sáng và các mãnh lực huyền bí của Các Ngài để trợ giúp nhân loại.

These are the exoteric Gods of all religions, not to be confused with the Hosts of the Logos, the Archangels of the Face, the Sephiroth, the Angels of the Presence, the Mighty Spirits before the Throne, the physically invisible yet omnipresent manifestors and engineers of the one propellent Power by which alone all things are made and without which nothing was made that was made. From nature spirit to Cherubim, all these Intelligences make manifest—without the intervention of individuality—the One Divine Thought.

Đây là các Thần ngoại môn của mọi tôn giáo, không nên nhầm lẫn với các Đạo Quân của Thượng đế, các Tổng Thiên Thần của Diện Mạo, các Sephiroth, các Thiên Thần của Hiện Diện, các Thánh Linh Hùng Mạnh trước Thánh Ngai, những vị biểu hiện và kỹ sư của Quyền Năng thúc đẩy duy nhất, vô hình về mặt hồng trần nhưng hiện diện khắp nơi, nhờ đó mà mọi sự vật được tạo thành, và nếu không có nó thì không có gì được tạo thành trong những gì đã được tạo thành. Từ tinh linh tự nhiên đến các Cherubim, tất cả những Trí Tuệ này biểu hiện — không qua sự can thiệp của biệt ngã — Tư Tưởng Thiêng Liêng Duy Nhất.

This is the foundation upon which this book is constructed. This is the idea underlying all its contents. This, I believe, is the key to a subject so vast and so important that complete comprehension and exposition of it are impossible to the purely human mind. Continued neglect of these teachings of the Arcane Wisdom by a race which is being led by science into knowledge and practical use of the one Creative Force—cosmic, solar and planetary electricity—of which Angelic Hosts are the chief and subordinate engineers, can lead to disastrous consequences, of which the Hiroshima and Nagasaki atom bombs might possibly be regarded as foreshadowings.

Đây là nền tảng trên đó quyển sách này được xây dựng. Đây là ý tưởng nằm dưới toàn bộ nội dung của nó. Tôi tin rằng đây là chìa khóa cho một chủ đề rộng lớn và quan trọng đến mức thể trí thuần túy nhân loại không thể nào lĩnh hội và trình bày trọn vẹn. Sự tiếp tục bỏ quên những giáo huấn này của Minh Triết Huyền Bí bởi một nhân loại đang được khoa học dẫn vào tri thức và việc sử dụng thực tiễn Mãnh Lực Sáng Tạo duy nhất — điện lực vũ trụ, thái dương và hành tinh — mà các Đạo Quân Thiên Thần là những kỹ sư chính yếu và phụ thuộc, có thể dẫn tới những hậu quả tai hại, mà các quả bom nguyên tử Hiroshima và Nagasaki có thể được xem như những điềm báo trước.

This work appears as man is thus learning to release physically, and under his control, atomic energy. Despite my great limitations of knowledge and power of exposition, it is my hope that, with other works on the subject of greater merit, this book may lead to the investigation and ultimate discovery of and reverence for the noumena behind phenomena and that One Presence and Power within which all things live and move and have their being.

Tác phẩm này xuất hiện khi con người đang học cách phóng thích năng lượng nguyên tử trên bình diện hồng trần và dưới sự kiểm soát của y. Dù tri thức và khả năng trình bày của tôi còn rất hạn chế, tôi hy vọng rằng, cùng với những tác phẩm khác có giá trị hơn về chủ đề này, quyển sách này có thể dẫn tới việc khảo sát, cuối cùng khám phá và tôn kính các bản thể ẩn sau hiện tượng, cùng Sự Hiện Diện và Quyền Năng Duy Nhất trong đó mọi sự vật sống, chuyển động và có hiện tồn của mình.

The safeguards which can prevent man from self-destruction by the natural forces which he is now learning to employ are reverence, probity, morality. These qualities are amongst the greatest of the needs of modern man as he seeks world confidence, world security and the freedom from fear by which alone he can advance into an age rich with promise of lofty human achievement, material, cultural, intellectual and spiritual.

Những bảo hộ có thể ngăn con người tự hủy diệt bởi các mãnh lực tự nhiên mà y nay đang học cách vận dụng là lòng tôn kính, sự liêm chính, đạo đức. Những phẩm tính này thuộc vào các nhu cầu lớn nhất của con người hiện đại khi y tìm kiếm lòng tin cậy thế giới, an ninh thế giới và sự thoát khỏi sợ hãi, nhờ đó mà thôi y mới có thể tiến vào một thời đại phong phú với lời hứa về thành tựu nhân loại cao cả, cả vật chất, văn hóa, trí tuệ lẫn tinh thần.

If, in addition, there is a single idea which emerges from a study of the Gods and an attempted presentation of the fruits of such study, that idea seems to me to be: “Man can know the facts. Faith need not be blind.” Man is endowed with all the faculties necessary for complete knowledge both of himself and the visible and invisible universe. Extended vision is one of the required faculties. By its development and use, the boundaries of human knowledge may be gradually advanced until noumenon and phenomenon are fully investigated and ultimately known as one.

Nếu, thêm vào đó, có một ý tưởng duy nhất nổi lên từ việc nghiên cứu các Thần và từ nỗ lực trình bày thành quả của sự nghiên cứu ấy, thì ý tưởng đó đối với tôi dường như là: “Con người có thể biết các sự kiện. Đức tin không cần phải mù quáng.” Con người được phú cho mọi năng lực cần thiết để có tri thức trọn vẹn cả về chính mình lẫn vũ trụ hữu hình và vô hình. Tầm nhìn mở rộng là một trong các năng lực cần thiết. Bằng sự phát triển và sử dụng nó, những ranh giới của tri thức nhân loại có thể dần dần được đẩy tới cho đến khi bản thể và hiện tượng được khảo sát đầy đủ và cuối cùng được biết như một.

This fact is of importance, for at heart man is a seeker, an investigator, an explorer. Human life is a search, first for the ponderables that they may be possessed and give pleasure and security, and later that they may be shared. At last, shattered and frustrated by the impermanence of things tangible and visible, man turns towards the imponderables. Especially does he seek conviction founded upon immovable reality.

Sự kiện này có tầm quan trọng, vì nơi tâm khảm con người là một kẻ tìm kiếm, một nhà khảo sát, một nhà thám hiểm. Đời sống nhân loại là một cuộc tìm kiếm, trước hết là tìm những thứ có thể cân đong để có thể sở hữu chúng và chúng mang lại khoái lạc cùng an ninh, rồi về sau để chúng có thể được chia sẻ. Cuối cùng, bị tan vỡ và thất vọng bởi tính vô thường của những sự vật hữu hình và có thể chạm tới, con người quay về phía những điều không thể cân đong. Đặc biệt y tìm kiếm niềm xác tín đặt nền trên thực tại bất lay chuyển.

Guided by the methods and the findings of successful explorers, I have also begun to search. Whilst I think I have found out what the ultimate discovery is, its attainment is obviously, as yet, very far off. En route, certain experiences have been passed through, certain intermediate discoveries made. Since they seem to be interesting and useful in themselves and also have their place in reaching ultimate truth, I share them, hoping that they may inform and help others who similarly seek.

Được hướng dẫn bởi các phương pháp và những phát hiện của các nhà thám hiểm thành công, tôi cũng đã bắt đầu tìm kiếm. Dù tôi nghĩ mình đã phát hiện ra khám phá tối hậu là gì, việc đạt tới nó hiển nhiên, cho đến nay, vẫn còn rất xa. Trên đường, một số kinh nghiệm đã được trải qua, một số khám phá trung gian đã được thực hiện. Vì chúng dường như tự thân thú vị và hữu ích, đồng thời cũng có vị trí trong việc đạt tới chân lý tối hậu, tôi chia sẻ chúng với hy vọng rằng chúng có thể thấm nhuần và giúp đỡ những người khác cũng đang tìm kiếm tương tự.

Knowledge when substantiated is valuable for its own sake. It is still more valuable if it can be applied to human welfare. The present approach of science to the idea that the universe is the product of creative thought and purpose renders valuable knowledge concerning the realm of universal mind in which, according to occult investigation, creative Intelligences are active.

Tri thức, khi được xác chứng, có giá trị vì chính nó. Nó còn có giá trị hơn nữa nếu có thể được áp dụng cho phúc lợi nhân loại. Cách tiếp cận hiện nay của khoa học đối với ý tưởng rằng vũ trụ là sản phẩm của tư tưởng và mục đích sáng tạo khiến tri thức về cõi của Vũ Trụ Trí trở nên có giá trị, nơi mà, theo khảo sát huyền bí, các Trí Tuệ sáng tạo đang hoạt động.

Modern medicine proclaims the causes of many human illnesses to be in the mind and seeks to cure them by the correction of mental disabilities. Knowledge of the inhabitants of the plane of mind and of the agents which direct formative and corrective thought currents can, in consequence, be very helpful in healing the sick.

Y học hiện đại tuyên bố rằng nguyên nhân của nhiều bệnh tật nơi con người nằm trong thể trí, và tìm cách chữa trị chúng bằng việc chỉnh sửa các khiếm khuyết trí tuệ. Do đó, tri thức về các cư dân của cõi trí và về các tác nhân điều khiển những dòng tư tưởng định hình và hiệu chỉnh có thể rất hữu ích trong việc chữa lành người bệnh.

Information upon these subjects is offered in this book.

Thông tin về các chủ đề này được trình bày trong quyển sách này.

What then is the utlimate discovery, the Himalayan summit? At the heart of the Cosmos there is ONE. That ONE has Its sanctuary and shrine in the heart of every human being. The first major discovery is of this Presence within, “the Inner Ruler Immortal seated in the heart of all beings.” (Bhagavad Gita.) Ultimately identity with the ONE ALONE, fully conscious absorption for evermore in the eternal, self-existent ALL, is attained. This is the goal.

Vậy thì khám phá tối hậu, đỉnh Himalaya, là gì? Nơi trung tâm của Vũ Trụ có ĐẤNG DUY NHẤT. ĐẤNG DUY NHẤT ấy có thánh điện và đền thờ của Ngài trong tim của mỗi con người. Khám phá chủ yếu đầu tiên là về Sự Hiện Diện bên trong này, “Đấng Cai Quản Bên Trong Bất Tử ngự trong tim của mọi sinh linh.” (Chí Tôn Ca.) Cuối cùng đạt được sự đồng nhất với ĐẤNG DUY NHẤT, sự hấp thu hoàn toàn hữu thức mãi mãi vào TOÀN THỂ vĩnh cửu, tự hữu. Đây là mục tiêu.

As a mountaineering expedition includes geologists, botanists, surveyors and photographers who observe for the service of others the nature of the country, the foothills and the higher slopes leading to the summit, so the climber in the mountains of truth may usefully observe and describe the phenomena of the levels through which he passes. This book is a record of such observations.

Cũng như một đoàn thám hiểm leo núi gồm các nhà địa chất, thực vật học, trắc địa và nhiếp ảnh gia, những người quan sát vì sự phụng sự người khác bản chất của vùng đất, các chân đồi và những sườn cao hơn dẫn tới đỉnh, người leo núi trong các dãy núi của chân lý cũng có thể quan sát và mô tả một cách hữu ích các hiện tượng của những cấp độ mà y đi qua. Quyển sách này là một ghi chép về những quan sát như thế.

Admittedly, knowledge concerning the Lesser and Greater Gods is not essential to the rediscovery of the inseparable unity and the identity of man-spirit and God-spirit which is the goal. Admittedly, also, unless used as a stepping stone from the unreal to the Real, for some temperaments, undue interest in external phenomena, physical or superphysical, can prove a distraction.

Phải thừa nhận rằng tri thức về các Thần Nhỏ và Thần Lớn không thiết yếu cho việc tái khám phá nhất thể bất khả phân và sự đồng nhất của tinh thần-con người với tinh thần-Thượng đế, vốn là mục tiêu. Cũng phải thừa nhận rằng, trừ phi được dùng như một bậc thang từ cái không thực đến cái Thực, đối với một số khí chất, sự quan tâm quá mức đến các hiện tượng bên ngoài, hồng trần hay siêu hồng trần, có thể trở thành một sự xao lãng.

The controlled mind is, however, capable of directing its attention where it will and a controlled mind is essential to success in the Great Search. Few major attainments stand alone. Nearly all are led up to by preceding successes and discoveries which at the time were not necessarily regarded as leading to a greater truth. As long, therefore, as the ultimate goal is remembered, a study of the results of intermediate phases of illumination can assist, encourage, inspire and instruct.

Tuy nhiên, thể trí được kiểm soát có khả năng hướng sự chú ý của nó đến nơi nào nó muốn, và một thể trí được kiểm soát là điều thiết yếu để thành công trong Cuộc Tìm Kiếm Vĩ Đại. Ít có thành tựu lớn nào đứng riêng lẻ. Gần như tất cả đều được dẫn tới bởi những thành công và khám phá trước đó, những điều vào thời điểm ấy không nhất thiết được xem là dẫn tới một chân lý lớn hơn. Vì vậy, miễn là mục tiêu tối hậu được ghi nhớ, việc nghiên cứu các kết quả của những giai đoạn soi sáng trung gian có thể trợ giúp, khích lệ, truyền cảm hứng và chỉ dạy.

The pure mystic, absorbed in contemplation of the Eternal One and in the ecstasy of union, is no longer interested in the external. Once the capacity for contemplation has been attained, naught else is needed. One-pointedly the exalted devotee pursues his path to the lotus feet of the Immortal One.

Nhà thần bí thuần khiết, chìm đắm trong chiêm ngưỡng Đấng Duy Nhất Vĩnh Cửu và trong xuất thần của sự hợp nhất, không còn quan tâm đến cái bên ngoài. Một khi năng lực chiêm ngưỡng đã đạt được, không còn cần gì khác. Với sự nhất tâm, người sùng tín cao cả theo đuổi con đường của y đến đôi chân hoa sen của Đấng Bất Tử.

Men are not all mystics, though all must one day attain to the mystical union, each following his own road to bliss of which there are said to be seven. Upon one of them, especially, and possibly upon others, direct knowledge of the forces and Intelligences of Nature and acquirement of the faculty of co-operating with them in what is sometimes called the Great Work can be of much value. If, therefore, the contents of such a work as this seem to some minds to be irrelevant to the true purpose of the human life and the true nature of the human quest, I would draw attention to the words of a Great One: “However men approach Me, even so do I welcome them, for the path men take from every side is Mine.” (Bhagavad Gita, IV, 11, translated by A. Besant.)

Không phải mọi người đều là nhà thần bí, dù tất cả một ngày kia đều phải đạt tới sự hợp nhất thần bí, mỗi người theo con đường riêng của mình đến chí phúc, mà người ta nói có bảy con đường. Trên một trong số đó, đặc biệt, và có thể trên những con đường khác, tri thức trực tiếp về các mãnh lực và Trí Tuệ của Tự Nhiên, cùng việc đạt được năng lực hợp tác với các Ngài trong điều đôi khi được gọi là Đại Công Trình, có thể có giá trị lớn lao. Vì vậy, nếu nội dung của một tác phẩm như quyển này đối với một số thể trí dường như không liên quan đến mục đích chân thật của đời sống con người và bản chất chân thật của cuộc tìm kiếm nhân loại, tôi xin lưu ý đến lời của một Đấng Cao Cả: “Dù người ta đến với Ta bằng cách nào, thì cũng chính theo cách ấy Ta đón nhận họ, vì con đường mà người ta đi từ mọi phía đều là của Ta.” (Chí Tôn Ca, IV, 11, do A. Besant dịch.)

INTRODUCTION – DẪN NHẬP

ONE day as, on a hillside at the edge of a beech forest in a secluded valley in the West of England, I was seeking ardently to enter the Sanctuary of Nature’s hidden life, for me the heavens suddenly became filled with light. My consciousness was caught up into a realm radiant with that light which never was on land or sea. Gradually I realised the presence of a great Angelic Being, who was doubtless responsible for my elevated state. From his mind to mine there began to flow a stream of ideas concerning the life, the force and the consciousness of the universe and their self-expression as angels and as men. This description is not strictly accurate, however, because during such communication, the sense of duality was reduced to a minimum. Rather did the two centres of consciousness, those of the angel and myself, become almost co-existent, temporarily forming one “being “within which the stream of ideas arose. This, I believe, is essentially true of all interchanges which occur above the level of the formal mind, and especially at those of spiritual Wisdom and spiritual Will. In the latter, duality virtually disappears and oneness, uttermost interior unity, alone remains.

Một ngày nọ, khi trên một sườn đồi ở rìa một khu rừng sồi trong một thung lũng hẻo lánh ở miền Tây nước Anh, tôi đang tha thiết tìm cách đi vào Thánh Điện của đời sống ẩn tàng trong Tự Nhiên, thì đối với tôi, bầu trời bỗng tràn đầy ánh sáng. Tâm thức của tôi được nâng lên một cõi rạng ngời ánh sáng vốn chưa từng hiện trên đất liền hay biển cả. Dần dần tôi nhận ra sự hiện diện của một Đấng Thiên Thần vĩ đại, chắc chắn là vị chịu trách nhiệm cho trạng thái được nâng cao của tôi. Từ thể trí của Ngài đến thể trí của tôi bắt đầu tuôn chảy một dòng ý tưởng về sự sống, mãnh lực và tâm thức của vũ trụ, cùng sự tự biểu đạt của chúng như thiên thần và như con người. Tuy nhiên, sự mô tả này không hoàn toàn chính xác, bởi trong lúc giao tiếp như thế, ý thức về nhị nguyên đã giảm đến mức tối thiểu. Đúng hơn, hai trung tâm tâm thức, của thiên thần và của chính tôi, đã trở nên gần như đồng hiện hữu, tạm thời tạo thành một “hữu thể” bên trong đó dòng ý tưởng khởi sinh. Tôi tin rằng điều này về bản chất đúng với mọi trao đổi xảy ra bên trên cấp độ của thể trí hình thức, và đặc biệt ở các cấp độ của minh triết tinh thần và Ý Chí tinh thần. Ở cấp độ sau, nhị nguyên hầu như biến mất và chỉ còn lại nhất thể, sự hợp nhất nội tại tuyệt đối.

Daily entering that realm of light, I found that the great ocean of the life, the force and the soul of the universe had its myriad denizens. These are the Spiritual Selves of men and Super-men and the vast company of the Angelic Hosts, of which the Being who “addressed “me was a member. He was supernally beautiful, majestic, godlike, and impassive and impersonal to the last degree. As teacher to pupil, he began to tell of—and to enable me, with gradually increasing clarity, to perceive—the Angelic Hosts, their Orders and degrees. He told of their communion with men, as in ancient Greece, Egypt and Eastern lands, their place in Nature as Ministers of the Most High and of that great dawn of creation when, metaphorically, as the Morning Stars they sang together and as the Sons of God they shouted for joy. He spoke of the creative process as the composition and performance of a celestial symphony, of the Logos as Divine Musician and of His universe as a manifestation of celestial harmony. He told of the great Gods who assimilate the mighty creative chords in their primordial potency and relay them through all their ranks from the highest spiritual worlds to the realm of everlasting Archetypes, the great sound-forms upon and by which the physical universe is modelled. Therefrom, he said, the music of the Creative “Word “passes on to the lower worlds, where lesser Hosts formatively echo and re-echo it, thereby building all Nature’s varied forms. Since the Great Artist of the Universe perpetually creates, the Creative Symphony is ever being composed and ever performed. Angels and men live amidst celestial harmonies, the everlasting music of the spheres.

Hằng ngày đi vào cõi ánh sáng ấy, tôi nhận thấy rằng đại dương bao la của sự sống, mãnh lực và linh hồn của vũ trụ có vô số cư dân. Đó là các Chân Ngã Tinh Thần của con người và Siêu nhân, cùng đoàn thể rộng lớn của các Đạo Quân Thiên Thần, mà Đấng đã “nói” với tôi là một thành viên. Ngài đẹp thiên thượng, uy nghi, như thần, và điềm nhiên, vô ngã đến mức tột cùng. Như huấn sư với học trò, Ngài bắt đầu kể về — và giúp tôi, với sự rõ ràng tăng dần, tri giác — các Đạo Quân Thiên Thần, các Đẳng cấp và cấp bậc của Các Ngài. Ngài kể về sự giao cảm của Các Ngài với con người, như ở Hy Lạp cổ đại, Ai Cập và các vùng đất phương Đông; về vị trí của Các Ngài trong Tự Nhiên như các Vị Phụng Sự của Đấng Tối Cao; và về buổi bình minh vĩ đại của sáng tạo khi, theo ẩn dụ, như các Sao Mai, Các Ngài cùng ca hát, và như các Con của Thượng đế, Các Ngài reo mừng hoan hỉ. Ngài nói về tiến trình sáng tạo như sự sáng tác và trình diễn một giao hưởng thiên giới, về Thượng đế như Nhạc Sĩ Thiêng Liêng và về vũ trụ của Ngài như một biểu hiện của hòa điệu thiên giới. Ngài kể về các Thần vĩ đại, những Đấng tiếp nhận các hợp âm sáng tạo hùng mạnh trong quyền năng nguyên thủy của chúng và truyền lại chúng qua mọi hàng ngũ của Các Ngài, từ các thế giới tinh thần cao nhất đến cõi của các Nguyên Mẫu vĩnh hằng, những hình tướng-âm thanh vĩ đại mà trên đó và nhờ đó vũ trụ hồng trần được mô phỏng. Từ đó, Ngài nói, âm nhạc của “Linh từ” Sáng Tạo truyền xuống các cõi thấp hơn, nơi các Đạo Quân nhỏ hơn vọng âm và tái vọng âm nó theo cách định hình, nhờ đó xây dựng mọi hình tướng đa dạng của Tự Nhiên. Vì Nghệ Sĩ Vĩ Đại của Vũ Trụ không ngừng sáng tạo, Giao Hưởng Sáng Tạo luôn luôn được sáng tác và luôn luôn được trình diễn. Thiên thần và con người sống giữa những hòa điệu thiên giới, âm nhạc vĩnh cửu của các khối cầu.

Such, in part, is the vision which once I had and which still lives with me. With it there has come the knowledge that, in their real existence, the Gods who once were so near to men were none other than the Angelic Hosts, that throughout the great racial darkness they have still been near, though unperceived, and that the time approaches when again the Major Creative Powers and Beings, the laws by which Cosmos emerges from chaos and the place of humanity in the vast process of divine manifestation will become apparent to mankind. For that day, it was intimated, man may well prepare. Ugliness must be banished, war must be outlawed, brotherhood must reign, beauty must be enshrined in human hearts and revealed through human lives. Then to a humanity united in one fraternity the High Gods will reveal their immortal loveliness and lend their aid in building a new world in which all men may perceive and serve the Supreme as Beauty and as Truth.

Đó, một phần, là tầm nhìn mà một lần tôi đã có và vẫn còn sống trong tôi. Cùng với nó đã đến tri thức rằng, trong hiện hữu chân thật của Các Ngài, các Thần từng rất gần gũi với con người không ai khác hơn là các Đạo Quân Thiên Thần; rằng suốt thời kỳ bóng tối lớn lao của nhân loại, Các Ngài vẫn gần kề, dù không được nhận thấy; và rằng thời điểm đang đến gần khi một lần nữa các Quyền Năng và Đấng Sáng Tạo Chủ Yếu, các định luật nhờ đó Vũ Trụ xuất hiện từ hỗn mang, và vị trí của nhân loại trong tiến trình rộng lớn của biểu hiện thiêng liêng sẽ trở nên hiển nhiên đối với nhân loại. Người ta đã gợi ý rằng con người rất nên chuẩn bị cho ngày ấy. Sự xấu xí phải bị xua đi, chiến tranh phải bị đặt ngoài vòng pháp luật, tình huynh đệ phải trị vì, vẻ đẹp phải được tôn trí trong tim con người và được mặc khải qua đời sống con người. Khi ấy, đối với một nhân loại hợp nhất trong một tình huynh đệ duy nhất, các Thần Cao Cả sẽ mặc khải vẻ đẹp bất tử của Các Ngài và trợ giúp xây dựng một thế giới mới, trong đó mọi người có thể nhận thấy và phụng sự Đấng Tối Cao như Vẻ Đẹp và như Chân Lý.

GEOFFREY HODSON

Epsom,

Auckland, New Zealand,

1952.

PART 1 FOUNDATION – PHẦN 1 NỀN TẢNG

CHAPTER I DEFINITION OF TERMS – CHƯƠNG I ĐỊNH NGHĨA CÁC THUẬT NGỮ

SINCE in this book certain familiar words are used in a special sense and certain ideas unfamiliar to most. Western readers are presented, this first Chapter consists of a definition of terms and a brief exposition of the philosophic basis upon which the book is founded.

VÌ trong quyển sách này một số từ quen thuộc được dùng theo một ý nghĩa đặc biệt và một số ý tưởng xa lạ với phần lớn độc giả phương Tây được trình bày, nên Chương đầu tiên này gồm phần định nghĩa các thuật ngữ và một sự trình bày ngắn gọn về nền tảng triết học trên đó quyển sách được đặt nền.

THE DEITY – THƯỢNG ĐẾ

In Occult philosophy, the Deific Power of the universe is not regarded as a personal God. Although imbued with intelligence, It is not an Intellect. Although using the One Life as vehicle, It is not Itself a Life. Deity is an inherent Principle in Nature, having Its extensions beyond the realm of manifested forms, however tenuous.

Trong triết học Huyền bí, Quyền Năng Thượng đế của vũ trụ không được xem là một Thượng đế hữu ngã. Dù được thấm nhuần bằng trí thông minh, Ngài không phải là một Trí Năng. Dù dùng Sự Sống Duy Nhất làm hiện thể, tự Ngài không phải là một Sự Sống. Thượng đế là một Nguyên Khí nội tại trong Tự Nhiên, có những phần mở rộng của Ngài vượt ngoài cõi của các hình tướng biểu hiện, dù vi tế đến đâu.

The Immanence of God is not personal, neither is the Transcendence. Each is an expression in time, space and motion of an impersonal Principle, which of Itself is eternal, omnipresent and at rest.

Tính Nội Tại của Thượng đế không mang tính hữu ngã, và Tính Siêu Việt cũng vậy. Mỗi điều là một biểu hiện trong thời gian, không gian và chuyển động của một Nguyên Khí vô ngã, tự nó là vĩnh cửu, hiện diện khắp nơi và an nghỉ.

Finiteness is essential to the manifestation of THAT which is Infinite. Ideas, rhythms and forms are essential for the expression of THAT which is Absolute. God, then, may best be defined as Infinity and Absoluteness made manifest through finite forms. Such manifestation can never be singular or even dual alone; it must always be primarily threefold and secondarily sevenfold. Point, circumference and radii; power, receiver and conveyer; knower, known and knowledge; these must ever constitute the basic triplicity without which Absoluteness can never produce finiteness, at however lofty a level.

Tính hữu hạn là thiết yếu cho sự biểu hiện của CÁI vốn Vô Biên. Các ý tưởng, nhịp điệu và hình tướng là thiết yếu cho sự biểu đạt của CÁI vốn Tuyệt Đối. Vậy, Thượng đế có thể được định nghĩa tốt nhất là Vô Biên và Tuyệt Đối được làm cho biểu hiện qua các hình tướng hữu hạn. Sự biểu hiện như thế không bao giờ có thể đơn nhất, hoặc thậm chí chỉ là nhị phân; nó luôn phải chủ yếu là tam phân và thứ yếu là thất phân. Điểm, chu vi và các bán kính; quyền năng, vật tiếp nhận và vật truyền dẫn; thức giả, cái được biết và tri thức; những điều này luôn phải cấu thành bộ ba căn bản, nếu thiếu nó thì Tuyệt Đối không bao giờ có thể tạo ra hữu hạn, dù ở cấp độ cao cả đến đâu.

Creation, therefore, involves a change from a unity to a triplicity. In order to become the many, the One must first become the three. The possible combinations of three are seven. Continuance of advance from unity to diversity inevitably involves passage through seven modes of the manifestation and expression of that which essentially is one. Thus divisions arise in the One Alone. Thus beings arise within the One Life and intelligences appear within Universal Mind, all inherent within the Whole.

Do đó, sáng tạo bao hàm một sự chuyển đổi từ nhất thể sang bộ ba. Để trở thành nhiều, Đấng Duy Nhất trước hết phải trở thành ba. Những tổ hợp khả hữu của ba là bảy. Sự tiếp tục tiến triển từ nhất thể đến đa dạng tất yếu bao hàm việc đi qua bảy phương thức biểu hiện và biểu đạt của cái mà về bản chất là một. Như vậy các phân chia nảy sinh trong Đấng Duy Nhất. Như vậy các sinh linh nảy sinh bên trong Sự Sống Duy Nhất và các trí tuệ xuất hiện bên trong Vũ Trụ Trí, tất cả đều nội tại trong Toàn Thể.

Of the Trinity, the point is the highest because the Source. Of the Seven, the Trinity is the highest because the parent. Thus hierarchy exists when manifestation occurs Parent hierarchies give birth to offspring in a descending scale of nearness to the original Source. Emanated beings in hierarchical order inevitably come into existence when movement first occurs in THAT which of Itself is still.

Trong Ba Ngôi, điểm là cao nhất vì là Nguồn Cội. Trong Bảy, Ba Ngôi là cao nhất vì là cha mẹ. Như vậy Thánh Đoàn tồn tại khi biểu hiện xảy ra. Các Thánh Đoàn cha mẹ sinh ra con cháu theo một thang bậc đi xuống của sự gần gũi với Nguồn Cội nguyên thủy. Các sinh linh xuất lộ theo trật tự Thánh Đoàn tất yếu đi vào hiện hữu khi chuyển động lần đầu xảy ra trong CÁI mà tự nó là tĩnh lặng.

Absolute stillness implies absolute motion, the two terms being synonymous. The Absolute, therefore, can be both still and in motion whilst retaining absoluteness. The finite is therefore contained within the Absolute, which in its turn enfolds and permeates the finite. Because of this, finite beings have regarded the Absolute as divine and have named it God.

Sự tĩnh lặng tuyệt đối hàm ý chuyển động tuyệt đối, hai thuật ngữ này đồng nghĩa. Vì vậy, Tuyệt Đối có thể vừa tĩnh lặng vừa chuyển động mà vẫn giữ tính tuyệt đối. Do đó cái hữu hạn được chứa trong Tuyệt Đối, và đến lượt mình, Tuyệt Đối bao bọc và thấm nhuần cái hữu hạn. Vì điều này, các sinh linh hữu hạn đã xem Tuyệt Đối là thiêng liêng và gọi nó là Thượng đế.

The worship of the all-enfolding and all-permeating Source of all is true religion. To reverence the omnipresent Source and to conform to its laws of manifestation is true religious practice. To conceive the Source of all as a person, however exalted, and to give it human attributes, is not true religion. To reverence that false conception and live in fear of its vengeance is not true religious practice.

Sự thờ phụng Nguồn Cội bao bọc tất cả và thấm nhuần tất cả của vạn hữu là tôn giáo chân thật. Tôn kính Nguồn Cội hiện diện khắp nơi và tuân theo các định luật biểu hiện của nó là thực hành tôn giáo chân thật. Quan niệm Nguồn Cội của vạn hữu như một ngôi vị, dù cao cả đến đâu, và gán cho nó các thuộc tính của con người, không phải là tôn giáo chân thật. Tôn kính quan niệm sai lầm ấy và sống trong sợ hãi sự trả thù của nó không phải là thực hành tôn giáo chân thật.

Absolute existence and absolute law—these are the highest existences and therefore are worthy of man’s study and reverence. Finite existence and finite law are not the highest existences and therefore are not worthy of the title “God”. They are offspring and not parent, secondary and not primary, and their elevation to primary rank can only lead to confusion and dismay.

Hiện hữu tuyệt đối và định luật tuyệt đối — đây là những hiện hữu cao nhất và do đó xứng đáng để con người nghiên cứu và tôn kính. Hiện hữu hữu hạn và định luật hữu hạn không phải là những hiện hữu cao nhất và do đó không xứng đáng với danh hiệu “Thượng đế”. Chúng là con cháu chứ không phải cha mẹ, là thứ yếu chứ không phải nguyên sơ, và việc nâng chúng lên địa vị nguyên sơ chỉ có thể dẫn tới rối loạn và kinh hãi.

Modern man needs to emancipate himself from the delusion and worship of a personal, and therefore finite, God, and to substitute therefore an impersonal and infinite Deific Power and Law, with Deific Life as the essential Third.

Con người hiện đại cần giải phóng mình khỏi ảo tưởng và sự thờ phụng một Thượng đế hữu ngã, và do đó hữu hạn, rồi thay vào đó bằng một Quyền Năng và Định Luật Thượng đế vô ngã và vô biên, với Sự Sống Thượng đế là Ngôi Ba thiết yếu.

Deific Life is the vehicle of Deific Power, and Deific Law rules their combined expression. By the instrumentation of Life, therefore, all things truly were made. Life is the Creator. Sustainer and Transformer of the Cosmos. Life should ba reverenced in all its manifestations and such reverence of omnipresent, ever-active Life is true religion.

Sự Sống Thượng đế là hiện thể của Quyền Năng Thượng đế, và Định Luật Thượng đế cai quản sự biểu đạt phối hợp của các Ngài. Vì vậy, nhờ công cụ của Sự Sống, mọi sự vật thật sự đã được tạo thành. Sự Sống là Đấng Sáng Tạo, Đấng Duy Trì và Đấng Chuyển Đổi của Vũ Trụ. Sự Sống nên được tôn kính trong mọi biểu hiện của nó, và sự tôn kính Sự Sống hiện diện khắp nơi, luôn hoạt động như thế là tôn giáo chân thật.

What, then, is Life to the human intellect? How may Deific Life be conceived, perceived and worshipped—that is the supreme problem. Life may be conceived as. The soul of form, its relationship to which is comparable to that of the sun to the solar system. The difference between the two relationships is that Life is omnipresent and the sun has a fixed location, even though its rays pervade the universe. Life does not send forth rays; for as the interior source of existence, Life is all-pervading and all-penetrating.

Vậy, Sự Sống là gì đối với trí năng con người? Sự Sống Thượng đế có thể được quan niệm, tri giác và thờ phụng như thế nào — đó là vấn đề tối thượng. Sự Sống có thể được quan niệm như linh hồn của hình tướng, mà mối quan hệ của nó với hình tướng có thể so sánh với mối quan hệ của mặt trời với hệ mặt trời. Sự khác biệt giữa hai mối quan hệ là Sự Sống hiện diện khắp nơi, còn mặt trời có vị trí cố định, dù các tia của nó thấm nhập vũ trụ. Sự Sống không phóng ra các tia; vì là nguồn cội nội tại của hiện hữu, Sự Sống thấm nhuần tất cả và xuyên thấu tất cả.

Life is beneficent in that by it all things are sustained. Without it, nothing can exist that does exist. It is the Thought-Soul, the Spirit-Intelligence, of all Creation. Vehicle for Power imbued with ideative thought, Life is the one essential to existence, to evolution and to transfiguration. “Life, then, is God and God is Life.

Sự Sống là lành thiện vì nhờ nó mọi sự vật được duy trì. Không có nó, không gì đang hiện hữu có thể tồn tại. Nó là Linh Hồn-Tư Tưởng, Trí Tuệ-Tinh Thần của toàn thể Sáng Tạo. Là hiện thể cho Quyền Năng được thấm nhuần bằng tư tưởng ý niệm, Sự Sống là điều thiết yếu duy nhất cho hiện hữu, cho tiến hoá và cho Biến hình. “Vậy, Sự Sống là Thượng đế và Thượng đế là Sự Sống.”

The term “God” thus implies all Nature, physical and superphysical, the evolutionary impulse imparted to it and the irresistible creative force which bestows the attribute of self-reproduction and the capacity to express it indefinitely. This concept of Deity includes the creative Intelligences—the Elohim—which direct the manifestations and the operations of the one creative force, the divine thought or Ideation of the whole Cosmos from its beginning to its end and the “sound” of the Creative “Voice” by which that Ideation is impressed upon the matter of Cosmos. All these, together with all seeds and all beings, forces and laws, including the one parent law of harmony, constitute that totality of existence to which in this work is given the title “God”.

Như vậy, thuật ngữ “Thượng đế” hàm ý toàn thể Tự Nhiên, hồng trần và siêu hồng trần, xung lực tiến hoá được truyền cho nó và mãnh lực sáng tạo không thể cưỡng lại, vốn ban cho thuộc tính tự sinh sản và năng lực biểu đạt thuộc tính ấy một cách vô hạn. Quan niệm này về Thượng đế bao gồm các Trí Tuệ sáng tạo — các Elohim — vốn điều khiển các biểu hiện và hoạt động của mãnh lực sáng tạo duy nhất, tư tưởng hay Ý Niệm thiêng liêng của toàn thể Vũ Trụ từ khởi đầu đến kết thúc, và “âm thanh” của “Tiếng Nói” Sáng Tạo nhờ đó Ý Niệm ấy được in dấu lên vật chất của Vũ Trụ. Tất cả những điều này, cùng với mọi hạt giống và mọi sinh linh, mãnh lực và định luật, bao gồm định luật cha mẹ duy nhất của hòa điệu, cấu thành toàn thể hiện hữu mà trong tác phẩm này được trao danh hiệu “Thượng đế”.

If so vast a synthesis may be designated a Being, then that Being is so complex, so all-inclusive as to be beyond the comprehension of the human mind and beyond the possibility of restriction to any single form: for the idea of God includes Everlasting Law, Everlasting Will, Everlasting Life, Everlasting Mind.

Nếu một tổng hợp rộng lớn như thế có thể được gọi là một Đấng, thì Đấng ấy phức tạp đến mức, bao gồm tất cả đến mức vượt ngoài sự lĩnh hội của thể trí con người và vượt ngoài khả năng bị giới hạn vào bất kỳ hình tướng đơn nhất nào; vì ý tưởng về Thượng đế bao gồm Định Luật Vĩnh Cửu, Ý Chí Vĩnh Cửu, Sự Sống Vĩnh Cửu, Trí Tuệ Vĩnh Cửu.

In manifestation, “God” is objectively active. In nonmanifestation, “God” is quiescent. Behind both activity and quiescence is THAT which is eternal and unchanging, the Absolute, Self-Existent Self. The Creative Agent referred to by various names in the world’s cosmogonies is the active expression of that eternal, incomprehensible One Alone.

Trong biểu hiện, “Thượng đế” hoạt động khách quan. Trong không biểu hiện, “Thượng đế” tĩnh lặng. Đằng sau cả hoạt động lẫn tĩnh lặng là CÁI vĩnh cửu và bất biến, Tuyệt Đối, Bản Ngã Tự Hữu. Tác Nhân Sáng Tạo được gọi bằng nhiều tên khác nhau trong các vũ trụ khởi nguyên luận của thế giới là biểu hiện hoạt động của Đấng Duy Nhất vĩnh cửu, bất khả tri ấy.

The names “God” and “Logos” are thus used in this book to connote a Divine Being, omnipresent as the Universal Energising Power, Indwelling Life and Directing Intelligence within all substance, all beings and all things, separate from none. This Being is manifest throughout the Solar System as Divine Law, Power, Wisdom, Love and Truth, as Beauty, Justice and Order.

Các tên “Thượng đế” và “Thượng đế Ngôi Lời” do đó được dùng trong quyển sách này để chỉ một Đấng Thiêng Liêng, hiện diện khắp nơi như Quyền Năng Tiếp Sinh Lực Phổ Quát, Sự Sống Nội Tại và Trí Tuệ Chỉ Đạo bên trong mọi chất liệu, mọi sinh linh và mọi sự vật, không tách rời khỏi bất kỳ điều gì. Đấng này biểu hiện khắp hệ mặt trời như Định Luật, Quyền Năng, Minh Triết, Bác Ái và Chân Lý thiêng liêng, như Vẻ Đẹp, Công Lý và Trật Tự.

The Solar Logos is regarded as both immanent within and transcendent beyond His System, of which He is the threefold “Creator”, Sustainer and Regenerator of all worlds and the Spiritual Parent of all beings.

Thái dương Thượng đế được xem là vừa nội tại bên trong vừa siêu việt bên ngoài Hệ của Ngài, mà đối với Hệ ấy, Ngài là “Đấng Sáng Tạo” tam phân, Đấng Duy Trì và Đấng Tái Sinh của mọi thế giới, cùng Cha Mẹ Tinh Thần của mọi sinh linh.

Whether as Principle or Being, God has been conceived in many aspects and as playing many roles. Ancient Egyptian, Hellenic, Hebrew, Hindu and Christian Cosmogonies represent Him as bringing His worlds into existence by means of the creative power of sound. In Christianity we are told: “In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.” Then God spake and in six creative epochs or “days”, each followed by a period of quiescence or “night”, all worlds, all kingdoms of Nature and all beings came into existence. As a result of this outpouring of creative energy as sound, forms appeared expressive of the divine creative Intent, embodiments of divine Life and vehicles for divine Intelligence. Thus God may be conceived as Celestial Composer, Divine Musician, perpetually composing and performing His creative symphony; with its central theme and myriad variations. This concept of creation by the Voice, known as the Logos doctrine, important in the study of the subject of the Gods, is developed in later Chapters of this book.

Dù như Nguyên Khí hay như Đấng, Thượng đế đã được quan niệm dưới nhiều phương diện và như đảm nhận nhiều vai trò. Các vũ trụ khởi nguyên luận Ai Cập cổ đại, Hy Lạp, Hebrew, Hindu và Kitô giáo đều trình bày Ngài như đưa các thế giới của Ngài vào hiện hữu bằng quyền năng sáng tạo của âm thanh. Trong Kitô giáo, chúng ta được dạy: “Ban đầu có Linh từ, Linh từ ở cùng Thượng đế, và Linh từ là Thượng đế.” Rồi Thượng đế phán, và trong sáu kỷ nguyên sáng tạo hay “ngày”, mỗi kỷ nguyên tiếp theo bởi một thời kỳ tĩnh lặng hay “đêm”, mọi thế giới, mọi giới của Tự Nhiên và mọi sinh linh đi vào hiện hữu. Như kết quả của sự tuôn đổ năng lượng sáng tạo này dưới dạng âm thanh, các hình tướng xuất hiện như biểu đạt của Ý Định sáng tạo thiêng liêng, những hiện thân của Sự Sống thiêng liêng và những hiện thể cho Trí Tuệ thiêng liêng. Như vậy, Thượng đế có thể được quan niệm như Nhà Soạn Nhạc Thiên Giới, Nhạc Sĩ Thiêng Liêng, không ngừng sáng tác và trình diễn giao hưởng sáng tạo của Ngài, với chủ đề trung tâm và vô số biến tấu. Quan niệm về sáng tạo bằng Tiếng Nói này, được biết như giáo lý Thượng đế Ngôi Lời, quan trọng trong việc nghiên cứu chủ đề về các Thần, được phát triển trong các Chương sau của quyển sách này.

God has also been poetically and mystically described as Divine Dancer. Nature—with all its varied rhythmic motions, including the cyclic swing of planets round the sun, terrestrial changes, the flow of river, waterfall, and stream, the ceaseless movement of the ocean waves, the swaying of the trees and flowers, the ever-changing forms of fire and flame, the motions of electrons around their nuclei—is conceived, notably in Hinduism, as part of the great dance of the Supreme by which all things are created and sustained.

Thượng đế cũng đã được mô tả một cách thi vị và thần bí như Vũ Công Thiêng Liêng. Tự Nhiên — với mọi chuyển động nhịp nhàng đa dạng của nó, bao gồm chuyển động chu kỳ của các hành tinh quanh mặt trời, các biến đổi trên địa cầu, dòng chảy của sông, thác và suối, chuyển động không ngừng của sóng biển, sự đong đưa của cây cối và hoa lá, các hình tướng luôn biến đổi của lửa và ngọn lửa, các chuyển động của điện tử quanh hạt nhân của chúng — được quan niệm, đặc biệt trong Ấn giáo, như một phần của vũ điệu vĩ đại của Đấng Tối Cao, nhờ đó mọi sự vật được tạo ra và duy trì.

Again, God is variously portrayed, as Dramatist whose stage upon which the drama of life is played is the Solar System; as Weaver, whose many-coloured tapestry, Nature and all her sons, is woven on the loom of time and space; as Gardener, with the Angelic Hosts as husbandmen, the universe His garden sown with every kind of seed of His own creating, and every one destined to produce its own facsimile of Himself. He further is regarded as Architect and Engineer, Geometrician and Scientist, Magician and Ceremonialist with the universe as a temple of many shrines in which creative rituals are perpetually performed. A still higher conception reveals Him as Spiritual King, Divine Emperor, ruling through His hierarchy of ministers His Solar Empire. All beings are His subjects over whom He presides with all-inclusive knowledge and wisdom all-embracing. All these He is and doubtless far more—Creator, Preserver, Transformer of the universe, Spiritual Parent of all its inhabitants.

Một lần nữa, Thượng đế được mô tả theo nhiều cách: như Nhà Soạn Kịch, mà sân khấu nơi vở kịch của sự sống được trình diễn là hệ mặt trời; như Người Thợ Dệt, mà tấm thảm muôn màu của Ngài, Tự Nhiên và mọi người con của bà, được dệt trên khung cửi của thời gian và không gian; như Người Làm Vườn, với các Đạo Quân Thiên Thần như những người canh tác, vũ trụ là khu vườn của Ngài được gieo bằng mọi loại hạt giống do chính Ngài tạo ra, và mỗi hạt đều được định sẵn để tạo ra bản sao của chính Ngài. Ngài còn được xem là Kiến Trúc Sư và Kỹ Sư, Nhà Hình Học và Nhà Khoa Học, nhà huyền thuật và Nghi Lễ Sư, với vũ trụ như một ngôi đền có nhiều điện thờ, trong đó các nghi lễ sáng tạo được cử hành không ngừng. Một quan niệm còn cao hơn mặc khải Ngài như Vua Tinh Thần, Hoàng Đế Thiêng Liêng, cai quản Đế Quốc Thái Dương của Ngài qua Thánh Đoàn các vị phụ tá của Ngài. Mọi sinh linh là thần dân của Ngài, trên họ Ngài chủ trì với tri thức bao gồm tất cả và minh triết ôm trọn tất cả. Tất cả những điều này Ngài là, và chắc chắn còn hơn thế nữa — Đấng Sáng Tạo, Đấng Bảo Tồn, Đấng Chuyển Đổi của vũ trụ, Cha Mẹ Tinh Thần của mọi cư dân trong đó.

“A man’s idea of God is that image of blinding light that he sees reflected in the concave mirror of his own soul, and yet this is not in very truth God, but only His reflection. His glory is there, but it is the light of his own Spirit that man sees, and it is all he can bear to look upon. The clearer the mirror, the brighter will be the divine image. But the external world cannot be witnessed in it at the same moment. In the ecstatic Yogin, in the illuminated Seer, the spirit will shine like the noon-day sun; in the debased victim of earthly attraction, the radiance has disappeared, for the mirror is obscured with the stains of matter.”

“Ý tưởng của một con người về Thượng đế là hình ảnh ánh sáng chói lòa mà y thấy phản chiếu trong tấm gương lõm của chính linh hồn y, nhưng điều này thật ra không phải là Thượng đế, mà chỉ là sự phản chiếu của Ngài. Vinh quang của Ngài ở đó, nhưng chính ánh sáng của Tinh Thần của y mà con người thấy, và đó là tất cả những gì y có thể chịu đựng để nhìn vào. Tấm gương càng trong, hình ảnh thiêng liêng càng rực rỡ. Nhưng thế giới bên ngoài không thể được chứng kiến trong đó cùng lúc. Nơi vị Yogi xuất thần, nơi nhà thông nhãn được soi sáng, tinh thần sẽ tỏa sáng như mặt trời giữa trưa; nơi nạn nhân sa đọa của sức hút trần gian, sự rạng rỡ đã biến mất, vì tấm gương bị che mờ bởi những vết nhơ của vật chất.”

THE EVOLUTIONARY PLAN – THIÊN CƠ TIẾN HOÁ

From these concepts of the Deity there emerges inevitably the idea of a divine purpose, a great plan. That plan is assumed throughout this book to be evolution, but not of form alone. The word “evolution” is herein used to connote a process which is dual in its operation, spiritual as well as material, and directed rather than purely natural or “blind”. This process is understood to consist of a continuous development of form accompanied by a complementary and parallel unfolding of consciousness within the form.

Từ những quan niệm này về Thượng đế tất yếu nảy sinh ý tưởng về một Thiên Ý, một Thiên Cơ vĩ đại. Xuyên suốt quyển sách này, Thiên Cơ ấy được giả định là tiến hoá, nhưng không chỉ là tiến hoá của hình tướng. Từ “tiến hoá” ở đây được dùng để chỉ một tiến trình có tính nhị phân trong hoạt động của nó, tinh thần cũng như vật chất, và được chỉ đạo hơn là thuần túy tự nhiên hay “mù quáng”. Tiến trình này được hiểu là bao gồm sự phát triển liên tục của hình tướng đi kèm với một sự khai mở bổ sung và song song của tâm thức bên trong hình tướng.

Although man cannot completely know the evolutionary plan-from his Superiors, Sages and Spiritual Teachers throughout the ages he learns that the motive is to awaken and bring to fulfilment that which is latent, seedlike, germinal. Divine Will, divine Wisdom, divine Intellect and divine Beauty, these are latent in all seeds, Macrocosmic and microcosmic. The apparent purpose for which the universe comes into existence is to change potentialities into actively manifested powers.

Dù con người không thể biết trọn vẹn Thiên Cơ tiến hoá, từ các Bậc Cao Cả, Hiền triết và Huấn Sư Tinh Thần của y qua các thời đại, y học được rằng động cơ là đánh thức và đưa đến viên mãn cái vốn tiềm tàng, giống như hạt giống, như mầm sống. Ý Chí thiêng liêng, Minh Triết thiêng liêng, Trí Năng thiêng liêng và Vẻ Đẹp thiêng liêng, những điều này tiềm tàng trong mọi hạt giống, Đại thiên địa và Tiểu thiên địa. Mục đích hiển nhiên khiến vũ trụ đi vào hiện hữu là chuyển các tiềm năng thành những quyền năng được biểu hiện hoạt động.

On Earth, for example, for each of the kingdoms of Nature there is a standard or ideal which is dual, as is the evolutionary process. The ideal for consciousness in the mineral kingdom is physical awareness and for form, hardness and beautv. For plant consciousness the ideal is sensitivity, capacity to feel, and for the plant form, beauty. For animal consciousness, it is self-consciousness of feeling and thought, and for animal form it is beauty. For man the evolutionary goal is the complete unfoldment and expression of his inherent divine powers—will to omnipotence, wisdom to omnipresence and intellect to omniscience. In the “perfect” man or Adept, these powers are expressed in fully conscious unity, and therefore perfect co-operation, with the Creator of all in the fulfilment of His plan.

Trên Trái Đất, chẳng hạn, đối với mỗi giới của Tự Nhiên có một chuẩn mực hay lý tưởng mang tính nhị phân, cũng như tiến trình tiến hoá. Lý tưởng cho tâm thức trong giới kim thạch là sự nhận biết hồng trần, và cho hình tướng là độ cứng cùng vẻ đẹp. Đối với tâm thức thực vật, lý tưởng là tính nhạy cảm, năng lực cảm nhận, và đối với hình tướng thực vật là vẻ đẹp. Đối với tâm thức động vật, đó là ngã thức của cảm xúc và tư tưởng, và đối với hình tướng động vật là vẻ đẹp. Đối với con người, mục tiêu tiến hoá là sự khai mở và biểu đạt trọn vẹn các quyền năng thiêng liêng nội tại của y — ý chí hướng đến toàn năng, minh triết hướng đến hiện diện khắp nơi và trí năng hướng đến toàn tri. Trong con người “hoàn thiện” hay Chân sư, các quyền năng này được biểu đạt trong nhất thể hoàn toàn hữu thức, và do đó trong sự hợp tác hoàn hảo với Đấng Sáng Tạo của vạn hữu trong việc hoàn thành Thiên Cơ của Ngài.

Human perfection attained, superhuman ideals present themselves. We as men can but conceive of the nature of these by the aid of analogy and the little that the Supermen Themselves have in these days permitted us to know. We may conceive these ideals to be: to compose and perform perfectly with God the great symphony of creation; to produce and enact with Him the drama of life; to weave with and for

Khi sự hoàn thiện nhân loại đạt được, các lý tưởng siêu nhân hiện ra. Chúng ta, với tư cách con người, chỉ có thể quan niệm bản chất của những lý tưởng này nhờ sự trợ giúp của tương đồng và phần nhỏ mà chính các Siêu nhân trong những ngày này đã cho phép chúng ta biết. Chúng ta có thể quan niệm những lý tưởng ấy là: cùng Thượng đế sáng tác và trình diễn hoàn hảo bản giao hưởng vĩ đại của sáng tạo; cùng Ngài tạo ra và diễn xuất vở kịch của sự sống; dệt cùng và vì

Him, consciously contributing to the perfection of His great design; to till His garden with Him, tending His plants of the fullness of their flowering; to manage as Heads of Departments, the organisation which is His Solar System; to build with Him His temple of the universe and, as Principal Officers, to enact therein great rituals of creation; to serve as Regents and Ministers in the Solar and Planetary Governments through which He, as Solar Emperor, administers His wide dominions beneath the stars. This in part, we may assume, is God’s plan for Supermen, and indeed for all, since the attainment of superhumanity is the destiny of all:

Ngài, góp phần một cách hữu thức vào sự hoàn thiện của thiết kế vĩ đại của Ngài; cùng Ngài canh tác khu vườn của Ngài, chăm sóc cây cỏ của Ngài đến sự nở hoa viên mãn; quản lý, với tư cách các Trưởng Ban, tổ chức vốn là hệ mặt trời của Ngài; cùng Ngài xây dựng ngôi đền vũ trụ của Ngài và, với tư cách các Chức Sắc Chính, cử hành trong đó những nghi lễ sáng tạo vĩ đại; phụng sự như các Nhiếp Chính và Bộ Trưởng trong các Chính Phủ Thái Dương và Hành Tinh, qua đó Ngài, với tư cách Hoàng Đế Thái Dương, quản trị các lãnh địa rộng lớn của Ngài dưới các vì sao. Phần nào, chúng ta có thể giả định, đây là Thiên Cơ của Thượng đế dành cho các Siêu nhân, và quả thật dành cho tất cả, vì việc đạt tới siêu nhân tính là vận mệnh của tất cả:

“the one far-off divine event

“sự kiện thiêng liêng xa xăm duy nhất

towards which the whole creation moves.”

mà toàn thể cuộc sáng tạo hướng đến.”

CREATION – SÁNG TẠO

The emergence and subsequent development of a universe and its contents is regarded in occult science as being less the result of an act of creation, followed by natural evolution, than a process of emanation guided by intelligent Forces under immutable Law. The creation or emergence of universes from nothing is not an acceptable concept, all being regarded as emanating from an all-containing, Sourceless Source. This Source is regarded as triune, consisting of pre-cosmic spirit, pre-cosmic matter and eternal motion. This doctrine is further expounded in Part II of this book.

Sự xuất hiện và phát triển tiếp theo của một vũ trụ cùng các nội dung của nó, trong khoa học huyền bí, được xem không phải là kết quả của một hành vi sáng tạo, theo sau bởi tiến hoá tự nhiên, cho bằng một tiến trình xuất lộ được dẫn dắt bởi các Mãnh Lực thông tuệ dưới Định Luật bất biến. Sự sáng tạo hay xuất hiện của các vũ trụ từ hư không không phải là một quan niệm có thể chấp nhận, vì mọi sự được xem là xuất lộ từ một Nguồn Cội không nguồn cội, chứa đựng tất cả. Nguồn Cội này được xem là tam nhất, gồm tinh thần tiền vũ trụ, vật chất tiền vũ trụ và chuyển động vĩnh cửu. Giáo lý này được trình bày thêm trong Phần II của quyển sách này.

SEERSHIP – KHẢ NĂNG THÔNG NHÃN

As part of the unfoldment of the human intellect into omniscience, the development occurs at a certain stage of human evolution of the faculty of fully-conscious, positive clairvoyance. This implies an extension, which can be hastened by means of self-training, of the normal range of visual response to include both physical rays beyond the violet and, beyond them again, the light of the superphysical worlds.

Như một phần của sự khai mở trí năng con người thành toàn tri, ở một giai đoạn nhất định của tiến hoá nhân loại, năng lực thông nhãn tích cực, hoàn toàn hữu thức, phát triển. Điều này hàm ý một sự mở rộng, có thể được thúc đẩy nhanh bằng tự huấn luyện, của phạm vi đáp ứng thị giác bình thường để bao gồm cả các tia hồng trần vượt ngoài tím, và xa hơn nữa là ánh sáng của các thế giới siêu hồng trần.

The mechanism of supersensual vision and the process of its development are referred to in the descriptive matter accompanying Plate 28. It is important to differentiate between the passive psychism of the medium, and even the extra sensory perception (ESP) of parapsychology, and the positive clairvoyance of the student of Occultism. This latter, completely under the control of the will and used in full waking consciousness, is the instrument of research with which during the past thirty years I have endeavoured to enter and explore the Kingdom of the Gods.

Bộ máy của tầm nhìn siêu giác quan và tiến trình phát triển của nó được đề cập trong phần mô tả đi kèm Bản 28. Điều quan trọng là phân biệt giữa thông linh thụ động của đồng tử, và ngay cả tri giác ngoại cảm của siêu tâm lý học, với thông nhãn tích cực của đạo sinh Huyền bí học. Loại sau, hoàn toàn dưới sự kiểm soát của ý chí và được sử dụng trong tâm thức tỉnh thức đầy đủ, là công cụ nghiên cứu mà trong ba mươi năm qua tôi đã cố gắng dùng để đi vào và thám hiểm Thiên Giới của các Thần.

THE GODS – CÁC THẦN

This term is used throughout this book to denote, not the symbolic images to which the title was given by ancient peoples, but hierarchical Orders of Intelligences, quite distinct from man in this Solar System, but who either have been or will be men. Information concerning their immensely varied nature and functions forms the subject matter of the third Chapter of Part I and succeeding Chapters of this book. Part V consists of illustrations and descriptions of various types of Gods, as they have appeared to me when attempting to study them by means of extended vision.

Thuật ngữ này được dùng xuyên suốt quyển sách này để chỉ, không phải những hình ảnh biểu tượng được các dân tộc cổ xưa trao danh hiệu ấy, mà là các Đẳng cấp Thánh Đoàn của những Trí Tuệ, hoàn toàn khác với con người trong hệ mặt trời này, nhưng hoặc đã từng là người hoặc sẽ là người. Thông tin về bản chất và chức năng vô cùng đa dạng của Các Ngài tạo thành chủ đề của Chương thứ ba thuộc Phần I và các Chương tiếp theo của quyển sách này. Phần V gồm các minh họa và mô tả về nhiều loại Thần khác nhau, như Các Ngài đã hiện ra với tôi khi tôi cố gắng nghiên cứu Các Ngài bằng tầm nhìn mở rộng.

Eastern peoples, as well as numerous members of the Keltic and other naturally psychic races, are familiar with the idea of the existence of the Gods. In the East they are called devas, a Sanskrit word meaning “shining ones” and referring to their self-luminous appearance. They are regarded as omnipresent, superphysical agents of the Creative Will, as directors of all natural forces, laws and processes, solar, interplanetary and planetary.

Các dân tộc phương Đông, cũng như nhiều thành viên của các giống dân Keltic và những nhân loại có tính thông linh tự nhiên khác, quen thuộc với ý tưởng về sự hiện hữu của các Thần. Ở phương Đông, Các Ngài được gọi là thiên thần, một từ Sanskrit có nghĩa là “những đấng tỏa sáng” và chỉ vẻ ngoài tự phát quang của Các Ngài. Các Ngài được xem là những tác nhân siêu hồng trần, hiện diện khắp nơi của Ý Chí Sáng Tạo, là các vị điều khiển mọi mãnh lực, định luật và tiến trình tự nhiên, thuộc thái dương, liên hành tinh và hành tinh.

For these beings the term “the Gods” is chiefly employed in this work. The Kabbalistic term “Sephira” is used in Part III. Deva occurs occasionally, as does its useful adjective devic, which applies equally to Archangels, angels and nature spirits. Certain types of Gods, associated more closely with man than with Nature, are referred to as “angels”, the four terms being used synonymously. The three main stages of devic development have each their own names. Nature spirits, like animals and birds, are actuated by a group-consciousness shared with others of the same genus. Gods, Sephiras, devas and angels, have evolved out of group consciousness into separate individuality, as has man. Archangels, especially, have transcended the limitations of individuality and have entered into universal or cosmic consciousness, as has the Superman or Adept.

Đối với các hữu thể này, thuật ngữ “các Thần” được dùng chủ yếu trong tác phẩm này. Thuật ngữ Kabbalah “Sephira” được dùng trong Phần III. Deva thỉnh thoảng xuất hiện, cũng như tính từ hữu ích của nó là devic, vốn áp dụng đồng đều cho các Tổng thiên thần, thiên thần và tinh linh tự nhiên. Một số loại Thần, liên hệ với con người mật thiết hơn với Thiên nhiên, được gọi là “thiên thần”, bốn thuật ngữ này được dùng đồng nghĩa. Ba giai đoạn chính của sự phát triển devic đều có tên gọi riêng. Các tinh linh tự nhiên, giống như thú vật và chim chóc, được thúc đẩy bởi một tâm thức nhóm được chia sẻ với những loài khác cùng giống. Các Thần, Sephira, deva và thiên thần đã tiến hóa ra khỏi tâm thức nhóm để đi vào cá tính riêng biệt, cũng như con người. Đặc biệt, các Tổng thiên thần đã vượt lên trên những giới hạn của cá tính và đã đi vào tâm thức phổ quát hay vũ trụ, cũng như Siêu nhân hay Chân sư.

* * * * *

Before proceeding to a fuller consideration of the nature, the functions and the activities of the Gods, I offer an answer to those who quite naturally will ask: “Where is the proof of their existence?” Of concrete, demonstrable proof of the fruits of mystical experience there can be none. Of evidence for mystical states of consciousness, in which supersensual faculties may operate, and for the existence of the superphysical worlds and their inhabitants, there is an abundance. Most universal and enduring of this evidence is the folklore of all nations. Throughout all time of which records exist, men have borne testimony to their perception of forces, phenomena and beings not normally visible. Despite wide separation both in time and space, there is a remarkable resemblance between the myths, the legends and the folklore of the various peoples of the earth. This universality, similarity and persistence through the ages of belief in the Gods and the Kingdom of the Gods is strong evidence, I submit, for the existence of a kernel of reality within that belief, a basis of fact upon which folklore is founded.

Trước khi tiến tới việc khảo sát đầy đủ hơn về bản chất, chức năng và hoạt động của các Thần, tôi xin đưa ra một câu trả lời cho những ai rất tự nhiên sẽ hỏi: “Bằng chứng về sự hiện hữu của các Ngài ở đâu?” Không thể có bằng chứng cụ thể, có thể chứng minh được, về những thành quả của kinh nghiệm thần bí. Nhưng có rất nhiều chứng cứ về các trạng thái tâm thức thần bí, trong đó các quan năng siêu giác quan có thể hoạt động, cũng như về sự hiện hữu của các thế giới siêu hồng trần và cư dân của chúng. Phổ quát và bền bỉ nhất trong các chứng cứ này là văn hóa dân gian của mọi dân tộc. Suốt mọi thời đại có ghi chép, con người đã làm chứng về sự tri nhận của mình đối với các mãnh lực, hiện tượng và hữu thể vốn bình thường không thể thấy được. Dù cách biệt rộng lớn cả về thời gian lẫn không gian, vẫn có một sự tương đồng đáng chú ý giữa các thần thoại, truyền thuyết và văn hóa dân gian của nhiều dân tộc khác nhau trên Trái Đất. Tôi cho rằng tính phổ quát, tương đồng và bền bỉ qua các thời đại của niềm tin vào các Thần và Thiên Giới là chứng cứ mạnh mẽ cho sự hiện hữu của một hạt nhân thực tại bên trong niềm tin ấy, một nền tảng sự kiện mà trên đó văn hóa dân gian được xây dựng.

Added to this is the testimony of those who have made both a science and an art of the process of self-illumination called in the East “yoga”. The followers of this, the oldest and greatest of the sciences, the science of the Soul, aver that extension of visual and auditory power and mastery of the forces, first of one’s own nature and then of Nature herself, can be deliberately and consciously achieved. Anyone, they say, who will fulfil the necessary conditions, who will obey laws as certain in their operation as those to which the chemist subscribes in his laboratory, can pierce the veil of matter which normally hides from view the eternal, spiritual realities, as the veil of day conceals the ever-shining stars.

Thêm vào đó là chứng ngôn của những người đã biến tiến trình tự soi sáng, được gọi ở phương Đông là “yoga”, thành cả một khoa học lẫn một nghệ thuật. Những người theo khoa học cổ xưa nhất và vĩ đại nhất này, khoa học về Linh hồn, xác quyết rằng việc mở rộng quyền năng thị giác và thính giác, cùng sự làm chủ các mãnh lực, trước hết của bản chất chính mình rồi sau đó của chính Thiên nhiên, có thể được thành tựu một cách chủ ý và có ý thức. Họ nói rằng bất cứ ai hoàn thành các điều kiện cần thiết, tuân theo các định luật chắc chắn trong sự vận hành như những định luật mà nhà hóa học chấp nhận trong phòng thí nghiệm của mình, đều có thể xuyên thủng bức màn vật chất vốn thường che khuất khỏi tầm nhìn những thực tại tinh thần, vĩnh cửu, cũng như bức màn ban ngày che khuất các vì sao luôn tỏa sáng.

In individual experiment and individual investigation alone is proof to be found. Whilst demonstration is admittedly impossible, test by personal research is not. That test I have attempted to apply, and this book is in part a record of my own findings. Whilst all are entitled to question, only those, I submit, who have similarly experimented and explored, have the right to deny.

Chỉ trong thực nghiệm cá nhân và khảo cứu cá nhân mới có thể tìm thấy bằng chứng. Dù phải thừa nhận rằng việc chứng minh là bất khả, nhưng việc kiểm nghiệm bằng nghiên cứu cá nhân thì không. Tôi đã cố gắng áp dụng phép kiểm nghiệm ấy, và cuốn sách này một phần là ghi chép về những phát hiện của chính tôi. Dù mọi người đều có quyền chất vấn, tôi cho rằng chỉ những ai đã thực nghiệm và thăm dò tương tự mới có quyền phủ nhận.

CHAPTER II SCIENCE, ANCIENT AND MODERN – CHƯƠNG II KHOA HỌC, CỔ ĐẠI VÀ HIỆN ĐẠI

THE ATOM OF SCIENCE – NGUYÊN TỬ CỦA KHOA HỌC

THE pronouncements of some modern scientists concerning the nature and construction of the material universe coincide very closely with the teachings of occult philosophy throughout the ages. The quest for truth, directed in this age by physical scientists, is leading away from the materialistic and towards the transcendental outlook. The mechanistic view of scientific phenomena is being discarded, and the method of explaining them by the construction of models has come to be regarded as a hindrance rather than an aid to understanding. In one generation physical science has turned its back upon the mechanistic view and upon such models. Sir James Jeans states:

NHỮNG tuyên bố của một số nhà khoa học hiện đại về bản chất và cấu tạo của vũ trụ vật chất rất gần gũi với các giáo huấn của triết học huyền bí qua các thời đại. Cuộc tìm kiếm chân lý, được các nhà khoa học hồng trần dẫn dắt trong thời đại này, đang đưa con người rời khỏi quan điểm duy vật và hướng về quan điểm siêu việt. Quan niệm cơ giới về các hiện tượng khoa học đang bị loại bỏ, và phương pháp giải thích chúng bằng cách xây dựng các mô hình đã được xem là một trở ngại hơn là một trợ giúp cho sự thấu hiểu. Trong một thế hệ, khoa học hồng trần đã quay lưng lại với quan niệm cơ giới và những mô hình như thế. Ngài James Jeans phát biểu:

“A review of modern physics has shown that all attempts at mechanical models or pictures have failed and must fail. For a mechanical model or picture must represent things as happening in space and time, while it has recently become clear that the ultimate processes of nature neither occur in, nor admit of representation in, space and time.”

“Một cuộc duyệt xét về vật lý học hiện đại đã cho thấy rằng mọi nỗ lực nhằm tạo ra các mô hình hay hình ảnh cơ học đều đã thất bại và tất yếu phải thất bại. Bởi một mô hình hay hình ảnh cơ học phải trình bày sự vật như đang diễn ra trong không gian và thời gian, trong khi gần đây đã trở nên rõ ràng rằng các tiến trình tối hậu của thiên nhiên vừa không xảy ra trong, vừa không chấp nhận sự biểu thị trong, không gian và thời gian.”

Within living memory, the foremost men of science were proclaiming that in matter was to be found the promise of life. That dictum has since been reversed. The atom as a material particle has itself been found capable of subdivision. All substance is now said to be composed of discrete units of electricity of differing polarities, like minute grains of sand. The structure of all atoms is at present regarded as being similar. Their shape can be taken as spherical and their mass is concentrated at their centre. This nucleus is composed of neutrons and protons, the former being neutral or uncharged particles and the latter being charged with positive electricity; it is surrounded by an electrical field formed of a planetary system of negatively charged particles, moving in round or elliptical paths or orbits and called electrons.

Trong ký ức của những người còn sống, những nhà khoa học hàng đầu từng tuyên bố rằng trong vật chất có thể tìm thấy lời hứa của sự sống. Mệnh đề ấy từ đó đã bị đảo ngược. Chính nguyên tử, với tư cách một hạt vật chất, đã được phát hiện là có khả năng phân chia. Nay người ta nói rằng mọi chất liệu đều gồm các đơn vị điện riêng biệt có các cực tính khác nhau, giống như những hạt cát li ti. Cấu trúc của mọi nguyên tử hiện nay được xem là tương tự nhau. Hình dạng của chúng có thể được coi là hình cầu và khối lượng của chúng tập trung ở trung tâm. Hạt nhân này gồm các neutron và proton, loại trước là các hạt trung hòa hay không mang điện, loại sau mang điện dương; nó được bao quanh bởi một trường điện tạo thành bởi một hệ hành tinh gồm các hạt mang điện âm, chuyển động theo các đường hay quỹ đạo tròn hoặc elip và được gọi là electron.

The relatively simple concept of the atom, in which all protons and neutrons are in the nucleus and all electrons are outside of it is by no means final. Evidence is appearing for the existence of other elemental particles. Whilst the whole universe is regarded as being composed of atoms and every atom known up to now has consisted of combinations of the above basic particles, other types of particles have been discovered. One of these is the positron or positive electron which has the mass of an electron. The neutron is suspected to be a proton-electron pair, a close combination of protons and electrons. The meson, throught by many to be the agent of cohesion in all substance, has been discovered in cosmic rays.

Quan niệm tương đối đơn giản về nguyên tử, trong đó mọi proton và neutron đều ở trong hạt nhân và mọi electron đều ở bên ngoài nó, hoàn toàn chưa phải là cuối cùng. Bằng chứng đang xuất hiện cho sự hiện hữu của những hạt hành khí khác. Dù toàn thể vũ trụ được xem là gồm các nguyên tử, và mọi nguyên tử được biết cho đến nay đều gồm các tổ hợp của những hạt căn bản nói trên, những loại hạt khác cũng đã được phát hiện. Một trong số đó là positron hay electron dương, có khối lượng của một electron. Người ta nghi ngờ neutron là một cặp proton-electron, một tổ hợp gần gũi giữa proton và electron. Meson, được nhiều người cho là tác nhân của sự cố kết trong mọi chất liệu, đã được phát hiện trong các tia vũ trụ.

These discoveries of protons and neutrons in the nucleus are leading directly towards the view of occult science, that all matter is an extremely concentrated, “crystallised” or “frozen” form of energy. The Einstein equation, further evidence for the correctness of which was provided by the atomic bomb, is E = MC2, with E as the energy in ergs, M the mass in grams and C the speed of light in centimetres per second. Sir James Jeans in Physics and Philosophy, p. 200, writes:

Những phát hiện này về proton và neutron trong hạt nhân đang dẫn thẳng đến quan điểm của khoa học huyền bí rằng mọi vật chất là một dạng năng lượng cực kỳ cô đặc, “kết tinh” hay “đóng băng”. Phương trình Einstein, mà bằng chứng thêm nữa về tính đúng đắn của nó đã được cung cấp bởi bom nguyên tử, là E = MC2, với E là năng lượng tính bằng erg, M là khối lượng tính bằng gram và C là tốc độ ánh sáng tính bằng centimet trên giây. Ngài James Jeans, trong Vật Lý và Triết Học, tr. 200, viết:

“For the materialists, space was filled with real particles, exercising on one another forces which were electric or magnetic or gravitational in their nature; these directed the motions of the particles and so were responsible for all the activity of the world. These forces were of course as real as the particles they moved.

“Đối với những người duy vật, không gian đầy những hạt thực, tác động lên nhau bằng các mãnh lực vốn có bản chất điện, từ hoặc hấp dẫn; các mãnh lực này điều khiển chuyển động của các hạt và do đó chịu trách nhiệm cho mọi hoạt động của thế giới. Dĩ nhiên, các mãnh lực này cũng thực như những hạt mà chúng làm chuyển động.

“But the physical theory of relativity has now shown that electric and magnetic forces are not real at all; they are mere mental constructs of our own, resulting from our rather misguided efforts to understand the motions of the particles. It is the same with the Newtonian force of gravitation and with energy, momentum and other concepts which were introduced to help us understand the activities of the world.”

“Nhưng thuyết vật lý về tương đối nay đã cho thấy rằng các mãnh lực điện và từ hoàn toàn không thực; chúng chỉ là những cấu trúc trí tuệ của chính chúng ta, phát sinh từ những nỗ lực khá lầm hướng của chúng ta nhằm thấu hiểu các chuyển động của các hạt. Điều này cũng đúng với mãnh lực Newton về hấp dẫn, và với năng lượng, động lượng cùng các khái niệm khác được đưa vào để giúp chúng ta thấu hiểu các hoạt động của thế giới.”

Thus, the idea of the structure of matter becomes more and more abstract. The electron itself, for example, is not regarded only as a discrete, spherical body moving in geometrical paths. Another way of picturing particles is as waves which concentrate in volumes corresponding to or centred round the above paths. The concept is rather—strange though it appears to the lay mind—” more analogous to a noise which is spread throughout a certain region ... a kind of disturbance in the aether, most intense at one spot and diminishing very rapidly in intensity as we move away from this spot.” {The ABC of Atoms, Bertrand Russell.)

Do đó, ý tưởng về cấu trúc của vật chất ngày càng trở nên trừu tượng hơn. Chẳng hạn, bản thân electron không chỉ được xem như một vật thể hình cầu, riêng biệt, chuyển động theo các đường hình học. Một cách khác để hình dung các hạt là như những làn sóng tập trung trong các thể tích tương ứng với, hoặc xoay quanh, các đường nói trên. Quan niệm này đúng hơn là—dù đối với trí tuệ thông thường nó có vẻ kỳ lạ—“tương tự với một tiếng ồn lan khắp một vùng nào đó... một loại xáo động trong dĩ thái, mạnh nhất tại một điểm và giảm cường độ rất nhanh khi chúng ta rời xa điểm ấy.” {The ABC of Atoms, Bertrand Russell.)

Occult science adds to this the existence of “but one indivisible and absolute Omniscience and Intelligence in the Universe, and this thrills throughout every atom and infinitesimal point of the whole Kosmos… There is design in the action of the seemingly blindest forces.” {The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Adyar Edition, Vol. I, p. 320.) “Each particle—whether you call it organic or inorganic—is a life.” (p. 305) “The ‘breath of Heaven’ or rather the breath of Life. ...is in every animal, in every animate speck and in every mineral atom.” (p. 260). This breath of Life is defined as Cosmic. Electricity, the Force that formed the universe, the noumenon of such “manifestations as light, heat, sound, adhesion and the ‘spirit’ of Electricity, which is the Life of the Universe.” (p. 195) For the occultist the One Life is an objective reality: “We speak of a septenary scale of manifestation, which begins at the upper rung with the One Unknowable Causality, and ends as Omnipresent Mind and Life, immanent in every atom of Matter.” (p. 196)

Khoa học huyền bí thêm vào đó sự hiện hữu của “chỉ một Toàn Tri và Trí Tuệ tuyệt đối, bất khả phân trong Vũ Trụ, và điều này rung động xuyên suốt mỗi nguyên tử và điểm vô cùng nhỏ của toàn thể Vũ Trụ… Có thiết kế trong hoạt động của những mãnh lực dường như mù quáng nhất.” {Giáo Lý Bí Nhiệm, H. P. Blavatsky, Ấn bản Adyar, Quyển I, tr. 320.) “Mỗi hạt—dù các bạn gọi nó là hữu cơ hay vô cơ—đều là một sự sống.” (tr. 305) “'Hơi thở của Thiên Đàng' hay đúng hơn là hơi thở của Sự Sống....có trong mọi động vật, trong mọi hạt sống động và trong mọi nguyên tử khoáng vật.” (tr. 260). Hơi thở Sự Sống này được định nghĩa là Vũ trụ. Điện lực, Mãnh lực đã hình thành vũ trụ, thực tại bản nguyên của những “biểu hiện như ánh sáng, nhiệt, âm thanh, sự bám dính và 'tinh thần' của Điện lực, vốn là Sự Sống của Vũ Trụ.” (tr. 195) Đối với nhà huyền bí học, Sự Sống Duy Nhất là một thực tại khách quan: “Chúng tôi nói về một thang biểu hiện thất phân, bắt đầu ở nấc trên với Căn Nguyên Duy Nhất Bất Khả Tri, và kết thúc như Trí Tuệ và Sự Sống Hiện Diện Khắp Nơi, nội tại trong mọi nguyên tử của Vật Chất.” (tr. 196)

UNIVERSAL MIND – VŨ TRỤ TRÍ

The occult teaching of the existence of a Universal, Directive Intelligence receives support from certain men of science, if not from all. Sir James Jeans in The Mysterious Universe writes:

Giáo huấn huyền bí về sự hiện hữu của một Trí Tuệ Phổ Quát, Chỉ Đạo, nhận được sự ủng hộ từ một số nhà khoa học, nếu không phải từ tất cả. Ngài James Jeans, trong Vũ Trụ Huyền Bí, viết:

“We discover that the universe shows evidence of a designing or controlling power that has something in common with our own individual minds. . . (p. 137)

“Chúng ta khám phá rằng vũ trụ cho thấy bằng chứng về một quyền năng thiết kế hay kiểm soát có điều gì đó chung với các thể trí cá nhân của chính chúng ta... (tr. 137)

“The Universe can be best pictured... as consisting of pure thought, the thought of what, for want of a wider word, we must describe as a mathematical thinker.” (p. 124)

“Vũ Trụ có thể được hình dung tốt nhất... như gồm bởi tư tưởng thuần túy, tư tưởng của điều mà, vì thiếu một từ rộng hơn, chúng ta phải mô tả như một nhà tư tưởng toán học.” (tr. 124)

“A thought or idea cannot exist without a mind in which to exist. We may say an object exists in our minds while we are conscious of it, but this will not account for its existence during the time we are not conscious of it. The planet Pluto, for instance, was in existence long before any human mind suspected it, and was recording its existence on photographic plates long before any human eye saw it. Considerations such as these led Berkeley to postulate an Eternal Being, in whose mind all objects existed. . . . Modern science seems to me to lead, by a very different road, to a not altogether dissimilar conclusion.” (pp. 125-6)

“Một tư tưởng hay ý tưởng không thể hiện hữu nếu không có một thể trí để nó hiện hữu trong đó. Chúng ta có thể nói một vật hiện hữu trong thể trí của chúng ta khi chúng ta có ý thức về nó, nhưng điều này không giải thích được sự hiện hữu của nó trong thời gian chúng ta không có ý thức về nó. Chẳng hạn, hành tinh Sao Diêm Vương đã hiện hữu từ lâu trước khi bất kỳ thể trí con người nào nghi ngờ về nó, và đã ghi nhận sự hiện hữu của nó trên các bản ảnh từ lâu trước khi bất kỳ mắt người nào nhìn thấy nó. Những suy xét như thế đã dẫn Berkeley đến việc giả định một Đấng Vĩnh Cửu, trong thể trí của Ngài mọi vật đều hiện hữu.... Khoa học hiện đại, đối với tôi, dường như dẫn đến một kết luận không hoàn toàn khác biệt bằng một con đường rất khác.” (tr. 125-6)

Sir Arthur S. Eddington has stated:

Ngài Arthur S. Eddington đã phát biểu:

“Something Unknown is doing we don’t know what—that is what our theory amounts to. . . . Modern physics has eliminated the notion of substance. . . . Mind is the first and most direct thing in our experience. ... I regard Consciousness as fundamental. I regard matter as derivative from Consciousness. . . . The old atheism is gone… Religion belongs to the realm of Spirit and Mind, and cannot be shaken.”

“Một Cái Gì Đó Chưa Biết đang làm điều gì đó mà chúng ta không biết—đó là điều mà lý thuyết của chúng ta quy về.... Vật lý học hiện đại đã loại bỏ khái niệm về chất liệu.... Thể trí là điều đầu tiên và trực tiếp nhất trong kinh nghiệm của chúng ta.... Tôi xem Tâm thức là nền tảng. Tôi xem vật chất là phát sinh từ Tâm thức.... Thuyết vô thần cũ đã qua… Tôn giáo thuộc về lĩnh vực của Tinh thần và Thể trí, và không thể bị lay chuyển.”

J. T. Sutherland, writing in The Modern Review (of Calcutta) for July, 1936, quotes the following

J. T. Sutherland, viết trong The Modern Review ở Calcutta số tháng Bảy, 1936, trích dẫn những đoạn sau:

Einstein: “I believe in God . . . who reveals Himself in the orderly harmony of the universe. I believe that Intelligence is manifested throughout all Nature. The basis of scientific work is the conviction that the world is an ordered and comprehensible entity and not a thing of chance.”

Einstein: “Tôi tin vào Thượng đế... Đấng mặc khải Chính Ngài trong sự hài hòa có trật tự của vũ trụ. Tôi tin rằng Trí Tuệ được biểu lộ khắp toàn bộ Thiên nhiên. Nền tảng của công việc khoa học là niềm xác tín rằng thế giới là một thực thể có trật tự và có thể thấu hiểu, chứ không phải là một vật của ngẫu nhiên.”

J. B. S. Haldane: “The material world, which has been taken for a world of blind Mechanism, is in reality a Spiritual world seen very partially and imperfectly. The only real world is the Spiritual world. . '. . The truth is that not Matter, not Force, not any physical thing, but Mind, personality, JS the central fact of the Universe.”

J. B. S. Haldane: “Thế giới vật chất, vốn đã bị xem là một thế giới của Cơ Chế mù quáng, thực ra là một thế giới Tinh thần được nhìn thấy rất phần nào và bất toàn. Thế giới thực duy nhất là thế giới Tinh thần.. '.. Sự thật là không phải Vật Chất, không phải Mãnh lực, không phải bất kỳ điều hồng trần nào, mà chính Thể trí, phàm ngã, là sự kiện trung tâm của Vũ Trụ.”

Kirtley F. Mather, geologist, Harvard: “The nearest approach we have thus far made to the Ultimate, in our analysis of Matter and of Energy, indicate that the Universal Reality is Mind.”

Kirtley F. Mather, nhà địa chất, Harvard: “Cách tiếp cận gần nhất mà cho đến nay chúng ta đã đạt được đối với Tối Hậu, trong sự phân tích về Vật Chất và về Năng Lượng, cho thấy rằng Thực Tại Phổ Quát là Thể trí.”

Similarly, in psychology the brain is no longer regarded as a satisfactory model of the mind, a mechanism of concrete particles which constitute the whole machinery of thought. The brain is now looked upon by many as an instrument, thought a separate energy which drives it.

Tương tự, trong tâm lý học, bộ não không còn được xem là một mô hình thỏa đáng của thể trí, một cơ cấu gồm các hạt cụ thể tạo thành toàn bộ bộ máy của tư tưởng. Nay nhiều người xem bộ não như một khí cụ, còn tư tưởng là một năng lượng riêng biệt vận hành nó.

Dr. Kennedy’s A. Walter Suiter lecture, Buffalo, April 29, 1941, published in the New York State Journal of Medicine, October 15th, 1941, contained the following, reproduced in Main Currents in Modern Thought, November 1941:

Bài giảng A. Walter Suiter của Tiến sĩ Kennedy, tại Buffalo, ngày 29 tháng Tư, 1941, được xuất bản trong New York State Journal of Medicine, ngày 15 tháng Mười, 1941, có đoạn sau, được đăng lại trong Main Currents in Modern Thought, tháng Mười Một 1941:

“. . . The notion of ‘space-empty’ or ‘space-ethereal’ has today been abandoned, and Nature is now viewed as Energy, patterned into Worlds, patterned variously also for every stick, stone, or bit of life upon them. Man thus becomes one with his environment, which pervades him wholly and into which he extends himself hugely; born according to his manner, he holds his unique pattern as a momentary opportunity for experience; a stream of creative continuity, with aim.

“... Khái niệm về ‘không gian-trống rỗng’ hay ‘không gian-dĩ thái’ ngày nay đã bị từ bỏ, và Thiên nhiên nay được xem như Năng Lượng, được định hình thành các Thế Giới, cũng được định hình theo nhiều cách khác nhau cho mỗi cành cây, viên đá, hay mảnh sự sống trên chúng. Như vậy, con người trở nên hợp nhất với môi trường của mình, môi trường ấy thấm nhập hoàn toàn vào y và y mở rộng chính mình rất lớn vào đó; được sinh ra theo cách của mình, y giữ mô hình độc đáo của mình như một cơ hội nhất thời cho kinh nghiệm; một dòng liên tục sáng tạo, có mục đích.

“Anywhere where vitality exists, aim is found. A primitive consciousness exists as‘purpose’ in every living cell and organized itself as structure; this primitive mind becomes specialized, layer upon layer, super-segment upon super-segment, into complicated reflexes, later more complicated instincts, and later, still more complex emotional tones and feelings, integrated and channelled for expression through thalamus and hypothalamus. Finally, there has been added the neopallium, the new brain, more and more exquisitely integrated—a concatenation of such ordered representation and swift activity that through it primitive power can eventually appear even as the gift of critical discrimination. Slowly, too, this primitive cellular power is distilled into a sense of spatial, and temporal relationship. Up to the present of evolutionary time, the highest product of this captured, specialized, focused Energy of Cosmic Origin is our self-awareness, self-direction, power of surmise, the power of speculative imagination which almost denies the Universe itself for Boundary—all radiated, implemented, and sometimes disturbed, by Emotion.”

“Ở bất cứ nơi nào có sinh lực, ở đó có mục đích. Một tâm thức nguyên thủy hiện hữu như ‘mục đích’ trong mọi tế bào sống và tự tổ chức thành cấu trúc; thể trí nguyên thủy này trở nên chuyên biệt hóa, từng lớp một, siêu phân đoạn này chồng lên siêu phân đoạn khác, thành các phản xạ phức tạp, rồi sau đó thành các bản năng phức tạp hơn, và về sau nữa thành các âm điệu và cảm giác xúc cảm còn phức tạp hơn, được tích hợp và dẫn kênh để biểu lộ qua đồi thị và vùng dưới đồi. Cuối cùng, đã thêm vào tân vỏ não, bộ não mới, ngày càng được tích hợp tinh vi hơn—một chuỗi nối kết của sự biểu hiện có trật tự và hoạt động nhanh chóng đến nỗi qua đó quyền năng nguyên thủy cuối cùng có thể xuất hiện ngay cả như thiên tư của sự phân biện phê phán. Dần dần, quyền năng tế bào nguyên thủy này cũng được chưng cất thành một ý thức về tương quan không gian và thời gian. Cho đến hiện tại của thời gian tiến hóa, sản phẩm cao nhất của Năng Lượng bị nắm bắt, chuyên biệt hóa, tập trung này có Nguồn Gốc Vũ Trụ là ngã thức của chúng ta, sự tự định hướng, quyền năng suy đoán, quyền năng của sự tưởng tượng suy lý, vốn hầu như phủ nhận chính Vũ Trụ như là Biên Giới—tất cả đều được bức xạ, được thực thi, và đôi khi bị khuấy động, bởi Xúc cảm.”

“Purpose is mediated by protoplasm. Our consciousness is an enormous amplification of early purpose as primitive as tropism, and it is raised to its highest form and focused for its greatest good by the contrivance of symbolism and imagery and the invention of the tool of speech. This distillate of consciousness is thus focused into self-awareness. Such achievement is nothing but the flowering of the aim, drive, and purpose, innate and part and parcel of every cell in our bodies.”

“Mục đích được trung gian bởi chất nguyên sinh. Tâm thức của chúng ta là một sự khuếch đại khổng lồ của mục đích sơ khai cũng nguyên thủy như hướng động, và nó được nâng lên hình thức cao nhất và được tập trung cho điều thiện lớn nhất của nó nhờ phương tiện của biểu tượng và hình ảnh, cùng sự phát minh ra khí cụ của lời nói. Phần chưng cất này của tâm thức vì thế được tập trung thành ngã thức. Thành tựu như thế không gì khác hơn là sự nở hoa của mục tiêu, xung lực và mục đích, vốn bẩm sinh và là phần không thể tách rời của mọi tế bào trong thân thể chúng ta.”

Referring again to J. T. Sutherland’s article, one finds the following quotations:

Lại tham chiếu bài viết của J. T. Sutherland, người ta thấy các trích dẫn sau:

Robert A. Milliken, physicist. Institute of Technology, Pasadena: “God is the Unifying Principle of the universe. No more sublime conception has been presented to the mind of man, than that which is presented by Evolution, when it represents Him as revealing Himself, through countless ages, in the age-long inbreathing of life into constituent Matter, culminating in man with his Spiritual nature and all his God-like powers.”

Robert A. Milliken, nhà vật lý, Viện Công nghệ Pasadena: “Thượng đế là Nguyên Khí Hợp Nhất của vũ trụ. Không có quan niệm nào cao cả hơn từng được trình bày cho thể trí của con người, hơn quan niệm do Tiến hóa trình bày khi nó mô tả Ngài như đang mặc khải Chính Ngài, qua vô số thời đại, trong sự thở vào kéo dài qua các thời đại của sự sống vào Vật Chất cấu thành, đạt đến đỉnh điểm nơi con người với bản chất Tinh thần và mọi quyền năng giống Thượng đế của y.”

Sir James Arthur Thomson (The Great Design.) “Throughout the World of Animal Life there are expressions of something akin to the Mind in ourselves. There is, from the Amoeba upwards, a stream of inner, of subjective life; it may be only a slender rill, but sometimes it is a strong current. It includes feeling, imagining, purposing, as well as occasionally thinking. It includes the Unconscious.”

Ngài James Arthur Thomson (The Great Design.) “Khắp Thế Giới của Đời Sống Động Vật có những biểu hiện của một điều gì đó tương tự với Thể trí trong chính chúng ta. Từ trùng amip trở lên, có một dòng đời sống bên trong, nội tâm; nó có thể chỉ là một dòng nhỏ mảnh, nhưng đôi khi lại là một luồng chảy mạnh. Nó bao gồm cảm giác, tưởng tượng, chủ đích, cũng như đôi khi tư duy. Nó bao gồm Vô thức.”

Of the nature and origin of these forces science as yet says little, but the movement of scientific thought is away from the concrete and towards the abstract. This is parallel with the evolution of human intelligence, the direction of which is through the analytical and concrete towards the development of the faculties of synthesising and abstract thinking. As an illustration of this, the idea is beginning to dawn that time itself is typical of the kind of material of which the physical world is built. In thus probing external phenomena to their depth, the scientist and the mathematician fall back upon symbols and equations as their only means of expressing their discoveries. Solid substance has melted into a shadow. Only mathematical equations and flowing forces remain.

Về bản chất và nguồn gốc của các mãnh lực này, khoa học cho đến nay vẫn nói rất ít, nhưng chuyển động của tư tưởng khoa học đang rời khỏi cái cụ thể và hướng về cái trừu tượng. Điều này song hành với sự tiến hóa của trí tuệ con người, chiều hướng của nó là đi qua cái phân tích và cụ thể để hướng tới sự phát triển các quan năng tổng hợp và tư duy trừu tượng. Như một minh họa cho điều này, ý tưởng đang bắt đầu ló dạng rằng chính thời gian là điển hình cho loại chất liệu mà thế giới hồng trần được xây dựng từ đó. Khi thăm dò các hiện tượng bên ngoài đến tận chiều sâu như vậy, nhà khoa học và nhà toán học phải dựa vào các biểu tượng và phương trình như phương tiện duy nhất để diễn đạt những phát hiện của mình. Chất liệu rắn đã tan chảy thành một cái bóng. Chỉ còn lại các phương trình toán học và những mãnh lực trôi chảy.

What is the next step likely to be? The latest pronouncements, as indicated by the above quotations, show that certain men of science—admittedly not all—are beginning to postulate mind as the ultimate reality. Sir James Jeans in his book The Mysterious Universe also says (the italics throughout being mine):

Bước kế tiếp có khả năng là gì? Những tuyên bố mới nhất, như được chỉ ra bởi các trích dẫn trên, cho thấy một số nhà khoa học—phải thừa nhận là không phải tất cả—đang bắt đầu giả định thể trí là thực tại tối hậu. Ngài James Jeans trong sách của ông, Vũ Trụ Huyền Bí, cũng nói như sau, các phần in nghiêng đều là của tôi:

“To my mind, the laws which nature obeys are less suggestive of those which a machine obeys in its motion than of those which a musician obeys in writing a fugue, or a poet in composing a sonnet. The motions of electrons and atoms do not resemble those of the parts of a locomotive so much as those of the dancers in a cotillion. And if the ‘true essence of substances’ is forever unknowable, it does not matter whether the cotillion is danced at a ball in real life, or on a cinematograph screen, or in a story of Boccaccio. If all this is so, then the universe can be best pictured, although still very imperfectly and inadequately, as consisting of pure thought, the thought of what, for want of a wider world, we must describe as a mathematical thinker. (pp. 123, 124)

“Đối với thể trí của tôi, các định luật mà thiên nhiên tuân theo ít gợi ý về những định luật mà một cỗ máy tuân theo trong chuyển động của nó hơn là về những định luật mà một nhạc sĩ tuân theo khi viết một fugue, hay một thi sĩ khi sáng tác một sonnet. Các chuyển động của electron và nguyên tử không giống các chuyển động của những bộ phận của một đầu máy xe lửa cho bằng giống các chuyển động của những vũ công trong một điệu cotillion. Và nếu ‘bản chất đích thực của các chất liệu’ mãi mãi bất khả tri, thì việc điệu cotillion được múa tại một vũ hội trong đời thực, hay trên màn ảnh điện ảnh, hay trong một câu chuyện của Boccaccio, cũng không quan trọng. Nếu tất cả điều này là như vậy, thì vũ trụ có thể được hình dung tốt nhất, dù vẫn còn rất bất toàn và không đầy đủ, như gồm tư tưởng thuần túy, tư tưởng của điều mà, vì thiếu một từ rộng hơn, chúng ta phải mô tả như một nhà tư tưởng toán học. (tr. 123, 124)

. . in the stately and sonorous diction of a bygone age, he (Berkeley) summed up his philosophy in the words:

.. trong lối diễn đạt trang nghiêm và ngân vang của một thời đại đã qua, ông (Berkeley) đã tóm kết triết học của mình bằng những lời sau:

“‘All the choir of heaven and furniture of earth, in a word all those bodies which compose the mighty frame of the world, have not any substance without the mind. ... So long as they are not actually perceived by me, or do not exist in my mind, or that of any other created spirit, they must either have no existence at all, or else subsist in the mind of some Eternal Spirit.’” (p. 126)

“‘Toàn thể ca đoàn của thiên đường và đồ vật của trần gian, nói một lời là tất cả những thể cấu thành khung vĩ đại của thế giới, không có bất kỳ chất liệu nào ngoài thể trí.... Chừng nào chúng không thật sự được tôi tri nhận, hoặc không hiện hữu trong thể trí của tôi, hay trong thể trí của bất kỳ tinh thần được tạo dựng nào khác, thì chúng hoặc hoàn toàn không có sự hiện hữu, hoặc tồn tại trong thể trí của một Đấng Tinh thần Vĩnh Cửu nào đó.’” (tr. 126)

“Today there is a wide measure of agreement, which on the physical side of science approaches almost to unanimity that the stream of knowledge is heading towards a non-mechanical reality; the universe begins to look more like a great thought than like a great machine. Mind no longer appears as an accidental intruder into the realm of matter; we are beginning to suspect that we ought rather to hail it as the creator and governor of the realm of matter—not of course our individual minds, but the mind in which the atoms out of which our individual minds have grown exist as thoughts. . . .

“Ngày nay có một mức độ đồng thuận rộng rãi, mà ở phía hồng trần của khoa học gần như tiến đến sự nhất trí rằng dòng tri thức đang hướng tới một thực tại phi cơ giới; vũ trụ bắt đầu trông giống một tư tưởng vĩ đại hơn là một cỗ máy vĩ đại. Thể trí không còn xuất hiện như một kẻ xâm nhập ngẫu nhiên vào lĩnh vực của vật chất; chúng ta bắt đầu nghi ngờ rằng đúng hơn, chúng ta nên chào đón nó như đấng sáng tạo và cai quản lĩnh vực của vật chất—dĩ nhiên không phải các thể trí cá nhân của chúng ta, mà là thể trí trong đó các nguyên tử, từ đó các thể trí cá nhân của chúng ta đã lớn lên, hiện hữu như những tư tưởng....

“We discover that the universe shows evidence of a designing or controlling power that has something in common with our own individual minds— not, so far as we have discovered, emotion, morality, or, aesthetic appreciation, but the tendency to think in the way which, for want of a better word, we describe as mathematical. And while much in it may be hostile to the material appendages of life, and also is akin to the fundamental activities of life; we are not so much strangers or intruders in the universe as we at first thought. Those inert atoms in the primeval slime which first began to foreshadow the attributes of life were putting themselves more, and not less, in accord with the fundamental nature of the universe.” (pp. 137, 138)

“Chúng ta khám phá rằng vũ trụ cho thấy bằng chứng về một quyền năng thiết kế hay kiểm soát có điều gì đó chung với các thể trí cá nhân của chính chúng ta—không phải, theo như chúng ta đã khám phá, là xúc cảm, đạo đức, hay sự thưởng thức thẩm mỹ, mà là khuynh hướng tư duy theo cách mà, vì thiếu một từ tốt hơn, chúng ta mô tả là toán học. Và trong khi nhiều điều trong nó có thể thù nghịch với các phụ kiện vật chất của sự sống, nó cũng tương cận với các hoạt động nền tảng của sự sống; chúng ta không phải là những kẻ xa lạ hay xâm nhập trong vũ trụ nhiều như lúc đầu chúng ta tưởng. Những nguyên tử trơ lì trong bùn nguyên thủy, vốn lần đầu bắt đầu báo trước các thuộc tính của sự sống, đang tự đặt mình ngày càng, chứ không phải ít hơn, phù hợp với bản chất nền tảng của vũ trụ.” (tr. 137, 138)

This, if the concept be added of individual Intelligences, Archangelic and angelic embodiments of the “great thought”, might well have been written by an exponent of occult philosophy. It is, however, but just to quote also Sir James Jeans’s further words, “that everything that has been said and every conclusion that has been tentatively put forward, is quite frankly speculative and uncertain”, (p. 138)

Điều này, nếu thêm vào quan niệm về các Trí Tuệ cá biệt, những hiện thân Tổng thiên thần và thiên thần của “tư tưởng vĩ đại”, thì rất có thể đã được viết bởi một người trình bày triết học huyền bí. Tuy nhiên, để công bằng, cũng cần trích thêm những lời sau của Ngài James Jeans, “rằng mọi điều đã được nói và mọi kết luận đã được tạm thời nêu ra, nói thật thẳng thắn, đều có tính suy đoán và bất định”, (tr. 138)

THE SOURCE OF KNOWLEDGE – NGUỒN GỐC CỦA TRI THỨC

The position of the occultist, on the other hand, is somewhat different. The age-old teachings of occult science are founded, not upon speculations but upon the continually repeated, direct observations of highly trained occult investigators. With the inner eye itself fully operative and the technique of its use fully developed as a result of training under their Adept seniors in evolution, these seers perceive direct the phenomena of Nature on all planes of existence and corroborate the findings of their brother seers who have gone before. For this reason, “to the Occultists who believe in the knowledge acquired by countless generations of Seers and Initiates, the data offered in the Secret Books are all sufficient”.

Trái lại, lập trường của nhà huyền bí học hơi khác. Các giáo huấn cổ xưa của khoa học huyền bí được đặt nền tảng, không phải trên các suy đoán, mà trên những quan sát trực tiếp, được lặp đi lặp lại liên tục của các nhà khảo cứu huyền bí được huấn luyện cao độ. Với con mắt bên trong đã hoàn toàn hoạt động và kỹ thuật sử dụng nó đã phát triển đầy đủ nhờ kết quả của việc được huấn luyện dưới các Chân sư, những vị đàn anh trong tiến hóa của họ, các nhà thông nhãn này trực tiếp tri nhận các hiện tượng của Thiên nhiên trên mọi cõi hiện hữu và xác nhận các phát hiện của các huynh đệ thông nhãn đã đi trước. Vì lý do này, “đối với các Nhà Huyền bí học tin vào tri thức được vô số thế hệ Nhà thông nhãn và Điểm đạo đồ thu nhận, các dữ liệu được đưa ra trong các Sách Bí Truyền là hoàn toàn đầy đủ”.

The assertions of occult science are “made on the cumulative testimony of endless series of Seers who have testified to this fact. Their spiritual visions, real explorations by, and through psychical and spiritual sense untrammelled by blind flesh, were systematically checked and compared one with the other, and their nature sifted. All that was not corroborated by unanimous and collective experience was rejected, while that only was recorded as established truth which, in various ages, under different climes, and throughout an untold series of incessant observations, was found to agree and receive constantly further corroboration.

Những xác quyết của khoa học huyền bí được “đưa ra dựa trên chứng ngôn tích lũy của những chuỗi vô tận các Nhà thông nhãn đã làm chứng cho sự kiện này. Các linh thị tinh thần của họ, những cuộc thăm dò thực sự bằng, và thông qua, giác quan thông linh và tinh thần không bị xác thịt mù quáng trói buộc, đã được kiểm tra và so sánh có hệ thống với nhau, và bản chất của chúng được sàng lọc. Mọi điều không được xác nhận bởi kinh nghiệm nhất trí và tập thể đều bị loại bỏ, trong khi chỉ những điều nào, ở nhiều thời đại khác nhau, dưới các khí hậu khác nhau, và qua một chuỗi không kể xiết các quan sát không ngừng, được thấy là phù hợp và liên tục nhận thêm sự xác nhận, mới được ghi lại như chân lý đã được xác lập.

“The methods used by our scholars and students of the psycho-spiritual sciences do not differ from those of students of the natural and physical sciences. Only our fields of research are on two different planes, and our (Theosophical) instruments are made by no human hands, for which reason, perchance, they are only the more reliable.”

“Các phương pháp được các học giả và môn sinh của chúng tôi trong các khoa học tâm linh-tinh thần sử dụng không khác với phương pháp của các môn sinh trong các khoa học tự nhiên và hồng trần. Chỉ có các lĩnh vực nghiên cứu của chúng tôi là ở hai cõi khác nhau, và các khí cụ Thông Thiên Học của chúng tôi không do tay người làm ra; có lẽ vì lý do đó mà chúng chỉ càng đáng tin cậy hơn.”

Even so, such teachings of occult science as are offered to the general public are invariably presented as ideas for consideration, and never as dogmas representing final truths. Above all things, free enquiry is insisted upon by those who practise and teach the methods of occult science.

Dù vậy, các giáo huấn của khoa học huyền bí được đưa ra cho công chúng nói chung luôn được trình bày như những ý tưởng để suy xét, chứ không bao giờ như các tín điều đại diện cho những chân lý cuối cùng. Trên hết mọi điều, những người thực hành và giảng dạy các phương pháp của khoa học huyền bí luôn nhấn mạnh việc tự do khảo cứu.

CHAPTER III CREATIVE PROCESSES – CHƯƠNG III CÁC TIẾN TRÌNH SÁNG TẠO

THE MINERAL KINGDOM – GIỚI KIM THẠCH

THE manner of the original creation or physical formation of mineral substances, whether crystalline and capable of crystallisation or amorphous (colloidal) is as yet unknown to science. In offering the results of attempted observations of the process. I do not for a moment presume to have solved this problem. If what follows is of any worth, it may perhaps be regarded as the observations of a single onlooker which may later be found to have some validity.

CÁCH THỨC sáng tạo nguyên thủy hay sự hình thành hồng trần của các chất khoáng, dù là kết tinh và có khả năng kết tinh hay vô định hình (keo), cho đến nay khoa học vẫn chưa biết. Khi đưa ra các kết quả của những quan sát đã cố gắng thực hiện về tiến trình này, tôi không hề giả định dù chỉ trong một khoảnh khắc rằng mình đã giải quyết được vấn đề này. Nếu những điều sau đây có giá trị nào, có lẽ chúng có thể được xem như những quan sát của một người chứng kiến đơn lẻ, về sau có thể được nhận thấy là có phần giá trị.

The existence of physical agencies is partly, but not wholly, sufficient to account for the appearance of minerals. They are known to be functions of heat and pressure in certain ratios and aqueous vapours, but why a substance crystallises, generally into a characteristic geometrical form or molecular arrangement, is, as yet, unknown. Crystals of regular design always appear when a solution of substance is allowed to evaporate and the same substance usually assumes the same crystal form, e.g. salt in cubes, alum in octahedra, nitre in prisms. The term growth is applied to minerals, but this is not regarded as being the result of the addition of newly formed substance but rather of the activity of external agencies which change the contents. The majority of crystalline minerals pre-existed and were gradually deposited in rocks by percolating water or from the molten state as the earth cooled down.

Sự hiện hữu của các tác nhân hồng trần là một phần, nhưng không hoàn toàn, đủ để giải thích sự xuất hiện của khoáng vật. Người ta biết chúng là các hàm số của nhiệt và áp suất theo những tỉ lệ nhất định và của hơi nước, nhưng vì sao một chất lại kết tinh, thường thành một hình thể hình học đặc trưng hay sự sắp xếp phân tử đặc trưng, thì cho đến nay vẫn chưa biết. Các tinh thể có thiết kế đều đặn luôn xuất hiện khi để một dung dịch chất liệu bay hơi, và cùng một chất liệu thường mang cùng một dạng tinh thể, ví dụ muối thành khối lập phương, phèn thành bát diện, diêm tiêu thành lăng trụ. Thuật ngữ tăng trưởng được áp dụng cho khoáng vật, nhưng điều này không được xem là kết quả của việc thêm vào chất liệu mới được hình thành, mà đúng hơn là của hoạt động của các tác nhân bên ngoài làm thay đổi nội dung. Phần lớn khoáng vật kết tinh đã hiện hữu trước và dần dần được lắng đọng trong đá bởi nước thấm qua, hoặc từ trạng thái nóng chảy khi Trái Đất nguội đi.

THE LOGOS DOCTRINE – GIÁO LÝ LOGOS

One part of the explanation offered by Theosophy consists of one aspect of what is called the Logos Doctrine. In one sense, and as far as my understanding goes, this implies the emission of a formative or shape-producing electro-spiritual energy—the noumenon of physical electricity—of the order or quality of sound, a soniferous creative force or Word, a creative chord. In terms of frequency of oscillation, the notes of this chord are expressive of the component ideas of an archetype pre-conceived and held in the major Creative Mind throughout Manvantara. This archetypal idea partly serves as a dynamic model in the superphysical worlds for the shaping of etheric and physical matter into the conceived pattern. This is the source of the impulse which causes inorganic and organic substance to assume geometrically-governed forms and of the organising, pattern-assuming characteristic of protoplasm.

Một phần của lời giải thích do Thông Thiên Học đưa ra gồm một phương diện của điều được gọi là Giáo Lý Logos. Theo một nghĩa, và trong chừng mực hiểu biết của tôi, điều này hàm ý sự phát ra của một năng lượng điện-tinh thần có tính tạo hình hay sinh hình—thực tại bản nguyên của điện lực hồng trần—thuộc trật tự hay phẩm tính của âm thanh, một mãnh lực sáng tạo hữu thanh hay Linh từ, một hợp âm sáng tạo. Xét theo tần số dao động, các âm điệu của hợp âm này biểu đạt những ý tưởng cấu thành của một nguyên mẫu được dự kiến trước và được giữ trong Thể Trí Sáng Tạo lớn suốt Giai kỳ sinh hóa. Ý tưởng nguyên mẫu này một phần đóng vai trò như một mô hình năng động trong các thế giới siêu hồng trần cho việc uốn nắn vật chất dĩ thái và hồng trần thành mô hình đã được quan niệm. Đây là nguồn gốc của xung lực khiến chất liệu vô cơ và hữu cơ mang những hình thể chịu sự chi phối của hình học, và là nguồn gốc của đặc tính tổ chức, mang mô hình, của chất nguyên sinh.

THE BUILDERS – NHỮNG ĐẤNG KIẾN TẠO

My own observations suggest that the form-producing process is aided by the actions of Hierarchies of Creative Intelligences—Archangels and their angel hosts—who, as embodiments of Universal Intelligence, know the design or archetypes and, by allying themselves with the Word-force, enhance or amplify its formative capacity. These Beings live in the superphysical worlds and act perpetually as form-moulding agencies, according to the Word. It should be understood that the terms spiritual and superphysical do not imply spatial separation from the physical universe. Matter at every degree of density co-exists spatially, the finer interpenetrating the denser. The laboratory of Nature and its “engineers”, “artists” and “chemists” are within physical substance, somewhat as Hertzian waves are transmitted through the air and an electrical current along a wire. Both protyle and protoplasm are “charged” from within by an indwelling, immanent, thought-directed, creative, formative Life-force.

Những quan sát của chính tôi gợi ý rằng tiến trình tạo hình được hỗ trợ bởi các hoạt động của những Huyền Giai Trí Tuệ Sáng Tạo—các Tổng thiên thần và các đạo quân thiên thần của các Ngài—những Đấng, với tư cách là hiện thân của Trí Tuệ Phổ Quát, biết thiết kế hay các nguyên mẫu và, bằng cách liên kết Chính Các Ngài với mãnh lực Linh từ, tăng cường hay khuếch đại năng lực tạo hình của nó. Các Sinh Mệnh này sống trong các thế giới siêu hồng trần và hành động liên tục như các tác nhân nắn đúc hình tướng, theo Linh từ. Cần thấu hiểu rằng các thuật ngữ tinh thần và siêu hồng trần không hàm ý sự tách biệt không gian khỏi vũ trụ hồng trần. Vật chất ở mọi mức độ đậm đặc cùng hiện hữu trong không gian, cái tinh anh hơn xuyên thấu cái đậm đặc hơn. Phòng thí nghiệm của Thiên nhiên và các “kỹ sư”, “nghệ sĩ” và “nhà hóa học” của nó ở bên trong chất liệu hồng trần, phần nào như các sóng Hertz được truyền qua không khí và dòng điện đi dọc theo một sợi dây. Cả protyle lẫn chất nguyên sinh đều được “nạp” từ bên trong bởi một Mãnh lực-Sự sống sáng tạo, tạo hình, được tư tưởng chỉ đạo, nội tại và cư ngụ bên trong.

At the etheric-physical level, the Hierarchies of Creative Intelligences are represented by the minor builders of form, the nature spirits, the Sephiroths in miniature, who operate instinctually, largely by playing along the lines of force— stimulating to them—which form the geometrical patterns set up in the all-pervasive ether by the emitted and vibrating THOUGHT-WORD-FORCE.

Ở cấp độ dĩ thái-hồng trần, các Huyền Giai Trí Tuệ Sáng Tạo được đại diện bởi những vị tiểu kiến tạo hình tướng, các tinh linh tự nhiên, những Sephiroth thu nhỏ, vốn hoạt động theo bản năng, phần lớn bằng cách vui đùa dọc theo các đường mãnh lực—kích thích đối với chúng—tạo thành các mô hình hình học được thiết lập trong dĩ thái thấm khắp bởi MÃNH LỰC-TƯ TƯỞNG-LINH TỪ được phát ra và rung động.

THE” WORD” – “LINH TỪ”

In Chapter I the concept was presented of the Logos as Musician and the continuous process of creation as the performance of a great symphony. This, “the Great Work”, He conceived and developed in earlier creative “Days’, and perchance perfected it in the silence and darkness of intermediate, creative “Night”. When once more there is to be light, He “speaks” and by the power of His “Word” brings all things into being. This first expression of the “motif” of the new universe is “heard” or responded to by virgin matter, and the planes of Nature with their forms and inhabitants gradually appear. Into these the Logos pours forth perpetually His Life that they may live, this being His continuous sacrifice, His everlasting oblation.

Trong Chương I, quan niệm về Logos như Nhạc Sĩ và tiến trình sáng tạo liên tục như cuộc trình diễn của một bản giao hưởng vĩ đại đã được trình bày. Điều này, “Công Trình Vĩ Đại”, Ngài đã quan niệm và phát triển trong những “Ngày” sáng tạo trước kia, và có lẽ đã hoàn thiện nó trong sự im lặng và bóng tối của “Đêm” sáng tạo trung gian. Khi một lần nữa phải có ánh sáng, Ngài “phán” và bằng quyền năng “Linh từ” của Ngài đưa muôn vật vào hiện hữu. Sự biểu đạt đầu tiên này của “motif” của vũ trụ mới được vật chất nguyên sơ “nghe” hay đáp ứng, và các cõi của Thiên nhiên cùng các hình tướng và cư dân của chúng dần dần xuất hiện. Vào trong những điều này, Logos tuôn đổ liên tục Sự Sống của Ngài để chúng có thể sống; đây là sự hi sinh liên tục của Ngài, lễ hiến dâng vĩnh viễn của Ngài.

The Logos or Verbum is, in reality, no word or voice of any Being. It is pure Will expressive of the presumed purpose or intent of the divine Father-Mother in bringing forth the Universe. It is the irresistible, all-pervasive, inherent impulse to self-expression, expansion (hence the name of Brahma, from the Sanskrit word brih, to expand and grow) and fullness which reigns at the heart of all Nature and all Creation from the highest to the lowest. It is the will to fullness which “sounds forth” at that Cosmic moment when divine Ideation is first emanated as Will-Light from the Absolute.

Logos hay Verbum, trong thực tại, không phải là linh từ hay tiếng nói của bất kỳ Đấng nào. Đó là Ý Chí thuần túy biểu đạt mục đích hay ý định giả định của Cha-Mẹ thiêng liêng trong việc sinh thành Vũ Trụ. Đó là xung lực nội tại, thấm khắp, không thể cưỡng lại hướng tới sự tự biểu đạt, mở rộng, do đó có danh xưng Brahma, từ tiếng Sanskrit brih, nghĩa là mở rộng và tăng trưởng, và sự viên mãn ngự trị nơi trái tim của toàn thể Thiên nhiên và toàn thể Sáng tạo, từ cao nhất đến thấp nhất. Đó là ý chí hướng tới sự viên mãn, “vang lên” vào khoảnh khắc Vũ trụ khi Thiên Tư Duy lần đầu được xuất lộ như Ý Chí-Ánh Sáng từ Tuyệt Đối.

Throughout the Cosmic Days and Years which follow, that Will-Light calls into existence suns, planets, beings, in obedience to law. Level after level and plane after plane of increasing density come into existence and gradually embody and show forth the Will-Light. Monads flash forth their Rays. Beings are emanated and inhabit the planes. Deeper and deeper penetrates the Cosmic Will-Thought-Word, awakening the sleeping substance, forcing its atoms to answer, to embody and echo, or re-sound, the Cosmic Word. The Light shines forth from the Centre to illumine the darkness and render visible the hitherto invisible robes in which the All-Mother is enwrapped.

Suốt những Ngày và Năm Vũ Trụ tiếp theo, Ý Chí-Ánh Sáng ấy gọi các mặt trời, hành tinh và hữu thể vào hiện hữu, trong sự tuân phục định luật. Cấp độ này tiếp cấp độ khác và cõi này tiếp cõi khác với độ đậm đặc gia tăng đi vào hiện hữu và dần dần hiện thân, biểu lộ Ý Chí-Ánh Sáng. Các Chân thần lóe phát các Cung của mình. Các Sinh Mệnh được xuất lộ và cư ngụ trên các cõi. Tư Tưởng-Ý Chí-Linh Từ Vũ Trụ thâm nhập ngày càng sâu hơn, đánh thức chất liệu đang ngủ, buộc các nguyên tử của nó đáp ứng, hiện thân và vọng lại, hay vang đáp, Linh từ Vũ Trụ. Ánh Sáng tỏa ra từ Trung Tâm để soi sáng bóng tối và làm cho những tấm áo choàng trước kia vô hình, trong đó Mẹ Toàn Thể được bao bọc, trở nên hữu hình.

The Will becomes more potent. The Sound of the Word becomes louder and the Light becomes brighter as the Aeons pass. The Monads become more radiant and their forth-flashed Monadic Rays wider and more brilliant. The denser regions assume the intended forms. The outer darknesses give way to Light, and where once there was Chaos, divine Order rules.

Ý Chí trở nên mạnh mẽ hơn. Âm Thanh của Linh từ trở nên lớn hơn và Ánh Sáng trở nên rực rỡ hơn khi các Đại chu kỳ trôi qua. Các Chân thần trở nên rạng rỡ hơn và các Cung Chân thần lóe phát từ các Ngài trở nên rộng hơn và sáng chói hơn. Những vùng đậm đặc hơn mang lấy các hình tướng đã được dự định. Những bóng tối bên ngoài nhường chỗ cho Ánh Sáng, và nơi một thời từng là Hỗn Mang, Trật Tự thiêng liêng cai quản.

In each and every being thus called into existence as dweller and toiler in the created worlds, the Cosmic processes are, microcosmically, reproduced and fulfilled in parallel. As the whole responds so does every part. In man, as one such dweller and toiler in the worlds, the inertia and silence inherent in matter give place to rhythmic motion and to the “heard” and “answered” creative Voice. In man, as in universe, darkness is displaced by light.

Trong mỗi một hữu thể được gọi vào hiện hữu như cư dân và người lao tác trong các thế giới được tạo dựng như vậy, các tiến trình Vũ trụ được tái hiện và hoàn thành song song theo lối tiểu thiên địa. Toàn thể đáp ứng thế nào thì mỗi phần cũng đáp ứng như vậy. Trong con người, với tư cách một cư dân và người lao tác như thế trong các thế giới, quán tính và sự im lặng vốn có trong vật chất nhường chỗ cho chuyển động nhịp nhàng và cho Tiếng Nói sáng tạo được “nghe” và được “đáp lại”. Trong con người, cũng như trong vũ trụ, bóng tối bị ánh sáng thay thế.

The universal “Word” when uttered becomes manifest as myriads of chords, each a coherent, self-existent sound with its force and light manifestations. Each chord appears as a relatively changeless, abstract form, Archetype or divine idea, in the higher worlds of each of the planets. These Archetypes in their turn sound their “word”, “relaying” into the lower worlds the primal Word-force. Magnetic fields are set up therein, matter is drawn into them and, with the aid of the Gods, is moulded into evolving forms. These forms, vivified by divine Life, become the abode of intelligences (the Monads) at the mineral, plant, animal, human and superhuman phases of development. As a result of experience in the forms, these intelligences, assisted by the Gods, gradually unfold their innate faculties and powers until the degree of development set both for them and for the forms has been attained. The Gods are thus conceived both as builders of form and assistants in the evolution of consciousness.

“Linh từ” phổ quát khi được thốt ra trở nên biểu hiện như vô số hợp âm, mỗi hợp âm là một âm thanh cố kết, tự hữu, với các biểu hiện mãnh lực và ánh sáng của nó. Mỗi hợp âm xuất hiện như một hình tướng trừu tượng, tương đối bất biến, một Nguyên mẫu hay ý tưởng thiêng liêng, trong các thế giới cao hơn của mỗi hành tinh. Đến lượt mình, các Nguyên mẫu này xướng “linh từ” của chúng, “tiếp vận” Mãnh lực-Linh từ nguyên sơ vào các thế giới thấp hơn. Các trường từ tính được thiết lập trong đó, vật chất bị hút vào chúng và, với sự trợ giúp của các Thần, được nắn đúc thành các hình tướng đang tiến hóa. Những hình tướng này, được Sự Sống thiêng liêng làm sinh động, trở thành nơi cư ngụ của các trí tuệ, tức các Chân thần, ở các giai đoạn phát triển khoáng vật, thực vật, động vật, nhân loại và siêu nhân loại. Nhờ kinh nghiệm trong các hình tướng, các trí tuệ này, với sự hỗ trợ của các Thần, dần dần khai mở các quan năng và quyền năng bẩm sinh của mình cho đến khi đạt tới mức độ phát triển đã được ấn định cho cả chúng lẫn các hình tướng. Do đó, các Thần được quan niệm vừa là những đấng kiến tạo hình tướng vừa là những vị trợ giúp trong sự tiến hóa của tâm thức.

When this standard has been reached by all beings and, in obedience to the law of cycles, the time limit of objective manifestation has been attained, the whole Solar System is withdrawn into the subjective state. In this condition it remains until under the same cyclic law it reappears and the process of development or ascent is continued from the point reached at the close of the preceding period of objective manifestation. Occult philosophy sees this process as continuing indefinitely, there being no limit to the evolutionary possibilities. This orderly progression has no conceivable beginning and no imaginable end.

Khi mọi sinh linh đã đạt đến chuẩn mực này và, tuân theo định luật chu kỳ, giới hạn thời gian của sự biểu hiện khách quan đã đạt tới, toàn bộ hệ mặt trời được thu hồi vào trạng thái chủ quan. Trong tình trạng này, nó vẫn ở đó cho đến khi, dưới cùng định luật chu kỳ ấy, nó tái xuất hiện và tiến trình phát triển hay thăng lên được tiếp tục từ điểm đã đạt ở cuối thời kỳ biểu hiện khách quan trước đó. Triết học huyền môn xem tiến trình này là tiếp diễn vô hạn, vì không có giới hạn nào đối với các khả năng tiến hoá. Sự tiến triển có trật tự này không có khởi đầu nào có thể quan niệm được và không có kết thúc nào có thể hình dung được.

CREATIVE HIERARCHIES – CÁC HUYỀN GIAI SÁNG TẠO

The creative energies of which all forms are the product, first emitted as sound by the utterance of the “Word”, may be thought of as arising from a central, spiritual Source, represented physically by the sun. At their source, these energies have tremendous potency. The whole race of the Gods from the Solar Archangels to the planetary angels serve somewhat as electrical transformers. They receive into themselves the primordial, creative power, and as if by resistance to its flow reduce its “voltage”. From the Solar Gods it passes through their lesser brethren, rank upon rank, until it reaches the physical worlds. There, with the assistance of the nature spirits, it throws matter into shapes conceived by the Creative Mind.

Các năng lượng sáng tạo, mà mọi hình tướng đều là sản phẩm của chúng, lúc đầu được phát ra như âm thanh qua việc xướng “Linh từ”, có thể được nghĩ là phát sinh từ một Nguồn tinh thần trung tâm, được biểu tượng về mặt hồng trần bởi mặt trời. Tại nguồn của chúng, các năng lượng này có uy lực phi thường. Toàn thể giống dòng các Thượng đế, từ các Tổng Thiên Thần Thái Dương đến các thiên thần hành tinh, phần nào phụng sự như những máy biến thế điện. Các Ngài tiếp nhận vào trong chính mình quyền năng sáng tạo nguyên thuỷ, và như thể nhờ sức cản đối với dòng chảy của nó mà làm giảm “điện áp” của nó. Từ các Thượng đế Thái Dương, nó truyền qua các huynh đệ nhỏ hơn của Các Ngài, từng cấp bậc một, cho đến khi đến các thế giới hồng trần. Ở đó, với sự trợ giúp của các tinh linh tự nhiên, nó đưa vật chất vào những hình dạng do Trí Sáng Tạo quan niệm.

The capacity of sound to produce forms may perhaps find support from sonorous figures which can be formed by the vibrations of substance emitting a musical tone. Geometrical figures are, for example, formed by sand on a plate of glass or metal when the bow of a violin is drawn along the edge. Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1827), a German physicist, produced geometrical acoustic figures which were formed by the nodal lines in a vibrating plate, made visible by sprinkling sand on a plate, where it settles on the lines of least resistance. Jules A. Lissajous, a French scientist (1822-1880), produced figures formed by curves due to the combination of two simple harmonic motions. They are commonly exhibited by the successive reflections of a beam oflight from the prongs of two tuning forks or by the mechanical tracing of the resultant motion of two pendulums as in a, harmonograph, or by means of Wheatstone’s rods. Lissajous also produced figures given by a horizontal and a vertical tuning fork vibrating simultaneously. The figures differ when the forks are either in unison or at varying differences of phase and of notes apart. If the capacity of physical sound to produce forms may also be attributed to sonorous creative energy or Word-force emitted at superphysical levels, then the Logos Doctrine finds some scientific support.

Khả năng của âm thanh trong việc tạo ra hình tướng có lẽ có thể tìm thấy sự hỗ trợ từ các hình âm, vốn có thể được tạo thành bởi những rung động của chất liệu phát ra một âm điệu nhạc. Chẳng hạn, các hình hình học được cát tạo thành trên một tấm kính hoặc kim loại khi kéo vĩ của đàn vĩ cầm dọc theo mép tấm ấy. Ernst Florens Friedrich Chladni, một nhà vật lý người Đức, đã tạo ra các hình âm học hình học, vốn được tạo thành bởi các đường nút trong một tấm rung động, được làm cho thấy rõ bằng cách rắc cát lên tấm, nơi cát lắng xuống trên các đường ít trở ngại nhất. Jules A. Lissajous, một nhà khoa học người Pháp, đã tạo ra các hình được hình thành bởi những đường cong do sự kết hợp của hai chuyển động điều hòa đơn giản. Chúng thường được trình bày bằng những phản xạ liên tiếp của một chùm ánh sáng từ các nhánh của hai âm thoa, hoặc bằng sự vạch cơ học chuyển động tổng hợp của hai con lắc như trong một máy vẽ điều hòa, hoặc bằng các thanh Wheatstone. Lissajous cũng tạo ra các hình do một âm thoa ngang và một âm thoa dọc rung động đồng thời. Các hình khác nhau khi các âm thoa hoặc đồng âm, hoặc có những sai biệt khác nhau về pha và về khoảng cách nốt. Nếu khả năng của âm thanh hồng trần trong việc tạo ra hình tướng cũng có thể được quy cho năng lượng sáng tạo có tính âm, hay mãnh lực Linh từ, được phát ra ở các cấp độ siêu hồng trần, thì Giáo lý về Thượng đế tìm được một sự hỗ trợ khoa học nào đó.

The Order of the Gods who thus assist the Logos in the process of the production of evolving forms by the utterance of the “Word”, are known as the Builders. The members of the higher ranks of this Order—one race of which is known in Hinduism as the Gandharvas or Gods of Music—are aware of the creative intent, perceive and know the Archetypes or divine ideas. By self-unification with the descending Word-force, particularly with such streams as are vibrating at frequencies which are identical with those of their own nature, they amplify them and consequently augment their form-producing power. For within the Order of the Builders are hierarchies which are manifestations of those chords in the creative “Word” of which the Archetypes and forms are expressions. This affinity of vibration draws the particular hierarchy into its appropriate field of work as form-builders in the four kingdoms of Nature.

Đẳng cấp các Thượng đế trợ giúp Thượng đế trong tiến trình tạo ra các hình tướng đang tiến hoá như thế qua việc xướng “Linh từ” được biết đến là các Đấng Kiến Tạo. Các thành viên thuộc những cấp bậc cao hơn của Đẳng cấp này — một giống dòng trong đó được biết đến trong Ấn giáo là Gandharvas hay các Thượng đế của Âm Nhạc — ý thức được ý định sáng tạo, tri nhận và biết các Nguyên mẫu hay những ý tưởng thiêng liêng. Bằng sự tự hợp nhất với mãnh lực Linh từ đang giáng xuống, đặc biệt với những dòng đang rung động ở các tần số đồng nhất với tần số của chính bản chất mình, Các Ngài khuếch đại chúng và do đó gia tăng quyền năng tạo hình tướng của chúng. Vì bên trong Đẳng cấp các Đấng Kiến Tạo có những huyền giai vốn là các biểu hiện của những hợp âm trong “Linh từ” sáng tạo mà các Nguyên mẫu và hình tướng là sự biểu lộ. Sự tương hợp rung động này thu hút huyền giai đặc thù vào lĩnh vực công việc thích hợp của nó với tư cách các đấng kiến tạo hình tướng trong bốn giới của Tự Nhiên.

Gold, for example, may be regarded as the physical product of creative energy vibrating at the frequency at which gold is manifest in terms of force. Gold, as also all substances, is represented in the creative “Word” as a chord, which is the expression in terms of sound of the divine idea of gold. This Word-force is emitted from the spiritual Source and, impinging upon virgin matter, by processes previously described, causes it physically to assume the typical molecular arrangement and crystalline form of gold.

Chẳng hạn, vàng có thể được xem là sản phẩm hồng trần của năng lượng sáng tạo rung động ở tần số mà tại đó vàng biểu hiện xét theo mãnh lực. Vàng, cũng như mọi chất liệu, được biểu thị trong “Linh từ” sáng tạo như một hợp âm, vốn là sự biểu lộ bằng âm thanh của ý tưởng thiêng liêng về vàng. Mãnh lực Linh từ này được phát ra từ Nguồn tinh thần và, khi tác động lên vật chất nguyên sơ, qua các tiến trình đã mô tả trước đây, khiến nó về mặt hồng trần mang lấy sự sắp xếp phân tử điển hình và hình thể tinh thể của vàng.

THE GODS OF GOLD – CÁC THƯỢNG ĐẾ CỦA VÀNG

This process is not purely automatic. There is a hierarchy of Gods, the chord of whose nature is identical with that of gold. They may be thought of as the divine idea of gold manifest as an Order of living beings. Members of this hierarchy are drawn by vibratory affinity into the streams of gold force which are constantly descending from the creative Source into the physical world. Their presence and assistance intensify the component frequencies and thereby augment the form-producing power of the Word-force. Thus, part of the function of the Gods of gold, as also of all Gods of the Order of the Builders, is to assist in the process of the production of physical substances and forms.

Tiến trình này không hoàn toàn tự động. Có một huyền giai các Thượng đế mà hợp âm bản chất của Các Ngài đồng nhất với hợp âm của vàng. Có thể nghĩ về Các Ngài như ý tưởng thiêng liêng về vàng biểu hiện thành một Đẳng cấp các sinh linh sống động. Các thành viên của huyền giai này được thu hút bởi sự tương hợp rung động vào những dòng mãnh lực vàng vốn liên tục giáng xuống từ Nguồn sáng tạo vào thế giới hồng trần. Sự hiện diện và trợ giúp của Các Ngài làm tăng cường các tần số thành phần và nhờ đó gia tăng quyền năng tạo hình tướng của mãnh lực Linh từ. Vì vậy, một phần chức năng của các Thượng đế của vàng, cũng như của mọi Thượng đế thuộc Đẳng cấp các Đấng Kiến Tạo, là trợ giúp trong tiến trình tạo ra các chất liệu và hình tướng hồng trần.

On the surface of such a gold-bearing reef as the Wit-watersrand in South Africa, I have seen numbers of Gods and nature spirits associated with the creative force, the ensouling life and the indwelling consciousness of gold. Above them both spatially and in evolution, were groups of higher Gods, whilst beyond these again, dimly perceived, was the one planetary Intelligence of Gold. This great Being appeared to be merged, as Co-ordinator, Director and Awakener, with the force, the life and the consciousness of Gold.

Trên bề mặt của một mạch đá chứa vàng như Witwatersrand ở Nam Phi, tôi đã thấy nhiều Thượng đế và tinh linh tự nhiên liên kết với mãnh lực sáng tạo, sự sống phú linh và tâm thức nội tại của vàng. Phía trên họ, cả theo không gian lẫn theo tiến hoá, là các nhóm Thượng đế cao hơn, trong khi vượt xa hơn nữa, được tri nhận lờ mờ, là Trí Tuệ Hành Tinh duy nhất của Vàng. Sinh Mệnh vĩ đại này dường như hoà nhập, với tư cách Đấng Phối hợp, Đấng Chỉ đạo và Đấng Đánh thức, với mãnh lực, sự sống và tâm thức của Vàng.

On the Rand, at the levels of emotion and concrete thought, a Gold group consciousness exists. This is separated from other mineral groups by its enveloping membrane, the differences of the frequency of gold creative force and the fact of the superior development of the ensouling life of gold. The descending force, if described diagrammatically rather than actually, or from a three-rather than a four-dimensional viewpoint, resembles roughly a glowing, conical shaft of sunlight shining from the apex which is the planetary creative Source, down into the earth. The life within the stream is more highly coloured and more awake than that of any other mineral in this region. Attuned to its frequency or rhythm, I felt its power playing through my own bodies, arousing, stimulating all that corresponds to gold in the human constitution.

Trên vùng Rand, ở các cấp độ cảm xúc và tư tưởng cụ thể, có một tâm thức nhóm của Vàng. Nó được tách biệt khỏi các nhóm khoáng vật khác bởi lớp màng bao bọc của nó, bởi những khác biệt về tần số của mãnh lực sáng tạo vàng và bởi sự kiện về mức phát triển cao hơn của sự sống phú linh của vàng. Mãnh lực giáng xuống, nếu được mô tả theo sơ đồ hơn là theo thực tại, hoặc từ quan điểm ba chiều hơn là bốn chiều, đại khái giống như một trục ánh sáng mặt trời hình nón rực sáng, chiếu từ đỉnh là Nguồn sáng tạo hành tinh xuống vào lòng đất. Sự sống trong dòng ấy có màu sắc rực rỡ hơn và tỉnh thức hơn sự sống của bất kỳ khoáng vật nào khác trong vùng này. Khi hòa điệu với tần số hay nhịp điệu của nó, tôi cảm thấy quyền năng của nó vận hành qua các thể của chính mình, khơi dậy và kích thích tất cả những gì tương ứng với vàng trong cấu tạo con người.

The hosts of the Gods of gold were seen moving amidst the descending stream of gold power. As shown on Plate 18, these are somewhat feminine in appearance. The face gives the impression of a very pale, almost colourless skin. The “hair” —in reality streaming force—is flaxen with a glint of gold. The aura sweeps down in flowing curves, widening as it descends in bands of very soft shades of leaf green, rose, yellow and delicate blue. The lower third of the aura is filled with myriads of points of gold light. These are all in rapid motion and grow more and more numerous towards the “hem” of this lovely auric robe. The whole form and aura of the God—or Goddess—shine brilliantly with the sheen of gold.

Các đạo quân của những Thượng đế của vàng được thấy đang chuyển động giữa dòng quyền năng vàng đang giáng xuống. Như được trình bày trên Hình 18, các vị này có vẻ ngoài phần nào nữ tính. Gương mặt tạo ấn tượng về một làn da rất nhợt, gần như không màu. “Tóc” — thực ra là mãnh lực tuôn chảy — có màu vàng nhạt với ánh vàng lấp lánh. Hào quang quét xuống theo những đường cong tuôn chảy, mở rộng khi giáng xuống thành những dải sắc thái rất dịu của xanh lá non, hồng, vàng và xanh lam thanh nhã. Một phần ba phía dưới của hào quang đầy vô số điểm ánh sáng vàng. Tất cả đều chuyển động nhanh và càng về phía “gấu” của chiếc áo hào quang đáng yêu này thì càng trở nên nhiều hơn. Toàn bộ hình tướng và hào quang của Thượng đế — hay Nữ Thượng đế — rực sáng với ánh vàng chói lọi.

These lesser Gods of gold are curiously impassive. Occasionally those near the surface of the veldt move slowly in a chainlike interweaving, as of a movement in some stately dance. At the same time they maintain a graceful motion of the arms, as in the hand-sowing of seed. , Apparently oblivious of externals, they use their minds to impart to the “descending” triple stream of gold power, life and consciousness an additional force and individuality. Even if the attention of one of them is caught and held, it sees one but dimly as if through a gold mist and makes no effort to respond.

Những Thượng đế nhỏ hơn của vàng này có vẻ thản nhiên một cách kỳ lạ. Thỉnh thoảng những vị ở gần bề mặt đồng cỏ chuyển động chậm rãi trong một sự đan xen như dây xích, tựa như một chuyển động trong điệu múa trang nghiêm nào đó. Đồng thời, Các Ngài duy trì một chuyển động duyên dáng của cánh tay, giống như động tác gieo hạt bằng tay. Dường như không để ý đến những gì bên ngoài, Các Ngài dùng trí tuệ của mình để truyền cho dòng tam phân “giáng xuống” của quyền năng, sự sống và tâm thức vàng một mãnh lực và tính cá thể bổ sung. Ngay cả nếu sự chú ý của một vị trong Các Ngài bị thu hút và giữ lại, vị ấy chỉ thấy người ta lờ mờ như qua một màn sương vàng và không cố gắng đáp ứng.

Various types of nature spirits are down in the depths, often a mile below. Some have weird, satyr-like bodies— etheric relics of Nature’s unaided efforts to build forms in earlier cycles—with long, thin, pointed faces and nude, swart bodies of human shape, save that the legs and feet of subterranean rock. They appear to be manipulating earth forces, using tremendous will-power in the process, as if they were hammering and welding the descending energies into homogeneity and solidarity. This work is, however, not manual but the result of instinctively exerted will. They seem to gain great satisfaction from this activity, to experience a feeling of mastery over powerful forces which gives them the impulse to sustain their concentration.

Nhiều loại tinh linh tự nhiên khác nhau ở dưới sâu, thường cách bên dưới một dặm. Một số có những thể kỳ dị, giống thần rừng — các di tích dĩ thái của những nỗ lực không được trợ giúp của Tự Nhiên nhằm xây dựng hình tướng trong các chu kỳ trước — với gương mặt dài, mảnh, nhọn và thân thể trần, sẫm màu, có hình dáng con người, ngoại trừ chân và bàn chân của đá ngầm. Chúng dường như đang thao tác các mãnh lực đất, sử dụng ý chí lực phi thường trong tiến trình ấy, như thể chúng đang rèn và hàn các năng lượng đang giáng xuống thành tính đồng nhất và tính rắn chắc. Tuy nhiên, công việc này không phải là thủ công mà là kết quả của ý chí được vận dụng theo bản năng. Chúng dường như đạt được sự thỏa mãn lớn từ hoạt động này, trải nghiệm một cảm giác làm chủ đối với các mãnh lực hùng mạnh, điều đem lại cho chúng xung lực duy trì sự tập trung.

The gold appears amongst the rock like tiny beads, whilst the smallest gold nature spirits moving around and within them resemble minute bacteria of spiral form, in colour glowing gold. At the etheric level, myriads of them are “swimming” about in the descending stream where the deposits occur. The whole gives the impression of a vast laboratory with innumerable workers, in which elements are continually being formed and over which a Mastermind presides.

Vàng xuất hiện giữa đá như những hạt nhỏ li ti, trong khi những tinh linh tự nhiên nhỏ nhất của vàng di chuyển quanh và bên trong chúng giống như vi khuẩn cực nhỏ có hình xoắn ốc, màu vàng rực. Ở cấp độ dĩ thái, vô số chúng đang “bơi” trong dòng đang giáng xuống nơi các mỏ tích tụ xuất hiện. Toàn thể tạo ấn tượng về một phòng thí nghiệm rộng lớn với vô số người hoạt động, trong đó các nguyên tố liên tục được hình thành và trên đó có một Trí Chủ quản chủ trì.

The Gods and nature spirits of gold do not appear to resent the mining. They are utterly impersonal and wherever the gold is taken they are in contact with the life within it. Similarly the rock gnomes do not resent rocks being broken up. On the contrary, explosions and drilling stimulate them and they revel in the display of power, not caring that the rock is shattered. Indeed, they are less aware of the solid rock than of the force compressed within it. They can see the boring tools but are not normally aware of men, being so remote in terms of frequency from man that they are almost blind to human existence. They regard their own participation somewhat as a great game which they enjoy because it stimulates them to added awareness and increased activity.

Các Thượng đế và tinh linh tự nhiên của vàng dường như không phẫn nộ việc khai mỏ. Họ hoàn toàn vô ngã và bất cứ nơi nào vàng được đem tới, họ vẫn tiếp xúc với sự sống bên trong nó. Tương tự, các gnome đá không phẫn nộ việc đá bị phá vỡ. Trái lại, các vụ nổ và việc khoan kích thích chúng, và chúng say mê sự biểu lộ quyền năng, không bận tâm rằng đá bị vỡ tan. Thật vậy, chúng ít ý thức về khối đá rắn hơn là về mãnh lực bị nén bên trong nó. Chúng có thể thấy các dụng cụ khoan nhưng thông thường không ý thức về con người, vì chúng quá xa con người xét theo tần số đến nỗi gần như mù đối với sự hiện hữu của nhân loại. Chúng xem sự tham gia của chính mình phần nào như một trò chơi lớn mà chúng vui thích vì nó kích thích chúng đến sự nhận biết thêm và hoạt động gia tăng.

CREATION IN THE PLANT KINGDOM – SÁNG TẠO TRONG GIỚI THỰC VẬT

As far as my observations go, similar creative processes occur in the organic kingdoms of Nature. The problems connected with organic life are profound and, as when referring to the formation of minerals, I do not presume to offer final solutions of them. It is admitted that chemical characteristics alone do not constitute living, organic material. Life is presumed to be present, but it has up to now eluded scientific research. The various processes of biological organisation leading to the development of form, such as progression from a fertilised egg to the adult plant or animal, are as yet a profound enigma.

Theo như các quan sát của tôi, những tiến trình sáng tạo tương tự xảy ra trong các giới hữu cơ của Tự Nhiên. Các vấn đề liên hệ đến sự sống hữu cơ thật sâu xa và, cũng như khi đề cập đến sự hình thành khoáng vật, tôi không tự nhận đưa ra những lời giải cuối cùng cho chúng. Người ta thừa nhận rằng chỉ riêng các đặc tính hóa học không cấu thành vật liệu hữu cơ sống. Sự sống được giả định là hiện diện, nhưng cho đến nay nó vẫn lẩn tránh nghiên cứu khoa học. Các tiến trình khác nhau của tổ chức sinh học dẫn đến sự phát triển của hình tướng, như sự tiến triển từ một trứng đã thụ tinh thành cây hay động vật trưởng thành, cho đến nay vẫn là một bí ẩn sâu xa.

Some of the machinery of this progression has been discovered. Genes and chromosomes control development to some extent and step into the process at the right time and place, but the emergence of the form of a body from the fertilised seed appears to demand the operation of a designing and co-ordinating mind; for regulatory activity is shown in all types of biological organisation arising in a series of orderly steps from the mysterious substance known as protoplasm. The form of the body is assumed to be immanent in the fertilised egg, but how that which is latent becomes objective is, as yet, unknown. Under the microscope, a section of a group of cells from which a plant or fruit will develop looks like a chaos of dividing cells. Nevertheless, each cell has its particular task in the combination and the whole organism is part of a patterned system.

Một phần bộ máy của sự tiến triển này đã được khám phá. Các gen và nhiễm sắc thể kiểm soát sự phát triển đến một mức nào đó và tham gia vào tiến trình đúng lúc, đúng chỗ, nhưng sự xuất hiện hình tướng của một thể từ hạt giống đã thụ tinh dường như đòi hỏi sự vận hành của một trí tuệ thiết kế và phối hợp; vì hoạt động điều hòa được thấy trong mọi loại tổ chức sinh học phát sinh qua một chuỗi các bước có trật tự từ chất liệu huyền bí được gọi là nguyên sinh chất. Hình tướng của thể được giả định là nội tại trong trứng đã thụ tinh, nhưng bằng cách nào điều tiềm tàng trở thành khách quan thì cho đến nay vẫn chưa được biết. Dưới kính hiển vi, một lát cắt của một nhóm tế bào mà từ đó một cây hay quả sẽ phát triển trông giống như một hỗn mang các tế bào đang phân chia. Tuy nhiên, mỗi tế bào có nhiệm vụ đặc thù của nó trong tổ hợp, và toàn bộ cơ thể là một phần của một hệ thống có mô hình.

CELL GROWTH – SỰ TĂNG TRƯỞNG CỦA TẾ BÀO

A living cell is able to store up energy which leads to growth and the process of reproduction. Simple materials, unlike themselves but of the same atomic structure, are absorbed as food. Plant cells absorb carbon dioxide, for example, and under photo-synthesis can build up carbohydrates. A crystal, however, only grows in material which is the same as itself. The more evolved condition than in minerals of the indwelling life of plants is also indicated by the ability of living organisms to react to external stimuli, such as sunlight, and to display powers of self-preservation or maintenance of identity and integrity, and by observed behaviour.

Một tế bào sống có khả năng tích trữ năng lượng dẫn đến tăng trưởng và tiến trình sinh sản. Những vật liệu đơn giản, không giống chính nó nhưng có cùng cấu trúc nguyên tử, được hấp thụ làm thức ăn. Chẳng hạn, tế bào thực vật hấp thụ khí cacbonic và, dưới quang hợp, có thể xây dựng các carbohydrat. Tuy nhiên, một tinh thể chỉ lớn lên trong vật liệu giống như chính nó. Tình trạng tiến hoá hơn so với khoáng vật của sự sống nội tại trong thực vật cũng được chỉ ra bởi khả năng của các cơ thể sống trong việc phản ứng với các kích thích bên ngoài, như ánh sáng mặt trời, và biểu lộ các quyền năng tự bảo tồn hay duy trì bản sắc và tính toàn vẹn, cũng như bởi hành vi được quan sát.

The presence of this indwelling and evolving life is so far undetectable by science but not necessarily by the higher senses of man. It is, however, being regarded as a logical necessity in view of the behaviour of living matter. Whether this life essence universally distributed throughout space is called “cosmoszoa” or “panspermia”, under right conditions it plays its essential part in giving rise to living matter. In addition, the cell grows by the deposit of electrically-charged particles or ions. Charged molecules are deposited in correct balance so that perfect development may take place for the particular organism.

Sự hiện diện của sự sống nội tại và đang tiến hoá này cho đến nay khoa học chưa thể phát hiện, nhưng không nhất thiết là các giác quan cao hơn của con người cũng không thể phát hiện. Tuy nhiên, nó đang được xem là một tất yếu hợp lý xét theo hành vi của vật chất sống. Dù tinh chất sự sống này, được phân bố phổ quát khắp không gian, được gọi là “cosmoszoa” hay “panspermia”, dưới các điều kiện đúng đắn nó vẫn đóng vai trò thiết yếu trong việc làm phát sinh vật chất sống. Thêm vào đó, tế bào lớn lên nhờ sự lắng đọng của các hạt mang điện hay ion. Các phân tử mang điện được lắng đọng trong sự cân bằng đúng đắn để sự phát triển hoàn hảo có thể diễn ra cho cơ thể đặc thù ấy.

GENES AND CHROMOSOMES – GEN VÀ NHIỄM SẮC THỂ

The processes of germination, cell division and specialisation according to types of structure to be built are thought to occur partly as a result of self-energising processes. Within the seed, minute bodies, called genes, transmit hereditary qualities. These contain an enzyme system and act as organisers which give birth to particular functions of the total form which is to grow. These processes are initiated as a result of adequate stimulation such as the union of the positive and the negative germ cell. This then starts to divide without an initial increase in size. Thereafter, different types of cells begin to evolve in order to produce different types of tissue. After a certain phase, an increase of substance from outside occurs and this is organised into types according to the structure and function of the organism-to-be. A shaping, formative agency produces changes in the energy relationships within the structure affecting the speed of division of the cells, the metabolic rate and the chemical constitution of individual types of cells. All this occurs according to the Anlagen (German, prototype) of organs which will later be formed.

Các tiến trình nảy mầm, phân chia tế bào và chuyên biệt hóa theo các loại cấu trúc cần được xây dựng được cho là xảy ra một phần do các tiến trình tự tiếp năng lượng. Bên trong hạt giống, những thể cực nhỏ, gọi là gen, truyền các phẩm tính di truyền. Chúng chứa một hệ enzym và hoạt động như các tác nhân tổ chức, sinh ra những chức năng đặc thù của toàn bộ hình tướng sẽ tăng trưởng. Các tiến trình này được khởi phát do sự kích thích đầy đủ, như sự hợp nhất của tế bào mầm dương và âm. Tế bào ấy sau đó bắt đầu phân chia mà ban đầu không tăng kích thước. Kế đó, các loại tế bào khác nhau bắt đầu tiến hoá nhằm tạo ra các loại mô khác nhau. Sau một giai đoạn nhất định, có sự gia tăng chất liệu từ bên ngoài và chất liệu này được tổ chức thành các loại theo cấu trúc và chức năng của cơ thể tương lai. Một tác nhân tạo hình, định hình, tạo ra các thay đổi trong những tương quan năng lượng bên trong cấu trúc, ảnh hưởng đến tốc độ phân chia của tế bào, mức chuyển hóa và cấu tạo hóa học của từng loại tế bào riêng biệt. Tất cả điều này xảy ra theo Anlagen, tiếng Đức nghĩa là nguyên mẫu, của các cơ quan sẽ được hình thành về sau.

REGENERATION – TÁI SINH

The processes of regeneration are as mysterious as those which bring about the original formation from protoplasm. A plant, for example, will regenerate roots if the shoot is cut oif. If a young animal embryo is divided into two cells and one of them is killed, the remaining one will develop into a whole animal. The head end of an earthworm which has been cut in two will grow a new tail and the giant sequoia will rebuild trunk tissue after having been burned almost to a shell. Both growth and regeneration are clearly occurring under control according to a characteristic design.

Các tiến trình tái sinh cũng huyền bí như những tiến trình đem lại sự hình thành ban đầu từ nguyên sinh chất. Chẳng hạn, một cây sẽ tái sinh rễ nếu chồi bị cắt đi. Nếu một phôi động vật non được chia thành hai tế bào và một trong hai bị giết, tế bào còn lại sẽ phát triển thành một con vật trọn vẹn. Đầu của một con giun đất bị cắt làm đôi sẽ mọc một cái đuôi mới, và cây tùng sequoia khổng lồ sẽ xây dựng lại mô thân cây sau khi đã bị cháy gần như chỉ còn vỏ. Cả sự tăng trưởng lẫn sự tái sinh rõ ràng đều xảy ra dưới sự kiểm soát theo một thiết kế đặc trưng.

The control consists, says Theosophy, of an indwelling, universal directing Intelligence containing, if not wholly consisting of, the thought of the universe and all it will ever produce, reproduce, generate and regenerate at all stages of growth and throughout every phase of evolutionary development. Progression according to pattern or organised assumption of characteristic forms, stage by stage, is produced or established as a function of protoplasm by the agency of an emitted, form-producing electrical potency, in some ways similar to that of sound. This form-producing energy, originally emitted at superphysical levels and frequencies by the Universal Mind as Emanator and Architect of the universe, is inherent and active within matter itself, and so within protoplasm, bestowing upon it its impulse and capacity progressively and timelessly to produce patterned cell changes to the end of the construction of cell-built types of tissue. As elsewhere described, embodiments of this Universal Mind, certain Hierarchies of Angelic Hosts, assist in these processes.

Thông Thiên Học nói rằng sự kiểm soát ấy gồm một Trí Tuệ chỉ đạo phổ quát nội tại, chứa đựng, nếu không hoàn toàn cấu thành bởi, tư tưởng của vũ trụ và tất cả những gì nó sẽ từng sản sinh, tái sản sinh, phát sinh và tái sinh ở mọi giai đoạn tăng trưởng và xuyên suốt mọi pha của sự phát triển tiến hoá. Sự tiến triển theo mô hình, hay sự đảm nhận có tổ chức các hình tướng đặc trưng, từng giai đoạn một, được tạo ra hoặc thiết lập như một chức năng của nguyên sinh chất nhờ tác động của một uy lực điện được phát ra, có khả năng tạo hình tướng, theo một vài cách tương tự như âm thanh. Năng lượng tạo hình tướng này, nguyên thuỷ được phát ra ở các cấp độ và tần số siêu hồng trần bởi Vũ Trụ Trí với tư cách Đấng Phát Xạ và Kiến Trúc Sư của vũ trụ, vốn cố hữu và hoạt động bên trong chính vật chất, và do đó bên trong nguyên sinh chất, ban cho nó xung lực và khả năng tạo ra một cách tiệm tiến và vượt thời gian những thay đổi tế bào có mô hình, nhằm mục đích xây dựng các loại mô được cấu thành bởi tế bào. Như đã mô tả ở nơi khác, các hiện thân của Vũ Trụ Trí này, một số Huyền Giai các Đạo Quân Thiên Thần, trợ giúp trong các tiến trình này.

Occult science thus teaches that nothing which exists is truly inanimate. Life is present in the mineral as in all other forms. Every seed, and especially every germ, is informed or ensouled by a vital energy which causes it to germinate and develop according to its species.

Khoa học huyền môn vì thế dạy rằng không có gì đang tồn tại thật sự là vô tri. Sự sống hiện diện trong khoáng vật cũng như trong mọi hình tướng khác. Mỗi hạt giống, và đặc biệt mỗi mầm, đều được thấm nhuần hay phú linh bởi một năng lượng sống động khiến nó nảy mầm và phát triển theo loài của nó.

THE CALL TO THE NATURE SPIRITS – TIẾNG GỌI ĐẾN CÁC TINH LINH TỰ NHIÊN

A living centre which contains the stored-up results of the previous season as a vibratory possibility is in the heart of every seed. The seasonal awakening or stirring to life in an appropriate soil produces a subtle equivalent to “sound”. This “sound” is then “heard” in the elemental regions surrounding its source and the nature spirit builders answer the call. Every type of growth—stem, shoot, leaf and flower— has its own note or call, to which the appropriate builder responds. As sound itself has a form-producing effect, it is the means by which the archetypal form of the plant, latent in the seed and in the minds of a superior order of nature spirits, is projected to the etheric level as a patterned shape. Some of the results of this vibratory call from the seed are:

Một trung tâm sống động chứa các kết quả tích lũy của mùa trước như một khả năng rung động nằm trong tâm của mỗi hạt giống. Sự thức tỉnh theo mùa hay sự khuấy động đi vào sự sống trong một loại đất thích hợp tạo ra một đối phần tinh vi của “âm thanh”. “Âm thanh” này sau đó được “nghe” trong các vùng hành khí bao quanh nguồn của nó, và các tinh linh tự nhiên kiến tạo đáp lại tiếng gọi. Mỗi loại tăng trưởng — thân, chồi, lá và hoa — đều có âm điệu hay tiếng gọi riêng, mà đấng kiến tạo thích hợp đáp ứng. Vì chính âm thanh có tác dụng tạo hình tướng, nên nó là phương tiện nhờ đó hình tướng nguyên mẫu của cây, tiềm tàng trong hạt giống và trong trí tuệ của một đẳng cấp tinh linh tự nhiên cao hơn, được phóng chiếu đến cấp độ dĩ thái như một hình dạng có mô hình. Một số kết quả của tiếng gọi rung động này từ hạt giống là:

1. To separate and insulate the atmosphere around the seed.

1. Tách biệt và cách ly bầu khí quyển quanh hạt giống.

2 .To set the matter within the insulated space vibrating at the required rate, and to specialise it in readiness for the work of the nature spirit builders.

2. Làm cho vật chất bên trong không gian được cách ly rung động ở nhịp độ cần thiết, và chuyên biệt hóa nó để sẵn sàng cho công việc của các tinh linh tự nhiên kiến tạo.

3. To call the builders who, entering the specialisedsphere, are then able to materialise themselves down to the level at which they have to work.

3. Kêu gọi các đấng kiến tạo, những vị sau khi đi vào khối cầu đã được chuyên biệt hóa thì có thể hiện hình xuống đến cấp độ nơi họ phải làm việc.

4. To assist in shaping an etheric pattern or mouldof the plant as a guide or a ground-plan, ready for the builders.

4. Trợ giúp việc định hình một mô hình hay khuôn dĩ thái của cây như một chỉ dẫn hoặc bản đồ nền, sẵn sàng cho các đấng kiến tạo.

Different vibrational “cells” arise, as stem, shoot, leaf and flower have in turn to be built and the corresponding builders then arrive to work at their own appropriate task.

Các “tế bào” rung động khác nhau phát sinh, khi thân, chồi, lá và hoa lần lượt phải được xây dựng, và các đấng kiến tạo tương ứng khi đó đến để làm công việc thích hợp riêng của họ.

The subtle sound appears to radiate not only from the life centre of the seed, but also from every embryo cell as each develops. The builder concerned with that cell absorbs the material required—that which responds to the same vibration as itself and the cell it is building—and transforms it by changing it from free to specialised material. This substance then passes to the cell from which the sound is uttered and is built into the etheric pattern. The cell is thus gradually nourished and enlarged till it reaches its proper limit, when it divides and the process is repeated. While the material is in close association with the builder it is not only specialised to suit the growing cell; it is also coloured by the vibratory rate of the tiny nature spirit concerned.

Âm thanh tinh vi dường như tỏa ra không chỉ từ trung tâm sự sống của hạt giống, mà còn từ mỗi tế bào phôi khi từng tế bào phát triển. Đấng kiến tạo liên quan đến tế bào ấy hấp thụ vật liệu cần thiết — tức vật liệu đáp ứng với cùng rung động như chính mình và như tế bào mà y đang xây dựng — và chuyển đổi nó bằng cách biến nó từ vật liệu tự do thành vật liệu chuyên biệt hóa. Chất liệu này sau đó chuyển đến tế bào phát ra âm thanh và được xây dựng vào mô hình dĩ thái. Tế bào nhờ vậy dần dần được nuôi dưỡng và mở rộng cho đến khi đạt giới hạn thích hợp của nó, khi đó nó phân chia và tiến trình được lặp lại. Trong khi vật liệu ở trong sự liên kết mật thiết với đấng kiến tạo, nó không chỉ được chuyên biệt hóa cho phù hợp với tế bào đang tăng trưởng; nó còn được nhuộm màu bởi nhịp độ rung động của tinh linh tự nhiên bé nhỏ liên quan.

When examining bulbs growing in bowls, I have seen large numbers of these microscopic, etheric creatures moving in and around the growing plants. They are visible at the etheric level as points of light playing around the stem and passing in and out of the bulb. They absorb matter from the surrounding atmosphere, which they deposit on re-entering the tissues, and this process goes on continuously until the plant is full-grown. The creatures are entirely self-absorbed and sufficiently self-conscious to experience a dim sense of well-being and even of affection for the plant. When outside of it and absorbing matter, they become enlarged and look like pale violet and lilac-coloured spheres about two inches in diameter. Having expanded to the largest size of which they are capable they return and, as stated above, reenter the plant, into which they discharge the matter and vital force which they have absorbed.

Khi quan sát các củ đang mọc trong chậu, tôi đã thấy số lượng lớn những sinh vật dĩ thái vi mô này chuyển động trong và quanh các cây đang lớn. Chúng có thể thấy được ở cấp độ dĩ thái như những điểm sáng vui đùa quanh thân và đi vào, đi ra khỏi củ. Chúng hấp thụ vật chất từ bầu khí quyển xung quanh, rồi lắng đọng vật chất ấy khi tái nhập vào các mô, và tiến trình này tiếp tục liên tục cho đến khi cây trưởng thành hoàn toàn. Các sinh vật này hoàn toàn tự hấp thu và đủ ngã thức để trải nghiệm một cảm giác an lạc mờ nhạt, thậm chí cả tình cảm đối với cây. Khi ở bên ngoài cây và hấp thụ vật chất, chúng trở nên lớn hơn và trông giống như những khối cầu màu tím nhạt và màu hoa cà, đường kính khoảng hai inch. Sau khi đã mở rộng đến kích thước lớn nhất mà chúng có khả năng đạt tới, chúng quay trở lại và, như đã nói ở trên, tái nhập vào cây, nơi chúng xả vào đó vật chất và sinh lực mà chúng đã hấp thụ.

In addition to this, the plants themselves can be seen to take in directly a certain amount of substance from the atmosphere. There is also a natural outflow of vital energy from the half-grown plants to about two feet above and all around them and in this other tiny creatures play and dance. The nature spirit builders do not confine their work to one plant or even to one bowl; for when bowls are near each other, they flit about from one to the other. The bulbs themselves give the impression of being small power houses, each charged with potent forces. The etheric colour of the bulb when growing is pinkish-violet, with an intenser light in the centre, from which rises an upward-flowing etheric stream, carrying with it, at a slower pace, both physical moisture and nutriment.

Ngoài điều này, có thể thấy bản thân cây trực tiếp hấp thụ một lượng chất liệu nhất định từ bầu khí quyển. Cũng có một dòng chảy tự nhiên của năng lượng sống động từ những cây đã lớn nửa chừng lên khoảng hai bộ phía trên và quanh khắp chúng, và trong dòng này những sinh vật nhỏ bé khác vui đùa và nhảy múa. Các tinh linh tự nhiên kiến tạo không giới hạn công việc của mình trong một cây hay thậm chí trong một chậu; vì khi các chậu ở gần nhau, chúng bay lượn từ chậu này sang chậu khác. Bản thân các củ tạo ấn tượng như những nhà máy năng lượng nhỏ, mỗi củ được nạp đầy các mãnh lực mạnh mẽ. Màu dĩ thái của củ khi đang mọc là tím hồng, với một ánh sáng mạnh hơn ở trung tâm, từ đó dâng lên một dòng dĩ thái chảy lên, mang theo cùng với nó, với nhịp chậm hơn, cả độ ẩm hồng trần lẫn dưỡng chất.

Each change in structure and colour calls for another group of builders and when the bulb begins to be formed, an appropriate order of nature spirits arrives on the scene. When the flower itself begins to be built, the fairies proper appear, and they are responsible for all the colouring and the structure of the bloom. Flower fairies are sufficiently aware of their special work to take a keen pleasure in its performance. They remain in close attendance as each bud and petal develops and appear to be appreciative of human admiration of the results of their labours. When flowers are cut, the fairy builders may accompany the blooms and stay with them for some hours. By the time the bloom is fully out, the creative chord or “Word” of the plant is fully sounding forth. All the appropriate nature spirits are then present and at work.

Mỗi thay đổi về cấu trúc và màu sắc đều kêu gọi một nhóm đấng kiến tạo khác, và khi củ bắt đầu được hình thành, một đẳng cấp tinh linh tự nhiên thích hợp xuất hiện tại hiện trường. Khi chính bông hoa bắt đầu được xây dựng, các tiên hoa đúng nghĩa xuất hiện, và họ chịu trách nhiệm về toàn bộ màu sắc và cấu trúc của đóa hoa. Các tiên hoa đủ ý thức về công việc đặc biệt của họ để có được niềm vui sâu sắc trong việc thực hiện nó. Họ ở lại chăm chú gần bên khi mỗi nụ và cánh hoa phát triển, và dường như biết thưởng thức sự ngưỡng mộ của con người đối với kết quả lao nhọc của họ. Khi hoa bị cắt, các tiên kiến tạo có thể đi theo các đóa hoa và ở lại với chúng trong vài giờ. Khi đóa hoa nở trọn vẹn, hợp âm sáng tạo hay “Linh từ” của cây vang lên trọn vẹn. Khi ấy, tất cả các tinh linh tự nhiên thích hợp đều hiện diện và đang làm việc.

Similarly, everywhere throughout Nature, all substances and all forms owe their existence to the ever-uttered, creative “Word” and to the activity of the nature spirits and the Gods. When we look upon Nature’s varied forms, her metals and jewels, her flowers, trees and forests, her rivers, lakes and falls, her oceans, her hills and mountain ranges, we are gazing indeed not only upon the materialised auras of the Gods but, if with all reverence one may say so, upon God Himself. For Nature is but God revealed, God’s dream made manifest by the continued utterance of His “Word”, the chant of His mighty Name, and the ceaseless constructive and beautifying ministry of the greater and lesser Gods. By these, and doubtless by many other means, He brings into existence all beings and all things and sustains them by the perpetual sacrificial outpouring of His Life.

Tương tự, khắp nơi trong Tự Nhiên, mọi chất liệu và mọi hình tướng đều có sự hiện hữu của mình nhờ “Linh từ” sáng tạo được xướng mãi mãi và nhờ hoạt động của các tinh linh tự nhiên và các Thượng đế. Khi chúng ta nhìn vào những hình tướng đa dạng của Tự Nhiên, kim loại và đá quý của bà, hoa, cây và rừng của bà, sông, hồ và thác của bà, đại dương của bà, đồi núi và dãy núi của bà, quả thật chúng ta đang chiêm ngưỡng không chỉ các hào quang đã hiện hình của các Thượng đế mà, nếu có thể nói với tất cả lòng tôn kính, còn là chính Thượng đế. Vì Tự Nhiên chỉ là Thượng đế được mặc khải, giấc mộng của Thượng đế được biểu hiện nhờ việc xướng liên tục “Linh từ” của Ngài, bài tụng Danh Vĩ Đại của Ngài, và sự phụng sự kiến tạo và làm đẹp không ngừng của các Thượng đế lớn hơn và nhỏ hơn. Bằng những phương tiện này, và chắc chắn bằng nhiều phương tiện khác nữa, Ngài đưa mọi sinh linh và mọi sự vật vào hiện hữu và duy trì chúng bằng sự tuôn đổ hy sinh vĩnh viễn của Sự Sống Ngài.