CHAPTER IV MAN THE MICROCOSM – CHƯƠNG IV CON NGƯỜI, TIỂU THIÊN ĐỊA
“THE UNIVERSE IS A MAN ON A LARGE SCALE” – “VŨ TRỤ LÀ MỘT CON NGƯỜI Ở QUY MÔ LỚN”
WE may now proceed to study these form-building processes as they are carried out by angels and nature spirits in the construction of the physical, etheric and superphysical bodies of man. In both Nature and man the creative forces, agents and methods are, in general, very much the same. Perhaps the most profound of all the profound truths contained within the esoteric teachings are those of the unity of the Macrocosm or “Great Man” with the microcosm or individual man, and of the close similarity between the processes by which both become manifest and evolve. Man, in very truth, was created in the image of God. “The mystery of the earthly and mortal man is after the mystery of the supernal and immortal One.” The universe is the manifestation of a Supreme, Deific Power, a ray of which is present in every man. Realisation of this presence as the true human individuality, the real Self, behind the bodily veil leads to the further realisation that this Dweller in the Innermost is itself forever at one with the Supreme Lord, the eternal Source of light and life and power.
Bây giờ chúng ta có thể tiến hành nghiên cứu những tiến trình xây dựng hình tướng này khi chúng được các thiên thần và tinh linh tự nhiên thực hiện trong việc kiến tạo các thể hồng trần, dĩ thái và siêu hồng trần của con người. Trong cả Tự Nhiên lẫn con người, các mãnh lực, tác nhân và phương pháp sáng tạo nói chung rất giống nhau. Có lẽ sâu xa nhất trong tất cả các chân lý sâu xa chứa trong các giáo huấn huyền bí là những chân lý về sự hợp nhất của Đại thiên địa hay “Đại Nhân” với tiểu thiên địa hay con người cá biệt, và về sự tương đồng mật thiết giữa các tiến trình nhờ đó cả hai trở nên biểu hiện và tiến hoá. Con người, trong chân lý thực sự, đã được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế. “Bí nhiệm của con người trần thế và hữu tử theo sau bí nhiệm của Đấng thiên thượng và bất tử.” Vũ trụ là sự biểu hiện của một Quyền Năng Tối Cao, Thần Tính, mà một cung của Quyền Năng ấy hiện diện trong mỗi con người. Sự chứng nghiệm hiện diện này như cá thể tính nhân loại chân thật, Bản Ngã thật, đằng sau bức màn thân thể, dẫn đến sự chứng nghiệm xa hơn rằng Kẻ Ngự Trong Nơi Sâu Thẳm Nhất này tự nó mãi mãi hợp nhất với Chúa Tể Tối Cao, Nguồn vĩnh cửu của ánh sáng, sự sống và quyền năng.
H. P. Blavatsky refers to this unity and similarity in her monumental work, The Secret Doctrine :
Bà H. P. Blavatsky đề cập đến sự hợp nhất và tương đồng này trong tác phẩm đồ sộ của bà, Giáo Lý Bí Nhiệm:
“To the learner who would study the Esoteric Sciences with their double object: (a) of proving Man to be identical in spiritual and physical essence with both the Absolute Principle and with God in Nature; and (6) of demonstrating the presence in him of the same potential powers as exist in the creative forces in Nature—to such a one a perfect knowledge of the correspondences between Colours, Sounds, and Numbers is the first requisite. ... It is on the thorough knowledge and comprehension of the meaning and potency of these numbers, in their various and multiform combinations, and in their mutual correspondence with sounds or words, and colours or rates of motion (represented in physical science by vibrations), that the progress of a student in Occultism depends.”
“Đối với người học muốn nghiên cứu các Khoa Học Huyền Bí với mục tiêu kép của chúng: (a) chứng minh rằng Con Người đồng nhất về tinh chất tinh thần và hồng trần với cả Nguyên Khí Tuyệt Đối lẫn với Thượng đế trong Tự Nhiên; và (b) chứng minh sự hiện diện trong y của cùng những quyền năng tiềm tàng như đang tồn tại trong các mãnh lực sáng tạo trong Tự Nhiên — đối với người như thế, tri thức hoàn hảo về các tương ứng giữa Màu Sắc, Âm Thanh và Con Số là điều kiện tiên quyết đầu tiên.... Chính trên tri thức và sự lĩnh hội thấu đáo về ý nghĩa và uy lực của các con số này, trong những tổ hợp khác nhau và đa dạng của chúng, và trong sự tương ứng hỗ tương của chúng với âm thanh hay từ ngữ, và màu sắc hay các nhịp độ chuyển động, được biểu thị trong khoa học hồng trần bằng các rung động, mà sự tiến bộ của một đạo sinh trong Huyền bí học tùy thuộc.”
“These seven senses of ours correspond with every other septenate in Nature and in ourselves. Physically, though invisibly, the human Auric Envelope (the amnion of the physical man in every age of Life) has seven layers, just as Cosmic Space and our physical epidermis have. It is this Aura which, according to our mental and physical state of purity or impurity, either opens for us vistas into other worlds, or shuts us out altogether from anything but this three-dimensional world of Matter.
“Bảy giác quan này của chúng ta tương ứng với mọi bộ bảy khác trong Tự Nhiên và trong chính chúng ta. Về mặt hồng trần, dù vô hình, Bao Hào Quang của con người, tức màng ối của con người hồng trần trong mọi thời kỳ của Sự Sống, có bảy lớp, cũng như Không Gian Vũ Trụ và lớp biểu bì hồng trần của chúng ta có vậy. Chính Hào Quang này, tùy theo trạng thái trí tuệ và hồng trần của chúng ta về sự thanh khiết hay bất tịnh, hoặc mở ra cho chúng ta những viễn cảnh vào các thế giới khác, hoặc hoàn toàn đóng chúng ta lại trước bất cứ điều gì ngoài thế giới Vật Chất ba chiều này.
“Each of our seven physical senses (two of which are still unknown to profane Science), and also of our seven states of consciousness—viz.: (1) waking; (2) waking-dreaming; (3) natural sleeping; (4) induced or trance sleep; (5) psychic; (6) super-psychic; and (7) purely spiritual^-corresponds with one of the seven Cosmic Planes, develops and uses one of the seven super-senses, and is connected directly, in its use on the terrestro-spiritual plane, with the cosmic and divine centre of force that gave it birth, and which is its direct creator. Each is also connected with, and under the direct influence of, one of the seven sacred Planets.”
“Mỗi giác quan hồng trần trong bảy giác quan của chúng ta, trong đó hai giác quan vẫn còn chưa được Khoa Học phàm tục biết đến, và cả bảy trạng thái tâm thức của chúng ta — tức là: (1) thức; (2) thức-mộng; (3) ngủ tự nhiên; (4) ngủ do cảm ứng hay xuất thần; (5) thông linh; (6) siêu thông linh; và (7) thuần tinh thần — tương ứng với một trong bảy Cõi Vũ Trụ, phát triển và sử dụng một trong bảy siêu giác quan, và được nối kết trực tiếp, trong việc sử dụng nó trên cõi trần-tinh thần, với trung tâm mãnh lực vũ trụ và thiêng liêng đã sinh ra nó, và vốn là đấng sáng tạo trực tiếp của nó. Mỗi giác quan cũng được nối kết với, và ở dưới ảnh hưởng trực tiếp của, một trong bảy Hành Tinh thiêng liêng.”
Thus the Logos and man are not only one in essence but all that is in the Logos, which includes the Solar System, is innate in man. Their constitution is precisely similar, that is to say sevenfold. Man as Monad is also immanent within and transcendent beyond his field of manifestation, his seven principles. The creative power and processes by which a Solar System comes into being also operate in human procreation and subsequent bodily development. Significant, therefore, is the statement that “the proper study of mankind is man”. The injunction of the Mystery Schools of old, “Man know thyself”, was wise; for when man truly knows himself, he knows all.
Như vậy, Thượng đế và con người không chỉ là một về tinh chất, mà tất cả những gì ở trong Thượng đế, bao gồm hệ mặt trời, đều bẩm sinh trong con người. Cấu tạo của hai bên giống nhau chính xác, nghĩa là thất phân. Con người với tư cách chân thần cũng nội tại bên trong và siêu việt vượt ngoài lĩnh vực biểu hiện của mình, tức bảy nguyên khí của y. Quyền năng và các tiến trình sáng tạo nhờ đó một hệ mặt trời đi vào hiện hữu cũng vận hành trong sự sinh sản của con người và sự phát triển thân thể về sau. Vì vậy, phát biểu rằng “đối tượng nghiên cứu thích đáng của nhân loại là con người” thật có thâm nghĩa. Huấn thị của các Trường Bí Nhiệm xưa, “Hỡi con người, hãy biết chính mình”, là khôn ngoan; vì khi con người thật sự biết chính mình, y biết tất cả.
MICROCOSMIC CREATION – SÁNG TẠO TIỂU THIÊN ĐỊA
In partial exposition of these great truths, in this Chapter the descent of the human Ego into incarnation is considered and certain elairvoyantly observed processes of pre-natal life, in which angels participate, are described. Before this subject can be adequately presented, however, it is necessary to advance certain Theosophical teachings concerning the superphysical and spiritual nature of man.
Nhằm trình bày phần nào những chân lý vĩ đại này, trong Chương này sẽ xem xét sự giáng xuống của Chân ngã con người vào lâm phàm, và mô tả một số tiến trình của đời sống tiền sinh được quan sát bằng thông nhãn, trong đó các thiên thần tham dự. Tuy nhiên, trước khi chủ đề này có thể được trình bày đầy đủ, cần nêu ra một số giáo huấn Thông Thiên Học liên quan đến bản chất siêu hồng trần và tinh thần của con người.
Man is described as that being in whom highest spirit and lowest matter are united by intellect. Although this makes of him a triplicity, his constitution is said to be at least sevenfold. At the present stage of human evolution, the seven bodies or principles of man, beginning with the most dense, are stated to be the physical body, vehicle of thought, feeling, awareness, and action in the physical world; the etheric double, the connecting link between the inner and the outer man and the container of the vital energy or prana received physically from the sun and superphysically from the spiritual sun; the emotional or astral body, vehicle of desire; the mental body, vehicle of the formal mind and instrument of concrete thought; the higher mental or Causal Body, vehicle at the level of abstract mind of the threefold Spiritual Self, called by the Greeks the Augoeides and frequently referred to as the Ego; the Buddhic Body, vehicle of spiritual intuitiveness ; and the Atmic Body, vehicle of the spiritual will. Overshadowing and empowering the whole sevenfold man is the Dweller in the Innermost, the Monad or Divine Spark.
Con người được mô tả là sinh linh trong đó tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất được hợp nhất bởi trí năng. Dù điều này khiến y thành một bộ ba, cấu tạo của y được nói là ít nhất thất phân. Ở giai đoạn hiện tại của sự tiến hoá nhân loại, bảy thể hay nguyên khí của con người, bắt đầu với thể đậm đặc nhất, được nêu là thể xác, vận cụ của tư tưởng, cảm xúc, sự nhận biết và hành động trong thế giới hồng trần; bản sao dĩ thái, mắt xích nối kết giữa con người bên trong và con người bên ngoài, đồng thời là bình chứa năng lượng sống động hay prana được tiếp nhận về mặt hồng trần từ mặt trời và về mặt siêu hồng trần từ mặt trời tinh thần; thể cảm xúc hay thể cảm dục, vận cụ của dục vọng; thể trí, vận cụ của trí tuệ hình thức và khí cụ của tư tưởng cụ thể; thể thượng trí hay thể nguyên nhân, vận cụ ở cấp độ trí trừu tượng của Bản Ngã Tinh Thần tam phân, được người Hy Lạp gọi là Augoeides và thường được gọi là Chân ngã; Thể Bồ đề, vận cụ của trực giác tinh thần; và Thể Atma, vận cụ của ý chí tinh thần. Phủ bóng và ban quyền năng cho toàn bộ con người thất phân là Kẻ Ngự Trong Nơi Sâu Thẳm Nhất, chân thần hay Tia Lửa Thiêng Liêng.
As the Macrocosmic creative process begins with the “Word”, so the microcosmic creation of the mental, astral and, later, the etheric and physical bodies of man is initiated by the utterance of the Egoic “Word”. At or near the time of conception, the physical permanent atom of the Ego about to incarnate is attached by an angel to the twin cell then formed. The permanent or seed atoms are single, ultimate atoms of the planes of will, wisdom, abstract intelligence, formal thought, emotion and physical matter. At the beginning of the descent of the Monadic Ray into the evolutionary field they are attached to this life-thread or Ray of the Monad, which is thus represented on the third, fourth, fifth (that of both abstract and concrete thought), sixth and seventh planes of Nature, counting from above. The Monad itself is situated on the second plane and obtains communication with the planes below through its life-thread on which the atoms are thus strung.
Cũng như tiến trình sáng tạo Đại thiên địa bắt đầu với “Linh từ”, sự sáng tạo tiểu thiên địa của các thể trí, thể cảm dục và, về sau, thể dĩ thái và thể xác của con người được khởi phát bởi việc xướng “Linh từ” chân ngã. Vào hoặc gần thời điểm thụ thai, nguyên tử trường tồn hồng trần của Chân ngã sắp lâm phàm được một thiên thần gắn vào tế bào đôi vừa hình thành. Các nguyên tử trường tồn hay nguyên tử hạt giống là những nguyên tử đơn nhất, tối hậu của các cõi ý chí, minh triết, trí tuệ trừu tượng, tư tưởng hình thức, cảm xúc và vật chất hồng trần. Vào lúc bắt đầu sự giáng xuống của Cung Chân Thần vào lĩnh vực tiến hoá, chúng được gắn vào sinh mệnh tuyến này hay Cung của chân thần, nhờ đó được đại diện trên các cõi thứ ba, thứ tư, thứ năm, tức cõi của cả tư tưởng trừu tượng và cụ thể, thứ sáu và thứ bảy của Tự Nhiên, tính từ trên xuống. Bản thân chân thần tọa lạc trên cõi thứ hai và đạt được sự thông giao với các cõi bên dưới qua sinh mệnh tuyến của nó, trên đó các nguyên tử được xâu lại như vậy.
At the opening of each cycle of rebirth, the microcosmic Word-force or Egoic power, life and consciousness descends down the thread of life connecting the Causal Body with the mental, astral and physical permanent or seed atoms. This triple stream of creative energy vibrates on frequencies expressive of the Egoic Ray or Monadic classification, the evolutionary standing, the qualities of character and consciousness already developed and the karma, both happy and unhappy in its outworking. All these are represented as “sounds” in the chord of the Egoic “Word” and modify greatly the parental characteristics transmitted via the mental and astral bodies and the ovum and spermatozoon. This creative power originates microcosmically in the Monad or the one indivisible Self of man, the integral spark within the Parent flame, by which the “Word” is primarily uttered. This Monadic “Word” is in its turn a chord in the Macrocosmic verbum.
Khi mở đầu mỗi chu kỳ tái sinh, mãnh lực Linh từ tiểu thiên địa hay quyền năng, sự sống và tâm thức chân ngã giáng xuống theo sợi dây sự sống nối thể nguyên nhân với các nguyên tử trường tồn hay nguyên tử hạt giống trí tuệ, cảm dục và hồng trần. Dòng tam phân năng lượng sáng tạo này rung động trên các tần số biểu lộ Cung chân ngã hay sự phân loại chân thần, địa vị tiến hoá, những phẩm tính của tính cách và tâm thức đã được phát triển, và nghiệp quả, cả hạnh phúc lẫn bất hạnh trong sự vận hành của nó. Tất cả những điều này được biểu thị như các “âm thanh” trong hợp âm của “Linh từ” chân ngã và biến đổi rất lớn các đặc tính cha mẹ được truyền qua các thể trí và thể cảm dục, cùng trứng và tinh trùng. Quyền năng sáng tạo này có nguồn gốc tiểu thiên địa trong chân thần hay Bản Ngã bất khả phân duy nhất của con người, tia lửa toàn vẹn trong Ngọn lửa Cha Mẹ, nhờ đó “Linh từ” được xướng lên trước tiên. Đến lượt nó, “Linh từ” chân thần này là một hợp âm trong verbum Đại thiên địa.
The Causal or Egorc Body, the permanent vehicle of the Spiritual Self of man, the Augoeides, may be thought of as the microcosmic Archetype; it is the vehicle for and expression of Monadic creative power, tuned or coloured, as stated above, by the products of past experience, both on its own plane and through successive personalities. Thus is constituted the “Word” which the Ego in the Causal Body, as microcosm, utters creatively to initiate a new descent into incarnation.
Thể Nguyên nhân hay Thể Chân ngã, vận cụ trường tồn của Bản Ngã Tinh Thần của con người, Augoeides, có thể được nghĩ là Nguyên mẫu tiểu thiên địa; nó là vận cụ cho quyền năng sáng tạo chân thần và là sự biểu lộ của quyền năng ấy, được hòa âm hay nhuộm màu, như đã nói ở trên, bởi các sản phẩm của kinh nghiệm quá khứ, cả trên cõi riêng của nó lẫn qua các phàm ngã kế tiếp. Như vậy được cấu thành “Linh từ” mà Chân ngã trong thể nguyên nhân, với tư cách tiểu thiên địa, xướng lên một cách sáng tạo để khởi đầu một cuộc giáng xuống mới vào lâm phàm.
The permanent atom on each plane, awakened from the relatively static condition of inter-incarnation periods, then becomes the focus for, and the transmitter on that plane of, the relayed Word-force. As centres of the magnetic fields they then set up, the permanent atoms attract the type of matter which is capable of response to the emitted wave lengths. This is especially the case as regards the preponderance of one or other of the primary Rays in Monad and Ego and of the three corresponding gunas in matter. Thus, in the very substance of which bodies are built, as also in every other particular, perfect justice is automatically meted out to every individual as regards the mental, emotional and physical equipment with which life’s journey is begun.
Nguyên tử trường tồn trên mỗi cõi, được đánh thức khỏi tình trạng tương đối tĩnh tại của các thời kỳ giữa những lần lâm phàm, bấy giờ trở thành tiêu điểm cho mãnh lực Linh từ được chuyển tiếp, và là tác nhân truyền dẫn mãnh lực ấy trên cõi đó. Với tư cách các trung tâm của những từ trường mà chúng bấy giờ thiết lập, các nguyên tử trường tồn thu hút loại vật chất có khả năng đáp ứng với các bước sóng được phát ra. Điều này đặc biệt đúng đối với sự trội hơn của cung căn bản này hay cung căn bản kia trong chân thần và Chân ngã, và của ba guna tương ứng trong vật chất. Như vậy, trong chính chất liệu mà các thể được xây dựng, cũng như trong mọi chi tiết khác, công lý hoàn hảo tự động được phân phối cho mỗi cá nhân xét về trang bị trí tuệ, cảm xúc và hồng trần mà với nó hành trình đời sống được bắt đầu.
HOW MAN'S BODIES ARE BUILT – CÁC THỂ CỦA CON NGƯỜI ĐƯỢC XÂY DỰNG NHƯ THẾ NÀO
This stage immediately following conception may perhaps be compared to that in Macrocosmic processes at which the “Word” has produced the Archetype, and through that the magnetic centres with their fields, within and round which the planets will later be formed. The principles governing the formation of the mental, astral and physical bodies are the same at the three levels, but in order to present as clear an account of the results of my observations as possible, the process of building the physical body in utero will be in part described.
Giai đoạn ngay sau thụ thai này có lẽ có thể được so sánh với giai đoạn trong các tiến trình Đại thiên địa, khi “Linh từ” đã tạo ra Nguyên mẫu, và qua đó tạo ra các trung tâm từ tính cùng các trường của chúng, bên trong và quanh đó các hành tinh về sau sẽ được hình thành. Các nguyên lý chi phối sự hình thành của các thể trí, thể cảm dục và thể xác giống nhau ở ba cấp độ, nhưng để trình bày một tường thuật rõ ràng nhất có thể về kết quả các quan sát của tôi, tiến trình xây dựng thể xác trong tử cung sẽ được mô tả một phần.
As above stated, at the moment of germination the physical permanent atom is attached by an angel to the newly-formed twin cell. This presence of the permanent atom, vivified by the descending, Egoic, creative energy or microcosmic Word-force, bestows upon the twin-celled organism its ordered, biological impetus, causes it, in fact, to grow according to the “Word”.
Như đã nêu trên, vào khoảnh khắc nảy mầm, nguyên tử trường tồn hồng trần được một thiên thần gắn vào tế bào đôi mới hình thành. Sự hiện diện này của nguyên tử trường tồn, được tiếp sinh lực bởi năng lượng sáng tạo chân ngã đang giáng xuống hay mãnh lực Linh từ tiểu thiên địa, ban cho cơ thể hai tế bào xung lực sinh học có trật tự của nó, trên thực tế khiến nó lớn lên theo “Linh từ”.
The creative energy, now emitted into and through the permanent atom and twin cell, is found to produce at least four results:
Năng lượng sáng tạo, nay được phát vào trong và xuyên qua nguyên tử trường tồn cùng tế bào đôi, được thấy tạo ra ít nhất bốn kết quả:
First, the establishment of a field or sphere of influence within which the building is to occur. This corresponds to the formation of the Ring-Pass-Not of the Solar System in Macrocosmic creation, represents the range of the emitted rays, and serves to insulate an area against the intrusion of foreign vibrations and substances.
Thứ nhất, sự thiết lập một trường hay khối cầu ảnh hưởng bên trong đó việc xây dựng sẽ xảy ra. Điều này tương ứng với sự hình thành vòng-giới-hạn của hệ mặt trời trong sáng tạo Đại thiên địa, biểu thị tầm của các cung được phát ra, và dùng để cách ly một vùng khỏi sự xâm nhập của các rung động và chất liệu ngoại lai.
Second, the magnetisation or attunement of the matter within this field. The play of creative energy brings surrounding matter into vibrational harmony with the individual about to incarnate.
Thứ hai, sự từ hóa hay hòa điệu vật chất bên trong trường này. Sự vận hành của năng lượng sáng tạo đưa vật chất xung quanh vào sự hòa hợp rung động với cá nhân sắp lâm phàm.
Third, the production of a form. This form, which might be regarded as the etheric mould into which the physical body will be built, must now be described in some detail, such description delaying reference to the fourth effect of the emitted Word-force. Clairvoyantly examined, the pre-natal etheric mould, which appears very soon after conception, resembles a baby body built of etheric matter, somewhat self-luminous, vibrating slightly, a living being, the etheric projection of the Archetype as modified by karma.
Thứ ba, sự tạo ra một hình tướng. Hình tướng này, có thể được xem là khuôn dĩ thái mà thể xác sẽ được xây vào, bây giờ phải được mô tả khá chi tiết, sự mô tả này tạm hoãn việc đề cập đến hiệu quả thứ tư của mãnh lực Linh từ được phát ra. Khi được khảo sát bằng thông nhãn, khuôn dĩ thái tiền sinh, xuất hiện rất sớm sau thụ thai, giống như một thể em bé được xây bằng vật chất dĩ thái, phần nào tự phát quang, rung động nhẹ, một sinh linh sống động, sự phóng chiếu dĩ thái của Nguyên mẫu như đã được biến đổi bởi nghiệp quả.
Within the etheric mould there is to be seen, in terms of flowing energy or lines of force, each on its own wave length, a sketch plan of the whole body. Every type of tissue-to-be is represented, differing from other types because the energy of which it is an end-product is itself on another frequency. Thus the bony structure, muscular and vascular tissues, the nerves, the brain and other substances, are all represented in the etheric mould by currents of energy on specific frequencies.
Bên trong khuôn dĩ thái, có thể thấy, xét theo năng lượng tuôn chảy hay các đường mãnh lực, mỗi đường trên bước sóng riêng của nó, một bản phác thảo của toàn bộ thể. Mỗi loại mô sẽ hình thành đều được biểu thị, khác với các loại khác vì năng lượng mà nó là sản phẩm cuối cùng tự nó ở trên một tần số khác. Như vậy, cấu trúc xương, các mô cơ và mạch máu, dây thần kinh, bộ não và các chất liệu khác, tất cả đều được biểu thị trong khuôn dĩ thái bằng các dòng năng lượng trên những tần số đặc thù.
The play of the emitted vibrations on the free surrounding matter may possibly be the factor which causes atoms to enter into differing molecular combinations to produce various types of tissue. These molecules are attracted towards the lines of force and “settle” into their appropriate places in the growing body by virtue of sympathetic vibration or mutual resonance. Thus, again, every part of the physical body in substance and in form exactly fits the incarnating Ego. Karmic deficiencies, which are to work out in terms of malformation, weakness and disease, are represented in the mould by dissonances, or even breaks in the particular lines of force along and according to which the tissues are built.
Sự vận hành của các rung động được phát ra trên vật chất tự do xung quanh có thể là yếu tố khiến các nguyên tử đi vào những tổ hợp phân tử khác nhau để tạo ra các loại mô khác nhau. Các phân tử này được thu hút về phía các đường mãnh lực và “lắng” vào những vị trí thích hợp của chúng trong thể đang tăng trưởng nhờ rung động đồng cảm hay cộng hưởng hỗ tương. Như vậy, một lần nữa, mọi phần của thể xác, cả về chất liệu lẫn hình tướng, đều hoàn toàn phù hợp với Chân ngã đang lâm phàm. Những khiếm khuyết nghiệp quả, vốn sẽ vận hành dưới hình thức dị dạng, yếu đuối và bệnh tật, được biểu thị trong khuôn bằng các bất hòa, hoặc thậm chí những đứt đoạn trong các đường mãnh lực đặc thù dọc theo đó và theo đó các mô được xây dựng.
To digress briefly, if this generalisation be at all accurate, the whole body—as also the Solar System—can be expressed in terms of frequency, each type of tissue and each organ having its own wave length, note and colour, these in their turn varying in states of health and of disease. In perfect health, every part is in tune and the chord of the human body perfectly harmonised. In ill-health the opposite exists; there is a dissonance at some part or other. The chord is out of tune. The true art of healing, therefore, is that of the restoration of rhythm.
Xin tạm đi lạc đề ngắn gọn, nếu sự khái quát này có chút chính xác nào, thì toàn bộ thể — cũng như hệ mặt trời — có thể được diễn đạt theo tần số, mỗi loại mô và mỗi cơ quan có bước sóng, âm điệu và màu sắc riêng, đến lượt chúng lại biến đổi trong các trạng thái sức khỏe và bệnh tật. Trong sức khỏe hoàn hảo, mọi phần đều hòa âm và hợp âm của thể người được hòa hợp hoàn toàn. Trong tình trạng bệnh tật thì điều ngược lại hiện hữu; có sự bất hòa ở phần này hay phần khác. Hợp âm bị sai điệu. Vì vậy, nghệ thuật chữa lành chân chính là nghệ thuật phục hồi nhịp điệu.
Fourth of the effects of germination is the evocation of the devic builders of form. The class or order of these which is evoked is also decided by resonance. Thus, nature spirits of the building order in the immediate neighbourhood, which are in vibrational attunement with the currents or notes in Word-force emitted by the reincarnating individual, alone hear and respond. Arriving on the scene, they enter the sphere of influence and find themselves in an atmosphere entirely congenial to them, because ruled by their own inherent chord. They then proceed instinctively to absorb into themselves, and therefore further to specialise, the free matter, after which they assist in its vibrationally-governed deposit into its appropriate place in the growing structure of the body.
Thứ tư trong các hiệu quả của sự nảy mầm là sự gợi lên các đấng kiến tạo hình tướng thuộc thiên thần. Loại hay đẳng cấp được gợi lên cũng do cộng hưởng quyết định. Như vậy, chỉ những tinh linh tự nhiên thuộc đẳng cấp xây dựng ở vùng lân cận gần đó, vốn đang hòa điệu rung động với các dòng hay âm điệu trong mãnh lực Linh từ được phát ra bởi cá nhân tái lâm phàm, mới nghe và đáp ứng. Khi đến hiện trường, họ đi vào khối cầu ảnh hưởng và thấy mình ở trong một bầu khí hoàn toàn thích hợp với họ, vì được cai quản bởi hợp âm cố hữu của chính họ. Sau đó họ tiến hành theo bản năng hấp thụ vào chính mình, và do đó tiếp tục chuyên biệt hóa, vật chất tự do, rồi họ trợ giúp việc lắng đọng, được chi phối bằng rung động, của vật chất ấy vào vị trí thích hợp trong cấu trúc đang tăng trưởng của thể.
THE MECHANISM OF CONSCIOUSNESS – BỘ MÁY CỦA TÂM THỨC
The building angels at the astral and mental levels, in addition to the supervision of these processes through the instinctive response of the nature spirits to their thought, concern themselves also with the construction and extremely delicate adjustment of the mechanism of consciousness. This consists physically of the body itself, the cerebro-spinal system with the seven nerve and glandular centres, situated at the sacrum, the spleen, the solar plexus, the heart, the throat, and the pituitary and the pineal glands. At the etheric level, the etheric counterparts of these centres and glands, and in addition the etheric chakras, must be perfectly adjusted to the physical organs, the health and efficiency of which they govern. Similarly, in the astral and mental bodies the seven chakras in their turn must be adapted to the corresponding etheric and physical parts of the mechanism. A sevenfold mode of manifestation in the body, and seven channels through which it can gain experience therein, are thus provided for the Ego by the chakras and their corresponding physical centres. These human chakras are projections of the seven corresponding vortices in the planetary and Solar Archetypes, and, with devic assistance, are produced by the play of Word-force from them through the human Causal Body.
Các thiên thần kiến tạo ở các cấp độ cảm dục và trí tuệ, ngoài việc giám sát những tiến trình này thông qua đáp ứng bản năng của các tinh linh tự nhiên đối với tư tưởng của Các Ngài, còn quan tâm đến việc kiến tạo và điều chỉnh cực kỳ tinh vi bộ máy của tâm thức. Về mặt hồng trần, bộ máy này gồm chính thể xác, hệ não-tủy với bảy trung tâm thần kinh và tuyến, tọa lạc tại xương cùng, lá lách, tùng thái dương, tim, cổ họng, và các tuyến yên cùng tuyến tùng. Ở cấp độ dĩ thái, các đối phần dĩ thái của những trung tâm và tuyến này, và thêm vào đó các chakra dĩ thái, phải được điều chỉnh hoàn hảo với các cơ quan hồng trần mà chúng cai quản sức khỏe và hiệu năng. Tương tự, trong các thể cảm dục và thể trí, bảy chakra đến lượt chúng phải được thích ứng với những phần dĩ thái và hồng trần tương ứng của bộ máy. Một phương thức biểu hiện thất phân trong thể, và bảy kênh qua đó Chân ngã có thể thu nhận kinh nghiệm trong đó, nhờ vậy được cung cấp cho Chân ngã bởi các chakra và các trung tâm hồng trần tương ứng của chúng. Các chakra con người này là những phóng chiếu của bảy xoáy tương ứng trong các Nguyên mẫu hành tinh và Thái Dương, và, với sự trợ giúp của thiên thần, được tạo ra bởi sự vận hành của mãnh lực Linh từ từ chúng xuyên qua thể nguyên nhân của con người.
Here, also, numerical principles are involved. Each of the chakras has its own specific chord or group of frequencies, colours and numbers of divisions resembling the petals of a flower. Through each there flows a type of energy, life and consciousness, vibrationally in harmony with that chord. When karma is favourable to perfect function, the chord of each chakra is perfectly harmonised, the seven in tune with each other and with each of the bodies in which they exist, as also with the corresponding centres in the other bodies. Under such conditions perfect health and efficiency of function are assured. When there is dissonance—created by transgressions, mental, emotional or physical and the consequent malformation or distortion of the chakras—imperfection of function is the result. The karma of disease would seem to operate primarily by disturbing vibrational attunement. A break in the rhythm of descending energies at any level ultimately causes ill-health in the physical body. It would appear, therefore, that final healing must come from within the sufferer, from the Ego itself; for from the Ego— the human Archetype—alone is emitted creative, and therefore corrective and curative, energy on groups of frequencies numerically expressive of the ideal form.
Ở đây, các nguyên lý số học cũng liên quan. Mỗi chakra có hợp âm đặc thù riêng, hay nhóm tần số, màu sắc và số lượng phân chia giống như các cánh hoa. Qua mỗi chakra tuôn chảy một loại năng lượng, sự sống và tâm thức, hòa hợp về rung động với hợp âm ấy. Khi nghiệp quả thuận lợi cho chức năng hoàn hảo, hợp âm của mỗi chakra được hòa hợp hoàn toàn, bảy chakra hòa điệu với nhau và với từng thể trong đó chúng hiện hữu, cũng như với các trung tâm tương ứng trong những thể khác. Dưới các điều kiện như thế, sức khỏe hoàn hảo và hiệu năng chức năng được bảo đảm. Khi có bất hòa — do những vi phạm về trí tuệ, cảm xúc hay hồng trần tạo ra, và do sự dị dạng hay biến dạng hệ quả của các chakra — kết quả là chức năng không hoàn hảo. Nghiệp quả của bệnh tật dường như vận hành chủ yếu bằng cách làm rối loạn sự hòa điệu rung động. Một đứt đoạn trong nhịp điệu của các năng lượng giáng xuống ở bất kỳ cấp độ nào cuối cùng gây ra bệnh tật trong thể xác. Vì vậy, dường như sự chữa lành cuối cùng phải đến từ bên trong người đau khổ, từ chính Chân ngã; vì chỉ từ Chân ngã — Nguyên mẫu con người — mới phát ra năng lượng sáng tạo, và do đó là năng lượng chỉnh sửa và chữa trị, trên các nhóm tần số biểu thị bằng con số hình tướng lý tưởng.
In successful spiritual healing, a flood of corrective and vitalising force descends through the Ego and superphysical bodies and their chakras into the physical body, sweeping out inharmonious substances, restoring harmony and therefore the free and unimpeded flow of the inner life-force throughout the whole Nature. The Healing Angels carry out their mission largely, but not entirely, by the use of this power, by restoration of the full function of the chakras concerned, and on occasion by the actual change of substances in the superphysical, etheric and physical bodies. They also direct a powerful stream of cleansing, vitalising and healing forces from their own auras and other natural reservoirs through the physical, etheric and astral bodies especially, thereby setting up conditions under which the natural processes of elimination and of healing can restore the sufferer to health.
Trong sự chữa lành tinh thần thành công, một dòng lũ mãnh lực điều chỉnh và tiếp sinh lực tuôn xuống qua chân ngã cùng các thể siêu hồng trần và các luân xa của chúng vào thể xác, cuốn đi những chất liệu bất hòa, phục hồi sự hài hòa và nhờ đó khôi phục dòng chảy tự do, không bị cản trở của sinh lực bên trong khắp toàn bộ bản chất. Các Thiên Thần Chữa Lành thực hiện sứ mệnh của mình phần lớn, nhưng không hoàn toàn, bằng cách sử dụng quyền năng này, bằng việc phục hồi đầy đủ chức năng của các luân xa liên hệ, và đôi khi bằng sự thay đổi thực sự các chất liệu trong các thể siêu hồng trần, dĩ thái và hồng trần. Các Ngài cũng hướng một luồng mãnh lực thanh lọc, tiếp sinh lực và chữa lành mạnh mẽ từ hào quang của chính Các Ngài và từ những nguồn dự trữ tự nhiên khác xuyên qua đặc biệt là các thể hồng trần, dĩ thái và cảm dục, nhờ đó thiết lập những điều kiện để các tiến trình tự nhiên của sự đào thải và chữa lành có thể phục hồi sức khỏe cho người đau khổ.
Throughout the pre-natal period and for the whole of the lifetime, Egoic Word-force is continuously emitted through the permanent atoms, the chakras and the superphysical and physical bodies. When injury occurs, it is this ever-active, formative power which makes possible the repair and rebuilding of tissue according to the original form. In this process, also, angels and nature spirits play their constructive parts. Thus, up to the moment of death, when the Ego withdraws, the physical body is subjected to the influence of the Egoic “Word”. The disordered post mortem cell and bacterial activity known as decay is due to the absence of this directive influence of the Ego. As the astral and mental bodies are in their turn laid aside, the “Word” also becomes astrally and mentally silent, the Ego having withdrawn into the subjective condition of creative rest and heavenly bliss. From this, in due course, it awakens. Again the Word-force is emitted and a new incarnation begins.
Trong suốt thời kỳ tiền sinh và trọn cả đời sống, mãnh lực Linh từ chân ngã liên tục được phát ra qua các nguyên tử trường tồn, các luân xa và các thể siêu hồng trần cùng hồng trần. Khi thương tổn xảy ra, chính quyền năng tạo hình luôn hoạt động này làm cho việc sửa chữa và tái tạo mô theo hình tướng nguyên thủy trở nên khả hữu. Trong tiến trình này, các thiên thần và tinh linh tự nhiên cũng đóng các vai trò kiến tạo của mình. Như vậy, cho đến khoảnh khắc chết, khi chân ngã rút lui, thể xác vẫn chịu ảnh hưởng của “Linh từ” chân ngã. Hoạt động tế bào và vi khuẩn rối loạn sau khi chết, được gọi là sự phân hủy, là do sự vắng mặt của ảnh hưởng chỉ đạo này của chân ngã. Khi các thể cảm dục và thể trí lần lượt được đặt sang một bên, “Linh từ” cũng trở nên im lặng trên phương diện cảm dục và trí tuệ, vì chân ngã đã rút vào trạng thái chủ quan của sự nghỉ ngơi sáng tạo và chí phúc thiên giới. Từ đó, đúng kỳ hạn, nó thức tỉnh. Một lần nữa mãnh lực Linh từ được phát ra và một lần lâm phàm mới bắt đầu.
Since man is an epitome of the Solar System, a microcosmic manifestation of the Macrocosm, close resemblances are found between the creative processes described above and those by which a universe comes into being. In man, the microcosm and Macrocosm meet. This cannot be said of the angels since they do not normally possess etheric and physical bodies; neither is it true of animals who are without the three higher principles of Will, Wisdom and abstract Intelligence. In man, however, the full possibilities of Macrocosmic self-expression are contained. The purpose of his existence is the unfolding from within of his Macrocosmic powers, that he may in his turn attain to the stature of the Logos of a Solar System, “perfect as his Father which is in Heaven is perfect” . One might almost assume that since the same principles govern Macrocosmic and microcosmic creative processes, repeated incarnation provides the training and practice necessary for man’s later Macrocosmic manifestation of creative power.
Vì con người là hình ảnh thu nhỏ của hệ mặt trời, một biểu hiện tiểu thiên địa của Đại thiên địa, nên có thể thấy những tương đồng gần gũi giữa các tiến trình sáng tạo đã mô tả ở trên và những tiến trình nhờ đó một vũ trụ đi vào hiện tồn. Trong con người, Tiểu thiên địa và Đại thiên địa gặp nhau. Điều này không thể nói về các thiên thần, vì thông thường các ngài không có thể dĩ thái và thể xác; cũng không đúng với loài vật, vốn không có ba nguyên khí cao là Ý Chí, Minh Triết và Trí tuệ trừu tượng. Tuy nhiên, trong con người chứa đựng đầy đủ các khả năng tự biểu lộ của Đại thiên địa. Mục đích hiện hữu của y là sự khai mở từ bên trong các quyền năng Đại thiên địa của y, để đến lượt mình y có thể đạt đến tầm vóc của Thượng đế của một hệ mặt trời, “hoàn thiện như Cha của y ở trên Trời là hoàn thiện”. Người ta hầu như có thể giả định rằng, vì cùng những nguyên khí chi phối các tiến trình sáng tạo Đại thiên địa và tiểu thiên địa, nên sự lâm phàm lặp đi lặp lại đem lại sự huấn luyện và thực hành cần thiết cho sự biểu hiện Đại thiên địa về sau của quyền năng sáng tạo nơi con người.
PART II DESCRIPTIONS – PHẦN II CÁC MÔ TẢ
CHAPTER I THE GREATER GODS – CHƯƠNG I CÁC VỊ THẦN VĨ ĐẠI HƠN
THE SEPHIROTHAL HOSTS – CÁC ĐOÀN SEPHIROTH
THE contribution of occult philosophy to the problem of the emanation and constitution of the universe is dual. It consists first of an affirmation of the existence in Nature of a directive Intelligence, a sustaining Life and a creative Will; and second of information concerning the existence, nature and function of those individual embodiments of these three Powers in Nature, called in Egypt and Greece “Gods”, in the East Devas, and in the West “Angelic Hosts”.
Sự đóng góp của triết học huyền bí vào vấn đề xuất lộ và cấu tạo của vũ trụ mang tính kép. Trước hết, nó gồm sự khẳng định về sự hiện hữu trong Thiên Nhiên của một Trí tuệ chỉ đạo, một Sự Sống nâng đỡ và một Ý Chí sáng tạo; thứ hai, nó cung cấp thông tin về sự hiện hữu, bản chất và chức năng của những hiện thân cá biệt của ba Quyền năng này trong Thiên Nhiên, được gọi ở Ai Cập và Hy Lạp là “các vị Thần”, ở phương Đông là các thiên thần, và ở phương Tây là “các Đoàn Thiên Thần”.
Occult philosophy shares with modern science the view that the universe consists not of matter but of energy, and adds that the universe of force is the Kingdom of the Gods. For fundamentally these Beings are directors of universal forces, power agents of the Logos, His engineers in the great creative process, which is regarded as continuous. Creative energy is perpetually outpoured. On its way from its source to material manifestation as physical substance and form, it passes through the bodies and auras of the Gods. In the process it is “transformed”, “stepped down” from its primordial potency. Thus the creative Gods are also “transformers” of power.
Triết học huyền bí chia sẻ với khoa học hiện đại quan điểm rằng vũ trụ không gồm vật chất mà gồm năng lượng, và thêm rằng vũ trụ của mãnh lực là Thiên Giới của các vị Thần. Vì về căn bản, các Sinh Mệnh này là những vị điều khiển các mãnh lực vũ trụ, những tác nhân quyền năng của Thượng đế, những kỹ sư của Ngài trong tiến trình sáng tạo vĩ đại, vốn được xem là liên tục. Năng lượng sáng tạo không ngừng tuôn đổ. Trên đường đi từ nguồn cội đến sự biểu hiện vật chất dưới dạng chất liệu và hình tướng hồng trần, nó đi qua các thể và hào quang của các vị Thần. Trong tiến trình ấy, nó được “chuyển đổi”, được “hạ thế” khỏi quyền năng nguyên sơ của nó. Như vậy, các vị Thần sáng tạo cũng là những “máy biến đổi” quyền năng.
Highest amongst the objective or fully manifested Gods are the seven Solar Archangels, the Seven Mighty Spirits before the Throne. These are the seven Viceroys of the threefold Solar Emperor. A planetary Scheme or Kingdom in the new-born universe is assigned to each of the Seven from the beginning. Each is a splendid figure, effulgent with solar light and power, an emanation of the sevenfold Logos, whose Power, Wisdom and Beauty no single form can manifest. These mighty Seven, standing amidst the first primordial flame, shape the Solar System according to the divine “idea”. These are the seven Sephiras concerning whom and their three Superiors, the Supernal Trinity, fuller information is offered in Part III. Collaborating with them, rank upon rank in a vast hierarchy of beings, are the hosts of Archangels and angels who “imbue primordial matter with the evolutionary impulse and guide its formative powers in the fashioning of its productions”.
Cao nhất trong số các vị Thần khách quan hay đã biểu hiện trọn vẹn là bảy Tổng Thiên Thần Thái Dương, Bảy Thánh Linh Hùng Mạnh trước Thánh Ngai. Các Ngài là bảy vị Phó Vương của Hoàng Đế Thái Dương tam phân. Ngay từ khởi đầu, một hệ hành tinh hay một giới trong vũ trụ mới sinh được giao cho mỗi vị trong Bảy Vị. Mỗi Ngài là một hình thể huy hoàng, rực rỡ ánh sáng và quyền năng thái dương, một xuất lộ của Thượng đế thất phân, Đấng mà Quyền năng, Minh Triết và Vẻ Đẹp không một hình tướng đơn lẻ nào có thể biểu hiện. Bảy Đấng Hùng Mạnh này, đứng giữa ngọn lửa nguyên sơ đầu tiên, định hình hệ mặt trời theo “ý tưởng” thiêng liêng. Đây là bảy Sephira, về các Ngài và ba Đấng Cao Cả hơn Các Ngài, Tam Vị Thiên Thượng, sẽ có thêm thông tin đầy đủ hơn trong Phần III. Cộng tác với Các Ngài, từng cấp bậc nối tiếp trong một thánh đoàn rộng lớn gồm các sinh linh, là các đoàn Tổng Thiên Thần và thiên thần, những vị “thấm nhuần vật chất nguyên sơ bằng xung lực tiến hoá và hướng dẫn các quyền năng tạo hình của nó trong việc định hình các sản phẩm của nó”.
The Gods differ from man in that in the present Maha-Manvantara their will does not become so markedly differentiated from the One Will. The human sense of separated personality is almost entirely absent in them. Their path of evolution which, in the present Solar System, does not deeply penetrate the physical worlds as does that of man, leads from instinctive to self-conscious co-operation with the One Will. Occult science teaches, however, that in preceding or succeeding periods of manifestation they either have been or will be men. H. P. Blavatsky says:
Các vị Thần khác với con người ở chỗ trong Đại-giai kỳ sinh hóa hiện nay, ý chí của các Ngài không trở nên biến phân rõ rệt khỏi Ý Chí Duy Nhất. Ý thức của con người về phàm ngã tách biệt hầu như hoàn toàn vắng mặt nơi các Ngài. Con đường tiến hoá của các Ngài, trong hệ mặt trời hiện tại, không thâm nhập sâu vào các cõi hồng trần như con đường của con người, mà dẫn từ sự hợp tác theo bản năng đến sự hợp tác tự ý thức với Ý Chí Duy Nhất. Tuy nhiên, khoa học huyền bí dạy rằng trong những thời kỳ biểu hiện trước hoặc sau, các Ngài đã từng là, hoặc sẽ là, con người. Bà H. P. Blavatsky nói:
“The whole Kosmos is guided, controlled, and animated by almost endless series of Hierarchies of sentient Beings, each having a mission to perform, and who—whether we give them one name or another, whether we call them Dhyan Chohans or Angels—are ‘Messengers’, in the sense only that they are the agents of Karmic and Cosmic Laws. They vary infinitely in their respective degrees of consciousness and intelligence; and to call them all pure Spirits, without any of the earthly alloy ‘which time is wont to prey upon,’ is only to indulge in poetical fancy. For each of these Beings either was, or prepares to become, a man, if not in the present, then in a past or a coming cycle (Manvantara). They are perfected, when not incipient, men; and in their higher, less material spheres differ morally from terrestrial human beings only in that they are devoid of the feeling of personality, and of the human emotional nature—two purely earthly characteristics. The former, or the ‘perfected,’ have become free from these feelings, because (a) they have no longer fleshly bodies—an ever-numbing weight on the Soul; and (b) the pure spiritual element being left untrammelled and more free, they are less influenced by Maya than man can ever be, unless he is an Adept who keeps his two personalities—the spiritual and the physical—entirely separated. The incipient Monads, having never yet had terrestrial bodies, can have no sense of personality or EGO-ism. That which is meant by ‘personality’ being a limitation and a relation, or, as defined by Coleridge, ‘individuality existing in itself but with a nature as a ground,’ the term cannot of course be applied to non-human Entities; but, as a fact insisted upon by generations of Seers, none of these Beings, high or low, have either individuality or personality as separate Entities, i.e., they have no individuality in the sense in which a man says, ‘I am myself and no one else’; in other words, they are conscious of no such distinct separateness as men and things have on earth Individuality is.the characteristic of their respective Hierarchies, not of their units; and these characteristics vary only with the degree of the plane to which these Hierarchies belong; the nearer to the region of Homogeneity and the One Divine, the purer and the less accentuated is that individuality in the Hierarchy. They are finite in all respects, with the exception of their higher principles—the immortal Sparks reflecting the Universal Divine Flame, individualised and separated only on the spheres of Illusion, by a differentiation as illusive as the rest. They are ‘Living Ones,’ because they are the streams projected on the Kosmic screen of Illusion from the absolute life; Beings in whom life cannot become extinct, before the fire of ignorance is extinct in those who sense these ‘Lives’.”
“Toàn thể Vũ trụ được hướng dẫn, kiểm soát và làm sinh động bởi những chuỗi gần như vô tận các Thánh Đoàn gồm những Sinh Mệnh hữu cảm, mỗi vị có một sứ mệnh phải thực hiện, và dù chúng ta gọi các vị ấy bằng tên này hay tên khác, dù gọi là các Chân sư Minh Triết hay các Thiên Thần, các vị ấy chỉ là ‘Sứ giả’ theo nghĩa các vị ấy là tác nhân của các Định luật Nghiệp quả và Vũ trụ. Các vị ấy khác nhau vô hạn về những cấp độ tâm thức và trí tuệ tương ứng; và gọi tất cả các vị ấy là các Tinh thần thuần khiết, không có chút hợp kim trần thế nào ‘mà thời gian thường gặm nhấm’, thì chỉ là buông mình theo tưởng tượng thi vị. Vì mỗi Sinh Mệnh này hoặc đã từng là, hoặc đang chuẩn bị trở thành, một con người, nếu không trong hiện tại thì trong một chu kỳ đã qua hay sẽ đến, tức một Giai kỳ sinh hóa. Các vị ấy là những con người đã hoàn thiện, nếu không phải là những con người sơ khởi; và trong các khối cầu cao hơn, ít vật chất hơn của các vị ấy, các vị ấy chỉ khác con người nơi trần gian về mặt đạo đức ở chỗ không có cảm thức về phàm ngã và bản chất cảm xúc của con người — hai đặc điểm thuần túy trần thế. Những vị trước, hay ‘những vị đã hoàn thiện’, đã thoát khỏi các cảm thức này, bởi vì (a) các vị ấy không còn thể xác bằng thịt — một gánh nặng luôn làm tê liệt Linh hồn; và (b) vì yếu tố tinh thần thuần khiết được để tự do hơn, không bị trói buộc, nên các vị ấy ít chịu ảnh hưởng của ảo lực hơn con người có thể đạt được, trừ khi y là một Chân sư giữ hai phàm ngã của mình — tinh thần và hồng trần — hoàn toàn tách biệt. Các chân thần sơ khởi, vì chưa bao giờ có thể xác nơi trần gian, nên không thể có cảm thức về phàm ngã hay chủ nghĩa chân ngã. Điều được hiểu bởi ‘phàm ngã’ là một giới hạn và một quan hệ, hay như Coleridge định nghĩa, ‘cá thể tính hiện hữu trong chính nó nhưng với bản chất làm nền tảng’, nên dĩ nhiên thuật ngữ ấy không thể áp dụng cho các Thực Thể không thuộc nhân loại; nhưng, như một sự kiện được nhiều thế hệ nhà thông nhãn nhấn mạnh, không một Sinh Mệnh nào trong các vị ấy, cao hay thấp, có cá thể tính hay phàm ngã như những Thực Thể riêng biệt, nghĩa là các vị ấy không có cá thể tính theo nghĩa mà một người nói: ‘Tôi là chính tôi và không ai khác’; nói cách khác, các vị ấy không ý thức về một sự tách biệt rõ rệt như con người và sự vật có trên địa cầu. Cá thể tính là đặc điểm của các Thánh Đoàn tương ứng của các vị ấy, chứ không phải của các đơn vị; và những đặc điểm này chỉ biến đổi theo cấp độ của cõi mà các Thánh Đoàn ấy thuộc về; càng gần vùng Đồng Nhất và Đấng Thiêng Liêng Duy Nhất, cá thể tính trong Thánh Đoàn ấy càng tinh khiết và càng ít được nhấn mạnh. Các vị ấy hữu hạn về mọi phương diện, ngoại trừ các nguyên khí cao của mình — những Tia Lửa bất tử phản chiếu Ngọn Lửa Thiêng Liêng Vũ Trụ, được biệt ngã hóa và tách biệt chỉ trên các khối cầu của Ảo tưởng, bởi một sự biến phân cũng hư ảo như mọi sự khác. Các vị ấy là ‘Những Đấng Sống’, bởi vì các vị ấy là những dòng chảy được phóng chiếu trên màn ảnh Vũ trụ của Ảo tưởng từ sự sống tuyệt đối; những Sinh Mệnh nơi đó sự sống không thể tắt, trước khi ngọn lửa vô minh tắt trong những ai cảm nhận các ‘Sự Sống’ này.”
TWO STREAMS OF EVOLVING LIFE – HAI DÒNG SỰ SỐNG ĐANG TIẾN HOÁ
The concept, founded upon occult research, of certain Orders of the Angelic Hosts as creative and directive Intelligences, expressions of aspects of the Divine nature and consciousness, Lords of the subtle elements of earth, water, air and fire and Gods of regions of the Earth, differs in one respect at least from that of certain schools of Christian thought. Investigation does not support the view that angels are deceased human beings. On the contrary, it reveals that human nature and human character undergo no change whatever immediately after death; that temperament, likes and dislikes, gifts, capacities, and for the most part memory, at first remain unchanged. According to the Bible, angels were in existence before the death of the first man. They were present when sentence was passed upon Adam and Eve, and one was placed with flaming sword “to keep the way of the Tree of Life”. There would seem, therefore, to be no scriptural foundation for the belief that death transforms men into angels. Indeed, speaking of man, St. Paul says: “Thou madest him a little lower than the angels.”
Khái niệm, đặt nền trên nghiên cứu huyền bí, về một số Đẳng cấp của các Đoàn Thiên Thần như những Trí tuệ sáng tạo và chỉ đạo, những biểu hiện của các phương diện thuộc bản chất và tâm thức thiêng liêng, các Chúa Tể của những nguyên tố vi tế của đất, nước, khí và lửa, cùng các vị Thần của những vùng thuộc Trái Đất, khác ít nhất ở một phương diện với quan niệm của một số trường phái tư tưởng Ki-tô giáo. Sự khảo sát không ủng hộ quan điểm rằng thiên thần là những con người đã chết. Trái lại, nó mặc khải rằng bản chất con người và Tính cách con người không hề thay đổi ngay sau khi chết; rằng khí chất, những điều ưa và không ưa, thiên tư, năng lực, và phần lớn ký ức, lúc đầu vẫn không đổi. Theo Kinh Thánh, các thiên thần đã hiện hữu trước cái chết của con người đầu tiên. Các vị ấy có mặt khi án lệnh được tuyên trên Adam và Eve, và một vị được đặt với thanh gươm rực lửa “để giữ đường đến Cây Sự Sống”. Do đó, dường như không có nền tảng thánh thư nào cho niềm tin rằng cái chết chuyển đổi con người thành thiên thần. Thật vậy, khi nói về con người, Thánh Paul nói: “Ngài đã làm cho y thấp hơn các thiên thần một chút.”
The Biblical account of the angels as ministers and messengers from God to man, appearing to individuals in times of need, is supported by the teaching of occult philosophy. So, also, is the vision of Jacob at Bethel, in which he saw “a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven; and behold the angels of God ascending and descending on it”. The Order of the angels is hierarchical. On the lower rungs of the angelic ladder of life are the lesser nature spirits, brownies and gnomes, associated with the element of earth; fairies and sylphs with that of air; undines or nereids with water; and salamanders with fire. Above them, as previously stated, are angels and Archangels in an ascending scale of evolutionary stature, reaching up to the Seven Mighty Spirits before the Throne.
Tường thuật trong Kinh Thánh về các thiên thần như những vị phụng sự và sứ giả từ Thượng đế đến con người, xuất hiện với các cá nhân trong những lúc cần thiết, được giáo huấn của triết học huyền bí ủng hộ. Cũng vậy là linh ảnh của Jacob tại Bethel, trong đó ông thấy “một chiếc thang dựng trên đất, đỉnh của nó chạm tới trời; và kìa các thiên thần của Thượng đế đang lên xuống trên đó”. Đẳng cấp của các thiên thần có tính thánh đoàn. Trên những bậc thấp của chiếc thang sự sống thiên thần là các tinh linh tự nhiên thấp hơn, brownie và gnome, liên kết với nguyên tố đất; tiên nữ và sylph với nguyên tố khí; undine hay nereid với nước; và salamander với lửa. Phía trên các vị ấy, như đã nói trước, là các thiên thần và Tổng Thiên Thần theo một thang cấp tăng dần của tầm vóc tiến hoá, vươn lên đến Bảy Thánh Linh Hùng Mạnh trước Thánh Ngai.
Countless in their numbers, innumerable in their Orders and degrees, the Gods dwell in the superphysical worlds, each Order performing its particular task, each possessing specific powers and each presenting a characteristic appearance. The whole constitutes a race of evolving beings at present pursuing an evolutionary pathway which is parallel to that of man, and which with him uses this planet and Solar System as a field of activity and unfoldment.
Vô số về số lượng, không thể đếm xiết về các Đẳng cấp và cấp độ, các vị Thần cư ngụ trong các cõi siêu hồng trần, mỗi Đẳng cấp thực hiện nhiệm vụ riêng, mỗi Đẳng cấp sở hữu những quyền năng đặc thù và mỗi Đẳng cấp trình hiện một dáng vẻ đặc trưng. Toàn thể hợp thành một nhân loại các sinh linh đang tiến hoá, hiện đang theo đuổi một con đường tiến hoá song song với con đường của con người, và cùng với y dùng hành tinh này cùng hệ mặt trời làm trường hoạt động và khai mở.
THE APPEARANCE OF THE GREATER AND THE LESSER GODS – DÁNG VẺ CỦA CÁC VỊ THẦN LỚN VÀ NHỎ
As will be seen from the descriptions which follow and the illustrations in Part V, the angelic form is founded upon the same Archetype or divine “idea” as is that of man. The outlines, however, are less clearly defined, the bodies less substantial, suggesting flowing forces rather than solid forms. Angels themselves differ in appearance according to the Order to which they belong, the functions which they perform and the level of evolution at which they stand.
Như sẽ thấy từ các mô tả tiếp theo và các minh họa trong Phần V, hình tướng thiên thần đặt nền trên cùng một Nguyên mẫu hay “ý tưởng” thiêng liêng như hình tướng của con người. Tuy nhiên, các đường nét ít được xác định rõ hơn, các thể ít đậm đặc hơn, gợi ra những mãnh lực đang tuôn chảy hơn là các hình tướng rắn chắc. Chính các thiên thần khác nhau về dáng vẻ tùy theo Đẳng cấp mà các ngài thuộc về, các chức năng mà các ngài thực hiện và cấp độ tiến hoá mà các ngài đang đứng.
Brownies, elves and gnomes appear in Western countries much as are described in folk-lore. In some Eastern and Central and South American countries their forms are more archaic, and even grotesque. Undines or nereids, associated with the element of water, resemble beautiful, and generally unclothed, female figures, femininity being suggested by roundness of form, there being, as far as I have found, differences of polarity but no sex differentiation in the Kingdom of the Gods. Varying in height from a few inches to two or three feet, undines are to be seen playing in the spray of waterfalls, reclining in the depths of deep pools or floating swiftly over the surface of river and lake. Fairies and sylphs, associated with the element of air, generally appear to clairvoyant vision much as represented in fairy-tale. They look like beautiful maidens with brightly-coloured wings, not used for flight since these beings float swiftly or slowly at will, their rosy, glowing forms partly concealed by gossamer, force-built “garments”. Salamanders, associated with the element offire, appear as if built of flame, the form constantly changing but suggestive of human shape, the eyes alight with fiery Power. The chin and ears are sharply pointed and the “hair” frequently streams back from the head, appearing like tongues offlame, as the salamanders dive steeply into the flames of Physical fires and fly through them.Variations of these forms are to be seen in different countries of the world and in different parts of the same country. Where unspoilt, and not too highly populated, the countryside of England is rich in fairy life, descriptions being given in Part II, Chapter IV.
Brownie, elf và gnome xuất hiện ở các nước phương Tây gần giống như được mô tả trong truyện dân gian. Ở một số nước phương Đông, Trung Mỹ và Nam Mỹ, hình tướng của chúng cổ sơ hơn, thậm chí kỳ dị. Undine hay nereid, liên kết với nguyên tố nước, giống những hình dáng nữ giới xinh đẹp và thường không y phục, nữ tính được gợi ra bởi sự tròn đầy của hình tướng; theo như tôi đã thấy, trong Thiên Giới của các vị Thần có những khác biệt về phân cực nhưng không có sự biến phân giới tính. Cao từ vài phân đến hai hoặc ba bộ, có thể thấy undine vui chơi trong bụi nước của thác, nằm nghỉ trong lòng những hồ sâu hoặc lướt nhanh trên mặt sông hồ. Tiên nữ và sylph, liên kết với nguyên tố khí, thường hiện ra trước linh thị thông nhãn gần giống như được trình bày trong truyện thần tiên. Chúng trông như những thiếu nữ xinh đẹp với đôi cánh rực màu, không dùng để bay vì các sinh linh này lơ lửng nhanh hay chậm tùy ý, những hình tướng hồng hào, rực sáng của chúng phần nào được che bởi những “y phục” mỏng nhẹ, do mãnh lực tạo thành. Salamander, liên kết với nguyên tố lửa, hiện ra như thể được tạo bằng ngọn lửa, hình tướng liên tục thay đổi nhưng gợi dáng người, đôi mắt rực sáng với Quyền năng bốc lửa. Cằm và tai nhọn sắc, và “tóc” thường tuôn ngược ra sau đầu, trông như những lưỡi lửa, khi các salamander lao dốc vào ngọn lửa của các đám lửa hồng trần và bay xuyên qua chúng. Những biến thể của các hình tướng này có thể được thấy ở các nước khác nhau trên thế giới và ở các vùng khác nhau trong cùng một nước. Nơi nào còn hoang sơ và dân cư không quá đông, vùng thôn dã của Anh rất phong phú đời sống tiên linh, các mô tả được đưa ra trong Phần II, Chương IV.
THE ABODE OF THE GODS – NƠI CƯ NGỤ CỦA CÁC VỊ THẦN
The Gods know the sun, physical and superphysical, as the heart and source of all power and life within the Solar System. From that heart, the vitalising energies which are the life “blood” of the solar and planetary “body” of the Logos are continually outpoured and withdrawn. In bringing the universe into existence, He, the Solar Logos, “breathes” forth His creative power, which flows to the very confines of His system, causing the material universe to appear. At the end of creative Day, He “breathes” in, His power is withdrawn and the material universe disappears, re-absorbed into THAT from which all came forth. This outbreathing and inbreathing of the solar life and energy is rhythmical. The one major creative “Word” or chord of the Solar System consists of innumerable frequencies, differences of vibratory rate producing differences of substance and form. The great race of the Gods lives and evolves amid this universe of out-rushing and returning force.
Các vị Thần biết mặt trời, hồng trần và siêu hồng trần, là trái tim và nguồn của mọi quyền năng và sự sống trong hệ mặt trời. Từ trái tim ấy, các năng lượng tiếp sinh lực, vốn là “máu” sự sống của “thể” thái dương và hành tinh của Thượng đế, liên tục được tuôn đổ và rút về. Khi đưa vũ trụ vào hiện hữu, Ngài, Thái dương Thượng đế, “thở ra” quyền năng sáng tạo của Ngài, quyền năng ấy tuôn chảy đến tận biên giới hệ thống của Ngài, khiến vũ trụ vật chất xuất hiện. Vào cuối Ngày sáng tạo, Ngài “hít vào”, quyền năng của Ngài được rút về và vũ trụ vật chất biến mất, được tái hấp thu vào CÁI mà từ đó tất cả đã phát ra. Sự thở ra và hít vào này của sự sống và năng lượng thái dương có tính nhịp điệu. “Linh từ” hay hợp âm sáng tạo chủ yếu duy nhất của hệ mặt trời gồm vô số tần số, các khác biệt về tốc độ rung động tạo ra những khác biệt về chất liệu và hình tướng. Đại chủng tộc các vị Thần sống và tiến hoá giữa vũ trụ của mãnh lực tuôn ra và trở về này.
MOUNTAIN GODS – CÁC VỊ THẦN NÚI
On a single planet such as our Earth, Solar Archangels and angels are represented by corresponding planetary Gods. In addition to these major creative Intelligences, there are the angels presiding over divisions and areas of the surface of the Earth. They are called Landscape Angels and are partly concerned with creative and evolutionary processes in the mineral and plant kingdoms of Nature. A mountain is a living, evolving organism, a body, as indeed is the whole
Trên một hành tinh đơn lẻ như Trái Đất của chúng ta, các Tổng Thiên Thần Thái Dương và các thiên thần được đại diện bởi các vị Thần hành tinh tương ứng. Ngoài những Trí tuệ sáng tạo chính yếu này, còn có các thiên thần chủ trì những phân khu và vùng trên bề mặt Trái Đất. Các ngài được gọi là Thiên Thần Cảnh Quan và phần nào liên hệ với các tiến trình sáng tạo và tiến hoá trong giới kim thạch và giới thực vật của Thiên Nhiên. Một ngọn núi là một cơ thể sống, đang tiến hoá, một thể, cũng như toàn thể
Earth, in which the Three Aspects of the Logos are incarnate. At least three processes are occurring within and about every mountain: the creation and evolution by the action of the Divine Will-Thought of atoms, molecules and crystals of which the mountain is built, the vivification of substance and form by the indwelling Divine Life and the awakening and development of the incarnate mineral consciousness. In each of these, Nature is assisted by hosts of nature spirits and Gods working under the direction of a responsible Official, who is the mountain God. When a peak is part of a range, the whole range in its turn will be presided over by a far more highly evolved Being of the same Order as the Gods of single peaks.
Trái Đất, trong đó Ba Phương diện của Thượng đế đang lâm phàm. Ít nhất có ba tiến trình đang diễn ra trong và quanh mỗi ngọn núi: sự sáng tạo và tiến hoá, do tác động của Tư tưởng-Ý Chí thiêng liêng, của các nguyên tử, phân tử và tinh thể cấu thành ngọn núi; sự làm sinh động chất liệu và hình tướng bởi Sự Sống thiêng liêng nội tại; và sự thức tỉnh cùng phát triển của tâm thức kim thạch đang lâm phàm. Trong mỗi tiến trình này, Thiên Nhiên được trợ giúp bởi các đoàn tinh linh tự nhiên và các vị Thần làm việc dưới sự chỉ đạo của một Vị Chức Trách có trách nhiệm, là vị Thần của ngọn núi. Khi một đỉnh núi là một phần của dãy núi, thì đến lượt toàn bộ dãy núi sẽ được chủ trì bởi một Sinh Mệnh tiến hoá cao hơn rất nhiều, thuộc cùng Đẳng cấp với các vị Thần của những đỉnh núi riêng lẻ.
The appearance of these Beings is most magnificent, as is shown in the illustrations in Part V of this book, far from adequate though they be despite the artist’s skill. In height colossal, often ranging from thirty to sixty feet, the mountain God is surrounded on every side by outrushing, brilliantly coloured auric forces. These flow out from the central form in waves, eddies and vortices, varying continuously in colour, in response to changes of consciousness and activity. The face is generally more clearly visible than the rest of the form, which not infrequently is veiled by the outflowing energies. The features are always strongly yet beautifully modelled. The brow is broad, the eyes wide set and ablaze with power and light. Whilst in man the heart and solar plexus chakras are distinct, in mountain and other Gods they are sometimes conjoined to form a brilliant force-centre, often golden in colour, from which many of the streams of power arise and flow forth. On occasions these streams take the form of great wings stretched out for hundreds of yards on either side of the majestic figure.
Dáng vẻ của các Sinh Mệnh này cực kỳ huy hoàng, như được trình bày trong các minh họa ở Phần V của sách này, dù các minh họa ấy còn rất xa mới tương xứng, bất chấp tài năng của họa sĩ. Có chiều cao khổng lồ, thường từ ba mươi đến sáu mươi bộ, vị Thần núi được bao quanh mọi phía bởi các mãnh lực hào quang tuôn trào, rực rỡ sắc màu. Các mãnh lực này tuôn ra từ hình tướng trung tâm thành những làn sóng, xoáy nước và vòng xoáy, liên tục biến đổi màu sắc để đáp ứng với những thay đổi của tâm thức và hoạt động. Khuôn mặt thường rõ ràng hơn phần còn lại của hình tướng, vốn không hiếm khi được che phủ bởi các năng lượng tuôn ra. Các đường nét luôn được tạo hình mạnh mẽ nhưng đẹp đẽ. Trán rộng, mắt cách xa nhau và rực cháy quyền năng cùng ánh sáng. Trong khi ở con người, các luân xa tim và tùng thái dương riêng biệt, thì ở các vị Thần núi và các vị Thần khác, đôi khi chúng hợp lại để tạo thành một trung tâm mãnh lực rực sáng, thường có màu vàng kim, từ đó nhiều dòng quyền năng phát sinh và tuôn ra. Đôi khi các dòng này mang hình dạng những đôi cánh lớn vươn ra hàng trăm thước ở hai bên hình thể uy nghi.
Whilst all such Gods live their own intensely vivid life amongst their peers in the higher superphysical worlds, one part of their attention is almost continuously turned towards the mountain below, into the sleeping consciousness and life of which they continually direct streams of stimulating, quickening force. Occasionally, in order to perform its awakening functions more quickly and effectively, a God will descend deep into the mento-astral double of the mountain, its potent energies unified with the creative forces of which the mountain substance and form are products, its life blended with the indwelling Life and its consciousness one with the incarnate, Divine Mind. After a time it reappears and resumes its station high above the peak.
Trong khi tất cả các vị Thần như vậy sống đời sống riêng vô cùng sinh động giữa các đồng đẳng của mình trong các cõi siêu hồng trần cao hơn, một phần sự chú ý của các ngài hầu như liên tục hướng về ngọn núi bên dưới, vào tâm thức và sự sống đang ngủ yên của nó, nơi các ngài liên tục hướng các dòng mãnh lực kích thích và làm thức tỉnh. Đôi khi, để thực hiện các chức năng đánh thức của mình nhanh chóng và hiệu quả hơn, một vị Thần sẽ đi sâu xuống bản sao trí-cảm của ngọn núi, các năng lượng mạnh mẽ của vị ấy hợp nhất với những mãnh lực sáng tạo mà chất liệu và hình tướng của ngọn núi là sản phẩm, sự sống của vị ấy hòa lẫn với Sự Sống nội tại và tâm thức của vị ấy hợp nhất với Trí thiêng liêng đang lâm phàm. Sau một thời gian, vị ấy lại xuất hiện và tiếp tục vị trí của mình cao trên đỉnh núi.
As stated above the Gods of single peaks are subordinate to a still greater God which, though larger and more brilliant, resembles its subordinates and performs similar functions for the whole mountain range and surrounding landscape. Such great Gods of Nature are not usually interested in man, neither do they display knowledge of human life and modes of thought. Intensely concentrated upon their task, they are generally remote and impassive, even as are the snowclad peaks. Certain of them, however, would seem to have had contact with men in earlier civilisations, to have retained interest in human evolution and to be willing, on occasion, to inspire and advise human individuals and groups responsive to their influence.
Như đã nói ở trên, các vị Thần của những đỉnh núi riêng lẻ lệ thuộc một vị Thần còn lớn hơn, tuy lớn hơn và rực rỡ hơn, nhưng giống các vị dưới quyền mình và thực hiện các chức năng tương tự cho toàn bộ dãy núi và cảnh quan chung quanh. Những vị Thần vĩ đại của Thiên Nhiên như vậy thường không quan tâm đến con người, cũng không biểu lộ tri thức về đời sống và các lối tư tưởng của nhân loại. Tập trung mãnh liệt vào nhiệm vụ của mình, các ngài thường xa cách và điềm nhiên, giống như các đỉnh núi phủ tuyết. Tuy nhiên, một số vị dường như đã từng tiếp xúc với con người trong các nền văn minh xưa, đã giữ lại sự quan tâm đối với tiến hoá nhân loại và đôi khi sẵn lòng truyền cảm hứng cũng như khuyên bảo các cá nhân và nhóm người đáp ứng với ảnh hưởng của các ngài.
MESSAGES FROM THE HEIGHTS – THÔNG ĐIỆP TỪ NHỮNG ĐỈNH CAO
Amongst the many mountain Gods observed in the Sierra Nevada Mountains in California, the two presently described showed interest in and knowledge of man. Of the first of these Gods, I wrote at the time of observation:
Trong số nhiều vị Thần núi được quan sát tại dãy Sierra Nevada ở California, hai vị được mô tả dưới đây đã bày tỏ sự quan tâm và tri thức về con người. Về vị Thần đầu tiên trong hai vị này, tôi đã viết vào lúc quan sát:
The great sphere of his outer aura gleams white as sunlit snow-fields across which he moves majestically. Within the white radiance, and partially veiled by it, shine the deep greens of the cypress trees, and within these again the golden glory of the noonday sun. Then glows a rosy light of softest hue, next azure blue and last, all white and radiant, the Godlike form.
Khối cầu lớn của hào quang bên ngoài của Ngài lấp lánh trắng như những cánh đồng tuyết dưới ánh mặt trời mà Ngài di chuyển qua một cách uy nghi. Bên trong ánh rạng trắng ấy, và phần nào bị nó che phủ, rực sáng màu xanh thẫm của những cây bách, và bên trong các màu xanh ấy lại là vinh quang vàng kim của mặt trời giữa trưa. Rồi một ánh sáng hồng với sắc độ dịu dàng nhất phát rạng, kế đó là xanh thiên thanh và cuối cùng, toàn trắng và rực rỡ, là hình tướng như Thần.
The face is moulded in strength, square-jawed and powerful. The “hair” resembles flickering, backward-sweeping flames and in the air above a crown of upward-rushing, radiant energies flashes with the brightly coloured jewels of his thoughts.
Khuôn mặt được tạo khuôn trong sức mạnh, hàm vuông và đầy quyền lực. “Tóc” giống những ngọn lửa chập chờn quét ngược ra sau, và trong không trung phía trên, một vương miện bằng các năng lượng rạng rỡ tuôn vọt lên lóe sáng với những viên ngọc rực màu của các tư tưởng của Ngài.
An attempt to discover something of the content of his consciousness and, more particular, his views concerning the Gods, visible Nature and the ideal relation of man thereto, produces upon me the impression of the utterance of successive principles, each followed by a profound stillness in which the idea is dwelt upon and assimilated. The God thus seems to “say”:
Một nỗ lực nhằm khám phá phần nào nội dung tâm thức của Ngài, và đặc biệt hơn, quan điểm của Ngài về các vị Thần, Thiên Nhiên hữu hình và mối quan hệ lý tưởng của con người với Thiên Nhiên, tạo nơi tôi ấn tượng về sự thốt ra các nguyên lý nối tiếp nhau, mỗi nguyên lý được theo sau bởi một sự tĩnh lặng sâu xa, trong đó ý tưởng được lưu trú và đồng hóa. Vị Thần ấy dường như “nói”:
“The globe is a living being with incarnate power, life and consciousness. The Earth breathes. Its heart beats. It is the body of a God who is the Spirit of the Earth. Rivers are as its nerves, oceans great nerve-centres. Mountains are the denser structure of the giant whose outer form is man’s evolutionary field, whose inner life and potent energies are the abiding place of the Gods.
“Bầu hành tinh là một sinh linh sống, với quyền năng, sự sống và tâm thức đang lâm phàm. Trái Đất thở. Trái tim của nó đập. Nó là thể của một vị Thần, Đấng là Tinh Linh Địa Cầu. Các dòng sông như những dây thần kinh của nó, các đại dương là những trung tâm thần kinh lớn. Núi non là cấu trúc đậm đặc hơn của người khổng lồ mà hình tướng bên ngoài là trường tiến hoá của con người, còn sự sống bên trong và các năng lượng mạnh mẽ là nơi cư ngụ của các vị Thần.
“The approach to Nature by modern man is almost exclusively through action and his outer senses. Too few among her human devotees approach her in stillness, with outer senses quieted and inner sense aroused. Few, therefore, discover the Goddess herself behind her earthly veil.
“Cách con người hiện đại tiếp cận Thiên Nhiên hầu như hoàn toàn thông qua hành động và các giác quan bên ngoài của y. Quá ít người trong số những kẻ sùng kính Thiên Nhiên tiếp cận bà trong tĩnh lặng, với các giác quan bên ngoài được lắng dịu và giác quan bên trong được đánh thức. Do đó, ít người khám phá được chính Nữ Thần phía sau tấm màn trần thế của bà.
“There is a value in the active life, a power and a beauty in Nature’s outer garb. Power far greater, and beauty far deeper, lie beneath her veil, only to be drawn aside by silent contemplation of her hidden life.
“Có một giá trị trong đời sống hoạt động, một quyền năng và một vẻ đẹp trong chiếc áo bên ngoài của Thiên Nhiên. Quyền năng lớn hơn rất nhiều, và vẻ đẹp sâu hơn rất nhiều, nằm bên dưới tấm màn của bà, chỉ được vén lên bằng sự chiêm ngưỡng thầm lặng về sự sống ẩn kín của bà.
“The heart of Nature, save for its rhythmic pulse, abides ln silence. The devotee at Nature’s shrine must approach her altar reverently and with quiet mind if he would find her beating heart and know the power within the form.
“Trái tim của Thiên Nhiên, ngoại trừ nhịp đập đều đặn của nó, an trú trong im lặng. Người sùng kính tại điện thờ Thiên Nhiên phải đến gần bàn thờ của bà một cách cung kính và với thể trí tĩnh lặng, nếu y muốn tìm thấy trái tim đang đập của bà và biết quyền năng bên trong hình tướng.
“The doorway of her temple exists and is to be found in every natural form. Contemplation of a single flower may lead the seeker through. A plant displaying Nature’s symmetry, a tree, a mountain range, a single peak, flowing river, a thundering cascade—each and all of these will serve the contemplative soul of man as entrance to the realm of the Real wherein Nature’s Self abides.
“Cửa vào đền thờ của bà hiện hữu và có thể được tìm thấy trong mọi hình tướng tự nhiên. Sự chiêm ngưỡng một bông hoa duy nhất có thể dẫn người tìm kiếm đi qua. Một cây cỏ biểu lộ sự cân xứng của Thiên Nhiên, một thân cây, một dãy núi, một đỉnh núi đơn lẻ, dòng sông đang chảy, một thác nước vang dội — mỗi điều và tất cả những điều này sẽ phụng sự linh hồn chiêm ngưỡng của con người như lối vào cõi giới của Thực Tại, nơi Bản Ngã của Thiên Nhiên an trú.
“In contemplation of Nature’s outward forms, the doorway to her temple should be approached. Self-identification with her inner Life, deep response to her beauty without and within—these are the means of entry to her inmost Shrine.
“Trong sự chiêm ngưỡng các hình tướng bên ngoài của Thiên Nhiên, nên đến gần cửa vào đền thờ của bà. Sự tự đồng hoá với Sự Sống bên trong của bà, sự đáp ứng sâu xa với vẻ đẹp của bà bên ngoài và bên trong — đó là những phương tiện để đi vào Điện Thờ thâm sâu nhất của bà.
“Within, await the High Gods, the timeless Ones, the everlasting Priests, who minister throughout creative Day within the temple, which is the natural world.
“Bên trong, các vị Thần Cao Cả đang chờ đợi, các Đấng vượt thời gian, các Tư Tế vĩnh cửu, những vị phụng sự suốt Ngày sáng tạo trong đền thờ, vốn là thế giới tự nhiên.
“Few, far too few, have found entrance there since Greece became a ruin and Rome fell into decay. The Grecians of old dwelt in simplicity. Complexities had not yet appeared. Human character was direct, human life simple and human minds, if somewhat primitive, attuned to the Universal Soul.
“Ít người, quá ít người, đã tìm được lối vào đó từ khi Hy Lạp trở thành phế tích và La Mã rơi vào suy tàn. Người Hy Lạp thời xưa sống trong giản dị. Những phức tạp chưa xuất hiện. Tính cách con người trực tiếp, đời sống con người giản đơn và thể trí con người, dù có phần nguyên sơ, vẫn hòa điệu với Linh Hồn Vũ Trụ.
“The wheel revolves. The golden days return. Nature calls again to man who, as he hears, endeavours to respond. Man has passed through the cycle of darkness which followed the decay of Rome. Yet, involved in increasing complexities, he has lost his contact with Nature’s hidden life. To regain it, all that dulls the senses, everything gross, everything impure and all indulgence must be left behind. The divine heart of Life must be approached in silent contemplation and single-mindedness; thus only may that heart be found.” A second mountain God whose picture appears on Plate 15, was in its turn described at the time and as follows: There comes a great white angel of the heights shining with the light of sunshine upon snow. On every side his far-flung aura gleams with brilliant hues, ordered in successive bands from central form to aura’s edge, pale rose, pale blue, soft green and purple. From his head a widening stream of white and fiery force arises and from behind the form flow waves of power suggesting auric wings.
“Bánh xe xoay chuyển. Những ngày vàng son trở lại. Thiên Nhiên lại gọi con người, và khi nghe thấy, y cố gắng đáp ứng. Con người đã đi qua chu kỳ bóng tối theo sau sự suy tàn của La Mã. Tuy nhiên, bị cuốn vào những phức tạp ngày càng tăng, y đã mất tiếp xúc với sự sống ẩn kín của Thiên Nhiên. Để giành lại điều đó, mọi thứ làm giác quan cùn mòn, mọi thứ thô trược, mọi thứ bất tịnh và mọi sự buông thả phải được bỏ lại phía sau. Trái tim thiêng liêng của Sự Sống phải được tiếp cận trong sự chiêm ngưỡng thầm lặng và sự nhất tâm; chỉ như vậy trái tim ấy mới có thể được tìm thấy.” Một vị Thần núi thứ hai, có hình ảnh xuất hiện ở Bản 15, đến lượt mình đã được mô tả vào lúc ấy như sau: Một thiên thần trắng vĩ đại của những đỉnh cao đang đến, rực sáng với ánh mặt trời trên tuyết. Ở mọi phía, hào quang trải rộng của Ngài lấp lánh những sắc thái rực rỡ, được sắp xếp thành các dải kế tiếp từ hình tướng trung tâm đến rìa hào quang: hồng nhạt, xanh nhạt, lục dịu và tím. Từ đầu Ngài, một dòng mãnh lực trắng và bốc lửa mở rộng vươn lên, và từ phía sau hình tướng tuôn ra những làn sóng quyền năng gợi nên đôi cánh hào quang.
The face is strong, virile, masculine. The brow is broad, the eyes wide apart and alight with power. The “hair” is formed of flashes of flame, like fiery power shooting upwards from the head. The nose and chin are delicately yet strongly modelled, the lips full, the whole face instinct with the majesty and power of the mountain range. The form itself is veiled by streams of white, flowing energy. At intervals, throughout the form and outward-flowing power there flashes a white radiance, dazzlingly bright, as of the sunlit snows.
Khuôn mặt mạnh mẽ, cường tráng, nam tính. Trán rộng, mắt cách xa nhau và sáng rực quyền năng. “Tóc” được tạo bằng những tia lửa lóe, như quyền năng bốc lửa phóng lên từ đầu. Mũi và cằm được tạo hình tinh tế nhưng mạnh mẽ, môi đầy đặn, toàn bộ khuôn mặt thấm đẫm uy nghi và quyền năng của dãy núi. Chính hình tướng ấy được che phủ bởi các dòng năng lượng trắng đang tuôn chảy. Từng lúc, khắp hình tướng và quyền năng tuôn ra bên ngoài lại lóe lên một ánh rạng trắng, chói sáng rực rỡ như tuyết dưới ánh mặt trời.
He answers my call for light, “speaking” as if in a deep, resonant bass, vibrant as if with the power of the Earth itself:
Ngài đáp lại lời tôi kêu gọi ánh sáng, “nói” như bằng một giọng trầm sâu vang dội, rung động như với quyền năng của chính Trái Đất:
“The Gods await the conscious reunion of the mind of man with the Universal Mind. Humanity awakens slowly. Matter-blinded through centuries, few men as yet perceive the Mind within the substance, the Life within the form.
“Các vị Thần chờ đợi sự tái hợp có ý thức của thể trí con người với Vũ Trụ Trí. Nhân loại thức tỉnh chậm chạp. Bị vật chất làm mù lòa qua nhiều thế kỷ, cho đến nay ít người nhận ra Trí bên trong chất liệu, Sự Sống bên trong hình tướng.
“In search of power and wealth, men have traversed the whole Earth, have penetrated the wilds, scaled the peaks and conquered the polar wastes. Let them now seek within the form, scale the height of their own consciousness, penetrate its depths, in search of that inner Power and Life by which alone they may become strong in will and spiritually enriched.
“Trong cuộc tìm kiếm quyền năng và của cải, con người đã đi khắp toàn bộ Trái Đất, đã thâm nhập những vùng hoang dã, leo lên các đỉnh núi và chinh phục các miền băng giá cực địa. Giờ đây, hãy để họ tìm kiếm bên trong hình tướng, leo lên độ cao của chính tâm thức mình, thâm nhập các chiều sâu của nó, để tìm kiếm Quyền năng và Sự Sống bên trong ấy, nhờ đó mà thôi họ mới có thể trở nên mạnh mẽ trong ý chí và được làm giàu về mặt tinh thần.
“He who thus throws open his life and mind to the Universal Life and Mind indwelling in all things, will enter into union therewith and to him the Gods will appear.
“Kẻ nào như vậy mở rộng đời sống và thể trí của mình cho Sự Sống Vũ Trụ và Trí Vũ Trụ đang nội tại trong mọi sự, sẽ đi vào hợp nhất với các điều ấy và các vị Thần sẽ hiện ra với y.
“Let him with full intent of mind and will thus meditate:
“Hãy để y, với trọn chủ ý của thể trí và ý chí, tham thiền như sau:
‘Power universal,
‘Quyền năng vũ trụ,
Life indwelling,
Sự Sống nội tại,
Mind all-pervading,
Trí bao trùm tất cả,
I am one with Thee.
Tôi là một với Ngài.
‘Gods of Power, Life and Mind,
‘Các vị Thần của Quyền năng, Sự Sống và Trí,
I greet you.
Tôi chào các Ngài.
In the Self of the Universe, we are one.
Trong Bản Ngã của Vũ Trụ, chúng ta là một.
I am that Self, that Self am I.’”
Tôi là Bản Ngã ấy, Bản Ngã ấy là tôi.’”
CHAPTER II THE EARTH’S ANGELIC HIERARCHIES – CHƯƠNG II CÁC THÁNH ĐOÀN THIÊN THẦN CỦA TRÁI ĐẤT
ONE STUPENDOUS WHOLE – MỘT TOÀN THỂ KỲ VĨ
OCCULT science affirms that the universe, as spirit and matter, life and form, consciousness and vehicles, with all its constituents and inhabitants, is a single organism, a living unity. All individuals are as centres, organs or cells in a higher Being, of whom they are a manifestation and a part. These higher Beings in their turn are expressions of the power, the life and the consciousness of still more highly evolved Intelligences. This hierarchical system culminates in one all-inclusive All-Being, the summation and synthesis of all creation, the supreme Deity, the One Alone.
Khoa học huyền bí khẳng định rằng vũ trụ, xét như tinh thần và vật chất, sự sống và hình tướng, tâm thức và các hiện thể, cùng với mọi thành phần và cư dân của nó, là một cơ thể duy nhất, một sự hợp nhất sống động. Mọi cá thể như các trung tâm, cơ quan hay tế bào trong một Sinh Mệnh cao hơn, mà họ là một biểu hiện và một phần của Sinh Mệnh ấy. Đến lượt mình, các Sinh Mệnh cao hơn này là những biểu hiện của quyền năng, sự sống và tâm thức của các Trí tuệ tiến hoá còn cao hơn nữa. Hệ thống thánh đoàn này đạt đến đỉnh điểm trong một Toàn Thể-Sinh Mệnh bao gồm tất cả, là tổng kết và tổng hợp của toàn thể tạo vật, Thượng Đế tối cao, Đấng Đơn Nhất.
As all the atoms, cells and organs of the human body are unified in that organism, so all beings are unified within the one all-embracing divine Power, Life and Consciousness and its various vehicles, from the most tenuous to the most dense. Those vehicles in their turn constitute the visible and invisible universe which is created by the One Power, sustained by the One Life, shaped, directed and transformed by the One Intelligence, ordered by One Law and composed, fundamentally, of One Element.
Như mọi nguyên tử, tế bào và cơ quan của thể xác con người được hợp nhất trong cơ thể ấy, mọi sinh linh cũng được hợp nhất trong một Quyền năng, Sự Sống và Tâm thức thiêng liêng bao trùm tất cả duy nhất cùng các hiện thể khác nhau của nó, từ vi tế nhất đến đậm đặc nhất. Đến lượt mình, các hiện thể ấy cấu thành vũ trụ hữu hình và vô hình, được tạo bởi Quyền năng Duy Nhất, được duy trì bởi Sự Sống Duy Nhất, được định hình, chỉ đạo và chuyển đổi bởi Trí tuệ Duy Nhất, được sắp đặt bởi Định luật Duy Nhất và, về căn bản, được cấu thành bởi Nguyên tố Duy Nhất.
Physically, the universe displays exuberant variety and richness of individuality of apparently separate beings and forms. Superphysically, however, the unifying, vital principle begins to be perceived. Spiritually, all is seen to be the product and expression of one deific, creative Power under the operation of one immutable Law.
Về mặt hồng trần, vũ trụ biểu lộ sự đa dạng phong phú và tính cá biệt dồi dào của những sinh linh và hình tướng dường như tách biệt. Tuy nhiên, về mặt siêu hồng trần, nguyên khí hợp nhất và làm sinh động bắt đầu được nhận ra. Về mặt tinh thần, tất cả được thấy là sản phẩm và biểu hiện của một Quyền năng thiêng liêng, sáng tạo duy nhất, dưới sự vận hành của một Định luật bất biến duy nhất.
THE SCREEN OF TIME AND SPACE – MÀN ẢNH CỦA THỜI GIAN VÀ KHÔNG GIAN
An analogy may perhaps be taken from the cinema. Numerous continually-moving forms appear on the screen. If the beam between the projector and the screen be observed, especially if the picture be coloured, only the changes in colour, light and shade can be perceived. These changes, in their turn, are produced by the passage in front of the source of light of the film on which the original pictures were taken. This film itself, though invisible to the audience, is the factor which determines the nature of the phenomena appearing on the screen. The figures on the screen, the changes and the movements in the beam and the pictures on the film strip ire all numerous and diverse. Behind them all, however, is the single light by which the pictures themselves are produced, and without which they could not be made to appear.
Có lẽ có thể lấy một phép tương đồng từ điện ảnh. Nhiều hình tướng liên tục chuyển động xuất hiện trên màn ảnh. Nếu quan sát chùm sáng giữa máy chiếu và màn ảnh, đặc biệt nếu hình ảnh có màu, chỉ có thể nhận ra những thay đổi về màu sắc, ánh sáng và bóng tối. Đến lượt mình, những thay đổi này được tạo ra bởi sự đi qua trước nguồn sáng của cuộn phim trên đó các hình ảnh nguyên thủy đã được ghi lại. Chính cuộn phim này, dù vô hình đối với khán giả, là yếu tố quyết định bản chất của các hiện tượng xuất hiện trên màn ảnh. Các hình ảnh trên màn ảnh, những thay đổi và chuyển động trong chùm sáng, cùng các hình ảnh trên dải phim đều rất nhiều và đa dạng. Tuy nhiên, đằng sau tất cả là ánh sáng duy nhất nhờ đó chính các hình ảnh được tạo ra, và nếu không có ánh sáng ấy, chúng không thể hiện ra.
If the analogy—admittedly not quite perfect—be applied to the phenomena revealed to man through his senses, the space-time universe corresponds to the screen. The beam represents creative energy emitted from its Source, parsing through the superphysical worlds to produce the visible universe. The lens represents Creative Mind, through which Archetypes are focussed on to the universal screen. The film corresponds to the archetypal “forms” and the single light represents the primary effect of the activity of the One Creative Power (the current) by which all things were made. Just as the figures on the screen, the beam, the lens, the rolls of film, the light and electrical current, are all part of one co-ordinated scheme for the projection of pictures, so all the apparently separated portions of the universe are, in reality, parts of a single mechanism. The function of this animate “machine” charged with life-force is to create, project into matter and ultimately perfect myriads of previously-conceived substances, objects and beings.
Nếu phép tương đồng này — phải thừa nhận là không hoàn toàn hoàn hảo — được áp dụng cho các hiện tượng được mặc khải cho con người qua các giác quan của y, thì vũ trụ không-thời gian tương ứng với màn ảnh. Chùm sáng tượng trưng cho năng lượng sáng tạo được phát ra từ Nguồn của nó, đi qua các cõi siêu hồng trần để tạo ra vũ trụ hữu hình. Thấu kính tượng trưng cho Trí Sáng Tạo, qua đó các Nguyên mẫu được tập trung lên màn ảnh vũ trụ. Cuộn phim tương ứng với các “hình tướng” nguyên mẫu, và ánh sáng duy nhất tượng trưng cho hiệu quả sơ khởi của hoạt động của Quyền năng Sáng tạo Duy Nhất, tức dòng điện, nhờ đó mọi sự được tạo thành. Cũng như các hình ảnh trên màn ảnh, chùm sáng, thấu kính, các cuộn phim, ánh sáng và dòng điện đều là một phần của một hệ thống phối hợp duy nhất để phóng chiếu hình ảnh, thì mọi phần dường như tách biệt của vũ trụ, trong thực tại, đều là những phần của một bộ máy duy nhất. Chức năng của “cỗ máy” sống động này, được nạp đầy sinh lực, là sáng tạo, phóng chiếu vào vật chất và rốt cuộc hoàn thiện vô số chất liệu, đối tượng và sinh linh đã được quan niệm từ trước.
SOLAR ARCHANGELS – CÁC TỔNG THIÊN THẦN THÁI DƯƠNG
This principle of unity amidst diversity is well exemplified by the Kingdom of the Gods. The totality of the Angelic Hosts and nature spirits of a Solar System is a manifestation of one Solar Archangel of unimaginable splendour, within whom all angels live, move and have their being. From this centre and source of their existence all have emanated, and into it all will ultimately return.
Nguyên lý hợp nhất giữa đa dạng này được minh họa rõ ràng bởi Thiên Giới của các vị Thần. Toàn thể các Đoàn Thiên Thần và tinh linh tự nhiên của một hệ mặt trời là biểu hiện của một Tổng Thiên Thần Thái Dương duy nhất với vẻ huy hoàng không thể tưởng tượng, trong Ngài mọi thiên thần sống, vận động và có hiện tồn của mình. Từ trung tâm và nguồn hiện hữu này của họ, tất cả đã xuất lộ, và vào đó cuối cùng tất cả sẽ trở về.
In order to manifest, the One Supreme Being becomes expressed in three modes of activity, Three Aspects, each of which may be presumed to find expression as an archangel only slightly less great than the One Alone. These Three are creative, preserving and transforming Aspects, masculine, androgyne and feminine creative potencies, and in their representative and presiding Archangels one of those forces will predominate. Although three mighty Beings, they are also projections and expressions of the Primordial One. These three Emanations in their turn unite in every possible combination to produce a sevenfold self-expression of the Divine Monad. Each such expression is represented in the Angelic Kingdom by a lofty Archangel, and all these together are referred to in Christianity as the Seven Mighty Spirits before the Throne, and elsewhere as the Seven Archangels of the Face, the Cosmocratores, the Sephiroth.
Để biểu hiện, Sinh Mệnh Tối Cao Duy Nhất tự biểu lộ trong ba phương thức hoạt động, Ba Phương diện, mỗi phương diện có thể được giả định là tìm thấy biểu hiện như một Tổng Thiên Thần chỉ kém vĩ đại hơn Đấng Đơn Nhất đôi chút. Ba Phương diện này là các Phương diện sáng tạo, bảo tồn và chuyển đổi, các tiềm năng sáng tạo nam tính, lưỡng tính và nữ tính; và trong các Tổng Thiên Thần đại diện và chủ trì chúng, một trong những mãnh lực ấy sẽ chiếm ưu thế. Dù là ba Sinh Mệnh hùng mạnh, các Ngài cũng là các phóng chiếu và biểu hiện của Đấng Nguyên Sơ Duy Nhất. Đến lượt mình, ba Xuất lộ này hợp nhất trong mọi kết hợp có thể có để tạo ra sự tự biểu lộ thất phân của Chân thần Thiêng Liêng. Mỗi biểu hiện như vậy được đại diện trong Giới Thiên Thần bởi một Tổng Thiên Thần cao cả, và tất cả các vị này cùng được gọi trong Ki-tô giáo là Bảy Thánh Linh Hùng Mạnh trước Thánh Ngai, và ở nơi khác là Bảy Tổng Thiên Thần của Diện Mạo, các Đấng Cai Quản Vũ Trụ, các Sephiroth.
The creative impulse shines forth as light from the One, through the Three and the Seven to produce, at the highest spiritual levels and under the laws of number and harmony, the ideal forms, the Archetypes of every living thing in all kingdoms of Nature, including the human and the angelic. An Archangel presides over each stage of the projection of the Archetype. At every degree of densification, in each successively denser plane of Nature, angels of appropriate Orders embody the power and intent of the Creative Will-Thought and assist in its expression as evolving forms. This hierarchical system obtains throughout all levels, each of the lower groups being an expression of a single higher Intelligence.
Xung lực sáng tạo tỏa chiếu như ánh sáng từ Đấng Duy Nhất, qua Ba và Bảy, để tạo ra, ở các cấp độ tinh thần cao nhất và dưới các định luật về số lượng và hòa âm, những hình tướng lý tưởng, các Nguyên mẫu của mọi sự sống trong tất cả các giới của Thiên Nhiên, bao gồm giới nhân loại và giới thiên thần. Một Tổng Thiên Thần chủ trì mỗi giai đoạn phóng chiếu Nguyên mẫu. Ở mọi cấp độ đậm đặc hóa, trong mỗi cõi Thiên Nhiên kế tiếp đậm đặc hơn, các thiên thần thuộc những Đẳng cấp thích hợp hiện thân cho quyền năng và ý định của Tư tưởng-Ý Chí Sáng Tạo và trợ giúp sự biểu lộ của nó như các hình tướng đang tiến hoá. Hệ thống thánh đoàn này hiện hữu khắp mọi cấp độ, mỗi nhóm thấp hơn là biểu hiện của một Trí tuệ cao hơn duy nhất.
On the astral and etheric planes, non-individualised nature spirits are the lowest Order in the hierarchy of the Angelic Hosts. In their purely instinctive response to the will-thought of their seniors, and in their apparently aimless, though unconsciously purposeful, play, they correspond somewhat to the various shades and colours moving in the beam of the cinema projector, the visible universe coming into existence as the result of their creative activity.
Trên các cõi cảm dục và dĩ thái, các tinh linh tự nhiên chưa được biệt ngã hóa là Đẳng cấp thấp nhất trong thánh đoàn của các Đoàn Thiên Thần. Trong sự đáp ứng thuần túy theo bản năng của chúng đối với tư tưởng-ý chí của các bậc trên, và trong trò chơi dường như vô mục đích nhưng vô thức mà có mục đích của chúng, chúng tương ứng phần nào với các sắc độ và màu sắc khác nhau chuyển động trong chùm sáng của máy chiếu điện ảnh, khi vũ trụ hữu hình đi vào hiện hữu như kết quả của hoạt động sáng tạo của chúng.
This hierarchical method of self-expression by the primordial, deific Principle, is also in operation through Orders of angelic directors of the evolution of life and form in areas of differing dimensions. A single Archangel thus presides over the Solar System as a whole. Each of its major parts is also under the direction of an Intelligence of appropriate evolutionary stature. Our Earth, for example, as a physical unit composed of earth, water, air, fire and ether and its superphysical planes and life, is a vehicle for the Archangel of the planet. For this Being, each of the physical and superphysical planes or spheres—seven in all—which together constitute the whole Earth, is a vehicle of consciousness. The vast company of Solar and Planetary angelic beings is sometimes referred to as the Army of the Light and the Hosts of the Logos.
Phương pháp thánh đoàn này của sự tự biểu lộ bởi Nguyên khí nguyên sơ, thiêng liêng, cũng vận hành qua các Đẳng cấp thiên thần điều khiển sự tiến hoá của sự sống và hình tướng trong những vùng có kích thước khác nhau. Như vậy, một Tổng Thiên Thần duy nhất chủ trì toàn bộ hệ mặt trời. Mỗi phần chính của hệ ấy cũng ở dưới sự chỉ đạo của một Trí tuệ có tầm vóc tiến hoá thích hợp. Chẳng hạn, Trái Đất của chúng ta, như một đơn vị hồng trần gồm đất, nước, khí, lửa và dĩ thái cùng các cõi siêu hồng trần và sự sống của nó, là một hiện thể cho Tổng Thiên Thần của hành tinh. Đối với Sinh Mệnh này, mỗi cõi hay khối cầu hồng trần và siêu hồng trần — tất cả là bảy — cùng cấu thành toàn thể Trái Đất, là một hiện thể của tâm thức. Đoàn thể rộng lớn gồm các sinh linh thiên thần Thái Dương và Hành Tinh đôi khi được gọi là Đạo Quân Ánh Sáng và các Đoàn của Thượng đế.
PLANETARY ARCHANGELS – CÁC TỔNG THIÊN THẦN HÀNH TINH
The Archangels or Spiritual Regents of the planets, each of whom maintains an Ambassador and an “Embassy” on Earth, have been referred to somewhat graphically as Heavenly Snails who move with apparent slowness on their orbits round the sun, each carrying their physical planet on their back like a house or shell. The astrological attributes and psychological, mental and spiritual influences of heavenly bodies emanate in large measure from these ensouling Intelligences.
Các Tổng Thiên Thần hay các Nhiếp Chính Tinh Thần của các hành tinh, mỗi vị duy trì một Đại Sứ và một “Đại Sứ Quán” trên Trái Đất, đã được gọi một cách khá sống động là Những Con Ốc Thiên Đình, di chuyển với vẻ chậm chạp trên quỹ đạo quanh mặt trời, mỗi vị mang hành tinh hồng trần của mình trên lưng như một ngôi nhà hay chiếc vỏ. Các thuộc tính chiêm tinh và các ảnh hưởng tâm lý, trí tuệ và tinh thần của các thiên thể phát xuất phần lớn từ những Trí tuệ phú linh này.
The Archangel of a planet may be regarded as a synthesis of all other Archangels, angels and nature spirits within the planetary field. Immediately below the planetary Archangel may perhaps be placed the Archangels of each of the seven planes or spheres, all the substance of each of which is a vehicle for the Archangel of that plane. From this it follows that each of the apparently individual angels of a plane is. in reality, an expression of the power, the life and the consciousness of that plane as a whole and of its Archangel. Comprehension of this fundamental unity is all important in achieving contact, communion and collaboration with the greater and lesser Gods.
Tổng Thiên Thần của một hành tinh có thể được xem như sự tổng hợp của mọi Tổng Thiên Thần, thiên thần và tinh linh tự nhiên khác trong trường hành tinh. Ngay bên dưới Tổng Thiên Thần hành tinh, có lẽ có thể đặt các Tổng Thiên Thần của mỗi một trong bảy cõi hay khối cầu, toàn bộ chất liệu của mỗi cõi là một hiện thể cho Tổng Thiên Thần của cõi ấy. Từ đó suy ra rằng mỗi thiên thần dường như cá biệt của một cõi, trong thực tại, là một biểu hiện của quyền năng, sự sống và tâm thức của cõi ấy như một toàn thể và của Tổng Thiên Thần của nó. Sự thấu hiểu về sự hợp nhất căn bản này là điều vô cùng quan trọng để đạt được tiếp xúc, giao cảm và cộng tác với các vị Thần lớn và nhỏ.
Magic, it is said, is the process of producing visible, physical results determined upon by the trained will-thought of the magician who has found the way to communicate with the appropriate angelic Intelligences and win their collaboration. Magic has therefore been described as the power to address the Gods in their own tongues.
Huyền thuật, người ta nói, là tiến trình tạo ra các kết quả hữu hình, hồng trần, đã được xác định bởi tư tưởng-ý chí được rèn luyện của nhà huyền thuật, người đã tìm ra cách giao tiếp với các Trí tuệ thiên thần thích hợp và giành được sự cộng tác của các vị ấy. Vì vậy, huyền thuật đã được mô tả là quyền năng để nói với các vị Thần bằng chính ngôn ngữ của các Ngài.
THE CHERUBIM – CÁC CHERUBIM
The One Law also finds expression in great Archangels of Light and is administered by them. These are said to be four in number, each with innumerable subordinates in hierarchical order fulfilling the Law according to the twofold principle of equilibrium and cause and effect. These Four are sometimes called the Lipika, or Recorders, and sometimes the Devarajas of the four quarters of the compass, the Rulers of the North, the South, the East and the West. They are personified in the Egyptian religion by the great law-giver and chronologer, Tehuti and the four Sons of Horus, Mestha, Hapi, Tuamutef and Qebhsennuf; in Judaism by the Four Holy Living Creatures, the Cherubim, or sometimes as a single Cherub with four faces—of a man, an eagle, a lion and an ox—and by various three or four-headed beings in other systems of angelology. In Christianity the Lipika—assigned to the Order of angels known as the Watchers—are personified as the Recording Angel who writes in a great book men’s deeds by which they are judged.
Định luật Duy Nhất cũng tìm thấy biểu hiện trong các Tổng Thiên Thần Ánh Sáng vĩ đại và được các Ngài thi hành. Người ta nói các vị này gồm bốn vị, mỗi vị có vô số cấp dưới theo trật tự thánh đoàn, hoàn thành Định luật theo nguyên lý nhị phân của cân bằng và nhân quả. Bốn Vị này đôi khi được gọi là Lipika, hay các Đấng Ghi Chép, và đôi khi là Devaraja của bốn phương la bàn, các Đấng Cai Quản phương Bắc, Nam, Đông và Tây. Các vị ấy được nhân cách hóa trong tôn giáo Ai Cập bởi vị đại lập luật và nhà niên đại học Tehuti cùng bốn Người Con của Horus, Mestha, Hapi, Tuamutef và Qebhsennuf; trong Do Thái giáo bởi Bốn Sinh Vật Thánh Sống, các Cherubim, hoặc đôi khi như một Cherub duy nhất với bốn khuôn mặt — của một người, một chim ưng, một sư tử và một bò đực — và bởi nhiều sinh linh ba hoặc bốn đầu trong các hệ thống thiên thần học khác. Trong Ki-tô giáo, các Lipika — được gán cho Đẳng cấp thiên thần gọi là các Đấng Canh Giữ — được nhân cách hóa như Thiên Thần Ghi Chép, vị viết vào một cuốn sách lớn các hành vi của con người mà nhờ đó họ bị phán xét.
THE FIERY CROSS – THẬP GIÁ RỰC LỬA
The idea is not easy to comprehend that different kinds of energy, each with its own occult properties, flow to and from the four directions of space and that an Archangel is stationed at each quarter as Director of that energy. In further explanation it may therefore be said that the Creative Fite is conceived as descending vertically from zenith to nadir to penetrate hitherto virginal, pre-cosmic substance or space, regarded diagrammatically as horizontal. A cross is thus formed, the point of penetration being at the intersection of the arms. This point in space denotes the centre from which the creative and constructive process arises to transform chaos into Cosmos. Here is the central sun. Here, the Logos as Creative Intelligence and Power establishes the Cosmic Archetype or Ideation from which all develops under the rule of Time, or throughout successive cycles.
Không dễ thấu hiểu ý tưởng rằng các loại năng lượng khác nhau, mỗi loại có những đặc tính huyền bí riêng, tuôn đến và tuôn đi từ bốn hướng của không gian, và rằng một Tổng Thiên Thần được đặt ở mỗi phương như Đấng Điều Khiển năng lượng ấy. Do đó, để giải thích thêm, có thể nói rằng Lửa Sáng Tạo được quan niệm là giáng xuống theo chiều dọc từ thiên đỉnh đến thiên để, để thâm nhập chất liệu hay không gian tiền vũ trụ, trinh nguyên cho đến lúc ấy, được xem theo sơ đồ là nằm ngang. Như vậy, một thập giá được tạo thành, điểm thâm nhập nằm tại giao điểm của các cánh. Điểm này trong không gian chỉ trung tâm từ đó tiến trình sáng tạo và kiến tạo phát sinh để chuyển đổi hỗn mang thành Vũ trụ. Đây là mặt trời trung tâm. Tại đây, Thượng đế, như Trí tuệ và Quyền năng Sáng Tạo, thiết lập Nguyên mẫu hay Ý niệm Vũ trụ, từ đó mọi sự phát triển dưới quyền cai quản của Thời Gian, hay xuyên suốt các chu kỳ kế tiếp.
The thought-imbued, descending Creative Fire radiates horizontally from the point of intersection chiefly in the four lateral directions or to the North, the South, the East and the West, to which it is self-limited for purposes of manifestation. With the existing vertical rays, the six-armed cross is thus formed, which is the fiery core of the resultant Cosmos. The Cosmic Christos is symbolically crucified upon this cross and this is mirrored in the Crucifixion of the historical Christ.
Lửa Sáng Tạo đang giáng xuống và được thấm nhuần tư tưởng tỏa ra theo chiều ngang từ giao điểm, chủ yếu theo bốn hướng bên hay về phương Bắc, Nam, Đông và Tây, mà nó tự giới hạn vào đó vì mục đích biểu hiện. Cùng với các tia dọc hiện hữu, thập giá sáu tay như vậy được tạo thành, vốn là lõi rực lửa của Vũ trụ phát sinh. Đức Christ Vũ Trụ được đóng đinh một cách biểu tượng trên thập giá này, và điều này được phản chiếu trong Sự Đóng Đinh của Đức Christ lịch sử.
Each of the six creative rays or six arms of the cross is conceived as possessing distinctive characteristics which find expression in an Order of Intelligences. Thus to each quarter is attributed a special influence and an Archangel with its associated Angelic Hosts, one hierarchy being stationed at each corner of the Universe, as it were. Each Archangel is also a Lord of one of the four elements, the fifth, aether, being associated with the centre of the cross. As previously stated, these Intelligences are the Sacred Four of World Religions, the Mind-born Sons of Brahma and the Four Devarajas of Hinduism, the Cherubim and the four-faced Archangels of Kabbalism and Judaism, including the four symbolic animals of the vision of Ezekiel and associated with the four Evangelists.
Mỗi một trong sáu cung sáng tạo hay sáu cánh của thập giá được quan niệm là sở hữu những đặc tính riêng biệt, tìm thấy biểu hiện trong một Đẳng cấp các Trí tuệ. Như vậy, mỗi phương được gán một ảnh hưởng đặc biệt và một Tổng Thiên Thần cùng các Đoàn Thiên Thần liên kết với Ngài, như thể một thánh đoàn được đặt tại mỗi góc của Vũ trụ. Mỗi Tổng Thiên Thần cũng là Chúa Tể của một trong bốn nguyên tố, nguyên tố thứ năm, dĩ thái, được liên kết với trung tâm của thập giá. Như đã nói trước, các Trí tuệ này là Bốn Đấng Thiêng Liêng của các Tôn giáo Thế giới, các Người Con do Trí sinh của Brahma và Bốn Devaraja của Ấn giáo, các Cherubim và các Tổng Thiên Thần bốn mặt của Kabbalah và Do Thái giáo, bao gồm bốn con vật biểu tượng trong linh ảnh của Ezekiel và liên kết với bốn Tác giả Phúc Âm.
The cosmic, fiery cross is said to revolve round its vertical axis, as does the physical Cosmos round its Central Sun. This gyratory motion is reproduced throughout Nature as the axial revolutions of suns, planets and spinning chemical atoms in which electrons and other particles follow planetary paths round their nuclei. Solar Systems, both in groups and individually, and their component planets, also move through space on orbital paths round central suns.
Thập giá rực lửa vũ trụ được nói là xoay quanh trục dọc của nó, cũng như Vũ trụ hồng trần xoay quanh Mặt trời Trung Ương của nó. Chuyển động xoáy này được tái hiện khắp Thiên Nhiên như các vòng quay theo trục của những mặt trời, hành tinh và các nguyên tử hóa học đang xoay, trong đó các electron và những hạt khác đi theo các quỹ đạo hành tinh quanh hạt nhân của chúng. Các hệ mặt trời, cả theo nhóm lẫn riêng lẻ, và các hành tinh cấu thành của chúng, cũng di chuyển trong không gian trên các quỹ đạo quanh những mặt trời trung tâm.
These axial and orbital motions of stellar, solar, planetary and atomic bodies are physical manifestations of the revolutions round the central Spiritual Sun at the nave or hub, of the six-armed cosmic, fiery cross of three dimensions of which the swastika is a two-dimensional symbol. The swastika is an equal-armed cross with short secondary arms at right angles to the primary ones. These hooks, as they are sometimes called, represent the flames and sparks which stream backwards as the fiery, fohatic cross revolves continuously throughout creative Day.
Những chuyển động trục và quỹ đạo này của các thể sao, mặt trời, hành tinh và nguyên tử là những biểu hiện hồng trần của các cuộc xoay vòng quanh Mặt trời Tinh thần Trung Ương tại tâm trục hay ổ trục của thập giá vũ trụ bằng lửa, sáu tay, ba chiều, mà chữ vạn là biểu tượng hai chiều. Chữ vạn là một thập giá có các tay bằng nhau, với những tay phụ ngắn tạo góc vuông với các tay chính. Những móc này, như đôi khi chúng được gọi, tượng trưng cho các ngọn lửa và tia lửa tuôn ngược lại khi thập giá fohat bằng lửa liên tục xoay chuyển suốt Ngày sáng tạo.
Vortices, cosmic, nebular, stellar, solar, planetary and atomic, whirlwinds in space, maelstroms in matter—and perhaps the chakras of animals and men—are produced by this vast circumgyration of the cosmic cross of Creative Fire. “Fohat,” it is said, “digs through space seven holes.” Fohat, however, is not electrical energy alone. It is endowed with intelligence. It is, in fact, a Being, though inconceivable as such by man, an Archangel of Fire, a veritable God. The vertical descent of fiery power, of horizontal radiations into the four quarters of the spherical field, the revolution of the resultant cross, the formation of vortical centres at the heart and along the arms and the creation and densification of universes and their components according to cruciform and vortical designs—all this is directed by the so-called Seven Sons (and Brothers) of Fohat, the great Gods of the six directions of space, the Cosmocratores, the Archangels of the Face, the Sephiroth.
Các xoáy lực — vũ trụ, tinh vân, sao, mặt trời, hành tinh và nguyên tử — những cơn lốc trong không gian, những xoáy nước dữ trong vật chất, và có lẽ cả các luânxa của động vật và con người, đều được tạo ra bởi sự xoay vòng bao la này của thập giá vũ trụ thuộc Lửa Sáng Tạo. Người ta nói: “Fohat đào xuyên không gian bảy lỗ.” Tuy nhiên, Fohat, không chỉ là năng lượng điện. Nó được phú cho trí tuệ. Thật vậy, nó là một Đấng, dù con người không thể quan niệm nó như thế, một Tổng Thiên Thần của Lửa, một Thượng đế đích thực. Sự giáng xuống theo chiều dọc của quyền năng lửa, các bức xạ ngang vào bốn phương của trường hình cầu, sự xoay chuyển của thập giá được tạo thành, sự hình thành các trung tâm xoáy ở tim và dọc theo các tay, cùng việc sáng tạo và làm đậm đặc các vũ trụ và các thành phần của chúng theo những mô hình thập giá và xoáy lực — tất cả những điều này đều do cái gọi là Bảy Con Trai và Huynh Đệ của Fohat, các Thượng đế vĩ đại của sáu hướng trong không gian, các Đấng Kiến Tạo Vũ Trụ, các Tổng Thiên Thần của Dung Nhan, các Sephiroth, điều khiển.
THE COSMIC CRUCIFIXION – SỰ ĐÓNG ĐINH VŨ TRỤ
The Seventh, the synthesis, the Cosmic Logos, the Spiritual Sun, the Christos by whom all things were made, is enthroned at the centre. Thereon, throughout Manvantara, He is voluntarily self-crucified, not in agony and death and downflowing sweat and blood, but in creative ecstasy and with perpetually outpoured power and life. The Mighty Four, the Cherubim, who are also the Recorders of the activities of the successive Nights and Days down to the minutest events occurring to the smallest lives, the Lipika or Archangels of Time and Law, are stationed at the extremities of the horizontal arms. These four cosmic Beings at the arms of the horizontal cross are the master-mathematicians, as it were, who comprehend the inconceivable complexity of the everchanging and ever-growing network of the karmas of all universes, planets and beings. Since representatives of these Angels of karma administer the karmic law on this planet in order to effect the greatest possible evolutionary advancement and the strictest justice for every individual, they and their planetary agents, the karmadevas, must be included amongst the Angelic Hierarchies of our Earth.
Đấng Thứ Bảy, sự tổng hợp, Thượng đế Vũ Trụ, Mặt trời Tinh thần, Christos, nhờ Ngài mà muôn vật được tạo thành, ngự trên ngai tại trung tâm. Tại đó, suốt Giai kỳ sinh hóa, Ngài tự nguyện tự đóng đinh mình, không trong thống khổ, chết chóc, mồ hôi và máu tuôn xuống, mà trong sự xuất thần sáng tạo, với quyền năng và sự sống tuôn đổ không ngừng. Bốn Đấng Đại Hùng, các Cherubim, cũng là những Đấng Ghi Chép các hoạt động của các Đêm và Ngày kế tiếp nhau, cho đến những biến cố nhỏ nhất xảy ra với những sự sống nhỏ bé nhất, các Lipika hay các Tổng Thiên Thần của Thời Gian và Định Luật, được đặt tại các đầu mút của những tay ngang. Bốn Đấng vũ trụ này nơi các tay của thập giá ngang, có thể nói, là những nhà toán học bậc thầy, thông hiểu tính phức tạp không thể quan niệm nổi của mạng lưới luôn biến đổi và luôn tăng trưởng của các nghiệp quả thuộc mọi vũ trụ, hành tinh và sinh linh. Vì các đại diện của những Thiên Thần nghiệp quả này quản trị định luật nghiệp quả trên hành tinh này nhằm đem lại sự tiến bộ tiến hoá lớn lao nhất có thể và công lý nghiêm ngặt nhất cho từng cá nhân, nên các Ngài và những tác nhân hành tinh của các Ngài, các thiên thần nghiệp quả, phải được kể vào trong các Huyền Giai Thiên Thần của Trái Đất chúng ta.
NATIONAL ANGELS – CÁC THIÊN THẦN QUỐC GIA
The whole human race is presided over by a lofty Archangel who exerts continually a spiritualising influence upon the Higher Selves of all men. This Archangel of the human race unifies itself at the level of Spiritual Will, or Atma with every human Ego, and by lending its own far more highly developed Atmic power to each, enhances for them the influence of their own Monad and its Ray. The degree of such enhancement and man’s response thereto varies through thousands of centuries according to the effect of cyclic progression and the culmination and coincidence of component cycles. Nevertheless it is to be assumed that this ministration continues without intermission throughout the whole world period the duration of which, in terms of physical time, has been said to be at least fifty million years.
Toàn thể nhân loại được một Tổng Thiên Thần cao cả chủ trì, Đấng liên tục tạo ảnh hưởng tinh thần hoá lên các Bản Ngã Cao Siêu của mọi người. Tổng Thiên Thần của nhân loại này hợp nhất với từng chân ngã con người ở cấp độ Ý Chí Tinh Thần, hay Atma, và bằng cách cho mỗi người mượn quyền năng Atma của chính Ngài, vốn phát triển cao hơn rất nhiều, Ngài tăng cường cho họ ảnh hưởng của chính chân thần và cung của họ. Mức độ tăng cường ấy và sự đáp ứng của con người đối với nó thay đổi qua hàng ngàn thế kỷ, tùy theo tác động của tiến trình chu kỳ và sự đạt đỉnh cùng trùng hợp của các chu kỳ thành phần. Tuy nhiên, có thể giả định rằng sự phụng sự này tiếp diễn không gián đoạn suốt toàn bộ thời kỳ thế giới, mà thời lượng của nó, xét theo thời gian hồng trần, được nói là ít nhất năm mươi triệu năm.
Each well-established nation is similarly presided over by a National Angel or Archangel Potentate. This lofty Intelligence is associated more especially with the Egos of all members of the nation. It unifies itself with each and continually enhances the spiritual power and life of the Ego. On occasion it also sends an impulse down to the personality to act in a manner which will best contribute to the fulfilment of dharma and evolution to the stature of the perfect man.
Mỗi quốc gia đã được thiết lập vững chắc cũng tương tự được một Thiên Thần Quốc Gia hay Tổng Thiên Thần Toàn Quyền chủ trì. Trí Tuệ cao cả này đặc biệt liên hệ với các chân ngã của mọi thành viên trong quốc gia. Ngài hợp nhất với từng chân ngã và liên tục tăng cường quyền năng cùng sự sống tinh thần của chân ngã. Đôi khi Ngài cũng gửi một xung lực xuống phàm ngã để hành động theo cách góp phần tốt nhất vào sự hoàn thành thiên chức và tiến hoá đến tầm vóc của con người hoàn thiện.
A National Angel may be studied from two distinct points of view. According to one aspect, he may be regarded as a member of the more elevated ranks of the Angelic Hierarchy who has been appointed to this high office. In that capacity he works largely from the level of Spiritual Will, from which he obtains a full knowledge of the karma and the dharma of his nation, and of the ideal development towards which it is part of his duty to guide and inspire its people. His work is to quicken the evolution of his nation and to inspire its leaders to make decisions which will help towards the fulfilment of the national dharma; he seeks to minimise the effects of errors and to exercise a restraining influence, so that the nation may not depart unduly from the path leading to its highest destiny, or fail to take its appointed place in the family of nations.
Có thể nghiên cứu Thiên Thần Quốc Gia từ hai quan điểm riêng biệt. Theo một phương diện, Ngài có thể được xem là một thành viên thuộc các cấp bậc cao hơn của Huyền Giai Thiên Thần, đã được bổ nhiệm vào chức vụ cao cả này. Trong cương vị đó, Ngài hoạt động phần lớn từ cấp độ Ý Chí Tinh Thần, từ đó Ngài có được tri thức đầy đủ về nghiệp quả và thiên chức của quốc gia mình, cũng như về sự phát triển lý tưởng mà một phần nhiệm vụ của Ngài là hướng dẫn và truyền cảm hứng cho dân tộc ấy đạt tới. Công việc của Ngài là thúc nhanh sự tiến hoá của quốc gia mình và truyền cảm hứng cho các nhà lãnh đạo của quốc gia ấy đưa ra những quyết định giúp hoàn thành thiên chức quốc gia; Ngài tìm cách giảm thiểu các hậu quả của sai lầm và tạo một ảnh hưởng kiềm chế, để quốc gia ấy không rời quá xa con đường dẫn đến vận mệnh cao nhất của mình, hay không thất bại trong việc đảm nhận vị trí đã được ấn định trong gia đình các quốc gia.
As previously stated, above the National Angels of the world there is a still greater Being, who serves the whole human race on this planet in a manner similar to that in which the National Angel serves his particular race. Superior to this Official there are, in all probability, interplanetary Angels who serve the whole of humanity in one Planetary Round, Chain and Scheme. No doubt this hierarchical system is extended to include Solar Systems, and even Cosmoi, all of which are linked together by angelic beings of increasing spiritual stature.
Như đã nêu trước đây, bên trên các Thiên Thần Quốc Gia của thế giới còn có một Đấng lớn lao hơn nữa, phụng sự toàn thể nhân loại trên hành tinh này theo cách tương tự như Thiên Thần Quốc Gia phụng sự nhân loại riêng biệt của Ngài. Cao hơn Vị Chức Sắc này, rất có thể có các Thiên Thần liên hành tinh phụng sự toàn thể nhân loại trong một cuộc tuần hoàn, Dãy và hệ hành tinh. Không nghi ngờ gì, hệ thống huyền giai này được mở rộng để bao gồm các hệ mặt trời, và thậm chí các Vũ Trụ, tất cả đều được liên kết với nhau bởi những Đấng thiên thần có tầm vóc tinh thần ngày càng tăng.
A somewhat similar hierarchical method would seem to be employed by the advanced members of the human race forming the Great White Brotherhood of Adepts, who guide and guard humanity throughout the ages. There are Adepts responsible for the evolution of individual nations, still higher Officials who have charge of continents, and above them the great Planetary Adept, Ruler, the Spiritual King who is the earthly Representative of the Solar Logos. Complete and perfect co-operation is maintained between the human and angelic branches of this Inner Government of the World. In the future, as higher orders of consciousness are unfolded and a wider range of sensory response is developed, the human ministers responsible for the religious, governmental and cultural development of a nation will doubtless consciously collaborate with their spiritual superiors in both human and angelic hierarchies. Then, at last, this earth will enter upon the longed-for Golden Age.
Một phương pháp huyền giai phần nào tương tự dường như cũng được các thành viên tiến bộ của nhân loại, những vị hợp thành Thánh Đoàn các Chân sư, sử dụng để hướng dẫn và bảo vệ nhân loại qua các thời đại. Có những Chân sư chịu trách nhiệm về sự tiến hoá của từng quốc gia, những Vị Chức Sắc cao hơn nữa phụ trách các lục địa, và bên trên các Ngài là vị Chân sư Hành Tinh vĩ đại, Đấng Cai Quản, vị Vua Tinh Thần là Đại Diện trên Trái Đất của Thái dương Thượng đế. Sự hợp tác hoàn toàn và hoàn hảo được duy trì giữa hai ngành nhân loại và thiên thần của Chính Phủ Nội Tại của Thế Giới này. Trong tương lai, khi những trật tự tâm thức cao hơn được khai mở và một phạm vi đáp ứng giác quan rộng hơn được phát triển, các vị phụng sự nhân loại chịu trách nhiệm về sự phát triển tôn giáo, chính quyền và văn hoá của một quốc gia chắc chắn sẽ cộng tác một cách có ý thức với các bậc thượng cấp tinh thần của mình trong cả hai huyền giai nhân loại và thiên thần. Khi ấy, cuối cùng, Trái Đất này sẽ bước vào Kỷ Nguyên Hoàng Kim hằng được mong đợi.
To return to the conditions of the present time, the international Race Angel may be thought of as a weaver who uses as his threads the national characteristics, the dharma and the karma of the nations of the world, weaving them as the centuries pass into the pattern which the nations will produce according to the plan held in the Universal Mind, “the pattern on the mount”. By his weaving he is also drawing the races together, helping to establish on earth the brotherhood of man. In spite of his mighty power and his perfect understanding of the divine Plan, he seeks neither fo impose his will upon men nor to oppose the collective will of a nation, however wrongly that will may be directed at any particular period. For man must grow by virtue of his own experience and the unfolding life within him.
Trở lại với các điều kiện của thời hiện tại, Thiên Thần Nhân Loại quốc tế có thể được nghĩ đến như một người thợ dệt, dùng các đặc tính quốc gia, thiên chức và nghiệp quả của các quốc gia trên thế giới làm những sợi chỉ của mình, dệt chúng qua các thế kỷ vào mô hình mà các quốc gia sẽ tạo nên theo Thiên Cơ được giữ trong Vũ Trụ Trí, “mô hình trên núi”. Bằng việc dệt ấy, Ngài cũng đang kéo các dân tộc lại gần nhau, giúp thiết lập trên Trái Đất tình huynh đệ của con người. Dù có quyền năng hùng mạnh và sự thấu hiểu hoàn hảo về Thiên Cơ, Ngài không tìm cách áp đặt ý chí của mình lên con người, cũng không chống lại ý chí tập thể của một quốc gia, dù ý chí ấy có thể bị hướng dẫn sai lạc đến đâu trong một thời kỳ riêng biệt nào đó. Vì con người phải trưởng thành nhờ chính kinh nghiệm của mình và nhờ sự sống đang khai mở bên trong y.
The other aspect from which the National Angel may be studied is more difficult to understand and to explain, for it pertains to abstract levels of consciousness. In addition to the Angel’s life and work as an individual, he is also the summation of the whole national consciousness. The millions of Egos incarnated in a nation to form the national Oversoul are united in him. The three aspects of a nation’s life, the national karma, dharma and consciousness, meet and find a single expression in the National Angel.
Phương diện còn lại mà từ đó có thể nghiên cứu Thiên Thần Quốc Gia thì khó thấu hiểu và khó giải thích hơn, vì nó thuộc về các cấp độ tâm thức trừu tượng. Ngoài sự sống và công việc của Thiên Thần như một cá thể, Ngài còn là tổng hợp của toàn bộ tâm thức quốc gia. Hàng triệu chân ngã nhập thể trong một quốc gia để tạo thành đại hồn quốc gia đều hợp nhất trong Ngài. Ba phương diện của sự sống quốc gia — nghiệp quả quốc gia, thiên chức và tâm thức — gặp nhau và tìm thấy một biểu hiện duy nhất nơi Thiên Thần Quốc Gia.
Under the Lords of Karma, the National Angel is granted a certain amount of latitude and control in the working out of the nation’s karma. He can concentrate it, so that sections are paid off quickly or he can extend it over long periods. He has a complete knowledge of his nation’s capacity to endure adversity, of the amount of adverse karma it is capable of bearing without suffering serious evolutionary delay. He is also able to balance the favourable against the adverse karma of the nation, to modify present conditions by drawing on karma from the past.
Dưới quyền các Chúa Tể Nghiệp Quả, Thiên Thần Quốc Gia được ban một mức độ tự do và kiểm soát nhất định trong việc thực hiện nghiệp quả của quốc gia. Ngài có thể tập trung nó, để một số phần được trả xong nhanh chóng, hoặc Ngài có thể kéo dài nó qua những thời kỳ dài. Ngài có tri thức đầy đủ về khả năng chịu đựng nghịch cảnh của quốc gia mình, về lượng nghiệp quả bất lợi mà quốc gia ấy có thể gánh chịu mà không bị chậm trễ tiến hoá nghiêm trọng. Ngài cũng có thể cân bằng nghiệp quả thuận lợi với bất lợi của quốc gia, điều chỉnh các điều kiện hiện tại bằng cách rút nghiệp quả từ quá khứ.
In all this ministration, the Angel looks to the future and to the fulfilment of the national dharma. He not only lends his own power, but also utilises the capacities and characteristics of the nation in guiding it towards the fulfilment of its highest destiny. In the realm of Egoic consciousness, he is able at a given period to accentuate national traits so that the nation, if responsive, then tends to pursue a particular course. If the forces and qualities of a people are thought of as being visible in terms of colour, then he may be said to cause a special colour or group of colours to shine out at certain times with greater luminosity in the consciousness of the nation.
Trong toàn bộ sự phụng sự này, Thiên Thần hướng về tương lai và sự hoàn thành thiên chức quốc gia. Ngài không chỉ cho mượn quyền năng của chính mình, mà còn sử dụng các khả năng và đặc tính của quốc gia để hướng dẫn nó đến sự hoàn thành vận mệnh cao nhất của nó. Trong lĩnh vực tâm thức chân ngã, vào một thời kỳ nhất định, Ngài có thể làm nổi bật các nét đặc trưng quốc gia, để quốc gia ấy, nếu đáp ứng, sẽ có khuynh hướng theo đuổi một đường lối đặc thù. Nếu các mãnh lực và phẩm tính của một dân tộc được hình dung như có thể thấy được bằng màu sắc, thì có thể nói rằng Ngài khiến một màu đặc biệt, hay một nhóm màu, vào những thời điểm nhất định, toả sáng với độ rực rỡ lớn hơn trong tâm thức của quốc gia.
Such, in small part, is the nature and the activity of an Angel-Ruler. Occult tradition assigns to the Goddess, Pallas Athene, at least down to the end of the Golden Age, the office of Archangelic Ruler of the Grecian nation.
Đó, trong một phần nhỏ, là bản chất và hoạt động của một Thiên Thần Cai Quản. Truyền thống huyền bí gán cho Nữ thần Pallas Athene, ít nhất cho đến cuối Kỷ Nguyên Hoàng Kim, chức vụ Tổng Thiên Thần Cai Quản của quốc gia Hy Lạp.
ANGEL BUILDERS OF HUMAN FORMS – CÁC THIÊN THẦN KIẾN TẠO HÌNH TƯỚNG CON NGƯỜI
Every human individual is also on occasion under the direct care of a member of one of the Orders of the Angelic Hosts. Each cycle of human rebirth is presided over by members of the Orders of angels which are especially associated with man. As stated in Part I, Chapter IV, at each successive rebirth individual human Egos receive the special assistance of angels responsible for the construction of mental, emotional, etheric and physical forms. These angels operate partly under the direction of representatives of the Lipika. The choice of era, continent, nation, religion, parents, environment and opportunity, sex, type and condition of body and degree of potential or actual health and disease, are all decided according to Law by these presiding Intelligences and corresponding Adept officials. The several karmas of the incarnating Ego, of the natal nation, of members of groups with whom there will be association, of the whole family and of the future husband or wife and children, are all fully considered. The inherent rhythm of the Monad-Ego, the ultimate destiny according to Monadic temperament or Ray, the past karma and the immediate and future missions are all reviewed and with unfailing justice the most favourable choices are made under karmic circumstances.
Mỗi cá nhân con người đôi khi cũng ở dưới sự chăm sóc trực tiếp của một thành viên thuộc một trong các Đẳng Cấp của Đạo Quân Thiên Thần. Mỗi chu kỳ tái sinh của con người được các thành viên thuộc các Đẳng Cấp thiên thần đặc biệt liên hệ với con người chủ trì. Như đã nêu trong Phần I, Chương IV, ở mỗi lần tái sinh kế tiếp, các chân ngã con người cá biệt nhận được sự trợ giúp đặc biệt của những thiên thần chịu trách nhiệm kiến tạo các hình tướng trí tuệ, cảm xúc, dĩ thái và hồng trần. Những thiên thần này hoạt động một phần dưới sự chỉ đạo của các đại diện của Lipika. Việc lựa chọn thời đại, lục địa, quốc gia, tôn giáo, cha mẹ, môi trường và cơ hội, giới tính, loại và tình trạng thể xác, cùng mức độ sức khỏe và bệnh tật tiềm tàng hay thực tế, tất cả đều được các Trí Tuệ chủ trì này và các chức sắc Chân sư tương ứng quyết định theo Định luật. Các nghiệp quả khác nhau của chân ngã đang nhập thể, của quốc gia nơi sinh, của các thành viên trong những nhóm mà y sẽ liên hệ, của toàn gia đình, và của người chồng hay người vợ cùng con cái tương lai, tất cả đều được xem xét đầy đủ. Nhịp điệu cố hữu của Chân Thần-chân ngã, vận mệnh tối hậu theo khí chất hay cung chân thần, nghiệp quả quá khứ và các sứ mạng tức thời cũng như tương lai đều được duyệt xét, và với công lý không sai chạy, những lựa chọn thuận lợi nhất được thực hiện trong các hoàn cảnh nghiệp quả.
Since the number of Monads using the Earth as a planetary field is stated to be sixty thousand million, and all of those who are at present passing through the human kingdom receive this ministration, angels of the Order responsible for the descent of the human Ego into incarnation are thus included in this enumeration of the angelic population of our globe.
Vì số lượng chân thần sử dụng Trái Đất như một trường hành tinh được nói là sáu mươi nghìn triệu, và tất cả những ai hiện đang đi qua giới nhân loại đều nhận được sự phụng sự này, nên các thiên thần thuộc Đẳng Cấp chịu trách nhiệm về sự giáng xuống của chân ngã con người vào lâm phàm cũng được kể vào bản liệt kê dân số thiên thần của bầu hành tinh chúng ta.
The function of these beings is partially described in the above-mentioned Chapter.
Chức năng của những Đấng này đã được mô tả một phần trong Chương đã nêu trên.
ANGELS OF RELIGIONS – CÁC THIÊN THẦN CỦA TÔN GIÁO
Each major World Religion has its Archangel and angelic ministrants appointed by high planetary Officials, Adept and Archangelic. The highest of the Archangels of Religions preside over the reservoirs of spiritual power appointed to each World Faith. They conserve and supply this power as it is invoked, to the end of the maximum effectiveness. Each duly consecrated Temple, Mosque, Cathedral, Abbey, Church and Oratory is placed under the direction of a presiding angel of the Order associated with World Religions. These conserve both the power apportioned to the particular edifice and that which is generated at the ceremony of Consecration. They also receive and direct the uprising streams of human aspiration, worship and prayer and the power, force and devotion evoked by ceremonial. In addition, they transmit the responses from the Deity, the World Teacher, the Angelic Hosts and Members of the Communion of Saints, together with the descending power from the reservoir.
Mỗi Tôn Giáo Thế Giới lớn đều có Tổng Thiên Thần và các vị phụng sự thiên thần được các Vị Chức Sắc hành tinh cao cả, Chân sư và Tổng Thiên Thần, bổ nhiệm. Những Tổng Thiên Thần cao nhất của các Tôn Giáo chủ trì các kho chứa quyền năng tinh thần được chỉ định cho mỗi Đức Tin Thế Giới. Các Ngài bảo tồn và cung cấp quyền năng này khi nó được khẩn cầu, nhằm đạt hiệu quả tối đa. Mỗi Đền Thờ, Thánh Đường Hồi giáo, Đại Giáo Đường, Tu viện, Nhà thờ và Nguyện đường đã được thánh hiến đúng nghi thức đều được đặt dưới sự chỉ đạo của một thiên thần chủ trì thuộc Đẳng Cấp liên hệ với các Tôn Giáo Thế Giới. Các vị này bảo tồn cả quyền năng được phân bổ cho kiến trúc đặc thù ấy lẫn quyền năng được tạo ra trong nghi lễ Thánh Hiến. Các Ngài cũng tiếp nhận và điều khiển các dòng khát vọng, tôn thờ và cầu nguyện của con người đang dâng lên, cùng quyền năng, mãnh lực và lòng sùng tín được gợi lên bởi nghi lễ. Ngoài ra, các Ngài truyền dẫn những đáp ứng từ Thượng đế, Đức Chưởng Giáo, Đạo Quân Thiên Thần và các Thành Viên của Cộng Đoàn Thánh, cùng với quyền năng giáng xuống từ kho chứa.
The supreme Teacher of Angels and of Men, known in the East as the Bodhisattva and in the West as the Lord Christ, has under His direction, it is said, great companies of Archangels and angels, who find in His service their continual delight. In His perpetual ministration to all mankind and to the members of the angelic and sub-human kingdoms, He sends out according to their needs great streams of power, wisdom, blessing, inspiration, healing and love. He employs hosts of angels to conserve, direct and apply these expressions of His loving compassion for all that lives.
Đức Huấn Sư tối cao của Thiên Thần và Con Người, ở phương Đông được biết đến là Đức Bồ Tát và ở phương Tây là Đức Christ, được nói là có dưới sự chỉ đạo của Ngài những đoàn thể lớn gồm các Tổng Thiên Thần và thiên thần, những Đấng tìm thấy niềm hoan hỉ liên tục trong sự phụng sự Ngài. Trong sự phụng sự không ngừng của Ngài đối với toàn thể nhân loại và đối với các thành viên của các giới thiên thần và dưới nhân loại, Ngài tuôn ra, tùy theo nhu cầu của họ, những dòng lớn quyền năng, minh triết, phúc lành, cảm hứng, chữa lành và bác ái. Ngài sử dụng các đạo quân thiên thần để bảo tồn, điều khiển và áp dụng những biểu hiện này của lòng từ bi yêu thương của Ngài đối với tất cả những gì đang sống.
Angels also attend religious services for purposes of devotion, and certain of them may be seen reverently hovering within the radiance which surrounds the consecrated Elements.
Các thiên thần cũng tham dự các buổi lễ tôn giáo vì mục đích sùng tín, và một số vị có thể được thấy đang lơ lửng một cách cung kính trong ánh rạng rỡ bao quanh các Nguyên tố đã được thánh hiến.
The Eucharistic Ceremony is under the direction of an exalted Angel, sometimes called the Angel of the Eucharist. At the moment of the Consecration of the Elements, a glorious Angelic Being in the likeness of the Lord Christ, known as the Angel of the Presence, descends upon the Altar as His angelic representative. At the chanting of the Preface, when reference is made to the Nine Orders of the Angels recognised in Christian angelology, who are none other than the Sephirothal Angels, a representative of each Order responds to the Invocation and bestows the power, light and benediction of his Order upon Officiants, congregation, Church and surrounding regions.
Nghi Lễ Thánh Thể ở dưới sự chỉ đạo của một Thiên Thần cao cả, đôi khi được gọi là Thiên Thần Thánh Thể. Vào khoảnh khắc Thánh Hiến các Nguyên tố, một Đấng Thiên Thần huy hoàng giống như Đức Christ, được biết đến là Thiên Thần của Hiện Diện, giáng xuống Bàn Thờ như đại diện thiên thần của Ngài. Khi xướng tụng Lời Tựa, lúc nhắc đến Chín Đẳng Cấp Thiên Thần được công nhận trong thiên thần học Cơ Đốc, vốn không gì khác hơn là các Thiên Thần Sephiroth, một đại diện của mỗi Đẳng Cấp đáp ứng với Khẩn Cầu và ban quyền năng, ánh sáng cùng phúc lành của Đẳng Cấp mình lên các vị Chủ Lễ, hội chúng, Nhà thờ và các vùng chung quanh.
Other World Religions have equally the assistance of appointed Orders of the Angelic Hosts. The great Hindu mantric ceremony, known as the Gayatri, calls down Solar power and is the occasion for ministration to mankind by Archangels and angels especially associated with the sun.
Các Tôn Giáo Thế Giới khác cũng như vậy có sự trợ giúp của những Đẳng Cấp được chỉ định trong Đạo Quân Thiên Thần. Nghi lễ mantram vĩ đại của Ấn giáo, được biết đến là Gayatri, triệu thỉnh quyền năng Thái Dương giáng xuống và là dịp để các Tổng Thiên Thần và thiên thần đặc biệt liên hệ với mặt trời phụng sự nhân loại.
All other valid (occultly effective and accepted by Adept and Archangel Officials) ceremonial Orders throughout the world, and especially those which, like Freemasonry, originated in the Lesser and Greater Mysteries and are still representative of them, also receive the benediction, the presence and the co-operation of angels and Archangels.
Tất cả các Đẳng Cấp nghi lễ hợp lệ khác trên khắp thế giới, tức có hiệu lực huyền bí và được các Chức Sắc Chân sư cùng Tổng Thiên Thần chấp nhận, đặc biệt là những Đẳng Cấp, như Hội Tam Điểm, vốn bắt nguồn từ các Huyền Môn Nhỏ và Lớn và vẫn còn đại diện cho chúng, cũng nhận được phúc lành, sự hiện diện và sự hợp tác của các thiên thần và Tổng Thiên Thần.
GROUP SOUL ANGELS – CÁC THIÊN THẦN HỒN NHÓM
The evolving, conscious life of the animal, plant, mineral and elemental kingdoms of Nature, as previously stated, is under the direction of appropriate Orders of angels. This life is not individualised, as is the case in the human kingdom, where each human being is a fully self-conscious, responsible individual. Vast areas of the Earth with its mineral contents, large numbers of trees, plants and insects, and smaller numbers of animals and birds, are physical vehicles for a specific, ensouling life which is called a Group Soul. The evolution of Group Souls reaches its apotheosis in the animal kingdom, in which the number of physical representatives becomes smaller and smaller until at last the process of individualisation—generally of a domestic animal—occurs and a human soul is born. This aeonic unfoldment and development is continuously supervised and aided by angelic ministrants, amongst whom are those who direct the process of the division of the animal Group Soul into single human entities.
Sự sống đang tiến hoá, hữu thức của các giới động vật, thực vật, kim thạch và hành khí trong Tự Nhiên, như đã nêu trước đây, ở dưới sự chỉ đạo của các Đẳng Cấp thiên thần thích hợp. Sự sống này chưa được biệt ngã hóa, như trường hợp trong giới nhân loại, nơi mỗi con người là một cá nhân hoàn toàn có ngã thức và có trách nhiệm. Những vùng rộng lớn của Trái Đất cùng các thành phần kim thạch của nó, số lượng lớn cây cối, thực vật và côn trùng, cùng số lượng nhỏ hơn các loài thú và chim, là các vận cụ hồng trần cho một sự sống đặc thù, phú linh, được gọi là Hồn nhóm. Sự tiến hoá của các Hồn nhóm đạt đến đỉnh cao trong giới động vật, nơi số lượng các đại diện hồng trần ngày càng nhỏ lại cho đến cuối cùng tiến trình biệt ngã hóa — thường là của một con vật nuôi trong nhà — xảy ra và một linh hồn con người được sinh ra. Sự khai mở và phát triển kéo dài qua các thời đại này liên tục được các vị phụng sự thiên thần giám sát và trợ giúp, trong số đó có những vị điều khiển tiến trình phân chia Hồn nhóm động vật thành các thực thể con người đơn lẻ.
THE INSECT KINGDOM – GIỚI CÔN TRÙNG
An Angelic Order exists which has evolved through the insect-branch of Nature. Universal Mind contains the ideation of all possible modes and forms of manifestation. The primordial ideation and Archetype includes the insect kingdom in all its immense variety. Monads evolve through that kingdom ultimately to become Solar and Cosmic Archangels associated, though not exclusively with, that creative Ray.
Có một Đẳng Cấp Thiên Thần đã tiến hoá qua nhánh côn trùng của Tự Nhiên. Vũ Trụ Trí chứa đựng ý tưởng về mọi phương thức và hình tướng biểu hiện có thể có. Ý tưởng nguyên thủy và Nguyên Mẫu bao gồm giới côn trùng trong toàn bộ sự đa dạng mênh mông của nó. Các chân thần tiến hoá qua giới ấy để cuối cùng trở thành các Tổng Thiên Thần Thái Dương và Vũ Trụ, liên hệ, dù không độc quyền, với cung sáng tạo đó.
If, in view of the fact that certain insects are inimical to man, this concept should appear strange, it must be remembered that parasitism, for example, is only loathsome when the host is conscious of disequilibrium set up by the parasite. The types most objectionable in man’s eyes, the disease-carrying and the blood-sucking, are no more repulsive in reality than any other parasite. Since parasitism is the principle by which physical life is enabled to persist, logically no individual parasite can be condemned, however much its depredations must be resisted. The inherent divinity of the more that of those which appear ugly and are hurtful to man. To many minds, the beauty of the dragonfly, the moth and the butterfly, would be theii justification.
Nếu, xét đến sự kiện một số côn trùng thù nghịch với con người, quan niệm này có vẻ kỳ lạ, thì cần nhớ rằng ký sinh, chẳng hạn, chỉ đáng ghê tởm khi vật chủ có ý thức về sự mất cân bằng do ký sinh trùng gây ra. Những loại đáng ghét nhất trong mắt con người, những loài mang bệnh và hút máu, trong thực tế không ghê tởm hơn bất kỳ ký sinh trùng nào khác. Vì ký sinh là nguyên khí nhờ đó sự sống hồng trần có thể tiếp tục tồn tại, nên về mặt hợp lý, không một ký sinh trùng cá biệt nào có thể bị kết án, dù các hành vi tàn phá của nó cần phải được chống lại đến đâu. Thiên tính cố hữu của những loài có vẻ xấu xí và gây hại cho con người cũng không kém những loài khác. Đối với nhiều trí tuệ, vẻ đẹp của chuồn chuồn, bướm đêm và bướm ngày chính là sự biện minh cho chúng.
Just as Monads, manifested through other facets of divine ideation, are guarded and aided by their evolutionary seniors, so are those who, when their Rays first touch the physical world, find their embodiment as thousands of tiny insects. From then on throughout their upward journey, which will culminate in becoming a perfected, divine being on one of the Seven Rays into which, the insect kingdom, like every other, is classifiable, they are the subject of ministration by their seniors. They pass their physical existence and achieve all that is desired of them by passage through that kingdom as butterflies, bees, beetles, ants or other leading examples of the insect Ray types, and pass on to the superphysical worlds through which first as nature spirits and later as rupa and arupa devas, they ascend to Archangelic heights and beyond. Monads passing through the insect kingdom and the forms which they ensoul are therefore of equal importance with all other manifestations, facets, modes and forms of divine existence. Presiding over their Rays, their Orders and their species are Archangels and angels, who not only shepherd the indwelling life but preserve and fashion to greater beauty the insect form. Their presence as guardians and tutors stimulates into action the natural instinct of the numerous species to pursue those physical habits by which the genus is perpetuated, the stages of gestation are successfully passed through, food is found, mating is performed and eggs are deposited.
Cũng như các chân thần, biểu hiện qua những mặt khác của ý tưởng thiêng liêng, được các bậc tiến hoá đi trước mình bảo vệ và trợ giúp, thì những chân thần mà khi các cung của họ lần đầu chạm đến thế giới hồng trần, tìm thấy hiện thân của mình dưới dạng hàng ngàn côn trùng bé nhỏ, cũng như vậy. Từ đó trở đi, suốt hành trình đi lên của họ, vốn sẽ đạt đỉnh trong việc trở thành một sinh linh thiêng liêng hoàn thiện trên một trong Bảy Cung mà giới côn trùng, như mọi giới khác, có thể được phân loại vào, họ là đối tượng của sự phụng sự bởi các bậc đi trước. Họ trải qua sự tồn tại hồng trần và hoàn thành tất cả những gì được mong muốn nơi họ bằng cách đi qua giới ấy như bướm, ong, bọ cánh cứng, kiến hay những ví dụ tiêu biểu khác của các loại cung côn trùng, rồi đi tiếp vào các thế giới siêu hồng trần, qua đó, trước hết với tư cách các tinh linh tự nhiên và về sau như các deva hữu sắc và deva vô sắc, họ thăng lên các tầm cao Tổng Thiên Thần và xa hơn nữa. Do đó, các chân thần đi qua giới côn trùng và các hình tướng mà họ phú linh có tầm quan trọng ngang bằng với mọi biểu hiện, mặt, phương thức và hình tướng khác của hiện tồn thiêng liêng. Chủ trì các cung, các Đẳng Cấp và các loài của họ là các Tổng Thiên Thần và thiên thần, những vị không chỉ chăn dắt sự sống nội tại mà còn bảo tồn và tạo hình hình tướng côn trùng đến vẻ đẹp lớn hơn. Sự hiện diện của các Ngài với tư cách những vị bảo hộ và huấn sư kích thích bản năng tự nhiên của vô số loài đi vào hoạt động, để chúng theo đuổi những tập tính hồng trần nhờ đó giống loài được duy trì, các giai đoạn thai nghén được vượt qua thành công, thức ăn được tìm thấy, việc giao phối được thực hiện và trứng được đẻ ra.
The mass instinct or race memory which leads each variety to pursue its appropriate modes of life is stimulated and directed by the angel tutors of the insect kingdom of Nature. In some cases, in earlier Manvantaras they themselves have evolved through that kingdom and know well its ways and needs. Such angels would be embodiments, however tenuous their forms, of that aspect of the One Mind which finds expression and expansion in and through the insect world. The all-protective, maternal Mind cares for its progeny in every realm, partly by enclosing it within its protective and guiding thought and partly by the ministrations of certain Orders of the Angelic Hosts. The Group Souls of insects, as also of birds, which find embodiment in very large numbers of forms, are all under the direction of senior angel officials, each supported or assisted by junior members of its own Order. Under this protection and tuition the whole insect kingdom, like every other, evolves to higher states, to more beautiful forms and to increased intelligence.
Bản năng tập thể hay ký ức chủng loại dẫn dắt mỗi giống theo đuổi các phương thức sống thích hợp của nó được các huấn sư thiên thần của giới côn trùng trong Tự Nhiên kích thích và điều khiển. Trong một số trường hợp, trong các Giai kỳ sinh hóa trước kia, chính các Ngài đã tiến hoá qua giới ấy và biết rõ những đường lối cùng nhu cầu của nó. Những thiên thần như thế là những hiện thân, dù hình tướng của các Ngài tinh tế đến đâu, của phương diện ấy của Đấng Trí Tuệ Duy Nhất, vốn tìm thấy sự biểu hiện và mở rộng trong và qua thế giới côn trùng. Trí Tuệ mẫu tính, toàn bảo hộ, chăm sóc con cháu của mình trong mọi lĩnh vực, một phần bằng cách bao bọc chúng trong tư tưởng bảo vệ và hướng dẫn của mình, và một phần bằng các sự phụng sự của một số Đẳng Cấp trong Đạo Quân Thiên Thần. Các Hồn nhóm của côn trùng, cũng như của chim, vốn tìm hiện thân trong số lượng hình tướng rất lớn, đều ở dưới sự chỉ đạo của các chức sắc thiên thần cao cấp, mỗi vị được các thành viên cấp dưới trong Đẳng Cấp của chính mình hỗ trợ hay trợ giúp. Dưới sự bảo hộ và giáo huấn này, toàn bộ giới côn trùng, như mọi giới khác, tiến hoá đến các trạng thái cao hơn, các hình tướng đẹp hơn và trí tuệ gia tăng.
The development to which this process leads in Rounds and Chains which follow the present Fourth (of each) can only be assumed. There is, for example, a possibility, supported by hints in occult literature, that so high a degree of development of insect mind and form could be reached that individualisation could occur and further evolution be continued in that form. This obtains in the present ascent from the human to the superhuman kingdoms when the same physical form is used, if one is retained, or the same kind of form is assumed, if a new one is taken. Admittedly, the idea of an insect, butterfly, ant, bee or beetle as large or as intelligent as modern man might regard himself to be, may at first seem fantastic. If, however, one grants the prolonged continuance of the evolutionary processes observable throughout Nature and the existence and action of both Universal Mind and its angelic embodiments, then there is at least nothing illogical in the supposition.
Sự phát triển mà tiến trình này dẫn đến trong các cuộc tuần hoàn và Dãy theo sau Dãy Thứ Tư hiện tại của mỗi loại chỉ có thể được giả định. Chẳng hạn, có một khả năng, được các gợi ý trong văn liệu huyền bí hỗ trợ, rằng trí tuệ và hình tướng côn trùng có thể đạt tới một mức độ phát triển cao đến nỗi sự biệt ngã hóa có thể xảy ra và sự tiến hoá tiếp theo được tiếp tục trong hình tướng ấy. Điều này hiện diễn ra trong sự thăng lên từ giới nhân loại đến các giới siêu nhân, khi cùng một hình tướng hồng trần được sử dụng, nếu nó được giữ lại, hoặc cùng một loại hình tướng được đảm nhận, nếu một hình tướng mới được nhận lấy. Phải thừa nhận rằng ý tưởng về một côn trùng, bướm, kiến, ong hay bọ cánh cứng lớn hoặc thông minh như con người hiện đại có thể tự cho mình là vậy, lúc đầu có thể có vẻ huyễn tưởng. Tuy nhiên, nếu người ta chấp nhận sự tiếp diễn lâu dài của các tiến trình tiến hoá có thể quan sát trong khắp Tự Nhiên, cùng sự tồn tại và hoạt động của cả Vũ Trụ Trí lẫn các hiện thân thiên thần của nó, thì ít nhất giả định ấy không có gì phi lý.
Beelzebub, the so-called, if mis-called, God of Flies may perhaps be regarded as an enemy of a human race which suffers from certain classes of insects, but if thought of as a Lord of Scarabs or, indeed, of all insect life, Beelzebub, thus conceived, is divine rather than Satanic. It is sometimes necessary to divest oneself of certain preconceptions in order to be receptive to truth. This applies especially to the popular ideas of such postulations as Satan, Moloch and Beelzebub as Directors of processes and Lords of creatures which appear evil to man; for the involutionary procedure which such imaginary beings partly personify is as important as the evolutionary process for which it is a preparation. Bees gather honey and so feed man; they pollinate flowers and in this way also feed man. Bees sting in self-protection and their sting is painful and can be mortal to man, but they should not therefore be regarded as evil in themselves.
Beelzebub, cái gọi là, nếu gọi sai, Thượng đế của Ruồi, có lẽ có thể được xem là kẻ thù của một nhân loại chịu khổ vì một số lớp côn trùng; nhưng nếu được nghĩ đến như một Chúa Tể của Bọ Hung, hay thật ra của toàn bộ sự sống côn trùng, thì Beelzebub, được quan niệm như vậy, là thiêng liêng hơn là Satan. Đôi khi cần phải gỡ bỏ khỏi bản thân mình một số định kiến để có thể tiếp nhận chân lý. Điều này đặc biệt áp dụng cho các ý niệm phổ thông về những giả định như Satan, Moloch và Beelzebub với tư cách các Đấng Chỉ Đạo những tiến trình và các Chúa Tể của những sinh vật có vẻ xấu ác đối với con người; vì thủ tục giáng hạ tiến hoá mà các hữu thể tưởng tượng ấy phần nào nhân cách hoá cũng quan trọng như tiến trình thăng thượng tiến hoá mà nó chuẩn bị cho. Ong thu mật và nhờ vậy nuôi dưỡng con người; chúng thụ phấn cho hoa và theo cách này cũng nuôi dưỡng con người. Ong đốt để tự bảo vệ, và vết đốt của chúng gây đau đớn, có thể gây chết người; nhưng vì thế không nên xem chúng là xấu ác trong chính chúng.
A DEVA OF THE BEE KINGDOM – MỘT THIÊN THẦN CỦA GIỚI ONG
My own observations have led me to a belief in the existence of protective and directive angel guardians of bees. Once, whilst watching some hives, I became aware of a very lofty angel established at the level of abstract thought, whose aura displayed the typical colours of the bee body sublimated to the higher mental level of intensity and delicacy of light and colour. This Intelligence appeared to be an agent of an Archangel presiding over the whole of bee life, consciousness, form and evolution upon this planet. My notes made at the time state that a hierarchy of angels serves under this
Những quan sát của riêng tôi đã dẫn tôi đến niềm tin vào sự tồn tại của các vị bảo hộ thiên thần canh giữ và điều hướng loài ong. Một lần, trong khi quan sát vài tổ ong, tôi nhận biết một thiên thần rất cao cả được thiết lập ở cấp độ tư tưởng trừu tượng, hào quang của vị ấy biểu lộ các màu sắc điển hình của thể ong đã được thăng hoa lên cõi thượng trí về cường độ và sự tinh tế của ánh sáng cùng màu sắc. Trí Tuệ này dường như là một tác nhân của một Tổng Thiên Thần chủ trì toàn bộ sự sống, tâm thức, hình tướng và sự tiến hoá của loài ong trên hành tinh này. Các ghi chú của tôi lúc đó nói rằng một huyền giai thiên thần phụng sự dưới quyền vị
Archangel and is represented at the etheric level by the nature spirit builders of the physical forms of bees. There was such an angel connected with the hives at which this study was made, and presumably there would be one with every active hive. These angels closely resemble other angels associated with the subhuman kingdoms of Nature in temperament and appearance, but yellow, gold and dark browns predominate in their auras. They seem to regard the evolution of the bee as of very great importance and to take seriously, though joyously, their work of directing, guarding and quickening the evolution of bee consciousness. They are in continuous contact with their superiors and, through them, with the planetary Archangel or Overlord of bees.
Tổng Thiên Thần này và được đại diện ở cấp độ dĩ thái bởi các tinh linh tự nhiên kiến tạo những hình tướng hồng trần của ong. Có một thiên thần như thế liên hệ với các tổ ong nơi cuộc nghiên cứu này được thực hiện, và có lẽ sẽ có một vị nơi mỗi tổ ong đang hoạt động. Những thiên thần này rất giống các thiên thần khác liên hệ với các giới dưới nhân loại của Tự Nhiên về khí chất và diện mạo, nhưng màu vàng, vàng kim và nâu sẫm chiếm ưu thế trong hào quang của các Ngài. Các Ngài dường như xem sự tiến hoá của loài ong là điều có tầm quan trọng rất lớn và thực hiện công việc điều khiển, bảo vệ và thúc nhanh sự tiến hoá của tâm thức ong một cách nghiêm túc, dù đầy hoan hỉ. Các Ngài liên tục tiếp xúc với các bậc thượng cấp của mình và, qua các bậc ấy, với Tổng Thiên Thần hành tinh hay Chúa Tể tối cao của loài ong.
The queen bee in a hive shows astrally as a golden centre of glowing light and colour within the luminous aura of the hive. She shines therein as a nucleus, and is a centre of life, superphysically as well as physically. Forces are continually flowing through her into the hive group soul; these consist of life-forces and certain electro-magnetic, creative energies for which she is a centre or focus in the hive. These forces flow outwards from the centre in minute ripples and this ceaseless movement produces a superphysical sound not unlike that of the buzzing of the bees. The shape of the aura of the hive and community is that of the old-fashioned straw hive, i.e., a pointed dome with a flat base. Each bee appears to superphysical vision as a speck or point of light, the queen’s aura being larger and brighter than that of the other bees.
Ong chúa trong một tổ ong hiện ra trên cõi cảm dục như một trung tâm vàng kim của ánh sáng và màu sắc rực sáng bên trong hào quang phát quang của tổ ong. Nó toả sáng trong đó như một hạt nhân, và là một trung tâm sự sống, ở phương diện siêu hồng trần cũng như hồng trần. Các mãnh lực liên tục tuôn qua nó vào hồn nhóm của tổ ong; những mãnh lực này gồm các sinh lực và một số năng lượng điện-từ sáng tạo mà nó là trung tâm hay tiêu điểm trong tổ ong. Những mãnh lực này tuôn ra ngoài từ trung tâm thành những gợn sóng li ti, và chuyển động không ngừng ấy tạo ra một âm thanh siêu hồng trần không khác nhiều tiếng vo ve của ong. Hình dạng hào quang của tổ ong và cộng đồng là hình dạng của tổ ong rơm kiểu xưa, tức là, một vòm nhọn có đáy phẳng. Mỗi con ong hiện ra trước linh thị siêu hồng trần như một đốm hay điểm sáng, hào quang của ong chúa lớn hơn và sáng hơn hào quang của các con ong khác.
The angel appears to work especially for those of his charges who are at the larva phase and to exercise a very distinct and definite protecting and guiding function at that stage, almost as though bees on this planet were not yet quite capable, without such help, of passing through all the growth processes after hatching. The angel also influences the selection, special feeding and development of the queen and makes the necessary links between the permanent atoms, the bee over-soul and the selected queen.
Thiên thần dường như hoạt động đặc biệt cho những đối tượng được Ngài chăm sóc đang ở giai đoạn ấu trùng, và thực hiện một chức năng bảo vệ, hướng dẫn rất rõ rệt và xác định ở giai đoạn ấy, gần như thể ong trên hành tinh này chưa hoàn toàn có khả năng, nếu không có sự trợ giúp như thế, đi qua tất cả các tiến trình tăng trưởng sau khi nở. Thiên thần cũng ảnh hưởng đến việc tuyển chọn, nuôi dưỡng đặc biệt và phát triển ong chúa, đồng thời tạo các mối liên kết cần thiết giữa các nguyên tử trường tồn, đại hồn ong và ong chúa được chọn.
The consciousness of the bee is instinctive and the many evidences, of oitlered community life amongst bees result from a high development of that instinct, rather than of intelligence. Here, again, the work of the angel is of considerable importance in awakening the instincts of the different groups in the community and in arousing the impulse towards certain courses of conduct. Broadly, one might say that the queen is the life centre of the community and the angel the directing intelligence. He unifies his mind with the group consciousness of the hive and is to some extent imprisoned therein, submitting to that limitation for the sake of the service it enables him to render. Outside the hive, however, he has a certain measure of freedom of consciousness though at the emotional and mental levels he seems permanently attached to it, as if his complete withdrawal would mean an absence of control, and consequent disorder in the community. Under this limitation there is no sense of restriction; on the contrary, there is an absorbing interest and delight in the work, the joy of the craftsman and the artist. The angel is responsible for the development of both life and form, and is happy in the knowledge that he is helping to perfect these and is playing his part in the great evolutionary plan. Just as plants and trees are developing emotion, the bee is developing mind. The queen represents the nascent higher, abstract mind, the workers the lower, concrete mind, the drones the creative principle. The creative urge is experienced as instinct, rather than desire; feeling exists, but is reduced to a minimum, as if it had long ago been sublimated.
Tâm thức của ong là bản năng, và nhiều bằng chứng về đời sống cộng đồng có trật tự giữa loài ong phát sinh từ sự phát triển cao của bản năng ấy, hơn là của trí tuệ. Ở đây, một lần nữa, công việc của thiên thần có tầm quan trọng đáng kể trong việc đánh thức các bản năng của những nhóm khác nhau trong cộng đồng và khơi dậy xung lực hướng tới một số đường lối hành vi nhất định. Nói rộng ra, có thể nói ong chúa là trung tâm sự sống của cộng đồng, còn thiên thần là trí tuệ điều khiển. Ngài hợp nhất thể trí của mình với tâm thức nhóm của tổ ong và đến một mức độ nào đó bị giam giữ trong đó, chấp nhận giới hạn ấy vì sự phụng sự mà nó giúp Ngài thực hiện. Tuy nhiên, bên ngoài tổ ong, Ngài có một mức độ tự do tâm thức nào đó, dù ở các cấp độ cảm xúc và trí tuệ, Ngài dường như gắn bó thường xuyên với nó, như thể sự rút lui hoàn toàn của Ngài sẽ có nghĩa là thiếu vắng kiểm soát, và hậu quả là hỗn loạn trong cộng đồng. Dưới giới hạn này không có cảm giác bị hạn chế; trái lại, có một sự quan tâm và hoan hỉ cuốn hút trong công việc, niềm vui của người thợ thủ công và nghệ sĩ. Thiên thần chịu trách nhiệm về sự phát triển của cả sự sống lẫn hình tướng, và hạnh phúc trong tri thức rằng Ngài đang giúp hoàn thiện chúng và đang đóng phần của mình trong Thiên Cơ tiến hoá vĩ đại. Cũng như cây cỏ và cây lớn đang phát triển cảm xúc, ong đang phát triển thể trí. Ong chúa tượng trưng cho thượng trí trừu tượng đang nảy sinh, ong thợ tượng trưng cho hạ trí cụ thể, ong đực tượng trưng cho nguyên khí sáng tạo. Thôi thúc sáng tạo được trải nghiệm như bản năng hơn là dục vọng; cảm giác có tồn tại, nhưng được giảm đến mức tối thiểu, như thể nó đã được thăng hoa từ lâu.
The angel, from whom I sought counsel, indicated that attempts by man to co-operate with his kingdom were welcomed and expressed the hope that they foreshadowed the approach of an era of human and angelic co-operation in bee culture, as well as in other branches of husbandry. Bees will respond, he said to attempts by man to unify his consciousness with theirs, just as plants respond, however faintly, to admiration and affection. But there is a distinct danger of over-development in the culture of bees. Their organisation is marvellously adaptable, but if they are over-exploited, and if the hives are made too complex and artificial, harm will be done. Man must recognise the evolving life in the bee, and not regard that insect as a mere mechanical honey-gatherer for the sole benefit of the human race.
Thiên thần, vị mà tôi tìm đến xin chỉ dẫn, cho biết những nỗ lực của con người nhằm hợp tác với giới của Ngài được hoan nghênh, và bày tỏ hy vọng rằng chúng báo trước sự đến gần của một kỷ nguyên hợp tác giữa con người và thiên thần trong việc nuôi ong, cũng như trong các ngành chăn nuôi trồng trọt khác. Ngài nói, ong sẽ đáp ứng với những nỗ lực của con người nhằm hợp nhất tâm thức của y với tâm thức của chúng, cũng như cây cối đáp ứng, dù yếu ớt, với sự ngưỡng mộ và tình cảm. Nhưng có một nguy cơ rõ rệt về sự phát triển quá mức trong việc nuôi ong. Tổ chức của chúng thích nghi một cách kỳ diệu, nhưng nếu chúng bị khai thác quá mức, và nếu các tổ ong bị làm cho quá phức tạp và nhân tạo, thì tổn hại sẽ xảy ra. Con người phải nhận ra sự sống đang tiến hoá trong ong, và không xem côn trùng ấy như một máy thu mật đơn thuần chỉ vì lợi ích duy nhất của nhân loại.
In other fields, other Orders of angels and nature spirits perform analogous functions and use the Earth as a field of evolution and activity, references being made to some of them in later parts of this work. Numerous other Orders of angels are using this Earth as a field of evolution and activity. Information concerning them is contained in Hindu and Buddhist Scriptures, the literature of Kabbalism and in that great synthesis of Occult Science, The Secret Doctrine, by H. P. Blavatsky.
Trong các lĩnh vực khác, những Đẳng Cấp thiên thần và tinh linh tự nhiên khác thực hiện các chức năng tương tự và sử dụng Trái Đất như một trường tiến hoá và hoạt động, với một số vị được nhắc đến trong các phần sau của tác phẩm này. Nhiều Đẳng Cấp thiên thần khác cũng đang sử dụng Trái Đất này như một trường tiến hoá và hoạt động. Thông tin về các Ngài có trong Kinh điển Ấn giáo và Phật giáo, trong văn liệu của Kabbalah, và trong sự tổng hợp vĩ đại của Khoa Học Huyền Bí, Giáo Lý Bí Nhiệm, của H. P. Blavatsky.
CHAPTER III THE COLOUR LANGUAGE OF THE ANGELS – CHƯƠNG III NGÔN NGỮ MÀU SẮC CỦA CÁC THIÊN THẦN
ANGELIC forms are built of light, or rather of tenuous material which is self-luminous; for every atom of their bodies, as also of the worlds in which they dwell, is a glowing particle of light. The form they use closely resembles our own and is, in fact, built upon the same model as is the human physical body. As stated earlier and shown in the illustrations, fairies and angels thus generally appear as very beautiful, ethereal human-like beings. Their faces, however, wear an expression which is distinctly non-human, for they are stamped with an impression of dynamic energy, of vividness of consciousness and life, with a certain supernal beauty and another worldliness which is rarely seen among men.
Các hình tướng THIÊN THẦN được xây dựng bằng ánh sáng, hay đúng hơn bằng chất liệu tinh tế tự phát quang; vì mọi nguyên tử trong thể của các Ngài, cũng như trong các thế giới nơi các Ngài cư ngụ, đều là một hạt ánh sáng rực sáng. Hình tướng các Ngài sử dụng rất giống hình tướng của chúng ta và, thật ra, được xây dựng theo cùng một mô hình như thể xác con người. Như đã nói trước đây và như được trình bày trong các minh họa, các tiên và thiên thần do đó thường hiện ra như những hữu thể rất đẹp, thanh nhẹ, giống con người. Tuy nhiên, khuôn mặt của các Ngài mang một biểu cảm rõ rệt không thuộc về con người, vì chúng in dấu ấn của năng lượng năng động, của sự sống và tâm thức sinh động, với một vẻ đẹp thiên thượng nào đó và tính thuộc về một thế giới khác, hiếm khi thấy nơi con người.
The appearance of the angels is also remarkable to human sight on account of the continual play of energy within and through their bodies and their glowing auras. They may be thought of both as agents, and even engineers, of the fundamental forces of Nature. The powers which they control and manipulate are continually passing through and radiating from them, producing as they flow an effect which somewhat resembles the aurora.
Diện mạo của các thiên thần cũng đáng chú ý đối với thị giác con người do sự vận hành liên tục của năng lượng bên trong và xuyên qua các thể cùng các hào quang rực sáng của các Ngài. Có thể nghĩ về các Ngài vừa như những tác nhân, thậm chí những kỹ sư, của các mãnh lực căn bản của Tự Nhiên. Những quyền năng mà các Ngài kiểm soát và điều khiển liên tục đi xuyên qua và bức xạ ra từ các Ngài, tạo ra khi tuôn chảy một hiệu ứng phần nào giống cực quang.
Distinct force-centres, vortices and certain clearly defined lines of force are visible in their bodies. In the auric discharges definite forms are produced, which sometimes suggest a crown upon the head and outspread wings of brilliant and ever-changing hues. The auric pinions, however, are not used for flying, for angels move swiftly through the air at will, with a graceful, floating motion and need no aids to flight. The old painters and writers, some of whom seem to have caught glimpses of them, apparently mistook these flowing forces for their clothing and their wings, and so depicted them as robed in human dress, and even gave the angels feathers in their wings.
Những trung tâm mãnh lực riêng biệt, các xoáy lực và một số đường mãnh lực được xác định rõ ràng có thể thấy được trong các thể của các Ngài. Trong các phóng xuất hào quang, những hình tướng xác định được tạo ra, đôi khi gợi đến một vương miện trên đầu và đôi cánh xoè rộng với những sắc màu rực rỡ và luôn biến đổi. Tuy nhiên, những cánh hào quang không được dùng để bay, vì các thiên thần di chuyển nhanh chóng trong không khí theo ý muốn, bằng một chuyển động uyển chuyển, bồng bềnh, và không cần trợ cụ nào để bay. Các họa sĩ và tác giả xưa, một số dường như đã thoáng nhìn thấy các Ngài, hiển nhiên đã lầm các mãnh lực tuôn chảy này là y phục và đôi cánh của các Ngài, nên đã miêu tả các Ngài khoác áo như con người, và thậm chí còn gán lông vũ cho đôi cánh của thiên thần.
As their bodies are formed of light, every variation in the flow of force produces a change of colour. A change of consciousness is instantly visible as an alteration in the shape and colour of their auras. An outpouring of love, for example, suffuses them with a crimson glow while, in addition, a vivid stream of roseate love-force flows out towards the object of their affection. Activity of thought appears as an uprush of yellow light and power from the head, so that they frequently appear as if crowned with a shining halo of light—a crown of gold which is their thought, set with many jewels, each jewel an idea. Perhaps this is the origin of one of their titles in Hinduism, Chitra Shikhandina, “the bright-crested”.
Vì các thể của các Ngài được tạo thành bằng ánh sáng, mọi biến đổi trong dòng chảy mãnh lực đều tạo ra một thay đổi màu sắc. Một thay đổi trong tâm thức tức khắc có thể thấy được như một biến đổi trong hình dạng và màu sắc của hào quang các Ngài. Chẳng hạn, một lần tuôn đổ của bác ái thấm nhuần các Ngài bằng ánh đỏ thẫm, đồng thời một dòng mãnh lực bác ái hồng tươi sống động tuôn ra hướng về đối tượng tình cảm của các Ngài. Hoạt động tư tưởng hiện ra như một luồng ánh sáng và quyền năng màu vàng vọt lên từ đầu, đến nỗi các Ngài thường hiện ra như được đội một vầng hào quang sáng chói — một vương miện vàng vốn là tư tưởng của các Ngài, khảm nhiều viên ngọc, mỗi viên ngọc là một ý tưởng. Có lẽ đây là nguồn gốc của một trong các danh hiệu của các Ngài trong Ấn giáo, Chitra Shikhandina, “những Đấng có mào sáng”.
All the phenomena of emotion and thought which we term subjective, are objective to angels, as also to men endowed with superphysical vision. Angels thus see thought processes, emotions and aspirations as external and material phenomena; for they live in the worlds of feeling, thought, spiritual intuition and spiritual will. Their “speech” produces colour and form rather than sound. A system of symbology is included in their mode of communication, symbols and flashes of colour always appearing in the superphysical worlds as natural expressions of both human and angelic thought. The angels’ sense of the oneness of Life is so vivid that their every thought expresses an aspect of the fundamental truth of unity. This gives to their colour conversations a depth and a beauty not present in the ordinary interchange of human thought. They are incapable of a concept, either purposeless or untrue, or which fails in some measure to express that inherent divinity of which they never lose consciousness, and which illumines and inspires their every thought and deed. In this respect their colour language somewhat resembles the ancient Senzar, in which each letter and syllable is an expression of a basic truth. Unlike that ancient priestly tongue, however—the product of profoundly inspired minds —the mental language of the angels is instinctive and natural, calling for no conscious effort on their part in the choice and production of colour, form or symbol.
Tất cả các hiện tượng cảm xúc và tư tưởng mà chúng ta gọi là chủ quan, đối với các thiên thần, cũng như đối với những người được phú cho linh thị siêu hồng trần, đều là khách quan. Do đó, các thiên thần thấy các tiến trình tư tưởng, cảm xúc và khát vọng như những hiện tượng bên ngoài và vật chất; vì các Ngài sống trong các thế giới của cảm giác, tư tưởng, trực giác tinh thần và Ý Chí Tinh Thần. “Lời nói” của các Ngài tạo ra màu sắc và hình tướng hơn là âm thanh. Một hệ thống biểu tượng học được bao gồm trong phương thức giao tiếp của các Ngài, các biểu tượng và tia chớp màu sắc luôn xuất hiện trong các thế giới siêu hồng trần như những biểu hiện tự nhiên của cả tư tưởng con người lẫn thiên thần. Ý thức của các thiên thần về tính nhất thể của Sự Sống sinh động đến nỗi mọi tư tưởng của các Ngài đều biểu hiện một phương diện của chân lý căn bản về sự hợp nhất. Điều này đem lại cho các cuộc đối thoại bằng màu sắc của các Ngài một chiều sâu và vẻ đẹp không có trong sự trao đổi tư tưởng thông thường của con người. Các Ngài không có khả năng có một quan niệm vô mục đích hay không chân thật, hoặc không biểu hiện ở một mức độ nào đó thiên tính cố hữu mà các Ngài không bao giờ mất ý thức, và vốn soi sáng cũng như truyền cảm hứng cho mọi tư tưởng và hành vi của các Ngài. Về phương diện này, ngôn ngữ màu sắc của các Ngài phần nào giống Senzar cổ xưa, trong đó mỗi chữ cái và âm tiết là một biểu hiện của một chân lý căn bản. Tuy nhiên, khác với ngôn ngữ tư tế cổ xưa ấy — sản phẩm của những trí tuệ được cảm hứng sâu xa — ngôn ngữ trí tuệ của các thiên thần là bản năng và tự nhiên, không đòi hỏi nỗ lực hữu thức nào từ phía các Ngài trong việc lựa chọn và tạo ra màu sắc, hình tướng hay biểu tượng.
An angel who on occasion has mentally instructed me concerning his Kingdom, also provided examples of angelic communication and of the operation of the law by which superphysical matter assumes appropriate form and colour in response to the impact of thought. An account of two of these lessons is here given from notes taken at the time. I must, however, first explain that arupa devas are in the highest degree impersonal, impassive, detached. Their consciousness is universal and exclusively concentrated upon their tasks. They are not normally accustomed to experience any personal attachments whatever. Rupa devas associated with the evolving life in Nature do not, as far as I am aware, usually experience or express the emotion of personal love. Their minds are universal and their “hearts” belong to the One Life of which they are impersonal embodiments. Certain rupa devas, however, may be regarded as incarnations of the qualities of divine love, compassion, tenderness for all that lives and these do feel, in however sublimated and impersonal a manner, a sense of unity with each other and with man.
Một thiên thần, vị đôi khi đã chỉ dạy tôi bằng trí tuệ về Giới của Ngài, cũng cung cấp các ví dụ về giao tiếp thiên thần và về sự vận hành của định luật theo đó vật chất siêu hồng trần đảm nhận hình tướng và màu sắc thích hợp để đáp ứng với tác động của tư tưởng. Tường thuật về hai bài học này được đưa ra ở đây từ các ghi chú ghi lại lúc ấy. Tuy nhiên, trước hết tôi phải giải thích rằng các deva vô sắc ở mức độ cao nhất là phi cá nhân, bất cảm, tách rời. Tâm thức của các Ngài là vũ trụ và chỉ chuyên chú vào các nhiệm vụ của mình. Thông thường các Ngài không quen trải nghiệm bất kỳ sự gắn bó cá nhân nào. Các deva hữu sắc liên hệ với sự sống đang tiến hoá trong Tự Nhiên, theo như tôi biết, thường không trải nghiệm hay biểu lộ cảm xúc của tình yêu cá nhân. Thể trí của các Ngài có tính vũ trụ, và “trái tim” của các Ngài thuộc về Sự Sống Duy Nhất mà các Ngài là những hiện thân phi cá nhân. Tuy nhiên, một số deva hữu sắc, có thể được xem là những hiện thân của các phẩm tính bác ái thiêng liêng, lòng từ bi, sự dịu dàng đối với tất cả những gì đang sống, và các vị này có cảm nhận, dù theo một cách đã được thăng hoa và phi cá nhân đến đâu, về sự hợp nhất với nhau và với con người.
1 As before stated, the masculine pronoun is used for convenience only, angels being asexual.
1 Như đã nói trước đây, đại từ giống đực chỉ được dùng cho tiện, vì các thiên thần không có giới tính.
1 See footnote 2, p. 81.
1 Xem chú thích 2, tr. 81.
As the following descriptions indicate, their love power can become temporarily directed to persons but without the faintest tinge of I-ness and possessiveness.
Như các mô tả sau đây cho thấy, quyền năng bác ái của các Ngài có thể tạm thời hướng đến những con người, nhưng không hề có chút sắc thái nào của cái tôi và sự chiếm hữu.
Certain nature spirits on the threshold of individualisation into angelhood, particularly those associated with the element of air—fairies and sylphs—can feel attracted towards men who possess the power consciously to enter their kingdom and communicate with them. Their submission to this attraction is rarely complete and even whilst seeking to allure the object of their affections, they do not usually conceive a permanent relationship. Such close mento-emotional associations with human beings can be helpful to them even though very harmful to their human partner. For them, the attainment of individualisation might be hastened by a blending of their mento-emotional nature with that of an individualised human being, but for man the adventure would be likely to lead to insanity.
Một số tinh linh tự nhiên ở ngưỡng biệt ngã hóa thành trạng thái thiên thần, đặc biệt những tinh linh liên hệ với nguyên tố khí — các tiên và sylph — có thể cảm thấy bị thu hút đối với những người có quyền năng bước vào giới của chúng một cách có ý thức và giao tiếp với chúng. Sự khuất phục của chúng trước sức hút này hiếm khi hoàn toàn, và ngay cả khi tìm cách quyến rũ đối tượng tình cảm của mình, chúng thường không quan niệm một mối quan hệ lâu dài. Những liên kết trí-cảm gần gũi như thế với con người có thể hữu ích cho chúng, dù rất có hại cho người bạn đời con người. Đối với chúng, việc đạt tới biệt ngã hóa có thể được thúc nhanh nhờ sự hòa trộn bản chất trí-cảm của chúng với bản chất của một con người đã biệt ngã hóa; nhưng đối với con người, cuộc phiêu lưu ấy rất có thể dẫn đến điên loạn.
Medieval legends in which sylphs and other nature spirits for their own advantage seek, and even physically attain, unions with men are probably more allegorical than historical. Physical union would demand materialisation on the part of the sylph which is most unlikely and, if ever attained, very rare. It would seem to be more probable that a veiled reference is being made to the evolutionary value to such nature spirits of close psychical association and collaboration with members of the human family.
Các truyền thuyết Trung Cổ trong đó sylph và các tinh linh tự nhiên khác, vì lợi ích riêng của chúng, tìm kiếm và thậm chí đạt được sự kết hợp hồng trần với con người, có lẽ mang tính ẩn dụ hơn là lịch sử. Sự kết hợp hồng trần sẽ đòi hỏi sylph phải hiện hình, điều này rất khó xảy ra và, nếu từng đạt được, thì cực kỳ hiếm. Có vẻ có khả năng hơn là một sự ám chỉ được che phủ đang được đưa ra về giá trị tiến hoá đối với các tinh linh tự nhiên như thế của sự liên kết và hợp tác thông linh gần gũi với các thành viên của gia đình nhân loại.
An occult tradition does exist that, as an exception to that impersonality which is characteristic of highly evolved devas, intimate egoic attachments with human beings have been formed and have even become so strong as to cause the deva to seek and obtain admission to the human kingdom in order to be near the beloved human being. Birth in a human body then follows and, when a physical meeting with the beloved occurs, a very deep and fiery love is awakened in both of them. So strong is this emotion, that, if conventional barriers exist, they are ignored. Tragedy is not infrequently the result.
Có tồn tại một truyền thống huyền bí rằng, như một ngoại lệ đối với tính phi cá nhân vốn là đặc trưng của các deva tiến hoá cao, những gắn bó chân ngã mật thiết với con người đã được hình thành và thậm chí trở nên mạnh mẽ đến mức khiến deva tìm kiếm và đạt được sự gia nhập vào giới nhân loại để được gần người con người yêu dấu. Khi ấy sự sinh ra trong một thể xác con người tiếp theo, và khi một cuộc gặp gỡ hồng trần với người yêu dấu xảy ra, một tình yêu rất sâu xa và mãnh liệt được đánh thức trong cả hai. Cảm xúc này mạnh đến nỗi, nếu có các rào cản quy ước, chúng bị phớt lờ. Bi kịch không hiếm khi là kết quả.