THE LIGHT OF THE SOUL
Its Science and Effect
A PARAPHRASE OF THE YOGA SUTRAS OF PATANJALI
WITH COMMENTARY
BY
ALICE A. BAILEY
COPYRIGHT © 1927 BY LUCIS TRUST
COPYRIGHT RENEWED © 1955 BY LUCIS TRUST
"Before the soul can see, the harmony within must be attained, and fleshly eyes be rendered blind to all illusion.
“Trước khi linh hồn có thể thấy, phải đạt sự hài hòa ở nội tâm, và mắt phàm phải điềm nhiên trước mọi ảo ảnh.
Before the soul can hear, the image (Man) has to become as deaf to roarings as to whispers, to cries of bellowing elephants as to the silvery buzzing of the golden fire-fly.
Trước khi linh hồn có thể nghe, hình bóng (là phàm nhân) phải thản nhiên trước tiếng gầm thét cũng như tiếng thì thầm, tiếng voi rống vang, cũng như tiếng vo vo trong trẻo của con đom đóm vàng.
Before the soul can comprehend and may remember, she must unto the silent speaker be united, just as the form to which the clay is modelled is first united with the potter's mind.
Trước khi có thể hiểu và nhớ, linh hồn phải hợp nhất với vị phát ngôn im lặng, giống như hình thể được nặn bằng đất sét trước hết phải hợp nhất với tâm trí của người thợ gốm.
For then the soul will hear, and will remember.
Vì bấy giờ linh hồn sẽ nghe, và nhớ.
And then to the inner ear will speak the voice of the silence.”
Và bấy giờ nội nhĩ mới nghe được tiếng nói của im lặng.”
From THE VOICE OF THE SILENCE.
Trích TIẾNG NÓI CỦA IM LẶNG.
[ix]
INTRODUCTORY REMARKS
The Science of Raja Yoga, or the "Kingly Science of the Soul," as laid down by its main exponent, Patanjali, will eventually find its greatest demonstration in the West. This is owing to the fact that—under cyclic law—the fifth root race (in its fifth subrace) must inevitably touch its highest point. That point, in the economy of the races, is seen exemplified in the right use of the mind and its utilisation by the soul for the achievement of group objectives and the development of group consciousness upon the physical plane.
Raja Yoga, còn gọi là “Khoa học Ưu việt về Linh hồn,” đã được nhân vật tiêu biểu của khoa này là Patanjali san định, và rốt cuộc sẽ trở nên thịnh hành ở Tây phương. Đó là vì − theo luật chu kỳ − căn chủng thứ năm tất phải đạt đến tột đỉnh của mình (trong phân chủng thứ năm). Trong hệ thống tổ chức của các giống dân, mức thành tựu này tiêu biểu qua việc vận dụng trí tuệ đúng đắn, và linh hồn sử dụng trí tuệ để đạt các mục tiêu tập thể, cũng như phát triển ý thức tập thể trên cõi hồng trần.
Hitherto the mind has either been prostituted to material ends or has been deified. Through the science of Raja Yoga, the mind will be known as the instrument of the soul and the means whereby the brain of the aspirant becomes illuminated and knowledge gained of those matters which concern the realm of the soul.
Từ trước đến nay, trí tuệ đã bị lạm dụng cho những mục tiêu vật chất, hoặc đã được quá mức tôn sùng. Nhờ khoa Raja Yoga, chúng ta biết rằng trí tuệ là khí cụ của linh hồn, và là phương tiện để soi sáng não bộ của người tìm đạo, cũng như để hiểu biết những vấn đề liên quan đến lĩnh vực của linh hồn.
Under the law of evolution likewise, the mind, being the fifth principle, the fifth root race must be intimately concerned with it, and its corresponding fifth subrace more intimately than any other. Students would do well to bear in mind the following correspondences:
Cũng theo luật tiến hóa, vì trí tuệ vốn là nguyên khí thứ năm nên phải có liên quan mật thiết với căn chủng thứ năm, và càng liên hệ mật thiết với phân chủng thứ năm hơn bất cứ phân chủng nào khác. Các môn sinh cần lưu ý những điều tương ứng sau đây:
1. The fifth root race Aryan.
1. Căn chủng thứ năm...... Aryan.
2. The fifth subrace Anglo-Saxon.
2. Phân chủng thứ năm..... Anglo-Saxon.
3. The fifth principle manas, or mind.
3. Nguyên khí thứ năm... manas, hay trí tuệ.
4. The fifth plane the mental.
4. Cảnh giới thứ năm.................. cõi trí.
5. The fifth ray concrete knowledge.
5. Cung năm................. kiến thức cụ thể.
[x]
[x]
All the various Yogas have had their place in the unfoldment of the human being. In the first purely physical race, which is called the Lemurian, the Yoga at that time imposed upon infant humanity was Hatha Yoga, the Yoga of the physical body, that Yoga which brings into conscious use and manipulation the various organs, muscles and parts of the physical frame. The problem before the adepts of that time was to teach human beings, who were then little more than animals, the purpose, significance and use of their various organs, so that they could consciously control them, and the meaning of the symbol of the human figure. Therefore, in those early days, through the practice of Hatha Yoga, the human being reached the portal of initiation. At that time the attainment of the third initiation, resulting in the transfiguration of the personality, was the highest initiation that man was capable of achieving.
Những khoa Yoga khác nhau đều đã góp phần vào sự khai mở của con người. Trong giống dân thuần thể chất đầu tiên gọi là dân Lemuria, khoa Yoga được áp dụng cho nhân loại ấu trĩ vào thời gian đó chính là Hatha Yoga, khoa Yoga rèn thân xác. Yoga này giúp hành giả hữu ý sử dụng và vận dụng những cơ quan, bắp thịt và các bộ phận khác nhau của thể xác. Vấn đề khó khăn của các huấn sư đương thời là dạy cho con người − bấy giờ chỉ tiến hóa hơn loài thú chút ít − về mục đích, ý nghĩa và cách sử dụng các loại cơ quan để họ có thể hữu thức kiểm soát được chúng, và về ý nghĩa của biểu tượng nhân hình. Thế nên, vào thời xa xưa ấy, nhờ thực hành Hatha Yoga mà con người tiến đến cánh cửa điểm đạo. Bấy giờ, cuộc điểm đạo thứ ba với kết quả chuyển hóa phàm nhân là cuộc điểm đạo cao nhất mà nhân loại có thể đạt.
In Atlantean days, the progress of the sons of men was procured through the imposition of two Yogas. First, the Yoga which is called by the name of Laya Yoga, the Yoga of the centres which produced a stabilizing of the etheric body and of the centres in man and the development of the astral and psychic nature. Later on, Bhakti Yoga, growing out of the development of the emotional or astral body, was incorporated with Laya Yoga and the foundation of that mysticism and devotion, which has been the underlying incentive during our particular Aryan root race, was laid. The fourth initiation was at that time the objective. [xi] The subject of these great initiations has been discussed more at length in my previous volume, "Initiation, Human and Solar."
Vào thời kỳ Atlantis, con người tiến bộ nhờ áp dụng hai khoa Yoga. Trước hết, khoa Yoga có tên Laya Yoga, chuyên về các luân xa. Yoga này làm ổn định thể dĩ thái và các luân xa trong mỗi người, cũng như phát triển thể cảm dục và tính chất tâm thông. Về sau, Bhakti Yoga, nảy sinh từ sự phát triển thể tình cảm hay cảm dục, được phối hợp với Laya Yoga và đặt nền tảng cho khoa thần bí và sùng tín, vốn đã là động cơ thúc đẩy chủ yếu trong căn chủng Aryan của chúng ta. mục tiêu lúc bấy giờ là cuộc điểm đạo thứ tư. Đề tài về các cuộc điểm đạo lớn này đã được bàn rộng hơn trong tác phẩm trước đây của tôi, “Điểm đạo trong Nhân loại và Thái dương hệ.”
Now, in the Aryan race, the subjugation of the mental body and the control of the mind is brought about through the practice of Raja Yoga, and the fifth initiation, that of adept, is the goal for evolving humanity. Thus, all the Yogas have had their place and served a useful purpose and it will become apparent that any return to Hatha Yoga practices or those practices which deal specifically with the development of the centres, brought about through various types of meditation practices and breathing exercises, is, from a certain aspect, a retrogression. It will be found that through the practice of Raja Yoga, and through assuming that point of directional control which is to be found by the man who centers his consciousness in the soul, the other forms of Yoga are unnecessary, for the greater Yoga automatically includes all the lesser in its results, though not in its practices.
Hiện nay, trong giống dân Aryan, việc thực hành Raja Yoga có thể điều phục thể trí cũng như kiểm soát trí tuệ. [xii] Và mục tiêu của nhân loại đang tiến hóa là cuộc điểm đạo thứ năm của vị Chân sư. Thế nên, tất cả các khoa Yoga mỗi mỗi đều có chỗ dùng và phục vụ một mục đích hữu ích. Hiển nhiên là bất cứ ai quay về với những lối thực hành Hatha Yoga, hoặc những cách thực tập để trực tiếp phát triển các luân xa, qua những phương pháp hành thiền và vận khí khác nhau đều là thoái hóa, xét theo một phương diện nào đó. Người ta nhận thấy rằng nhờ thực hành Raja Yoga và đạt đến mức hoàn toàn tự chủ khi hành giả tập trung ý thức vào linh hồn, các hình thức Yoga khác sẽ không còn cần thiết. Vì khoa Yoga cao cấp sẽ tự động bao hàm tất cả các khoa Yoga sơ cấp về mặt kết quả, dù không bao gồm phương diện thực hành.
When these are studied, it will become apparent why the day of opportunity has only just arrived. The East has preserved rules for us since time immemorial. Here and there orientals (with a few Western adepts) have availed themselves of those rules and have submitted to the discipline of this exacting science. Thus has been preserved for the race the continuity of the Secret Doctrine, of the Ageless Wisdom, and thus has been gathered together the personnel of the Hierarchy of our planet. In the time of the Buddha and [xii] through the stimulation He produced there was a great gathering in of Arhats. These were men who had achieved liberation through self-initiated effort. This period, in our Aryan race, marked a climax for the East. Since then the tide of spiritual life has steadily flowed westward, and we may now look for a corresponding climax in the West, which will reach its zenith between the years 1965 and 2025. Towards this end the adepts of the East and of the West are unitedly working, for they follow always the Law.
Khi nghiên cứu những điều nói trên, chúng ta sẽ thấy rõ tại sao vận hội mới mẻ chỉ vừa xảy ra. Từ thời xa xưa, phương Đông đã bảo tồn các qui tắc tu tập cho chúng ta. Rải rác đó đây có những người Đông phương (cùng với một số ít cao đồ ở Tây phương) đã vận dụng được những qui tắc vừa kể và tuân hành giới luật của khoa học nghiêm nhặt này. Nhờ thế mà bảo tồn sự liên tục của Giáo lý Bí nhiệm, và minh triết Ngàn đời cho nhân loại. Nhờ thế mà qui tụ được các nhân viên của Đại đoàn Chưởng giáo hành tinh. Vào thời Đức Phật và qua sức kích thích của Ngài, rất nhiều vị La-hán đã nhóm họp lại. Đó là những vị được giải thoát nhờ tự lực tu tập. Thời kỳ này trong giống dân Aryan đánh dấu mức thành đạt tột đỉnh của phương Đông. Kể từ đó, triều sóng sinh hoạt tinh thần liên tục tuôn đổ sang phương Tây. Nay chúng ta có thể mong đợi một sự thành tựu tương ứng [x] [xi] [xiii] ở Tây phương, sẽ đạt đến đỉnh cao vào khoảng năm 1965 và 2025. Các vị cao đồ của Đông phương và Tây phương đều phối hợp hoạt động hướng đến mục tiêu này, vì bao giờ họ cũng tuân theo Thiên Luật.
This coming impulse is (as was that in the time of the Buddha) a second Ray impulse, and has no relation to any first Ray impulse, such as that which brought forth H. P. Blavatsky. First Ray impulses rise in the first quarter of each century and reach their climax on the physical plane during the last quarter. The interest now shown in Raja Yoga and the study of this science and the rules it provides for man's unfoldment, is indicative of the general trend of this rising second Ray impulse. This interest will be increasingly shown. Thus comes the day of opportunity.
Sức thôi thúc đang đến này (cũng như sự thúc đẩy vào thời Đức Phật) là một tác động của Cung hai, chứ không liên quan đến bất cứ hoạt động nào thuộc Cung một, như xung lực đã mang lại công trình của H. P. Blavatsky. Xung lực của Cung một xuất lộ vào phần tư đầu mỗi thế kỷ và lên đến tột đỉnh ở cõi trần trong phần tư cuối thế kỷ đó. Hiện nay có sự quan tâm đến Raja Yoga và việc nghiên cứu khoa này cùng với các qui tắc của nó để giúp con người khai mở. Đây là xu thế chung trong sức thúc đẩy đang xuất lộ nói trên của Cung hai. mối quan tâm này sẽ ngày càng trở nên rõ rệt. Vận hội mới đang đến.
There are three books which should be in the hands of every student, the Bhagavad Gita, the New Testament, and the Yoga Sutras, for in these three is contained a complete picture of the soul and its unfoldment.
Có ba quyển sách mà mọi môn sinh đều cần nghiên cứu. Đó là Chí Tôn Ca, Kinh Tân ước, và Yoga Điển tắc. Vì ba quyển này bao hàm bức tranh hoàn hảo về linh hồn và sự khai mở của linh hồn.
In the Gita we have given us (in its eighteen chapters) a description of the soul, of Krishna, the second aspect, in his true nature as God in manifestation, culminating in that marvellous chapter where he reveals himself to Arjuna, the aspirant, [xiii] as the soul of all things, and the point of glory behind the veil of every form.
Mười tám chương trong Chí Tôn Ca mô tả linh hồn, tức là Đức Krishna, ngôi hai, với thực tính là Thượng Đế đang biểu hiện. Điều này đạt tột đỉnh huy hoàng trong chương tuyệt diệu có đoạn Ngài hiển lộ trước mắt người tìm đạo Arjuna, với tính cách linh hồn của vạn vật, và là điểm linh quang ẩn đằng sau bức màn che của mọi hình hài sắc tướng.
In the New Testament there is depicted for us the life of a Son of God in full manifestation, wherein, freed from every veil, the soul in its true nature walks the earth. It becomes apparent to us, as we study the life of Christ, what it means to develop the powers of the soul, to attain liberation, and become, in full glory, a God walking on earth.
Kinh Tân ước miêu tả cuộc đời của Người Con Thượng Đế biểu hiện trọn vẹn. Trong đó linh hồn đã thoát khỏi mọi sự che khuất, phát lộ chân tính và đi khắp thế gian. Khi nghiên [xiv] cứu cuộc đời của Đức Christ, chúng ta thấy rõ thế nào là phát triển các quyền năng của linh hồn, đạt sự giải thoát, và trở thành một vị Thượng Đế giáng trần, đầy vinh diệu.
In the Yoga Sutras there are embodied for us the laws of that becoming, and the rules, methods, and means which—when followed—make a man "perfect even as your Father in Heaven is perfect." Step by step there is unfolded for us a graded system of development, leading a man from the stage of average good man, through those of aspirant, initiate and master on to that exalted point in evolution at which the Christ now stands. John, the beloved disciple, has said that "we shall be like him, for we shall see him as he is" and the revelation of the soul to man in physical plane incarnation works ever the great transformation. Christ himself has said that "Greater works than I do shall ye do," holding out to us the promise of the "kingdom, the power and the glory" provided our aspiration and endurance suffice to carry us along the thorny way of the Cross, and enable us to tread that path which "leads up hill all the way" to the summit of the Mount of Transfiguration.
Yoga Điển tắc trình bày những định luật để thành đạt, những qui tắc, phương pháp, và phương tiện mà nếu theo đúng sẽ giúp hành giả trở nên “hoàn thiện thậm chí như Cha của mình ở trên Trời.” Từng bước, tác phẩm này cho thấy một hệ thống phát triển có nhiều cấp bậc, đưa hành giả đi từ giai đoạn của người lương hảo bình thường, qua giai đoạn người chí nguyện tìm đạo, điểm đạo đồ và Chân sư, mãi đến trình độ tiến hóa cao cả hiện nay của Đức Christ. Người đệ tử thân yêu của Ngài là Thánh John có nói “chúng ta sẽ giống như Ngài, vì sẽ thấy được thực tính của Ngài.” Sự hiển lộ của linh hồn trong con người đang nhập thế bao giờ cũng tạo nên những biến đổi lớn lao. Chính Đức Christ đã bảo rằng “Các ngươi sẽ làm được những điều vĩ đại hơn ta làm hiện nay.” Ngài cho chúng ta thấy triển vọng về “thiên giới, quyền năng và sự vinh quang,” với điều kiện chúng ta có đủ đạo tâm và lòng kiên trì để theo đuổi con đường Thập tự giá đầy chông gai, và dấn bước “trên đường hướng thượng” đến Đỉnh núi Biến dung.
How is this great change brought about? How does man, the victim of his desires and lower [xiv] nature become man, the victor, triumph over the world, the flesh and the devil? It is brought about when the physical brain of the incarnated man becomes aware of the self, the soul, and this conscious awareness only becomes possible when the true self can "reflect itself in the mindstuff." The soul is inherently freed from objects and stands ever in the state of isolated unity. Man, however, in incarnation has to arrive, in his physical brain consciousness, at a realization of these two states of being; he has consciously to free himself from all objects of desire and stand as a unified whole, detached and liberated from all veils, from all forms in the three worlds. When the state of conscious being, as known by the spiritual man, becomes also the condition of awareness of the man in physical incarnation then the goal has been reached. The man is no longer what his physical body makes him, when identified with it, the victim of the world. He walks free, with shining face (I. Cor. 3) and the light of his countenance is shed abroad upon all he meets. No longer do his desires swing the flesh into activity, and no longer does his astral body subjugate him and overcome him.
Làm thế nào mang lại sự thay đổi lớn lao này? Làm thế nào mà con người, vốn là nạn nhân của dục vọng và bản chất thấp hèn nơi mình, lại trở thành người chiến thắng, khuất phục được những sự mê hoặc, và cám dỗ trong đời? Điều đó xảy ra khi não bộ trong thân xác của con người ở cõi trần bắt đầu ý thức được chân ngã, tức là linh hồn. Chỉ khả dĩ ý thức một cách tỉnh táo như thế khi chân ngã có thể “tự phản ánh [xii] [xiii] [xv] trong thể trí.” Linh hồn vốn siêu thoát khỏi các đối tượng và bao giờ cũng ở trong trạng thái nhất như tự tại. Tuy nhiên, con người ở cõi hồng trần phải nhận biết được hai trạng thái sinh tồn này trong ý thức não bộ thể chất của mình. Y phải hữu ý tự giải thoát khỏi mọi đối tượng của dục vọng. Đồng thời y phải đứng vững với tư cách một toàn thể thống nhất, từ bỏ và thoát khỏi mọi bức màn che, và mọi hình hài sắc tướng trong tam giới (ba cõi thấp). Khi trạng thái sinh tồn tỉnh thức của con người tinh thần cũng trở thành tình trạng ý thức của phàm nhân trong cõi đời này, thì hành giả đạt được mục tiêu. Y không còn bị thân xác biến thành nạn nhân của thế gian, khi đồng hóa với thân xác. Y hoạt động tự do với nét mặt rạng ngời (I. Cor. 3) và ánh sáng từ dung mạo y tỏa chiếu cho tất cả những người y gặp. Những điều ham muốn không còn lôi kéo xác thân làm quấy, và y không còn bị thể cảm dục chi phối và lung lạc.
Through dispassion and the balancing of the pairs of opposites he has freed himself from the moods, feelings, longings, desires, and emotional reactions which characterise the life of the average man and has arrived at the point of peace. The devil of pride, the personification of the misused mental nature and the distorted perceptions of the mind, are overcome and he stands liberated [xv] from the three worlds. The nature of the soul, the qualities and activities inherent in the love nature of the Son of God, and the wisdom which demonstrates when love and activity (the second and third aspects) are brought together, characterise his life on earth, and he can say as did the Christ, "It is finished."
Hạnh vô dục và khả năng cân bằng các cặp đối cực giúp y thoát khỏi những tính khí thất thường, xúc cảm, khao khát, ham muốn, và phản ứng tình cảm vốn là đặc trưng của đời sống kẻ thường nhân. Y đã đến tâm thái bình an. Y đã thắng phục tật kiêu căng, do trí năng bị lạm dụng và nhận thức lệch lạc trong hạ trí. Y thoát khỏi những ràng buộc trong tam giới. Cuộc sống của y ở thế gian thấm nhuần bản tính của linh hồn. Bản tính này gồm các hạnh đức và hoạt động sẵn có trong tình thương của Người con Thượng Đế, cùng với minh triết phát sinh khi kết hợp bác ái và hoạt động (trạng thái thứ hai và thứ ba). Bấy giờ y có thể nói như ngày xưa Đức Christ đã nói, “Thế là xong.” [xvi]
The date of the birth of Patanjali is unknown and there is a good deal of controversy upon this matter. Most of the occidental authorities ascribe a date between the years 820 B. C. to 300 B. C., though one or two place him after Christ. The Hindu authorities themselves, however, who may be supposed to know something about the matter, ascribe a very much earlier date, even as far back as 10,000 B. C. Patanjali was a compiler of teaching which, up to the time of his advent, had been given orally for many centuries. He was the first to reduce the teaching to writing for the use of students and hence he is regarded as the founder of the Raja Yoga School. The system, however, has been in use since the very beginning of the Aryan race. The Yoga Sutras are the basic teaching of the Trans-Himalayan School to which many of the Masters of the Wisdom belong, and many students hold that the Essenes and other schools of mystical training and thought, closely connected with the founder of Christianity and the early Christians, are based upon the same system and that their teachers were trained in the great Trans-Himalayan School.
Ngày sinh của Patanjali chưa được biết rõ, vì thế mà có nhiều tranh cãi về vấn đề này. Hầu hết những người có uy tín ở Tây phương cho rằng ông ra đời trong khoảng năm 820 đến 300 trước Công nguyên, trong khi vài người khác lại bảo rằng ông sinh ra sau Đức Christ. Tuy nhiên, chính những nhân vật uy tín trong Ấn Độ giáo, xem như có phần nào hiểu biết về vấn đề này, lại xác định ngày sinh của ông còn xa xưa hơn rất nhiều, thậm chí đến năm 10.000 trước Công nguyên. Patanjali là người biên soạn các giáo huấn mà mãi cho đến khi ông ra đời đã được khẩu truyền qua nhiều thế kỷ. Ông là người đầu tiên ghi chép giáo huấn này thành văn bản cho các môn sinh sử dụng. Vì thế ông được xem là người sáng lập Trường phái Raja Yoga. Thực ra, hệ thống này đã được sử dụng ngay từ thời gian đầu của giống dân Aryan. Yoga Điển tắc là giáo huấn căn bản của Trường phái Xuyên Hy-mã- lạp-sơn, bao gồm nhiều Chân sư minh triết. Nhiều môn sinh còn cho rằng trường phái Essenes cũng như các trường huấn luyện và tư duy thần bí khác, vốn liên quan mật thiết với vị sáng lập Thiên Chúa giáo và những người Thiên Chúa giáo ban sơ, đều dựa vào cùng hệ thống này. Họ cũng cho rằng các huấn sư của mình đã được đào tạo trong Trường phái chính đại Xuyên Hy-mã-lạp-sơn.
It should be stated here that the Sutras have [xvi] been dictated and paraphrased by the Tibetan Brother and the commentary upon them has been written by myself, and subjected to revision and comment by the Tibetan. It should be noted that the translation is not literal, and is not an exact definition of each original Sanskrit term. It is an attempt to put into clear and understandable English the exact meaning, insofar as it is possible to do so through the medium of that non elastic and unimaginative tongue. The student may find it of use in the study of these sutras to compare the rendition here given, with the various other procurable translations.
Ở đây xin nói rõ rằng các câu Kinh văn đã được Chân sư Tây Tạng đọc cho viết và chuyển ngữ. Còn phần luận giải các câu kinh này là do tôi viết, sau đó được Ngài nhận xét và sửa đổi. Cần lưu ý rằng bản dịch không theo sát từng chữ một, và không phải là định nghĩa chính xác của mỗi thuật ngữ Bắc Phạn trong nguyên văn. Đây là cố gắng nhằm [xiv] [xv] chuyển dịch ý nghĩa của bản văn càng chính xác càng hay sang Anh ngữ một cách minh bạch và dễ hiểu, bằng phương tiện của loại ngôn ngữ thiếu linh hoạt và kém bóng bẩy này. Khi nghiên cứu những câu kinh trong sách, người môn sinh nên đối chiếu phần luận giải ở đây với các bản dịch khác có thể kiếm được.
ALICE A. BAILEY.
ALICE A. BAILEY
New York, May, 1927. [xviii]
New York, Tháng Năm, 1927.
TOPICAL OUTLINE
BOOK I. THE PROBLEM OF UNION.
QUYỂN I. VẤN ĐỀ HỢP NHẤT.
a. The higher and lower natures defined.
a. Bản tính cao siêu và phàm tính.
b. The obstacles and their removal considered.
b. Những chướng ngại và cách giải trừ.
c. A summation of the Raja Yoga system.
c. Tổng lược hệ thống Raja Yoga.
Topic: The versatile psychic nature.
Chủ đề: Tính chất cái tâm thường thay đổi.
BOOK II. THE STEPS TO UNION.
QUYỂN II. NHỮNG BƯỚC TIẾN ĐẾN HỢP NHẤT.
a. The five hindrances and their removal.
a. Năm chướng ngại và cách giải trừ.
b. The eight means defined.
b. Tám phương tiện.
Topic: The means of attainment.
Chủ đề: Những phương tiện thành đạt.
BOOK III. UNION ACHIEVED AND ITS RESULTS.
QUYỂN III. ĐẠT SỰ HỢP NHẤT VÀ CÁC KẾT QUẢ
a. Meditation, and its stages.
a. Tham thiền, và các giai đoạn.
b. Twenty-three results of meditation.
b. Hai mươi ba kết quả của tham thiền.
Topic: The powers of the soul.
Chủ đề: Quyền năng của linh hồn.
BOOK IV. ILLUMINATION.
QUYỂN IV. GIÁC NGỘ.
a. Consciousness and form.
a. Tâm thức và hình thể.
b. Union or at-one-ment.
b. Hợp nhất hay nhất quán.
Topic: Isolated unity. [xvii]
Chủ đề: Nhất như tự tại.
BIBLIOGRAPHY
THƯ MỤC
of the translations of and commentaries upon THE YOGA SUTRAS OF PATANJALI used in the preparation of the present work.
các bản dịch và luận giải về YOGA ĐIỂN TẮC CỦA PATANJALI dùng để biên soạn sách này.
The Yoga-Sutra of Patanjali - M. J. Dvivedi.
Yoga Điển tắc của Patanjali...M. J. Dvivedi.
The Yoga-Darsana - Ganganatha Jha.
Trường phái Yoga... Ganganatha Jha.
The Yoga Sutras of Patanjali - Charles Johnston.
Yoga Điển tắc của Patanjali...Charles Johnston.
The Yoga Aphorisms of Patanjali… W. Q. Judge.
Châm ngôn Yoga của Patanjali.... W. Q. Judge.
The Yoga Sutras of Patanjali- Rama Prasada.
Yoga Điển tắc của Patanjali.... Rama Prasada.
Yoga Philosophy- Tookaram Tatya.
Triết lý Yoga.....Tookaram Tatya.
A Compendium of Raja Yoga Philosophy - Rajaram Tookaram.
Trích yếu Triết lý Raja Yoga,....Rajaram Tookaram.
Raja Yoga - Swami Vivekananda.
Raja Yoga.... Swami Vivekananda.
The Yoga System of Patanjali..... J. H. Woods.
Hệ thống Yoga của Patanjali.... J. H. Woods.
BOOK I. - THE PROBLEM OF UNION—VẤN ĐỀ CỦA SỰ HỢP NHẤT
a. The higher and lower natures defined.
a. Bản tính cao siêu và phàm tính.
b. The obstacles and their removal considered.
b. Những chướng ngại và cách giải trừ.
c. A summation of the Raja Yoga system.
c. Tổng lược hệ thống Raja Yoga.
Topic: The versatile psychic nature. [3]
Chủ đề: Tính chất cái tâm thường thay đổi.
1. AUM. The following instruction concerneth the Science of Union.
1. AUM. Giáo huấn sau đây liên quan đến Khoa học Hợp nhất.
2. This Union (or Yoga) is achieved through the subjugation of the psychic nature, and the restraint of the chitta (or mind).
2. Đạt sự Hợp nhất (hay Yoga) này bằng cách khuất phục cái tâm và chế ngự chitta (cái trí).
3. When this has been accomplished, the Yogi knows himself as he is in reality.
3. Khi đã hoàn tất điều này, nhà Yogi biết được thực tính của chính mình.
4. Up till now the inner man has identified himself with his forms and with their active modifications.
4. Từ trước đến nay, con người nội tâm đã tự đồng hóa với các thể của mình và với những biến thái năng động của chúng.
5. The mind states are five, and are subject to pleasure or pain; they are painful or not painful.
5. Có năm trạng thái trí tuệ, chịu chi phối bởi sự hoan lạc hay đau khổ, đau khổ nhiều hoặc không đau khổ.
6. These modifications (activities) are correct knowledge, incorrect knowledge, fancy, passivity (sleep) and memory.
6. Các biến thái (hoạt động) này là sự hiểu biết đúng, hiểu biết không đúng, hoang tưởng, thụ động (ngủ yên) và trí nhớ.
7. The basis of correct knowledge is correct perception, correct deduction, and correct witness (or accurate evidence).
7. Cơ sở của hiểu biết đúng là nhận thức đúng, suy diễn đúng và chứng cứ đúng (hay là bằng chứng chính xác).
8. Incorrect knowledge is based upon perception of the form and not upon the state of being.
8. Hiểu biết không đúng là do nhận thức về hình tướng, chứ không dựa vào sự sống bên trong.
9. Fancy rests upon images which have no real existence.
9. Hoang tưởng vốn dựa vào những hình ảnh không có thực.
10. Passivity (sleep) is based upon the quiescent state of the vrittis (or upon the non-perception of the senses.)
10. Thụ động (ngủ yên) là do tình trạng yên lặng của các vritti (tức là do sự không cảm nhận của các giác quan).
11. Memory is the holding on to that which has been known.
11. Trí nhớ là việc tiếp tục nắm giữ những gì đã biết.
12. The control of these modifications of the internal organ, the mind, is to be brought about through tireless endeavour and through non-attachment. [4]
12. Hành giả kiểm soát các biến thái này của cơ quan nội tại, tức là thể trí, qua cố gắng không mệt mỏi và bằng cách buông xả. [4]
13. Tireless endeavour is the constant effort to restrain the modifications of the mind.
13. Cố gắng không mệt mỏi là thường xuyên chuyên chú chế ngự các biến thái của thể trí.
14. When the object to be gained is sufficiently valued, and the efforts towards its attainment are persistently followed without intermission, then the steadiness of the mind (restraint of the vrittis) is secured.
14. Khi đánh giá đúng mục tiêu cần đạt, và kiên trì cố gắng thực hành không gián đoạn, hành giả sẽ định trí vững vàng (chế ngự các vritti).
15. Non-attachment is freedom from longing for all objects of desire, either earthly or traditional, either here or hereafter.
15. Buông xả là không còn khao khát mọi đối tượng của ham muốn, dù thuộc về thế gian hay theo truyền thống, dù trong kiếp sống này hoặc kiếp sau.
16. The consummation of this non-attachment results in an exact knowledge of the spiritual man when liberated from the qualities or gunas.
16. Khi đã hoàn toàn buông xả, hành giả thoát khỏi các đặc tính của vật chất hay các guna và hiểu biết chính xác về con người tinh thần.
17. The consciousness of an object is attained by concentration upon its fourfold nature: the form, through examination; the quality (or guna), through discriminative participation; the purpose, through inspiration (or bliss); and the soul, through identification.
17. Hành giả ý thức được đối tượng bằng cách chú tâm vào bốn khía cạnh của nó: hình thể, qua việc khảo sát; đặc tính (hay guna), qua việc tham cứu có phân biện; mục đích, qua nguồn hứng khởi (hay phúc lạc); và linh hồn qua sự đồng nhất.
18. A further stage of samadhi is achieved when, through one pointed thought, the outer activity is quieted. In this stage, the chitta is responsive only to subjective impressions.
18. Hành giả đạt được thêm một giai đoạn của samadhi khi nhờ chuyên tâm mà khiến cho hoạt động bên ngoài trở nên yên lặng. Trong giai đoạn này, chitta chỉ ứng đáp với các ấn tượng nội tại thâm sâu.
19. The samadhi just described passes not beyond the bound of the phenomenal world; it passes not beyond the Gods, and those concerned with the concrete world.
19. Trạng thái samadhi vừa mô tả vẫn chưa vượt khỏi phạm vi của thế giới hiện tượng. Trạng thái này chưa vượt qua giới Thiên thần và những gì liên quan đến thế giới cụ thể.
20. Other yogins achieve samadhi and arrive at a discrimination of pure Spirit through belief, followed by energy, memory, meditation and right perception.
20. Những nhà yogi khác đạt được samadhi và phân biệt được tinh thần thuần khiết qua sự tin tưởng, kế đến là nỗ lực, ghi nhớ, tham thiền và nhận thức đúng.
21. The attainment of this state (spiritual consciousness) is rapid for those whose will is intensely alive.
21. Những ai có ý chí mạnh mẽ và linh hoạt sẽ mau đạt được giai đoạn (tâm thức tinh thần) này.
22. Those who employ the will likewise differ, for its use may be intense, moderate, or gentle. In respect to the attainment of true spiritual consciousness there is yet another way.
22. Việc sử dụng ý chí cũng có nhiều mức độ khác nhau, có thể mãnh liệt, vừa phải hay nhẹ nhàng. Để đạt tâm thức tinh thần đích thực, hãy còn có một con đường khác nữa.
23. By intense devotion to Ishvara, knowledge of Ishvara is gained.
23. Hành giả biết được Ishvara khi hết lòng sùng kính Ishvara.
24. This Ishvara is the soul, untouched by limitation, free from karma, and desire.
24. Ishvara là Linh hồn, không hề bị giới hạn, siêu thoát khỏi nghiệp quả và dục vọng.
25. In Ishvara, the Gurudeva, the germ of all knowledge expands into infinity. [5]
25. Trong Ishvara, vị Thầy thiêng liêng, mầm mống của toàn tri mở ra vô hạn. [5]
26. Ishvara, the Gurudeva, being unlimited by time conditions, is the teacher of the primeval Lords.
26. Ishvara (vị Thầy thiêng liêng), không hề bị hạn định bởi thời gian, là huấn sư của các vị Chúa nguyên thủy.
27. The Word of Ishvara is AUM (or OM). This is the Pranava.
27. Linh từ của Ishvara là AUM (hay Om). Đây là Pranava.
28. Through the sounding of the Word and through reflection upon its meaning, the Way is found.
28. Bằng cách xướng lên Thánh ngữ và suy ngẫm về ý nghĩa của Nó, hành giả tìm thấy Đường Đạo.
29. From this comes the realisation of the Self (the soul) and the removal of all obstacles.
29. Cố gắng này giúp nhận thức được Chân ngã (Linh hồn) và loại trừ mọi chướng ngại.
30. The obstacles to soul cognition are bodily disability, mental inertia, wrong questioning, carelessness, laziness, lack of dispassion, erroneous perception, inability to achieve concentration, failure to hold the meditative attitude when achieved.
30. Những trở ngại đối với nhận thức về linh hồn là thể xác suy yếu, trí năng trì trệ, nghi vấn lệch lạc, thiếu chú tâm, lười biếng, thiếu hạnh vô dục, nhận thức sai lầm, không thể tập trung, không giữ được tâm thái thiền khi đã đạt.
31. Pain, despair, misplaced bodily activity and wrong direction (or control) of the life currents are the results of the obstacles in the lower psychic nature.
31. Đau khổ, tuyệt vọng, hoạt động nhầm lẫn của xác thân, điều khiển (hay kiểm soát) sai các dòng sống, là hậu quả của những trở ngại này trong phàm tính.
32. To overcome the obstacles and their accompaniments, the intense application of the will to some one truth (or principle) is required.
32. Để khắc phục các trở ngại và hệ quả của chúng, cần mạnh mẽ áp dụng ý chí với chú tâm vào một chân lý (hay nguyên khí).
33. The peace of the chitta (or mind stuff) can be brought about through the practice of sympathy, tenderness, steadiness of purpose, and dispassion in regard to pleasure or pain, or towards all forms of good or evil.
33. Có thể khiến cho chitta (hay trí tuệ chất) trở nên an tịnh bằng cách vun bồi lòng thiện cảm, nhân hậu, giữ vững mục đích, và hạnh vô dục đối với niềm vui, nỗi khổ, hoặc mọi hình thái của thiện hay ác.
34. The peace of the chitta is also brought about by the regulation of the prana or life breath.
34. Chitta cũng trở nên an tịnh nhờ điều hòa prana hay hơi thở của sự sống.
35. The mind can be trained to steadiness through those forms of concentration which have relation to the sense perceptions.
35. Có thể làm cho cái trí vững vàng ổn định bằng cách tập trung vào các nhận thức của giác quan.
36. By meditation upon Light and upon Radiance, knowledge of the Spirit can be reached and thus peace can be achieved.
36. Có thể biết được Tinh thần và đạt sự an tịnh bằng cách tham thiền về Ánh sáng và sự Phóng quang.
37. The chitta is stabilized and rendered free from illusion as the lower nature is purified and no longer indulged.
37. Cái trí trở nên ổn định và không ảo tưởng khi phàm tính được tinh luyện và không còn phóng túng.
38. Peace (steadiness of the chitta) can be reached through meditation on the knowledge which dreams give.
38. Có thể đạt sự an tịnh (vững vàng ổn định của cái trí) bằng cách tham thiền về sự hiểu biết qua những giấc mơ.
39. Peace can also be reached through concentration upon that which is dearest to the heart. [6]
39. Cũng có thể đạt sự an tịnh nhờ tập trung vào những gì mà lòng ta yêu mến nhất. [6]
40. Thus his realization extends from the infinitely small to the infinitely great, and from annu (the atom or speck) to atma (or spirit) his knowledge is perfected.
40. Bằng cách đó, nhận thức của hành giả mở rộng từ cái vô cùng nhỏ đến cái vô cùng lớn, và y hiểu biết đầy đủ từ annu (hạt nguyên tử hay vi trần) đến atma (hay tinh thần).
41. To him whose vrittis (modifications of the substance of the mind) are entirely controlled, there eventuates a state of identity with, and similarity to that which is realized. The knower, knowledge and the field of knowledge become one, just as the crystal takes to itself the colours of that which is reflected in it.
41. Người đã hoàn toàn chế ngự các vritti (biến thái của chất liệu thể trí) rốt cuộc sẽ đi vào trạng thái đồng nhất với, và tương đồng với, những gì được y nhận thức. Người hiểu biết, sự hiểu biết và lĩnh vực hiểu biết trở thành một, giống như khối pha lê nhận màu sắc của những gì phản ánh trong nó.
42. When the perceiver blends the word, the idea (or meaning) and the object, this is called the mental condition of judicial reasoning.
42. Khi người nhận thức hòa hợp cả ngôn từ, ý tưởng (hay ý nghĩa) và đối tượng, thì đây là điều kiện của trí suy luận phán đoán.
43. Perception without judicial reasoning is arrived at when the memory no longer holds control, the word and the object are transcended and only the idea is present.
43. Hành giả nhận thức mà không suy luận phán đoán khi không còn bị trí nhớ chi phối, khi đã vượt khỏi ngôn từ và đối tượng mà chỉ còn thấy ý tưởng.
44. The same two processes of concentration, with and without judicial action of the mind, can be applied also to things subtle.
44. Hai tiến trình tập trung nói trên, có hoạt động phán đoán của cái trí hoặc không, cũng có thể được áp dụng cho những điều tế vi.
45. The gross leads into the subtle and the subtle leads in progressive stages to that state of pure spiritual being called Pradhana.
45. Cái thô kệch dẫn đến cái tế vi, và qua các giai đoạn liên tiếp cái tế vi dẫn đến trạng thái sự sống tinh thần thuần khiết gọi là Pradhana.
46. All this constitutes meditation with seed.
46. Tất cả những điều nói trên là tham thiền hữu chủng.
47. When this super-contemplative state is reached, the Yogi acquires pure spiritual realisation through the balanced quiet of the chitta (or mind stuff).
47. Khi đến trạng thái nhập định siêu việt này, nhà Yogi hoạch đắc nhận thức tinh thần thuần túy qua sự thăng bằng yên lặng của Chitta (trí tuệ chất).
48. His perception is now unfailingly exact (or his mind reveals only the Truth).
48. Nay hành giả nhận thức hoàn toàn chính xác, (hay là, trí y chỉ hiển lộ Sự thật).
49. This particular perception is unique and reveals that which the rational mind (using testimony, inference and deduction) cannot reveal.
49. Nhận thức nói trên có tính độc đáo và hiển lộ những điều mà cái trí suy đoán (qua bằng chứng, suy luận và diễn dịch) không thể thấu hiểu.
50. It is hostile to, or supersedes all other impressions.
50. Nó khắc phục, hay thay thế toàn bộ các ấn tượng khác.
51. When this state of perception is itself also restrained (or superseded), then is pure Samadhi achieved. [7]
51. Khi chính trạng thái nhận thức này cũng được chế ngự (hay thay thế), hành giả đạt đến Samadhi thuần túy.
1. AUM. (OM) The following instruction concerns the Science of Union.
1. AUM. (OM) Giáo huấn sau đây liên quan đến Khoa học hợp nhất.
AUM. is the Word of Glory; it signifies the Word made flesh and the manifestation upon the plane of matter of the second aspect of divinity. This blazing forth of the sons of righteousness before the world is achieved by following the rules herein contained. When all the sons of men have demonstrated that they are also Sons of God, the cosmic Son of God will likewise shine forth with increased intensity of glory. The great initiate, Paul, had a vision of this when he said that "the whole creation groaneth and travaileth in pain... waiting for the manifestation of the sons of God." (Rom. VIII.)
AUM. là Linh từ Vinh quang. Từ này có nghĩa là Ngôi Lời hiện thể, và là sự biểu hiện của trạng thái thứ hai của thiên tính trên cảnh giới vật chất. Những người chân chính trở nên chói rạng trước mắt thế gian qua việc thực hành đúng đắn các qui tắc ghi trong tác phẩm này. Khi tất cả những người con của nhân loại đã chứng tỏ rằng họ cũng là Con của Thượng Đế thì vị Thiên đế tử cấp vũ trụ cũng bừng sáng với nguồn vinh quang ngày càng tăng. Vị đại điểm đạo đồ, là Thánh Paul, có linh thị về vấn đề này khi ông nói “toàn thể tạo vật kêu than và quằn quại trong đau khổ... chờ sự biểu hiện của những người con Thượng Đế.” (Rom. VIII.)
Raja Yoga, or the science of Union, gives the rules and the means whereby:
Raja Yoga, hay khoa học Hợp nhất, trình bày các qui tắc và phương tiện để có thể:
1. Conscious contact can be made with the soul, the second aspect, the Christ within,
1. Thực hiện sự giao tiếp hữu thức với linh hồn, trạng thái thứ hai, Đấng Christ ở nội tâm,
2. Knowledge of the self can be achieved and its control over the not-self maintained, [8]
2. Biết được chân ngã và duy trì sự kiểm soát của chân ngã đối với cái phi-ngã, [8]
3. The power of the ego or soul can be felt in the daily life and soul powers manifested,
3. Cảm nhận quyền năng của chân ngã hay linh hồn trong sinh hoạt hằng ngày, và biểu lộ các quyền năng ấy,
4. The lower psychic nature can be subdued, and the higher psychic faculties demonstrated,
4. Chế ngự các loại thần thông thấp, và biểu dương những quan năng thần thông cao,
5. The brain can be brought en rapport with the soul and its messages received,
5. Liên kết não bộ với linh hồn để nhận thông điệp từ linh hồn,
6. The "light in the head" can be increased, so that a man becomes a living Flame,
6. Tăng cường “ánh sáng bên trong đầu,” nhờ đó hành giả trở thành Ngọn lửa sinh động,
7. The Path can be found and man himself become that Path.
7. Tìm thấy Đường Đạo, và chính hành giả trở thành Đường Đạo.
The following triplicities may be found of value to the student, especially if he remembers that it is the central column which contains the terms applicable to the soul or second aspect. The union to be achieved is that of the third and second aspects. This is consummated at the third initiation (in Christian terminology, the Transfiguration). A later synthesis is then effected between the united third and second aspects and the first:
Người môn sinh có thể hiểu giá trị của bảng liệt kê dưới đây, nhất là lưu ý rằng cột giữa có những thuật ngữ áp dụng cho linh hồn hoặc trạng thái thứ hai. Sự hợp nhất cần đạt là sự hợp nhất giữa trạng thái thứ ba và trạng thái thứ hai. Sự hợp nhất này hoàn thành viên mãn vào cuộc điểm đạo lần thứ ba (là sự Biến dung, nói theo thuật ngữ Thiên Chúa giáo). Về sau, còn có sự tổng hợp giữa các trạng thái thứ ba, thứ hai (đã kết hợp) và trạng thái thứ nhất:
1st Aspect
2nd Aspect
3rd Aspect
Spirit
Soul
Body
Father
Son (Christ)
Holy Ghost
Monad
Ego
Personality
Divine self
Higher self
Lower self
Life
Consciousness
Form
Energy
Force
Matter
The presence
The Angel of the Presence
The human being
Trạng thái thứ 1
Trạng thái thứ 2
Trạng thái thứ 3
Tinh thần
Linh hồn
Xác thân
Đức Chúa Cha
Đức Chúa Con (Christ)
Chúa Thánh thần
Chân thần
Chân nhân
Phàm nhân
Siêu ngã
Chân ngã
Phàm ngã
Sự sống
Tâm thức
Hình thể
Năng lượng
mãnh lực
Vật chất
Chân như
Chân tâm
Thường nhân
A clear distinction should be made between the Christ Principle as indicated above, which is a high spiritual aspect to which each member of humanity must attain, and the same term applied to a personage of exalted rank representing that [9] Principle, whether in the historical reference to the Man of Nazareth or otherwise.
Cần phân biệt rõ giữa Nguyên khí Christ như đã nêu trên, vốn là một trạng thái tinh thần cao siêu mà mỗi người trong nhân loại đều phải đạt, với danh hiệu Christ chỉ về một nhân vật cao cấp đại diện cho Nguyên khí đó, dù là Vị [9] mà lịch sử có ghi đã giáng sinh ở Nazareth hay trong trường hợp khác.
2. This Union (or Yoga) is achieved through the subjugation of the psychic nature and the restraint of the chitta (or mind).
2. Đạt sự hợp nhất (hay Yoga) này bằng cách khuất phục cái tâm và chế ngự chitta (cái trí).
The follower after union has two things to do:
Người tìm cách hợp nhất cần thực hiện hai điều.
1. To gain control of the "versatile psychic nature,"
1. Kiểm soát “tính cách thường thay đổi của cái tâm,”
2. To prevent the mind from assuming the many forms it so easily does. These are frequently called "modifications of the thinking principle."
2. Ngăn ngừa việc cái trí khoác lấy nhiều thể dạng theo thói quen của nó. Các dạng này thường được gọi là “những biến thái của nguyên khí tư duy.”
These two produce control of the emotional body and therefore of desire, and control of the mental body, and therefore of lower manas or mind. The student should remember that uncontrolled desire and an unregulated mind shut off the light of the soul and negate spiritual consciousness. Union is impossible as long as the barriers exist, and the Master therefore directs the attention of the student (at the beginning of his instruction) to the practical work to be done in liberating this light so that it may "shine forth in a dark place;" i. e., on the physical plane. It should be borne in mind that, occultly speaking, when the lower nature is controlled it can manifest the higher. When the second aspect of the lower personal self, the emotional body, is subjugated or transmuted then the Christ light (the second aspect egoic) can be seen. Later, in its light, the Monad, the Father, the One, will stand [10] revealed. Equally, when the first aspect of the lower personal self, the mental body, is restrained, then the Will aspect of the ego can be known, and through its activities, the purpose of the Logos Himself will be cognized.
Hai điều nói trên là sự kiểm soát thể tình cảm, hay là kiểm soát dục vọng; và chế ngự thể trí, tức là hạ trí hay cái trí. Người môn sinh cần lưu ý rằng nếu không kiểm soát dục vọng và không điều ngự thể trí thì ánh sáng của linh hồn sẽ bị che án và tâm thức tinh thần bị ngăn chặn. Ngày nào những chướng ngại này còn tồn tại thì không thể có sự hợp nhất. Vì thế, khi bắt đầu giáo huấn, Chân sư hướng sự chú ý của người môn sinh vào những điều thực tế phải làm để khai phóng ánh sáng này. Nhờ đó nó có thể “chiếu sáng ở nơi tăm tối,” tức là ở cõi hồng trần. Cần lưu ý rằng, nói theo nghĩa huyền môn, khi phàm tính được kiểm soát, nó có thể biểu lộ chân tính cao siêu. Khi trạng thái thứ hai của phàm ngã, là thể tình cảm, được chế ngự và chuyển hóa, thì bấy giờ hành giả có thể thấy ánh sáng của Đấng Christ ở nội tâm (trạng thái thứ hai của chân ngã). Về sau, ánh sáng của Chân thần, Đấng Cha lành, Đấng Duy nhất, sẽ hiển lộ. [10] Tương tự như vậy, khi chế ngự trạng thái thứ nhất của phàm ngã là thể trí, hành giả có thể biết trạng thái Ý chí của chân ngã, và nhận thức được mục đích của Thượng Đế qua hoạt động trí tuệ.
There are certain lines of least resistance in the spiritual life and along them certain forces or energies are released.
Trong cuộc sống tinh thần, có một số đường hướng ít trở ngại nhất để phóng rải một số mãnh lực hay năng lượng.
a. Emotional
intuitional or buddhic
monadic
to the heart of the aspirant
b. Mental
spiritual or atmic
logoic
to the head of the aspirant.
Cảm dục
Trực giác hay Bồ đề
Chân thần
Tim của người chí nguyện
Trí tuệ
Tinh thần hay Atma
Logoic
Đầu của người chí nguyện
The student is therefore given the WORD of restraint or control as a key to all his endeavors.
Do đó, người môn sinh được trao cho LINH TỪ chế ngự hay kiểm soát, dùng làm bí quyết cho mọi nỗ lực của mình.
The chitta is the mind, or mind-stuff, the mental body, the faculty of thought and of thought-form making, the sum total of the mental processes; it is the material governed by the ego or soul out of which thought forms are made.
Chitta là hạ trí, hay trí tuệ chất, thể trí, năng lực suy tư và tạo hình tư tưởng, là toàn bộ các tiến trình tư duy. Đó là chất liệu được chân ngã hay linh hồn chế ngự và dùng để tạo ra các hình tư tưởng.
The "psychic nature" is kama-manas (desire-mind), the emotional or astral body, tinged faintly with mind, and is the material clothing all our desires and feelings. Thereby they are expressed.
“Tâm thái” là kama-manas (dục vọng-hạ trí), là thể tình cảm hay cảm dục, có nhuộm chút ít hạ trí. Nó là chất liệu bao bọc mọi ham muốn và xúc cảm của mỗi người, giúp chúng phát biểu.
These two types of substance have their own line of evolution to follow and they do so. Under the logoic plan, the spirits or divine sparks are imprisoned by them, being first attracted to them through the mutual interplay of spirit and matter. By the control of these substances and the restraint of their instinctual activities, these spirits gain experience and eventually liberation. Thus union with the soul is brought about. It is [11] a union known and experienced in the physical body upon the plane of densest manifestation through the conscious intelligent control of the lower nature.
Hai loại chất liệu này có con đường tiến hóa riêng, và quen đi theo chiều hướng đó. Theo Thiên cơ, các điểm linh quang hay tinh thần bị chúng giam hãm, vì lúc đầu được hấp dẫn đến với chúng qua sự tương tác giữa tinh thần và vật chất. Bằng cách kiểm soát các chất liệu này và chế ngự những hoạt động theo bản năng của chúng, tinh thần thu thập kinh nghiệm và rốt cuộc được giải thoát. Đó là cách thực hiện sự hợp nhất với linh hồn. [11] Đó là sự hợp nhất mà hành giả biết và thể nghiệm trong thân xác trên cõi biểu hiện thô trược nhất, qua việc kiểm soát phàm tính một cách sáng suốt và hữu thức.
3. When this has been accomplished, the Yogi knows himself as he is in reality.
3. Khi đã hoàn tất điều này, nhà Yogi biết được thực tính của chính mình.
This might be described in the following way: The man who knows the conditions and has fulfilled them as indicated in the preceding sutra,
Có thể mô tả điều này như sau: người nào biết và thực hiện đầy đủ được những điều kiện đã nêu trong câu trước, thì
1. Sees the self,
1. Thấy được chân ngã,
2. Realises the true nature of the soul,
2. Nhận thức được thực tính của linh hồn,
3. Identifies himself with the inner Reality, and no longer with the concealing forms,
3. Tự đồng nhất với Thực tại ở nội tâm, và không còn đồng hóa với các thể đang che án,
4. Dwells in the centre and no longer upon the periphery,
4. Trụ ở trung tâm và không còn ở ngoại vi,
5. Achieves spiritual consciousness,
5. Đạt tâm thức tinh thần,
6. Awakes to recognition of the God within.
6. Ý thức được vị Thượng Đế ở nội tâm.
In these three verses, the method and the goal are described in clear and certain terms and the way prepared for the more detailed instruction to follow. The aspirant faces his problem, the clue to its solution is given to him, and the reward—union with the soul—is held before his seeking eye.
Ba câu kinh trên đây mô tả phương pháp và mục tiêu với những thuật ngữ rõ ràng và đích xác, mở đường cho giáo huấn chi tiết hơn tiếp theo. Người tìm đạo đối diện với vấn đề của mình. Y được trao cho manh mối để giải quyết, và trước mắt y là phần thưởng cho cố gắng tìm chân lý − sự hợp nhất với linh hồn.
The past is briefly covered in the next verse.
Câu kinh kế tiếp bàn vắn tắt về quá khứ.
4. Up till now the inner man has identified himself with his forms and with their active modifications.
4. Từ trước đến nay, con người nội tâm đã tự đồng hóa với các thể của mình và với những biến thái năng động của chúng.
These forms are the modifications mentioned in the various translations, conveying the subtle [12] truth concerning the infinite divisibility of the atom; these are the veiling sheaths and rapidly changing transformations which prevent the true nature of the soul becoming manifest. These are the externalities which hinder the light of the inner God from shining forth, and which are occultly spoken of as "casting a shadow before the face of the sun."
Các thể này là những biến thái đã nêu trong các bản dịch khác nhau, trình bày sự thực tế vi về tính khả phân vô hạn của hạt nguyên tử. [12] Đây là những lớp vỏ che án và biến dạng nhanh chóng khiến cho bản tính của linh hồn không hiển lộ ra được. Đây là những dáng vẻ bên ngoài ngăn trở sự chói rạng của Thượng Đế nội tâm. Nói theo nghĩa huyền môn thì chúng “che bóng trước vầng thái dương.”
The inherent nature of the lives which constitute these active versatile forms has hitherto proved too strong for the soul (the Christ within, as the Christian puts it) and the soul-powers have been prevented full expression. The instinctual powers of the "animal soul," or the capacities of the aggregate of lives which form the sheaths or bodies, imprison the real man and limit his powers. These lives are intelligent units on the involutionary arc of evolution, working towards self-expression. Their objective is, however, different from that of the Inner Man and they hinder his progress and self-realization. He becomes "enmeshed in their activities" and must free himself before he comes into his heritage of power and peace and bliss. He cannot attain "unto the measure of the stature of the fullness of the Christ" (Eph. 4:13) until there are no modifications to be felt, until the forms are transformed, their activities quieted, and their restlessness stilled.
Cho đến nay, bản chất cố hữu của những sinh linh cấu thành các thể năng động và linh hoạt này đã tỏ ra quá mạnh đối với linh hồn (tức là Đấng Christ ở nội tâm, theo lối nói của người Thiên Chúa giáo). Vì thế, quyền năng của linh hồn bị cản trở, không thể phát huy trọn vẹn. Sức mạnh bản năng của “hồn thú”, tức là năng lực của tập hợp các sinh linh cấu thành những lớp vỏ bọc hay các thể, giam hãm con người thật (chân nhân) và hạn chế quyền năng của chân nhân. Các sinh linh này là những đơn vị sống thông minh trên đường tiến hóa giáng hạ, đang hoạt động để tự biểu lộ. Tuy nhiên, vì mục tiêu của chúng khác với mục tiêu của Con người Nội tâm, nên ngăn trở sự tiến bộ và tự thức của chân nhân. Thế là chân nhân bị “vướng mắc trong các hoạt động của chúng” và phải tự giải thoát để thừa hưởng cái di sản bao gồm những quyền năng, sự an vui và chân phúc của mình. Chân nhân không thể đạt “mức thành tựu viên mãn của Đức Christ” (Eph. 4:13) nếu còn cảm nhận các biến thái kể trên, nếu chưa chuyển hóa các thể, nếu chưa làm lắng dịu các hoạt động và tình trạng bất an của chúng.
The student is urged to bear in mind the nature of this aspect of evolution which is proceeding concurrently with his own. In his right apprehension of this problem comes realization of [13] the practical work to be done, and the embryo yogi can begin his work.
Người môn sinh cần lưu ý tính chất của phương diện tiến hoá nói trên, đang xảy ra đồng thời với cuộc tiến hoá của chính y. [13] Khi hiểu đúng vấn đề này, y mới nhận thức được những điều cần thực hành, và dấn bước trên giai đoạn đầu của nhà yogi.
The lower forms are constantly and ceaselessly active, endlessly assuming the forms of impulsive desires or dynamic mental thought forms, and it is only as this "form-taking" is controlled and the tumult of the lower nature stilled that it becomes possible for the inner ruling entity to liberate himself from thraldom and impose his vibration upon the lower modifications.
Các hạ thể liên tục hoạt động không ngừng, không nghỉ, cứ mãi khoác lấy hình dạng của các dục vọng bốc đồng hay những hình tư tưởng mạnh mẽ. Chỉ khi kiểm soát được thói quen “khoác lấy hình dạng” vừa kể và làm lắng dịu sự xao động của phàm tính, thì chân ngã ngự trị ở nội tâm mới thoát khỏi tình trạng nô lệ, và áp đặt sự rung động của mình lên các biến thái của hạ thể.
This is achieved through concentration—the concentrated effort of the soul to hold steadily the position of observer, or perceiver and of seer. When he can do this the lower "spectacle" of the rapidly changing forms of thought and desire fades away, and the realm of the soul, the true field of soul knowledge, can be seen and contacted.
Linh hồn thực hiện điều này bằng cách định trí − tức là tập trung cố gắng liên tục giữ vị thế của người quan sát, hay là người nhận thức và người tri kiến. Khi hành giả có thể làm được điều đó thì “cảnh tượng” thấp kém gồm những hình tư tưởng biến đổi mau lẹ và dục vọng phù du sẽ phai mờ đi. Bấy giờ y có thể thấy và giao tiếp với lĩnh vực của linh hồn, là phạm vi hiểu biết đích thực của linh hồn.
5. The mind states are five, and are subject to pleasure or pain; they are painful or not painful.
5. Có năm trạng thái trí tuệ, chịu chi phối bởi sự hoan lạc hay đau khổ, đau khổ nhiều hoặc không đau khổ.
In the original the word "pleasure" does not occur; the thought conveyed is more technical, and is usually translated as "not painful." Nevertheless, the underlying thought is the hindrance to realization caused by the pairs of opposites. The student must remember that in this sutra it is the chitta or mind-stuff which is under consideration, with the modifications it undergoes as long as its versatility and activity are controlling factors. He must not lose sight of the fact that we are [14] dealing with the lower psychic nature, which is the term occultly applied to the lower mind processes as well as to the astral or emotional reactions. All activity in the lower nature is the result of kama-manas, or of mind tinged with feeling, of the desire-will of the lower man. The goal of the Raja Yoga system is that these impulses should be replaced by the considered intelligent action of the soul or spiritual man, whose nature is love, whose acts are wise (occultly understood) and whose motive is group development. Therefore that reaction called pain must be transcended and likewise that termed pleasure, for both of these are dependent upon identification with form. Non-attachment must supersede them.
Trong nguyên văn không có từ ngữ “hoan lạc”. Ý tưởng được chuyển đạt có tính cách chuyên môn hơn, và thường được dịch là “không đau khổ.” Tuy nhiên, hàm ý cho thấy sở dĩ nhận thức bị trở ngại là do các cặp đối cực. Câu kinh này đang xét đến chitta, tức là trí tuệ chất, với những biến thái của nó, ngày nào nó còn bị khống chế bởi các yếu tố bất định và năng hoạt. Ở đây chúng ta đang bàn về bản chất tâm thông hạ đẳng. [14] Thuật ngữ nội môn này chỉ về các tiến trình của hạ trí cũng như những phản ứng cảm dục hay tình cảm. Mọi hoạt động trong phàm tính đều là kết quả của kama-manas, hay là hạ trí có nhuốm màu xúc cảm, tức là dục vọng-ý muốn của phàm nhân. mục tiêu của hệ thống Raja Yoga là nhằm thay thế những thôi thúc này bằng tác động thông tuệ có suy xét của linh hồn hay là con người tinh thần. Linh hồn có bản tính bác ái, với động cơ phát triển tập thể, và hành động minh triết (hiểu theo nghĩa huyền môn). Do đó, hành giả phải vượt cao hơn các phản ứng gọi là đau khổ cũng như các phản ứng gọi là hoan lạc. Vì cả hai đều là hậu quả của việc đồng hóa với hình hài sắc tướng. Phải thay thế chúng bằng hạnh buông xả.
It is interesting to note that the modifications of the internal organ, the mind, are five in number. Manas, or mind, the actuating principle of the chitta, or mind-stuff, is the fifth principle, and like all else in nature, manifests as a duality. This duality is:
Điều cần lưu ý là cơ quan nội tại, hay thể trí, có năm biến thái. Manas, hay trí tuệ, nguyên khí khởi hoạt chitta, hay trí tuệ chất, là nguyên khí thứ năm. Cũng như vạn hữu trong thiên nhiên, nó có biểu hiện nhị nguyên:
1. Lower concrete mind, demonstrating as the activity of the mental body.
1. Hạ trí cụ thể, biểu lộ thành hoạt động của thể trí.
2. Abstract mind, demonstrating as the lowest aspect of the ego.
2. Trí trừu tượng, biểu hiện thành trạng thái thấp nhất của chân nhân. [15]
In the microcosm, man, this duality becomes a triple modification upon the mental plane, and in these three we have in miniature a picture of the macrocosmic manifestation. These three are:
Trong tiểu vũ trụ (con người), nhị nguyên này trở thành biến thái tam phân trên cõi trí. Ba biến thái này là hình ảnh thu nhỏ của cuộc biểu hiện đại vũ trụ. Đó là:
1. The mental permanent atom, the lowest aspect of the spiritual Triad or of the soul,
1. Nguyên tử trường tồn thượng trí, phương diện thấp nhất của Tam nguyên tinh thần, tức là của linh hồn,
2. The egoic body, the causal body, or the karana sarira, [15]
2. Chân thân, thể nguyên nhân, còn gọi là karana sarira,
3. The mental body, the highest aspect of the lower personal self.
3. Thể trí, trạng thái cao nhất của phàm ngã cá nhân.
The mental body itself has five modifications or activities, and thus is a reflection, or correspondence of the fifth principle, as it manifests upon the fifth plane, the mental. The modifications are the lower shadow of manas (or mind in the microcosmic manifestation), and this mind is a reflection of mahat (the universal mind), or mind manifesting in the macrocosm. This is a great mystery but will reveal itself to the man who overcomes the five modifications of the lower mind, who through non-attachment to the lower, identifies himself with the higher, and who thus solves the mystery of the "Makara" and treads the Way of the Kumaras. Herein lies a hint to the more advanced students of this science as to the esoteric problem of the Makara, hinted at in the "Secret Doctrine" by H. P. Blavatsky.
Chính thể trí có năm biến thái hay hoạt động, và là phản ánh hay tương ứng của nguyên khí thứ năm, khi nguyên khí này biểu hiện trên cảnh giới thứ năm, cõi trí. Các biến thái này là hình bóng cấp thấp của manas (hay là trí tuệ trong biểu hiện của tiểu vũ trụ). Trí tuệ này là phản ánh của ma- hat (trí tuệ vũ trụ), hay là trí tuệ biểu hiện trong đại vũ trụ. Đây là một bí nhiệm lớn lao, nhưng sẽ tự khai thị cho những ai đã khắc phục được năm biến thái của hạ trí. Đó là những người đã tự đồng nhất với chân ngã, qua việc buông xả phàm ngã. Nhờ thế, họ giải được bí nhiệm về “makara” và bước lên con đường của các vị Kumara. Đây là một ẩn ngôn dành cho các môn sinh cấp cao trong khoa Yoga này, liên quan đến vấn đề nội môn về makara mà H. P. Blavatsky đã gợi ý trong “Giáo lý Bí nhiệm.”
6. These modifications (activities) are correct knowledge, incorrect knowledge, fancy, passivity (sleep) and memory.
6. Các biến thái (hoạt động) này là sự hiểu biết đúng, hiểu biết không đúng, hoang tưởng, thụ động (ngủ yên) và trí nhớ.
There exists a vast field of knowledge which the seer must cognise at some time or another. It is generally conceded among occult psychologists, that there are three modes of apprehension:
Có một lĩnh vực hiểu biết rộng lớn mà người tri kiến phải nhận thức vào lúc này hay lúc khác. Các nhà tâm lý học nội môn nói chung đều thừa nhận rằng có ba cách hiểu:
1. Direct cognition through the avenue of the senses, each sense, when in use, putting its user into contact with a distinct range of vibrations, demonstrating as form manifestations.
1. Nhận thức trực tiếp qua con đường của các giác quan. Chúng ta sử dụng mỗi giác quan để tiếp xúc với một phạm vi rung động đặc biệt của các biểu hiện hình thể.
2. Deduction or inference, the use by the cogniser of the reasoning powers of the mind in relation [16] to that not directly perceived. This is, for the occult student, the use of the Law of Correspondences or of Analogy.
2. Diễn dịch hay suy luận, do người nhận thức sử dụng năng lực suy luận của cái trí để hiểu những gì không thể biết trực tiếp [16]. Với người môn sinh huyền bí, đây là cách sử dụng Luật Tương ứng hay Luật Tương đồng.
3. The direct cognition of the yogi or seer, centered in the consciousness of the self, the ego on its own plane. This is achieved through the right use of the mind as an organ of vision and transmission. Patanjali says:
3. Nhận thức trực tiếp của nhà yogi hay người tri kiến, tập trung vào tâm thức của chân ngã, hay chân nhân trên cảnh giới của mình. Hành giả thực hiện điều này nhờ sử dụng đúng thể trí với tính cách một cơ quan thị kiến và truyền đạt. Patanjali nói:
"The seer is pure knowledge (gnosis). Though pure he looks upon the presented idea through the medium of the mind." Book II. Sutra 20.
“Người tri kiến là sự hiểu biết thuần khiết (tri thức tinh thần). Dù thuần khiết, y vẫn dùng thể trí để quán xét các ý tưởng được hiển lộ.” Quyển II, Câu 20.
Deduction is not a sure method of ascertaining knowledge and the other modifications refer primarily to the wrong use of the image making faculty (imagination), to the self-induced passivity of the mind, a condition of semi-trance, and to the retention of thought forms within the mental aura, through the use of the memory. Each of these is now dealt with in a separate sutra by Patanjali.
Diễn dịch không phải là phương pháp chắc chắn để đạt sự hiểu biết. Các biến thái kia chính yếu là do vận dụng sai khả năng tạo hình ảnh (trí tưởng tượng), do tính thụ động mà cái trí tự gây ra, một tình trạng nửa mê nửa tỉnh, và do sử dụng khả năng ghi nhớ để giữ lại các hình tư tưởng bên trong hào quang của thể trí. Giờ đây, mỗi biến thái được Patanjali bàn đến trong một câu riêng.
7. The basis of correct knowledge is correct perception, correct deduction and correct witness (or accurate evidence).
7. Cơ sở của hiểu biết đúng là nhận thức đúng, suy diễn đúng và chứng cứ đúng (hay là bằng chứng chính xác).
One of the most revolutionary realizations to which the occult student has to adjust himself is the appreciation that the mind is a means whereby knowledge is to be gained. In the west the idea has mostly been held that the mind is that part of the human mechanism which utilizes knowledge. The "process of turning things over in the mind," of striving to solve problems by hard mental labor has no part ultimately in the [17] unfoldment of the soul. It is only a preliminary stage and has to be superseded by a different method.
Một trong những nhận thức có tính cách mạng nhất mà người môn sinh huyền bí phải thấu đáo, là nhận định rằng thể trí là một phương tiện để đạt sự hiểu biết. Ở phương Tây, hầu như người ta cho rằng thể trí là cái bộ phận sử dụng kiến thức trong cơ cấu của con người. “Tiến trình suy đi ngẫm lại trong trí” để cố gắng giải quyết các vấn đề qua nỗ lực khó [17] nhọc của trí tuệ, rốt cuộc chẳng có vai trò gì trong việc khai mở linh hồn. Đó chỉ là giai đoạn sơ khởi, và phải được thay thế bằng phương pháp khác.
The student of Raja Yoga has to realise that the mind is intended to be an organ of perception; only thus will he arrive at a right understanding of this science. The process to be followed in relation to the mind might be described somewhat as follows:
Người môn sinh Raja Yoga phải biết rằng thể trí có nhiệm vụ là một cơ quan nhận thức. Biết như thế, y mới hiểu đúng khoa học này. Tiến trình phải theo để áp dụng cho thể trí, có thể được mô tả khái quát như sau:
1. Right control of the modifications (or activities) of the thinking principle.
1. Chế ngự đúng cách các biến thái (hay hoạt động) của nguyên khí tư duy.
2. Stabilization of the mind and its subsequent use by the soul as an organ of vision, a sixth sense, and the synthesis of all the five other senses.
2. Ổn định thể trí và sau đó linh hồn sử dụng nó như một cơ quan thị kiến, hay giác quan thứ sáu, và là tổng hợp năm giác quan kia.
Result: Correct knowledge.
Kết quả: Hiểu biết đúng.
3. Right use of the perceiving faculty, so that the new field of knowledge which is now contacted is seen as it is.
3. Sử dụng đúng khả năng nhận thức để thấy được thực chất của lĩnh vực hiểu biết mới mà hành giả đang giao tiếp.
4. That which is perceived is rightly interpreted through the subsequent assent of the intuition and the reason.
4. Những điều mà hành giả nhận thức được diễn giải đúng nhờ sự chuẩn nhận sau đó của trực giác và lý trí.
5. Right transmission to the physical brain of that which has been perceived; the testimony of the sixth sense is correctly interpreted, and the evidence is transmitted with occult accuracy.
5. Truyền đạt đúng những gì đã nhận thức cho bộ não trong thân xác. Chứng cứ của giác quan thứ sáu được diễn giải đúng, và bằng chứng này được truyền đạt một cách chính xác về mặt huyền môn.
Result: Correct reaction of the physical brain to the transmitted knowledge.
Kết quả: Bộ não trong thân xác phản ứng đúng với sự hiểu biết được truyền đạt.
When the process is studied and followed, the man on the physical plane becomes increasingly aware of the things of the soul, and the mysteries of the soul realm—or the "Kingdom of God." All group concerns and the nature of group consciousness are revealed to him. It will be noted [18] that these rules are even now regarded somewhat as essential premises where all accurate testimony is under consideration in world affairs. When these same rules are carried forward into the world of psychic endeavor (both lower and higher) then we shall have a simplification of the present confusion. In an old book written for disciples of a certain degree these words occur and are of value to all probationary and accepted disciples. The translation gives the sense, and is not literal.
Khi nghiên cứu và theo đúng tiến trình này, ở cõi trần hành giả sẽ ngày càng ý thức được những vấn đề của linh hồn, và các bí nhiệm trong lĩnh vực linh hồn − tức là “Thiên giới”. Điều này liên quan đến cả tập thể, và hành giả thấu hiểu [18] thực tính của tâm thức tập thể. Ngay cả hiện nay, các qui tắc này cũng đã phần nào được dùng làm tiền đề cốt yếu để xem xét mọi bằng chứng chính xác trong thời sự thế giới. Khi chính các qui tắc này được áp dụng cho hoạt động nội tâm (cả cấp thấp và cấp cao) thì tình trạng rối rắm hiện nay sẽ trở nên đơn giản. Trong một cổ thư viết cho một cấp bậc đệ tử, có những lời khuyên như sau. Chúng cũng hữu ích cho tất cả các đệ tử dự bị và đệ tử nhập môn. Ở đây chỉ dịch ý chứ không theo sát ngôn từ.
"Let the one who looks out take care that the window through which he gazes transmits the light of the sun. If he use it in the early dawn (of his endeavor. A. B.) let him remember that the orb is not yet risen. The clear cut outlines cannot be perceived, and wraiths and shadows, gloomy spaces and areas full of darkness as yet confuse his vision."
“Khi nhìn ra ngoại giới, hành giả hãy thận trọng để cửa sổ mà y nhìn xuyên qua đó truyền đạt được ánh nắng mặt trời. Nếu dùng nó vào lúc rạng đông (khi khởi đầu cố gắng của mình. A. B.), thì y nên nhớ rằng vầng thái dương hãy còn chưa xuất hiện. Y không thể thấy các đường nét minh bạch. Những hình bóng thấp thoáng, mập mờ, những khoảng không âm u, và những vùng tối tăm vẫn còn làm cho tầm mắt y nhầm lẫn.”
At the close of this sentence is found a curious symbol, which conveys to the disciple's mind the thought of "Keep silent and reserve your opinion."
Ở cuối câu này có một biểu tượng kỳ lạ khiến người đệ tử có ý nghĩ “Hãy giữ im lặng và dè dặt khi đưa ra ý kiến của mình.”
8. Incorrect knowledge is based upon perception of the form and not upon the state of being.
8. Hiểu biết không đúng là do nhận thức về hình tướng, chứ không dựa vào sự sống bên trong.
This sutra is somewhat difficult to paraphrase. Its significance consists in this: Knowledge, deduction and a decision which is based upon externals, and upon the form through which any life in any kingdom of nature is expressing itself, is (to the occultist) false and untrue knowledge. [19] At this stage in the evolutionary process no form of any kind measures up to, or is an adequate expression of, the indwelling life. No true adept judges any expression of divinity through its third aspect. Raja Yoga trains a man to function in his second aspect and through that second aspect to put himself en rapport with the "true nature" latent in any form. It is the "being" that is the essential reality, and all beings are struggling toward true expression. All knowledge therefore which is acquired through the medium of the lower faculties and which is based upon the form aspect is incorrect knowledge.
Câu này hơi khó chuyển ngữ. Nó có nghĩa là: Sự hiểu biết, suy diễn và quyết định dựa theo dáng vẻ bên ngoài và dựa vào hình thể mà một sinh linh thuộc về một giới tiến hóa trong thiên nhiên đang tự biểu lộ xuyên qua đó, (đối với nhà huyền bí học) là hiểu biết sai lạc và không đúng thực. [19] Vào giai đoạn này trong diễn trình tiến hóa, không có bất cứ loại hình thể nào tương xứng với (hoặc phát biểu đầy đủ) sự sống ẩn ngự bên trong. Không ai thực sự là cao đồ mà lại xét đoán sự phát biểu của thiên tính qua trạng thái thứ ba. Raja Yoga huấn luyện hành giả hoạt động trong trạng thái thứ hai của thiên tính nơi mình. Và qua trạng thái thứ hai này, y liên giao với “chân tính” ẩn tàng trong mọi hình thể. Chính “sự sống thiêng liêng” mới là thực tại cốt yếu, và cả chúng sinh đều đang phấn đấu để phát biểu chân tính này. Vì thế, mọi hiểu biết có được nhờ những quan năng cấp thấp, và dựa vào khía cạnh hình hài sắc tướng đều là hiểu biết sai lạc.
The soul alone perceives correctly; the soul alone has the power to contact the germ or the principle of Buddhi (in the Christian phraseology, the Christ principle) to be found at the heart of every atom, whether it is the atom of matter as studied in the laboratory of the scientist, whether it is the human atom in the crucible of daily experience, whether it is the planetary atom, within whose ring-pass-not all our kingdoms of nature are found, or the solar atom, God in manifestation through the medium of a solar system. Christ "knew what was in man" and therefore could be a Saviour.
Chỉ linh hồn mới nhận thức đúng. Chỉ linh hồn mới có khả năng giao tiếp với mầm sống hay nguyên khí Bồ-đề (là nguyên khí Christ, nói theo thuật ngữ Thiên Chúa giáo) ở trong tâm của mọi nguyên tử. Đó có thể là nguyên tử vật chất mà các nhà khoa học nghiên cứu trong phòng thí nghiệm. Đó có thể là nguyên tử con người trong lò luyện của kinh nghiệm hằng ngày. Hoặc đó là nguyên tử hành tinh, bao hàm mọi giới của thiên nhiên trong vòng hạn định của nó. Đó cũng có thể là nguyên tử thái dương, tức là Thượng Đế biểu hiện qua một thái dương hệ. Vì Đức Christ “biết rõ chân tính của con người” nên Ngài mới có thể là một vị Cứu thế.
9. Fancy rests upon images which have no real existence.
9. Hoang tưởng vốn dựa vào những hình ảnh không có thực.
This means that these images have no real existence in so far as they are conjured up by men themselves, constructed within their own mental auras, energized by their will or desire [20] and are consequently dissipated when attention is directed elsewhere.
Những hình ảnh này không có thực vì chúng do chính con người gợi lên, và tạo ra trong hào quang hạ trí của mình. Chúng được ý muốn hay dục vọng của họ làm cho sinh động [20], và sẽ tiêu tan khi người ấy chú tâm đến điều khác.
"Energy follows thought" is a basic tenet of the Raja Yoga system and is true even where these images of fancy are concerned. These fancied images fall primarily into three groups, which the student would do well to consider.
“Năng lượng đi theo tư tưởng” là một nguyên lý cơ bản của hệ thống Raja Yoga. Nguyên lý này thậm chí vẫn đúng với các hình ảnh hoang tưởng nói trên, gồm ba nhóm chính mà người môn sinh cần xem xét.
1. Those thought forms which he constructs himself, which have an evanescent life and which are dependent upon the quality of his desires; being therefore neither good nor evil, low nor high, can be vitalized by low tendencies or idealistic aspirations, with all the intermediate stages to be found between these extremes. The aspirant has to guard himself in order that he may not mistake these for reality. An illustration might well be given here, in respect to the facility with which people judge they have seen one of the Brothers (or Masters of the Wisdom), whereas all they have perceived is a thought form of one of Them; the wish being father to the thought they are the victim of that form of incorrect perception called by Patanjali, fancy.
1. Những hình tư tưởng do chính y tự tạo, có đời sống phù du và tùy thuộc vào tính chất của những điều y ham muốn. Vì thế, chúng chẳng có tự tính là tốt hay xấu, cao thượng hay thấp hèn. Những khuynh hướng tồi tệ hoặc các hoài bão lý tưởng, cùng với mọi giai đoạn trung gian giữa các thái cực đó, đều có thể làm cho chúng trở nên sinh động. Người chí nguyện phải cảnh giác để khỏi hiểu nhầm các hình tư tưởng này là thực tại. một ví dụ ở đây là người ta thường dễ cho rằng mình đã thấy một trong các Huynh trưởng (hay là Chân sư minh triết), trong khi đó tất cả những gì họ đã nhận biết chỉ là hình tư tưởng về một vị trong các Ngài. Vì ước muốn là cha đẻ của tư tưởng, nên họ trở thành nạn nhân của lối nhận thức sai lầm này, mà Patanjali gọi là hoang tưởng.
2. Those thought forms which are created by the race, the nation, the group or the organization. Group thought forms of any kind (from the planetary form to that constructed by any band of thinkers) form the sum total of the "great illusion." Herein lies a hint to the earnest aspirant.
2. Những hình tư tưởng được tạo bởi các chủng tộc, quốc gia, tập thể hay tổ chức. mọi loại hình tư tưởng tập thể (từ hình tư tưởng của hành tinh, đến hình tư tưởng của các nhóm tư tưởng gia) tất cả hợp thành “đại ảo tưởng.” Đây là một ẩn ý dành cho người tìm đạo chân thành.
3. That thought form created by a man since his first appearance in physical form, and called the "Dweller on the Threshold." Being created [21] by the lower personal self and not by the soul, it is impermanent and is simply held together by the man's lower energy. When the man begins to function as the soul this "image" he has created, through his "fancy" or his reaction to delusion, is dissipated by a supreme exertion. It has no real existence once there is nothing in the aspirant to feed it, and the realization of this enables him to free himself from its thraldom.
3. Hình tư tưởng mà mỗi người tạo ra kể từ lần đầu tiên y nhập thế trong xác phàm, gọi là “Kẻ chặn cửa.” Được tạo ra [21] do phàm ngã chứ không do linh hồn, nó có tính cách vô thường và chỉ cố kết nhờ năng lượng thấp kém của người đó. Khi hành giả bắt đầu hoạt động với tính cách linh hồn thì “hình ảnh” nói trên mà y đã tạo qua “hoang tưởng” hay phản ứng đối với ảo tưởng của mình, sẽ bị tiêu tan do ảnh hưởng cao siêu. Nó không thực sự tồn tại khi chẳng còn điều gì trong y nuôi dưỡng nó. Nhận thức được điều này, y mới có thể tự mình thoát khỏi sự ràng buộc của hình tư tưởng nói trên.
This is one of the sutras which, though apparently short and simple, is of the most profound significance; it is studied by high initiates who are learning the nature of the creative process of the planet, and who are concerned with the dissipation of planetary maya.
Dù bề ngoài có vẻ ngắn gọn và đơn giản, đây là một trong những câu kinh có ý nghĩa thâm thúy nhất. Đây là đề tài nghiên cứu của các điểm đạo đồ cao cấp đang học hỏi bản chất tiến trình sáng tạo của hành tinh, và quan tâm đến việc xóa tan ảo cảm của hành tinh.
10. Passivity (sleep) is based upon the quiescent state of the vrittis (or upon the non-perception of the senses).
10. Thụ động (ngủ yên) là do tình trạng yên lặng của các vritti (tức là do sự không cảm nhận của các giác quan).
Some explanation as to the nature of the vrittis is perhaps necessary here. The vrittis are those activities of the mind which eventuate in the conscious relation between the sense employed and that which is sensed. Apart from a certain modification of the mental process or an assertion of the I-am-I realization, the senses might be active yet the man be unaware of them. The man is aware that he sees, tastes or hears; he says, "I see, I taste, I hear," and it is the activity of the vrittis (or those mental perceptions which have relation to the five senses) which enables him to recognize the fact. By withdrawing himself from active sense perception, by no longer [22] utilising the "outward-going" consciousness, and by abstracting that consciousness from the periphery to the centre, he can bring on a condition of passivity,—a lack of awareness, which is not the samadhi of the yogi, nor the achievement of one-pointedness such as the student of yoga aspires to, but which is a form of trance. This self-imposed quieting is not only a detriment to the achievement of the highest yoga but is excessively dangerous in many cases.
Ở đây có lẽ cần giải thích đôi điều về tính chất của các vritti. Vritti là hoạt động của thể trí tạo quan hệ hữu thức giữa giác quan được dùng và những gì được cảm nhận. Nếu không có biến thái nhất định của tiến trình trong thể trí hoặc sự khẳng định của ý thức tôi-là-tôi, thì dù các giác quan có thể hoạt động nhưng con người ở nội tâm vẫn không biết gì về chúng cả. Người ấy cho rằng chính y thấy, nếm hoặc nghe, rồi bèn nói “Tôi thấy, tôi nếm, tôi nghe.” Thực ra, chính hoạt động của các vritti (hay là những nhận thức trong trí về các giác quan) giúp y có thể nhận biết sự việc. Khi tự rút khỏi cảm nhận của giác quan năng động, [22] khi không còn sử dụng ý thức “hướng ngoại”, và rút ý thức ấy từ ngoại vi vào trung tâm, y có thể tạo nên một tình trạng thụ động. Đây là tình trạng thiếu ý thức, không phải là sự nhập định của nhà yogi. Đây cũng không phải là đạt được sự nhất tâm như người môn sinh yoga nhắm đến, mà là một dạng xuất thần. Sự yên lặng tự áp đặt này không những có hại cho sự thành tựu khoa yoga cao siêu nhất mà còn hết sức nguy hiểm trong nhiều trường hợp.
Students will do well to remember that right activity of the mind and its correct use is the goal of yoga, and that the state called "a blank mind" and a condition of passive receptivity, with the sense relations cut off or atrophied, is not part of the process. The sleep here referred to is not the passing of the body into the state of slumber, but the putting to sleep of the vrittis. It is the negation of the contacts of the senses without the sixth sense, the mind, superseding their activities. In this condition of sleep, a man is open to hallucination, to delusion, to wrong impressions and to obsessions.
Cần lưu ý rằng mục tiêu của yoga là vận dụng trí tuệ đúng đắn và để cho nó hoạt động đúng cách. Thế nên, trạng thái gọi là “cái trí trống không” và sự cảm nhận thụ động, với những liên hệ giác quan bị cắt đứt hay suy yếu, thì không phải là thành phần của tiến trình này. Sự ngủ yên nêu ở đây không phải là làm cho cơ thể ngủ say, mà là khiến cho các vritti yên lặng. Đó là vô hiệu hóa những tiếp xúc của các giác quan mà không có giác quan thứ sáu hay thể trí thay thế cho hoạt động của chúng. Người ở trong tình trạng hôn thụy này dễ bị ảo giác, ảo tưởng, những ấn tượng sai lạc, và những điều ám ảnh.
Sleep is of several kinds, and only a short tabulation is possible in such a commentary as this is.
Sự ngủ yên có nhiều loại, và chỉ có thể trình bày ngắn gọn trong phần luận giải này.
1. The ordinary sleep of the physical body, where the brain does not respond to any sense contacts;
1. Giấc ngủ thông thường của thể xác, trong đó bộ não không đáp ứng với bất cứ sự tiếp xúc nào của giác quan;
2. Sleep of the vrittis, or of those modifications of the mental processes which correlate the man with his environment, through the medium of the senses and the mind; [23]
2. Sự yên ngủ của các vritti, là những biến thái của tiến trình tư duy. Tiến trình này liên hệ mỗi người với môi trường chung quanh mình, qua các giác quan và thể trí; [23]
3. The sleep of the soul, which, occultly speaking, covers that part of human experience which dates from a man's first human incarnation until he "awakens" to a knowledge of the plan, and endeavors to bring the lower man into line with the nature and will of the inner spiritual man;
3. Sự yên ngủ của linh hồn, nói về mặt huyền môn, bao gồm phần kinh nghiệm của mỗi người kể từ khi người đó nhập thế lần đầu cho đến khi y “biết” được Thiên cơ, và cố gắng chỉnh hợp phàm nhân với bản tính và ý chí của con người tinh thần ở nội tâm;
4. The sleep of the ordinary medium, wherein the etheric body is partially extruded from the physical body, and is likewise separated from the astral body, bringing in a condition of very real danger;
4. Sự hôn thụy của người đồng tử thông thường, trong đó thể dĩ thái bị trục xuất một phần ra khỏi thể xác, và cũng bị tách rời khỏi thể cảm dục theo cách tương tự, tạo nên một tình trạng thực sự rất nguy hiểm;
5. Samadhi, or the sleep of the yogi, the result of the conscious scientific withdrawal of the real man from his lower threefold sheath in order to work on high levels, preparatory to some active service upon the lower;
5. Nhập định (samadhi), tức là sự yên nghỉ của nhà yogi, khi chân nhân hữu thức ra khỏi ba hạ thể một cách khoa học, để hoạt động ở cấp cao, nhằm chuẩn bị cho công việc phụng sự trên các cảnh giới thấp;
6. The sleep of the Nirmanakayas, which is a condition of such intense spiritual concentration and focussing in the spiritual or atmic body that the outward going consciousness is withdrawn not only from the three planes of human endeavor but likewise from the two lower expressions of the spiritual Triad. For purposes of his peculiar and specific work the Nirmanakaya "sleeps" to all states save that of the third, or atmic plane.
6. Sự yên nghỉ của các vị Nirmanakaya (Ứng thân), một tình trạng tập trung tinh thần cao độ và trụ vào thể atma hay thể tinh thần. Tập trung đến mức tâm thức hướng ngoại được thu hồi, chẳng những ra khỏi ba cảnh giới tiến hoá của nhân loại mà còn ra khỏi hai biểu lộ cấp dưới của Tam nguyên tinh thần. Vì công tác đặc thù và chuyên biệt, vị Ứng thân “yên ngủ” đối với mọi trạng thái, chỉ trừ cảnh giới thứ ba, tức là cõi của atma.
11. Memory is the holding on to that which has been known.
11. Trí nhớ là việc tiếp tục nắm giữ những gì đã biết.
This memory concerns several groups of realizations, either active or latent; it deals with certain congeries of known factors, and these might be enumerated as follows:
Trí nhớ này liên quan đến nhiều nhóm nhận thức, dù là đang hoạt động hay ẩn tàng. Nó bao gồm một số yếu tố đã biết, có thể kể ra như sau:
1. The thought images of that which is tangible, [24] objective and which has been known by the thinker upon the physical plane.
1. Các hình tư tưởng về những gì hữu hình và thuộc ngoại cảnh [24] mà mỗi người đã biết ở cõi trần.
2. Kama-manasic (or desire-lower mind) images of past desires and their gratification. The "picture making faculty" of the average man is based upon his desires (high or low desires, aspirational or degrading, in its sense of pulling down) and their known gratification. This remains equally true of the memory of a gluttonous man, for instance, and his latent image of a satisfactory dinner, and the memory of the orthodox saint, based upon his picture making of a joyous heaven.
2. Những hình ảnh trí-cảm (thuộc hạ trí-dục vọng) về những ham muốn đã qua và sự thỏa mãn chúng. “Khả năng tạo hình ảnh” của người bình thường, vốn dựa vào ước vọng của y và sự thỏa mãn ước vọng đó. Tức là những nguyện vọng cao thượng hoặc ham muốn thấp hèn, có tính cách nâng cao hay đồi trụy, nói theo ý nghĩa hạ thấp nhân cách. Ví dụ như điều này cũng đúng với trí nhớ của kẻ tham ăn uống, có ẩn chứa hình ảnh bữa dạ tiệc linh đình. Hoặc cũng đúng với trí nhớ của vị thánh trong chính thống giáo khi vị đó hình dung một cõi thiên đường phúc lạc.
3. That memory activity which is the result of mental training, the accumulation of acquired facts, the consequence of reading or of teaching, and which is not purely based upon desire, but which has its basis in intellectual interest.
3. Hoạt động của trí nhớ do việc rèn luyện trí tuệ, do tích lũy những sự kiện đã thu thập, hoặc do kết quả của việc đọc sách hay giảng dạy. Loại trí nhớ này không hoàn toàn dựa vào những điều ham muốn, mà là do sự quan tâm, hứng thú của trí năng.
4. All the various contacts which the memory holds and recognises as emanating from the five lower sense perceptions.
4. Mọi loại giao tiếp mà trí nhớ ghi nhận là xuất phát từ cảm thức của năm giác quan cấp thấp.
5. Those mental images, latent in the memory making faculty, which are the total of the knowledge contacted and the realisations evoked by the right use of the mind as a sixth sense.
5. Những hình ảnh của thể trí, tiềm ẩn trong năng lực tạo ký ức, là toàn bộ kiến thức đã thu thập, và những nhận thức có được khi sử dụng thể trí đúng đắn với tính cách giác quan thứ sáu.
All these forms of the memory faculty have to be dropped and no longer held; they must be recognised as modifications of the mind, of the thinking principle, and therefore as part of that versatile psychic nature which has to be dominated before the yogi can hope to attain liberation from limitation and from all lower activity. This is the goal. [25]
Hành giả cần buông bỏ tất cả các dạng năng lực ký ức này và không còn bám chấp vào chúng. Y cần nhận biết chúng là biến thái của cái trí, của nguyên khí tư duy. Vì thế, chúng là thành phần của bản chất trí-cảm thường thay đổi mà nhà yogi cần phải chế ngự trước khi y có thể vượt qua giới hạn và thoát khỏi mọi hoạt động của hạ thể. Đây là mục tiêu của y. [25]
6. Finally (for it is not necessary to enumerate more intricate subdivisions) memory includes also the accumulated experiences gained by the soul through the many incarnations, and stored up in the true consciousness of the soul.
6. Sau cùng (vì không cần kể thêm những chi tiết tế phân phức tạp), trí nhớ cũng bao gồm các kinh nghiệm tích lũy mà linh hồn đã thu thập qua nhiều kiếp luân hồi. Chúng được lưu trữ trong tâm thức của chân nhân.
12. The control of these modifications of the internal organ, the mind, is to be brought about through tireless endeavour and through non-attachment.
12. Hành giả kiểm soát các biến thái này của cơ quan nội tại, tức là thể trí, qua cố gắng không mệt mỏi và bằng cách buông xả.
A few brief explanations are all that is necessary with a sutra as easy to apprehend as this one; intellectually its meaning is clear; in practice, however, it is difficult to carry out.
Câu này thật là dễ hiểu, nên chỉ cần giải thích ngắn gọn. Về mặt trí thức, ý nghĩa của nó thật rõ ràng, nhưng việc thực hành không phải dễ.
1. The internal organ is of course the mind. Occidental thinkers should remember that the Eastern occultist does not consider the organs to be the physical organs. The reason for this is that the physical body in its dense or concrete form is not regarded as a principle, but simply as the tangible outcome of the activity of the real principles. The organs, occultly speaking, are such centres of activity as the mind, the various permanent atoms, and the centres of force in the various sheaths. These all have their objective "shadows" or results, and these resultant emanations are the external physical organs. The brain, for instance, is the "shadow" or the external organ of the mind, and it will be found by the investigator that the contents of the brain cavity have a correspondence to the aspects of the human mechanism found upon the mental plane. This latter sentence should be emphasised; [26] it conveys a hint to those capable of taking advantage of it.
1. Dĩ nhiên, cơ quan nội tại nói trên chính là thể trí. Các nhà tư tưởng Tây phương cần lưu ý rằng nhà huyền bí học Đông phương không xem các cơ quan là thuộc về thể chất. Bởi vì thể xác không được xem là một nguyên khí, mà chỉ là kết quả hữu hình do hoạt động của các nguyên khí thực sự. Về mặt huyền môn, các cơ quan này là những trung tâm hoạt động như thể trí, các hạt nguyên tử trường tồn, và các luân xa trong những thể khác nhau. Các trung tâm này đều có những “hình bóng” hay hệ quả bên ngoài, biểu lộ thành các cơ quan trong thể xác. Ví dụ như bộ não là “hình bóng” hay là cơ quan ngoại tại của thể trí. Nhà nghiên cứu sẽ thấy rằng những gì chứa trong khoang não đều tương ứng với những khía cạnh cơ cấu của con người trên cõi trí. Cần chú trọng đến chi tiết vừa nêu, vì đây là manh mối cho những ai có khả năng ích dụng.
2. Tireless endeavour means literally constant practice, ceaseless repetition and the reiterated effort to impose the new rhythm upon the old, and to efface deep seated habits and modifications by the institution of soul impression. The yogi or Master is the result of patient endurance; his achievement is the fruit of a steady effort which is based upon intelligent appreciation of the work to be done and the goal to be reached, and not upon spasmodic enthusiasm.
2. Cố gắng không mệt mỏi có nghĩa đen là thực hành liên tục, lặp lại không ngừng và kiên trì nỗ lực để áp dụng nhịp điệu [25] mới thay cho nhịp điệu cũ. Cố gắng này nhằm xóa bỏ những thói quen và biến thái thâm căn cố đế, nhờ thấm nhuần ấn tượng của linh hồn. Nhà yogi hay vị Chủ nhân là thành quả của sự bền lòng nhẫn nại. Thành tựu này nhờ cố gắng thường xuyên, liên tục, sáng suốt đánh giá được công việc cần làm và mục tiêu cần đạt, chứ không do nhiệt hứng nhất thời.
3. Non-attachment is the one thing that eventually brings all sense perceptions to perform their legitimate functions. Through non-attachment to those forms of knowledge with which the senses put a man in contact, they continuously lose their hold over him; the time eventually comes when he is liberated, and is the master of his senses and of all sense contacts. This does not involve a state wherein they are atrophied and useless, but is one in which they are useful to the yogi when and as he chooses and in so far as he chooses; they are utilized by him in increasing his efficiency in group service and in group endeavour.
3. Buông xả là cách duy nhất để rốt cuộc khiến cho mọi nhận thức giác quan được thực hiện đúng chức năng. Khi hành giả không còn bám chấp vào những dạng hiểu biết thông qua các giác quan, thì chúng sẽ ngày càng mất đi sự ràng buộc đối với y. Rồi đến lúc y được giải thoát, làm chủ các giác quan và mọi giao tiếp qua giác quan. Đây không có nghĩa là khiến chúng bị suy yếu và vô dụng, mà làm cho chúng trở nên hữu ích cho y bất cứ khi nào và trong bao lâu tùy ý muốn. Y dùng chúng để gia tăng sự hữu hiệu của mình trong công tác phụng sự tập thể và nỗ lực chung.
13. Tireless endeavour is the constant effort to restrain the modifications of the mind.
13. Cố gắng không mệt mỏi là thường xuyên chuyên chú chế ngự các biến thái của thể trí.
This is one of the most difficult sutras to translate so as to give its real significance. The idea involved is that of the constant effort made by the spiritual man to restrain the modifications or [27] the fluctuations of the mind and to control the lower psychic versatile nature in order fully to express his own spiritual nature. Thus, and only thus, can the spiritual man live the life of the soul each day upon the physical plane. Charles Johnston in his translation seeks to give this meaning in the words "the right use of the will is the steady effort to stand in spiritual being."
Đây là một trong những câu khó dịch nhất để có thể trình bày thực nghĩa. Ý tưởng chính là chân nhân liên tục cố gắng chế ngự các biến thái hay biến động của cái trí và kiểm soát bản chất thấp kém, thường thay đổi của cái tâm, để biểu lộ trọn vẹn bản tính tinh thần của mình. Bằng cách đó, và chỉ bằng cách đó, chân nhân mới có thể sống cuộc đời của linh hồn hằng ngày trên cảnh giới hồng trần. Trong bản dịch của ông, Charles Johnston cố gắng nêu rõ ý nghĩa này với câu “sử dụng ý chí đúng đắn là liên tục trụ vào sự sống tinh thần.”
The idea involved is that of applying to the mind (regarded as a sixth sense) the same restraint that the five lower senses are subjected to: their outward going activities are stopped and they are held from responding to the pull or attraction of their particular field of knowledge.
Ý tưởng này có nghĩa là chế ngự thể trí (được xem là giác quan thứ sáu) giống như chế ngự năm giác quan cấp thấp: khiến chúng ngưng các hoạt động hướng ngoại và không đáp [28] ứng với sự thu hút hay hấp dẫn trong lĩnh vực hiểu biết riêng của mỗi giác quan.
14. When the object to be gained is sufficiently valued, and the efforts towards its attainment are persistently followed without intermission, then the steadiness of the mind (restraint of the vrittis) is secured.
14. Khi đánh giá đúng mục tiêu cần đạt, và kiên trì cố gắng thực hành không gián đoạn, hành giả sẽ định trí vững vàng (chế ngự các vritti).
All followers of Raja Yoga must first be devotees. Only intense love of the soul and of all that knowledge of the soul entails will carry the aspirant with sufficient steadiness toward his goal. The objective in view—union with the soul, and consequently with the Oversoul and with all souls—must be justly appraised; the reasons for its achievement correctly judged, and the results to be gained most earnestly desired (or loved) before the aspirant will make that sufficiently strong effort which will give him his hold upon the modifications of the mind and consequently upon his [28] entire lower nature. When this appreciation is true enough and his ability to go forward with the work of subjugation and control is without intermission, then the time will come when the student will know consciously and increasingly what is the meaning of restraint of the modifications.
Tất cả các môn sinh Raja Yoga đều trước hết phải là những người sùng tín. Chỉ có tình thương thiết tha hướng về linh hồn và khao khát hiểu biết về linh hồn mới giúp người chí nguyện kiên trì, liên tục tiến đến mục tiêu. Hành giả cần có năng lực mạnh mẽ chế ngự các biến thái của thể trí và từ đó chế ngự trọn cả phàm tính của mình. Để thực hiện, trước y phải đánh giá đúng mục tiêu này − sự hợp nhất với linh hồn, rồi với Đại hồn và với tất cả các linh hồn khác. Y cũng phải xét đoán đúng lý do của sự hợp nhất, và thiết tha mong muốn (hay yêu thích) những kết quả cần thành đạt. Khi đã đánh giá đúng thực, và có khả năng tiến hành thắng phục và kiểm soát một cách không gián đoạn, thì bấy giờ người môn sinh mới ngày càng thực sự biết rõ thế nào là chế ngự các biến thái nội tâm.
15. Non-attachment is freedom from longing for all objects of desire, either earthly or traditional, either here or hereafter.
15. Buông xả là không còn khao khát mọi đối tượng của ham muốn, dù thuộc về thế gian hay theo truyền thống, dù trong kiếp sống này hoặc kiếp sau.
Non-attachment can also be described as thirstlessness. This is the most correct occult term to use as it involves the dual idea of water, the symbol of material existence, and desire, the quality of the astral plane, whose symbol is also water. The idea of man being the "fish" is curiously complete here. This symbol (as is the case with all symbols) has seven meanings; two are of use in this place:
Buông xả cũng có nghĩa là không thèm khát. Đây là thuật ngữ nội môn dùng đúng nhất vì nó bao gồm hai ý tưởng về nước. Nước là biểu tượng của đời sống vật chất, và cũng là biểu tượng của dục vọng, đặc tính của cõi cảm dục. Thế nên, nếu nêu thêm ý tưởng về con người là “cá” thì thật đầy đủ. Cũng như tất cả các biểu tượng khác, biểu tượng này có bảy ý nghĩa; hai ý nghĩa được dùng ở đây: [29]
1. The fish is the symbol of the Vishnu aspect, the Christ principle, the second aspect of divinity, the Christ in incarnation, whether it is the cosmic Christ (expressing Himself through a solar system) or the individual Christ the potential saviour within each human being. This is the "Christ in you, the hope of glory." (Col. I:27) If the student will also study the fish Avatar of Vishnu he will learn still more.
1. Cá là biểu tượng của trạng thái Vishnu, nguyên khí Christ, phương diện thứ hai trong thiên tính, Đấng Christ lâm phàm. Biểu tượng này có thể chỉ về Đấng Christ cấp vũ trụ (tự biểu lộ xuyên qua một thái dương hệ) hoặc Đấng Christ cá nhân, là vị cứu độ tiềm ẩn trong mỗi người. Đây chính là “Đấng Christ trong bạn, nguồn hy vọng vinh quang.” (Col. I: 27). Nếu nghiên cứu thêm về Hóa thân cá của Vishnu, người môn sinh sẽ học được nhiều điều.
2. The fish swimming in the waters of matter, an extension of the same idea only carried down to its more obvious present expression, man as the personality. [29]
2. Con cá bơi lội trong những vùng nước vật chất. một sự mở rộng của ý tưởng nói trên, nhưng được diễn đạt cụ thể, hiển nhiên hơn trong thời gian hiện nay: chỉ về con người với tính cách phàm nhân.
Where there is no longing for any object whatsoever, and where there is no desire for rebirth (ever the outcome of longing for "form-expression" or material manifestation) then the true thirstlessness is attained, and the liberated man turns his back upon all the forms in the lower three worlds and becomes a true saviour.
Khi hành giả không còn khao khát bất cứ điều gì; khi y không còn ý muốn tái sinh (lúc nào cũng do mong muốn “biểu lộ qua hình hài sắc tướng” hay là biểu hiện vật chất) thì bấy giờ y mới thực sự không còn thèm khát. Người đã giải thoát nay thản nhiên đối với mọi hình thể trong ba cõi thấp, và thực sự trở thành một vị cứu độ.
In the Bhagavad Gita the following illuminating words are found:—
Trong Chí Tôn Ca có những lời khai ngộ sau đây: -
"For the possessors of wisdom, united in soul-vision, giving up the fruit of works, freed from the bondage of rebirth, reach the home where no sorrow dwells.
“Người đã hoạch đắc minh triết, hợp nhất trong thị kiến của linh hồn, từ bỏ thành quả của những công trình đã thực hiện, thoát khỏi sự ràng buộc của vòng luân hồi sinh tử, về đến gia hương nơi không hề có đau khổ.
"When thy soul shall pass beyond the forest of delusion, thou shalt no more regard what shall be taught or what has been taught.
“Khi linh hồn vượt qua khu rừng ảo tưởng, hành giả sẽ không còn bận tâm đến những gì sẽ được giảng dạy hay đã được giảng dạy.
"When withdrawn from traditional teaching, thy soul shall stand steadfast, firm in soul-vision, then shalt thou gain union with the Soul." (Gita II, 51, 52 and 53.)
“Khi từ bỏ giáo huấn theo truyền thống, linh hồn sẽ trụ vững trong thị kiến tinh thần, và hành giả hợp nhất với Linh hồn.” (Chí Tôn Ca II, 51, 52 và 53.)
J. H. Woods makes this clear in his translation of the comment by Veda Vyasa which is here appended:
J. H. Woods giải rõ điều này qua bản dịch lời bình của Veda Vyasa, như sau:
"Passionless is the consciousness of being Master on the part of one who has rid himself of thirst for either seen or revealed objects."
“Không ham muốn là ý thức rằng mình là Chủ nhân, khi hành giả không còn khao khát những điều mà y trông thấy hay được tiết lộ.”
"The mind stuff (chitta)—if it be rid of thirst for objects that are seen, such as women, or food or drink or power, if it be rid of thirst for the object revealed (in the Vedas) such as the attainment of Heaven or of the discarnate state or of resolution into primary matter—if even when in contact with objects either supernormal or not, it be, by virtue of elevation, aware of the inadequateness of objects—will have a consciousness of being Master..." [30]
“Trí tuệ chất (chitta) sẽ có ý thức là Chủ nhân..., nếu không còn khao khát những đối tượng thấy được, như người khác phái, thức ăn, thức uống hay quyền lực; nếu không còn thèm khát những mục tiêu được tiết lộ (trong kinh Vệ-đà) như đạt đến cõi Thiên đường hay trạng thái thoát trần, hoặc phân giải thành vật chất nguyên thủy − hoặc thậm chí khi tiếp xúc với các đối tượng phi thường hay bình thường nhưng nhờ siêu hóa nên vẫn ý thức được sự khiếm khuyết của chúng.”
The word "traditional" carries the student's thought away from that which is usually regarded as the object of sensuous perception into the world of thought forms, into that "forest of delusion" which is constructed of men's ideas about God, heaven or hell. The sublimation of all this and its highest expression in the three worlds is that "devachan" which is the goal of the majority of the sons of men. Devachanic experience must, however, be transformed eventually into nirvanic realization. It may be of value to the student to remember that heaven, the object of aspirational desire, which is the outcome of traditional teaching, and of all formulations of doctrinal faiths has several meanings to the occultist. For the purpose of a clearer understanding the following may be found to be of use:
Từ “truyền thống” không chỉ về những gì thường được xem là đối tượng của nhận thức giác quan. Từ này có hàm ý thế giới của các dạng hình tư tưởng, “khu rừng ảo tưởng” gồm những ý niệm của con người về Thượng Đế, cõi thiên đường hay địa ngục. Sự thăng hóa tất cả những điều này và biểu hiệu cao nhất của chúng trong tam giới là tâm thái “devachan” (cực lạc) vốn là mục tiêu của rất nhiều người. Tuy nhiên, kinh nghiệm cực lạc rốt cuộc phải được chuyển đổi thành nhận thức Niết-bàn. Cần lưu ý rằng thiên đường, đối tượng của những ước mong, hoài bão, vốn được thêu dệt bởi các giáo huấn cổ truyền, và mọi lối trình bày tín ngưỡng theo giáo điều. Đối với nhà huyền bí học, nó có nhiều ý nghĩa, và những điều dưới đây có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn:
1. Heaven, that state of consciousness upon the astral plane which is the concretion of the longing and desire of the aspirant for rest, peace and happiness. It is based upon the "forms of joy." It is a condition of sensuous enjoyment, and being constructed for himself by each individual is as varied as there are people participating in it. Non-attachment has to be achieved with respect to heaven. It is realized as enjoyed by the lower self, and by the man when bereft only of his physical body, prior to passing out of the astral body on to the mental plane.
1. Thiên đường (Heaven), tâm thái trên cõi cảm dục, sự cụ thể hóa những ước vọng của người chí nguyện mong muốn được nghỉ ngơi, bình an và hạnh phúc. Tâm thái này dựa vào “những hình thức hỉ lạc.” Đây là một tình trạng cảm thụ giác quan do mỗi người tự tạo cho mình, nên biến đổi tùy theo số người tham gia vào đó. Hành giả không nên bám chấp vào tâm thái thiên đường. Đó là sự hưởng thụ của phàm ngã, và của người [29] chỉ mất thân xác, trước khi ra khỏi thể cảm dục để tiếp tục lên cõi trí.
2. Devachan, that state of consciousness upon the mental plane into which the soul passes when deprived of its astral body and functioning in, or limited by, its mental body. It is of a higher [31] order than the ordinary heaven and the bliss enjoyed is more mental than we ordinarily understand by the word, yet nevertheless it is still within the lower world of form and will be transcended when non-attachment is known.
2. Cực lạc (Devachan), tâm thái trên cõi trí mà linh hồn bước vào đó khi bỏ thể cảm dục và hoạt động trong thể trí, hay chịu sự giới hạn của thể trí. Tâm thái này cao cấp hơn thiên đường thông thường, và niềm phúc lạc hưởng thụ có tính cách trí tuệ hơn ý nghĩa bình thường của nó. Tuy nhiên, tâm thái này vẫn còn thuộc cõi giới sắc tướng thấp kém, và hành giả sẽ vượt qua khi thực hành buông xả.
3. Nirvana, that condition into which the adept passes when the three lower worlds are no longer "attached" to him through his inclinations or karma, and which he experiences after he has:
3. Niết-bàn, mức thành đạt của bậc toàn thiện khi không còn bị các khuynh hướng nghiệp quả của mình “ràng buộc” vào ba cõi thấp. Vị này thể nghiệm Niết-bàn sau khi đã:
a. Taken certain initiations,
a. Trải qua những cuộc điểm đạo nhất định,
b. Freed himself from the three worlds,
b. Tự giải thoát ra khỏi tam giới,
c. Organized his Christ body.
c. Tổ chức, kiến tạo thể Bồ-đề.
Strictly speaking those adepts who have achieved non-attachment but who have chosen to sacrifice themselves and abide with the sons of men in order to serve and help them are not technically Nirvanis. They are Lords of Compassion pledged to "suffer" with, and to be governed by, certain conditions analogous to (though not identical with) the conditions governing men who are still attached to the world of form.
Nói đúng ra, những vị trọn lành đã hoàn toàn buông xả nhưng chọn việc tự hy sinh và ở lại với những người con nhân loại để phụng sự và trợ giúp họ, thì không thực sự nhập Niết- bàn. Đây là những vị Chúa Từ bi, đã nguyện “đồng cam cộng khổ” với mọi người. Các Ngài tự nguyện chịu chi phối bởi một số điều kiện tương tự như (dù không hoàn toàn giống với) các điều kiện đang chi phối những người vẫn còn bám víu vào thế giới hình hài sắc tướng.
16. The consummation of this non-attachment results in an exact knowledge of the spiritual man when liberated from the qualities or gunas.
16. Khi đã hoàn toàn buông xả, hành giả thoát khỏi các đặc tính của vật chất hay các guna và hiểu biết chính xác về con người tinh thần.
Certain points should be remembered by the student when considering this sutra:
Khi xem xét câu này, người môn sinh cần lưu ý rằng:
1. That the spiritual man is the monad,
1. Con người tinh thần là chân thần,
2. That the evolutionary process when carried to its climax produces not only the freeing of the soul from the limitations of the three worlds, but the freeing of the spiritual man from [32] all limitations, even that of the soul itself. The goal is formlessness or freedom from objective and tangible manifestation, and the true significance of this becomes apparent as the student remembers the oneness of spirit and matter when in manifestation; i. e. our seven planes are the seven subplanes of the lowest cosmic plane, the physical. Consequently only "the time of the end" and the dissolution of a solar system will reveal the true meaning of formlessness.
2. Khi thành tựu viên mãn, diễn trình tiến hóa không những giúp linh hồn thoát khỏi các giới hạn của tam giới, mà [32] còn giải thoát con người tinh thần khỏi mọi hạn chế, ngay cả sự hạn chế của chính linh hồn. mục tiêu là vô sắc tướng hay là thoát khỏi cuộc biểu hiện hữu hình ở ngoại giới. Người môn sinh sẽ hiểu rõ thực nghĩa của điều vừa kể khi nhớ rằng tinh thần và vật chất vốn là một trong cuộc biểu hiện. Nói cách khác, bảy cảnh giới của chúng ta là bảy cõi phụ của cảnh giới thấp nhất cấp vũ trụ, cảnh giới hồng trần vũ trụ. Vì thế, chỉ khi một thái dương hệ đến “thời điểm cáo chung” hay tan rã, thì bấy giờ mới thực sự có tình trạng vô sắc tướng.
3. The gunas are the three qualities of matter, the three effects produced when macrocosmic energy, the life of God which persists independently of form-taking, actuates or energizes substance. The three gunas are:
3. Các guna là ba đặc tính của vật chất. Ba hiệu ứng này phát sinh khi năng lượng của đại vũ trụ, là sự sống của Thượng Đế vốn tồn tại độc lập với việc khoác lấy hình thể, làm phát động hay truyền năng lượng cho vật chất nguyên thủy. Ba guna gồm có:
1. Sattva
Energy of Spirit
Monad
Father
rhythm or armonious vibration
2. Rajas
Energy of Soul
Ego
Son
mobility or activity
3. Tamas
Energy of Matter
Personality
Holy Ghost
inertia.
Sattva
Năng lượng của Tinh thần
Chân Thần
Cha
Nhịp điệu hay rung động hài hòa
Rajas
Năng lượng của Linh hồn
Chân ngã
Con
Tính linh động hay hoạt động
Tamas
Năng lượng của Vật chất
Phàm ngã
Chúa Thánh Thần
Tính trì trệ