THE GREAT INVOCATION

THE SOUL AND ITS MECHANISM

The Problem of Psychology

by

ALICE A. BAILEY

Dedicated

with my grateful love to

ALICE E. DUPONT ORTIZ

Index Edition

BOOKS BY ALICE A. BAILEY

Initiation, Human and Solar

Letters on Occult Meditation

The Consciousness of the Atom

A Treatise on Cosmic Fire

The Light of the Soul

The Soul and its Mechanism

From Intellect to Intuition

A Treatise on White Magic

From Bethlehem to Calvary

Discipleship in the New Age–Vol. I

Discipleship in the New Age–Vol. II

Problems of Humanity

The Reappearance of the Christ

The Destiny of the Nations

Glamour: A World Problem

Telepathy and the Etheric Vehicle

The Unfinished Autobiography

Education in the New Age

The Externalisation of the Hierarchy

A Treatise on the Seven Rays:

Vol. I–Esoteric Psychology

Vol. II–Esoteric Psychology

Vol. III–Esoteric Astrology

Vol. IV–Esoteric Healing

Vol. V–The Rays and the Initiations

THE GREAT INVOCATION

ĐẠI KHẤN NGUYỆN

From the point of Light within the Mind of God

Từ điểm Ánh sáng trong Trí Thượng Đế

Let light stream forth into the minds of men.

Cầu xin Ánh sáng tràn vào Trí Con người

Let Light descend on Earth

Cầu xin Ánh sáng giáng xuống trần gian

From the point of Love within the Heart of God

Từ điểm Tình thương trong Tâm Thượng đế

Let love stream forth into the hearts of men.

Cầu xin Tình thương tràn vào Tâm Con người

May Christ return to Earth.

Cầu xin Đức Christ trở lại trần gian

From the centre where the Will of God is known

Từ Trung tâm biết được Ý chí của Thượng đế

Let purpose guide the little wills of men—

Cầu xin Thiên Ý dẫn dắt ý chí nhỏ bé của Con người

The purpose which the Masters know and serve.

Thiên Ý mà các Chân sư đều biết và phụng sự

From the centre which we call the race of men

Từ trung tâm mà chúng ta gọi là Loài người

Let the Plan of Love and Light work out.

Cầu xin Thiên Cơ của Tình thương và Ánh sáng được thực thi

And may it seal the door where evil dwells.

Và cầu mong Thiên cơ đóng kín cửa vào nẻo ác

Let Light and Love and Power restore the Plan on Earth

Cầu xin Ánh sáng, Tình thương và Quyền năng phục hồi Thiên cơ trên Trần gian

“The above Invocation or Prayer does not belong to any person or group but to all Humanity. The beauty and the strength of this Invocation lies in its simplicity, and in its expression of certain central truths which all men, innately and normally, accept—the truth of the existence of a basic Intelligence to Whom we vaguely give the name of God; the truth that behind all outer seeming, the motivating power of the universe is Love; the truth that a great Individuality came to earth, called by Christians, the Christ, and embodied that love so that we could understand; the truth that both love and intelligence are effects of what is called the Will of God; and finally the self-evident truth that only through humanity itself can the Divine Plan work out.”

“Bài Đại Khấn Nguyện hay Lời Cầu Nguyện trên không thuộc về bất kỳ cá nhân hay nhóm nào mà thuộc về toàn thể Nhân loại. Vẻ đẹp và sức mạnh của bài Đại Khấn Nguyện này nằm ở sự giản dị của nó, và ở sự diễn đạt những chân lý cốt lõi nhất định mà mọi người, một cách bẩm sinh và bình thường, đều chấp nhận—chân lý về sự tồn tại của một Trí Tuệ cơ bản mà chúng ta gọi một cách mơ hồ là Thượng đế; chân lý rằng đằng sau mọi vẻ ngoài, quyền năng thúc đẩy của vũ trụ là Tình Thương; chân lý rằng một Cá Thể vĩ đại đã đến trần gian, được các Kitô hữu gọi là Đức Christ, và đã thể hiện tình thương đó để chúng ta có thể thấu hiểu; chân lý rằng cả tình thương và trí tuệ đều là kết quả của cái được gọi là Ý Chí của Thượng đế; và cuối cùng là chân lý hiển nhiên rằng chỉ thông qua chính nhân loại thì Thiên Cơ mới có thể được thực hiện.”

ALICE A BAILEY

ALICE A BAILEY

[viii]

[viii]

“It is easy to show that in the interaction between body and soul there lies no greater riddle than in any other example of causation, and that only the false conceit that we understand something of the one case, excites our astonishment that we understand nothing of the other.”

“Thật dễ để chỉ ra rằng trong sự tương tác giữa thân thể và linh hồn, không có câu đố nào lớn hơn bất kỳ ví dụ nào khác về quan hệ nhân quả, và rằng chỉ có sự tự phụ sai lầm cho rằng chúng ta hiểu điều gì đó về trường hợp này mới kích thích sự ngạc nhiên của chúng ta khi chúng ta không hiểu gì về trường hợp kia.”

RUDOLPH HERMANN LOTZE

RUDOLPH HERMANN LOTZE

“The meaning which descends from the central hope of the self envelops the body; it becomes a city of meanings, and not merely a city of cells. Its organs are no mere facts, but symbols, perilous and profound. It becomes as a whole an object of value, of beauty or deformity, of grace and mechanism, of an implicit philosophy; and attitudes of pride and shame, the infinite interest of art, the versatile significance of the dance, all become intelligible. Posture, gesture, and a million subtle expressive changes of color and tension become the immediate indeliberate manifestations of an inner play. Poetry and morality, religion and logic, regain their seat in our members as well as in our minds, and the world recovers the concrete unity of which our analyses threatened to despoil us.”

“Ý nghĩa giáng xuống từ niềm hy vọng trung tâm của bản ngã bao bọc lấy thân thể; nó trở thành một thành phố của những ý nghĩa, chứ không chỉ đơn thuần là một thành phố của các tế bào. Các cơ quan của nó không chỉ là những thực tế đơn thuần, mà là những biểu tượng, đầy hiểm nguy và thâm sâu. Nó trở thành một tổng thể, một đối tượng của giá trị, của vẻ đẹp hay sự biến dạng, của sự duyên dáng và cơ chế, của một triết lý ẩn tàng; và những thái độ của niềm kiêu hãnh và nỗi xấu hổ, niềm hứng thú vô tận của nghệ thuật, ý nghĩa linh hoạt của điệu nhảy, tất cả đều trở nên dễ hiểu. Tư thế, cử chỉ, và hàng triệu thay đổi tinh tế đầy biểu cảm của màu sắc và sự căng thẳng trở thành những biểu hiện tức thời không chủ ý của một vở kịch bên trong. Thơ ca và đạo đức, tôn giáo và logic, giành lại chỗ đứng trong các chi thể của chúng ta cũng như trong tâm trí chúng ta, và thế giới khôi phục lại sự thống nhất cụ thể mà những phân tích của chúng ta đã đe dọa tước đoạt.”

SELF, ITS BODY AND FREEDOM,

BẢN NGÃ, THÂN THỂ VÀ SỰ TỰ DO CỦA NÓ,

BY WM. E. HOCKING, P. 97.

BỞI WM. E. HOCKING, TR. 97.

FOREWORD—LỜI NÓI ĐẦU

[9] Our attitude toward the philosophical and psychological thought of the East is, for the most part, one either of undiscriminating awe or of equally undiscriminating distrust. It is a pity that this is so. The worshippers are as bad as the distrusters. Neither advance us toward a fair appraisal of that large body of Eastern thinking which is so curiously different from our own and yet, as one discovers after a while, is so fundamentally the same in its essential quest.

[9] Thái độ của chúng ta đối với tư tưởng triết học và tâm lý học của phương Đông, phần lớn, hoặc là sự kính sợ thiếu phân biện hoặc là sự ngờ vực cũng thiếu phân biện không kém. Thật đáng tiếc khi lại như vậy. Những người tôn sùng cũng tệ hại như những kẻ ngờ vực. Không bên nào đưa chúng ta đến gần một sự đánh giá công bằng về khối lượng lớn tư tưởng phương Đông vốn khác biệt một cách kỳ lạ so với tư tưởng của chúng ta nhưng, như người ta khám phá ra sau một thời gian, lại giống nhau một cách căn bản trong cuộc tìm kiếm cốt yếu của nó.

It is this undiscriminating attitude which is no doubt to blame for the well-nigh entire omission of Eastern thought from our philosophical and psychological books—this, and another thing. The East has its own idioms which are difficult for the West to understand. Untranslated, they make Eastern writing seem a strange jargon either of confused poetizing or of self-mystification.

Chính thái độ thiếu phân biện này chắc chắn là nguyên nhân dẫn đến việc loại bỏ gần như hoàn toàn tư tưởng phương Đông khỏi các cuốn sách triết học và tâm lý học của chúng ta—điều này, và một điều khác nữa. Phương Đông có những thành ngữ riêng khó hiểu đối với phương Tây. Nếu không được dịch, chúng làm cho văn bản phương Đông có vẻ như một thứ biệt ngữ lạ lẫm của hoặc là sự thi vị hóa rối rắm hoặc là sự tự huyễn hoặc thần bí.

Mrs. Bailey, in this book, has done the great service of bringing a critical mind to bear upon Eastern thought, a mind ready to recognize that Eastern, precisely like Western thought, can lay no claim to a finality of wisdom. She does not come with awe-inspiring garb and gesture, bidding the Westerner relinquish his crude inadequacies to embrace a mysterious doctrine all the more wonderful because, to him, it may seem absurd. She says, in effect: “This Eastern thought [10] has the significance of a research into the deeper problems of existence. It is not necessarily better than the Western. It is different. It starts from another angle of approach. Both East and West have specialized in their thinking. Each, therefore, has the virtue of its own sincerity and its own peculiar penetration. But specialization has its value only as it leads to an ultimate integration. Is not the time ripe for bringing East and West together in this profoundest region of the life of each of them, the region, namely, of their philosophical and psychological thinking?”

Trong cuốn sách này, Bà Bailey đã làm một việc rất hữu ích là mang một trí tuệ phê phán vào tư tưởng phương Đông, một trí tuệ sẵn sàng công nhận rằng tư tưởng phương Đông, cũng chính xác như tư tưởng phương Tây, không thể tuyên bố nắm giữ sự khôn ngoan tối hậu. Bà không đến trong trang phục và cử chỉ gây kính sợ, yêu cầu người phương Tây từ bỏ những khiếm khuyết thô thiển của mình để đón nhận một giáo lý bí ẩn càng tuyệt vời hơn vì, đối với y, nó có vẻ vô lý. Đại ý bà nói: “Tư tưởng phương Đông này [10] có tầm quan trọng của một cuộc nghiên cứu vào những vấn đề sâu sắc hơn của sự tồn tại. Nó không nhất thiết tốt hơn phương Tây. Nó khác biệt. Nó bắt đầu từ một góc độ tiếp cận khác. Cả phương Đông và phương Tây đều đã chuyên biệt hóa trong tư duy của mình. Do đó, mỗi bên đều có đức tính của sự chân thành riêng và sự thâm nhập đặc biệt của riêng mình. Nhưng sự chuyên biệt hóa chỉ có giá trị khi nó dẫn đến một sự tích hợp tối hậu. Phải chăng thời điểm đã chín muồi để đưa phương Đông và phương Tây lại gần nhau trong vùng sâu sắc nhất này của đời sống mỗi bên, cụ thể là vùng tư duy triết học và tâm lý học của họ?”

If for no other reason, this book is significant as an attempt, not only to interpret East to West and West to East, but to bring the two trains of thinking into the harmony of a single point of view. Whether she has successfully achieved the integration remains for the reader to decide. But the attempt is a notable one and should bear fruit in a more intelligent approach to both types of thought.

Nếu không vì lý do nào khác, cuốn sách này có ý nghĩa như một nỗ lực, không chỉ để diễn giải phương Đông cho phương Tây và phương Tây cho phương Đông, mà còn để đưa hai luồng tư tưởng vào sự hài hòa của một quan điểm duy nhất. Liệu bà có đạt được sự tích hợp thành công hay không vẫn còn để cho độc giả quyết định. Nhưng nỗ lực này là một nỗ lực đáng chú ý và sẽ đơm hoa kết trái trong một cách tiếp cận thông minh hơn đối với cả hai loại hình tư tưởng.

What gives this book its especial significance, however, is the unique comparison which the author makes between the Western study of the glands and the Eastern study of the “centers.” The Western philosopher, Spinoza, long ago noted the indisseverable parallelism of what he called body and mind in the life of the Absolute and in the life of those expressions of the Absolute that we call individuals. If such a parallelism exists, one will expect to find, for every outer manifestation, the inner, or psychic force that thus manifests [11] itself. Hitherto we have taken that assumption of inner and outer only in the most general way. This book, by centering, in the main, on the study of the glands, that are the pace-makers, so to speak, of our personality, presents the body-mind relation not only in a way unexpectedly rich in suggestion for a more adequate training of the individual, but in a way that opens up fascinating possibilities of further research. In the West, we speak of the thyroid or the adrenals altogether in terms of their physiological behaviour. Is there likewise a psychic counterpart of this behaviour? It seems a queer question to ask and one that at first blush would be scoffed at by the physiological scientists. And yet, unless we are hardened dogmatists who have not yet emerged from the darkness of nineteenth century materialism, we do speak of the psychic counterpart of that physiological organ we call the brain. Why not, then, the psychic counterparts of the thyroid, adrenals, and the rest?

Tuy nhiên, điều mang lại cho cuốn sách này ý nghĩa đặc biệt của nó là sự so sánh độc đáo mà tác giả thực hiện giữa nghiên cứu của phương Tây về các tuyến và nghiên cứu của phương Đông về các “trung tâm”. Nhà triết học phương Tây, Spinoza, từ lâu đã ghi nhận sự song hành không thể chia cắt của cái mà ông gọi là cơ thể và tâm trí trong đời sống của Đấng Tuyệt Đối và trong đời sống của những biểu hiện đó của Đấng Tuyệt Đối mà chúng ta gọi là các cá thể. Nếu một sự song hành như vậy tồn tại, người ta sẽ mong đợi tìm thấy, cho mọi biểu hiện bên ngoài, một lực bên trong, hay lực tâm lý biểu hiện [11] chính nó như vậy. Cho đến nay, chúng ta chỉ chấp nhận giả định về cái bên trong và bên ngoài đó theo cách tổng quát nhất. Cuốn sách này, bằng cách tập trung chủ yếu vào việc nghiên cứu các tuyến, vốn là những cơ quan quy định nhịp, có thể nói như vậy, cho phàm ngã của chúng ta, trình bày mối quan hệ cơ thể-tâm trí không chỉ theo một cách phong phú bất ngờ về gợi ý cho một sự rèn luyện thỏa đáng hơn đối với cá nhân, mà còn theo một cách mở ra những khả năng hấp dẫn cho việc nghiên cứu sâu hơn. Ở phương Tây, chúng ta nói về tuyến giáp hay tuyến thượng thận hoàn toàn theo khía cạnh hành vi sinh lý của chúng. Liệu cũng có một đối phần tâm lý của hành vi này không? Có vẻ là một câu hỏi kỳ lạ để đặt ra và là một câu hỏi mà thoạt đầu sẽ bị các nhà khoa học sinh lý chế nhạo. Và tuy nhiên, trừ khi chúng ta là những kẻ giáo điều cứng nhắc chưa thoát khỏi bóng tối của chủ nghĩa duy vật thế kỷ mười chín, chúng ta thực sự nói về đối phần tâm lý của cơ quan sinh lý mà chúng ta gọi là bộ não. Vậy thì, tại sao không phải là các đối phần tâm lý của tuyến giáp, tuyến thượng thận, và các tuyến còn lại?

If we pursue this question to its logical end, we shall doubtless learn to extend our thought of what the psychic life of the individual is far beyond the rather naive intellectualistic point which regards that life as centering solely in the brain.

Nếu chúng ta theo đuổi câu hỏi này đến tận cùng logic của nó, chúng ta chắc chắn sẽ học cách mở rộng suy nghĩ của mình về đời sống thông linh của cá nhân vượt xa quan điểm duy trí khá ngây thơ coi đời sống đó chỉ tập trung duy nhất ở bộ não.

I am holding no brief for the tentative conclusions reached by the author of the book. The particular conclusions may need modification or even rejection. But that the author has opened up new possibilities which may eventually lead to physiological and psychological research that will be of [12] profound significance I have no doubt whatever. The book is not only challenging but singularly illuminating. It will come as a surprise to the Western mind, but with the surprise will, I think, be mingled a very real admiration for processes of Eastern thinking with which we, in the West, are altogether too unfamiliar.

Tôi không biện hộ cho những kết luận sơ bộ mà tác giả cuốn sách đưa ra. Các kết luận cụ thể có thể cần sửa đổi hoặc thậm chí bác bỏ. Nhưng tôi không nghi ngờ gì rằng tác giả đã mở ra những khả năng mới mà cuối cùng có thể dẫn đến nghiên cứu sinh lý học và tâm lý học sẽ mang [12] ý nghĩa sâu sắc. Cuốn sách không chỉ mang tính thách thức mà còn soi sáng một cách đặc biệt. Nó sẽ đến như một sự ngạc nhiên đối với tâm trí phương Tây, nhưng cùng với sự ngạc nhiên, tôi nghĩ, sẽ hòa lẫn một sự ngưỡng mộ thực sự đối với các quy trình tư duy phương Đông mà chúng ta, ở phương Tây, hoàn toàn quá xa lạ.

H.A. OVERSTREET,

H.A. OVERSTREET,

NEW YORK CITY, MAY 1930

NEW YORK CITY, THÁNG 5 NĂM 1930

CHAPTER I — INTRODUCTION—CHƯƠNG I — GIỚI THIỆU

[13] Three desires prompt the writing of this book: the desire to bring together the materialistic or external psychology and the introspective or internal psychology, and, secondly, looking past scientific psychology to the larger realm of race thought and race psychology, the desire to harmonise the materialistic West and the introspective East, and finally to show that all these conflicting aspects are but facets of the one truth and that, together, they constitute the one Reality.

[13] Ba mong muốn thôi thúc việc viết cuốn sách này: mong muốn kết hợp tâm lý học duy vật hoặc hướng ngoại và tâm lý học nội quan hoặc hướng nội, và, thứ hai, nhìn vượt qua tâm lý học khoa học đến lĩnh vực rộng lớn hơn của tư tưởng chủng tộc và tâm lý học chủng tộc, mong muốn làm hài hòa phương Tây duy vật và phương Đông nội quan, và cuối cùng để chỉ ra rằng tất cả các phương diện xung đột này chỉ là những khía cạnh của một chân lý và rằng, cùng nhau, chúng cấu thành Thực Tại duy nhất.

These desires grow out of the present position of psychological teaching in the world. There are today two dominant types of psychology, and Will Durant, in “The Mansions of Philosophy,” has well summarised them as follows:

Những mong muốn này nảy sinh từ vị thế hiện tại của việc giảng dạy tâm lý học trên thế giới. Ngày nay có hai loại hình tâm lý học thống trị, và Will Durant, trong “The Mansions of Philosophy” (Những Lâu Đài Triết Học), đã tóm tắt chúng rất hay như sau:

“There are, as we have seen, two ways of studying man. One begins outside with the environment, and [14] considers man as a mechanism of adjustment; it reduces thought to things and ‘mind’ to ‘matter,’ and issues in the disguised materialism of Spencer and the behaviourism of Watson.... The other way begins within; it looks upon man as a system of needs, impulses, and desires impelling him to study, to use, and to master his environment; it would love to reduce things to thought, and matter to mind; it starts with the ‘entelechy’ of Aristotle (who held that an inner purpose determines every form), and issues in the vitalism of Bergson and the pragmatism of William James.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, p. 257)

“Như chúng ta đã thấy, có hai cách để nghiên cứu con người. Một cách bắt đầu từ bên ngoài với môi trường, và [14] coi con người là một cơ chế điều chỉnh; nó quy tư tưởng thành sự vật và ‘trí tuệ’ thành ‘vật chất,’ và dẫn đến chủ nghĩa duy vật được ngụy trang của Spencer và thuyết hành vi của Watson.... Cách kia bắt đầu từ bên trong; nó nhìn con người như một hệ thống của những nhu cầu, xung lực, và ham muốn thúc đẩy y nghiên cứu, sử dụng, và làm chủ môi trường của mình; nó muốn quy sự vật thành tư tưởng, và vật chất thành trí tuệ; nó bắt đầu với ‘entelechy’ (hoạt thể) của Aristotle (người cho rằng một mục đích bên trong quy định mọi hình tướng), và dẫn đến thuyết sinh lực của Bergson và chủ nghĩa thực dụng của William James.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, tr. 257)

Dr. W.B. Pillsbury believes this twofold system involves a needless duplication:

Tiến sĩ W.B. Pillsbury tin rằng hệ thống kép này bao hàm một sự trùng lặp không cần thiết:

“If the behaviouristic theory is retained it means that we must have two psychologies, an external and an internal, a psychology viewed from the outside and one viewed from the inside. This seems at the best an unnecessary complication.” (Dr. W. B. Pillsbury, The History of Psychology, p. 298)

“Nếu lý thuyết hành vi được giữ lại thì có nghĩa là chúng ta phải có hai nền tâm lý học, một bên ngoài và một bên trong, một tâm lý học được nhìn từ bên ngoài và một được nhìn từ bên trong. Điều này xem ra cùng lắm là một sự phức tạp không cần thiết.” (Tiến sĩ W. B. Pillsbury, The History of Psychology, tr. 298)

Recognising this duplex situation, and agreeing with Dr. Pillsbury that two lines of interpretation are unnecessary, I am convinced of the possibility of fusing the two into a third, a single unit. I seek, therefore, to present an hypothesis to prove the correctness of the mechanistic school, and the equally correct position of the school of introspectionists, and I seek also to show that both schools are necessary to account for all the facts, and that each is really complementary to the other. Thus we may establish a third or composite school, [15] based upon the exact knowledge of the Occident and the introspective wisdom of the Orient.

Nhận ra tình huống kép này, và đồng ý với Tiến sĩ Pillsbury rằng hai dòng diễn giải là không cần thiết, tôi tin chắc vào khả năng dung hợp cả hai thành một thứ ba, một đơn vị duy nhất. Vì vậy, tôi tìm cách trình bày một giả thuyết để chứng minh sự đúng đắn của trường phái cơ giới, và quan điểm cũng đúng đắn không kém của trường phái những nhà nội quan, và tôi cũng tìm cách chỉ ra rằng cả hai trường phái đều cần thiết để giải thích cho tất cả các sự kiện, và rằng mỗi trường phái thực sự bổ sung cho trường phái kia. Do đó, chúng ta có thể thiết lập một trường phái thứ ba hay trường phái tổng hợp, [15] dựa trên kiến thức chính xác của phương Tây và sự minh triết nội quan của phương Đông.

In considering these two schools of psychology, it is evident that modern psychology is largely materialistic and the most popular school entirely so. A study of the latest books on psychology, emanating from the many and varied schools in Europe and America, shows that the majority are primarily concerned with endorsing or rejecting the mechanistic philosophy of the Behaviouristic School. If they are not thus occupied they are presenting another form of a materialist psychology. Dr. Wolfgang Köhler in Gestalt Psychology says, for instance:

Khi xem xét hai trường phái tâm lý học này, rõ ràng là tâm lý học hiện đại phần lớn mang tính duy vật và trường phái phổ biến nhất hoàn toàn như vậy. Một nghiên cứu về các cuốn sách mới nhất về tâm lý học, xuất phát từ nhiều trường phái đa dạng ở Châu Âu và Châu Mỹ, cho thấy đa số quan tâm chủ yếu đến việc tán thành hoặc bác bỏ triết học cơ giới của Trường phái Thuyết hành vi. Nếu họ không bận rộn như vậy thì họ đang trình bày một hình thức khác của tâm lý học duy vật. Ví dụ, Tiến sĩ Wolfgang Köhler trong Tâm Lý Học Gestalt nói:

“It is the layman’s belief that in general, he himself directly feels why at one time he has one attitude, and later on another; also that, for the most part, he knows and understands directly why he is inclined to do one thing in a certain particular situation and why a definitely different thing under subsequent different conditions. In his view, then, he is experiencing directly and truly much of that dynamical context, the development of which constitutes mental life. Opposed to this belief and altogether foreign to it, we have the view of most learned psychologists at the present time. From their viewpoint, one is inclined to do one thing now and then another, because, in the first instance, certain nerve paths are most available, and, in the second instance, certain other paths are most open. Fortunate those people in whom the most permeable nerve paths in practice are usually the right and appropriate ones!” (Wolfgang Köhler, Gestalt Psychology, p. 349)

“Đó là niềm tin của người không chuyên rằng nói chung, chính y cảm thấy trực tiếp tại sao vào lúc này y có một thái độ này, và sau đó lại có thái độ khác; cũng như rằng, phần lớn, y biết và hiểu trực tiếp tại sao y có khuynh hướng làm một việc trong một tình huống cụ thể nhất định và tại sao lại làm một việc khác hẳn dưới những điều kiện khác biệt sau đó. Theo quan điểm của y, thì y đang trải nghiệm trực tiếp và thực sự nhiều phần của bối cảnh động lực ấy, mà sự phát triển của nó tạo thành đời sống trí tuệ. Đối lập với niềm tin này và hoàn toàn xa lạ với nó, chúng ta có quan điểm của hầu hết các nhà tâm lý học uyên bác vào thời điểm hiện tại. Từ quan điểm của họ, người ta có khuynh hướng làm một việc lúc này và rồi một việc khác, bởi vì, trong trường hợp đầu tiên, những đường dẫn truyền thần kinh nhất định là sẵn có nhất, và, trong trường hợp thứ hai, những đường dẫn truyền nhất định khác lại mở ra nhiều nhất. May mắn thay cho những người mà trong đó các đường dẫn truyền thần kinh dễ thẩm thấu nhất trong thực tế thường là những đường đúng đắn và thích hợp!” (Wolfgang Köhler, Gestalt Psychology, tr. 349)

[16] All is, however, in a state of confusion, and, as has been said by Will Durant—”Psychology has hardly begun to comprehend, much less to control, human conduct and desire; it is mingled with mysticism and metaphysics, with psycho-analysis, behaviourism, glandular mythology and other diseases of adolescence.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, p. 376)

[16] Tuy nhiên, tất cả đều đang trong tình trạng hỗn loạn, và, như Will Durant đã nói—”Tâm lý học hầu như chưa bắt đầu thấu hiểu, chứ chưa nói đến kiểm soát, hành vi và ham muốn của con người; nó bị trộn lẫn với thần bí học và siêu hình học, với phân tâm học, thuyết hành vi, thần thoại về các tuyến và những căn bệnh khác của tuổi dậy thì.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, tr. 376)

Psychology is wandering in that borderland of the unseen which we dignify with the words energy—whether nervous, atomic or vital—force, etheric vibrations, and electric currents and charges and the freely floating force of the psychologists, to which has been given the name libido. All the sciences seem to be converging on this same no-man’s land, on the indefinable. Perhaps the veil, when lifted, will reveal to us the promised land of man’s dreams and aspirations. A spirit of uncertainty and expectancy is paralleling the certainties and cold facts of modern science. It is almost as if mankind were standing before the curtain in a cosmic proscenium, waiting for it to rise and reveal the next act, in which humanity can participate intelligently. It is a humanity with a long past, much gained experience and accumulated knowledge, which stands thus waiting, but it is also a humanity which realises that it may be called upon to take part in a revelation and a development wholly unexpected, and for which its present equipment and understanding of life may prove inadequate.

Tâm lý học đang lang thang trong vùng biên giới của cái vô hình mà chúng ta tôn vinh bằng các từ năng lượng—dù là thần kinh, nguyên tử hay sinh lực—mãnh lực, các rung động dĩ thái, và các dòng điện và điện tích và lực trôi nổi tự do của các nhà tâm lý học, cái đã được đặt tên là libido. Tất cả các ngành khoa học dường như đang hội tụ về vùng đất không người này, về cái không thể định nghĩa. Có lẽ bức màn, khi được vén lên, sẽ tiết lộ cho chúng ta vùng đất hứa của những giấc mơ và khát vọng của con người. Một tinh thần không chắc chắn và mong đợi đang song hành với những điều chắc chắn và những sự kiện lạnh lùng của khoa học hiện đại. Gần như thể nhân loại đang đứng trước tấm màn trong một sân khấu vũ trụ, chờ đợi nó được kéo lên và tiết lộ màn kế tiếp, trong đó nhân loại có thể tham gia một cách thông minh. Đó là một nhân loại với quá khứ dài lâu, nhiều kinh nghiệm đã đạt được và kiến thức đã tích lũy, đang đứng chờ đợi như vậy, nhưng đó cũng là một nhân loại nhận ra rằng mình có thể được kêu gọi tham gia vào một sự mặc khải và một sự phát triển hoàn toàn không ngờ tới, và đối với điều đó trang bị hiện tại và sự thấu hiểu cuộc sống của nó có thể tỏ ra không thỏa đáng.

[17] Meanwhile in this cosmic proscenium, and in the approach to truth through various lines, science has arranged the known facts and is deducing the next possible development and is proceeding in its many branches and activities upon hypotheses which, correct or incorrect, merit experiment and test. Voicing what should be the attitude of mind for students in all fields of human knowledge, Bertrand Russell says: “What we need is not the will to believe, but the wish to find out, which is the exact opposite.” (Bertrand Russell, Sceptical Essays, p. 157)

[17] Trong khi đó, tại sân khấu vũ trụ này, và trong việc tiếp cận chân lý qua các con đường khác nhau, khoa học đã sắp xếp các sự kiện đã biết và đang suy luận về sự phát triển khả thi tiếp theo và đang tiến hành trong nhiều nhánh và hoạt động của nó dựa trên các giả thuyết mà, dù đúng hay sai, đều xứng đáng được thử nghiệm và kiểm chứng. Nói lên điều nên là thái độ của tâm trí đối với các môn sinh trong mọi lĩnh vực tri thức nhân loại, Bertrand Russell nói: “Điều chúng ta cần không phải là ý chí để tin, mà là mong muốn tìm ra, điều hoàn toàn ngược lại.” (Bertrand Russell, Sceptical Essays, tr. 157)

The best type of mind to cope with this scientific situation today is that which is sceptical, yet willing to be convinced; agnostic, yet determined to investigate fairly; questioning, yet open to conviction when supposed facts are proved to be favourable of demonstration; and above all broadminded, realising that only in the formulated truths of the many can the one Truth be known. Only the small mind, the little man, is atheistical, dogmatic, destructive in criticism, static, with back turned to the light, and to the new day.

Loại tâm trí tốt nhất để đối phó với tình huống khoa học này ngày nay là loại tâm trí hoài nghi, nhưng sẵn sàng để được thuyết phục; bất khả tri, nhưng quyết tâm điều tra một cách công bằng; chất vấn, nhưng cởi mở với sự thuyết phục khi các sự kiện giả định được chứng minh là thuận lợi cho việc minh chứng; và trên hết là tư tưởng khoáng đạt, nhận ra rằng chỉ trong những chân lý đã được công thức hóa của số đông thì Chân Lý duy nhất mới có thể được biết. Chỉ có trí tuệ hẹp hòi, con người nhỏ mọn, mới vô thần, giáo điều, phá hoại trong phê bình, tĩnh tại, với lưng quay lại ánh sáng, và quay lại ngày mới.

This searching, enquiring, scientific type of mind and of investigation is especially appropriate in psychology, the oldest branch of knowledge in the world, and yet the youngest to enter the realm of true scientific study. Only a willingness to consider the field as a whole, and not a particular school alone, only by reserving opinion until more is known, will the investigator avoid the dangers [18] of one whose vision is limited, who sees only isolated points but never the panorama in which they lie, and who deals in fractions and decimals without ever achieving an integral unit.

Loại tâm trí và sự điều tra tìm kiếm, dò hỏi, mang tính khoa học này đặc biệt thích hợp trong tâm lý học, nhánh tri thức lâu đời nhất trên thế giới, và tuy nhiên lại là trẻ nhất bước vào lĩnh vực nghiên cứu khoa học thực sự. Chỉ với sự sẵn lòng xem xét lĩnh vực này như một tổng thể, chứ không phải một trường phái cụ thể nào, chỉ bằng cách bảo lưu ý kiến cho đến khi biết nhiều hơn, nhà điều tra mới tránh được những nguy hiểm [18] của một người có tầm nhìn hạn hẹp, người chỉ thấy những điểm cô lập nhưng không bao giờ thấy bức tranh toàn cảnh mà chúng nằm trong đó, và người chỉ giải quyết các phân số và số thập phân mà không bao giờ đạt được một đơn vị trọn vẹn.

One of the most hopeful signs of the time is the growing understanding of the Oriental point of view, and the tendency to investigate it. The psychology of our two hemispheres is so widely different, the approach to truth so dissimilar, that only lately have students considered the possibility of their fundamental unity, and that a new outlook on man and his environment may emerge out of the fusion of the Eastern and Western interpretations of life. Old interpretations may fail, yet ancient truths will stand: old misconceptions may be recognised as misleading, but reality will radiate clearer light and beauty. From the union of our different sciences, thought and deductions, a new psychology may emerge based on the comprehension, so familiar to the West, of the structure which man uses, and the comprehension, so familiar in the East, of the energy or spirit with which man animates and directs his structure. These—the structure and the motivating energy—are not antagonistic but mutually interdependent. They have an essential unity.

Một trong những dấu hiệu hy vọng nhất của thời đại là sự thấu hiểu ngày càng tăng về quan điểm phương Đông, và khuynh hướng điều tra nó. Tâm lý học của hai bán cầu chúng ta khác biệt nhau quá rộng, cách tiếp cận chân lý quá dị biệt, đến nỗi chỉ gần đây các môn sinh mới xem xét khả năng về sự thống nhất cơ bản của chúng, và rằng một cái nhìn mới về con người và môi trường của y có thể xuất hiện từ sự dung hợp của các diễn giải về cuộc sống của phương Đông và phương Tây. Những diễn giải cũ có thể thất bại, nhưng những chân lý cổ xưa sẽ đứng vững: những quan niệm sai lầm cũ có thể được nhận ra là gây hiểu lầm, nhưng thực tại sẽ tỏa ra ánh sáng và vẻ đẹp rõ ràng hơn. Từ sự kết hợp của các khoa học, tư tưởng và suy luận khác nhau của chúng ta, một nền tâm lý học mới có thể xuất hiện dựa trên sự lĩnh hội, vốn quen thuộc với phương Tây, về cấu trúc mà con người sử dụng, và sự lĩnh hội, vốn quen thuộc ở phương Đông, về năng lượng hay tinh thần mà con người dùng để truyền sự sống cho và điều khiển cấu trúc của mình. Những điều này—cấu trúc và năng lượng thúc đẩy—không đối kháng mà phụ thuộc lẫn nhau. Chúng có một sự thống nhất thiết yếu.

Western psychology concerns itself primarily with the structure, with the tangible objective universe and with the reaction of objective man to that world. It deals with man as an animated body; it emphasises the mechanics of his nature, [19] and the instrument he uses. It is therefore mechanistic and deals only with that which can be subjected to tests and experiment. It investigates the body and accounts for the emotions and the mentality, and even for what it calls the soul, in terms of the body. Durant points out this position in the following words: “As for the Self or Soul, it is merely the sum total of the hereditary character and the acquired experiences of the organism.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, p. 75) It explains various types and temperaments in terms of the mechanism. Louis Berman sums up this position in his interesting book as follows:

Tâm lý học phương Tây quan tâm chủ yếu đến cấu trúc, đến vũ trụ ngoại giới hữu hình và đến phản ứng của con người ở phương diện ngoại giới đối với thế giới đó. Nó đề cập đến con người như một thân thể được truyền sự sống; nó nhấn mạnh cơ chế của bản chất y, [19] và công cụ mà y sử dụng. Do đó, nó mang tính cơ giới và chỉ giải quyết cái có thể chịu sự kiểm tra và thử nghiệm. Nó điều tra cơ thể và giải thích các cảm xúc và trí tuệ, và thậm chí cái mà nó gọi là linh hồn, theo khía cạnh của cơ thể. Durant chỉ ra quan điểm này bằng những lời sau: “Đối với Bản Ngã hay Linh Hồn, nó chỉ đơn thuần là tổng số của tính cách di truyền và những kinh nghiệm thu được của sinh vật.” (Will Durant, The Mansions of Philosophy, tr. 75) Nó giải thích các loại hình và khí chất khác nhau theo khía cạnh của bộ máy. Louis Berman tóm tắt quan điểm này trong cuốn sách thú vị của ông như sau:

“The most precious bit of knowledge we possess today about Man is that he is the creature of his glands of internal secretion. That is, Man as a distinctive organism is the product, the by-product, of a number of cell factories which control the parts of his make-up, much as the different divisions of an automobile concern produce the different parts of a car. These chemical factories consist of cells, manufacture special substances, which act upon the other cells of the body, and so start and determine the countless processes we call Life. Life, body and soul emerge from the activities of the magic ooze of their silent chemistry precisely as a tree of tin crystals arises from the chemical reactions started in a solution of tin salts by an electric current.

“Mẩu kiến thức quý giá nhất mà chúng ta sở hữu ngày nay về Con Người là rằng y là tạo vật của các tuyến nội tiết của mình. Nghĩa là, Con người như một sinh vật đặc biệt là sản phẩm, phụ phẩm, của một số nhà máy tế bào kiểm soát các phần trong cấu tạo của y, cũng giống như các bộ phận khác nhau của một hãng xe hơi sản xuất các bộ phận khác nhau của một chiếc xe. Các nhà máy hóa học này bao gồm các tế bào, sản xuất các chất đặc biệt, tác động lên các tế bào khác của cơ thể, và do đó khởi động và xác định vô số quá trình mà chúng ta gọi là Sự Sống. Sự sống, thân thể và linh hồn xuất hiện từ các hoạt động của chất bùn ma thuật trong quá trình hóa học thầm lặng của chúng chính xác như một cây tinh thể thiếc nảy sinh từ các phản ứng hóa học bắt đầu trong dung dịch muối thiếc bởi một dòng điện.

Man is regulated by his Glands of Internal Secretion. At the beginning of the third decade of the twentieth century, after he had struggled, for we know at least fifty thousand years, to define and know himself, that summary may be accepted as the truth about [20] himself. It is a far-reaching induction, but a valid induction, supported by a multitude of detailed facts.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personlaity, p. 26)

Con người được điều chỉnh bởi các Tuyến Nội Tiết của mình. Vào đầu thập niên thứ ba của thế kỷ hai mươi, sau khi y đã đấu tranh, trong ít nhất năm mươi ngàn năm mà chúng ta biết, để định nghĩa và biết chính mình, tóm tắt đó có thể được chấp nhận như sự thật về [20] chính y. Đó là một quy nạp sâu rộng, nhưng là một quy nạp hợp lệ, được hỗ trợ bởi vô số sự kiện chi tiết.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, tr. 26)

Thus Western psychology emphasises the physical and seen and, in its chosen field, is scientific. It is constitutionally opposed to the idle and dreaming speculations of the visionary mystic. The result of its efforts has been to isolate a body of facts which do effectively embody the truth about man, his behaviour and equipment. This knowledge should be invaluable in producing a better mechanism through which a finer race can function.

Vì vậy, tâm lý học phương Tây nhấn mạnh vào cái vật lý và cái được nhìn thấy và, trong lĩnh vực đã chọn của nó, là khoa học. Nó về bản chất đối lập với những suy đoán nhàn rỗi và mơ mộng của nhà thần bí hão huyền. Kết quả của những nỗ lực của nó là đã cô lập được một tập hợp các sự kiện thực sự thể hiện sự thật về con người, hành vi và trang bị của y. Kiến thức này sẽ vô giá trong việc tạo ra một bộ máy tốt hơn mà qua đó một giống dân tốt đẹp hơn có thể hoạt động.

Western psychology, in its more extreme schools, is actively deterministic for it relates all feeling, thinking and activity to the functioning of the physical cells and the bodily organs. Freewill is therefore largely ruled out in favour of the organism, the nervous apparatus, and of the endocrine system. The following quotations bear this out.

Tâm lý học phương Tây, trong các trường phái cực đoan hơn của nó, tích cực mang tính tất định vì nó liên hệ mọi cảm giác, suy nghĩ và hoạt động với sự vận hành của các tế bào vật lý và các cơ quan cơ thể. Do đó, tự do ý chí phần lớn bị loại bỏ để ủng hộ cho sinh vật, bộ máy thần kinh, và hệ nội tiết. Những trích dẫn sau đây chứng minh điều này.

“Watson in his ‘Psychology from the standpoint of a Behaviorist,’ would teach that ‘emotion is an heredity pattern-reaction involving profound changes of the bodily mechanism as a whole, but particularly of the visceral and glandular systems” (p. 195); and that ‘thought is the action of language mechanisms’ (page 316); is ‘highly integrated bodily activity and nothing more’ (p. 325); and that ‘when we study implicit bodily processes we are studying thought.’ By this Watson does not mean to identify thought with the correlated cortical activity of the brain—not at all; [21] but with all the bodily processes that are involved, implicitly and explicitly, in the production of spoken, written and sign language—the muscular activity of the vocal apparatus, diaphragm, hands, fingers, eye-movements, etc. (p. 324). (Morton Prince, Psychologies of 1925 p. 208)

“Watson trong ‘Tâm lý học từ quan điểm của một nhà Hành vi học,’ sẽ dạy rằng ‘cảm xúc là một phản ứng theo khuôn mẫu di truyền liên quan đến những thay đổi sâu sắc của bộ máy cơ thể nói chung, nhưng đặc biệt là của hệ thống nội tạng và tuyến’ (tr. 195); và rằng ‘tư tưởng là hành động của các cơ chế ngôn ngữ’ (trang 316); là ‘hoạt động cơ thể được tích hợp cao độ và không gì hơn thế’ (tr. 325); và rằng ‘khi chúng ta nghiên cứu các quá trình cơ thể ngầm ẩn là chúng ta đang nghiên cứu tư tưởng.’ Bằng cách này, Watson không có ý định đồng nhất tư tưởng với hoạt động vỏ não tương quan của bộ não—hoàn toàn không; [21] mà với tất cả các quá trình cơ thể có liên quan, ngầm ẩn và rõ ràng, trong việc sản xuất ngôn ngữ nói, viết và ký hiệu—hoạt động cơ bắp của bộ máy phát âm, cơ hoành, tay, ngón tay, chuyển động mắt, v.v. (tr. 324). (Morton Prince, Psychologies of 1925 tr. 208)

“Psychology studies the world with man left in it, i.e., it studies experience as dependent upon the nervous system, whereas physics studies experience as though existing independently of the nervous system. Psychology should, therefore, be classified with the general sciences as a discipline laying bare the general traits of mind, where mind is defined as the ‘sum total of human experience considered as dependent upon a nervous system.’... Psychology studies the total environment viewed as existing only at the moment when it affects the (human) nervous system, whereas physics studies the total environment viewed as existing beyond the moment when it affects the (human) nervous system. (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, p. 95)

“Tâm lý học nghiên cứu thế giới với con người còn lại trong đó, nghĩa là, nó nghiên cứu trải nghiệm như phụ thuộc vào hệ thần kinh, trong khi vật lý học nghiên cứu trải nghiệm như thể tồn tại độc lập với hệ thần kinh. Do đó, tâm lý học nên được phân loại với các ngành khoa học chung như một ngành học làm sáng tỏ những đặc điểm chung của tâm trí, nơi tâm trí được định nghĩa là ‘tổng số kinh nghiệm của con người được xem xét như phụ thuộc vào một hệ thần kinh.’... Tâm lý học nghiên cứu môi trường tổng thể được xem như chỉ tồn tại vào thời điểm khi nó ảnh hưởng đến hệ thần kinh (con người), trong khi vật lý học nghiên cứu môi trường tổng thể được xem như tồn tại vượt ra ngoài thời điểm khi nó ảnh hưởng đến hệ thần kinh (con người). (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, tr. 95)

“Thirdly, the faith of the mechanist implies two assumptions which we must carefully distinguish; for one of them may be false, though the other be true. These two assumptions are (1) that all processes in the world are fundamentally of one kind only (2) that all these processes are of the kind commonly assumed by the physical sciences in their interpretations of inorganic nature; namely mechanistic, or strictly determined, and therefore strictly predictable, events.” (William McDougall, Psychologies of 1925), p. 303)

“Thứ ba, niềm tin của nhà cơ giới hàm ý hai giả định mà chúng ta phải phân biệt cẩn thận; vì một trong số chúng có thể sai, mặc dù cái kia là đúng. Hai giả định này là (1) rằng tất cả các quá trình trên thế giới về cơ bản chỉ thuộc một loại duy nhất (2) rằng tất cả các quá trình này thuộc loại thường được các khoa học vật lý giả định trong các diễn giải của họ về thiên nhiên vô cơ; cụ thể là mang tính cơ giới, hay các sự kiện được xác định nghiêm ngặt, và do đó có thể dự đoán nghiêm ngặt.” (William McDougall, Psychologies of 1925, tr. 303)

Dr. Rubin says, “the physical appearance of the individual, his psychic traits, or what might be called the chemistry of his soul, are demonstrated [22] in a great measure by the character and amount of the internal secretions of his various glands.” ( Herman H. Rubin, M. D, Your Mysterious Glands, p. 54)

Tiến sĩ Rubin nói, “vẻ ngoài vật lý của cá nhân, các đặc điểm tâm lý của y, hay cái có thể được gọi là hóa học của linh hồn y, được biểu lộ [22] phần lớn qua tính chất và lượng nội tiết tố của các tuyến khác nhau của y.” ( Herman H. Rubin, M. D, Your Mysterious Glands, tr. 54)

Some schools go so far to deny consciousness altogether and regard it (the Eastern investigator would say they rightly regard it) as inherent in matter. Dr. Leary says, “Consciousness characterizes nerves as vibration characterizes other forms of matter.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 116)

Một số trường phái đi xa đến mức phủ nhận hoàn toàn tâm thức và coi nó (nhà điều tra phương Đông sẽ nói họ coi nó một cách đúng đắn) là vốn có trong vật chất. Tiến sĩ Leary nói, “Tâm thức đặc trưng cho các dây thần kinh cũng như rung động đặc trưng cho các dạng vật chất khác.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, tr. 116)

Thus it is defined elsewhere as “a complex integration and succession of bodily activities which are closely related to or involve the verbal and gestural mechanisms and hence most frequently come to social expression.” (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, p. 91)

Vì vậy, nó được định nghĩa ở nơi khác là “một sự tích hợp phức tạp và sự kế tiếp của các hoạt động cơ thể có liên quan chặt chẽ đến hoặc bao hàm các cơ chế bằng lời nói và cử chỉ và do đó thường xuyên đi đến biểu hiện xã hội nhất.” (Walter S. Hunter, Psychologies of 1925, tr. 91)

Watson warns his readers that they “will find no discussion of consciousness and no reference to such terms as sensation, perception, attention, will, image and the like. These terms are in good repute, but,” he says, “I have found I can get along without them both in carrying out investigation and in presenting psychology as a system to my students. I frankly do not know what they mean nor do I believe that anyone else can use them consistently. (Psychologies of 1925, p. 201, footnote)

Watson cảnh báo độc giả của mình rằng họ “sẽ không tìm thấy cuộc thảo luận nào về tâm thức và không có tham chiếu đến các thuật ngữ như cảm giác, tri giác, sự chú ý, ý chí, hình ảnh và những thứ tương tự. Những thuật ngữ này có danh tiếng tốt, nhưng,” ông nói, “tôi đã thấy mình có thể xoay xở mà không cần chúng cả trong việc thực hiện điều tra và trong việc trình bày tâm lý học như một hệ thống cho các sinh viên của tôi. Tôi thẳng thắn không biết chúng có nghĩa gì cũng như tôi không tin rằng bất kỳ ai khác có thể sử dụng chúng một cách nhất quán. (Psychologies of 1925, tr. 201, chú thích)

Finally we are told that “When psychology has become quite divorced from psyche and gets in bed with living beings we shall be able to throw the word ‘consciousness’ into the discard—along [23] with ‘mind’ and ‘memory.’ Human behavior then will be on a scientific basis and not a branch of literature, or philosophic or religious speculation. ‘Mind’ will give way to personality, ‘consciousness’ in general to specific exhibitions of learned behavior, and ‘memory’ to the calling out of some part of the individual’s striped or unstriped muscle-tissue organization.” (George A.. Dorsey, Why We Behave Like Human Beings, p. 333.)

Cuối cùng, chúng ta được bảo rằng “Khi tâm lý học đã trở nên hoàn toàn tách khỏi psyche và gắn bó với các sinh vật sống, chúng ta sẽ có thể ném từ ‘tâm thức’ vào sọt rác—cùng [23] với ‘tâm trí’ và ‘ký ức.’ Hành vi con người khi đó sẽ dựa trên cơ sở khoa học chứ không phải là một nhánh của văn học, hay suy đoán triết học hoặc tôn giáo. ‘Tâm trí’ sẽ nhường chỗ cho phàm ngã, ‘tâm thức’ nói chung cho những biểu hiện cụ thể của hành vi đã học được, và ‘ký ức’ cho việc gọi ra một phần nào đó của tổ chức mô cơ vân hoặc cơ trơn của cá nhân.” (George A.. Dorsey, Why We Behave Like Human Beings, tr. 333.)

This intensely materialistic trend of Western psychology is the more surprising when we remember that, according to its derivation, psychology is the ‘logos’ or word of the psyche or soul.

Xu hướng duy vật mãnh liệt này của tâm lý học phương Tây càng đáng ngạc nhiên hơn khi chúng ta nhớ rằng, theo nguồn gốc của nó, tâm lý học là ‘logos’ hay lời của psyche hoặc linh hồn.

The West, however, has its dissenting voices. There is the introspective school of psychology, more frequently called the introspectionist, and also the mentalist. They admit the fact of consciousness and assume a conscious entity. Dr. Leary defines these groups as follows:

Tuy nhiên, phương Tây có những tiếng nói bất đồng của mình. Có trường phái tâm lý học nội quan, thường được gọi là phái nội quan, và cả phái duy tâm. Họ thừa nhận sự thật của tâm thức và giả định một thực thể có ý thức. Tiến sĩ Leary định nghĩa các nhóm này như sau:

“The introspectionist is interested in consciousness, awareness, awareness of awareness, the self, the ‘I’ images, and all sorts of other things that the behaviorist of strict training and rigid technology scorns, ignores and denies.... The introspectionist turns his attention inwardly; remembers, compares mentally, derives data from self-communion, asks others to do the same; the behaviorist theoretically treats the human animal the same as he would any lower form of life, and observes merely the overt and objective responses the animal makes in much the same manner as would be used by the physicist or chemist in observing the reactions of bodies or compounds in their laboratories. [24] Furthermore, the subjective school is apt to be ultra-rational and systematic; the behavioristic more empirical and pragmatic....

“Nhà nội quan quan tâm đến tâm thức, sự nhận biết, nhận biết về sự nhận biết, cái ngã, các hình ảnh ‘Tôi’, và đủ loại những thứ khác mà nhà hành vi học được đào tạo nghiêm ngặt và kỹ thuật cứng nhắc coi thường, phớt lờ và phủ nhận.... Nhà nội quan hướng sự chú ý của mình vào bên trong; ghi nhớ, so sánh trong tâm trí, rút ra dữ liệu từ sự tự giao tiếp, yêu cầu người khác làm tương tự; nhà hành vi học về mặt lý thuyết đối xử với động vật con người giống như y sẽ làm với bất kỳ dạng sống thấp hơn nào, và chỉ quan sát các phản ứng biểu lộ ra ngoài và có thể quan sát được mà con vật thực hiện theo cách tương tự như cách mà nhà vật lý hoặc nhà hóa học sẽ sử dụng trong việc quan sát các phản ứng của các vật thể hoặc hợp chất trong phòng thí nghiệm của họ. [24] Hơn nữa, trường phái chủ quan có khuynh hướng cực kỳ lý trí và hệ thống; trường phái hành vi mang tính thực nghiệm và thực dụng hơn....

“The mentalists insist that psychical activity is not the mere reflection of physical activity; that over and above the body and the brain there is something different, on a different level, call it mind, spirit, consciousness, what you will. Thought is not the functioning of matter. The materialists on the other hand, while differing among themselves, would hold just the reverse, namely, that all is physical, and that all human conduct, be it thinking, feeling, emotions, muscle activity or nerve activity, is all the functioning of physical, material cells, and that without such structure there can be no activity at all. Whatever acts is physical, however it acts. On the one hand we have an informing power or spirit using the structure of the physical body; on the other we have structure as the basis, solely and indispensably, of function, however complex, however delicate, however noble that functioning may be in terms of morals or religion.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, pp. 6-7)

“Các nhà duy tâm khăng khăng rằng hoạt động tâm lý không chỉ đơn thuần là sự phản chiếu của hoạt động vật lý; rằng bên trên và vượt ra ngoài cơ thể và bộ não có một cái gì đó khác biệt, ở một cấp độ khác, hãy gọi nó là tâm trí, tinh thần, tâm thức, bất cứ gì bạn muốn. Tư tưởng không phải là sự vận hành của vật chất. Ngược lại, những người duy vật, trong khi khác biệt lẫn nhau, sẽ giữ quan điểm hoàn toàn ngược lại, cụ thể là, tất cả là vật lý, và rằng mọi hành vi của con người, dù là suy nghĩ, cảm giác, xúc cảm, hoạt động cơ bắp hay hoạt động thần kinh, tất cả đều là sự vận hành của các tế bào vật chất, vật lý, và rằng không có cấu trúc như vậy thì không thể có hoạt động nào cả. Bất cứ cái gì hành động đều là vật lý, dù nó hành động thế nào. Một mặt chúng ta có một quyền năng thấm nhuần hay tinh thần sử dụng cấu trúc của cơ thể vật lý; mặt khác chúng ta có cấu trúc làm cơ sở, duy nhất và không thể thiếu, của chức năng, dù phức tạp đến đâu, dù tinh vi đến đâu, dù chức năng đó có cao quý đến đâu về mặt đạo đức hay tôn giáo.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, tr. 6-7)

The introspectionists and mentalists have not, however, demonstrated their point scientifically, and the position of these schools is still further weakened by the many diverse groups into which psychology is divided. Dr. Hocking, of Harvard, says:

Tuy nhiên, những nhà nội quan và những nhà duy tâm đã không chứng minh quan điểm của họ một cách khoa học, và vị thế của các trường phái này còn bị suy yếu thêm bởi nhiều nhóm đa dạng mà tâm lý học bị chia thành. Tiến sĩ Hocking, thuộc Đại học Harvard, nói:

“True, psychology does not speak with a single voice. There is dynamic psychology and purposive psychology, Gestalt psychology and reaction psychology, Freudian psychology, structural psychology, behavioristic psychology, and various other schools. They produce [25] different portraits of the self. But the composite of them has a distinctly physiological cast; and we may take behaviourism as the pure instance, because it is the extreme instance, of this character.” (Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, pp. 17, 18.)

“Đúng là tâm lý học không nói bằng một tiếng nói duy nhất. Có tâm lý học năng động và tâm lý học mục đích, tâm lý học Gestalt và tâm lý học phản ứng, tâm lý học Freud, tâm lý học cấu trúc, tâm lý học hành vi, và nhiều trường phái khác. Họ tạo ra [25] những chân dung khác nhau về bản ngã. Nhưng tổ hợp của chúng có một sắc thái sinh lý rõ rệt; và chúng ta có thể lấy thuyết hành vi làm ví dụ thuần túy, bởi vì nó là ví dụ cực đoan, của tính chất này.” (Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, tr. 17, 18.)

A broad and general division is outlined for us by Dr. Prince as follows:

Một sự phân chia rộng và chung được Tiến sĩ Prince phác thảo cho chúng ta như sau:

“Psychologists are divided into three camps—the self-psychologists, the selfless psychologists and the middle grounders. The first group maintain that the content of every conscious process includes a self—an awareness of self, a self-consciousness. Hence that all consciousness is a consciousness or awareness of something by a self.

“Các nhà tâm lý học được chia thành ba nhóm—các nhà tâm lý học hữu ngã, các nhà tâm lý học vô ngã và những người trung dung. Nhóm đầu tiên cho rằng nội dung của mọi quá trình có ý thức bao gồm một cái ngã—một sự nhận biết về cái ngã, một ngã thức. Do đó, mọi tâm thức là một tâm thức hay sự nhận biết về điều gì đó bởi một cái ngã.

“The second group, the selfless ones, claim to be unable to find any self, or consciousness of self by introspection; deny its reality and hold that mental processes function without any such reality. The ‘I’ and the ‘You’ are merely compulsory expressions required by the necessities of language.” (Morton Prince, Psychologies of 1925, p. 223.)

“Nhóm thứ hai, những người vô ngã, tuyên bố không thể tìm thấy bất kỳ cái ngã nào, hay tâm thức về cái ngã bằng nội quan; phủ nhận thực tại của nó và cho rằng các quá trình tâm trí vận hành mà không có bất kỳ thực tại nào như vậy. Cái ‘Tôi’ và cái ‘Bạn’ chỉ đơn thuần là những cách diễn đạt bắt buộc do sự cần thiết của ngôn ngữ.” (Morton Prince, Psychologies of 1925, tr. 223.)

Western psychology in the mass is clearly materialistic. It is mechanistic, thriving in an age of machines and machinery.

Tâm lý học phương Tây nói chung rõ ràng là duy vật. Nó mang tính cơ giới, phát triển mạnh trong thời đại của máy móc và cơ khí.

The position of the Western mechanistic psychologist is, therefore, almost impregnably strong, for it is based upon known truths and demonstrated facts. He can prove his position and cite his cases, and his knowledge of the mechanism of man which he claims is the entire man, is based upon experiment and tests, with objective and tangible results.

Do đó, vị thế của nhà tâm lý học cơ giới phương Tây gần như mạnh không thể công phá, vì nó dựa trên những chân lý đã biết và những sự kiện đã được chứng minh. Y có thể chứng minh quan điểm của mình và trích dẫn các trường hợp của mình, và kiến thức của y về bộ máy của con người mà y tuyên bố là toàn bộ con người, dựa trên thực nghiệm và các bài kiểm tra, với các kết quả khách quan và hữu hình.

[26] Against this materialistic psychology, the criticism which emerges immediately is the almost exclusive consideration that the Western Psychologist gives to subnormal, deficient, and pathological cases. The super-normal, the genius, and the so-called highly spiritual individual have been neglected, and much that is beautiful, essential and true to the average man is explained away. Had He been subjected to psycho-analysis, Christ would no doubt have found Himself neatly tabulated and classified, as suffering from a “Jehovah complex” and regarded as subject to hallucinations. Yet the type of structure that He used, and the quality of the “consciousness characterizing His nervous system” was such that He has set His mark upon the ages. How can such a structure again be duplicated? What can be done to reproduce a similar mechanism?

[26] Chống lại tâm lý học duy vật này, sự chỉ trích xuất hiện ngay lập tức là sự chú trọng gần như chỉ dành riêng mà Nhà tâm lý học phương Tây dành cho các trường hợp dưới mức bình thường, khiếm khuyết và bệnh lý. Người siêu thường, thiên tài, và cá nhân được gọi là có tinh thần cao cả đã bị bỏ qua, và nhiều điều đẹp đẽ, thiết yếu và đúng đắn đối với con người trung bình bị giải thích cho qua chuyện. Nếu Ngài được phân tích theo phương pháp phân tâm học, Đức Christ chắc chắn sẽ thấy Mình được lập bảng và phân loại gọn gàng, như mắc phải một “phức cảm Jehovah” và được coi là chịu những ảo giác. Tuy nhiên, loại cấu trúc mà Ngài sử dụng, và phẩm tính của “tâm thức đặc trưng cho hệ thần kinh của Ngài” là như vậy nên Ngài đã đặt dấu ấn của Mình lên các thời đại. Làm thế nào một cấu trúc như vậy có thể được lặp lại một lần nữa? Điều gì có thể được thực hiện để tái tạo một bộ máy tương tự?

Modern psychology is only at the threshold of its career, and Walt Whitman visions the greater field thus:

Tâm lý học hiện đại chỉ mới ở ngưỡng cửa của sự nghiệp mình, và Walt Whitman mường tượng về lĩnh vực rộng lớn hơn như sau:

“Hurrah for positive science! Long live exact demonstration!”...

“Hoan hô khoa học thực chứng! Vạn tuế sự chứng minh chính xác!”...

Your facts are useful, and yet they are not my dwelling,

Các dữ kiện của các bạn hữu ích, nhưng chúng không phải là nơi trú ngụ của ta,

I but enter by them to an area of my dwelling.” (Walt Whitman, Leaves of Grass, p.10)

Ta chỉ nương theo chúng để vào một khu vực trong nơi trú ngụ của ta.” (Walt Whitman, Lá Cỏ, tr.10)

In sharp contrast with the Western School is the Eastern one of which the introspectionists and mentalists in the West, though arising independently, [27] are but a hazy reflection. Eastern psychology deals with that which it claims lies back of the form. It is spiritual and transcendental. It assumes a soul and a spirit and all its deductions and conclusions are based on this premise. It fully admits the form and the structure, but lays the emphasis upon the one who uses the form and the energy with which he drives it forward. It is the psychology of life and energy.

Đối lập rõ rệt với Trường phái Tây phương là Trường phái Đông phương, mà các nhà nội quan và các nhà tâm trí học ở phương Tây, dẫu nảy sinh độc lập, [27] chỉ là một phản ảnh mờ nhạt. Tâm lý học phương Đông bàn đến cái mà nó khẳng định là nằm phía sau hình tướng. Nó mang tính tinh thần và siêu việt. Nó giả định một linh hồn và một tinh thần, và mọi suy diễn cũng như kết luận của nó đều dựa trên tiền đề này. Nó thừa nhận đầy đủ hình tướng và cấu trúc, nhưng nhấn mạnh vào đấng sử dụng hình tướng và năng lượng mà y dùng để thúc đẩy nó. Đó là tâm lý học của sự sống và năng lượng.

From time immemorial this has been the thought of the East, and it is clearly pictured in that venerable scripture of India, The Bhagavad Gita:

Từ ngàn xưa đây đã là tư tưởng của phương Đông, và nó được mô tả rõ ràng trong cuốn kinh thiêng liêng đáng kính của Ấn Độ, Chí Tôn Ca:

“The Supreme Spirit, here in the body, is called the Beholder, the Thinker, the Upholder, the Taster, the Lord, the Highest Self.

“Đấng Tinh thần Tối cao, ở đây trong thể xác, được gọi là Đấng Chiêm Ngưỡng, Tư Tưởng Gia, Đấng Nâng Đỡ, Đấng Thưởng Thức, Đấng Chúa Tể, Chân Ngã Tối Cao.

“Illuminated by the power that dwells in all the senses, yet free from all sense-powers, detached, all supporting, not divided into powers, yet enjoying all powers.

“Được soi sáng bởi quyền năng trú ngụ trong mọi giác quan, nhưng lại tự do khỏi mọi quyền năng giác quan, tách rời, nâng đỡ tất cả, không bị phân chia thành các quyền năng, nhưng lại thụ hưởng mọi quyền năng.

“Without and within all beings, motionless, yet moving, not to be perceived is That, because of its subtlety, That stands afar, yet close at hand. XIII:22, 14, 15.

“Bên ngoài và bên trong mọi chúng sinh, bất động, nhưng lại chuyển động, Đó là cái không thể nhận biết được vì sự tinh tế của nó, Đó đứng ở xa, nhưng lại ở ngay gần. XIII:22, 14, 15.

“These temporal bodies are declared to belong to the eternal lord of the body, imperishable, immeasurable. II:17.

“Những thể xác tạm thời này được tuyên bố là thuộc về đấng chúa tể vĩnh cửu của thể xác, bất diệt, vô lượng. II:17.

“They say the sense powers are higher than objects; than the sense powers, emotion is higher; than emotion, understanding is higher; but higher than understanding is He. III:42.”

“Người ta nói rằng các quyền năng giác quan cao hơn các đối tượng; cao hơn các quyền năng giác quan là cảm xúc; cao hơn cảm xúc là sự hiểu biết; nhưng cao hơn sự hiểu biết là Ngài. III:42.”

Thus Oriental psychology deals with the cause, with the creator, with the self, whether that self [28] is the human divine self, functioning in its own little world of mental, emotional and physical activities, or the great Self, in whom all lesser selves live and move and have their being. It claims its great Demonstrators, and has produced those claiming to know the Self, and through that knowledge to be in touch with the subjective Self, with the Over Soul. These claims, they state, can be substantiated and proven by any who will study their methods and submit to their special training. In the sphere of the energising Self, of the spirit behind and beyond, their position is as clear as that of the Western psychologist in the realm of the energised form.

Do đó, tâm lý học Phương Đông bàn đến nguyên nhân, đến đấng sáng tạo, đến bản ngã, cho dù bản ngã đó [28] là chân ngã thiêng liêng của con người, hoạt động trong thế giới nhỏ bé riêng mình gồm các hoạt động trí tuệ, cảm xúc và thể xác, hay là Chân Ngã vĩ đại, mà trong đó mọi bản ngã nhỏ bé hơn sống, hoạt động và hiện hữu. Nó khẳng định có những Người Chứng Minh Vĩ Đại của nó, và đã sản sinh ra những người tuyên bố biết Chân Ngã, và nhờ tri thức đó mà tiếp xúc được với Chân Ngã nội giới, với Đại Hồn. Họ tuyên bố rằng những khẳng định này có thể được chứng thực và chứng minh bởi bất kỳ ai chịu nghiên cứu các phương pháp của họ và tuân theo sự rèn luyện đặc biệt của họ. Trong lĩnh vực của Chân Ngã truyền năng lượng, của tinh thần ở phía sau và ở bên kia, lập trường của họ cũng rõ ràng như lập trường của nhà tâm lý học phương Tây trong lĩnh vực của hình tướng được truyền năng lượng.

The defects of the two systems are plain and produce deplorable results in each case. The West emphasises the mechanism, and its tendency is towards the denial of the soul and of a motivating intelligent power. For it, man is but dust of the ground and into his nostrils was never breathed the spirit of God. The East recognises the physical but scorns it, and, in so doing, becomes responsible for the miserable physical conditions of the Orient. Serious as these defects are, is it not true in this field also that in union there is strength?

Những khiếm khuyết của hai hệ thống đều rõ ràng và tạo ra những kết quả đáng tiếc trong mỗi trường hợp. Phương Tây nhấn mạnh vào bộ máy, và xu hướng của nó là phủ nhận linh hồn và một quyền năng trí tuệ thúc đẩy. Đối với nó, con người chỉ là cát bụi của đất và chưa bao giờ được thổi sinh khí của Thượng đế vào lỗ mũi. Phương Đông thừa nhận thể xác nhưng coi thường nó, và khi làm như vậy, trở nên chịu trách nhiệm cho những điều kiện thể chất khốn khổ của phương Đông. Nghiêm trọng như những khiếm khuyết này, liệu có đúng trong lĩnh vực này rằng đoàn kết là sức mạnh chăng?

If the Self exists—and this must be demonstrated—and is the conscious divine Soul, can it not be aware of the physical plane as well as of its divine affiliations? If it is the dominant energy, producing all manifestation—and this too must be proved—cannot that energy be adapted to the [29] structure which it uses in such a wise and significant manner that the best results may be achieved? Cannot the scientific knowledge of the West about the form, and the accumulated and inherited wisdom of the East about the nature of the Soul be brought together intelligently so that a perfect expression of the Soul may be produced through the medium of the mechanism? Cannot matter reach upwards towards mind and Soul and Spirit—call it what you will—and cannot Spirit, assisting that urge upward, perfect the vehicle through which it demonstrates, and thus shine more radiantly?

Nếu Chân Ngã tồn tại—và điều này phải được chứng minh—và là Linh hồn thiêng liêng có ý thức, liệu nó không thể nhận biết cõi hồng trần cũng như các mối liên hệ thiêng liêng của nó sao? Nếu nó là năng lượng chủ đạo, tạo ra mọi biểu hiện—và điều này cũng phải được chứng minh—liệu năng lượng đó không thể thích ứng với [29] cấu trúc mà nó sử dụng một cách khôn ngoan và đầy ý nghĩa để đạt được những kết quả tốt nhất sao? Liệu kiến thức khoa học của phương Tây về hình tướng, và minh triết được tích lũy và thừa kế của phương Đông về bản chất của Linh hồn không thể được kết hợp lại một cách thông minh để một sự diễn đạt hoàn hảo của Linh hồn có thể được tạo ra thông qua trung gian của bộ máy sao? Liệu vật chất không thể vươn lên hướng tới trí tuệ và Linh hồn và Tinh thần—hãy gọi nó là gì tùy bạn—và liệu Tinh thần, hỗ trợ sự thúc đẩy đi lên đó, không thể hoàn thiện vận cụ mà qua đó nó thể hiện, và do đó tỏa sáng rạng rỡ hơn sao?

It is in this hope that I write—the hope of combining the materialistic and introspective psychologies, and of harmonising the West and the East, and so indicate that in their union lies strength and reality.

Chính trong niềm hy vọng này mà tôi viết—niềm hy vọng kết hợp các nền tâm lý học duy vật và nội quan, và hài hòa phương Tây và phương Đông, và qua đó chỉ ra rằng trong sự hợp nhất của chúng có sức mạnh và thực tại.

CHAPTER II — THE GLANDS AND HUMAN BEHAVIOUR—CHƯƠNG II — CÁC TUYẾN VÀ HÀNH VI CON NGƯỜI

[30] The study of the glands is in its infancy. Throughout the literature on this subject, one finds statements to the effect that little is known, and that the inner essence—technically called “hormones”—of any particular glandular secretion has not yet been discovered, and that mystery veils the subject. It is true that the secretions of certain glands have been discovered, and that even in common parlance one hears of the thyroid gland and of the administration of thyroid extract in certain cases, but the secretions of most glands are unknown or have only partly been isolated.

[30] Việc nghiên cứu các tuyến đang ở giai đoạn sơ khai. Xuyên suốt các tài liệu về chủ đề này, người ta tìm thấy những tuyên bố đại ý rằng người ta biết rất ít, và tinh chất bên trong—về mặt kỹ thuật được gọi là “nội tiết tố”—của chất tiết từ bất kỳ tuyến cụ thể nào vẫn chưa được khám phá, và bí ẩn bao trùm chủ đề này. Đúng là các chất tiết của một số tuyến nhất định đã được khám phá, và ngay cả trong ngôn ngữ thông thường người ta cũng nghe nói về tuyến giáp và việc sử dụng chiết xuất tuyến giáp trong một số trường hợp nhất định, nhưng chất tiết của hầu hết các tuyến vẫn chưa được biết đến hoặc chỉ mới được phân lập một phần.

Under these circumstances, an intelligent layman, even if not scientifically trained in medicine or in academic psychology, but armed with patience and a stout dictionary, need not hesitate to venture upon the subject of glands and their secretions and effects, and, after diligent study of the available material, to survey the field and report on it. Such a survey, in fact, may be of real value to the general public by supplying it with a ready summary of an important branch of inquiry. It may also be of substantial help even to the trained exponent, not merely enabling him to ascertain [31] the impression which the technical literature makes on others, but especially because a fresh mind, unhampered with scientific data, frequently gains a better perspective of the whole field. This would be particularly so if the one, so surveying and reporting, has long been versed in the race-old beliefs and age-long convictions of the East on the general subject of psychology.

Trong những hoàn cảnh này, một người không chuyên thông minh, ngay cả khi không được đào tạo khoa học về y khoa hay tâm lý học hàn lâm, nhưng được trang bị lòng kiên nhẫn và một cuốn từ điển dày, không cần phải ngần ngại mạo hiểm đi vào chủ đề về các tuyến và chất tiết cũng như tác dụng của chúng, và sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng các tài liệu có sẵn, để khảo sát lĩnh vực này và báo cáo về nó. Thực tế, một cuộc khảo sát như vậy có thể có giá trị thực sự đối với công chúng bằng cách cung cấp cho họ một bản tóm tắt sẵn có về một nhánh nghiên cứu quan trọng. Nó cũng có thể giúp ích đáng kể ngay cả đối với chuyên gia đã qua đào tạo, không chỉ giúp y xác định [31] ấn tượng mà các tài liệu chuyên ngành tạo ra cho người khác, mà đặc biệt là vì một tâm trí mới mẻ, không bị cản trở bởi các dữ liệu khoa học, thường đạt được một cái nhìn tổng quan tốt hơn về toàn bộ lĩnh vực. Điều này sẽ đặc biệt đúng nếu người khảo sát và báo cáo đó đã am tường từ lâu về các niềm tin lâu đời của chủng tộc và những xác tín ngàn xưa của phương Đông về chủ đề chung của tâm lý học.

In considering the endocrine system, it is not my intention to describe it in its ordinary physiological terms and effects, such as its relation to the growth of the body, to the hair, heart, blood and organs of generation. All this can be gathered out of any medical book, even those published in the last century. Rather is it my intention to ascertain what advanced and modern investigators, medical men and psychologists, infer from a study of the glands, and what they judge their effects to be on human behaviour, and to check the claims, so often made, that the mysterious internal secretions are responsible for man’s actions, emotions and mentality—in short, for the man himself. Understand the glands, they say, and behold the man.

Khi xem xét hệ nội tiết, tôi không có ý định mô tả nó theo các thuật ngữ và tác dụng sinh lý thông thường, chẳng hạn như mối liên hệ của nó với sự phát triển của cơ thể, với tóc, tim, máu và các cơ quan sinh dục. Tất cả những điều này có thể được thu thập từ bất kỳ cuốn sách y khoa nào, ngay cả những cuốn được xuất bản trong thế kỷ trước. Thay vào đó, ý định của tôi là xác định xem các nhà nghiên cứu tiên tiến và hiện đại, các bác sĩ và nhà tâm lý học, suy luận điều gì từ việc nghiên cứu các tuyến, và họ đánh giá tác dụng của chúng đối với hành vi con người như thế nào, và để kiểm chứng những khẳng định, thường được đưa ra, rằng các chất nội tiết bí ẩn chịu trách nhiệm cho hành động, cảm xúc và trí tuệ của con người—nói tóm lại, cho chính con người đó. Họ nói rằng, hãy hiểu các tuyến, và sẽ thấy được con người.

In considering glands in this sense, I shall quote largely from the available books, not merely because one is then more likely to speak as having authority, but also because one thus reflects the given view more freshly and vividly. A partial bibliography will be found at the close of this book.

Khi xem xét các tuyến theo nghĩa này, tôi sẽ trích dẫn nhiều từ các cuốn sách có sẵn, không chỉ vì khi đó người ta có nhiều khả năng nói như người có thẩm quyền, mà còn vì như thế người ta phản ánh quan điểm đã cho một cách mới mẻ và sinh động hơn. Một danh mục chọn lọc tài liệu tham khảo sẽ được tìm thấy ở cuối cuốn sách này.

[32] These books, and the trained investigators as a whole, use a terminology that staggers the general reader. The secretion of the thyroid gland, for example, has been labelled as “tri-iodo-tri-hydro-exygindole-propionic acid!” As far as possible, I shall avoid such playful expressions.

[32] Những cuốn sách này, và các nhà điều tra được đào tạo nói chung, sử dụng một thuật ngữ gây choáng váng cho độc giả phổ thông. Chẳng hạn, chất tiết của tuyến giáp đã được dán nhãn là “acid tri-iodo-tri-hydro-exygindole-propionic!” Trong chừng mực có thể, tôi sẽ tránh những cách diễn đạt đùa cợt như vậy.

Before considering the glands themselves, it is well to decide what we understand by “psychology.” In the West at least, it has abandoned its derivative meaning, already given, of the logos or law, of the psyche or soul. A recent and clear definition is given by Dr. Leary:

Trước khi xem xét chính các tuyến, thật tốt để quyết định xem chúng ta hiểu gì về “tâm lý học”. Ít nhất là ở phương Tây, nó đã từ bỏ nghĩa từ nguyên của nó, như đã nêu, về logos hay quy luật, về psyche hay linh hồn. Một định nghĩa rõ ràng và gần đây được đưa ra bởi Tiến sĩ Leary:

“The science of human behavior in the largest sense of the word behavior, the sense which includes all that human beings do, all that human beings have. In this sense of behavior it is the behavior of the whole, integrated personality which is under investigation.

“Khoa học về hành vi con người theo nghĩa rộng nhất của từ hành vi, cái nghĩa bao gồm tất cả những gì con người làm, tất cả những gì con người có. Theo nghĩa này của hành vi, chính hành vi của toàn bộ phàm ngã tích hợp đang được điều tra.

“Psychology deals with the organism as a whole, as an integrated and orientated individual in contact with other individuals in a complex external environment, partly physical and partly social, in short, as a personality.

“Tâm lý học bàn đến sinh vật như một tổng thể, như một cá nhân tích hợp và được định hướng trong sự tiếp xúc với các cá nhân khác trong một môi trường bên ngoài phức tạp, một phần là vật lý và một phần là xã hội, nói tóm lại, như một phàm ngã.

“The behavior of human beings, psychologically speaking,... reduces to physiological facts and findings, in turn to those of the field of biology, then to those of bio-chemistry, then to chemistry in general and then, inevitably, to physics as the science of matter in motion.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, pp. 10, 14, 18)

“Hành vi của con người, nói theo mặt tâm lý,... quy về các sự kiện và phát hiện sinh lý, rồi đến lượt chúng quy về lĩnh vực sinh học, sau đó đến hóa sinh, rồi đến hóa học nói chung và sau đó, chắc chắn, đến vật lý như là khoa học về vật chất đang chuyển động.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 10, 14, 18)

Psychology, therefore, is the science of the activity of man, as a living organism, in the environment [33] in which he finds himself—the science of the interplay between man and that environment. It is the science of human conduct, but not in the ethical sense of right or wrong conduct. It is the science of human behaviour, of personality. But what is there behind this behaviour? Hocking says, “The self is indeed a system of behavior. But it is a system of purposive behavior emerging from a persistent hope. The kernel of the self is its hope.” ( Wm. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, p. 46)

Vì vậy, tâm lý học là khoa học về hoạt động của con người, như một sinh vật sống, trong môi trường [33] mà y thấy mình trong đó—khoa học về sự tương tác giữa con người và môi trường đó. Đó là khoa học về cư xử của con người, nhưng không phải theo nghĩa đạo đức của hành vi đúng hay sai. Đó là khoa học về hành vi con người, về phàm ngã. Nhưng có gì đằng sau hành vi này? Hocking nói, “Bản ngã thực sự là một hệ thống hành vi. Nhưng đó là một hệ thống hành vi có mục đích nảy sinh từ một niềm hy vọng bền bỉ. Hạt nhân của bản ngã là niềm hy vọng của nó.” (Wm. E. Hocking, Bản Ngã, Thân Thể và Sự Tự Do của Nó, tr. 46)

This hope that life may be made something that is greater than it has ever hitherto been, is indeed a persistent hope—we know, however, that if it is to be realised, we ourselves must help to bring about that realisation. Hence the purposive behaviour of which Hocking speaks.

Niềm hy vọng này rằng cuộc sống có thể được làm thành một điều gì đó vĩ đại hơn nó đã từng là từ trước đến nay, quả thực là một niềm hy vọng bền bỉ—tuy nhiên, chúng ta biết rằng nếu nó được hiện thực hóa, chính chúng ta phải giúp mang lại sự hiện thực hóa đó. Do đó có hành vi có mục đích mà Hocking nói đến.

In this field of human behaviour and personality, there are three main factors. There is, first, the environment. This is much more than a mere present fact, or set of facts, or a mere passive stage upon which the drama is played. It has been defined as “all that is not the organism, whether cultural, social, physical, or what-not, present in fact or in record.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, pp. 10, 14, 18) There is, secondly, the human apparatus, especially the response apparatus which we shall presently discuss in greater detail. There is, finally, conduct, or the result of the interrelation between the environment and the response apparatus, and, given a certain environment and [34] a certain response apparatus, certain lines of conduct, it is claimed, are inevitable—the interplay of these three results in human behaviour.

Trong lĩnh vực hành vi và phàm ngã con người này, có ba yếu tố chính. Thứ nhất là môi trường. Điều này còn hơn cả một thực tế hiện tại đơn thuần, hay một tập hợp các thực tế, hay một sân khấu thụ động đơn thuần mà trên đó vở kịch được diễn ra. Nó đã được định nghĩa là “tất cả những gì không phải là sinh vật, dù là văn hóa, xã hội, vật lý, hay bất cứ thứ gì, hiện diện trong thực tế hay trong hồ sơ.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 10, 14, 18) Thứ hai, là bộ máy con người, đặc biệt là bộ máy đáp ứng mà chúng ta sẽ thảo luận chi tiết hơn ngay sau đây. Cuối cùng, có sự cư xử, hay kết quả của mối tương quan giữa môi trường và bộ máy đáp ứng, và, với một môi trường nhất định và [34] một bộ máy đáp ứng nhất định, người ta khẳng định rằng một số đường lối cư xử nhất định là không thể tránh khỏi—sự tương tác của ba yếu tố này dẫn đến hành vi con người.

Our concern here is naturally with the second main factor, the response apparatus.

Mối quan tâm của chúng ta ở đây tự nhiên là về yếu tố chính thứ hai, bộ máy đáp ứng.

In that apparatus, certain aspects of the mechanism warrant closer attention than others, namely the nervous system, and the system of ductless glands, which two systems are found functioning in close coordination in the human frame.

Trong bộ máy đó, một số khía cạnh của cơ chế đòi hỏi sự chú ý kỹ hơn những khía cạnh khác, cụ thể là hệ thần kinh, và hệ thống các tuyến không ống dẫn, hai hệ thống này được tìm thấy đang hoạt động trong sự phối hợp chặt chẽ trong khung cơ thể con người.

It is through the nervous system, perhaps the most intricate and wonderful part of the human structure, that we contact our environment, the external world, and are adapted to function in it. Through this system we become aware of the tangible, and through the network of nerves, plus the spinal cord and brain, we become aware of information ceaselessly conveyed to us. Messages are carried along the millions of telegraph lines of our nerves to the central power house of our brain, and are then transformed in some mysterious way into information. To that information we respond: a reverse activity is instituted and we are galvanised into action.

Chính thông qua hệ thần kinh, có lẽ là phần tinh vi và kỳ diệu nhất trong cấu trúc con người, mà chúng ta tiếp xúc với môi trường của mình, thế giới bên ngoài, và được thích nghi để hoạt động trong đó. Thông qua hệ thống này, chúng ta nhận biết được những gì hữu hình, và thông qua mạng lưới các dây thần kinh, cộng với tủy sống và bộ não, chúng ta nhận biết được thông tin không ngừng chuyển đến chúng ta. Các thông điệp được truyền dọc theo hàng triệu đường dây điện báo của các dây thần kinh đến nhà máy điện trung tâm là bộ não của chúng ta, và sau đó được chuyển đổi theo một cách bí ẩn nào đó thành thông tin. Chúng ta đáp ứng với thông tin đó: một hoạt động ngược lại được thiết lập và chúng ta được kích động để hành động.

Along with this display of incoming and outgoing nervous energy there are parallel activities in the system of ductless glands (and the muscular system) and the interlocking of activity is so great that, unless the ductless glands are functioning normally, there will be no adequate response [35] to the information telegraphed and no transformation of one type of energy into another.

Cùng với sự biểu lộ của năng lượng thần kinh đi vào và đi ra này, có những hoạt động song song trong hệ thống các tuyến không ống dẫn (và hệ cơ bắp) và sự liên kết hoạt động lớn đến nỗi, trừ khi các tuyến không ống dẫn hoạt động bình thường, sẽ không có sự đáp ứng thỏa đáng [35] đối với thông tin được truyền đi và không có sự chuyển đổi loại năng lượng này thành loại năng lượng khác.

The whole response apparatus, and the mechanics of the case, have been summed up in the following terms:

Toàn bộ bộ máy đáp ứng, và cơ chế của trường hợp này, đã được tóm tắt trong các thuật ngữ sau:

“An organism is a transforming device which changes the incoming energy of the environment, received through the receptors, into outgoing energy in the form of the work of the muscles and glands and, at the same time, as transforming device, also transforms itself in terms of these and other, inwardly originating stimuli, both sets of stimuli and both outputs of energy co-operating in the complete act or behavior of the organism.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 33.)

“Một sinh vật là một thiết bị chuyển đổi làm thay đổi năng lượng đi vào của môi trường, nhận được qua các thụ thể, thành năng lượng đi ra dưới hình thức công việc của các cơ bắp và các tuyến, và đồng thời, như một thiết bị chuyển đổi, cũng tự chuyển đổi chính nó theo những kích thích này và những kích thích khác bắt nguồn từ bên trong, cả hai tập hợp kích thích và cả hai đầu ra của năng lượng hợp tác trong hành động hoặc hành vi hoàn chỉnh của sinh vật.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 33.)

The nervous system and muscles may be loosely described as the physical response apparatus, and the means by which physical response to the environment is made, but the nervous system and the ductless glands as the intelligent and emotional response apparatus, and the means by which actual response is made.

Hệ thần kinh và các cơ bắp có thể được mô tả một cách lỏng lẻo là bộ máy đáp ứng vật lý, và là phương tiện để thực hiện sự đáp ứng vật lý đối với môi trường, nhưng hệ thần kinh và các tuyến không ống dẫn là bộ máy đáp ứng trí tuệ và cảm xúc, và là phương tiện để thực hiện sự đáp ứng thực sự.

It is claimed that this latter interaction between the apparatus and the environment produces conduct and behaviour, that feeling and thought activity have their seat in the endocrine system, and that even the nature of man is thus accounted for!

Người ta khẳng định rằng sự tương tác vừa nêu sau cùng giữa bộ máy và môi trường tạo ra sự cư xử và hành vi, rằng hoạt động cảm giác và tư tưởng có cơ sở hoạt động trong hệ nội tiết, và rằng ngay cả bản chất của con người cũng được giải thích theo cách này!

“It is probably true,” continues Dr. Leary, “that, in the long run, when present speculation has been replaced by more adequate and better [36] grounded knowledge, we will find the seat of temperament in, or in connection with, the ductless glands.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 189.)

“Có lẽ đúng là,” Tiến sĩ Leary tiếp tục, “về lâu dài, khi suy đoán hiện tại được thay thế bằng kiến thức đầy đủ hơn và có cơ sở [36] tốt hơn, chúng ta sẽ tìm thấy cơ sở của khí chất trong, hoặc liên quan đến, các tuyến không ống dẫn.” (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 189.)

Dr. Rubin says “we are now rapidly coming to believe that all we are and all we may ever hope to be, depends very largely upon whether or not we have been born with normal ductless glands.” (Rubin, H. H., Your Mysterious Glands, p. 10) And Dr. Leary says, “The emotions are more nearly concerned with interoceptors and unstriped muscles and ductless glands” than instincts are. (Daniel H. Leary, Ph.D., Modern Psychology: Normal and Abnormal, p. 61.) Dr. Cobb tells us:

Tiến sĩ Rubin nói “chúng ta hiện đang nhanh chóng đi đến niềm tin rằng tất cả những gì chúng ta là và tất cả những gì chúng ta có thể hy vọng trở thành, phụ thuộc rất lớn vào việc chúng ta có được sinh ra với các tuyến không ống dẫn bình thường hay không.” (Rubin, H. H., Các Tuyến Bí Ẩn Của Bạn, tr. 10) Và Tiến sĩ Leary nói, “Các cảm xúc liên quan gần hơn với các thụ thể nội cảm và cơ trơn và các tuyến không ống dẫn” so với bản năng. (Daniel H. Leary, Ph.D., Tâm lý học Hiện đại: Bình thường và Bất thường, tr. 61.) Tiến sĩ Cobb cho chúng ta biết:

“... only three and a half grains of the thyroid secretion stands between intelligence and idiocy. It is a gruesome thought to realize that the absence of one chemical can result in a failure of development of the mind and body of an individual.” ( I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, p. 5.)

“... chỉ 3,5 grain chất tiết tuyến giáp đứng giữa trí thông minh và sự đần độn. Thật là một ý nghĩ khủng khiếp khi nhận ra rằng sự vắng mặt của một hóa chất có thể dẫn đến sự thất bại trong việc phát triển trí tuệ và cơ thể của một cá nhân.” ( I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 5.)

Dr. Cobb also tells us in his Introduction that:

Tiến sĩ Cobb cũng cho chúng ta biết trong Lời Giới Thiệu của ông rằng:

“The action of the glands in determining the bodily build is indisputable; and the mental outlook—the ‘behavior complexes’—of the individual appears to depend on the physical well-being; and the physical well-being undoubtedly depends upon the successful action and interaction of the various glandular secretions....

“Tác động của các tuyến trong việc xác định vóc dáng cơ thể là không thể chối cãi; và cách nhìn nhận của trí tuệ—‘các phức cảm hành vi’—của cá nhân dường như phụ thuộc vào sự khỏe mạnh của thể chất; và sự khỏe mạnh của thể chất chắc chắn phụ thuộc vào hoạt động và sự tương tác thành công của các chất nội tiết khác nhau....

“Although we are as yet only on the fringe of the subject, we have advanced sufficiently to realize that, just as certain patterns are formed in the body by a [37] particular arrangement of the ductless glands, so does the mind receive its quota from the same source.” (I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, pp. 3, 6.)

“Mặc dù chúng ta hiện vẫn chỉ mới ở bên lề của chủ đề, chúng ta đã tiến đủ xa để nhận ra rằng, cũng giống như những mô hình nhất định được hình thành trong cơ thể bởi một sự sắp xếp đặc biệt của các tuyến không ống dẫn [37], trí tuệ cũng nhận được phần đóng góp của nó từ cùng nguồn đó.” (I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 3, 6.)

Professor J.S. Huxley in a recent lecture says, “It seems clear that temperament, even more important than pure intellect in achieving success, is largely an affair of the balance of the various glands of internal secretion—thyroid, pituitary, and the rest. It may well be that the applied physiology of the future will discover how to modify temperament.” (I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, pp. 11, 12.)

Giáo sư J.S. Huxley trong một bài giảng gần đây nói, “Dường như rõ ràng là khí chất, thậm chí quan trọng hơn cả trí năng thuần túy trong việc đạt được thành công, phần lớn là vấn đề cân bằng của các tuyến nội tiết khác nhau—tuyến giáp, tuyến yên, và những tuyến còn lại. Rất có thể sinh lý học ứng dụng trong tương lai sẽ khám phá ra cách sửa đổi khí chất.” (I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 11, 12.)

In regard to this matter of temperament, Dr. Hocking remarks:

Về vấn đề khí chất này, Tiến sĩ Hocking nhận xét:

“There is not the slightest reason to doubt the broad fact of the profound effect on temperament exercised by the glands of internal secretion, such as the thyroid or the interstitial glands or the adrenals. The stimulation of certain of these glands, or the injection of their products, or feeding therewith, may produce changes which would once have been thought miraculous. By administering thyroxin a cretin may be brought to something resembling normality; if the dosage is stopped he returns to his original condition. If the dosage is increased, unfortunately, neither he nor anyone is raised from normality to genius; we only produce another form of abnormality. And so far, no chemical discoveries justify any bright hopes of improving the human normal. There are, indeed, certain drugs which make an individual feel like a genius, but unless the results are judged under the same influence they are strangely disappointing. We must, therefore, not build at once too high hopes for [38] the future of mankind on these discoveries. But there is a genuine sense in which the soul has its chemistry, and ‘a deficiency of iodine will turn a clever man into an idiot.’” (W. E. Hocking, Self, Its Body and Freedom, pp. 58, 59.)

“Không có lý do nhỏ nhất nào để nghi ngờ sự thật rộng lớn về ảnh hưởng sâu sắc lên khí chất được thực hiện bởi các tuyến nội tiết, chẳng hạn như tuyến giáp hoặc các tuyến kẽ hoặc tuyến thượng thận. Sự kích thích một số tuyến này, hoặc tiêm các sản phẩm của chúng, hoặc cho ăn chúng, có thể tạo ra những thay đổi mà trước kia có thể đã được coi là phép lạ. Bằng cách sử dụng thyroxin, một người đần độn có thể được đưa đến một cái gì đó giống như bình thường; nếu ngừng liều lượng, y trở lại tình trạng ban đầu. Thật không may, nếu tăng liều lượng, cả y hay bất kỳ ai cũng không được nâng từ bình thường lên thiên tài; chúng ta chỉ tạo ra một dạng bất thường khác. Và cho đến nay, không có khám phá hóa học nào biện minh cho bất kỳ hy vọng sáng ngời nào về việc cải thiện mức bình thường của con người. Thực ra, có một số loại thuốc làm cho một cá nhân cảm thấy như một thiên tài, nhưng trừ khi kết quả được đánh giá dưới cùng một ảnh hưởng, chúng gây thất vọng một cách lạ lùng. Do đó, chúng ta không được xây dựng ngay những hy vọng quá cao cho [38] tương lai của nhân loại dựa trên những khám phá này. Nhưng có một ý nghĩa chân thực trong đó linh hồn có hóa học của nó, và ‘sự thiếu hụt iốt sẽ biến một người thông minh thành một kẻ ngốc.’” (W. E. Hocking, Bản Ngã, Thân Thể và Sự Tự Do của Nó, tr. 58, 59.)

The consideration, therefore, of the ductless glands and of their effect not only on physical structure, but on conduct as well, is of vital importance. What then are the glands? And, especially, what are the ductless glands often mentioned? Dr. Cobb tells us:

Vì vậy, việc xem xét các tuyến không ống dẫn và tác dụng của chúng không chỉ đối với cấu trúc vật lý, mà còn đối với sự cư xử, là vô cùng quan trọng. Vậy thì các tuyến là gì? Và, đặc biệt, các tuyến không ống dẫn thường được nhắc đến là gì? Tiến sĩ Cobb cho chúng ta biết:

“Glands may be divided into two main groups, those which are concerned with the drainage system—the lymphatic glands—and those which secrete products for use in the bodily work. The lymphatic glands do not concern us here. The second group, whose duty is to contribute fluids which, acting in concert with each other, control and regulate the bodily processes, consist of two subdivisions.

“Các tuyến có thể được chia thành hai nhóm chính, những tuyến liên quan đến hệ thống dẫn lưu—các tuyến bạch huyết—và những tuyến tiết ra các sản phẩm để sử dụng trong công việc của cơ thể. Các tuyến bạch huyết không liên quan đến chúng ta ở đây. Nhóm thứ hai, có nhiệm vụ đóng góp các chất lỏng mà, hoạt động phối hợp với nhau, kiểm soát và điều chỉnh các quá trình của cơ thể, bao gồm hai phân nhóm.

“The first of these contain glands with ducts, down which they discharge their contents. The second possess no ducts, and their secretions are absorbed directly into the blood stream. These are known as the ductless glands, or ‘endocrine organs’ and their products have been called internal secretions. The term ‘endocrinology’ has been applied to the study of the glands of internal secretion.” (I. G. Cobb, M.D., The Glands of Destiny, p. 1.)

“Phân nhóm thứ nhất chứa các tuyến có ống dẫn, qua đó chúng xả các chất chứa của mình. Phân nhóm thứ hai không sở hữu ống dẫn nào, và các chất tiết của chúng được hấp thụ trực tiếp vào dòng máu. Những tuyến này được gọi là các tuyến không ống dẫn, hay ‘cơ quan nội tiết’ và các sản phẩm của chúng được gọi là nội tiết tố. Thuật ngữ ‘nội tiết học’ đã được áp dụng cho việc nghiên cứu các tuyến nội tiết.” (I. G. Cobb, M.D., Các Tuyến Định Mệnh, tr. 1.)

The word “endocrine” it may be noted is from the Greek word “krinein,” meaning “to separate.”

Từ “endocrine” (nội tiết) cần lưu ý là bắt nguồn từ từ Hy Lạp “krinein,” có nghĩa là “tách ra.”

Dr. Rubin says: [39]

Tiến sĩ Rubin nói: [39]

“These ductless glands or organs of secretion are often referred to as the ‘endocrine glands.’ Their secretions are absorbed directly into the blood, and into the streams of nutrient lymph—the body, it would appear, thereby dispensing its own drugs.

“Các tuyến không ống dẫn hay cơ quan tiết này thường được gọi là ‘tuyến nội tiết.’ Các chất tiết của chúng được hấp thụ trực tiếp vào máu, và vào các dòng bạch huyết dinh dưỡng—cơ thể, dường như, qua đó tự phân phối các loại thuốc của riêng mình.

“These secretions contain the ‘hormones’ or chemical messengers of the organism which excite some of the most marvellous reactions known in physiology. In fact, it has been stated that hormones are to physiology what radium is to chemistry.” (H. H. Rubin, Your Mysterious Glands, pp. 8, 9.)

“Những chất tiết này chứa các ‘nội tiết tố’ hay các sứ giả hóa học của sinh vật kích thích một số phản ứng kỳ diệu nhất được biết đến trong sinh lý học. Thực tế, người ta đã tuyên bố rằng nội tiết tố đối với sinh lý học cũng giống như radium đối với hóa học.” (H. H. Rubin, Các Tuyến Bí Ẩn Của Bạn, tr. 8, 9.)

This system of endocrine glands forms a unit functionally, working in the utmost cooperation and interdependence. Dr. Berman tells us, “The body mind is a perfect corporation. Of this corporation the glands of internal secretion are the directors.... Behind the body, and behind the mind is this board of governors.” (Louis Berman, M.D., The Glands Regulating Personality, pp. 96, 97.) All the glands, in fact, work in unison. They are known to correlate their activity, to balance each other, and through their united effect, it is claimed, to make a man what he is.

Hệ thống các tuyến nội tiết này hình thành một đơn vị về mặt chức năng, hoạt động trong sự hợp tác và phụ thuộc lẫn nhau cao nhất. Tiến sĩ Berman cho chúng ta biết, “Thân tâm là một tập đoàn hoàn hảo. Của tập đoàn này, các tuyến nội tiết là các giám đốc.... Đằng sau cơ thể, và đằng sau tâm trí là hội đồng quản trị này.” (Louis Berman, M.D., Các Tuyến Điều Chỉnh Phàm Ngã, tr. 96, 97.) Thực tế, tất cả các tuyến đều hoạt động đồng bộ. Chúng được biết là tương quan hoạt động của mình, cân bằng lẫn nhau, và thông qua tác dụng hợp nhất của chúng, người ta khẳng định, tạo nên con người như y là.

They form, in fact, a close interlocking system with functions and organisms clearly distinct from those of other systems within the mechanism of the human frame. The blood system and the nervous system pursue their own activities, but are closely linked to the endocrine system. The blood acts mysteriously as the carrier of the peculiar hormones of the different glands, and the nervous system [40] seems more specifically related to the psychical development incident to the normal, or abnormal, functioning of the endocrine glands.

Thực tế, chúng tạo thành một hệ thống liên kết chặt chẽ với các chức năng và cơ quan rõ ràng khác biệt với các hệ thống khác trong cơ chế của khung cơ thể con người. Hệ tuần hoàn và hệ thần kinh theo đuổi các hoạt động riêng của chúng, nhưng được liên kết chặt chẽ với hệ nội tiết. Máu hoạt động một cách bí ẩn như người vận chuyển các nội tiết tố đặc biệt của các tuyến khác nhau, và hệ thần kinh [40] dường như liên quan cụ thể hơn đến sự phát triển thông linh gắn liền với hoạt động bình thường, hoặc bất thường, của các tuyến nội tiết.

From this discussion of the endocrine system we come naturally to the question: What, then, are the ductless glands, one by one?

Từ cuộc thảo luận về hệ nội tiết này, chúng ta tự nhiên đi đến câu hỏi: Vậy thì, từng cái một, các tuyến không ống dẫn là gì?

Beginning with the head, and working downwards, there are seven glands of special importance to be listed. These are:

Bắt đầu với đầu, và đi xuống dưới, có bảy tuyến đặc biệt quan trọng cần được liệt kê. Đó là:

Tên

Vị trí

Chất tiết

Name

Location

Secretion

1.

Tuyến tùng

Đầu

Chưa biết

Pineal gland

Head

Unknown

2.

Tuyến yên–

Đầu

Pituitary—

Head

thùy trước

Chưa biết

anterior

Unknown

thùy sau

Pituitrin

posterior

Pituitrin

3.

Tuyến giáp

Cổ họng

Thyroxin

Thyroid

Throat

Thyroxin

4.

Tuyến ức

Phần ngực trên

Chưa biết

Thymus

Upper Chest

Unknown

5.

Tuyến tụy

Vùng tùng thái dương

Insulin

Pancreas

Solar Plexus region

Insulin

6.

Các tuyến thượng thận—

Phía sau thận

Adrenals—

Behind the kidneys

vỏ

Chưa biết

cortex

Unknown

tủy

Adrenalin

medulla

Adrenalin

7.

Các tuyến sinh dục

Phần bụng dưới

Của tinh hoàn và buồng trứng

Gonads

Lower Abdomen

Of the testes and ovaries