Table of Contents — Mục Lục
THE LOST WRITINGS OF DANE RUDHYAR SERIES — LOẠT BÀI VIẾT THẤT LẠC CỦA DANE RUDHYAR
Foreword — Lời Tựa
Introduction: — Dẫn nhập:
The First House — Nhà Thứ Nhất
The Second House — Nhà Thứ Hai
The Third House — Nhà Ba
The Fourth House — Nhà Tư
The Fifth House — Nhà Thứ Năm
The Sixth House — Nhà Thứ Sáu
The Seventh House — Nhà Bảy
The Eight House — Nhà Tám
The Ninth House — Nhà Chín
The Tenth House — Nhà Thứ Mười
The Eleventh House — Nhà Mười Một
The Twelveth House — Nhà Mười Hai
Table of Contents
Mục Lục
THE LOST WRITINGS OF DANE RUDHYAR SERIES
LOẠT BÀI VIẾT THẤT LẠC CỦA DANE RUDHYAR
Foreword
Lời Tựa
Introduction:
Giới Thiệu:
The First House
Nhà Thứ Nhất
The Second House
Nhà Thứ Hai
The Third House
Nhà Thứ Ba
The Fourth House
Nhà Thứ Tư
The Fifth House
Nhà Thứ Năm
The Sixth House
Nhà Thứ Sáu
The Seventh House
Nhà Thứ Bảy
The Eight House
Nhà Thứ Tám
The Ninth House
Nhà Thứ Chín
The Tenth House
Nhà Thứ Mười
The Eleventh House
Nhà Thứ Mười Một
The Twelveth House
Nhà Thứ Mười Hai
THE LOST WRITINGS OF DANE RUDHYAR SERIES
LOẠT BÀI VIẾT THẤT LẠC CỦA DANE RUDHYAR
THE TWELVE ASTROLOGICAL HOUSES:
MƯỜI HAI NHÀ CHIÊM TINH:
The Way of Creative Accomplishment
Con Đường Thành Tựu Sáng Tạo
by Dane Rudhyar
của Dane Rudhyar
edited and with a Foreword by Michael R. Meyer
do Michael R. Meyer biên tập và viết Lời Tựa
KHALDEA.COM
KHALDEA.COM
THE LOST WRITINGS OF DANE RUDHYAR SERIES — LOẠT BÀI VIẾT THẤT LẠC CỦA DANE RUDHYAR
THE TWELVE ASTROLOGICAL HOUSES
MƯỜI HAI NHÀ CHIÊM TINH
by Dane Rudhyar
của Dane Rudhyar
edited and with a Foreword by Michael R. Meyer
do Michael R. Meyer biên tập và viết Lời Tựa
Copyright © 2010 by Michael R. Meyer
Bản quyền © 2010 thuộc Michael R. Meyer
All Rights Reserved
Mọi Quyền Được Bảo Lưu
KHALDEA.COM
KHALDEA.COM
Foreword — Lời Tựa
by Michael R. Meyer
bởi Michael R. Meyer
The Twelve Astrological Houses: The Way of Creative Accomplishment was written March 1943 through March 1944, just after America's entry into World War II, and many world leaders of the time figure among the birth charts used as examples in the work. The reader can easily gain online access to example charts included in the eBook edition.
Mười Hai Nhà Chiêm Tinh: Con Đường Thành Tựu Sáng Tạo được viết từ tháng Ba năm 1943 đến tháng Ba năm 1944, ngay sau khi Hoa Kỳ tham chiến trong Thế chiến thứ hai, và nhiều nhà lãnh đạo thế giới thời ấy xuất hiện trong số các lá số sinh được dùng làm ví dụ trong tác phẩm. Người đọc có thể dễ dàng truy cập trực tuyến các lá số ví dụ có trong ấn bản sách điện tử.
In rendering an old work into a modern book, some minor revisions were required. Some of the original example charts were disqualified due to faulty birth data, and some language was updated or corrected without altering meaning.
Khi chuyển một tác phẩm cũ thành một cuốn sách hiện đại, cần thực hiện một vài chỉnh sửa nhỏ. Một số lá số ví dụ nguyên thủy bị loại vì dữ liệu sinh không chính xác, và một số cách diễn đạt được cập nhật hoặc sửa lại mà không làm thay đổi ý nghĩa.
A brief explanation might be in order regarding the unusual sequence in which the descriptions for each planet/house combinations appear. In this volume, the planets are not presented according to their natural order from the Sun outward to Pluto. Instead, the Sun is first presented, then the planetary pairs Saturn-Moon, Jupiter-Mercury, and Mars-Venus, followed by Uranus, Neptune and Pluto. The sequence of the seven ancient planets follow the pattern of planetary rulership.
Có lẽ cần một lời giải thích ngắn gọn về trình tự khác thường trong đó các mô tả cho từng tổ hợp hành tinh/nhà được trình bày. Trong tập này, các hành tinh không được trình bày theo trật tự tự nhiên từ Mặt Trời đi ra đến Sao Diêm Vương. Thay vào đó, Mặt Trời được trình bày trước, rồi đến các cặp hành tinh Sao Thổ-Mặt Trăng, Sao Mộc-Sao Thủy, và Sao Hỏa-Sao Kim, tiếp theo là Sao Thiên Vương, Sao Hải Vương và Sao Diêm Vương. Trình tự của bảy hành tinh cổ đại theo khuôn mẫu quyền chủ quản hành tinh.
Introduction: — Dẫn nhập:
Horizon and Meridian
Chân trời và Kinh tuyến
The horizon is the surface of the earth. For the ancients, who believed the earth was flat, there was only one horizon, the same potentially for everyone. Some might see farther, others were more shortsighted; the taller one was, or the higher one climbed, the greater one's scope of vision. Yet one could see only more or less of the same world of experience. As a result, people believed that there was but one Truth, one Reality, one supreme Consciousness. The problem was merely that of seeing more of it than the average person with a narrow range of vision could see. A most important fact, without the understanding of which ancient ideas, philosophies and cultures can never be fully understood.
Chân trời là bề mặt của trái đất. Đối với người xưa, những người tin rằng trái đất phẳng, chỉ có một chân trời duy nhất, về tiềm năng là như nhau đối với mọi người. Một số người có thể nhìn xa hơn, những người khác thì tầm nhìn hạn hẹp hơn; người ta càng cao, hoặc leo càng cao, thì phạm vi tầm nhìn càng rộng. Tuy vậy, người ta chỉ có thể thấy nhiều hơn hay ít hơn về cùng một thế giới kinh nghiệm ấy. Kết quả là, con người tin rằng chỉ có một Chân Lý, một Thực Tại, một Tâm Thức tối thượng. Vấn đề chỉ là thấy được nhiều hơn về nó so với người bình thường có tầm nhìn hẹp. Đây là một sự kiện hết sức quan trọng, nếu không hiểu nó thì các ý niệm, triết học và văn hóa cổ đại không bao giờ có thể được thấu hiểu trọn vẹn.
Later on, humanity learned at last that the earth was a globe surrounded everywhere with space. This meant a complete transformation of human consciousness. Everything became thenceforth different, because the concept of horizon changed. There was no longer one horizon only, the same potentially for all people (provided they could see far enough). There were as many horizons as there were human beings. Wherever one stood, from that point one could see one's own horizon, different to some extent (however slight) from everybody else's horizon. Each human being had therefore their own truth, their own reality, their own consciousness; for each was actually the center of their own universe — the universe whose center was where one stood on the curved surface of our planetary globe. To move, to travel, to change residence meant to meet a new horizon which one could never have seen if one had stood still — thus to experience a new universe at every moment.
Về sau, cuối cùng nhân loại học biết rằng trái đất là một khối cầu được không gian bao quanh khắp nơi. Điều này hàm ý một sự biến đổi hoàn toàn của tâm thức con người. Từ đó mọi sự trở nên khác hẳn, bởi vì khái niệm về chân trời đã thay đổi. Không còn chỉ có một chân trời duy nhất, về tiềm năng là như nhau cho mọi người nữa, miễn là họ có thể nhìn đủ xa. Có bao nhiêu con người thì có bấy nhiêu chân trời. Bất cứ nơi nào một người đứng, từ điểm đó người ấy có thể thấy chân trời của chính mình, khác với chân trời của mọi người khác ở một mức độ nào đó, dù rất nhỏ. Vì vậy, mỗi con người có chân lý riêng, thực tại riêng, tâm thức riêng của mình; bởi mỗi người thật sự là trung tâm của vũ trụ riêng mình — vũ trụ có trung tâm ở nơi người ấy đứng trên bề mặt cong của địa cầu hành tinh chúng ta. Di chuyển, du hành, thay đổi nơi cư trú nghĩa là gặp một chân trời mới mà người ta không bao giờ có thể thấy nếu cứ đứng yên — do đó là trải nghiệm một vũ trụ mới trong từng khoảnh khắc.
The significance of the change — abstract as it might seem to be at first thought — was tremendous. It meant the eventual triumph of modern individualism over the unanimity of views and beliefs of the tribal stage of human society. It meant the necessary repudiation of the belief in one Way of Life, in one Truth and one Consciousness — for everyone, having their own individual horizon and circle of consciousness, had to see things differently then everyone else. The "Truth" of the North Pole could not possibly be that the Equator or of the temperate zones; the monk living in Tibet would necessarily have experiences utterly different from the businessman living at the antipodes in Chicago. The experiences of all human beings could obviously be reconciled, harmonized and synthetized or integrated only by a postulated Consciousness which would operate at once at all points of the globe. But people had at first so little sense of what could possibly happen at the antipodes or near the poles that the reality of such Consciousness, embracing all the horizons of the earth in a human way, seemed inconceivable.
Ý nghĩa của sự thay đổi này — dù thoạt nghĩ có vẻ trừu tượng — là vô cùng lớn lao. Nó hàm ý chiến thắng sau cùng của chủ nghĩa cá nhân hiện đại trước sự nhất trí về quan điểm và tín niệm của giai đoạn bộ lạc trong xã hội loài người. Nó hàm ý sự bác bỏ tất yếu đối với niềm tin vào một Lối Sống, một Chân Lý và một Tâm Thức dành cho tất cả mọi người — bởi mỗi người, có chân trời cá nhân và vòng tâm thức riêng của mình, phải nhìn sự vật khác với mọi người khác. “Chân Lý” của Bắc Cực không thể nào là chân lý của Xích đạo hay của các vùng ôn đới; vị tu sĩ sống ở Tây Tạng tất yếu sẽ có những kinh nghiệm hoàn toàn khác với nhà doanh nghiệp sống ở phía đối cực tại Chicago. Rõ ràng, những kinh nghiệm của tất cả con người chỉ có thể được dung hòa, hòa hợp và tổng hợp hay tích hợp bởi một Tâm Thức được giả định là vận hành đồng thời tại mọi điểm trên địa cầu. Nhưng ban đầu con người có rất ít cảm thức về điều có thể xảy ra ở phía đối cực hay gần các cực đến nỗi thực tại của một Tâm Thức như thế, bao gồm mọi chân trời của trái đất theo một cách của con người, dường như không thể quan niệm được.
The easier way out was to believe in a transcendent God-consciousness that experienced every possible horizon in every possible world from beyond space itself. Such a God has obviously to remain an incomprehensible mystery, for metaphysicians to argue about and for religious devotees passionately to believe in. Nevertheless, the belief in Him as the absolute solution of all human emotional conflicts and problems of consciousness has proven to be a psychological necessity. It is indeed a necessity, at least until the time comes when people can succeed in reconciling, harmonizing and integrating all human horizons in their own consciousness in a human, but global, synthesis.
Lối thoát dễ hơn là tin vào một Tâm Thức-Thượng Đế siêu việt, vốn trải nghiệm mọi chân trời có thể có trong mọi thế giới khả hữu từ bên ngoài chính không gian. Một Thượng Đế như thế rõ ràng phải vẫn là một mầu nhiệm không thể thấu hiểu, để các nhà siêu hình học tranh luận và để những tín đồ tôn giáo tin tưởng một cách nồng nhiệt. Tuy nhiên, niềm tin vào Ngài như giải pháp tuyệt đối cho mọi xung đột cảm xúc của con người và mọi vấn đề của tâm thức đã chứng tỏ là một nhu cầu tâm lý. Thật vậy, đó là một nhu cầu, ít nhất cho đến khi thời điểm đến mà con người có thể thành công trong việc dung hòa, hòa hợp và tích hợp mọi chân trời nhân loại trong tâm thức của chính họ trong một tổng hợp mang tính con người, nhưng có tầm toàn cầu.
Such a possibility is now being opened, slowly, through planet-wide travel, airplanes, radios, motion pictures and our global war enabling every man to experience, to feel with, to think with, and to die with all other men on earth [written in 1943]. And this is the one great promise which this tragic world-crisis is bringing to humankind — the promise of a global, all-embracing, all-integrating human consciousness increasingly shared by all. It will be one Consciousness and one Truth — but created freely by the correlation and synthesis of all individual viewpoints, by the coming together and feeling together of all free individuals in a freely unified world of Humanity.
Hiện nay, khả năng ấy đang dần mở ra qua du hành khắp hành tinh, máy bay, radio, phim ảnh và cuộc chiến toàn cầu của chúng ta, khiến mỗi người có thể trải nghiệm, cảm thông, cùng suy nghĩ và cùng chết với mọi người khác trên trái đất [viết năm 1943]. Và đây là lời hứa vĩ đại duy nhất mà cuộc khủng hoảng thế giới bi thảm này đang mang đến cho nhân loại — lời hứa về một tâm thức con người toàn cầu, bao trùm tất cả, tích hợp tất cả, ngày càng được mọi người cùng chia sẻ. Nó sẽ là một Tâm Thức và một Chân Lý — nhưng được tạo ra một cách tự do bởi sự tương quan và tổng hợp của mọi quan điểm cá nhân, bởi sự đến gần nhau và cùng cảm nhận của mọi cá nhân tự do trong một thế giới Nhân Loại được hợp nhất một cách tự do.
These general considerations (intensely practical, even if philosophical in appearance) constitute a most needed introduction to the study of what astrology calls "the houses of a horoscope;" this, because the concept of houses is based, first of all, upon a recognition of the meaning of the horizon in a global world. If our earth is a globe moving and rotating through space, and I am standing, let us say, at the top of the Empire State Building in New York, then two facts must be considered:
Những suy xét tổng quát này, hết sức thực tiễn dù bề ngoài có vẻ triết học, tạo thành một phần dẫn nhập rất cần thiết cho việc nghiên cứu điều mà chiêm tinh học gọi là “các nhà của một lá số chiêm tinh”; bởi vì khái niệm về các nhà, trước hết, dựa trên sự nhận biết ý nghĩa của chân trời trong một thế giới toàn cầu. Nếu trái đất của chúng ta là một khối cầu đang chuyển động và quay trong không gian, và giả sử tôi đang đứng trên đỉnh tòa nhà Empire State ở New York, thì cần xét đến hai sự kiện:
1) Everything below my horizon (roughly speaking) is solid earth. The line of horizon will not change and the mass of the globe below me will remain the same as long as I stand on the same spot.
1) Mọi sự bên dưới chân trời của tôi, nói đại khái, là trái đất rắn chắc. Đường chân trời sẽ không thay đổi và khối lượng của địa cầu bên dưới tôi sẽ vẫn như cũ chừng nào tôi còn đứng tại cùng một chỗ.
2) Everything above the horizon (the skies) will be constantly changing, changing by the light of day (even though I will see little else save a moving sun and perhaps moon) and changing by night.
2) Mọi sự bên trên chân trời, tức bầu trời, sẽ liên tục thay đổi, thay đổi dưới ánh sáng ban ngày, dù tôi hầu như chẳng thấy gì ngoài một mặt trời đang di chuyển và có lẽ cả mặt trăng, và thay đổi vào ban đêm.
The changes in this above-the-horizon realm will affect the way I am seeing the surface of the earth — within the scope of the horizon — and also the behavior of living things which I perceive around me. But below me, there will be seemingly no change. Yet I can also infer that "below" the globe of earth which is under my feet the stars and the sun are also moving, as I see them moving above the horizon; only, then, the term below ceases to have any real meaning, for "below" or "above" do not exist in the universe as a whole, and there is no sense in saying that the South Pole is "below" the North Pole.
Những biến đổi trong cõi bên trên chân trời này sẽ tác động đến cách tôi nhìn bề mặt trái đất — trong phạm vi chân trời — và cả hành vi của các sinh vật mà tôi nhận thấy quanh mình. Nhưng bên dưới tôi, dường như sẽ không có thay đổi nào. Tuy vậy, tôi cũng có thể suy ra rằng “bên dưới” địa cầu trái đất vốn ở dưới chân tôi, các vì sao và mặt trời cũng đang chuyển động, như tôi thấy chúng chuyển động bên trên chân trời; chỉ có điều, khi ấy, từ bên dưới thôi không còn ý nghĩa thực sự nào nữa, bởi vì “bên dưới” hay “bên trên” không tồn tại trong toàn thể vũ trụ, và nói rằng Nam Cực ở “bên dưới” Bắc Cực là điều vô nghĩa.
The above are facts of the common experience of human beings. Astrology interprets them by giving a definite meaning to the horizon and to the above-the-horizon and below-the-horizon realms — also to the meridian, which is the by-product of the division caused by the horizon.
Những điều trên là các sự kiện thuộc kinh nghiệm chung của con người. Chiêm tinh học diễn giải chúng bằng cách gán một ý nghĩa xác định cho chân trời và cho các cõi bên trên chân trời, bên dưới chân trời — cũng như cho kinh tuyến, vốn là sản phẩm phụ của sự phân chia do chân trời tạo ra.
Everything above the horizon refers essentially to the human experience of change; that is, to the life of outer or social activity, to the objective experience of the human being who ceaselessly enters into and dissolves relationship with things and people. This above-the-horizon realm is controlled, as it were, by the zenith, the noon-position of the sun; for the sun and its light makes possible and energizes all outer activity.
Mọi sự bên trên chân trời về cơ bản liên hệ đến kinh nghiệm thay đổi của con người; tức là đến đời sống hoạt động bên ngoài hay xã hội, đến kinh nghiệm khách quan của con người khi y không ngừng bước vào rồi giải thể mối quan hệ với sự vật và con người. Cõi bên trên chân trời này, có thể nói, được chi phối bởi thiên đỉnh, vị trí giữa trưa của mặt trời; bởi mặt trời và ánh sáng của nó làm cho mọi hoạt động bên ngoài trở nên khả hữu và tiếp năng lượng cho chúng.
Everything below the horizon refers, essentially to that which is at least relatively permanent to one's self or ego, to the inner life, to all solid values, to the permanent foundations upon which all activities are built, to all root-factors in experience, to everything that is central; for the Nadir point is the center of our globe, and thus as well the center of global Humanity — the END of all efforts toward human integration at all levels (personal, social or all-human). What is being integrated at the Nadir (that is, through and at the center of the solid earth) is all those factors or energies which are the same to appear in visible form in the skies, yet which while being integrated are in the realm of subjectivity and unconsciousness — in the realm of the night and, by inference, of the soul.
Mọi sự bên dưới chân trời về cơ bản liên hệ đến điều ít nhất là tương đối thường hằng đối với bản ngã hay cái tôi của một người, đến đời sống nội tâm, đến mọi giá trị vững chắc, đến các nền tảng lâu bền mà trên đó mọi hoạt động được xây dựng, đến mọi yếu tố gốc rễ trong kinh nghiệm, đến mọi sự mang tính trung tâm; bởi điểm Thiên Đế là trung tâm địa cầu của chúng ta, và do đó cũng là trung tâm của Nhân Loại toàn cầu — CỨU CÁNH của mọi nỗ lực hướng đến sự tích hợp con người ở mọi cấp độ, cá nhân, xã hội hay toàn nhân loại. Điều đang được tích hợp tại Thiên Đế, tức là xuyên qua và tại trung tâm của trái đất rắn chắc, là tất cả những yếu tố hay năng lượng vốn cũng sẽ xuất hiện trong hình thức hữu hình trên bầu trời, nhưng trong khi đang được tích hợp thì ở trong cõi chủ quan và vô thức — trong cõi của đêm tối và, theo suy luận, của linh hồn.
We build new faculties during the night, and spend energy during the day. The zenith is the point of greatest expenditure of power, the point of creative activity in the concrete and objective world of society. The nadir is the point of greatest concentration of power — the home, the concrete personality, the foundation (or root) from which everything rises to eventual above the ground manifestation. The meridian is the axis linking zenith and nadir. It is the axis of power, while the horizon is the level of consciousness: power and consciousness being the two most basic polarities of human experience.
Chúng ta xây dựng các năng lực mới trong đêm, và tiêu hao năng lượng vào ban ngày. Thiên đỉnh là điểm tiêu xuất quyền năng lớn nhất, điểm của hoạt động sáng tạo trong thế giới cụ thể và khách quan của xã hội. Thiên Đế là điểm tập trung quyền năng lớn nhất — mái nhà, phàm ngã cụ thể, nền tảng hay gốc rễ từ đó mọi sự vươn lên để sau cùng biểu lộ bên trên mặt đất. Kinh tuyến là trục nối thiên đỉnh và Thiên Đế. Nó là trục của quyền năng, trong khi chân trời là mức độ của tâm thức: quyền năng và tâm thức là hai đối cực căn bản nhất của kinh nghiệm con người.
These two lines — meridian and horizon — are at right angles to each other in the actual experience of every individual person; and they constitute the Cross which is the symbol of human life. At the animal level of evolution, life is essentially a horizontal fact; the animal spine is also horizontal.(1) Man, however, stands with an erect spine. Poised upon the pelvis and sustained by the sacroiliac muscles, the human spine embodies the vertical forces of universal life. Yet because waking-hour activities and sleep alternate in human life, man combines in his being power and consciousness, vertical and horizontal. He is a global being, a total organism in which change is based on permanent values and new or deeper permanent foundations are built out of the experience of change. To be human is to be creative.
Hai đường này — kinh tuyến và chân trời — vuông góc với nhau trong kinh nghiệm thực tế của mỗi cá nhân; và chúng tạo thành Thập Giá, biểu tượng của đời sống con người. Ở cấp độ tiến hóa của loài vật, sự sống về cơ bản là một sự kiện nằm ngang; xương sống của loài vật cũng nằm ngang.(1) Tuy nhiên, con người đứng với xương sống thẳng đứng. Được giữ thăng bằng trên khung chậu và được nâng đỡ bởi các cơ vùng cùng-chậu, xương sống con người thể hiện các lực thẳng đứng của sự sống phổ quát. Tuy vậy, vì các hoạt động lúc thức và giấc ngủ luân phiên trong đời sống con người, nên con người kết hợp trong bản thể của mình quyền năng và tâm thức, chiều dọc và chiều ngang. Y là một sinh linh toàn cầu, một cơ thể toàn vẹn trong đó sự thay đổi dựa trên các giá trị thường hằng, và những nền tảng thường hằng mới hay sâu hơn được xây dựng từ kinh nghiệm thay đổi. Là con người chính là sáng tạo.
Horizon and Meridian divide in four sectors the astrological chart, which is (needless to say) a two-dimensional projection of the three-dimensional reality of space. Thus it features four angles: East-West, Zenith-Nadir. We can imagine a Sphinxlike being crouching and facing the East. She will see stars and constellations rise and mount up toward the zenith as the space which is below this Eastern horizon passes in front of her. The stars and planets which had just been below the earth enter the above-the-horizon realm as she watches. Yet, if we look at what is happening from the point of view of global man, we have to realize that global man is at all times the whole of the chart, the whole of space. What the entire natal chart of an individual shows is indeed the potentiality there is for every new born baby to become a fulfilled personality, a global man; not only the potentiality, but the way of accomplishment. This way is essentially related to the twelve houses and the positions of the planets in these houses — particularly in reference to their proximity to horizon and meridian. Generally speaking, the nearer to the horizon, the more polarized the planets are toward the achievement of consciousness; the nearer to the meridian, the more related to the attainment of power.
Chân trời và Kinh tuyến chia lá số chiêm tinh thành bốn khu vực, mà không cần nói cũng rõ, lá số ấy là một phép chiếu hai chiều của thực tại không gian ba chiều. Vì vậy, nó có bốn góc: Đông-Tây, Thiên Đỉnh-Thiên Đế. Chúng ta có thể hình dung một sinh linh giống Nhân sư đang phủ phục và quay mặt về hướng Đông. Bà sẽ thấy các vì sao và các chòm sao mọc lên rồi tiến dần về thiên đỉnh khi phần không gian nằm bên dưới chân trời phía Đông này đi qua trước mặt bà. Những vì sao và hành tinh vừa ở bên dưới trái đất bước vào cõi bên trên chân trời khi bà quan sát. Tuy vậy, nếu chúng ta nhìn điều đang xảy ra từ quan điểm của con người toàn cầu, chúng ta phải nhận ra rằng con người toàn cầu luôn luôn là toàn bộ lá số, toàn bộ không gian. Điều mà toàn bộ lá số sinh của một cá nhân cho thấy quả thật là tiềm năng để mỗi em bé mới sinh trở thành một phàm nhân viên mãn, một con người toàn cầu; không chỉ là tiềm năng, mà còn là con đường thành tựu. Con đường này liên hệ về cơ bản đến mười hai nhà và các vị trí của các hành tinh trong những nhà ấy — đặc biệt xét theo mức độ gần của chúng với chân trời và kinh tuyến. Nói chung, các hành tinh càng gần chân trời thì càng phân cực hướng về sự thành đạt tâm thức; càng gần kinh tuyến thì càng liên hệ đến sự đạt được quyền năng.
The relation of planets to houses is defined by the degree of the zodiac on the "cusps" of these houses. Each house represents 30 degrees of space above or below the horizon, but because the plane on which the Sun and the planets move in the skies does not coincide with the plane of the earth's equator, some houses contain more zodiacal degrees than others. The discrepancy is greater as charts are cast for locations in higher latitudes (in the Northern Hemisphere). It is by determining the zodiacal degree on the cusp of a house that one can know whether or not a planet is to be placed in this house. The technique is basic in astrology and the illustrative charts included in this series of studies makes the matter clear.
Mối liên hệ của các hành tinh với các nhà được xác định bởi độ của Hoàng đạo trên các “đỉnh nhà” của những nhà ấy. Mỗi nhà đại diện cho 30 độ không gian bên trên hoặc bên dưới chân trời, nhưng vì mặt phẳng trên đó Mặt Trời và các hành tinh chuyển động trên bầu trời không trùng với mặt phẳng xích đạo của trái đất, nên một số nhà chứa nhiều độ hoàng đạo hơn những nhà khác. Sự chênh lệch càng lớn khi các lá số chiêm tinh được lập cho các địa điểm ở vĩ độ cao hơn trong Bắc Bán Cầu. Chính bằng cách xác định độ hoàng đạo trên đỉnh nhà mà người ta có thể biết một hành tinh có được đặt trong nhà này hay không. Kỹ thuật này là căn bản trong chiêm tinh học, và các lá số minh họa có trong loạt nghiên cứu này làm sáng tỏ vấn đề.
The First House — Nhà Thứ Nhất
Consciousness is represented by the Horizon; and it has two poles: the Eastern end and the Western end of the horizon. In the East, the sun rises and the daily round of activities begins. There, too, the first stars are seen. The East is thus the point of emergence of the pageant of celestial bodies. But, from the point of view of modern men and women, who are aware that it is the rotation of our globe which causes the appearance of the rising of suns and stars, the East is the point at which the earth disappears into the below-the-horizon-realm. Our globe rotates from West to East in counter-clockwise motion, and the East is therefore the beginning of the descent into the regions below the surface.
Tâm thức được biểu thị bởi Chân trời; và nó có hai cực: đầu phía Đông và đầu phía Tây của chân trời. Ở phương Đông, mặt trời mọc và vòng hoạt động hằng ngày bắt đầu. Ở đó, các vì sao đầu tiên cũng được nhìn thấy. Vì vậy, phương Đông là điểm xuất hiện của đoàn diễu hành các thiên thể. Nhưng, từ quan điểm của con người nam nữ hiện đại, những người biết rằng chính sự quay của địa cầu chúng ta gây nên vẻ ngoài của việc mặt trời và các vì sao mọc lên, phương Đông là điểm tại đó trái đất biến mất vào cõi bên dưới chân trời. Địa cầu của chúng ta quay từ Tây sang Đông theo chuyển động ngược chiều kim đồng hồ, và do đó phương Đông là khởi đầu của sự đi xuống vào các vùng bên dưới bề mặt.
From the Ascendant to the Nadir (fourth House cusp) human consciousness reaches down to a concrete foundation (or a center). It seeks embodiment, solidity, permanency, security. From the Nadir to the Descendant (seventh House cusp) the human ego seeks expression and self-realization. From the Descendant to the Midheaven (or Zenith) the individualized consciousness orients itself in the maze of social relationships and social changes and seeks a position of power and prestige. From the Midheaven to the Ascendant, the social personality reaches for social expression and social creativeness; and either enhanced by its accomplishments, or laden with frustrations, memories and complexes, it returns to the under-the-horizon realm, once more to experience center and foundation at the Nadir.
Từ Điểm mọc đến Thiên Đế, tức đỉnh nhà thứ tư, tâm thức con người vươn xuống một nền tảng cụ thể, hay một trung tâm. Nó tìm kiếm sự nhập thể, tính rắn chắc, tính thường hằng, sự an toàn. Từ Thiên Đế đến Điểm lặn, tức đỉnh nhà thứ bảy, bản ngã con người tìm kiếm sự biểu hiện và tự chứng nghiệm. Từ Điểm lặn đến Thiên Đỉnh, hay thiên đỉnh, tâm thức được cá thể hóa định hướng chính mình trong mê cung các mối quan hệ xã hội và những thay đổi xã hội, đồng thời tìm kiếm một vị trí quyền lực và uy tín. Từ Thiên Đỉnh đến Điểm mọc, phàm ngã xã hội vươn tới sự biểu hiện xã hội và khả năng sáng tạo xã hội; rồi hoặc được nâng cao bởi các thành tựu của mình, hoặc chất nặng những thất vọng, ký ức và phức cảm, nó trở lại cõi bên dưới chân trời, một lần nữa để trải nghiệm trung tâm và nền tảng tại Thiên Đế.
We have presented this cyclic picture so far as a process, as a series of happenings in time; but in another sense, the person is to be considered symbolically at once as the entire globe of the earth. He has an inner life and an outer life. Every day he sleeps and he is active — sometimes he is both at the same time! Thus, while it is easier to picture the twelve houses as a framework or structure through which the individual moves cyclically, nevertheless we must always realize that the person is, potentially at least, the whole of the circle of houses and of the contents of these houses. The houses define the complex structure of one's experience as a human being; and the positions of the planets in the houses represent the particular, individual manner in which one can reach the summit of human achievement.
Cho đến đây, chúng ta đã trình bày bức tranh chu kỳ này như một tiến trình, như một chuỗi sự kiện trong thời gian; nhưng theo một nghĩa khác, con người cần được xem xét một cách biểu tượng như đồng thời là toàn bộ địa cầu trái đất. Y có một đời sống nội tâm và một đời sống bên ngoài. Mỗi ngày y ngủ và y hoạt động — đôi khi y là cả hai cùng lúc! Vì vậy, dù dễ hình dung mười hai nhà như một khung hay cấu trúc qua đó cá nhân chuyển động theo chu kỳ, tuy nhiên chúng ta luôn phải nhận ra rằng con người, ít nhất về tiềm năng, là toàn bộ vòng tròn các nhà và nội dung của những nhà ấy. Các nhà xác định cấu trúc phức hợp của kinh nghiệm của một người với tư cách con người; và các vị trí của các hành tinh trong các nhà biểu thị cách thức riêng biệt, cá nhân, nhờ đó người ấy có thể đạt đến đỉnh cao của thành tựu con người.
What we are studying, therefore, is the formula for creative achievement given to every human being at the exact moment and place of birth. The study will enable us — if we learn how to use wisely the concepts it will reveal — to determine the type of energies and activities which will make it possible for any particular individual:
Vì vậy, điều chúng ta đang nghiên cứu là công thức cho thành tựu sáng tạo được trao cho mỗi con người vào đúng khoảnh khắc và nơi chốn sinh ra. Nghiên cứu này sẽ giúp chúng ta — nếu chúng ta học cách sử dụng một cách khôn ngoan các khái niệm mà nó sẽ hé lộ — xác định loại năng lượng và hoạt động nào sẽ làm cho bất kỳ cá nhân cụ thể nào có thể:
1) to reach his own ego-center.
1) đạt đến trung tâm bản ngã của chính y.
2) to express his personality.
2) biểu hiện phàm ngã của y.
3) to build his social position, and,
3) xây dựng vị trí xã hội của y, và,
4) to create social values.
4) tạo ra các giá trị xã hội.
These four aims are the essential aims of all human beings; but they can be, and must be, interpreted at several levels. Ego-center means one thing for the average person, another for the philosopher or mystic. The terms "social values," likewise may mean prestige and popularity in club rooms; or they may refer to a persons's participation in the Company of Those who guide, from realms higher than normally conceived, human evolution as a whole. Yet, at whatever level one wishes to focus the interpretation, at that level the principles which we are outlining, and shall, further outline, remain true — as long as the person is a citizen of Earth.
Bốn mục tiêu này là các mục tiêu thiết yếu của mọi con người; nhưng chúng có thể, và phải, được diễn giải ở nhiều cấp độ. Trung tâm bản ngã có một ý nghĩa đối với người bình thường, và một ý nghĩa khác đối với triết gia hay nhà thần bí. Tương tự, thuật ngữ “các giá trị xã hội” có thể hàm ý uy tín và sự nổi tiếng trong các phòng câu lạc bộ; hoặc chúng có thể chỉ sự tham dự của một người vào Đoàn Thể của Những Vị hướng dẫn cuộc tiến hóa của nhân loại như một toàn thể, từ những cõi cao hơn mức thường được quan niệm. Tuy vậy, ở bất cứ cấp độ nào người ta muốn tập trung sự diễn giải, thì ở cấp độ ấy các nguyên lý mà chúng ta đang phác thảo, và sẽ còn phác thảo thêm, vẫn đúng — chừng nào con người còn là một công dân của Trái Đất.
An astrological house is a 30-degree section of space numbered from the horizon as a starting point. Thus there are six Houses below the horizon (totalling to 180 degrees) and six Houses above the horizon. The houses are conceived as a counter-clockwise sequence, following the direction of the rotation of the earth-globe from East to Nadir and Nadir to West. The first house represents thus the 30-degree space below the Eastern horizon and it begins with the horizon, which is called the "Ascendant."
Một nhà chiêm tinh là một phần không gian 30 độ được đánh số từ chân trời làm điểm khởi đầu. Vì vậy có sáu nhà bên dưới chân trời, tổng cộng 180 độ, và sáu nhà bên trên chân trời. Các nhà được quan niệm như một chuỗi ngược chiều kim đồng hồ, theo hướng quay của địa cầu từ Đông đến Thiên Đế và từ Thiên Đế đến Tây. Do đó, nhà thứ nhất biểu thị không gian 30 độ bên dưới chân trời phía Đông và nó bắt đầu với chân trời, được gọi là “Điểm mọc.”
The first house represents, therefore, the beginnings of human experience, the first type of consciousness of the human being. It refers to the particular way in which the basic human functions are balanced in the organism of the particular human being. Every newborn baby is a particular and (theoretically at least) a unique case. It is true that his organism is made up of various types of cells, organs and functions which he has in common with all other babies; but the peculiar arrangement and balance displayed by these common factors are his very own. Every baby is the end-product of an evolution which began in far distant ages of the cosmos. But each baby is the particular result of a particular selection and ordering of myriad factors which the earth and mankind developed up to the time of his conception and birth. It is to such factors that scientists refer when they speak of the mysterious "genes." No one knows actually what genes are, but in their totality they constitute the "individual equation" of the newborn human being. They are the "new creation" of life (or of God, or of the incarnating Monad) just as the great composer writing down a powerful and original musical theme uses the very same notes which every musician has used before him for centuries, likewise a newborn child is made up of common human elements — but these elements are arranged structurally in a new and relatively unique manner. [Written before the discovery of the nature of DNA.]
Vì vậy, nhà thứ nhất biểu thị các khởi đầu của kinh nghiệm con người, loại tâm thức đầu tiên của con người. Nó liên hệ đến cách thức riêng biệt trong đó các chức năng căn bản của con người được quân bình trong cơ thể của con người cụ thể ấy. Mỗi em bé mới sinh là một trường hợp riêng biệt và, ít nhất về lý thuyết, độc nhất. Đúng là cơ thể của em được cấu thành bởi nhiều loại tế bào, cơ quan và chức năng mà em có chung với mọi em bé khác; nhưng sự sắp xếp và thế quân bình đặc thù được những yếu tố chung này biểu lộ là của riêng em. Mỗi em bé là sản phẩm cuối của một cuộc tiến hóa đã bắt đầu trong những thời đại xa xăm của vũ trụ. Nhưng mỗi em bé là kết quả riêng biệt của một sự tuyển chọn và sắp đặt riêng biệt trong vô số yếu tố mà trái đất và nhân loại đã phát triển cho đến thời điểm thụ thai và sinh ra của em. Chính đến những yếu tố như thế mà các nhà khoa học nói tới khi họ đề cập đến những “gen” bí ẩn. Thực ra không ai biết gen là gì, nhưng trong tổng thể của chúng, chúng tạo thành “phương trình cá nhân” của con người mới sinh. Chúng là “sáng tạo mới” của sự sống, hay của Thượng Đế, hay của Chân Thần đang nhập thể; cũng như nhà soạn nhạc vĩ đại khi ghi xuống một chủ đề âm nhạc mạnh mẽ và độc đáo vẫn dùng chính những nốt nhạc mà mọi nhạc sĩ trước ông đã dùng qua nhiều thế kỷ, thì một đứa trẻ mới sinh cũng được tạo thành từ các yếu tố chung của con người — nhưng những yếu tố này được sắp xếp về mặt cấu trúc theo một cách mới và tương đối độc nhất. [Viết trước khi bản chất của DNA được khám phá.]
The first house represents the "original" factor in every individual; the new structure and quality of human-ness displayed. However, the child does not at first apprehend or exhibit these factors concretely — that is as an "ego." He may be "conscious" in a strange way of the particular, individual rhythm of his being and his functions, but he cannot formulate this consciousness. There may be consciousness of a sort, but it is not what we usually call consciousness — because what we call consciousness is always bound to a formulation, to concrete experience, to a social and linguistic past to which we have become heir, but which we have first of all to learn and to assimilate.
Nhà thứ nhất biểu thị yếu tố “nguyên bản” trong mỗi cá nhân; cấu trúc và phẩm tính mới của tính-người được biểu lộ. Tuy nhiên, ban đầu đứa trẻ không nắm bắt hay biểu lộ những yếu tố này một cách cụ thể — tức là như một “bản ngã.” Nó có thể “có tâm thức” theo một cách kỳ lạ về nhịp điệu riêng biệt, cá nhân của bản thể và các chức năng của nó, nhưng nó không thể diễn đạt thành công thức tâm thức này. Có thể có một dạng tâm thức nào đó, nhưng đó không phải là điều chúng ta thường gọi là tâm thức — bởi điều chúng ta gọi là tâm thức luôn gắn với một sự diễn đạt thành công thức, với kinh nghiệm cụ thể, với một quá khứ xã hội và ngôn ngữ mà chúng ta đã trở thành người thừa kế, nhưng trước hết chúng ta phải học và đồng hóa nó.
In some cases, however, either the person has very little to differentiate him or her from the average type, or else the individualizing features of his or her nature do not appear on the surface of the body because they are overwhelmed, as it were, by stronger influences (for instance, by solar or lunar characteristics). The matter is a very complex one and must be handled with great skill by the astrologer. One should always remember that, whether it is physically exteriorized or not, the "original" factor in every individual is indicated by the Ascendant of the individual's birth-chart. What is indicated is the unique destiny of the individual — however relative this uniqueness may be. It is the differentiating factor. But we must stress the fact that differentiation does not mean that a mysterious and transcendent entity drops from nowhere and materializes into a human body. It means that out of the inconceivably vast storehouse of evolutionary materials belonging to humanity as a whole, a certain number of elements have been "selected" to form a (relatively) new and original combination: an individual person.
Tuy nhiên, trong một số trường hợp, hoặc con người có rất ít điều phân biệt y hay bà với mẫu người trung bình, hoặc các nét cá thể hóa trong bản chất của y hay bà không xuất hiện trên bề mặt thân thể vì chúng, có thể nói, bị lấn át bởi những ảnh hưởng mạnh hơn, chẳng hạn bởi các đặc tính mặt trời hay mặt trăng. Vấn đề này rất phức tạp và nhà chiêm tinh phải xử lý với kỹ năng cao. Người ta luôn nên nhớ rằng, dù có được ngoại hiện về mặt thể chất hay không, yếu tố “nguyên bản” trong mỗi cá nhân được chỉ ra bởi Điểm mọc của lá số sinh của cá nhân ấy. Điều được chỉ ra là định mệnh độc nhất của cá nhân — dù tính độc nhất này có tương đối đến đâu. Đó là yếu tố phân biệt. Nhưng chúng ta phải nhấn mạnh rằng sự phân biệt không có nghĩa là một thực thể huyền bí và siêu việt rơi xuống từ hư không rồi vật chất hóa thành một thân thể con người. Nó có nghĩa là từ kho tàng vật liệu tiến hóa bao la không thể quan niệm được thuộc về toàn thể nhân loại, một số yếu tố nào đó đã được “tuyển chọn” để hình thành một tổ hợp mới và nguyên bản, theo nghĩa tương đối: một con người cá nhân.
It is also often said that the first house depicts the "personality" of the native. This is only partly true, because personality is not fully built or exteriorized until the fourth house is reached. Personality is an organic whole established around a center. It is not essentially consciousness, but power. It belongs to the meridian, rather than to the horizon. It begins with the first house, but it only reaches concrete manifestation and organic integration at the Nadir point of the chart. What is shown in the first house is the original impulse which in time will become a concrete personality. The Ascendant provides the vision, the awareness in one being a differentiated and unique human being; and that awareness grows throughout the first house. But it represents only the beginning of the search for a personal center and a foundation. The Ascendant is the gate to the inner life.
Người ta cũng thường nói rằng nhà thứ nhất mô tả “phàm ngã” của đương số. Điều này chỉ đúng một phần, bởi phàm ngã chưa được xây dựng hay ngoại hiện trọn vẹn cho đến khi đạt tới nhà thứ tư. Phàm ngã là một toàn thể hữu cơ được thiết lập quanh một trung tâm. Về bản chất, nó không phải là tâm thức, mà là quyền năng. Nó thuộc về kinh tuyến hơn là chân trời. Nó bắt đầu với nhà thứ nhất, nhưng chỉ đạt đến sự biểu lộ cụ thể và sự tích hợp hữu cơ tại điểm Thiên Đế của lá số chiêm tinh. Điều được cho thấy trong nhà thứ nhất là xung lực nguyên thủy mà theo thời gian sẽ trở thành một phàm ngã cụ thể. Điểm mọc đem lại linh ảnh, sự nhận biết về việc trong một bản thể người ta là một con người được phân biệt và độc nhất; và sự nhận biết ấy tăng trưởng suốt nhà thứ nhất. Nhưng nó chỉ biểu thị khởi đầu của cuộc tìm kiếm một trung tâm cá nhân và một nền tảng. Điểm mọc là cánh cổng dẫn vào đời sống nội tâm.
It may seem strange to some people that the first house, which essentially represents the first period of existence after birth, should be called "the gate to the inner life." They may say that birth is the gate to outer living and not to the inner life. This objection, however, is based on a psychological and verbal misunderstanding. The newborn child is assuredly confronted with a multiplicity of sensations and impacts; but he does not give them a really objective meaning. He is aware of myriad events which happen to something which gradually he comes to understand as "I." His one preoccupation is not with outer objects — for he has only a very subjective sense of outer reality — it is preoccupation with himself.
Đối với một số người, có thể có vẻ lạ khi nhà thứ nhất, vốn về cơ bản biểu thị giai đoạn đầu tiên của tồn tại sau khi sinh, lại được gọi là “cánh cổng dẫn vào đời sống nội tâm.” Họ có thể nói rằng sự sinh ra là cánh cổng dẫn vào đời sống bên ngoài chứ không phải đời sống nội tâm. Tuy nhiên, phản đối này dựa trên một sự hiểu lầm về tâm lý và ngôn từ. Đứa trẻ mới sinh chắc chắn đối diện với vô số cảm giác và tác động; nhưng nó không gán cho chúng một ý nghĩa thật sự khách quan. Nó nhận biết vô số biến cố xảy đến với một điều gì đó mà dần dần nó hiểu là “tôi.” Mối bận tâm duy nhất của nó không phải với các đối tượng bên ngoài — bởi nó chỉ có một cảm nhận rất chủ quan về thực tại bên ngoài — mà là mối bận tâm với chính nó.
Childhood is the progressive search for an inner center of selfhood; for only such a center enables the child to gain security, assurance, power. He is constantly experimenting with events. He will be naughty, so as to find out how it feels to be punished, how it feels to see one's parents angry. All he is interested in basically is how he himself feels, and even more, what is it that feels in him. It is only much later in life, around the time of adolescence, that the child begins to be interested in the outer world and in other people as entities having value in themselves.
Thời thơ ấu là cuộc tìm kiếm tiệm tiến một trung tâm nội tại của bản ngã; bởi chỉ một trung tâm như thế mới giúp đứa trẻ có được sự an toàn, sự vững tin và sức mạnh. Nó không ngừng thử nghiệm với các biến cố. Nó sẽ nghịch ngợm để biết cảm giác bị phạt là thế nào, cảm giác thấy cha mẹ mình nổi giận là thế nào. Về căn bản, điều duy nhất nó quan tâm là chính nó cảm thấy ra sao, và hơn thế nữa, cái gì đang cảm nhận trong nó. Chỉ mãi về sau trong đời, vào khoảng tuổi thiếu niên, đứa trẻ mới bắt đầu quan tâm đến thế giới bên ngoài và đến những người khác như những thực thể có giá trị nơi chính họ.
This is a very important point in psychological understanding. It has basic value for anyone attempting to study astrology and the sequence of the houses. The first house is the realm of sheer awareness and of vision. In it the individual is almost obsessed with potentiality, with happenings, with the sense of beginning, with the unformulated urge to find the central truth and the foundation of his own personal being. Thus it is linked, in more advanced psychological understanding, to the function of intuition (the awareness of potentiality on its way from future to present). In astrology there is likewise a natural correlation between the first house and the sign of Aries — the sign of all beginnings and the gate through which Ideas and cosmic Impulses enter the human sphere.
Đây là một điểm rất quan trọng trong sự hiểu biết tâm lý. Nó có giá trị nền tảng đối với bất cứ ai cố gắng nghiên cứu chiêm tinh học và trình tự của các nhà. Nhà thứ nhất là lĩnh vực của nhận biết thuần túy và của tầm nhìn. Trong đó, cá nhân hầu như bị ám ảnh bởi tiềm năng, bởi các sự việc xảy ra, bởi cảm thức về khởi đầu, bởi xung lực chưa thành hình nhằm tìm ra chân lý trung tâm và nền tảng của bản thể cá nhân riêng mình. Vì vậy, trong sự hiểu biết tâm lý cao hơn, nó liên hệ với chức năng của trực giác, tức sự nhận biết tiềm năng trên đường đi từ tương lai vào hiện tại. Trong chiêm tinh học, tương tự cũng có một tương quan tự nhiên giữa nhà thứ nhất và dấu hiệu Bạch Dương — dấu hiệu của mọi khởi đầu và là cánh cổng qua đó các Ý Tưởng và các Xung Lực vũ trụ đi vào lĩnh vực nhân loại.
The particular nature of a house in a natal chart is determined by the sign of the zodiac on its cusp, by the amount of zodiacal degrees it includes (a variable amount, because of the obliquity of the earth's axis), and by the planets which may be located in this house. We shall discuss only the last of these factors in the present series.
Bản chất đặc thù của một nhà trong lá số chiêm tinh bản mệnh được xác định bởi dấu hiệu Hoàng đạo ở đỉnh nhà của nó, bởi số độ hoàng đạo mà nó bao gồm, vốn là một lượng thay đổi do độ nghiêng của trục trái đất, và bởi các hành tinh có thể nằm trong nhà này. Trong loạt bài hiện tại, chúng ta sẽ chỉ bàn đến yếu tố cuối cùng trong các yếu tố ấy.
The Sun in the First House
Mặt Trời trong Nhà Thứ Nhất
When the source of all life and light on earth is found in the first house of a birth-chart (that is, when the person is born within an hour or two before sunrise) the individualizing factor in the person's nature or destiny is very strong and intense, and perhaps very glorious. As the child goes on his search for a center and foundation for his subjective life, he finds his way brilliantly lit. This may mean that he will become an illumined soul (like the great Hindu spiritual leader Swami Vivekananda; or like William Q. Judge, the trusted disciple of H. P. Blavatsky). It may also indicate a life of political leadership and will to power (as in the cases famous English Prime Minister Disraeli). In many cases the implications of such a solar position may not be so outstanding, but it tends to show strength of purpose, inner vitality. In any case, the most vital factor in the person's life and character will be the power to stand out as an individual, different from the norm and intent upon living a life of intense awareness. On the negative side, the Sun in the first house tends to suggest one who is overly subjective, emotionally concerned about one's inner life and personal achievements.
Khi nguồn của mọi sự sống và ánh sáng trên trái đất được thấy trong nhà thứ nhất của một lá số sinh, tức khi người ấy sinh ra trong vòng một hoặc hai giờ trước khi mặt trời mọc, yếu tố cá thể hóa trong bản chất hoặc định mệnh của người ấy rất mạnh mẽ và mãnh liệt, và có lẽ rất rực rỡ. Khi đứa trẻ tiếp tục cuộc tìm kiếm một trung tâm và nền tảng cho đời sống chủ quan của mình, nó thấy con đường của mình được soi sáng rực rỡ. Điều này có thể có nghĩa là y sẽ trở thành một linh hồn được khai sáng, như nhà lãnh đạo tinh thần Ấn Độ vĩ đại Swami Vivekananda; hoặc như William Q. Judge, đệ tử đáng tin cậy của Bà H. P. Blavatsky. Nó cũng có thể chỉ ra một đời sống lãnh đạo chính trị và ý chí quyền lực, như trong trường hợp Thủ tướng Anh nổi tiếng Disraeli. Trong nhiều trường hợp, những hàm ý của một vị trí Mặt Trời như thế có thể không nổi bật đến vậy, nhưng nó có xu hướng cho thấy sức mạnh mục đích và sinh lực nội tại. Dù sao đi nữa, yếu tố sinh động nhất trong đời sống và tính cách của người ấy sẽ là năng lực nổi bật lên như một cá nhân, khác với chuẩn mực và quyết tâm sống một đời sống đầy nhận biết mãnh liệt. Về mặt tiêu cực, Mặt Trời trong nhà thứ nhất có xu hướng gợi ý một người quá chủ quan, bận tâm về mặt cảm xúc đối với đời sống nội tâm và các thành tựu cá nhân của mình.
Saturn in the First House
Sao Thổ trong Nhà Thứ Nhất
Saturn in the first house symbolizes a life often makes the child prematurely old, providing him or her with a father-complex of some kind. The search for an inner foundation and soul security is stressful and achieved under pressure, or pursued through bitter disappointments. What the person accomplishes is gained through a dark search, and the accomplishment may cause great pride. The character tends to be intractable, uncompromising. The person says: "This is the way I am. Take it or leave it". An outstanding example of such a position was Robespierre, the French revolutionist who when a young judge, resigned rather than condemn a man to death; yet, when the leader of the extremist faction, he used ruthless terroristic methods to sustain his power as well as his beliefs. He led the cult of the goddess Reason (Saturn is the "rationalist") and was known as the "Incorruptible". The configuration also is found in the nativities of Karl Marx and the Spanish Dictator Franco.
Sao Thổ trong nhà thứ nhất tượng trưng cho một đời sống thường khiến đứa trẻ già trước tuổi, đem lại cho y một mặc cảm về người cha dưới hình thức nào đó. Cuộc tìm kiếm nền tảng nội tại và sự an toàn của linh hồn đầy căng thẳng và đạt được dưới áp lực, hoặc được theo đuổi qua những thất vọng cay đắng. Những gì người ấy hoàn thành có được qua một cuộc tìm kiếm tăm tối, và thành tựu ấy có thể gây nên niềm kiêu hãnh lớn lao. Tính cách có xu hướng cứng cỏi, không khoan nhượng. Người ấy nói: “Tôi là như vậy. Chấp nhận hay bỏ qua tùy bạn”. Một ví dụ nổi bật về vị trí như thế là Robespierre, nhà cách mạng Pháp, người khi còn là một thẩm phán trẻ đã từ chức thay vì kết án tử hình một người; thế nhưng, khi trở thành lãnh tụ của phe cực đoan, ông đã dùng những phương pháp khủng bố tàn nhẫn để duy trì quyền lực cũng như niềm tin của mình. Ông dẫn dắt sự sùng bái nữ thần Lý Trí, Sao Thổ là “nhà duy lý”, và được biết đến như “Người Không Thể Bị Mua Chuộc”. Cấu hình này cũng được thấy trong các lá số sinh của Karl Marx và nhà độc tài Tây Ban Nha Franco.
The Moon in the First House
Mặt Trăng trong Nhà Thứ Nhất
The Moon in the first house stresses the imaginative quality and a sensitive approach to problems of the inner life. We find this position in the chart of the great Irish poet W. B. Yeats. Lewis Carroll also had the Moon just on the horizon and his work has mothered the imagination of countless children and adults. Such a natal position of the Moon gives much importance to the mother; or rather, the Mother image usually shapes the inner life of the person with this lunar position. The man is dominated by his anima, or his feminine nature; often by his moods. Both men and women born under this configuration seek spiritual experiences through subjective channels and through the imagination, which may be very active.
Mặt Trăng trong nhà thứ nhất nhấn mạnh phẩm chất tưởng tượng và cách tiếp cận nhạy cảm đối với các vấn đề của đời sống nội tâm. Chúng ta thấy vị trí này trong lá số chiêm tinh của nhà thơ Ireland vĩ đại W. B. Yeats. Lewis Carroll cũng có Mặt Trăng ngay trên đường chân trời, và tác phẩm của ông đã nuôi dưỡng trí tưởng tượng của vô số trẻ em và người lớn. Một vị trí Mặt Trăng bản mệnh như thế đem lại tầm quan trọng lớn cho người mẹ; hay đúng hơn, hình ảnh Người Mẹ thường định hình đời sống nội tâm của người có vị trí Mặt Trăng này. Người nam bị chi phối bởi anima của mình, hay bản chất nữ tính của mình; thường là bởi các tâm trạng của mình. Cả nam lẫn nữ sinh ra dưới cấu hình này đều tìm kiếm các kinh nghiệm tinh thần qua những kênh chủ quan và qua trí tưởng tượng, vốn có thể rất linh hoạt.
Jupiter in the First House
Sao Mộc trong Nhà Thứ Nhất
Jupiter in the first house brings to the fore the religious or social factors of human experience. It leads a person to seek the center of his inner life either through organized religion, ritual, or social tradition, or else in an effort to build new forms of human organization. The person feels the need to participate in a collective or group enterprise, and in so doing he comes to find the reason for his existence and the foundation for his personal life. His search for personal integration is not usually pursued in solitude. He needs a teacher or a collective work to which to devote himself. Abdul Baha, the son of the great Persian prophet Baha'u'llah, had Jupiter rising in Pisces. His life was one of utter devotion to his father and his Cause.
Sao Mộc trong nhà thứ nhất đưa các yếu tố tôn giáo hoặc xã hội của kinh nghiệm nhân loại lên hàng đầu. Nó dẫn một người tìm kiếm trung tâm đời sống nội tâm của mình hoặc qua tôn giáo có tổ chức, nghi lễ, hay truyền thống xã hội, hoặc trong nỗ lực xây dựng những hình thức tổ chức nhân loại mới. Người ấy cảm thấy nhu cầu tham gia vào một công cuộc tập thể hay nhóm, và khi làm như vậy, y dần tìm thấy lý do cho sự hiện hữu của mình và nền tảng cho đời sống cá nhân của mình. Cuộc tìm kiếm sự tích hợp cá nhân của y thường không được theo đuổi trong cô độc. Y cần một người thầy hoặc một công việc tập thể để hiến mình cho đó. Abdul Baha, con trai của nhà tiên tri Ba Tư vĩ đại Baha’u’llah, có Sao Mộc mọc trong Song Ngư. Đời sống của ông là sự tận hiến trọn vẹn cho cha mình và Chính Nghĩa của cha.
Mercury in the First House
Sao Thủy trong Nhà Thứ Nhất
Mercury rising stresses an intellectual or mental approach to the inner life. The person seeks to know the reason why things that happen rather than accepting facts as final. The events of which he becomes aware must be classified, analyzed and interpreted by the mind. He becomes different from the average person by exercising intellectual curiosity or higher mental faculties. The way he uses his mind is, however, conditioned by whether the Sun is below or above the horizon. Ramakrishna, the greatest Hindu mystic of modern times, had Mercury in the first house, along with Mars, the Sun and Uranus — he saw life through a mind which was transcendent and intensely devotional. Andrew Carnegie had Mercury just on the horizon at his birth, but his Sun and Mars were in the first house, giving aggressiveness and ruthless power to his search for a foundation.
Sao Thủy mọc nhấn mạnh cách tiếp cận trí tuệ hoặc thể trí đối với đời sống nội tâm. Người ấy tìm cách biết lý do tại sao các sự việc xảy ra, thay vì chấp nhận các sự kiện như điều cuối cùng. Những biến cố mà y nhận biết phải được thể trí phân loại, phân tích và diễn giải. Y trở nên khác với người trung bình bằng cách vận dụng sự tò mò trí tuệ hoặc các năng lực trí tuệ cao hơn. Tuy nhiên, cách y sử dụng thể trí của mình chịu ảnh hưởng bởi việc Mặt Trời ở dưới hay ở trên đường chân trời. Ramakrishna, nhà thần bí Ấn Độ vĩ đại nhất thời hiện đại, có Sao Thủy trong nhà thứ nhất, cùng với Sao Hỏa, Mặt Trời và Sao Thiên Vương — ông nhìn đời sống qua một thể trí siêu việt và mãnh liệt sùng tín. Andrew Carnegie có Sao Thủy ngay trên đường chân trời lúc sinh, nhưng Mặt Trời và Sao Hỏa của ông ở trong nhà thứ nhất, đem lại tính công kích và quyền lực tàn nhẫn cho cuộc tìm kiếm nền tảng của ông.
Mars in the First House
Sao Hỏa trong Nhà Thứ Nhất
Mars below and close to the horizon at birth gives the native a forceful determination to see things through, to pierce beyond the appearances and to fight his way to his own center and to his own truth. Theodore Roosevelt is an outstanding example of such a Martian position, with Mars in Capricorn directing his aggressiveness to politics. Mars in the first house is also seen among political activists skillful at forcing issues, such as India's Gandhi, who has Mars conjunct Venus in the first house, with Mercury rising, all of which are in Scorpio. Mars in the first house is also seen in the nativity of Annie Besant, who was active in English and Indian politics.
Sao Hỏa ở dưới và gần đường chân trời lúc sinh đem lại cho đương số một quyết tâm mạnh mẽ để theo đuổi sự việc đến cùng, xuyên thấu bên kia những vẻ ngoài và chiến đấu mở đường đến trung tâm riêng và chân lý riêng của mình. Theodore Roosevelt là một ví dụ nổi bật về vị trí Sao Hỏa như thế, với Sao Hỏa trong Ma Kết hướng tính công kích của ông vào chính trị. Sao Hỏa trong nhà thứ nhất cũng được thấy nơi các nhà hoạt động chính trị khéo léo trong việc buộc các vấn đề phải bộc lộ, như Gandhi của Ấn Độ, người có Sao Hỏa đồng vị Sao Kim trong nhà thứ nhất, cùng với Sao Thủy mọc, tất cả đều ở Bọ Cạp. Sao Hỏa trong nhà thứ nhất cũng được thấy trong lá số sinh của Bà Annie Besant, người hoạt động tích cực trong chính trị Anh và Ấn Độ.
Venus in the First House
Sao Kim trong Nhà Thứ Nhất
Venus in the first house suggests a native who seeks above all the meaning and value of all human experience. The sense of value — be it emotional, social or esthetical — generally gives the personality a great deal of charm as well as constructive ability. Swami Vivekananda had Sun, Venus and Mercury rising. He won the heart of everyone at the Chicago Congress of Religions fifty years ago and founded the extensive Vedanta movement. Guy de Maupassant, the peerless French short-story writer, had Mars, Venus and Jupiter rising, symbolizing his rare sense of human psychology and human values — and the ability to excel in literary form. The English poet, Alfred Tennyson had Venus rising in Gemini, giving him a sense of words and poetic imagery.
Sao Kim trong nhà thứ nhất gợi ý một đương số tìm kiếm trên hết ý nghĩa và giá trị của mọi kinh nghiệm nhân loại. Cảm thức về giá trị — dù là cảm xúc, xã hội hay thẩm mỹ — thường đem lại cho phàm ngã rất nhiều sức quyến rũ cũng như năng lực xây dựng. Swami Vivekananda có Mặt Trời, Sao Kim và Sao Thủy mọc. Ông đã chinh phục trái tim của mọi người tại Đại hội Tôn giáo ở Chicago năm mươi năm trước và sáng lập phong trào Vedanta rộng lớn. Guy de Maupassant, nhà văn truyện ngắn Pháp vô song, có Sao Hỏa, Sao Kim và Sao Mộc mọc, tượng trưng cho cảm thức hiếm có của ông về tâm lý con người và các giá trị nhân loại — cùng khả năng xuất sắc trong hình thức văn chương. Nhà thơ Anh Alfred Tennyson có Sao Kim mọc trong Song Tử, đem lại cho ông cảm thức về ngôn từ và hình ảnh thi ca.
Uranus in the First House
Sao Thiên Vương trong Nhà Thứ Nhất
Uranus in the first house is often the mark of a reformer, or of a restless, ever dissatisfied character. The person is not content with things as they are. No experience seems final. Childhood experiences are usually upsetting and leave a deep mark upon the psyche. Charles Dickens is a good example of such a type. Mary Baker Eddy, founder of the Christian Science Church, and denier of the reality of the common experiences of illness and evil, had both Uranus and Neptune rising.
Sao Thiên Vương trong nhà thứ nhất thường là dấu hiệu của một nhà cải cách, hoặc của một tính cách bồn chồn, luôn bất mãn. Người ấy không hài lòng với sự vật như chúng đang là. Không kinh nghiệm nào dường như là cuối cùng. Các kinh nghiệm thời thơ ấu thường gây xáo trộn và để lại dấu ấn sâu đậm trên tâm thức. Charles Dickens là một ví dụ tốt cho kiểu người như thế. Mary Baker Eddy, người sáng lập Giáo hội Khoa học Cơ Đốc và người phủ nhận tính thực tại của các kinh nghiệm thông thường về bệnh tật và điều ác, có cả Sao Thiên Vương lẫn Sao Hải Vương mọc.
Neptune in the First House
Sao Hải Vương trong Nhà Thứ Nhất
Neptune rising stresses humanitarian or broadly social traits in a person (as in the French poet, Victor Hugo, author of Les Miserables); or else the desire to escape into illusion and "artificial paradises". The person may seek reality in a transcendental manner or become attracted to subjects such as astrology (Evangeline Adams had Venus and Neptune in the first house). Neptune rising represents one's utter subservience to a traditional social pattern; so that he becomes a collective symbol of national integration in the midst of chaos.
Sao Hải Vương mọc nhấn mạnh các nét nhân đạo hoặc xã hội theo nghĩa rộng nơi một người, như ở nhà thơ Pháp Victor Hugo, tác giả của Những Người Khốn Khổ; hoặc là khát vọng trốn vào ảo tưởng và “những thiên đường nhân tạo”. Người ấy có thể tìm kiếm thực tại theo cách siêu việt hoặc bị hấp dẫn bởi những chủ đề như chiêm tinh học, Evangeline Adams có Sao Kim và Sao Hải Vương trong nhà thứ nhất. Sao Hải Vương mọc biểu thị sự lệ thuộc hoàn toàn của một người vào một khuôn mẫu xã hội truyền thống; đến mức y trở thành một biểu tượng tập thể của sự tích hợp quốc gia giữa cảnh hỗn loạn.
Pluto in the First House
Sao Diêm Vương trong Nhà Thứ Nhất
Pluto in the First House leads the native to seek personal integration in a deep and challenging manner. This position stress the potential ability to meet life in terms of fundamental values, uncompromisingly and often ruthlessly so. All superficial values are cast aside, and through tests and trials if need be, the person seeks to become a focal point for national or spiritual forces. In each their own way, Annie Besant, Alfred de Musset, and Karl Marx stand as prime examples of Pluto in the first house.
Sao Diêm Vương trong Nhà Thứ Nhất dẫn đương số tìm kiếm sự tích hợp cá nhân theo cách sâu sắc và đầy thử thách. Vị trí này nhấn mạnh khả năng tiềm tàng để đối diện đời sống theo những giá trị căn bản, một cách không khoan nhượng và thường tàn nhẫn. Mọi giá trị hời hợt bị gạt sang một bên, và qua các thử thách cùng khảo nghiệm nếu cần, người ấy tìm cách trở thành một tiêu điểm cho các lực quốc gia hoặc tinh thần. Theo cách riêng của mỗi người, Bà Annie Besant, Alfred de Musset và Karl Marx là những ví dụ hàng đầu về Sao Diêm Vương trong nhà thứ nhất.
Notes
Ghi chú
1. Birds represent a transcendent phase of animal life — the germ of a new departure in the animal world, or the signature of the universal Spirit in the animal kingdom.
1. Chim biểu trưng cho một giai đoạn siêu việt của đời sống động vật — mầm của một khởi đầu mới trong thế giới động vật, hoặc dấu ấn của Tinh Thần phổ quát trong giới động vật.
The Second House — Nhà Thứ Hai
The second house constitutes the central portion of the first quadrant of the birth-chart. It is midway between the Eastern horizon (Ascendant) and the Nadir point (cusp of the fourth house). If we recall what has already been said concerning the meaning of the first quadrant, the Eastern horizon and the Nadir it should not be difficult to understand the significance of the second house, simply in view of its position in reference to these three basic factors.
Nhà thứ hai cấu thành phần trung tâm của góc phần tư thứ nhất trong lá số sinh. Nó nằm giữa đường chân trời phía Đông, tức điểm mọc, và điểm Thiên Đế, tức đỉnh nhà thứ tư. Nếu chúng ta nhớ lại những gì đã được nói về ý nghĩa của góc phần tư thứ nhất, đường chân trời phía Đông và Thiên Đế, thì sẽ không khó hiểu ý nghĩa của nhà thứ hai, đơn giản xét theo vị trí của nó trong tương quan với ba yếu tố căn bản này.
The first sector of the birth-chart includes the first three houses and thus it represents the phase of the process of individual growth which leads from the very beginning of existence as an independent consciousness to the moment when some sort of relatively permanent and stable personal center is reached at the Nadir (which is also the center of the Earth). This center is at one level the personal ego, at another the home, at still another the immanent Divinity or "Christ within." The entire first sector symbolizes therefore the search for whatever can provide the individual with a permanent and immortal foundation out of the materials of his living experience.
Khu vực thứ nhất của lá số sinh bao gồm ba nhà đầu tiên và do đó biểu thị giai đoạn của tiến trình tăng trưởng cá nhân dẫn từ chính khởi đầu của sự hiện hữu như một tâm thức độc lập đến khoảnh khắc khi một loại trung tâm cá nhân tương đối thường tồn và ổn định được đạt tới tại Thiên Đế, vốn cũng là trung tâm của Trái Đất. Trung tâm này ở một cấp độ là bản ngã cá nhân, ở một cấp độ khác là mái nhà, và ở cấp độ khác nữa là Thiên Tính nội tại hay “Đấng Christ bên trong”. Vì vậy, toàn bộ khu vực thứ nhất tượng trưng cho cuộc tìm kiếm bất cứ điều gì có thể cung cấp cho cá nhân một nền tảng thường tồn và bất tử từ các chất liệu của kinh nghiệm sống của y.
The first house has been said to define the "original" factor in every human being, that which differentiates one from the average or collective norm. It represents the unique destiny of the individual, however relative this uniqueness might be. Yet we have also stressed the fact that individual differentiation does not mean that a mysterious and transcendent Entity drops from nowhere and materializes as a human body. It means that out of the inconceivably vast storehouse of evolutionary materials belonging to humanity as a whole, a certain number of elements have been "selected" to form a relatively new and original combination: an individual human person.
Nhà thứ nhất đã được nói là xác định yếu tố “nguyên thủy” trong mỗi con người, yếu tố phân biệt một người với chuẩn mực trung bình hay tập thể. Nó biểu thị định mệnh độc nhất của cá nhân, dù tính độc nhất này có thể tương đối đến đâu. Tuy nhiên, chúng ta cũng đã nhấn mạnh sự kiện rằng sự biệt hóa cá nhân không có nghĩa là một Thực Thể huyền bí và siêu việt nào đó rơi xuống từ hư không và vật chất hóa thành một thân người. Nó có nghĩa là từ kho chứa bao la không thể hình dung của các chất liệu tiến hóa thuộc về toàn thể nhân loại, một số yếu tố nhất định đã được “chọn lọc” để tạo thành một tổ hợp tương đối mới và nguyên bản: một con người cá nhân.
The first house stresses the direct process of selection, the process of structural differentiation. It is a sketching out process, as when a portrait painter outlines with charcoal or pencil the characteristic shapes of the model's face. Once the planes, angles and the light-and-shade masses of the head are thus defined, then the painter has to fill in, as it were, the spaces he has outlined. The structural outlines made visible by the pencil strokes define the structure of the face; but structure (or form) is an abstract element. It must be filled with substance in order to become concrete.
Nhà thứ nhất nhấn mạnh tiến trình chọn lọc trực tiếp, tiến trình biệt hóa cấu trúc. Đó là một tiến trình phác họa, như khi một họa sĩ chân dung dùng than hoặc bút chì vạch ra các hình dạng đặc trưng trên khuôn mặt người mẫu. Một khi các mặt phẳng, các góc và những mảng sáng tối của đầu được xác định như vậy, thì người họa sĩ phải, có thể nói, tô đầy những khoảng trống mà ông đã phác ra. Các đường nét cấu trúc được làm cho thấy rõ bằng những nét bút chì xác định cấu trúc của khuôn mặt; nhưng cấu trúc, hay hình thức, là một yếu tố trừu tượng. Nó phải được lấp đầy bằng chất liệu để trở nên cụ thể.
It is not enough to say a strongly individualized personality is unique. The saying is meaningless unless one defines that collective norm in relation to which the individual appears to be unique. To be "different" is to differ from one's background; to be "original" is to use commonly experienced materials (objects or concepts) in a new way. Nothing is created out of nothing. One must have before one can demonstrate that one is; before "having" one's "is-ness" is only an abstraction, a purely subjective awareness which cannot be communicated or demonstrated. This subjective awareness can only become an effective force in outer life after it has been made substantial, or it has been formulated in terms of some phase of common human experience.
Nói rằng một phàm ngã được cá thể hóa mạnh mẽ là độc nhất thì chưa đủ. Câu nói ấy vô nghĩa trừ khi người ta xác định chuẩn mực tập thể mà trong tương quan với nó cá nhân có vẻ là độc nhất. “Khác biệt” là khác với bối cảnh của mình; “nguyên bản” là sử dụng những chất liệu được kinh nghiệm chung, tức các đối tượng hay khái niệm, theo một cách mới. Không có gì được tạo ra từ hư vô. Người ta phải có trước khi có thể chứng minh rằng mình là; trước khi “có”, cái “tính là” của mình chỉ là một trừu tượng, một nhận biết thuần chủ quan không thể truyền đạt hay chứng minh. Nhận biết chủ quan này chỉ có thể trở thành một lực hữu hiệu trong đời sống bên ngoài sau khi nó đã được làm cho có chất liệu, hoặc đã được công thức hóa theo một giai đoạn nào đó của kinh nghiệm nhân loại chung.
The second house, therefore, refers to everything which, at any level of human activity, represents the factor of "having." All humans "have" bodily energies and powers; physical, psychological and mental abilities. If they are to be socially efficient they must have also some kind of social resources or at least there must be a social demand for their physical, psychological or mental abilities.
Vì vậy, nhà thứ hai liên quan đến mọi điều, ở bất cứ cấp độ hoạt động nhân loại nào, biểu thị yếu tố “có”. Mọi con người đều “có” các năng lượng và quyền năng thân thể; các khả năng thể chất, tâm lý và trí tuệ. Nếu họ muốn hữu hiệu về mặt xã hội, họ cũng phải có một loại nguồn lực xã hội nào đó, hoặc ít nhất phải có một nhu cầu xã hội đối với các khả năng thể chất, tâm lý hay trí tuệ của họ.
Without the existence of such a social demand the person has no social meaning, no social effectiveness. He may be the most unique and extraordinary genus, yet he will starve and die unknown unless he has inherited from his parents some things which have social value — money, land or even a famous name carrying with it social prestige.
Nếu không có sự tồn tại của một nhu cầu xã hội như thế, người ấy không có ý nghĩa xã hội, không có hiệu quả xã hội. Y có thể là thiên tài độc nhất và phi thường nhất, thế nhưng y sẽ đói khát và chết trong vô danh trừ khi y thừa hưởng từ cha mẹ một vài điều có giá trị xã hội — tiền bạc, đất đai, hoặc thậm chí một tên tuổi nổi tiếng mang theo uy tín xã hội.
In the usual astrological practice the second house is made to refer almost exclusively to money, possessions, wealth and like factors of social living. But there is no reason whatsoever to limit the meaning of the second house to the physical and social possession of money or objects of value. The house deals with any and all resources which constitute the patrimony and productive wealth of the native — with inherited tendencies, ancestral gifts or prestige, with any collective factors which the individual may use (even if he fails to use them) in order to demonstrate to himself, as well as to others, the original and individual character of his being. Any substantial factor — be it psychological, social or physical — which enters or can enter in the constitution of a person's concrete personality should be considered as belonging to the second house. All such factors, at all levels, contribute to the individual's search for embodiment, solidity, permanency, security; to his effort "to reach his own ego-center."
Trong thực hành chiêm tinh học thông thường, nhà thứ hai được quy gần như hoàn toàn vào tiền bạc, tài sản, của cải và những yếu tố tương tự của đời sống xã hội. Nhưng tuyệt nhiên không có lý do nào để giới hạn ý nghĩa của nhà thứ hai vào sự sở hữu thể chất và xã hội về tiền bạc hay các vật có giá trị. Nhà này liên quan đến bất kỳ và mọi nguồn lực cấu thành di sản và của cải sản xuất của đương số — những khuynh hướng thừa hưởng, các năng khiếu hay uy tín tổ tiên, bất kỳ yếu tố tập thể nào mà cá nhân có thể sử dụng, ngay cả khi y không sử dụng chúng, nhằm chứng minh cho chính mình cũng như cho người khác thấy tính nguyên bản và cá nhân của bản thể mình. Bất kỳ yếu tố có thực chất nào — dù là tâm lý, xã hội hay thể chất — đi vào hoặc có thể đi vào cấu tạo phàm ngã cụ thể của một người đều nên được xem là thuộc về nhà thứ hai. Tất cả những yếu tố như thế, ở mọi cấp độ, góp phần vào cuộc tìm kiếm hiện thân, tính vững chắc, tính thường tồn, sự an toàn của cá nhân; vào nỗ lực của y “để đạt tới trung tâm bản ngã riêng của mình”.
This search and these efforts characterize the first quadrant of the birth-chart. They begin in the first house, but there they manifest mostly as subjective ideals and yearnings, as the will to be different and to assert oneself or to discover oneself. It is only in the second house that this search and striving become definite, objective, purposeful in a determined and obstinate way. They become endowed with these characteristics because they are faced with obstacles, with the inertia of normalcy, with weariness, with the desire to conform to the average. Thus wealth — any kind of wealth — tends to perpetuate itself. It tends to subdue the will to differentiation, to pull down individual ideals to the collective average, to accept the common usage and standards for the sake of security and permanency. However, the kind of security and permanency thus reached is not one that is based on the unique and original factors envisioned subjectively in the first house, but instead it is the kind which belongs collectively to a special class, family or culture.
Cuộc tìm kiếm này và những nỗ lực này đặc trưng cho góc phần tư thứ nhất của lá số sinh. Chúng bắt đầu trong nhà thứ nhất, nhưng ở đó chúng biểu lộ chủ yếu như các lý tưởng và khát vọng chủ quan, như ý chí muốn khác biệt và muốn khẳng định bản thân hoặc khám phá bản thân. Chỉ trong nhà thứ hai, cuộc tìm kiếm và nỗ lực này mới trở nên xác định, khách quan, có mục đích theo một cách quyết liệt và bền bỉ. Chúng được ban cho những đặc tính này bởi vì chúng phải đối diện với chướng ngại, với quán tính của tính bình thường, với sự mệt mỏi, với khát vọng hòa theo mức trung bình. Vì vậy, của cải — bất kỳ loại của cải nào — có xu hướng tự duy trì. Nó có xu hướng khuất phục ý chí biệt hóa, kéo các lý tưởng cá nhân xuống mức trung bình tập thể, chấp nhận cách dùng và các chuẩn mực chung vì sự an toàn và tính thường tồn. Tuy nhiên, loại an toàn và thường tồn đạt được như vậy không phải là loại đặt nền trên các yếu tố độc nhất và nguyên bản đã được hình dung một cách chủ quan trong nhà thứ nhất, mà thay vào đó là loại thuộc về tập thể của một giai cấp, gia đình hay nền văn hóa đặc biệt.
The pitfall met in the second house is that of the loss of one's differentiated individuality in the very midst of the attempt to make this individuality tangible and operative. For instance, as the successful revolutionary becomes faced with the task of applying the ideals which made the revolution dynamic and triumphant, he meets with the problems of the normal functioning of any large group of human beings. These problems are ancient and traditionally embedded in the habit-nature of humankind. The new concepts of the pioneer must recognize and deal with them; and in the attempt to repolarize and transform old habits it is often the latter that win over the new ideals.
Cạm bẫy gặp trong nhà thứ hai là sự đánh mất tính cá nhân đã biệt hóa của mình ngay giữa nỗ lực làm cho tính cá nhân ấy trở nên hữu hình và hoạt động được. Chẳng hạn, khi nhà cách mạng thành công phải đối diện với nhiệm vụ áp dụng các lý tưởng đã làm cho cuộc cách mạng trở nên năng động và khải hoàn, y gặp phải các vấn đề thuộc về sự vận hành bình thường của bất kỳ nhóm lớn con người nào. Những vấn đề này đã cổ xưa và ăn sâu theo truyền thống vào bản chất thói quen của nhân loại. Các khái niệm mới của người tiên phong phải thừa nhận và xử lý chúng; và trong nỗ lực tái phân cực cùng chuyển hóa các thói quen cũ, thường chính những thói quen sau này lại thắng các lý tưởng mới.
Every personality is the child of an individual vision (Ascendant) and of a set of collective habits (second house). The great person is one who uses such habits to demonstrate the vision — and thereby repolarizes them. Because weak personality lets the collective habits use the vision which thereby becomes distorted and materialized. Every personality is a field of integration for individual vision (first house) and collective habits (second house) — our inner life is very often a battlefield! It is in the third house that the issue of the struggle is potentially determined; for it is the quality of the person's environment and of his mentality (largely conditioned by education) which will decide in the third house whether the fourth house factors (ego, home, and so on) will be energized preponderantly either by those developed in the first house or those belonging to the second house.
Mỗi phàm ngã là đứa con của một tầm nhìn cá nhân, tức điểm mọc, và của một tập hợp các thói quen tập thể, tức nhà thứ hai. Con người vĩ đại là người sử dụng những thói quen như thế để chứng minh tầm nhìn — và nhờ đó tái phân cực chúng. Bởi vì phàm ngã yếu để cho các thói quen tập thể sử dụng tầm nhìn, khiến tầm nhìn ấy bị méo mó và vật chất hóa. Mỗi phàm ngã là một trường tích hợp cho tầm nhìn cá nhân, tức nhà thứ nhất, và các thói quen tập thể, tức nhà thứ hai — đời sống nội tâm của chúng ta rất thường là một bãi chiến trường! Chính trong nhà thứ ba, kết quả của cuộc đấu tranh có thể được xác định; bởi phẩm chất môi trường của người ấy và trí tuệ của y, phần lớn chịu ảnh hưởng của giáo dục, sẽ quyết định trong nhà thứ ba rằng các yếu tố nhà thứ tư, như bản ngã, mái nhà, vân vân, sẽ được tiếp năng lượng chủ yếu bởi những gì được phát triển trong nhà thứ nhất hay bởi những gì thuộc về nhà thứ hai.
At the beginning of this series of studies we wrote that the horizon symbolized the factor of consciousness, and the meridian that of power. Perhaps the term "awareness" would be better than "consciousness," because real consciousness pre-supposes a center of integration, a conscious ego who transforms mere awareness (or subjective perception) into thoughts and concepts which can be formulated, and thus communicated to others and made socially effective. The search for an ego-center as well as for permanency and security is a search for power. It is a search for reality. To dream is easy and does not require power. To act from an established center of selfhood demands the use of power; and all power is at root collective.
Ở đầu loạt nghiên cứu này, chúng ta đã viết rằng đường chân trời tượng trưng cho yếu tố tâm thức, và kinh tuyến tượng trưng cho yếu tố quyền lực. Có lẽ thuật ngữ “nhận biết” sẽ tốt hơn “tâm thức”, bởi tâm thức thực sự giả định trước một trung tâm tích hợp, một bản ngã có ý thức biến sự nhận biết đơn thuần, hay tri giác chủ quan, thành các tư tưởng và khái niệm có thể được công thức hóa, và do đó được truyền đạt cho người khác cùng làm cho hữu hiệu về mặt xã hội. Cuộc tìm kiếm một trung tâm bản ngã cũng như tính thường tồn và sự an toàn là một cuộc tìm kiếm quyền lực. Đó là một cuộc tìm kiếm thực tại. Mơ mộng thì dễ và không đòi hỏi quyền lực. Hành động từ một trung tâm bản ngã đã được thiết lập đòi hỏi việc sử dụng quyền lực; và mọi quyền lực tận gốc đều mang tính tập thể.
Power is the actualization of abilities which are first of all inherited. If I am muscularly strong I have a certain kind of potential power; I have abilities which, if I am not lazy, I can use. These abilities are fundamentally derived from my parents, my race, my family-conditioned environment and education; yet, the fact that I "have" them (second house) does not mean that I shall use them in an effective, unique manner (first house) and thus power has its roots in the second house; it exists there potentially as the legacy of the collective past of all evolution to the new-born child. It depends upon the child and adult whether or not this potential power (this wealth of accumulated collective energies, memories and tendencies) will become actual.
Quyền lực là sự hiện thực hóa các khả năng vốn trước hết là được thừa hưởng. Nếu tôi mạnh về cơ bắp, tôi có một loại quyền lực tiềm tàng nào đó; tôi có các khả năng mà, nếu không lười biếng, tôi có thể sử dụng. Những khả năng này về căn bản bắt nguồn từ cha mẹ tôi, nhân loại của tôi, môi trường và giáo dục do gia đình chi phối của tôi; tuy nhiên, sự kiện tôi “có” chúng, tức nhà thứ hai, không có nghĩa là tôi sẽ sử dụng chúng theo cách hữu hiệu và độc nhất, tức nhà thứ nhất, và như vậy quyền lực có gốc rễ trong nhà thứ hai; nó tồn tại ở đó một cách tiềm tàng như di sản của quá khứ tập thể của toàn bộ tiến hóa trao cho đứa trẻ mới sinh. Điều đó tùy thuộc vào đứa trẻ và người trưởng thành, liệu quyền lực tiềm tàng này, tức khối của cải gồm các năng lượng, ký ức và khuynh hướng tập thể đã tích lũy, có trở thành hiện thực hay không.
The second house tells us what type of collective wealth the individual will use if it is used as an individual. In that house we see the river of power emerge as a little stream from the vast glacier (the "frozen assets") of the collective Unconscious. The third house reveals to the wise astrologer what is to happen to that stream, whether or not great cities will be built on its banks and a culture will glorify its name and drink deep from its sacred waters.
Nhà thứ hai cho chúng ta biết loại của cải tập thể nào cá nhân sẽ sử dụng nếu nó được sử dụng như một cá nhân. Trong nhà ấy, chúng ta thấy dòng sông quyền lực nổi lên như một con suối nhỏ từ dòng sông băng bao la, tức “tài sản bị đóng băng”, của Vô Thức tập thể. Nhà thứ ba tiết lộ cho nhà chiêm tinh khôn ngoan điều gì sẽ xảy ra với con suối ấy, liệu những thành phố lớn có được xây dựng bên bờ của nó hay không, và liệu một nền văn hóa có tôn vinh tên nó và uống sâu từ những dòng nước thiêng của nó hay không.
A good deal can be learnt from a careful and constrained correlation between the second house and the sign Taurus. It is particularly significant to find the Moon exalted in Taurus and the ruler of Cancer, which corresponds to the Fourth house. Here the Moon appears as a symbol of "power" — power which is still subjective and potential at the second house stage (exaltation of the Moon), but which becomes established as the objective foundation of the personal life in the fourth house (rulership of the Moon). The Moon, in old India, had a masculine, sacred aspect as "King Soma," Hierophant of the Mysteries. In these ancient times, humanity was bent primarily upon the search for a definite ego-center. This search is still a part of human life today. The need for integration is as great as ever, if not greater; but a new type of integration has become possible — global integration. In the global being of Humanity all seasons are experienced at once, all houses, all fields of activity, of power and of consciousness can operate in rhythmic interplay, yet simultaneously — a matter of ever-changing relative emphasis. The Moon itself takes on a new character. It becomes that which, by circling constantly around the Earth, concentrates upon the surface of the globe all cosmic influences.
Có thể học được khá nhiều từ một sự tương quan cẩn trọng và chặt chẽ giữa nhà thứ hai và dấu hiệu Kim Ngưu. Điều đặc biệt có ý nghĩa là thấy Mặt Trăng vượng trong Kim Ngưu và là chủ tinh của Cự Giải, vốn tương ứng với Nhà thứ Tư. Ở đây, Mặt Trăng xuất hiện như một biểu tượng của “quyền lực” — quyền lực vẫn còn chủ quan và tiềm tàng ở giai đoạn nhà thứ hai, sự vượng của Mặt Trăng, nhưng trở nên được thiết lập như nền tảng khách quan của đời sống cá nhân trong nhà thứ tư, quyền chủ quản của Mặt Trăng. Ở Ấn Độ cổ, Mặt Trăng có một phương diện nam tính, thiêng liêng như “Vua Soma”, Giáo chủ của các Bí Nhiệm. Trong những thời cổ xưa này, nhân loại chủ yếu hướng vào cuộc tìm kiếm một trung tâm bản ngã xác định. Cuộc tìm kiếm này ngày nay vẫn là một phần của đời sống con người. Nhu cầu tích hợp vẫn lớn như xưa, nếu không nói là lớn hơn; nhưng một loại tích hợp mới đã trở nên khả hữu — sự tích hợp toàn cầu. Trong bản thể toàn cầu của Nhân Loại, mọi mùa được kinh nghiệm cùng một lúc, mọi nhà, mọi trường hoạt động, quyền lực và tâm thức đều có thể vận hành trong sự tương tác nhịp nhàng, nhưng đồng thời — vấn đề chỉ là sự nhấn mạnh tương đối luôn thay đổi. Bản thân Mặt Trăng mang lấy một đặc tính mới. Bằng cách không ngừng quay quanh Trái Đất, nó trở thành cái tập trung trên bề mặt địa cầu mọi ảnh hưởng vũ trụ.
The fact that one or more planets are located in a house does not mean essentially that more will occur in the field of activity or in the phase of character development represented by that house. It signifies rather that whatever occurs will draw the focus of the person's attention in a special way — a way depending on the nature of the planet or planets located in the house. The type of occurrences signified by the house will appear to the person as issues which must be faced deliberately, actively. Thus anyone with strong second house planets may not be either very rich or very poor in goods or abilities; but the use of the goods or abilities to which the person has access will present certain specific problems.
Sự kiện một hay nhiều hành tinh nằm trong một nhà về căn bản không có nghĩa là nhiều hơn sẽ xảy ra trong lĩnh vực hoạt động hay trong giai đoạn phát triển tính cách do nhà ấy biểu thị. Đúng hơn, nó hàm ý rằng bất cứ điều gì xảy ra sẽ thu hút tiêu điểm chú ý của người ấy theo một cách đặc biệt — một cách tùy thuộc vào bản chất của hành tinh hay các hành tinh nằm trong nhà. Loại sự kiện do nhà ấy biểu thị sẽ xuất hiện với người ấy như những vấn đề phải được đối diện một cách có chủ đích và chủ động. Vì vậy, bất cứ ai có các hành tinh mạnh ở nhà thứ hai có thể không nhất thiết rất giàu hoặc rất nghèo về của cải hay khả năng; nhưng việc sử dụng những của cải hay khả năng mà người ấy có thể tiếp cận sẽ đặt ra một số vấn đề đặc thù.
Problems mean opportunities for development. Thus a planet in the natal second house will reveal the characteristic and individual way in which the person can, by grasping and using his abilities or wealth, develop the power upon which he can build his personality. The characteristic and individual way — because all other ways would bring narrower fulfillment, a less unique and less significant type of self-expression. Yet this individual way means the constant solution of certain types of problems or issues, at least in a personal sense.
Vấn đề có nghĩa là cơ hội để phát triển. Vì vậy, một hành tinh trong nhà thứ hai bản mệnh sẽ tiết lộ cách đặc trưng và cá nhân mà qua đó người ấy có thể, bằng cách nắm bắt và sử dụng các khả năng hay của cải của mình, phát triển quyền lực trên đó y có thể xây dựng phàm ngã của mình. Cách đặc trưng và cá nhân — bởi mọi cách khác sẽ đem lại sự viên mãn hẹp hơn, một kiểu tự biểu lộ kém độc nhất và kém ý nghĩa hơn. Tuy nhiên, cách cá nhân này hàm ý việc liên tục giải quyết một số loại vấn đề hay sự việc nhất định, ít nhất theo nghĩa cá nhân.
The Sun in the Second House
Mặt Trời trong Nhà Thứ Hai
The Sun in the second house tends to stimulate greatly the production of inner or outer wealth; that is, the constant outpouring of collective, ancestral or social energies into the personality of the native; but the result may be that these collective energies will overpower the person's individuality and dazzle him. The collective habits of the past generations will tend to blur the individual's original vision. He will tend to revert to his ancestral or social type, because the type manifests through him with great brilliancy. This will mean for the individual who refuses to be absorbed by traditional patterns and class standards a constant struggle of evaluation and a great deal of wisdom. He will have to resist the tendency of being used by his wealth or his great abilities, instead of using them in the carrying out of his individual vision.
Mặt Trời trong nhà thứ hai có xu hướng kích thích mạnh mẽ việc sản sinh của cải nội tại hoặc bên ngoài; tức là sự tuôn đổ liên tục của các năng lượng tập thể, tổ tiên hoặc xã hội vào phàm ngã của đương số; nhưng kết quả có thể là các năng lượng tập thể này sẽ lấn át cá tính của người ấy và làm y choáng ngợp. Những thói quen tập thể của các thế hệ quá khứ sẽ có xu hướng làm mờ tầm nhìn nguyên bản của cá nhân. Y sẽ có xu hướng quay về kiểu mẫu tổ tiên hay xã hội của mình, bởi kiểu mẫu ấy biểu lộ qua y với vẻ rực rỡ lớn lao. Đối với cá nhân từ chối bị hấp thụ bởi các khuôn mẫu truyền thống và các chuẩn mực giai cấp, điều này sẽ có nghĩa là một cuộc đấu tranh liên tục về đánh giá và rất nhiều minh triết. Y sẽ phải chống lại khuynh hướng bị của cải hay các khả năng lớn lao của mình sử dụng, thay vì sử dụng chúng để thực hiện tầm nhìn cá nhân của mình.
Stalin's natal Sun is in the second house, an excellent symbol for a revolutionist turned into a builder of empire. Under his leadership the Russian revolution set itself down to the task of producing wealth and machines which alone could enable it to preserve and use at least a fraction of its original ideals. Only a fraction of anyone's original ideals ever become substantiated — because reality is the progeny of ideals and past habits — a hard lesson to learn!
Mặt Trời bản mệnh của Stalin ở trong nhà thứ hai, một biểu tượng tuyệt hảo cho một nhà cách mạng biến thành người xây dựng đế quốc. Dưới sự lãnh đạo của ông, cuộc cách mạng Nga tự đặt mình vào nhiệm vụ sản xuất của cải và máy móc, những thứ duy nhất có thể giúp nó bảo tồn và sử dụng ít nhất một phần nhỏ các lý tưởng nguyên thủy của mình. Chỉ một phần nhỏ các lý tưởng nguyên thủy của bất cứ ai từng trở nên có thực chất — bởi thực tại là con cháu của các lý tưởng và các thói quen quá khứ — một bài học khó học!
Saturn in the Second House
Sao Thổ trong Nhà Thứ Hai
Saturn in the second house increases the inertia of past habits and often crystallizes ancestral tendencies into complexes. This may lead the native to great social eminence, but always along lines determined by his forefathers, his social or religious tradition, his class. Marshall von Hindenburg had such a configuration. So has Gandhi, who is an exemplar of the old Hindu type of spiritual tradition and who resists modern "progress" with all the strength of his spiritual conservatism.
Sao Thổ trong nhà thứ hai làm tăng quán tính của các thói quen quá khứ và thường kết tinh những khuynh hướng tổ tiên thành các mặc cảm. Điều này có thể dẫn đương số đến sự nổi bật xã hội lớn lao, nhưng luôn theo những đường lối được xác định bởi tổ tiên của y, truyền thống xã hội hay tôn giáo của y, giai cấp của y. Thống chế von Hindenburg có một cấu hình như thế. Gandhi cũng vậy, người là một mẫu mực của kiểu truyền thống tinh thần Ấn Độ cổ và là người chống lại “tiến bộ” hiện đại bằng tất cả sức mạnh của chủ nghĩa bảo thủ tinh thần của mình.
The Moon in the Second House
Mặt Trăng trong Nhà Thứ Hai
The Moon in the second house is found in a host of famous personalities; for the Moon focuses in them the "need of the times." They answer the collective need of their people; they voice their feelings; they are mouthpieces through which the collective Unconscious speaks. Thus we find among such personages, on one hand, statesmen like Lenin, on the other, poets like Victor Hugo and religious personalities like Mary Baker Eddy and Baha'u'llah. In the fourth house the Moon represents power at a more personalized and limited level; but in the second house it is the anima of modern analytical psychology, as an intermediary between the collective Unconscious and the conscious. It channels inner wealth, or (in a mundane sense) the wealth of the people, into definite structures.
Mặt Trăng trong nhà thứ hai được thấy ở rất nhiều phàm ngã nổi tiếng; bởi Mặt Trăng tập trung nơi họ “nhu cầu của thời đại”. Họ đáp ứng nhu cầu tập thể của dân tộc mình; họ nói lên cảm xúc của dân tộc; họ là những phát ngôn nhân qua đó Vô Thức tập thể cất tiếng. Vì vậy, chúng ta thấy trong số những nhân vật như thế, một mặt là các chính khách như Lenin, mặt khác là các nhà thơ như Victor Hugo và các nhân vật tôn giáo như Mary Baker Eddy và Baha’u’llah. Trong nhà thứ tư, Mặt Trăng biểu thị quyền lực ở một cấp độ được cá nhân hóa hơn và giới hạn hơn; nhưng trong nhà thứ hai, nó là anima của tâm lý học phân tích hiện đại, như một trung gian giữa Vô Thức tập thể và phần hữu thức. Nó dẫn truyền của cải nội tại, hoặc theo nghĩa thế tục, của cải của nhân dân, vào những cấu trúc xác định.
Jupiter in the Second House
Sao Mộc trong Nhà Thứ Hai
Jupiter in the second house brings to the fore the ability to manage and expand possessions and wealth of all sorts. It often produces a type of powerful rise to wealth or national leadership, such as Wendell Wilkie. The issue faced by such personalities is that of deciding between management (or trusteeship) and ownership. Jupiter should both manage and hold in trust the power which belongs to the whole social organism; when it tends to own, tragedy ensues. The person born with Jupiter in the second house is charged by destiny to preserve, develop and expand the legacy of the collective past. If he uses it to feed his own ego and to gain social or religious privileges, he fails in his true mission.
Sao Mộc ở nhà 2 đưa lên hàng đầu khả năng quản lý và mở rộng tài sản cùng của cải thuộc mọi loại. Vị trí này thường tạo ra một kiểu vươn lên mạnh mẽ đến sự giàu có hoặc vai trò lãnh đạo quốc gia, như Wendell Wilkie. Vấn đề mà những phàm ngã như thế phải đối diện là quyết định giữa quản lý, hay quyền ủy thác, và sở hữu. Sao Mộc phải vừa quản lý vừa nắm giữ trong niềm tin quyền lực thuộc về toàn bộ cơ thể xã hội; khi nó có khuynh hướng sở hữu, bi kịch xảy ra. Người sinh ra với Sao Mộc ở nhà 2 được định mệnh giao phó nhiệm vụ gìn giữ, phát triển và mở rộng di sản của quá khứ tập thể. Nếu y dùng nó để nuôi dưỡng bản ngã riêng và giành lấy những đặc quyền xã hội hay tôn giáo, y thất bại trong sứ mệnh đích thực của mình.
Mercury in the Second House
Sao Thủy ở Nhà Hai
Mercury in the second house indicates a particular emphasis on intellectual resources, but not at all necessarily a great mentality in an individualized sense. It makes of the mind a productive field, but this does not say what kind of a product will emerge. The individual will find that his recurrent material problems will be along the line of mental perception. The native will have to make mental decisions as a producer and organizer of resources; to develop discrimination in facing collective issues. This may make of him also a good representative of the mentality of the average person of the time, or a critic of the collective mentality; in any case he will need or want to use his mind in order to evaluate the collective energies and social trends to which he has fallen heir. The native may do so as a Stalin or as a George Bernard Shaw, or as a Disraeli.
Sao Thủy ở nhà 2 chỉ ra một sự nhấn mạnh đặc biệt vào các nguồn lực trí tuệ, nhưng tuyệt nhiên không nhất thiết là một trí tuệ lớn theo nghĩa cá nhân hóa. Nó biến thể trí thành một cánh đồng sản xuất, nhưng điều này không nói lên loại sản phẩm nào sẽ xuất hiện. Cá nhân sẽ thấy rằng những vấn đề vật chất tái diễn của mình sẽ nằm theo tuyến tri giác trí tuệ. Đương số sẽ phải đưa ra những quyết định trí tuệ với tư cách là người sản xuất và tổ chức các nguồn lực; phải phát triển óc phân biện khi đối diện với các vấn đề tập thể. Điều này cũng có thể khiến y trở thành một đại diện tốt cho tâm trí của con người trung bình trong thời đại, hoặc một nhà phê bình tâm trí tập thể; trong mọi trường hợp, y sẽ cần hoặc muốn dùng thể trí của mình để đánh giá các năng lượng tập thể và các khuynh hướng xã hội mà y thừa hưởng. Đương số có thể làm như vậy như một Stalin, một George Bernard Shaw, hoặc một Disraeli.
Mars in the Second House
Sao Hỏa ở Nhà Hai
Mars in the second house tends to show a relatively constant outflow of financial resources or inherited abilities. What the person "has" — in whatever realm of activity — is fully mobilized and put to work, and sometimes squandered. This may leave the person perpetually empty or broke, yet under fortunate conditions it indicates an extreme of resourcefulness. The main problem is one of self-control and purity of motive. The person is the spearhead of collective energies on their way to actualization through him, his problem is how not to identify himself emotionally with this stream of energy, how to be an engineer utilizing it rather than a spendthrift. George Sand shows what it can do to women who achieved prominence. Goethe's Mars in the second house reveals an abundance of inner wealth mobilized through his creative genius.
Sao Hỏa ở nhà 2 có khuynh hướng cho thấy một dòng chảy ra tương đối liên tục của các nguồn lực tài chính hoặc những khả năng được thừa hưởng. Những gì con người “có” — trong bất cứ lĩnh vực hoạt động nào — đều được huy động trọn vẹn và đưa vào công việc, đôi khi bị phung phí. Điều này có thể khiến người ấy luôn trống rỗng hoặc túng quẫn, nhưng trong những điều kiện thuận lợi, nó chỉ ra một mức độ tháo vát cực kỳ. Vấn đề chính là tự chủ và sự trong sạch của động cơ. Người ấy là mũi nhọn của các năng lượng tập thể trên đường đi đến sự hiện thực hóa thông qua y; vấn đề của y là làm sao không đồng nhất mình về mặt cảm xúc với dòng năng lượng này, làm sao trở thành một kỹ sư sử dụng nó thay vì một kẻ phung phí. George Sand cho thấy điều này có thể làm gì đối với những phụ nữ đạt được sự nổi bật. Sao Hỏa của Goethe ở nhà 2 cho thấy một sự phong phú của của cải nội tâm được huy động qua thiên tài sáng tạo của ông.
Venus in the Second House
Sao Kim ở Nhà Hai
Venus in the second house tends to make of a person the fruition of his collective, ancestral, or social background. An excellent example is Dante, provided his traditional birth-chart is correct; for he was the very typical consummation of the culture of the Middle Ages. This culture acquired in his Divine Comedy a most beautiful formulation, revealing the depth of its significance in terms of emotional warmth and poetic intensity. Rossetti operated in somewhat the same manner in relation to the more transitory culture characterizing the last decades of the nineteenth century.
Sao Kim ở nhà 2 có khuynh hướng biến một người thành sự kết trái của nền tảng tập thể, tổ tiên hoặc xã hội của y. Một ví dụ xuất sắc là Dante, nếu lá số sinh truyền thống của ông là đúng; vì ông chính là sự hoàn thành rất điển hình của văn hóa thời Trung Cổ. Trong Divine Comedy của ông, nền văn hóa này đã đạt được một công thức đẹp đẽ nhất, bộc lộ chiều sâu ý nghĩa của nó qua hơi ấm cảm xúc và cường độ thi ca. Rossetti vận hành theo một cách phần nào tương tự trong quan hệ với nền văn hóa tạm thời hơn vốn đặc trưng cho những thập niên cuối của thế kỷ mười chín.
Uranus in the Second House
Sao Thiên Vương ở Nhà Hai
Uranus brings to the second house a revolutionary ferment which produces at times strange upsets or spectacular revelations. A transforming energy operates in the native's background and he is often born with the urge to change or to question sharply the existing order. Hahnemann the founder of homeopathy who introduced a revolutionary concept in medicine, had Uranus in the second house if records are correct.
Sao Thiên Vương đem đến nhà 2 một men cách mạng, đôi khi tạo ra những xáo trộn kỳ lạ hoặc những mặc khải ngoạn mục. Một năng lượng biến đổi hoạt động trong hậu cảnh của đương số, và y thường được sinh ra với thôi thúc thay đổi hoặc chất vấn gay gắt trật tự hiện hữu. Hahnemann, người sáng lập phép vi lượng đồng căn và đã đưa vào y học một quan niệm cách mạng, có Sao Thiên Vương ở nhà 2 nếu các hồ sơ là đúng.
Neptune in the Second House
Sao Hải Vương ở Nhà Hai
Neptune in the second house tends to focus social or religious issues upon the personality. As a result the individual may become a Representative Man or Woman, a political leader perhaps, or one whose life becomes the super-personal symbol of a class, a group or nation. The native inherits, as it were, a collective destiny; the problem is how to relate best the individual's consciousness to this "mission" to be fulfilled — whether it be seemingly constructive or destructive. Among great statesmen with Neptune in the second house we find Queen Elizabeth [written before the reign of Elizabeth II], the English empire-builder Cecil Rhodes, and US President Theodore Roosevelt. The ill-fated French Queen Marie-Antoinette also probably had such a configuration and, in a negative way, became a symbol of the hated French court. Along mystical lines we find Swedenborg, the seer who described heavenly hierarchies of beings in concrete form, as typical of Neptune in the second house. The Persian prophet, Baha'u'llah, is another instance, and in psychology, C. G. Jung, whose concept of the Collective Unconscious singles him out.
Sao Hải Vương ở nhà 2 có khuynh hướng tập trung các vấn đề xã hội hoặc tôn giáo lên phàm ngã. Do đó, cá nhân có thể trở thành một Con Người Đại Diện, nam hay nữ, có lẽ là một lãnh tụ chính trị, hoặc một người mà đời sống trở thành biểu tượng siêu cá nhân của một giai cấp, một nhóm hoặc một quốc gia. Đương số thừa hưởng, có thể nói như vậy, một định mệnh tập thể; vấn đề là làm sao liên hệ tốt nhất tâm thức của cá nhân với “sứ mệnh” này cần được hoàn tất — dù nó có vẻ mang tính xây dựng hay phá hoại. Trong số những chính khách vĩ đại có Sao Hải Vương ở nhà 2, chúng ta thấy Nữ hoàng Elizabeth [được viết trước triều đại của Elizabeth II], Cecil Rhodes, người xây dựng đế quốc Anh, và Tổng thống Hoa Kỳ Theodore Roosevelt. Nữ hoàng Pháp bạc mệnh Marie-Antoinette cũng có lẽ đã có một cấu hình như thế và, theo cách tiêu cực, đã trở thành biểu tượng của triều đình Pháp bị căm ghét. Theo các tuyến thần bí, chúng ta thấy Swedenborg, nhà linh thị đã mô tả các huyền giai thiên giới của các sinh linh dưới hình thức cụ thể, là một trường hợp điển hình của Sao Hải Vương ở nhà 2. Nhà tiên tri Ba Tư, Baha'u'llah, là một trường hợp khác; và trong tâm lý học, C. G. Jung, người mà quan niệm về Vô Thức Tập Thể khiến ông nổi bật riêng biệt.
Pluto in the Second House
Sao Diêm Vương ở Nhà Hai
Pluto in the second house brings to a new focus of integration social or collective energies — and the individual at times loses his identity under the impact of such a concentration of forces whose nature is usually beyond his individual grasp. Abdul-Baha, heir to the spiritual leadership of the Bahai Movement after Baha'u'llah's death, also had presumably Pluto in that house. The house in which Pluto is located tends to be the field in which the person makes his greatest contribution to life. With Pluto in the first house the individual's best contribution to humanity is his uniqueness of being; in the second house it is his inheritance.
Sao Diêm Vương ở nhà 2 đem các năng lượng xã hội hoặc tập thể đến một tiêu điểm hội nhập mới — và đôi khi cá nhân đánh mất căn tính của mình dưới tác động của một sự tập trung lực như thế, mà bản chất thường vượt ngoài tầm nắm bắt cá nhân của y. Abdul-Baha, người thừa kế quyền lãnh đạo tinh thần của Phong trào Bahai sau khi Baha'u'llah qua đời, cũng được cho là có Sao Diêm Vương ở nhà này. Nhà nơi Sao Diêm Vương tọa lạc có khuynh hướng là lĩnh vực trong đó con người thực hiện đóng góp lớn nhất của mình cho đời sống. Với Sao Diêm Vương ở nhà 1, đóng góp tốt nhất của cá nhân cho nhân loại là sự độc đáo trong hiện tồn của y; ở nhà 2, đó là di sản thừa hưởng của y.
The Third House — Nhà Ba
The third house closes the first quadrant or sector of the birth-chart. Its main significance is derived from the fact it is the sequel to the first and second houses. In our study of the second house we stated: "Every personality is the child of an individual vision (Ascendant) and of a set of collective habits (second house). The great person is one who uses the habits to demonstrate the vision — and thereby repolarizes them. The weak personality lets the collective habits use the vision which thereby becomes distorted and materialized. Every personality is a field of integration for individual vision (first house) and collective habits (second house) — and this means, very often in fact, a battlefield! It is in the third house that the issue of the struggle is potentially determined; for it is the quality of the person's environment and of his mentality (largely conditioned by education) which will decide in the third house whether the fourth house factors (ego, home, and so on) will be energized preponderantly, either by those developed in the first house, or those belonging to the second house.
Nhà 3 khép lại góc phần tư hay khu vực thứ nhất của lá số sinh. Ý nghĩa chính của nó phát sinh từ sự kiện rằng nó là phần tiếp nối của nhà 1 và nhà 2. Trong khảo cứu của chúng ta về nhà 2, chúng ta đã nói: “Mọi phàm ngã là đứa con của một tầm nhìn cá nhân (Điểm mọc) và một tập hợp các thói quen tập thể (nhà 2). Con người vĩ đại là người dùng các thói quen để biểu lộ tầm nhìn — và nhờ đó tái phân cực chúng. Phàm ngã yếu để cho các thói quen tập thể sử dụng tầm nhìn, khiến tầm nhìn ấy bị méo mó và vật chất hóa. Mọi phàm ngã là một lĩnh vực hội nhập cho tầm nhìn cá nhân (nhà 1) và các thói quen tập thể (nhà 2) — và điều này, trên thực tế, rất thường có nghĩa là một chiến trường! Chính trong nhà 3 mà kết quả của cuộc đấu tranh được xác định một cách tiềm tàng; vì chính phẩm tính của môi trường con người và của trí tuệ y, phần lớn chịu tác động bởi giáo dục, sẽ quyết định trong nhà 3 liệu các yếu tố nhà 4, tức bản ngã, gia đình, vân vân, sẽ được tiếp năng lượng chủ yếu bởi những gì đã phát triển trong nhà 1, hay bởi những gì thuộc về nhà 2.
We also described how the first house indicates what a person abstractly is as an individual — that is, the structural pattern of the unique characteristics of one's being, the blueprint of one's individual selfhood. The second house refers, on the other hand, to what the person has — that is, the substance of one's inherited possessions and faculties (ancestral, physical and mental, cultural and financial). A person cannot demonstrate concretely and actually what he is, potentially and abstractly, as an individual unless and until he has the material or psychological, bodily or social means necessary for such a practical demonstration. But the "is" and the "has" are often in conflict. Indeed the collective habits and the inertia of acquired traditions preponderant in a family may have little relationship with the individual vision, the new departure, the original impulses manifesting in the adolescent member of a family. These two factors — individual and collective — must meet; they must become fully related to each other; they must interpenetrate, and if need be, they must "fight it out" for supremacy. They do so in the field of the environment, in the midst of which a personality grows up and mature.
Chúng ta cũng đã mô tả cách nhà 1 chỉ ra con người là gì một cách trừu tượng với tư cách một cá nhân — tức là, mẫu thức cấu trúc của những đặc điểm độc nhất trong hiện tồn của một người, bản thiết kế của tính ngã cá nhân. Mặt khác, nhà 2 liên quan đến những gì con người có — tức là chất liệu của những sở hữu và năng lực được thừa hưởng, về tổ tiên, thể chất và trí tuệ, văn hóa và tài chính. Một con người không thể biểu lộ một cách cụ thể và thực tế điều y là, một cách tiềm tàng và trừu tượng, với tư cách cá nhân, trừ khi và cho đến khi y có các phương tiện vật chất hoặc tâm lý, thân thể hoặc xã hội cần thiết cho sự biểu lộ thực tiễn ấy. Nhưng cái “là” và cái “có” thường xung đột. Thật vậy, các thói quen tập thể và sức ì của những truyền thống đã tiếp thu, vốn chiếm ưu thế trong một gia đình, có thể ít liên hệ với tầm nhìn cá nhân, với khởi đầu mới, với những xung lực nguyên sơ đang biểu lộ nơi thành viên vị thành niên của một gia đình. Hai yếu tố này — cá nhân và tập thể — phải gặp nhau; chúng phải trở nên liên hệ trọn vẹn với nhau; chúng phải thấm nhập lẫn nhau, và nếu cần, chúng phải “đấu đến cùng” để giành ưu thế. Chúng làm như vậy trong lĩnh vực của môi trường, giữa đó một phàm ngã lớn lên và trưởng thành.
By the term "environment" we mean here the field of activity in which the growing personality meets human beings who are more or less similar to him, and conditions which are somewhat like those met in the past by his ancestors. The typical environment, for most human beings, at this stage of human development, is the family or the tribal group. In his brothers and sisters, his relatives and his neighbors, a child or adolescent finds human beings who, in normal cases, are of the same racial, national and cultural type as he is. They reveal to him what he himself potentially is. They exteriorize for him at least some of the many facets of his nature — so that by meeting his relatives he meets traits of human nature which are to some extent his own, whether he likes this fact or not. He comes also to study family habits, customs and beliefs. He sees all these collective factors in actual operation. He cannot dismiss them, unless he chooses to rebel and leave his environment, or to escape in dreams and fantasies — believing himself an exile in an alien environment, a lost prince among the common folk.
Ở đây, bằng thuật ngữ “môi trường”, chúng ta muốn nói đến lĩnh vực hoạt động trong đó phàm ngã đang lớn gặp những con người ít nhiều tương tự với mình, và những điều kiện phần nào giống như những gì tổ tiên y đã gặp trong quá khứ. Môi trường điển hình, đối với phần lớn con người ở giai đoạn phát triển nhân loại này, là gia đình hoặc nhóm bộ tộc. Trong các anh chị em, họ hàng và hàng xóm, một đứa trẻ hay thiếu niên tìm thấy những con người, trong các trường hợp bình thường, thuộc cùng kiểu chủng tộc, quốc gia và văn hóa như y. Họ tiết lộ cho y điều chính y tiềm tàng là. Họ ngoại hiện cho y ít nhất một số trong nhiều khía cạnh của bản chất y — để khi gặp họ hàng của mình, y gặp những nét của bản chất con người vốn, ở một mức nào đó, là của chính y, dù y thích sự kiện này hay không. Y cũng bắt đầu nghiên cứu các thói quen, phong tục và niềm tin gia đình. Y thấy tất cả các yếu tố tập thể này trong vận hành thực tế. Y không thể gạt bỏ chúng, trừ khi y chọn nổi loạn và rời bỏ môi trường của mình, hoặc trốn vào những giấc mơ và huyễn tưởng — tin rằng mình là một kẻ lưu đày trong một môi trường xa lạ, một hoàng tử lạc lõng giữa thường dân.
If the adolescent so dismisses his environment when he comes to see it objectively and critically, this means that the inner sense of individual uniqueness is exerting itself with such intensity as to create the urge to repudiate the collective past and the family traditions which the individual has inherited. Such a repudiation does not signify, however, that one has not inherited this collective ancestral substance or nature; it only means a low valuation is given to such an inheritance — and thus, that the individual has tried to repress or not to acknowledge its manifestations.
Nếu thiếu niên gạt bỏ môi trường của mình như thế khi y bắt đầu nhìn nó một cách khách quan và phê phán, điều này có nghĩa là cảm thức nội tại về tính độc nhất cá nhân đang tự khẳng định với cường độ mạnh đến mức tạo ra thôi thúc phủ nhận quá khứ tập thể và các truyền thống gia đình mà cá nhân đã thừa hưởng. Tuy nhiên, một sự phủ nhận như thế không có nghĩa là người ta đã không thừa hưởng chất liệu hay bản chất tổ tiên tập thể này; nó chỉ có nghĩa là người ta gán một giá trị thấp cho di sản ấy — và do đó, cá nhân đã cố gắng đè nén hoặc không thừa nhận các biểu hiện của nó.
If so, on what can one depend thereafter to give substance to one's individual vision and ideals? It may be that, as an individual person, one is a combination of ancestral tendencies and characteristics which go back to a relatively remote ancestral past, and that parents and relatives present very few traits which one feels active and strong within one's inner life. It is still more likely that as the person comes in contact with very different classes of children and adults in the multitude of encounters which characterize our modern city life — and as he studies historical characters and becomes fired by an enthusiasm for ideals received in schools or colleges — he builds up for himself an ideal type of character. This ideal type becomes the touchstone according to which he judges his relatives and his environment as a whole; and the judgment may be most unfavorable.
Nếu vậy, từ đó về sau người ta có thể nương tựa vào điều gì để đem lại chất liệu cho tầm nhìn và lý tưởng cá nhân của mình? Có thể là, với tư cách một con người cá nhân, người ta là một sự kết hợp của các khuynh hướng và đặc điểm tổ tiên lùi về một quá khứ tổ tiên tương đối xa, và cha mẹ cùng họ hàng biểu hiện rất ít đặc điểm mà người ta cảm thấy hoạt động và mạnh mẽ trong đời sống nội tâm của mình. Còn có khả năng hơn nữa là khi người ấy tiếp xúc với những tầng lớp trẻ em và người lớn rất khác nhau trong vô số cuộc gặp gỡ đặc trưng cho đời sống đô thị hiện đại của chúng ta — và khi y nghiên cứu các nhân vật lịch sử, rồi được thắp lửa bởi nhiệt tâm đối với những lý tưởng tiếp nhận trong trường học hoặc đại học — y xây dựng cho chính mình một kiểu mẫu tính cách lý tưởng. Kiểu mẫu lý tưởng này trở thành chuẩn thạch theo đó y phán xét họ hàng và toàn bộ môi trường của mình; và phán xét ấy có thể rất bất lợi.
However this may be, the third house represents all the factors which the growing personality finds in his environment and the type of judgment he passes on them. It represents the adjustment, or lack of adjustment, he makes (as an individual with an ideal of selfhood and a goal) to the collective factors which surround him. This adjustment is conditioned by the type of experiences he has with close relatives and neighbors; by the type of education he receives and the books he reads; by radios and movies, social-national conditions, by wealth or poverty, and so on.
Dù thế nào đi nữa, nhà 3 đại diện cho tất cả các yếu tố mà phàm ngã đang lớn tìm thấy trong môi trường của mình và kiểu phán đoán y đưa ra về chúng. Nó đại diện cho sự thích nghi, hoặc thiếu thích nghi, mà y thực hiện, với tư cách một cá nhân có một lý tưởng về tính ngã và một mục tiêu, đối với các yếu tố tập thể bao quanh y. Sự thích nghi này chịu tác động bởi kiểu kinh nghiệm y có với họ hàng gần và hàng xóm; bởi kiểu giáo dục y nhận được và những sách y đọc; bởi radio và phim ảnh, các điều kiện xã hội-quốc gia, bởi giàu có hay nghèo khó, vân vân.
But this is not all. Back of such social adjustments and collective factors stands a still more primary kind of individual adaptation to the general type of experiences provided by the outer world. It is the organic and physiological type of adjustment which must be established between the inner awareness of individual selfhood and the impacts received through the senses. This organic adjustment occurs through the nervous system as a whole, but more particularly through the cerebro-spinal system and trough the many ramifications linking the rest Sympathetic and the Parasympathetic Vagus nervous systems to the cerebro-spinal nerves. While bones, muscles, glands, tissues and bodily fluids constitute the "substance" of the body, the nerves can be said to be the linking and controlling agencies by means of which the many cells and organs become correlated and integrated for efficient organic operation. Through the nerves the inner world of the individual and the outer world of nature, common to all, meet in constant intercourse. The quality of, and the main characteristics attending their meeting, are suggested by the third house of the birth-chart.
Nhưng đó chưa phải là tất cả. Đằng sau những thích nghi xã hội và các yếu tố tập thể như thế còn có một loại thích ứng cá nhân căn bản hơn nữa đối với kiểu kinh nghiệm tổng quát mà thế giới bên ngoài cung cấp. Đó là kiểu thích nghi hữu cơ và sinh lý cần được thiết lập giữa nhận biết nội tại về tính ngã cá nhân và những tác động nhận được qua các giác quan. Sự thích nghi hữu cơ này diễn ra qua toàn bộ hệ thần kinh, nhưng đặc biệt hơn qua hệ não-tủy và qua nhiều phân nhánh liên kết phần còn lại của hệ thần kinh Giao cảm và Phó giao cảm Phế vị với các dây thần kinh não-tủy. Trong khi xương, cơ, tuyến, mô và các dịch thể tạo thành “chất liệu” của thân thể, có thể nói các dây thần kinh là những tác nhân liên kết và kiểm soát, nhờ đó nhiều tế bào và cơ quan được tương quan và hội nhập để hoạt động hữu cơ hữu hiệu. Qua các dây thần kinh, thế giới nội tại của cá nhân và thế giới bên ngoài của thiên nhiên, chung cho tất cả, gặp nhau trong sự giao thông liên tục. Phẩm tính và những đặc điểm chính đi kèm cuộc gặp gỡ ấy được nhà 3 của lá số sinh gợi ý.
Planets in the third house will reveal the degree and the quality of the attention which the individual gives to his environment, to his nervous system, and to all the necessary adjustments he must make if he is to reach the true core of his living personality at the cusp of the fourth house — the Nadir point and the center of the Earth. If there are no planets in the house, the chances are that few adjustments will be necessary, or minor ones. Then, the zodiacal sign at the cusp of the third house indicates generally the quality of the adjustment to environment, to the education received, to the obstacles which too few (or too many) resources of all kinds put on the path of the individual's fulfillment in a concrete personality. The condition of and aspects to the planet ruling this zodiacal Sign will also give most valuable indications as to the degree of strain or ease with which adjustments are being made.
Các hành tinh ở nhà 3 sẽ tiết lộ mức độ và phẩm tính của sự chú ý mà cá nhân dành cho môi trường của mình, cho hệ thần kinh của mình, và cho tất cả những điều chỉnh cần thiết mà y phải thực hiện nếu y muốn đạt đến cốt lõi đích thực của phàm ngã sống động nơi đỉnh nhà 4 — điểm Thiên Đế và trung tâm của Trái Đất. Nếu không có hành tinh nào trong nhà này, có khả năng là chỉ cần ít điều chỉnh, hoặc những điều chỉnh nhỏ. Khi ấy, dấu hiệu hoàng đạo ở đỉnh nhà 3 nói chung chỉ ra phẩm tính của sự thích nghi với môi trường, với nền giáo dục đã nhận, với những chướng ngại mà quá ít, hoặc quá nhiều, nguồn lực đủ loại đặt trên con đường để cá nhân thành tựu trong một phàm ngã cụ thể. Tình trạng của hành tinh chủ quản dấu hiệu hoàng đạo này và các góc hợp với nó cũng sẽ cho những chỉ dẫn rất giá trị về mức độ căng thẳng hay dễ dàng mà các điều chỉnh đang được thực hiện.
The third house deals not only with the social environment and the general type of nervous system adjustments; it gives valuable indications concerning the type of intellectual faculties displayed by the individual. The intellect is that human faculty which operates essentially on the basis of language. Without words and syntax there would be little chance for intellectual development. Language is the connecting factor between the components of human society. It relates the new generation to those gone by. One's main characteristic is probably the ability one displays to profit from the past of humanity. We start life with the sum-total of human endeavors and achievements placed at our disposal in the shape of books or memorized learning. By proper study one can integrate one's own potential originality (first house) with the collective treasures of civilization (second house).
Nhà 3 không chỉ liên quan đến môi trường xã hội và kiểu điều chỉnh tổng quát của hệ thần kinh; nó còn cho những chỉ dẫn giá trị về loại năng lực trí tuệ mà cá nhân biểu lộ. Trí năng là năng lực con người vận hành cốt yếu trên nền tảng ngôn ngữ. Không có từ ngữ và cú pháp, sẽ có rất ít cơ hội cho sự phát triển trí năng. Ngôn ngữ là yếu tố kết nối giữa các thành phần của xã hội loài người. Nó liên hệ thế hệ mới với những thế hệ đã qua. Đặc điểm chính của một người có lẽ là khả năng mà người ấy biểu lộ trong việc hưởng lợi từ quá khứ của nhân loại. Chúng ta bắt đầu đời sống với tổng số những nỗ lực và thành tựu của con người được đặt sẵn cho chúng ta sử dụng dưới hình thức sách vở hoặc tri thức ghi nhớ. Bằng sự học hỏi đúng đắn, người ta có thể hội nhập tính nguyên bản tiềm tàng của riêng mình (nhà 1) với các kho tàng tập thể của văn minh (nhà 2).
We do so through intellectual training, education, mastery of language. By speech or writing we communicate what has been gained to our close or distant environment. The original foundation of one's intellectual life is therefore made quite evident by the condition of the natal third house. Later developments may register elsewhere, but the quality of one's early family and school adjustments will always undertone one's more mature endeavors and achievements. It also gives the direction to the search for an ego-center, the search for reality and power (fourth house attainments).
Chúng ta làm như vậy qua rèn luyện trí năng, giáo dục, và sự làm chủ ngôn ngữ. Bằng lời nói hoặc chữ viết, chúng ta truyền đạt những gì đã đạt được đến môi trường gần hoặc xa của mình. Do đó, nền tảng nguyên thủy của đời sống trí năng của một người được điều kiện của nhà 3 bản mệnh làm cho khá rõ ràng. Những phát triển về sau có thể ghi dấu ở nơi khác, nhưng phẩm tính của những thích nghi ban đầu với gia đình và trường học sẽ luôn tạo âm nền cho những nỗ lực và thành tựu trưởng thành hơn của người ấy. Nó cũng định hướng cho cuộc tìm kiếm một trung tâm bản ngã, cuộc tìm kiếm thực tại và quyền lực, tức các thành tựu của nhà 4.
Quoting again from the previous study: "The second house tells us what type of collective wealth the individual will use if one uses it as an individual. In that house we see the river of power emerge as a little stream from the vast glacier (the 'frozen assets') of the collective Unconscious. The third house reveals to the wise astrologer what is to happen to that stream, whether or not great cities will be built on its banks and a culture will glorify its name and drink deep from its sacred waters."
Lại trích từ khảo cứu trước: “Nhà 2 cho chúng ta biết loại của cải tập thể nào cá nhân sẽ sử dụng nếu người ta sử dụng nó với tư cách một cá nhân. Trong nhà ấy, chúng ta thấy dòng sông quyền lực xuất hiện như một con suối nhỏ từ sông băng bao la, tức ‘tài sản đóng băng’, của Vô Thức tập thể. Nhà 3 tiết lộ cho nhà chiêm tinh khôn ngoan điều gì sẽ xảy ra với con suối ấy, liệu những thành phố lớn có được xây trên đôi bờ của nó hay không, và liệu một nền văn hóa có tôn vinh tên nó và uống sâu từ những dòng nước thiêng của nó hay không.”
Illustrations with regard to the planets' position in the third house may seem unconvincing at times, because we do not usually know much about the early environment of publicly known personalities and about their personal adjustments to such an environment. What we can see is, in most cases, only the manner in which this adjustment conditioned and gave a foundation for their intellectual life and their intellectual achievements. We see then the end-result rather than the source — and this must be kept in mind. When we know a person intimately we can gain much more valuable information from the condition of that person's natal third house. Moreover, one must never forget that the indications given by the position of any planet in a house can be strongly modified by the zodiacal sign in which the planet is found and by the aspects it makes to other planets.
Các minh họa liên quan đến vị trí của các hành tinh trong nhà 3 đôi khi có thể có vẻ không thuyết phục, vì chúng ta thường không biết nhiều về môi trường ban đầu của những nhân vật được công chúng biết đến và về những thích nghi cá nhân của họ với môi trường ấy. Điều chúng ta có thể thấy, trong hầu hết các trường hợp, chỉ là cách sự thích nghi này tác động và đem lại một nền tảng cho đời sống trí năng và các thành tựu trí năng của họ. Khi ấy, chúng ta thấy kết quả cuối cùng hơn là nguồn gốc — và điều này cần được ghi nhớ. Khi chúng ta biết một người một cách thân mật, chúng ta có thể thu được thông tin giá trị hơn nhiều từ điều kiện của nhà 3 bản mệnh của người ấy. Hơn nữa, người ta không bao giờ được quên rằng các chỉ dẫn do vị trí của bất kỳ hành tinh nào trong một nhà đưa ra có thể bị biến đổi mạnh mẽ bởi dấu hiệu hoàng đạo trong đó hành tinh được thấy, và bởi các góc hợp mà nó tạo với các hành tinh khác.
The Sun in the Third House
Mặt Trời ở Nhà Ba
The Sun in the third house normally brings great strength and power to the capacity for adjustment to environment. It may mean that the environment itself releases much light — which might be considered Abdul-Baha's case in view of his nearness to his father, Baha'u'llah. It may mean even more the innate capacity to transform the environment and to radiate into it a glorious power of integration. This power of integration is "solar" — that is, it manifests in the very radiation of one's selfhood. Yet, there is a problem lurking in the shadow of this light. Pride, immovable self-reliance and the desire to dominate others — by will or by sheer mental power — can be the result of such a solar position. The Spanish dictator, Franco, is one instance. There may be an extreme of emphasis upon intelligence, which may lead to an impoverishment of the emotional life. Too much reliance may be placed on the intellect. On the other hand, the Sun in the third house demonstrates its brilliancy in men of science like Newton and Pasteur, or in a man of wit like George Bernard Shaw. The main feature of the mind in such cases is its ability to relate common experiences to an individual viewpoint. Many people see apples falling, but Newton saw one and related the common occurrence to his intuition of cosmic order — and we have the Newtonian system of astronomy. Even humor is the ability to see common objects from an original, revealing slant. The capacity to link, to relate, to adjust, to establish meanings is relatively very great when the Sun is in the third house.
Mặt Trời ở nhà 3 thường đem sức mạnh và quyền lực lớn đến khả năng thích nghi với môi trường. Nó có thể có nghĩa là chính môi trường phóng thích nhiều ánh sáng — điều có thể được xem là trường hợp của Abdul-Baha xét theo sự gần gũi của ông với cha mình, Baha'u'llah. Nó còn có thể có nghĩa nhiều hơn nữa là khả năng bẩm sinh để biến đổi môi trường và tỏa vào đó một quyền lực hội nhập rực rỡ. Quyền lực hội nhập này mang tính “mặt trời” — tức là, nó biểu lộ ngay trong sự bức xạ của tính ngã người ấy. Tuy nhiên, có một vấn đề ẩn nấp trong bóng của ánh sáng này. Kiêu hãnh, sự tự lực bất động và ham muốn thống trị người khác — bằng ý chí hoặc bằng quyền lực trí tuệ thuần túy — có thể là kết quả của một vị trí mặt trời như thế. Nhà độc tài Tây Ban Nha Franco là một trường hợp. Có thể có sự nhấn mạnh cực độ vào trí thông minh, điều này có thể dẫn đến sự nghèo nàn của đời sống cảm xúc. Người ta có thể đặt quá nhiều tin cậy vào trí năng. Mặt khác, Mặt Trời ở nhà 3 biểu lộ sự rực sáng của nó nơi các nhà khoa học như Newton và Pasteur, hoặc nơi một người dí dỏm như George Bernard Shaw. Đặc điểm chính của thể trí trong những trường hợp như thế là khả năng liên hệ những kinh nghiệm thông thường với một quan điểm cá nhân. Nhiều người thấy táo rơi, nhưng Newton thấy một quả và liên hệ sự kiện thường ngày ấy với trực giác của ông về trật tự vũ trụ — và chúng ta có hệ thiên văn học Newton. Ngay cả óc hài hước cũng là khả năng nhìn các sự vật thông thường từ một góc nhìn nguyên bản, có tính khai mở. Khả năng nối kết, liên hệ, điều chỉnh và thiết lập ý nghĩa tương đối rất lớn khi Mặt Trời ở nhà 3.
Saturn in the Third House
Sao Thổ ở Nhà Ba
Saturn in the third house crystallizes this capacity and may make it very rigid — or else it may stress a sense of structural development and formalism in all intellectual matters. There is often a good deal of heaviness during adolescence, a strong sense of dependence upon the authority of elders and a feeling of confinement. This may also produce a practical approach to everyday life and the will to impose one's point of view upon one's environment, especially in small matters. The great Mikado Mutsuhito, who modernized Japan had Saturn in the third house, but retrograde and near Uranus. We see there the mixture of traditional ritualism and reform. In the case of Bulwer-Lytton (the English novelist and occultist, author of Zanoni) Saturn may indicate a strong sense of literary "plot."
Sao Thổ ở nhà 3 kết tinh khả năng này và có thể làm cho nó rất cứng nhắc — hoặc nó có thể nhấn mạnh một cảm thức về sự phát triển cấu trúc và chủ nghĩa hình thức trong mọi vấn đề trí năng. Thường có khá nhiều nặng nề trong thời niên thiếu, một cảm thức lệ thuộc mạnh vào thẩm quyền của người lớn tuổi và một cảm giác bị giam hãm. Điều này cũng có thể tạo ra một cách tiếp cận thực tiễn đối với đời sống hằng ngày và ý chí áp đặt quan điểm của mình lên môi trường, đặc biệt trong những việc nhỏ. Vị Thiên hoàng vĩ đại Mutsuhito, người đã hiện đại hóa Nhật Bản, có Sao Thổ ở nhà 3, nhưng nghịch hành và gần Sao Thiên Vương. Ở đó, chúng ta thấy sự pha trộn giữa nghi thức truyền thống và cải cách. Trong trường hợp Bulwer-Lytton, tiểu thuyết gia và nhà huyền môn Anh, tác giả của Zanoni, Sao Thổ có thể chỉ ra một cảm thức mạnh về “cốt truyện” văn chương.
The Moon in the Third House
Mặt Trăng ở Nhà Ba
The Moon in the third house is usually a sign of keen intelligence, or at least of an intellect quick to grasp the need of a particular situation and adaptable enough to fill that need. In the chart of C. G. Jung, the great psychologist, the Moon is surrounded by Neptune and Pluto — a significant characterization of the mentality of one who gave to modern psychology the concept of the "Collective Unconscious." Here we see the capacity for psychological adjustment functioning in reference to the greater spiritual need of present-day humanity and in terms of vast collective factors.
Mặt Trăng ở nhà 3 thường là một dấu hiệu của trí thông minh sắc bén, hoặc ít nhất của một trí năng nhanh chóng nắm bắt nhu cầu của một tình huống đặc thù và đủ thích nghi để đáp ứng nhu cầu ấy. Trong lá số chiêm tinh của C. G. Jung, nhà tâm lý học vĩ đại, Mặt Trăng được Sao Hải Vương và Sao Diêm Vương bao quanh — một sự đặc trưng hóa đầy ý nghĩa cho tâm trí của một người đã đem đến cho tâm lý học hiện đại quan niệm về “Vô Thức Tập Thể”. Ở đây, chúng ta thấy khả năng thích nghi tâm lý vận hành liên quan đến nhu cầu tinh thần lớn hơn của nhân loại ngày nay và theo các yếu tố tập thể rộng lớn.
Jupiter in the Third House
Sao Mộc ở Nhà Ba
Jupiter in this house tends to reveal an organizing and expansive mind able to control the person's environment or to build poetic and religious escapes in a world of constructive imagination. The chart of Jeff Davis, who called himself "King of the Hoboes" is an amusing example of the desire to live in an expansive environment. This is the nomad's kind of adjustment to surroundings, the escape into vast spaces and fancy.
Sao Mộc ở nhà này có khuynh hướng tiết lộ một thể trí có tính tổ chức và mở rộng, có khả năng kiểm soát môi trường của người ấy hoặc xây dựng những lối thoát thi ca và tôn giáo trong một thế giới của tưởng tượng xây dựng. Lá số chiêm tinh của Jeff Davis, người tự gọi mình là “Vua của những kẻ lang thang”, là một ví dụ thú vị về ham muốn sống trong một môi trường mở rộng. Đây là kiểu thích nghi của người du mục với cảnh vật chung quanh, là sự trốn thoát vào những không gian bao la và mộng tưởng.
Mercury in the Third House
Sao Thủy ở Nhà Ba
Mercury in the third house is generally a powerful indication of keen intellect, that is, of the capacity to link all experiences and to reduce them into patterns of relationship providing a clear basis for social adjustment or for a practical grasp of the problems posited by the need of the environment. The French revolutionist, Robespierre, who founded the "cult of the goddess Reason," had this natal configuration. His adjustment to environment was in terms of intellectual theories; these, used by a ruthless sense of being the "man of destiny," led him to spare none of his opponents.
Sao Thủy ở nhà 3 nói chung là một chỉ dấu mạnh mẽ của trí năng sắc bén, tức là, của khả năng nối kết mọi kinh nghiệm và rút chúng thành những mẫu thức quan hệ cung cấp một nền tảng rõ ràng cho sự thích nghi xã hội hoặc cho việc nắm bắt thực tiễn các vấn đề do nhu cầu của môi trường đặt ra. Nhà cách mạng Pháp Robespierre, người sáng lập “giáo phái nữ thần Lý Trí”, có cấu hình bản mệnh này. Sự thích nghi của ông với môi trường diễn ra theo các lý thuyết trí năng; những lý thuyết này, được sử dụng bởi một cảm thức tàn nhẫn về việc mình là “con người của định mệnh”, đã khiến ông không tha cho bất kỳ đối thủ nào.
Mars in the Third House
Sao Hỏa ở Nhà Ba
Mars in the third house gives mental initiative of a sort, and the power to cut oneself clear from many illusions and entanglements forced upon one by tradition or environment. It makes for independence of thought and intellectual pioneering. It gives forcefulness or sharpness in dealings with one's surroundings — or else it brings difficulties from relatives and neighbors. Louis Pasteur, who cut resolutely through the scientific dogmatism of his day and suffered much as a consequence, had Mars in the third house, and many other planets. Victor Hugo and probably Dante, the forceful poets who were also men with strong political views and a passionate mentality, are other examples.
Sao Hỏa ở nhà 3 đem lại một loại sáng kiến trí tuệ, và quyền lực để tự cắt mình ra khỏi nhiều ảo tưởng và vướng mắc do truyền thống hoặc môi trường áp đặt. Nó tạo nên sự độc lập tư tưởng và tinh thần tiên phong trí năng. Nó đem lại sức mạnh hoặc sự sắc bén trong giao tiếp với cảnh vật chung quanh — hoặc nó đem đến những khó khăn từ họ hàng và hàng xóm. Louis Pasteur, người đã kiên quyết cắt xuyên qua chủ nghĩa giáo điều khoa học của thời ông và chịu nhiều đau khổ như một hệ quả, có Sao Hỏa ở nhà 3, cùng nhiều hành tinh khác. Victor Hugo và có lẽ Dante, những thi sĩ mạnh mẽ đồng thời là những người có quan điểm chính trị mạnh và tâm trí đầy đam mê, là những ví dụ khác.
Venus in the Third House
Sao Kim ở Nhà Ba
Venus in the third house stresses the ability of the mind to discover meaning in all relationships, and to give a beautiful or significant formulation to one's immediate experiences. This position is found in the charts of literary men such as George Bernard Shaw. It is also seen in the charts of those who were good organizers and had integrating minds, quick to see the integral order of apparently chaotic phenomena. Here we find again Pasteur and the occultist, author, creative artist, Rudolph Steiner; also leaders such as Lenin.
Sao Kim ở nhà 3 nhấn mạnh khả năng của thể trí trong việc khám phá ý nghĩa trong mọi mối quan hệ, và đem lại một công thức đẹp đẽ hoặc đầy ý nghĩa cho các kinh nghiệm trực tiếp của một người. Vị trí này được thấy trong lá số chiêm tinh của các nhà văn như George Bernard Shaw. Nó cũng được thấy trong lá số chiêm tinh của những người là nhà tổ chức giỏi và có thể trí hội nhập, nhanh chóng thấy trật tự toàn vẹn của những hiện tượng bề ngoài hỗn loạn. Ở đây, chúng ta lại thấy Pasteur và nhà huyền môn, tác giả, nghệ sĩ sáng tạo Rudolph Steiner; cũng như các nhà lãnh đạo như Lenin.
Uranus in the Third House
Sao Thiên Vương ở Nhà Ba
Uranus in the house of environment tends to bring many and revolutionary changes to everyday life. A constant restlessness of mind and soul results from a basic sense of maladjustment, usually caused in turn by peculiar circumstances in youth. The configuration is seen in the nativities of Louis Pasteur, who had to fight the medical establish to recognize his discoveries, and philosopher Goethe.
Sao Thiên Vương ở nhà của môi trường có khuynh hướng đem nhiều thay đổi mang tính cách mạng đến đời sống hằng ngày. Một sự bất an thường xuyên của thể trí và linh hồn phát sinh từ một cảm thức căn bản về sự thiếu thích nghi, thường do những hoàn cảnh đặc biệt trong tuổi trẻ gây ra. Cấu hình này được thấy trong lá số sinh của Louis Pasteur, người đã phải đấu tranh để giới y khoa chính thống công nhận những khám phá của ông, và của triết gia Goethe.
Neptune in the Third House
Sao Hải Vương ở Nhà Ba
Neptune in the third house gives a vast background (social, humanitarian or mystical) to the intellectual life and forces collective issues into the environment of the person. This may operate in a constructive manner, but also it may create intellectual delusions and an out-of-focus condition in everyday life. Pasteur uncovered the presence of microorganisms everywhere and opened a new field of reality in medicine. Stephen Foster, with Neptune in the third house, gave expression to the musical soul of a section of the American people.
Sao Hải Vương ở nhà 3 đem lại một hậu cảnh rộng lớn, xã hội, nhân đạo hoặc thần bí, cho đời sống trí năng và buộc các vấn đề tập thể đi vào môi trường của người ấy. Điều này có thể vận hành theo cách xây dựng, nhưng cũng có thể tạo ra những ảo tưởng trí năng và một tình trạng mất tiêu điểm trong đời sống hằng ngày. Pasteur đã phát hiện sự hiện diện của các vi sinh vật ở khắp nơi và mở ra một lĩnh vực thực tại mới trong y học. Stephen Foster, với Sao Hải Vương ở nhà 3, đã biểu hiện linh hồn âm nhạc của một bộ phận nhân dân Hoa Kỳ.
Pluto in the Third House
Sao Diêm Vương ở Nhà Ba
Pluto in the third house stresses the matter of large-scale or basic integration. It may destroy, but if so, only better to regenerate. Carl Jung shows the purpose of integration at work in the sphere of personality. Disraeli took it a world stage with British Imperialism.
Sao Diêm Vương ở nhà 3 nhấn mạnh vấn đề hội nhập ở quy mô lớn hoặc căn bản. Nó có thể phá hủy, nhưng nếu vậy, chỉ là để tái sinh tốt hơn. Carl Jung cho thấy mục đích hội nhập đang hoạt động trong lĩnh vực phàm ngã. Disraeli đưa nó lên sân khấu thế giới với Chủ nghĩa Đế quốc Anh.
The Fourth House — Nhà Tư
With the fourth house we reach one of the most significant, yet generally one of the least understood sections of the modern astrological chart. The reason for considering the fourth house only in its most superficial sense — as referring to the home and to all real estate values — is that most of us are living on an earth which, in our basic feeling-experience remains flat, in spite of all our intellect professes to know. Astrology is still draws a great deal of its symbolism and meanings from a Ptolemaic worldview; thus it still associates the fourth house with the idea that below the surface of the earth there is nothing but solid substance extending forever in depth and with no other meaning except that it is solid and that it is a foundation upon which to build houses and from which to raise crops and extract sub-soil wealth.
Với nhà 4, chúng ta đạt đến một trong những phần có ý nghĩa nhất, nhưng nói chung cũng là một trong những phần ít được hiểu nhất của lá số chiêm tinh hiện đại. Lý do khiến người ta xem nhà 4 chỉ theo nghĩa hời hợt nhất của nó — như liên quan đến gia đình và mọi giá trị bất động sản — là vì phần lớn chúng ta đang sống trên một trái đất mà, trong kinh nghiệm-cảm nhận căn bản của mình, vẫn còn bằng phẳng, bất chấp mọi điều trí năng của chúng ta tuyên bố là biết. Chiêm tinh học vẫn còn rút rất nhiều biểu tượng và ý nghĩa của nó từ thế giới quan Ptolemy; do đó, nó vẫn liên kết nhà 4 với ý tưởng rằng bên dưới bề mặt trái đất chẳng có gì ngoài chất liệu rắn kéo dài mãi mãi vào chiều sâu và không có ý nghĩa nào khác ngoài việc nó rắn chắc, là nền móng để xây nhà, là nơi từ đó trồng trọt và khai thác của cải dưới lòng đất.
The fourth house has undoubtedly such a meaning; but as we come not only to know with our brains also but to feel with the whole of our personality (body and psyche) that the earth is a sphere and that we are living on the curved surface of a globe, the fourth house takes on a much deeper, new meaning. It takes on a global significance, for it thenceforth represents not only the productive soil, the foundation for the home and the earth into which to dig graves — the "end" of all things — above all it carries the meaning of the center of the globe. In the fourth house the human person can and should reach the experience of center — the center of its own global, total personality as well as the center of global Humanity, of a firmly established and concretely real "brotherhood of Man". Without such an "experience of center" an individual can never fully demonstrate the fullness its human stature. The individual remains a creature of the flat layer of productive soil which constitutes the surface of the earth — whether he roams upon it like a superior animal or settles in rigid vegetable rootedness to a particular spot called "my home" and "my country".
Nhà 4 chắc chắn có một ý nghĩa như thế; nhưng khi chúng ta không chỉ biết bằng bộ não mà còn cảm nhận bằng toàn bộ phàm ngã của mình, thân thể và tâm hồn, rằng trái đất là một khối cầu và rằng chúng ta đang sống trên bề mặt cong của một địa cầu, nhà 4 mang lấy một ý nghĩa mới sâu sắc hơn nhiều. Nó mang một ý nghĩa toàn cầu, vì từ đó trở đi nó không chỉ đại diện cho đất sản xuất, nền móng của gia đình và mảnh đất để đào mồ — “kết thúc” của mọi sự — mà trên hết, nó mang ý nghĩa của trung tâm địa cầu. Trong nhà 4, con người có thể và nên đạt đến kinh nghiệm về trung tâm — trung tâm của phàm ngã toàn thể, toàn cầu của chính mình, cũng như trung tâm của Nhân loại toàn cầu, của một “tình huynh đệ của Con Người” được thiết lập vững chắc và hiện thực cụ thể. Không có một “kinh nghiệm về trung tâm” như thế, một cá nhân không bao giờ có thể biểu lộ trọn vẹn tầm vóc con người của mình. Cá nhân vẫn là một sinh vật của lớp đất sản xuất bằng phẳng tạo thành bề mặt trái đất — dù y lang thang trên đó như một con vật cao cấp, hay định cư trong tình trạng bám rễ cứng nhắc như thực vật vào một địa điểm đặc thù gọi là “nhà tôi” và “đất nước tôi”.
If the reader refers to the first study of this series he will find an analysis of the significance to be attributed to the two axes, horizon and meridian, which serve as a "frame of reference" in the type of astrology which deals with the twelve houses. And here it may be necessary to emphasize once more an important point and to dispel a general confusion produced by the way in which modern astrological charts at times have been drawn. We see often the birth-chart drawn as a 12-spoke wheel with a miniature earth-globe at the center of the wheel (below). While, in one sense, this procedure is understandable, at the same time it gives the extremely confusing impression that the line formed by the cusps of the first and seventh Houses (Ascendant-Descendant) passes through the center of the earth.
Nếu độc giả tham khảo bài nghiên cứu đầu tiên trong loạt này, y sẽ thấy một phân tích về ý nghĩa cần gán cho hai trục, chân trời và kinh tuyến, vốn đóng vai trò như một “khung quy chiếu” trong loại chiêm tinh học bàn về mười hai nhà. Và ở đây có lẽ cần nhấn mạnh một lần nữa một điểm quan trọng, đồng thời xua tan một sự nhầm lẫn phổ biến do cách các lá số chiêm tinh hiện đại đôi khi được vẽ ra. Chúng ta thường thấy lá số sinh được vẽ như một bánh xe mười hai nan, với một địa cầu thu nhỏ ở trung tâm bánh xe (bên dưới). Dù, theo một nghĩa nào đó, cách làm này có thể hiểu được, nhưng đồng thời nó lại gây ấn tượng hết sức rối rắm rằng đường tạo bởi các đỉnh nhà thứ nhất và thứ bảy (Điểm Mọc–Điểm Lặn) đi xuyên qua tâm Trái Đất.
This obviously is a most serious error. The Ascendant-Descendant line is the horizon at the place of birth, and it is thus the slightly carved surface of the globe. This curvature is so slight that it is difficult to make an adequate representation of the situation which the birth chart sketchily depicts, but this one thing should be clearly emphasized: viz. the line Ascendant-Descendant is the surface of an earth which is a globe and whose center can be reached by going down in a direction perpendicular to that of the horizon. This direction is determined by what we call the meridian, the line zenith to nadir — and the nadir is first of all the center of the globe; the center also of global humanity, for humankind spread all over the round surface of our global Earth.
Điều này rõ ràng là một sai lầm rất nghiêm trọng. Đường Điểm Mọc–Điểm Lặn là chân trời tại nơi sinh, và do đó là bề mặt hơi cong của địa cầu. Độ cong này nhỏ đến mức khó có thể biểu thị đầy đủ tình thế mà lá số sinh chỉ phác họa sơ lược, nhưng cần nhấn mạnh rõ một điều này: tức là, đường Điểm Mọc–Điểm Lặn là bề mặt của một Trái Đất hình cầu, và tâm của nó có thể đạt đến bằng cách đi xuống theo một hướng vuông góc với hướng của chân trời. Hướng này được xác định bởi điều chúng ta gọi là kinh tuyến, đường từ thiên đỉnh đến thiên đế — và thiên đế trước hết là tâm của địa cầu; cũng là trung tâm của nhân loại toàn cầu, vì nhân loại trải rộng khắp bề mặt tròn của Trái Đất toàn cầu chúng ta.
It is legitimate to consider a birth-chart as a purely abstract "frame of reference" and to emphasize its center by a black circle, or a white circle in which the birth data and name are written, but the matter is entirely different if one draws a more or less realistic map or picture of the earth-globe at the center of the chart, for then one commits a definite mistake which leads to a deep-seated confusion.
Hoàn toàn chính đáng khi xem một lá số sinh như một “khung quy chiếu” thuần túy trừu tượng và nhấn mạnh trung tâm của nó bằng một vòng tròn đen, hoặc một vòng tròn trắng trong đó ghi dữ liệu và tên khai sinh; nhưng vấn đề hoàn toàn khác nếu người ta vẽ một bản đồ hay hình ảnh ít nhiều thực tế của địa cầu ở trung tâm lá số chiêm tinh, vì khi ấy người ta phạm một sai lầm rõ rệt dẫn đến một sự nhầm lẫn ăn sâu.
If one were dealing only with signs of the zodiac as in so-called "solar" or "equilibrium" charts — and thus if one disregarded entirely any reference to horizon and meridian, then one could draw an earth-globe at the center of such a "solar" chart; because, in this case, all the indications given in the chart would be referred to the center of the Earth. But wherever true natal houses are the basis of the chart-diagram (that is, wherever the actual place of birth is considered) there the line Ascendant-Descendant is the horizon at birth — thus, a portion of the curved surface of the globe. Therefore, in this case the earth-globe could be drawn under the center of the chart; and the center of the globe will be found by following the line zenith-nadir downward (below). It is found on the cusp of the fourth house.
Nếu người ta chỉ bàn đến các dấu hiệu Hoàng đạo như trong những lá số gọi là “Mặt Trời” hay “cân bằng” — và do đó nếu người ta hoàn toàn bỏ qua mọi quy chiếu đến chân trời và kinh tuyến, thì người ta có thể vẽ một địa cầu ở trung tâm một lá số “Mặt Trời” như vậy; bởi vì, trong trường hợp này, mọi chỉ dấu được đưa ra trong lá số chiêm tinh đều quy về tâm Trái Đất. Nhưng bất cứ nơi nào các nhà bản mệnh thật sự là nền tảng của sơ đồ lá số chiêm tinh (nghĩa là, bất cứ nơi nào xét đến nơi sinh thực tế), thì ở đó đường Điểm Mọc–Điểm Lặn là chân trời lúc sinh — do đó, là một phần của bề mặt cong của địa cầu. Vì vậy, trong trường hợp này địa cầu có thể được vẽ bên dưới trung tâm của lá số chiêm tinh; và tâm của địa cầu sẽ được tìm thấy bằng cách đi theo đường thiên đỉnh–thiên đế hướng xuống dưới (bên dưới). Nó được tìm thấy trên đỉnh nhà thứ tư.