Because of these facts the fourth House has a triple significance:

Because of these facts the fourth House has a triple significance:

Do những sự kiện này, nhà thứ tư có một ý nghĩa tam phân:

1. The fourth house represents the symbolic tap-root of the human organism; that is, the point of deepest sustainment and most secure foundation for anything that rises above the ground. It symbolizes the rootedness of all things. This meaning is the most general, and it is consistent with both the old Ptolemaic concept of a flat earth and with the modern global viewpoint.

1. Nhà thứ tư biểu trưng cho rễ cái mang tính biểu tượng của cơ thể con người; tức là điểm chống đỡ sâu nhất và nền tảng vững chắc nhất cho bất cứ điều gì vươn lên khỏi mặt đất. Nó tượng trưng cho tính bám rễ của mọi sự vật. Ý nghĩa này là ý nghĩa tổng quát nhất, và phù hợp cả với quan niệm Ptolemy xưa về một Trái Đất phẳng lẫn với quan điểm toàn cầu hiện đại.

2. The fourth house is the realm in which the total human person — the global citizen — finds his center; and in the vast collective sense it is also the center of Humanity as an organic whole. It is the realm of centeredness in all organic wholes. The center is also the point of deepest sustainment and most secure foundation — but only for those "organisms" which can be seen as complete spheres of being. An animal or a tree are not "complete spheres of being"; "completeness of being" resides in the species and not in the particular plant of wheat or the particular lion with which one deals. Likewise, the human being who is merely a passive participant in the life of his tribe or his collectivity — thus, a mere "specimen" — does not, actually and concretely, manifest "completeness of being". He is not yet truly an Individual. He becomes an Individual, in the fullest sense of the term, the moment he reaches his own individual and unique center. He becomes then (to some degree at least) a global being. He does this in the fourth house; and, as he does, he reaches a new kind of sustainment and of foundation. One becomes established in one's own individual Identity and Selfhood. One then becomes fully "individualized", in the deeper, occult sense of the term. The individual has laid the only possible foundation for personal immortality. One is secure, not because one is "solid" as much as because one is "centered" — which means, poised, balanced and above all, integrated.

2. Nhà thứ tư là lĩnh vực trong đó toàn thể con người — công dân toàn cầu — tìm thấy trung tâm của mình; và theo nghĩa tập thể rộng lớn, nó cũng là trung tâm của Nhân Loại như một toàn thể hữu cơ. Nó là lĩnh vực của tính định tâm trong mọi toàn thể hữu cơ. Trung tâm cũng là điểm chống đỡ sâu nhất và nền tảng vững chắc nhất — nhưng chỉ đối với những “cơ thể” có thể được xem như những khối cầu hiện tồn trọn vẹn. Một con vật hay một cái cây không phải là “những khối cầu hiện tồn trọn vẹn”; “sự trọn vẹn của hiện tồn” nằm trong loài, chứ không nằm trong một cây lúa mì riêng biệt hay một con sư tử riêng biệt mà người ta đang xét đến. Tương tự, con người chỉ là một thành viên thụ động trong đời sống của bộ tộc hay tập thể của mình — do đó, chỉ là một “mẫu vật” — thì, một cách thực tế và cụ thể, chưa biểu lộ “sự trọn vẹn của hiện tồn”. Y chưa thật sự là một Cá Nhân. Y trở thành một Cá Nhân, theo nghĩa đầy đủ nhất của thuật ngữ, vào khoảnh khắc y đạt đến trung tâm cá biệt và độc nhất của chính mình. Khi ấy y trở thành, ít nhất ở một mức độ nào đó, một sinh linh toàn cầu. Y thực hiện điều này trong nhà thứ tư; và khi làm như vậy, y đạt đến một loại chống đỡ và nền tảng mới. Người ta trở nên an lập trong Căn Tính và Tự Ngã cá biệt của chính mình. Khi ấy người ta trở nên hoàn toàn “cá thể hóa”, theo nghĩa huyền bí sâu xa hơn của thuật ngữ. Cá nhân đã đặt nền tảng duy nhất khả hữu cho sự bất tử cá nhân. Người ta an toàn, không phải vì người ta “rắn chắc” cho bằng vì người ta “định tâm” — nghĩa là, vững vàng, quân bình và trên hết, tích hợp.

3. Yet, this is not all. The fourth house realm extends beyond the globe of the earth underfoot. It extends down the line zenith-nadir farther than "center" and farther even than the "antipode" point on the surface of the globe. (cf. above). It includes all the space which, to the people at the antipodes, is the sky above, and all the celestial bodies moving therein — planets and stars. Some of these celestial bodies will become, soon after birth, parts of the experience of the new born baby, some will remain forever unknown to him, unless he travels later on to the antipodes. All these celestial factors which are hidden to him by the surface of the Earth when he is born symbolize the contents of his unconscious. They represent the subjective part of one's total being.

3. Tuy vậy, đây chưa phải là tất cả. Lĩnh vực nhà thứ tư mở rộng vượt ra ngoài địa cầu dưới chân. Nó kéo dài xuống theo đường thiên đỉnh–thiên đế xa hơn “trung tâm” và thậm chí xa hơn cả điểm “đối cực” trên bề mặt địa cầu. (xem ở trên). Nó bao gồm toàn bộ không gian mà, đối với những người ở vùng đối cực, là bầu trời phía trên, cùng mọi thiên thể chuyển động trong đó — các hành tinh và các vì sao. Một số thiên thể này, ngay sau khi sinh, sẽ trở thành những phần trong kinh nghiệm của đứa trẻ mới chào đời; một số khác sẽ mãi mãi vẫn không được y biết đến, trừ khi về sau y du hành đến vùng đối cực. Tất cả những yếu tố thiên thể bị bề mặt Trái Đất che khuất đối với y khi y sinh ra tượng trưng cho các nội dung của vô thức nơi y. Chúng đại diện cho phần chủ quan trong toàn thể hiện tồn của một người.

What is this "subjective" part of a human personality? It is fundamentally that out of which conscious faculties, conscious attitudes and conscious realizations will emerge under the stimulation of contacts with the outer world and particularly with other human beings. It is the vast reservoir of new potentialities, of unexpressed feelings, of ancestral and environmental influences, of early childhood impressions, of first emotional outgoings and first recoils in pain. It is all that which constitutes the "inner life," our basic root-life of intuitions and feelings, fantasies and imaginings, our dreams and subconscious longings. All these factors in one's psychic life are active below the threshold of clear consciousness. They are things "below the surface of the soil; but nothing can live above the surface that does not emerge from and is not rooted in the below the surface realm. How does the emergence take place? Through one factor only, through relationship — relationship with things as well as relationship with other human beings. And this process of emergence through relationship is focused in the seventh house, just above the horizon.

Phần “chủ quan” này của một phàm ngã con người là gì? Về căn bản, đó là cái từ đó các năng lực có ý thức, các thái độ có ý thức và các chứng nghiệm có ý thức sẽ trồi hiện dưới sự kích thích của những tiếp xúc với thế giới bên ngoài, và đặc biệt với những con người khác. Đó là kho chứa rộng lớn của những tiềm năng mới, của những cảm xúc chưa biểu lộ, của các ảnh hưởng tổ tiên và môi trường, của những ấn tượng thời thơ ấu, của những lần hướng ra đầu tiên về mặt xúc cảm và những lần co rút đầu tiên trong đau đớn. Đó là tất cả những gì cấu thành “đời sống nội tâm”, đời sống căn rễ nền tảng của chúng ta gồm trực giác và cảm xúc, huyễn tưởng và tưởng tượng, những giấc mơ và khát vọng tiềm thức. Tất cả những yếu tố này trong đời sống tâm linh của một người hoạt động bên dưới ngưỡng của tâm thức rõ ràng. Chúng là những điều “bên dưới bề mặt đất”; nhưng không điều gì có thể sống bên trên bề mặt nếu nó không trồi lên từ, và không cắm rễ trong, lĩnh vực bên dưới bề mặt. Sự trồi hiện diễn ra như thế nào? Chỉ qua một yếu tố duy nhất, qua mối liên hệ — mối liên hệ với sự vật cũng như mối liên hệ với những con người khác. Và tiến trình trồi hiện qua mối liên hệ này được tập trung trong nhà thứ bảy, ngay phía trên chân trời.

All that is below the horizon is essentially subjective and a part of the psychic life. In the fifth house, we say, the person is seen going forth in love, or toward great adventures. But in this "going forth" the individual does not really relate himself to another; he merely expresses himself. He projects his psyche outward upon a dream, an Image — for which some passer-by becomes (for mysterious or Karmic reasons) a convenient or necessary background. And men call this love, romantic love or mother love — a beautiful waterspout from the depth of the individual's subjective, unconscious being, but not a real relationship of individual to individual. Pain and misery follow as inevitable sequences (sixth house realm), and then only (if all goes well) the individual succeeds in becoming truly related with individuals as individuals; and through such relationship he becomes conscious of himself, of his inner Soul-substance, of the laws of human nature, and of his powers of creation and of social sustainment (respectively the seventh, eighth, ninth and tenth houses). Then he can consciously strive to transfigure his being (eleventh house) and to overcome all his limitations and to reach toward a new realm of selfhood and a new destiny (twelfth house, leading to rebirth).(1)

Tất cả những gì ở bên dưới chân trời về bản chất là chủ quan và là một phần của đời sống tâm linh. Trong nhà thứ năm, chúng ta nói, người ta được thấy đang tiến ra trong tình yêu, hoặc hướng đến những cuộc phiêu lưu lớn lao. Nhưng trong sự “tiến ra” này, cá nhân không thật sự liên hệ bản thân với một người khác; y chỉ biểu lộ bản thân. Y phóng chiếu tâm linh của mình ra ngoài lên một giấc mơ, một Hình Ảnh — mà một người qua đường nào đó trở thành (vì những lý do huyền bí hay nghiệp quả) một bối cảnh thuận tiện hoặc cần thiết. Và con người gọi điều này là tình yêu, tình yêu lãng mạn hay tình mẫu tử — một vòi rồng đẹp đẽ từ chiều sâu của hiện tồn chủ quan, vô thức của cá nhân, nhưng không phải một mối liên hệ thật sự từ cá nhân đến cá nhân. Đau đớn và khổ sở theo sau như những hệ quả tất yếu (lĩnh vực nhà thứ sáu), và chỉ khi đó (nếu mọi sự diễn ra tốt đẹp) cá nhân mới thành công trong việc trở nên thật sự liên hệ với các cá nhân như những cá nhân; và qua mối liên hệ như vậy, y trở nên ý thức về chính mình, về chất liệu Linh Hồn bên trong mình, về các quy luật của bản chất con người, và về các quyền năng sáng tạo cũng như chống đỡ xã hội của mình (lần lượt là các nhà thứ bảy, thứ tám, thứ chín và thứ mười). Khi ấy y có thể hữu thức nỗ lực chuyển hoá hiện tồn của mình (nhà thứ mười một), vượt qua mọi giới hạn của mình và vươn đến một lĩnh vực mới của tự ngã cùng một định mệnh mới (nhà thứ mười hai, dẫn đến tái sinh).(1)

While the human being has not reached as yet the level of true individualization (that is, while he is still an undifferentiated part of the human masses, a mass-mensch) the entire realm of subjective and psychic being (the six houses below the natal horizon) coalesces strongly around the dominant power of the home. The home and the parents in the home are the tap-root of the human personality, and the other houses are side-roots contributing to the sustainment of a very homogenous, very solid, but most unadaptable, inner personal life. It is a life of feelings — for feelings have their main field of expression in the fourth house.

Khi con người vẫn chưa đạt đến mức độ cá thể hóa đích thực (nghĩa là, khi y vẫn còn là một phần chưa phân hóa của quần chúng nhân loại, một con người đám đông), toàn bộ lĩnh vực của hiện tồn chủ quan và tâm linh (sáu nhà bên dưới chân trời bản mệnh) kết tụ mạnh mẽ quanh quyền lực chi phối của mái nhà. Mái nhà và cha mẹ trong mái nhà là rễ cái của phàm ngã con người, và các nhà khác là những rễ bên góp phần chống đỡ một đời sống cá nhân nội tại rất đồng nhất, rất vững chắc, nhưng hết sức khó thích nghi. Đó là một đời sống của cảm xúc — vì cảm xúc có trường biểu lộ chính của chúng trong nhà thứ tư.

This stage of human development, which is still by far the most common today, corresponds to the Ptolemaic worldview, of a flat earth; a solid, massive, compact, static, yet intensely prolific earth. When, however, one becomes truly an individual, established in one's own center, autonomous, self-ruled and self-reliant, then the former stage is left behind. The Earth becomes a globe, a whirling globe, dynamic, constantly changing its modes of relationship to the universe, free within the greater law of its orbital gravitation and its spiritual relatedness to the Sun and the other planets.

Giai đoạn phát triển này của con người, vốn đến nay vẫn còn phổ biến hơn hẳn, tương ứng với thế giới quan Ptolemy về một Trái Đất phẳng; một Trái Đất rắn chắc, đồ sộ, đặc khít, tĩnh tại, nhưng sinh sản mãnh liệt. Tuy nhiên, khi người ta thật sự trở thành một cá nhân, an lập trong trung tâm của chính mình, tự chủ, tự điều khiển và tự cậy dựa, thì giai đoạn trước kia bị bỏ lại phía sau. Trái Đất trở thành một địa cầu, một địa cầu đang xoay, năng động, không ngừng thay đổi các phương thức liên hệ của nó với vũ trụ, tự do trong quy luật lớn hơn của lực hấp dẫn quỹ đạo và mối liên hệ tinh thần của nó với Mặt Trời cùng các hành tinh khác.

At this new stage the subjective, psychic, inner life of the individual takes on a very different aspect. It ceases to be a massive, compact block of "earth" below the horizon. It becomes a productive field controlled by a center and inspired by the constant attempt to express in conscious living and in creative activity the contents of the skies seen from the antipodes of the birth-place in addition to the contents of the visible skies above the horizon. So to strive and to act is to be a global being.

Ở giai đoạn mới này, đời sống chủ quan, tâm linh, nội tại của cá nhân mang một diện mạo rất khác. Nó không còn là một khối “đất” đồ sộ, đặc khít bên dưới chân trời. Nó trở thành một cánh đồng sản sinh được một trung tâm kiểm soát và được cảm hứng bởi nỗ lực thường hằng nhằm biểu lộ, trong đời sống hữu thức và trong hoạt động sáng tạo, các nội dung của bầu trời nhìn từ vùng đối cực của nơi sinh, bên cạnh các nội dung của bầu trời hữu hình phía trên chân trời. Nỗ lực và hành động như thế là trở thành một sinh linh toàn cầu.

To be a global being is to act from the center of one's own total personality, releasing in the fullest possible productivity, from the total "surface" of one's complete being, the powers streaming from Sun and from Moon, from all stars and all planets, through days over which no nights cast any shadows because the Sun always shines somewhere on the surface of the globe.

Trở thành một sinh linh toàn cầu là hành động từ trung tâm của toàn bộ phàm ngã chính mình, giải phóng trong năng suất trọn vẹn nhất có thể, từ toàn bộ “bề mặt” của hiện tồn trọn vẹn của mình, những quyền năng tuôn chảy từ Mặt Trời và Mặt Trăng, từ mọi vì sao và mọi hành tinh, qua những ngày mà không đêm nào phủ bóng, bởi vì Mặt Trời luôn chiếu sáng ở đâu đó trên bề mặt địa cầu.

To live in the fullness of such a picture of global being is obviously a goal far ahead for us all; but the fact that human life today compels us will-nilly to hold such an ideal by the very fullness of our present human tragedies and our total wars — that fact has a vibrant meaning. It rings a bell which no one but the deaf should fail to hear. It rings a death-knell to ancient tribalism and provincialisms, to personal or national jealousies and inertias. Though it be raw with clanging metal and discords, yet it releases tones which are heralds of greater birth.

Sống trong sự viên mãn của một hình ảnh về hiện tồn toàn cầu như vậy hiển nhiên là một mục tiêu còn rất xa phía trước đối với tất cả chúng ta; nhưng sự kiện đời sống con người ngày nay, dù muốn hay không, buộc chúng ta phải giữ lấy một lý tưởng như vậy chính bởi sự đầy tràn của các bi kịch nhân loại hiện tại và các cuộc chiến tranh toàn diện của chúng ta — sự kiện ấy có một ý nghĩa rung động. Nó ngân lên một hồi chuông mà không ai ngoài kẻ điếc lại không nghe thấy. Nó gióng lên hồi chuông báo tử cho chủ nghĩa bộ tộc và chủ nghĩa địa phương cổ xưa, cho những ganh tị và trì trệ cá nhân hay quốc gia. Dù còn thô ráp với tiếng kim loại vang chói và những nghịch âm, nó vẫn giải phóng những âm điệu báo trước một cuộc sinh thành lớn lao hơn.

The Sun in the Fourth House

Mặt Trời trong Nhà Thứ Tư

The Sun in the fourth house inclines the person to be either deeply rooted in family life and in a vital contact with his parents, or else to seek eagerly (and usually to find) the center of his own individual selfhood. It brings inner security and a very vital inner life. It gives natural self-reliance or the power to release from one's people and culture a rich and fecundant power which will inspire others. It sheds light upon the depth of individual being and upon life-processes. Rudolph Steiner, the seer and occultist, had the Sun in the fourth House.

Mặt Trời trong nhà thứ tư khiến người ta có khuynh hướng hoặc bám rễ sâu trong đời sống gia đình và trong một tiếp xúc sinh động với cha mẹ, hoặc háo hức tìm kiếm (và thường tìm thấy) trung tâm của tự ngã cá biệt của chính mình. Nó đem lại sự an toàn nội tâm và một đời sống nội tâm rất sinh động. Nó ban cho sự tự cậy dựa tự nhiên, hoặc quyền năng giải phóng từ dân tộc và văn hóa của mình một sức mạnh phong phú, sung mãn, sẽ truyền cảm hứng cho người khác. Nó chiếu ánh sáng lên chiều sâu của hiện tồn cá nhân và lên các tiến trình sự sống. Rudolph Steiner, nhà thấu thị và nhà huyền bí học, có Mặt Trời trong nhà thứ tư.

Saturn in the Fourth House

Sao Thổ trong Nhà Thứ Tư

Saturn in the fourth house stresses a conservative attitude to life and the importance of the father in a person's inner life. It is a symbol of great depth of being and perspicacity. It leads one to seek, to fathom the hidden structure of all things, either by scientific means or by inner Soul-perception (Mary Baker Eddy, founder of Christian Science). At times it gives a deep sense of inner frustration and melancholy. In an individual like the ill-fated czar Nicholas II, it builds a focus for family or national karma; the individual carries the burdens of his Soul-past or his ancestral past.

Sao Thổ trong nhà thứ tư nhấn mạnh một thái độ bảo thủ đối với đời sống và tầm quan trọng của người cha trong đời sống nội tâm của một người. Nó là biểu tượng của chiều sâu hiện tồn lớn lao và sự sáng suốt. Nó dẫn người ta đi tìm, thăm dò cấu trúc ẩn giấu của mọi sự vật, hoặc bằng phương tiện khoa học, hoặc bằng tri giác Linh Hồn nội tại (Mary Baker Eddy, người sáng lập Christian Science). Đôi khi nó đem lại một cảm thức sâu xa về sự thất vọng nội tâm và u sầu. Trong một cá nhân như vị Sa hoàng bất hạnh Nicholas II, nó xây dựng một tiêu điểm cho nghiệp quả gia đình hay quốc gia; cá nhân mang gánh nặng của quá khứ Linh Hồn hoặc quá khứ tổ tiên của mình.

The Moon in the Fourth House

Mặt Trăng trong Nhà Thứ Tư

The Moon is very strong in the fourth house and suggests a strong dependence upon the mother-influence. The person seeks insistently to withdraw within the inner, psychic realms — partly at least for fear of meeting the confrontations which life presents. The person is very sensitive to psychic conditions, to collective moods, to harmony or discord in the home. Life is lived in closed circuits, with a sense of intimacy and perhaps of mystery. There is a great need for psychological closeness with few people, a curious sense of psychic possessiveness and dreaminess. The inner life of feeling is intense, but there is difficulty in letting the feelings out. Helen Keller who was forced to live life inwardly by blindness and deafness has the Moon in the fourth house; and so probably had Swedenberg, the mystic who made very definite pictures out of his inner experience.

Mặt Trăng rất mạnh trong nhà thứ tư và gợi ý một sự lệ thuộc mạnh mẽ vào ảnh hưởng của người mẹ. Người ta kiên trì tìm cách rút lui vào trong các lĩnh vực nội tại, tâm linh — ít nhất một phần vì sợ đối diện với những cuộc chạm trán mà đời sống đưa đến. Người ấy rất nhạy cảm với các điều kiện tâm linh, với các tâm trạng tập thể, với sự hài hòa hay bất hòa trong gia đình. Đời sống được sống trong những mạch kín, với một cảm thức thân mật và có lẽ cả huyền nhiệm. Có một nhu cầu lớn về sự gần gũi tâm lý với ít người, một cảm thức lạ lùng về tính chiếm hữu tâm linh và mộng mơ. Đời sống nội tâm của cảm xúc rất mãnh liệt, nhưng có khó khăn trong việc để cảm xúc tuôn ra. Helen Keller, người bị mù và điếc buộc phải sống đời sống hướng nội, có Mặt Trăng trong nhà thứ tư; và có lẽ Swedenberg, nhà thần bí đã tạo nên những hình ảnh rất rõ ràng từ kinh nghiệm nội tại của mình, cũng vậy.

Jupiter in the Fourth House

Sao Mộc trong Nhà Thứ Tư

Jupiter in the fourth house makes the home and one's inner life the field of greatest personal expansion, and the most efficient activity in the management of personal resources. The "root life" of the personality is strong and radiant. The purpose of life is best fulfilled in the intimacy of the home or in the sphere of the psychic life and the life of feeling. The personality grows and expands from the very core of the inner life. In a creative artist like Wagner, this means that the deepest roots of the collective, cultural life are tapped — and so we find him reviving old Germanic myths, roots of the inner life of his ancestral, tribal culture. In statesmen, like Joseph Stalin, it means a deep personal reliance upon both ancestral traditions (American and Russian) and an awareness of central and permanent factors in the individuals — as these factors and traditions in these two men are completely different in nature, we have totally different personalities and sets of methods.

Sao Mộc trong nhà thứ tư khiến mái nhà và đời sống nội tâm của một người trở thành trường mở rộng cá nhân lớn nhất, cũng như trường hoạt động hiệu quả nhất trong việc quản lý các nguồn lực cá nhân. “Đời sống căn rễ” của phàm ngã mạnh mẽ và rạng rỡ. Mục đích của đời sống được hoàn thành tốt nhất trong sự thân mật của mái nhà, hoặc trong phạm vi đời sống tâm linh và đời sống cảm xúc. Phàm ngã tăng trưởng và mở rộng từ chính cốt lõi của đời sống nội tâm. Trong một nghệ sĩ sáng tạo như Wagner, điều này có nghĩa là những rễ sâu nhất của đời sống tập thể, văn hóa được chạm đến — và vì thế chúng ta thấy ông làm sống lại những thần thoại German cổ, những rễ của đời sống nội tâm thuộc văn hóa tổ tiên, bộ tộc của ông. Trong các chính khách, như Joseph Stalin, điều đó có nghĩa là một sự cậy dựa cá nhân sâu xa vào cả các truyền thống tổ tiên (Mỹ và Nga) lẫn một nhận thức về các yếu tố trung tâm và thường tồn nơi các cá nhân — vì những yếu tố và truyền thống này nơi hai người ấy hoàn toàn khác nhau về bản chất, nên chúng ta có những phàm ngã và các hệ phương pháp hoàn toàn khác nhau.

Mercury in the Fourth House

Sao Thủy trong Nhà Thứ Tư

Mercury in the fourth house stresses the integrating quality of one's mentality. The mind establishes connections between all things and which generalizes all the results of experience, making of them concepts and abstract systems. Mercury in the house of "center" and root solidity emphasizes the power of concentration and of perception of essential root-principles as they work in nature, and particularly in all closed circuits. Edison probably had many planets in his fourth house. He not only brought out illumination to human midnights (electric lamp); he made the expression of the human personality permanent (phonograph) — thus, Sun and Mercury-Venus in the fourth House. In the cases of the Spanish dictator, Franco, and the Mikado Hirohito, we see mentalities dominated by national and religious traditions.

Sao Thủy trong nhà thứ tư nhấn mạnh phẩm chất tích hợp của trí năng nơi một người. Thể trí thiết lập những liên kết giữa mọi sự vật và khái quát hóa mọi kết quả của kinh nghiệm, biến chúng thành những khái niệm và hệ thống trừu tượng. Sao Thủy trong nhà của “trung tâm” và sự vững chắc căn rễ nhấn mạnh quyền năng tập trung và tri giác các nguyên lý căn rễ thiết yếu khi chúng vận hành trong thiên nhiên, và đặc biệt trong mọi mạch kín. Edison có lẽ có nhiều hành tinh trong nhà thứ tư của ông. Ông không chỉ đem ánh sáng đến cho những nửa đêm của nhân loại (đèn điện); ông còn làm cho sự biểu lộ của phàm ngã con người trở nên lâu bền (máy hát) — do đó, Mặt Trời và Sao Thủy–Sao Kim trong nhà thứ tư. Trong các trường hợp của nhà độc tài Tây Ban Nha, Franco, và Thiên hoàng Hirohito, chúng ta thấy những trí năng bị chi phối bởi các truyền thống quốc gia và tôn giáo.

Mars in the Fourth House

Sao Hỏa trong Nhà Thứ Tư

Mars is not at its best in the fourth house, because it is essentially the planet of initiative and outgoing energy, and that house is the field of concentrated, introverted activity. In this position Mars may lead to intense devotionalism or single pointedness. The birth chart of General de Gaulle has this configuration, with Mars conjunction Jupiter.

Sao Hỏa không ở vị trí tốt nhất trong nhà thứ tư, vì về bản chất nó là hành tinh của sáng kiến và năng lượng hướng ngoại, còn nhà ấy là trường của hoạt động tập trung, hướng nội. Ở vị trí này, Sao Hỏa có thể dẫn đến lòng sùng tín mãnh liệt hoặc sự nhất tâm. Lá số sinh của Tướng de Gaulle có cấu hình này, với Sao Hỏa đồng vị Sao Mộc.

Venus in the Fourth House

Sao Kim trong Nhà Thứ Tư

Venus, on the other hand, operates effectively in the fourth house, except that it tends to indicate emotional introversion and a relative inability to exteriorize one's feelings outside of the home or of the sphere of the psychological life. Concentration on objects or ideals which have a strong value for the individual brings out great results. There is a tendency to give a vital meaning to root-values, to see traditional ideas in a personally significant manner, to reinterpret and re-energize these ideas. The nativity of Romantic writer Victor Hugo shows such a configuration.

Mặt khác, Sao Kim vận hành hiệu quả trong nhà thứ tư, ngoại trừ việc nó có khuynh hướng chỉ ra sự hướng nội về cảm xúc và một khả năng tương đối hạn chế trong việc ngoại hiện hóa cảm xúc của mình ra ngoài mái nhà hoặc phạm vi đời sống tâm lý. Sự tập trung vào các đối tượng hay lý tưởng có giá trị mạnh mẽ đối với cá nhân đem lại những kết quả lớn lao. Có khuynh hướng trao một ý nghĩa sinh động cho các giá trị căn rễ, nhìn các ý tưởng truyền thống theo một cách có ý nghĩa cá nhân, diễn giải lại và tiếp thêm năng lượng cho những ý tưởng này. Lá số sinh của nhà văn Lãng mạn Victor Hugo cho thấy một cấu hình như vậy.

Uranus in the Fourth House

Sao Thiên Vương trong Nhà Thứ Tư

Uranus, in this house of solidity and individual centeredness is quite an upsetting factor, in as much as it tends to place a question mark after all traditional statements. It unsettles everything set and shakes loose whatever is rigidly bound. No foundation remains sacred. The individual's search for a permanent center is endless. The feelings are restless, and at times the mind feeds on disintegration — as in the case of the French poet, Baudelaire.

Sao Thiên Vương, trong nhà của sự vững chắc và tính định tâm cá nhân này, là một yếu tố khá gây xáo trộn, bởi vì nó có khuynh hướng đặt một dấu hỏi sau mọi phát biểu truyền thống. Nó làm lung lay mọi thứ đã định hình và làm bật ra những gì bị ràng buộc cứng nhắc. Không nền tảng nào còn thiêng liêng bất khả xâm phạm. Cuộc tìm kiếm một trung tâm thường tồn của cá nhân là vô tận. Cảm xúc bất an, và đôi khi thể trí nuôi mình bằng sự tan rã — như trong trường hợp nhà thơ Pháp Baudelaire.

Neptune in the Fourth House

Sao Hải Vương trong Nhà Thứ Tư

Neptune, in the fourth house may dissolve the normal and ancestral boundaries of the home, class and religion. Martin Luther had Neptune in the fourth house, along with the Sun, Venus and Mercury. A complex setup which allowed him to dissolve superficial structures and to purify the values and mentality of his age.

Sao Hải Vương trong nhà thứ tư có thể hòa tan các ranh giới bình thường và tổ tiên của mái nhà, giai cấp và tôn giáo. Martin Luther có Sao Hải Vương trong nhà thứ tư, cùng với Mặt Trời, Sao Kim và Sao Thủy. Một bố cục phức tạp đã cho phép ông hòa tan các cấu trúc hời hợt và thanh lọc các giá trị cùng trí năng của thời đại mình.

Pluto in the Fourth House

Sao Diêm Vương trong Nhà Thứ Tư

Pluto in the place of foundation and center, releases the power to build new basic structures of integration for the social, political or personal life. Theodore Roosevelt and Cecil Rhodes had their Pluto in this fourth house. It may indicate a special kind of aggressiveness and a crusading spirit. The individual, in such a case, makes his greatest contribution to society — whether constructively or destructively — by acting from his own individual center with an extreme of self-reliance.

Sao Diêm Vương ở vị trí của nền tảng và trung tâm giải phóng quyền năng xây dựng những cấu trúc tích hợp căn bản mới cho đời sống xã hội, chính trị hoặc cá nhân. Theodore Roosevelt và Cecil Rhodes có Sao Diêm Vương của họ trong nhà thứ tư này. Nó có thể chỉ ra một loại tính hiếu chiến đặc biệt và một tinh thần thập tự chinh. Trong trường hợp như vậy, cá nhân đóng góp lớn nhất cho xã hội — dù theo hướng xây dựng hay phá hoại — bằng cách hành động từ trung tâm cá biệt của chính mình với mức độ tự cậy dựa cực độ.

Notes

Ghi chú

1. Obviously all these phases of growth symbolized by the various Houses are not to be considered as rigidly and literally succeeding one another. There is a constant interpenetration of all of them in actual experience. A person is, potentially at least, all the Houses at once. There are cycles within cycles and what is analyzed for the purpose of a study must be synthesized in living understanding.

1. Hiển nhiên, tất cả các giai đoạn tăng trưởng này, được biểu tượng hóa bởi các Nhà khác nhau, không nên được xem như nối tiếp nhau một cách cứng nhắc và theo nghĩa đen. Trong kinh nghiệm thực tế, luôn có sự thâm nhập lẫn nhau liên tục của tất cả chúng. Một người, ít nhất về tiềm năng, là tất cả các Nhà cùng một lúc. Có những chu kỳ trong các chu kỳ, và điều được phân tích nhằm mục đích nghiên cứu phải được tổng hợp trong sự hiểu biết sống động.

The Fifth House — Nhà Thứ Năm

As the second house comes after the first, so the fifth house succeeds the fourth. For this reason traditional astrology named the second and fifth houses (and also the eighth and eleventh houses) "succedent" houses. However, the bunching together of these four houses under the term "succedent" is likely confuse and blurb astrological interpretation, because thereby the basic, meaningful difference between the horizon (first and seventh houses) and the meridian (fourth and tenth houses) is, if not ignored, at least undervalued.

Như nhà thứ hai đến sau nhà thứ nhất, nhà thứ năm cũng tiếp nối nhà thứ tư. Vì lý do này, chiêm tinh học truyền thống gọi các nhà thứ hai và thứ năm (cũng như các nhà thứ tám và thứ mười một) là các nhà “kế tiếp”. Tuy nhiên, việc gom bốn nhà này lại với nhau dưới thuật ngữ “kế tiếp” có khả năng làm rối và làm mờ sự diễn giải chiêm tinh, bởi vì qua đó sự khác biệt căn bản và đầy ý nghĩa giữa chân trời (nhà thứ nhất và thứ bảy) và kinh tuyến (nhà thứ tư và thứ mười) nếu không bị bỏ qua, thì ít nhất cũng bị đánh giá thấp.

The first house deals with the uniqueness of the individual being, with the original awareness of an "I" which is at first only a mere abstraction or intuition. It deals thus with a "breath," a spiritual essence, an Image; and these must become incorporated, made substantial and organic, if there is to be life and personality.

Nhà thứ nhất bàn về tính độc nhất của hiện tồn cá nhân, về nhận biết nguyên sơ của một “cái Tôi” mà lúc đầu chỉ là một trừu tượng hay trực giác đơn thuần. Do đó, nó bàn về một “hơi thở”, một tinh chất tinh thần, một Hình Ảnh; và những điều này phải được nhập thể, được làm cho có chất thể và hữu cơ, nếu muốn có sự sống và phàm ngã.

Thus the second house — the next step in evolution — is the realm of substance. The "breath of Spirit" becomes substantial and tangible by gathering to itself the kind of materials it needs for its manifestation and which are by birth-right its very own.

Do đó, nhà thứ hai — bước kế tiếp trong tiến hóa — là lĩnh vực của chất liệu. “Hơi thở của Tinh Thần” trở nên có chất thể và hữu hình bằng cách quy tụ về mình loại vật liệu cần thiết cho sự biểu lộ của nó, và vốn do quyền bẩm sinh là của chính nó.

The fourth house, on the other hand, is the field of concrete foundations and of well-defined organic sustainment. It represents the roots of the manifested personality, the solid earth, the central core of the global reality of the individualized person. Obviously, there can be no further substantiation or materialization in the fifth house of what was already incorporated and made solid in the fourth. What the fifth house reveals is the release of powers which were tapped in the fourth house.

Mặt khác, nhà thứ tư là trường của những nền tảng cụ thể và của sự chống đỡ hữu cơ được xác định rõ. Nó đại diện cho các rễ của phàm ngã đã biểu lộ, mặt đất rắn chắc, lõi trung tâm của thực tại toàn cầu nơi con người đã được cá thể hóa. Hiển nhiên, trong nhà thứ năm không thể có thêm sự làm cho có chất thể hay vật chất hóa nào nữa đối với điều đã được nhập thể và làm cho vững chắc trong nhà thứ tư. Điều nhà thứ năm tiết lộ là sự giải phóng các quyền năng đã được chạm đến trong nhà thứ tư.

Upon secure foundations a beautiful house may be built; from the home, children emerge, playful and strong. The root sends up through stem the vital stream which feeds the growth of leaves and flowers; from the center the power to extend ever farther than the radius of the globe springs forth in centrifugal motion — which in humanity becomes "e-motion". At every conceivable level the sequence of fourth to fifth house has the same essential meaning: the meaning of release of power. What is concentrated at the Nadir speeds outward in whirling motion in the fifth house. The coiled spring is released; the creative energy is set free — whether it be in creation or in dissipation.

Trên những nền tảng vững chắc, một ngôi nhà đẹp có thể được xây dựng; từ mái nhà, con cái xuất hiện, vui chơi và mạnh mẽ. Rễ đưa lên qua thân cây dòng sinh lực nuôi dưỡng sự tăng trưởng của lá và hoa; từ trung tâm, quyền năng vươn xa hơn mãi bán kính của địa cầu bật ra trong chuyển động ly tâm — điều mà trong nhân loại trở thành “xúc động”. Ở mọi cấp độ có thể hình dung, trình tự từ nhà thứ tư đến nhà thứ năm có cùng một ý nghĩa cốt yếu: ý nghĩa của sự giải phóng quyền năng. Điều được tập trung ở Thiên Đế lao ra ngoài trong chuyển động xoáy nơi nhà thứ năm. Lò xo cuộn được phóng thích; năng lượng sáng tạo được giải phóng — dù là trong sáng tạo hay trong phung phí.

The horizon is the axis of consciousness and of the essential polarities of being — the self and the other, or not-self. All things begin there; and every beginning must grow more concrete, more solid, more organized, more centralized or integrated. The meridian (the line of zenith to nadir, wherever birth takes place) is the axis of power and of organic integration, in the realm of personality (fourth house) or in that of society (tenth house); and all power seeks to exteriorize itself in acts that change the surrounding world.

Chân trời là trục của tâm thức và của các cực tính thiết yếu của hiện tồn — bản ngã và kẻ khác, hay phi ngã. Mọi sự bắt đầu ở đó; và mọi khởi đầu phải trở nên cụ thể hơn, rắn chắc hơn, có tổ chức hơn, được tập trung hơn hoặc tích hợp hơn. Kinh tuyến (đường từ thiên đỉnh đến thiên đế, bất cứ nơi nào sự sinh ra diễn ra) là trục của quyền năng và của sự tích hợp hữu cơ, trong lĩnh vực phàm ngã (nhà thứ tư) hoặc trong lĩnh vực xã hội (nhà thứ mười); và mọi quyền năng đều tìm cách ngoại hiện hóa chính nó trong những hành động làm thay đổi thế giới xung quanh.

The term "exteriorization" can, it is true, be applied also to the second house — and in the broader sense to the four succedent houses — but the kind of exteriorization known in the second house is that which makes the ideal tangible and the unique individual a being of flesh and blood; while, in the fifth house, exteriorization means self-expression, centrifugal expansion and creation on the basis of the power realized and tapped in the fourth house. Thus we have to reckon with two types of exteriorization; the former is based on the need for concentration and incorporation of what is born in the first and in the seventh houses, the latter is a product of what has been gained and demonstrated in the fourth and the tenth houses.

Thuật ngữ “ngoại hiện hóa” quả thật cũng có thể được áp dụng cho nhà thứ hai — và theo nghĩa rộng hơn cho bốn nhà kế tiếp — nhưng loại ngoại hiện hóa được biết trong nhà thứ hai là loại làm cho lý tưởng trở nên hữu hình và cá nhân độc nhất trở thành một sinh linh bằng xương bằng thịt; trong khi đó, trong nhà thứ năm, ngoại hiện hóa có nghĩa là tự biểu lộ, mở rộng ly tâm và sáng tạo trên nền tảng quyền năng đã được chứng nghiệm và chạm đến trong nhà thứ tư. Như vậy, chúng ta phải tính đến hai loại ngoại hiện hóa; loại trước dựa trên nhu cầu tập trung và nhập thể điều được sinh ra trong nhà thứ nhất và nhà thứ bảy, loại sau là sản phẩm của điều đã được đạt được và chứng minh trong nhà thứ tư và nhà thứ mười.

These two kinds of life-movements which start at the horizon and at the meridian, acquire momentum and a maximum of characteristic intensity, respectively in the second or eighth and in the fifth or eleventh houses — particularly in the mid-section of these houses. Because of this fact, the succedent houses have a peculiar quality which should be recognized. It is a quality of stress and of emphasis. What flows from horizon and meridian becomes insistently and acutely impressed upon the character or destiny of the person, as the fields of the post-horizon second and eighth houses and of the post-meridian fifth and eleventh houses are reached. In the second house the "search for embodiment, solidity, permanency and security" reaches an almost poignant or stubborn character. In the fifth house the search for expansion and immortalization becomes an insistent and dramatic, or even tragic, urge which cannot be denied.

Hai loại vận động của đời sống này, khởi đầu tại chân trời và tại kinh tuyến, lần lượt đạt được đà và cường độ đặc trưng tối đa trong nhà thứ hai hoặc thứ tám, và trong nhà thứ năm hoặc thứ mười một — đặc biệt ở phần giữa của các nhà này. Vì sự kiện này, các nhà kế tiếp có một phẩm chất đặc biệt cần được nhận ra. Đó là phẩm chất của sự nhấn mạnh căng thẳng và của sự nhấn mạnh nổi bật. Điều tuôn chảy từ chân trời và kinh tuyến trở nên được in dấu một cách khẩn thiết và sắc bén lên tính cách hoặc định mệnh của con người, khi người ta đạt đến các trường của nhà thứ hai và thứ tám sau chân trời, cũng như của nhà thứ năm và thứ mười một sau kinh tuyến. Trong nhà thứ hai, “cuộc tìm kiếm sự nhập thể, sự vững chắc, sự thường tồn và sự an toàn” đạt đến một tính chất gần như day dứt hoặc bướng bỉnh. Trong nhà thứ năm, cuộc tìm kiếm sự mở rộng và sự bất tử hóa trở thành một thôi thúc khẩn thiết và kịch tính, hoặc thậm chí bi thảm, không thể bị phủ nhận.

Expansion and immortalization: these two terms require further explanation. Their meaning might be elucidated by saying that every center dreams of a circumference which encompasses the whole world; that every subterranean pillar in the dark vaults of the cathedrals aspires toward the highest conceivable spire from which bells may ring forth, calling ever vaster multitudes to worship; that every root works for the most perfect flower which will give birth to the seed, which alone is a promise of immortality; that every home holds the subconscious image of a potential shrine or capitol; that the innermost core of every truly living person is parched with the yearning for a "divine Incarnation" of the wholeness of the Whole, in the activities of which the person finds himself a participant.

Mở rộng và bất tử hóa: hai thuật ngữ này cần được giải thích thêm. Ý nghĩa của chúng có thể được làm sáng tỏ bằng cách nói rằng mọi trung tâm đều mơ về một chu vi bao trùm toàn thế giới; rằng mọi cột trụ ngầm dưới đất trong các hầm tối của thánh đường đều vươn vọng đến ngọn tháp cao nhất có thể hình dung, từ đó chuông có thể ngân vang, kêu gọi những đám đông ngày càng rộng lớn hơn đến thờ phượng; rằng mọi rễ đều hoạt động vì bông hoa hoàn hảo nhất, bông hoa sẽ sinh ra hạt giống, vốn là lời hứa duy nhất của sự bất tử; rằng mọi mái nhà đều giữ hình ảnh tiềm thức của một điện thờ hay thủ phủ tiềm tàng; rằng lõi sâu kín nhất của mọi con người thật sự sống động đều khô khát với niềm khao vọng về một “Sự Nhập Thể thiêng liêng” của tính toàn vẹn nơi Toàn Thể, trong các hoạt động mà người ấy thấy mình là một người tham dự.

Every organism tends to expand and to absorb the entire universe: this is the law of life as it operates through space. Every organism yearns to make its own essence and characteristics immortal: this is the law of life as it seeks to overcome, to "bind," time. This two-fold striving is the very substance of all that occurs in the fifth house. It is the substance of all procreative and creative activities, of all daring deeds, of all emotional desires for self-projection in the being of the beloved, of all dramatic gestures and personal sacrifices for the bringing forth and education of those whom, hopefully, we entrust with the task of immortalizing our blood and our culture.

Mọi cơ thể đều có khuynh hướng mở rộng và hấp thu toàn thể vũ trụ: đây là quy luật của sự sống khi nó vận hành qua không gian. Mọi cơ thể đều khao khát làm cho tinh chất và các đặc tính của chính mình trở nên bất tử: đây là quy luật của sự sống khi nó tìm cách vượt thắng, “ràng buộc”, thời gian. Sự phấn đấu nhị phân này là chính chất liệu của tất cả những gì xảy ra trong nhà thứ năm. Nó là chất liệu của mọi hoạt động sinh sản và sáng tạo, của mọi hành động táo bạo, của mọi dục vọng xúc cảm muốn tự phóng chiếu vào hiện tồn của người được yêu, của mọi cử chỉ kịch tính và hy sinh cá nhân nhằm đưa ra đời và giáo dục những người mà, với hy vọng, chúng ta giao phó nhiệm vụ làm bất tử dòng máu và văn hóa của mình.

What we call "love" is a deep, poignant search for expansion and immortalization either of what we personally are, or of what we seek to exteriorize through our vision and our soul-realizations. It is either self-expansion veiled in glamour, or the expansion of our dream and vision of an ideal of human plenitude and beauty. It may be expansion of ourselves, or expansion through ourselves of a Purpose to which we have utterly dedicated our personality, our home, our nation — our center and our root-energies. But it is the exteriorization and expansion of what has become fundamental — bedrock or center — in the fourth house. It is exteriorization of "feelings", because all feelings are formed in the fourth house. The choice is whether exteriorization means the expression of the life held within the form which has been built, or creation through the form of the greater Life in which, as personalities, we participate. Of and through: two small words, but how important the distinction they indicate!

Điều chúng ta gọi là “tình yêu” là một cuộc tìm kiếm sâu xa, day dứt nhằm mở rộng và bất tử hóa hoặc điều chúng ta là trên phương diện cá nhân, hoặc điều chúng ta tìm cách ngoại hiện qua linh ảnh và các chứng nghiệm linh hồn của mình. Nó hoặc là sự mở rộng bản ngã được che phủ trong ảo cảm, hoặc là sự mở rộng giấc mơ và linh ảnh của chúng ta về một lý tưởng viên mãn và mỹ lệ của con người. Nó có thể là sự mở rộng chính chúng ta, hoặc là sự mở rộng thông qua chúng ta của một Mục Đích mà chúng ta đã hoàn toàn hiến dâng phàm ngã, mái nhà, quốc gia của mình — trung tâm và các năng lực gốc rễ của mình. Nhưng đó là sự ngoại hiện và mở rộng của điều đã trở thành nền tảng — nền đá hay trung tâm — trong nhà thứ tư. Đó là sự ngoại hiện của “các cảm xúc”, bởi vì mọi cảm xúc đều được định hình trong nhà thứ tư. Sự lựa chọn nằm ở chỗ ngoại hiện có nghĩa là biểu lộ sự sống được giữ bên trong hình tướng đã được xây dựng, hay sáng tạo thông qua hình tướng ấy Sự Sống lớn lao hơn mà chúng ta, với tư cách phàm ngã, đang tham dự. Của và thông qua: hai từ nhỏ bé, nhưng sự phân biệt mà chúng chỉ ra quan trọng biết bao!

Expansion in space is matched by the will to overcome our bondage to time and, therefore, to the fatality of old age and death. What is culture, socially speaking, what is the desire for progeny, or the creative artist's and statesman's yearning for fame, if not products of the will to overcome the apparent necessity there is for every person to see himself ground to ashes by the wheel of death?

Sự mở rộng trong không gian tương ứng với ý chí vượt qua sự ràng buộc của chúng ta vào thời gian, và do đó, vượt qua định mệnh tất yếu của tuổi già và cái chết. Xét về mặt xã hội, văn hóa là gì, khát vọng có con cháu là gì, hay niềm khao khát danh tiếng của nghệ sĩ sáng tạo và chính khách là gì, nếu không phải là sản phẩm của ý chí vượt qua cái tất yếu có vẻ như buộc mỗi người phải thấy mình bị bánh xe tử vong nghiền thành tro bụi?

Every living organism and every conscious personality craves for this victory over death. In the fifth house the yearning takes the form of procreative and creative activity: in the eleventh house it will become the desire to identify oneself with the collective growth of humanity, to become one with Humanity-the-a-whole and thus to partake of the immortality demonstrated by human Civilization, as it persists from millennium to millennium, through Dark Ages and Renaissances alike.

Mọi cơ thể sống và mọi phàm ngã có tâm thức đều khao khát chiến thắng này trước cái chết. Trong nhà thứ năm, niềm khao khát ấy mang hình thức hoạt động sinh sản và sáng tạo: trong nhà thứ mười một, nó sẽ trở thành khát vọng đồng nhất mình với sự tăng trưởng tập thể của nhân loại, trở nên một với Nhân Loại-như-một-toàn-thể, và nhờ đó tham dự vào tính bất tử mà Văn Minh nhân loại chứng tỏ, khi nó bền bỉ từ thiên niên kỷ này sang thiên niên kỷ khác, qua cả những Thời Kỳ Tăm Tối lẫn những thời Phục Hưng.

It is because fifth house yearnings for expansion and immortality always to some extent fail and leave a bitter dross, that, in the sixth house, a new way of life is sought for and an eternal Why resounds. It is because one comes to know that self-expansion and self-immortalization fall always short of the goal that one can at long last knock at the door of the greater life which is based on the fullness of relationship and on the realistic, conscious, objective cooperation between partners, comrades and companions. Then the true life of human society in its fully civilized state is experienced, not as seen through the glamorous spectacles of psychological projections born of a purely subjective need, but as a problem of sharing to be solved on the basis of an all-inclusive kind of human engineering.

Chính vì những khao khát của nhà thứ năm về sự mở rộng và bất tử bao giờ cũng thất bại ở một mức nào đó và để lại một cặn bã đắng cay, nên trong nhà thứ sáu, người ta tìm kiếm một lối sống mới và một câu hỏi Tại Sao vĩnh cửu vang lên. Chính vì con người đi đến chỗ biết rằng sự tự mở rộng và tự bất tử hóa luôn hụt mất mục tiêu, nên cuối cùng y có thể gõ cửa sự sống lớn lao hơn, vốn đặt nền trên sự viên mãn của mối quan hệ và trên sự hợp tác thực tiễn, có ý thức, khách quan giữa những người bạn đời, đồng chí và bạn đồng hành. Khi ấy, đời sống đích thực của xã hội loài người trong trạng thái văn minh trọn vẹn của nó được trải nghiệm, không phải như được nhìn qua cặp kính ảo cảm của những phóng chiếu tâm lý sinh ra từ một nhu cầu thuần túy chủ quan, mà như một vấn đề chia sẻ cần được giải quyết trên nền tảng của một kiểu kỹ thuật nhân sinh bao gồm tất cả.

Ultimately the truth will be known and experienced by the wise, the truth which can be unlocked by the magic little word: through. The individual, born as a concrete, integrated and organic personality in the fourth house, can never find ultimate immortality in himself, of himself and by himself alone, however much he may try within the field of fifth house activities. Neither can he reach true immortality by reacting against these fifth house urges and losing his selfhood in the devotional self-surrenders which represent one aspect of the sixth house. The lonely individual must become a social person, a comrade and a friend, a partner and a responsible citizen, a student of universal laws and a globe-encompassing traveler. He must become one with humanity, not in passivity to the past, but as a civilizer, a co-builder of the future.

Sau cùng, chân lý sẽ được bậc hiền triết biết và trải nghiệm, chân lý có thể được mở khóa bằng từ nhỏ bé đầy nhiệm mầu: thông qua. Cá nhân, sinh ra như một phàm ngã cụ thể, tích hợp và hữu cơ trong nhà thứ tư, không bao giờ có thể tìm thấy sự bất tử tối hậu trong chính mình, của chính mình và chỉ bởi chính mình, dù y có cố gắng bao nhiêu trong lĩnh vực các hoạt động của nhà thứ năm. Y cũng không thể đạt đến sự bất tử chân chính bằng cách phản ứng chống lại những thôi thúc của nhà thứ năm này và đánh mất bản ngã của mình trong những sự tự hiến dâng đầy sùng mộ vốn tiêu biểu cho một phương diện của nhà thứ sáu. Cá nhân cô độc phải trở thành một con người xã hội, một đồng chí và một người bạn, một người cộng tác và một công dân có trách nhiệm, một học viên của các định luật phổ quát và một lữ khách ôm trọn địa cầu. Y phải trở nên một với nhân loại, không phải trong sự thụ động trước quá khứ, mà như một người khai hóa, một người cùng xây dựng tương lai.

Then indeed the individual will understand the magic of this word: through. Through him Humanity will create. And in this creative act he will be no less an individual, but he will be an individual through whom a universal power operates. In this the secret of immortality is to be found. In this, the opportunities offered by the fifth house are fulfilled, and the individual meets himself at the pinnacle of creative accomplishment.

Khi ấy, quả thật cá nhân sẽ hiểu được phép mầu của từ này: thông qua. Thông qua y, Nhân Loại sẽ sáng tạo. Và trong hành động sáng tạo này, y không hề kém phần cá nhân, nhưng y sẽ là một cá nhân mà thông qua đó một quyền năng phổ quát vận hành. Chính trong điều này có thể tìm thấy bí mật của sự bất tử. Chính trong điều này, các cơ hội do nhà thứ năm đem lại được hoàn tất, và cá nhân gặp chính mình ở đỉnh cao của thành tựu sáng tạo.

When a strong planet or a group of planets are located in the fifth house of a natal chart this does not mean the native will necessarily be a particularly gifted artist, or a great lover, or the progenitor of many children, and so on. It indicates, rather, that matters related to this house will be insistently the focal point for the person's attention. The native will be involved in fifth house issues and experiences by apparent choice or by compulsion of fate. They will create problems which will demand a solution.

Khi một hành tinh mạnh hoặc một nhóm hành tinh nằm trong nhà thứ năm của một lá số chiêm tinh bản mệnh, điều này không nhất thiết có nghĩa là đương số sẽ là một nghệ sĩ đặc biệt có tài, hay một người tình vĩ đại, hay người sinh ra nhiều con cái, vân vân. Đúng hơn, nó cho thấy rằng những vấn đề liên quan đến nhà này sẽ kiên trì trở thành tiêu điểm chú ý của người ấy. Đương số sẽ dính líu vào các vấn đề và kinh nghiệm của nhà thứ năm, do lựa chọn bề ngoài hoặc do sự cưỡng bức của số phận. Chúng sẽ tạo ra những vấn đề đòi hỏi một giải pháp.

Problems however constitute opportunities for growth and for "creative accomplishment" — thus the title of this series. Where there are no problems, the mind and will of the individual are not roused into operation. Life flows evenly at the animal or cultural-social level; which may mean happiness and peace in a conventional and normal sense, but which certainly is no setup for dynamic growth.

Tuy nhiên, các vấn đề cấu thành những cơ hội để tăng trưởng và để “thành tựu sáng tạo” — do đó là nhan đề của loạt bài này. Nơi nào không có vấn đề, thể trí và ý chí của cá nhân không được đánh thức để hoạt động. Đời sống trôi chảy đều đều ở cấp độ thú tính hoặc văn hóa-xã hội; điều đó có thể có nghĩa là hạnh phúc và bình an theo nghĩa quy ước và bình thường, nhưng chắc chắn không phải là một bố cục dành cho sự tăng trưởng năng động.

Growth is the result of problems solved, of confrontations accepted, of crises and metamorphoses. The planets in the astrological chart indicate points of dynamic activity — whether the activity be centrifugal or centripetal, outwardly or inwardly directed. More precisely still, the planets indicate foci of attention. A person with no planet in the fifth house may be an intensely creative person; but in that case, he will consider his creativeness a natural fact, a thing taken for granted. There will be no real problem connected with it, and thus, in a sense, he will not grow as a person through it, except in a natural and spontaneous manner. At the same time he may have several planets in the sixth house: this would show that while he is by nature a creative person, problems of work and of technique, problems of health and of adaptability to the demand for his services, will arise. By facing these problems and the situations they generate, the person will reach his maximum of individual fulfillment. He will create, but his individual achievements will depend not on the flow of his creative genius as much as on the way in which he controls, directs and puts to the best use possible the spontaneous surge of this creative genius.

Sự tăng trưởng là kết quả của những vấn đề đã được giải quyết, của những cuộc đối diện được chấp nhận, của các khủng hoảng và biến thái. Các hành tinh trong lá số chiêm tinh chỉ ra những điểm hoạt động năng động — dù hoạt động ấy là ly tâm hay hướng tâm, hướng ra ngoài hay hướng vào trong. Chính xác hơn nữa, các hành tinh chỉ ra những tiêu điểm chú ý. Một người không có hành tinh nào trong nhà thứ năm vẫn có thể là một người sáng tạo mãnh liệt; nhưng trong trường hợp đó, y sẽ xem tính sáng tạo của mình là một sự kiện tự nhiên, một điều mặc nhiên. Sẽ không có vấn đề thực sự nào gắn với nó, và vì vậy, theo một nghĩa nào đó, y sẽ không tăng trưởng như một con người thông qua nó, ngoại trừ theo cách tự nhiên và tự phát. Đồng thời, y có thể có vài hành tinh trong nhà thứ sáu: điều này cho thấy rằng trong khi y vốn là một người sáng tạo theo bản chất, các vấn đề về công việc và kỹ thuật, các vấn đề về sức khỏe và khả năng thích nghi với nhu cầu đối với các dịch vụ của y, sẽ nảy sinh. Bằng cách đối diện với những vấn đề này và các tình huống do chúng tạo ra, người ấy sẽ đạt đến mức viên mãn cá nhân tối đa. Y sẽ sáng tạo, nhưng những thành tựu cá nhân của y sẽ không tùy thuộc nhiều vào dòng chảy thiên tài sáng tạo của y cho bằng vào cách y kiểm soát, định hướng và sử dụng tốt nhất có thể làn trào tự phát của thiên tài sáng tạo ấy.

This is an essential point which cannot be emphasized too much. The failure to understand it has caused many students of the ancient art of astrological interpretation to place the wrong kind of emphasis on the house-positions of the planets. On the surface all may seem to indicate that a woman with strong planets in the seventh house will have several husbands; yet, a single relationship alone may be sufficient to focus her attention in complex ways. Every planet, in the latter case, indicates one kind of problem she will have to solve in her conjugal life — and thus one type of opportunity for growth as an individual.

Đây là một điểm cốt yếu không thể nhấn mạnh quá mức. Việc không hiểu điều này đã khiến nhiều học viên của nghệ thuật cổ xưa về diễn giải chiêm tinh đặt sai loại trọng tâm vào các vị trí nhà của hành tinh. Bề ngoài, mọi sự có thể dường như chỉ ra rằng một phụ nữ có các hành tinh mạnh trong nhà thứ bảy sẽ có vài người chồng; tuy nhiên, chỉ một mối quan hệ duy nhất cũng có thể đủ để tập trung sự chú ý của bà theo những cách phức tạp. Trong trường hợp sau, mỗi hành tinh chỉ ra một loại vấn đề bà sẽ phải giải quyết trong đời sống hôn nhân của mình — và do đó, một loại cơ hội để tăng trưởng như một cá nhân.

The Sun in the Fifth House

Mặt Trời trong Nhà Thứ Năm

The Sun in the fifth house stimulates greatly the power of self-expression in one way or another; but it also points to probable tests arising from too much self-projection and too great a sense of, or desire for power. Among public figures with such a position, we find statesmen like President Roosevelt and the present emperor of Japan. Among women, we note the ill-fated queen of France, Marie-Antoinette. The use the native makes of this solar power, so strong in the fifth house, determines largely whether or not it will manifest as a constructive or a destructive force. At any rate, such a solar position indicates that the person should find in his or her own true self a really valid source of sustainment and of strength. The native must act and create to reach any degree of fulfillment.

Mặt Trời trong nhà thứ năm kích thích mạnh mẽ quyền năng tự biểu hiện theo cách này hay cách khác; nhưng nó cũng chỉ ra những thử thách có thể phát sinh từ quá nhiều sự tự phóng chiếu và một cảm thức quá lớn, hoặc khát vọng quá lớn, về quyền lực. Trong số các nhân vật công chúng có vị trí như vậy, chúng ta thấy những chính khách như Tổng thống Roosevelt và vị hoàng đế hiện nay của Nhật Bản. Trong số phụ nữ, chúng ta ghi nhận hoàng hậu bạc mệnh của nước Pháp, Marie-Antoinette. Cách đương số sử dụng quyền năng Mặt Trời này, vốn rất mạnh trong nhà thứ năm, phần lớn quyết định liệu nó sẽ biểu hiện như một lực kiến tạo hay phá hoại. Dù sao đi nữa, một vị trí Mặt Trời như vậy chỉ ra rằng người ấy nên tìm thấy trong chân ngã đích thực của chính mình một nguồn nâng đỡ và sức mạnh thật sự có giá trị. Đương số phải hành động và sáng tạo để đạt đến bất kỳ mức độ viên mãn nào.

Saturn in the Fifth House

Sao Thổ trong Nhà Thứ Năm

Saturn represents the point of maximum individualization and structural differentiation. In the fifth house it indicates originality in self-expression, but also pride and stubbornness. The individual is most creative by utilizing that which makes him a unique person. His handicaps can become the special means for creative accomplishment — as in the case of Helen Keller. There is a tendency to act from the background, to be stern but steady, revengeful at times or thorough. Upton Sinclair, who exposed the malpractices of big business, is an example.

Sao Thổ tượng trưng cho điểm cá thể hóa tối đa và biệt hóa cấu trúc. Trong nhà thứ năm, nó chỉ ra tính độc đáo trong tự biểu hiện, nhưng cũng có sự kiêu hãnh và bướng bỉnh. Cá nhân sáng tạo nhất bằng cách sử dụng chính điều khiến y trở thành một con người độc nhất. Những khuyết hạn của y có thể trở thành phương tiện đặc biệt cho thành tựu sáng tạo — như trong trường hợp Helen Keller. Có khuynh hướng hành động từ hậu trường, nghiêm khắc nhưng vững vàng, đôi khi hay báo thù hoặc triệt để. Upton Sinclair, người đã phơi bày các hành vi sai trái của đại doanh nghiệp, là một ví dụ.

The Moon in the Fifth House

Mặt Trăng trong Nhà Thứ Năm

The Moon in the fifth house gives often a great deal of charm and fascination. It stresses poetic imagination ( Alfred de Musset) and emotional fervor; but it tends to make the person subject to moods and vacillating in his or her out-goings. People with such a natal configuration should be keenly to the personal situations and personal needs of others, which should make of them good educators. Passivity to emotional and biological urges in women and, in men, a reliance upon feelings and upon the help of women, are the negative characteristics to be shunned.

Mặt Trăng trong nhà thứ năm thường đem lại rất nhiều duyên dáng và sức cuốn hút. Nó nhấn mạnh trí tưởng tượng thi ca (Alfred de Musset) và nhiệt tình cảm xúc; nhưng nó có khuynh hướng khiến người ấy lệ thuộc vào tâm trạng và dao động trong những biểu lộ hướng ra ngoài của mình. Những người có cấu hình bản mệnh như vậy nên rất nhạy bén với các tình huống cá nhân và nhu cầu cá nhân của người khác, điều này nên khiến họ trở thành những nhà giáo dục giỏi. Sự thụ động trước các thôi thúc cảm xúc và sinh học ở phụ nữ, và ở nam giới, sự lệ thuộc vào cảm xúc và vào sự giúp đỡ của phụ nữ, là những đặc tính tiêu cực cần tránh.

Jupiter in the Fifth House

Sao Mộc trong Nhà Thứ Năm

Jupiter in the fifth house indicates expansion through personal initiative and problems arising from over-optimism in speculative and daring ventures. There is an intense belief in oneself and in one's ability to manage situations. Responsibility is assumed freely, but there also "the fool rushes in where angels fear to tread". The individual likes to feel that the social group in which he participates pours its powers and fulfills its purpose through him. The native may feel herself blessed by a "mission", as was evidently the case with Annie Besant.

Sao Mộc trong nhà thứ năm chỉ ra sự mở rộng thông qua sáng kiến cá nhân và các vấn đề phát sinh từ sự quá lạc quan trong những cuộc mạo hiểm đầu cơ và táo bạo. Có một niềm tin mãnh liệt vào chính mình và vào khả năng quản lý các tình huống của mình. Trách nhiệm được tự do đảm nhận, nhưng cũng có tình trạng “kẻ khờ lao vào nơi các thiên thần e ngại đặt chân”. Cá nhân thích cảm thấy rằng nhóm xã hội mà y tham dự rót các quyền năng của nó và hoàn tất mục đích của nó thông qua y. Đương số có thể cảm thấy mình được ban phước bởi một “sứ mệnh”, như rõ ràng là trường hợp của Bà Annie Besant.

Mercury in the Fifth House

Sao Thủy trong Nhà Thứ Năm

Mercury in the house of creative self-expression tends to give literary gifts (Victor Hugo) and in general the ability to relate one's emotional or spiritual life to society or to the universe as a whole. The mystically inclined person with a Mercury in the fifth house seeks always to formulate in words and to classify in systems his inner experiences; and of this there is no better contemporary illustration than Rudolph Steiner, the versatile occultist, artist, educator, sociologist. What goes forth from the personality has to carry the stamp of mental activity. It has to be interpreted, related — and verbalized. Words, at times, lead the person away and kill the direct experience by making it over-conscious and over-systematized.

Sao Thủy trong nhà của sự tự biểu hiện sáng tạo có khuynh hướng đem lại năng khiếu văn chương (Victor Hugo) và nói chung là khả năng liên hệ đời sống cảm xúc hoặc tinh thần của mình với xã hội hoặc với vũ trụ như một toàn thể. Người có khuynh hướng thần bí với Sao Thủy trong nhà thứ năm luôn tìm cách diễn đạt bằng lời và phân loại thành hệ thống những kinh nghiệm nội tâm của mình; và không có minh họa đương đại nào tốt hơn về điều này hơn Rudolph Steiner, nhà huyền bí học, nghệ sĩ, nhà giáo dục, nhà xã hội học đa tài. Điều đi ra từ phàm ngã phải mang dấu ấn của hoạt động trí tuệ. Nó phải được diễn giải, liên hệ — và ngôn từ hóa. Đôi khi, lời nói dẫn người ấy đi xa và giết chết kinh nghiệm trực tiếp bằng cách làm cho nó quá ý thức và quá hệ thống hóa.

Mars in the Fifth House

Sao Hỏa trong Nhà Thứ Năm

Mars in the house of emotional outgoing tends naturally to give unusual force and impetuosity to a person's desires, and striking power to his will. The individual projects himself whole-heartedly in all his enterprises, with little reservation or fear. It shows forth an indomitable faith in one's power to accomplish results; and negatively, it indicates a craving to take risks and to squander away one's patrimony and one's personal energies. Lenin, leader in a revolution "that shook the world," had a fifth house Mars.

Sao Hỏa trong nhà của sự tuôn trào cảm xúc tự nhiên có khuynh hướng đem lại sức mạnh và sự bốc đồng khác thường cho các ham muốn của một người, và sức đánh động nổi bật cho ý chí của y. Cá nhân phóng chiếu toàn bộ mình vào mọi công việc, với rất ít dè dặt hay sợ hãi. Nó biểu lộ một niềm tin bất khuất vào quyền năng của mình để đạt kết quả; và theo mặt tiêu cực, nó chỉ ra sự thèm khát chấp nhận rủi ro và phung phí gia sản cũng như các năng lực cá nhân của mình. Lenin, lãnh tụ trong một cuộc cách mạng “làm rung chuyển thế giới”, có Sao Hỏa ở nhà thứ năm.

Venus in the Fifth House

Sao Kim trong Nhà Thứ Năm

Venus in a natal chart represents the characteristic function and the type of circumstance through which a person feels most intensely the meaning and value of life-confrontations, and sublimates experiences into significant images and symbols. In the fifth house, Venus indicates that the person can best evaluate life and understand the meaning of personal existence when engaged in creative activity or driven by a will to achieve his individual purpose of destiny. Others find life more significant while cooperating with their associates or acting as representatives of society, but the person with Venus in the fifth house must act from his own personal or home foundation to reap a rich spiritual harvest and the joy of accomplishment. F. D. Roosevelt illustrations this configuration.

Sao Kim trong một lá số chiêm tinh bản mệnh tượng trưng cho chức năng đặc trưng và loại hoàn cảnh mà thông qua đó một người cảm nhận mãnh liệt nhất ý nghĩa và giá trị của các cuộc đối diện trong đời sống, và thăng hoa các kinh nghiệm thành những hình ảnh và biểu tượng có ý nghĩa. Trong nhà thứ năm, Sao Kim chỉ ra rằng người ấy có thể đánh giá đời sống và hiểu ý nghĩa của hiện tồn cá nhân tốt nhất khi dấn thân vào hoạt động sáng tạo hoặc được thúc đẩy bởi một ý chí nhằm đạt mục đích định mệnh cá nhân của mình. Những người khác thấy đời sống có ý nghĩa hơn khi hợp tác với các cộng sự của họ hoặc hành động như đại diện của xã hội, nhưng người có Sao Kim trong nhà thứ năm phải hành động từ nền tảng cá nhân hoặc gia đình của chính mình để gặt hái một mùa thu hoạch tinh thần phong phú và niềm vui của thành tựu. F. D. Roosevelt minh họa cấu hình này.

Uranus in the Fifth House

Sao Thiên Vương trong Nhà Thứ Năm

Uranus brings to the fifth house its power to force crises of development and the potentiality — not the certainty — of metamorphosis. It therefore tends to indicate unusual and transcendent types of self-expression and creative action. Without the inner stability gained from having reached in the fourth house his true center the individual may find Uranus in the fifth house a most upsetting force. It may lead to glamorous Utopias and unsound speculations. At its positive best, Uranus in this house gave a real character of genius to men such the Hindu mystic, Swami Vivekananda.

Sao Thiên Vương mang vào nhà thứ năm quyền năng của nó trong việc buộc các khủng hoảng phát triển xảy ra và tiềm năng — chứ không phải sự chắc chắn — của biến thái. Do đó, nó có khuynh hướng chỉ ra những kiểu tự biểu hiện và hành động sáng tạo khác thường, siêu vượt. Nếu không có sự ổn định nội tâm đạt được nhờ đã chạm đến trung tâm đích thực của mình trong nhà thứ tư, cá nhân có thể thấy Sao Thiên Vương trong nhà thứ năm là một lực gây xáo trộn cực mạnh. Nó có thể dẫn đến những ảo tưởng Không Tưởng và các đầu cơ thiếu vững chắc. Ở mức tích cực nhất, Sao Thiên Vương trong nhà này đã đem lại một phẩm chất thiên tài thật sự cho những người như nhà thần bí Ấn Độ, Swami Vivekananda.

Neptune in the Fifth House

Sao Hải Vương trong Nhà Thứ Năm

Neptune in the fifth house compels one insidiously or subtly to reconsider one's attitude toward emotional dreams, romances, creative activity, social risks, etc. It produces glamour and gives an evanescent kind of personal charm. It encourages one to aspire to large goals, global realities, religious experiences. Lord Byron, Rudolph Steiner, and Wendel Wilkie have such a natal configuration.

Sao Hải Vương trong nhà thứ năm thúc ép con người, một cách âm thầm hoặc tinh tế, xem xét lại thái độ của mình đối với các giấc mơ cảm xúc, tình yêu lãng mạn, hoạt động sáng tạo, rủi ro xã hội, vân vân. Nó tạo ra ảo cảm và đem lại một kiểu duyên dáng cá nhân thoáng hiện rồi tan. Nó khuyến khích con người vươn tới những mục tiêu lớn, các thực tại toàn cầu, các kinh nghiệm tôn giáo. Lord Byron, Rudolph Steiner và Wendel Wilkie có cấu hình bản mệnh như vậy.

Pluto in the Fifth House

Sao Diêm Vương trong Nhà Thứ Năm

Pluto in the fifth house signifies that the individual's greatest contribution to life in general will stress personal initiative and assuming social responsibility as an executive or manager of psychological or economic energies. Wilkie and Carnegie are illustrations of one aspect of a fifth house Pluto.

Sao Diêm Vương trong nhà thứ năm biểu thị rằng đóng góp lớn nhất của cá nhân cho đời sống nói chung sẽ nhấn mạnh sáng kiến cá nhân và việc đảm nhận trách nhiệm xã hội với tư cách người điều hành hoặc quản lý các năng lực tâm lý hay kinh tế. Wilkie và Carnegie là những minh họa cho một phương diện của Sao Diêm Vương ở nhà thứ năm.

The Sixth House — Nhà Thứ Sáu

The sixth house of a birth-chart is the last section of the realm below the horizon. It is therefore the prelude or preparation to the range of experiences connected with the realm above the horizon, including the houses from the seventh to the twelfth inclusive. The horizon has been defined in the first study of this series as the "axis of consciousness." The first and the seventh houses are fields of demonstration for the two poles of human consciousness — subjective and objective consciousness; consciousness which is manifest as the relatively permanent projection of a subjective dream or vision of the self, and consciousness which arises out of the ever-changing experience of intimate relationship with other selves. The sixth house can therefore be interpreted as the field of preparation for the emergence of a new type of consciousness: consciousness based essentially on relationship.

Nhà thứ sáu của một lá số sinh là phần cuối cùng của cõi giới bên dưới chân trời. Vì vậy, nó là khúc dạo đầu hay sự chuẩn bị cho phạm vi kinh nghiệm liên quan đến cõi giới bên trên chân trời, bao gồm các nhà từ nhà thứ bảy đến nhà thứ mười hai. Trong bài nghiên cứu đầu tiên của loạt này, chân trời đã được định nghĩa là “trục của tâm thức”. Nhà thứ nhất và nhà thứ bảy là các trường biểu lộ cho hai cực của tâm thức con người — tâm thức chủ quan và tâm thức khách quan; tâm thức biểu hiện như sự phóng chiếu tương đối bền vững của một giấc mơ hay linh ảnh chủ quan về bản ngã, và tâm thức phát sinh từ kinh nghiệm luôn biến đổi của mối quan hệ mật thiết với các bản ngã khác. Do đó, nhà thứ sáu có thể được diễn giải như trường chuẩn bị cho sự xuất hiện của một kiểu tâm thức mới: tâm thức đặt nền tảng cốt yếu trên mối quan hệ.

In studying the general significance of the six houses below the birth-horizon we stated that: "these houses are filled, first of all, by the solid substance of the earth. They constitute the apparently changeless underground realm. The implications of that fact are that they refer primarily to the search for all solid, substantial and permanent factors in life experience (first, second and third houses); then to the attempt to give expression to these factors (fourth, fifth and sixth houses). The actual experience of center, of permanency of being, and of foundation occurs theoretically at the Nadir point — the center of the earth. This experience is that of ego; the ego being that changeless background (or center) of individual identity on which the changing panorama of events, of constant biological and psychological transformations, is seen by the consciousness."

Khi nghiên cứu ý nghĩa tổng quát của sáu nhà bên dưới chân trời sinh, chúng ta đã nói rằng: “trước hết, các nhà này được lấp đầy bởi chất liệu rắn chắc của trái đất. Chúng cấu thành cõi ngầm dường như không đổi thay. Hàm ý của sự kiện đó là chúng chủ yếu nói đến cuộc tìm kiếm mọi yếu tố vững chắc, thực chất và bền vững trong kinh nghiệm sống (nhà thứ nhất, thứ hai và thứ ba); rồi đến nỗ lực biểu hiện các yếu tố này (nhà thứ tư, thứ năm và thứ sáu). Kinh nghiệm thực sự về trung tâm, về tính bền vững của hiện tồn, và về nền tảng, trên lý thuyết, xảy ra tại điểm Thiên Đế — trung tâm của trái đất. Kinh nghiệm này là kinh nghiệm của bản ngã; bản ngã là hậu cảnh không đổi thay ấy (hay trung tâm ấy) của căn tính cá nhân, trên đó toàn cảnh biến đổi của các biến cố, của những chuyển hóa sinh học và tâm lý liên tục, được tâm thức nhìn thấy.”

Thus, from this point of view, the sixth house can be interpreted as the last phase of human experience through which the ego finds its expression. There is a fourth house (angular) type of ego-expression. There is a fifth house (succedent) type of ego-expression; and there is also a sixth house (cadent) type of ego-expression. The first type manifests through the concrete personality and the home (or through all stable elements of being). The second type manifests through all kind of "release" of the power tapped and incorporated in the fourth house — from the procreative act to the various forms of social-cultural expressions in which the personal ego projects itself spontaneously and strictly on the basis of its own feelings and of its own will to self-expansion.

Vì vậy, từ quan điểm này, nhà thứ sáu có thể được diễn giải như giai đoạn cuối cùng của kinh nghiệm nhân sinh mà thông qua đó bản ngã tìm thấy sự biểu hiện của mình. Có một kiểu biểu hiện bản ngã thuộc nhà thứ tư (góc). Có một kiểu biểu hiện bản ngã thuộc nhà thứ năm (kế tiếp); và cũng có một kiểu biểu hiện bản ngã thuộc nhà thứ sáu (suy). Kiểu thứ nhất biểu hiện thông qua phàm ngã cụ thể và mái nhà (hoặc thông qua mọi yếu tố ổn định của hiện tồn). Kiểu thứ hai biểu hiện thông qua mọi hình thức “giải phóng” quyền năng đã được khơi mở và tích hợp trong nhà thứ tư — từ hành vi sinh sản cho đến các hình thức biểu hiện xã hội-văn hóa khác nhau, trong đó bản ngã cá nhân phóng chiếu chính nó một cách tự phát và nghiêm ngặt trên nền tảng các cảm xúc của chính nó và ý chí tự mở rộng của chính nó.

The sixth house type of ego-expression brings into the picture an altogether different kind of activity. It does so because it is already conditioned by the premonition of the need for a complete re-orientation of the living experience. If we refer to what was said in the study on the fourth house we will find that because the horizon axis of a birth-chart symbolizes the surface of the earth at the place of birth, the line constituted by the "cusps" of the first and seventh houses is curved downward, however slight this curvature may be in actual reality. What this indicates, at least symbolically, is that the sixth house is as it were compressed by the expectancy of what will come in the field of the seventh house. There is already a recoil of the ego as it is about to face the new problems of relationship. There is also a will to grow living things out of the surface of the earth — that surface which constitutes the line of demarcation between the sixth and the seventh houses. The seeds which will become stems and flowers in the seventh house are sown in the topmost layer of the earth which fills in the sixth house realm.

Kiểu biểu hiện bản ngã của nhà thứ sáu đưa vào bức tranh một loại hoạt động hoàn toàn khác. Nó làm như vậy vì nó đã chịu tác động bởi linh cảm về nhu cầu tái định hướng hoàn toàn kinh nghiệm sống. Nếu chúng ta tham chiếu điều đã nói trong bài nghiên cứu về nhà thứ tư, chúng ta sẽ thấy rằng vì trục chân trời của một lá số sinh biểu tượng cho bề mặt trái đất tại nơi sinh, nên đường được tạo thành bởi các “đỉnh nhà” của nhà thứ nhất và nhà thứ bảy cong xuống dưới, dù độ cong này có thể rất nhỏ trong thực tại. Điều này chỉ ra, ít nhất về mặt biểu tượng, rằng nhà thứ sáu dường như bị nén lại bởi sự mong chờ điều sẽ đến trong trường của nhà thứ bảy. Đã có một sự co rút của bản ngã khi nó sắp đối diện với các vấn đề mới của mối quan hệ. Cũng có một ý chí làm cho các sinh vật sống mọc lên từ bề mặt trái đất — bề mặt tạo thành đường phân giới giữa nhà thứ sáu và nhà thứ bảy. Những hạt giống sẽ trở thành thân cây và hoa trong nhà thứ bảy được gieo trong lớp đất trên cùng lấp đầy cõi giới nhà thứ sáu.

The sixth house has been called a "cadent" house, and as such it is linked with the third, ninth and twelfth houses. This classification, however, does not take into consideration the basic difference between the cadent houses which come before the horizon and those which herald the meridian. We analyzed the importance of a similar distinction with reference to the "succedent" while discussing the fifth house. We said that while succedent houses could be characterized by the term, exteriorization, nevertheless, in the case of the second and eighth houses, this exteriorization is "based on the need for incorporation of what is born in the first and seventh houses," while, in the case of the fifth and eleventh houses, exteriorization refers to the outward release of what has been gained and built in the fourth and tenth houses.

Nhà thứ sáu đã được gọi là một nhà “suy”, và với tư cách đó nó được liên kết với các nhà thứ ba, thứ chín và thứ mười hai. Tuy nhiên, cách phân loại này không xét đến sự khác biệt căn bản giữa các nhà suy xuất hiện trước chân trời và những nhà báo hiệu kinh tuyến. Chúng ta đã phân tích tầm quan trọng của một sự phân biệt tương tự liên quan đến “nhà kế tiếp” khi bàn về nhà thứ năm. Chúng ta đã nói rằng trong khi các nhà kế tiếp có thể được đặc trưng bằng thuật ngữ ngoại hiện, tuy nhiên, trong trường hợp nhà thứ hai và nhà thứ tám, sự ngoại hiện này “đặt nền trên nhu cầu tích hợp điều được sinh ra trong nhà thứ nhất và nhà thứ bảy,” trong khi, trong trường hợp nhà thứ năm và nhà thứ mười một, ngoại hiện nói đến sự giải phóng ra bên ngoài điều đã được thu nhận và xây dựng trong nhà thứ tư và nhà thứ mười.

In the third house we find that the great problem is one of integration of the values represented by the first and second houses — that is, of individual vision and collective habits, of original being and acquired faculties or social power. In the third house, what one is and what one has must be correlated and the possible conflict between the two sets of values must come to some sort of adjustment. The goal of the adjustment is the attainment of all the things represented by the fourth house: a concrete personality, a stable and harmonious home, and so on.

Trong nhà thứ ba, chúng ta thấy rằng vấn đề lớn là sự tích hợp các giá trị do nhà thứ nhất và nhà thứ hai tượng trưng — tức là, linh ảnh cá nhân và thói quen tập thể, hiện tồn nguyên sơ và các năng lực đã đạt được hoặc quyền lực xã hội. Trong nhà thứ ba, điều người ta là và điều người ta có phải được tương quan với nhau, và xung đột có thể có giữa hai tập hợp giá trị này phải đi đến một dạng điều chỉnh nào đó. Mục tiêu của sự điều chỉnh là đạt được mọi điều do nhà thứ tư tượng trưng: một phàm ngã cụ thể, một mái nhà ổn định và hài hòa, vân vân.

The sixth house, on the other hand, is not basically concerned with an integration of the experiences related to the fourth and the fifth houses. Rather, it deals with the repolarization and re-orientation of all that has been expressed by the ego in the fourth and fifth houses. It constitutes a crisis in experience; a transition between the below-the-horizon and the above-the-horizon realms — thus, between two essentially opposed approaches to the living of life. The horizon, actually and tangibly, divides the total cycle of human experience in two halves. The division is sharp, unmistakable. But the meridian produces no such sharpness of division. It is hard to know exactly where the zenith is located, even when one stands with upturned face. The zenith (and the nadir) are focal points of experience; but the line of the horizon establishes an almost absolute separation between above and below. Thus, as this line of cleavage is about to be met, the human consciousness faces a real crisis. This crisis gives to the sixth and the twelfth houses their essential significance.

Mặt khác, nhà thứ sáu về căn bản không liên quan đến việc tích hợp các kinh nghiệm liên hệ với nhà thứ tư và nhà thứ năm. Đúng hơn, nó xử lý sự tái phân cực và tái định hướng của tất cả những gì đã được bản ngã biểu hiện trong nhà thứ tư và nhà thứ năm. Nó cấu thành một khủng hoảng trong kinh nghiệm; một sự chuyển tiếp giữa các cõi giới bên dưới chân trời và bên trên chân trời — do đó, giữa hai cách tiếp cận đời sống căn bản đối lập nhau. Chân trời, một cách thực tế và hữu hình, chia toàn bộ chu kỳ kinh nghiệm nhân sinh thành hai nửa. Sự phân chia ấy sắc nét, không thể nhầm lẫn. Nhưng kinh tuyến không tạo ra một sự phân chia sắc nét như vậy. Thật khó biết chính xác thiên đỉnh nằm ở đâu, ngay cả khi người ta đứng ngẩng mặt lên. Thiên đỉnh (và Thiên Đế) là các tiêu điểm của kinh nghiệm; nhưng đường chân trời thiết lập một sự tách biệt gần như tuyệt đối giữa trên và dưới. Vì vậy, khi đường phân cắt này sắp được gặp, tâm thức con người đối diện với một khủng hoảng thực sự. Chính khủng hoảng này đem lại cho nhà thứ sáu và nhà thứ mười hai ý nghĩa cốt yếu của chúng.

In the sixth house the ego has to repolarize and reorient itself. Truly, its task is one of adjustment — and there was some adjustment done in the third house. But in the third house two factors are adjusted to each other: what an individual is and what he has. In the sixth house the ego has to adjust itself to its limitations and its mistakes. And this means it has to express itself through pain, or through subservience to principles of behavior which act as brakes and as a discipline.

Trong nhà thứ sáu, bản ngã phải tái phân cực và tái định hướng chính nó. Thật vậy, nhiệm vụ của nó là điều chỉnh — và đã có một ít điều chỉnh được thực hiện trong nhà thứ ba. Nhưng trong nhà thứ ba, hai yếu tố được điều chỉnh với nhau: điều một cá nhân là và điều y có. Trong nhà thứ sáu, bản ngã phải tự điều chỉnh với các giới hạn và sai lầm của mình. Và điều này có nghĩa là nó phải biểu hiện chính mình thông qua đau đớn, hoặc thông qua sự phục tùng các nguyên tắc ứng xử vốn hoạt động như những lực hãm và như một kỷ luật.

These two ways of expression — pain and discipline — are indeed, though it may not seem so at first, forms of self-expression for the ego-personality. But they constitute strange forms of self-expression — negative self-expression. The sixth house is the house of the Negative. But it is also the house of Overcoming. Pain is the threshold of overcoming. It measures the intensity of the need for adjustment to new realms of consciousness and these include the realms beyond death. Such adjustments manifest necessarily as emotional repolarization; that is, as the reorganization of the structure of the personality — thus, of the feelings, which are the most direct and fundamental manifestation of the balance of functions within the total personality.

Hai cách biểu hiện này — đau đớn và kỷ luật — thật ra, dù thoạt đầu có thể không có vẻ như vậy, là các hình thức tự biểu hiện của bản ngã-phàm ngã. Nhưng chúng cấu thành những hình thức tự biểu hiện kỳ lạ — tự biểu hiện tiêu cực. Nhà thứ sáu là nhà của Cái Tiêu Cực. Nhưng nó cũng là nhà của Sự Vượt Qua. Đau đớn là ngưỡng cửa của sự vượt qua. Nó đo cường độ của nhu cầu điều chỉnh với những cõi giới tâm thức mới, và những cõi giới này bao gồm các cõi giới bên kia cái chết. Những điều chỉnh như vậy nhất thiết biểu hiện thành sự tái phân cực cảm xúc; tức là, thành sự tái tổ chức cấu trúc của phàm ngã — do đó, của các cảm xúc, vốn là biểu hiện trực tiếp và nền tảng nhất của sự cân bằng các chức năng bên trong toàn thể phàm ngã.

Ultimately, the process of deep repolarization leads to a purification, or catharsis, of the ego itself. When the person is an expression of the life growing on the surface of the earth — even in the most inclusive global sense — the individual is symbolized by the center of our globe; but when an individual's consciousness grows to include in an intimate sense the lives of others, then, it is as if the center of one's being were shifted symbolically from the planet's center to the center of gravitation of the entire solar system. This shifting of center produces — and in another sense is the result of — a deep internal crisis: a sixth houses crisis. The crisis is one that stirs the innermost core of the ego; and this stirring manifests as the poignant pain which not only must accompany all crises of growth, but it is the very form of self-expression of the ego in travail of "Christ-birth."

Sau cùng, tiến trình tái phân cực sâu xa dẫn đến một sự thanh luyện, hay thanh lọc, của chính bản ngã. Khi con người là một biểu hiện của sự sống đang lớn lên trên bề mặt trái đất — ngay cả theo nghĩa toàn cầu bao gồm nhất — cá nhân được biểu tượng bởi trung tâm của địa cầu chúng ta; nhưng khi tâm thức của một cá nhân tăng trưởng để bao gồm, theo nghĩa mật thiết, đời sống của những người khác, thì như thể trung tâm hiện tồn của người ấy, về mặt biểu tượng, được chuyển từ trung tâm hành tinh sang trọng tâm của toàn bộ hệ mặt trời. Sự chuyển dịch trung tâm này tạo ra — và theo một nghĩa khác là kết quả của — một khủng hoảng nội tại sâu xa: một khủng hoảng của nhà thứ sáu. Khủng hoảng ấy khuấy động lõi sâu thẳm nhất của bản ngã; và sự khuấy động này biểu hiện như nỗi đau day dứt vốn không chỉ phải đi kèm mọi khủng hoảng tăng trưởng, mà còn chính là hình thức tự biểu hiện của bản ngã trong cơn lao khổ của “sự sinh ra của Christ.”

An alternative to this form of self-expression is what must be called, strictly speaking, "devotion." Devotion, as we use the term here, is that type of emotional expression of the ego which is based upon self-surrender. This is also a negative type of self-expression, and it may include pain; however, in it, pain is transfigured — and in a sense "glamorized" — into the deep rapture of subservience to a personage (or a definite Cause) who embodies (or seems to embody) the essential qualifications of the evolutionary step ahead. Actually, devotion (as we use the term in this context) is not given to the personage as an individual human being, but instead to an "Image" which the devotee projects upon an apparently suitable person. Devotion is an expression of the ego denying its past and yearning for the future; and the object of the devotion is simply the new form of being which the ego itself will take after the crisis is won. The devotee worships himself as he hopes to be tomorrow, or the day after. His devotion is still a kind of self-expression — but one which is negative of what has been and still is, and which is an anticipation of what will be.

Một lựa chọn thay thế cho hình thức tự biểu hiện này là điều, nói một cách nghiêm ngặt, phải được gọi là “sùng mộ”. Sùng mộ, như chúng ta dùng thuật ngữ ở đây, là kiểu biểu hiện cảm xúc của bản ngã đặt nền trên sự tự hiến dâng. Đây cũng là một kiểu tự biểu hiện tiêu cực, và nó có thể bao gồm đau đớn; tuy nhiên, trong đó, đau đớn được biến dung — và theo một nghĩa nào đó được “ảo cảm hóa” — thành niềm hoan lạc sâu xa của sự phục tùng đối với một nhân vật (hoặc một Chính Nghĩa xác định) vốn hiện thân (hoặc dường như hiện thân) các phẩm chất cốt yếu của bước tiến hóa phía trước. Thật ra, sùng mộ (như chúng ta dùng thuật ngữ trong ngữ cảnh này) không được trao cho nhân vật ấy như một con người cá nhân, mà thay vào đó được trao cho một “Hình Ảnh” mà người sùng mộ phóng chiếu lên một người có vẻ thích hợp. Sùng mộ là một biểu hiện của bản ngã phủ nhận quá khứ của nó và khao khát tương lai; và đối tượng của sự sùng mộ chỉ đơn giản là hình thức hiện tồn mới mà chính bản ngã sẽ mang lấy sau khi khủng hoảng được vượt qua. Người sùng mộ tôn thờ chính mình như y hy vọng sẽ trở thành vào ngày mai, hoặc ngày kia. Sự sùng mộ của y vẫn là một loại tự biểu hiện — nhưng là loại phủ định điều đã từng là và vẫn đang là, đồng thời là sự tiên cảm về điều sẽ là.

Negation and anticipation — these are the essential characteristics of the sixth house. In it, we turn our back against the past and strive after the future. It is the field for all personal metamorphoses. It is the field of "work and service," in traditional astrology; but work and service are simply the necessary means to the end of expanding the personal ego into a sense of participation with other human beings, and with society in general. Likewise the sixth house in mundane astrology refers to the Army and its discipline; because a man in entering the ranks, has to lose his sense of actional separativeness. He becomes a unit in a larger whole, the structure of which conditions his self-expression.

Phủ định và tiên cảm — đây là các đặc tính cốt yếu của nhà thứ sáu. Trong đó, chúng ta quay lưng lại với quá khứ và nỗ lực hướng tới tương lai. Nó là trường của mọi biến thái cá nhân. Trong chiêm tinh học truyền thống, nó là trường của “công việc và phụng sự”; nhưng công việc và phụng sự chỉ là những phương tiện cần thiết nhằm đạt mục đích mở rộng bản ngã cá nhân thành một cảm thức tham dự với những con người khác, và với xã hội nói chung. Tương tự, nhà thứ sáu trong chiêm tinh học thế tục nói đến Quân Đội và kỷ luật của nó; bởi vì khi một người gia nhập hàng ngũ, y phải mất đi cảm thức tách biệt trong hành động của mình. Y trở thành một đơn vị trong một toàn thể lớn hơn, mà cấu trúc của toàn thể ấy tác động lên sự tự biểu hiện của y.

War is the hard and wasteful way for large groups of men to experience their participation in the life of nations and of humanity at large. It is the hard and wasteful way for narrow and provincialistic cultures to expand into a global civilization. It is the taskmaster who forces individuals to develop new techniques and to release powers of inventiveness, which greed and privilege kept imprisoned. War is a social crisis; total war is a global crisis. It is the triumph of negativeness, of fanaticism and of pain. Yet it is the possible threshold of rebirth into a new realm of humanity — provided we welcome the quality of change and insecurity which characterizes essentially the realm above the horizon.

Chiến tranh là con đường khắc nghiệt và lãng phí để các nhóm người lớn trải nghiệm sự tham dự của họ vào đời sống của các quốc gia và của nhân loại nói chung. Nó là con đường khắc nghiệt và lãng phí để những nền văn hóa hẹp hòi và địa phương chủ nghĩa mở rộng thành một nền văn minh toàn cầu. Nó là người giám sát khắc nghiệt buộc các cá nhân phát triển những kỹ thuật mới và giải phóng các quyền năng phát minh mà lòng tham và đặc quyền đã giam hãm. Chiến tranh là một khủng hoảng xã hội; chiến tranh toàn diện là một khủng hoảng toàn cầu. Nó là chiến thắng của tính tiêu cực, của cuồng tín và của đau đớn. Tuy vậy, nó có thể là ngưỡng cửa của sự tái sinh vào một cõi giới mới của nhân loại — miễn là chúng ta đón nhận phẩm tính biến đổi và bất an vốn đặc trưng cốt yếu cho cõi giới bên trên chân trời.

In the seventh house everything stable and personally set seems lost. It is the house of love and of ego-transforming relationship; and love is a constant challenge to the ego, to security and peace. Because people have not been able to face courageously the tides of change and the insecure horizons of this realm of human interchange, they have hemmed it with all kinds of safeguards and taboos. But ultimately one must come to realize that it is only by welcoming this dissolution of the island of self into the ocean of human relationship that an integration of the subjective realm below-the-horizon and the objective realm above-the-horizon is made possible. This integration of subjective and objective, of self and relationship, of ideal and fact is the basis for global consciousness and for the fullness of human living, which is the end and aim of the age we live in.

Trong nhà thứ bảy, mọi điều ổn định và được xác lập theo cá nhân dường như mất đi. Đó là nhà của tình yêu và của mối quan hệ biến đổi bản ngã; và tình yêu là một thách thức liên tục đối với bản ngã, đối với sự an toàn và bình an. Vì con người đã không thể can đảm đối diện các đợt triều biến đổi và những chân trời bất an của cõi giới trao đổi nhân sinh này, họ đã rào quanh nó bằng đủ loại biện pháp bảo vệ và điều cấm kỵ. Nhưng sau cùng, người ta phải đi đến chỗ nhận ra rằng chỉ bằng cách đón nhận sự tan rã của hòn đảo bản ngã vào đại dương mối quan hệ nhân sinh, thì sự tích hợp giữa cõi giới chủ quan bên dưới chân trời và cõi giới khách quan bên trên chân trời mới trở nên khả hữu. Sự tích hợp giữa chủ quan và khách quan, giữa bản ngã và mối quan hệ, giữa lý tưởng và sự kiện này là nền tảng cho tâm thức toàn cầu và cho sự viên mãn của đời sống con người, vốn là cứu cánh và mục tiêu của thời đại chúng ta đang sống.

The Sun in the Sixth House

Mặt Trời trong Nhà Thứ Sáu

The Sun in the sixth house tends to show that the will of the native is, as it were, in a "critical state" — that is, it is no longer polarized in the traditional manner, yet it has not quite centered itself around a new realization of life and truth, even though it is probably trying very strenuously to do so. The personality finds itself most true to its highest purpose while struggling through some kind of a personal or social crisis.

Mặt Trời trong nhà sáu có khuynh hướng cho thấy rằng ý chí của người bản địa, có thể nói, đang ở trong một “trạng thái khủng hoảng” — tức là, nó không còn phân cực theo cách truyền thống nữa, nhưng cũng chưa hoàn toàn tự đặt trung tâm quanh một chứng nghiệm mới về sự sống và chân lý, dù rất có thể nó đang cố gắng hết sức để làm điều đó. Phàm ngã thấy mình trung thực nhất với mục đích cao nhất của nó khi đang vật lộn qua một loại khủng hoảng cá nhân hay xã hội nào đó.

The native may focus internally the power of evolution compelling a nation or humanity as a whole to re-orient itself in a new direction — and we see Vice-President Henry Wallace obviously illustrating such a situation. Annie Besant, the well-known leader of the Adyar Theosophical Society, was also an example of such a focalization of a collective change of consciousness. With Frederick Chopin, we see a personality embodying the peculiar form of social and personal crisis known as Romanticism. The Romantic throve on tragedy, because all real tragedy is a glorification of pain considered as the product of a change-of-gear in personal consciousness. If the change is smoothly performed the noisy grinding of gears — pain — should not be necessary. Waste of energy through emotional storms (and thus poor health) often accompanies such a natal position of the Sun. In other cases, the person is compelled to live a very busy life of service and of work. He emerges into a higher layer of reality through intense activity and devotion to a personage or cause.

Người bản địa có thể tập trung vào bên trong quyền năng tiến hóa đang thúc bách một quốc gia hay toàn thể nhân loại tự tái định hướng theo một hướng mới — và chúng ta thấy Phó Tổng thống Henry Wallace rõ ràng minh họa cho một tình huống như thế. Annie Besant, nhà lãnh đạo nổi tiếng của Hội Thông Thiên Học Adyar, cũng là một ví dụ về sự tập trung như vậy của một biến đổi tập thể trong tâm thức. Với Frederick Chopin, chúng ta thấy một phàm ngã biểu hiện hình thức đặc thù của khủng hoảng xã hội và cá nhân được biết đến như Chủ nghĩa Lãng mạn. Người lãng mạn lớn mạnh nhờ bi kịch, vì mọi bi kịch thật sự đều là sự tôn vinh đau khổ được xem như sản phẩm của một sự đổi số trong tâm thức cá nhân. Nếu sự thay đổi được thực hiện êm thấm thì tiếng nghiến ồn ào của các bánh răng — đau khổ — sẽ không cần thiết. Sự lãng phí năng lượng qua các cơn bão cảm xúc, và do đó sức khỏe kém, thường đi kèm vị trí bản mệnh này của Mặt Trời. Trong những trường hợp khác, con người bị buộc phải sống một đời phụng sự và làm việc rất bận rộn. Y đi vào một tầng thực tại cao hơn qua hoạt động mãnh liệt và sự hiến dâng cho một nhân vật hay một chính nghĩa.

Saturn in the Sixth House

Sao Thổ trong Nhà Sáu

Saturn in the sixth house tends to block the avenues through which growth of body or soul is possible; yet it may also make a spectacular display of the will to be renewed and of the power to accomplish reforms. If there is devotion, this devotion may turn into dogmatism and fanaticism, or into a very exaggerated form of personal worship. If there is pain and illness, these may be long-lasting and they tend to weigh heavily upon the consciousness. On the other hand, such a natal configuration, by stressing the need for self-reorientation and for discipline, makes it possible for the native to achieve real significance by becoming an example of the will-to-grow in every human soul. Such a one may know, figuratively at least, martyrdom. In more usual cases, there is a great insistence upon detail work, routine activity and the honest and sincere performance of those socially necessary tasks which constitute the very foundation of civilized living. Saturn stands in the sixth house in the nativities of Alfred Tennyson, Aurobindo Ghose and Issac Newton.

Sao Thổ trong nhà sáu có khuynh hướng chặn các con đường qua đó sự tăng trưởng của thân thể hay linh hồn có thể diễn ra; tuy nhiên nó cũng có thể tạo nên một biểu hiện ngoạn mục của ý chí được đổi mới và quyền năng thực hiện các cải cách. Nếu có sự hiến dâng, sự hiến dâng này có thể biến thành giáo điều và cuồng tín, hoặc thành một hình thức sùng bái cá nhân rất phóng đại. Nếu có đau đớn và bệnh tật, chúng có thể kéo dài và có khuynh hướng đè nặng lên tâm thức. Mặt khác, một cấu hình bản mệnh như thế, bằng cách nhấn mạnh nhu cầu tự tái định hướng và kỷ luật, khiến người bản địa có thể đạt được ý nghĩa thật sự bằng cách trở thành một tấm gương của ý chí muốn tăng trưởng trong mọi linh hồn con người. Một người như vậy có thể biết, ít nhất theo nghĩa bóng, sự tử đạo. Trong các trường hợp thường gặp hơn, có sự nhấn mạnh lớn vào công việc chi tiết, hoạt động thường lệ và việc thực hiện một cách trung thực, chân thành những nhiệm vụ cần thiết về mặt xã hội vốn tạo thành chính nền tảng của đời sống văn minh. Sao Thổ đứng trong nhà sáu trong các lá số sinh của Alfred Tennyson, Aurobindo Ghose và Issac Newton.

The Moon in the Sixth House

Mặt Trăng trong Nhà Sáu

The Moon in the sixth house brings an extreme personal sensitiveness to the need for change and personal reorientation. This need may be accepted with deep — yet perhaps unsteady — feelings; or it may be resented. There should be a quick response to changes in social conditions and the ability to adjust oneself to the requirements of work under pressure and stress. A devotional nature spontaneously dedicated to some Great Work is usually indicated by such a lunar position. We find this illustrated in the charts of the Persian Prophet, Abdul Baha, and also of the Emperor of Japan, whose reign saw his country transform herself utterly. Evangeline Adams, who was a pioneer in the renaissance of astrology in America, had also her natal Moon dominating her sixth house.

Mặt Trăng trong nhà sáu mang lại một sự nhạy cảm cá nhân cực độ đối với nhu cầu thay đổi và tự tái định hướng. Nhu cầu này có thể được chấp nhận bằng những cảm xúc sâu xa — tuy có lẽ không ổn định — hoặc có thể bị oán trách. Nên có một phản ứng nhanh với những thay đổi trong các điều kiện xã hội và khả năng tự điều chỉnh theo các yêu cầu của công việc dưới áp lực và căng thẳng. Một bản chất hiến dâng, tự phát dâng mình cho một Công Trình Vĩ Đại nào đó, thường được chỉ ra bởi vị trí mặt trăng như thế. Chúng ta thấy điều này được minh họa trong các lá số chiêm tinh của Nhà Tiên tri Ba Tư, Abdul Baha, và cả của Nhật Hoàng, người mà triều đại của ông chứng kiến đất nước ông tự chuyển hóa hoàn toàn. Evangeline Adams, người tiên phong trong cuộc phục hưng chiêm tinh học tại Mỹ, cũng có Mặt Trăng bản mệnh thống lĩnh nhà sáu của bà.

Jupiter in the Sixth House

Sao Mộc trong Nhà Sáu

Jupiter in the sixth house brings managerial ability to bear upon the problems of personal or social reconstruction. The great revolutionary leaders, George Washington and Lenin, had such a configuration; so had Theodore Roosevelt who fought against the crystallizing power of big corporations and for a democracy whose fluid character is the best promise of continuous growth. In the chart of Claude Bragdon, an outstanding American philosopher and artist, Jupiter in the sixth house correlates with his constant search for spiritual laws and principles upon which a more significant art and life could be built. Jupiter in such position sees that all processes of metamorphosis, in the individual or in society, are well managed and given the fullest possible opportunity to develop. An individual's work is made to prosper in so far as it relates him effectively to the larger social pattern and prepares him for a greater sense of participation in society.

Sao Mộc trong nhà sáu đưa khả năng quản trị vào việc xử lý các vấn đề tái thiết cá nhân hay xã hội. Các lãnh tụ cách mạng vĩ đại, George Washington và Lenin, có một cấu hình như thế; Theodore Roosevelt cũng vậy, người đã đấu tranh chống lại quyền lực kết tinh của các tập đoàn lớn và vì một nền dân chủ mà tính chất linh động của nó là lời hứa tốt đẹp nhất cho sự tăng trưởng liên tục. Trong lá số chiêm tinh của Claude Bragdon, một triết gia và nghệ sĩ Mỹ xuất sắc, Sao Mộc trong nhà sáu tương ứng với cuộc tìm kiếm không ngừng của ông về các quy luật và nguyên lý tinh thần, trên đó một nền nghệ thuật và đời sống có ý nghĩa hơn có thể được xây dựng. Sao Mộc ở vị trí như thế thấy rằng mọi tiến trình biến thái, nơi cá nhân hay trong xã hội, đều được quản lý tốt và được trao cơ hội đầy đủ nhất có thể để phát triển. Công việc của một cá nhân được làm cho thịnh vượng trong chừng mực nó liên kết y một cách hữu hiệu với khuôn mẫu xã hội rộng lớn hơn và chuẩn bị cho y một cảm thức tham dự lớn hơn vào xã hội.

Mercury in the Sixth House

Sao Thủy trong Nhà Sáu

Mercury in the sixth house stresses the use of the intellectual functions in dealing with all the problems and necessary adjustments connected with a person's need to devote himself to larger-than-personal issues. In a house stressing emotional repolarization, Mercury introduces an element of objectivity and mental analysis which should be most constructive. In contemporary leaders, Mercury in this house is of great value, for this is a revolutionary period and also an intellectual age. Changes must be interpreted by words and writings. This position occurs in the charts of President F. D. Roosevelt, Vice-President Henry Wallace, and Lenin and Hitler.

Sao Thủy trong nhà sáu nhấn mạnh việc sử dụng các chức năng trí tuệ trong khi xử lý mọi vấn đề và những điều chỉnh cần thiết liên quan đến nhu cầu của một người hiến mình cho các vấn đề lớn hơn cá nhân. Trong một nhà nhấn mạnh sự tái phân cực cảm xúc, Sao Thủy đưa vào một yếu tố khách quan và phân tích trí tuệ vốn nên có tính xây dựng nhất. Nơi các nhà lãnh đạo đương đại, Sao Thủy trong nhà này có giá trị lớn, vì đây là một thời kỳ cách mạng và cũng là một thời đại trí tuệ. Những thay đổi phải được diễn giải bằng lời nói và văn bản. Vị trí này xuất hiện trong các lá số chiêm tinh của Tổng thống F. D. Roosevelt, Phó Tổng thống Henry Wallace, và Lenin cùng Hitler.

Mars in the Sixth House

Sao Hỏa trong Nhà Sáu

Mars in the sixth house gives forcefulness and impetuosity to the desire to emerge into new and better conditions of life. The desire may be strictly personal and may manifest as a more or less ruthless ambition goading the individual to work and to the acquisition of new techniques; or it may be expressed in terms of a burning zeal driving one to sacrifice self for the sake of a great Cause. Queen Elizabeth Regina of England and the Spanish dictator, Franco are good illustrations. In another line of endeavor, we find Mary Baker Eddy, founder of Christian Science, deni er of evil and healer of disease.

Sao Hỏa trong nhà sáu đem lại sức mạnh và tính bốc đồng cho khát vọng đi vào những điều kiện sống mới mẻ và tốt đẹp hơn. Khát vọng ấy có thể hoàn toàn cá nhân và có thể biểu hiện như một tham vọng ít nhiều tàn nhẫn, thúc giục cá nhân làm việc và đạt được các kỹ thuật mới; hoặc nó có thể được biểu lộ như một nhiệt tâm cháy bỏng, thôi thúc người ta hy sinh bản ngã vì một Chính Nghĩa lớn lao. Nữ hoàng Elizabeth Regina của Anh và nhà độc tài Tây Ban Nha, Franco, là những minh họa tốt. Trong một đường hướng nỗ lực khác, chúng ta thấy Mary Baker Eddy, người sáng lập Christian Science, người phủ nhận điều ác và chữa lành bệnh tật.

Venus in the Sixth House

Sao Kim trong Nhà Sáu

Venus in the sixth house helps the native to give meaning and value to all processes of change. Critical phases of growth are normally softened by this position of the planet of harmony and love. Trials are made easier to bear because they are seen in the light of larger realities. The glow of art is cast over the "dark night of the soul" and sufferings become transfigured by being made an inspiration to creative activity. The psychologist Carl Jung has given meaning to much that otherwise had meant disintegration and insanity to many. Annie Besant sought to illumine human sorrows and confusion by bringing to the masses a sense of higher spiritual values. Chopin and George Sand transformed their emotional conflicts into inspired works of music and literature.

Sao Kim trong nhà sáu giúp người bản địa trao ý nghĩa và giá trị cho mọi tiến trình thay đổi. Các giai đoạn tăng trưởng đầy khủng hoảng thường được làm dịu bởi vị trí này của hành tinh hài hòa và tình yêu. Những thử thách trở nên dễ chịu đựng hơn vì chúng được nhìn trong ánh sáng của các thực tại rộng lớn hơn. Ánh rực rỡ của nghệ thuật được phủ lên “đêm tối của linh hồn”, và những khổ đau được biến dung khi chúng trở thành nguồn cảm hứng cho hoạt động sáng tạo. Nhà tâm lý học Carl Jung đã trao ý nghĩa cho nhiều điều mà nếu không thì đối với nhiều người đã chỉ mang nghĩa tan rã và điên loạn. Annie Besant tìm cách soi sáng các nỗi buồn và sự rối loạn của con người bằng cách đem đến cho quần chúng một cảm thức về các giá trị tinh thần cao hơn. Chopin và George Sand đã chuyển hóa những xung đột cảm xúc của họ thành các tác phẩm âm nhạc và văn chương đầy cảm hứng.

Uranus in the Sixth House

Sao Thiên Vương trong Nhà Sáu

Uranus in the sixth house is most active, for it is a function of crisis focused in a field of crisis. The will to transformation is shown to operate at white heat in the individual. This is a splendid position for reformers and men of great idealistic zeal, people who are constantly seeking new horizons and experimenting with life and with themselves. We find this Uranian configuration active in the charts of Henry Wallace and the apostle of the "Music of the Future," Richard Wagner. These individuals focused in their own personalities the need for the change of their times. Often reviled while they live, these Uranian guides to creative metamorphoses — whether they be labeled good or bad by people of narrow vision — are individuals through whom human evolution operates. They compel humanity to forge ahead, even if it be by devious paths.

Sao Thiên Vương trong nhà sáu hoạt động mạnh nhất, vì nó là một chức năng của khủng hoảng được tập trung trong một lĩnh vực khủng hoảng. Ý chí chuyển hóa được cho thấy đang vận hành ở mức nhiệt trắng trong cá nhân. Đây là một vị trí tuyệt vời cho các nhà cải cách và những người có nhiệt tâm lý tưởng lớn lao, những người không ngừng tìm kiếm các chân trời mới và thử nghiệm với đời sống cũng như với chính mình. Chúng ta thấy cấu hình Sao Thiên Vương này hoạt động trong các lá số chiêm tinh của Henry Wallace và vị tông đồ của “Âm Nhạc Tương Lai”, Richard Wagner. Những cá nhân này đã tập trung trong chính phàm ngã của họ nhu cầu thay đổi của thời đại họ. Thường bị phỉ báng khi còn sống, các vị hướng đạo Sao Thiên Vương này của những biến thái sáng tạo — dù họ bị những người có tầm nhìn hạn hẹp gán nhãn tốt hay xấu — là những cá nhân qua đó tiến hóa nhân loại vận hành. Họ buộc nhân loại phải tiến lên phía trước, ngay cả khi phải qua những con đường quanh co.

Neptune in the Sixth House

Sao Hải Vương trong Nhà Sáu

Neptune in the sixth house is a potent solvent, which makes all inner emotional transformation very thorough and far reaching. It leaves very little untouched; at times, so little indeed is left untouched that reconstruction is a rather difficult problem. Thus rather spectacular conditions in the personal life may be witnessed, such as those founds in the life of Helen Keller who achieved spiritual greatness in spite of the loss of most of her senses. Mahatma Gandhi is another instance of the ploughing under of all comforts and all security under the subtly ruthless power of Neptunian compassion.

Sao Hải Vương trong nhà sáu là một dung môi mạnh mẽ, khiến mọi chuyển hóa cảm xúc bên trong trở nên rất triệt để và vươn xa. Nó để lại rất ít điều không bị chạm tới; đôi khi, quả thật có quá ít điều không bị chạm tới đến nỗi việc tái thiết trở thành một vấn đề khá khó khăn. Do đó có thể chứng kiến những điều kiện khá ngoạn mục trong đời sống cá nhân, chẳng hạn như những điều được thấy trong đời Helen Keller, người đã đạt được sự vĩ đại tinh thần bất chấp việc mất phần lớn các giác quan của bà. Mahatma Gandhi là một trường hợp khác của việc cày xới mọi tiện nghi và mọi an toàn dưới quyền năng từ bi tinh tế mà tàn nhẫn của Sao Hải Vương.

Pluto in the Sixth House

Sao Diêm Vương trong Nhà Sáu

Pluto in the sixth house indicates that the individual's greatest contribution to life will be made through work, service to a Cause and self-improvement. In leaders, the goal they seek is primarily integration, and at times ruthless means may be exercised for its accomplishment. Thus Lenin, founder of the New Russia, had Pluto in the sixth house; and so had America's George Washington.

Sao Diêm Vương trong nhà sáu chỉ ra rằng đóng góp lớn nhất của cá nhân cho đời sống sẽ được thực hiện qua công việc, sự phụng sự một Chính Nghĩa và việc tự cải thiện. Ở các nhà lãnh đạo, mục tiêu họ tìm kiếm trước hết là sự tích hợp, và đôi khi các phương tiện tàn nhẫn có thể được sử dụng để hoàn thành mục tiêu ấy. Vì vậy Lenin, người sáng lập nước Nga Mới, có Sao Diêm Vương trong nhà sáu; và George Washington của Mỹ cũng vậy.

The Seventh House — Nhà Bảy

There is a great mystery to be unveiled in the seventh house: the mystery of the obvious — perhaps the greatest of all mysteries! The "obvious" is that which, literally and etymologically speaking, confronts you on the way. It is that which you must meet as you take a step out of yourself; and meeting it, you have no choice: you must become related to it. Running away from it is being related in the negative way of fear. Rushing to absorb it is being related in the way of greed or lust. Bumping into it blindly is relationship based on mere instinct. Meeting it openly and courageously, with a sense of curiosity and wonder, with the expectancy born of the realization of the need for growth — this is love, in reality and in truth.

Có một huyền nhiệm lớn cần được vén mở trong nhà bảy: huyền nhiệm của điều hiển nhiên — có lẽ là huyền nhiệm lớn nhất trong mọi huyền nhiệm! “Điều hiển nhiên”, nói theo nghĩa đen và theo từ nguyên, là cái đối diện với các bạn trên đường. Đó là cái các bạn phải gặp khi bước ra khỏi chính mình; và khi gặp nó, các bạn không có lựa chọn nào: các bạn phải trở nên liên hệ với nó. Chạy trốn nó là liên hệ theo cách tiêu cực của nỗi sợ. Lao tới để hấp thụ nó là liên hệ theo cách của lòng tham hay dục vọng. Mù quáng va vào nó là mối quan hệ dựa trên bản năng đơn thuần. Gặp nó một cách cởi mở và can đảm, với cảm thức tò mò và kinh ngạc, với sự mong đợi sinh ra từ nhận thức về nhu cầu tăng trưởng — đó chính là tình yêu, trong thực tại và trong chân lý.

Everything proceeds from self and is renewed through relationship. The basic keynote of the individual self is struck at the Eastern horizon, the Ascendant; and it increases in intensity through the entire first house. But this original tone (or impulse, or vision) does not concretely manifest as a definite personality until the fourth house stage has been reached. Having experienced then the center of one's concrete being, the person expresses it and meets the results of such an expression respectively in the fifth and sixth houses.

Mọi sự đều phát xuất từ bản ngã và được đổi mới qua mối quan hệ. Chủ âm căn bản của bản ngã cá nhân được đánh lên tại chân trời phía Đông, điểm mọc; và nó gia tăng cường độ qua toàn bộ nhà một. Nhưng âm điệu nguyên thủy này, hay xung lực, hay linh ảnh này, không biểu hiện cụ thể như một phàm ngã xác định cho đến khi đã đạt đến giai đoạn nhà bốn. Khi bấy giờ đã trải nghiệm trung tâm của bản thể cụ thể của mình, con người biểu lộ nó và gặp các kết quả của sự biểu lộ ấy lần lượt trong nhà năm và nhà sáu.

All these stages of human living are still completely dominated by the sense of self. The ego learns from its experiences, particularly through the sixth house; but until the seventh house is reached it "learns," rather than becoming transformed through essential change. Even the self-surrenders and devotional disciplines of the sixth house are still performed from the ego-center, for the passionate denial of a thing indicates that the thing still commands your attention.

Tất cả các giai đoạn này của đời sống con người vẫn hoàn toàn bị chi phối bởi cảm thức về bản ngã. Cái tôi học hỏi từ các trải nghiệm của nó, đặc biệt qua nhà sáu; nhưng cho đến khi đạt tới nhà bảy, nó “học hỏi” hơn là được chuyển hóa qua sự thay đổi thiết yếu. Ngay cả những sự tự hiến và các kỷ luật hiến dâng của nhà sáu vẫn được thực hiện từ trung tâm cái tôi, vì sự phủ nhận cuồng nhiệt một điều gì cho thấy điều ấy vẫn còn chiếm giữ sự chú ý của các bạn.

In the seventh house the human person faces the world as an objective and external reality. He faces things and entities over which he has no inherent control. He discovers, or is compelled to admit, that they are completely outside of his self. He meets them because he has moved out of himself, because he is growing beyond the image he made of himself at the "beginning" of his individual life (Ascendant). He meets them as equals who challenge basically his right to expand through the entire universe.

Trong nhà bảy, con người đối diện thế giới như một thực tại khách quan và bên ngoài. Y đối diện với các sự vật và các thực thể mà y không có quyền kiểm soát nội tại nào. Y khám phá, hoặc bị buộc phải thừa nhận, rằng chúng hoàn toàn ở bên ngoài bản ngã của y. Y gặp chúng vì y đã đi ra khỏi chính mình, vì y đang tăng trưởng vượt khỏi hình ảnh mà y đã tạo về chính mình vào “khởi đầu” của đời sống cá nhân mình, tức điểm mọc. Y gặp chúng như những kẻ bình đẳng, những người thách thức một cách căn bản quyền của y được mở rộng qua toàn thể vũ trụ.

The adolescent boy who falls in love does not really move outside of this image of himself. He merely projects upon the girl he loves the image of his needs. She is the complement, the reverse side of his personality. She is thus an extension of his personality. The pain from unrequited adolescent love is pain which comes from an inner emptiness which has not been filled. It is an internal, organic suffering — not basically different from hunger. The hungry man does not experience food; he experiences himself hungry, himself eating, himself organically satisfied. And all the while he does not leave the sacred sphere of his own self.

Cậu thiếu niên đang yêu không thật sự đi ra ngoài hình ảnh này của chính mình. Cậu chỉ phóng chiếu lên cô gái mình yêu hình ảnh các nhu cầu của mình. Cô ấy là phần bổ túc, mặt trái của phàm ngã cậu. Như vậy, cô ấy là một phần mở rộng của phàm ngã cậu. Nỗi đau từ tình yêu thiếu niên không được đáp lại là nỗi đau đến từ một khoảng trống bên trong chưa được lấp đầy. Đó là một khổ đau nội tại, hữu cơ — về căn bản không khác với cơn đói. Người đói không trải nghiệm thức ăn; y trải nghiệm chính mình đang đói, chính mình đang ăn, chính mình được thỏa mãn về mặt hữu cơ. Và trong suốt thời gian ấy, y không rời khỏi phạm vi thiêng liêng của chính bản ngã mình.

To enter the symbolical seventh house realm is to leave the sphere of one's personal being. It is to take steps on the highway of the universe — the way of objectivity and of truth, the unglamored way of cooperation and actual companionship. On that way, the individual meets many and varied entities. How does he meet them? Alas, in most cases, still in terms of his own personal point of view and biases. He meets them not as these entities are, but as his revered traditions, his education, his desires and his precious memories make these entities appear to be. They seem "obvious." He knows "all about them." He has them all nicely classified and labeled with names duly certified by authorities. He meets them, but the core of his meeting is perhaps never opened to his consciousness. It remains a mystery, the mystery of the obvious.

Đi vào cõi giới biểu tượng của nhà bảy là rời khỏi phạm vi bản thể cá nhân của mình. Đó là bước đi trên đại lộ của vũ trụ — con đường của tính khách quan và chân lý, con đường không ảo tưởng của sự hợp tác và tình đồng hành thực sự. Trên con đường ấy, cá nhân gặp nhiều thực thể đa dạng. Y gặp họ như thế nào? Than ôi, trong hầu hết các trường hợp, vẫn theo quan điểm và thiên kiến cá nhân của chính y. Y gặp họ không như các thực thể này là, mà như các truyền thống được y tôn kính, nền giáo dục, các ham muốn và những ký ức quý giá của y khiến các thực thể này hiện ra. Họ có vẻ “hiển nhiên”. Y biết “mọi điều về họ”. Y đã phân loại và dán nhãn họ một cách gọn gàng bằng những danh xưng được các thẩm quyền chứng nhận đầy đủ. Y gặp họ, nhưng cốt lõi của cuộc gặp gỡ có lẽ chưa bao giờ mở ra cho tâm thức y. Nó vẫn là một huyền nhiệm, huyền nhiệm của điều hiển nhiên.

The greatest truths and the most "esoteric" knowledge are those which the most obvious things could reveal, if these were no longer taken for granted. But we take them for granted because we have names and formulas all ready for everything we meet. We have entered into the world of change; but we are so unwilling to meet outside entities on the ground of change and to mingle with them on the highway of life — where every entity moves and light casts ever-changing shadows — that we at once erect safeguards and taboos, regulations and contracts, to force permanency of a sort upon the constant flow of objective life. We are frightened by change; but there is nothing in the actual, real and objective world that does not change its relationship constantly with every other thing. To face that change serenely, beautifully, warmly, in the plenitude of self and the fullness of relationship — to face it with open eyes, with clarity, with honesty, with humor — this is the only way to experience the birth of reality in that companionship of being which is the true essence of love.

Những chân lý lớn nhất và tri thức “nội môn” nhất là những điều mà các sự vật hiển nhiên nhất có thể tiết lộ, nếu chúng không còn bị xem là đương nhiên. Nhưng chúng ta xem chúng là đương nhiên vì chúng ta đã có sẵn tên gọi và công thức cho mọi điều mình gặp. Chúng ta đã bước vào thế giới của thay đổi; nhưng chúng ta lại quá không muốn gặp các thực thể bên ngoài trên nền tảng của thay đổi và hòa mình với họ trên đại lộ của sự sống — nơi mọi thực thể đều chuyển động và ánh sáng ném ra những bóng đổ luôn biến đổi — đến nỗi chúng ta lập tức dựng lên các biện pháp bảo vệ và điều cấm kỵ, các quy định và hợp đồng, để cưỡng đặt một dạng thường tồn nào đó lên dòng chảy liên tục của đời sống khách quan. Chúng ta sợ hãi thay đổi; nhưng trong thế giới thực tế, chân thật và khách quan, không có gì là không liên tục thay đổi mối quan hệ của nó với mọi điều khác. Đối diện sự thay đổi ấy một cách thanh thản, đẹp đẽ, ấm áp, trong sự viên mãn của bản ngã và sự trọn vẹn của mối quan hệ — đối diện nó với đôi mắt mở rộng, với sự sáng rõ, với lòng trung thực, với óc hài hước — đó là cách duy nhất để trải nghiệm sự khai sinh của thực tại trong tình đồng hành của hiện tồn, vốn là bản chất đích thực của tình yêu.

Companionship, or comradeship, is the foundation of all that relates to the human experience in the above-the-horizon realm. Just as at the Ascendant the original impulse and vision which are to be manifest as "individual personality" begin to operate, at the Descendant (Western horizon) that which is to unfold through the six houses above the natal horizon becomes active. "That" is companionship. Companionship is the quality inherent in all relationships which are clear and unafraid of change. Companionship is, the heart of true objectivity. It is the essence of reality, in as much as it implies the relatedness of human selves who acknowledge their participation in a world which, though its parts are constantly in motion, retains consistency and a kind of organic wholeness in its totality.

Tình đồng hành, hay tình đồng chí, là nền tảng của mọi điều liên quan đến kinh nghiệm con người trong cõi giới phía trên chân trời. Cũng như tại điểm mọc, xung lực và linh ảnh nguyên thủy sẽ biểu hiện thành “phàm ngã cá nhân” bắt đầu vận hành, thì tại điểm lặn, tức chân trời phía Tây, điều sẽ khai mở qua sáu nhà phía trên chân trời bản mệnh trở nên hoạt động. “Điều đó” là tình đồng hành. Tình đồng hành là phẩm tính vốn có trong mọi mối quan hệ rõ ràng và không sợ thay đổi. Tình đồng hành là trái tim của tính khách quan đích thực. Nó là bản chất của thực tại, trong chừng mực nó hàm ý sự liên hệ của các bản ngã con người, những người thừa nhận sự tham dự của họ vào một thế giới mà, dù các phần của nó không ngừng chuyển động, vẫn giữ được tính nhất quán và một dạng toàn vẹn hữu cơ trong tổng thể của nó.

It is a world of change, if relationships between separate individuals are considered; but it is also a world that is constant and consistent in its collective totality. In the seventh house, the experience of change and of insecurity dominates — or should dominate; but gradually the search for a consistent and organic totality leads individuals to reach a steady establishment of consciousness and behavior through their participation in the activities of the Whole — be it the social of the cosmic Whole. Thus while the first, second and third houses mark the search for an individual center, the seventh, eighth and ninth houses witness the search for an established participation in a social or cosmic Whole. These searches aim respectively at the goals of "personality" and of "participation in totality," goals which are reached in the fourth and tenth houses, at the Nadir and the Zenith.

Đó là một thế giới của thay đổi, nếu xét các mối quan hệ giữa những cá nhân riêng biệt; nhưng nó cũng là một thế giới bền vững và nhất quán trong tổng thể tập thể của nó. Trong nhà bảy, kinh nghiệm về thay đổi và bất an chi phối — hoặc nên chi phối; nhưng dần dần, cuộc tìm kiếm một tổng thể nhất quán và hữu cơ dẫn các cá nhân đạt tới một sự thiết lập vững vàng về tâm thức và hành vi qua sự tham dự của họ vào các hoạt động của Toàn Thể — dù là Toàn Thể xã hội hay vũ trụ. Vì vậy, trong khi nhà một, nhà hai và nhà ba đánh dấu cuộc tìm kiếm một trung tâm cá nhân, thì nhà bảy, nhà tám và nhà chín chứng kiến cuộc tìm kiếm một sự tham dự được thiết lập trong một Toàn Thể xã hội hay vũ trụ. Các cuộc tìm kiếm này lần lượt nhắm đến các mục tiêu của “phàm ngã” và “sự tham dự vào tổng thể”, những mục tiêu đạt được trong nhà bốn và nhà mười, tại Thiên Đế và Thiên Đỉnh.

The traditional astrologer speaks of the seventh house as "the house of marriage"; and the concept of marriage carries the general implications of permanent relationship. On the other hand, the fifth house is linked with "love affairs" and impermanent romances. This distinction, however, is not quite accurate. "Fifth house attachments" may be permanent or impermanent; and "seventh house marriages" may also last forever or rapidly deteriorate. The essential point is that in the fifth house the lover does not really relate himself with a person outside of himself, but essentially with an Image which he projects on a human being conveniently met. In the seventh house, the relationship should be one assumed with open eyes, objectively, and on the basis of essential equality between the participants. Whether or not that relationship lasts one year or "until death do us part" has no particular significance as far as the characteristics of the seventh house are concerned.

Nhà chiêm tinh truyền thống nói về nhà bảy như “nhà của hôn nhân”; và khái niệm hôn nhân mang các hàm ý chung về mối quan hệ lâu dài. Mặt khác, nhà năm được liên kết với “các chuyện tình” và những mối tình lãng mạn không bền. Tuy nhiên, sự phân biệt này không hoàn toàn chính xác. “Các gắn bó của nhà năm” có thể bền lâu hoặc không bền lâu; và “các hôn nhân của nhà bảy” cũng có thể kéo dài mãi mãi hoặc nhanh chóng suy tàn. Điểm cốt yếu là trong nhà năm, người yêu không thật sự liên hệ chính mình với một người ở bên ngoài mình, mà về bản chất là với một Hình Ảnh mà y phóng chiếu lên một con người tình cờ gặp thuận tiện. Trong nhà bảy, mối quan hệ nên là một mối quan hệ được đảm nhận với đôi mắt mở rộng, một cách khách quan, và trên nền tảng bình đẳng thiết yếu giữa những người tham dự. Mối quan hệ ấy kéo dài một năm hay “cho đến khi cái chết chia lìa chúng ta” không có ý nghĩa đặc biệt nào xét theo các đặc tính của nhà bảy.

In fact one should clearly realize that, if marriage does not include basically the realization by the two partners of the need for growth through constant transformations in the relationship, marriage is untrue to the real meaning of the seventh house. The seventh house is the beginning of a phase of human life, and that phase becomes established, definitely and concretely, only in the tenth house. If what relates to the seventh house is experienced as an end in itself and as a static structure or formula — then, the purpose of life is thwarted and no "global consciousness," no real "integration of personality," is possible.

Thật vậy, người ta nên nhận ra rõ ràng rằng, nếu hôn nhân về căn bản không bao gồm sự nhận thức của hai người bạn đời về nhu cầu tăng trưởng qua những chuyển hóa liên tục trong mối quan hệ, thì hôn nhân không trung thực với ý nghĩa thật sự của nhà bảy. Nhà bảy là khởi đầu của một giai đoạn trong đời sống con người, và giai đoạn ấy chỉ trở nên được thiết lập, một cách xác định và cụ thể, trong nhà mười. Nếu điều liên quan đến nhà bảy được trải nghiệm như một cứu cánh tự nó và như một cấu trúc hay công thức tĩnh tại — thì mục đích của đời sống bị cản trở và không thể có “tâm thức toàn cầu”, cũng không thể có “sự tích hợp phàm ngã” thật sự.

Any relationship between equals must be based on the assumption that dynamic transformations of the relationship are not only possible, but necessary; for without them there can be no individual growth and no really creative participation in the Whole. And there is no meaning to a relationship which does not lead the related individuals to experience their fullest possible participation in the life of society — in the "work of the world." That experience of participation is the climax and the test of all true human relationship, be the relationship a business partnership, a marriage, or even a war between nations — war being also a form of relationship.

Bất kỳ mối quan hệ nào giữa những người bình đẳng đều phải dựa trên giả định rằng những chuyển hóa năng động của mối quan hệ không chỉ có thể xảy ra, mà còn cần thiết; vì nếu không có chúng thì không thể có sự tăng trưởng cá nhân và cũng không thể có sự tham dự thật sự sáng tạo vào Toàn Thể. Và không có ý nghĩa nào trong một mối quan hệ không dẫn các cá nhân có liên hệ đến việc trải nghiệm sự tham dự đầy đủ nhất có thể của họ vào đời sống xã hội — vào “công việc của thế giới”. Kinh nghiệm tham dự ấy là đỉnh cao và phép thử của mọi mối quan hệ nhân loại chân thật, dù mối quan hệ ấy là một quan hệ đối tác kinh doanh, một cuộc hôn nhân, hay thậm chí một cuộc chiến giữa các quốc gia — chiến tranh cũng là một hình thức của mối quan hệ.

A quotation from a review of the new Russian film Mashenka will illustrate the point presented above in its abstract form:

Một trích dẫn từ bài điểm phim Nga mới Mashenka sẽ minh họa điểm đã được trình bày ở trên dưới hình thức trừu tượng của nó:

"In the boy-girl relationship, there is an equality of work and of ambition . . . The essence of this new Soviet boy-girl relation can be seen in Alyosha's love letter from the front line to Mashenka, somewhere else on the front line.

“Trong mối quan hệ trai gái, có sự bình đẳng về công việc và hoài bão... Bản chất của mối quan hệ trai gái Xô viết mới này có thể được thấy trong bức thư tình của Alyosha từ tiền tuyến gửi Mashenka, ở một nơi khác trên tiền tuyến.

. . . In our time the fate of the world is being decided, and that fate must be decided by us. We are facing a stern and militant life and I want to share that life with you. After the war, wherever you are, I will find you . . ." (Soviet Russia magazine, Jan. 1943)

... Trong thời đại chúng ta, vận mệnh của thế giới đang được quyết định, và vận mệnh ấy phải do chúng ta quyết định. Chúng ta đang đối diện một đời sống nghiêm khắc và chiến đấu, và anh muốn cùng em chia sẻ đời sống ấy. Sau chiến tranh, dù em ở đâu, anh sẽ tìm em...” (tạp chí Soviet Russia, tháng 1 năm 1943)

Note that he does not ask her to share his life, but asks to share that new life together. What a vast change in attitude is expressed in that nuance!"

Hãy lưu ý rằng anh không yêu cầu cô chia sẻ đời sống của anh, mà yêu cầu cùng nhau chia sẻ đời sống mới ấy. Một sự thay đổi thái độ bao la biết bao được biểu lộ trong sắc thái ấy!”

This change of attitude — if indeed it applies to an entire generation and a vast nation — is profoundly significant. It reveals what should be the true meaning of all seventh house relationships: a shared participation in the greater Whole in which the related individuals "live and have their being." In the seventh house what is stressed is the "sharing"; in the tenth house, the "participation." But the important fact is that, if the relationship is set at the beginning, and especially if it is set around the ideal projected by one of the partners ("Come and share my life . . . or my ideal"), then the relationship does not include the fecundant energy of change. And change is the law of the objective world, of the realm above the horizon — be it the sky or the surface of the soil prolific with growing organisms.

Sự thay đổi thái độ này — nếu quả thật nó áp dụng cho cả một thế hệ và một quốc gia rộng lớn — có ý nghĩa sâu xa. Nó tiết lộ điều nên là ý nghĩa chân thật của mọi mối quan hệ nhà bảy: một sự tham dự chung vào Toàn Thể lớn hơn, trong đó các cá nhân có liên hệ “sống và có hiện tồn của họ”. Trong nhà bảy, điều được nhấn mạnh là “sự chia sẻ”; trong nhà mười là “sự tham dự”. Nhưng sự kiện quan trọng là, nếu mối quan hệ được đặt ra ngay từ đầu, và đặc biệt nếu nó được đặt quanh lý tưởng do một trong hai người bạn đời phóng chiếu, “Hãy đến và chia sẻ đời sống của tôi... hay lý tưởng của tôi”, thì mối quan hệ ấy không bao gồm năng lượng phong nhiêu của thay đổi. Và thay đổi là quy luật của thế giới khách quan, của cõi giới phía trên chân trời — dù đó là bầu trời hay bề mặt đất đai màu mỡ với các sinh thể đang tăng trưởng.

By "change" we mean here "dynamic transformation." Wherever two or more entities are related on the basis of equality of rights, opportunities, responsibilities and spiritual stature there must be a constant interplay of energies between the participants in the relationship. Nothing can ever remain set. No contract can bind indefinitely. No "Constitution" can repudiate the need for being not only "amended," but structurally transformed, so that it can become adjusted to the need of the social or universal Whole.

Ở đây, với “thay đổi”, chúng ta muốn nói “chuyển hóa năng động”. Bất cứ nơi nào hai hay nhiều thực thể liên hệ với nhau trên nền tảng bình đẳng về quyền lợi, cơ hội, trách nhiệm và tầm vóc tinh thần, nơi đó phải có một sự tương tác liên tục của các năng lượng giữa những người tham dự vào mối quan hệ. Không điều gì có thể mãi cố định. Không hợp đồng nào có thể ràng buộc vô hạn định. Không “Hiến pháp” nào có thể phủ nhận nhu cầu không chỉ được “tu chính”, mà còn được chuyển hóa về mặt cấu trúc, để nó có thể được điều chỉnh theo nhu cầu của Toàn Thể xã hội hay phổ quát.

The only factor permanent in the universe — that is, permanent with reference to one particular cycle — is individual selfhood. The original impulse and basic structure which are at the beginning of an individual life and which sustain that life do not change throughout the life. They are symbolized by the astrological birth-chart, which does not change, "progressions" mark only the manner in which potentialities become gradually manifest in concrete living.

Yếu tố duy nhất thường tồn trong vũ trụ — tức là, thường tồn trong tương quan với một chu kỳ đặc thù — là bản ngã cá nhân. Xung lực nguyên thủy và cấu trúc căn bản ở khởi đầu của một đời sống cá nhân và duy trì đời sống ấy không thay đổi trong suốt đời sống. Chúng được biểu tượng hóa bởi lá số sinh chiêm tinh, vốn không thay đổi; “các tiến trình” chỉ đánh dấu cách thức các tiềm năng dần dần biểu hiện trong đời sống cụ thể.

Relationships between equal and free individuals, on the contrary, must forever be transformed, because:

Trái lại, các mối quan hệ giữa những cá nhân bình đẳng và tự do phải mãi mãi được chuyển hóa, bởi vì:

1) The adjustments between individuals must be constantly renewed to fit the needs of the individuals, each of whom develops according to a particular rhythm determined by age, character, ancestry, and so on.

1) Những điều chỉnh giữa các cá nhân phải liên tục được đổi mới để phù hợp với nhu cầu của các cá nhân, mỗi người trong số đó phát triển theo một nhịp điệu đặc thù do tuổi tác, tính cách, tổ tiên, vân vân quyết định.

2) The workings of the relationship must be constantly adjusted to the new requirements of society and of humanity as a whole; an adjustment particularly unpredictable in times of great social crisis.

2) Cách vận hành của mối quan hệ phải liên tục được điều chỉnh theo các yêu cầu mới của xã hội và của toàn thể nhân loại; một sự điều chỉnh đặc biệt khó dự đoán trong các thời kỳ khủng hoảng xã hội lớn.

The dangers to be met in the phase of experience connected with the seventh house are therefore dangers arising from a lack of meaningful differentiation between the two polarities of human experience; selfhood and relationship. People have tried to crystallize relationships as if they were entities having selfhood. This is the Roman law concept which gives "personality" to an organization, a form, a nation, and so on. But a collective personality, has no real meaning except as a transitory instrumentality giving effectiveness to the participation of a group Whole whose purpose they are serving.

Do đó, những nguy hiểm cần đối diện trong giai đoạn kinh nghiệm liên quan đến nhà bảy là những nguy hiểm phát sinh từ sự thiếu phân biệt có ý nghĩa giữa hai cực của kinh nghiệm con người: bản ngã và mối quan hệ. Người ta đã cố kết tinh các mối quan hệ như thể chúng là những thực thể có bản ngã. Đây là quan niệm của luật La Mã, vốn trao “tư cách phàm ngã” cho một tổ chức, một hình thức, một quốc gia, vân vân. Nhưng một phàm ngã tập thể không có ý nghĩa thật sự nào ngoại trừ như một phương tiện tạm thời đem lại hiệu quả cho sự tham dự của một Toàn Thể nhóm mà mục đích của họ đang phụng sự.

The only meaning of a corporate business like Standard Oil, or a foundation like the Rockefeller Foundation, or a college like Princeton is derived from the service they render to the nation as a whole. And this service should change whenever it has to fit new national needs. Likewise the real meaning of a nation, like France or England, is the meaning of her participation in the development of humanity as a whole. Thus, there is nothing basically permanent about a nation, except those factors which refer to structure and geographical characteristics — factors which do not result from the association of individuals, but which are generic or planetary. Likewise, the permanent factors in the "institution of marriage" are those which deal with root-values, such as sex and progeny.

Ý nghĩa duy nhất của một doanh nghiệp công ty như Standard Oil, hay một quỹ như Rockefeller Foundation, hay một trường đại học như Princeton, xuất phát từ sự phụng sự mà họ đem lại cho toàn thể quốc gia. Và sự phụng sự này nên thay đổi bất cứ khi nào nó phải phù hợp với các nhu cầu quốc gia mới. Tương tự, ý nghĩa thật sự của một quốc gia, như Pháp hay Anh, là ý nghĩa của sự tham dự của quốc gia ấy vào sự phát triển của toàn thể nhân loại. Vì vậy, về căn bản không có gì thường tồn trong một quốc gia, ngoại trừ những yếu tố liên quan đến cấu trúc và các đặc tính địa lý — những yếu tố không phát sinh từ sự kết hợp của các cá nhân, mà có tính chủng loại hay hành tinh. Tương tự, các yếu tố thường tồn trong “định chế hôn nhân” là những yếu tố liên quan đến các giá trị gốc rễ, như giới tính và hậu duệ.

All forms of association are social. And the seventh house is the gate for all truly social experience. The realm of society is the realm of change. Contracts there must be. Regulations are indispensable. Culture must give names to objects and to relationships between things or individuals. Nevertheless names crystallize the experiences which the individual meets on the highway of life, as he moves beyond the circle of his selfhood and faces objective reality. Names make everything clear-cut and obvious, classified and taken for granted. Only those who have the courage and the inner freedom necessary to pierce beyond the obviousness of set standards, official names and traditional contracts can ever hope to reach the core of reality.

Mọi hình thức kết hợp đều mang tính xã hội. Và nhà bảy là cánh cổng cho mọi kinh nghiệm xã hội thật sự. Cõi giới của xã hội là cõi giới của thay đổi. Phải có các hợp đồng. Các quy định là không thể thiếu. Văn hóa phải đặt tên cho các đối tượng và cho các mối quan hệ giữa những sự vật hay cá nhân. Tuy nhiên, tên gọi kết tinh các kinh nghiệm mà cá nhân gặp trên đại lộ của sự sống, khi y đi ra ngoài vòng tròn của bản ngã mình và đối diện thực tại khách quan. Tên gọi khiến mọi thứ trở nên rành mạch và hiển nhiên, được phân loại và được xem là đương nhiên. Chỉ những ai có lòng can đảm và tự do nội tâm cần thiết để xuyên qua bên kia tính hiển nhiên của các tiêu chuẩn cố định, các tên gọi chính thức và các hợp đồng truyền thống mới có thể hy vọng đạt tới cốt lõi của thực tại.

The Sun in the Seventh House

Mặt Trời trong Nhà Bảy

The Sun in the seventh house indicates that the greatest amount of organic and spiritual success will come to the individual as he dares to face courageously every relationship which he encounters while he moves freely out of the closed circle of his own personality. The individual will reach the clearest realization of his basic life-purpose by associating with others on the basis of equality, and in partnerships which contribute to the values and purpose of society or to the activity of a particular group. It does not mean necessarily success in intimate partnerships, but fulfillment through partnerships or marriage. C. G. Jung, who fulfilled his destiny through intimate contacts with hundreds of human personalities who sought his help; Hitler, whose strength has been in his Party or group of co-workers, are illustrations of a seventh house Sun.

Mặt Trời trong nhà bảy chỉ ra rằng lượng thành công hữu cơ và tinh thần lớn nhất sẽ đến với cá nhân khi y dám can đảm đối diện mọi mối quan hệ mà y gặp khi tự do đi ra khỏi vòng tròn khép kín của phàm ngã mình. Cá nhân sẽ đạt được chứng nghiệm rõ ràng nhất về mục đích sống căn bản của mình bằng cách liên kết với người khác trên nền tảng bình đẳng, và trong những quan hệ đối tác đóng góp cho các giá trị và mục đích của xã hội hay cho hoạt động của một nhóm đặc thù. Điều này không nhất thiết có nghĩa là thành công trong các quan hệ đối tác thân mật, mà là sự viên mãn qua các quan hệ đối tác hay hôn nhân. C. G. Jung, người đã hoàn thành định mệnh của mình qua các tiếp xúc thân mật với hàng trăm phàm ngã con người tìm đến sự giúp đỡ của ông; Hitler, người có sức mạnh nằm trong Đảng hay nhóm cộng sự của ông, là những minh họa cho Mặt Trời nhà bảy.

Saturn in the Seventh House

Sao Thổ trong Nhà Bảy

Saturn may bring rigidity and determination to all seventh house contacts. The individual will feel most acutely a sense being different from others as he tries to meet them in close association as equals; or else he will stress formalism and conventions in partnerships. The person will seek security in marriage or contracts, and may show a definite father-complex. Overcoming willfully his fears he may develop an aggressive spirit. Theodore Roosevelt may be an illustration of this last point. George Sand's masculinity in her loves revealed a strong father-complex — but no conventionality! Saturn in the seventh house tends to show a fundamental weakness, or sense of fear, in facing society. Psychological compensations usually occur, which may lead to success and fame, or may end in deep depression, when unsuccessful.

Sao Thổ có thể mang sự cứng nhắc và quyết tâm đến mọi tiếp xúc của nhà bảy. Cá nhân sẽ cảm nhận một cách sắc bén nhất cảm thức mình khác biệt với người khác khi cố gắng gặp họ trong sự kết hợp gần gũi như những người bình đẳng; hoặc y sẽ nhấn mạnh tính hình thức và các quy ước trong quan hệ đối tác. Người ấy sẽ tìm kiếm an toàn trong hôn nhân hay hợp đồng, và có thể cho thấy một mặc cảm người cha rõ rệt. Khi dùng ý chí vượt qua các nỗi sợ của mình, y có thể phát triển một tinh thần hiếu chiến. Theodore Roosevelt có thể là một minh họa cho điểm cuối cùng này. Tính nam trong các cuộc tình của George Sand bộc lộ một mặc cảm người cha mạnh mẽ — nhưng không hề có tính quy ước! Sao Thổ trong nhà bảy có khuynh hướng cho thấy một điểm yếu căn bản, hay cảm thức sợ hãi, khi đối diện xã hội. Các bù trừ tâm lý thường xảy ra, có thể dẫn đến thành công và danh tiếng, hoặc có thể kết thúc trong trầm cảm sâu sắc nếu không thành công.

The Moon in the Seventh House

Mặt Trăng trong Nhà Bảy

The Moon in the seventh house brings an extreme sensitiveness to change and to the ups and downs of human relationship. Yet the individual usually feels quite lost if he cannot discuss or share his way of adjusting himself to the new situations confronting him. In public leaders, a strong faculty of adaptation to the crowd and to the moods of the occasion is to be expected. Opportunities for growth occur through close partnerships. Women play an important part in giving the original impulses which will determine in time the profession or the public destiny of the person. Theodore Roosevelt had a strong seventh house Moon opposed by a rising Mars, revealing emotional conflicts and a probably strong maternal influence. Vice-President Henry Wallace was also born with the Moon at the Western horizon.

Mặt Trăng trong nhà bảy đem lại sự nhạy cảm cực độ đối với thay đổi và những thăng trầm của mối quan hệ con người. Tuy nhiên, cá nhân thường cảm thấy khá lạc lõng nếu y không thể thảo luận hay chia sẻ cách mình điều chỉnh bản thân theo các tình huống mới đang đối diện y. Ở các nhà lãnh đạo công chúng, có thể trông đợi một năng lực thích ứng mạnh mẽ với đám đông và với các tâm trạng của hoàn cảnh. Các cơ hội tăng trưởng xảy ra qua những quan hệ đối tác gần gũi. Phụ nữ đóng một vai trò quan trọng trong việc trao những xung lực nguyên thủy sẽ dần dần quyết định nghề nghiệp hay định mệnh công khai của người ấy. Theodore Roosevelt có Mặt Trăng nhà bảy mạnh mẽ đối vị với Sao Hỏa mọc, cho thấy các xung đột cảm xúc và có lẽ một ảnh hưởng mẫu thân mạnh mẽ. Phó Tổng thống Henry Wallace cũng sinh ra với Mặt Trăng ở chân trời phía Tây.

Jupiter in the Seventh House

Sao Mộc trong Nhà Bảy

Jupiter in the seventh house gives to an individual the ability to expand personally through intimate or social contacts. Opportunities for growth come as one goes out to meet them freely and fearlessly. Close associates may help to discover and to claim one's place of destiny in society. George Sand, Gandhi and dictator Franco are illustrations of this natal position of Jupiter, which usually leads a person to assume social responsibilities of some sort, or to become notable through the individualistic way in which he or she faces society.

Sao Mộc trong nhà bảy ban cho cá nhân khả năng mở rộng bản thân qua các tiếp xúc thân mật hoặc xã hội. Cơ hội tăng trưởng đến khi người ta tự do và không sợ hãi bước ra để gặp chúng. Những người thân cận có thể giúp khám phá và xác lập vị trí định mệnh của mình trong xã hội. George Sand, Gandhi và nhà độc tài Franco là những minh họa cho vị trí bản mệnh này của Sao Mộc, vốn thường dẫn một người đến việc đảm nhận một loại trách nhiệm xã hội nào đó, hoặc trở nên nổi bật qua cách thức cá nhân đặc thù mà y đối diện với xã hội.

Mercury in the Seventh House

Sao Thủy trong Nhà Bảy

Mercury in the seventh house indicates that mental activity and the ability to perceive things in an objective and dispassionate manner will develop best as the individual shares the life of others. Isolation and introspection are not the natural, congenital methods to use. Social contacts and a keen interchange of ideas are more conducive to real knowledge than the study of books. The mind is normally avid for human contacts and experiences of all sorts. This mental eagerness for experience through human relationship manifested in several typical ways in the lives of Lord Byron, Baudelaire and Cecil Rhodes.

Sao Thủy trong nhà bảy chỉ ra rằng hoạt động trí tuệ và khả năng nhận thức sự vật một cách khách quan, không thiên vị sẽ phát triển tốt nhất khi cá nhân chia sẻ đời sống của người khác. Cô lập và nội quan không phải là những phương pháp tự nhiên, bẩm sinh nên dùng. Các tiếp xúc xã hội và sự trao đổi ý tưởng sắc bén dẫn đến tri thức thực sự nhiều hơn việc nghiên cứu sách vở. Thể trí thường khao khát các tiếp xúc nhân sinh và mọi loại kinh nghiệm. Sự háo hức trí tuệ này đối với kinh nghiệm qua quan hệ nhân sinh đã biểu hiện theo vài cách điển hình trong đời sống của Lord Byron, Baudelaire và Cecil Rhodes.

Mars in the Seventh House

Sao Hỏa trong Nhà Bảy

Mars in the seventh house brings to the individual a tendency to rush out over-eagerly into associations. There is often a suggestion that the real motive for marriage or partnership is an escape from self. In this sense, it is of note that the two principal lovers of George Sand — Alfred de Musset and Frederick Chopin — were born with this configuration. In other cases the impetuous motion toward social experience is due to an excess of organic or spiritual energy which the structure of the personality can no longer contain. Devotion to a work of destiny is often felt intensely — as is undoubtedly the case with Stalin, Mussolini, and Washington. Personal ambition often is interwoven with such a devotion. Creative accomplishment lies in the gift of self to others — but recklessness leads nowhere, and impulsiveness must be balanced by a sense of basic root-factors and a respect for social traditions.

Sao Hỏa trong nhà bảy mang đến cho cá nhân khuynh hướng lao quá hăng hái vào các mối liên kết. Thường có gợi ý rằng động cơ thật sự của hôn nhân hoặc quan hệ đối tác là một sự trốn khỏi bản thân. Theo nghĩa này, đáng lưu ý rằng hai người tình chính của George Sand — Alfred de Musset và Frederick Chopin — đều sinh ra với cấu hình này. Trong những trường hợp khác, chuyển động bốc đồng hướng về kinh nghiệm xã hội là do sự dư thừa năng lượng hữu cơ hoặc tinh thần mà cấu trúc của phàm ngã không còn chứa đựng nổi. Lòng tận hiến cho một công việc định mệnh thường được cảm nhận mãnh liệt — như chắc chắn là trường hợp của Stalin, Mussolini và Washington. Tham vọng cá nhân thường đan xen với lòng tận hiến như thế. Thành tựu sáng tạo nằm trong việc hiến dâng bản thân cho người khác — nhưng sự liều lĩnh không đưa đến đâu, và tính bốc đồng phải được quân bình bằng ý thức về các yếu tố căn bản tận gốc và sự tôn trọng các truyền thống xã hội.

Venus in the Seventh House

Sao Kim trong Nhà Bảy

Venus in the seventh house suggests an individual who is deeply concerned with the real value and meaning in human relationships. Mere facts and instinctive experiences bring no satisfaction. Everything the native meets must be properly evaluated, and often glorified and glamorized. On the other hand, life without human associations seems barren or ineffectual. The individual feels that he must bring some value, or become a symbol of value, to others. Hitler has Venus in his seventh house, but in close conjunction to Mars and squared by a tenth house Saturn, and retrograde. He has become the symbol of a particular kind of social consciousness.

Sao Kim trong nhà bảy gợi ra một cá nhân quan tâm sâu sắc đến giá trị và ý nghĩa thật sự trong các quan hệ nhân sinh. Những sự kiện đơn thuần và các kinh nghiệm bản năng không đem lại thỏa mãn. Mọi điều người bản mệnh gặp phải cần được đánh giá đúng mức, và thường được tôn vinh, được khoác vẻ huy hoàng. Mặt khác, đời sống không có các mối liên kết nhân sinh dường như khô cằn hoặc vô hiệu. Cá nhân cảm thấy rằng y phải mang đến một giá trị nào đó, hoặc trở thành một biểu tượng của giá trị, cho người khác. Hitler có Sao Kim trong nhà bảy, nhưng đồng vị sát với Sao Hỏa và bị Sao Thổ ở nhà mười tạo góc vuông, và nghịch hành. Y đã trở thành biểu tượng của một loại tâm thức xã hội đặc thù.

Uranus in the Seventh House

Sao Thiên Vương trong Nhà Bảy

Uranus in the seventh house gives to would-be leaders the power to act as reformers or regenerators. After they pass on, nothing remains quite as it was before. There is nothing stable in their approach to human relationship. They love to meet life freely and courageously. Unexpected events tend to mar the peace of whatever type of association they enter into. The conjugal life is the means through which radical transformations will be effected in their personality. Among the famous whose contacts with others transformed the consciousness of their generations are George Washington, Napoleon, Rudolph Steiner and C. G. Jung.

Sao Thiên Vương trong nhà bảy ban cho những người muốn làm lãnh đạo quyền năng hành động như các nhà cải cách hoặc tái sinh. Sau khi họ qua đời, không còn điều gì hoàn toàn như trước nữa. Không có gì ổn định trong cách họ tiếp cận quan hệ nhân sinh. Họ yêu thích gặp gỡ đời sống một cách tự do và can đảm. Các biến cố bất ngờ có khuynh hướng làm hỏng sự bình yên của bất cứ loại liên kết nào mà họ bước vào. Đời sống hôn nhân là phương tiện qua đó những chuyển hóa triệt để sẽ được thực hiện trong phàm ngã của họ. Trong số những người nổi tiếng mà các tiếp xúc với người khác đã biến đổi tâm thức của thế hệ họ có George Washington, Napoleon, Rudolph Steiner và C. G. Jung.

Neptune in the Seventh House

Sao Hải Vương trong Nhà Bảy

Neptune in the seventh house indicates that the life of human relationship will be the field of a more or less thorough dissolution or metamorphosis of the personal ego into a vaster consciousness of reality. Opportunities will come, through marriage or through the sharing of social-spiritual ideals, to revise one's basic attitude to life. The person will be particularly vulnerable to the actions of his associates and he may seek to carry their burdens — more so than is good for him. Upton Sinclair, who devoted his life to campaigning for the underdog and to expose social privilege, is an excellent example. The musical aspect of the planet is shown in Wagner's and Gershwin's seventh-house Neptune.

Sao Hải Vương trong nhà bảy chỉ ra rằng đời sống quan hệ nhân sinh sẽ là trường vực của một sự tan rã hoặc biến thái ít nhiều sâu rộng của phàm ngã cá nhân vào một tâm thức rộng lớn hơn về thực tại. Cơ hội sẽ đến, qua hôn nhân hoặc qua việc chia sẻ các lý tưởng xã hội - tinh thần, để xét lại thái độ căn bản của mình đối với đời sống. Người ấy sẽ đặc biệt dễ bị tổn thương trước các hành động của những người liên kết với mình, và y có thể tìm cách gánh vác những gánh nặng của họ — nhiều hơn mức có lợi cho y. Upton Sinclair, người đã hiến đời mình cho việc vận động vì kẻ yếu thế và phơi bày đặc quyền xã hội, là một ví dụ xuất sắc. Phương diện âm nhạc của hành tinh này được thấy trong Sao Hải Vương nhà bảy của Wagner và Gershwin.

Pluto in the Seventh House

Sao Diêm Vương trong Nhà Bảy

Pluto in the seventh house shows the individual making a great contribution to society through his approach to outer experiences, through his marriage and his partnerships. Basic social issues determine human contacts. People are met, not on the basis of spontaneous emotional reactions, but in terms of principles and of their willingness to work for a great Cause. Gandhi, Stalin and Upton Sinclair are illustrations of such a position of Pluto.

Sao Diêm Vương trong nhà bảy cho thấy cá nhân đóng góp lớn lao cho xã hội qua cách y tiếp cận các kinh nghiệm bên ngoài, qua hôn nhân và các quan hệ đối tác của y. Những vấn đề xã hội căn bản quyết định các tiếp xúc nhân sinh. Người ta được gặp gỡ không dựa trên những phản ứng cảm xúc tự phát, mà theo các nguyên tắc và theo sự sẵn lòng của họ để làm việc cho một Chính Nghĩa lớn lao. Gandhi, Stalin và Upton Sinclair là những minh họa cho một vị trí như thế của Sao Diêm Vương.

The Eight House — Nhà Tám

The seventh house of the birth-chart is the entrance into the realm above the horizon. The first six houses represent that portion of the universe which is under the horizon at birth— the solid earth under the feet, the permanent and unchanging support for our existence. The final six houses, beginning with the seventh house, constitute the realm above the horizon, the realm of the sky, which, on the contrary, constantly changes; for neither the Sun, nor the Moon and the stars, nor even any creature which flies above the horizon, stands still in the field of man's vision.

Nhà bảy của lá số sinh là lối vào cõi giới phía trên đường chân trời. Sáu nhà đầu đại diện cho phần vũ trụ nằm dưới đường chân trời lúc sinh — mặt đất rắn chắc dưới chân, nền đỡ bền vững và không đổi cho sự tồn tại của chúng ta. Sáu nhà cuối, bắt đầu với nhà bảy, cấu thành cõi giới phía trên đường chân trời, cõi giới của bầu trời, trái lại, luôn luôn biến đổi; vì cả Mặt Trời, Mặt Trăng và các ngôi sao, lẫn ngay cả bất cứ sinh vật nào bay phía trên đường chân trời, đều không đứng yên trong trường nhìn của con người.

Thus everything above the horizon refers essentially to the human experience of change; that is, to the life of outer or social activity, to the objective experience of the human being who ceaselessly enters into and dissolves relationship with things and people. While everything below the horizon essentially refers to the human self or ego, to the inner life, to all solid values, to the permanent foundation upon which all activities are built, to everything that is central.

Vì vậy, mọi điều phía trên đường chân trời về căn bản liên quan đến kinh nghiệm biến đổi của con người; nghĩa là, đến đời sống hoạt động bên ngoài hay xã hội, đến kinh nghiệm khách quan của con người, kẻ không ngừng bước vào và tháo gỡ quan hệ với sự vật và con người. Trong khi đó, mọi điều phía dưới đường chân trời về căn bản liên quan đến tự ngã hay bản ngã con người, đến đời sống nội tâm, đến mọi giá trị vững chắc, đến nền tảng bền vững trên đó mọi hoạt động được xây dựng, đến mọi điều mang tính trung tâm.

Everything proceeds from self and is renewed through relationship. By "relationship" we mean here the process of interaction between separate entities, the making and dissolving of contacts, the blending and the clashing of energies, among human beings who meet as relatively independent entities. Each of these entities has its own private world differentiated out of the common experience of mankind. In the seventh house these differentiations either harmonize or clash. Through both types of experience the individual selfhood of the experiencers gains a new dimension of existence. The contents of the individualized personality become renewed by the experience of relationship and of change.

Mọi sự xuất phát từ tự ngã và được đổi mới qua quan hệ. Ở đây, với “quan hệ”, chúng ta muốn nói đến tiến trình tương tác giữa các thực thể riêng biệt, sự thiết lập và tháo gỡ các tiếp xúc, sự hòa trộn và va chạm của các năng lượng, giữa những con người gặp nhau như những thực thể tương đối độc lập. Mỗi thực thể này có thế giới riêng tư của mình, được phân hóa từ kinh nghiệm chung của nhân loại. Trong nhà bảy, các phân hóa này hoặc hòa hợp, hoặc xung đột. Qua cả hai loại kinh nghiệm, bản sắc cá nhân của những người trải nghiệm đạt được một chiều kích hiện tồn mới. Nội dung của phàm ngã đã cá nhân hóa được đổi mới nhờ kinh nghiệm về quan hệ và biến đổi.

The seventh house is the entrance into a world of change, if relationship between separate entities is considered; but it is also a world that is constant and consistent in its collective totality. It is the world of human society, the world of Humanity considered as an organic whole. Thus, while the first, second and third houses mark the search for an individual center of being (personality, home, and so on), the seventh, eighth and ninth houses witness the search for an established participation in a social or cosmic whole. These two searches can be said then to aim respectively at the goals of personality and of participation in totality — goals which are reached in the fourth and tenth houses, at the Nadir and the Zenith.

Nhà bảy là lối vào một thế giới biến đổi, nếu xét quan hệ giữa các thực thể riêng biệt; nhưng đó cũng là một thế giới hằng định và nhất quán trong toàn thể tập thể của nó. Đó là thế giới của xã hội loài người, thế giới của Nhân Loại được xem như một toàn thể hữu cơ. Vì vậy, trong khi nhà một, nhà hai và nhà ba đánh dấu cuộc tìm kiếm một trung tâm hiện tồn cá nhân, như phàm ngã, mái nhà, v.v., thì nhà bảy, nhà tám và nhà chín chứng kiến cuộc tìm kiếm sự tham dự đã được thiết lập vào một toàn thể xã hội hoặc vũ trụ. Bấy giờ, có thể nói hai cuộc tìm kiếm này lần lượt hướng đến các mục tiêu của phàm ngã và của sự tham dự vào toàn thể — những mục tiêu đạt được trong nhà bốn và nhà mười, tại Thiên Đế và Thiên Đỉnh.

The eighth house of a birth-chart represents the field of human experience which gives substance and power to the unfoldment of one's individual nature along the lines of one's participation in the activities of the social organism — or of any still vaster "cosmic" whole. The relative success or failure of such an unfoldment depends essentially upon two sets of factors: 1) The ability of the differentiated individual self (or ego) to orient its sense of uniqueness, its energies or gifts, and its particular conceptions or opinions (products of environment and education) to the goal of participation in the social organism; and 2) the character of the relationships entered upon in the seventh house (whether dynamic and creative, or static and possessive), and the degree or quality of sharing experienced in such relationships.

Nhà tám của lá số sinh đại diện cho trường kinh nghiệm nhân sinh đem lại chất liệu và quyền năng cho sự khai mở bản chất cá nhân của một người theo các đường lối tham dự của y vào các hoạt động của cơ cấu xã hội — hoặc của bất cứ toàn thể “vũ trụ” nào còn rộng lớn hơn. Thành công hay thất bại tương đối của sự khai mở như thế về căn bản tùy thuộc vào hai nhóm yếu tố: 1) Khả năng của tự ngã cá nhân đã phân hóa, hay bản ngã, trong việc định hướng cảm thức độc đáo của nó, các năng lượng hay thiên tư của nó, và các quan niệm hay ý kiến đặc thù của nó, vốn là sản phẩm của môi trường và giáo dục, về mục tiêu tham dự vào cơ cấu xã hội; và 2) tính chất của các quan hệ được bước vào trong nhà bảy, dù năng động và sáng tạo, hay tĩnh tại và chiếm hữu, cùng mức độ hoặc phẩm chất của sự chia sẻ được kinh nghiệm trong những quan hệ ấy.

Every house above the horizon can be interpreted in two different ways, because, while these houses are usually considered in reference to the Ascendant or first house — thus they are the eighth, ninth, tenth, and so on in sequence — at the same time they can be also studied in reference to the Descendant or seventh house. This is so because all human experience is essentially bi-polar, and the two poles are "selfhood" and "relationship." As already said, everything proceeds from self and is renewed through relationship. And we might add that every relationship which proves a creative factor in the "work of the world" gives rise to a new cycle of being — thus to a new Ascendant, a new differentiated life-impulse and structure of self.

Mọi nhà phía trên đường chân trời đều có thể được diễn giải theo hai cách khác nhau, bởi vì, trong khi các nhà này thường được xét quy chiếu theo điểm mọc hay nhà một — do đó chúng lần lượt là nhà tám, nhà chín, nhà mười, v.v. — đồng thời chúng cũng có thể được nghiên cứu quy chiếu theo điểm lặn hay nhà bảy. Điều này là như vậy bởi vì mọi kinh nghiệm nhân sinh về căn bản đều lưỡng cực, và hai cực là “bản sắc” và “quan hệ”. Như đã nói, mọi sự xuất phát từ tự ngã và được đổi mới qua quan hệ. Và chúng ta có thể thêm rằng mọi quan hệ chứng tỏ là một yếu tố sáng tạo trong “công việc của thế giới” đều làm nảy sinh một chu kỳ hiện tồn mới — do đó là một điểm mọc mới, một xung lực sống và cấu trúc tự ngã mới đã phân hóa.

As a result, the eighth house is "eighth" in relation to the Ascendant — but it is also "second" in relation to the Descendant (western horizon, or seventh house cusp) — and as such it refers to the substance of relationship and to everything which a relationship gathers from the social organism in the midst of which it unfolds.

Do đó, nhà tám là “nhà tám” trong quan hệ với điểm mọc — nhưng nó cũng là “nhà hai” trong quan hệ với điểm lặn, tức đường chân trời phía tây, hay đỉnh nhà bảy — và với tư cách ấy, nó liên quan đến chất liệu của quan hệ và đến mọi điều mà một quan hệ thu thập từ cơ cấu xã hội giữa lòng nơi nó khai mở.

The process of eighth house re-orientation can be best understood by realizing that every complete personality (as it is integrated in the fourth house) is a trinity of elements. There is the individual self, considered as a differentiated structure or tone of being animated by an "original impulse," but at the stage of potentiality rather than actuality (first house). Then there are inherited tendencies which constitute the physical and psychological "wealth" permitting the potential self to gain substance and body (second house). Finally, there is the sum-total of experiences and knowledge gained by living in a particular environment (third house).

Tiến trình tái định hướng của nhà tám có thể được hiểu rõ nhất khi nhận ra rằng mọi phàm ngã hoàn chỉnh, khi được tích hợp trong nhà bốn, là một tam phân của các yếu tố. Có tự ngã cá nhân, được xem như một cấu trúc hoặc âm điệu hiện tồn đã phân hóa, được làm sinh động bởi một “xung lực nguyên thủy”, nhưng ở giai đoạn tiềm năng hơn là hiện thực, tức nhà một. Rồi có các khuynh hướng di truyền cấu thành “tài sản” thể chất và tâm lý, cho phép tự ngã tiềm năng đạt được chất liệu và thân thể, tức nhà hai. Cuối cùng, có tổng toàn bộ những kinh nghiệm và tri thức đạt được nhờ sống trong một môi trường đặc thù, tức nhà ba.

The three sets of factors, integrated in the concrete personality, become powerfully affected by the types of experiences which are met in the above-the-horizon realm; that is, as the person moves, consciously and objectively, among his or her equals, becoming related in love or hate, through partnerships of trade or through the comradeship of a common social purpose. A true human relationship (relationship on the basis of essential equality) tends to renew the personality and to give it a new dimension.

Ba nhóm yếu tố, được tích hợp trong phàm ngã cụ thể, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các loại kinh nghiệm được gặp trong cõi giới phía trên đường chân trời; nghĩa là, khi người ấy di chuyển, một cách hữu thức và khách quan, giữa những người ngang hàng với mình, trở nên liên hệ trong tình yêu hay thù ghét, qua các quan hệ đối tác thương mại hoặc qua tình đồng chí của một mục đích xã hội chung. Một quan hệ nhân sinh chân thật, tức quan hệ trên nền tảng bình đẳng thiết yếu, có khuynh hướng đổi mới phàm ngã và ban cho nó một chiều kích mới.

But what is it which is actually renewed, or (as traditional astrology says) regenerated in the eighth house? Essentially it cannot be the individual selfhood in itself, because the set of potentialities or abstract structure of being which the first house symbolizes constitutes the permanent factor in any life-cycle. The Word-that-is-in-the-beginning" (the self) does not change; but it may combine with other Words in order to constitute a sentence, a chapter, a book — that is, a social group, a nation, human society as a whole. This combination occurs through the seventh house type of relationships. The sentence, chapter or book is produced symbolically in the tenth house, the realm in which society operates as an organic whole and the individual finds his place in that operation by virtue of the dynamic sharing with others of that which he has experienced.

Nhưng điều gì thật sự được đổi mới, hay như chiêm tinh học truyền thống nói, được tái sinh trong nhà tám? Về căn bản, đó không thể là chính bản sắc cá nhân tự nó, bởi vì tập hợp các tiềm năng hay cấu trúc trừu tượng của hiện tồn mà nhà một tượng trưng cấu thành yếu tố bền vững trong bất cứ chu kỳ sống nào. “Lời-vốn-ở-lúc-khởi-đầu” tức tự ngã, không thay đổi; nhưng nó có thể kết hợp với những Lời khác để cấu thành một câu, một chương, một cuốn sách — nghĩa là, một nhóm xã hội, một quốc gia, xã hội loài người như một toàn thể. Sự kết hợp này xảy ra qua loại quan hệ của nhà bảy. Câu, chương hay cuốn sách được tạo ra một cách biểu tượng trong nhà mười, cõi giới nơi xã hội vận hành như một toàn thể hữu cơ và cá nhân tìm thấy vị trí của mình trong sự vận hành đó nhờ sự chia sẻ năng động với người khác về điều y đã kinh nghiệm.

If the first house represents the single word, in the seventh house these single words gravitate the one toward the others. In primitive languages nouns are by far the most important words. We may even say that originally every word is a name — the name of some kind of entity recognized by the members of the same tribe. These names are juxtaposed in a particular order which expresses the simple sequence of events or objects experienced. But, as languages become more complex, qualificatives or adjectives, then verbs denoting particular kinds of actions, are added to the names, which become thus, strictly speaking, nouns.

Nếu nhà một đại diện cho một từ đơn lẻ, thì trong nhà bảy các từ đơn lẻ ấy bị hút về phía nhau. Trong các ngôn ngữ nguyên thủy, danh từ quan trọng hơn hẳn các loại từ khác. Chúng ta thậm chí có thể nói rằng ban đầu mọi từ đều là một tên gọi — tên gọi của một loại thực thể nào đó được các thành viên cùng bộ tộc nhận biết. Những tên gọi này được đặt kề nhau theo một trật tự đặc thù, diễn đạt trình tự đơn giản của các sự kiện hay đối tượng được kinh nghiệm. Nhưng khi ngôn ngữ trở nên phức tạp hơn, các từ phẩm định hay tính từ, rồi các động từ chỉ những loại hành động đặc thù, được thêm vào các tên gọi, và do đó, nói chặt chẽ, các tên gọi ấy trở thành danh từ.

This gradual unfoldment of a language corresponds to the eighth house; for in the eighth house the related individual selves become modified by the interactions and interpenetrations produced by constant relationships. Provided the illustration is not taken literally, we might say that words appear thereafter as nouns, adjectives, verbs. Groupings are constituted, whether in the realm of the comradeship born of love or in terms of business interests. Three basic kinds of social types are formed:

Sự khai mở dần dần này của một ngôn ngữ tương ứng với nhà tám; vì trong nhà tám, các tự ngã cá nhân đã liên hệ trở nên biến đổi bởi những tương tác và thâm nhập lẫn nhau do các quan hệ liên tục tạo ra. Miễn là không hiểu minh họa này theo nghĩa đen, chúng ta có thể nói rằng từ đó về sau các từ xuất hiện như danh từ, tính từ, động từ. Các nhóm được cấu thành, dù trong cõi giới của tình đồng chí sinh ra từ tình yêu hay theo các lợi ích kinh doanh. Ba loại hình xã hội căn bản được hình thành:

1) the person who is a center of social value (noun)

1) người là một trung tâm giá trị xã hội, tức danh từ

2) the person who qualifies and colors such centers while in close association with them (adjective)

2) người phẩm định và tô màu cho những trung tâm ấy khi ở trong mối liên kết gần gũi với chúng, tức tính từ

3) the person who activates relationships for a group purpose, "the man of action" (verb).

3) người kích hoạt các quan hệ vì một mục đích nhóm, “con người hành động”, tức động từ.

As a result of such a social process individual selves find themselves oriented in one way or another in relation to the meaning and purpose of the group (sentence). This is "social orientation" — the transformation of individuals to the end that they may be able to perform distinct functions in the social organism. This does not mean a charge of the basic form of selfhood (the permanent factor in life); but it means a change in the use to which this form is put.

Do kết quả của một tiến trình xã hội như thế, các tự ngã cá nhân thấy mình được định hướng theo cách này hay cách khác trong quan hệ với ý nghĩa và mục đích của nhóm, tức câu. Đây là “định hướng xã hội” — sự chuyển hóa các cá nhân nhằm để họ có thể thực hiện những chức năng riêng biệt trong cơ cấu xã hội. Điều này không có nghĩa là một sự thay đổi của hình thức căn bản của bản sắc, tức yếu tố bền vững trong đời sống; nhưng nó có nghĩa là một sự thay đổi trong cách sử dụng hình thức ấy.

This is a capital point. "Regeneration" does not mean change of form. When Jesus came back as the Christ from the Mount of Transfiguration, the Shape of his face had not changed, but it shone. Jesus the Christ was still Jesus, but a Jesus differently oriented — Jesus operating in a different frame of reference. Regeneration changes the frame of reference and the use of the structure of selfhood; it does not basically change that structure itself.

Đây là một điểm then chốt. “Tái sinh” không có nghĩa là thay đổi hình thức. Khi Jesus trở lại với tư cách Đức Christ từ Núi Hiển Dung, hình dạng khuôn mặt của Ngài không thay đổi, nhưng nó tỏa sáng. Jesus Đức Christ vẫn là Jesus, nhưng là một Jesus được định hướng khác — Jesus vận hành trong một khung quy chiếu khác. Tái sinh thay đổi khung quy chiếu và cách sử dụng cấu trúc của bản sắc; nó không thay đổi căn bản chính cấu trúc ấy.

In the eighth house the practice of participation produces results, pays dividend, increases (or disrupts) the cohesive power of the group — or of the married couple. Actual sharing creates social consciousness; or lack of sharing lets in the centrifugal forces of disintegration — and presently the relationship is terminated. If the relationship is dynamic and creative, it changes constantly to fit the need of the moment in terms of both the requirements of each individual's pattern of growth and the over-all social demand there is for the activities of these individuals. The changes may be slight at some times, very definite at others; but relationships, in order to be creative, must be plastic and constantly in a state of "chemical" or "electro-magnetic" readjustment. Nevertheless the essential and functional purpose of a relationship with reference to the social organism as a whole is a steady factor. It is steady even though it may change, because whatever change has become necessary must occur in a functional and orderly manner.

Trong nhà tám, việc thực hành tham dự tạo ra kết quả, đem lại lợi tức, gia tăng, hoặc phá vỡ, quyền năng cố kết của nhóm — hay của đôi vợ chồng. Sự chia sẻ thực tế tạo ra tâm thức xã hội; hoặc thiếu chia sẻ sẽ để cho các lực ly tâm của sự tan rã xâm nhập — và chẳng bao lâu quan hệ chấm dứt. Nếu quan hệ năng động và sáng tạo, nó không ngừng thay đổi để phù hợp với nhu cầu của khoảnh khắc, xét cả theo các đòi hỏi của khuôn mẫu tăng trưởng của mỗi cá nhân lẫn theo nhu cầu xã hội tổng thể đối với các hoạt động của những cá nhân này. Những thay đổi có thể đôi lúc rất nhẹ, lúc khác lại rất rõ rệt; nhưng để có tính sáng tạo, các quan hệ phải mềm dẻo và luôn ở trong trạng thái tái điều chỉnh “hóa học” hoặc “điện từ”. Tuy nhiên, mục đích thiết yếu và chức năng của một quan hệ trong quy chiếu với cơ cấu xã hội như một toàn thể là một yếu tố ổn định. Nó ổn định cho dù có thể thay đổi, bởi vì bất cứ thay đổi nào đã trở nên cần thiết đều phải xảy ra theo một cách có chức năng và trật tự.

The functional purpose of the relationship within the social organism is "felt" in the seventh house. The "feeling" becomes substantiated in the eighth house through the practice of "shared participation" in the life of the social (or eventually, cosmic) organism which includes the related individuals. Thus in the eighth house the social power of the relationship is demonstrated; and it is demonstrated first of all by its capacity to give a new orientation to the individuals. This is what is to be understood as "regeneration."

Mục đích chức năng của quan hệ bên trong cơ cấu xã hội được “cảm thấy” trong nhà bảy. “Cảm nhận” ấy trở nên có chất liệu trong nhà tám qua việc thực hành “tham dự được chia sẻ” vào đời sống của cơ cấu xã hội, hoặc rốt cuộc là vũ trụ, vốn bao gồm các cá nhân có liên hệ. Vì vậy, trong nhà tám, quyền năng xã hội của quan hệ được chứng minh; và trước hết nó được chứng minh bằng khả năng ban cho các cá nhân một định hướng mới. Đây là điều cần được hiểu là “tái sinh”.

Why should the eighth house be associated in traditional astrology with the idea of "death"? The reason is that Ptolemaic astrology was formulated at a time when the men of the Western world considered individualization as the most essential goal. Men sought to become separate, to emerge from the racial and collective womb, to emphasize their uniqueness, or ego. True and dynamic relationship is a challenge to the separativeness of the ego, or even to the status quo of the personality. In the process of shared participation in a vast social organism much that belonged to the personal life indeed must "die." Much there is which must be "given up" — including the outer devices which were relied upon to ensure personal security. The long-cherished "sovereignty" of the individual (or of the nation, in the larger field of world-organization) must be at least modified in the process of shared participation; the "master" concept must be transformed; ownership must become managerial ability.

Tại sao trong chiêm tinh học truyền thống nhà tám lại được liên kết với ý niệm “cái chết”? Lý do là chiêm tinh học của Ptolemy được hình thành vào thời kỳ những người thuộc thế giới phương Tây xem cá nhân hóa là mục tiêu thiết yếu nhất. Con người tìm cách trở nên riêng biệt, trồi lên khỏi tử cung chủng tộc và tập thể, nhấn mạnh tính độc đáo của mình, hay bản ngã của mình. Quan hệ chân thật và năng động là một thách thức đối với tính chia rẽ của bản ngã, hoặc thậm chí đối với hiện trạng của phàm ngã. Trong tiến trình tham dự được chia sẻ vào một cơ cấu xã hội rộng lớn, quả thật nhiều điều thuộc về đời sống cá nhân phải “chết”. Có nhiều điều phải được “buông bỏ” — bao gồm những phương tiện bên ngoài từng được dựa vào để bảo đảm an toàn cá nhân. “Chủ quyền” lâu nay được nâng niu của cá nhân, hay của quốc gia trong trường rộng lớn hơn của tổ chức thế giới, ít nhất phải được điều chỉnh trong tiến trình tham dự được chia sẻ; khái niệm “chủ nhân” phải được chuyển hóa; quyền sở hữu phải trở thành năng lực quản trị.

What one essentially and structurally is as an individual self remains as true and valid as ever; but the use and meaning of the individual selfhood must change. The individual is a means to an end, not an end in itself. The end is the individual's functional participation in some vaster organism of being. Yet this vaster organism (which ultimately includes all there is) is not a prae-existent entity (a nation, a state, humanity, a set universe) in which the individual must fit passively. That vaster organism is constantly created by the relationship between individuals; by those relationships which are dynamic and creative, and in which the individual has found the fullest use to which to put his differentiated selfhood. The discovery of this "fullest use" is still only a potentiality — a feeling, or intuition — in the seventh house. Use is demonstrated and substantiated only by practice. In the eighth house the individual must practice shared participation in terms of that functional activity which he has discovered or accepted through his relationship with others. Such a practice builds in one the power which he will use in the tenth house as a participant in the "work of the world."

Điều mà một người là, về căn bản và cấu trúc, với tư cách một tự ngã cá nhân vẫn đúng thật và có giá trị như trước; nhưng cách sử dụng và ý nghĩa của bản sắc cá nhân phải thay đổi. Cá nhân là phương tiện cho một cứu cánh, chứ không phải cứu cánh tự thân. Cứu cánh là sự tham dự chức năng của cá nhân vào một cơ cấu hiện tồn rộng lớn hơn nào đó. Tuy vậy, cơ cấu rộng lớn hơn này, rốt cuộc bao gồm mọi điều hiện hữu, không phải là một thực thể đã tồn tại sẵn, như một quốc gia, một nhà nước, nhân loại, hay một vũ trụ cố định, mà cá nhân phải thụ động khớp vào. Cơ cấu rộng lớn hơn ấy không ngừng được tạo ra bởi quan hệ giữa các cá nhân; bởi những quan hệ năng động và sáng tạo, trong đó cá nhân đã tìm thấy cách sử dụng đầy đủ nhất để vận dụng bản sắc đã phân hóa của mình. Việc khám phá “cách sử dụng đầy đủ nhất” này trong nhà bảy vẫn chỉ là một tiềm năng — một cảm nhận, hay trực giác. Sự sử dụng chỉ được chứng minh và làm cho có chất liệu bằng thực hành. Trong nhà tám, cá nhân phải thực hành sự tham dự được chia sẻ theo hoạt động chức năng mà y đã khám phá hoặc chấp nhận qua quan hệ của mình với người khác. Sự thực hành như thế xây dựng trong y quyền năng mà y sẽ sử dụng trong nhà mười với tư cách một người tham dự vào “công việc của thế giới”.

The Sun in the Eighth House

Mặt Trời trong Nhà Tám

The Sun in the eighth house indicates that the greatest amount of organic and spiritual sustainment will come to the individual as he practices sharing and as he participates in group-activities — whatever the group may be and the nature of its activities. A person with such a natal position may become the symbol of a collective purpose and of the determination of the collectivity or group to give substance to its will-to-be. The chart of Lord Byron present this solar position. Here we find emphasized the Romantic's passion for identification with the basic feeling of humanity as a whole — also the will to sacrifice. Sacrifice belongs to the eighth house, for it is the gift by the individual of his energies to the greater organism of which he feels himself an organic part. At the economic level, the Sun in the eighth house usually stresses the ability to draw to oneself social wealth, not only through cooperation, but also through inheritance and, in a negative sense, through exploitation of others.

Mặt Trời trong nhà tám chỉ ra rằng lượng nâng đỡ hữu cơ và tinh thần lớn nhất sẽ đến với cá nhân khi y thực hành chia sẻ và khi y tham dự vào các hoạt động nhóm — bất kể nhóm ấy là gì và bản chất hoạt động của nó ra sao. Một người có vị trí bản mệnh như thế có thể trở thành biểu tượng của một mục đích tập thể và của quyết tâm nơi tập thể hay nhóm nhằm đem lại chất liệu cho ý chí-hiện-tồn của nó. Lá số chiêm tinh của Lord Byron trình bày vị trí Mặt Trời này. Ở đây chúng ta thấy được nhấn mạnh niềm say mê của người Lãng mạn đối với sự đồng nhất với cảm xúc căn bản của toàn thể nhân loại — cũng như ý chí hy sinh. Hy sinh thuộc về nhà tám, vì đó là sự hiến dâng của cá nhân về các năng lượng của mình cho cơ cấu lớn hơn mà y cảm thấy mình là một phần hữu cơ. Ở cấp độ kinh tế, Mặt Trời trong nhà tám thường nhấn mạnh khả năng thu hút về mình của cải xã hội, không chỉ qua hợp tác, mà còn qua thừa kế và, theo nghĩa tiêu cực, qua việc khai thác người khác.

Saturn in the Eighth House

Sao Thổ trong Nhà Tám

Saturn in the eighth house tends to single the individual out of the group and to make him use the power born of human associations or bequeathed by elders in a highly individualistic manner. This differentiated (and perhaps egocentric) use of social wealth or inherited power may become a heavy burden. One may feel alone among one's equals, yet this aloneness may rouse a basic sense of individual destiny in terms of some deep human or mystical purpose. Wendell Wilkie whose global idealism seems to make of him an outcaste within his Party, and Trotsky, the exiled and murdered Communist, is another case to the point.

Sao Thổ trong nhà tám có khuynh hướng tách cá nhân ra khỏi nhóm và khiến y sử dụng quyền năng sinh ra từ các liên kết nhân sinh hoặc được các bậc tiền nhân trao truyền theo một cách hết sức cá nhân chủ nghĩa. Việc sử dụng đã phân hóa, và có lẽ quy ngã, đối với của cải xã hội hoặc quyền năng thừa hưởng có thể trở thành một gánh nặng lớn. Người ta có thể cảm thấy cô độc giữa những người ngang hàng với mình, tuy vậy sự cô độc này có thể khơi dậy một cảm thức căn bản về định mệnh cá nhân theo một mục đích nhân sinh hoặc huyền nhiệm sâu xa nào đó. Wendell Wilkie, người mà chủ nghĩa lý tưởng toàn cầu dường như biến ông thành một kẻ bị ruồng bỏ trong Đảng của mình, và Trotsky, người Cộng sản bị lưu đày rồi bị sát hại, là một trường hợp khác đúng với điểm này.

The Moon in the Eighth House

Mặt Trăng trong Nhà Tám

The Moon in the eighth house suggests a person very sensitive to social currents and social demands — a reflector of collective destiny. This may mean a passive kind of sacrifice to the interest of the collectivity. The scientist Pasteur provide us with more fortunate demonstrations of lives consecrated to the improvement of human relationships and human living. The configuration is also seen in the nativities of religious reformer Martin Luther and also in the nativity of Upton Sinclair.

Mặt Trăng trong nhà tám gợi ra một người rất nhạy cảm với các dòng chảy xã hội và các đòi hỏi xã hội — một tấm gương phản chiếu định mệnh tập thể. Điều này có thể có nghĩa là một loại hy sinh thụ động cho lợi ích của tập thể. Nhà khoa học Pasteur cung cấp cho chúng ta những minh chứng may mắn hơn về những đời sống được hiến dâng cho việc cải thiện các quan hệ nhân sinh và đời sống con người. Cấu hình này cũng được thấy trong các lá số sinh của nhà cải cách tôn giáo Martin Luther và cả trong lá số sinh của Upton Sinclair.

Jupiter in the Eighth House

Sao Mộc trong Nhà Tám

Jupiter in the eighth house normally stresses managerial abilities and the power to increase social wealth or to unite more closely human beings through religion and culture. Andrew Carnegie illustrates the first point in one way. The great psychologist, Carl G. Jung, has also Jupiter in the eighth house, revealing his ability in the correction and adjustment of problems born of human relationships. To Charles Dickens, Jupiter in the eighth house gave a sense of deep human sympathy and the ability to "manage" dramatic situations in literary form, or to overcome drama by humor.

Sao Mộc trong nhà tám thường nhấn mạnh các năng lực quản trị và quyền năng gia tăng của cải xã hội hoặc kết hợp con người chặt chẽ hơn qua tôn giáo và văn hóa. Andrew Carnegie minh họa điểm thứ nhất theo một cách. Nhà tâm lý học vĩ đại Carl G. Jung cũng có Sao Mộc trong nhà tám, bộc lộ khả năng của ông trong việc chỉnh sửa và điều chỉnh các vấn đề sinh ra từ quan hệ nhân sinh. Đối với Charles Dickens, Sao Mộc trong nhà tám đem lại cảm thức cảm thông sâu sắc với con người và khả năng “quản trị” các tình huống kịch tính trong hình thức văn chương, hoặc vượt qua bi kịch bằng hài hước.

Mercury in the Eighth House

Sao Thủy trong Nhà Tám

Mercury in the eighth house brings to the actual and practical working out of relationship mental clarity and objectivity; or else it tends to "mentalize" and intellectualize the sense of constant sharing in the creative processes of the universe. It is therefore significant that Helen Keller's is among the few charts in our collection of notables which shows Mercury in the eighth house.

Sao Thủy trong nhà tám đem sự sáng tỏ và khách quan của trí tuệ vào việc thực hiện thực tế và thực tiễn của quan hệ; hoặc nếu không, nó có khuynh hướng “trí tuệ hóa” và lý trí hóa cảm thức chia sẻ liên tục trong các tiến trình sáng tạo của vũ trụ. Vì vậy, điều có ý nghĩa là lá số chiêm tinh của Helen Keller nằm trong số ít các lá số của những nhân vật nổi bật trong bộ sưu tập của chúng ta cho thấy Sao Thủy ở nhà tám.

Mars in the Eighth House

Sao Hỏa trong Nhà Tám

Mars in the eighth house tends to stir and activate all social processes of production and distribution. In Disraeli's chart Mars thus represents the driving force of a man whose established of Britain an empire of innumerable lines of contact between human beings, and who established the most effective international (or imperialistic) system of production and distribution ever known. The Persian Prophet Baha'u'llah was also born with this configuration. In his Letters to Kings he formulated the basis of a New World Order.

Sao Hỏa trong nhà tám có khuynh hướng khuấy động và kích hoạt mọi tiến trình xã hội của sản xuất và phân phối. Trong lá số chiêm tinh của Disraeli, Sao Hỏa vì thế đại diện cho lực thúc đẩy của một người đã thiết lập nước Anh thành một đế quốc với vô số tuyến tiếp xúc giữa con người với nhau, và đã thiết lập hệ thống sản xuất và phân phối quốc tế, hay đế quốc chủ nghĩa, hiệu quả nhất từng được biết đến. Vị Tiên tri Ba Tư Baha'u'llah cũng sinh ra với cấu hình này. Trong các Thư Gửi Các Vua, Ngài đã hình thành nền tảng của một Trật Tự Thế Giới Mới.

Venus in the Eighth House

Sao Kim trong Nhà Tám

Venus in the eighth house brings meaning and warmth to the practice of sharing. It glories all manner of self-renewal and personal reorientation in terms of social or religious ideals. It tends to foster religious conversion and a sense of at-one-ment with God — or Humanity. Yet in their desire to share values, Venus in the eighth house natives may resort to conquest (Napoleon, with Venus opposite Pluto) or force (Mussolini, with Venus conjunction Jupiter in Cancer).

Sao Kim trong nhà tám đem ý nghĩa và hơi ấm đến cho việc thực hành chia sẻ. Nó tôn vinh mọi cách thức tự đổi mới và tái định hướng cá nhân theo các lý tưởng xã hội hoặc tôn giáo. Nó có khuynh hướng nuôi dưỡng sự cải đạo tôn giáo và cảm thức hợp nhất với Thượng Đế — hoặc Nhân Loại. Tuy vậy, trong mong muốn chia sẻ các giá trị, những người bản mệnh có Sao Kim trong nhà tám có thể dùng đến chinh phục, như Napoleon với Sao Kim đối vị Sao Diêm Vương, hoặc vũ lực, như Mussolini với Sao Kim đồng vị Sao Mộc trong Cự Giải.

Uranus in the Eighth House

Sao Thiên Vương trong Nhà Tám

Uranus, planet of regeneration and spiritual illumination, is particularly significant in the eighth house. It emphasizes the importance of psychological crises and of the will to self-renewal or to social transformation. A person with Uranus so placed will want, like Nicolai Lenin, to revolutionize the substance of all productive relationships and the very fabric of society.

Sao Thiên Vương, hành tinh của tái sinh và soi sáng tinh thần, đặc biệt có ý nghĩa trong nhà tám. Nó nhấn mạnh tầm quan trọng của các khủng hoảng tâm lý và của ý chí tự đổi mới hoặc chuyển hóa xã hội. Một người có Sao Thiên Vương đặt như thế sẽ muốn, như Nicolai Lenin, cách mạng hóa chất liệu của mọi quan hệ sản xuất và chính kết cấu của xã hội.

Neptune in the Eighth House

Sao Hải Vương trong Nhà Tám

Neptune in the eighth house represents a person vulnerable or too passive at times of social crises, too indefinite or easily self-deluded in the working out of personal relationship. The Romantic author, George Sand, whose personal life was tumultuous and unsteady, had also Neptune in the eighth house. On the other hand, Neptune so located may emphasize a humanitarian outlook and complete dedication to a super-personal Cause. It is totalitarianism — of the constructive or destructive type — as an emotional aspiration toward an indefinite and mystical at-one-ment with the group-life.

Sao Hải Vương trong nhà tám đại diện cho một người dễ bị tổn thương hoặc đôi khi quá thụ động vào các thời điểm khủng hoảng xã hội, quá mơ hồ hoặc dễ tự huyễn hoặc trong việc thực hiện quan hệ cá nhân. Tác giả Lãng mạn George Sand, người có đời sống cá nhân đầy biến động và bất ổn, cũng có Sao Hải Vương trong nhà tám. Mặt khác, Sao Hải Vương ở vị trí như thế có thể nhấn mạnh một tầm nhìn nhân đạo và sự tận hiến trọn vẹn cho một Chính Nghĩa siêu cá nhân. Đó là chủ nghĩa toàn trị — thuộc loại xây dựng hoặc phá hoại — như một khát vọng cảm xúc hướng đến sự hợp nhất mơ hồ và huyền nhiệm với đời sống nhóm.

Pluto in the Eighth House

Sao Diêm Vương trong Nhà Tám

Pluto in the eighth house emphasizes the will to rebuild all normal techniques of human relationship and the search for a new foundation upon which the life of companionship can become productive of value. In Hitler's chart Pluto adds its weight to Neptune in the eighth house, and with him Germany turned toward a pagan kind of blood-mysticism, a glorification of a New Order in the social life.

Sao Diêm Vương trong nhà tám nhấn mạnh ý chí xây dựng lại mọi kỹ thuật thông thường của quan hệ nhân sinh và cuộc tìm kiếm một nền tảng mới, trên đó đời sống đồng hành có thể trở nên sản sinh giá trị. Trong lá số chiêm tinh của Hitler, Sao Diêm Vương thêm sức nặng của nó vào Sao Hải Vương trong nhà tám, và cùng với y, nước Đức hướng về một loại huyền nhiệm huyết thống ngoại giáo, một sự tôn vinh Trật Tự Mới trong đời sống xã hội.