THE TWELVE HOUSES
– MƯỜI HAI NHÀ
Exploring the Houses of the Horoscope – Khám phá các nhà của lá số chiêm tinh
Howard Sasportas – Howard Sasportas
To my parents, with love
Kính tặng cha mẹ tôi, với tình yêu thương
Table of Contents – Mục lục
– MƯỜI HAI NHÀ
Table of Contents – Mục lục
ACKNOWLEDGEMENTS – LỜI CẢM ƠN
ILLUSTRATIONS – MINH HỌA
FOREWORD TO THE 2007 EDITION – LỜI TỰA CHO ẤN BẢN 2007
FOREWORD TO THE 1985 EDITION – LỜI TỰA CHO ẤN BẢN 1985
INTRODUCTION – GIỚI THIỆU
PART I: THE LANDSCAPE OF LIFE – PHẦN I: CẢNH QUAN CỦA ĐỜI SỐNG
1. – 1.
BASIC PREMISES – NHỮNG TIỀN ĐỀ CĂN BẢN
2. – 2.
SPACE, TIME AND BOUNDARIES – KHÔNG GIAN, THỜI GIAN VÀ CÁC RANH GIỚI
PART II: MAPPING THE JOURNEY – PHẦN II: VẼ BẢN ĐỒ CUỘC HÀNH TRÌNH
3. – 3.
THE ASCENDANT AND THE FIRST HOUSE – ĐIỂM MỌC VÀ NHÀ THỨ NHẤT
4. – 4.
THE SECOND HOUSE – NHÀ THỨ HAI
5. – 5.
THE THIRD HOUSE – NHÀ THỨ BA
6. – 6.
THE IMUM COELI AND THE FOURTH HOUSE – THIÊN ĐẾ VÀ NHÀ THỨ TƯ
7. – 7.
THE FIFTH HOUSE – NHÀ THỨ NĂM
8. – 8.
THE SIXTH HOUSE – NHÀ THỨ SÁU
9. – 9.
THE DESCENDANT AND THE SEVENTH HOUSE – ĐIỂM LẶN VÀ NHÀ BẢY
10. – 10.
THE EIGHTH HOUSE – NHÀ TÁM
11. – 11.
THE NINTH HOUSE – NHÀ CHÍN
12. – 12.
THE MIDHEAVEN AND THE TENTH HOUSE – THIÊN ĐỈNH VÀ NHÀ MƯỜI
13. – 13.
THE ELEVENTH HOUSE – NHÀ MƯỜI MỘT
14. – 14.
THE TWELFTH HOUSE – NHÀ MƯỜI HAI
15. – 15.
GROUPING THE HOUSES – PHÂN NHÓM CÁC NHÀ
The Air Houses: The Trinity of Relationship (Figure 13 ) – Các Nhà Hành Khí: Tam Vị Nhất Thể của Quan Hệ (Hình 13 )
The Water Houses: The Trinity of Soul (Figure 14 ) – Các Nhà Hành Thủy: Tam Vị của Linh Hồn (Hình 14 )
PART III: A GUIDE TO LIFE’S POSSIBILITIES – PHẦN III: HƯỚNG DẪN VỀ NHỮNG KHẢ NĂNG CỦA ĐỜI SỐNG
16. – 16.
GENERAL GUIDELINES: THE PLANETS AND SIGNS THROUGH THE HOUSES – NHỮNG HƯỚNG DẪN CHUNG: CÁC HÀNH TINH VÀ DẤU HIỆU QUA CÁC NHÀ
17. – 17.
ASCENDANT TYPES – CÁC KIỂU ĐIỂM MỌC
18. – 18.
THE SUN AND LEO THROUGH THE HOUSES – MẶT TRỜI VÀ SƯ TỬ QUA CÁC NHÀ
19. – 19.
THE MOON AND CANCER THROUGH THE HOUSES – MẶT TRĂNG VÀ CỰ GIẢI QUA CÁC NHÀ
20. – 20.
MERCURY, GEMINI AND VIRGO THROUGH THE HOUSES – SAO THỦY, SONG TỬ VÀ XỬ NỮ QUA CÁC NHÀ
21. – 21.
VENUS, TAURUS AND LIBRA THROUGH THE HOUSES – SAO KIM, KIM NGƯU VÀ THIÊN BÌNH QUA CÁC NHÀ
22. – 22.
MARS AND ARIES THROUGH THE HOUSES – SAO HỎA VÀ BẠCH DƯƠNG QUA CÁC NHÀ
23. – 23.
JUPITER AND SAGITTARIUS THROUGH THE HOUSES – SAO MỘC VÀ NHÂN MÃ QUA CÁC NHÀ
24. – 24.
SATURN AND CAPRICORN THROUGH THE HOUSES – SAO THỔ VÀ MA KẾT QUA CÁC NHÀ
25. – 25.
URANUS AND AQUARIUS THROUGH THE HOUSES – SAO THIÊN VƯƠNG VÀ BẢO BÌNH QUA CÁC NHÀ
26. – 26.
NEPTUNE AND PISCES THROUGH THE HOUSES – SAO HẢI VƯƠNG VÀ SONG NGƯ QUA CÁC NHÀ
27. – 27.
PLUTO AND SCORPIO THROUGH THE HOUSES – SAO DIÊM VƯƠNG VÀ BỌ CẠP QUA CÁC NHÀ
28. – 28.
THE MOON’S NODES THROUGH THE HOUSES – CÁC NÚT MẶT TRĂNG QUA CÁC NHÀ
29. – 29.
THE POSSIBLE EFFECTS OF CHIRON THROUGH THE HOUSES – CÁC TÁC ĐỘNG CÓ THỂ CÓ CỦA CHIRON QUA CÁC NHÀ
30. – 30.
A CASE STUDY – MỘT NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP
CONCLUDING THOUGHTS – NHỮNG SUY NGẪM KẾT LUẬN
APPENDIX 1. – PHỤ LỤC 1.
THE TWELVE HOUSES: A SUMMARY OF KEY CONCEPTS – MƯỜI HAI NHÀ: TÓM TẮT CÁC KHÁI NIỆM THEN CHỐT
APPENDIX 2. – PHỤ LỤC 2.
THE QUESTION OF HOUSE-DIVISION – VẤN ĐỀ PHÂN CHIA NHÀ
NOTES – GHI CHÚ
SUGGESTED READING – SÁCH ĐỀ NGHỊ ĐỌC
SOURCES FOR CHART REFERENCES – NGUỒN THAM CHIẾU LÁ SỐ CHIÊM TINH
REMEMBERING HOWARD SASPORTAS – TƯỞNG NHỚ HOWARD SASPORTAS
Tributes written and compiled for the 2007 Edition – Những lời tri ân được viết và biên soạn cho Ấn bản 2007
Darby Costello – Darby Costello
Laura Boomer-Trent – Laura Boomer-Trent
Erin Sullivan – Erin Sullivan
Melanie Reinhart – Melanie Reinhart
GENERAL INDEX – MỤC LỤC TỔNG QUÁT
INDEX OF PEOPLE – MỤC LỤC NHÂN VẬT
OTHER TITLES FROM FLARE PUBLICATIONS – CÁC TỰA SÁCH KHÁC TỪ FLARE PUBLICATIONS
I am proud to have the opportunity to republish this seminal work on the astrological houses, and I would like to thank the following for their contributions to this new edition: Jane Struthers, Deana Necic, Tamara Stamenkovic, Melanie Reinhart, Laura Boomer-Trent, Erin Sullivan, Darby Costello, Liz Greene, Barbara Levy and Marc Gerstein.
Tôi tự hào có cơ hội tái xuất bản công trình nền tảng này về các nhà chiêm tinh, và tôi xin cảm ơn những người sau đây vì những đóng góp của họ cho ấn bản mới này: Jane Struthers, Deana Necic, Tamara Stamenkovic, Melanie Reinhart, Laura Boomer-Trent, Erin Sullivan, Darby Costello, Liz Greene, Barbara Levy và Marc Gerstein.
Frank Clifford, Flare Publications, 12 May 2007
Frank Clifford, Flare Publications, 12 tháng 5 năm 2007
Howard took enormous pleasure from the knowledge that he would be leaving behind a respected and well read collection of writings. Perhaps the cornerstone of his work is The Twelve Houses . As his executor and lifelong friend, I share his pleasure in knowing that this work will continue to be read and appreciated by the next generation of astrologers.
Howard vô cùng vui sướng khi biết rằng ông sẽ để lại phía sau một tuyển tập tác phẩm được kính trọng và được đọc rộng rãi. Có lẽ nền tảng trong công trình của ông là Mười Hai Nhà. Với tư cách là người thi hành di chúc và là bạn suốt đời của ông, tôi chia sẻ niềm vui của ông khi biết rằng công trình này sẽ tiếp tục được thế hệ các nhà chiêm tinh kế tiếp đọc và trân trọng.
Marc Gerstein, Executor to the estate of Howard Sasportas
Marc Gerstein, Người thi hành di chúc di sản của Howard Sasportas
ACKNOWLEDGEMENTS – LỜI CẢM ƠN
Many people have helped, supported and tolerated me through the agony and ecstasy of writing this book and my sincere appreciation extends to all of them.
Nhiều người đã giúp đỡ, ủng hộ và chịu đựng tôi qua nỗi thống khổ lẫn niềm ngây ngất khi viết cuốn sách này, và lòng biết ơn chân thành của tôi xin được gửi đến tất cả họ.
In particular, an especially heartfelt thanks goes to Max Hafler for all we shared and for pushing me in the beginning; and to Robert Walker for pushing me through the middle and end, for his excellent advice, criticism and suggestions, his patient support through my more difficult periods, and just for being there when I needed help.
Đặc biệt, lời cảm ơn sâu sắc nhất xin gửi đến Max Hafler vì tất cả những gì chúng tôi đã chia sẻ và vì đã thúc đẩy tôi lúc ban đầu; và đến Robert Walker vì đã thúc đẩy tôi suốt chặng giữa và chặng cuối, vì những lời khuyên, phê bình và gợi ý xuất sắc của ông, vì sự hỗ trợ kiên nhẫn của ông trong những giai đoạn khó khăn hơn của tôi, và đơn giản vì ông đã có mặt khi tôi cần giúp đỡ.
My appreciation also goes to Mary Ann Ephgrave for her adept transcription of the ‘Houses Seminar’; to Christine Murdock for her expert and much needed help, guidance and encouragement; to Lesley Cottrill for her professional advice; and to Sheila Sasportas for her warm support.
Tôi cũng biết ơn Mary Ann Ephgrave vì sự chuyển chép khéo léo của bà đối với “Hội thảo về các Nhà”; Christine Murdock vì sự giúp đỡ, hướng dẫn và khích lệ chuyên nghiệp và rất cần thiết của bà; Lesley Cottrill vì lời khuyên chuyên môn của bà; và Sheila Sasportas vì sự ủng hộ nồng ấm của bà.
I am naturally indebted to all those people who have shared their knowledge with me over the years. Special acknowledgements go to Maharishi Mahesh Yogi for his invaluable teaching and for the experience of meditation and what it opened up for me; to Darby Costello for titillating me with her Geminian insights and for introducing me to astrology way back when; to my first astrology teachers, Betty Caulfield and Isabel Hickey; to Ban Begg for helping me to begin to understand myself a little better; to Ian Gordon-Brown, Barbara Somers and Diana Whitmore for the enormous amount I learned from them; to Judy Hall for her generous and constant support, wisdom, healing and help; and a very warm thanks to Liz Greene whose insight and grace as a good friend, teacher and astrological colleague have left a deep mark on all my work.
Dĩ nhiên, tôi mang ơn tất cả những người đã chia sẻ tri thức của họ với tôi qua nhiều năm. Lời cảm tạ đặc biệt xin gửi đến Maharishi Mahesh Yogi vì giáo huấn vô giá của ông, vì kinh nghiệm tham thiền và những gì nó đã mở ra cho tôi; đến Darby Costello vì đã kích thích tôi bằng những minh triết kiểu Song Tử của bà và vì đã giới thiệu tôi với chiêm tinh học từ thuở xa xưa ấy; đến những người thầy chiêm tinh đầu tiên của tôi, Betty Caulfield và Isabel Hickey; đến Ban Begg vì đã giúp tôi bắt đầu hiểu chính mình thêm đôi chút; đến Ian Gordon-Brown, Barbara Somers và Diana Whitmore vì khối lượng to lớn những điều tôi học được từ họ; đến Judy Hall vì sự hỗ trợ, minh triết, chữa lành và giúp đỡ hào phóng, bền bỉ của bà; và lời cảm ơn thật nồng ấm xin gửi đến Liz Greene, người mà sự thấu suốt và phong thái cao đẹp trong vai trò một người bạn tốt, người thầy và đồng nghiệp chiêm tinh đã để lại dấu ấn sâu đậm trên toàn bộ công trình của tôi.
Two more people deserve special mention. Words can’t express my feelings of appreciation to a certain Dona Margarita, Our Lady of Gomera, for sharing with me the power of her Leonine love and spirit and for providing me with an idyllic atmosphere (in all senses) to begin writing. And last, but certainly not least, I am especially grateful to Jaqueline Clare for being a true friend through all of this and for the impeccable diagrams she so caringly produced.
Còn hai người nữa đáng được nhắc đến đặc biệt. Ngôn từ không thể diễn tả cảm xúc biết ơn của tôi đối với một Dona Margarita nào đó, Đức Bà của Gomera, vì đã chia sẻ với tôi sức mạnh của tình yêu và tinh thần Sư Tử của bà, và vì đã đem lại cho tôi một bầu không khí lý tưởng trong mọi nghĩa để bắt đầu viết. Và cuối cùng, nhưng chắc chắn không kém phần quan trọng, tôi đặc biệt biết ơn Jaqueline Clare vì đã là một người bạn chân thật trong suốt tất cả những điều này, và vì những sơ đồ hoàn hảo mà bà đã tạo ra với biết bao chăm chút.
Howard Sasportas, 1985
Howard Sasportas, 1985
ILLUSTRATIONS – MINH HỌA
1. The Division of Space
1. Sự Phân Chia Không Gian
2. Planets Mapped Against the Ecliptic
2. Các Hành Tinh Được Ánh Xạ Theo Hoàng Đạo
3. The Four Angles
3. Bốn Góc
4. The Natural Zodiac
4. Hoàng Đạo Tự Nhiên
5. Personal-Collective
5. Cá Nhân–Tập Thể
6. The Four Quadrants
6. Bốn Góc Phần Tư
7. Me-in-here, etc.
7. Tôi-ở-trong-đây, v.v.
8. Angular Houses
8. Các Nhà Góc
9. Succedent Houses
9. Các Nhà Kế Tiếp
10. Cadent Houses
10. Các Nhà Suy
11. Fire – The Trinity of Spirit
11. Lửa – Tam Vị Nhất Thể của Tinh Thần
12. Earth – The Trinity of Matter
12. Đất – Tam Vị Nhất Thể của Vật Chất
13. Air – The Trinity of Relationship
13. Khí – Tam Vị Nhất Thể của Mối Quan Hệ
14. Water – The Trinity of Soul
14. Nước – Tam Vị Nhất Thể của Linh Hồn
15. ‘Eliot’
15. “Eliot”
16. ‘Kate’
16. “Kate”
17. Howard Sasportas
17. Howard Sasportas
FOREWORD TO THE 2007 EDITION – LỜI TỰA CHO ẤN BẢN 2007
Howard Sasportas died on 12 May 1992, fifteen years before the publication of this welcome new edition of The Twelve Houses . Fifteen years are a long time in the context of the changing paradigms and fashions in interpretation that have always constituted the endlessly creative domain of astrological study and discourse since its beginnings in ancient Babylon. Books, teachers, schools, and religious and spiritual frameworks come and go, and in any given period a particular set of techniques might be considered definitive and is then abandoned because a new set of techniques seems to provide all the answers to questions that have been asked for over four millennia.
Howard Sasportas mất ngày 12 tháng 5 năm 1992, mười lăm năm trước khi ấn bản mới đáng hoan nghênh này của Mười Hai Nhà được xuất bản. Mười lăm năm là một khoảng thời gian dài trong bối cảnh những mô hình và thị hiếu diễn giải luôn biến đổi, vốn từ buổi đầu ở Babylon cổ đại đã tạo nên lãnh vực nghiên cứu và luận bàn chiêm tinh đầy sáng tạo không ngừng. Sách vở, thầy dạy, trường phái, cùng các khuôn khổ tôn giáo và tinh thần đến rồi đi; và trong bất kỳ thời kỳ nào, một tập hợp kỹ thuật nào đó có thể được xem là quyết định, rồi sau đó bị bỏ lại vì một tập hợp kỹ thuật mới dường như đem đến mọi câu trả lời cho những câu hỏi đã được đặt ra suốt hơn bốn thiên niên kỷ.
Astrologers also understand the importance of cycles. The meaning of a major transiting configuration such as the Saturn-Pluto opposition of 2001-02, or the Saturn-Neptune opposition of 2006-07, or the thirteen-year passage of Pluto through Sagittarius, can be glimpsed not only in political, scientific, social, religious and artistic currents, but also within astrology itself, affirming that what seems relevant in astrological theory and practice at one time might not seem as relevant to some people at another because the needs of astrologers, their students and their clients alter according to changes in the collective. Few astrological authors make contributions that transcend and outlast these shifting cycles, but Howard was one of these. His astrology was not based on fashion, but is rooted in the sub-soil of a profound understanding of astrological symbolism conjoined with a penetrating insight into human nature. When he died, the astrological community recognized that it had lost one of its best-loved and most original thinkers. His published work – The Twelve Houses , The Gods of Change , The Sun Sign Career Guide (co-authored with Robert Walker), Direction and Destiny in the Birth Chart , and the four volumes of seminars which I co-authored with him (The Development of the Personality , Dynamics of the Unconscious , The Luminaries and The Inner Planets ) – has earned him a lasting place among the authors of classics in astrological literature. More recently, greater sophistication in computer technology has made possible the production of a series of Studyshops published by AstroLogos, which includes live recordings of Howard’s seminars combined with articles and graphics in a CD format. As a result of these Studyshops, a new generation of astrologers can enjoy the pleasure of listening to Howard’s voice in a live, dynamic seminar setting.
Các nhà chiêm tinh cũng hiểu tầm quan trọng của các chu kỳ. Ý nghĩa của một cấu hình quá cảnh lớn, như đối vị Sao Thổ–Sao Diêm Vương năm 2001–02, hay đối vị Sao Thổ–Sao Hải Vương năm 2006–07, hay chặng đi mười ba năm của Sao Diêm Vương qua Nhân Mã, có thể được thoáng thấy không chỉ trong các dòng chảy chính trị, khoa học, xã hội, tôn giáo và nghệ thuật, mà còn trong chính chiêm tinh học, xác nhận rằng điều có vẻ thích đáng trong lý thuyết và thực hành chiêm tinh ở một thời điểm có thể không còn có vẻ thích đáng như vậy đối với một số người vào thời điểm khác, bởi nhu cầu của các nhà chiêm tinh, học viên và thân chủ của họ thay đổi theo những biến chuyển trong tập thể. Ít tác giả chiêm tinh nào có những đóng góp vượt lên và tồn tại lâu hơn các chu kỳ biến dịch này, nhưng Howard là một trong số đó. Chiêm tinh học của ông không dựa trên thời thượng, mà bén rễ trong tầng đất sâu của một sự thấu hiểu sâu sắc về biểu tượng chiêm tinh, kết hợp với một cái nhìn xuyên thấu vào bản chất con người. Khi ông mất, cộng đồng chiêm tinh nhận ra rằng mình đã mất đi một trong những tư tưởng gia được yêu mến nhất và độc đáo nhất. Các tác phẩm đã xuất bản của ông – Mười Hai Nhà, Các Vị Thần của Biến Đổi, Cẩm Nang Nghề Nghiệp Theo Dấu Hiệu Mặt Trời (đồng tác giả với Robert Walker), Hướng Đi và Số Mệnh trong Lá Số Sinh, và bốn tập hội thảo mà tôi đồng tác giả với ông (Sự Phát Triển của Phàm Ngã, Động Lực của Vô Thức, Các Nguồn Sáng và Các Hành Tinh Nội Tại) – đã mang lại cho ông một vị trí bền vững giữa các tác giả kinh điển trong văn học chiêm tinh. Gần đây hơn, sự tinh vi cao hơn của công nghệ máy tính đã cho phép sản xuất một loạt Studyshops do AstroLogos xuất bản, bao gồm các bản ghi âm trực tiếp những hội thảo của Howard kết hợp với bài viết và đồ họa ở định dạng đĩa CD. Nhờ các Studyshops này, một thế hệ nhà chiêm tinh mới có thể tận hưởng niềm vui được nghe giọng nói của Howard trong bối cảnh hội thảo trực tiếp, sinh động.
And there is no question that the live setting was the place where Howard was at his most fascinating, and where his qualities of wit, inspiration, profundity, articulateness and human warmth were expressed most fully. Although he was a superb writer, it was his personality that made the greatest impact, and those who knew this best were the students attending his seminars for the Centre for Psychological Astrology in London. Howard possessed a rare combination of mysticism and pragmatism that allowed him to move from the most exalted metaphysical speculations to the most earthy and, occasionally, downright scatological observations about horoscope placements. He never lost sight of human psychology, nor of the need for the astrologer to grasp fundamental human motivations and conflicts in order to apply abstract astrological interpretation to actual life situations. He exhibited unfailing kindness and sensitivity to his students, and perpetually emphasized a spiritual overview that encompassed an intense idealism; but at the same time he had little tolerance for dogmatism or destructive criticism. His approach was intensely personal and intensely transpersonal at the same time, but it was never aimed at a ‘mass market’ audience because he always related to the individual.
Và không nghi ngờ gì, bối cảnh trực tiếp là nơi Howard hấp dẫn nhất, và nơi các phẩm chất dí dỏm, truyền cảm hứng, sâu sắc, mạch lạc và nồng ấm nhân bản của ông được biểu lộ trọn vẹn nhất. Dù ông là một nhà văn xuất sắc, chính phàm ngã của ông mới tạo nên tác động lớn nhất, và những người biết rõ điều này nhất là các học viên tham dự hội thảo của ông tại Trung tâm Chiêm tinh Tâm lý ở Luân Đôn. Howard sở hữu một sự kết hợp hiếm có giữa thần bí và thực tiễn, cho phép ông đi từ những suy tưởng siêu hình cao vời nhất đến những nhận xét rất đời thường và đôi khi thẳng thừng đến mức tục tĩu về các vị trí trong lá số chiêm tinh. Ông không bao giờ đánh mất tầm nhìn về tâm lý con người, cũng không quên nhu cầu rằng nhà chiêm tinh phải nắm bắt những động cơ và xung đột căn bản của con người để áp dụng diễn giải chiêm tinh trừu tượng vào các hoàn cảnh đời sống thực tế. Ông thể hiện lòng tử tế và sự nhạy cảm không suy suyển đối với học viên, và luôn nhấn mạnh một cái nhìn tổng quan tinh thần bao hàm một chủ nghĩa lý tưởng mãnh liệt; nhưng đồng thời, ông rất ít khoan dung với giáo điều hoặc phê bình phá hoại. Cách tiếp cận của ông vừa hết sức cá nhân vừa hết sức siêu cá nhân, nhưng không bao giờ nhắm đến một đối tượng “thị trường đại chúng”, bởi ông luôn liên hệ với cá nhân.
Howard’s written work, like his teaching, was offered to the astrological community before the great explosion in astrology websites and online courses. His approach was rooted in the intimacy of exchanges with students and individual clients, and his astrological interpretations were always based on experience rather than speculation. The Twelve Houses was also written before the advent of Pluto into Sagittarius, whose reflections may be seen in the rise of sectarian trends, not only in religious contexts but also within astrology. It would never have occurred to Howard to promulgate a ‘One True Astrology’, or to see astrological practitioners who espoused other schools and approaches as enemies or heretics. Although he himself was frequently subjected to the kind of personal attack, rooted in envy and disguised as professional criticism, which has always existed within astrological praxis, he never indulged in this form of self-aggrandizement himself. He simply continued to practise and write superb astrology, and was willing to incorporate in his approach an eclectic pot-pourri of perspectives that ranged from Freud to Psychosynthesis, from Western esotericism to Hindu mysticism, from psychological chart interpretation to the divinatory application of astrology to progressions and transits, and from a discussion of myths and archetypes to the timing of when one should sell one’s house. But his focus was always on the relevance, integrity and importance of the individual, and techniques were never subordinated to the reality of the human psyche.
Tác phẩm viết của Howard, cũng như việc giảng dạy của ông, được trao tặng cho cộng đồng chiêm tinh trước cuộc bùng nổ lớn của các trang mạng chiêm tinh và khóa học trực tuyến. Cách tiếp cận của ông bén rễ trong sự thân mật của những trao đổi với học viên và từng thân chủ riêng lẻ, và các diễn giải chiêm tinh của ông luôn dựa trên kinh nghiệm hơn là suy đoán. Mười Hai Nhà cũng được viết trước khi Sao Diêm Vương đi vào Nhân Mã, những phản chiếu của nó có thể được thấy trong sự trỗi dậy của các khuynh hướng bè phái, không chỉ trong bối cảnh tôn giáo mà còn trong chiêm tinh học. Howard hẳn sẽ không bao giờ nghĩ đến việc truyền bá một “Chiêm Tinh Duy Nhất Đích Thực”, hay xem những người hành nghề chiêm tinh tán thành các trường phái và cách tiếp cận khác là kẻ thù hoặc dị giáo. Mặc dù chính ông thường xuyên phải chịu kiểu công kích cá nhân, bắt nguồn từ ganh tị và ngụy trang thành phê bình chuyên môn, vốn luôn tồn tại trong thực hành chiêm tinh, ông không bao giờ sa vào hình thức tự tôn này. Ông đơn giản tiếp tục thực hành và viết nên chiêm tinh học tuyệt vời, và sẵn lòng đưa vào cách tiếp cận của mình một hỗn hợp chiết trung các quan điểm trải dài từ Freud đến Tâm tổng hợp, từ nội môn học phương Tây đến thần bí học Ấn giáo, từ diễn giải lá số chiêm tinh theo tâm lý đến ứng dụng tiên tri của chiêm tinh học vào các tiến trình và quá cảnh, và từ một cuộc bàn luận về thần thoại và nguyên mẫu đến việc định thời điểm khi nào nên bán nhà. Nhưng trọng tâm của ông luôn đặt trên tính thích đáng, sự toàn vẹn và tầm quan trọng của cá nhân, và các kỹ thuật không bao giờ bị đặt thấp hơn thực tại của tâm hồn con người.
Howard’s astrology was always human-centred. It is this quality, combined with his lack of doctrinal rigidity, that makes his work continue to be exciting to astrologers of every philosophical and spiritual persuasion. The late Alexander Ruperti, in an article celebrating the work of Dane Rudhyar and published in the Astrological Journal in the spring of 1986, made the following observation: ‘There is not one Astrology with a capital A. In each epoch, the astrology of the time was a reflection of the kind of order each culture saw in celestial motions, or the kind of relationship the culture formulated between heaven and earth.’ In this post-modern era, Alexander Ruperti’s profound insight has yet to be recognized in many quarters of the astrological community. But it was always clear to Howard himself, who, within the framework of his appreciation of human psychological and spiritual reality, was genuinely open to many astrologies. Although he did not pursue Greco-Roman or medieval techniques of horoscopic interpretation, nor define his work as divination, nevertheless he would have been the last person to declare other astrological approaches as ‘wrong’. He preferred to focus his gifts where he felt they could be best utilized, and astrological students and practitioners are still benefiting from that honest and unpretentious commitment. This new edition of The Twelve Houses is a timeless statement of the generosity and inclusiveness of the astrological world-view, ancient, modern and post-modern, and Howard’s work will continue – as it has in the past – to inspire students and experienced practitioners alike.
Chiêm tinh học của Howard luôn lấy con người làm trung tâm. Chính phẩm chất này, kết hợp với việc ông không có sự cứng nhắc giáo điều, khiến công trình của ông tiếp tục gây hứng thú cho các nhà chiêm tinh thuộc mọi khuynh hướng triết học và tinh thần. Alexander Ruperti quá cố, trong một bài viết tôn vinh công trình của Dane Rudhyar được đăng trên Tạp chí Chiêm tinh vào mùa xuân năm 1986, đã đưa ra nhận xét sau: “Không có một Chiêm Tinh Học viết hoa duy nhất. Trong mỗi thời đại, chiêm tinh học của thời ấy là sự phản chiếu kiểu trật tự mà mỗi nền văn hóa nhìn thấy trong các chuyển động thiên cầu, hoặc kiểu mối quan hệ mà nền văn hóa ấy thiết lập giữa trời và đất.” Trong kỷ nguyên hậu hiện đại này, cái nhìn thấu suốt sâu sắc của Alexander Ruperti vẫn chưa được thừa nhận ở nhiều nơi trong cộng đồng chiêm tinh. Nhưng đối với chính Howard, điều ấy luôn rõ ràng; trong khuôn khổ sự trân trọng của ông đối với thực tại tâm lý và tinh thần của con người, ông thật sự cởi mở với nhiều thứ chiêm tinh học. Mặc dù ông không theo đuổi các kỹ thuật Hy Lạp–La Mã hay trung cổ trong diễn giải lá số chiêm tinh, cũng không định nghĩa công trình của mình là thuật bói toán, tuy vậy ông hẳn là người cuối cùng tuyên bố những cách tiếp cận chiêm tinh khác là “sai”. Ông thích tập trung những năng khiếu của mình vào nơi ông cảm thấy chúng có thể được sử dụng tốt nhất, và các học viên cùng người hành nghề chiêm tinh vẫn đang hưởng lợi từ sự tận hiến trung thực và không phô trương ấy. Ấn bản mới này của Mười Hai Nhà là một tuyên ngôn vượt thời gian về sự hào phóng và tính bao dung của thế giới quan chiêm tinh, cổ đại, hiện đại và hậu hiện đại; và công trình của Howard sẽ tiếp tục – như nó đã từng trong quá khứ – truyền cảm hứng cho cả học viên lẫn những người hành nghề giàu kinh nghiệm.
Liz Greene
Liz Greene
Bath, United Kingdom, May 2007
Bath, Vương quốc Anh, tháng 5 năm 2007
FOREWORD TO THE 1985 EDITION – LỜI TỰA CHO ẤN BẢN 1985
The houses of the horoscope form one of the basic building-blocks with which every student of astrology must learn to work at the outset of any serious study of the subject. Because the houses are basic, it is often assumed that therefore they are simple – perhaps the most simple and accessible of the trinity of planet-sign-house which comprises the foundation of horoscope analysis. And because the houses are often considered so simple and accessible, they are also believed to be the least worthy of any in-depth perusal in the body of astrological literature.
Các nhà của lá số chiêm tinh tạo thành một trong những viên gạch nền tảng mà mọi học viên chiêm tinh học phải học cách làm việc ngay từ khởi đầu của bất kỳ nghiên cứu nghiêm túc nào về chủ đề này. Vì các nhà là nền tảng, người ta thường giả định rằng do đó chúng đơn giản – có lẽ là yếu tố đơn giản và dễ tiếp cận nhất trong bộ ba hành tinh–dấu hiệu–nhà, vốn cấu thành nền tảng của phân tích lá số chiêm tinh. Và vì các nhà thường được xem là đơn giản và dễ tiếp cận như vậy, người ta cũng tin rằng chúng là phần ít xứng đáng nhất để được khảo sát sâu trong toàn bộ văn học chiêm tinh.
I have found in my own experience, however, that the houses are no simpler than the planets and signs, and perhaps even more subtle. How could they not be so, when after all everyone born on a given day will have the same planets in the same signs, while planetary placements in the houses are dependent upon that most individual of factors, the moment of birth? Because they are so very individual, they portray a map of a very individual destiny, and are worthy of much more extensive interpretation and analysis than is usually offered in astrological textbooks. There is a large and unfortunate gap in this area of the study, and certainly no past author has done full justice to this apparently so simple yet difficult issue of the ‘spheres of life’.
Tuy nhiên, trong kinh nghiệm riêng của mình, tôi nhận thấy rằng các nhà không hề đơn giản hơn các hành tinh và dấu hiệu, và có lẽ còn tinh tế hơn. Làm sao có thể không như thế, khi rốt cuộc mọi người sinh vào một ngày nhất định đều có cùng các hành tinh trong cùng các dấu hiệu, trong khi các vị trí hành tinh trong các nhà lại phụ thuộc vào yếu tố cá nhân nhất: khoảnh khắc sinh? Vì chúng hết sức cá nhân, chúng phác họa một bản đồ về một số mệnh rất cá nhân, và xứng đáng được diễn giải và phân tích rộng rãi hơn nhiều so với điều thường được trình bày trong các sách giáo khoa chiêm tinh. Có một khoảng trống lớn và đáng tiếc trong lĩnh vực nghiên cứu này, và chắc chắn chưa tác giả nào trong quá khứ thực sự làm trọn công bằng với vấn đề có vẻ rất đơn giản nhưng khó khăn này của “các lĩnh vực đời sống”.
I am therefore delighted to be able to write a foreword to a book which I feel not only fills this gap in current astrological literature, but also extends the understanding of astrology itself. Howard Sasportas has managed to do this without either violating those aspects of astrological tradition which have proven to be valid, or ignoring – as so many authors do – the current urgent need to bring psychological understanding into a study which has for far too long been purely prognosticative and behavioural in its interpretations. This book seems to me to be unique also in that, although it is ‘psychological astrology’ at its best, it does not hide behind psychological jargon, and its language speaks both to the beginner and the experienced practitioner equally clearly.
Vì vậy, tôi vui mừng được viết lời tựa cho một cuốn sách mà tôi cảm thấy không chỉ lấp đầy khoảng trống này trong văn học chiêm tinh hiện nay, mà còn mở rộng chính sự hiểu biết về chiêm tinh học. Howard Sasportas đã làm được điều này mà không vi phạm những phương diện của truyền thống chiêm tinh đã chứng tỏ là có giá trị, cũng không phớt lờ – như rất nhiều tác giả vẫn làm – nhu cầu cấp bách hiện nay phải đưa sự hiểu biết tâm lý vào một lĩnh vực nghiên cứu đã quá lâu thuần túy mang tính dự đoán và hành vi trong các diễn giải của nó. Cuốn sách này đối với tôi cũng có vẻ độc đáo ở chỗ, mặc dù là “chiêm tinh học tâm lý” ở dạng tốt nhất, nó không ẩn mình sau biệt ngữ tâm lý, và ngôn ngữ của nó nói với người mới bắt đầu lẫn người hành nghề giàu kinh nghiệm một cách rõ ràng như nhau.
The issue of ‘psychological astrology’ appears to be a rather thorny one in some respects, because many astrologers who have studied in older traditions feel that their language, which has stood the test of many centuries, is being encroached upon by the language of psychology, and that astrology, in these hands, is no longer ‘pure’ but is becoming an extension of the helping professions. But psychological astrology in the way it is applied in Howard’s book is not an erosion of the beauty and completeness of the astrological model. It embodies, rather, one apparently very simple concept: the reality of the psyche. That an individual’s life is characteristic of the individual ought to be obvious, but it is exceedingly difficult to fully grasp unless one’s own psyche is a reality to oneself. The interpretation of the houses that Howard offers in such depth in this book is ‘psychological’ in the most profound sense, because implicit in every chapter is the observation that an individual has certain kinds of experiences in a particular sphere of life because that is how the psyche of the individual perceives, reacts to, and interprets that sphere of life. The author phrases this very eloquently in the first chapter:
Vấn đề “chiêm tinh học tâm lý” theo một vài phương diện dường như khá gai góc, bởi nhiều nhà chiêm tinh từng học trong các truyền thống cũ cảm thấy rằng ngôn ngữ của họ, vốn đã đứng vững qua thử thách nhiều thế kỷ, đang bị ngôn ngữ tâm lý học lấn át, và rằng chiêm tinh học, trong tay những người này, không còn “thuần khiết” mà đang trở thành một phần mở rộng của các nghề trợ giúp. Nhưng chiêm tinh học tâm lý theo cách được áp dụng trong cuốn sách của Howard không phải là sự xói mòn vẻ đẹp và tính trọn vẹn của mô hình chiêm tinh. Đúng hơn, nó hiện thân cho một khái niệm có vẻ rất đơn giản: thực tại của tâm hồn. Rằng đời sống của một cá nhân mang đặc tính của chính cá nhân ấy lẽ ra phải là điều hiển nhiên, nhưng vô cùng khó nắm bắt trọn vẹn trừ khi tâm hồn của chính mình là một thực tại đối với mình. Diễn giải về các nhà mà Howard trình bày sâu sắc trong cuốn sách này là “tâm lý” theo nghĩa sâu xa nhất, bởi ẩn trong mỗi chương là nhận định rằng một cá nhân có những loại kinh nghiệm nhất định trong một lĩnh vực đời sống cụ thể bởi đó là cách tâm hồn của cá nhân ấy tri nhận, phản ứng và diễn giải lĩnh vực đời sống ấy. Tác giả diễn đạt điều này rất hùng hồn trong chương đầu:
The philosophical premise upon which psychological astrology is based is that a person’s reality springs outward from his or her inner landscape of thoughts, feelings, expectations and beliefs.
Tiền đề triết học làm nền tảng cho chiêm tinh học tâm lý là thực tại của một người tuôn trào ra ngoài từ cảnh quan nội tâm gồm các tư tưởng, cảm xúc, kỳ vọng và niềm tin của người ấy.
This is certainly astrology, and not an extension of anything else; but it is an astrology which preserves the essential dignity and value of the individual psyche, and in which the houses, no less than the signs and planets, are inside as well as outside, and become full of meaning for the individual rather than remaining static ‘places’ or ‘events’ in life which have no connection to the soul.
Đây chắc chắn là chiêm tinh học, chứ không phải là phần mở rộng của bất cứ điều gì khác; nhưng đó là một chiêm tinh học bảo tồn phẩm giá và giá trị thiết yếu của tâm hồn cá nhân, trong đó các nhà, không kém gì các dấu hiệu và hành tinh, vừa ở bên trong vừa ở bên ngoài, và trở nên đầy ý nghĩa đối với cá nhân thay vì vẫn là những “nơi chốn” hay “sự kiện” tĩnh tại trong đời sống không có liên hệ gì với linh hồn.
The personal experience of astrology which is evident throughout the book is extensive and impressive. I have had many occasions to learn from and have my own astrological insights enhanced by Howard’s work, as we have jointly founded and codirect the Centre for Psychological Astrology in London which is focused on precisely this approach to astrology. I can therefore recommend Howard’s book not only for the clarity and depth of its content, but also because I am well aware that the interpretations which he offers are built upon many years of direct experience, and not merely upon clever intellectual theorizing. Also implicit in the book is a personal commitment to the astrologer’s own development and inner confrontation, which I have always felt to be the chief criterion for any person wanting to take up the responsibility of counselling others in any way. The psyche is obviously a reality to the author, and therefore he is able to communicate its reality and its subtleties to the reader through the astrological model. Genuine authority of this kind cannot be faked, although numerous astrological writers appear to offer excellent theories which have never been put to the test in life. No one observing the effects of a particular planet in a particular house can really understand the complex issue of how an individual unconsciously creates, brick by brick, the apparently ‘outer’ reality which he or she encounters unless there is some relationship with the unconscious. Otherwise the interpretations are descriptions of behaviour, which leaves us back where we started. When this happens, the creative, teleological dimension of astrology – its capacity to open doors to a person and allow that person to see how an attitude might be shaping outer life and therefore how some consciousness of that attitude might shape a different quality of life – cannot be present. Astrology then ceases to be creative, and becomes quite pointless except as a method of justifying issues for which the individual does not wish to take responsibility.
Kinh nghiệm cá nhân về chiêm tinh học thể hiện xuyên suốt cuốn sách thật rộng lớn và ấn tượng. Tôi đã có nhiều dịp học hỏi từ công trình của Howard và được ông làm phong phú thêm những thấu hiểu chiêm tinh của chính mình, khi chúng tôi cùng sáng lập và đồng điều hành Trung tâm Chiêm tinh Tâm lý ở Luân Đôn, nơi tập trung chính xác vào cách tiếp cận này đối với chiêm tinh học. Vì vậy, tôi có thể giới thiệu cuốn sách của Howard không chỉ vì sự rõ ràng và chiều sâu trong nội dung của nó, mà còn bởi tôi biết rõ rằng các diễn giải ông đưa ra được xây dựng trên nhiều năm kinh nghiệm trực tiếp, chứ không chỉ trên sự lý thuyết hóa trí tuệ khéo léo. Trong cuốn sách cũng hàm chứa một sự tận hiến cá nhân đối với sự phát triển và đối diện nội tâm của chính nhà chiêm tinh, điều mà tôi luôn cảm thấy là tiêu chuẩn chính yếu đối với bất kỳ ai muốn nhận lấy trách nhiệm tư vấn cho người khác theo bất kỳ cách nào. Tâm hồn hiển nhiên là một thực tại đối với tác giả, và vì vậy ông có thể truyền đạt thực tại cùng những tinh tế của nó đến người đọc thông qua mô hình chiêm tinh. Thẩm quyền chân thật thuộc loại này không thể giả tạo, mặc dù nhiều cây bút chiêm tinh dường như đưa ra những lý thuyết xuất sắc chưa từng được kiểm chứng trong đời sống. Không ai quan sát tác động của một hành tinh cụ thể trong một nhà cụ thể có thể thật sự hiểu vấn đề phức tạp về cách một cá nhân vô thức tạo dựng, từng viên gạch một, thực tại có vẻ “bên ngoài” mà người ấy gặp phải, nếu không có một mối liên hệ nào đó với vô thức. Nếu không, các diễn giải chỉ là những mô tả hành vi, và điều ấy đưa chúng ta trở lại nơi khởi đầu. Khi điều này xảy ra, chiều kích sáng tạo, hướng đích của chiêm tinh học – khả năng mở cửa cho một người và cho phép người ấy thấy một thái độ có thể đang định hình đời sống bên ngoài như thế nào, và do đó một chút tâm thức về thái độ ấy có thể định hình một phẩm chất đời sống khác ra sao – không thể hiện diện. Khi ấy chiêm tinh học thôi là sáng tạo, và trở nên khá vô nghĩa, ngoại trừ như một phương pháp biện minh cho những vấn đề mà cá nhân không muốn chịu trách nhiệm.
As a learning textbook, Howard’s book is invaluable, because it begins at the beginning with basic principles and takes the reader further and further into the complexities of interpreting the houses while retaining throughout an essential clarity of writing and a disciplined structure. I have no doubt that it will become an essential textbook for any serious student of astrology wishing to develop his or her understanding. As a statement of what psychological astrology is really about, it is also invaluable, because it could not put the point more clearly. Psychological astrology is not about abandoning astrology to psychotherapy, but about a way of understanding and reading the symbols of the horoscope which encompasses both inner and outer levels of experience, and points the way to the essential archetypal patterns which underlie both. Usually the houses are confusing because of the apparent diversity of themes which often occur under one umbrella. For example, the profundities and mysteries of death are conjoined with life insurance policies in the eighth, and the complexities of the relationship between body and spirit are mixed up with ‘small animals’ in the sixth. Howard’s book provides the essential meaning which underlies all these apparently disparate themes connected with one house, which thereby allows the reader to understand why all these ‘outer’ circumstances are part of one core. This kind of insight is rare and cannot be overestimated in its value.
Với tư cách một sách giáo khoa để học, cuốn sách của Howard là vô giá, bởi nó bắt đầu từ khởi điểm với các nguyên lý căn bản và đưa người đọc ngày càng sâu hơn vào những phức tạp của việc diễn giải các nhà, trong khi vẫn duy trì xuyên suốt một sự rõ ràng thiết yếu trong lối viết và một cấu trúc có kỷ luật. Tôi không nghi ngờ rằng nó sẽ trở thành một sách giáo khoa thiết yếu cho bất kỳ học viên nghiêm túc nào của chiêm tinh học muốn phát triển sự hiểu biết của mình. Với tư cách một tuyên bố về điều mà chiêm tinh học tâm lý thật sự nói đến, nó cũng vô giá, bởi nó không thể trình bày điểm này rõ ràng hơn. Chiêm tinh học tâm lý không phải là việc từ bỏ chiêm tinh học để đi theo tâm lý trị liệu, mà là một cách hiểu và đọc các biểu tượng của lá số chiêm tinh bao hàm cả các tầng kinh nghiệm bên trong lẫn bên ngoài, và chỉ đường đến những mẫu hình nguyên mẫu thiết yếu nằm bên dưới cả hai. Thông thường, các nhà gây bối rối vì sự đa dạng bề ngoài của các chủ đề thường xuất hiện dưới cùng một chiếc ô. Chẳng hạn, những chiều sâu và bí ẩn của cái chết được kết hợp với các hợp đồng bảo hiểm nhân thọ trong nhà tám, và những phức tạp của mối quan hệ giữa thân thể và tinh thần lại bị trộn lẫn với “các loài vật nhỏ” trong nhà sáu. Cuốn sách của Howard cung cấp ý nghĩa thiết yếu nằm bên dưới tất cả những chủ đề có vẻ rời rạc này được nối với một nhà, nhờ đó cho phép người đọc hiểu vì sao tất cả những hoàn cảnh “bên ngoài” ấy là một phần của cùng một lõi. Loại thấu hiểu này hiếm có và giá trị của nó không thể bị đánh giá quá cao.
It is therefore with great pleasure that I can introduce a book which I am certain will provide an important and unique contribution to the body of astrological literature.
Vì vậy, tôi rất vui được giới thiệu một cuốn sách mà tôi tin chắc sẽ đem lại một đóng góp quan trọng và độc đáo cho toàn bộ văn học chiêm tinh.
Liz Greene
Liz Greene
INTRODUCTION – GIỚI THIỆU
Man is asked to make of himself what he is supposed to become, to fulfil his destiny.
Con người được yêu cầu làm cho chính mình trở thành điều mà y được giả định phải trở thành, để hoàn thành số mệnh của mình.
Paul Tillich
Paul Tillich
All around us in nature, life unfolds according to certain inner designs. A rosebud opens into a rose, an acorn grows into an oak, and a caterpillar emerges as a butterfly from its cocoon. Is it unreasonable to assume that human beings share this quality with the rest of creation – that we, too, unfold according to an inner plan?
Khắp xung quanh chúng ta trong thiên nhiên, sự sống mở ra theo những thiết kế nội tại nhất định. Một nụ hồng nở thành đóa hồng, một quả sồi lớn lên thành cây sồi, và một con sâu bướm thoát khỏi kén để trở thành bướm. Có vô lý không khi giả định rằng con người cũng chia sẻ phẩm chất này với phần còn lại của tạo vật – rằng chúng ta cũng mở ra theo một kế hoạch nội tại?
The concept that each of us has a unique set of potentialities yearning to be realized is an ancient one. St Augustine wrote that ‘there is one within me who is more myself than my self.’ 1 Aristotle used the word entelechy to refer to the evolution and full blossoming of something originally in a state of potential. Along with entelechy, Aristotle also spoke of essence as those qualities which one could not lose without ceasing to be oneself. In like manner, Eastern philosophy applies the term dharma to denote the intrinsic identity and latent life-pattern present from birth in all of us. It is the dharma of a fly to buzz, a lion to roar, and an artistic person to create. Each of these patterns has its own kind of truth and dignity.
Quan niệm rằng mỗi chúng ta có một tập hợp tiềm năng độc nhất đang khao khát được hiện thực hóa là một quan niệm cổ xưa. Thánh Augustine viết rằng “có một người ở trong tôi, người ấy là tôi hơn cả cái tôi của tôi.” 1 Aristotle dùng từ entelechy để chỉ sự tiến hóa và nở rộ trọn vẹn của một điều gì đó vốn ban đầu ở trạng thái tiềm năng. Cùng với entelechy, Aristotle cũng nói về essence như những phẩm chất mà người ta không thể mất đi nếu không thôi là chính mình. Theo cách tương tự, triết học phương Đông dùng thuật ngữ dharma để chỉ bản sắc nội tại và mẫu hình đời sống tiềm ẩn hiện diện từ lúc sinh ra trong tất cả chúng ta. Dharma của một con ruồi là vo ve, của một con sư tử là gầm, và của một người nghệ sĩ là sáng tạo. Mỗi mẫu hình này có loại chân lý và phẩm giá riêng của nó.
Modern psychology attaches many different names to the perennial quest ‘to be that self which one truly is’ 2 – the individuation process, self-realization, self-actualization, self-development, etc. By whatever label it is called, the underlying meaning is clear: all of us possess certain intrinsic potentials and capabilities. What’s more, somewhere deep within us there is a primordial knowledge or preconscious perception of our true nature, our destiny, our abilities, and our ‘calling’ in life. Not only do we have a particular path to follow, but on some instinctive level, we know what that is.
Tâm lý học hiện đại gắn nhiều tên gọi khác nhau cho cuộc tìm kiếm muôn thuở “trở thành cái ngã mà người ta thật sự là” 2 – tiến trình cá thể hóa, chứng ngộ bản thân, hiện thực hóa bản thân, phát triển bản thân, v.v. Dù được gọi bằng nhãn hiệu nào, ý nghĩa nền tảng vẫn rõ ràng: tất cả chúng ta đều sở hữu những tiềm năng và năng lực nội tại nhất định. Hơn nữa, ở đâu đó sâu thẳm trong chúng ta có một tri thức nguyên sơ hoặc tri nhận tiền ý thức về bản chất thật của mình, số mệnh của mình, năng lực của mình và “tiếng gọi” của mình trong đời. Không chỉ chúng ta có một con đường riêng để đi theo, mà ở một tầng bản năng nào đó, chúng ta biết con đường ấy là gì.
Our fulfilment, happiness and well-being hinge on discovering this pattern and cooperating with its realization. The Danish philosopher Kierkegaard observed that the most common form of despair is that of not being who we really are, adding that an even deeper form of despair stems from choosing to be someone other than oneself. 3 The psychologist Rollo May wrote, ‘When the person denies his potentialities, fails to fulfil them, his condition is guilt.’ 4 Theologians have interpreted the fourth cardinal sin, sloth or accidie , as ‘the sin of failing to do with one’s life all that one knows one could do.’ 5 But how can we connect to that part of ourselves which knows what we could be? How can we find the path again, once we have lost the way? Is there any map that exists which can guide us back to ourselves?
Sự viên mãn, hạnh phúc và an lạc của chúng ta tùy thuộc vào việc khám phá mẫu hình này và hợp tác với sự hiện thực hóa của nó. Triết gia Đan Mạch Kierkegaard nhận xét rằng hình thức tuyệt vọng phổ biến nhất là không là người mà chúng ta thật sự là, và nói thêm rằng một hình thức tuyệt vọng còn sâu hơn phát sinh từ việc chọn trở thành một người khác với chính mình. 3 Nhà tâm lý học Rollo May viết: “Khi con người phủ nhận các tiềm năng của mình, không hoàn thành chúng, tình trạng của y là tội lỗi.” 4 Các nhà thần học đã diễn giải tội trọng thứ tư, sự lười nhác hay accidie, là “tội không làm với đời mình tất cả những gì người ta biết mình có thể làm.” 5 Nhưng làm sao chúng ta có thể kết nối với phần trong chính mình biết chúng ta có thể là gì? Làm sao chúng ta có thể tìm lại con đường, một khi đã lạc lối? Có bản đồ nào hiện hữu có thể hướng dẫn chúng ta trở về với chính mình không?
The astrological birthchart is such a map. A picture of the heavens as it appeared at one’s place and time of birth, the chart symbolically portrays our own unique reality, innate pattern and inner design. A knowledge of the chart enables us to perceive those things which we would naturally be doing, if we had not been frustrated by family, society and, perhaps most crucially, by the ambivalences of our own nature.
Lá số sinh chiêm tinh là một bản đồ như vậy. Là hình ảnh bầu trời như nó xuất hiện tại nơi chốn và thời điểm sinh của một người, lá số chiêm tinh mô tả bằng biểu tượng thực tại độc nhất, mẫu hình bẩm sinh và thiết kế nội tại của chính chúng ta. Sự hiểu biết về lá số chiêm tinh cho phép chúng ta tri nhận những điều mà mình tự nhiên sẽ làm, nếu chúng ta không bị gia đình, xã hội và, có lẽ quan trọng nhất, những mâu thuẫn nước đôi trong chính bản chất của mình làm cho chùn bước.
Our being is not only given to us but demanded of us, and it is up to us to make of ourselves what we are meant to become. In the end, we alone are responsible for what we do with our lives, for the degree to which we accept or reject our true nature, purpose and identity. The birthchart is the best guide we have to lead us back to ourselves. Each placement in the chart reveals the most natural and appropriate way to unfold who and what we are. Why not listen to the clues the chart has to offer?
Bản Thể của chúng ta không chỉ được trao cho chúng ta mà còn được đòi hỏi nơi chúng ta, và chính chúng ta phải làm cho mình trở thành điều mình được định phải trở thành. Cuối cùng, chỉ một mình chúng ta chịu trách nhiệm về những gì chúng ta làm với đời mình, về mức độ chúng ta chấp nhận hay từ chối bản chất, mục đích và bản sắc thật của mình. Lá số sinh là hướng dẫn tốt nhất mà chúng ta có để dẫn mình trở về với chính mình. Mỗi vị trí trong lá số chiêm tinh hé lộ cách tự nhiên và thích hợp nhất để khai mở chúng ta là ai và là gì. Tại sao không lắng nghe những manh mối mà lá số chiêm tinh trao tặng?
Howard Sasportas
Howard Sasportas
Notes – Introduction
Ghi chú – Giới thiệu
1 . St Augustine cited in Irvin Yalom, Existential Psychotherapy , Basic Books, New York, 1980, p. 280.
1. Thánh Augustine được trích trong Irvin Yalom, Tâm Lý Trị Liệu Hiện Sinh, Basic Books, New York, 1980, tr. 280.
2 . Carl Rogers quoting Kierkegaard cited in Rowan, The Reality Game , Routledge and Kegan Paul, London, 1983, p. 62.
2. Carl Rogers trích Kierkegaard, được dẫn trong Rowan, Trò Chơi Thực Tại, Routledge and Kegan Paul, Luân Đôn, 1983, tr. 62.
3 . Rowan, p. 62.
3. Rowan, tr. 62.
4 . Rollo May cited in Yalom, p. 279.
4. Rollo May được trích trong Yalom, tr. 279.
5 . Abraham Maslow, Toward A Psychology of Being , Van Nostrand, New York, 1968, p. 5.
5. Abraham Maslow, Hướng Tới Một Tâm Lý Học về Bản Thể, Van Nostrand, New York, 1968, tr. 5.
PART I: THE LANDSCAPE OF LIFE – PHẦN I: CẢNH QUAN CỦA ĐỜI SỐNG
1. – 1.
BASIC PREMISES – NHỮNG TIỀN ĐỀ CĂN BẢN
One may indeed say that it is not the event which happens to the person, but the person which happens to the event.
Quả thật có thể nói rằng không phải sự kiện xảy ra với con người, mà chính con người xảy ra với sự kiện.
Dane Rudhyar
Dane Rudhyar
There are three basic ingredients which combine to make up an astrological chart – planets, signs and houses. Planets represent particular psychological drives, urges and motivations. Like verbs, they depict a certain action which is going on – for example, Mars asserts, Venus harmonizes, Jupiter expands, Saturn restricts, etc. The signs represent twelve qualities of being or attitudes towards life. The drive of a planet is expressed through the sign in which the planet is placed. Mars can assert in an Arien way or Taurean way; Venus can harmonize in a Geminian or Cancerian fashion, and so on. Houses, however, show the specific areas of everyday life or fields of experience in which all this is occurring. Mars in Taurus will assert itself in a slow and steady manner, but its placement by house determines the exact area of life in which this slow and steady action can most obviously be observed – whether it is in the person’s career that he or she acts that way, or in his or her relationships, or at school, etc. Put very simply, the planets show what is happening, the signs how it is happening, and the houses where it is happening.
Có ba thành phần căn bản kết hợp để tạo nên một lá số chiêm tinh – các hành tinh, các dấu hiệu và các nhà. Các hành tinh đại diện cho những thôi thúc, xung năng và động cơ tâm lý riêng biệt. Giống như động từ, chúng mô tả một hành động nhất định đang diễn ra – chẳng hạn, Sao Hỏa khẳng định, Sao Kim hài hòa hóa, Sao Mộc mở rộng, Sao Thổ giới hạn, v.v. Các dấu hiệu đại diện cho mười hai phẩm chất của hiện tồn hay thái độ đối với đời sống. Sức thôi thúc của một hành tinh được biểu lộ qua dấu hiệu nơi hành tinh ấy tọa lạc. Sao Hỏa có thể khẳng định theo kiểu Bạch Dương hoặc kiểu Kim Ngưu; Sao Kim có thể hài hòa hóa theo cách Song Tử hoặc Cự Giải, và cứ thế. Các nhà, tuy nhiên, cho thấy những khu vực cụ thể của đời sống hằng ngày hay những trường kinh nghiệm nơi tất cả điều này đang xảy ra. Sao Hỏa trong Kim Ngưu sẽ khẳng định bản thân theo cách chậm rãi và vững vàng, nhưng vị trí của nó theo nhà xác định khu vực chính xác của đời sống nơi hành động chậm rãi và vững vàng này có thể được quan sát rõ ràng nhất – liệu đó là trong sự nghiệp của người ấy mà y hành động như vậy, hay trong các mối quan hệ của y, hay ở trường học, v.v. Nói thật đơn giản, các hành tinh cho thấy điều gì đang xảy ra, các dấu hiệu cho thấy cách thức nó xảy ra, và các nhà cho thấy nơi nó xảy ra.
Serving as the lens to focus and personalize the planetary blueprint onto the landscape of actual life, the houses bring the chart down to earth. And yet the meanings and functions of the twelve houses are usually the least understood of all the basic astrological factors. It is the purpose of this book to examine how a proper appreciation of the signs and planets in each of the twelve houses can guide us to our true identity, illuminating the path of self-discovery and the unfoldment of our life-plan.
Đóng vai trò như thấu kính để tập trung và cá nhân hóa bản thiết kế hành tinh lên cảnh quan của đời sống thực tế, các nhà đưa lá số chiêm tinh xuống mặt đất. Tuy vậy, ý nghĩa và chức năng của mười hai nhà thường là phần ít được hiểu nhất trong tất cả các yếu tố chiêm tinh căn bản. Mục đích của cuốn sách này là khảo sát cách một sự trân trọng đúng đắn đối với các dấu hiệu và hành tinh trong từng nhà của mười hai nhà có thể hướng dẫn chúng ta đến bản sắc thật của mình, soi sáng con đường tự khám phá và sự khai mở kế hoạch đời sống của chúng ta.
There are a few reasons why the full significance of the houses has been so often overlooked. Most astrological textbooks dwell on the traditional ‘outer’ meaning of each house and neglect its more subtle or basic underlying principle. Unless the core meaning of a house is grasped, the true essence of that house is lost. For instance, the 11th house is normally known as the ‘House of Friends, Groups, Hopes and Wishes’. At first this may seem strange – what do friends and groups have to do with hopes and wishes? Why are these things all lumped together under the same house? However, when the deeper, most basic principle of the house is explained, then the connection becomes clear. The kernel of the 11th house is ‘the urge to become something greater than we already are.’ We do this by connecting to something greater than our separate selves – by aligning ourselves with friends and social circles, by joining groups, by identifying with causes which lift us out of ourselves and encompass us in a vaster scheme of things. But the desire to become something greater than we already are must also be accompanied by the capacity to envision new and different possibilities. In other words, hoping and wishing for something moves us beyond existing images and models of ourselves. We must have a dream before we can have a dream come true. Understood in the context of the desire to extend our already existing sphere of experience, the 11th house labels of ‘friends, groups, hopes and wishes’ begin to make sense in relationship to one another.
Có vài lý do khiến ý nghĩa đầy đủ của các nhà thường bị bỏ qua như vậy. Hầu hết các sách giáo khoa chiêm tinh dừng lâu ở ý nghĩa “bên ngoài” truyền thống của mỗi nhà và bỏ quên nguyên lý nền tảng tinh tế hơn hoặc căn bản hơn của nó. Nếu không nắm bắt ý nghĩa cốt lõi của một nhà, tinh túy thật sự của nhà ấy sẽ mất đi. Chẳng hạn, nhà 11 thường được biết đến như “Nhà của Bạn Bè, Nhóm, Hy Vọng và Ước Muốn”. Thoạt đầu điều này có thể có vẻ lạ – bạn bè và nhóm có liên quan gì đến hy vọng và ước muốn? Tại sao tất cả những điều này lại bị gom chung dưới cùng một nhà? Tuy nhiên, khi nguyên lý sâu hơn, căn bản nhất của nhà ấy được giải thích, mối liên hệ trở nên rõ ràng. Hạt nhân của nhà 11 là “sự thôi thúc trở thành điều gì đó lớn hơn điều chúng ta hiện đang là.” Chúng ta làm điều này bằng cách kết nối với điều gì đó lớn hơn những bản ngã riêng biệt của mình – bằng cách hòa mình với bạn bè và các vòng tròn xã hội, gia nhập các nhóm, đồng nhất với những chính nghĩa nâng chúng ta ra khỏi chính mình và bao bọc chúng ta trong một sơ đồ sự vật rộng lớn hơn. Nhưng khát vọng trở thành điều gì đó lớn hơn điều chúng ta hiện đang là cũng phải đi kèm với năng lực hình dung những khả năng mới và khác biệt. Nói cách khác, hy vọng và ước muốn điều gì đó đưa chúng ta vượt ra ngoài những hình ảnh và mô hình hiện có về chính mình. Chúng ta phải có một giấc mơ trước khi giấc mơ ấy có thể thành hiện thực. Khi được hiểu trong bối cảnh khát vọng mở rộng lĩnh vực kinh nghiệm vốn đã hiện hữu của chúng ta, các nhãn gọi của nhà 11 là “bạn bè, nhóm, hy vọng và ước muốn” bắt đầu có ý nghĩa trong mối liên hệ với nhau.
The conventional way in which the influence of planets and signs in the houses has been interpreted is another obstacle to fully appreciating the significance of each house. Perceiving events as purely external circumstances which befall us, traditional astrology interprets placements in the chart in a deterministic and fatalistic light, and fails to comprehend the part we play in shaping and constituting what happens to us. An ‘event-orientated’ astrologer, for instance, might say to a man with Saturn in the 11th house something like ‘Your friends will restrict and disappoint you.’ This may be true, but what good does such an interpretation do for anyone?
Cách thông thường mà ảnh hưởng của các hành tinh và dấu hiệu trong các nhà được diễn giải là một trở ngại khác đối với việc trân trọng đầy đủ ý nghĩa của mỗi nhà. Khi nhìn các sự kiện như những hoàn cảnh thuần túy bên ngoài xảy đến với chúng ta, chiêm tinh học truyền thống diễn giải các vị trí trong lá số chiêm tinh theo ánh sáng định mệnh luận và tất định luận, và không hiểu phần vai trò của chúng ta trong việc định hình và cấu thành những gì xảy đến với mình. Chẳng hạn, một nhà chiêm tinh “hướng về sự kiện” có thể nói với một người đàn ông có Sao Thổ trong nhà 11 điều gì đó như: “Bạn bè của ông sẽ giới hạn và làm ông thất vọng.” Điều này có thể đúng, nhưng một diễn giải như vậy đem lại ích lợi gì cho bất kỳ ai?
The philosophical premise upon which psychological astrology is based is that a person’s reality springs outward from his or her inner landscape of thoughts, feelings, expectations and beliefs. For the man with Saturn in the 11th, trouble with friends is only the tip of the iceberg – the outer manifestation of something which he, himself, is responsible for creating. His difficulty relating with companions is the surface manifestation of something much deeper: his fear of expanding his boundaries to include something other than himself. He wants to become greater than he already is – to identify with something beyond his existing sense of self – and yet he is afraid of endangering the identity he already has. The 11th house urges him to encompass a greater reality but Saturn says ‘Hold on, preserve what you are already familiar with.’ Understood in this way, it is not friendship which restricts him, but his own restrictions which limit his friendships. The astrologer who points out this dilemma ushers the man into the vestibule of change. Confronting these apprehensions, examining their origins, and looking at the possible ways of dealing with his fears, are the keys which open the door to further growth and development. When appreciated in the context of unfolding his potential and realizing his life-plan, this man’s difficulties with friends becomes a necessary and productive phase of experience. Grappling with Saturn in the 11th, rather than avoiding it or blaming it on others, is one way he ‘makes of himself what he is supposed to become’. How infinitely more beneficial this interpretation of an 11th house Saturn is than ‘Sorry, old chap, your friends are no good.’
Tiền đề triết học làm nền tảng cho chiêm tinh học tâm lý là thực tại của một người tuôn trào ra ngoài từ cảnh quan nội tâm gồm các tư tưởng, cảm xúc, kỳ vọng và niềm tin của người ấy. Đối với người đàn ông có Sao Thổ trong nhà 11, rắc rối với bạn bè chỉ là phần nổi của tảng băng – biểu hiện bên ngoài của điều gì đó mà chính y chịu trách nhiệm tạo ra. Khó khăn của y trong quan hệ với bạn đồng hành là biểu hiện bề mặt của một điều sâu xa hơn nhiều: nỗi sợ mở rộng ranh giới của mình để bao gồm một điều gì khác ngoài chính mình. Y muốn trở nên lớn hơn điều y hiện đang là – đồng nhất với điều gì đó vượt ngoài cảm thức hiện có về bản ngã của mình – và tuy vậy y sợ gây nguy hiểm cho bản sắc mà y đã có. Nhà 11 thúc đẩy y bao hàm một thực tại lớn hơn, nhưng Sao Thổ nói: “Hãy dừng lại, hãy giữ gìn điều ngươi đã quen thuộc.” Khi hiểu theo cách này, không phải tình bạn giới hạn y, mà chính những giới hạn của y hạn chế các tình bạn của y. Nhà chiêm tinh chỉ ra thế lưỡng nan này đang đưa người đàn ông ấy vào tiền sảnh của sự thay đổi. Đối diện với những e ngại này, khảo sát nguồn gốc của chúng, và nhìn vào những cách khả dĩ để xử lý nỗi sợ của y, là những chìa khóa mở cánh cửa dẫn đến sự tăng trưởng và phát triển xa hơn. Khi được trân trọng trong bối cảnh khai mở tiềm năng và nhận ra kế hoạch đời sống của y, những khó khăn của người đàn ông này với bạn bè trở thành một giai đoạn kinh nghiệm cần thiết và hữu ích. Vật lộn với Sao Thổ trong nhà 11, thay vì né tránh nó hoặc đổ lỗi nó cho người khác, là một cách y “làm cho chính mình trở thành điều mà y được giả định phải trở thành”. Diễn giải này về một Sao Thổ nhà 11 có lợi ích vô cùng hơn biết bao so với “Xin lỗi nhé, anh bạn già, bạn bè của anh chẳng ra gì.”
In his book The Astrology of Personality, Dane Rudhyar, a pioneer of person-centred astrology, proposes that reading the chart is to read the dharma of the person. 1 In a later work, The Astrological Houses, he elaborates more fully on this, emphasizing that the planets and signs in each house offer ‘celestial instructions’ on how a person can most naturally unfold his or her life-plan in that area of existence. 2 As far as possible, this book interprets the planets and signs through the houses in this perspective. However, besides just indicating the most authentic way to fulfil our intrinsic potentialities, the house placements also show our innate predisposition to perceive the experiences associated with each house in the context of the signs and planets found there. For example, a woman with Pluto in the 7th house is predisposed from birth to expect Pluto in connection with the affairs of that house. What’s more, because Pluto is what she is expecting there, Pluto is precisely what she will find.
Trong cuốn Chiêm Tinh Học về Phàm Ngã, Dane Rudhyar, một người tiên phong của chiêm tinh học lấy con người làm trung tâm, đề xuất rằng đọc lá số chiêm tinh là đọc thiên mệnh của một người. 1 Trong một tác phẩm về sau, Các Nhà Chiêm Tinh, ông khai triển điều này đầy đủ hơn, nhấn mạnh rằng các hành tinh và dấu hiệu trong mỗi nhà đưa ra những “chỉ dẫn từ trời” về cách một người có thể khai mở kế hoạch đời mình một cách tự nhiên nhất trong lĩnh vực hiện tồn ấy. 2 Trong chừng mực có thể, cuốn sách này diễn giải các hành tinh và dấu hiệu qua các nhà theo viễn cảnh ấy. Tuy nhiên, ngoài việc chỉ ra cách chân thực nhất để hoàn thành các tiềm năng nội tại của chúng ta, các vị trí trong nhà cũng cho thấy khuynh hướng bẩm sinh của chúng ta trong việc nhận thức những kinh nghiệm gắn với mỗi nhà theo bối cảnh của các dấu hiệu và hành tinh có mặt ở đó. Chẳng hạn, một phụ nữ có Sao Diêm Vương ở nhà 7 vốn có khuynh hướng từ khi sinh ra là trông đợi Sao Diêm Vương trong liên hệ với các vấn đề của nhà ấy. Hơn nữa, vì Sao Diêm Vương là điều bà mong đợi ở đó, nên Sao Diêm Vương chính là điều bà sẽ tìm thấy.
What we see in life is coloured by what we expect to see. Twenty-eight students were asked to describe what they saw when a deck of playing cards was flashed one-by-one onto a screen. Their basic expectation (or orienting paradigm) was the preconception that a pack of cards consists of four suits: two black (spades and clubs) and two red suits (hearts and diamonds). However, when the experimenters slipped a red six of spades into the deck, many of the students simply refused the evidence of their own eyes and ‘converted’ the red spade to black in their descriptions. In other words, when the red six of spades was flashed onto the screen, they didn’t even notice the card’s incongruity to their expectations of what a six of spades should look like. They saw only what they expected to see, not what was actually there. 3
Điều chúng ta thấy trong đời sống được nhuộm màu bởi điều chúng ta mong đợi sẽ thấy. Hai mươi tám sinh viên được yêu cầu mô tả điều họ thấy khi một bộ bài lần lượt được chiếu nhanh từng lá lên màn hình. Kỳ vọng căn bản của họ, hay mô thức định hướng, là định kiến rằng một bộ bài gồm bốn chất: hai chất đen là bích và chuồn, và hai chất đỏ là cơ và rô. Tuy nhiên, khi những người làm thí nghiệm lén đưa một lá sáu bích đỏ vào bộ bài, nhiều sinh viên đơn giản từ chối bằng chứng từ chính mắt mình và “chuyển” lá bích đỏ thành màu đen trong phần mô tả. Nói cách khác, khi lá sáu bích đỏ được chiếu lên màn hình, họ thậm chí không nhận ra sự không tương hợp của lá bài ấy với kỳ vọng của họ về hình dạng mà một lá sáu bích phải có. Họ chỉ thấy điều họ mong đợi sẽ thấy, chứ không phải điều thực sự có ở đó. 3
Similarly, our archetypal expectations, as seen through the signs and planets in the houses, precondition us to certain ways of experiencing life. The woman born with Pluto in the 7th, then, will filter issues relating to partnership through the lens of that planet. In this sense, she is ‘stuck’ with Pluto in that dimension of life, just as an acorn is stuck with becoming an oak. Nothing she can do will change that planet being there. But once she becomes consciously aware that Pluto is the context in which she views the 7th house, a few alternatives open to her which didn’t exist previously.
Tương tự, các kỳ vọng nguyên mẫu của chúng ta, như được nhìn qua các dấu hiệu và hành tinh trong các nhà, định hướng trước cho chúng ta những cách nhất định để trải nghiệm đời sống. Vì vậy, người phụ nữ sinh ra với Sao Diêm Vương ở nhà 7 sẽ lọc các vấn đề liên quan đến quan hệ đối tác qua lăng kính của hành tinh ấy. Theo nghĩa này, bà “mắc kẹt” với Sao Diêm Vương trong chiều kích đời sống đó, cũng như một quả sồi mắc kẹt với việc trở thành cây sồi. Không điều gì bà làm có thể thay đổi sự kiện rằng hành tinh ấy đang ở đó. Nhưng một khi bà trở nên ý thức rõ rằng Sao Diêm Vương là bối cảnh qua đó bà nhìn nhà 7, một vài lựa chọn trước kia không tồn tại sẽ mở ra cho bà.
To begin with, she can ask herself what purpose the 7th house Pluto serves in the overall unfoldment of her life-plan. In this way, she accepts and begins to co-operate with her inborn nature. Secondly, instead of blaming life or other people for the state of affairs in that house, she can try to understand the role she has played in creating the circumstances there. By doing this, she imbues the experiences in her life with greater meaning and significance – they are not just random events which ‘happen’ to her. Finally, if she can ‘use’ Pluto in its most constructive connotations, she is less likely to have to suffer its gruelling side any longer than necessary. On one level, Pluto implies the tearing down of forms and the collapse of existing structures. But on another level, Pluto represents transformation and rebirth into a whole new way of being. Through altering the perspective in which she views what is happening, she can understand Pluto’s upheavals as necessary opportunities for growth and change. By facing and coming to terms with the kinds of traumas associated with this planet, she ‘shifts’ levels and finds that Pluto has a whole other dimension of experience to offer. She learns what Paracelsus observed so long ago, that ‘the deity which brings the illness also brings the cure.’
Trước hết, bà có thể tự hỏi Sao Diêm Vương ở nhà 7 phục vụ mục đích gì trong toàn bộ sự khai mở kế hoạch đời mình. Bằng cách này, bà chấp nhận và bắt đầu cộng tác với bản chất bẩm sinh của mình. Thứ hai, thay vì trách đời sống hay người khác về tình trạng trong nhà ấy, bà có thể cố gắng hiểu vai trò mà mình đã đóng trong việc tạo ra các hoàn cảnh ở đó. Khi làm vậy, bà thấm nhuần các kinh nghiệm trong đời mình bằng ý nghĩa và tầm quan trọng lớn hơn; chúng không chỉ là những biến cố ngẫu nhiên “xảy đến” với bà. Cuối cùng, nếu bà có thể “sử dụng” Sao Diêm Vương theo những hàm nghĩa xây dựng nhất của nó, bà sẽ ít có khả năng phải chịu đựng mặt khắc nghiệt của nó lâu hơn mức cần thiết. Ở một cấp độ, Sao Diêm Vương hàm ý sự phá đổ các hình tướng và sự sụp đổ của những cấu trúc hiện hữu. Nhưng ở một cấp độ khác, Sao Diêm Vương tượng trưng cho sự chuyển hóa và tái sinh vào một cách hiện tồn hoàn toàn mới. Thông qua việc thay đổi viễn cảnh mà từ đó bà nhìn điều đang xảy ra, bà có thể hiểu những biến động do Sao Diêm Vương mang lại như các cơ hội cần thiết cho sự trưởng thành và thay đổi. Bằng cách đối diện và đi đến hòa giải với những loại sang chấn gắn với hành tinh này, bà “chuyển” cấp độ và nhận ra rằng Sao Diêm Vương còn có cả một chiều kích kinh nghiệm khác để trao tặng. Bà học được điều Paracelsus đã quan sát từ rất lâu trước đây, rằng “thần lực mang đến bệnh tật cũng mang đến phương thuốc chữa lành.”
Awareness brings change. Through examining the house placements in our charts, we not only are given clues as to the best way to meet life in that area, but we also gain insight into the underlying archetypal expectations operating within us. Once we become aware that we have an inborn bias to see things in a certain context, we can begin to work constructively within that framework, gradually expanding its borders to allow for other alternatives. Bearing this in mind, the reader can use this book both as a tool for personal development and as a guide for chart interpretation. The suggested meaning of each planet and sign through the houses is intended to serve as a broad and general outline, hopefully inspiring further thought and reflection on the nature of each placement.
Nhận biết đem lại thay đổi. Thông qua việc khảo sát các vị trí trong nhà của lá số chiêm tinh, chúng ta không chỉ nhận được những manh mối về cách tốt nhất để gặp gỡ đời sống trong lĩnh vực ấy, mà còn có được sự thấu hiểu về các kỳ vọng nguyên mẫu nền tảng đang vận hành bên trong mình. Một khi nhận biết rằng chúng ta có một thiên lệch bẩm sinh để nhìn sự vật trong một bối cảnh nhất định, chúng ta có thể bắt đầu làm việc một cách xây dựng trong khuôn khổ đó, dần dần mở rộng các ranh giới của nó để cho phép những lựa chọn khác. Ghi nhớ điều này, độc giả có thể dùng cuốn sách này vừa như một công cụ phát triển cá nhân, vừa như một cẩm nang diễn giải lá số chiêm tinh. Ý nghĩa được gợi ý của mỗi hành tinh và dấu hiệu qua các nhà nhằm phục vụ như một phác thảo rộng và tổng quát, hy vọng khơi gợi thêm suy nghĩ và chiêm nghiệm về bản chất của mỗi vị trí.
My suggestions should not be taken as gospel or applied too rigidly, and I apologize for the inherent limitations of the ‘cookbook’ format. My firm belief is that every factor in the chart can only be fully appreciated in the light of the whole chart. Furthermore, the expression of any placement in the horoscope is contingent on the X-factor of the level of consciousness of the entity for whom it is drawn. A woman might be born at the same time, place and date as her pet frog, and the two charts would look exactly the same. But the frog expresses the birth map according to its level of awareness, and the woman according to hers. Because our level of consciousness plays such a crucial role in determining the ‘outcome’ and meaning of placements in the chart, no rigid interpretation of any one factor can be fixed. Each of us is more than the sum of the parts of the chart. Each of us has the potential for greater awareness, freedom and fulfilment.
Các gợi ý của tôi không nên được xem như chân lý tuyệt đối hay áp dụng quá cứng nhắc, và tôi xin cáo lỗi về những giới hạn cố hữu của dạng thức “sách công thức”. Niềm tin vững chắc của tôi là mọi yếu tố trong lá số chiêm tinh chỉ có thể được thưởng thức trọn vẹn dưới ánh sáng của toàn bộ lá số chiêm tinh. Hơn nữa, sự biểu hiện của bất kỳ vị trí nào trong lá số chiêm tinh đều tùy thuộc vào yếu tố ẩn của cấp độ tâm thức của thực thể mà lá số ấy được lập cho. Một phụ nữ có thể sinh cùng giờ, cùng nơi và cùng ngày với con ếch cưng của bà, và hai lá số chiêm tinh sẽ trông hoàn toàn giống nhau. Nhưng con ếch biểu hiện bản đồ sinh theo cấp độ nhận biết của nó, còn người phụ nữ theo cấp độ của bà. Vì cấp độ tâm thức của chúng ta đóng một vai trò then chốt như thế trong việc xác định “kết quả” và ý nghĩa của các vị trí trong lá số chiêm tinh, nên không thể ấn định một diễn giải cứng nhắc cho bất kỳ yếu tố riêng lẻ nào. Mỗi chúng ta còn hơn tổng số các phần của lá số chiêm tinh. Mỗi chúng ta đều có tiềm năng đạt đến nhận biết, tự do và sự hoàn mãn lớn hơn.
Notes – Chapter 1
Ghi chú – Chương 1
1 . Dane Rudhyar, The Astrology of Personality , Servire/Wassenaar, Netherlands, 1963, p. 223.
1. Dane Rudhyar, Chiêm Tinh Học về Phàm Ngã, Servire/Wassenaar, Hà Lan, 1963, tr. 223.
2 . Dane Rudhyar, The Astrological Houses , Doubleday, New York, 1972, p. 38.
2. Dane Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, Doubleday, New York, 1972, tr. 38.
3 . Sue Walrond-Skinner, Famuy Therapy , Routledge and Kegan Paul, London, 1976, pp. 23-4.
3. Sue Walrond-Skinner, Trị Liệu Gia Đình, Routledge and Kegan Paul, London, 1976, tr. 23-4.
2. – 2.
SPACE, TIME AND BOUNDARIES – KHÔNG GIAN, THỜI GIAN VÀ CÁC RANH GIỚI
A human being is part of the whole, called by us ‘Universe’; a part limited in time and space.
Một con người là một phần của toàn thể, mà chúng ta gọi là “Vũ trụ”; một phần bị giới hạn trong thời gian và không gian.
Albert Einstein
Albert Einstein
According to the Bible, God began His great work by creating the universe and then dividing it into different parts. He made the heavens separate from the earth, light separate from darkness, and day separate from night. In an attempt to manage, understand and make sense of existence, human beings exhibit this same tendency to divide the wholeness of life into various component parts and phases. Similarly, the birthchart, the map of an individual’s existence, reflects this slicing of life into different sections – the sum total of which make a whole.
Theo Kinh Thánh, Thượng Đế bắt đầu công trình vĩ đại của Ngài bằng cách tạo ra vũ trụ rồi chia nó thành những phần khác nhau. Ngài làm cho trời tách khỏi đất, ánh sáng tách khỏi bóng tối, và ngày tách khỏi đêm. Trong nỗ lực quản lý, hiểu và tìm ý nghĩa cho hiện tồn, con người cũng biểu lộ cùng khuynh hướng ấy: chia tính toàn thể của đời sống thành nhiều phần và giai đoạn cấu thành khác nhau. Tương tự, lá số sinh, bản đồ hiện tồn của một cá nhân, phản ánh sự cắt lát đời sống thành các phần khác nhau, tổng số của chúng tạo thành một toàn thể.
The Division of Space – Sự Phân Chia Không Gian
No matter how haphazard the universe might seem at times, it is, nonetheless, fairly orderly. Cyclic and predictable, the celestial bodies manage to keep on their paths and adhere to their proper motion. Perhaps in an attempt to ascribe meaning and order to their lives, our early human ancestors observed a relationship between celestial events (the movements of the Sun, Moon and planets) and life on earth. But they needed to have a frame of reference or backdrop by which to plot and pinpoint the positions of these moving lights in the sky. In order to do this, space was divided into different sections and labelled.
Dù đôi khi vũ trụ có vẻ ngẫu nhiên đến đâu, tuy vậy, nó vẫn khá có trật tự. Có tính chu kỳ và có thể dự đoán, các thiên thể vẫn giữ được quỹ đạo của mình và tuân theo chuyển động thích hợp của chúng. Có lẽ trong nỗ lực gán ý nghĩa và trật tự cho đời sống, tổ tiên nhân loại sơ khai của chúng ta đã quan sát một mối liên hệ giữa các biến cố thiên thể, tức chuyển động của Mặt Trời, Mặt Trăng và các hành tinh, với đời sống trên trái đất. Nhưng họ cần có một khung tham chiếu hay phông nền để vẽ và xác định các vị trí của những nguồn sáng chuyển động này trên bầu trời. Để làm điều đó, không gian được chia thành các phần khác nhau và được đặt tên.
Fig. 1 The Division of Space
Hình 1 Sự Phân Chia Không Gian
Fig. 2 Planets mapped against the ecliptic for January 1st, 1985
Hình 2 Các hành tinh được vẽ theo hoàng đạo cho ngày 1 tháng 1 năm 1985
Modern astrologers are faced with the same problem – how to divide space to create a frame of reference by which to identify the positions of the celestial bodies. It so happens, from a geocentric point of view, that the Sun, Moon and planets all appear to move in a broad circular path around the Earth. This path extends approximately 8 or 9 degrees on either side of what is known as the ecliptic – the apparent path of the Sun around the Earth – and is called the Zodiac Belt. The ecliptic is then divided into twelve signs of thirty degrees each, starting with 0 degrees of Aries, the point where the Sun’s path intersects the celestial equator (the Earth’s equator projected into space) at the Spring Equinox. In this sense, the signs of the Zodiac (Aries, Taurus, Gemini, etc.) * are subdivisions of the ecliptic, the apparent yearly movement of the Sun around the Earth (see Figure 1 ). The positions of the planets are mapped against these divisions of the ecliptic, showing what sign each planet happens to be passing through on any particular day of the year (see Figure 2 ).
Các nhà chiêm tinh hiện đại đối diện với cùng một vấn đề: làm thế nào chia không gian để tạo ra một khung tham chiếu nhằm xác định các vị trí của các thiên thể. Tình cờ là, từ quan điểm địa tâm, Mặt Trời, Mặt Trăng và các hành tinh đều dường như chuyển động theo một đường tròn rộng quanh Trái Đất. Đường này kéo dài khoảng 8 hoặc 9 độ về mỗi phía của cái được gọi là đường hoàng đạo, tức đường đi biểu kiến của Mặt Trời quanh Trái Đất, và được gọi là Vành Đai Hoàng Đạo. Đường hoàng đạo sau đó được chia thành mười hai dấu hiệu, mỗi dấu hiệu ba mươi độ, bắt đầu từ 0 độ Bạch Dương, điểm mà đường đi của Mặt Trời giao với xích đạo thiên cầu, tức xích đạo của Trái Đất được phóng chiếu vào không gian, tại Xuân Phân. Theo nghĩa này, các dấu hiệu của Hoàng đạo, Bạch Dương, Kim Ngưu, Song Tử, v.v. * là các phân khu của đường hoàng đạo, chuyển động hằng năm biểu kiến của Mặt Trời quanh Trái Đất, xem Hình 1. Các vị trí của các hành tinh được vẽ theo những phân chia này của đường hoàng đạo, cho thấy mỗi hành tinh tình cờ đang đi qua dấu hiệu nào vào bất kỳ ngày cụ thể nào trong năm, xem Hình 2.
The planets, each at its own rate, continually move through the different signs. The Sun takes approximately one month to pass through a sign, and roughly one year to make a full circle of all the signs along the ecliptic. The Moon spends about 2½ days in each sign and takes 27⅓ days to pass through all twelve signs. Uranus takes approximately 7 years to pass through a sign and roughly 84 years to make a full circle. As stated in Chapter 1, a planet describes a particular kind of activity which expresses itself according to the nature of the sign in which it is placed.
Mỗi hành tinh, theo tốc độ riêng của nó, liên tục chuyển động qua các dấu hiệu khác nhau. Mặt Trời mất khoảng một tháng để đi qua một dấu hiệu, và xấp xỉ một năm để đi trọn một vòng qua tất cả các dấu hiệu dọc theo đường hoàng đạo. Mặt Trăng ở khoảng 2½ ngày trong mỗi dấu hiệu và mất 27⅓ ngày để đi qua cả mười hai dấu hiệu. Sao Thiên Vương mất khoảng 7 năm để đi qua một dấu hiệu và xấp xỉ 84 năm để đi trọn một vòng. Như đã nêu trong Chương 1, một hành tinh mô tả một loại hoạt động đặc thù tự biểu hiện theo bản chất của dấu hiệu mà nó được đặt vào.
The Division of Time – Sự Phân Chia Thời Gian
The word horoscope comes from the Greek word ‘horoscopus’, meaning ‘consideration of the hour’ or ‘consideration of the ascending degree’. In other words, the horoscope is literally a ‘time-map’. By dividing the space in the heavens into signs, the early astrologers were able to plot the position of the planets in the sky. But they soon realized that something more was needed – a frame of reference to link the planetary pattern to a particular person born at a certain time and place.
Từ lá số chiêm tinh xuất phát từ chữ Hy Lạp “horoscopus”, nghĩa là “sự xem xét giờ” hay “sự xem xét độ đang mọc”. Nói cách khác, lá số chiêm tinh theo nghĩa đen là một “bản đồ thời gian”. Bằng cách chia không gian trên trời thành các dấu hiệu, các nhà chiêm tinh thuở đầu đã có thể vẽ vị trí của các hành tinh trên bầu trời. Nhưng họ sớm nhận ra rằng cần thêm một điều nữa: một khung tham chiếu để liên kết mô hình hành tinh với một người cụ thể sinh ra vào một thời điểm và địa điểm nhất định.
Besides the movement caused by the apparent revolution of the Sun, Moon and the planets around the Earth, there is another type of movement which the horoscope must take into consideration: the daily rotation of the Earth on its own axis. The early astrologers had to find some way to correlate the celestial phenomena of planets moving through the signs to the terrestrial phenomenon of the daily rotation of the Earth on its own axis.
Bên cạnh chuyển động do cuộc quay biểu kiến của Mặt Trời, Mặt Trăng và các hành tinh quanh Trái Đất gây ra, còn có một loại chuyển động khác mà lá số chiêm tinh phải xét đến: sự tự quay hằng ngày của Trái Đất quanh trục của nó. Các nhà chiêm tinh thuở đầu phải tìm cách tương quan các hiện tượng thiên thể của các hành tinh đi qua các dấu hiệu với hiện tượng địa cầu là sự tự quay hằng ngày của Trái Đất quanh trục của nó.
The most obvious way of doing this was to divide the twenty-four-hour rotation of the Earth into sections based on how long it took the Sun to move from its position at dawn to its position at noon, and from its noon point to its sunset point, etc. Because at certain times of the year the Sun would spend longer above the horizon, these divisions would not always be equal.
Cách hiển nhiên nhất để làm điều này là chia vòng quay hai mươi bốn giờ của Trái Đất thành các phần dựa trên khoảng thời gian Mặt Trời cần để đi từ vị trí lúc bình minh đến vị trí lúc giữa trưa, rồi từ điểm giữa trưa đến điểm hoàng hôn, v.v. Vì vào những thời điểm nhất định trong năm Mặt Trời ở trên đường chân trời lâu hơn, các phân chia này không phải lúc nào cũng bằng nhau.
Martin Freeman, in his book How to Interpret a Birth Chart , 1 helps the beginning student of astrology conceptualize the kind of movement caused by the rotation of the Earth. He suggests that we imagine a day in early spring. From the point of view of the Earth, the Sun in early spring is situated in that part of the Zodiacal Belt which is known as Aries. At sunrise on the day in question, the Sun and the sign of Aries will be seen appearing over the eastern horizon of the observer on Earth. By noon of that day, however, the Sun and Aries are no longer due east – they have moved to a position more or less overhead of the observer, and a different sign, probably Cancer, is on the eastern horizon. By sunset, the Sun and Aries will be seen to be setting over the western horizon, and the opposite sign of Libra (180 degrees away from Aries) will be rising over the eastern horizon. At sunrise the next day, the Sun and Aries will again be seen in the east, but the Sun would have moved approximately one degree further along in the sign of Aries. Thus, due to the daily rotation of the Earth on its own axis, the position of the signs (and any planets which happen to be in them) changes in relation to the horizon.
Martin Freeman, trong cuốn Cách Diễn Giải Một Lá Số Sinh, 1 giúp người học chiêm tinh mới bắt đầu hình dung loại chuyển động do sự tự quay của Trái Đất gây ra. Ông gợi ý chúng ta tưởng tượng một ngày vào đầu mùa xuân. Từ quan điểm của Trái Đất, Mặt Trời vào đầu mùa xuân nằm trong phần của Vành Đai Hoàng Đạo được gọi là Bạch Dương. Vào lúc mặt trời mọc trong ngày đang xét, người quan sát trên Trái Đất sẽ thấy Mặt Trời và dấu hiệu Bạch Dương xuất hiện trên đường chân trời phía đông. Tuy nhiên, đến trưa ngày đó, Mặt Trời và Bạch Dương không còn đúng ở phía đông nữa; chúng đã chuyển đến một vị trí ít nhiều ở trên đầu người quan sát, và một dấu hiệu khác, có lẽ Cự Giải, đang ở trên đường chân trời phía đông. Đến hoàng hôn, người ta sẽ thấy Mặt Trời và Bạch Dương đang lặn xuống đường chân trời phía tây, và dấu hiệu đối diện là Thiên Bình, cách Bạch Dương 180 độ, sẽ đang mọc lên trên đường chân trời phía đông. Vào lúc mặt trời mọc ngày hôm sau, Mặt Trời và Bạch Dương lại được thấy ở phía đông, nhưng Mặt Trời đã dịch chuyển thêm khoảng một độ trong dấu hiệu Bạch Dương. Như vậy, do sự tự quay hằng ngày của Trái Đất quanh trục của nó, vị trí của các dấu hiệu, và bất kỳ hành tinh nào tình cờ ở trong chúng, thay đổi trong tương quan với đường chân trời.
The Division of the Chart into Angles – Sự Phân Chia Lá Số Chiêm Tinh Thành Các Góc
To understand houses it is essential to remember that we are dealing with two kinds of movement – that of the Earth and the other planets around the Sun, but also the movement of the Earth on its axis. The division of the mundane sphere into what eventually became known as the houses arose out of a need to relate the axial rotation of the Earth with the movement of the planets in the sky. While signs are subdivisions of the apparent revolution of the Sun, Moon and planets around the Earth, houses are subdivisions of the Earth’s diurnal (daily) rotation on its own axis.
Để hiểu các nhà, điều thiết yếu là nhớ rằng chúng ta đang xử lý hai loại chuyển động: chuyển động của Trái Đất và các hành tinh khác quanh Mặt Trời, nhưng cũng là chuyển động của Trái Đất quanh trục của nó. Sự phân chia quả cầu thế tục thành cái cuối cùng được gọi là các nhà phát sinh từ nhu cầu liên hệ sự tự quay theo trục của Trái Đất với chuyển động của các hành tinh trên bầu trời. Trong khi các dấu hiệu là các phân khu của cuộc quay biểu kiến của Mặt Trời, Mặt Trăng và các hành tinh quanh Trái Đất, thì các nhà là các phân khu của sự tự quay ban ngày, hay hằng ngày, của Trái Đất quanh trục của nó.
In The Astrological Houses, Dane Rudhyar expands Cyril Fagan’s view that what we now refer to as houses were originally periods of time called ‘watches’. Watches were based on the movement of the Sun as it rose in the east, passed overhead of the observer, and set in the west. Each watch covered approximately six hours of time, marking the points of sunrise, noon, sunset and midnight. By the advent of the Renaissance, astrologers had devised several methods of dividing these watches into the twelve houses of the horoscope. Furthermore, they had developed a correspondence between various types of human activity and the different watches or houses. In this way, the houses became the frame of reference through which the potentialities of a planet and sign combination could be related to the actual events and concerns of life. Without the structure of the houses, astrologers cannot bring the significance of celestial events down to earth.
Trong Các Nhà Chiêm Tinh, Dane Rudhyar mở rộng quan điểm của Cyril Fagan rằng cái ngày nay chúng ta gọi là các nhà ban đầu là những khoảng thời gian được gọi là “phiên canh”. Các phiên canh dựa trên chuyển động của Mặt Trời khi nó mọc ở phía đông, đi qua phía trên đầu người quan sát, và lặn ở phía tây. Mỗi phiên canh bao phủ khoảng sáu giờ, đánh dấu các điểm mặt trời mọc, giữa trưa, mặt trời lặn và nửa đêm. Đến thời Phục Hưng, các nhà chiêm tinh đã phát minh nhiều phương pháp để chia các phiên canh này thành mười hai nhà của lá số chiêm tinh. Hơn nữa, họ đã phát triển một sự tương ứng giữa nhiều loại hoạt động của con người và các phiên canh hay nhà khác nhau. Bằng cách này, các nhà trở thành khung tham chiếu qua đó các tiềm năng của một tổ hợp hành tinh và dấu hiệu có thể được liên hệ với những biến cố và mối quan tâm thực tế của đời sống. Không có cấu trúc của các nhà, các nhà chiêm tinh không thể đưa ý nghĩa của các biến cố thiên thể xuống mặt đất.
Fig. 3 The Four Angles
Hình 3 Bốn Góc
It is an easy step from the four watches to the four points in the chart known as the Angles (see Figure 3 ). From the point of view of an observer’s position on Earth, at any time of day, a certain sign will be seen to be rising in the east while its opposite sign (180 degrees away) will be seen to be setting in the west. The degree of the sign occupying the easternmost point in the sky is called the Ascending Degree and the sign it is in is called the Ascendant or Rising Sign. Astronomically, the Ascendant marks the intersection of the ecliptic with the observer’s horizon – in other words, the meeting of heaven and earth. The opposite point to the Ascendant is the Descendant, the sign setting in the west. The line connecting the Ascendant and Descendant is called the axis of the horizon.
Từ bốn phiên canh đến bốn điểm trong lá số chiêm tinh được gọi là các Góc là một bước đi dễ dàng, xem Hình 3. Từ quan điểm vị trí của một người quan sát trên Trái Đất, vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày, một dấu hiệu nào đó sẽ được thấy đang mọc ở phía đông, trong khi dấu hiệu đối diện của nó, cách 180 độ, sẽ được thấy đang lặn ở phía tây. Độ của dấu hiệu chiếm điểm cực đông trên bầu trời được gọi là Độ Mọc, và dấu hiệu chứa nó được gọi là Điểm Mọc hay Dấu Hiệu Mọc. Về mặt thiên văn, Điểm Mọc đánh dấu giao điểm của đường hoàng đạo với đường chân trời của người quan sát; nói cách khác, đó là nơi trời và đất gặp nhau. Điểm đối diện với Điểm Mọc là Điểm Lặn, dấu hiệu đang lặn ở phía tây. Đường nối Điểm Mọc và Điểm Lặn được gọi là trục của đường chân trời.
Likewise, at any time of the day for an observer on Earth, a particular degree of a certain sign will be ‘culminating’ at the upper meridian, the point due south of the place in question. This is called the Midheaven or MC , an abbreviation for the Latin term Medium Coeli, the ‘middle of the heavens’. The opposite point to the Midheaven is called the Imum Coeli or IC, an abbreviation for ‘the lowest heavens’. The line connecting the Midheaven to the Imum Coeli is called the axis of the meridian.
Tương tự, vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày đối với một người quan sát trên Trái Đất, một độ đặc biệt của một dấu hiệu nhất định sẽ đang “đạt đỉnh” tại kinh tuyến trên, điểm chính nam của địa điểm đang xét. Điểm này được gọi là Thiên Đỉnh hay MC, viết tắt của thuật ngữ Latinh Medium Coeli, nghĩa là “giữa trời”. Điểm đối diện với Thiên Đỉnh được gọi là Imum Coeli hay IC, viết tắt của “phần trời thấp nhất”. Đường nối Thiên Đỉnh với Imum Coeli được gọi là trục của kinh tuyến.
These four points are determined astronomically. Collectively called the Angles, the signs found on these points reveal a great deal about an individual’s orientation to basic experiences in life. Their significance is more fully discussed in later chapters. The intersection of the axis of the horizon and the axis of the meridian give rise to the four Quadrants of the chart. Owing to the tilt of the Earth, the size of the quadrants arising from this fourfold division are seldom equal, and will vary according to the latitude and time of year of the birth.
Bốn điểm này được xác định về mặt thiên văn. Được gọi chung là các Góc, các dấu hiệu nằm trên những điểm này tiết lộ rất nhiều về định hướng của một cá nhân đối với những kinh nghiệm căn bản trong đời sống. Ý nghĩa của chúng sẽ được bàn đầy đủ hơn trong các chương sau. Sự giao nhau của trục đường chân trời và trục kinh tuyến tạo nên bốn góc phần tư của lá số chiêm tinh. Do độ nghiêng của Trái Đất, kích thước của các góc phần tư phát sinh từ sự phân chia tứ phân này hiếm khi bằng nhau, và sẽ thay đổi tùy theo vĩ độ và thời điểm trong năm của ngày sinh.
The Division of the Four Angles into the Twelve Houses – Sự Phân Chia Bốn Góc Thành Mười Hai Nhà
While determining the angles does not raise too many problems, the manner in which the four angles should (or should not) be trisected to form the twelve houses is a major controversy in astrology.
Trong khi việc xác định các góc không đặt ra quá nhiều vấn đề, cách thức bốn góc nên, hay không nên, được chia ba để tạo thành mười hai nhà là một tranh luận lớn trong chiêm tinh học.
On the whole, there seems to be general agreement that the line of the horizon – the Ascendant-Descendant axis – is the basis upon which the division of the chart into houses should rest. In other words, most astrologers agree that the Ascendant should mark the cusp (or beginning point, or leading edge) of the 1st house and the Descendant should mark the cusp (or beginning point) of the 7th house. After that, astrologers disperse in all directions. Those who support the Equal House System of house-division provide the least complicated solution. Calling the Ascendant the cusp of the 1st house, they simply divide the ecliptic into twelve equal-sized houses of thirty degrees each. So, if the Ascendant were 13 degrees of Cancer, then the 2nd house would be 13 degrees of Leo, the 3rd house 13 degrees of Virgo, etc. In the case of Equal House charts, the Midheaven does not necessarily coincide with any house cusp.
Nhìn chung, dường như có sự đồng thuận rộng rãi rằng đường chân trời, tức trục Điểm Mọc–Điểm Lặn, là nền tảng mà sự phân chia lá số chiêm tinh thành các nhà nên dựa vào. Nói cách khác, hầu hết các nhà chiêm tinh đồng ý rằng Điểm Mọc nên đánh dấu đỉnh nhà, hay điểm khởi đầu, hoặc rìa dẫn, của nhà 1, và Điểm Lặn nên đánh dấu đỉnh nhà, hay điểm khởi đầu, của nhà 7. Sau đó, các nhà chiêm tinh tản ra theo mọi hướng. Những người ủng hộ Hệ Thống Nhà Bằng Nhau trong phân chia nhà đưa ra giải pháp ít phức tạp nhất. Gọi Điểm Mọc là đỉnh nhà của nhà 1, họ đơn giản chia đường hoàng đạo thành mười hai nhà có kích thước bằng nhau, mỗi nhà ba mươi độ. Vì vậy, nếu Điểm Mọc là 13 độ Cự Giải, thì nhà 2 sẽ là 13 độ Sư Tử, nhà 3 là 13 độ Xử Nữ, v.v. Trong trường hợp các lá số chiêm tinh Nhà Bằng Nhau, Thiên Đỉnh không nhất thiết trùng với bất kỳ đỉnh nhà nào.
However, in Quadrant systems of house-division, the four points of the angles all correspond to house cusps: the Ascendant becomes the 1st house cusp, the IC becomes the 4th house cusp, the Descendant becomes the 7th house cusp, and the Midheaven becomes the 10th house cusp. But how the intermediate house cusps (that is, the cusps of the 2nd, 3rd, 5th, 6th, 8th, 9th, 11th and 12th houses) should be calculated raises many questions. In some of these systems, space is divided to determine these cusps; in other systems time is the factor upon which the division is made. A fuller discussion of the question of house-division is included in Appendix 2. Personally, and for reasons explained in the Appendix, I favour Quadrant systems over the Equal House System and for the purposes of this book, will generally relate the cusp of the 10th house to the Midheaven, and the cusp of the 4th house to the Imum Coeli.
Tuy nhiên, trong các hệ thống Góc Phần Tư của phân chia nhà, bốn điểm của các góc đều tương ứng với các đỉnh nhà: Điểm Mọc trở thành đỉnh nhà 1, IC trở thành đỉnh nhà 4, Điểm Lặn trở thành đỉnh nhà 7, và Thiên Đỉnh trở thành đỉnh nhà 10. Nhưng việc các đỉnh nhà trung gian, tức các đỉnh của nhà 2, 3, 5, 6, 8, 9, 11 và 12, nên được tính như thế nào đặt ra nhiều câu hỏi. Trong một số hệ thống này, không gian được chia để xác định các đỉnh ấy; trong các hệ thống khác, thời gian là yếu tố làm cơ sở cho sự phân chia. Một cuộc thảo luận đầy đủ hơn về vấn đề phân chia nhà được đưa vào Phụ lục 2. Về cá nhân, và vì những lý do được giải thích trong Phụ lục, tôi thiên về các hệ thống Góc Phần Tư hơn Hệ Thống Nhà Bằng Nhau, và cho mục đích của cuốn sách này, nói chung sẽ liên hệ đỉnh của nhà 10 với Thiên Đỉnh, và đỉnh của nhà 4 với Imum Coeli.
One way or another, we want to end up with twelve houses. Why twelve? The most obvious reason for this is that astrologers believed that the division of the mundane sphere into houses should mirror the division of the ecliptic into twelve signs. Rudhyar offers a more philosophical answer. He argues that each quarter of the chart (as defined by the Ascendant, IC, Descendant and Midheaven) should be divided into three houses because ‘each operation of life is basically threefold, including action, reaction, and the result of both.’ 2 In his opinion, then, the 2nd and 3rd houses carry out the significance of the Ascendant and 1st house; the 5th and 6th houses fulfil what is begun by the IC and 4th house; the 8th and 9th houses continue what is started by the Descendant and 7th house; and the 11th and 12th houses complete what was initiated by the Midheaven and 10th house. Besides justifying the need for twelve houses, Rudhyar’s reasoning helps us to appreciate the fact that the meaning and relevance of each house follows on logically from the previous one. More will be said on the cyclic process of the houses later.
Bằng cách này hay cách khác, chúng ta muốn kết thúc với mười hai nhà. Tại sao là mười hai? Lý do hiển nhiên nhất là các nhà chiêm tinh tin rằng sự phân chia quả cầu thế tục thành các nhà nên phản chiếu sự phân chia đường hoàng đạo thành mười hai dấu hiệu. Rudhyar đưa ra một câu trả lời triết học hơn. Ông lập luận rằng mỗi phần tư của lá số chiêm tinh, như được xác định bởi Điểm Mọc, IC, Điểm Lặn và Thiên Đỉnh, nên được chia thành ba nhà vì “mỗi hoạt động của đời sống về căn bản là tam phân, bao gồm hành động, phản ứng, và kết quả của cả hai.” 2 Theo ý kiến của ông, vậy thì nhà 2 và nhà 3 thực hiện ý nghĩa của Điểm Mọc và nhà 1; nhà 5 và nhà 6 hoàn thành điều được bắt đầu bởi IC và nhà 4; nhà 8 và nhà 9 tiếp tục điều được khởi sự bởi Điểm Lặn và nhà 7; và nhà 11 và nhà 12 hoàn tất điều đã được khởi động bởi Thiên Đỉnh và nhà 10. Ngoài việc biện minh cho nhu cầu có mười hai nhà, lập luận của Rudhyar giúp chúng ta trân trọng sự kiện rằng ý nghĩa và sự liên quan của mỗi nhà tiếp nối một cách hợp lý từ nhà trước đó. Về sau sẽ nói thêm về tiến trình chu kỳ của các nhà.
The houses are traditionally counted anti-clockwise from the Ascendant. The 1st and 7th houses are always opposite one another – this means that the sign on the 7th house cusp will be the opposite sign to the one on the 1st house cusp, although the actual degree on the cusp will stay the same. This same rule applies to the other pairs of opposite houses: the 2nd and 8th, the 3rd and 9th, the 4th and 10th, the 5th and 11th and the 6th and 12th.
Theo truyền thống, các nhà được đếm ngược chiều kim đồng hồ từ Điểm Mọc. Nhà 1 và nhà 7 luôn đối diện nhau; điều này có nghĩa là dấu hiệu trên đỉnh nhà 7 sẽ là dấu hiệu đối diện với dấu hiệu trên đỉnh nhà 1, mặc dù độ thực tế trên đỉnh nhà sẽ giữ nguyên. Quy luật tương tự áp dụng cho các cặp nhà đối diện khác: nhà 2 và nhà 8, nhà 3 và nhà 9, nhà 4 và nhà 10, nhà 5 và nhà 11, và nhà 6 và nhà 12.
Martin Freeman makes the relationship between the signs of the zodiac and the twelvefold division of the houses clearer by picturing the zodiac as a ‘great wheel surrounding the Earth along whose rim the planets move’. This wheel is fixed against the background of the heavens, and the signs are marked along the edge. The twelve houses are like the ‘spokes of a moving wheel superimposed on the greater wheel’. The spokes of the houses rotate a full circle every twenty-four hours in line with the daily rotation of the Earth. The particular way the wheel of the houses is related to the wheel of the zodiac at the time and place of birth is what makes the chart unique for each individual. 3
Martin Freeman làm rõ hơn mối quan hệ giữa các dấu hiệu của Hoàng đạo và sự phân chia mười hai nhà bằng cách hình dung Hoàng đạo như một “bánh xe lớn bao quanh Trái Đất, dọc theo vành của nó các hành tinh chuyển động”. Bánh xe này cố định trên nền trời, và các dấu hiệu được đánh dấu dọc theo mép. Mười hai nhà giống như “những nan hoa của một bánh xe chuyển động được đặt chồng lên bánh xe lớn hơn”. Các nan hoa của các nhà quay trọn một vòng mỗi hai mươi bốn giờ, phù hợp với sự tự quay hằng ngày của Trái Đất. Cách riêng mà bánh xe của các nhà liên hệ với bánh xe Hoàng đạo vào thời điểm và địa điểm sinh là điều làm cho lá số chiêm tinh của mỗi cá nhân trở nên độc nhất. 3
Since the Earth rotates once every twenty-four hours, the twelve signs and ten planets pass through the twelve houses in that period. The birthchart is a frozen moment in time which shows the particular alignment of planets, signs and houses for the time and place of birth. Two people may be born on the same day and have the same sign positions of the planets, but because they are born in a different place or at a different time, the planetary pattern will be seen in a different area of the heavens, i.e. in different houses.
Vì Trái Đất quay một vòng mỗi hai mươi bốn giờ, mười hai dấu hiệu và mười hành tinh đi qua mười hai nhà trong khoảng thời gian ấy. Lá số sinh là một khoảnh khắc thời gian được đóng băng, cho thấy sự sắp hàng đặc thù của các hành tinh, dấu hiệu và nhà đối với thời điểm và địa điểm sinh. Hai người có thể sinh cùng ngày và có cùng vị trí dấu hiệu của các hành tinh, nhưng vì họ sinh ở nơi khác nhau hoặc vào giờ khác nhau, mô hình hành tinh sẽ được thấy ở một vùng khác của bầu trời, tức ở các nhà khác nhau.
So far we have divided space into signs, divided time into four quadrants, and divided four quadrants into twelve houses. That’s enough dividing for now. It’s time to assign meaning to the houses, and consider their relationship to one another, and to our lives.
Cho đến đây, chúng ta đã chia không gian thành các dấu hiệu, chia thời gian thành bốn góc phần tư, và chia bốn góc phần tư thành mười hai nhà. Bấy nhiêu phân chia là đủ cho lúc này. Đã đến lúc gán ý nghĩa cho các nhà, và xem xét mối quan hệ của chúng với nhau, cũng như với đời sống của chúng ta.
The Natural Zodiac – Hoàng Đạo Tự Nhiên
Since the houses are determined by the line of the horizon (where heaven and earth meet), they relate the activities and energies symbolized by the planets in the signs (celestial events) to actual life on earth (terrestrial events). In other words, the houses show specific areas of everyday experience through which the operations of the signs and planets manifest. Each of the twelve houses represents a different department of life – a particular phase of what Rudhyar calls ‘the spectrum of experience’. 4
Vì các nhà được xác định bởi đường chân trời, nơi trời và đất gặp nhau, chúng liên hệ các hoạt động và năng lượng được tượng trưng bởi các hành tinh trong các dấu hiệu, tức các biến cố thiên thể, với đời sống thực tế trên trái đất, tức các biến cố địa cầu. Nói cách khác, các nhà cho thấy những lĩnh vực cụ thể của kinh nghiệm hằng ngày qua đó các hoạt động của các dấu hiệu và hành tinh biểu hiện. Mỗi trong mười hai nhà đại diện cho một bộ phận khác nhau của đời sống, một giai đoạn đặc thù của điều Rudhyar gọi là “quang phổ của kinh nghiệm”. 4
But we still have the problem of assigning meaning to the different houses. Generally, the meaning of each house mirrors the meaning of the twelve signs of the zodiac: Aries is considered similar to the 1st house, Taurus is considered similar to the 2nd house, and so on right through to the connection of Pisces with the 12th house. In what is called the Natural Zodiac (see Figure 4 ), the first degree of Aries is placed on the Ascendant, the first degree of Taurus is placed on the cusp of the 2nd house, the first degree of Gemini is placed on the cusp of the 3rd house, etc. The Natural Zodiac is symbolic, and its main purpose is to help the student gain a deeper understanding of what the houses signify. In actual practice, the houses in a person’s chart will almost never align themselves in such an exact correspondence with the signs as in the Natural Zodiac.
Nhưng chúng ta vẫn còn vấn đề gán ý nghĩa cho các nhà khác nhau. Nói chung, ý nghĩa của mỗi nhà phản chiếu ý nghĩa của mười hai dấu hiệu Hoàng đạo: Bạch Dương được xem là tương tự nhà 1, Kim Ngưu được xem là tương tự nhà 2, và cứ thế cho đến mối liên hệ của Song Ngư với nhà 12. Trong cái được gọi là Hoàng Đạo Tự Nhiên, xem Hình 4, độ đầu tiên của Bạch Dương được đặt trên Điểm Mọc, độ đầu tiên của Kim Ngưu được đặt trên đỉnh nhà 2, độ đầu tiên của Song Tử được đặt trên đỉnh nhà 3, v.v. Hoàng Đạo Tự Nhiên có tính biểu tượng, và mục đích chính của nó là giúp người học đạt được sự hiểu biết sâu hơn về ý nghĩa của các nhà. Trong thực hành thực tế, các nhà trong lá số chiêm tinh của một người hầu như sẽ không bao giờ tự sắp thẳng hàng theo một sự tương ứng chính xác như thế với các dấu hiệu như trong Hoàng Đạo Tự Nhiên.
Fig. 4 The Natural Zodiac
Hình 4 Hoàng Đạo Tự Nhiên
The coupling of 0 degrees of Aries with the Ascendant does make sense, however, because both Aries and the Ascendant (cusp of the 1st house) are beginning points in their respective cycles. The yearly cycle of the Sun’s apparent movement around the Earth begins with 0 degrees of Aries – the point where the celestial equator intersects the ecliptic at the Spring Equinox. The daily cycle of the Sun through the houses symbolically begins with the Ascendant – the point where the horizon of the observer on Earth intersects the ecliptic. Since Aries and the Ascendant both connote beginnings, it is understandable that they should share a similar meaning. Aries is a sign which implies ‘initiation’, fresh starts, and the first impulse to act. The Ascendant and 1st house are associated with birth and the way in which we meet life. The ruler of Aries, Mars, also denotes initiatory energy, the will-to-be, and the urge to make an impact on the environment.
Tuy nhiên, việc ghép 0 độ Bạch Dương với Điểm Mọc quả thật có ý nghĩa, vì cả Bạch Dương lẫn Điểm Mọc, đỉnh nhà 1, đều là những điểm khởi đầu trong các chu kỳ tương ứng của chúng. Chu kỳ hằng năm của chuyển động biểu kiến của Mặt Trời quanh Trái Đất bắt đầu với 0 độ Bạch Dương, điểm mà xích đạo thiên cầu giao với đường hoàng đạo tại Xuân Phân. Chu kỳ hằng ngày của Mặt Trời qua các nhà về mặt biểu tượng bắt đầu với Điểm Mọc, điểm mà đường chân trời của người quan sát trên Trái Đất giao với đường hoàng đạo. Vì Bạch Dương và Điểm Mọc đều hàm ý những khởi đầu, nên có thể hiểu được rằng chúng chia sẻ một ý nghĩa tương tự. Bạch Dương là một dấu hiệu hàm ý “khởi sự”, những khởi đầu mới, và xung lực đầu tiên để hành động. Điểm Mọc và nhà 1 gắn với sự sinh ra và cách chúng ta gặp gỡ đời sống. Chủ tinh của Bạch Dương, Sao Hỏa, cũng biểu thị năng lượng khởi phát, ý chí hiện tồn, và thôi thúc tạo ảnh hưởng lên môi trường.
Zipporah Dobyns, in The Astrologer’s Casebook, 5 describes astrology as a symbolic language in which the signs, planets and houses form the alphabet. She feels that astrology depicts twelve ways of being in the world, or twelve sides of life. These twelve aspects of the totality of life can be written in different ways, just as in the English alphabet we have upper case, lower case and italic letters. Signs symbolize one form of the letters of the alphabet, planets another, and houses another still. Signs, planets and houses, in other words, represent different ways in which the same twelve basic principles can be expressed. More specifically, Aries, Mars and the 1st house represent one letter, Taurus, Venus and the 2nd house another; Gemini, Mercury and the 3rd house represent a third letter, etc. It must be remembered, however, that any planet or any sign can be located in any house depending on the exact time, place and date of birth. Therefore, the factors symbolized by a sign, planet or house will be found to be mixed.
Zipporah Dobyns, trong Hồ Sơ Trường Hợp của Nhà Chiêm Tinh, 5 mô tả chiêm tinh học như một ngôn ngữ biểu tượng trong đó các dấu hiệu, hành tinh và nhà tạo thành bảng chữ cái. Bà cảm thấy rằng chiêm tinh học mô tả mười hai cách hiện tồn trong thế giới, hay mười hai mặt của đời sống. Mười hai phương diện này của toàn thể đời sống có thể được viết theo nhiều cách khác nhau, cũng như trong bảng chữ cái tiếng Anh chúng ta có chữ hoa, chữ thường và chữ nghiêng. Các dấu hiệu tượng trưng cho một dạng của các chữ cái trong bảng chữ cái, các hành tinh là một dạng khác, và các nhà lại là một dạng khác nữa. Nói cách khác, các dấu hiệu, hành tinh và nhà đại diện cho những cách khác nhau mà cùng mười hai nguyên lý căn bản có thể được biểu hiện. Cụ thể hơn, Bạch Dương, Sao Hỏa và nhà 1 đại diện cho một chữ cái; Kim Ngưu, Sao Kim và nhà 2 đại diện cho một chữ khác; Song Tử, Sao Thủy và nhà 3 đại diện cho chữ thứ ba, v.v. Tuy nhiên, cần nhớ rằng bất kỳ hành tinh nào hay bất kỳ dấu hiệu nào cũng có thể nằm trong bất kỳ nhà nào tùy theo giờ, nơi và ngày sinh chính xác. Do đó, các yếu tố được tượng trưng bởi một dấu hiệu, hành tinh hay nhà sẽ được thấy là pha trộn với nhau.
The Houses as Fields of Experience – Các Nhà như Những Trường Kinh Nghiệm
In many textbooks, each house is generally allotted a field of experience, describing a particular set of circumstances in a person’s life. For instance, one traditional meaning of the 4th house is ‘the home’, of the 9th house is ‘long journeys’, and one of the areas covered by the 12th house is ‘institutions’. Texts tell us that if we want to know what a person’s home is like, we should examine that person’s 4th house. If we want to know what will happen to a person on long journeys, we should analyse the 9th house; and if we want to find out how someone will fare in hospitals or prisons we should consider the placements in the 12th. While sometimes quite accurate, this way of interpreting houses is flat, boring and not very helpful. If Chapter 1, I emphasized that the core meaning of the house must be grasped – that essential inner meaning from which spring all the endless associations and possibilities connected to that house. The 4th house is referred to as the house of ‘the home’ for a reason and that reason should be understood. The 9th house is associated with ‘long journeys’ because travel is just one way that a more general process associated with the 9th house can be lived out. ‘Hospitals and prisons’ hardly scratch the surface of the 12th house. In Part II of this book, we crack the shell of each house in an attempt to cut through all its layers and ‘get at’ the meaty, archetypal kernel.
Trong nhiều sách giáo khoa, mỗi nhà thường được gán cho một trường kinh nghiệm, mô tả một tập hợp hoàn cảnh đặc thù trong đời sống của một người. Chẳng hạn, một ý nghĩa truyền thống của nhà 4 là “nhà cửa”, của nhà 9 là “những chuyến đi xa”, và một trong các lĩnh vực do nhà 12 bao gồm là “các định chế”. Các sách nói với chúng ta rằng nếu muốn biết nhà cửa của một người như thế nào, chúng ta nên khảo sát nhà 4 của người ấy. Nếu muốn biết điều gì sẽ xảy ra với một người trong những chuyến đi xa, chúng ta nên phân tích nhà 9; và nếu muốn tìm hiểu một người sẽ ra sao trong bệnh viện hay nhà tù, chúng ta nên xét các vị trí trong nhà 12. Mặc dù đôi khi khá chính xác, cách diễn giải các nhà này phẳng, buồn tẻ và không mấy hữu ích. Trong Chương 1, tôi đã nhấn mạnh rằng ý nghĩa cốt lõi của nhà phải được nắm bắt, tức ý nghĩa nội tại thiết yếu mà từ đó phát sinh mọi liên tưởng và khả năng vô tận gắn với nhà ấy. Nhà 4 được gọi là nhà của “nhà cửa” vì một lý do, và lý do ấy nên được hiểu. Nhà 9 gắn với “những chuyến đi xa” vì du hành chỉ là một cách mà một tiến trình tổng quát hơn liên quan đến nhà 9 có thể được sống ra. “Bệnh viện và nhà tù” hầu như chỉ chạm nhẹ lên bề mặt của nhà 12. Trong Phần II của cuốn sách này, chúng ta sẽ đập vỡ lớp vỏ của mỗi nhà nhằm xuyên qua mọi tầng lớp của nó và “chạm đến” phần nhân nguyên mẫu đầy thực chất.
Planets and signs in a house reveal much more than just what might be waiting ‘out there’ for us. Placements in a house describe the inner landscape – the inborn images we carry within which are then ‘projected’ onto that sphere. We filter what is happening outside through the subjective lens of the sign(s) or planet(s) in a house. If Pluto is in the 4th house, even something ‘nice’ someone does for us in our home might be perceived as dangerous, underhand and threatening. But, most importantly, the signs and planets in a house suggest the best and most natural manner in which we ‘should’ meet that area of life in order to unfold and realize our inherent potentialities. As Dane Rudhyar writes, ‘Each house of the chart symbolizes a specialized aspect of [our] dharma. ’ 6
Các hành tinh và dấu hiệu trong một nhà tiết lộ nhiều hơn rất nhiều so với chỉ những gì có thể đang chờ chúng ta “ngoài kia”. Các vị trí trong một nhà mô tả phong cảnh nội tâm, những hình ảnh bẩm sinh chúng ta mang bên trong, rồi sau đó “phóng chiếu” lên lĩnh vực ấy. Chúng ta lọc điều đang xảy ra bên ngoài qua lăng kính chủ quan của dấu hiệu hay các dấu hiệu, hoặc hành tinh hay các hành tinh trong một nhà. Nếu Sao Diêm Vương ở nhà 4, ngay cả một điều “tốt đẹp” mà ai đó làm cho chúng ta trong nhà mình cũng có thể được nhận thức như nguy hiểm, ám muội và đe dọa. Nhưng quan trọng nhất, các dấu hiệu và hành tinh trong một nhà gợi ý cách tốt nhất và tự nhiên nhất mà chúng ta “nên” gặp gỡ lĩnh vực đời sống ấy để khai mở và chứng nghiệm các tiềm năng vốn có của mình. Như Dane Rudhyar viết, “Mỗi nhà của lá số chiêm tinh tượng trưng cho một phương diện chuyên biệt của thiên mệnh [của chúng ta].” 6
The Houses as Process – Các Nhà như Tiến Trình
In a lecture entitled ‘Creating a Sacred Psychology’, 7 the psychologist Jean Houston related an anecdote about the life of Margaret Mead. As a child, Margaret asked her mother to teach her how to make cheese. Her mother replied, ‘Yes, dear, but you are going to have to watch the calf being born.’ From the calf being born to making cheese – Margaret Mead was taught as a child to do entire processes from beginning, to middle, to end.
Trong một bài giảng mang tên “Tạo Dựng Một Tâm Lý Học Thiêng Liêng”, 7 nhà tâm lý học Jean Houston kể một giai thoại về đời Margaret Mead. Khi còn nhỏ, Margaret xin mẹ dạy mình cách làm phô mai. Mẹ bà trả lời: “Được, con yêu, nhưng con sẽ phải nhìn con bê được sinh ra.” Từ việc con bê được sinh ra đến việc làm phô mai, Margaret Mead khi còn nhỏ đã được dạy thực hiện toàn bộ các tiến trình từ đầu, qua giữa, đến cuối.
Dr Houston laments that we are the victims of an ‘age of interrupted process’. We turn on a switch and the world is set in motion. We know a little about the beginning of things; we know a little about the end of things; but we have no idea about the middle. We have lost the sense of the natural rhythms of life.
Tiến sĩ Houston than rằng chúng ta là nạn nhân của một “thời đại của tiến trình bị gián đoạn”. Chúng ta bật một công tắc và thế giới bắt đầu chuyển động. Chúng ta biết chút ít về sự khởi đầu của sự vật; chúng ta biết chút ít về sự kết thúc của sự vật; nhưng chúng ta không có ý niệm gì về phần giữa. Chúng ta đã đánh mất cảm thức về các nhịp điệu tự nhiên của đời sống.
Our current culture is insufferably imbalanced. Before the sixteenth century the dominant world view was organic. People lived close to nature in small social groups, and perceived their own needs as subordinate to those of the community. Natural science had its basis in reason and faith, and the material and spiritual were inextricably linked. By the seventeenth century, this world view had changed dramatically. The sense of an organic, spiritual universe was replaced by a different notion: the world as a machine, which functioned on the basis of mechanical laws, and which could be explained in terms of the movement and arrangement of its various parts. The Earth was no longer the Great Mother, sentient and alive, but a mechanism, reducible to bits and pieces like a clock. Descartes’ famous statement, ‘Cogito, ergo sum ’ – I think, therefore I am – heralded a major split between mind and matter. People moved into their heads and left the rest of their bodies behind. Fragmentation became the rule of the day, and continues to reign even though twentieth-century physics has shown that relationship is everything – that nothing can be understood isolated from its context.
Văn hóa hiện nay của chúng ta mất cân bằng đến mức khó chịu. Trước thế kỷ mười sáu, thế giới quan thống trị là hữu cơ. Con người sống gần gũi với thiên nhiên trong những nhóm xã hội nhỏ, và nhận thức các nhu cầu của chính mình là phụ thuộc vào nhu cầu của cộng đồng. Khoa học tự nhiên đặt nền tảng trên lý trí và đức tin, và vật chất cùng tinh thần gắn bó không thể tách rời. Đến thế kỷ mười bảy, thế giới quan này đã thay đổi mạnh mẽ. Cảm thức về một vũ trụ hữu cơ, tinh thần được thay thế bằng một quan niệm khác: thế giới như một cỗ máy, vận hành trên cơ sở các định luật cơ học, và có thể được giải thích theo chuyển động và sự sắp xếp của các bộ phận khác nhau của nó. Trái Đất không còn là Đại Mẫu, có cảm thức và sống động, mà là một cơ chế, có thể bị rút gọn thành từng mảnh như một chiếc đồng hồ. Câu nói nổi tiếng của Descartes, “Tôi tư duy, vậy tôi hiện hữu” – tôi nghĩ, do đó tôi là – báo hiệu một sự chia tách lớn giữa thể trí và vật chất. Con người chuyển vào trong đầu mình và bỏ lại phần còn lại của thân thể phía sau. Sự phân mảnh trở thành quy luật của thời đại, và tiếp tục thống trị, dù vật lý học thế kỷ hai mươi đã cho thấy rằng quan hệ là tất cả – rằng không có gì có thể được hiểu khi bị cô lập khỏi bối cảnh của nó.
Ironically, astrology, the study of nature’s cycles and movements, also lost its sense of process and its feeling for the organic wholeness of life. The mechanistic world view led to a belief that nature could and should be controlled, dominated and exploited. Similarly, astrology came to emphasize prediction and outcome at the expense of an understanding of the deeper significance of things. Houses were described by keywords and meanings which made them seem as if they were unrelated to one another, or only loosely connected. Why is the 2nd house of ‘money, resources and possessions’ followed by the 3rd house of ‘the mind, immediate environment, and brothers and sisters’? Why is the 6th house of ‘work, health and small animals’ spawned by the 5th house of ‘creative self-expression, hobbies and spare-time activities’? Surely, just as summer follows spring and day turns into night, there must be some fundamental reason why one house leads on to the next.
Trớ trêu thay, chiêm tinh học, ngành nghiên cứu các chu kỳ và chuyển động của thiên nhiên, cũng đánh mất cảm thức về tiến trình và cảm nhận về tính toàn thể hữu cơ của đời sống. Thế giới quan cơ giới dẫn đến niềm tin rằng thiên nhiên có thể và nên bị kiểm soát, thống trị và khai thác. Tương tự, chiêm tinh học đi đến chỗ nhấn mạnh tiên đoán và kết quả, đánh đổi bằng sự hiểu biết về ý nghĩa sâu xa hơn của sự vật. Các nhà được mô tả bằng từ khóa và ý nghĩa khiến chúng có vẻ như không liên quan với nhau, hoặc chỉ liên hệ lỏng lẻo. Tại sao nhà 2 của “tiền bạc, tài nguyên và sở hữu” lại được tiếp theo bởi nhà 3 của “thể trí, môi trường gần gũi, và anh chị em”? Tại sao nhà 6 của “công việc, sức khỏe và thú nhỏ” lại được sinh ra từ nhà 5 của “sự tự biểu hiện sáng tạo, sở thích và hoạt động thời gian rảnh”? Chắc chắn rằng, cũng như mùa hè theo sau mùa xuân và ngày chuyển thành đêm, phải có một lý do căn bản nào đó khiến một nhà dẫn sang nhà kế tiếp.
Houses are not separate, isolated, dangling segments of life. Conceived in their totality, they unfold a process of supreme significance – the story of the emergence and development of a human being. Starting at birth from the Ascendant, we are not even aware of ourselves as distinct from anything else. Gradually, house by house, through a series of steps, phases, dances and changes we build an identity which can ultimately expand to include all of creation. We emerge out of an amorphous sea, take shape, and then merge back again. Unless appreciated as a process of unfoldment, both life and the houses forfeit their essential meaning. Process is embedded in the very root of human experience. Division is only one part of the entire cycle, and yet we imprison ourselves in it. But wholeness is everything.
Các nhà không phải là những phân đoạn đời sống tách biệt, cô lập, lơ lửng. Khi được quan niệm trong toàn thể của chúng, chúng khai mở một tiến trình có ý nghĩa tối thượng: câu chuyện về sự xuất hiện và phát triển của một con người. Bắt đầu từ khi sinh tại Điểm Mọc, chúng ta thậm chí chưa nhận biết chính mình như một thực thể khác biệt với bất cứ điều gì khác. Dần dần, từng nhà một, qua một chuỗi bước đi, giai đoạn, vũ điệu và thay đổi, chúng ta xây dựng một bản sắc mà cuối cùng có thể mở rộng để bao gồm toàn bộ tạo vật. Chúng ta xuất hiện từ một biển vô định hình, thành hình, rồi lại hòa nhập trở về. Nếu không được trân trọng như một tiến trình khai mở, cả đời sống lẫn các nhà đều đánh mất ý nghĩa thiết yếu của chúng. Tiến trình được cắm sâu trong chính gốc rễ của kinh nghiệm con người. Sự phân chia chỉ là một phần của toàn bộ chu kỳ, thế nhưng chúng ta tự giam mình trong đó. Nhưng tính toàn thể là tất cả.
Notes – Chapter 2
Ghi chú – Chương 2
1 . Martin Freeman, How to Interpret a Birth Chart , Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1981, p. 13.
1. Martin Freeman, Cách Diễn Giải Một Lá Số Sinh, Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, Anh, 1981, tr. 13.
2 . Dane Rudhyar, The Astrology of Personality , p. 219.
2. Dane Rudhyar, Chiêm Tinh Học về Phàm Ngã, tr. 219.
3 . Freeman, p. 59.
3. Freeman, tr. 59.
4 . Dane Rudhyar, The Astrological Houses , title page.
4. Dane Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, trang tiêu đề.
5 . Zipporah Dobyns and Nancy Roof, The Astrologer’s Casebook , TIA Publications, Los Angeles, California, 1973, p. 6.
5. Zipporah Dobyns và Nancy Roof, Hồ Sơ Trường Hợp của Nhà Chiêm Tinh, TIA Publications, Los Angeles, California, 1973, tr. 6.
6 . Dane Rudhyar, The Astrological Houses , p. 38.
6. Dane Rudhyar, Các Nhà Chiêm Tinh, tr. 38.
7 . Jean Houston, Creating A Sacred Psychology , Wrekin Trust Cassette No. 81, Hereford, England.
7. Jean Houston, Tạo Dựng Một Tâm Lý Học Thiêng Liêng, băng ghi âm Wrekin Trust số 81, Hereford, Anh.
* The signs bear the same names as the constellations, but due to a phenomenon known as the Precession of the Equinoxes, the signs and constellations no longer coincide.
* Các dấu hiệu mang cùng tên với các chòm sao, nhưng do một hiện tượng được gọi là Tuế Sai của các Điểm Phân, các dấu hiệu và chòm sao không còn trùng nhau nữa.
PART II: MAPPING THE JOURNEY – PHẦN II: VẼ BẢN ĐỒ CUỘC HÀNH TRÌNH
3. – 3.
THE ASCENDANT AND THE FIRST HOUSE – ĐIỂM MỌC VÀ NHÀ THỨ NHẤT
What we are looking for is what is looking.
Điều chúng ta đang tìm kiếm chính là cái đang nhìn.
St Francis
Thánh Francis
Take a few seconds to imagine how existence in the womb might feel. Floating rhythmically in the waters of life – there is no sense of an individual or separate identity, no awareness of body, feelings or mind as distinct from anything else. Dreamily immersed in a primal paradise, there is only unity or oneness with the rest of creation. The universe is the self, and the self is the universe. 1
Hãy dành vài giây để tưởng tượng hiện tồn trong tử cung có thể cảm thấy như thế nào. Trôi nổi nhịp nhàng trong những dòng nước của đời sống, không có cảm thức về một bản sắc cá nhân hay tách biệt, không có nhận biết về thân thể, cảm xúc hay thể trí như khác biệt với bất cứ điều gì khác. Đắm mình mơ màng trong một thiên đường nguyên sơ, chỉ có sự hợp nhất hay tính nhất như với phần còn lại của tạo vật. Vũ trụ là bản ngã, và bản ngã là vũ trụ. 1
Birth rather dramatically jolts us out of this realm of oceanic totality. Being born means ‘taking on’ a body, and heralds the self as a unique and distinct individual. On the basis of this moment, the birthchart is drawn and our journey through the houses begins.
Sự sinh ra kéo chúng ta ra khỏi cõi toàn thể đại dương này một cách khá đột ngột. Được sinh ra có nghĩa là “khoác lấy” một thân thể, và báo hiệu bản ngã như một cá nhân độc nhất và riêng biệt. Trên cơ sở khoảnh khắc này, lá số sinh được lập và cuộc hành trình của chúng ta qua các nhà bắt đầu.
Marking the cusp of the 1st house, the Ascendant shows the exact degree of the zodiacal sign which is rising over the eastern horizon at the time of birth. Coincident with the first independent breath we take, the Ascendant and 1st house proclaim the beginning of a cycle, the initial step or stage in the process of Becoming.
Đánh dấu đỉnh nhà 1, điểm mọc cho thấy chính xác độ của dấu hiệu hoàng đạo đang mọc lên trên chân trời phía đông vào thời điểm sinh. Trùng với hơi thở độc lập đầu tiên mà chúng ta hít vào, điểm mọc và nhà 1 tuyên bố sự khởi đầu của một chu kỳ, bước đi hay giai đoạn ban đầu trong tiến trình Trở Thành.
Whatever is born at a moment in time reflects the qualities of that moment. The Ascending sign comes into light and distinguishes itself from darkness at the same time that we emerge from the dark, hidden, and undifferentiated environment of the mother’s womb. In other words, the Ascendant appears as we appear, and its qualities reflect both who we are and how we meet life.
Bất cứ điều gì được sinh ra vào một khoảnh khắc trong thời gian đều phản ánh các phẩm tính của khoảnh khắc ấy. Dấu hiệu mọc đi vào ánh sáng và tự phân biệt mình với bóng tối đúng lúc chúng ta hiện ra khỏi môi trường tối tăm, ẩn kín và chưa phân hóa của tử cung người mẹ. Nói cách khác, điểm mọc xuất hiện khi chúng ta xuất hiện, và các phẩm tính của nó phản ánh cả việc chúng ta là ai và cách chúng ta gặp gỡ đời sống.
The sign of the Ascendant symbolizes a particular facet of the totality of life which literally seeks ‘em-bodiment’ through what is being born at that moment. Because the Ascendant corresponds with the initial ‘flash’ or ‘hit’ of our individual existence, it also impresses itself deeply into the psyche as ‘that which life is all about’. We attribute to life the qualities of the sign on the Ascendant or any planets nearby. It is the lens through which we perceive existence, the focus we bring into life, the way we ‘bracket’ the world. And since we see the world in this way, we invariably act and behave in accordance with our vision. What’s more, life obliges our expectations and reflects our own point of view back to us.
Dấu hiệu của điểm mọc tượng trưng cho một khía cạnh đặc thù của toàn thể đời sống, vốn theo nghĩa đen tìm cách “nhập thể” qua điều đang được sinh ra vào khoảnh khắc ấy. Vì điểm mọc tương ứng với “tia chớp” hay “cú chạm” ban đầu của sự hiện hữu cá nhân chúng ta, nó cũng in sâu vào tâm thức như “điều mà đời sống cốt yếu là vậy”. Chúng ta gán cho đời sống các phẩm tính của dấu hiệu trên điểm mọc hoặc của bất kỳ hành tinh nào ở gần đó. Đó là thấu kính qua đó chúng ta tri nhận sự hiện hữu, là tiêu điểm chúng ta mang vào đời sống, là cách chúng ta “đóng khung” thế giới. Và vì chúng ta nhìn thế giới theo cách này, chúng ta luôn hành động và cư xử phù hợp với tầm nhìn của mình. Hơn nữa, đời sống đáp ứng các kỳ vọng của chúng ta và phản chiếu lại cho chúng ta chính quan điểm của mình.
Let us pause and consider this concept for a moment. How we perceive the world (our lens) will influence both the way we relate to it as well as what is fed back to us. By consciously or unconsciously ‘choosing’ certain possible interpretations of situations or people’s action and behaviour (while disregarding other ways of assessing the same circumstances), we organize our experience of life according to what we have elected to see. The Ascendant, which is the first notion of life we form at birth, describes something about this sorting out and selection process. Reflecting the inborn image we have of life, the sign on the Ascendant colours our view of existence. If we have on red glasses, the world looks red and we will act accordingly. We may act very differently if we see a blue world through our lenses.
Chúng ta hãy dừng lại và suy xét khái niệm này trong chốc lát. Cách chúng ta tri nhận thế giới (thấu kính của chúng ta) sẽ ảnh hưởng cả cách chúng ta liên hệ với nó lẫn điều được phản hồi lại cho chúng ta. Bằng việc hữu thức hay vô thức “chọn” một số cách diễn giải khả hữu nào đó về các tình huống, hoặc về hành động và cách cư xử của người khác (trong khi bỏ qua những cách đánh giá khác đối với cùng hoàn cảnh ấy), chúng ta tổ chức kinh nghiệm sống của mình theo điều mình đã chọn để thấy. Điểm mọc, vốn là ý niệm đầu tiên về đời sống mà chúng ta hình thành lúc sinh, mô tả một điều gì đó về tiến trình phân loại và chọn lọc này. Phản ánh hình ảnh bẩm sinh mà chúng ta có về đời sống, dấu hiệu trên điểm mọc tô màu cho cái nhìn của chúng ta về sự hiện hữu. Nếu chúng ta đeo kính đỏ, thế giới trông sẽ đỏ và chúng ta sẽ hành động tương ứng. Chúng ta có thể hành động rất khác nếu nhìn thấy một thế giới xanh qua thấu kính của mình.
First house
Nhà thứ nhất
For example, if Sagittarius is rising, we will perceive a world of many exciting options and possibilities which invite us to explore and grow. If Capricorn is rising, however, we will view the world through a narrower lens of fear, doubt and hesitation. The same opportunities for expansion which stimulate and excite the Sagittarius rising into action may provoke the Capricorn rising into a state of dread and apprehension. When presented with a new possibility the Sagittarius Ascendant will exclaim, ‘Great, when do I start?’ When presented with the same possibility, the Capricorn Ascendant will shudder and drone, ‘Must I do it? I know I really should. Am I good enough? Oh, what a big responsibility!’ *
Ví dụ, nếu Nhân Mã đang mọc, chúng ta sẽ tri nhận một thế giới có nhiều lựa chọn và khả năng đầy hứng khởi, mời gọi chúng ta khám phá và tăng trưởng. Tuy nhiên, nếu Ma Kết đang mọc, chúng ta sẽ nhìn thế giới qua một thấu kính hẹp hơn của sợ hãi, nghi ngờ và do dự. Cũng những cơ hội mở rộng vốn kích thích và khơi hứng dấu hiệu mọc Nhân Mã hành động có thể lại đẩy dấu hiệu mọc Ma Kết vào trạng thái khiếp sợ và lo âu. Khi được đưa ra một khả năng mới, điểm mọc Nhân Mã sẽ reo lên: “Tuyệt, khi nào tôi bắt đầu?” Khi được đưa ra cùng khả năng ấy, điểm mọc Ma Kết sẽ rùng mình và lầm bầm: “Tôi phải làm điều đó sao? Tôi biết thật ra tôi nên làm. Tôi có đủ tốt không? Ôi, trách nhiệm lớn quá!” *
We ‘dream the world up’ according to the sign on the Ascendant, and then we enact the dream. It is both the maze we create, and, at the same time, the way out of the maze. For instance, those with Aries rising interpret the world as a place in which action and decisiveness are prerequisites, and then they proceed to act decisively. Those with Gemini rising create a world in which acquiring knowledge and understanding is necessary and then they endeavour to try to figure life out. In this sense, the sign on the Ascendant is both what we are looking for and what is doing the looking. A more detailed description of each Ascendant is found in Chapter 17.
Chúng ta “mơ nên thế giới” theo dấu hiệu trên điểm mọc, rồi sau đó chúng ta diễn giấc mơ ấy. Nó vừa là mê cung chúng ta tạo ra, đồng thời cũng là lối ra khỏi mê cung. Chẳng hạn, những người có Bạch Dương mọc diễn giải thế giới như một nơi mà hành động và sự quyết đoán là điều kiện tiên quyết, rồi họ tiếp tục hành động quyết đoán. Những người có Song Tử mọc tạo ra một thế giới trong đó việc thu nhận tri thức và hiểu biết là cần thiết, rồi họ nỗ lực tìm cách lý giải đời sống. Theo nghĩa này, dấu hiệu trên điểm mọc vừa là điều chúng ta đang tìm kiếm, vừa là cái đang thực hiện việc tìm kiếm. Phần mô tả chi tiết hơn về từng điểm mọc có trong Chương 17.
The sign on the Ascendant or any planet near the cusp of the 1st house often describes the individual’s experience of his or her birth. For example, Saturn on the Ascendant or Capricorn rising may signify delayed, extended or difficult births. Mars or Aries there seems to plunge into life head-first as if it is eager to ‘get out there and get on with things’. Many births with Pluto rising or Scorpio ascending involve a close life-and-death struggle, with the mother or the infant in great danger during the delivery. Regression and rebirthing therapists who also work with astrology confirm the correlation between the sign or planet on the Ascendant and the birth experience.
Dấu hiệu trên điểm mọc hoặc bất kỳ hành tinh nào gần đỉnh nhà 1 thường mô tả kinh nghiệm sinh ra của cá nhân. Ví dụ, Sao Thổ trên điểm mọc hoặc Ma Kết mọc có thể biểu thị những ca sinh trì hoãn, kéo dài hoặc khó khăn. Sao Hỏa hoặc Bạch Dương ở đó dường như lao đầu vào đời sống, như thể háo hức “ra ngoài kia và bắt tay vào mọi việc”. Nhiều ca sinh với Sao Diêm Vương mọc hoặc Bọ Cạp mọc liên quan đến một cuộc đấu tranh sống còn cận kề, trong đó người mẹ hoặc đứa trẻ sơ sinh gặp nguy hiểm lớn trong lúc sinh. Các nhà trị liệu hồi quy và tái sinh, những người cũng làm việc với chiêm tinh học, xác nhận mối tương quan giữa dấu hiệu hoặc hành tinh trên điểm mọc và kinh nghiệm sinh ra.
More broadly, the Ascendant and 1st house denote our relationship to the archetype of Initiation itself. The rising sign not only describes something about the actual birth, but also the inborn expectations and images we have whenever we have to ‘get something started’. The Ascendant suggests the fashion or manner by which we will enter into different phases or aspects of life. Anytime we experience something akin to a birth, each time we embrace a new area, facet or level of experience, the qualities of the Ascendant and 1st house are evoked. Each new beginning resonates with the qualities of earlier new beginnings, reawakening similar issues and associations. Capricorn or Saturn rising, for example, hesitates and holds back not just with the actual birth but with any transition into a new phase of life.
Rộng hơn, điểm mọc và nhà 1 biểu thị mối quan hệ của chúng ta với chính nguyên mẫu của Khởi Đầu. Dấu hiệu mọc không chỉ mô tả điều gì đó về sự sinh ra thực tế, mà còn về những kỳ vọng và hình ảnh bẩm sinh mà chúng ta có mỗi khi phải “khởi sự một điều gì đó”. Điểm mọc gợi ý cung cách hay cách thức mà qua đó chúng ta sẽ bước vào các giai đoạn hoặc phương diện khác nhau của đời sống. Bất cứ khi nào chúng ta trải nghiệm điều gì tương tự một sự sinh ra, mỗi lần chúng ta đón nhận một lĩnh vực, khía cạnh hoặc cấp độ kinh nghiệm mới, các phẩm tính của điểm mọc và nhà 1 đều được gợi dậy. Mỗi khởi đầu mới cộng hưởng với các phẩm tính của những khởi đầu mới trước đó, đánh thức lại những vấn đề và liên tưởng tương tự. Chẳng hạn, Ma Kết hoặc Sao Thổ mọc do dự và kìm lại không chỉ trong sự sinh ra thực tế mà còn trong bất kỳ sự chuyển tiếp nào sang một giai đoạn mới của đời sống.
The style in which we meet life in general is shown by the Ascendant and 1st house. The image which comes to mind is that of a bird pecking itself out of an egg. We can ‘hatch’ into things in different ways. A Cancer rising bird knows it has to hatch, cracks the shell, and then decides it’s safer in the egg it knows. The Taurus rising bird will be slow to hatch but, once the process is begun, will carry it through in a determined and steady fashion. The Leo rising bird will wait until the conditions are suitable to make a dramatic, noble or dignified entrance, exhibiting itself proudly to the world. As an exercise, the reader might try imagining how the other rising signs ‘hatch’ into life or approach different phases of experience.
Phong cách chúng ta gặp gỡ đời sống nói chung được thể hiện bởi điểm mọc và nhà 1. Hình ảnh hiện lên trong trí là hình ảnh một con chim tự mổ vỏ để thoát ra khỏi trứng. Chúng ta có thể “nở” vào các sự việc theo nhiều cách khác nhau. Con chim Cự Giải mọc biết rằng nó phải nở, làm nứt vỏ, rồi quyết định rằng ở trong quả trứng quen thuộc thì an toàn hơn. Con chim Kim Ngưu mọc sẽ nở chậm, nhưng một khi tiến trình đã bắt đầu, nó sẽ đi trọn tiến trình ấy theo cách kiên định và vững vàng. Con chim Sư Tử mọc sẽ chờ cho đến khi các điều kiện thích hợp để thực hiện một lối vào đầy kịch tính, cao quý hoặc đắc địa, tự phô bày với thế giới một cách kiêu hãnh. Như một bài tập, độc giả có thể thử hình dung các dấu hiệu mọc khác “nở” vào đời sống hoặc tiếp cận các giai đoạn kinh nghiệm khác nhau như thế nào.
The Ascendant may be the way we hatch but what we grow into is the Sun sign. In other words, the Ascendant is the path leading to the Sun. For instance, a woman with the Sun in Aries and Virgo rising might discover her ability to initiate, lead and inspire (Aries) through developing Virgo qualities – such as the measuring of her energy in a focused and precise manner. A man with the Sun in Pisces and Libra rising may discover his way of healing and serving others (Pisces) through an important one-to-one relationship or artistic endeavour (Libra). The Ascendant flowers into the Sun. Or, as Liz Greene expresses it, the Sun is the kind of hero we are, but the Ascendant is the quest on which we must embark. The Sun is why we are here; the Ascendant is how we get there.
Điểm mọc có thể là cách chúng ta nở ra, nhưng điều chúng ta lớn lên để trở thành là dấu hiệu mặt trời. Nói cách khác, điểm mọc là con đường dẫn đến Mặt Trời. Chẳng hạn, một phụ nữ có Mặt Trời ở Bạch Dương và Xử Nữ mọc có thể khám phá khả năng khởi xướng, lãnh đạo và truyền cảm hứng của mình (Bạch Dương) thông qua việc phát triển các phẩm tính Xử Nữ – như đo lường năng lượng của bà theo cách tập trung và chính xác. Một người đàn ông có Mặt Trời ở Song Ngư và Thiên Bình mọc có thể khám phá con đường chữa lành và phụng sự người khác của mình (Song Ngư) thông qua một mối quan hệ một-một quan trọng hoặc một nỗ lực nghệ thuật (Thiên Bình). Điểm mọc nở hoa thành Mặt Trời. Hoặc, như Liz Greene diễn đạt, Mặt Trời là kiểu anh hùng mà chúng ta là, nhưng điểm mọc là cuộc truy tầm mà chúng ta phải dấn bước. Mặt Trời là lý do chúng ta có mặt ở đây; điểm mọc là cách chúng ta đến đó.
The signs and planets in the 1st house indicate the kinds of functions which will be most valuable in the process of realizing our own unique identity. These are the tasks that we need to fulfil in order to more wholly unravel who we are. We cannot be complete until we have recognized, explored and developed these qualities. In this respect, it is useful to bear in mind that the signs and planets (in any house) can be compared to a lift in a department store. The lift can let us off at the first floor for women’s shoes, the second floor for men’s clothes, or go directly to the restaurant at the top. Similarly, Mars or Aries, for instance, can, on one level, signify impulsiveness and rashness, while on another, courage and bravery. As we expand our awareness, it is possible to shift and change levels, to move from one form of expression of the sign or planet to another. Such shifting of levels may need to be experienced with all the placements in the chart, but it is especially fruitful to experiment in this way with the energies in the 1st house – the area of the chart so crucial to self-discovery.
Các dấu hiệu và hành tinh trong nhà 1 chỉ ra những loại chức năng sẽ có giá trị nhất trong tiến trình nhận ra căn tính độc đáo của chính mình. Đây là những nhiệm vụ chúng ta cần hoàn thành để tháo mở trọn vẹn hơn con người mình là ai. Chúng ta không thể hoàn chỉnh cho đến khi đã nhận ra, khám phá và phát triển các phẩm tính này. Theo phương diện này, điều hữu ích là ghi nhớ rằng các dấu hiệu và hành tinh (trong bất kỳ nhà nào) có thể được so sánh với một chiếc thang máy trong cửa hàng bách hóa. Thang máy có thể cho chúng ta xuống tầng một để mua giày nữ, tầng hai để mua quần áo nam, hoặc đi thẳng lên nhà hàng ở tầng trên cùng. Tương tự, chẳng hạn, Sao Hỏa hoặc Bạch Dương có thể, ở một cấp độ, biểu thị tính bốc đồng và hấp tấp, trong khi ở cấp độ khác, biểu thị lòng can đảm và sự dũng cảm. Khi chúng ta mở rộng nhận thức, có thể dịch chuyển và thay đổi cấp độ, chuyển từ một hình thức biểu đạt của dấu hiệu hoặc hành tinh này sang một hình thức khác. Sự dịch chuyển cấp độ như thế có thể cần được trải nghiệm với mọi vị trí trong lá số chiêm tinh, nhưng đặc biệt hữu ích khi thử nghiệm theo cách này với các năng lượng trong nhà 1 – khu vực của lá số chiêm tinh rất then chốt đối với việc tự khám phá.
Along with the 3rd, 4th and 10th houses, the 1st house denotes something about the atmosphere in the early environment. We normally encounter the placements in the 1st house in the highly formative early years of life. For instance, if Jupiter is there, the person may change countries shortly after birth. With Saturn, there may be a sense of hardship or restriction during infancy. Because 1st house energies are met and awakened so early in life, we form a close identification with the archetypes which the planets and signs there represent. Make a small scratch in the bark of a sapling, and once grown, the tree has an enormous cut in it.
Cùng với các nhà 3, 4 và 10, nhà 1 biểu thị điều gì đó về bầu khí quyển của môi trường ban đầu. Chúng ta thường gặp các vị trí trong nhà 1 vào những năm đầu đời có tính định hình rất cao. Chẳng hạn, nếu Sao Mộc ở đó, người ấy có thể chuyển quốc gia ngay sau khi sinh. Với Sao Thổ, có thể có cảm giác khó khăn hoặc giới hạn trong thời thơ ấu. Vì các năng lượng nhà 1 được gặp gỡ và đánh thức rất sớm trong đời, chúng ta hình thành sự đồng nhất hóa gần gũi với các nguyên mẫu mà những hành tinh và dấu hiệu ở đó đại diện. Hãy tạo một vết xước nhỏ trên vỏ cây non, và khi lớn lên, cái cây sẽ có một vết cắt khổng lồ trên thân.
Conversely, 1st house energies could describe the effect our ‘arrival on the scene’ produces on others. With Uranus or Aquarius there, for example, our arrival may signify disruption and change. With Pluto or Scorpio there, our birth may coincide with a major crisis of reorientation for those around us. We bring any sign or planet in the 1st house along with us wherever we go. This is not surprising since this house is naturally associated with the cardinal and fiery sign of Aries and the planet Mars. Cardinal fire represents a principle which radiates out into life. In general, the attributes of any sign or planet in the 1st house are somehow amplified by being in that position, as if the volume of their ‘tone’ has been raised. If 1st house energies are not obvious in the person, then something else in the chart is probably hampering their expression, and this blockage should be examined.
Ngược lại, các năng lượng nhà 1 có thể mô tả tác động mà “sự xuất hiện của chúng ta trên sân khấu” tạo ra nơi người khác. Chẳng hạn, với Sao Thiên Vương hoặc Bảo Bình ở đó, sự xuất hiện của chúng ta có thể biểu thị sự xáo trộn và thay đổi. Với Sao Diêm Vương hoặc Bọ Cạp ở đó, sự sinh ra của chúng ta có thể trùng với một cuộc khủng hoảng lớn về tái định hướng đối với những người xung quanh. Chúng ta mang theo bất kỳ dấu hiệu hoặc hành tinh nào trong nhà 1 cùng với mình bất cứ nơi nào chúng ta đi. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì nhà này tự nhiên liên kết với dấu hiệu chính yếu và hành hỏa là Bạch Dương cùng hành tinh Sao Hỏa. Lửa chính yếu đại diện cho một nguyên lý tỏa ra vào đời sống. Nói chung, các thuộc tính của bất kỳ dấu hiệu hoặc hành tinh nào trong nhà 1 đều bằng cách nào đó được khuếch đại do ở vị trí ấy, như thể âm lượng của “âm điệu” của chúng đã được nâng lên. Nếu các năng lượng nhà 1 không rõ ràng nơi người ấy, thì có lẽ một yếu tố khác trong lá số chiêm tinh đang cản trở sự biểu đạt của chúng, và sự tắc nghẽn này cần được khảo sát.
Since the sign on the Ascendant has such a great influence on the manner in which we meet life, the qualities of this sign will be reflected and embodied to some degree in our overall physical appearance and countenance. Many astrologers claim the ability to rectify an uncertain birth-time by assessing which Ascending sign correlates to the person’s shape and looks. However, it is an over-simplification to assign bodily appearance to the Ascendant alone. The whole chart is lived and expressed through the body, and therefore many different factors in the birth map are concretized in the physiognomy.
Vì dấu hiệu trên điểm mọc có ảnh hưởng rất lớn đến cách chúng ta gặp gỡ đời sống, các phẩm tính của dấu hiệu này sẽ được phản ánh và thể hiện ở một mức độ nào đó trong diện mạo và vẻ mặt tổng thể của chúng ta. Nhiều nhà chiêm tinh tuyên bố có khả năng hiệu chỉnh một giờ sinh không chắc chắn bằng cách đánh giá dấu hiệu mọc nào tương quan với vóc dáng và diện mạo của người ấy. Tuy nhiên, sẽ là đơn giản hóa quá mức nếu quy diện mạo thân thể chỉ cho riêng điểm mọc. Toàn bộ lá số chiêm tinh được sống và biểu đạt qua thân thể, và do đó nhiều yếu tố khác nhau trong bản đồ sinh được cụ thể hóa trong tướng mạo.
Geoffrey Dean’s Recent Advances in Natal Astrology recounts some of the studies which have been conducted on the relationship between placements in the chart and physical appearance. The American astrologer Zipporah Dobyns believes that the position of the ruler of the Ascendant (the planet which rules the sign on the 1st house cusp) is more important in this respect than the sign in which the Ascendant is placed. The German astrologer, Edith Wangemann, reports a correlation between the Ascendant sign and ruler with the shape of the head, forehead, and bones around the eyebrows. 2
Tác phẩm Recent Advances in Natal Astrology của Geoffrey Dean kể lại một số nghiên cứu đã được thực hiện về mối quan hệ giữa các vị trí trong lá số chiêm tinh và diện mạo thể chất. Nhà chiêm tinh Mỹ Zipporah Dobyns tin rằng vị trí của chủ tinh của điểm mọc (hành tinh chủ quản dấu hiệu trên đỉnh nhà 1) quan trọng hơn trong phương diện này so với dấu hiệu nơi điểm mọc được đặt. Nhà chiêm tinh Đức, Edith Wangemann, báo cáo một mối tương quan giữa dấu hiệu điểm mọc và chủ tinh với hình dạng đầu, trán và xương quanh lông mày. 2
March and McEvers, authors of The Only Way to Learn Astrology Vol. 3 , include an interesting chapter on ‘Looking for Physical Appearance’. They feel the crucial factors are the sign on the Ascendant, planets in the 1st and 12th houses within 8 or 9 degrees of the Ascendant, the placement of the ruler of the Ascendant, the Sun sign, and planets near the MC. 3
March và McEvers, tác giả của The Only Way to Learn Astrology Vol. 3, có một chương thú vị về “Tìm kiếm Diện mạo Thể chất”. Họ cho rằng các yếu tố then chốt là dấu hiệu trên điểm mọc, các hành tinh trong nhà 1 và 12 nằm trong phạm vi 8 hoặc 9 độ tính từ điểm mọc, vị trí của chủ tinh của điểm mọc, dấu hiệu mặt trời, và các hành tinh gần Thiên Đỉnh. 3
Obviously, correlating physical appearance with the chart is quite complex. Nonetheless, some of the possible physical manifestations are given in Chapter 17.
Hiển nhiên, việc tương quan diện mạo thể chất với lá số chiêm tinh khá phức tạp. Tuy vậy, một số biểu hiện thể chất khả hữu được trình bày trong Chương 17.
In general, when assessing any of the workings of the Ascendant, a number of factors needs to be considered: the sign on the Ascendant; the ruling planet – its sign, house and aspects; planets near the Ascendant; and aspects to the Ascendant itself. An explanation of these factors is found on pages 125-6.
Nói chung, khi đánh giá bất kỳ hoạt động nào của điểm mọc, cần xét đến một số yếu tố: dấu hiệu trên điểm mọc; hành tinh chủ quản – dấu hiệu, nhà và các góc hợp của nó; các hành tinh gần điểm mọc; và các góc hợp với chính điểm mọc. Phần giải thích các yếu tố này có ở các trang 125-6.
At the moment of birth, a physical embodiment of one of the myriad possibilities of life rises out of the unbounded matrix of being. As beautiful as this may sound, we are in fact not born with the comprehension of ourselves as separate and individual entities; nor do we arrive with an awareness of ourselves as some manifestation of universal spirit, or as an expression of one of the many faces of what some term God. However, it is through developing the sign on the Ascendant and planets in the 1st house that we will become not only more aware of who we are as unique individuals, but also more conscious of our relation to the greater whole of which we are a part. The next eleven houses describe further stages in that journey.
Vào khoảnh khắc sinh ra, một hiện thân vật chất của một trong vô số khả năng của đời sống vươn lên khỏi khuôn nền vô biên của Bản Thể. Điều này nghe có thể đẹp đẽ, nhưng thật ra chúng ta không sinh ra với sự thấu hiểu về chính mình như những thực thể tách biệt và cá nhân; chúng ta cũng không đến với nhận thức về chính mình như một biểu hiện nào đó của tinh thần phổ quát, hay như một biểu đạt của một trong nhiều khuôn mặt của điều mà một số người gọi là Thượng Đế. Tuy nhiên, chính thông qua việc phát triển dấu hiệu trên điểm mọc và các hành tinh trong nhà 1, chúng ta sẽ không chỉ trở nên ý thức hơn về việc mình là ai như những cá nhân độc đáo, mà còn ý thức hơn về mối quan hệ của mình với toàn thể lớn hơn mà chúng ta là một phần trong đó. Mười một nhà tiếp theo mô tả các giai đoạn xa hơn trong hành trình ấy.
Notes – Chapter 3
Ghi chú – Chương 3
1 . Arthur Koestler cited in Ken Wilber, The Atman Project , Theosophical Publishing House, Illinois, USA, 1980, p. 8.
1. Arthur Koestler được trích trong Ken Wilber, The Atman Project, Nhà xuất bản Theosophical Publishing House, Illinois, Hoa Kỳ, 1980, tr. 8.
2 . Geoffrey Dean, Recent Advances in Natal Astrology , The Astrological Association, London, 1977, pp. 399-411.
2. Geoffrey Dean, Recent Advances in Natal Astrology, The Astrological Association, London, 1977, tr. 399-411.
3 . Marion March and Joan McEvers, The Only Way to Learn Astrology, Vol. 3, Astro Computing Services, California, 1982, pp. 211-30.
3. Marion March và Joan McEvers, The Only Way to Learn Astrology, Tập 3, Astro Computing Services, California, 1982, tr. 211-30.
* Any planet or sign in a house always suggests the most natural way to unfold the life-plan in the area of life the house represents. To avoid endless repetition of this concept, I do not always state this explicitly in the examples used in this part of the book.
* Bất kỳ hành tinh hoặc dấu hiệu nào trong một nhà luôn gợi ý cách tự nhiên nhất để khai mở kế hoạch đời sống trong lĩnh vực đời sống mà nhà ấy đại diện. Để tránh lặp lại vô tận khái niệm này, tôi không phải lúc nào cũng nêu rõ điều ấy trong các ví dụ được dùng ở phần này của cuốn sách.
4. – 4.
THE SECOND HOUSE – NHÀ THỨ HAI
Mama may have, Papa may have but God bless the child that got his own
Mẹ có thể có, cha có thể có nhưng xin Thượng Đế ban phúc cho đứa trẻ có được điều của riêng mình
Billie Holiday
Billie Holiday
With the 1st house, the initial spark of individual identity has manifested and our general approach to life has been defined. Now the task at hand is the further elaboration of who we are, the forging of a more solid sense of ‘I’ or the personal ego. * We need more definition, more substance, a greater sense of our own worth and abilities. We need some idea of what it is that we possess which we can call our own. We also should have some notion of what we value, of what we would like to accrue or gain so that we can structure our life accordingly. The 2nd house, associated with the earthy sign of Taurus and the planet Venus, and usually described under the umbrella of ‘Values, Possessions, Money and Resources’, covers this phase of the journey.
Với nhà 1, tia lửa ban đầu của căn tính cá nhân đã biểu lộ và cách tiếp cận chung của chúng ta đối với đời sống đã được xác định. Giờ đây nhiệm vụ trước mắt là triển khai xa hơn việc chúng ta là ai, rèn đúc một cảm thức vững chắc hơn về “tôi” hay bản ngã cá nhân. * Chúng ta cần sự định hình nhiều hơn, chất liệu nhiều hơn, một cảm thức lớn hơn về giá trị và năng lực của chính mình. Chúng ta cần một ý niệm nào đó về điều chúng ta sở hữu mà ta có thể gọi là của riêng mình. Chúng ta cũng nên có một ý niệm nào đó về điều mình coi trọng, về điều mình muốn tích lũy hoặc đạt được để có thể cấu trúc đời sống cho phù hợp. Nhà 2, liên kết với dấu hiệu hành thổ Kim Ngưu và hành tinh Sao Kim, và thường được mô tả dưới chiếc ô “Giá trị, Sở hữu, Tiền bạc và Nguồn lực”, bao quát giai đoạn này của hành trình.
The traditional labelling of the 2nd house makes it sound as if it covers only that which is concrete and tangible and of interest to the tax inspector. Don’t be fooled – there is much more under this umbrella than meets the eye.
Nhãn gọi truyền thống của nhà 2 khiến nó nghe như thể chỉ bao trùm những gì cụ thể, hữu hình và được thanh tra thuế quan tâm. Đừng bị đánh lừa – bên dưới chiếc ô này còn nhiều điều hơn những gì mắt thường thấy.
Although birth is the beginning of our development as a separate individual, it usually takes up to six months before we recognize we have a body, and even longer to fully differentiate self from not-self. A big step forward towards establishing ourselves as an entity distinct from everything else is taken when we realize that Mother (who is the whole world to us) is actually not us . Before then, she has been seen purely as an extension of who we are. Gradually we develop a sense of inhabiting a physical form which is not hers nor anybody else’s: ‘These are my toes, not Mother’s toes; these are my hands, not Mother’s hands – they belong to me, they define me, they are what I am and what I possess.’ But the discovery of our body as separate also awakens a sense of our vulnerability and finiteness which has not been present before. With this fearful realization comes the need to defend the separate self against death and destruction. We yearn to make ourselves more stable, permanent, solid and enduring.
Mặc dù sự sinh ra là khởi đầu cho sự phát triển của chúng ta như một cá nhân tách biệt, thường phải mất đến sáu tháng trước khi chúng ta nhận ra mình có một thân thể, và còn lâu hơn nữa để phân biệt đầy đủ cái tôi với cái không-phải-tôi. Một bước tiến lớn trong việc thiết lập chính mình như một thực thể khác biệt với mọi thứ khác diễn ra khi chúng ta nhận ra rằng Mẹ (người là cả thế giới đối với chúng ta) thực ra không phải là chúng ta. Trước đó, bà chỉ được nhìn như một phần mở rộng của con người chúng ta. Dần dần chúng ta phát triển cảm thức rằng mình cư ngụ trong một hình tướng vật chất không phải của bà, cũng không phải của bất kỳ ai khác: “Đây là những ngón chân của tôi, không phải ngón chân của Mẹ; đây là đôi tay của tôi, không phải đôi tay của Mẹ – chúng thuộc về tôi, chúng định nghĩa tôi, chúng là điều tôi là và điều tôi sở hữu.” Nhưng việc khám phá thân thể mình như một thực tại tách biệt cũng đánh thức cảm thức về tính dễ tổn thương và hữu hạn của chúng ta, điều trước đó chưa hiện diện. Cùng với nhận thức đáng sợ này xuất hiện nhu cầu bảo vệ cái tôi tách biệt khỏi cái chết và sự hủy diệt. Chúng ta khao khát làm cho mình ổn định hơn, bền lâu hơn, vững chắc hơn và trường tồn hơn.
The body is the first thing by which we define ourselves, but the way is now paved for further self-definition as we attach more and more things to ourselves through which we derive and give substance to our ego-identity. As time goes by we will develop a sense of other things we possess besides the body – a good mind, a clever tongue, a sympathetic nature, a practical ability, an artistic flair, etc. The 2nd house describes what we possess or hope to possess as well as those resources or attributes which, when developed, will give us the sense of substance, value, worth, safety and security previously provided by our identification with Mother. For most people this is money, although its mindless pursuit leads not to self-definition but to despair: witness the number of men queuing to jump off the tenth-floor window-ledge after the crash of 1929. More positively, the desire for money may serve as a spur to develop certain qualities and faculties which otherwise might remain latent. Although the 2nd house is traditionally associated with money, it should be noted that other things can fulfil the need for safety, security and a more substantial sense of identity besides enlarging our bank balance.
Thân thể là điều đầu tiên nhờ đó chúng ta định nghĩa chính mình, nhưng con đường nay đã được mở cho sự tự định nghĩa xa hơn khi chúng ta gắn ngày càng nhiều thứ vào chính mình, qua đó chúng ta rút ra và trao chất liệu cho căn tính bản ngã của mình. Theo thời gian, chúng ta sẽ phát triển cảm thức về những thứ khác mà mình sở hữu ngoài thân thể – một thể trí tốt, một lời nói sắc sảo, một bản chất cảm thông, một năng lực thực tiễn, một năng khiếu nghệ thuật, v.v. Nhà 2 mô tả điều chúng ta sở hữu hoặc hy vọng sở hữu, cũng như những nguồn lực hoặc thuộc tính mà khi được phát triển sẽ cho chúng ta cảm thức về chất liệu, giá trị, phẩm giá, sự an toàn và bảo đảm vốn trước đây do sự đồng nhất hóa với Mẹ cung cấp. Đối với hầu hết mọi người, đó là tiền bạc, mặc dù việc theo đuổi nó một cách vô thức dẫn không phải đến sự tự định nghĩa mà đến tuyệt vọng: hãy nhìn số đàn ông xếp hàng để nhảy khỏi gờ cửa sổ tầng mười sau vụ sụp đổ năm 1929. Theo chiều hướng tích cực hơn, ham muốn tiền bạc có thể đóng vai trò như một động lực thúc đẩy phát triển một số phẩm tính và năng lực mà nếu không có nó có thể vẫn tiềm ẩn. Mặc dù nhà 2 theo truyền thống được liên kết với tiền bạc, cần lưu ý rằng ngoài việc làm lớn thêm số dư ngân hàng, những điều khác cũng có thể đáp ứng nhu cầu về an toàn, bảo đảm và một cảm thức căn tính có thực chất hơn.