[214]

[214]

[214]

The year 1930 marks the last year of what I call normal living. From that time on I became absorbed in work both in Europe and Great Britain as well as in the U.S. and also in the girls’ engagements and marriages, which, curiously enough, took a good deal out of me emotionally. The somewhat normal rhythm of my life from 1924 to 1930 was definitely disrupted in 1931.

Năm 1930 đánh dấu năm cuối cùng của những gì tôi gọi là cuộc sống bình thường. Kể từ thời điểm đó trở đi, tôi trở nên mải mê với công việc cả ở Châu Âu và Anh Quốc cũng như ở Hoa Kỳ và cũng trong các cuộc đính hôn và hôn nhân của các cô gái, điều mà kỳ lạ thay, đã lấy đi của tôi rất nhiều cảm xúc. Nhịp điệu có phần bình thường của cuộc đời tôi từ năm 1924 đến năm 1930 đã bị phá vỡ hoàn toàn vào năm 1931.

These six years were in many ways years of monotonous rhythm and routine—getting up in the morning, working for the Tibetan, seeing that the girls were up and ready for school, breakfast, ordering the groceries, catching the train for New York in order to be in my office by ten and then the monotony of constant appointments, handling my mail, dictating letters, making decisions in relation to the work of the school, discussing problems with Foster and going out to lunch. Often in the late afternoon there were classes and I look back to those times in which I taught the fundamentals of the Secret Doctrine as some of the most profitable and satisfactory times in my life.

Sáu năm này theo nhiều cách là những năm của nhịp điệu và thói quen đơn điệu—thức dậy vào buổi sáng, làm việc cho Chân sư Tây Tạng, đảm bảo các cô gái đã dậy và sẵn sàng đi học, ăn sáng, đặt hàng tạp hóa, bắt tàu đến New York để có mặt tại văn phòng của tôi lúc mười giờ và sau đó là sự đơn điệu của các cuộc hẹn liên tục, xử lý thư từ, đọc chính tả thư, đưa ra quyết định liên quan đến công việc của trường, thảo luận vấn đề với Foster và đi ăn trưa. Thường vào cuối buổi chiều có các lớp học và tôi nhìn lại những khoảng thời gian đó, trong đó tôi dạy những điều cơ bản của Giáo Lý Bí Nhiệm như một trong những khoảng thời gian hữu ích và thỏa mãn nhất trong đời tôi.

In many ways today H.P.B.’s book The Secret Doctrine is out of date and its approach to the Ageless Wisdom has little or no appeal to the modern generation. But those of us who really studied it and arrived at some understanding of its inner significance have a basic appreciation of the truth that no other book seems to supply. H.P.B. said that the next interpretation of the Ageless Wisdom would be a psychological approach, and A Treatise on Cosmic Fire, which I published in 1925, is the psychological key to The Secret Doctrine. None of my books would have been possible [215] had I not at one time made a very close study of The Secret Doctrine.

Theo nhiều cách ngày nay, cuốn sách Giáo Lý Bí Nhiệm của H.P.B. đã lỗi thời và cách tiếp cận của nó đối với Minh Triết Ngàn Đời có ít hoặc không có sức hấp dẫn đối với thế hệ hiện đại. Nhưng những người trong chúng tôi thực sự nghiên cứu nó và đạt được một số thấu hiểu về ý nghĩa bên trong của nó có một sự đánh giá cơ bản về chân lý mà dường như không cuốn sách nào khác cung cấp. H.P.B. nói rằng sự diễn giải tiếp theo của Minh Triết Ngàn Đời sẽ là một cách tiếp cận tâm lý học, và Luận về Lửa Vũ Trụ, mà tôi xuất bản năm 1925, là chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm. Không cuốn sách nào của tôi có thể thực hiện được [215] nếu tôi đã không có lúc thực hiện một nghiên cứu rất kỹ lưỡng về Giáo Lý Bí Nhiệm.

Looking back over the years of my own girlhood and those of my daughters, I know now what a difficult time adolescence is. I had a much worse time than my girls did because nobody told me anything. They had a difficult enough time but God knows I had worse. I had to stand by and see them chased and hope they would not be taken in; sometimes they were. 1 had to suffer at their hands by being temporarily regarded as an out-of-date parent. I had to submit to having my views regarded as obsolete and try to remember my own days of revolt. I had seen so much and knew so much of the evils in the world that 1 suffered agonies of terror over them, all of which proved totally unnecessary but which were bad enough at the time. I had to submit to their youthful belief that I knew nothing about sex, that I did not know how to handle men, that nobody had ever been in love with me except the two men I had married.

Nhìn lại những năm tháng thiếu nữ của chính mình và của các con gái, giờ tôi biết tuổi dậy thì là khoảng thời gian khó khăn như thế nào. Tôi đã có một khoảng thời gian tồi tệ hơn nhiều so với các cô gái của tôi vì không ai nói với tôi bất cứ điều gì. Chúng đã có một khoảng thời gian đủ khó khăn nhưng Chúa biết tôi đã tồi tệ hơn. Tôi phải đứng nhìn chúng bị theo đuổi và hy vọng chúng sẽ không bị lừa gạt; đôi khi chúng đã bị. Tôi phải chịu đựng dưới tay chúng khi bị tạm thời coi là một người cha mẹ lỗi thời. Tôi phải chấp nhận việc các quan điểm của mình bị coi là lạc hậu và cố gắng nhớ lại những ngày nổi loạn của chính mình. Tôi đã thấy quá nhiều và biết quá nhiều về những điều xấu xa trên thế giới đến nỗi tôi đã chịu đựng những nỗi kinh hoàng tột độ về chúng, tất cả những điều đó đã chứng minh là hoàn toàn không cần thiết nhưng cũng đủ tệ vào thời điểm đó. Tôi phải chấp nhận niềm tin trẻ trung của chúng rằng tôi không biết gì về tình dục, rằng tôi không biết cách xử lý đàn ông, rằng chưa từng có ai yêu tôi ngoại trừ hai người đàn ông mà tôi đã cưới.

My experience, of course, was that of every parent who launches young people on to the world, particularly if they are launching daughters. Sons free themselves earlier and keep their mouths shut, and the average mother knows nothing about her son’s affairs. The next seven or eight years were, therefore, difficult ones for me and I am not at all sure that I handled them wisely. Anyway, I have apparently done no great harm and I rest back upon that.

Kinh nghiệm của tôi, tất nhiên, là của mọi bậc cha mẹ đưa những người trẻ vào đời, đặc biệt nếu họ đang đưa các cô con gái vào đời. Các con trai tự giải phóng mình sớm hơn và giữ mồm giữ miệng, và người mẹ trung bình không biết gì về công việc của con trai mình. Do đó, bảy hoặc tám năm tiếp theo là những năm khó khăn đối với tôi và tôi hoàn toàn không chắc rằng mình đã xử lý chúng một cách khôn ngoan. Dù sao đi nữa, tôi dường như đã không gây ra tác hại lớn nào và tôi an lòng dựa vào điều đó.

In the fall of 1930 it was apparent that the work of the school was growing in Europe and Great Britain. The books that we had published were finding their way all over the world and through them we were coming into touch with people in every country. Many of these people would join the Arcane School, and the majority of them spoke English. At this time we had none of our work in foreign languages nor had we any foreign-speaking secretaries. The knowledge [216] of what we were doing and standing for spread all over the world mainly through the books and through people who wrote in to us about meditation or in connection with some problem or other.

Vào mùa thu năm 1930, rõ ràng là công việc của trường đang phát triển ở Châu Âu và Vương Quốc Anh. Những cuốn sách mà chúng tôi đã xuất bản đang tìm đường đi đến khắp nơi trên thế giới và thông qua chúng, chúng tôi bắt đầu liên lạc với mọi người ở mọi quốc gia. Nhiều người trong số này sẽ gia nhập Trường Arcane, và phần lớn họ nói tiếng Anh. Vào thời điểm này, chúng tôi chưa có tác phẩm nào bằng tiếng nước ngoài cũng như không có thư ký nói tiếng nước ngoài nào. Sự hiểu biết [216] về những gì chúng tôi đang làm và đại diện cho đã lan rộng khắp thế giới chủ yếu qua các cuốn sách và qua những người viết thư cho chúng tôi về tham thiền hoặc liên quan đến một số vấn đề nào đó.

Members of the Theosophical Society who were discontented with the narrowness of the presentation also got in touch with us and many of them joined the Arcane School. When they made application to do so I always pointed out to them that we personally had no objection to their affiliating with us but that the heads of the E.S. of that society most definitely objected. Rightly or wrongly I always pointed out to them that their souls were their own and that they should accept dictation from no one, either from me or the heads of the E.S. The result of this has been that we have in the Arcane School today many of the oldest and best of the E.S. members who find nothing contradictory in the two lines of approach.

Các thành viên của Hội Thông Thiên Học, những người không hài lòng với sự hạn hẹp trong cách trình bày, cũng đã liên lạc với chúng tôi và nhiều người trong số họ đã gia nhập Trường Arcane. Khi họ nộp đơn xin gia nhập, tôi luôn chỉ ra cho họ thấy rằng cá nhân chúng tôi không phản đối việc họ liên kết với chúng tôi nhưng những người đứng đầu E.S. (Phân Ban Nội Môn) của hội đó nhất quyết phản đối. Dù đúng hay sai, tôi luôn chỉ ra cho họ thấy rằng linh hồn của họ là của chính họ và họ không nên chấp nhận sự sai khiến từ bất kỳ ai, dù là từ tôi hay những người đứng đầu E.S. Kết quả của việc này là ngày nay chúng tôi có trong Trường Arcane nhiều thành viên lâu năm nhất và tốt nhất của E.S., những người không thấy có gì mâu thuẫn trong hai đường lối tiếp cận này.

The ridiculous theory, promulgated by the E.S. that it is dangerous to follow two lines of meditation at once, has not only amused me but has always proven wrong. For one thing, the same quality and vibration runs through the two approaches and, for another, the meditation work assigned in the E.S. is so elementary that it has little if any effect on the centres. It is, however, exceedingly good for those on the Path of Probation.

Cái lý thuyết nực cười, được E.S. truyền bá rằng thật nguy hiểm khi theo đuổi hai dòng tham thiền cùng một lúc, không chỉ làm tôi buồn cười mà còn luôn được chứng minh là sai lầm. Một mặt, cùng một phẩm tính và rung động chạy xuyên suốt hai phương pháp tiếp cận và, mặt khác, công việc tham thiền được giao trong E.S. quá sơ đẳng đến nỗi nó ít có tác động, nếu có, lên các trung tâm. Tuy nhiên, nó cực kỳ tốt cho những người đang trên Con Đường Dự Bị.

The Arcane School was, therefore, growing quite steadily but was still relatively small. We had moved from one location to another according to the vicissitudes of renting in New York City and it was in April 1928 that we first moved into our present headquarters at 11 West 42nd Street. We were among the first to move into this new building and to occupy the top floor, the 32nd. Today we occupy the 31st floor also but our quarters are much too [217] cramped and we shall have to expand in some way before long.

Do đó, Trường Arcane đang phát triển khá ổn định nhưng vẫn còn tương đối nhỏ. Chúng tôi đã chuyển từ địa điểm này sang địa điểm khác tùy theo những thăng trầm của việc thuê nhà tại Thành phố New York và vào tháng 4 năm 1928, lần đầu tiên chúng tôi chuyển đến trụ sở hiện tại ở số 11 Đường 42 Tây. Chúng tôi nằm trong số những người đầu tiên chuyển vào tòa nhà mới này và chiếm tầng trên cùng, tầng 32. Ngày nay chúng tôi cũng chiếm cả tầng 31 nhưng chỗ ở của chúng tôi quá [217] chật chội và chúng tôi sẽ phải mở rộng bằng cách nào đó trong thời gian ngắn.

We had been in correspondence for some little while with a woman in Switzerland who had a good deal of knowledge and who was interested in what we were teaching and in doing something to reach the world with the Ageless Wisdom. She had a beautiful home on Lake Maggiore in Switzerland where she had built a lecture hall and accumulated a very good library. One day in the fall of 1930 she turned up late one night at our home in Stamford, Connecticut, and spent a little time with us there, talking over many things, laying her various ideas before us, finding out what was our point of view and offering herself as a collaborator with us. She suggested the idea that with our help she should start a spiritual centre at Ascona near Locarno on Lake Maggiore and that it should be undenominational, nonsectarian and open to esoteric thinkers and occult students of all groups in Europe and elsewhere. She had these lovely houses, this lecture hall and these beautiful grounds which would be her contribution, and Foster and I should go there and start the project and lecture and teach. She offered us full hospitality and was willing to have the three girls accompany us if we went to Ascona, offering board and lodging to all of us, but not our travelling expenses.

Chúng tôi đã trao đổi thư từ một thời gian với một người phụ nữ ở Thụy Sĩ, người có nhiều kiến thức và quan tâm đến những gì chúng tôi đang giảng dạy cũng như quan tâm đến việc làm điều gì đó để đưa Minh Triết Ngàn Đời đến với thế giới. Bà có một ngôi nhà xinh đẹp bên Hồ Maggiore ở Thụy Sĩ, nơi bà đã xây một hội trường thuyết giảng và tích lũy được một thư viện rất tốt. Một ngày nọ vào mùa thu năm 1930, bà xuất hiện muộn vào một đêm tại nhà chúng tôi ở Stamford, Connecticut, và dành một chút thời gian với chúng tôi ở đó, nói về nhiều chuyện, trình bày các ý tưởng khác nhau của bà trước chúng tôi, tìm hiểu quan điểm của chúng tôi là gì và tự nguyện cộng tác với chúng tôi. Bà đề xuất ý tưởng rằng với sự giúp đỡ của chúng tôi, bà nên bắt đầu một trung tâm tinh thần tại Ascona gần Locarno trên Hồ Maggiore và rằng nó nên mang tính phi tông phái, phi bè phái và mở cửa cho các nhà tư tưởng huyền bí và các học viên huyền môn thuộc mọi nhóm ở Châu Âu và những nơi khác. Bà có những ngôi nhà đáng yêu này, hội trường thuyết giảng này và những khuôn viên xinh đẹp này sẽ là sự đóng góp của bà, còn Foster và tôi nên đến đó để bắt đầu dự án, thuyết giảng và dạy học. Bà đề nghị tiếp đón chúng tôi nồng hậu và sẵn lòng để ba cô con gái đi cùng chúng tôi nếu chúng tôi đến Ascona, cung cấp ăn ở cho tất cả chúng tôi, nhưng không bao gồm chi phí đi lại.

We naturally could make no sudden decision but promised her we would think the matter over most carefully and would let her know soon after the New Year of 1931.

Đương nhiên chúng tôi không thể đưa ra quyết định đột ngột nhưng đã hứa với bà rằng chúng tôi sẽ suy nghĩ về vấn đề này cẩn thận nhất và sẽ cho bà biết ngay sau Năm Mới 1931.

There were many problems involved. The travelling expenses of five people were no light item and we were not at all sure that we wanted to undertake such an enterprise on such conditions. I had been twenty years in America without going to Europe. I could not go to Europe without [218] visiting my own country and there were many considerations before we knew exactly what was right.

Có nhiều vấn đề liên quan. Chi phí đi lại của năm người không phải là một khoản nhỏ và chúng tôi hoàn toàn không chắc chắn rằng mình muốn thực hiện một công việc như vậy với những điều kiện như thế. Tôi đã ở Mỹ hai mươi năm mà không về Châu Âu. Tôi không thể đến Châu Âu mà không [218] thăm quê hương mình và có nhiều cân nhắc trước khi chúng tôi biết chính xác điều gì là đúng đắn.

My friend, Alice Ortiz, at this time came to me with a proposition which had a bearing on the whole situation. Without knowing anything about the proposal of Olga Fröbe, she said to me one day, “Which would you prefer for your girls, that I should send them to college for several years, or would you prefer to have them travel abroad? I will defray either expense, but you must do what you think best for the girls.” I talked it over most carefully with Foster and we decided that foreign travel was much more useful and broadening for the girls than any college degree. Anybody can get a college degree but few people could travel widely. I suppose I was influenced in this decision because I had travelled so much myself and also had had no degrees.

Bạn tôi, Alice Ortiz, vào lúc này đã đến gặp tôi với một đề xuất có liên quan đến toàn bộ tình hình. Không biết gì về đề xuất của Olga Fröbe, một ngày nọ bà nói với tôi: "Bà thích điều gì hơn cho các cô con gái của mình, tôi nên gửi chúng đến trường đại học trong vài năm, hay bà thích để chúng đi du lịch nước ngoài? Tôi sẽ chi trả cho một trong hai khoản phí tổn này, nhưng bà phải làm những gì bà cho là tốt nhất cho các cô gái." Tôi đã bàn bạc kỹ lưỡng nhất với Foster và chúng tôi quyết định rằng du lịch nước ngoài hữu ích và mở mang đầu óc cho các cô gái hơn nhiều so với bất kỳ bằng đại học nào. Bất kỳ ai cũng có thể lấy được bằng đại học nhưng ít người có thể đi du lịch rộng rãi. Tôi cho rằng tôi đã bị ảnh hưởng trong quyết định này bởi vì bản thân tôi đã đi du lịch rất nhiều và cũng không có bằng cấp nào.

Only twice have I been sorry that I had had no college degree. Such degrees are frightfully overrated in this country and though I have no degrees I know I am as well educated as those who have. Not so many years ago I was asked to give a series of lectures at The Postgraduate College in Washington, D. C. I was to speak on the intellect and the intuition. The announcements were printed and sent out by the college, but when they discovered I had no degrees after my name, they proceeded to cancel the lectures. I later received a letter from the president of the college indicating that the faculty believed a mistake had been made but that it was too late for them to do anything. Shortly after I was asked by Cornell University to go there and meet the students and speak to them on the modern spiritual approach to truth and to talk to little groups of students. This was also cancelled because I had no college degrees.

Chỉ có hai lần tôi cảm thấy tiếc vì mình không có bằng đại học. Những tấm bằng như vậy được đánh giá quá cao một cách khủng khiếp ở đất nước này và mặc dù tôi không có bằng cấp, tôi biết mình được giáo dục tốt như những người có bằng cấp. Cách đây không bao nhiêu năm, tôi được mời giảng một loạt bài tại Trường Cao đẳng Sau đại học ở Washington, D. C. Tôi dự định nói về trí năng và trực giác. Các thông báo đã được trường in và gửi đi, nhưng khi họ phát hiện ra tôi không có bằng cấp nào sau tên mình, họ đã tiến hành hủy bỏ các bài giảng. Sau đó, tôi nhận được một lá thư từ chủ tịch trường cho biết rằng khoa tin rằng đã có một sai lầm nhưng đã quá muộn để họ làm bất cứ điều gì. Ngay sau đó, tôi được Đại học Cornell mời đến đó để gặp gỡ sinh viên và nói chuyện với họ về phương pháp tiếp cận tinh thần hiện đại đối với chân lý và nói chuyện với các nhóm nhỏ sinh viên. Việc này cũng bị hủy bỏ vì tôi không có bằng đại học.

Anyhow, my attitude was that the girls would learn to be more useful human beings if they got to know more about [219] people in other continents, not by visiting monuments and galleries but by getting to know the people themselves, so we gave up all idea of an academic college training for the girls and launched them into the college of life.

Dù sao đi nữa, quan điểm của tôi là các cô gái sẽ học cách trở thành những con người hữu ích hơn nếu họ biết nhiều hơn về [219] con người ở các châu lục khác, không phải bằng cách thăm các di tích và phòng trưng bày mà bằng cách tìm hiểu chính những con người đó, vì vậy chúng tôi đã từ bỏ mọi ý định về một khóa đào tạo đại học hàn lâm cho các cô gái và đưa họ vào trường đời.

Looking back over our decision, I have never regretted that the girls did not go to college. They have learned to know human beings and to realise that the U.S.A. is not the one and only country in the world. They discovered that there were just as nice people, just as intelligent people, just as bad people, just as good people in Great Britain, Switzerland, France, etc., as there are in the United States.

Nhìn lại quyết định của chúng tôi, tôi chưa bao giờ hối tiếc vì các cô gái đã không vào đại học. Họ đã học cách hiểu biết con người và nhận ra rằng Hoa Kỳ không phải là quốc gia duy nhất trên thế giới. Họ phát hiện ra rằng cũng có những người tử tế, những người thông minh, những người xấu, những người tốt ở Vương Quốc Anh, Thụy Sĩ, Pháp, v.v., giống như ở Hoa Kỳ.

The thing we have to develop in the world today is the world citizen and bring to an end this crude nationalism which has been the source of so much world hate. I know nothing more pernicious than the slogan “America for the Americans.” I know nothing more insular than the habit of the British to regard all others as foreigners, or the belief of the French that the French are the leaders in all civilised movements. All that sort of thing has to go. I find the same people in the many countries in which I have lived. Some countries may be more physically comfortable than others but the humanity in that country is the same.

Điều chúng ta phải phát triển trên thế giới ngày nay là công dân toàn cầu và chấm dứt chủ nghĩa dân tộc thô thiển vốn là nguồn gốc của quá nhiều hận thù thế giới. Tôi không biết điều gì nguy hại hơn khẩu hiệu "Nước Mỹ dành cho người Mỹ". Tôi không biết điều gì thiển cận hơn thói quen của người Anh coi tất cả những người khác là người nước ngoài, hay niềm tin của người Pháp rằng người Pháp là những người lãnh đạo trong mọi phong trào văn minh. Tất cả những thứ đó phải ra đi. Tôi tìm thấy những con người giống nhau ở nhiều quốc gia mà tôi đã sống. Một số quốc gia có thể thoải mái hơn về mặt vật chất so với những quốc gia khác nhưng nhân loại ở quốc gia đó thì giống nhau.

I suppose as I have gone through city after city in the States, Great Britain and on the Continent and have listened to what the different people say about each other and the way they disparage each other and deride each other and despise each other I have noticed it more than most people do, and it was the sense of the oneness of humanity that I wanted the girls to get. I think they have a wider point of view than the average person they meet and this they owe to the way they have travelled and which I owe also to the way I have travelled not only horizontally out into the many countries but vertically also, up and down the social ladder. It is a great education to like people and I was born liking [220] people. One of the best men I ever knew and regarded as a friend was the son of an emperor. The first and dearest friend I had thirty-five years ago when I came to the U.S. was a Negro woman and they stand with equal importance to me in my consciousness and I think of them with equal affection.

Tôi cho rằng khi đi qua hết thành phố này đến thành phố khác ở Hoa Kỳ, Vương Quốc Anh và trên Lục địa và lắng nghe những gì mọi người khác nhau nói về nhau và cách họ chê bai nhau, chế giễu nhau và khinh thường nhau, tôi đã nhận thấy điều đó nhiều hơn hầu hết mọi người, và chính ý thức về sự nhất thể của nhân loại là điều mà tôi muốn các cô gái có được. Tôi nghĩ họ có quan điểm rộng hơn so với người bình thường mà họ gặp và điều này họ có được là nhờ cách họ đã đi du lịch và tôi cũng có được nhờ cách tôi đã đi du lịch không chỉ theo chiều ngang đến nhiều quốc gia mà còn theo chiều dọc, lên và xuống trên nấc thang xã hội. Thật là một sự giáo dục tuyệt vời khi yêu mến mọi người và tôi sinh ra đã yêu mến [220] mọi người. Một trong những người đàn ông tốt nhất mà tôi từng biết và coi là bạn là con trai của một vị hoàng đế. Người bạn đầu tiên và thân thiết nhất mà tôi có ba mươi lăm năm trước khi tôi đến Hoa Kỳ là một phụ nữ Da đen và họ có tầm quan trọng ngang nhau đối với tôi trong tâm thức của tôi và tôi nghĩ về họ với tình cảm ngang nhau.

One thing I did find was that the girls were quite able to hold their own in any set or situation though they were only the product of the public schools of America. Given ability, a home where interesting things are valued and where human values are emphasised I know no better training-ground for the youth of the world than a public school education along the lines of the United States.

Một điều tôi nhận thấy là các cô gái hoàn toàn có khả năng giữ vững lập trường của mình trong bất kỳ nhóm hay tình huống nào mặc dù họ chỉ là sản phẩm của các trường công lập ở Mỹ. Với khả năng, một gia đình nơi những điều thú vị được coi trọng và nơi các giá trị nhân văn được nhấn mạnh, tôi không biết nơi đào tạo nào tốt hơn cho thanh thiếu niên thế giới hơn là một nền giáo dục trường công theo đường lối của Hoa Kỳ.

In the spring of 1931 we made our plans to accept Olga Fröbe’s suggestion and go to her house on the Italian lakes for a few months. You can imagine the excitement of the planning, the buying of suitcases, the arranging of clothes and the speculations on the part of the girls about everything. They had never been anywhere in their lives outside of the United States, with the exception of my eldest girl, Dorothy, who had been in Hawaii. Alice Ortiz stepped in with her usual generosity and saw that we all had the right clothes, besides paying all travelling expenses.

Vào mùa xuân năm 1931, chúng tôi đã lên kế hoạch chấp nhận đề nghị của Olga Fröbe và đến nhà bà trên các hồ ở Ý trong vài tháng. Bạn có thể hình dung sự phấn khích của việc lên kế hoạch, việc mua vali, sắp xếp quần áo và những suy đoán của các cô gái về mọi thứ. Họ chưa bao giờ đi đâu trong đời ngoài Hoa Kỳ, ngoại trừ cô con gái lớn của tôi, Dorothy, người đã từng ở Hawaii. Alice Ortiz đã can thiệp với sự hào phóng thường thấy của bà và đảm bảo rằng tất cả chúng tôi đều có quần áo phù hợp, bên cạnh việc chi trả mọi chi phí đi lại.

We chose one of the smaller boats which went direct from New York to Antwerp, Belgium, and I will admit that I found life on board with three girls full of life and energy slightly exhausting. Keeping track of them was no joke. Rounding them up every evening at bedtime was also no joke. It is no fun for a girl when she is dancing most happily with some officer to see a parent standing on the sidelines and to know quite well it was bedtime. They were exceedingly good but exceedingly excited. They knew everyone on board, who they were, where they came from and what their names were, and they were most popular.

Chúng tôi chọn một trong những chiếc tàu nhỏ hơn đi thẳng từ New York đến Antwerp, Bỉ, và tôi phải thừa nhận rằng tôi thấy cuộc sống trên tàu với ba cô gái tràn đầy sức sống và năng lượng hơi kiệt sức. Theo dõi chúng không phải là chuyện đùa. Tập hợp chúng lại mỗi tối vào giờ đi ngủ cũng không phải là chuyện đùa. Chẳng vui vẻ gì cho một cô gái khi cô ấy đang khiêu vũ vui vẻ nhất với một sĩ quan nào đó lại thấy cha mẹ đứng bên lề và biết rất rõ là đã đến giờ đi ngủ. Họ cực kỳ ngoan nhưng cũng cực kỳ phấn khích. Họ biết tất cả mọi người trên tàu, họ là ai, họ đến từ đâu và tên họ là gì, và họ được yêu mến nhất.

[221]

[221]

Only a few years ago I came across a big bundle of material which when I unrolled it proved to be three fancy ball dresses I had made for the girls on board the boat. The idea was most unoriginal, for the dresses were the stars and stripes, dark blue skirts striped with white and white bodices trimmed with red five-pointed stars. I refused to put forty-eight stars on each bodice as it imposed too much sewing but the general effect was most patriotic and gay.

Chỉ vài năm trước, tôi tình cờ tìm thấy một bó lớn vật liệu mà khi mở ra thì hóa ra là ba chiếc váy dạ hội lạ mắt tôi đã may cho các cô gái trên tàu. Ý tưởng này chẳng có gì độc đáo, vì những chiếc váy là hình sao và sọc, váy màu xanh đậm sọc trắng và vạt áo trắng được trang trí bằng những ngôi sao năm cánh màu đỏ. Tôi từ chối đính bốn mươi tám ngôi sao lên mỗi vạt áo vì nó đòi hỏi quá nhiều công may vá nhưng hiệu ứng chung là rất yêu nước và vui tươi.

I shall never forget the day when we wound our way up the Scheldt river and docked at Antwerp. The girls, of course, had never seen a foreign city. Everything looked new and strange to them, from the fiacre in which we went to the hotel to the duvets on all beds. We went to the Hotel Des Flandes and had a good time the few days we were in Antwerp. The checked tablecloths in the Van Viordinaire, the foreign cooking and the cafe au lait, all were most exciting to them and full of memories to me.

Tôi sẽ không bao giờ quên ngày chúng tôi uốn lượn ngược dòng sông Scheldt và cập bến tại Antwerp. Các cô gái, tất nhiên, chưa bao giờ nhìn thấy một thành phố nước ngoài. Mọi thứ đều trông mới mẻ và lạ lẫm đối với họ, từ chiếc xe ngựa mà chúng tôi đi đến khách sạn cho đến những chiếc chăn lông vũ trên mọi giường. Chúng tôi đến Khách sạn Des Flandes và đã có một khoảng thời gian vui vẻ trong vài ngày chúng tôi ở Antwerp. Những chiếc khăn trải bàn kẻ ô trong quán Van Viordinaire, cách nấu ăn kiểu nước ngoài và món cà phê sữa, tất cả đều thú vị nhất đối với họ và đầy kỷ niệm đối với tôi.

A friend had crossed with us in order to be with us at Ascona but was leaving us after a few days in Antwerp as she wanted to go down the Rhine with her daughter. She had a very different conception as to how to enjoy a foreign land to that which Foster and I had. Down she would come in the morning with a daughter on one arm and a Baedeker on the other. “Alice,” she would say to me, “what are you going to see this morning? There is a statue with three stars to it in the guide book, there are the Reubens to be seen in the cathedral and all kinds of other things. Which do you plan to do first?” To her great astonishment I would tell her that we were not going to do anything like that as we were not interested in statues of long dead military men or to visit every church that could be visited.

Một người bạn đã đi cùng chúng tôi để được ở cùng chúng tôi tại Ascona nhưng đã rời chúng tôi sau vài ngày ở Antwerp vì bà ấy muốn đi xuôi dòng sông Rhine với con gái mình. Bà ấy có một quan niệm rất khác về cách tận hưởng một vùng đất xa lạ so với Foster và tôi. Bà ấy sẽ đi xuống vào buổi sáng với một cô con gái trên một cánh tay và cuốn sách hướng dẫn du lịch Baedeker trên tay kia. "Alice," bà ấy sẽ nói với tôi, "sáng nay bà định đi xem cái gì? Có một bức tượng được đánh ba sao trong sách hướng dẫn, có những bức tranh của Reuben cần xem trong nhà thờ và đủ loại thứ khác. Bà định làm cái nào trước?" Trước sự ngạc nhiên lớn của bà ấy, tôi sẽ nói với bà rằng chúng tôi sẽ không làm bất cứ điều gì như thế vì chúng tôi không quan tâm đến những bức tượng của những quân nhân đã chết từ lâu hay đến thăm mọi nhà thờ có thể thăm.

I told her that my main idea was that the girls should imbibe some of the atmosphere of the country they were in and see some of the people and watch how they live and what [222] they do at different hours of the day. So we were going to stroll about and sit in little cafes under the awnings and drink coffee and just sit and watch the people and listen and talk. So that is what we did whilst she went off in different directions. I never took the girls to see galleries to gaze at statues, talk about churches or do the everyday things which the average tourist does. We drifted about the streets. We looked into gardens. We would take a walk to the suburbs. At the end of a few days the girls had absorbed an enormous amount of knowledge of the town and its surroundings, its occupants and its history. We never bought souvenirs, but we took photographs, bought picture postcards and found out that foreign people were very like ourselves.

Tôi nói với bà ấy rằng ý định chính của tôi là để các cô gái thấm nhuần một phần bầu không khí của đất nước mà họ đang ở và nhìn ngắm một số người dân và xem cách họ sống và những gì [222] họ làm vào những giờ khác nhau trong ngày. Vì vậy, chúng tôi sẽ đi dạo loanh quanh và ngồi trong những quán cà phê nhỏ dưới mái hiên, uống cà phê và chỉ ngồi ngắm nhìn mọi người, lắng nghe và trò chuyện. Vì vậy, đó là những gì chúng tôi đã làm trong khi bà ấy đi theo những hướng khác nhau. Tôi chưa bao giờ đưa các cô gái đi xem các phòng trưng bày để ngắm nhìn các bức tượng, nói về các nhà thờ hay làm những việc hàng ngày mà khách du lịch bình thường vẫn làm. Chúng tôi lang thang trên đường phố. Chúng tôi nhìn vào các khu vườn. Chúng tôi sẽ đi dạo đến vùng ngoại ô. Sau vài ngày, các cô gái đã hấp thụ một lượng kiến thức khổng lồ về thị trấn và môi trường xung quanh, cư dân và lịch sử của nó. Chúng tôi không bao giờ mua đồ lưu niệm, nhưng chúng tôi chụp ảnh, mua bưu thiếp và nhận ra rằng người nước ngoài rất giống chúng tôi.

From Antwerp we went to Locarno, Switzerland, which was as far as we could go by train and there Olga met us and took us to her lovely villa where we stayed for a number of weeks. This train trip was a marvellous thing to the girls but an exhausting journey for me. We went on the “Blue train” through the Simplon and across the Cinto valley.

Từ Antwerp, chúng tôi đến Locarno, Thụy Sĩ, đó là nơi xa nhất chúng tôi có thể đi bằng tàu hỏa và ở đó Olga đã đón chúng tôi và đưa chúng tôi đến biệt thự xinh đẹp của bà, nơi chúng tôi ở lại trong vài tuần. Chuyến đi bằng tàu hỏa này là một điều kỳ diệu đối với các cô gái nhưng là một hành trình kiệt sức đối với tôi. Chúng tôi đi trên "chuyến tàu Xanh" qua Simplon và băng qua thung lũng Cinto.

It is quite hopeless to attempt to describe the beauty of the Italian lakes. To my mind Lake Maggiore on the shores of which Olga’s villa is found, is one of the most beautiful and it is one of the largest in Italy. Part of the lake is in Swiss territory in the canton of Ticino but most of it is in Italy. The lake is so blue, the little villages are so picturesque, perched as they are on the sides of the hills reaching down into the water. I know nothing more beautiful to look at than the view from Ronco looking up and down the lake. It is useless for me to write about it for I have not got the words, but the beauty of it none of us will ever forget. Such are the things one pictures to oneself in moments of fatigue and disillusionment, and yet behind all this beauty were corruption and very ancient evil.

Thật vô vọng khi cố gắng mô tả vẻ đẹp của các hồ ở Ý. Trong tâm trí tôi, Hồ Maggiore nơi có biệt thự của Olga, là một trong những hồ đẹp nhất và là một trong những hồ lớn nhất ở Ý. Một phần của hồ nằm trong lãnh thổ Thụy Sĩ ở bang Ticino nhưng phần lớn nằm ở Ý. Hồ nước xanh biếc, những ngôi làng nhỏ đẹp như tranh vẽ, nằm cheo leo trên sườn đồi vươn xuống mặt nước. Tôi không biết điều gì đẹp hơn để ngắm nhìn so với quang cảnh từ Ronco nhìn lên và xuống hồ. Thật vô ích khi tôi viết về nó vì tôi không có từ ngữ, nhưng vẻ đẹp của nó không ai trong chúng tôi sẽ quên. Đó là những điều người ta hình dung cho bản thân mình trong những giây phút mệt mỏi và vỡ mộng, và tuy nhiên đằng sau tất cả vẻ đẹp này là sự thối nát và cái ác rất cổ xưa.

[223]

[223]

The district had been at one time the centre of the Black Mass in Central Europe and evidences of this could be found on the country roads. The little villages around had been largely deserted by their inhabitants owing to economic conditions and had been purchased by groups from Germany and France whose aims and ideas were anything but nice or clean. The few years preceding the war, particularly in Germany, were peculiarly nasty. All kinds of vices and evil were cultivated and a lot of those who practiced these undesirable modes of life hied themselves to the Italian lakes during the summer. Some day the place will be cleaned up and real spiritual work will go forward. One of the things we had to contend with was the spirit of evil which permeated the place and the peculiarly decadent and objectionable people who lived on the shore of the lake.

Quận này đã từng là trung tâm của Thánh Lễ Đen ở Trung Âu và bằng chứng về điều này có thể được tìm thấy trên các con đường quê. Những ngôi làng nhỏ xung quanh phần lớn đã bị cư dân bỏ hoang do điều kiện kinh tế và đã được mua bởi các nhóm từ Đức và Pháp có mục đích và ý tưởng chẳng hề tốt đẹp hay trong sạch. Vài năm trước chiến tranh, đặc biệt là ở Đức, thật sự tồi tệ. Đủ loại thói hư tật xấu và điều ác được nuôi dưỡng và rất nhiều người thực hành những lối sống không mong muốn này đã kéo đến các hồ ở Ý vào mùa hè. Một ngày nào đó nơi này sẽ được dọn sạch và công việc tinh thần thực sự sẽ tiến triển. Một trong những điều chúng tôi phải đối mặt là tinh thần của cái ác thấm đẫm nơi này và những con người suy đồi và đáng chê trách một cách kỳ lạ sống bên bờ hồ.

As soon as I found the kind of place it was, and that in spite of all its beauty there lurked much evil, I simply sat down and told the girls all about it. I was determined that they should not be so innocent that they would get into danger and I pointed out the types of people on the roads who were plainly the undesirable kind. I did not dress up the information in beautiful language. I told them baldly and straight just what it was all about, including its degeneracy and its homosexuality, so that they passed unscathed through a great deal which might have damaged them. You see, there were no secrets withheld, there were no peculiar sins and unholy performances that I had not told them had existed. I pointed out to them the type of people who indulged in these kinds of things and they were so blatantly obvious that the girls knew that it must be so. I have never believed in keeping young people free from the knowledge of that which is undesirable.

Ngay khi tôi nhận ra đó là loại nơi chốn nào, và rằng bất chấp tất cả vẻ đẹp của nó, vẫn ẩn chứa nhiều điều ác, tôi chỉ đơn giản ngồi xuống và kể cho các cô gái nghe tất cả về nó. Tôi quyết tâm rằng họ không nên quá ngây thơ đến mức gặp nguy hiểm và tôi chỉ ra những kiểu người trên đường rõ ràng là loại không mong muốn. Tôi không tô vẽ thông tin bằng ngôn ngữ hoa mỹ. Tôi nói thẳng thừng và trực tiếp tất cả là về cái gì, bao gồm cả sự thoái hóa và đồng tính luyến ái của nó, để họ đi qua an toàn qua rất nhiều điều có thể đã làm hại họ. Bạn thấy đấy, không có bí mật nào bị che giấu, không có tội lỗi kỳ lạ và hành vi báng bổ nào mà tôi không nói với họ là đã tồn tại. Tôi chỉ cho họ thấy kiểu người đam mê những loại chuyện này và họ lộ liễu đến mức các cô gái biết rằng hẳn là như vậy. Tôi chưa bao giờ tin vào việc giữ cho người trẻ không biết về những điều không mong muốn.

I have allowed them to read what they liked, provided that if it was a book that I felt was pure dirt I would tell [224] them about it and ask them why they wanted to read it. My experience was that if you were perfectly frank and yet perfectly willing to let them read even what you yourself felt was unwise, their natural cleanness and their natural fastidiousness were full protection. We never had any reading under the bedclothes, as far as I know, because they knew they could read what they liked, and that I would express myself freely. Anyway, the girls passed through three summers of Ascona and knew much that was going on and got no harm.

Tôi đã cho phép họ đọc những gì họ thích, miễn là nếu đó là một cuốn sách mà tôi cảm thấy hoàn toàn bẩn thỉu, tôi sẽ nói [224] với họ về nó và hỏi họ tại sao họ muốn đọc nó. Kinh nghiệm của tôi là nếu bạn hoàn toàn thẳng thắn nhưng hoàn toàn sẵn lòng để họ đọc ngay cả những gì chính bạn cảm thấy là không khôn ngoan, thì sự trong sạch tự nhiên và sự khó tính tự nhiên của họ là sự bảo vệ đầy đủ. Chúng tôi chưa bao giờ có chuyện đọc sách dưới chăn, theo như tôi biết, bởi vì họ biết họ có thể đọc những gì họ thích, và rằng tôi sẽ bày tỏ ý kiến của mình một cách tự do. Dù sao đi nữa, các cô gái đã trải qua ba mùa hè ở Ascona và biết nhiều điều đang diễn ra và không bị tổn hại gì.

The first summer at Ascona we stopped with Olga in her own home but after that we occupied a small cottage overhanging the lake which she had built on her property. Close to our own home she had built a beautiful lecture hall where the meetings were held morning and afternoon. The grounds were lovely. The swimming and boating were ideal and the opportunity at first presented seemed to us Heaven sent, and to have in it the promise of wide future opportunities for expansion. The first year we were there the group was somewhat small but the last two years it steadily increased in size and I think it could be said that the work was a great success. People of all nationalities met there and we all lived together for weeks and got to know each other very well. National barriers seemed nonexistent and we all spoke the same spiritual language.

Mùa hè đầu tiên tại Ascona, chúng tôi ở lại với Olga trong chính ngôi nhà của bà nhưng sau đó chúng tôi chiếm một ngôi nhà nhỏ nhô ra hồ mà bà đã xây trên khu đất của mình. Gần ngôi nhà của chúng tôi, bà đã xây một hội trường thuyết giảng xinh đẹp nơi các cuộc họp được tổ chức vào buổi sáng và buổi chiều. Khuôn viên thật đáng yêu. Việc bơi lội và chèo thuyền thật lý tưởng và cơ hội ban đầu hiện ra dường như được Thượng đế gửi đến cho chúng tôi, và có trong đó lời hứa về những cơ hội rộng lớn trong tương lai để mở rộng. Năm đầu tiên chúng tôi ở đó, nhóm hơi nhỏ nhưng hai năm cuối nó tăng đều đặn về quy mô và tôi nghĩ có thể nói rằng công việc đã thành công rực rỡ. Mọi người thuộc mọi quốc tịch đã gặp nhau ở đó và tất cả chúng tôi sống cùng nhau trong nhiều tuần và hiểu nhau rất rõ. Các rào cản quốc gia dường như không tồn tại và tất cả chúng tôi nói cùng một ngôn ngữ tinh thần.

It was there for the first time that we met Dr. Robert Assagioli, who had been our representative in Italy for several years, and our contact with him and the many years of work with him constitute one of the outstanding happy factors in our lives. He was at one time a leading brain specialist in Rome and when we first knew him was regarded as an outstanding European psychologist. He is a man of rare beauty of character. He could not come into a room without his essential spiritual qualities making his presence known. [225] Frank D. Vanderlip in his book “What Next in Europe” makes a striking comment about him. He calls him the modern St. Francis of Assisi and says that the morning he spent with Robert was a high-water mark of his European trip. Dr. Assagioli is a Jew. At the time we met him at Ascona and later visited him in Italy the Jews were well treated in that country. The approximately 30,000 Jews in Italy were valued as Italian citizens and were subjected to no restrictions or persecution.

Chính tại đó lần đầu tiên chúng tôi gặp Tiến sĩ Robert Assagioli, người đã là đại diện của chúng tôi tại Ý trong vài năm, và sự tiếp xúc của chúng tôi với ông và nhiều năm làm việc với ông tạo thành một trong những yếu tố hạnh phúc nổi bật trong cuộc sống của chúng tôi. Ông từng là một chuyên gia não bộ hàng đầu ở Rome và khi chúng tôi mới biết ông, ông được coi là một nhà tâm lý học Châu Âu xuất sắc. Ông là một người đàn ông có vẻ đẹp hiếm có về tính cách. Ông không thể bước vào một căn phòng mà những phẩm chất tinh thần thiết yếu của ông không làm cho sự hiện diện của ông được biết đến. [225] Frank D. Vanderlip trong cuốn sách "What Next in Europe" (Điều gì tiếp theo ở Châu Âu) đưa ra một nhận xét nổi bật về ông. Ông gọi ông là Thánh Francis xứ Assisi hiện đại và nói rằng buổi sáng ông dành cho Robert là mốc son trong chuyến đi Châu Âu của mình. Tiến sĩ Assagioli là một người Do Thái. Vào thời điểm chúng tôi gặp ông tại Ascona và sau đó đến thăm ông ở Ý, người Do Thái được đối xử tốt ở quốc gia đó. Khoảng 30.000 người Do Thái ở Ý được coi trọng như công dân Ý và không phải chịu bất kỳ hạn chế hay sự ngược đãi nào.

The talks by Dr. Assagioli were outstanding features of the Ascona conferences. He would lecture in French, Italian and English and the spiritual power which poured through him was the means of stimulating many into renewed consecration in life. For the first two years he and I carried the bulk of the lecture work though there were other able and interesting speakers. The last year we were there the place was overrun by German professors and the whole tone and quality of the place altered. Some of them were most undesirable and the teaching given shifted from a relatively high spiritual plane to that of academic philosophy and a spurious esotericism. 1933 was the last year that we went there.

Các bài nói chuyện của Tiến sĩ Assagioli là những nét nổi bật của các hội nghị Ascona. Ông sẽ thuyết giảng bằng tiếng Pháp, tiếng Ý và tiếng Anh và quyền năng tinh thần tuôn đổ qua ông là phương tiện kích thích nhiều người tái thánh hiến trong cuộc sống. Trong hai năm đầu tiên, ông và tôi đảm nhận phần lớn công việc thuyết giảng mặc dù có những diễn giả tài năng và thú vị khác. Năm cuối cùng chúng tôi ở đó, nơi này tràn ngập các giáo sư người Đức và toàn bộ tông điệu và phẩm chất của nơi này đã thay đổi. Một số người trong số họ là những người không mong muốn nhất và sự giảng dạy được đưa ra đã chuyển từ một bình diện tinh thần tương đối cao sang triết học hàn lâm và một thứ huyền bí học giả hiệu. Năm 1933 là năm cuối cùng chúng tôi đến đó.

The second year that we went to Ascona was one of very real interest. Grand Duke Alexander joined us there and gave some very interesting talks and, more important still to me was the coming to Ascona of Violet Tweedale. It was a red-letter day for me when she arrived there and I can see her now coming down the hillside with her husband, and, immediately through the power of her spiritual personality, dominating the whole centre. She was so beautiful, so gracious and so stately and her arrival marked the beginning of a very real friendship between her husband and herself and Foster and me. Later we stayed with them frequently in their beautiful home at Torquay, South Devon, [226] and when I got tired or worried I would go down to Violet and talk with her. She was a prolific writer. She wrote numerous popular novels and her books on psychism, based on her own experiences, are sound and intriguing and one of her last books, called The Cosmic Christ, has had a wide and most useful distribution. She was one of the few psychics in the world in whom it was possible absolutely to believe. She was highly intelligent; with a strong sense of humor and a well developed investigating spirit. She was a great student of the Tibetan’s books and I kept her supplied with everything He wrote as soon as He wrote it. She was a friend of high and low and when she died not long ago there were hundreds besides myself and my husband who registered a sense of lasting loss. The brooch that she constantly wore was given to me by her husband and I wear it all the time and always think of her with the deepest love and affection.

Năm thứ hai chúng tôi đến Ascona là một năm thực sự thú vị. Đại Công tước Alexander đã tham gia cùng chúng tôi ở đó và có một số bài nói chuyện rất thú vị và, quan trọng hơn nữa đối với tôi là việc Violet Tweedale đến Ascona. Đó là một ngày đáng nhớ đối với tôi khi bà đến đó và bây giờ tôi có thể thấy bà đang đi xuống sườn đồi với chồng mình, và ngay lập tức thông qua sức mạnh của phàm ngã tinh thần của bà, chi phối toàn bộ trung tâm. Bà thật xinh đẹp, thật duyên dáng và thật trang nghiêm và sự xuất hiện của bà đánh dấu sự khởi đầu của một tình bạn thực sự giữa vợ chồng bà và Foster cùng tôi. Sau đó, chúng tôi thường xuyên ở lại với họ trong ngôi nhà xinh đẹp của họ tại Torquay, Nam Devon, [226] và khi tôi mệt mỏi hay lo lắng, tôi sẽ xuống gặp Violet và nói chuyện với bà. Bà là một nhà văn có sức viết khỏe. Bà đã viết nhiều cuốn tiểu thuyết nổi tiếng và những cuốn sách của bà về thông linh học, dựa trên chính những trải nghiệm của bà, rất đúng đắn và hấp dẫn và một trong những cuốn sách cuối cùng của bà, có tên là Đức Christ Vũ Trụ (The Cosmic Christ), đã được phân phối rộng rãi và hữu ích nhất. Bà là một trong số ít những nhà thông linh trên thế giới mà người ta có thể hoàn toàn tin tưởng. Bà rất thông minh; với khiếu hài hước mạnh mẽ và tinh thần điều tra phát triển tốt. Bà là một học viên lớn của các cuốn sách của Chân sư Tây Tạng và tôi đã cung cấp cho bà mọi thứ Ngài viết ngay khi Ngài viết xong. Bà là bạn của cả người cao sang và kẻ thấp kém và khi bà qua đời cách đây không lâu, có hàng trăm người bên cạnh tôi và chồng tôi đã ghi nhận một cảm giác mất mát lâu dài. Chiếc trâm cài mà bà thường xuyên đeo đã được chồng bà tặng cho tôi và tôi đeo nó mọi lúc và luôn nghĩ về bà với tình yêu và lòng trân trọng sâu sắc nhất.

Each year after our trip abroad we returned to the United States for some months, usually leaving the girls behind in England where we rented houses when needed and where one house, Ospringe Place in Kent, was very kindly put at our disposal for two years by a friend and school student.

Mỗi năm sau chuyến đi nước ngoài, chúng tôi trở về Hoa Kỳ trong vài tháng, thường để các cô gái ở lại Anh nơi chúng tôi thuê nhà khi cần và nơi một ngôi nhà, Ospringe Place ở Kent, đã được một người bạn và học viên của trường vui lòng cho chúng tôi sử dụng trong hai năm.

During these years all the three girls married. As related, Dorothy married a Captain Morton, six months her senior and admirably suited to her. It is one of those really happy marriages that are satisfying to contemplate. I think that they are both fortunate. I know that Terence is for Dorothy one in a million, quiet, clever, kind and firm in the right places and Dorothy is witty, sparkling, quite a deep thinker and good psychologist, quick tempered, very artistic and devoted to her husband. Later, Ellison married a fellow-officer of Terence’s, Arthur Leahy. Both Arthur and Terence are at the time of this writing Colonels on active [227] service abroad. One year, my second daughter, Mildred, came back with us to the States and there married Meredith Pugh which was a most unfortunate marriage, though the indications were that it should not have been an unhappy one. Circumstances arose which were so drastic that within four months Mildred was engaged, married and divorced and her little son was on the way. This same little son was more than adequate compensation for all she went through. There is no need for me to deal with the details of the story. On all counts Mildred handled a most difficult situation with poise and serenity and wisdom. When she returned to me in England I was amazed at her lack of rancour or spirit of revenge and retaliation but I was also amazed that anyone could look so desperately ill and still continue to live.

Trong những năm này, cả ba cô gái đều kết hôn. Như đã kể, Dorothy kết hôn với Đại úy Morton, hơn cô sáu tháng tuổi và rất xứng đôi với cô. Đó là một trong những cuộc hôn nhân thực sự hạnh phúc khiến người ta hài lòng khi chiêm ngưỡng. Tôi nghĩ rằng cả hai đều may mắn. Tôi biết rằng Terence đối với Dorothy là một trong một triệu người, trầm tính, thông minh, tốt bụng và kiên quyết đúng chỗ và Dorothy thì hóm hỉnh, lấp lánh, là một người suy nghĩ khá sâu sắc và nhà tâm lý học giỏi, nóng tính, rất nghệ sĩ và tận tụy với chồng. Sau đó, Ellison kết hôn với một sĩ quan đồng đội của Terence, Arthur Leahy. Cả Arthur và Terence vào thời điểm viết bài này đều là Đại tá đang [227] phục vụ tại ngũ ở nước ngoài. Một năm nọ, con gái thứ hai của tôi, Mildred, trở về Mỹ cùng chúng tôi và ở đó kết hôn với Meredith Pugh, một cuộc hôn nhân bất hạnh nhất, mặc dù các dấu hiệu cho thấy lẽ ra nó không phải là một cuộc hôn nhân không hạnh phúc. Hoàn cảnh nảy sinh quá quyết liệt đến nỗi trong vòng bốn tháng Mildred đã đính hôn, kết hôn và ly dị và đứa con trai nhỏ của cô đang tượng hình. Chính cậu con trai nhỏ này là sự đền bù quá đủ cho tất cả những gì cô đã trải qua. Tôi không cần phải đề cập đến các chi tiết của câu chuyện. Về mọi mặt, Mildred đã xử lý một tình huống khó khăn nhất với sự đĩnh đạc, thanh thản và khôn ngoan. Khi cô trở về với tôi ở Anh, tôi đã kinh ngạc trước sự thiếu oán giận hay tinh thần trả thù và trả đũa của cô nhưng tôi cũng kinh ngạc rằng bất kỳ ai cũng có thể trông ốm yếu tuyệt vọng như vậy mà vẫn tiếp tục sống.

During these years in which my husband and I were five months over in Great Britain and Europe and seven months in the United States the school work was steadily growing. The work done in Ascona for three years had brought a number of people of different nationalities into the school and these along with others who had already joined the school through reading the books had produced a nucleus in many countries in Europe on which we could build the future work. The work in Spain under Francisco Brualla was going ahead exceedingly well and we already had several hundred Spanish students, most of them men. The work in Great Britain was also going ahead. Little groups of students scattered throughout the world were beginning to join the school together as a group.

Trong những năm mà chồng tôi và tôi dành năm tháng ở Vương Quốc Anh và Châu Âu và bảy tháng ở Hoa Kỳ, công việc của trường học đang phát triển đều đặn. Công việc được thực hiện ở Ascona trong ba năm đã đưa một số người thuộc các quốc tịch khác nhau vào trường và những người này cùng với những người khác đã gia nhập trường thông qua việc đọc sách đã tạo ra một hạt nhân ở nhiều quốc gia ở Châu Âu mà trên đó chúng tôi có thể xây dựng công việc tương lai. Công việc ở Tây Ban Nha dưới sự chỉ đạo của Francisco Brualla đang tiến triển cực kỳ tốt và chúng tôi đã có vài trăm học viên Tây Ban Nha, hầu hết là nam giới. Công việc ở Vương Quốc Anh cũng đang tiến triển. Các nhóm học viên nhỏ rải rác khắp thế giới bắt đầu tham gia trường cùng nhau như một nhóm.

One such group in India interested me very much. There was an organisation in India called the Suddha Dharma Mandala. It had been founded by Sir Subra Maniyer. It was an occult order of apparently an advanced kind. I had come across one of the books they had put out and had discovered [228] several of the leaders of the Theosophical Society were working in the order, having outgrown the esoteric section in the T.S. I’m not a good hand at joining organisations but I wrote to the head of the order and asked permission to join but received no reply. The following year, as I had heard nothing, I wrote again and ordered some of their books, enclosing a check in payment. I received no reply and no books were sent me, though the check was cashed. After some months I sent a carbon copy of my previous letter to the head of the order but still received no reply. I gave up the attempt and decided that it was one of those peculiar, fake organisations which snare the gullible occidental.

Một nhóm như vậy ở Ấn Độ làm tôi rất quan tâm. Có một tổ chức ở Ấn Độ gọi là Suddha Dharma Mandala. Nó được thành lập bởi Sir Subra Maniyer. Đó là một dòng tu huyền môn có vẻ thuộc loại cao cấp. Tôi đã tình cờ tìm thấy một trong những cuốn sách họ đã xuất bản và đã phát hiện ra [228] một số nhà lãnh đạo của Hội Thông Thiên Học đang làm việc trong dòng tu này, đã phát triển vượt ra ngoài phân ban nội môn trong T.S. Tôi không giỏi tham gia các tổ chức nhưng tôi đã viết thư cho người đứng đầu dòng tu và xin phép gia nhập nhưng không nhận được hồi âm. Năm sau, vì không nghe thấy tin tức gì, tôi viết lại và đặt mua một số cuốn sách của họ, gửi kèm theo séc thanh toán. Tôi không nhận được hồi âm và không có cuốn sách nào được gửi cho tôi, mặc dù tấm séc đã được đổi thành tiền mặt. Sau vài tháng, tôi gửi một bản sao bức thư trước đó của mình cho người đứng đầu dòng tu nhưng vẫn không nhận được hồi âm. Tôi từ bỏ nỗ lực và quyết định rằng đó là một trong những tổ chức kỳ lạ, giả mạo gài bẫy người phương Tây cả tin.

Three years later I went down to Washington, D. C., to give a course of lectures in the New Willard Hotel. At the close of a lecture a man came up to me with a small suitcase in his hand and said, “I have been ordered by the Suddha Dharma Mandala to give you these books.” And there were all the books I had requested and my faith in the righteousness of the organisation was restored. I heard no more for some time and then I got a letter from a member of the group saying that Sir Subra Maniyer was dead and that my book A Treatise on Cosmic Fire had been his constant companion and that on his death bed he had requested the seven senior members of his organisation to join the Arcane School and put themselves under my instruction. This they did and for years this most interesting group of old Hindu students worked with us. All these men were old and have gradually died off until today there seem no more for me to be in touch with. They had a great reverence for H. P. Blavatsky and I found my contact with them most interesting.

Ba năm sau, tôi xuống Washington, D. C., để giảng một khóa học tại Khách sạn New Willard. Khi kết thúc một bài giảng, một người đàn ông đến gần tôi với một chiếc vali nhỏ trên tay và nói, "Tôi đã được Suddha Dharma Mandala ra lệnh đưa cho bà những cuốn sách này." Và ở đó có tất cả những cuốn sách tôi đã yêu cầu và niềm tin của tôi vào sự ngay thẳng của tổ chức đã được phục hồi. Tôi không nghe thêm tin tức gì trong một thời gian và sau đó tôi nhận được thư từ một thành viên của nhóm nói rằng Sir Subra Maniyer đã qua đời và rằng cuốn sách Luận về Lửa Vũ Trụ (A Treatise on Cosmic Fire) của tôi đã là người bạn đồng hành thường xuyên của ông và trên giường bệnh, ông đã yêu cầu bảy thành viên cấp cao trong tổ chức của mình gia nhập Trường Arcane và đặt mình dưới sự hướng dẫn của tôi. Họ đã làm điều này và trong nhiều năm, nhóm học viên Hindu già nua thú vị nhất này đã làm việc với chúng tôi. Tất cả những người đàn ông này đều đã già và dần dần qua đời cho đến ngày nay dường như không còn ai để tôi liên lạc nữa. Họ rất tôn kính H. P. Blavatsky và tôi thấy sự tiếp xúc của mình với họ thú vị nhất.

Another link with H.P.B. came when a small group of Sinnett’s people affiliated with the Arcane School, the first [229] of them being my friend Lena Rowan-Hamilton. They interjected into the school life some of the old tradition and a strong sense of relationship with the source in the 19th century of the Ageless Wisdom as its light streamed into the Occident.

Một liên kết khác với H.P.B. xuất hiện khi một nhóm nhỏ những người của Sinnett liên kết với Trường Arcane, người đầu tiên [229] trong số họ là bạn tôi Lena Rowan-Hamilton. Họ đã đưa vào đời sống của trường một số truyền thống cũ và một ý thức mạnh mẽ về mối quan hệ với nguồn gốc vào thế kỷ 19 của Minh Triết Ngàn Đời khi ánh sáng của nó chiếu vào Phương Tây.

One of the interesting developments in the school has been our steady stiffening of the requirements of membership. Increasingly we find ourselves rejecting students who are strictly on the emotional level and emphasising the necessity for some mental focus and development, if the more advanced training of our senior degrees is to be given. As the years go by and the need of the world becomes more crucial the paralleling need of trained disciples also becomes increasingly apparent. The world has to be salvaged by those with both intelligence and love; aspiration and good intention are not enough.

Một trong những diễn biến thú vị trong trường là sự siết chặt đều đặn các yêu cầu về tư cách thành viên của chúng tôi. Chúng tôi ngày càng thấy mình từ chối những học viên hoàn toàn ở cấp độ cảm xúc và nhấn mạnh sự cần thiết của một số sự tập trung và phát triển trí tuệ, nếu muốn được đào tạo nâng cao hơn ở các cấp độ cao cấp của chúng tôi. Khi năm tháng trôi qua và nhu cầu của thế giới trở nên cấp thiết hơn, nhu cầu song song về các đệ tử được huấn luyện cũng trở nên ngày càng rõ ràng. Thế giới phải được cứu vãn bởi những người có cả trí thông minh và tình thương; khát vọng và ý định tốt là chưa đủ.

During these years of travel we met many types of occultism in the different countries in Europe. Everywhere small groups could be contacted who were emphasising some aspects of the Ageless Wisdom and some presentation of esoteric truth. The first indications of a rising spiritual tide could be seen everywhere, equally in Poland and Roumania as in Great Britain and America. It was almost as if the door to a new spiritual life had been opened to humanity and that this evoked a corresponding uprising of the forces of evil which culminated in the World War; that this rising tide has been interrupted by the war I do not believe. I am confident that it will have led to an intensification of the spiritual urge and that those of us who are workers in the Masters’ vineyard will have our hands full in future years in organising, in encouraging and instructing those who are spiritually awake.

Trong những năm đi lại này, chúng tôi đã gặp nhiều loại hình huyền bí học ở các quốc gia khác nhau tại Châu Âu. Ở khắp mọi nơi, có thể liên lạc với các nhóm nhỏ đang nhấn mạnh một số phương diện của Minh Triết Ngàn Đời và một số cách trình bày về chân lý huyền môn. Những dấu hiệu đầu tiên của một làn sóng tinh thần đang dâng cao có thể được nhìn thấy ở khắp mọi nơi, ở Ba Lan và Romania cũng như ở Vương Quốc Anh và Mỹ. Gần như thể cánh cửa dẫn đến một đời sống tinh thần mới đã được mở ra cho nhân loại và điều này đã khơi dậy một sự trỗi dậy tương ứng của các lực lượng của cái ác mà đỉnh điểm là Chiến tranh Thế giới; tôi không tin rằng làn sóng dâng cao này đã bị gián đoạn bởi chiến tranh. Tôi tin tưởng rằng nó sẽ dẫn đến sự tăng cường của sự thúc đẩy tinh thần và rằng những người trong chúng ta là những người làm việc trong vườn nho của các Chân sư sẽ bận rộn trong những năm tới trong việc tổ chức, khuyến khích và hướng dẫn những người đã thức tỉnh về mặt tinh thần.

One of the reasons which has encouraged me to write this autobiography has been that I and the group associated [230] with us have been in the position to watch and recognise certain developments which under the guidance and influence of the Hierarchy have taken place on earth. Some of the work which is intended to inaugurate the new age and the future civilisation, particularly from its spiritual angle, we ourselves have been used to initiate. Looking back over the years it is now very apparent to us what has been definitely accomplished by the Hierarchy through our instrumentality.

Một trong những lý do khuyến khích tôi viết cuốn tự truyện này là vì tôi và nhóm liên kết với [230] chúng tôi đã ở vị thế quan sát và nhận ra những diễn biến nhất định dưới sự hướng dẫn và ảnh hưởng của Thánh Đoàn đã diễn ra trên trái đất. Một số công việc nhằm mục đích khai mở kỷ nguyên mới và nền văn minh tương lai, đặc biệt là từ góc độ tinh thần của nó, chính chúng tôi đã được sử dụng để khởi xướng. Nhìn lại những năm qua, giờ đây rất rõ ràng đối với chúng tôi những gì đã được Thánh Đoàn hoàn thành một cách dứt khoát thông qua sự trung gian của chúng tôi.

When I say this I am giving no indication of bragging or self satisfaction. We are only one of many groups through which the Masters of the Wisdom are working, and any group that forgets this is apt to become smug isolationist and, therefore, in imminent danger of collapse. We have been permitted to do certain things. Other disciples and groups have been responsible for initiating other projects under the guidance of their own Masters. All these projects if carried forward under Hierarchical inspiration and in a spirit of true humility and understanding are contributory to the factors in a great spiritual enterprise which the Hierarchy started in 1925. It is with one of these dramatic expressions of Hierarchical purpose that I want to deal at this time.

Khi tôi nói điều này, tôi không hề có ý khoe khoang hay tự mãn. Chúng tôi chỉ là một trong nhiều nhóm mà qua đó các Chân sư Minh Triết đang làm việc, và bất kỳ nhóm nào quên điều này đều dễ trở nên tự mãn, cô lập và, do đó, có nguy cơ sụp đổ nhãn tiền. Chúng tôi đã được phép làm một số việc nhất định. Các đệ tử và các nhóm khác chịu trách nhiệm khởi xướng các dự án khác dưới sự hướng dẫn của các Chân sư của riêng họ. Tất cả các dự án này nếu được tiến hành dưới sự soi dẫn của Thánh Đoàn và trong tinh thần khiêm tốn và thấu hiểu thực sự đều góp phần vào các yếu tố trong một công cuộc tinh thần vĩ đại mà Thánh Đoàn đã bắt đầu vào năm 1925. Tôi muốn đề cập đến một trong những biểu hiện đầy kịch tính này của mục đích Thánh Đoàn vào lúc này.

In 1932 when we were at Ascona I received a communication from the Tibetan which was published in the fall in a pamphlet entitled, The New Group of World Servers. This was epoch making in its significance though only a few people as yet realise its true meaning.

Năm 1932 khi chúng tôi ở Ascona, tôi nhận được một thông điệp từ Chân sư Tây Tạng được xuất bản vào mùa thu trong một cuốn sách nhỏ có tựa đề, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian (The New Group of World Servers). Điều này mang ý nghĩa mở ra kỷ nguyên mặc dù chỉ một số ít người nhận ra ý nghĩa thực sự của nó vào lúc này.

The position taken by the spiritual Hierarchy on our planet was that a group was in process of formation that had in it the nucleus of the coming world civilisation and was characterised by the qualities that would distinguish that civilisation during the next 2,500 years. These qualities are primarily a spirit of inclusiveness, a potent desire selflessly to serve one’s fellowmen plus a definite sense of [231] spiritual guidance, emanating from the inner side of life. This new group of world servers includes two definite divisions. The first part of the group has a close relationship to the spiritual Hierarchy. It is composed of aspirants working towards discipleship under the guidance of certain of the Masters’ disciples who, in their turn, are directed and guided by a few world disciples whose work is on such a large scale that it is definitely international in scope. This group acts as a definite intermediary between the spiritual Hierarchy of our planet and the mass of humanity. Through them the Masters of the Wisdom, under the direction of the Christ, are working out gigantic plans of world salvage.

Lập trường của Thánh Đoàn tinh thần trên hành tinh chúng ta là một nhóm đang trong quá trình hình thành, có trong đó hạt nhân của nền văn minh thế giới sắp tới và được đặc trưng bởi những phẩm chất sẽ làm nên sự khác biệt của nền văn minh đó trong 2.500 năm tiếp theo. Những phẩm chất này chủ yếu là tinh thần bao gồm, một khát vọng mạnh mẽ phụng sự đồng loại một cách vị tha cộng với một ý thức rõ ràng về [231] sự hướng dẫn tinh thần, phát xuất từ phía bên trong của sự sống. Đoàn người mới phụng sự thế gian này bao gồm hai bộ phận rõ rệt. Bộ phận thứ nhất của nhóm có mối quan hệ chặt chẽ với Thánh Đoàn tinh thần. Nó bao gồm những người chí nguyện đang làm việc hướng tới địa vị đệ tử dưới sự hướng dẫn của một số đệ tử của các Chân sư, những người này, đến lượt họ, được chỉ đạo và hướng dẫn bởi một vài đệ tử thế giới mà công việc của họ ở quy mô lớn đến mức nó chắc chắn mang tầm quốc tế. Nhóm này đóng vai trò như một trung gian xác định giữa Thánh Đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta và quần chúng nhân loại. Thông qua họ, các Chân sư Minh Triết, dưới sự chỉ đạo của Đức Christ, đang thực hiện các kế hoạch cứu vãn thế giới khổng lồ.

This attempt to lead humanity onward along new and more definite lines and on a much larger scale than heretofore is made possible by the coming in of the Aquarian age. This Aquarian age is both astronomical and astrological in import.

Nỗ lực này nhằm dẫn dắt nhân loại tiến lên theo những đường lối mới và dứt khoát hơn và ở quy mô lớn hơn nhiều so với trước đây được thực hiện nhờ sự đi vào của kỷ nguyên Bảo Bình. Kỷ nguyên Bảo Bình này mang ý nghĩa cả về thiên văn và chiêm tinh.

There is a very strong prejudice in the world today against astrology and this is understandable and also constitutes a definite safeguard for the gullible and the stupid. Predictional astrology is, to my personal point of view, both a menace and a handicap. If a person is highly developed they will begin to rule their stars. They will do the unpredictable and their horoscopes will prove inaccurate and have no meaning at all. If a person is undeveloped then the probability is that their stars completely condition them and their horoscopes will therefore be entirely accurate from the predictional angle. When this is so and the person accepts the dictum of their horoscope their free will is completely stultified, they work entirely within the limits of their horoscope and the result of this is that they fail to make any personal effort to free themselves from the possible determining factors.

Có một định kiến rất mạnh mẽ trên thế giới ngày nay chống lại chiêm tinh học và điều này là dễ hiểu và cũng tạo thành một sự bảo vệ chắc chắn cho những kẻ cả tin và ngu ngốc. Chiêm tinh học tiên tri, theo quan điểm cá nhân của tôi, vừa là một mối đe dọa vừa là một trở ngại. Nếu một người phát triển cao, họ sẽ bắt đầu cai quản các ngôi sao của mình. Họ sẽ làm những điều không thể đoán trước và lá số chiêm tinh của họ sẽ chứng tỏ là không chính xác và không có ý nghĩa gì cả. Nếu một người kém phát triển thì khả năng là các ngôi sao của họ hoàn toàn quy định họ và do đó lá số chiêm tinh của họ sẽ hoàn toàn chính xác từ góc độ tiên tri. Khi điều này xảy ra và người đó chấp nhận lời phán của lá số chiêm tinh của họ, ý chí tự do của họ hoàn toàn bị làm cho tê liệt, họ làm việc hoàn toàn trong giới hạn của lá số chiêm tinh của mình và kết quả của việc này là họ không thực hiện bất kỳ nỗ lực cá nhân nào để giải phóng bản thân khỏi các yếu tố xác định có thể có.

I often smile to myself when people boast and say [232] that their horoscope is entirely accurate and that everything happened to them as their horoscope indicated. What they are really saying amounts to—I am an entirely mediocre person; I have no free will of my own; I am entirely conditioned by my stars and, therefore, have not the faintest intention of making any progress in this life at all. This type of horoscope is one that the best of astrologers avoid. The finest men in this field are primarily concerned with character delineation which is most helpful and with the effort to discover in what manner the horoscope of the soul can be cast so that the life purpose of the incarnating individual can be ascertained, and therefore a clear distinction can be made between the tendencies of the personality established through many incarnations and the emerging purpose and will of the soul.

Tôi thường tự cười thầm khi mọi người khoe khoang và nói [232] rằng lá số chiêm tinh của họ hoàn toàn chính xác và mọi chuyện xảy ra với họ đúng như lá số chiêm tinh đã chỉ ra. Những gì họ thực sự đang nói tương đương với—Tôi là một người hoàn toàn tầm thường; tôi không có ý chí tự do của riêng mình; tôi hoàn toàn bị quy định bởi các ngôi sao của mình và, do đó, không có ý định mảy may nào để thực hiện bất kỳ sự tiến bộ nào trong cuộc đời này cả. Loại lá số chiêm tinh này là loại mà những nhà chiêm tinh giỏi nhất tránh xa. Những người giỏi nhất trong lĩnh vực này chủ yếu quan tâm đến việc phác họa tính cách vốn hữu ích nhất và với nỗ lực khám phá xem lá số của linh hồn có thể được lập như thế nào để mục đích cuộc sống của cá nhân đang lâm phàm có thể được xác định, và do đó một sự phân biệt rõ ràng có thể được thực hiện giữa các khuynh hướng của phàm ngã được thiết lập qua nhiều kiếp sống và mục đích và ý chí đang nổi lên của linh hồn.

When, however, one comes to a consideration of the astrological implications to astronomical happenings the story is very different. People hear the statement made that we are now transitting into the sign Aquarius which means that from the angle of the zodiac, which is the imaginary path of the sun in the heavens, the sun appears to be going through the constellation Aquarius. This is an astronomical fact at this time and has nothing to do with astrology. The influence, however, of the sign through which the sun may be passing at any particular world period is irrefutable and I can prove it to you here and now.

Tuy nhiên, khi người ta xem xét các hàm ý chiêm tinh đối với các sự kiện thiên văn thì câu chuyện lại rất khác. Mọi người nghe thấy tuyên bố rằng chúng ta hiện đang chuyển tiếp vào cung Bảo Bình, điều đó có nghĩa là từ góc độ của hoàng đạo, vốn là đường đi tưởng tượng của mặt trời trên bầu trời, mặt trời dường như đang đi qua chòm sao Bảo Bình. Đây là một thực tế thiên văn vào lúc này và không liên quan gì đến chiêm tinh học. Tuy nhiên, ảnh hưởng của cung mà mặt trời có thể đang đi qua vào bất kỳ giai đoạn thế giới cụ thể nào là không thể chối cãi và tôi có thể chứng minh điều đó cho bạn ngay tại đây và bây giờ.

Prior to the Jewish dispensation when Moses was leading the children of Israel out of Egypt the sun was in the sign Taurus. It was passing through the sign of the Bull. We then had the appearance on earth of the Mithraic mysteries which centered around the sacrifice of the sacred bull. The sin of the children of Israel in the wilderness which so aroused the anger of Moses when he descended from the mount of the Lord and found them falling down before [233] the golden calf was that they had reverted to a past and obsolete religion which they should have left behind. The Jewish dispensation itself was governed by the sign of Aries, the Ram, through which the sun was passing for the next 2,000 years. Then we have the appearance of the scapegoat in Jewish history. We have the Bible story of the ram caught in the thicket and all this was due to the influence of the passing of the sun through the sign of the bull and the sign of the ram.

Trước nhiệm luân Do Thái khi Moses dẫn con cái Israel ra khỏi Ai Cập, mặt trời đang ở trong cung Kim Ngưu. Nó đang đi qua dấu hiệu của con Bò (Kim Ngưu). Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện trên trái đất của các bí nhiệm Mithra tập trung xung quanh sự hiến tế con bò thiêng. Tội lỗi của con cái Israel trong vùng hoang dã đã khơi dậy cơn thịnh nộ của Moses khi ông xuống từ núi của Chúa và thấy họ đang quỳ lạy trước [233] con bê vàng là vì họ đã quay trở lại một tôn giáo quá khứ và lỗi thời mà lẽ ra họ nên bỏ lại phía sau. Chính nhiệm luân Do Thái được cai quản bởi cung Bạch Dương, con Cừu, mà mặt trời đi qua trong 2.000 năm tiếp theo. Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện của con dê tế thần trong lịch sử Do Thái. Chúng ta có câu chuyện Kinh thánh về con cừu đực bị mắc kẹt trong bụi cây và tất cả điều này là do ảnh hưởng của việc mặt trời đi qua dấu hiệu của con bò và dấu hiệu của con cừu.

Something apart from the findings of academic astrology, which even at present could only touch a very few people, produced these natural reactions. Some influence, emanating from the sign of the bull and the sign of the ram produced the symbology which conditioned the religious life of the people of that era. This becomes still more apparent when the sun transitted into the next constellation, the sign of Pisces the Fishes. Then we had the appearance of Christ and the fish symbology which ran so characteristically through the entire Gospel story. His disciples were largely fishermen. He performed the miracles with fishes and sent His apostles out after His death under the leadership of St. Peter with the injunction to be fishers of men. It is for this reason that the mitre which the Pope wears is the mouth of the fish.

Một cái gì đó tách biệt khỏi những phát hiện của chiêm tinh học hàn lâm, vốn ngay cả hiện tại cũng chỉ có thể chạm đến rất ít người, đã tạo ra những phản ứng tự nhiên này. Một số ảnh hưởng, phát xuất từ dấu hiệu của con bò và dấu hiệu của con cừu đã tạo ra các biểu tượng quy định đời sống tôn giáo của người dân thời đại đó. Điều này càng trở nên rõ ràng hơn khi mặt trời chuyển tiếp sang chòm sao tiếp theo, cung Song Ngư, những con Cá. Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện của Đức Christ và biểu tượng con cá chạy xuyên suốt câu chuyện Tin Mừng một cách đặc trưng như vậy. Các môn đồ của Ngài phần lớn là ngư dân. Ngài đã thực hiện các phép lạ với những con cá và phái các tông đồ của Ngài ra đi sau cái chết của Ngài dưới sự lãnh đạo của Thánh Peter với lệnh truyền hãy trở thành những kẻ đánh lưới người. Chính vì lý do này mà chiếc mũ giám mục mà Giáo hoàng đội là miệng của con cá.

Now, according to astronomy we are transitting into the sign of Aquarius, the sign of the water-carrier, the sign of universality, for water is a universal symbol. Prior to His death Christ sent His disciples out to find the water-carrier who led them to an upper room where the communion service was instituted. All this was indicative of the recognition by the Christ of the coming new era which would succeed His dispensation and into which we are at this time entering. Leonardo da Vinci’s great picture of the communion in the upper room is the great symbol of the Aquarian [234] age, for we shall sit down together under the loving direction of Christ when brotherhood will be established and men will be banded together in the bonds of divine relationship. The old barriers between man and man and nation and nation will, during the next 2,000 years slowly disappear.

Giờ đây, theo thiên văn học, chúng ta đang chuyển tiếp vào cung Bảo Bình, cung của người mang bình nước, cung của tính phổ quát, vì nước là một biểu tượng phổ quát. Trước khi chết, Đức Christ đã phái các môn đồ của Ngài đi tìm người mang bình nước, người đã dẫn họ đến một căn phòng trên lầu nơi nghi thức tiệc thánh được thiết lập. Tất cả điều này là biểu hiện cho sự công nhận của Đức Christ về kỷ nguyên mới sắp tới sẽ kế tục nhiệm luân của Ngài và chúng ta đang bước vào đó vào lúc này. Bức tranh tuyệt vời của Leonardo da Vinci về bữa tiệc thánh trong căn phòng trên lầu là biểu tượng vĩ đại của kỷ nguyên [234] Bảo Bình, vì chúng ta sẽ ngồi lại cùng nhau dưới sự chỉ đạo đầy yêu thương của Đức Christ khi tình huynh đệ được thiết lập và con người sẽ được liên kết với nhau trong các mối dây của mối quan hệ thiêng liêng. Những rào cản cũ giữa người với người và quốc gia với quốc gia sẽ, trong 2.000 năm tới, dần biến mất.

It was to inaugurate and institute this work that the Hierarchy announced the emergence on earth of the New Group of World Servers, led and guided by disciples and spiritual aspirants who know no sense of separateness, who see all men alike, irrespective of colour or creed, and who are pledged to work without cessation for the promotion of international understanding, economic sharing and religious unity.

Chính để khai mở và thiết lập công việc này mà Thánh Đoàn đã thông báo về sự xuất hiện trên trái đất của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, được dẫn dắt và hướng dẫn bởi các đệ tử và những người chí nguyện tinh thần không biết đến ý thức chia rẽ, những người nhìn thấy tất cả mọi người như nhau, bất kể màu da hay tín ngưỡng, và những người cam kết làm việc không ngừng nghỉ để thúc đẩy sự hiểu biết quốc tế, chia sẻ kinh tế và sự thống nhất tôn giáo.

The second part of the group in the organisation of the New Group of World Servers is composed of the men and women of goodwill. These are not strictly speaking spiritual aspirants. They are not particularly interested in the Plan and have little or no knowledge of the planetary Hierarchy. They do, however, want to see right relations established among men. They want to see justice and kindness prevail on earth. Under the direction of the world disciples and their helpers these people can be trained in practical and effective ways of expressing goodwill. In this way they can do basic and foundational work in preparing the world for a fuller expression of the spiritual purpose. They can familiarise mankind with the need for right human relations expressed in every community, in every nation and, eventually, on an international scale.

Bộ phận thứ hai của nhóm trong tổ chức của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian bao gồm những người nam và nữ thiện chí. Nói một cách chính xác thì đây không phải là những người chí nguyện tinh thần. Họ không đặc biệt quan tâm đến Thiên Cơ và có ít hoặc không có kiến thức về Thánh Đoàn hành tinh. Tuy nhiên, họ muốn thấy các mối quan hệ đúng đắn được thiết lập giữa con người. Họ muốn thấy công lý và lòng tốt ngự trị trên trái đất. Dưới sự chỉ đạo của các đệ tử thế giới và những người giúp đỡ họ, những người này có thể được huấn luyện theo những cách thiết thực và hiệu quả để thể hiện thiện chí. Theo cách này, họ có thể thực hiện công việc cơ bản và nền tảng trong việc chuẩn bị thế giới cho một sự thể hiện trọn vẹn hơn của mục đích tinh thần. Họ có thể làm cho nhân loại quen thuộc với nhu cầu về các mối quan hệ con người đúng đắn được thể hiện trong mọi cộng đồng, trong mọi quốc gia và, cuối cùng, trên quy mô quốc tế.

For this the disruption of the present world war has effectively cleared the stage. The evils of wrong human relations, the wickedness of aggression and racial discrimination are made so apparent that only the stupid and unintelligent can fail to see the necessity for active goodwill. [235] So many people of good intentions theoretically accept the fact that God is love and blissfully hope that He will make that love apparent in humanity.

Đối với điều này, sự phá vỡ của cuộc chiến tranh thế giới hiện tại đã dọn sạch sân khấu một cách hiệu quả. Những tệ nạn của các mối quan hệ con người sai trái, sự độc ác của sự xâm lược và phân biệt chủng tộc được làm cho rõ ràng đến mức chỉ những kẻ ngu ngốc và thiếu thông minh mới không thấy được sự cần thiết của thiện chí tích cực. [235] Rất nhiều người có ý định tốt về mặt lý thuyết chấp nhận sự thật rằng Thượng đế là tình yêu thương và hy vọng một cách đầy hạnh phúc rằng Ngài sẽ làm cho tình yêu thương đó hiển hiện trong nhân loại.

Thus the New Group of World Servers was launched into the consciousness of modern humanity. The pamphlet outlining this ideal received the widest distribution and it was followed by other pamphlets on the same subject written by the Tibetan and enlarging upon the basic theme of spiritual purpose and goodwill. The Tibetan in these pamphlets outlined a definite procedure for us to follow. He advocated the building up of mailing lists of the men and women of goodwill in the various countries in the world. He suggested our organising what He called Units of Service in as many countries in the world as possible. He outlined for us the nature of the teaching which they should receive and these suggestions and injunctions we immediately proceeded to carry out.

Do đó, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đã được đưa vào tâm thức của nhân loại hiện đại. Cuốn sách nhỏ phác thảo lý tưởng này đã nhận được sự phân phối rộng rãi nhất và theo sau nó là các cuốn sách nhỏ khác về cùng chủ đề do Chân sư Tây Tạng viết và mở rộng dựa trên chủ đề cơ bản về mục đích tinh thần và thiện chí. Trong các cuốn sách nhỏ này, Chân sư Tây Tạng đã phác thảo một quy trình cụ thể để chúng tôi tuân theo. Ngài ủng hộ việc xây dựng danh sách gửi thư của những người nam và nữ thiện chí ở các quốc gia khác nhau trên thế giới. Ngài đề nghị chúng tôi tổ chức những gì Ngài gọi là Các Đơn Vị Phụng Sự ở càng nhiều quốc gia trên thế giới càng tốt. Ngài đã phác thảo cho chúng tôi bản chất của giáo huấn mà họ nên nhận được và những gợi ý cũng như mệnh lệnh này chúng tôi ngay lập tức tiến hành thực hiện.

From 1933 until 1939 we occupied ourselves with the spreading of the doctrine of goodwill, with the organising of Units of Service in nineteen different countries and in finding those men and women who responded to the vision of the Tibetan and were willing to do what they could to promote right human relations and spread the idea of goodwill amongst men.

Từ năm 1933 đến năm 1939, chúng tôi bận rộn với việc truyền bá học thuyết thiện chí, với việc tổ chức các Đơn Vị Phụng Sự tại mười chín quốc gia khác nhau và tìm kiếm những người nam và nữ đáp ứng với tầm nhìn của Chân sư Tây Tạng và sẵn sàng làm những gì có thể để thúc đẩy các mối quan hệ con người đúng đắn và truyền bá ý tưởng thiện chí giữa con người.

Foster and I have always been dissatisfied with the emphasis laid upon peace. For years the peace groups in the world have been occupied in spreading the idea of peace, piling up mailing-lists of people who endorsed the idea of peace—and who doesn’t—and in spreading everywhere the demand that peace become a compulsory thing. We have felt very strongly that this was putting the cart before the horse.

Foster và tôi luôn không hài lòng với việc nhấn mạnh vào hòa bình. Trong nhiều năm, các nhóm hòa bình trên thế giới đã bận rộn trong việc truyền bá ý tưởng hòa bình, chồng chất các danh sách gửi thư của những người tán thành ý tưởng hòa bình—và ai mà không tán thành chứ—và trong việc truyền bá khắp nơi yêu cầu rằng hòa bình phải trở thành một điều bắt buộc. Chúng tôi đã cảm thấy rất mạnh mẽ rằng đây là việc cầm đèn chạy trước ô tô.

In the days of violent peace propaganda between World War I and World War II the idea of peace made great [236] strides. Millions of names appeared on lists demanding peace. The Axis nations welcomed the idea of peace propaganda for it represented a soporific condition in which no steps would be taken to arm the nations against possible aggressors. The fact that war is largely incidental to rotten economic conditions led to little real activity to put these conditions right. People continued to starve; many continued to be underpaid in all parts of the world; child labor was not wiped out in any country though great strides were made in the endeavour so to do; the over-population of the world steadily increased the difficulties. All conditions that might incite to war were present everywhere even while the cry was going up “let there be peace on earth.”

Trong những ngày tuyên truyền hòa bình dữ dội giữa Thế chiến I và Thế chiến II, ý tưởng hòa bình đã có những [236] bước tiến lớn. Hàng triệu cái tên xuất hiện trong các danh sách đòi hỏi hòa bình. Các quốc gia Trục hoan nghênh ý tưởng tuyên truyền hòa bình vì nó đại diện cho một tình trạng ru ngủ trong đó sẽ không có bước đi nào được thực hiện để vũ trang các quốc gia chống lại những kẻ xâm lược tiềm tàng. Thực tế là chiến tranh chủ yếu ngẫu nhiên xảy ra do các điều kiện kinh tế tồi tệ đã dẫn đến rất ít hoạt động thực sự để chấn chỉnh các điều kiện này. Mọi người tiếp tục chết đói; nhiều người tiếp tục bị trả lương thấp ở khắp nơi trên thế giới; lao động trẻ em không bị xóa bỏ ở bất kỳ quốc gia nào mặc dù những bước tiến lớn đã được thực hiện trong nỗ lực làm như vậy; sự quá tải dân số của thế giới liên tục làm gia tăng những khó khăn. Tất cả các điều kiện có thể kích động chiến tranh đều hiện diện ở khắp mọi nơi ngay cả khi tiếng kêu gọi vang lên "hãy để có hòa bình trên trái đất."

When the angels sang at Bethlehem they said, “Glory to God in the highest”—the final consummation and goal. Then “Peace on earth”—where humanity as a whole is concerned and, as the first and absolutely necessary step, “Goodwill towards men.” Goodwill has to come first if there is ever to come peace and this has been forgotten. People have attempted to initiate a period of peace before there has been any demonstration of goodwill. There can be no peace until goodwill is a conditioning factor in all human relations.

Khi các thiên thần hát tại Bethlehem, họ nói, "Vinh danh Thượng đế trên các tầng trời"—sự viên mãn cuối cùng và mục tiêu. Sau đó là "Bình an dưới thế"—nơi liên quan đến nhân loại nói chung và, như là bước đầu tiên và hoàn toàn cần thiết, "Thiện tâm (thiện chí) cho nhân loại." Thiện chí phải đến trước nếu muốn có hòa bình và điều này đã bị lãng quên. Mọi người đã cố gắng khởi xướng một thời kỳ hòa bình trước khi có bất kỳ sự thể hiện nào của thiện chí. Không thể có hòa bình cho đến khi thiện chí là một yếu tố quy định trong tất cả các mối quan hệ con người.

Another revolutionary thing that the Tibetan did was when He dictated the contents of A Treatise on Cosmic Fire. In this book He gave what H.P.B. prophesied He would give, the psychological key to cosmic creation. H.P.B. stated that in the 20th century a disciple would come who would give information concerning the three fires with which The Secret Doctrine deals: electric fire, solar fire and fire by friction. This prophecy was fulfilled when A Treatise on Cosmic Fire was given out to the public. This book concerns the fire of pure spirit or life; the fire of the mind that vitalises every atom of the solar system [237] and creates the medium through which the Sons of God develop. It also concerns the fire of matter producing that attraction and repulsion which is the basic law of evolution, and holding forms together so as to provide vehicles for the evolving life and later, when they have served their purpose, repulsing those forms so that the evolving lives can move on their way to higher evolution. The true significance of this book will only be appreciated towards the close of this century. It is of a profundity and a depth of technical knowledge which lies beyond the understanding of the ordinary reader. It is also a bridging book because it takes certain basic, oriental ideas and phrases and introduces them to the occidental student, whilst at the same time it makes practical the sometimes vague, metaphysical concepts of the East.

Một điều mang tính cách mạng khác mà Chân sư Tây Tạng đã làm là khi Ngài đọc cho viết nội dung của cuốn Luận về Lửa Vũ Trụ (A Treatise on Cosmic Fire). Trong cuốn sách này, Ngài đã đưa ra những gì H.P.B. tiên tri Ngài sẽ đưa ra, chiếc chìa khóa tâm lý học cho sự sáng tạo vũ trụ. H.P.B. đã tuyên bố rằng vào thế kỷ 20, một đệ tử sẽ đến, người sẽ đưa ra thông tin liên quan đến ba loại lửa mà cuốn Giáo Lý Bí Nhiệm (The Secret Doctrine) đề cập đến: lửa điện, lửa thái dương và lửa do ma sát. Lời tiên tri này đã được ứng nghiệm khi cuốn Luận về Lửa Vũ Trụ được đưa ra công chúng. Cuốn sách này liên quan đến lửa của tinh thần thuần khiết hay sự sống; lửa của trí tuệ giúp tiếp sinh lực cho mọi nguyên tử của hệ mặt trời [237] và tạo ra môi trường mà qua đó các Con của Thượng đế phát triển. Nó cũng liên quan đến lửa của vật chất tạo ra sự thu hút và đẩy lùi vốn là định luật cơ bản của tiến hóa, và giữ các hình tướng lại với nhau để cung cấp các hiện thể cho sự sống đang tiến hóa và sau đó, khi chúng đã phục vụ xong mục đích của mình, đẩy lùi các hình tướng đó để các sự sống đang tiến hóa có thể tiếp tục con đường của chúng đến sự tiến hóa cao hơn. Ý nghĩa thực sự của cuốn sách này sẽ chỉ được đánh giá đúng vào cuối thế kỷ này. Nó có một sự thâm sâu và độ sâu về kiến thức kỹ thuật nằm ngoài sự hiểu biết của độc giả bình thường. Nó cũng là một cuốn sách bắt cầu bởi vì nó lấy một số ý tưởng và cụm từ cơ bản của phương Đông và giới thiệu chúng cho sinh viên phương Tây, đồng thời nó làm cho các khái niệm siêu hình đôi khi mơ hồ của phương Đông trở nên thiết thực.

A third unique thing which the Tibetan has accomplished, and this within the last few months, has been to present the platform and certain indications as to rituals upon which the new world religion can be founded.

Một điều độc đáo thứ ba mà Chân sư Tây Tạng đã hoàn thành, và điều này trong vài tháng qua, là trình bày nền tảng và một số chỉ dẫn nhất định về các nghi lễ mà trên đó tôn giáo thế giới mới có thể được thành lập.

The need has long been apparent for some point of contact between the exoteric religions of the West and the esoteric faiths of the East. On the levels of the esoteric or spiritual approach to divinity there has always been uniformity between the East and the West. The techniques followed by the mystical seeker after God in the Occident are identical with those followed by the seeker in the Orient. At a certain point on the path of return to God all ways meet and then the procedure is uniform for all subsequent stages of approach. The steps in meditation are identical. This will be apparent to anyone who studies the works of Meister Eckhart and the Yoga Sutras of Patanjali. All of the great expansions of consciousness as outlined in the Hindu philosophy and the expression of these five great expansions as portrayed in the five great crises in the life [238] of the Christ, related in the New Testament, are also the same. When man begins consciously to seek out God and consciously to take himself in hand for discipline and endurance, he finds himself at one with seekers in the East and in the West and with those who lived before Christ ever came and with those who are seeking today.

Nhu cầu từ lâu đã rõ ràng về một điểm tiếp xúc nào đó giữa các tôn giáo ngoại môn của phương Tây và các đức tin huyền môn của phương Đông. Ở các cấp độ của phương pháp tiếp cận huyền môn hoặc tinh thần đối với thiên tính, luôn có sự đồng nhất giữa phương Đông và phương Tây. Các kỹ thuật được tuân theo bởi người tìm kiếm thần bí hướng về Thượng đế ở Phương Tây giống hệt với các kỹ thuật được tuân theo bởi người tìm kiếm ở Phương Đông. Tại một điểm nhất định trên con đường trở về với Thượng đế, mọi con đường đều gặp nhau và sau đó quy trình là thống nhất cho tất cả các giai đoạn tiếp cận tiếp theo. Các bước trong tham thiền là giống hệt nhau. Điều này sẽ rõ ràng đối với bất kỳ ai nghiên cứu các tác phẩm của Meister Eckhart và Kinh Yoga Sutras của Patanjali. Tất cả các sự mở rộng lớn của tâm thức như được phác thảo trong triết học Hindu và sự biểu hiện của năm sự mở rộng lớn này như được miêu tả trong năm cuộc khủng hoảng lớn trong cuộc đời [238] của Đức Christ, được kể lại trong Tân Ước, cũng giống nhau. Khi con người bắt đầu tìm kiếm Thượng đế một cách có ý thức và tự giác nắm lấy bản thân để kỷ luật và chịu đựng, y thấy mình đồng nhất với những người tìm kiếm ở phương Đông và phương Tây và với những người đã sống trước khi Đức Christ đến và với những người đang tìm kiếm ngày nay.

It was in an effort to make the relation between the East and the West clear that I wrote the book, The Light of the Soul. It is a commentary upon the Yoga Sutras of Patanjali, who lived and taught probably 9,000 years before Christ. The Tibetan gave me the paraphrase of the ancient Sanskrit phrases because I know no Sanskrit but I, myself, wrote the commentary, as I was anxious to present an interpretation of the Sutras which would be more adapted to the Western type of mind and consciousness than the usual oriental presentation. I also wrote From Bethlehem to Calvary in order to trace the significance of the five major episodes in the life of the Christ—the birth, baptism, transfiguration, crucifixion and resurrection—and their relationship to the five initiations as outlined for the Eastern disciple. Both these books have a definite bearing upon the new world religion.

Chính trong nỗ lực làm rõ mối quan hệ giữa phương Đông và phương Tây mà tôi đã viết cuốn sách, Ánh Sáng của Linh Hồn (The Light of the Soul). Nó là một bình giải về Kinh Yoga Sutras của Patanjali, người đã sống và giảng dạy có lẽ 9.000 năm trước Đức Christ. Chân sư Tây Tạng đã đưa cho tôi bản diễn giải các cụm từ tiếng Phạn cổ vì tôi không biết tiếng Phạn nhưng bản thân tôi đã viết phần bình giải, vì tôi mong muốn trình bày một cách giải thích về các Kinh văn phù hợp hơn với loại tâm trí và tâm thức phương Tây so với cách trình bày thông thường của phương Đông. Tôi cũng đã viết Từ Bethlehem đến Calvary (From Bethlehem to Calvary) để theo dõi ý nghĩa của năm giai đoạn chính trong cuộc đời của Đức Christ—sự giáng sinh, phép rửa, biến hình, đóng đinh và phục sinh—và mối quan hệ của chúng với năm cuộc điểm đạo như được phác thảo cho người đệ tử phương Đông. Cả hai cuốn sách này đều có liên quan xác định đến tôn giáo thế giới mới.

The time must come when the work of the great Master in the East, the Buddha, Who came to earth and achieved illumination and became the guide and teacher of millions of orientals, and the work of the Christ, Who came as the teacher and saviour recognised first by the occident, must achieve fusion. There is no divergence or conflict in Their teaching. There is no competition between Them. They stand forth as the two greatest world teachers and saviours. One has guided the Orient and the other has guided the Occident nearer to God.

Thời điểm phải đến khi công việc của vị Chân sư vĩ đại ở phương Đông, Đức Phật, Người đã đến trái đất và đạt được sự giác ngộ và trở thành người hướng dẫn và thầy dạy của hàng triệu người phương Đông, và công việc của Đức Christ, Người đã đến như người thầy và đấng cứu thế được phương Tây công nhận đầu tiên, phải đạt được sự dung hợp. Không có sự khác biệt hay xung đột nào trong giáo huấn của Các Ngài. Không có sự cạnh tranh nào giữa Các Ngài. Các Ngài đứng đó như hai người thầy và đấng cứu thế vĩ đại nhất thế giới. Một người đã hướng dẫn phương Đông và người kia đã hướng dẫn phương Tây đến gần Thượng đế hơn.

It is this theme that the Tibetan elaborates in His pamphlet, The New World Religion. He indicates that the [239] work of the Buddha prepared people for the Path of Discipleship, whilst the work of the Christ prepared people for Initiation. He indicated a ritual in this pamphlet in which the great day of the Buddha, the Wesak Festival (the Vaisakha Festival at the May full moon), and Easter Sunday, fixed by the April full moon, stood for the illuminated Buddha and the risen Christ, whilst the full moon of June was the Festival of Humanity making its major annual approach to God under the guidance of Christ. The other full moons in each month constitute lesser festivals in which certain spiritual qualities necessary for the expression of discipleship and initiation are considered and emphasised.

Chính chủ đề này mà Chân sư Tây Tạng trình bày chi tiết trong cuốn sách nhỏ của Ngài, Tôn Giáo Thế Giới Mới (The New World Religion). Ngài chỉ ra rằng [239] công việc của Đức Phật đã chuẩn bị con người cho Con Đường Đệ Tử, trong khi công việc của Đức Christ chuẩn bị con người cho Điểm Đạo. Ngài đã chỉ ra một nghi lễ trong cuốn sách nhỏ này, trong đó ngày trọng đại của Đức Phật, Lễ Wesak (Lễ Vaisakha vào dịp trăng tròn tháng Năm), và Chủ nhật Phục sinh, được ấn định bởi trăng tròn tháng Tư, đại diện cho Đức Phật giác ngộ và Đức Christ phục sinh, trong khi trăng tròn tháng Sáu là Lễ hội của Nhân loại thực hiện sự tiếp cận lớn hàng năm với Thượng đế dưới sự hướng dẫn của Đức Christ. Các kỳ trăng tròn khác trong mỗi tháng tạo thành các lễ hội nhỏ hơn trong đó các phẩm chất tinh thần nhất định cần thiết cho sự thể hiện của địa vị đệ tử và điểm đạo được xem xét và nhấn mạnh.

One other revolutionary activity brought to the attention of humanity by the Tibetan indicates the first steps that are being taken by the Hierarchy to approach closer to humanity, to restore the ancient Mysteries, and to externalise and make possible the manifestation upon the physical plane of the Masters and Their groups of disciples gathered together in what are technically called Ashrams.

Một hoạt động mang tính cách mạng khác được Chân sư Tây Tạng lưu ý đến nhân loại cho thấy những bước đầu tiên đang được Thánh Đoàn thực hiện để tiếp cận gần hơn với nhân loại, nhằm khôi phục các Bí nhiệm cổ xưa, và để ngoại hiện và làm cho sự biểu hiện trên cõi trần của các Chân sư và các nhóm đệ tử của Các Ngài tập hợp lại trong cái được gọi về mặt kỹ thuật là các Ashram trở nên khả thi.

Implicit in this effort, therefore, lies the significance of the second advent of the Christ. He will come bringing His disciples with Him. The Masters will again some day be present upon earth as They were millions of years ago during the infancy of mankind. Then They left us for a while and disappeared behind the veil which separates the seen from the unseen. This they did in order to give man time to develop free will, to become an adult using his mind, making his own decisions, orienting himself finally towards the kingdom of God and consciously endeavoring to tread the path of return. This has taken place on such a large scale that it now appears possible that within the coming century the Masters may emerge from Their silence and again be known among men. To this end the Tibetan has [240] been working and many of us have been collaborating with Him.

Do đó, ngầm ẩn trong nỗ lực này là ý nghĩa của sự giáng lâm lần thứ hai của Đức Christ. Ngài sẽ đến và mang theo các đệ tử của Ngài. Các Chân sư sẽ lại một ngày nào đó hiện diện trên trái đất như Các Ngài đã từng hàng triệu năm trước trong thời kỳ thơ ấu của loài người. Sau đó Các Ngài rời bỏ chúng ta một thời gian và biến mất sau bức màn ngăn cách cái hữu hình với cái vô hình. Các Ngài làm điều này để cho con người có thời gian phát triển ý chí tự do, trở thành một người trưởng thành sử dụng trí tuệ của mình, đưa ra các quyết định của riêng mình, định hướng bản thân cuối cùng về phía vương quốc của Thượng đế và nỗ lực một cách có ý thức để bước đi trên con đường trở về. Điều này đã diễn ra trên quy mô lớn đến mức giờ đây có vẻ khả thi rằng trong thế kỷ tới, các Chân sư có thể xuất hiện từ sự im lặng của Các Ngài và lại được biết đến giữa loài người. Để đạt được mục đích này, Chân sư Tây Tạng đã [240] và đang làm việc và nhiều người trong chúng tôi đã cộng tác với Ngài.

He also instituted the new rules for disciples which permit a much greater freedom to the individual disciple than do the rules so well known in the past. No obedience is today exacted. The disciple is regarded as an intelligent agent and is left free to fulfill the requirements as he sees best. No secrecy is enjoined because no disciple is admitted into an Ashram or into a place of initiation as long as there is the slightest danger that he will speak. Disciples are now being trained telepathically and the actual physical presence of a Master is no longer necessary. The old personal development is no longer emphasised. The need of humanity is presented as the major incentive for spiritual development. Disciples are being taught today to work together in groups with the possibility of group initiations held before them, an entirely new idea and vision. The physical disciplines are no longer obligatory. The modern disciple, intelligent, loving and serving, is regarded as not requiring them. He should have outgrown his physical appetites and be free now to serve. Much of this teaching is given in a book just published, Discipleship in the New Age which contains instructions that the Tibetan gave to a group of His disciples in the world, some of whom were known to me and some of whom were not. This is the first time in the history of the Hierarchy, as far as we know, that the detailed instructions given by a Master to His group of disciples have ever been published and so put into the hands of the general public.

Ngài cũng thiết lập các quy luật mới cho các đệ tử, cho phép người đệ tử cá nhân có sự tự do lớn hơn nhiều so với các quy luật đã quá nổi tiếng trong quá khứ. Ngày nay không đòi hỏi sự vâng lời. Người đệ tử được coi là một tác nhân thông minh và được tự do thực hiện các yêu cầu theo cách y thấy tốt nhất. Không có sự bí mật nào được yêu cầu vì không có đệ tử nào được nhận vào một Ashram hoặc vào một nơi điểm đạo chừng nào vẫn còn nguy cơ nhỏ nhất là y sẽ nói ra. Các đệ tử hiện đang được huấn luyện theo phương thức viễn cảm và sự hiện diện vật lý thực sự của một Chân sư không còn cần thiết nữa. Sự phát triển cá nhân cũ không còn được nhấn mạnh. Nhu cầu của nhân loại được trình bày như là động lực chính cho sự phát triển tinh thần. Các đệ tử ngày nay đang được dạy làm việc cùng nhau trong các nhóm với khả năng điểm đạo nhóm được đặt ra trước mắt họ, một ý tưởng và tầm nhìn hoàn toàn mới. Các kỷ luật thể xác không còn là bắt buộc. Người đệ tử hiện đại, thông minh, yêu thương và phụng sự, được coi là không cần đến chúng. Y lẽ ra đã phát triển vượt ra ngoài các ham muốn thể xác của mình và giờ đây được tự do để phụng sự. Phần lớn giáo huấn này được đưa ra trong một cuốn sách vừa được xuất bản, Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới (Discipleship in the New Age), chứa các chỉ dẫn mà Chân sư Tây Tạng đã đưa ra cho một nhóm đệ tử của Ngài trên thế giới, một số người tôi biết và một số người tôi không biết. Theo như chúng tôi biết, đây là lần đầu tiên trong lịch sử của Thánh Đoàn, các chỉ dẫn chi tiết được một Chân sư đưa ra cho nhóm đệ tử của Ngài đã từng được xuất bản và do đó được đặt vào tay công chúng.

In the above paragraphs I have attempted very briefly to describe some of the activities which the Tibetan initiated in an effort along with other members of the Hierarchy to strike the key-note of the new age, and it is upon these [241] things in the senior degrees of the Arcane School that we seek to lay the emphasis.

Trong các đoạn trên, tôi đã cố gắng mô tả rất ngắn gọn một số hoạt động mà Chân sư Tây Tạng đã khởi xướng trong nỗ lực cùng với các thành viên khác của Thánh Đoàn nhằm gióng lên chủ âm của kỷ nguyên mới, và chính trên những [241] điều này trong các cấp độ cao cấp của Trường Arcane mà chúng tôi tìm cách đặt trọng tâm.

Some of the students have been with us twenty years or more. They have faithfully done their work and are definitely getting results. Later we hope to develop certain groups that will use some of the techniques with which the Tibetan has dealt in what will probably be His outstanding work, A Treatise on the Seven Rays. There He elaborates a new school of healing. He gives the technique for building the path of Light between soul and spirit, just as man has created a path between himself and the soul. He emphasises, also, the new esoteric astrology which deals with the purpose of the soul and the way which the disciple must tread. He also gives the fourteen rules which Initiates have to follow, and this treatise in five volumes is, therefore, a complete compendium of the spiritual life and presents those new formulations of ancient truths which during the Aquarian age will guide humanity.

Một số học viên đã ở với chúng tôi hai mươi năm hoặc hơn. Họ đã thực hiện công việc của mình một cách trung thành và chắc chắn đang nhận được kết quả. Sau này chúng tôi hy vọng sẽ phát triển một số nhóm sẽ sử dụng một số kỹ thuật mà Chân sư Tây Tạng đã đề cập trong tác phẩm có lẽ sẽ là tác phẩm nổi bật của Ngài, Luận về Bảy Cung (A Treatise on the Seven Rays). Ở đó, Ngài trình bày chi tiết một trường phái trị liệu mới. Ngài đưa ra kỹ thuật xây dựng con đường Ánh sáng giữa linh hồn và tinh thần, giống như con người đã tạo ra một con đường giữa bản thân y và linh hồn. Ngài cũng nhấn mạnh chiêm tinh học nội môn mới liên quan đến mục đích của linh hồn và con đường mà người đệ tử phải đi. Ngài cũng đưa ra mười bốn quy luật mà các Điểm đạo đồ phải tuân theo, và luận thuyết này trong năm tập, do đó, là một bản tóm tắt hoàn chỉnh về đời sống tinh thần và trình bày những công thức mới của các chân lý cổ xưa sẽ hướng dẫn nhân loại trong kỷ nguyên Bảo Bình.

Towards 1934 we began to visit other parts of Europe. During the next five years we went at different times to Holland, to Belgium, to France and to Italy, and usually when in Europe we went to Geneva or Lausanne or Zurich and stayed there for a little while. People from different parts of Europe would meet us there. It was very revealing to us after so many years work to find ourselves facing an audience in Rotterdam, or Milan, in Geneva or Antwerp and find exactly the same quality in the people as in Great Britain and the United States. The same things could be said to them; the same vision of brotherhood and of discipleship. Their reactions were the same. They understood and longed for the same liberation and the same spiritual experiences.

Khoảng năm 1934, chúng tôi bắt đầu đến thăm các vùng khác của Châu Âu. Trong năm năm tiếp theo, chúng tôi đã đến Hà Lan, Bỉ, Pháp và Ý vào những thời điểm khác nhau, và thường khi ở Châu Âu, chúng tôi đến Geneva hoặc Lausanne hoặc Zurich và ở lại đó một thời gian ngắn. Mọi người từ các vùng khác nhau của Châu Âu sẽ gặp chúng tôi ở đó. Thật là một sự tiết lộ đối với chúng tôi sau bao nhiêu năm làm việc khi thấy mình đối mặt với một khán giả ở Rotterdam, hoặc Milan, ở Geneva hoặc Antwerp và tìm thấy chính xác cùng một phẩm chất ở con người như ở Vương Quốc Anh và Hoa Kỳ. Những điều tương tự có thể được nói với họ; cùng một tầm nhìn về tình huynh đệ và về địa vị đệ tử. Phản ứng của họ cũng giống nhau. Họ hiểu và khao khát cùng một sự giải thoát và cùng những trải nghiệm tinh thần.

I got quite adept at speaking through an interpreter. When lecturing in Italy Dr. Assagioli would act as my [242] interpreter and when in Holland the head of our work there, Gerhard Jansen (usually called Gerry by those of us who love him) translated for me. I watched him sometimes in a cosmopolitan crowd and heard him switch with equal facility to half a dozen different languages. Prior to the war he did a fine piece of work in Holland. Practically all his school papers were translated into Dutch and he himself handled a large and earnest body of students. The work in Holland and the work in Spain were two very bright spots and different as these countries were in temperament there was no difference in their earnestness.

Tôi trở nên khá lão luyện trong việc nói chuyện qua một thông dịch viên. Khi thuyết giảng ở Ý, Tiến sĩ Assagioli sẽ đóng vai trò là [242] thông dịch viên của tôi và khi ở Hà Lan, người đứng đầu công việc của chúng tôi ở đó, Gerhard Jansen (thường được gọi là Gerry bởi những người yêu mến ông) đã dịch cho tôi. Đôi khi tôi quan sát ông trong một đám đông quốc tế và nghe ông chuyển đổi linh hoạt sang nửa tá ngôn ngữ khác nhau. Trước chiến tranh, ông đã làm một công việc tuyệt vời ở Hà Lan. Hầu như tất cả các bài vở trường học của ông đều được dịch sang tiếng Hà Lan và chính ông đã xử lý một lượng lớn học viên nghiêm túc. Công việc ở Hà Lan và công việc ở Tây Ban Nha là hai điểm rất sáng và mặc dù các quốc gia này khác nhau về tính khí nhưng không có sự khác biệt nào trong sự nghiêm túc của họ.

At this point the manuscript ends.

Tại điểm này bản thảo kết thúc.

APPENDIX—PHỤ LỤC

MY WORK—CÔNG VIỆC CỦA TÔI

By THE TIBETAN

Bởi CHÂN SƯ TÂY TẠNG

[245]

[245]

In 1919, during the month of November, I made a contact with A.A.B. (Alice A. Bailey) and asked her to do some writing for me and also to undertake the publishing of certain books which—under the sequential giving out of truth—were due to appear. She refused immediately, having no sympathy with the flood of so-called occult literature being passed out to the public by the various occult groups, having no experience in writing for the public, and having also a profound dislike of every form of psychic writing and of psychic work. Later she changed her mind when I explained to her that telepathic rapport was a proven thing and a matter of scientific interest, that she was not either clair-audient or clairvoyant and never would be and that (above all) the test of truth was the truth itself. I told her that if she would write for a period of a month, the material transcribed would prove to her whether it contained truth, whether it evoked intuitive understanding and recognition and whether it had in it that which might be of value in the new spiritual era which was impending. She, therefore, overcame her disgust of this type of work and of the many occult presentations of truth which were prevalent. She only stipulated that the writing should go out with no claims whatsoever and that the teachings should stand or fall on their own merits.

Vào năm 1919, trong tháng Mười Một, tôi đã liên lạc với A.A.B. (Alice A. Bailey) và yêu cầu bà thực hiện một số việc viết sách cho tôi và cũng đảm nhận việc xuất bản một số cuốn sách mà—theo trình tự đưa ra chân lý—đã đến lúc phải xuất hiện. Bà ấy đã từ chối ngay lập tức, không có thiện cảm với làn sóng văn học được gọi là huyền môn đang được các nhóm huyền môn khác nhau đưa ra công chúng, không có kinh nghiệm viết cho công chúng, và cũng có một sự không thích sâu sắc đối với mọi hình thức viết thông linh và công việc thông linh. Sau đó bà ấy đã thay đổi ý định khi tôi giải thích cho bà ấy rằng mối tương thông viễn cảm là một điều đã được chứng minh và là một vấn đề được khoa học quan tâm, rằng bà ấy không phải là người thông nhĩ hay thông nhãn và sẽ không bao giờ như vậy, và rằng (trên hết) phép thử của chân lý chính là chân lý. Tôi nói với bà ấy rằng nếu bà ấy chịu viết trong khoảng thời gian một tháng, tài liệu được sao chép sẽ chứng minh cho bà ấy thấy liệu nó có chứa chân lý hay không, liệu nó có khơi dậy sự hiểu biết và công nhận trực giác hay không và liệu nó có chứa đựng trong đó những điều có thể có giá trị trong kỷ nguyên tinh thần mới đang sắp đến hay không. Do đó, bà ấy đã vượt qua sự ghê tởm của mình đối với loại công việc này và đối với nhiều cách trình bày chân lý huyền môn đang thịnh hành. Bà ấy chỉ quy định rằng việc viết lách nên được đưa ra mà không có bất kỳ tuyên bố nào và rằng các giáo huấn nên đứng vững hoặc sụp đổ dựa trên chính giá trị của chúng.

The Books—Các Cuốn Sách

The first book published was Initiation, Human and Solar. This was the result of her first effort to do this kind of work. It laid the foundation of all the succeeding books. Since then A.A.B. has written for me for nearly twenty-five years. The books have gone out in line with a deep underlying purpose which it may interest you to know about and they have received a worldwide recognition.

Cuốn sách đầu tiên được xuất bản là Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ (Initiation, Human and Solar). Đây là kết quả của nỗ lực đầu tiên của bà ấy để làm loại công việc này. Nó đặt nền móng cho tất cả các cuốn sách tiếp theo. Kể từ đó A.A.B. đã viết cho tôi trong gần hai mươi lăm năm. Các cuốn sách đã được đưa ra phù hợp với một mục đích sâu sắc tiềm ẩn mà có thể bạn sẽ quan tâm muốn biết và chúng đã nhận được sự công nhận trên toàn thế giới.

Initiation, Human and Solar was intended to bring the fact of the Hierarchy to public attention. This had been done by H.P.B. by inference and statement but not in any sequential form. The [246] Theosophical Society had taught the fact of the Masters, though H.P.B. (in her communications to the Esoteric Section) stated that she bitterly regretted so doing. This teaching was misinterpreted by the later theosophical leaders and they made certain basic mistakes. The Masters Whom they portrayed were characterised by an impossible infallibility because the Masters are Themselves evolving. The teaching given endorsed an engrossing interest in self-development and an intense focussing on personal unfoldment and liberation. The people who were indicated as initiates and senior disciples were entirely mediocre people with no influence outside the Theosophical Society itself. Complete devotion to the Masters was also emphasised—devotion to Their personalities, and these Masters were also shown as interfering with the organisation life of the various occult groups which claimed to be working under Their direction. They were made responsible for the mistakes of the leaders of the groups who took refuge under such statements as: The Master has instructed me to say, etc., the Master wants the following work to be done, or the Master wants the membership to do thus and so. Those who obeyed were regarded as good members; those who refused to be interested and obedient were looked upon as renegades. The freedom of the individual was constantly infringed and the weaknesses and ambitions of the leaders were alibied. Knowing all this well, A.A.B. refused to be a party to any such constantly recurring activity, for such is the history of practically all the known occult groups which attract the attention of the public. Even had I wanted to work in such a way (which no one affiliated with the Hierarchy ever does), I would have found no collaboration from her.

Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ nhằm mục đích đưa sự thật về Thánh Đoàn đến sự chú ý của công chúng. Điều này đã được H.P.B. thực hiện bằng cách suy luận và tuyên bố nhưng không theo bất kỳ hình thức tuần tự nào. [246] Hội Thông Thiên Học đã dạy sự thật về các Chân sư, mặc dù H.P.B. (trong các thông tin liên lạc của bà với Phân Ban Nội Môn) đã tuyên bố rằng bà cay đắng hối tiếc vì đã làm như vậy. Giáo huấn này đã bị các nhà lãnh đạo thông thiên học sau này hiểu sai và họ đã phạm một số sai lầm cơ bản. Các Chân sư mà họ miêu tả được đặc trưng bởi một sự không thể sai lầm đến mức không tưởng bởi vì chính các Chân sư cũng đang tiến hóa. Giáo huấn được đưa ra tán thành một mối quan tâm mải mê vào sự tự phát triển và một sự tập trung mãnh liệt vào sự mở ra và giải thoát cá nhân. Những người được chỉ định là các điểm đạo đồ và đệ tử cấp cao là những người hoàn toàn tầm thường không có ảnh hưởng gì bên ngoài bản thân Hội Thông Thiên Học. Sự tận tụy hoàn toàn đối với các Chân sư cũng được nhấn mạnh—tận tụy với phàm ngã của Các Ngài, và các Chân sư này cũng được hiển thị như đang can thiệp vào đời sống tổ chức của các nhóm huyền môn khác nhau tuyên bố đang làm việc dưới sự chỉ đạo của Các Ngài. Các Ngài bị quy trách nhiệm cho những sai lầm của các nhà lãnh đạo của các nhóm đã trú ẩn dưới những tuyên bố như: Chân sư đã hướng dẫn tôi nói, v.v., Chân sư muốn công việc sau đây được thực hiện, hoặc Chân sư muốn các thành viên làm thế này và thế kia. Những người vâng lời được coi là thành viên tốt; những người từ chối quan tâm và vâng lời bị coi là những kẻ phản bội. Sự tự do của cá nhân liên tục bị xâm phạm và những điểm yếu cũng như tham vọng của các nhà lãnh đạo được biện hộ. Biết rõ tất cả những điều này, A.A.B. từ chối tham gia vào bất kỳ hoạt động lặp đi lặp lại liên tục nào như vậy, vì đó là lịch sử của hầu như tất cả các nhóm huyền môn đã biết thu hút sự chú ý của công chúng. Ngay cả khi tôi muốn làm việc theo cách như vậy (điều mà không ai liên kết với Thánh Đoàn bao giờ làm), tôi cũng sẽ không tìm thấy sự cộng tác nào từ bà ấy.

Letters on Occult Meditation followed next. These indicated a somewhat new approach to meditation, based not on devotion to the Masters but on a recognition of the soul in each person. This was succeeded by A Treatise on Cosmic Fire. This book was an expansion of the teaching given in The Secret Doctrine on the three fires—electric fire, solar fire and fire by friction—and it was an awaited sequence. It also presented the psychological key to The Secret Doctrine and is intended to offer study to disciples and initiates at the close of this century and the beginning of the next century, up until 2025 A.D.

Thư về Tham Thiền Huyền Môn (Letters on Occult Meditation) tiếp nối sau đó. Những bức thư này chỉ ra một cách tiếp cận hơi mới đối với tham thiền, không dựa trên sự sùng tín đối với các Chân sư mà dựa trên sự công nhận linh hồn trong mỗi người. Tiếp theo đó là Luận về Lửa Vũ Trụ (A Treatise on Cosmic Fire). Cuốn sách này là sự mở rộng của giáo huấn được đưa ra trong Giáo Lý Bí Nhiệm về ba loại lửa—lửa điện, lửa thái dương và lửa ma sát—và nó là một trình tự được chờ đợi. Nó cũng trình bày chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm và nhằm mục đích cung cấp sự nghiên cứu cho các đệ tử và điểm đạo đồ vào cuối thế kỷ này và đầu thế kỷ tiếp theo, cho đến năm 2025 sau Công nguyên.

A.A.B. later felt that it would be of value to me and to the work if she wrote certain books, useful to students, apart from transcribing [247] my writings and taking down my notes, rendering them into the thought-provoking English which together we have developed as a medium for transmission of the ideas which it is my dharma to make public. The average psychic and medium is not usually of a high grade intelligence, and A.A.B. desired to prove (for the aiding of the work of the future) that one could do definitely psychic work and be of a real intelligence. She has, therefore, written four books which are entirely her own production:

A.A.B. sau đó cảm thấy rằng sẽ có giá trị cho tôi và cho công việc nếu bà ấy viết một số cuốn sách, hữu ích cho các học viên, ngoài việc sao chép [247] các bài viết của tôi và ghi chép lại các ghi chú của tôi, chuyển ngữ chúng sang thứ tiếng Anh gợi mở tư duy mà chúng tôi đã cùng nhau phát triển như một phương tiện để truyền tải các ý tưởng vốn là pháp (dharma) của tôi để công bố. Các nhà thông linh và đồng tử trung bình thường không có trí thông minh cao cấp, và A.A.B. mong muốn chứng minh (để hỗ trợ công việc của tương lai) rằng người ta có thể làm công việc thông linh một cách dứt khoát và có một trí thông minh thực sự. Do đó, bà ấy đã viết bốn cuốn sách hoàn toàn là sản phẩm của riêng bà:

The Consciousness of the Atom.

Tâm Thức của Nguyên Tử (The Consciousness of the Atom).

The Soul and Its Mechanism.

Linh Hồn và Cơ Chế của Nó (The Soul and Its Mechanism).

From Intellect to Intuition.

Từ Trí Tuệ đến Trực Giác (From Intellect to Intuition).

From Bethlehem to Calvary.

Từ Bethlehem đến Calvary (From Bethlehem to Calvary).

She has also written one book in collaboration with me, entitled Light of the Soul; in it I give the English paraphrase of the Sanskrit Sutras of Patanjali and she contributes the commentary, referring to me occasionally for reassurance as to meaning.

Bà ấy cũng đã viết một cuốn sách cộng tác với tôi, có tựa đề Ánh Sáng của Linh Hồn (Light of the Soul); trong đó tôi đưa ra bản diễn giải tiếng Anh của các Kinh Yoga Sutras tiếng Phạn của Patanjali và bà ấy đóng góp phần bình giải, thỉnh thoảng tham khảo tôi để trấn an về ý nghĩa.

Then followed A Treatise on White Magic. This was written years ago and as it was written it went out, chapter by chapter, to the senior students of the Arcane School as reading matter only. It is the first book ever given out upon the training and control of the astral or emotional body. Many occult books have been written on the subject of the physical body and its purification and upon the etheric or vital body. Most of them have been compilations of other books, both ancient or modern. This book of mine, however, is intended to train the modern aspirant in the control of his astral body, by the aid of the mind as that mind is, in its turn, illumined by the soul.

Sau đó là Luận về Chánh Thuật (A Treatise on White Magic). Cuốn sách này đã được viết cách đây nhiều năm và khi nó được viết ra, nó đã được gửi đi, từng chương một, cho các học viên cấp cao của Trường Arcane chỉ như tài liệu đọc. Đây là cuốn sách đầu tiên từng được đưa ra về việc huấn luyện và kiểm soát thể cảm dục hay thể xúc cảm. Nhiều cuốn sách huyền môn đã được viết về chủ đề thể xác và sự thanh lọc của nó cũng như về thể dĩ thái hay thể sinh lực. Hầu hết trong số đó là sự biên soạn của các cuốn sách khác, cả cổ xưa lẫn hiện đại. Tuy nhiên, cuốn sách này của tôi nhằm mục đích huấn luyện người chí nguyện hiện đại trong việc kiểm soát thể cảm dục của mình, nhờ sự trợ giúp của trí tuệ khi trí tuệ đó, đến lượt nó, được linh hồn soi sáng.

The next book undertaken was A Treatise on the Seven Rays. It is a long book, not yet completed. It is taking shape in four volumes, two of which are already published, one is ready for publication and the final volume is in process of writing. Volumes one and two deal with the seven rays and their seven psychological types and thus lay the foundation for the new psychology for which modern psychology, materialistic as it may be, has laid a sound basis. Volume three is entirely given over to the subject of esoteric astrology and forms a unit in itself. It is intended to launch the new astrology which is founded on the soul and not on the personality. Orthodox astrology sets up a chart which gives the fate and destiny of the personality [248] and when that personality is little evolved or is only of an average development, it can be and often is amazingly correct. It is not so correct, however, in the case of highly developed people, aspirants, disciples and initiates who are beginning to control their stars and consequently their actions; the events and the happenings in their lives then become unpredictable. The new and future astrology endeavours to give the key to the horoscope of the soul, as it is conditioned by the soul ray and not by the personality ray. Enough has been given by me to enable astrologers, who are interested and of the new inclination, to work out the future from the angle of this new approach. Astrology is a fundamental and most necessary science. A.A.B. knows nothing about astrology; she cannot even set up a chart nor could she tell you the names of the planets and the houses which they rule. I am, therefore, entirely responsible for all that appears in this and all my books, except, as before explained, the one book, The Light of the Soul.

Cuốn sách tiếp theo được thực hiện là Luận về Bảy Cung (A Treatise on the Seven Rays). Đó là một cuốn sách dài, vẫn chưa hoàn thành. Nó đang hình thành trong bốn tập, hai trong số đó đã được xuất bản, một tập đã sẵn sàng xuất bản và tập cuối cùng đang trong quá trình viết. Tập một và hai đề cập đến bảy cung và bảy loại hình tâm lý của chúng và do đó đặt nền móng cho nền tâm lý học mới mà tâm lý học hiện đại, dù có thể mang tính duy vật, đã đặt một cơ sở vững chắc. Tập ba hoàn toàn dành cho chủ đề chiêm tinh học nội môn và tự nó tạo thành một đơn vị. Nó nhằm mục đích khởi động nền chiêm tinh học mới vốn được xây dựng trên linh hồn chứ không phải trên phàm ngã. Chiêm tinh học chính thống lập một biểu đồ đưa ra số phận và định mệnh của phàm ngã [248] và khi phàm ngã đó ít tiến hóa hoặc chỉ ở mức phát triển trung bình, nó có thể và thường đúng một cách đáng kinh ngạc. Tuy nhiên, nó không đúng lắm trong trường hợp những người phát triển cao, những người chí nguyện, đệ tử và điểm đạo đồ, những người đang bắt đầu kiểm soát các ngôi sao của họ và do đó hành động của họ; các sự kiện và diễn biến trong cuộc sống của họ khi đó trở nên không thể đoán trước. Nền chiêm tinh học mới và tương lai nỗ lực đưa ra chìa khóa cho lá số của linh hồn, vì nó được quy định bởi cung linh hồn chứ không phải bởi cung phàm ngã. Tôi đã đưa ra đủ để cho phép các nhà chiêm tinh, những người quan tâm và có khuynh hướng mới, tìm ra tương lai từ góc độ của phương pháp tiếp cận mới này. Chiêm tinh học là một khoa học cơ bản và cần thiết nhất. A.A.B. không biết gì về chiêm tinh học; bà ấy thậm chí không thể lập một biểu đồ cũng như không thể cho bạn biết tên của các hành tinh và các cung nhà mà chúng cai quản. Do đó, tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về tất cả những gì xuất hiện trong cuốn sách này và tất cả các cuốn sách của tôi, ngoại trừ, như đã giải thích trước đó, một cuốn sách, Ánh Sáng của Linh Hồn.

The fourth volume deals with the subject of healing, and with the bridging by the antahkarana of the gap which exists between the Monad and the personality. It also gives the Fourteen Rules which those in training for initiation have to master. (It was later decided by the Tibetan and A.A.B. to publish these Rules as a separate volume. “The Rays and the Initiations”) Again, I would call your attention to this last theme, reminding you that A.A.B. has never made the slightest claim, either privately or publicly, to be an initiate, nor will she. She knows it is against the occult law and has seen too many people of no particular spiritual focus or intellectual capacity make these claims and the consequent harm which has ensued, lowering the idea of the Hierarchy and the nature of adeptship in the eyes of the watching public. I am, therefore, entirely responsible for the Fourteen Rules and their elucidation and application. A.A.B. has never claimed to be more than a working disciple, occupied with world work (which no one can deny) and has reiterated again and again that the word “disciple” is the legitimate and non-controversial word (as well as the truthful word) to be used for all grades of workers in the Hierarchy from the probationary disciple, loosely affiliated with certain disciples in that Hierarchy, up to and including the Christ Himself, the Master of all the Masters and the Teacher alike of Angels and of men. She has steadily set herself, with my full [249] approval, against the unwholesome curiosity as to status and title which is a blight on so many occult groups, leading to the full tide of competition, jealousy, criticism and claim-making which distinguishes the majority of the occult groups, which renders futile so many of the publications and which hinders the general public from receiving the teaching in its purity and simplicity. Status and title, place and position count for nothing. It is the teaching that counts—its truth and its intuitive appeal. This should be constantly borne in mind.

Tập thứ tư đề cập đến chủ đề trị liệu, và việc bắc cầu bằng antahkarana qua khoảng cách tồn tại giữa Chân thần và phàm ngã. Nó cũng đưa ra Mười Bốn Quy Luật mà những người đang được huấn luyện để điểm đạo phải nắm vững. (Sau đó Chân sư Tây Tạng và A.A.B. đã quyết định xuất bản các Quy Luật này thành một tập riêng. "Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo") Một lần nữa, tôi muốn kêu gọi sự chú ý của các bạn đến chủ đề cuối cùng này, nhắc nhở các bạn rằng A.A.B. chưa bao giờ đưa ra tuyên bố nhỏ nhất nào, dù là riêng tư hay công khai, là một điểm đạo đồ, và bà ấy cũng sẽ không làm vậy. Bà ấy biết điều đó trái với luật huyền môn và đã thấy quá nhiều người không có sự tập trung tinh thần hay năng lực trí tuệ đặc biệt nào đưa ra những tuyên bố này và hậu quả tai hại đã xảy ra, làm hạ thấp ý tưởng về Thánh Đoàn và bản chất của quả vị chân sư trong mắt công chúng đang theo dõi. Do đó, tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về Mười Bốn Quy Luật cùng sự giải thích và áp dụng chúng. A.A.B. chưa bao giờ tuyên bố mình là gì hơn một đệ tử đang làm việc, bận rộn với công việc thế giới (điều mà không ai có thể phủ nhận) và đã nhắc lại nhiều lần rằng từ "đệ tử" là từ hợp pháp và không gây tranh cãi (cũng như là từ trung thực) để sử dụng cho tất cả các cấp độ của những người làm việc trong Thánh Đoàn từ đệ tử dự bị, liên kết lỏng lẻo với một số đệ tử nào đó trong Thánh Đoàn, lên đến và bao gồm cả chính Đức Christ, Chân sư của tất cả các Chân sư và là Thầy của cả Thiên thần và loài người như nhau. Bà ấy đã kiên định đặt mình, với sự chấp thuận hoàn toàn của tôi, [249] chống lại sự tò mò không lành mạnh về địa vị và tước hiệu vốn là một tai họa đối với rất nhiều nhóm huyền môn, dẫn đến làn sóng cạnh tranh, ghen tị, chỉ trích và đưa ra yêu sách vốn làm nên sự khác biệt của phần lớn các nhóm huyền môn, điều này làm cho vô ích rất nhiều ấn phẩm và cản trở công chúng tiếp nhận giáo huấn trong sự tinh khiết và đơn giản của nó. Địa vị và tước hiệu, chỗ đứng và vị trí chẳng có giá trị gì. Chính giáo huấn mới là thứ có giá trị—chân lý của nó và sự hấp dẫn trực giác của nó. Điều này cần được ghi nhớ liên tục.

The accepted disciples of a Master who arrive at recognition of Him from within themselves—a recognition which can then be corroborated by their fellow disciples and used by the Master Himself as a factual condition—know their Master, accept teaching from Him and among themselves speak of Him as He is to them but not to the outside world.

Các đệ tử được chấp nhận của một Chân sư, những người đạt đến sự công nhận Ngài từ bên trong chính họ—một sự công nhận sau đó có thể được chứng thực bởi các đệ tử đồng môn của họ và được chính Chân sư sử dụng như một điều kiện thực tế—biết Chân sư của họ, chấp nhận giáo huấn từ Ngài và giữa họ với nhau nói về Ngài như Ngài là đối với họ nhưng không nói với thế giới bên ngoài.

The books have, therefore, been going out steadily for years and when A Treatise on the Seven Rays is completed, a short book on glamour is ready for the press and a book on the discipleship in the new age is in the hands of the public, the work of A.A.B. for me will be over. She can then resume her work in the Ashram of her own Master—the work of a disciple.

Do đó, các cuốn sách đã được đưa ra đều đặn trong nhiều năm và khi Luận về Bảy Cung được hoàn thành, một cuốn sách ngắn về ảo cảm đã sẵn sàng để in và một cuốn sách về đường đạo trong kỷ nguyên mới nằm trong tay công chúng, công việc của A.A.B. cho tôi sẽ kết thúc. Sau đó, bà ấy có thể tiếp tục công việc của mình trong Ashram của Chân sư riêng của bà—công việc của một đệ tử.

The School—Trường học

The next phase of the work which I sought to see accomplished is now in working order. It was my wish (as it is the wish of many associated with the Hierarchy) to see an esoteric school started which would leave the membership free, which would bind them by no pledges or oaths and which would—whilst assigning meditation and study and giving esoteric teaching—leave people to make their own adjustments, to interpret the truth as best they could, to present to them the many points of view and at the same time communicate to them the deepest esoteric truths which they could recognise if there was that in them which was awakened to the mysteries and which, even when read or heard, could do them no harm if they lacked the perception to recognise the truth for what it was. A.A.B. started such a school in 1923 with the aid of F.B. and certain students of vision and spiritual understanding. She made it a condition that I should have nothing to do with the Arcane School and that I should have no control over its policies and curriculum. In this she was wise [250] and right and I fully endorse her position. Even my books were not used as textbooks and only during the past three years has one of them, A Treatise on White Magic, been adapted as a course of study and that at the very earnest request of many students. Also, some of the teaching upon the antahkarana (which will appear in a later volume of the Treatise on the Seven Rays) has been used for two years in one section of the fourth degree. The teaching on glamour has been given as some of the reading matter for another section.

Giai đoạn tiếp theo của công việc mà tôi tìm cách thấy được hoàn thành nay đã đi vào hoạt động. Mong muốn của tôi (cũng như mong muốn của nhiều vị liên kết với Thánh Đoàn) là thấy một trường huyền môn được bắt đầu mà sẽ để cho các hội viên được tự do, không ràng buộc họ bởi những lời cam kết hay tuyên thệ nào và—trong khi phân định việc tham thiền và học tập cũng như ban phát giáo lý huyền môn—sẽ để mọi người tự thực hiện những điều chỉnh của riêng mình, diễn giải chân lý theo cách tốt nhất họ có thể, trình bày cho họ nhiều quan điểm và đồng thời truyền đạt cho họ những chân lý huyền môn sâu sắc nhất mà họ có thể nhận ra nếu trong họ có điều gì đó đã thức tỉnh trước các bí nhiệm, và điều mà, ngay cả khi đọc hoặc nghe, cũng không thể gây hại cho họ nếu họ thiếu sự tri giác để nhận ra chân lý như nó vốn là. A.A.B. đã bắt đầu một ngôi trường như vậy vào năm 1923 với sự hỗ trợ của F.B. và một số môn sinh có tầm nhìn và sự thấu hiểu tinh thần. Bà đã đặt ra điều kiện là tôi sẽ không liên quan gì đến Trường Arcane và tôi sẽ không có quyền kiểm soát các chính sách cũng như chương trình giảng dạy của trường. Trong việc này, bà đã khôn ngoan [250] và đúng đắn, và tôi hoàn toàn tán thành lập trường của bà. Ngay cả những cuốn sách của tôi cũng không được sử dụng làm sách giáo khoa và chỉ trong ba năm qua, một trong số chúng, Luận về Chánh Thuật, mới được chuyển thể thành một khóa học và điều đó là theo yêu cầu rất tha thiết của nhiều môn sinh. Ngoài ra, một số giáo lý về antahkarana (sẽ xuất hiện trong một tập sau của bộ Luận về Bảy Cung) đã được sử dụng trong hai năm ở một phần của cấp độ thứ tư. Giáo lý về ảo cảm đã được đưa ra như một phần tài liệu đọc cho một phần khác.

In the Arcane School, no obedience is exacted, no emphasis is laid on “obeying the Master” for no Master is running the school. Emphasis is laid upon the one Master in the heart, the soul, the true spiritual man within each human being. No theology is taught and the student is under no compulsion to accept any interpretation or presentation of truth. A member of the school can accept or reject the fact of the Masters, of the Hierarchy, of reincarnation, or of the soul and still remain a member of the school in good standing. No loyalty is expected or asked, either to the school or to A.A.B. Students can work in any of the occult, esoteric, metaphysical or orthodox groups and churches and still be members of the Arcane School. They are asked to look upon such activities as fields of service wherein they can express any spiritual help they may have gained through their work in the school. Leaders and senior workers in many occult groups are also working in the Arcane School, but feel perfectly free to give their time, loyalty and service to their own groups.

Trong Trường Arcane, không đòi hỏi sự vâng phục nào, không nhấn mạnh vào việc “vâng lời Chân sư” vì không có Chân sư nào điều hành ngôi trường này. Sự nhấn mạnh được đặt vào Chân sư duy nhất trong con tim, linh hồn, con người tinh thần chân thực bên trong mỗi con người. Không có thần học nào được giảng dạy và môn sinh không bị ép buộc phải chấp nhận bất kỳ sự diễn giải hay trình bày nào về chân lý. Một thành viên của trường có thể chấp nhận hoặc bác bỏ sự thật về các Chân sư, về Thánh Đoàn, về luân hồi, hay về linh hồn mà vẫn là một thành viên có tư cách tốt của trường. Không mong đợi hay đòi hỏi lòng trung thành, dù là đối với trường hay với A.A.B. Các môn sinh có thể làm việc trong bất kỳ nhóm huyền bí, bí truyền, siêu hình hoặc chính thống nào và trong các giáo hội mà vẫn là thành viên của Trường Arcane. Họ được yêu cầu xem những hoạt động như vậy là các trường hoạt động phụng sự, nơi họ có thể thể hiện bất kỳ sự trợ giúp tinh thần nào mà họ có thể đã đạt được thông qua công việc của họ trong trường. Các nhà lãnh đạo và những người làm việc thâm niên trong nhiều nhóm huyền bí cũng đang làm việc trong Trường Arcane, nhưng cảm thấy hoàn toàn tự do cống hiến thời gian, lòng trung thành và sự phụng sự cho các nhóm riêng của họ.

The Arcane School has been in existence for twenty years and is now entering into a new cycle of growth and usefulness—along with the whole of humanity—and for this due preparation is being made. The keynote of the school is service, based on love of humanity. The meditation work is balanced and paralleled by study and by the effort to teach the students to serve.

Trường Arcane đã tồn tại được hai mươi năm và hiện đang bước vào một chu kỳ mới của sự phát triển và tính hữu ích—cùng với toàn thể nhân loại—và sự chuẩn bị thích đáng cho điều này đang được thực hiện. Chủ âm của trường là phụng sự, dựa trên tình thương đối với nhân loại. Công việc tham thiền được cân bằng và song hành với việc học tập và nỗ lực dạy các môn sinh biết phụng sự.

The New Group of World Servers—Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian

Another phase of my work came into existence about ten years ago when I started to write certain pamphlets for the general public, calling attention to the world situation and to the New Group of World Servers. I thus endeavoured to anchor on earth (if I may use such a phrase) an externalisation or a symbol of the work of the Hierarchy. It was an effort to band together subjectively and—where [251] possible—objectively all those people of spiritual purpose and a deep love of humanity who were actively working in many countries, either in organisations or alone. Their name is legion. Some few are known to the workers in the Arcane School and to F.B. and A.A.B. Thousands are known to me but not to them. All are working under the inspiration of the Hierarchy and are, either consciously or unconsciously, fulfilling the duties of agents of the Masters. Together they form a band, closely knit on the inner side by spiritual intention and love. Some are occultists, working in the various occult groups; some are mystics, working with vision and love; others belong to the orthodox religions and some recognise no spiritual affiliations, so-called, at all. All are, however, animated by a sense of responsibility for human welfare and have interiorly pledged themselves to help their fellowmen. This great group constitutes the world Saviour at this time and will salvage the world and inaugurate the new era after the war. The pamphlets which I wrote (the first of which is now called The Next Three Years, originally issued in 1932 under the title, “The New Group of World Servers”.) indicated their plans and purposes: and made suggestions as to modes and methods of cooperation with this group of World Servers, already in existence and active in many fields.

Một giai đoạn khác trong công việc của tôi đã ra đời cách đây khoảng mười năm khi tôi bắt đầu viết một số tập sách nhỏ cho công chúng, kêu gọi sự chú ý đến tình hình thế giới và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Do đó, tôi đã nỗ lực neo giữ trên trần thế (nếu tôi có thể dùng cụm từ như vậy) một sự ngoại hiện hay một biểu tượng cho công việc của Thánh Đoàn. Đó là một nỗ lực để liên kết lại với nhau một cách chủ quan và—ở đâu [251] có thể—một cách khách quan tất cả những người có mục đích tinh thần và tình thương sâu sắc đối với nhân loại, những người đang tích cực làm việc ở nhiều quốc gia, hoặc trong các tổ chức hoặc đơn độc. Số lượng của họ rất đông đảo. Một số ít được những người làm việc trong Trường Arcane cũng như F.B. và A.A.B biết đến. Hàng ngàn người được tôi biết đến nhưng họ lại không biết. Tất cả đều đang làm việc dưới nguồn cảm hứng của Thánh Đoàn và, hoặc một cách ý thức hoặc vô thức, đang hoàn thành nhiệm vụ của các đại diện cho các Chân sư. Cùng nhau, họ tạo thành một đoàn thể, được liên kết chặt chẽ ở bên trong bằng ý định tinh thần và tình thương. Một số là các nhà huyền bí học, làm việc trong các nhóm huyền bí khác nhau; một số là các nhà thần bí, làm việc với tầm nhìn và tình thương; những người khác thuộc về các tôn giáo chính thống và một số hoàn toàn không thừa nhận bất kỳ mối liên hệ tinh thần nào, theo cách gọi thông thường. Tuy nhiên, tất cả đều được thôi thúc bởi ý thức trách nhiệm đối với phúc lợi của con người và đã tự cam kết trong nội tâm để giúp đỡ đồng loại của họ. Nhóm vĩ đại này cấu thành nên Đấng Cứu Thế của thế gian vào thời điểm này và sẽ cứu vãn thế giới và khai mở kỷ nguyên mới sau chiến tranh. Các tập sách nhỏ mà tôi đã viết (cuốn đầu tiên hiện được gọi là Ba Năm Tới, ban đầu được phát hành vào năm 1932 dưới tựa đề, “Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian”) đã chỉ ra các kế hoạch và mục đích của họ: và đưa ra những gợi ý về các phương thức và phương pháp hợp tác với nhóm Phụng Sự Thế Gian này, vốn đã tồn tại và hoạt động trong nhiều lĩnh vực.

Those whom the New Group of World Servers influence and with whom they seek to work and who can act as their agents, we call the men and women of goodwill. I made an effort to reach these people in 1936 when there was a faint possibility that the war might even at that late hour be averted. Many will remember that campaign and its relative success. Millions were reached by means of the spoken and written word and by the radio but there were not enough people spiritually interested to take the needed steps to stem the tide of hate, evil and aggression which threatened to engulf the world. The war broke out in 1939 in spite of all the efforts of the Hierarchy and Their workers, and the goodwill work fell naturally into abeyance. That part of the work in which members of the Arcane School had sought to serve and which had resulted in the forming of nineteen centres for service in as many countries had temporarily to be dropped—but only temporarily, my brothers, for goodwill is the “saving force” and an expression of the will-to-good which animates the New Group of World Servers.

Những người mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian gây ảnh hưởng và tìm cách làm việc cùng, và những người có thể đóng vai trò là đại diện của họ, chúng ta gọi là những người nam và nữ có thiện chí. Tôi đã nỗ lực tiếp cận những người này vào năm 1936 khi có một khả năng mong manh rằng chiến tranh có thể được ngăn chặn ngay cả vào giờ phút muộn màng đó. Nhiều người sẽ nhớ chiến dịch đó và thành công tương đối của nó. Hàng triệu người đã được tiếp cận bằng lời nói và văn bản cũng như qua đài phát thanh nhưng không có đủ số người quan tâm về mặt tinh thần để thực hiện các bước cần thiết nhằm ngăn chặn làn sóng thù hận, cái ác và sự xâm lược đang đe dọa nhấn chìm thế giới. Chiến tranh bùng nổ vào năm 1939 bất chấp mọi nỗ lực của Thánh Đoàn và các nhân viên của Các Ngài, và công việc thiện chí tự nhiên rơi vào tình trạng đình trệ. Phần công việc đó mà các thành viên của Trường Arcane đã tìm cách phụng sự và đã dẫn đến việc hình thành mười chín trung tâm phụng sự ở nhiều quốc gia đã tạm thời bị hủy bỏ—nhưng chỉ là tạm thời, hỡi các huynh đệ của tôi, vì thiện chí là “mãnh lực cứu rỗi” và là một biểu hiện của ý chí-hướng thiện đang thôi thúc Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

I would emphasise that this work of anchoring the New Group of World Servers and organising the goodwill work has nothing [252] whatsoever to do with the Arcane School except in so far that members in the school were given the opportunity to help in the movement. They were left entirely free to do so or not as they chose and a very large percentage ignored the effort altogether, thus demonstrating the freedom which they felt and had been taught.

Tôi muốn nhấn mạnh rằng công việc neo giữ Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và tổ chức công việc thiện chí này không liên quan gì [252] đến Trường Arcane ngoại trừ việc các thành viên trong trường được trao cơ hội để giúp đỡ phong trào. Họ hoàn toàn được tự do làm như vậy hoặc không tùy theo lựa chọn của họ và một tỷ lệ rất lớn đã phớt lờ nỗ lực này hoàn toàn, qua đó chứng minh sự tự do mà họ cảm thấy và đã được dạy.

When the war broke and the entire world was hurled into the consequent chaos, horror, disaster, death and agony, many spiritually minded people were anxious to stay aloof from the struggle. They were not the majority but a powerful and noisy minority. They regarded any attitude of partisanship as an infringement of the law of brotherhood and were willing to sacrifice the good of the whole of humanity to a sentimental urge to love all men in a manner which necessitated their taking no action or decision of any kind. Instead of “my country, right or wrong,” it was “humanity, right or wrong.” When I wrote the pamphlet called The Present World Crisis and the succeeding papers on the world situation, I stated that the Hierarchy endorsed the attitude and aims of the United Nations, fighting for the freedom of the whole of humanity and for the release of the suffering people. This necessarily placed the Hierarchy in the position of not endorsing the Axis position in any way. Many in the goodwill work and some few in the school interpreted this as political in import, presumably believing that a position of complete neutrality, where both good and evil are concerned, was demanded of spiritually inclined people. Such people fail to think clearly and confuse an unwillingness to take sides with brotherly love, forgetting the words of the Christ that “he who is not with me is against me.” Let me repeat what I have oft said before. The Hierarchy and all its members, including myself, love humanity but they will not endorse evil, aggression, cruelty and the imprisoning of the human soul. They stand for liberty, for opportunity for all to move forward along the way of light, for human welfare without discrimination, for kindness and the right of every man to think for himself, to speak and to work. Necessarily they cannot, therefore, endorse the nations or the people in any nation who are against human freedom and happiness. In their love and their grasp of circumstance, they know that in a later life or lives the majority of those who are now the enemies of human freedom will themselves be free and tread the lighted Way. In the meantime, the entire force of the Hierarchy is thrown on the side of the nations struggling to free humanity, and on the side of those in any nation who thus work. If being on the side of [253] goodness and freedom is deemed detrimental to the spiritual issues, then the Hierarchy will work to change the attitude of people as to what is spiritual.

Khi chiến tranh nổ ra và toàn thế giới bị cuốn vào sự hỗn loạn, kinh hoàng, thảm họa, cái chết và sự thống khổ sau đó, nhiều người có tư tưởng tinh thần đã rất lo lắng muốn đứng ngoài cuộc đấu tranh. Họ không phải là đa số nhưng là một thiểu số mạnh mẽ và ồn ào. Họ coi bất kỳ thái độ thiên vị nào cũng là vi phạm quy luật huynh đệ và sẵn sàng hy sinh lợi ích của toàn thể nhân loại cho một thôi thúc tình cảm là yêu thương tất cả mọi người theo một cách đòi hỏi họ không hành động hay quyết định gì cả. Thay vì “đất nước tôi, dù đúng hay sai”, thì lại là “nhân loại, dù đúng hay sai”. Khi tôi viết tập sách nhỏ có tựa đề Cuộc Khủng hoảng Thế giới Hiện tại và các bài viết tiếp theo về tình hình thế giới, tôi đã tuyên bố rằng Thánh Đoàn tán thành thái độ và mục tiêu của Liên Hợp Quốc, chiến đấu cho tự do của toàn thể nhân loại và cho sự giải thoát của những người đang đau khổ. Điều này nhất thiết đặt Thánh Đoàn vào vị trí không tán thành lập trường của phe Trục theo bất kỳ cách nào. Nhiều người trong công việc thiện chí và một số ít trong trường đã diễn giải điều này mang hàm ý chính trị, có lẽ tin rằng một lập trường hoàn toàn trung lập, nơi liên quan đến cả thiện và ác, là điều được đòi hỏi ở những người có khuynh hướng tinh thần. Những người như vậy không suy nghĩ rõ ràng và nhầm lẫn sự không sẵn lòng chọn phe với tình huynh đệ, quên đi lời của Đức Christ rằng “kẻ nào không đứng về phía ta là chống lại ta”. Hãy để tôi lặp lại những gì tôi thường nói trước đây. Thánh Đoàn và tất cả các thành viên của nó, bao gồm cả tôi, yêu thương nhân loại nhưng các ngài sẽ không tán thành cái ác, sự xâm lược, sự tàn ác và việc cầm tù linh hồn con người. Họ đứng về phía tự do, về cơ hội cho tất cả mọi người tiến lên trên con đường ánh sáng, về phúc lợi con người không phân biệt đối xử, về lòng tốt và quyền của mỗi người được tự mình suy nghĩ, được nói và được làm việc. Do đó, tất nhiên họ không thể tán thành các quốc gia hoặc những người trong bất kỳ quốc gia nào chống lại tự do và hạnh phúc của con người. Trong tình thương và sự nắm bắt hoàn cảnh của mình, các ngài biết rằng trong một kiếp sống hoặc các kiếp sống sau này, phần lớn những người hiện là kẻ thù của tự do con người sẽ chính họ được tự do và bước đi trên Con Đường được Soi Sáng. Trong khi chờ đợi, toàn bộ lực lượng của Thánh Đoàn được dồn về phía các quốc gia đang đấu tranh để giải phóng nhân loại, và về phía những người trong bất kỳ quốc gia nào đang làm việc như vậy. Nếu việc đứng về phía [253] cái thiện và tự do được coi là có hại cho các vấn đề tinh thần, thì Thánh Đoàn sẽ làm việc để thay đổi thái độ của mọi người về cái gì là tinh thần.

Being responsible for the transcribing of the pamphlets and, with F.B. for their publishing and distribution, A.A.B. has been placed in a difficult position and has been the target for criticism and attack. She knows however that time adjusts all things and that work done, if rightly motivated, proves itself eventually.

Chịu trách nhiệm ghi chép các tập sách nhỏ và, cùng với F.B. chịu trách nhiệm xuất bản và phân phối chúng, A.A.B. đã bị đặt vào một vị thế khó khăn và trở thành mục tiêu cho sự chỉ trích và tấn công. Tuy nhiên, bà biết rằng thời gian sẽ điều chỉnh mọi thứ và công việc đã làm, nếu có động cơ đúng đắn, cuối cùng sẽ tự chứng minh giá trị của nó.

I have, therefore, been interested in three phases of the work: the Books, the Arcane School and the New Group of World Servers. The impact made upon the world by these three aspects of the work has been definitely effective and useful. The sum total of the useful work accomplished is what counts and not the criticisms and the misunderstanding of those who basically belong to the old order, to the Piscean age and who are therefore unable to see the emergence of the new ways of life and the new approaches to truth.

Do đó, tôi đã quan tâm đến ba giai đoạn của công việc: Sách, Trường Arcane và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Tác động của ba phương diện công việc này đối với thế giới chắc chắn là hiệu quả và hữu ích. Tổng số công việc hữu ích đã hoàn thành mới là điều đáng kể chứ không phải những lời chỉ trích và sự hiểu lầm của những người về cơ bản thuộc về trật tự cũ, thuộc về thời đại Song Ngư và do đó không thể thấy sự xuất hiện của những lối sống mới và những cách tiếp cận mới đối với chân lý.

All this time I have stood behind the scenes. The books and pamphlets have been my responsibility and carry the authority of truth—if truth is there—and not the authority of my name or of any status which I might claim or which might be claimed for me by the curious, the inquisitive and the devotee. A.A.B. is responsible for the Arcane School and I have dictated none of its policies or interfered in its curriculum. My books and pamphlets have been made available to school students along with the rest of the general public.

Trong suốt thời gian này tôi đã đứng sau hậu trường. Các cuốn sách và tập sách nhỏ là trách nhiệm của tôi và mang thẩm quyền của chân lý—nếu chân lý có ở đó—chứ không phải thẩm quyền từ tên tuổi của tôi hay của bất kỳ địa vị nào mà tôi có thể tuyên bố hay có thể được gán cho tôi bởi những người tò mò, soi mói và những người sùng tín. A.A.B. chịu trách nhiệm về Trường Arcane và tôi đã không ra lệnh cho bất kỳ chính sách nào của trường hay can thiệp vào chương trình giảng dạy của nó. Sách và các tập sách nhỏ của tôi đã được cung cấp cho các môn sinh của trường cùng với phần còn lại của công chúng.

I have sought to aid the goodwill work, for which F.B. is responsible, by suggestion and by indicating what is the work that the New Group of World Servers are seeking to do but no authoritative requests have been made in my name nor will they ever be made. The sumtotal of all these activities has been good; the misunderstandings have been few and have been inherent in the personal equipment and attitude of the critical. Criticism is wholesome as long as it is not permitted to become destructive.

Tôi đã tìm cách hỗ trợ công việc thiện chí, mà F.B. chịu trách nhiệm, bằng sự gợi ý và bằng cách chỉ ra đâu là công việc mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đang tìm cách thực hiện nhưng không có yêu cầu mang tính thẩm quyền nào được đưa ra nhân danh tôi và cũng sẽ không bao giờ được đưa ra. Tổng thể của tất cả các hoạt động này đều tốt đẹp; những hiểu lầm rất ít và vốn dĩ nằm trong trang bị cá nhân và thái độ của những người chỉ trích. Phê bình là lành mạnh miễn là nó không được phép trở nên mang tính phá hoại.

Personal Training—Sự Huấn Luyện Cá Nhân

Parallelling these major activities, I have since the year 1931 been training a group of men and women, scattered all over the world, in the techniques of accepted discipleship, academically understood. Out of the many possible neophytes, I indicated to A.A.B. (in 1931 and later) a group of approximately 45 people—some known to her personally [254] and some quite unknown—who had demonstrated a willingness to be trained and who could be tried out for fitness for the group work of the new discipleship. These people received direct personal instructions from me and certain general instructions which embodied the newer approach to the Hierarchy and to the spiritual life, though based, of course, on the ancient rules. Those instructions will be made available to the general public very shortly, but no indication will be given of the persons thus trained and no information will be available; names, dates and locations will all be changed, though the instructions will remain as given. (These instructions are now available in two books entitled “Discipleship in the New Age.” Volumes I and II. – Foster Bailey.)

Song song với các hoạt động chính yếu này, kể từ năm 1931, tôi đã huấn luyện một nhóm nam nữ, rải rác khắp nơi trên thế giới, về các kỹ thuật của địa vị đệ tử được chấp nhận, theo cách hiểu hàn lâm. Trong số nhiều người sơ cơ khả dĩ, tôi đã chỉ cho A.A.B. (năm 1931 và sau đó) một nhóm khoảng 45 người—một số bà biết cá nhân [254] và một số hoàn toàn xa lạ—những người đã chứng tỏ sự sẵn lòng được huấn luyện và những người có thể được thử thách về sự phù hợp cho công việc nhóm của địa vị đệ tử mới. Những người này đã nhận được các chỉ dẫn cá nhân trực tiếp từ tôi và một số chỉ dẫn chung thể hiện cách tiếp cận mới hơn đối với Thánh Đoàn và đời sống tinh thần, mặc dù tất nhiên vẫn dựa trên các quy luật cổ xưa. Những chỉ dẫn đó sẽ được cung cấp cho công chúng rất sớm, nhưng sẽ không có dấu hiệu nào được đưa ra về những người được huấn luyện như vậy và sẽ không có thông tin nào được tiết lộ; tên, ngày tháng và địa điểm đều sẽ được thay đổi, mặc dù các chỉ dẫn sẽ được giữ nguyên như đã ban ra. (Những chỉ dẫn này hiện có trong hai cuốn sách có tựa đề “Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.” Tập I và II. – Foster Bailey.)

Necessarily these people have, from their contact with me, ascertained my identity. They have known for years who I am. But they and A.A.B. have preserved my anonymity with great care and under real difficulty, owing to the fact that hundreds of people in nearly every country in the world have speculated upon my identity and many of them have guessed it accurately. Therefore, today, in spite of all that A.A.B. and my disciples have been able to do, it is generally conceded that I am a Master and a name is given to me. To my own group of specially picked aspirants I have acknowledged my name when they themselves had interiorly arrived at it. It was both foolish and false to do otherwise and in communicating with them or in writing instructions on the new discipleship, I necessarily took my rightful position. Some of these instructions were deemed by me and A.A.B. as useful and appropriate for more general use and were embodied in the series of papers, issued under my name in the Beacon upon the Stages of Discipleship. They were carefully edited by A.A.B., prior to publication, except in one paper when some months ago under the pressure of very heavy work A.A.B. omitted to delete one paragraph in which I speak as a Master. This paragraph appeared in the July 1943 Beacon, much to her acute distress. After many years of protecting my identity, she made this slip and it has, therefore, been publicly stated that I am a Master.

Tất nhiên những người này, từ sự tiếp xúc của họ với tôi, đã xác định được danh tính của tôi. Họ đã biết tôi là ai trong nhiều năm. Nhưng họ và A.A.B. đã giữ gìn sự ẩn danh của tôi rất cẩn thận và dưới khó khăn thực sự, do thực tế là hàng trăm người ở gần như mọi quốc gia trên thế giới đã suy đoán về danh tính của tôi và nhiều người trong số họ đã đoán chính xác. Do đó, ngày nay, bất chấp tất cả những gì A.A.B. và các đệ tử của tôi đã có thể làm, mọi người thường thừa nhận rằng tôi là một Chân sư và một cái tên được gán cho tôi. Đối với nhóm người chí nguyện được tuyển chọn đặc biệt của riêng tôi, tôi đã thừa nhận tên mình khi họ tự mình thấu triệt được điều đó trong nội tâm. Sẽ là ngu ngốc và sai trái nếu làm khác đi và khi giao tiếp với họ hoặc viết các chỉ dẫn về địa vị đệ tử mới, tôi nhất thiết phải lấy vị thế đúng đắn của mình. Một số chỉ dẫn này được tôi và A.A.B. coi là hữu ích và thích hợp để sử dụng rộng rãi hơn và đã được đưa vào loạt bài viết, phát hành dưới tên tôi trên tờ Beacon về Các Giai Đoạn của Đệ Tử. Chúng đã được A.A.B. biên tập cẩn thận trước khi xuất bản, ngoại trừ một bài viết cách đây vài tháng khi dưới áp lực của công việc rất nặng nề, A.A.B. đã bỏ sót không xóa một đoạn văn trong đó tôi nói với tư cách là một Chân sư. Đoạn văn này xuất hiện trên tờ Beacon tháng 7 năm 1943, khiến bà vô cùng đau khổ. Sau nhiều năm bảo vệ danh tính của tôi, bà đã mắc sai sót này và do đó, việc tôi là một Chân sư đã được công bố công khai.

In this connection, there are three points to which I would like to call your attention.

Về vấn đề này, có ba điểm mà tôi muốn lưu ý các bạn.

Earlier—many years earlier—I stated in A Treatise on White Magic that I was an initiate of a certain standing but that my anonymity would be preserved. Years later, owing to this mistake of [255] A.A.B., I am apparently in the position of contradicting or reversing myself and so changing my policy. Actually I am not doing so. The spread of the teaching alters circumstances and the need of humanity demands at times a changed approach. There is nothing static in the evolution of truth. It has long been my intention to do all that was necessary to bring the fact of the Hierarchy and its membership more definitely before the public and in a more arresting way.

Trước đây—nhiều năm trước đây—tôi đã tuyên bố trong Luận về Chánh Thuật rằng tôi là một điểm đạo đồ ở một cấp độ nhất định nhưng danh tính của tôi sẽ được giữ kín. Nhiều năm sau, do sai lầm này của [255] A.A.B., tôi dường như đang ở vị thế mâu thuẫn hoặc đảo ngược lại chính mình và do đó thay đổi chính sách của mình. Thực ra tôi không làm như vậy. Sự lan truyền của giáo lý làm thay đổi hoàn cảnh và nhu cầu của nhân loại đôi khi đòi hỏi một cách tiếp cận thay đổi. Không có gì tĩnh tại trong sự tiến hóa của chân lý. Đã từ lâu tôi có ý định làm tất cả những gì cần thiết để đưa sự thật về Thánh Đoàn và các thành viên của nó ra trước công chúng một cách dứt khoát hơn và theo một cách lôi cuốn hơn.

Years ago, I definitely told A.A.B. (as did her own Master) that her major duty as a disciple was to familiarise the public with the true nature of the Masters of the Wisdom and offset the erroneous impression which the public had received. This she has done to a certain degree but not to the full extent that was intended. She has shrunk from the task, owing to the disrepute into which the whole subject had fallen because of the false presentations given out by the various teachers and occult groups, plus the ridiculous claims put out by the ignorant about us. H.P.B., her predecessor, stated in certain instructions sent out to the Esoteric Section of the Theosophical Society that she bitterly regretted ever mentioning the Masters, Their names and functions. A.A.B. has been of the same opinion. The Masters, as portrayed in the Theosophical Society faintly resemble the reality and much good has been done by this testimony to Their existence, and much harm by the foolish detail at times imparted. But They are not as pictured; They do not issue orders to Their followers (or rather devotees) to do thus and so, to form this or that organisation nor do They indicate some persons as of supreme importance as being in incarnation, knowing full well that disciples and initiates and Masters are known by their works and deeds and not by their words and have to prove their status by the work accomplished.

Cách đây nhiều năm, tôi đã nói rõ với A.A.B. (cũng như Chân sư của chính bà đã nói) rằng nhiệm vụ chính của bà với tư cách là một đệ tử là làm cho công chúng quen thuộc với bản chất thực sự của các Chân sư Minh Triết và hóa giải ấn tượng sai lầm mà công chúng đã nhận được. Bà đã làm điều này ở một mức độ nhất định nhưng không phải ở mức độ đầy đủ như đã dự định. Bà đã lùi bước trước nhiệm vụ này, do sự mang tiếng mà toàn bộ chủ đề này đã rơi vào vì những sự trình bày sai lầm được đưa ra bởi các giáo viên và các nhóm huyền bí khác nhau, cộng với những tuyên bố nực cười được đưa ra bởi những người thiếu hiểu biết về chúng tôi. H.P.B., người tiền nhiệm của bà, đã tuyên bố trong một số chỉ dẫn gửi cho Ban Bí Truyền của Hội Thông Thiên Học rằng bà vô cùng hối tiếc vì đã từng đề cập đến các Chân sư, Tên tuổi và chức năng của Các Ngài. A.A.B. cũng có cùng quan điểm. Các Chân sư, như được miêu tả trong Hội Thông Thiên Học, giống với thực tế một cách mờ nhạt và nhiều điều tốt đẹp đã được thực hiện nhờ bằng chứng này về sự tồn tại của Các Ngài, và nhiều tác hại do những chi tiết ngu xuẩn đôi khi được truyền đạt. Nhưng Các Ngài không giống như được miêu tả; Các Ngài không ban hành mệnh lệnh cho những người theo Các Ngài (hay đúng hơn là những người sùng tín) phải làm thế này thế kia, thành lập tổ chức này hay tổ chức nọ, cũng không chỉ định một số người là quan trọng tối cao như thể đang lâm phàm, biết rất rõ rằng các đệ tử, các điểm đạo đồ và các Chân sư được biết đến bởi công việc và hành động của họ chứ không phải bởi lời nói của họ và phải chứng minh địa vị của mình bằng công việc đã hoàn thành.

The Masters work through Their disciples in many organisations but They do not exact, through these disciples, the implicit obedience of organisation members, nor do They exclude from the teaching those who disagree with the organisational policies or the interpretations of the leaders. They are not separative and antagonistic to the groups working under various disciples or other Masters, and any organisation in which the Masters are interested would be inclusive and not exclusive. They do not fight over personalities, endorsing this one or rejecting that one simply because the policies of an organisational leader are, or are not, upheld. They are not the spectacular and illbred people portrayed by the mediocre leaders of many groups, nor do They choose, for Their pledged disciples and prominent workers, men and [256] women who even from a worldly point of view are of a pronounced inferiority or who deal in claim-making and in the art of attracting attention to themselves. To be a probationary disciple, one can be a devotee and then the emphasis can be laid on purification and the acquiring of an intelligent understanding of brotherhood and human need. To be an accepted disciple, working directly under the Masters and active in world work with a growing influence, requires a mental polarisation, a heart development and a sense of real values.

Các Chân sư làm việc thông qua các đệ tử của Các Ngài trong nhiều tổ chức nhưng Các Ngài không đòi hỏi, thông qua các đệ tử này, sự vâng phục tuyệt đối của các thành viên tổ chức, cũng không loại trừ khỏi giáo lý những người không đồng ý với các chính sách tổ chức hoặc cách diễn giải của các nhà lãnh đạo. Các Ngài không chia rẽ và đối kháng với các nhóm làm việc dưới quyền các đệ tử khác nhau hoặc các Chân sư khác, và bất kỳ tổ chức nào mà các Chân sư quan tâm đều sẽ mang tính bao gồm chứ không loại trừ. Các Ngài không tranh đấu vì các nhân vật, tán thành người này hay bác bỏ người kia chỉ vì các chính sách của một nhà lãnh đạo tổ chức được, hay không được, ủng hộ. Các Ngài không phải là những người phô trương và thô lỗ được miêu tả bởi những nhà lãnh đạo tầm thường của nhiều nhóm, Các Ngài cũng không chọn, cho các đệ tử đã cam kết và những người làm việc nổi bật của Các Ngài, những người nam và [256] nữ mà ngay cả theo quan điểm thế tục cũng thấp kém rõ rệt hoặc những người chuyên đưa ra các tuyên bố và nghệ thuật thu hút sự chú ý về mình. Để trở thành một đệ tử dự bị, người ta có thể là một người sùng tín và sau đó sự nhấn mạnh có thể được đặt vào việc thanh lọc và đạt được sự thấu hiểu thông minh về tình huynh đệ và nhu cầu của con người. Để trở thành một đệ tử được chấp nhận, làm việc trực tiếp dưới quyền các Chân sư và tích cực trong công việc thế giới với ảnh hưởng ngày càng tăng, đòi hỏi một sự phân cực trí tuệ, một sự phát triển của con tim và ý thức về các giá trị thực sự.

The Masters brought before the general public by such movements as the I AM movement are a travesty of the reality. The Masters portrayed in the many theosophical movements (since the time of H.P.B.) are not distinguished by intelligence and show little judgment in the choice of those whom the organisations claim are initiates or important members of the Hierarchy.

Các Chân sư được đưa ra trước công chúng bởi các phong trào như phong trào I AM là một sự xuyên tạc thực tế. Các Chân sư được miêu tả trong nhiều phong trào thông thiên học (kể từ thời H.P.B.) không nổi bật bởi trí thông minh và thể hiện ít sự phán đoán trong việc lựa chọn những người mà các tổ chức tuyên bố là các điểm đạo đồ hoặc các thành viên quan trọng của Thánh Đoàn.

Knowing all this and having watched the ill effects of the usual teaching given anent the Masters, A.A.B. has gone to extremes in order to present the true nature of the Hierarchy, its goals and personnel and has sought to lay the emphasis—as does the Hierarchy itself—on humanity and on world service, and not on a group of teachers who, even if they have transcended the usual personality problems and experience in the three worlds, are still in process of training and are preparing themselves (under the tuition of the Christ) to tread the way of the higher evolution, as it is called. The name given to us by some disciples in Tibet gives the clue to our point of attainment. They call the Hierarchy the “society of organised and illumined minds”—illumined by love and understanding, by deep compassion and inclusiveness, illumined by a knowledge of the plan and aiming to comprehend the purpose, sacrificing their own immediate progress in order to help humanity. This is a Master.

Biết tất cả những điều này và đã chứng kiến những tác động xấu của sự giảng dạy thông thường được đưa ra về các Chân sư, A.A.B. đã đi đến cực đoan để trình bày bản chất thực sự của Thánh Đoàn, các mục tiêu và nhân sự của nó và đã tìm cách đặt trọng tâm—như chính Thánh Đoàn làm—vào nhân loại và vào sự phụng sự thế gian, chứ không phải vào một nhóm các giáo viên, những người, ngay cả khi họ đã vượt qua các vấn đề phàm ngã thông thường và kinh nghiệm trong ba cõi, vẫn đang trong quá trình huấn luyện và đang tự chuẩn bị (dưới sự dạy dỗ của Đức Christ) để bước đi trên con đường tiến hóa cao siêu, như nó được gọi. Cái tên được một số đệ tử ở Tây Tạng đặt cho chúng tôi đưa ra manh mối về điểm đạt được của chúng tôi. Họ gọi Thánh Đoàn là “hội của những trí tuệ được tổ chức và soi sáng”—được soi sáng bởi tình thương và sự thấu hiểu, bởi lòng trắc ẩn sâu sắc và tính bao gồm, được soi sáng bởi sự hiểu biết về thiên cơ và nhắm đến việc thấu hiểu thiên ý, hy sinh sự tiến bộ tức thời của chính họ để giúp đỡ nhân loại. Đây là một Chân sư.

The second point I would make is in the form of a question. What harm does it do if some one points the finger towards a Master and recognises him as such, provided his record substantiates the statement and his influence is worldwide? If by this inadvertent slip, A.A.B. has thus indicated me as a Master, has any harm been done? My books, the carriers of my influence, have gone to the far corners of the earth and convey aid and help; the service work which I suggested, and which F.B. carried out voluntarily, has reached literally millions by pamphlet and radio, by the use of the Invocation and by the work of the Triangles and the words and example of the men and women of goodwill.

Điểm thứ hai tôi muốn nêu ra là dưới dạng một câu hỏi. Có hại gì không nếu ai đó chỉ tay về phía một Chân sư và nhận ra ngài như vậy, miễn là hồ sơ của ngài chứng minh cho tuyên bố đó và ảnh hưởng của ngài lan rộng toàn cầu? Nếu do sơ suất vô ý này, A.A.B. đã chỉ ra tôi là một Chân sư, thì có tác hại gì đã xảy ra không? Những cuốn sách của tôi, những phương tiện mang ảnh hưởng của tôi, đã đi đến những ngóc ngách xa xôi của trái đất và truyền tải sự hỗ trợ và giúp đỡ; công việc phụng sự mà tôi đề nghị, và F.B. đã thực hiện một cách tự nguyện, đã tiếp cận nghĩa đen là hàng triệu người bằng tập sách nhỏ và đài phát thanh, bằng việc sử dụng bài Khấn Nguyện và bằng công việc của các Tam Giác cũng như lời nói và tấm gương của những người nam và nữ có thiện chí.

[257]

[257]

A.A.B. in her 25 years work for me in the occult field has taken no advantage of the fact that I am one of the many Masters, recognised today by thousands of people. She has not sheltered herself behind me or her own Master and made us responsible for what she has done nor has her work been started or carried forward on the basis of “The Master ordered this.” She knows that the work of the Master is to put a disciple in touch with the plan and that the disciple then goes out and, on his own initiative and with the measure of wisdom and love which is his, endeavours intelligently to shoulder his share in materialising the Plan. He makes mistakes but he does not go to the Master about them but pays the price and learns his lesson. He achieves success but he does not go to the Master for praise, knowing he will not get it. He struggles with ill health, with the jealousies and antagonisms of those who are working less successfully or who fear competition, but he does not go to the Master for strength to stand steady. He tries to walk in the light of his own soul and to stand in the strength of his own spiritual Being and thus himself learns to be a Master by mastering.

A.A.B. trong 25 năm làm việc cho tôi trong lĩnh vực huyền bí đã không tận dụng lợi thế của việc tôi là một trong nhiều Chân sư, được hàng ngàn người công nhận ngày nay. Bà đã không núp bóng tôi hay Chân sư của chính bà và buộc chúng tôi chịu trách nhiệm cho những gì bà đã làm, công việc của bà cũng không được bắt đầu hay tiến hành trên cơ sở “Chân sư đã ra lệnh điều này”. Bà biết rằng công việc của Chân sư là đưa một đệ tử tiếp xúc với thiên cơ và sau đó đệ tử đi ra và, theo sáng kiến của riêng mình và với mức độ minh triết và tình thương vốn có của y, nỗ lực một cách thông minh để gánh vác phần chia sẻ của mình trong việc hiện thực hóa Thiên Cơ. Y phạm sai lầm nhưng y không tìm đến Chân sư về chúng mà trả giá và học bài học của mình. Y đạt được thành công nhưng y không tìm đến Chân sư để được khen ngợi, biết rằng y sẽ không nhận được điều đó. Y vật lộn với sức khỏe yếu kém, với sự ghen tị và đối kháng của những người đang làm việc kém thành công hơn hoặc những người sợ sự cạnh tranh, nhưng y không tìm đến Chân sư để có sức mạnh đứng vững. Y cố gắng bước đi trong ánh sáng của linh hồn mình và đứng vững trong sức mạnh của Bản Thể tinh thần của chính mình và do đó tự mình học cách trở thành một Chân sư bằng cách làm chủ.

The third point I would bring to your attention is that in the new cycle which will come at the close of the war, the fact of the Hierarchy and the work of the Masters—through Their disciples—must and will be brought increasingly to public attention. Disciples everywhere will present increasingly the hierarchical plan of brotherhood, spiritual living and inclusiveness to the world. This will be done not in terms (so prevalent among the foolish) of “The Master has chosen me,” or “the Master stands behind my effort” or “I am the representative of the Hierarchy” but by a life of service, by indicating that the Masters exist and are known to many men everywhere, that the Plan is one of evolutionary development and educational progress towards an intelligent spiritual goal; that humanity is not alone but that the Hierarchy stands, that Christ is with His people, that the world is full of disciples unrecognised because silently working; that the New Group of World Servers exists and that the men and women of goodwill are everywhere; that the Masters are not interested in the least in personalities but will use men and women of all attitudes, faiths, and nationalities, provided that love motivates them, that they are intelligent and have trained minds and that they have also magnetic and radiant influence which will attract people to truth and goodness but not to the individual—be he a Master or a disciple. They care nothing for personal loyalties but are dedicated solely to [258] the relief of distress and the promotion of the evolution of humanity and the indication of spiritual goals. They look not for recognition of Their work or the praise of Their contemporaries but only for the growth of the light within the world and the unfoldment of the human consciousness.

Điểm thứ ba tôi muốn lưu ý các bạn là trong chu kỳ mới sẽ đến vào cuối cuộc chiến, sự thật về Thánh Đoàn và công việc của các Chân sư—thông qua các đệ tử của Các Ngài—phải và sẽ ngày càng được đưa ra trước sự chú ý của công chúng. Các đệ tử ở khắp mọi nơi sẽ trình bày ngày càng nhiều kế hoạch của thánh đoàn về tình huynh đệ, đời sống tinh thần và tính bao gồm cho thế giới. Điều này sẽ được thực hiện không phải bằng các thuật ngữ (rất phổ biến trong giới những kẻ ngu xuẩn) như “Chân sư đã chọn tôi”, hay “Chân sư đứng sau nỗ lực của tôi” hoặc “Tôi là đại diện của Thánh Đoàn” mà bằng một cuộc đời phụng sự, bằng việc chỉ ra rằng các Chân sư tồn tại và được nhiều người ở khắp nơi biết đến, rằng Thiên Cơ là một kế hoạch của sự phát triển tiến hóa và tiến bộ giáo dục hướng tới một mục tiêu tinh thần thông minh; rằng nhân loại không đơn độc mà Thánh Đoàn đang đứng đó, rằng Đức Christ đang ở cùng với người dân của Ngài, rằng thế giới đầy những đệ tử không được nhận biết vì đang làm việc thầm lặng; rằng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian tồn tại và những người nam và nữ có thiện chí có mặt ở khắp mọi nơi; rằng các Chân sư không quan tâm chút nào đến các phàm ngã nhưng sẽ sử dụng những người nam và nữ thuộc mọi thái độ, đức tin và quốc tịch, miễn là tình thương thúc đẩy họ, rằng họ thông minh và có trí tuệ được rèn luyện và rằng họ cũng có ảnh hưởng từ tính và rạng rỡ sẽ thu hút mọi người đến với chân lý và điều thiện nhưng không phải đến với cá nhân—dù y là một Chân sư hay một đệ tử. Các Ngài không quan tâm đến lòng trung thành cá nhân mà chỉ tận tụy duy nhất cho [258] việc giảm bớt nỗi đau khổ và thúc đẩy sự tiến hóa của nhân loại và chỉ ra các mục tiêu tinh thần. Các Ngài không tìm kiếm sự công nhận cho công việc của Các Ngài hay sự khen ngợi của những người đương thời mà chỉ tìm kiếm sự phát triển của ánh sáng trong thế giới và sự mở ra của tâm thức con người.

August, 1943

Tháng 8, 1943