FOREWORD 1967— LỜI TỰA 1967

The first edition of this book, published in 1947, contained chapters on seven basic problems of humanity written and published in pamphlet form between October, 1944, and December, 1946. They dealt essentially with conditions existing during and immediately after the war years of 1939 to 1945. In 1953 a second edition was published which omitted certain outdated material, notably the first chapter on the physical reconstruction of the world, thus reducing the subject matter of the book to six problems of continuing concern to a world slowly recovering from the drastic effects of total modern warfare.	Ấn bản đầu tiên của cuốn sách này, xuất bản năm 1947, chứa các chương về bảy vấn đề cơ bản của nhân loại được viết và xuất bản dưới dạng tập sách nhỏ từ tháng 10 năm 1944 đến tháng 12 năm 1946. Chúng chủ yếu đề cập đến các điều kiện tồn tại trong và ngay sau những năm chiến tranh từ 1939 đến 1945. Năm 1953, ấn bản thứ hai được xuất bản đã lược bỏ một số tài liệu lỗi thời, đặc biệt là chương đầu tiên về tái thiết vật chất của thế giới, do đó giảm nội dung chủ đề của cuốn sách xuống còn sáu vấn đề vẫn được quan tâm liên tục đối với một thế giới đang dần hồi phục khỏi những tác động nghiêm trọng của chiến tranh toàn diện hiện đại.
In 1964 the book was again revised and published as a paperback edition. In the years since 1953 much progress had been made by humanity within the area of these six problems and many practical changes had occurred during that period which rendered parts of the original book again obsolete. In some cases also the nature of the problems has changed. For example, the problem of the children of the world still exists in most parts of the world but in a different form and under different conditions to those prevailing in the immediate post-war period, particularly in Europe. The problems of capital, labour and employment also differ today in an increasingly automated and computerised world. Change is occurring within many crystallized and reactionary areas of religious orthodoxy and separateness, creating new problems within the churches.	Năm 1964, cuốn sách lại được sửa đổi và xuất bản dưới dạng ấn bản bìa mềm. Trong những năm kể từ 1953, nhân loại đã đạt được nhiều tiến bộ trong phạm vi sáu vấn đề này và nhiều thay đổi thực tế đã xảy ra trong giai đoạn đó khiến các phần của cuốn sách gốc một lần nữa trở nên lỗi thời. Trong một số trường hợp, bản chất của các vấn đề cũng đã thay đổi. Ví dụ, vấn đề về trẻ em trên thế giới vẫn tồn tại ở hầu hết các nơi trên thế giới nhưng dưới một hình thức khác và trong những điều kiện khác so với những điều kiện thịnh hành trong giai đoạn ngay sau chiến tranh, đặc biệt là ở châu Âu. Các vấn đề về vốn, lao động và việc làm ngày nay cũng khác biệt trong một thế giới ngày càng tự động hóa và tin học hóa. Sự thay đổi đang diễn ra trong nhiều lĩnh vực kết tinh và phản động của chính thống giáo và sự chia rẽ tôn giáo, tạo ra những vấn đề mới trong các nhà thờ.
Similar comments can be made for all these problems, with the added fact that new problems are arising under present day conditions which are variations and extensions of the basic six discussed in this book. Therefore, when in 1967 we are again faced with the need to reprint the book we realise that there are two alternatives open: one, to revise and update the book which would to all intents and purposes cut the original text to the bone and graft on to the skeleton structure factual data and information supplied by other writers; or two, reprint the book as it stands, because its basic teaching on all these problems is still as sound, as dynamic and as necessary as it was when originally written. This second course is the one we have decided to follow.	Những nhận xét tương tự có thể được đưa ra cho tất cả các vấn đề này, cùng với thực tế bổ sung rằng những vấn đề mới đang nảy sinh trong điều kiện ngày nay là những biến thể và mở rộng của sáu vấn đề cơ bản được thảo luận trong cuốn sách này. Do đó, khi vào năm 1967 chúng tôi một lần nữa phải đối mặt với nhu cầu tái bản cuốn sách, chúng tôi nhận ra rằng có hai lựa chọn: một là sửa đổi và cập nhật cuốn sách, điều này về mọi mặt sẽ cắt giảm văn bản gốc xuống còn phần cốt lõi và ghép vào cấu trúc khung xương các dữ liệu và thông tin thực tế do các tác giả khác cung cấp; hoặc hai là tái bản cuốn sách như hiện trạng, bởi vì giáo lý cơ bản của nó về tất cả các vấn đề này vẫn còn vững chắc, năng động và cần thiết như khi nó được viết ban đầu. Phương án thứ hai này là phương án chúng tôi đã quyết định theo đuổi.
It is important, however, that those who study the book are aware of its history so that the essential teaching can be recognised and absorbed and the irrelevant factors ignored. The spiritual principles to be applied to the problems of humanity as discussed in this book are valid today and remain largely ignored by the majority of mankind. The contribution of esoteric students in creating “the thoughtform of solution” to human problems in a world at crisis point is a vital and practical service.	Tuy nhiên, điều quan trọng là những người nghiên cứu cuốn sách phải nhận thức được lịch sử của nó để giáo lý thiết yếu có thể được nhận ra và tiếp thu và các yếu tố không liên quan được bỏ qua. Các nguyên tắc tinh thần được áp dụng cho các vấn đề của nhân loại như được thảo luận trong cuốn sách này là hợp lệ ngày nay và vẫn phần lớn bị đa số nhân loại bỏ qua. Sự đóng góp của các đạo sinh nội môn trong việc tạo ra “hình tư tưởng của giải pháp” cho các vấn đề của con người trong một thế giới đang ở điểm khủng hoảng là một phụng sự quan trọng và thực tế.
Lucis Publishing Company, New York — 1967	Công ty Xuất bản Lucis, New York — 1967

FOREWORD 1993— LỜI TỰA 1993

The first edition of this book, published in 1947, contained essays on the basic problems of humanity. These had originally been issued in pamphlet form between October 1944 and December 1946, and dealt essentially with conditions during and immediately after the War years of 1939-45.	Ấn bản đầu tiên của cuốn sách này, xuất bản năm 1947, chứa các bài luận về các vấn đề cơ bản của nhân loại. Những bài này ban đầu được phát hành dưới dạng tập sách nhỏ từ tháng 10 năm 1944 đến tháng 12 năm 1946, và chủ yếu đề cập đến các điều kiện trong và ngay sau những năm Chiến tranh 1939-45.
In 1953 a second edition was published which omitted outdated material. A further revision was made for the third edition in 1964. Since then, the progress made by humanity has been such that the nature of the problems has changed to a marked degree. For example, problems relating to the world’s children continue to exist but in different forms and under different conditions to those of the post-war period. The problems of capital, labour and employment have changed greatly in an increasingly automated and computerised world. Significant developments within the many branches of orthodox religion are presenting new problems within the world’s faiths.	Năm 1953, ấn bản thứ hai được xuất bản đã lược bỏ tài liệu lỗi thời. Một sửa đổi tiếp theo được thực hiện cho ấn bản thứ ba vào năm 1964. Kể từ đó, sự tiến bộ mà nhân loại đạt được đã khiến bản chất của các vấn đề thay đổi đến mức đáng kể. Ví dụ, các vấn đề liên quan đến trẻ em trên thế giới vẫn tiếp tục tồn tại nhưng dưới những hình thức khác nhau và trong những điều kiện khác so với giai đoạn sau chiến tranh. Các vấn đề về vốn, lao động và việc làm đã thay đổi rất nhiều trong một thế giới ngày càng tự động hóa và tin học hóa. Những phát triển đáng kể trong nhiều nhánh của tôn giáo chính thống đang đặt ra những vấn đề mới trong các tín ngưỡng của thế giới.
Similar comments can be made on all the problems considered. In addition, new problems are arising under present day conditions, although these can usefully be viewed as variations and extensions of the basic six problems discussed in this book.	Những nhận xét tương tự có thể được đưa ra về tất cả các vấn đề được xem xét. Ngoài ra, những vấn đề mới đang nảy sinh trong điều kiện ngày nay, mặc dù chúng có thể được xem một cách hữu ích như là những biến thể và mở rộng của sáu vấn đề cơ bản được thảo luận trong cuốn sách này.
So now, in 1993, when we need to reprint the book again, we have had to consider whether it would be better to cut the original text to the bone and graft on to the skeletal structure factual data and information supplied by other writers, or whether we should reprint the book as it stands. Because the basic teaching on all the problems is still as sound, as dynamic and as necessary as it was when originally written, we have decided to do the latter.	Vì vậy, giờ đây, vào năm 1993, khi chúng tôi cần tái bản cuốn sách một lần nữa, chúng tôi đã phải xem xét liệu sẽ tốt hơn nếu cắt giảm văn bản gốc xuống còn phần cốt lõi và ghép vào cấu trúc khung xương các dữ liệu và thông tin thực tế do các tác giả khác cung cấp, hay chúng tôi nên tái bản cuốn sách như hiện trạng. Bởi vì giáo lý cơ bản về tất cả các vấn đề vẫn còn vững chắc, năng động và cần thiết như khi nó được viết ban đầu, chúng tôi đã quyết định làm điều sau.
But it is important that those who study this book are aware of its history so that the essential teaching can be recognised and absorbed and the irrelevant factors ignored. The spiritual principles to be applied to the problems of humanity as discussed in this book are valid today and remain largely ignored by the majority of humanity. The contribution of esoteric students in creating “the thoughtform of solution” to human problems in a world at crisis point is a vital and practical service.	Nhưng điều quan trọng là những người nghiên cứu cuốn sách này phải nhận thức được lịch sử của nó để giáo lý thiết yếu có thể được nhận ra và tiếp thu và các yếu tố không liên quan được bỏ qua. Các nguyên tắc tinh thần được áp dụng cho các vấn đề của nhân loại như được thảo luận trong cuốn sách này là hợp lệ ngày nay và vẫn phần lớn bị đa số nhân loại bỏ qua. Sự đóng góp của các đạo sinh nội môn trong việc tạo ra “hình tư tưởng của giải pháp” cho các vấn đề của con người trong một thế giới đang ở điểm khủng hoảng là một phụng sự quan trọng và thực tế.
Lucis Publishing Company, New York, London — 1993	Công ty Xuất bản Lucis, New York, London — 1993

INTRODUCTION— LỜI GIỚI THIỆU

[5]	[5]
It is essential that all thinking people should give time and thought to the consideration of the major world problems with which we are now faced. Some of them can be solved with relative rapidity—given common sense and a correctly appreciated self-interest; others will require foresighted planning and a long patience as, one by one, the necessary steps are taken, leading to the readjustment of human values and the inauguration of new attitudes of mind regarding right human relations. In the recognition of the growth in human consciousness and in a realization of the distinction obviously existing between primitive men and our modern intelligent humanity lie the grounds for an unshaken optimism as to human destiny.	Điều thiết yếu là tất cả những người có tư duy phải dành thời gian và suy nghĩ để xem xét các vấn đề lớn của thế giới mà chúng ta hiện đang phải đối mặt. Một số trong đó có thể được giải quyết với tốc độ tương đối nhanh—với lẽ thường và một sự đánh giá đúng đắn về lợi ích bản thân; những vấn đề khác sẽ đòi hỏi kế hoạch có tầm nhìn xa và sự kiên nhẫn lâu dài khi từng bước cần thiết được thực hiện, dẫn đến sự điều chỉnh lại các giá trị của con người và sự khai mở những thái độ mới của tâm trí về các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người. Trong việc nhận ra sự tăng trưởng trong tâm thức con người và trong việc nhận thức sự phân biệt rõ ràng tồn tại giữa con người nguyên thủy và nhân loại thông minh hiện đại của chúng ta nằm cơ sở cho một sự lạc quan không lay chuyển về số phận của con người.
Events in the immediate foreground do not blot out the long history of human development and obliterate recognition of the long range changes which have taken place within the human consciousness; these basically condition human objectives, all human contacts and underline with understanding and perspective the reactions of the race of men.	Các sự kiện ở tiền cảnh trước mắt không xóa nhòa lịch sử lâu dài của sự phát triển con người và xóa bỏ sự nhận ra những thay đổi tầm xa đã diễn ra trong tâm thức con người; những điều này về cơ bản điều kiện hóa các mục tiêu của con người, tất cả các tiếp xúc của con người và gạch dưới bằng sự thấu hiểu và viễn kiến các phản ứng của giống người.
The slow and restricted movements of the primitive races of mankind have given place to the speed and the rapid movement (the almost unbelievably rapid movement) and transportation facilities of the airplane. The uncouth sounds and the limited vocabulary of the savage races have developed into the intricate language systems of the present nations; the various modes of primitive communication by means of drums or bonfires have been replaced by the telegraph, the telephone and the radio; the wooden dug-out of the uncultured islanders [6] has developed into the greyhound of the sea, racing from port to port under mechanical power and in the space of a few short days; the early slow modes of travel by foot, on horseback or by chariot have given way to the trains, speeding across entire continents at the rate of seventy miles an hour or more. The early and simple civilizations have been succeeded by the intricate and highly organized social, economic and political civilisation of modern times. The culture of the ages, the arts, literature, the music and the philosophy of all time is today at the disposal of the average citizen.	Những chuyển động chậm chạp và hạn chế của các chủng tộc nguyên thủy của nhân loại đã nhường chỗ cho tốc độ và sự di chuyển nhanh chóng (sự di chuyển nhanh chóng gần như không thể tin được) và các phương tiện vận chuyển của máy bay. Những âm thanh thô kệch và vốn từ vựng hạn chế của các chủng tộc man rợ đã phát triển thành các hệ thống ngôn ngữ phức tạp của các quốc gia hiện tại; các phương thức giao tiếp nguyên thủy khác nhau bằng trống hoặc đốt lửa đã được thay thế bằng điện báo, điện thoại và radio; chiếc thuyền độc mộc bằng gỗ của những cư dân đảo chưa khai hóa [6] đã phát triển thành con tàu săn biển, chạy từ cảng này sang cảng khác bằng động lực cơ khí và trong khoảng thời gian vài ngày ngắn ngủi; các phương thức di chuyển chậm chạp ban đầu bằng cách đi bộ, cưỡi ngựa hoặc bằng xe ngựa đã nhường chỗ cho các đoàn tàu, chạy xuyên qua toàn bộ lục địa với tốc độ bảy mươi dặm một giờ hoặc hơn. Các nền văn minh đơn giản và sơ khai đã được kế thừa bởi nền văn minh xã hội, kinh tế và chính trị phức tạp và có tổ chức cao của thời hiện đại. Nền văn hóa của các thời đại, nghệ thuật, văn học, âm nhạc và triết học của mọi thời đại ngày nay đều ở trong tầm tay của công dân bình thường.
The above contrasts provide a perspective and a background which will inspire hope for the future and confidence in the ultimate destiny of man. The past is in reality more like the prenatal stage than an ordinary living process; it is a preface to a richer and a more enlightened life; it is a preliminary period to a culture and a civilization which will redound to the glory of God and constitute a vital testimony to the divinity of man.	Những tương phản trên cung cấp một viễn kiến và một nền tảng sẽ truyền cảm hứng hy vọng cho tương lai và niềm tin vào số phận cuối cùng của con người. Quá khứ thực sự giống giai đoạn trước khi sinh hơn là một quá trình sống thông thường; nó là lời nói đầu cho một cuộc sống phong phú hơn và sáng suốt hơn; nó là một giai đoạn sơ bộ cho một nền văn hóa và một nền văn minh sẽ làm rạng danh vinh quang của Thượng đế và tạo thành một minh chứng sống động cho thiên tính của con người.
When the birthing process is over, a new humanity will be seen active upon the earth, a new race of men—new because differently oriented.	Khi quá trình sinh nở kết thúc, một nhân loại mới sẽ được thấy hoạt động trên trái đất, một giống người mới—mới bởi vì có định hướng khác.
There are necessarily many lesser problems but those dealt with in this book cover the major ones with which humanity is at this time confronted, and which must find some solution during the next twenty-five years. This will have to be done by the simple method (simple to write but difficult to implement) of establishing right human relations between men and between nations.	Tất nhiên có nhiều vấn đề nhỏ hơn nhưng những vấn đề được đề cập trong cuốn sách này bao gồm những vấn đề chính mà nhân loại hiện đang phải đối mặt, và phải tìm ra một số giải pháp trong hai mươi lăm năm tới. Điều này sẽ phải được thực hiện bằng phương pháp đơn giản (đơn giản để viết nhưng khó thực hiện) là thiết lập các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người và giữa các quốc gia.
The immediate spiritual problem with which all are faced is the problem of gradually offsetting hate and initiating the new technique of trained, imaginative, creative and practical goodwill.	Vấn đề tinh thần trước mắt mà tất cả đều phải đối mặt là vấn đề dần dần hóa giải hận thù và khởi xướng kỹ thuật mới của thiện chí được huấn luyện, giàu trí tưởng tượng, sáng tạo và thực tế.
[7]	[7]
Goodwill is man’s first attempt to express the love of God. Its results on earth will be peace. It is so simple and practical that people fail to appreciate its potency or its scientific and dynamic effect. One person sincerely practising goodwill in a family can completely change its attitudes. Goodwill really practised among groups in any nation, by political and religious parties in any nation and among the nations of the world can revolutionize the world.	Thiện chí là nỗ lực đầu tiên của con người để biểu hiện tình thương của Thượng đế. Kết quả của nó trên trái đất sẽ là hòa bình. Nó đơn giản và thực tế đến mức mọi người không đánh giá được sức mạnh của nó hoặc tác động khoa học và năng động của nó. Một người chân thành thực hành thiện chí trong một gia đình có thể hoàn toàn thay đổi thái độ của gia đình đó. Thiện chí thực sự được thực hành giữa các nhóm trong bất kỳ quốc gia nào, bởi các đảng phái chính trị và tôn giáo trong bất kỳ quốc gia nào và giữa các quốc gia trên thế giới có thể cách mạng hóa thế giới.
The key to humanity’s trouble (focussing as it has in the economic difficulties of the past two hundred years and in the theological impasse of the orthodox churches) has been to take and not give, to accept and not share, to grasp and not to distribute. This has involved the breaking of a law which has placed humanity in a position of positive guilt. War is the dire penalty which mankind has had to pay for this great sin of separateness. Impressions from the Hierarchy have been received, distorted, misapplied and misinterpreted and the task of the New Group of World Servers is to offset this evil.	Chìa khóa cho rắc rối của nhân loại (tập trung như nó đã có trong những khó khăn kinh tế của hai trăm năm qua và trong bế tắc thần học của các nhà thờ chính thống) là lấy và không cho, chấp nhận và không chia sẻ, nắm giữ và không phân phối. Điều này đã liên quan đến việc vi phạm một định luật đã đặt nhân loại vào vị trí có tội tích cực. Chiến tranh là hình phạt khủng khiếp mà nhân loại đã phải trả cho tội lỗi lớn này của sự chia rẽ. Các ấn tượng từ Thánh đoàn đã được tiếp nhận, bị bóp méo, áp dụng sai và diễn giải sai và nhiệm vụ của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian là hóa giải cái ác này.
Humanity has never really lived up to the teaching given it. Spiritual impression, whether conveyed by the Christ, by Krishna or by Buddha (and passed on to the masses by Their disciples) has not yet been expressed as it was hoped. Men do not live up to what they already know; they fail to make practical their information; they short circuit the light; they do not discipline themselves; greedy desire and unlawful ambition control and not the inner knowledge. To put it scientifically and from the esoteric angle: Spiritual impression has been interrupted and there has been interference with the divine circulatory flow. It is the task of the disciples of the world to restore this flow and to stop this interference. This is the major problem facing spiritual people at this time.	Nhân loại chưa bao giờ thực sự sống đúng với giáo lý được ban cho nó. Ấn tượng tinh thần, dù được truyền đạt bởi Đức Christ, bởi Krishna hay bởi Đức Phật (và được truyền cho quần chúng bởi các đệ tử của Các Ngài) vẫn chưa được biểu hiện như đã hy vọng. Con người không sống đúng với những gì họ đã biết; họ không thực tế hóa thông tin của mình; họ làm ngắn mạch ánh sáng; họ không rèn luyện bản thân; ham muốn tham lam và tham vọng bất hợp pháp kiểm soát chứ không phải tri thức bên trong. Nói một cách khoa học và từ góc độ nội môn: Ấn tượng tinh thần đã bị gián đoạn và đã có sự can thiệp vào dòng chảy tuần hoàn thiêng liêng. Nhiệm vụ của các đệ tử trên thế giới là khôi phục dòng chảy này và ngăn chặn sự can thiệp này. Đây là vấn đề chính mà những người có tinh thần phải đối mặt vào thời điểm này.

CHAPTER I – THE PSYCHOLOGICAL REHABILITATION OF THE NATIONS
CHƯƠNG I – PHỤC HỒI TÂM LÝ CỦA CÁC QUỐC GIA

[8]	[8]
This problem is far more complicated and deep-seated than might appear at the first glance. Had we only to deal with the national psychoses and the mental conditions induced by the act of war and participation in it, the problem would be acute enough but it could be solved easily by the restitution of security, by the sound psychological treatment of the differing nationalities, by their physical rehabilitation and by the restoration of liberty, opportunity, leisure and, above all, by the organization of the men and women of goodwill. This latter group would show themselves as willing to carry forward the needed educational processes and (which is far more important) they would endeavour to convey spiritual inspiration—something which humanity sorely needs at this time. There are enough men and women of goodwill in the world today to accomplish this if they can be reached, inspired and supported in their endeavour, both materially and spiritually.	Vấn đề này phức tạp và sâu xa hơn nhiều so với những gì có thể xuất hiện ở cái nhìn đầu tiên. Nếu chúng ta chỉ phải đối phó với các chứng loạn tâm lý quốc gia và các tình trạng tinh thần do hành động chiến tranh và tham gia vào nó gây ra, vấn đề sẽ đủ nghiêm trọng nhưng nó có thể được giải quyết dễ dàng bằng việc khôi phục an ninh, bằng việc điều trị tâm lý đúng đắn cho các quốc gia khác nhau, bằng việc phục hồi thể chất của họ và bằng việc khôi phục tự do, cơ hội, thời gian rảnh rỗi và trên hết, bằng việc tổ chức những người nam và nữ có thiện chí. Nhóm sau này sẽ thể hiện mình là sẵn sàng thực hiện các quá trình giáo dục cần thiết và (điều quan trọng hơn nhiều) họ sẽ nỗ lực truyền đạt cảm hứng tinh thần—điều mà nhân loại rất cần vào thời điểm này. Có đủ những người nam và nữ có thiện chí trên thế giới ngày nay để hoàn thành điều này nếu họ có thể được tiếp cận, được truyền cảm hứng và được hỗ trợ trong nỗ lực của họ, cả về vật chất và tinh thần.
The situation is far more difficult than a casual analysis would make it seem. The psychological problem involved has a background which is centuries old, which is inherent in the soul of each individual nation and which is potently conditioning the minds of all their peoples today. It is here that our major difficulty lies and it is one which will not easily give way to any effort or to any spiritual endeavour, whether carried out by the organized churches (which show a woeful lack [9] of appreciation of the problem) or by spiritually minded groups and individuals.	Tình hình khó khăn hơn nhiều so với một phân tích sơ bộ sẽ làm cho nó có vẻ như vậy. Vấn đề tâm lý liên quan có một nền tảng đã hàng thế kỷ tuổi, vốn có trong linh hồn của mỗi quốc gia riêng lẻ và đang điều kiện hóa mạnh mẽ tâm trí của tất cả các dân tộc của họ ngày nay. Chính ở đây khó khăn chính của chúng ta nằm và đó là một khó khăn sẽ không dễ dàng nhường chỗ cho bất kỳ nỗ lực nào hoặc cho bất kỳ nỗ lực tinh thần nào, dù được thực hiện bởi các nhà thờ có tổ chức (cho thấy sự thiếu đánh giá đáng tiếc [9] về vấn đề) hay bởi các nhóm và cá nhân có tư tưởng tinh thần.
The work to be done is so acutely needed and the perils of its non-accomplishment are so appalling that it is necessary to indicate certain major lines of danger and certain national aptitudes which carry a menace to the peace of the world. These problems fall naturally into two categories:	Công việc cần làm rất cần thiết và những nguy hiểm của việc không hoàn thành nó rất kinh khủng đến mức cần phải chỉ ra một số con đường nguy hiểm chính và một số khả năng quốc gia mang theo mối đe dọa cho hòa bình thế giới. Những vấn đề này tự nhiên rơi vào hai loại:
I. The internal, psychological problems of the individual nations.	I. Các vấn đề tâm lý nội bộ của các quốc gia riêng lẻ.
II. Major world problems, such as the relation between nations and business and the forces of labour.	II. Các vấn đề lớn của thế giới, chẳng hạn như mối quan hệ giữa các quốc gia và doanh nghiệp và các lực lượng lao động.
Before the world can be a safer, sweeter, saner and more beautiful place, all the nations must take stock of themselves and begin to handle their own psychological weaknesses and complexes. Each nation must aim at sound mental health and endeavour to implement sound, psychological objectives. International unity must be attained and this should be based not only upon mutual trust but also upon correct world objectives and true psychological understanding.	Trước khi thế giới có thể là một nơi an toàn hơn, ngọt ngào hơn, lành mạnh hơn và đẹp đẽ hơn, tất cả các quốc gia phải tự đánh giá bản thân và bắt đầu xử lý các điểm yếu và phức cảm tâm lý của riêng họ. Mỗi quốc gia phải hướng tới sức khỏe tinh thần lành mạnh và nỗ lực thực hiện các mục tiêu tâm lý đúng đắn. Sự thống nhất quốc tế phải đạt được và điều này không chỉ dựa trên sự tin tưởng lẫn nhau mà còn dựa trên các mục tiêu đúng đắn của thế giới và sự thấu hiểu tâm lý đúng đắn.
Men and women everywhere are already striving towards individual betterment; groups in every nation are similarly motivated; the urge to move forward into greater beauty of expression, of character and of living conditions is the outstanding eternal characteristic of mankind. In the earlier stages of racial history, this urge showed itself in a desire for better material circumstances and surroundings; today, this urge expresses itself in a demand for beauty, leisure and culture; it voices the opportunity to work creatively and passes gradually but inevitably into the stage where right human relations become of prime importance.	Những người nam và nữ ở khắp mọi nơi đã đang phấn đấu hướng tới sự cải thiện cá nhân; các nhóm trong mỗi quốc gia cũng được thúc đẩy tương tự; sự thôi thúc tiến lên phía trước vào vẻ đẹp lớn hơn của biểu hiện, của tính cách và của điều kiện sống là đặc điểm vĩnh cửu nổi bật của nhân loại. Trong các giai đoạn đầu của lịch sử chủng tộc, sự thôi thúc này thể hiện bản thân trong một khát vọng về hoàn cảnh và môi trường vật chất tốt hơn; ngày nay, sự thôi thúc này biểu hiện bản thân trong một nhu cầu về vẻ đẹp, thời gian rảnh rỗi và văn hóa; nó lên tiếng về cơ hội làm việc sáng tạo và dần dần nhưng không thể tránh khỏi chuyển sang giai đoạn mà các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người trở nên quan trọng hàng đầu.
Today a great and unique opportunity faces every nation. Hitherto the problem of psychological integration, of intelligent living, of spiritual growth and of [10] divine revelation has been approached solely from the angle of man, the unit. Owing to the scientific achievements of mankind (as a result of the unfolding human intellect), it is now possible to think in far wider terms and to see humanity in a truer perspective. Our horizon is extending into infinity; our eyes are no longer focussed upon our immediate foreground. The family unit is now recognized in relation to the community, and the community is seen as an integral and effective part of the city, state or nation. Dimly, and as yet ineffectually, we are projecting this same concept into the field of international relations. Thinkers throughout the world are functioning internationally; this is the guarantee of the future because only when men can think in these wider terms will the fusion of all men everywhere become possible, will brotherhood come into being and humanity be a fact in our consciousness.	Ngày nay một cơ hội lớn và độc đáo đối mặt với mỗi quốc gia. Cho đến nay, vấn đề tích hợp tâm lý, của cuộc sống thông minh, của sự tăng trưởng tinh thần và của [10] mặc khải thiêng liêng đã được tiếp cận chỉ từ góc độ của con người, đơn vị. Do những thành tựu khoa học của nhân loại (như là kết quả của trí tuệ con người đang mở ra), giờ đây có thể suy nghĩ theo những thuật ngữ rộng lớn hơn nhiều và nhìn nhân loại trong một viễn kiến đúng đắn hơn. Chân trời của chúng ta đang mở rộng vào vô tận; mắt chúng ta không còn tập trung vào tiền cảnh trước mắt của chúng ta nữa. Đơn vị gia đình giờ đây được nhận ra trong mối quan hệ với cộng đồng, và cộng đồng được xem như một phần không thể tách rời và hiệu quả của thành phố, tiểu bang hoặc quốc gia. Mờ nhạt, và vẫn chưa hiệu quả, chúng ta đang chiếu khái niệm tương tự này vào lĩnh vực quan hệ quốc tế. Các nhà tư tưởng trên khắp thế giới đang hoạt động theo phương thức quốc tế; đây là sự đảm bảo của tương lai bởi vì chỉ khi con người có thể suy nghĩ theo những thuật ngữ rộng lớn hơn này thì sự hợp nhất của tất cả mọi người ở khắp mọi nơi mới có thể trở thành khả thi, tình huynh đệ mới trở thành hiện thực và nhân loại mới là một sự thật trong tâm thức của chúng ta.
Most men today think in terms of their own nation or group and this is their largest concept; they have progressed beyond the stage of their individual physical and mental well-being and are visioning the possibility of adding their quota of usefulness and of stability to the national whole; they are seeking to be cooperative, to understand and to further the good of the community. This is not rare but is descriptive of many thousands in every nation. This spirit and attitude will some day characterize the attitude of nation to nation. At present this is not so, and a very different psychology rules. Nations seek and demand the best for themselves, no matter what the cost to others; they regard this as a right attitude and as characteristic of good citizenship. Nations are coloured by hatreds and prejudices, many of which are as unwarranted today as foul language in a religious meeting. Nations are split and divided within themselves by racial barriers, by party [11] differences and by religious attitudes. This inevitably brings disorder and finally disaster.	Hầu hết mọi người ngày nay suy nghĩ theo thuật ngữ của quốc gia hoặc nhóm của riêng họ và đây là khái niệm lớn nhất của họ; họ đã tiến bộ vượt ra khỏi giai đoạn của sự an lạc thể xác và tinh thần cá nhân của họ và đang hình dung khả năng thêm phần hữu ích và ổn định của họ vào toàn thể quốc gia; họ đang tìm cách hợp tác, thấu hiểu và thúc đẩy lợi ích của cộng đồng. Điều này không hiếm mà là mô tả hàng ngàn người trong mỗi quốc gia. Tinh thần và thái độ này một ngày nào đó sẽ đặc trưng cho thái độ của quốc gia với quốc gia. Hiện tại điều này không phải như vậy, và một tâm lý rất khác đang cai trị. Các quốc gia tìm kiếm và đòi hỏi điều tốt nhất cho bản thân, bất kể chi phí cho người khác; họ coi đây là một thái độ đúng đắn và là đặc trưng của quyền công dân tốt. Các quốc gia bị nhuộm màu bởi hận thù và thành kiến, nhiều trong số đó không có cơ sở ngày nay như ngôn ngữ thô tục trong một cuộc họp tôn giáo. Các quốc gia bị chia rẽ và phân chia trong nội bộ bởi các rào cản chủng tộc, bởi [11] sự khác biệt đảng phái và bởi thái độ tôn giáo. Điều này không thể tránh khỏi mang lại rối loạn và cuối cùng là thảm họa.
An intense spirit of nationalism—assertive and boastful—distinguishes the citizens of most countries, particularly in relation to each other. This breeds dislike, distrust and the disruption of right human relations. All nations are guilty of these qualities and attitudes, expressed according to their individual culture and genius. All nations, as all families, have also in them groups or individuals who are recognized sources of trouble to the well-intentioned remainder. There are nations within the international community which are and have been for a long time disrupting agencies.	Một tinh thần dân tộc chủ nghĩa mãnh liệt—khẳng định và khoe khoang—phân biệt công dân của hầu hết các quốc gia, đặc biệt là trong mối quan hệ với nhau. Điều này nuôi dưỡng sự không thích, không tin tưởng và sự phá vỡ các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người. Tất cả các quốc gia đều có tội về những phẩm chất và thái độ này, được biểu hiện theo văn hóa và thiên tài cá nhân của họ. Tất cả các quốc gia, như tất cả các gia đình, cũng có trong họ các nhóm hoặc cá nhân được công nhận là nguồn gốc rắc rối cho phần còn lại có thiện chí. Có những quốc gia trong cộng đồng quốc tế là và đã là trong một thời gian dài các cơ quan phá hoại.
The problem of the interplay and interaction of the nations is largely a psychological one. The soul of a nation is potent in its effect. The national thoughtform (built up over the centuries by the thinking, the goals and the ambitions of a nation) constitutes its ideal objective and is most effective in conditioning the people. A Pole, a Frenchman, an American, a Hindu, a Britisher or a German are easily recognized, no matter where they may be. This recognition is not based solely upon appearance, intonation or habits but primarily upon the expressed mental attitude, the sense of relativity and a general national assertiveness. These indications express reaction to the particular national thoughtform under which the man has been raised. If this reaction makes him a good cooperative citizen within the national boundaries, that is good and to be desired. If it makes him assertive, arrogant, critical of the nationals of other countries and separative in his thinking, he is then contributing to world disunity and, en masse, to international disruption. This menaces the peace of the world. The problem, therefore, becomes one in which all people share. Nations can be (and often are) anti-social, [12] and all nations have within them these anti-social elements.	Vấn đề của sự tương tác và tác động qua lại của các quốc gia phần lớn là một vấn đề tâm lý. Linh hồn của một quốc gia mạnh mẽ trong tác động của nó. Hình tư tưởng quốc gia (được xây dựng qua nhiều thế kỷ bởi tư duy, mục tiêu và tham vọng của một quốc gia) tạo thành mục tiêu lý tưởng của nó và rất hiệu quả trong việc điều kiện hóa người dân. Một người Ba Lan, một người Pháp, một người Mỹ, một người Hindu, một người Anh hoặc một người Đức dễ dàng được nhận ra, bất kể họ ở đâu. Sự nhận ra này không chỉ dựa trên vẻ ngoài, ngữ điệu hoặc thói quen mà chủ yếu dựa trên thái độ tinh thần được biểu hiện, ý thức về tính tương đối và một sự khẳng định quốc gia chung. Những dấu hiệu này biểu hiện phản ứng với hình tư tưởng quốc gia cụ thể mà người đó đã được nuôi dưỡng. Nếu phản ứng này làm cho anh ta trở thành một công dân hợp tác tốt trong biên giới quốc gia, điều đó là tốt và đáng mong muốn. Nếu nó làm cho anh ta khẳng định, kiêu ngạo, chỉ trích công dân của các quốc gia khác và chia rẽ trong tư duy của mình, thì anh ta đang đóng góp vào sự bất hòa thế giới và, hàng loạt, vào sự phá vỡ quốc tế. Điều này đe dọa hòa bình thế giới. Do đó, vấn đề trở thành một vấn đề mà tất cả mọi người chia sẻ. Các quốc gia có thể (và thường là) chống xã hội, [12] và tất cả các quốc gia đều có trong họ những yếu tố chống xã hội này.
Self-interest distinguishes most men at this time, with attendant weaknesses. Yet, in all countries, there are those who have outgrown these self-centred attitudes and there are many who are more interested in civic and the national good than in themselves. A few, a very few in relation to the mass of men, are internationally minded and preoccupied with the welfare of humanity, as a whole. They eagerly desire recognition of the one world, of the one humanity.	Lợi ích bản thân phân biệt hầu hết mọi người vào thời điểm này, với những điểm yếu đi kèm. Tuy nhiên, ở tất cả các quốc gia, có những người đã vượt qua những thái độ tự cho mình là trung tâm này và có nhiều người quan tâm đến lợi ích công dân và quốc gia hơn là bản thân họ. Một số ít, rất ít so với đại chúng, có tư tưởng quốc tế và bận tâm với phúc lợi của nhân loại, như một toàn thể. Họ khao khát mong muốn sự công nhận về một thế giới, về một nhân loại.
The stage of national selfishness and the fixed determination to preserve national integrity—interpreted often in terms of boundaries and the expansion of trade—must gradually fade out. The nations must pass eventually to a more beneficent realization and come to the point where they regard their national cultures, their national resources and their ability to serve mankind as the contributions which they must make to the good of the whole. Emphasis upon worldly possessions or extensive territory is no sign of maturity; fighting to preserve these or to expand them is a sign of adolescent immaturity. Mankind is now growing up; only now is humanity demonstrating a wider sense of responsibility, of ability to handle its problems or to think in larger terms. The late world war was symptomatic of immaturity, of adolescent thinking, of uncontrolled childish emotions and of a demand—by anti-social nations—for that which does not belong to them. Like children, they cry for “more”.	Giai đoạn ích kỷ quốc gia và quyết tâm cố định bảo vệ toàn vẹn quốc gia—thường được diễn giải theo thuật ngữ biên giới và mở rộng thương mại—phải dần dần mờ nhạt. Các quốc gia cuối cùng phải chuyển sang một nhận thức có lợi hơn và đến điểm mà họ coi các nền văn hóa quốc gia của họ, các nguồn lực quốc gia của họ và khả năng phụng sự nhân loại của họ như những đóng góp mà họ phải thực hiện cho lợi ích của toàn thể. Nhấn mạnh vào tài sản trần thế hoặc lãnh thổ rộng lớn không phải là dấu hiệu của sự trưởng thành; chiến đấu để bảo vệ những điều này hoặc để mở rộng chúng là dấu hiệu của sự chưa trưởng thành ở tuổi vị thành niên. Nhân loại giờ đây đang trưởng thành; chỉ bây giờ nhân loại mới thể hiện một ý thức trách nhiệm rộng lớn hơn, về khả năng xử lý các vấn đề của mình hoặc suy nghĩ theo những thuật ngữ lớn hơn. Cuộc chiến tranh thế giới vừa qua là triệu chứng của sự chưa trưởng thành, của tư duy tuổi vị thành niên, của cảm xúc trẻ con không kiểm soát và của một nhu cầu—bởi các quốc gia chống xã hội—về những gì không thuộc về họ. Giống như trẻ em, họ khóc đòi “nhiều hơn”.
The intense isolationism and the “hands off” policy of certain groups in the United States, the demand for a white Australia or South Africa, the cry of “America for the Americans”, or British Imperialism, the shouting of France for recognition, are other instances. They all indicate inability to think in larger terms; they are an [13] expression of world irresponsibility; they indicate also the childishness of the race which fails to grasp the extent of the whole of which each nation is a part. War and the constant demand for territorial boundaries, based on ancient history, the holding on to material, national possessions at the expense of other people will seem some day to a more mature race of men like nursery quarrels over some favourite toy. The challenging cry of “This is mine” will some day no longer be heard. In the meantime, this aggressive, immature spirit culminated in the war of 1914-1945. A thousand years hence, history will regard this as the acme of childish selfishness, started by grasping children who could not be stopped in their aggressive ways because the other nations were still too childish to take strong action when the first indications of the war were seen.	Chủ nghĩa cô lập mãnh liệt và chính sách “không can thiệp” của một số nhóm ở Hoa Kỳ, nhu cầu về một nước Úc hoặc Nam Phi da trắng, tiếng kêu “Châu Mỹ cho người Mỹ”, hoặc Chủ nghĩa Đế quốc Anh, tiếng hét của Pháp đòi công nhận, là những ví dụ khác. Tất cả chúng đều chỉ ra sự không có khả năng suy nghĩ theo những thuật ngữ lớn hơn; chúng là một [13] biểu hiện của sự vô trách nhiệm thế giới; chúng cũng chỉ ra tính trẻ con của giống người không nắm bắt được mức độ của toàn thể mà mỗi quốc gia là một phần. Chiến tranh và nhu cầu liên tục về biên giới lãnh thổ, dựa trên lịch sử cổ đại, việc giữ chặt tài sản vật chất, quốc gia với chi phí của người khác một ngày nào đó sẽ có vẻ với một giống người trưởng thành hơn như những cuộc cãi vã trong nhà trẻ về một món đồ chơi yêu thích nào đó. Tiếng kêu thách thức “Đây là của tôi” một ngày nào đó sẽ không còn được nghe thấy nữa. Trong khi đó, tinh thần hung hăng, chưa trưởng thành này đã lên đến đỉnh điểm trong cuộc chiến tranh 1914-1945. Một ngàn năm sau, lịch sử sẽ coi đây là đỉnh cao của sự ích kỷ trẻ con, được bắt đầu bởi những đứa trẻ tham lam không thể bị ngăn chặn trong những cách thức hung hăng của chúng bởi vì các quốc gia khác vẫn còn quá trẻ con để hành động mạnh mẽ khi những dấu hiệu đầu tiên của chiến tranh được nhìn thấy.
The race faces a new crisis of opportunity wherein new values can be seen as important, wherein the establishing of right human relations will be deemed desirable, not only from the idealistic point of view but also from the purely selfish angle. Some day the principles of cooperation and of sharing will be substituted for those of possessive greed and competition. This is the inevitable next step ahead for humanity—one for which the entire evolutionary process has prepared mankind.	Giống người đối mặt với một cuộc khủng hoảng cơ hội mới trong đó các giá trị mới có thể được xem là quan trọng, trong đó việc thiết lập các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người sẽ được coi là đáng mong muốn, không chỉ từ quan điểm lý tưởng mà còn từ góc độ ích kỷ thuần túy. Một ngày nào đó các nguyên tắc hợp tác và chia sẻ sẽ được thay thế cho những nguyên tắc của lòng tham sở hữu và cạnh tranh. Đây là bước tiếp theo không thể tránh khỏi phía trước cho nhân loại—một bước mà toàn bộ quá trình tiến hóa đã chuẩn bị cho nhân loại.
It was selfishness and self-interest which prevented several nations from siding with the Forces of Light; they preserved a selfish neutrality and lengthened the war by years. Is it not possible that when Germany first marched into Poland and when France and Great Britain consequently declared war upon Germany, if the entire civilized world of nations (without exception) had likewise declared war and banded together for the defeat of the aggressor, the war would not have lasted as long as it did? Interior politics, international jealousies, [14] ancient distrusts and hatreds, fear and a refusal to recognize the facts produced disunity. Had all nations seen clearly and renounced their individual selfishness in 1939, the war would have been over much earlier. Had all the nations swung into action when Japan first went into Manchuria or Italy into Ethiopia, the war which has devastated the entire planet would not have been possible. To that extent, there is no nation without blame.	Chính sự ích kỷ và lợi ích bản thân đã ngăn cản một số quốc gia đứng về phía Các Lực Lượng Ánh Sáng; họ đã bảo tồn một sự trung lập ích kỷ và kéo dài chiến tranh thêm nhiều năm. Liệu có thể không rằng khi Đức lần đầu tiên tiến vào Ba Lan và khi Pháp và Anh do đó tuyên chiến với Đức, nếu toàn bộ thế giới văn minh của các quốc gia (không có ngoại lệ) cũng đã tuyên chiến và liên kết với nhau để đánh bại kẻ xâm lược, chiến tranh sẽ không kéo dài như nó đã làm? Chính trị nội bộ, ghen tị quốc tế, [14] hận thù và bất tín cổ đại, sợ hãi và sự từ chối công nhận sự thật đã tạo ra sự bất hòa. Nếu tất cả các quốc gia đã nhìn rõ và từ bỏ sự ích kỷ cá nhân của họ vào năm 1939, chiến tranh sẽ kết thúc sớm hơn nhiều. Nếu tất cả các quốc gia đã hành động khi Nhật Bản lần đầu tiên vào Mãn Châu hoặc Ý vào Ethiopia, cuộc chiến tranh đã tàn phá toàn bộ hành tinh sẽ không thể xảy ra. Ở mức độ đó, không có quốc gia nào không có lỗi.
It is needful to make this clear so that there may be straight thinking as we face the world of today and begin to take the steps which will, in due course of time, lead to world security. This period should be faced by every nation with a sense of individual guilt and of innate psychological failure. It is hard to admit that none of the nations (including our own) has clean hands, and that all are guilty of greed and theft, of separativeness, of pride and prejudice, as well as national and racial hatreds. All nations have much interior housecleaning to do and this they must carry forward along with their outer efforts to bring about a better and more habitable world. It must be a world consciousness, motivated by the idea of the general good, one in which higher values than individual and national gain are emphasized and one in which people are trained in right national citizenship upon the one hand and on the other in the responsibility for world citizenship.	Cần phải làm rõ điều này để có thể có tư duy thẳng thắn khi chúng ta đối mặt với thế giới ngày nay và bắt đầu thực hiện các bước mà, trong thời gian thích hợp, sẽ dẫn đến an ninh thế giới. Giai đoạn này nên được mỗi quốc gia đối mặt với ý thức về tội lỗi cá nhân và thất bại tâm lý bẩm sinh. Thật khó để thừa nhận rằng không có quốc gia nào (bao gồm cả quốc gia của chúng ta) có bàn tay sạch, và rằng tất cả đều có tội về lòng tham và trộm cắp, về sự chia rẽ, về kiêu hãnh và thành kiến, cũng như hận thù quốc gia và chủng tộc. Tất cả các quốc gia đều có nhiều việc dọn dẹp nội bộ phải làm và họ phải thực hiện điều này cùng với những nỗ lực bên ngoài của họ để mang lại một thế giới tốt đẹp hơn và có thể ở được hơn. Đó phải là một tâm thức thế giới, được thúc đẩy bởi ý tưởng về lợi ích chung, một tâm thức trong đó các giá trị cao hơn so với lợi ích cá nhân và quốc gia được nhấn mạnh và một tâm thức trong đó mọi người được đào tạo về quyền công dân quốc gia đúng đắn một mặt và mặt khác về trách nhiệm đối với quyền công dân thế giới.
Is this too idealistic a picture? The guarantee of its possibility lies in the fact that thousands today are thinking along these idealistic lines; thousands are occupied with planning a better world and thousands are talking about the possibility. All ideas which emanate from the divine in man and nature eventually become ideals (even though somewhat distorted in the process) and these ideals finally become the governing principles [15] of the masses. This is the true sequence of the historical process.	Đây có phải là một bức tranh quá lý tưởng không? Sự đảm bảo về khả năng của nó nằm trong thực tế rằng hàng ngàn người ngày nay đang suy nghĩ theo những dòng lý tưởng này; hàng ngàn người đang bận rộn với việc lập kế hoạch cho một thế giới tốt đẹp hơn và hàng ngàn người đang nói về khả năng đó. Tất cả các ý tưởng phát xuất từ cái thiêng liêng trong con người và tự nhiên cuối cùng trở thành lý tưởng (mặc dù hơi bị bóp méo trong quá trình) và những lý tưởng này cuối cùng trở thành các nguyên tắc chi phối [15] của quần chúng. Đây là trình tự đúng đắn của quá trình lịch sử.
It might be of value to study briefly some of the psychological adjustments which the nations must make within their own borders, because reform begins at home. Then let us look at the world picture and gain a new vision. There is a scientific basis for the old statement in the Bible that “where there is no vision, the people perish”.	Có thể có giá trị để nghiên cứu ngắn gọn một số điều chỉnh tâm lý mà các quốc gia phải thực hiện trong biên giới của riêng họ, bởi vì cải cách bắt đầu từ nhà. Sau đó hãy nhìn vào bức tranh thế giới và có được một tầm nhìn mới. Có một cơ sở khoa học cho tuyên bố cũ trong Kinh Thánh rằng “nơi nào không có tầm nhìn, người dân sẽ chết”.
History indicates a long past of battle, of war, of changing frontiers, of the discovery and prompt annexation of new territory, involving the subjugation of the original inhabitants, sometimes greatly to their benefit but always inexcusable. The spirit of nationalism and its growth is the background of modern history as taught in our schools, feeding national pride, engendering national enmities, racial hatreds and jealousies. History concerns itself with the lines of demarcation between countries and with the type of rule each country developed. These lines of demarcation are fiercely held and passports, as instituted this century, indicate the crystallization of the idea. History portrays the fierce determination of every nation to preserve its boundaries at any cost, to keep its culture and civilization intact, to add to them when possible and to share nothing with any other nation except for commercial profit, for which international legislation is provided. Yet all the time humanity is one humanity and the products of the earth belong to all. This wrong attitude has not only fostered the sense of separateness but has led to the exploitation of the weaker groups by the stronger and the wrecking of the economic life of the masses by a mere handful of powerful groups.	Lịch sử chỉ ra một quá khứ dài của chiến đấu, của chiến tranh, của biên giới thay đổi, của việc phát hiện và sáp nhập nhanh chóng lãnh thổ mới, liên quan đến sự chinh phục của cư dân ban đầu, đôi khi rất có lợi cho họ nhưng luôn không thể tha thứ. Tinh thần dân tộc chủ nghĩa và sự tăng trưởng của nó là nền tảng của lịch sử hiện đại như được dạy trong các trường học của chúng ta, nuôi dưỡng niềm tự hào quốc gia, tạo ra sự thù địch quốc gia, hận thù và ghen tị chủng tộc. Lịch sử quan tâm đến các ranh giới phân định giữa các quốc gia và với loại hình cai trị mà mỗi quốc gia phát triển. Những ranh giới phân định này được giữ chặt một cách dữ dội và hộ chiếu, như được thiết lập trong thế kỷ này, chỉ ra sự kết tinh của ý tưởng. Lịch sử miêu tả quyết tâm dữ dội của mỗi quốc gia để bảo vệ biên giới của mình bằng mọi giá, để giữ nguyên văn hóa và nền văn minh của mình, để thêm vào chúng khi có thể và không chia sẻ gì với bất kỳ quốc gia nào khác ngoại trừ vì lợi nhuận thương mại, mà luật pháp quốc tế được cung cấp cho. Tuy nhiên, mọi lúc nhân loại là một nhân loại và các sản phẩm của trái đất thuộc về tất cả. Thái độ sai lầm này không chỉ nuôi dưỡng ý thức về sự chia rẽ mà còn dẫn đến việc bóc lột các nhóm yếu hơn bởi những người mạnh hơn và phá hoại đời sống kinh tế của quần chúng bởi chỉ một số ít các nhóm quyền lực.
Ancient habits of mass thinking and of mass reaction are difficult to overcome. It is here that the main battleground of the world is found. Public opinion will [16] have to be re-educated. The nations are reverting to the deep-seated modes of behaviour and thought which have characterized them for generations. We need, in the general interest, to face up to our past, to recognize the new trends, to renounce the old ways of thinking and acting if humanity is not to descend to greater depths than in the last war.	Thói quen cổ xưa của tư duy đại chúng và của phản ứng đại chúng rất khó vượt qua. Chính ở đây chiến trường chính của thế giới được tìm thấy. Dư luận sẽ [16] phải được giáo dục lại. Các quốc gia đang trở lại các phương thức hành vi và tư tưởng sâu xa đã đặc trưng cho họ qua nhiều thế hệ. Chúng ta cần, vì lợi ích chung, đối mặt với quá khứ của chúng ta, công nhận các xu hướng mới, từ bỏ những cách thức cũ của tư duy và hành động nếu nhân loại không muốn xuống đến những độ sâu lớn hơn so với cuộc chiến tranh vừa qua.
The voices of the old order and the demand of the reactionary elements can be heard in every country, plus the demands of certain radical groups. Because they have been so long established, the voices of the conservatives carry weight and because humanity is tired, almost any action will be taken to ensure a rapid return to the normalcy, demanded by the conservatives, unless those who have the new vision act with promptness and with wisdom—and of this there is too little indication at this time.	Tiếng nói của trật tự cũ và nhu cầu của các yếu tố phản động có thể được nghe thấy ở mọi quốc gia, cộng với nhu cầu của một số nhóm cấp tiến nhất định. Bởi vì chúng đã được thiết lập lâu dài, tiếng nói của những người bảo thủ mang trọng lượng và bởi vì nhân loại mệt mỏi, hầu như bất kỳ hành động nào sẽ được thực hiện để đảm bảo một sự trở lại nhanh chóng với tình trạng bình thường, được yêu cầu bởi những người bảo thủ, trừ khi những người có tầm nhìn mới hành động với sự nhanh chóng và với trí tuệ—và về điều này có quá ít dấu hiệu vào thời điểm này.
FRANCE <PAGES 16,17>	PHÁP <TRANG 16,17>
A clamour is arising from France that her ancient glory be recognized, that her ancient task of representing the major, civilizing influence in old Europe be remembered, and that France be safeguarded and protected. She demands that nothing be done without consulting her. Yet for decades, France has given to the world a picture of great disunity and of political corruption and graft; she has always evidenced a deep love and desire for material gratification, priding herself on her realism, but not on any spiritual idealism, and substituting the brilliance of the intellect and keen scientific perception for the subjective realities. Has France learned from her collapse in the summer of 1940 that the values of the spirit must take the place of those which have hitherto motivated her? Does she realize that she has to regain the respect of the world—a respect which she lost when she surrendered and sought collaboration, [17] thus proving herself innately weaker than those much smaller nations which fought until forced to accept defeat? Can France emerge from this time of trial, purified and able to demonstrate a new capacity to think in terms of unselfish international relations and not solely in terms of the material civilization which she demonstrated so wonderfully for so many centuries? She can and eventually she will. Her brilliant intellect (when turned to the study of the things of the spirit) can outstrip the researchings of lesser minds; that clear perception and ability to convey thoughts in concise and crystal clear terms will be utilized to bring home to many the eternal verities. When France finds her spiritual soul and not just her intellectual soul, she will prove to be the medium through which will come revelation as to the nature of the soul of man. France has in the past revealed the nature of the human soul in its stage of intensest individualism and selfishness. Through fire and pain, France will later demonstrate the qualities of the spirit of man. The accent upon the material values and the intense emphasis upon the importance of France to the world, instead of the importance of the international attitude to France in terms of unselfish human relations, summarizes the psychological problem with which France is at this time faced and which certain of her finest thinkers realize. Can France learn to think in terms of and for those who lie beyond her boundaries, or will she continue to think in terms of France? These are the questions she must answer.	Một tiếng kêu đang nổi lên từ Pháp rằng vinh quang cổ đại của cô ấy được công nhận, rằng nhiệm vụ cổ đại của cô ấy đại diện cho ảnh hưởng văn minh hóa chính ở châu Âu cũ được ghi nhớ, và rằng Pháp được bảo vệ và che chở. Cô ấy yêu cầu rằng không có gì được thực hiện mà không tham khảo ý kiến cô ấy. Tuy nhiên trong nhiều thập kỷ, Pháp đã mang đến cho thế giới một bức tranh về sự bất hòa lớn và tham nhũng và hối lộ chính trị; cô ấy luôn thể hiện một tình yêu sâu sắc và khát vọng về sự thỏa mãn vật chất, tự hào về chủ nghĩa hiện thực của mình, nhưng không phải về bất kỳ chủ nghĩa lý tưởng tinh thần nào, và thay thế sự rực rỡ của trí tuệ và nhận thức khoa học sắc bén cho các thực tại chủ quan. Liệu Pháp đã học được từ sự sụp đổ của cô ấy vào mùa hè năm 1940 rằng các giá trị của tinh thần phải thay thế cho những giá trị đã thúc đẩy cô ấy cho đến nay? Cô ấy có nhận ra rằng cô ấy phải lấy lại sự tôn trọng của thế giới—một sự tôn trọng mà cô ấy đã mất khi cô ấy đầu hàng và tìm kiếm sự hợp tác, [17] do đó chứng minh bản thân cô ấy yếu hơn về bản chất so với những quốc gia nhỏ hơn nhiều đã chiến đấu cho đến khi buộc phải chấp nhận thất bại? Liệu Pháp có thể xuất hiện từ thời gian thử thách này, được thanh lọc và có khả năng thể hiện một năng lực mới để suy nghĩ theo thuật ngữ quan hệ quốc tế không ích kỷ chứ không chỉ theo thuật ngữ nền văn minh vật chất mà cô ấy đã thể hiện một cách tuyệt vời trong nhiều thế kỷ? Cô ấy có thể và cuối cùng cô ấy sẽ. Trí tuệ rực rỡ của cô ấy (khi hướng vào việc nghiên cứu những điều của tinh thần) có thể vượt qua các nghiên cứu của những tâm trí kém hơn; nhận thức rõ ràng đó và khả năng truyền đạt suy nghĩ theo những thuật ngữ ngắn gọn và rõ ràng như pha lê sẽ được sử dụng để mang về nhà cho nhiều người những chân lý vĩnh cửu. Khi Pháp tìm thấy linh hồn tinh thần của mình chứ không chỉ là linh hồn trí tuệ của mình, cô ấy sẽ chứng minh là phương tiện mà qua đó sẽ đến mặc khải về bản chất của linh hồn con người. Pháp đã trong quá khứ bộc lộ bản chất của linh hồn con người trong giai đoạn chủ nghĩa cá nhân và ích kỷ mãnh liệt nhất. Qua lửa và đau đớn, Pháp sau này sẽ thể hiện các phẩm chất của tinh thần con người. Sự nhấn mạnh vào các giá trị vật chất và sự nhấn mạnh mãnh liệt vào tầm quan trọng của Pháp đối với thế giới, thay vì tầm quan trọng của thái độ quốc tế đối với Pháp theo thuật ngữ quan hệ con người không ích kỷ, tóm tắt vấn đề tâm lý mà Pháp đang phải đối mặt vào thời điểm này và mà một số nhà tư tưởng tốt nhất của cô ấy nhận ra. Liệu Pháp có thể học cách suy nghĩ theo thuật ngữ và cho những người nằm ngoài biên giới của cô ấy, hay cô ấy sẽ tiếp tục suy nghĩ theo thuật ngữ của Pháp? Đây là những câu hỏi cô ấy phải trả lời.
GERMANY <PAGES 17,19>	ĐỨC <TRANG 17,19>
Of the faults of the German nation, there is little need to speak; they have been made painfully clear to the entire world. The Germany of the mystical poets and writers of the Middle Ages will again arise—the Germany of the musical festivals, the Germany which [18] has given the world the best of the music of all time, the Germany of Schiller and of Goethe and the Germany of the philosophers. The major fault of the German people is an extreme negativity which makes them the most easily “conditioned” people of all time, plus an ability to accept dictatorship and propaganda without any questioning or revolt and with a deep sense of inferiority. The German people are consequently easily exploited, easily convinced by those who can shout and threaten; they are easily regimented.	Về những lỗi lầm của quốc gia Đức, có ít cần phải nói; chúng đã được làm rõ một cách đau đớn cho toàn bộ thế giới. Nước Đức của các nhà thơ và nhà văn thần bí của thời Trung Cổ sẽ một lần nữa nổi lên—nước Đức của các lễ hội âm nhạc, nước Đức đã mang đến cho thế giới âm nhạc tốt nhất của mọi thời đại, nước Đức của Schiller và của Goethe và nước Đức của các triết gia. Lỗi lầm chính của người dân Đức là một tính tiêu cực cực độ khiến họ trở thành những người dễ bị “điều kiện hóa” nhất của mọi thời đại, cộng với khả năng chấp nhận chế độ độc tài và tuyên truyền mà không có bất kỳ câu hỏi hoặc nổi loạn nào và với ý thức tự ti sâu sắc. Do đó, người dân Đức dễ dàng bị bóc lột, dễ dàng bị thuyết phục bởi những người có thể hét lên và đe dọa; họ dễ dàng bị tổ chức thành đội ngũ.
This negativity must be overcome and attention must be paid to the careful training of the individual to think and act for himself and to set great store by his own ideas, and all in a spirit of goodwill. This should be the keynote of all future education of the German people. Given that and given right idealistic propaganda, the German people can develop right habits of thought as easily as they have been led into evil ways and into separative thinking. The regimentation of the German people must not be stopped for a long time to come but its motivation must be completely altered. Their main psychological problem is to recognize their relation to all other peoples on equal terms. The major trouble facing the United Nations will be to find the strong and good leader who can enforce that regimentation in a spirit of understanding and goodwill until such time as it is no longer needed and German men and women can think for themselves, and not in response to the propaganda of a group or a military caste. The responsibility of the Allies is great. Will they take advantage of the responsiveness of the German people to propaganda and see that it is properly and spiritually exploited? Will they see that the educational institutions of that unhappy land are placed in the hands of those with a vision of the future, who have a firm determination to train the rising generation to know [19] themselves as men and not as supermen? Can they instil into the consciousness of the children of today and of those who will yet be born, the significance and the importance of right human relations? Can they then continue this educational process for a long enough time? Here lies the test of the true intentions of the United Nations. The spiritual potentialities of the German people must not be forgotten. We must look forward towards that which they can be trained to become. Practically speaking, they can more easily be changed under right methods of teaching and conditioning than any other nation in Europe. Germany still expresses the herd consciousness. This must be transmuted into group consciousness—the consciousness of the free individual who collaborates with other men of goodwill for the benefit of the whole.	Tính tiêu cực này phải được vượt qua và sự chú ý phải được dành cho việc đào tạo cẩn thận cá nhân để suy nghĩ và hành động cho bản thân và đặt giá trị lớn vào ý tưởng của riêng mình, và tất cả trong tinh thần thiện chí. Đây nên là chủ âm của tất cả giáo dục tương lai của người dân Đức. Với điều đó và với tuyên truyền lý tưởng đúng đắn, người dân Đức có thể phát triển thói quen tư duy đúng đắn dễ dàng như họ đã bị dẫn vào những cách thức xấu xa và vào tư duy chia rẽ. Việc tổ chức thành đội ngũ của người dân Đức không được dừng lại trong một thời gian dài sắp tới nhưng động cơ của nó phải được thay đổi hoàn toàn. Vấn đề tâm lý chính của họ là công nhận mối quan hệ của họ với tất cả các dân tộc khác trên cơ sở bình đẳng. Rắc rối chính đối mặt với Liên Hiệp Quốc sẽ là tìm ra nhà lãnh đạo mạnh mẽ và tốt bụng có thể thực thi việc tổ chức thành đội ngũ đó trong tinh thần thấu hiểu và thiện chí cho đến khi nó không còn cần thiết nữa và những người nam và nữ Đức có thể suy nghĩ cho bản thân, chứ không phải để đáp ứng với tuyên truyền của một nhóm hoặc một giai cấp quân sự. Trách nhiệm của Đồng Minh là lớn. Liệu họ có tận dụng khả năng đáp ứng của người dân Đức với tuyên truyền và thấy rằng nó được khai thác đúng đắn và tinh thần? Liệu họ có thấy rằng các tổ chức giáo dục của vùng đất bất hạnh đó được đặt trong tay những người có tầm nhìn về tương lai, những người có quyết tâm vững chắc để đào tạo thế hệ đang lên để biết [19] bản thân họ là con người chứ không phải là siêu nhân? Liệu họ có thể thấm nhuần vào tâm thức của trẻ em ngày nay và của những người sẽ còn được sinh ra, ý nghĩa và tầm quan trọng của các mối quan hệ đúng đắn giữa người với người? Liệu họ có thể tiếp tục quá trình giáo dục này trong một thời gian đủ dài? Đây là thử nghiệm về ý định thực sự của Liên Hiệp Quốc. Các tiềm năng tinh thần của người dân Đức không được quên. Chúng ta phải nhìn về phía trước hướng tới những gì họ có thể được đào tạo để trở thành. Nói một cách thực tế, họ có thể dễ dàng bị thay đổi hơn dưới các phương pháp giảng dạy và điều kiện hóa đúng đắn so với bất kỳ quốc gia nào khác ở châu Âu. Đức vẫn biểu hiện tâm thức bầy đàn. Điều này phải được chuyển hóa thành tâm thức nhóm—tâm thức của cá nhân tự do hợp tác với những người khác có thiện chí vì lợi ích của toàn thể.
GREAT BRITAIN <PAGES 19,21>	ANH QUỐC <TRANG 19,21>
Great Britain has been a great and imperialistic power. Her acquisitive spirit, her tenacity and the firmness of her political manoeuvres in the past have warranted this charge. She has played “power politics” and has become expert in balancing one nation against another nation in order to preserve the status quo and the integrity of the British Isles. She has wrought with diligence for a stability among the nations which will enable her to function smoothly and attain her ends. She has been accused of an intense commercialism and the phrase “a nation of shop keepers” has been applied to her by other nations. The British are frequently disliked by other peoples; their aloof hauteur, their national pride and their attitude of owning the world alienates many. Great Britain carries the sense of caste into all her international relations just as the class distinction system has controlled her internal relationships for ages. These accusations are all based on truth and the enemies [20] of Great Britain can bring due cause to the judgment seat. The British, as a whole, have been reactionary, over-cautious and conservative, slow to move, and apt to be satisfied with existing conditions, particularly if those conditions are strictly British. All these characteristics have been the cause of extreme irritation to other people, particularly the nation which emerged from Britain, the United States. This is one side of the picture. But the British are not anti-social; they have led the way in welfare reforms, instituting such measures as the old-age pension system long before other nations did so. They are deeply paternalistic in their handling of smaller and less developed nations and have really helped them. Being conservative, it is hard for them to know when to withdraw that paternal help. The motto of the House of Wales is: “I serve”. The innate tendency of the British race is to serve the nations and the races which are gathered together under the Union Jack. It must be remembered that since the beginning of the 20th Century, great changes have taken place in the thinking of the English people. Old things have passed away; the caste system with its aloofness, its separativeness and its paternalism is rapidly disappearing as the war and labour emphasize essential equality. Great Britain seeks no more territory; she is now a commonwealth of entirely independent nations.	Anh Quốc đã là một cường quốc lớn và đế quốc. Tinh thần chiếm hữu của cô ấy, sự bền bỉ của cô ấy và sự vững chắc của các thủ đoạn chính trị của cô ấy trong quá khứ đã bảo đảm cáo buộc này. Cô ấy đã chơi “chính trị quyền lực” và đã trở nên chuyên gia trong việc cân bằng một quốc gia chống lại một quốc gia khác để bảo tồn hiện trạng và toàn vẹn của Quần đảo Anh. Cô ấy đã làm việc với sự siêng năng cho một sự ổn định giữa các quốc gia sẽ cho phép cô ấy hoạt động trơn tru và đạt được mục đích của mình. Cô ấy đã bị cáo buộc về một chủ nghĩa thương mại mãnh liệt và cụm từ “một quốc gia của những người bán hàng” đã được áp dụng cho cô ấy bởi các dân tộc khác. Người Anh thường bị các dân tộc khác không thích; sự kiêu hãnh xa cách của họ, niềm tự hào quốc gia của họ và thái độ sở hữu thế giới của họ xa lánh nhiều người. Anh Quốc mang ý thức về đẳng cấp vào tất cả các mối quan hệ quốc tế của cô ấy giống như hệ thống phân biệt giai cấp đã kiểm soát các mối quan hệ nội bộ của cô ấy trong nhiều thời đại. Những cáo buộc này đều dựa trên sự thật và kẻ thù [20] của Anh Quốc có thể mang nguyên nhân chính đáng đến ghế phán xét. Người Anh, nói chung, đã phản động, quá thận trọng và bảo thủ, chậm chạp để di chuyển, và có xu hướng hài lòng với các điều kiện hiện có, đặc biệt nếu những điều kiện đó hoàn toàn là của Anh. Tất cả những đặc điểm này đã là nguyên nhân của sự khó chịu cực độ đối với những người khác, đặc biệt là quốc gia xuất hiện từ Anh, Hoa Kỳ. Đây là một mặt của bức tranh. Nhưng người Anh không chống xã hội; họ đã dẫn đầu trong các cải cách phúc lợi, thiết lập các biện pháp như hệ thống lương hưu tuổi già lâu trước khi các quốc gia khác làm như vậy. Họ sâu sắc theo chủ nghĩa gia trưởng trong việc xử lý các quốc gia nhỏ hơn và kém phát triển hơn và đã thực sự giúp đỡ họ. Là người bảo thủ, thật khó cho họ để biết khi nào rút lại sự giúp đỡ gia trưởng đó. Phương châm của Nhà Wales là: “Tôi phụng sự”. Xu hướng bẩm sinh của giống người Anh là phụng sự các quốc gia và các chủng tộc được tập hợp lại dưới Cờ Liên Hiệp. Phải nhớ rằng kể từ đầu thế kỷ 20, những thay đổi lớn đã diễn ra trong tư duy của người dân Anh. Những điều cũ đã qua đi; hệ thống đẳng cấp với sự xa cách, sự chia rẽ và chủ nghĩa gia trưởng của nó đang nhanh chóng biến mất khi chiến tranh và lao động nhấn mạnh sự bình đẳng thiết yếu. Anh Quốc không tìm kiếm thêm lãnh thổ; giờ đây cô ấy là một khối thịnh vượng chung của các quốc gia hoàn toàn độc lập.
The major psychological problem before the British people is to gain the confidence of the world and lead other nations to recognize the existent justice and the good intentions of their thinking and planning. This she had lost during the past few centuries but is now slowly regaining. Her attitude to world affairs today is internationally based; she is desirous of the good of the whole and is prepared to make sacrifices in the interests of the whole; her intentions are just, and her will is towards cooperation; her citizens are brave and [21] sound in their thinking and are disturbed at what the history of the past has brought to them of dislike. If the emergence from a shy and proud reticence were given free play, Great Britain and the other nations of the world could walk the way of life together with little disagreement.	Vấn đề tâm lý chính trước mặt người dân Anh là giành được sự tin tưởng của thế giới và dẫn dắt các quốc gia khác công nhận công lý hiện có và ý định tốt của tư duy và kế hoạch của họ. Điều này cô ấy đã mất trong những thế kỷ qua nhưng giờ đây đang dần lấy lại. Thái độ của cô ấy đối với các vấn đề thế giới ngày nay dựa trên quốc tế; cô ấy mong muốn lợi ích của toàn thể và sẵn sàng hy sinh vì lợi ích của toàn thể; ý định của cô ấy là công bằng, và ý chí của cô ấy hướng tới hợp tác; công dân của cô ấy dũng cảm và [21] vững chắc trong tư duy của họ và bị xáo trộn bởi những gì lịch sử của quá khứ đã mang đến cho họ về sự không thích. Nếu sự xuất hiện từ một sự kín đáo nhút nhát và tự hào được tự do phát huy, Anh Quốc và các quốc gia khác trên thế giới có thể đi con đường của cuộc sống cùng nhau với ít bất đồng.
RUSSIA <PAGES 21,23>	NGA <TRANG 21,23>
Russia remains a great enigma for the rest of the world today. Her potentiality for human service and her ability to impose her will on a large scale upon the entire world outstrips that of any other nation. This in itself breeds distrust. Her territory covers a large part of Europe and the whole of North Asia. She has passed through a great and cruel revolution and a subsequent period of readjustment. She is preparing for world collaboration and is evidencing a wish for this to be accomplished on her own terms—the terms of a general control of other lands, beginning with the smaller nations upon her western frontier. She is lifting the peoples of her own land from a condition of ignorance and poverty into one of knowledge and sufficiency. Russia is deeply distrusted by the rest of the world, particularly by its conservative elements, and this for two reasons: first, the cruelty with which the earliest stages of her revolution started—the period which we glibly call “Bolshevism”—and, by a subsequent period of a deliberately chosen and determined isolationism behind her closed frontiers. It was, nevertheless, a creative silence. The war then forced Russia to quit her silence for world collaboration. She was forced into participation in the World War. Russia is the home of a germinating revelation of great spiritual value and group significance—a revelation for all mankind. It is the dimly sensed and somewhat inaccurate realization of this which has led to her insidious propaganda.	Nga vẫn là một bí ẩn lớn đối với phần còn lại của thế giới ngày nay. Tiềm năng của cô ấy cho phụng sự con người và khả năng áp đặt ý chí của mình trên quy mô lớn lên toàn bộ thế giới vượt qua bất kỳ quốc gia nào khác. Điều này tự nó nuôi dưỡng sự bất tín. Lãnh thổ của cô ấy bao phủ một phần lớn của châu Âu và toàn bộ Bắc Á. Cô ấy đã trải qua một cuộc cách mạng lớn và tàn nhẫn và một giai đoạn điều chỉnh tiếp theo. Cô ấy đang chuẩn bị cho sự hợp tác thế giới và đang thể hiện một mong muốn cho điều này được hoàn thành theo các điều khoản của riêng cô ấy—các điều khoản của một sự kiểm soát chung của các vùng đất khác, bắt đầu với các quốc gia nhỏ hơn trên biên giới phía tây của cô ấy. Cô ấy đang nâng các dân tộc của vùng đất của mình từ tình trạng vô minh và nghèo đói vào một tình trạng tri thức và đầy đủ. Nga bị phần còn lại của thế giới không tin tưởng sâu sắc, đặc biệt là bởi các yếu tố bảo thủ của nó, và điều này vì hai lý do: thứ nhất, sự tàn nhẫn mà các giai đoạn sớm nhất của cuộc cách mạng của cô ấy bắt đầu—giai đoạn mà chúng ta dễ dàng gọi là “Chủ nghĩa Bolshevik”—và, bởi một giai đoạn tiếp theo của một chủ nghĩa cô lập được lựa chọn có chủ ý và quyết tâm đằng sau biên giới đóng cửa của cô ấy. Tuy nhiên, đó là một sự im lặng sáng tạo. Chiến tranh sau đó buộc Nga phải rời bỏ sự im lặng của mình để hợp tác thế giới. Cô ấy bị buộc phải tham gia vào Chiến tranh Thế giới. Nga là quê hương của một mặc khải đang nảy mầm có giá trị tinh thần lớn và ý nghĩa nhóm—một mặc khải cho tất cả nhân loại. Chính sự nhận thức mờ nhạt và hơi không chính xác về điều này đã dẫn đến tuyên truyền xảo quyệt của cô ấy.
[22]	[22]
Russia has created fermentation in other countries before she herself really knows what is the revelation of which she is custodian. Her activity is therefore premature. The true secret of brotherhood (one hitherto unknown and unrealized) is hers to give the world, but as yet she knows not what it is. This fact, that Russia is the spiritual custodian of a revelation, is sensed by the other nations in the world; and the first reaction has been fear, based on certain initial mistakes and her premature activity upon the physical plane. Nevertheless, all peoples view Russia with expectation; they dimly realize that from her will come some new thing, for Russia is rapidly maturing and integrating and will demonstrate that she has much to give.	Nga đã tạo ra sự lên men ở các quốc gia khác trước khi bản thân cô ấy thực sự biết mặc khải mà cô ấy là người giám hộ là gì. Do đó, hoạt động của cô ấy là sớm. Bí mật đúng đắn của tình huynh đệ (một bí mật cho đến nay chưa được biết và chưa được nhận ra) là của cô ấy để trao cho thế giới, nhưng cô ấy vẫn chưa biết nó là gì. Thực tế này, rằng Nga là người giám hộ tinh thần của một mặc khải, được các quốc gia khác trên thế giới cảm nhận; và phản ứng đầu tiên là sợ hãi, dựa trên một số sai lầm ban đầu và hoạt động sớm của cô ấy trên cõi hồng trần. Tuy nhiên, tất cả các dân tộc nhìn Nga với sự mong đợi; họ mờ nhạt nhận ra rằng từ cô ấy sẽ đến một điều gì đó mới, vì Nga đang nhanh chóng trưởng thành và tích hợp và sẽ chứng minh rằng cô ấy có nhiều điều để trao.
The world is witnessing the uprising and the surging forward of a nation which has accomplished in a quarter of a century what other nations have taken many generations to work out. Russia is a giant, getting into his stride—a young giant, aware of great possibility, animated by a deeply religious, though unorthodox spirit, handicapped by a combination of oriental traits and occidental purposes, and distrusted by the world, owing to earlier moves falsely taken. These moves were an attempt to infiltrate into other nations, in order to upset their stability and so weaken them that they could be easily swept into the house of humanity which Russia is attempting to build. Russia is inwardly (but as yet unconsciously) motivated by a desire to bring brotherhood into being. Can you accept this diagnosis of that great unknown quantity which is Russia? Time alone can prove the accuracy of this statement, plus wise activity and sound propaganda on the part of Russia. The psychological problem of the U.S.S.R. is, in the last analysis, to mind her own business, to stabilize and integrate a vast population, and to lead her peoples still further into the light. Russia must also learn to [23] cooperate with other powers on an equal basis. Russia must not, with ambition and design, seek to sweep the small powers into her arena of activity against their wishes or through undue pressure and force. Russia has still much to do for the immense territories and their inhabitants which are already within her sphere of influence; the other nations must also work out their own destiny and must not be ruled perforce by Russia. Above everything else, the problem before Russia is to give to the other nations of the world such an example of wise rule, free expression of individual purpose, and the use of an inclusive and sound education, that other nations will pattern themselves upon what Russia has demonstrated, yet will at the same time, preserve their own cultural approach, their own self-chosen form of government, and their own mode of expressing brotherhood. Russia inherently stands for a new world consciousness, and through her means, a new planetary expression will gradually be wrought out in the fire of experiment and experience. That great nation (a synthesis of East and West) must learn to rule without cruelty, without infringing the free will of the individual and because she has complete confidence in the beneficence of the ideals which she is developing but which are not yet expressed.	Thế giới đang chứng kiến sự nổi dậy và sự tiến lên phía trước của một quốc gia đã hoàn thành trong một phần tư thế kỷ những gì các quốc gia khác đã mất nhiều thế hệ để thực hiện. Nga là một người khổng lồ, đang bước vào bước tiến của mình—một người khổng lồ trẻ, nhận thức về khả năng lớn, được thúc đẩy bởi một tinh thần sâu sắc tôn giáo, mặc dù không chính thống, bị cản trở bởi sự kết hợp của các đặc điểm phương Đông và mục đích phương Tây, và bị thế giới không tin tưởng, do các động thái sớm hơn bị thực hiện sai. Những động thái này là một nỗ lực để thâm nhập vào các quốc gia khác, để làm đảo lộn sự ổn định của họ và do đó làm suy yếu họ đến mức họ có thể dễ dàng bị quét vào ngôi nhà của nhân loại mà Nga đang cố gắng xây dựng. Nga bên trong (nhưng vẫn chưa vô thức) được thúc đẩy bởi một khát vọng mang tình huynh đệ vào hiện thực. Bạn có thể chấp nhận chẩn đoán này về đại lượng chưa biết lớn đó là Nga không? Chỉ có thời gian mới có thể chứng minh tính chính xác của tuyên bố này, cộng với hoạt động khôn ngoan và tuyên truyền đúng đắn từ phía Nga. Vấn đề tâm lý của Liên Xô là, trong phân tích cuối cùng, quan tâm đến công việc riêng của mình, ổn định và tích hợp một dân số rộng lớn, và dẫn dắt các dân tộc của mình tiến xa hơn nữa vào ánh sáng. Nga cũng phải học cách [23] hợp tác với các cường quốc khác trên cơ sở bình đẳng. Nga không được, với tham vọng và thiết kế, tìm cách quét các cường quốc nhỏ vào lĩnh vực hoạt động của mình chống lại ý muốn của họ hoặc thông qua áp lực và vũ lực không đáng có. Nga vẫn còn nhiều việc phải làm cho các lãnh thổ rộng lớn và cư dân của họ đã nằm trong phạm vi ảnh hưởng của cô ấy; các quốc gia khác cũng phải thực hiện số phận của riêng họ và không được bị Nga cai trị bằng vũ lực. Trên hết, vấn đề trước mặt Nga là trao cho các quốc gia khác trên thế giới một ví dụ như vậy về cai trị khôn ngoan, biểu hiện tự do của mục đích cá nhân, và việc sử dụng một nền giáo dục bao gồm và vững chắc, đến mức các quốc gia khác sẽ tự mô phỏng theo những gì Nga đã thể hiện, tuy nhiên sẽ đồng thời, bảo tồn cách tiếp cận văn hóa của riêng họ, hình thức chính phủ tự lựa chọn của riêng họ, và phương thức biểu hiện tình huynh đệ của riêng họ. Nga về bản chất đại diện cho một tâm thức thế giới mới, và thông qua phương tiện của cô ấy, một biểu hiện hành tinh mới sẽ dần dần được thực hiện trong lửa của thí nghiệm và kinh nghiệm. Quốc gia vĩ đại đó (một tổng hợp của Đông và Tây) phải học cách cai trị mà không tàn nhẫn, mà không vi phạm ý chí tự do của cá nhân và bởi vì cô ấy có niềm tin hoàn toàn vào sự nhân từ của các lý tưởng mà cô ấy đang phát triển nhưng vẫn chưa được biểu hiện.
POLAND <PAGES 23,25>	BA LAN <TRANG 23,25>
As for the Polish people, a long historical past lays upon them the responsibility of a definitely cultural effect upon surrounding nations and of a spiritual giving of which they are as yet apparently unaware. Their continued emphasis upon territorial possessions blinds their eyes to the true value of their possible world contribution. Being a strongly emotional and individual people, they are, within their own borders, in a state of [24] constant disunion and friction; they have no interior unity. Their psychological problem is to achieve an integration which will be based upon the overcoming of racial hatreds. They need to resolve their national problem in terms of goodwill and not of selfish interests. Their real problem is the attaining of right internal relationships.	Đối với người dân Ba Lan, một quá khứ lịch sử lâu dài đặt lên họ trách nhiệm của một tác động văn hóa rõ ràng lên các quốc gia xung quanh và của một sự trao tặng tinh thần mà họ dường như vẫn chưa nhận thức được. Sự nhấn mạnh liên tục của họ vào tài sản lãnh thổ làm mù mắt họ về giá trị đúng đắn của đóng góp thế giới có thể của họ. Là một dân tộc mạnh mẽ về cảm xúc và cá nhân, họ, trong biên giới của riêng họ, ở trong tình trạng [24] bất hòa và ma sát liên tục; họ không có sự thống nhất nội bộ. Vấn đề tâm lý của họ là đạt được một sự tích hợp sẽ dựa trên việc vượt qua hận thù chủng tộc. Họ cần giải quyết vấn đề quốc gia của họ theo thuật ngữ thiện chí chứ không phải lợi ích ích kỷ. Vấn đề thực sự của họ là đạt được các mối quan hệ nội bộ đúng đắn.
Although the problem of boundaries, possessions, territories, colonies, and material undertakings loom large in the eyes of all nations, the fact that the emphasis is so purely material indicates its relative unimportance, when seen in true perspective. The only factor that truly matters at this time is humanity itself, and in the face of human agony, human distress, and human destitution, the emphasis upon boundaries is stupidly over-emphatic. Adjustments have to be made; boundaries will have to be determined. The ultimate decisions, however, must not be made on the basis of history or of ancient glory, but on the basis of what is best for the peoples involved. They themselves must determine the issue.	Mặc dù vấn đề về biên giới, tài sản, lãnh thổ, thuộc địa và các công việc vật chất lớn trong mắt của tất cả các quốc gia, thực tế rằng sự nhấn mạnh quá thuần túy vật chất chỉ ra tính không quan trọng tương đối của nó, khi được nhìn trong viễn kiến đúng đắn. Yếu tố duy nhất thực sự quan trọng vào thời điểm này là nhân loại bản thân, và trước mặt nỗi đau khổ của con người, sự đau khổ của con người, và sự thiếu thốn của con người, sự nhấn mạnh vào biên giới là quá nhấn mạnh một cách ngu ngốc. Các điều chỉnh phải được thực hiện; biên giới sẽ phải được xác định. Tuy nhiên, các quyết định cuối cùng không được thực hiện trên cơ sở lịch sử hoặc vinh quang cổ đại, mà trên cơ sở những gì tốt nhất cho các dân tộc liên quan. Chính họ phải quyết định vấn đề.
The World War has been presented by the finest minds and the idealists among the Allied Nations as being fought ostensibly for human freedom, yet all the great Powers entered this war with selfish motives and for self-preservation; this is universally acknowledged. All have a sound and selfless underlying idealism in a greater or lesser degree. This is the freeing of humanity from dictatorship. After war comes the test of the success of victory. If the nations throughout the world reap the benefits of free election, if peoples in disputed areas are permitted by a free plebiscite to decide their own loyalties and adherences, and if freedom of speech, freedom of religion and a truly free press and radio are the outcome of this war, a great step forward will have been made by the entire human family.	Chiến tranh Thế giới đã được trình bày bởi những tâm trí tốt nhất và những người theo chủ nghĩa lý tưởng giữa các Quốc gia Đồng Minh như được chiến đấu về mặt bề ngoài cho tự do của con người, tuy nhiên tất cả các Cường quốc lớn đã tham gia cuộc chiến tranh này với động cơ ích kỷ và để tự bảo tồn; điều này được thừa nhận phổ quát. Tất cả đều có một chủ nghĩa lý tưởng cơ bản vững chắc và không ích kỷ ở mức độ lớn hơn hoặc nhỏ hơn. Đây là việc giải phóng nhân loại khỏi chế độ độc tài. Sau chiến tranh đến thử nghiệm về sự thành công của chiến thắng. Nếu các quốc gia trên khắp thế giới gặt hái được lợi ích của bầu cử tự do, nếu các dân tộc trong các khu vực tranh chấp được cho phép bởi một cuộc trưng cầu dân ý tự do để quyết định lòng trung thành và sự gắn bó của riêng họ, và nếu tự do ngôn luận, tự do tôn giáo và một báo chí và radio thực sự tự do là kết quả của cuộc chiến tranh này, một bước tiến lớn sẽ được thực hiện bởi toàn bộ gia đình nhân loại.
[25]	[25]
THE UNITED STATES <PAGES 25,31>	HOA KỲ <TRANG 25,31>
The psychological problem with which the United States of America is confronted is that of learning to shoulder worldwide responsibility. Both Great Britain and Russia have already learned that lesson in some form.	Vấn đề tâm lý mà Hoa Kỳ phải đối mặt là học cách gánh vác trách nhiệm trên toàn thế giới. Cả Anh Quốc và Nga đã học được bài học đó dưới một hình thức nào đó.
The American people—as they pass out of the stage of adolescence—must learn the lessons of life through experimentation and resultant experience. This is a lesson that all young people have to learn. The German race is old; the German nation is very young. The Italian people are of ancient origin; the Italian state is historically of very recent date. The accusation of youth (if it is an accusation) is also true of the United States. A great future lies ahead of that nation but not because of material power or commercial efficiency, as many materially-minded people think. The reason lies in a deeply spiritual, innate idealism, enormous humanitarian potentiality and—above all else—because virgin and non-effete stock of largely peasant and middle class origin is determining the race. Steadily in all nations, the power in government and in determining practical ideologies is rapidly passing into the hands of the “people” and out of the hands of the so-called ruling classes and the aristocracy. Countries such as Great Britain and France, which have accepted the determining evolutionary tendencies, can move forward with greater ease into the future than can such countries as Spain and Poland which have been ruled for centuries by a dominant aristocracy and a politically-minded church. The United States of America has no such handicap, except in so far as the laws of capital and finance seek control. The same is largely true of Great Britain.	Người dân Mỹ—khi họ vượt qua giai đoạn tuổi vị thành niên—phải học các bài học của cuộc sống thông qua thí nghiệm và kinh nghiệm kết quả. Đây là một bài học mà tất cả những người trẻ tuổi phải học. Giống người Đức là cũ; quốc gia Đức rất trẻ. Người dân Ý có nguồn gốc cổ đại; nhà nước Ý về mặt lịch sử có niên đại rất gần đây. Cáo buộc về tuổi trẻ (nếu đó là một cáo buộc) cũng đúng với Hoa Kỳ. Một tương lai vĩ đại nằm phía trước quốc gia đó nhưng không phải vì quyền lực vật chất hoặc hiệu quả thương mại, như nhiều người có tư tưởng vật chất nghĩ. Lý do nằm trong một chủ nghĩa lý tưởng bẩm sinh sâu sắc tinh thần, tiềm năng nhân đạo to lớn và—trên hết—bởi vì nguồn gốc nguyên sơ và không suy yếu phần lớn là nông dân và giai cấp trung lưu đang quyết định giống người. Đều đặn trong tất cả các quốc gia, quyền lực trong chính phủ và trong việc xác định các hệ tư tưởng thực tế đang nhanh chóng chuyển vào tay “người dân” và ra khỏi tay của cái gọi là giai cấp cai trị và quý tộc. Các quốc gia như Anh Quốc và Pháp, đã chấp nhận các xu hướng tiến hóa xác định, có thể tiến lên phía trước với sự dễ dàng lớn hơn vào tương lai so với các quốc gia như Tây Ban Nha và Ba Lan đã được cai trị trong nhiều thế kỷ bởi một quý tộc thống trị và một nhà thờ có tư tưởng chính trị. Hoa Kỳ không có trở ngại như vậy, ngoại trừ trong chừng mực mà các định luật của vốn và tài chính tìm kiếm sự kiểm soát. Điều tương tự phần lớn đúng với Anh Quốc.
The roots of the people in the United States are necessarily in other countries because its citizens have [26] originally come out of those countries. They have no indigenous people except the Red Indian who has been ruthlessly dispossessed by the on-rushing tide from other lands. The racial groups within the States still bear the marks of their origin and of their racial heritage; they are psychologically and physically of Italian, British, Finnish, German and other origins. In this fact consists part of the wonder of this rapidly integrating nation.	Rễ của người dân ở Hoa Kỳ nhất thiết ở các quốc gia khác bởi vì công dân của nó ban đầu đã đến từ những quốc gia đó. Họ không có người dân bản địa ngoại trừ người da đỏ đã bị tước đoạt một cách tàn nhẫn bởi làn sóng lao vào từ các vùng đất khác. Các nhóm chủng tộc trong các Tiểu bang vẫn mang dấu ấn của nguồn gốc và di sản chủng tộc của họ; họ về mặt tâm lý và thể chất có nguồn gốc Ý, Anh, Phần Lan, Đức và các nguồn gốc khác. Trong thực tế này bao gồm một phần kỳ diệu của quốc gia đang tích hợp nhanh chóng này.
Like all young people, symbolically speaking, the people of the United States show all the characteristics of adolescence. Again, symbolically speaking, the people of the United States are of the ages seventeen to twenty four. They shout freedom and still are not free; they refuse to be told what to do because it infringes upon their rights, nevertheless they allow themselves to be guided frequently by the inept, the partisan politician and by the inadequate; they are broadly tolerant and yet most intolerant of other nations; they are ready to tell other nations how to handle their problems but as yet evidence no ability to handle their own, as witness the treatment of the American Negroes and the withholding of equal freedom and opportunity from them. They are restlessly experimenting with all phases of life, with every kind of idea and all kinds of relationships. The creative power of the race shows itself as yet in a wonderful control of nature and in great construction projects which bring water under control, or which relate all parts of this vast country through roads and waterways. America is a great battleground for experiment along creative lines; it is profoundly interested in trying out every kind of ideology. The fight between capital and labour will reach its climax in the United States, but will also be fought out in Great Britain and France. Russia already has her own solution but the lesser nations of the world will be guided and conditioned [27] by the result of this battle in the British Commonwealth of Nations and in the United States.	Giống như tất cả những người trẻ tuổi, nói một cách biểu tượng, người dân Hoa Kỳ thể hiện tất cả các đặc điểm của tuổi vị thành niên. Một lần nữa, nói một cách biểu tượng, người dân Hoa Kỳ ở độ tuổi từ mười bảy đến hai mươi bốn. Họ hô hào tự do nhưng vẫn chưa tự do; họ từ chối bị bảo phải làm gì vì điều đó xâm phạm quyền lợi của họ, tuy nhiên họ thường để mình bị dẫn dắt bởi những kẻ bất tài, những chính trị gia đảng phái và bởi những kẻ bất lực; họ rộng lượng khoan dung nhưng lại vô cùng bất khoan dung với các quốc gia khác; họ sẵn sàng bảo các quốc gia khác cách xử lý vấn đề của họ nhưng chưa chứng tỏ khả năng xử lý vấn đề của chính mình, như chứng kiến trong cách đối xử với người Mỹ da đen và việc từ chối tự do và cơ hội bình đẳng cho họ. Họ đang thử nghiệm một cách bồn chồn với tất cả các khía cạnh của cuộc sống, với mọi loại ý tưởng và mọi loại mối quan hệ. Sức mạnh sáng tạo của chủng tộc thể hiện ở khả năng kiểm soát tuyệt vời thiên nhiên và trong các dự án xây dựng vĩ đại đưa nước vào tầm kiểm soát, hoặc kết nối tất cả các phần của đất nước rộng lớn này thông qua đường bộ và đường thủy. Mỹ là một chiến trường vĩ đại cho thử nghiệm theo hướng sáng tạo; nước này quan tâm sâu sắc đến việc thử nghiệm mọi loại hệ tư tưởng. Cuộc chiến giữa tư bản và lao động sẽ đạt đến đỉnh điểm ở Hoa Kỳ, nhưng cũng sẽ được giải quyết ở Anh và Pháp. Nga đã có giải pháp riêng nhưng các quốc gia nhỏ hơn trên thế giới sẽ được hướng dẫn và chi phối [27] bởi kết quả của cuộc chiến này trong Khối Thịnh vượng chung Anh và ở Hoa Kỳ.
Order must be brought about in the States and this order will come when freedom is interpreted in terms of self-chosen discipline; a freedom which can turn into license and which is interpreted by each individual in the best interests of himself constitutes a danger to be avoided. It is a danger of which the best minds are deeply aware.	Trật tự phải được thiết lập ở Hoa Kỳ và trật tự này sẽ đến khi tự do được diễn giải theo nghĩa kỷ luật tự chọn; một tự do có thể biến thành buông thả và được mỗi cá nhân diễn giải vì lợi ích tốt nhất của bản thân mình tạo thành một mối nguy hiểm cần tránh. Đó là mối nguy hiểm mà những bộ óc tốt nhất đang nhận thức sâu sắc.
Like all young people, Americans feel superior to more mature fellow nations; they are apt to think that they have a higher idealism, a saner outlook and a greater love of freedom than other nations; they are apt to forget that though there may be some backward nations, there are many nations in the world with as high an idealism, as sound a body of motives, and with a more mature and experienced approach to world problems. Again, like all young people, the American is intensely critical of other people, but often blind to and always resentful of criticism. Yet there is as much to criticize in America as there is in any other nation; all nations have a vast housecleaning to do, and the difficulty at this time is that they must do it alongside of the strict fulfilling of their international relationships. No nation can live unto itself today. If it attempts to do so it treads the way of death and that is the true horror of the isolationist position. Factually today we have one world and this sums up the psychological problem of humanity. The goal is right human relations; nations will stand or fall just in so far as they measure up to that vision. The era ahead of us—under evolutionary law and the will of God—is to see the establishment of right human relations.	Giống như tất cả những người trẻ tuổi, người Mỹ cảm thấy mình cao hơn các quốc gia đồng loại trưởng thành hơn; họ có xu hướng nghĩ rằng họ có chủ nghĩa lý tưởng cao hơn, quan điểm lành mạnh hơn và tình yêu tự do lớn hơn các quốc gia khác; họ có xu hướng quên rằng mặc dù có thể có một số quốc gia lạc hậu, nhưng có nhiều quốc gia trên thế giới với chủ nghĩa lý tưởng cao như vậy, một hệ thống động cơ lành mạnh như vậy, và với cách tiếp cận trưởng thành và có kinh nghiệm hơn đối với các vấn đề thế giới. Một lần nữa, giống như tất cả những người trẻ tuổi, người Mỹ vô cùng chỉ trích người khác, nhưng thường mù quáng và luôn bực bội trước sự chỉ trích. Tuy nhiên có nhiều điều để chỉ trích ở Mỹ như ở bất kỳ quốc gia nào khác; tất cả các quốc gia đều có một cuộc dọn dẹp nhà cửa khổng lồ phải làm, và khó khăn lúc này là họ phải làm điều đó song song với việc thực hiện nghiêm ngặt các mối quan hệ quốc tế của mình. Không quốc gia nào có thể sống cho riêng mình ngày nay. Nếu nó cố gắng làm như vậy, nó sẽ đi trên con đường của cái chết và đó là nỗi kinh hoàng thực sự của lập trường biệt lập. Trên thực tế ngày nay chúng ta có một thế giới và điều này tóm tắt vấn đề tâm lý của nhân loại. Mục tiêu là các mối quan hệ nhân loại đúng đắn; các quốc gia sẽ đứng vững hay sụp đổ chỉ trong chừng mực họ đáp ứng tầm nhìn đó. Kỷ nguyên phía trước chúng ta—theo định luật tiến hóa và ý chí của Thượng đế—là chứng kiến sự thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
We are entering a vast experimental period of discovery; we shall discover just exactly what we are—[28] as nations, in our group relationships, through our expression of religion and in our mode of governments. It will be an intensely difficult era and will be only successfully lived through if each nation will recognize its own internal defects and will handle them with vision and deliberate humanitarian purpose. This means for each nation the overcoming of pride and the attainment of interior unity. Each country today is divided within itself by warring groups—idealists and realists, political parties and far-sighted statesmanship, religious groups, fanatically occupied with their own ideas, capital and labour, isolationists and internationalists, people violently against certain groups or nations and others working on behalf of them. The only factor which can eventually and in due time bring harmony and the end of these chaotic conditions is right human relations.	Chúng ta đang bước vào một thời kỳ thử nghiệm khám phá rộng lớn; chúng ta sẽ khám phá chính xác những gì chúng ta là—[28] với tư cách các quốc gia, trong các mối quan hệ nhóm của chúng ta, thông qua biểu hiện tôn giáo của chúng ta và trong phương thức chính phủ của chúng ta. Đó sẽ là một kỷ nguyên vô cùng khó khăn và sẽ chỉ được sống qua thành công nếu mỗi quốc gia nhận ra các khiếm khuyết nội bộ của mình và xử lý chúng với tầm nhìn và mục đích nhân đạo có chủ ý. Điều này có nghĩa là đối với mỗi quốc gia phải vượt qua niềm tự hào và đạt được sự thống nhất nội bộ. Mỗi quốc gia ngày nay đều bị chia rẽ bên trong bởi các nhóm chiến đấu—những người theo chủ nghĩa lý tưởng và những người theo chủ nghĩa hiện thực, các đảng phái chính trị và chính khách có tầm nhìn xa, các nhóm tôn giáo, cuồng tín bận tâm với ý tưởng riêng của họ, tư bản và lao động, những người theo chủ nghĩa biệt lập và những người theo chủ nghĩa quốc tế, những người chống đối dữ dội một số nhóm hoặc quốc gia nhất định và những người khác làm việc thay mặt cho họ. Yếu tố duy nhất cuối cùng có thể và đúng lúc mang lại sự hòa hợp và chấm dứt những tình trạng hỗn loạn này là các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
Every country also has much to contribute but as long as that contribution is considered, as it now is, in terms of its commercial value or its political usefulness, that contribution will not be given in aid of right human relations.	Mỗi quốc gia cũng có nhiều điều để đóng góp nhưng miễn là đóng góp đó được xem xét, như hiện nay, theo giá trị thương mại của nó hoặc tính hữu ích chính trị của nó, đóng góp đó sẽ không được trao để hỗ trợ các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
Every country must also receive from all other countries. This involves a recognition of certain specific lacks, plus a willingness to take from others on terms of equality. Every country has its own peculiar note which must be brought into unison and swell the great chorus from all the nations. This will only be possible when pure religion is restored and the spiritual impetus, nascent in every nation, is given free expression. This is not yet the case; theological forms still hold the spiritual life.	Mỗi quốc gia cũng phải nhận từ tất cả các quốc gia khác. Điều này liên quan đến việc nhận ra một số thiếu sót cụ thể, cộng với sự sẵn lòng nhận từ người khác trên cơ sở bình đẳng. Mỗi quốc gia có nốt nhạc đặc biệt riêng của mình phải được đưa vào hòa âm và làm phồng lên bản hợp xướng vĩ đại từ tất cả các quốc gia. Điều này sẽ chỉ có thể khi tôn giáo thuần túy được phục hồi và động lực tinh thần, đang manh nha trong mỗi quốc gia, được tự do biểu hiện. Điều này chưa phải là trường hợp; các hình thức thần học vẫn giữ sự sống tinh thần.
Every nation, owing to its past history, and to its own deeds and enactments, is closely related to every other nation, and of this fact the U.S.A. is perhaps more expressive than many, because its nationals have come from all the known races. Isolationism was defeated [29] even before it reared its ugly head because the people of America are international by origin and background.	Mỗi quốc gia, do lịch sử quá khứ của mình, và do các hành động và sắc lệnh riêng của mình, có mối quan hệ chặt chẽ với mọi quốc gia khác, và về sự thật này, Hoa Kỳ có lẽ biểu hiện rõ hơn nhiều quốc gia khác, bởi vì công dân của nước này đến từ tất cả các chủng tộc đã biết. Chủ nghĩa biệt lập đã bị đánh bại [29] ngay cả trước khi nó ngẩng đầu xấu xa của mình bởi vì người dân Mỹ có nguồn gốc và xuất thân quốc tế.
Humanity, as has been said before, is the world disciple; the impulse behind the disintegration of the old world forms is a spiritual one. The spiritual life of humanity is now so strong that it has disrupted all present forms of human expression. The world of the past has gone and gone forever, and the new world of forms has not yet made its appearance. Its construction will be distinctive of the emerging creative life of the spirit of man. The important factor to bear in mind is that it is one spirit and the nations have each to learn to recognize that spirit within themselves and within each other.	Nhân loại, như đã nói trước đây, là đệ tử thế giới; động lực đằng sau sự tan rã của các hình thức thế giới cũ là một động lực tinh thần. Sự sống tinh thần của nhân loại bây giờ mạnh mẽ đến mức nó đã phá vỡ tất cả các hình thức biểu hiện hiện tại của con người. Thế giới của quá khứ đã qua đi và qua đi mãi mãi, và thế giới mới của các hình thức chưa xuất hiện. Sự xây dựng của nó sẽ là đặc trưng của sự sống sáng tạo đang nổi lên của tinh thần con người. Yếu tố quan trọng cần ghi nhớ là đó là một tinh thần và các quốc gia mỗi quốc gia phải học cách nhận ra tinh thần đó trong chính họ và trong nhau.
To sum up: the task of every nation is, therefore, a twofold one—	Tóm lại: nhiệm vụ của mỗi quốc gia do đó là kép—
1. To solve its own psychological internal problems. This it does by recognition of their existence; by the quelling of national pride and by taking those steps which would establish unity and beauty of rhythm in the life of its peoples.	1. Giải quyết các vấn đề tâm lý nội bộ của chính mình. Điều này được thực hiện bằng cách nhận ra sự tồn tại của chúng; bằng cách dập tắt niềm tự hào dân tộc và bằng cách thực hiện những bước đó sẽ thiết lập sự thống nhất và nhịp điệu đẹp đẽ trong cuộc sống của các dân tộc.
2. To foster the spirit of right relations. This is accomplished by the recognition of the one world of which it is a part. This later involves also the taking of those steps which would enable it to enrich the whole world with its own individual contribution.	2. Nuôi dưỡng tinh thần các mối quan hệ đúng đắn. Điều này được hoàn thành bằng cách nhận ra một thế giới mà nó là một phần. Điều sau này cũng liên quan đến việc thực hiện những bước đó sẽ cho phép nó làm phong phú toàn thế giới với đóng góp cá nhân riêng của mình.
These two activities—national and international— must proceed side by side with the emphasis upon the work of practical Christianity, and not by dominant theologies and subtly imposed Church controls.	Hai hoạt động này—quốc gia và quốc tế—phải tiến hành song song với việc nhấn mạnh vào công việc của Cơ Đốc giáo thực tiễn, chứ không phải bởi các thần học thống trị và sự kiểm soát của Giáo hội được áp đặt một cách tinh vi.
From the angle of the spiritual Forces of Light, the immediate world process should include:	Từ góc độ của các Mãnh Lực Ánh sáng tinh thần, quá trình thế giới trước mắt nên bao gồm:
1. The impending crisis of freedom. This involves free elections in all countries to determine the type of government, the national boundaries (where that problem [30] exists) and a plebiscite of the people to determine their nationalities and loyalties.	1. Cuộc khủng hoảng tự do sắp xảy ra. Điều này liên quan đến các cuộc bầu cử tự do ở tất cả các quốc gia để xác định loại chính phủ, biên giới quốc gia (nơi vấn đề đó [30] tồn tại) và một cuộc trưng cầu dân ý của người dân để xác định quốc tịch và lòng trung thành của họ.
2. The cleaning up process carried on in all the nations without any exception whatever so that a wholesome unity, based on freedom and demonstrating unity in diversity, can be brought about.	2. Quá trình dọn dẹp được thực hiện ở tất cả các quốc gia mà không có bất kỳ ngoại lệ nào để một sự thống nhất lành mạnh, dựa trên tự do và thể hiện sự thống nhất trong đa dạng, có thể được mang lại.
3. A steadily pursued educational process by which all the peoples in the world can be grounded in the only ideology that will prove finally and generally effective—that of right human relations. Slowly but surely, this educational movement will inevitably produce right understanding and correct attitudes and activities in every community, in every church and nation, and ultimately in the international field. This will take time but it presents a challenge to all men of goodwill throughout the world.	3. Một quá trình giáo dục được theo đuổi đều đặn mà qua đó tất cả các dân tộc trên thế giới có thể được củng cố trong hệ tư tưởng duy nhất cuối cùng sẽ chứng tỏ hiệu quả cuối cùng và chung—đó là các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Từ từ nhưng chắc chắn, phong trào giáo dục này chắc chắn sẽ tạo ra sự hiểu biết đúng đắn và các thái độ và hoạt động đúng đắn trong mọi cộng đồng, trong mọi giáo hội và quốc gia, và cuối cùng trong lĩnh vực quốc tế. Điều này sẽ mất thời gian nhưng nó đưa ra một thách thức cho tất cả những người có thiện chí trên khắp thế giới.
The spiritual guides of the race can present this formula of progress. They cannot guarantee its enactment, for humanity is left free to decide its own problems. Certain questions, therefore, emerge immediately.	Các hướng dẫn viên tinh thần của chủng tộc có thể trình bày công thức tiến bộ này. Họ không thể đảm bảo việc ban hành của nó, vì nhân loại được để tự do quyết định các vấn đề của chính mình. Do đó, một số câu hỏi nổi lên ngay lập tức.
Will the great powers, Russia, the United States, and the British Commonwealth of Nations stand together for the total good of humanity, or will they each proceed upon their separate way towards their own selfish objectives?	Liệu các cường quốc, Nga, Hoa Kỳ và Khối Thịnh vượng chung Anh sẽ đứng cùng nhau vì lợi ích toàn bộ của nhân loại, hay họ sẽ mỗi bên tiến hành theo con đường riêng của mình hướng tới các mục tiêu ích kỷ riêng của họ?
Will the smaller powers as well as the great Powers be willing to relinquish some of their so-called sovereignty in the interests of the whole? Will they attempt to view the world situation from the angle of humanity, or will they only see their own individual good?	Liệu các cường quốc nhỏ hơn cũng như các Cường quốc lớn có sẵn lòng từ bỏ một phần cái gọi là chủ quyền của họ vì lợi ích của toàn thể không? Họ sẽ cố gắng nhìn tình hình thế giới từ góc độ của nhân loại, hay họ sẽ chỉ thấy lợi ích cá nhân riêng của mình?
Will they omit the constant carping criticism which has distinguished the past and which breeds a growing hatred, and recognize that all nations are made up of human beings, at different stages of evolution, and conditioned by their background, race and environment?	Họ sẽ bỏ qua sự chỉ trích liên tục đã phân biệt quá khứ và nuôi dưỡng một sự căm ghét ngày càng tăng, và nhận ra rằng tất cả các quốc gia đều được tạo thành từ con người, ở các giai đoạn tiến hóa khác nhau, và bị chi phối bởi xuất thân, chủng tộc và môi trường của họ?
Will they be willing to leave each other free to shoulder [31] individual responsibility and yet be willing ever to assist each other as members of one family and as animated by one human spirit, the spirit of God?	Họ sẽ sẵn lòng để mỗi bên tự do gánh vác [31] trách nhiệm cá nhân và vẫn sẵn lòng luôn hỗ trợ lẫn nhau như các thành viên của một gia đình và như được thúc đẩy bởi một tinh thần con người, tinh thần của Thượng đế?
Will they be willing to share the produce of the earth, knowing it belongs to all, freely distributing it as nature does? Or will they permit it to fall into the hands of a few powerful nations or a mere handful of powerful men and financial experts?	Họ sẽ sẵn lòng chia sẻ sản phẩm của trái đất, biết rằng nó thuộc về tất cả, phân phối tự do như thiên nhiên làm? Hay họ sẽ cho phép nó rơi vào tay một vài quốc gia hùng mạnh hoặc chỉ một số ít người đàn ông hùng mạnh và các chuyên gia tài chính?
Such are only a few of the questions for which answers must be sought and found. The task looks hard indeed.	Đó chỉ là một vài trong số các câu hỏi mà câu trả lời phải được tìm kiếm và tìm thấy. Nhiệm vụ trông thực sự khó khăn.
Yet there are enough spiritually minded people in the world today to change world attitudes and to bring in the new spiritually creative period. Will these men and women of vision and goodwill arise in their might in every nation and make their voices heard? Will they have the strength, the persistence and the courage to overcome defeatism, to break the chain of hampering theologies—political, social, economic and religious—and work for the good of all peoples? Will they overcome the forces arrayed against them through firm conviction of the stability and potentiality of the human spirit? Will they have faith in the intrinsic worth of humanity? Will they realize that the entire trend of the evolutionary process is sweeping them on to victory? The firm establishment of right human relations is already a determined part of divine purpose and nothing can arrest its eventual appearance. That appearance can, however, be hastened by right and selfless action.	Tuy nhiên, có đủ những người có tư tưởng tinh thần trên thế giới ngày nay để thay đổi thái độ thế giới và mang lại thời kỳ sáng tạo tinh thần mới. Liệu những người đàn ông và phụ nữ có tầm nhìn và thiện chí này sẽ nổi dậy trong sức mạnh của họ ở mọi quốc gia và làm cho tiếng nói của họ được nghe thấy? Họ sẽ có sức mạnh, sự kiên trì và lòng can đảm để vượt qua chủ nghĩa thất bại, phá vỡ chuỗi các thần học cản trở—chính trị, xã hội, kinh tế và tôn giáo—và làm việc vì lợi ích của tất cả các dân tộc? Họ sẽ vượt qua các lực lượng sắp xếp chống lại họ thông qua niềm tin vững chắc vào sự ổn định và tiềm năng của tinh thần con người? Họ sẽ có niềm tin vào giá trị nội tại của nhân loại? Họ sẽ nhận ra rằng toàn bộ xu hướng của quá trình tiến hóa đang đưa họ đến chiến thắng? Sự thiết lập vững chắc các mối quan hệ nhân loại đúng đắn đã là một phần được xác định của mục đích thiêng liêng và không gì có thể ngăn chặn sự xuất hiện cuối cùng của nó. Tuy nhiên, sự xuất hiện đó có thể được đẩy nhanh bằng hành động đúng đắn và vô tư.

CHAPTER II – THE PROBLEM OF THE CHILDREN OF THE WORLD – Part 1
CHƯƠNG II – VẤN ĐỀ CỦA TRẺ EM THỂ GIỚI – Phần 1

[32]	[32]
This problem is, without exception, the most urgent confronting humanity today. The future of the race lies in the hands of the young people everywhere. They are the parents of the coming generations and the engineers who must implement the new civilization. What we do with them and for them is momentous in its implications; our responsibility is great and our opportunity unique.	Vấn đề này, không có ngoại lệ, là vấn đề cấp bách nhất đối mặt với nhân loại ngày nay. Tương lai của chủng tộc nằm trong tay những người trẻ tuổi ở khắp mọi nơi. Họ là cha mẹ của các thế hệ tương lai và các kỹ sư phải thực hiện nền văn minh mới. Những gì chúng ta làm với họ và cho họ là trọng đại trong các hàm ý của nó; trách nhiệm của chúng ta là lớn và cơ hội của chúng ta là độc nhất.
This chapter deals with the children and adolescents, under sixteen years old. These two groups are the most hopeful element in a world which has fallen to pieces before our eyes. They are the guarantee that our world can be rebuilt and—if we have learned anything from past history and its dire consequences in our lifetime—rebuilt along different lines, with different objectives and incentives and with well-defined goals and carefully considered ideals.	Chương này đề cập đến trẻ em và thanh thiếu niên, dưới mười sáu tuổi. Hai nhóm này là yếu tố đầy hy vọng nhất trong một thế giới đã tan vỡ trước mắt chúng ta. Họ là sự đảm bảo rằng thế giới của chúng ta có thể được xây dựng lại và—nếu chúng ta đã học được bất cứ điều gì từ lịch sử quá khứ và hậu quả khủng khiếp của nó trong đời sống của chúng ta—được xây dựng lại theo những hướng khác nhau, với các mục tiêu và động cơ khác nhau và với các mục tiêu được xác định rõ ràng và các lý tưởng được xem xét cẩn thận.
Let us remember, however, that visionary, mystical hopes and dreams, wishful thinking and the formulation of highly organized plans upon paper are useful as far as they indicate interest, a sense of responsibility and possible objectives but they are of small importance in any effective, transitional enterprise unless there is a grasp of the immediate problem and of the immediate possibilities, plus a willingness to effect those compromises which will lay the ground for later successful work. This work is largely that of education. Hitherto, there has been little effort to bring about a bridging between the needs of the future and the present forms of education. These forms have apparently failed to equip [33] humanity for successful and cooperative living and the newer aspects of mental training; no scientific bridging has been done and little attempt has been made to correlate the best of the present methods (and not all are bad) with future ways of developing the youth of the world so that it can cope with a new civilization which is inevitably upon its way. The visionary idealist has hitherto held the field against the established modes of teaching; his impracticality and his refusal to compromise has thus slowed up the process and humanity has paid the price. The day has now come when the practical mystic and the man of high mental development as well as of spiritual vision will take his place, thus providing a training which will enable the youth of any nation to integrate successfully into the world picture.	Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ rằng, những hy vọng, giấc mơ huyền bí, mơ mộng, suy nghĩ ước ao và việc hình thành các kế hoạch được tổ chức cao trên giấy tờ là hữu ích trong chừng mực chúng chỉ ra sự quan tâm, ý thức trách nhiệm và các mục tiêu có thể nhưng chúng có tầm quan trọng nhỏ trong bất kỳ doanh nghiệp chuyển tiếp hiệu quả nào trừ khi có sự nắm bắt vấn đề trước mắt và các khả năng trước mắt, cộng với sự sẵn lòng thực hiện những thỏa hiệp sẽ đặt nền móng cho công việc thành công sau này. Công việc này phần lớn là của giáo dục. Cho đến nay, đã có ít nỗ lực để mang lại một sự bắc cầu giữa các nhu cầu của tương lai và các hình thức giáo dục hiện tại. Những hình thức này dường như đã thất bại trong việc trang bị [33] cho nhân loại để sống thành công và hợp tác và các khía cạnh mới hơn của đào tạo trí tuệ; không có sự bắc cầu khoa học nào được thực hiện và ít nỗ lực được thực hiện để tương quan những gì tốt nhất của các phương pháp hiện tại (và không phải tất cả đều xấu) với các cách thức phát triển thanh niên thế giới trong tương lai để nó có thể đối phó với một nền văn minh mới chắc chắn đang trên đường đến. Người theo chủ nghĩa lý tưởng có tầm nhìn cho đến nay đã giữ lĩnh vực chống lại các phương thức giảng dạy đã được thiết lập; tính không thực tế của anh ta và sự từ chối thỏa hiệp của anh ta do đó đã làm chậm quá trình và nhân loại đã trả giá. Ngày nay đã đến khi người theo chủ nghĩa thần bí thực tiễn và người có sự phát triển trí tuệ cao cũng như tầm nhìn tinh thần sẽ chiếm vị trí của mình, do đó cung cấp một sự đào tạo sẽ cho phép thanh niên của bất kỳ quốc gia nào tích hợp thành công vào bức tranh thế giới.
We start with the realization that our educational systems have not been adequate; they have failed to train children for right living; they have not inculcated those methods of thinking and acting which will lead to right human relations—those relations which are so essential to happiness, to success and to a full experience in any chosen sphere of human enterprise.	Chúng ta bắt đầu với nhận thức rằng các hệ thống giáo dục của chúng ta đã không đầy đủ; chúng đã thất bại trong việc đào tạo trẻ em cho cuộc sống đúng đắn; chúng đã không truyền đạt những phương pháp suy nghĩ và hành động sẽ dẫn đến các mối quan hệ nhân loại đúng đắn—những mối quan hệ rất cần thiết cho hạnh phúc, cho thành công và cho một kinh nghiệm đầy đủ trong bất kỳ lĩnh vực doanh nghiệp con người được chọn nào.
The best minds and the clearest thinkers in the educational field are constantly endorsing these ideas; the progressive movements in education have done something to remove old abuses and to instil new techniques, but they still constitute so small a minority that they are relatively ineffectual. It is well to bear in mind that had the teaching given to the young during the past few hundred years been of a different nature, the world war might never have happened.	Những bộ óc tốt nhất và những nhà tư tưởng sáng suốt nhất trong lĩnh vực giáo dục liên tục xác nhận những ý tưởng này; các phong trào tiến bộ trong giáo dục đã làm điều gì đó để loại bỏ các lạm dụng cũ và truyền đạt các kỹ thuật mới, nhưng họ vẫn tạo thành một thiểu số nhỏ đến mức họ tương đối không hiệu quả. Tốt là ghi nhớ rằng nếu việc giảng dạy được trao cho những người trẻ tuổi trong vài trăm năm qua có bản chất khác, cuộc chiến tranh thế giới có thể không bao giờ xảy ra.
Many and differing reasons have been given for the total war which engulfed us. This has raised the question whether the failure of our educational systems or the ineptitude of the churches may not be the basic [34] causes behind the others. But—the war happened. Our old civilization has been swept away. There are those who would like to see that civilization return and the old structure again rebuilt; they yearn for a peaceful return to the situation before the war. They must not be allowed to rebuild along the old lines or to use the old blueprints, even though necessarily we must build upon the old foundations. It is the task of the educators to prevent this.	Nhiều lý do khác nhau đã được đưa ra cho cuộc chiến tranh toàn diện đã nhấn chìm chúng ta. Điều này đã đặt ra câu hỏi liệu sự thất bại của các hệ thống giáo dục của chúng ta hay sự bất tài của các giáo hội có thể không phải là các nguyên nhân cơ bản [34] đằng sau những nguyên nhân khác. Nhưng—cuộc chiến đã xảy ra. Nền văn minh cũ của chúng ta đã bị quét sạch. Có những người muốn thấy nền văn minh đó trở lại và cấu trúc cũ được xây dựng lại; họ khao khát một sự trở lại hòa bình với tình hình trước chiến tranh. Họ không được phép xây dựng lại theo các hướng cũ hoặc sử dụng các bản thiết kế cũ, mặc dù nhất thiết chúng ta phải xây dựng trên các nền móng cũ. Đó là nhiệm vụ của các nhà giáo dục để ngăn chặn điều này.
Let us be willing to recognize that those countries in which the old mode of education is still peacefully practised may be not only dangerous to themselves because they are perpetuating the bad old ways, but that they also constitute a menace to those countries which are in the happy position of being able to change their educational institutions and thus inaugurate a better way of preparing their youth for total living. Education is a deeply spiritual enterprise. It concerns the whole man and that includes his divine spirit.	Chúng ta hãy sẵn lòng nhận ra rằng những quốc gia mà trong đó phương thức giáo dục cũ vẫn được thực hành một cách hòa bình có thể không chỉ nguy hiểm cho chính họ vì họ đang duy trì các cách thức xấu xa cũ, mà họ cũng tạo thành một mối đe dọa cho những quốc gia đang ở vị trí hạnh phúc có thể thay đổi các thể chế giáo dục của họ và do đó khai mạc một cách tốt hơn để chuẩn bị thanh niên của họ cho cuộc sống toàn diện. Giáo dục là một doanh nghiệp sâu sắc tinh thần. Nó liên quan đến toàn bộ con người và điều đó bao gồm tinh thần thiêng liêng của anh ta.
Education in the hands of any church would spell disaster. It would feed the sectarian spirit, foster the conservative, reactionary attitudes so strongly endorsed, for instance, by the Catholic Church and the fundamentalists in the Protestant churches. It would train bigots, build barriers between man and man and eventually lead to a powerful and inevitable swing away from all religion on the part of those who would finally learn to think as they reach adult manhood. This is not an indictment of religion. It is an indictment of the past methods of the churches and of the old theologies which have failed to present Christ as He essentially is, which have worked for riches, prestige, and political power and which have striven with all available means to increase their membership and to imprison the free spirit in man. There are wise and good churchmen today who realize this and who are steadfastly [35] working for the new age approach to God, but they are relatively few in number. Nevertheless, they are waging war against theological crystallization and academic pronouncements. They will inevitably succeed and thus salvage the religious spirit.	Giáo dục trong tay của bất kỳ giáo hội nào sẽ đánh vần thảm họa. Nó sẽ nuôi dưỡng tinh thần giáo phái, thúc đẩy các thái độ bảo thủ, phản động được xác nhận mạnh mẽ, chẳng hạn, bởi Giáo hội Công giáo và những người theo chủ nghĩa nguyên lý trong các giáo hội Tin lành. Nó sẽ đào tạo những kẻ cuồng tín, xây dựng rào cản giữa người với người và cuối cùng dẫn đến một sự chuyển hướng mạnh mẽ và không thể tránh khỏi khỏi tất cả tôn giáo về phía những người cuối cùng sẽ học cách suy nghĩ khi họ đạt đến tuổi trưởng thành. Đây không phải là một bản cáo trạng của tôn giáo. Đó là một bản cáo trạng của các phương pháp quá khứ của các giáo hội và của các thần học cũ đã thất bại trong việc trình bày Đức Christ như Ngài thực sự là, đã làm việc vì sự giàu có, uy tín và quyền lực chính trị và đã phấn đấu với tất cả các phương tiện có sẵn để tăng số lượng thành viên của họ và giam cầm tinh thần tự do trong con người. Có những người theo đạo khôn ngoan và tốt bụng ngày nay nhận ra điều này và đang kiên định [35] làm việc cho cách tiếp cận kỷ nguyên mới với Thượng đế, nhưng họ tương đối ít về số lượng. Tuy nhiên, họ đang tiến hành chiến tranh chống lại sự kết tinh thần học và các tuyên bố học thuật. Họ chắc chắn sẽ thành công và do đó cứu vãn tinh thần tôn giáo.
Then let us endeavour to see what the goal of the new educational movement should be and what are the signposts on the way to that goal. Let us try to formulate a long range plan which will meet with no hindrance from the methods immediately employed, which will link the past and the future by using all that is true, beautiful and good (inherited from the past) but which will emphasize certain basic objectives which have hitherto been largely ignored. These newer techniques and methods must be developed gradually and will hasten the process of integrating the whole man.	Vậy thì chúng ta hãy cố gắng xem mục tiêu của phong trào giáo dục mới nên là gì và các biển báo trên con đường đến mục tiêu đó là gì. Chúng ta hãy cố gắng hình thành một kế hoạch tầm xa sẽ không gặp trở ngại nào từ các phương pháp được sử dụng ngay lập tức, sẽ liên kết quá khứ và tương lai bằng cách sử dụng tất cả những gì đúng, đẹp và tốt (được thừa hưởng từ quá khứ) nhưng sẽ nhấn mạnh một số mục tiêu cơ bản cho đến nay phần lớn đã bị bỏ qua. Những kỹ thuật và phương pháp mới hơn này phải được phát triển dần dần và sẽ đẩy nhanh quá trình tích hợp toàn bộ con người.
There is no hope for the future world except in a humanity which accepts the fact of divinity, even whilst repudiating theology, which recognizes the presence of the living Christ, whilst rejecting man-made interpretations of Him and of His message, and which emphasizes the authority of the human soul.	Không có hy vọng cho thế giới tương lai ngoại trừ trong một nhân loại chấp nhận sự thật của thiên tính, ngay cả khi từ chối thần học, nhận ra sự hiện diện của Đức Christ sống, trong khi từ chối các diễn giải do con người tạo ra về Ngài và về thông điệp của Ngài, và nhấn mạnh quyền hạn của linh hồn con người.
The future which lies ahead is full of promise. Let us base our optimism upon humanity itself. Let us recognize the self-proven fact that there is a peculiar quality in every man, an innate, inherent characteristic to which one may give the name “mystical perception”. This characteristic connotes an undying, though oft unrecognized, sense of divinity; it involves the constant possibility to vision and contact the soul and to grasp (with increasing aptitude) the nature of the universe. It enables the philosopher to appreciate the world of meaning and—through that perception—to touch Reality. It is, above all else, the power to love and to go out towards that which is other than the self. It confers the ability to grasp ideas. The history of mankind is [36] fundamentally the history of the growth of ideas, progressively realized and of man’s determination to live by them; with this power goes the capacity to sense the unknown, to believe in the unprovable, to seek, search and demand the revelation of that which is hidden and undiscovered and which—century after century owing to this demanding spirit of investigation—is revealed. It is the power to recognize the beautiful, the true and the good and by means of the creative arts to prove their existence. It is this inherent, spiritual faculty which has produced all the great Sons of God, all truly spiritual people, all artists, scientists, humanitarians and philosophers and all who, with sacrifice, love their fellowmen.	Tương lai phía trước đầy hứa hẹn. Chúng ta hãy dựa chủ nghĩa lạc quan của chúng ta trên chính nhân loại. Chúng ta hãy nhận ra sự thật tự chứng minh rằng có một phẩm chất đặc biệt trong mỗi người, một đặc điểm bẩm sinh, vốn có mà người ta có thể đặt tên là “nhận thức huyền bí”. Đặc điểm này hàm ý một ý thức bất diệt, mặc dù thường không được nhận ra, về thiên tính; nó liên quan đến khả năng liên tục có thể có tầm nhìn và tiếp xúc với linh hồn và nắm bắt (với năng khiếu ngày càng tăng) bản chất của vũ trụ. Nó cho phép nhà triết học đánh giá cao thế giới của thâm nghĩa và—thông qua nhận thức đó—chạm đến Thực tại. Trên hết, đó là sức mạnh để yêu thương và đi ra ngoài cái khác với bản thân. Nó trao khả năng nắm bắt các ý tưởng. Lịch sử của nhân loại về cơ bản là [36] lịch sử của sự phát triển của các ý tưởng, được nhận ra dần dần và của quyết tâm của con người sống theo chúng; với sức mạnh này đi kèm khả năng cảm nhận cái chưa biết, tin vào cái không thể chứng minh, tìm kiếm, tìm kiếm và đòi hỏi sự mặc khải của cái ẩn giấu và chưa được khám phá và—thế kỷ này qua thế kỷ khác do tinh thần điều tra đòi hỏi này—được mặc khải. Đó là sức mạnh để nhận ra cái đẹp, cái đúng và cái tốt và bằng phương tiện của các nghệ thuật sáng tạo để chứng minh sự tồn tại của chúng. Chính năng lực tinh thần vốn có này đã tạo ra tất cả các Con vĩ đại của Thượng đế, tất cả những người thực sự tinh thần, tất cả các nghệ sĩ, nhà khoa học, nhà nhân đạo và triết gia và tất cả những người, với sự hy sinh, yêu thương đồng loại của họ.
Here lie the grounds for optimism and courage on the part of all true educators and here is the true incentive to all their efforts.	Đây là cơ sở cho chủ nghĩa lạc quan và lòng can đảm về phía tất cả các nhà giáo dục thực sự và đây là động cơ thực sự cho tất cả các nỗ lực của họ.
The Present Problem of Youth	Vấn đề Hiện tại của Thanh niên
The world, as known to people over forty years of age, has crumbled and is fast disappearing. The old values are fading out and what we call “civilization” (that civilization we have thought so wonderful) is vanishing. Some of us are thankful it is so. Others regard it as a disaster. All of us are distressed that the means of its dissolution have brought so much agony and suffering to humanity everywhere.	Thế giới, như được biết đến với những người trên bốn mươi tuổi, đã tan vỡ và đang nhanh chóng biến mất. Các giá trị cũ đang phai nhạt và những gì chúng ta gọi là “văn minh” (nền văn minh đó chúng ta đã nghĩ là tuyệt vời như vậy) đang biến mất. Một số người trong chúng ta biết ơn điều đó là như vậy. Những người khác coi đó là một thảm họa. Tất cả chúng ta đều đau khổ rằng phương tiện giải thể của nó đã mang lại quá nhiều đau khổ và khổ đau cho nhân loại ở khắp mọi nơi.
Civilization might be defined as the reaction of humanity to the purpose and the activities of a particular world period and its type of thinking. In each age, some idea functions and expresses itself in both racial and national idealisms. Its basic trend down the centuries has produced our modern world and this has been materialistic. The aim has been physical comfort; science and the arts have been prostituted to the task of giving man a comfortable and if possible a beautiful [37] environment; all the products of nature have been subordinated to giving humanity things. The aim of education, generally speaking, has been to equip the child to compete with his fellow citizens in “making a living”, in accumulating possessions and in being as comfortable and successful as possible.	Văn minh có thể được định nghĩa là phản ứng của nhân loại đối với mục đích và các hoạt động của một thời kỳ thế giới cụ thể và loại tư duy của nó. Trong mỗi thời đại, một số ý tưởng hoạt động và thể hiện chính nó trong cả chủ nghĩa lý tưởng chủng tộc và dân tộc. Xu hướng cơ bản của nó qua các thế kỷ đã tạo ra thế giới hiện đại của chúng ta và điều này đã là chủ nghĩa duy vật. Mục tiêu đã là sự thoải mái vật chất; khoa học và nghệ thuật đã bị mại dâm cho nhiệm vụ trao cho con người một môi trường thoải mái và nếu có thể là đẹp đẽ [37]; tất cả các sản phẩm của thiên nhiên đã bị phụ thuộc vào việc trao cho nhân loại những thứ. Mục tiêu của giáo dục, nói chung, đã là trang bị cho đứa trẻ để cạnh tranh với các công dân đồng loại của nó trong “kiếm sống”, trong việc tích lũy tài sản và trong việc thoải mái và thành công nhất có thể.
This education has also been primarily competitive, nationalistic and, therefore, separative. It has trained the child to regard the material values as of major importance, to believe that his particular nation is also of major importance and that every other nation is secondary; it has fed pride and fostered the belief that he, his group and his nation are infinitely superior to other people and peoples. He is taught consequently to be a one-sided person with his world values wrongly adjusted and his attitudes to life distinguished by bias and prejudice. The rudiments of the arts are taught him in order to enable him to function with the needed efficiency in a competitive setting and in his particular vocational environment. Reading, writing and elementary arithmetic are regarded as minimum requirements, plus some knowledge of historical and geographical events. Some of the literature of the world is also brought to his attention. The general level of civilized information is relatively high, but it is biased and influenced by religious and national prejudices which are instilled into the child from his earliest years, but which are not innate. World citizenship is not emphasized; his responsibility to his fellowmen is systematically ignored; his memory is developed through the impartation of uncorrelated facts—most of them unrelated to daily living.	Giáo dục này cũng chủ yếu là cạnh tranh, dân tộc chủ nghĩa và, do đó, phân ly. Nó đã đào tạo đứa trẻ coi các giá trị vật chất là có tầm quan trọng lớn, tin rằng quốc gia cụ thể của nó cũng có tầm quan trọng lớn và rằng mọi quốc gia khác là thứ yếu; nó đã nuôi dưỡng niềm tự hào và thúc đẩy niềm tin rằng anh ta, nhóm của anh ta và quốc gia của anh ta vô cùng vượt trội so với những người và dân tộc khác. Do đó, anh ta được dạy là một người thiên vị với các giá trị thế giới của anh ta được điều chỉnh sai và thái độ của anh ta đối với cuộc sống được phân biệt bởi thành kiến và định kiến. Các yếu tố cơ bản của nghệ thuật được dạy cho anh ta để cho phép anh ta hoạt động với hiệu quả cần thiết trong một bối cảnh cạnh tranh và trong môi trường nghề nghiệp cụ thể của anh ta. Đọc, viết và số học cơ bản được coi là các yêu cầu tối thiểu, cộng với một số kiến thức về các sự kiện lịch sử và địa lý. Một số văn học của thế giới cũng được đưa đến sự chú ý của anh ta. Mức độ thông tin văn minh chung tương đối cao, nhưng nó thiên vị và bị ảnh hưởng bởi các định kiến tôn giáo và dân tộc được truyền vào đứa trẻ từ những năm đầu đời của nó, nhưng không phải là bẩm sinh. Quyền công dân thế giới không được nhấn mạnh; trách nhiệm của anh ta đối với đồng loại của anh ta bị bỏ qua một cách có hệ thống; trí nhớ của anh ta được phát triển thông qua việc truyền đạt các sự thật không tương quan—hầu hết trong số đó không liên quan đến cuộc sống hàng ngày.
Our present civilization will go down in history as grossly materialistic. There have been many material epochs in history but none so generally widespread as the present or which have involved such untold millions. [38] We are constantly told that the cause of this war is economic; that is surely so but the reason is that we have demanded so much of comfort and of “things” in order to live “reasonably well”. We require so much more than our forefathers needed; we prefer a soft and relatively easy life; the pioneering spirit (which is the background of all nations) has faded, in most cases, into a soft civilization. This is particularly true of the Western hemisphere. Our standard of civilized living is far too high from the standpoint of possessions and far too low from the angle of the spiritual values or when subjected to an intelligent sense of proportion. Our modern civilization will not stand up to the acid test of value. A nation is today regarded as civilized when it sets a value on mental development, when it puts a premium on analysis and criticism and when all its resources are directed towards the satisfying of physical desire, towards the production of material things and towards the implementing of material purposes as well as towards dominating competitively in the world, towards the amassing of riches, the acquiring of property, the achievement of a high standard of material living and towards the cornering of the produce of the earth—largely for the benefit of certain groups of ambitious and wealthy men.	Nền văn minh hiện tại của chúng ta sẽ đi vào lịch sử như chủ nghĩa duy vật thô thiển. Đã có nhiều kỷ nguyên vật chất trong lịch sử nhưng không có kỷ nguyên nào lan rộng chung như hiện tại hoặc đã liên quan đến hàng triệu người không kể xiết như vậy. [38] Chúng ta liên tục được nói rằng nguyên nhân của cuộc chiến tranh này là kinh tế; điều đó chắc chắn là như vậy nhưng lý do là chúng ta đã đòi hỏi quá nhiều sự thoải mái và “những thứ” để sống “hợp lý tốt”. Chúng ta yêu cầu nhiều hơn nhiều so với tổ tiên của chúng ta cần; chúng ta thích một cuộc sống mềm mại và tương đối dễ dàng; tinh thần tiên phong (là nền tảng của tất cả các quốc gia) đã phai nhạt, trong hầu hết các trường hợp, thành một nền văn minh mềm mại. Điều này đặc biệt đúng với Tây bán cầu. Tiêu chuẩn sống văn minh của chúng ta quá cao từ quan điểm của tài sản và quá thấp từ góc độ của các giá trị tinh thần hoặc khi bị phụ thuộc vào một ý thức thông minh về tỷ lệ. Nền văn minh hiện đại của chúng ta sẽ không đứng vững trước thử nghiệm axit của giá trị. Một quốc gia ngày nay được coi là văn minh khi nó đặt một giá trị vào sự phát triển trí tuệ, khi nó đặt một phần thưởng vào phân tích và phê bình và khi tất cả các nguồn lực của nó được hướng tới việc thỏa mãn ham muốn vật chất, hướng tới việc sản xuất những thứ vật chất và hướng tới việc thực hiện các mục đích vật chất cũng như hướng tới việc thống trị một cách cạnh tranh trên thế giới, hướng tới việc tích lũy của cải, việc thu được tài sản, việc đạt được một tiêu chuẩn sống vật chất cao và hướng tới việc độc quyền sản phẩm của trái đất—phần lớn vì lợi ích của một số nhóm người đàn ông tham vọng và giàu có nhất định.
This is a drastic generalization but it is basically correct in its main implications, though incorrect where individuals are concerned. For this sad and dire situation (entirely of humanity’s own making) we pay the penalty of war. Neither the churches nor our educational systems have been sound enough in their presentation of truth to offset this materialistic tendency. The tragedy is that the children of the world have paid and are paying the price of our wrong-doing. War has its roots in greed; material ambition has motivated all the nations without exception; all our planning has been [39] directed to the organization of the national life so that material possession, competitive supremacy and individual and national selfish interests would control. All nations, in their own way and degree, have contributed to this; none has clean hands and hence war. Humanity has the habit of selfishness and an inherent love of material possessions. This has produced our modern civilization and, for this reason, it is being changed.	Đây là một khái quát hóa quyết liệt nhưng nó về cơ bản đúng trong các hàm ý chính của nó, mặc dù không đúng khi các cá nhân được quan tâm. Đối với tình hình buồn và khủng khiếp này (hoàn toàn do chính nhân loại tạo ra) chúng ta trả giá của chiến tranh. Cả các giáo hội cũng như các hệ thống giáo dục của chúng ta đều không đủ vững chắc trong việc trình bày sự thật của họ để bù đắp xu hướng chủ nghĩa duy vật này. Bi kịch là trẻ em của thế giới đã trả và đang trả giá cho hành vi sai trái của chúng ta. Chiến tranh có nguồn gốc từ lòng tham; tham vọng vật chất đã thúc đẩy tất cả các quốc gia không có ngoại lệ; tất cả kế hoạch của chúng ta đã được [39] hướng tới tổ chức cuộc sống quốc gia để tài sản vật chất, ưu thế cạnh tranh và lợi ích ích kỷ cá nhân và quốc gia sẽ kiểm soát. Tất cả các quốc gia, theo cách riêng và mức độ của họ, đã đóng góp vào điều này; không ai có bàn tay sạch và do đó chiến tranh. Nhân loại có thói quen ích kỷ và một tình yêu vốn có đối với tài sản vật chất. Điều này đã tạo ra nền văn minh hiện đại của chúng ta và, vì lý do này, nó đang được thay đổi.
The cultural factor in any civilization is its preservation and consideration of all the best the past has given, and its evaluation and study of the arts, the literature, the music and the creative life of all nations—past and present. It concerns the refining influence of these factors upon a nation and upon those individuals in a nation who are so situated (usually financially) that they can profit from them and appreciate them. The knowledge and understanding thus gained enable the man of culture to relate the world of meaning (as inherited from the past) to the world of appearances in which he lives and to regard them as one world, but one existing primarily for his individual benefit. When, however, to an appreciation of our planetary and racial inheritance, both creative and historical, he adds an understanding of the spiritual and moral values, then we have an approximation to what the truly spiritual man is intended to be. In relation to the total population of the planet, such men are few and far between, but they guarantee to the rest of humanity a genuine possibility.	Yếu tố văn hóa trong bất kỳ nền văn minh nào là sự bảo tồn và xem xét của nó về tất cả những gì tốt nhất mà quá khứ đã trao, và đánh giá và nghiên cứu của nó về các nghệ thuật, văn học, âm nhạc và cuộc sống sáng tạo của tất cả các quốc gia—quá khứ và hiện tại. Nó liên quan đến ảnh hưởng tinh tế của những yếu tố này đối với một quốc gia và đối với những cá nhân trong một quốc gia được đặt như vậy (thường là về mặt tài chính) để họ có thể hưởng lợi từ chúng và đánh giá cao chúng. Kiến thức và sự hiểu biết thu được như vậy cho phép người có văn hóa liên hệ thế giới của thâm nghĩa (như được thừa hưởng từ quá khứ) với thế giới của hiện tượng mà anh ta sống và coi chúng là một thế giới, nhưng một thế giới tồn tại chủ yếu vì lợi ích cá nhân của anh ta. Tuy nhiên, khi đối với sự đánh giá cao di sản hành tinh và chủng tộc của chúng ta, cả sáng tạo và lịch sử, anh ta thêm vào một sự hiểu biết về các giá trị tinh thần và đạo đức, thì chúng ta có một xấp xỉ với những gì người đàn ông thực sự tinh thần được dự định là. Liên quan đến tổng dân số của hành tinh, những người đàn ông như vậy ít và xa giữa, nhưng họ đảm bảo cho phần còn lại của nhân loại một khả năng thực sự.
Will cultured people realize their opportunity? Will our civilized citizens embrace the chance to build afresh—not a material civilization this time but a world of beauty and of right human relations, a world in which children can indeed grow into the likeness of the One Father and in which man can return to the simplicity of the spiritual values of beauty, truth and goodness?	Liệu những người có văn hóa sẽ nhận ra cơ hội của họ? Liệu các công dân văn minh của chúng ta sẽ nắm lấy cơ hội để xây dựng mới—không phải một nền văn minh vật chất lần này mà một thế giới của vẻ đẹp và các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, một thế giới trong đó trẻ em thực sự có thể phát triển thành hình ảnh của Một Cha và trong đó con người có thể trở lại với sự đơn giản của các giá trị tinh thần của vẻ đẹp, sự thật và lòng tốt?
[40]	[40]
Yet, facing the worldwide reconstruction demanded and the well-nigh impossible task of salvaging the children and youth of the world, there are those today who are engaged in raising funds to rebuild stone churches and restore ancient buildings, thus demanding money which is sorely needed to restore broken bodies, to heal psychological wounds and to produce the warmth of love and understanding among those who believe that such qualities do not exist!	Tuy nhiên, đối mặt với việc tái thiết trên toàn thế giới được yêu cầu và nhiệm vụ gần như không thể cứu vãn trẻ em và thanh niên của thế giới, có những người ngày nay đang tham gia vào việc quyên góp tiền để xây dựng lại các nhà thờ bằng đá và khôi phục các tòa nhà cổ kính, do đó đòi hỏi tiền rất cần thiết để khôi phục các cơ thể bị phá vỡ, để chữa lành các vết thương tâm lý và để tạo ra sự ấm áp của tình yêu và sự hiểu biết giữa những người tin rằng những phẩm chất như vậy không tồn tại!
The Immediate Need of the Children	Nhu cầu Trước mắt của Trẻ em
The magnitude of the problems to be faced may well leave us bewildered and at a loss how to answer the many questions which immediately arise in our minds. How can we lay the foundation for a long range programme of reconstruction, of education and development as it affects the youth of the world and thus guarantee a new and better world? What basic plans must be laid which will be appropriate for so many differing races and nationalities? In the face of understandable hatreds and deep-seated prejudices, how can we make a sound beginning?	Quy mô của các vấn đề phải đối mặt có thể khiến chúng ta bối rối và lúng túng cách trả lời nhiều câu hỏi ngay lập tức nảy sinh trong tâm trí chúng ta. Làm thế nào chúng ta có thể đặt nền móng cho một chương trình tầm xa của tái thiết, của giáo dục và phát triển khi nó ảnh hưởng đến thanh niên của thế giới và do đó đảm bảo một thế giới mới và tốt hơn? Những kế hoạch cơ bản nào phải được đặt ra sẽ phù hợp với rất nhiều chủng tộc và quốc tịch khác nhau? Trước mặt sự căm ghét có thể hiểu được và các định kiến sâu sắc, làm thế nào chúng ta có thể bắt đầu một cách vững chắc?
The ethical and moral values among the children, particularly among the adolescent boys and girls, have deteriorated and the spiritual values will need awakening. There is direct evidence, however, that this spiritual awakening is already sweeping over Europe and that perhaps from that continent may come that new spiritual tide which will turn the entire world to better things and which will ensure that our materialistic civilization has gone, never to return. A spiritual renaissance is inevitable and is nowhere more needed than in those countries which have escaped the worst aspects of war. For this renaissance we must look and make preparation.	Các giá trị đạo đức và đạo đức giữa trẻ em, đặc biệt là giữa các cậu bé và cô gái vị thành niên, đã xấu đi và các giá trị tinh thần sẽ cần thức tỉnh. Tuy nhiên, có bằng chứng trực tiếp rằng sự thức tỉnh tinh thần này đã quét qua châu Âu và rằng có lẽ từ lục địa đó có thể đến làn sóng tinh thần mới sẽ biến toàn thế giới thành những điều tốt đẹp hơn và sẽ đảm bảo rằng nền văn minh chủ nghĩa duy vật của chúng ta đã qua đi, không bao giờ trở lại. Một sự phục hưng tinh thần là không thể tránh khỏi và không nơi nào cần hơn ở những quốc gia đã thoát khỏi các khía cạnh tồi tệ nhất của chiến tranh. Đối với sự phục hưng này, chúng ta phải tìm kiếm và chuẩn bị.
[41]	[41]
The next urgent problem is surely the psychological rehabilitation of youth. It is a question whether the children of Europe, of China, of Great Britain and Japan will ever completely recover from the effects of war. The early and formative years of their lives have been spent under war conditions and—resilient as children are—there are bound to be certain traces left of what they have seen, heard and suffered. There will be exceptions, particularly in Great Britain and parts of France. Time alone will indicate the extent of the damage done. Much can, however, be offset and even obliterated by the wise action of parents, doctors, nurses and educators. It is sad to report that little has been planned by the psychologists and neurologists along this needed line of salvage; yet their specialized work is sorely needed and is as urgent a demand as that for food and clothing.	Vấn đề cấp bách tiếp theo chắc chắn là phục hồi tâm lý của thanh niên. Đó là một câu hỏi liệu trẻ em của châu Âu, của Trung Quốc, của Anh và Nhật Bản sẽ bao giờ hoàn toàn phục hồi từ các tác động của chiến tranh. Những năm đầu đời và hình thành của cuộc sống của họ đã được dành trong điều kiện chiến tranh và—kiên cường như trẻ em—chắc chắn sẽ có một số dấu vết còn lại của những gì họ đã thấy, nghe và chịu đựng. Sẽ có các ngoại lệ, đặc biệt là ở Anh và các phần của Pháp. Chỉ có thời gian mới chỉ ra mức độ thiệt hại được thực hiện. Tuy nhiên, nhiều điều có thể được bù đắp và thậm chí xóa bỏ bởi hành động khôn ngoan của cha mẹ, bác sĩ, y tá và nhà giáo dục. Thật buồn khi báo cáo rằng ít được lên kế hoạch bởi các nhà tâm lý học và thần kinh học dọc theo dòng cứu vãn cần thiết này; tuy nhiên công việc chuyên môn của họ rất cần thiết và là một nhu cầu cấp bách như đối với thực phẩm và quần áo.
It is valuable also to remind ourselves in all our planning and with all our good intentions that the various nations, involved in the world war and whose countries have felt the full brunt of occupation, are laying their own plans. They know what they want; they are determined, as far as possible, to care for their own people, to salvage their own children, to restore their own special cultures and their lands. The task of the Great Powers (with their vast resources) and of the philanthropists and humanitarians throughout the world should be to cooperate with these people. It is not their task to impose upon them what they, from the vantage point of their position, believe to be good for them. These nations want understanding cooperation; they want the implements for agriculture, immediate relief in food and clothing, plus the wherewithal to start again their educational institutions, to organize their schools and to equip them with what is immediately required. They certainly do not want a horde of [42] well-meaning people taking over their educational or medical institutions, or imposing democratic, communistic or any other particular ideology upon them. Naturally, the principles of Nazism and of Fascism must be swept away, but the nations must be free to work out their own destiny. They have each of them their own traditions, cultures and backgrounds. They are being forced to build anew but what they build must be their own; it must be distinctive of them and an expression of their own inner life. It is surely the function of the wealthier and free nations to help them to build so that the new world can come into being. Each nation must tackle the problem of its restoration in its own way.	Cũng có giá trị để nhắc nhở bản thân chúng ta trong tất cả kế hoạch của chúng ta và với tất cả ý định tốt của chúng ta rằng các quốc gia khác nhau, liên quan đến cuộc chiến tranh thế giới và các quốc gia của họ đã cảm nhận toàn bộ sức mạnh của sự chiếm đóng, đang đặt ra các kế hoạch riêng của họ. Họ biết những gì họ muốn; họ quyết tâm, trong chừng mực có thể, chăm sóc người dân riêng của họ, cứu vãn trẻ em riêng của họ, khôi phục các nền văn hóa đặc biệt riêng của họ và đất đai của họ. Nhiệm vụ của các Cường quốc (với nguồn lực rộng lớn của họ) và của các nhà từ thiện và nhân đạo trên khắp thế giới nên là hợp tác với những người này. Đó không phải là nhiệm vụ của họ để áp đặt lên họ những gì họ, từ điểm thuận lợi của vị trí của họ, tin là tốt cho họ. Những quốc gia này muốn sự hợp tác hiểu biết; họ muốn các dụng cụ cho nông nghiệp, cứu trợ ngay lập tức về thực phẩm và quần áo, cộng với phương tiện để bắt đầu lại các thể chế giáo dục của họ, tổ chức các trường học của họ và trang bị cho chúng với những gì được yêu cầu ngay lập tức. Họ chắc chắn không muốn một đám [42] người có ý nghĩa tốt tiếp quản các thể chế giáo dục hoặc y tế của họ, hoặc áp đặt hệ tư tưởng dân chủ, cộng sản hoặc bất kỳ hệ tư tưởng cụ thể nào khác lên họ. Đương nhiên, các nguyên tắc của Chủ nghĩa Quốc xã và của Chủ nghĩa Phát xít phải được quét sạch, nhưng các quốc gia phải tự do giải quyết số phận riêng của họ. Họ mỗi người trong số họ có truyền thống, văn hóa và xuất thân riêng của họ. Họ đang bị buộc phải xây dựng mới nhưng những gì họ xây dựng phải là của riêng họ; nó phải là đặc trưng của họ và một biểu hiện của cuộc sống bên trong riêng của họ. Chắc chắn đó là chức năng của các quốc gia giàu có hơn và tự do để giúp họ xây dựng để thế giới mới có thể ra đời. Mỗi quốc gia phải giải quyết vấn đề phục hồi của mình theo cách riêng của mình.
This need not mean disunity; it should mean a richer and more colourful world. It need not mean separation or the building of barriers or the retiring behind walls of prejudice and racial bias. There are two major linking relationships which should be cultivated and which will bring about a closer understanding in the world of men. These are religion and education. In this chapter we are considering the factor of education which has in the past so greatly failed to promote world unity (as the war has proved) but which can in the future so wisely control.	Điều này không cần có nghĩa là sự bất đồng; nó nên có nghĩa là một thế giới phong phú hơn và đầy màu sắc hơn. Nó không cần có nghĩa là sự phân ly hoặc việc xây dựng rào cản hoặc việc nghỉ hưu đằng sau các bức tường của định kiến và thành kiến chủng tộc. Có hai mối quan hệ liên kết chính nên được trau dồi và sẽ mang lại một sự hiểu biết gần gũi hơn trong thế giới của con người. Đó là tôn giáo và giáo dục. Trong chương này chúng ta đang xem xét yếu tố giáo dục đã trong quá khứ thất bại lớn trong việc thúc đẩy sự thống nhất thế giới (như cuộc chiến đã chứng minh) nhưng có thể trong tương lai kiểm soát một cách khôn ngoan như vậy.
We are today witnessing the slow but steady formation of international groups, banded together to preserve world security, to protect labour, to deal with world economics and to preserve the integrity and the sovereignty of nations whilst committing each and all to a definite part in the work of securing right human relations throughout the planet. Whether we agree or not with the details or the specific commitments proposed, the formation of international advisory councils, and above all, of the United Nations, are hopeful indications of the moving forward of humanity into a [43] world where right human relations are regarded as essential to the peace of the world, where goodwill is recognized and where provision is made for the implementing of those conditions which will prevent war and aggression.	Chúng ta ngày nay đang chứng kiến sự hình thành chậm nhưng ổn định của các nhóm quốc tế, liên kết với nhau để bảo vệ an ninh thế giới, để bảo vệ lao động, để đối phó với kinh tế thế giới và để bảo vệ tính toàn vẹn và chủ quyền của các quốc gia trong khi cam kết mỗi người và tất cả với một phần xác định trong công việc đảm bảo các mối quan hệ nhân loại đúng đắn trên khắp hành tinh. Cho dù chúng ta đồng ý hay không với các chi tiết hoặc các cam kết cụ thể được đề xuất, việc hình thành các hội đồng tư vấn quốc tế, và trên hết, của Liên Hợp Quốc, là những dấu hiệu đầy hy vọng của việc tiến lên của nhân loại vào một [43] thế giới nơi các mối quan hệ nhân loại đúng đắn được coi là cần thiết cho hòa bình của thế giới, nơi thiện chí được nhận ra và nơi quy định được thực hiện cho việc thực hiện những điều kiện sẽ ngăn chặn chiến tranh và xâm lược.
In the field of education some such united action is also essential. Surely a basic unity of objectives should govern the educational systems of the nations, even though uniformity of method and of techniques may not be possible. Differences of language, of background and of culture will and should always exist; they constitute the beautiful tapestry of human living down the ages. But much that has hitherto militated against right human relations must and should be eliminated.	Trong lĩnh vực giáo dục một số hành động thống nhất như vậy cũng là cần thiết. Chắc chắn một sự thống nhất cơ bản của các mục tiêu nên chi phối các hệ thống giáo dục của các quốc gia, mặc dù sự đồng nhất của phương pháp và của các kỹ thuật có thể không thể. Sự khác biệt về ngôn ngữ, về xuất thân và về văn hóa sẽ và nên luôn tồn tại; chúng tạo thành tấm thảm đẹp đẽ của cuộc sống con người qua các thời đại. Nhưng nhiều điều cho đến nay đã chống lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn phải và nên được loại bỏ.
In the teaching of history, for instance, are we to revert to the old ways wherein each nation glorifies itself at the expense frequently of other nations, in which facts are systematically garbled, in which the pivotal points in history are the various wars down the ages—a history, therefore, of aggression, of the rise of a material and selfish civilization and one which has fed the nationalistic and, therefore, separative spirit, which has fostered racial hatreds and stimulated national prides? The first historical date usually remembered by the average British child is “William, the Conqueror, 1066”. The American child remembers the landing of the Pilgrim Fathers and the gradual taking of the country from its rightful inhabitants and perhaps the Boston Tea Party. The heroes of history are all warriors—Alexander the Great, Julius Caesar, Attila the Hun, Richard Coeur de Lion, Napoleon, George Washington and many others. Geography is largely history in another form but presented in a similar manner—a history of discovery, investigation and seizure, followed frequently by wicked and cruel treatment of the inhabitants of the discovered lands. Greed, ambition, [44] cruelty and pride are the keynotes of our teaching of history and geography.	Trong việc giảng dạy lịch sử, chẳng hạn, liệu chúng ta sẽ trở lại các cách cũ trong đó mỗi quốc gia tôn vinh chính mình với chi phí thường xuyên của các quốc gia khác, trong đó các sự thật bị bóp méo một cách có hệ thống, trong đó các điểm then chốt trong lịch sử là các cuộc chiến tranh khác nhau qua các thời đại—một lịch sử, do đó, của xâm lược, của sự trỗi dậy của một nền văn minh vật chất và ích kỷ và một nền văn minh đã nuôi dưỡng tinh thần dân tộc chủ nghĩa và, do đó, phân ly, đã thúc đẩy sự căm ghét chủng tộc và kích thích niềm tự hào dân tộc? Ngày lịch sử đầu tiên thường được nhớ bởi đứa trẻ Anh trung bình là “William, Người Chinh phục, 1066”. Đứa trẻ Mỹ nhớ việc hạ cánh của các Cha Hành hương và việc chiếm dần đất nước từ các cư dân hợp pháp của nó và có lẽ Tiệc Trà Boston. Các anh hùng của lịch sử đều là các chiến binh—Alexander Đại đế, Julius Caesar, Attila the Hun, Richard Coeur de Lion, Napoleon, George Washington và nhiều người khác. Địa lý phần lớn là lịch sử ở một hình thức khác nhưng được trình bày theo cách tương tự—một lịch sử của khám phá, điều tra và chiếm đoạt, theo sau thường xuyên bởi đối xử độc ác và tàn nhẫn với các cư dân của các vùng đất được khám phá. Lòng tham, tham vọng, [44] sự tàn nhẫn và niềm tự hào là các chủ âm của việc giảng dạy lịch sử và địa lý của chúng ta.
The wars, aggressions and thefts which have distinguished every great nation without exception are facts and cannot be denied. Surely, however, the lessons of the evils which they wrought (culminating in the war 1914-1945) can be pointed out and the ancient causes of present day prejudices and dislikes can be shown and their futility emphasized. Is it not possible to build our theory of history upon the great and good ideas which have conditioned the nations and made them what they are? To emphasize the creativity which has distinguished all of them? Can we not present more effectively the great cultural epochs which—suddenly appearing in some one nation—enriched the entire world and gave to humanity its literature, its art and its vision?	Các cuộc chiến tranh, xâm lược và trộm cắp đã phân biệt mọi quốc gia vĩ đại không có ngoại lệ là các sự thật và không thể bị phủ nhận. Tuy nhiên, chắc chắn, các bài học của các tệ nạn mà chúng đã gây ra (đỉnh điểm trong cuộc chiến 1914-1945) có thể được chỉ ra và các nguyên nhân cổ xưa của các định kiến và sự không thích hiện tại có thể được chỉ ra và sự vô ích của chúng được nhấn mạnh. Liệu không thể xây dựng lý thuyết của chúng ta về lịch sử trên các ý tưởng vĩ đại và tốt đẹp đã chi phối các quốc gia và làm cho họ trở thành những gì họ là? Để nhấn mạnh sự sáng tạo đã phân biệt tất cả họ? Liệu chúng ta không thể trình bày hiệu quả hơn các kỷ nguyên văn hóa vĩ đại—đột nhiên xuất hiện ở một quốc gia nào đó—đã làm phong phú toàn thế giới và trao cho nhân loại văn học, nghệ thuật và tầm nhìn của nó?
The world war has produced great migrations. Armies have marched and fought in every part of the world; persecuted peoples have escaped from one land to another; welfare workers have gone from country to country, serving the soldiers, salvaging the sick, feeding the hungry and studying conditions. The world today is very small and men are discovering (sometimes for the first time in their lives) that humanity is one and that all men, no matter what the colour of their skin or the country in which they live, resemble each other. We are all intermingled today. The United States is composed of people from every known country; over fifty different races or nations compose the U.S.S.R. The United Kingdom is a Commonwealth of independent nations bound together into one group. India is composed of a multiplicity of peoples, religions and tongues and hence her problem. The world itself is a great fusing pot, out of which the One Humanity is emerging. This necessitates a drastic change in our [45] methods of presenting history and geography. Science has always been universal. Great art and literature have always belonged to the world. It is upon these facts that the education to be given to the children of the world must be built—upon our similarities, our creative achievements, our spiritual idealisms, and our points of contact. Unless this is done, the wounds of the nations will never be healed and the barriers which have existed for centuries will never be removed.	Cuộc chiến tranh thế giới đã tạo ra các cuộc di cư vĩ đại. Các đội quân đã hành quân và chiến đấu ở mọi nơi trên thế giới; các dân tộc bị bức hại đã trốn thoát từ vùng đất này sang vùng đất khác; các nhân viên phúc lợi đã đi từ quốc gia này sang quốc gia khác, phục vụ các binh sĩ, cứu vãn người bệnh, cho người đói ăn và nghiên cứu các điều kiện. Thế giới ngày nay rất nhỏ và con người đang khám phá (đôi khi lần đầu tiên trong cuộc đời của họ) rằng nhân loại là một và rằng tất cả con người, bất kể màu da của họ hoặc quốc gia mà họ sống, giống nhau. Chúng ta tất cả đều hòa lẫn vào nhau ngày nay. Hoa Kỳ được cấu thành từ những người từ mọi quốc gia đã biết; hơn năm mươi chủng tộc hoặc quốc gia khác nhau cấu thành U.R.S.S. Vương quốc Anh là một Khối Thịnh vượng chung của các quốc gia độc lập liên kết với nhau thành một nhóm. Ấn Độ được cấu thành từ một đa dạng của các dân tộc, tôn giáo và ngôn ngữ và do đó vấn đề của cô ấy. Bản thân thế giới là một nồi nấu chảy vĩ đại, từ đó Một Nhân loại đang nổi lên. Điều này đòi hỏi một sự thay đổi quyết liệt trong các [45] phương pháp trình bày lịch sử và địa lý của chúng ta. Khoa học luôn là phổ quát. Nghệ thuật và văn học vĩ đại luôn thuộc về thế giới. Chính trên những sự thật này mà giáo dục được trao cho trẻ em của thế giới phải được xây dựng—trên những điểm tương đồng của chúng ta, những thành tựu sáng tạo của chúng ta, các chủ nghĩa lý tưởng tinh thần của chúng ta, và các điểm tiếp xúc của chúng ta. Trừ khi điều này được thực hiện, các vết thương của các quốc gia sẽ không bao giờ được chữa lành và các rào cản đã tồn tại trong nhiều thế kỷ sẽ không bao giờ được loại bỏ.
The educators who face the present world opportunity should see to it that a sound foundation is laid for the coming civilization; they should undertake that it is general and universal in its scope, truthful in its presentation and constructive in its approach. What initial steps the educators of the different countries take will inevitably determine the nature of the coming civilization. They should prepare for a renaissance of all the arts and for a new and free flow of the creative spirit in man. They should lay an emphatic importance upon those great moments in human history wherein man’s divinity flamed forth and indicated new ways of thinking, new modes of human planning and thus changed for all time the trend of human affairs. These moments produced the Magna Charta; they gave emphasis, through the French Revolution, to the concepts of liberty, equality and fraternity; they formulated the American Bill of Rights, and on the high seas and in our own time and day they gave us the Atlantic Charter and the Four Freedoms. These are the great concepts which must govern the new age with its nascent civilization and its future culture. If the children of today are taught the significance of these five great declarations and are, at the same time, taught the futility of hate and war, there is hope of a better and happier as well as of a safer world.	Các nhà giáo dục đối mặt với cơ hội thế giới hiện tại nên thấy rằng một nền móng vững chắc được đặt cho nền văn minh đang đến; họ nên cam kết rằng nó là chung và phổ quát trong phạm vi của nó, trung thực trong việc trình bày của nó và mang tính xây dựng trong cách tiếp cận của nó. Những bước ban đầu mà các nhà giáo dục của các quốc gia khác nhau thực hiện chắc chắn sẽ xác định bản chất của nền văn minh đang đến. Họ nên chuẩn bị cho một sự phục hưng của tất cả các nghệ thuật và cho một dòng chảy mới và tự do của tinh thần sáng tạo trong con người. Họ nên đặt một tầm quan trọng nhấn mạnh vào những khoảnh khắc vĩ đại đó trong lịch sử con người trong đó thiên tính của con người bùng cháy và chỉ ra các cách suy nghĩ mới, các phương thức lập kế hoạch con người mới và do đó thay đổi mãi mãi xu hướng của các vấn đề con người. Những khoảnh khắc này đã tạo ra Magna Charta; họ đã nhấn mạnh, thông qua Cách mạng Pháp, các khái niệm về tự do, bình đẳng và bác ái; họ đã hình thành Tuyên ngôn Nhân quyền Mỹ, và trên biển cả và trong thời đại và ngày của chính chúng ta họ đã trao cho chúng ta Hiến chương Đại Tây Dương và Bốn Tự do. Đây là những khái niệm vĩ đại phải chi phối kỷ nguyên mới với nền văn minh đang manh nha và văn hóa tương lai của nó. Nếu trẻ em ngày nay được dạy ý nghĩa của năm tuyên bố vĩ đại này và đồng thời được dạy sự vô ích của căm ghét và chiến tranh, có hy vọng về một thế giới tốt hơn và hạnh phúc hơn cũng như an toàn hơn.
Two major ideas should immediately be taught to [46] the children of every country. They are: the value of the individual and the fact of the one humanity. The war boys and girls have learned from appearances that human life has small value; the fascist countries have taught that the individual is of no value except in so far as he implements the designs of some dictator. In other countries, some people and some groups—through hereditary position or financial assets—are regarded as of importance and the rest of the nation as of little importance. In still other countries, the individual regards himself of so much importance and his right to please himself of so much moment that his relation to the whole is entirely lost. Yet the value of the individual and the existence of that whole which we call Humanity are most closely related. This needs emphasizing. These two principles, when properly taught and understood, will lead to the intensive culture of the individual and then to his recognition of his responsibility as an integral part of the whole body of humanity.	Hai ý tưởng chính nên được dạy ngay lập tức cho [46] trẻ em của mọi quốc gia. Chúng là: giá trị của cá nhân và sự thật của một nhân loại. Các cậu bé và cô gái chiến tranh đã học từ hiện tượng rằng cuộc sống con người có giá trị nhỏ; các quốc gia phát xít đã dạy rằng cá nhân không có giá trị ngoại trừ trong chừng mực anh ta thực hiện các thiết kế của một số nhà độc tài. Ở các quốc gia khác, một số người và một số nhóm—thông qua vị trí di truyền hoặc tài sản tài chính—được coi là có tầm quan trọng và phần còn lại của quốc gia là có ít tầm quan trọng. Ở các quốc gia khác nữa, cá nhân coi mình có tầm quan trọng như vậy và quyền làm hài lòng bản thân của anh ta có khoảnh khắc như vậy đến mức mối quan hệ của anh ta với toàn thể hoàn toàn bị mất. Tuy nhiên giá trị của cá nhân và sự tồn tại của toàn thể đó mà chúng ta gọi là Nhân loại có liên quan chặt chẽ nhất. Điều này cần nhấn mạnh. Hai nguyên tắc này, khi được dạy và hiểu đúng, sẽ dẫn đến văn hóa chuyên sâu của cá nhân và sau đó đến sự nhận ra của anh ta về trách nhiệm của anh ta như một phần không thể thiếu của toàn bộ cơ thể nhân loại.
We have touched upon the physical and psychological rehabilitation of the children and youth of the world. We have suggested that the textbooks be rewritten in terms of right human relations and not from the present nationalistic and separative angles. We have also pointed out certain basic ideas which should be immediately inculcated: the unique value of the individual, the beauty of humanity, the relation of the individual to the whole and his responsibility to fit into the general picture in a constructive manner and voluntarily; we have sought to have the futility of war, of greed and aggression emphasized and that we prepare for a great awakening of the creative faculty in man once security is restored; we have noted the imminence of the coming spiritual renaissance.	Chúng ta đã đề cập đến việc phục hồi thể chất và tâm lý của trẻ em và thanh niên của thế giới. Chúng ta đã đề xuất rằng các sách giáo khoa được viết lại theo các mối quan hệ nhân loại đúng đắn chứ không phải từ các góc độ dân tộc chủ nghĩa và phân ly hiện tại. Chúng ta cũng đã chỉ ra một số ý tưởng cơ bản nên được truyền đạt ngay lập tức: giá trị độc nhất của cá nhân, vẻ đẹp của nhân loại, mối quan hệ của cá nhân với toàn thể và trách nhiệm của anh ta để phù hợp với bức tranh chung theo cách mang tính xây dựng và tự nguyện; chúng ta đã tìm cách nhấn mạnh sự vô ích của chiến tranh, của lòng tham và xâm lược và rằng chúng ta chuẩn bị cho một sự thức tỉnh vĩ đại của năng lực sáng tạo trong con người một khi an ninh được phục hồi; chúng ta đã lưu ý sự sắp xảy ra của sự phục hưng tinh thần đang đến.
One of our immediate educational objectives must he the elimination of the competitive spirit and the substitution of the cooperative consciousness. Here the question at once arises: How can one achieve this and at the same time bring about a high level of individual attainment? Is not competition a major spur to all endeavour? This has hitherto been so, but it need not be. The development of an atmosphere which will foster the child’s sense of responsibility and set him free from the inhibitions which fear generates, will enable him to attain even higher results. From the standpoint of the educator, this will entail the creation of the correct atmosphere around the child and in this atmosphere certain qualities will flourish and certain characteristics of responsibility and of goodwill will emerge. What is the nature of this atmosphere?	Một trong những mục tiêu giáo dục trước mắt của chúng ta phải là loại bỏ tinh thần cạnh tranh và thay thế tâm thức hợp tác. Ở đây câu hỏi ngay lập tức nảy sinh: Làm thế nào người ta có thể đạt được điều này và đồng thời mang lại một mức độ thành tích cá nhân cao? Liệu cạnh tranh không phải là một động lực chính cho tất cả nỗ lực? Điều này cho đến nay đã là như vậy, nhưng nó không cần phải như vậy. Sự phát triển của một bầu không khí sẽ thúc đẩy ý thức trách nhiệm của đứa trẻ và giải phóng nó khỏi các ức chế mà sợ hãi tạo ra, sẽ cho phép nó đạt được kết quả thậm chí cao hơn. Từ quan điểm của nhà giáo dục, điều này sẽ đòi hỏi việc tạo ra bầu không khí đúng đắn xung quanh đứa trẻ và trong bầu không khí này một số phẩm chất sẽ phát triển mạnh và một số đặc điểm của trách nhiệm và của thiện chí sẽ nổi lên. Bản chất của bầu không khí này là gì?
1. An atmosphere of love wherein fear is cast out and the child realizes that he has no cause for timidity. It is an atmosphere wherein he will receive courteous treatment and will be expected to be equally courteous to others. This is rare indeed to find in schoolrooms or in homes, for that matter. This atmosphere of love is not an emotional, sentimental form of love but is based upon a realization of the potentialities of the child as an individual, upon freedom from prejudice and racial antagonisms and upon a true compassionate tenderness. This compassionate attitude will be founded upon the recognition of the difficulty of daily living, upon sensitivity to a child’s normally affectionate response, and upon the conviction that love always draws forth what is best in anyone.	1. Một bầu không khí của tình yêu trong đó sợ hãi bị đuổi ra và đứa trẻ nhận ra rằng nó không có lý do cho sự nhút nhát. Đó là một bầu không khí trong đó nó sẽ nhận được đối xử lịch sự và sẽ được mong đợi là lịch sự như nhau với người khác. Điều này thực sự hiếm khi tìm thấy trong các lớp học hoặc trong các gia đình, về vấn đề đó. Bầu không khí của tình yêu này không phải là một hình thức tình yêu cảm xúc, tình cảm mà dựa trên một nhận thức về các tiềm năng của đứa trẻ như một cá nhân, trên tự do khỏi định kiến và các sự đối kháng chủng tộc và trên một sự dịu dàng thương cảm thực sự. Thái độ thương cảm này sẽ được thành lập trên sự nhận ra về khó khăn của cuộc sống hàng ngày, trên sự nhạy cảm với phản ứng tình cảm bình thường của một đứa trẻ, và trên niềm tin rằng tình yêu luôn rút ra những gì tốt nhất trong bất kỳ ai.
2. An atmosphere of patience. It is in such an atmosphere that the child can learn the first rudiments of responsibility. The children being born in this period and who are now to be found everywhere are of high grade intelligence; without knowing it, they are spiritually alive and the first indication of this aliveness is a sense of responsibility. They know they are their [48] brother’s keeper. The patient inculcation of this quality, the effort to make them shoulder small duties and to share responsibility will call for much patience on the part of the teacher but it is fundamental in determining a child’s character for good and his future usefulness in the world.	2. Một bầu không khí của sự kiên nhẫn. Chính trong một bầu không khí như vậy mà đứa trẻ có thể học các yếu tố cơ bản đầu tiên của trách nhiệm. Trẻ em được sinh ra trong thời kỳ này và hiện đang được tìm thấy ở khắp mọi nơi có trí thông minh cấp cao; mà không biết điều đó, chúng đang sống tinh thần và dấu hiệu đầu tiên của sự sống này là một ý thức trách nhiệm. Chúng biết chúng là [48] người giữ anh em của chúng. Việc truyền đạt kiên nhẫn phẩm chất này, nỗ lực để làm cho chúng gánh vác các nhiệm vụ nhỏ và chia sẻ trách nhiệm sẽ đòi hỏi nhiều sự kiên nhẫn về phía giáo viên nhưng nó là cơ bản trong việc xác định tính cách của một đứa trẻ cho tốt và tính hữu ích trong tương lai của nó trên thế giới.
3. An atmosphere of understanding. So few teachers or parents explain to a child the reasons for the activities and the demands that are made upon him. But this explanation will inevitably evoke response, for a child thinks more than is realized and the process will inculcate in him a consideration of motives. Many of the things which an average child does are not wrong in themselves; they are prompted by a thwarted, inquiring spirit, by the impulse to retaliate for some injustice (based on the adult’s lack of understanding his motivation), by an inability to employ time correctly and usefully and by an urge to attract attention. These are simply the initial gestures of the emerging individual. Older people are apt to foster in a child an early and unnecessary sense of wrong-doing; they lay emphasis upon petty little things which should be ignored but which are annoying. A correct sense of wrong action, based upon failure to preserve right group relations, is not developed but if a child is handled with understanding, then the truly wrong things, the infringements upon the rights of others, the encroachments of individual desire upon group requirements for personal gain, will emerge in right perspective and at the right time. Educators will need to remember that thousands of children have looked on constantly at evil deeds perpetrated by older people; this will have perverted their outlook, given them wrong standards and undermined right senior authority. A child is apt to become anti-social when he is not understood or when circumstances demand too much of him.	3. Một bầu không khí của sự hiểu biết. Rất ít giáo viên hoặc cha mẹ giải thích cho một đứa trẻ các lý do cho các hoạt động và các yêu cầu được đặt ra đối với nó. Nhưng giải thích này chắc chắn sẽ gợi lên phản ứng, vì một đứa trẻ suy nghĩ nhiều hơn được nhận ra và quá trình sẽ truyền đạt trong nó một sự xem xét các động cơ. Nhiều điều mà một đứa trẻ trung bình làm không sai trong chính chúng; chúng được thúc đẩy bởi một tinh thần tò mò bị cản trở, bởi động lực để trả đũa cho một số bất công (dựa trên sự thiếu hiểu biết của người lớn về động cơ của nó), bởi một sự bất lực để sử dụng thời gian một cách đúng đắn và hữu ích và bởi một thôi thúc để thu hút sự chú ý. Đây chỉ đơn giản là các cử chỉ ban đầu của cá nhân đang nổi lên. Những người lớn tuổi có xu hướng thúc đẩy trong một đứa trẻ một ý thức sớm và không cần thiết về hành vi sai trái; họ đặt nhấn mạnh vào những điều nhỏ nhặt nên được bỏ qua nhưng gây khó chịu. Một ý thức đúng đắn về hành động sai trái, dựa trên thất bại trong việc bảo tồn các mối quan hệ nhóm đúng đắn, không được phát triển nhưng nếu một đứa trẻ được xử lý với sự hiểu biết, thì những điều thực sự sai trái, các vi phạm đối với quyền của người khác, các xâm phạm của ham muốn cá nhân đối với các yêu cầu nhóm vì lợi ích cá nhân, sẽ nổi lên trong quan điểm đúng đắn và vào đúng thời điểm. Các nhà giáo dục sẽ cần nhớ rằng hàng ngàn trẻ em đã nhìn liên tục vào các hành vi xấu xa được thực hiện bởi những người lớn tuổi; điều này sẽ làm sai lệch quan điểm của chúng, trao cho chúng các tiêu chuẩn sai và làm suy yếu quyền hạn cao cấp đúng đắn. Một đứa trẻ có xu hướng trở nên chống xã hội khi nó không được hiểu hoặc khi hoàn cảnh đòi hỏi quá nhiều từ nó.
[49]	[49]
A right atmosphere, the imparting of a few correct principles, and much loving understanding are the prime requirements in the most difficult transitional period with which we are faced. An organized way of living will help much but the children we are considering have known little discipline. The work of sheer survival has been the prime preoccupation of their elders and of the children. It will be hard for them at first to react correctly to an imposed rhythm of living. Discipline will be needed but it must be the discipline of love and one which is carefully and exhaustively explained so that the child understands the reasons lying behind this mysterious new order of carrying on. The fatigue, inertia and lack of interest, incident to war and malnutrition, present definite difficulties at first. Educators and teachers will need to impose upon themselves a discipline of patience, understanding and love which will not be easy, for it will be paralleled by a profound sense of the difficulties to be overcome and the problems to be faced.	Một bầu không khí đúng đắn, việc truyền đạt một vài nguyên tắc đúng đắn, và nhiều sự hiểu biết yêu thương là các yêu cầu chính trong thời kỳ chuyển tiếp khó khăn nhất mà chúng ta đang đối mặt. Một cách sống có tổ chức sẽ giúp nhiều nhưng trẻ em chúng ta đang xem xét đã biết ít kỷ luật. Công việc của sự sống sót đơn thuần đã là mối bận tâm chính của những người lớn tuổi của chúng và của trẻ em. Sẽ khó khăn cho chúng lúc đầu để phản ứng đúng đắn với một nhịp điệu sống được áp đặt. Kỷ luật sẽ được cần nhưng nó phải là kỷ luật của tình yêu và một kỷ luật được giải thích cẩn thận và đầy đủ để đứa trẻ hiểu các lý do nằm đằng sau trật tự mới bí ẩn này của việc tiếp tục. Sự mệt mỏi, trì trệ và thiếu quan tâm, liên quan đến chiến tranh và suy dinh dưỡng, trình bày các khó khăn xác định lúc đầu. Các nhà giáo dục và giáo viên sẽ cần áp đặt lên chính họ một kỷ luật của sự kiên nhẫn, hiểu biết và tình yêu sẽ không dễ dàng, vì nó sẽ được song song bởi một ý thức sâu sắc về các khó khăn phải vượt qua và các vấn đề phải đối mặt.
Men and women of vision in every country must be found and mobilized and they are there; they must have the equipment they need and the backing of those whom they can trust. Too much must not be demanded at first, for the immediate need is not the impartation of facts but the dissipation of fear, the demonstration that love does exist in the world and the inculcation of a sense of security. Then and only then will it be possible to proceed with those more definite processes which will make the long range plan which some of us have visioned a possibility.	Những người đàn ông và phụ nữ có tầm nhìn ở mọi quốc gia phải được tìm thấy và huy động và họ ở đó; họ phải có thiết bị họ cần và sự ủng hộ của những người mà họ có thể tin tưởng. Quá nhiều không được yêu cầu lúc đầu, vì nhu cầu trước mắt không phải là việc truyền đạt các sự thật mà là sự tiêu tan của sợ hãi, sự chứng minh rằng tình yêu tồn tại trên thế giới và việc truyền đạt một ý thức an ninh. Sau đó và chỉ sau đó sẽ có thể tiến hành với những quá trình xác định hơn sẽ làm cho kế hoạch tầm xa mà một số người trong chúng ta đã hình dung một khả năng.
The Long Range Plan	Kế hoạch Tầm xa
Let us now formulate a more extended plan for the future education of the children of the world. We have noted that in spite of universal educational processes [50] and many centres of learning in every country, we have not yet succeeded in giving our young people the kind of education which will enable them to live wholly and constructively. In terms of the last two or three thousand years, the development of world education has been progressively along three main lines, starting in the East and culminating today in the West. In Asia we have had the intensive training, down the centuries, of certain carefully chosen individuals and a complete neglect of the masses. Asia and Asia alone has produced those outstanding figures who are, even today, the object of universal veneration—Lao Tze, Confucius, the Buddha, Shri Krishna and the Christ. They have set Their mark upon millions and still do.	Bây giờ chúng ta hãy hình thành một kế hoạch mở rộng hơn cho giáo dục tương lai của trẻ em của thế giới. Chúng ta đã lưu ý rằng mặc dù các quá trình giáo dục phổ quát [50] và nhiều trung tâm học tập ở mọi quốc gia, chúng ta vẫn chưa thành công trong việc trao cho những người trẻ tuổi của chúng ta loại giáo dục sẽ cho phép họ sống hoàn toàn và mang tính xây dựng. Theo các điều khoản của hai hoặc ba ngàn năm qua, sự phát triển của giáo dục thế giới đã dần dần theo ba hướng chính, bắt đầu ở Đông và đỉnh điểm ngày nay ở Tây. Ở châu Á chúng ta đã có sự đào tạo chuyên sâu, qua các thế kỷ, của một số cá nhân được chọn cẩn thận và một sự bỏ qua hoàn toàn của quần chúng. Châu Á và chỉ châu Á đã tạo ra những nhân vật nổi bật đó, ngay cả ngày nay, là đối tượng của sự tôn kính phổ quát—Lão Tử, Khổng Tử, Đức Phật, Shri Krishna và Đức Christ. Họ đã đặt Dấu ấn của Họ trên hàng triệu người và vẫn làm như vậy.
Then in Europe, we have had educational attention concentrated upon a few privileged groups, giving them a carefully planned cultural training but teaching only the necessary rudiments of learning to the masses. This produced periodically such important epochs of cultural expression as the Elizabethan period, the Renaissance, the poets and writers of the Victorian era and the poets and musicians of Germany, as well as the clusters of artists whose memory is perpetuated in the Italian School, the Dutch and the Spanish groups.	Sau đó ở châu Âu, chúng ta đã chứng kiến sự chú ý giáo dục tập trung vào một số nhóm đặc quyền, cung cấp cho họ một chương trình đào tạo văn hóa được hoạch định cẩn thận nhưng chỉ dạy những kiến thức cơ bản cần thiết cho quần chúng. Điều này đã tạo ra theo định kỳ những thời kỳ biểu đạt văn hóa quan trọng như thời kỳ Elizabeth, thời Phục Hưng, các nhà thơ và nhà văn thời Victoria và các nhà thơ và nhạc sĩ của Đức, cũng như các nhóm nghệ sĩ có ký ức được lưu truyền trong Trường phái Ý, các nhóm Hà Lan và Tây Ban Nha.
Finally, in the newer countries of the world, such as the United States, Australia and Canada, mass education was instituted and was largely copied throughout the entire civilized world. The general level of cultural attainment became much lower; the level of mass information and competency considerably higher. The question now arises: What will be the next evolutionary development in the educational world? What will happen after this complete world breakdown and the recognized failure of the educational systems to avert it?	Cuối cùng, ở các quốc gia mới hơn trên thế giới, như Hoa Kỳ, Úc và Canada, giáo dục đại chúng đã được thiết lập và phần lớn được sao chép trên toàn thế giới văn minh. Mức độ đạt được văn hóa chung trở nên thấp hơn nhiều; mức độ thông tin và năng lực của quần chúng cao hơn đáng kể. Câu hỏi hiện nay đặt ra là: Sự phát triển tiến hóa tiếp theo trong thế giới giáo dục sẽ là gì? Điều gì sẽ xảy ra sau sự sụp đổ hoàn toàn của thế giới này và sự thất bại được công nhận của các hệ thống giáo dục trong việc ngăn chặn nó?
Let us remember one important thing. What education can do along undesirable lines has been well [51] demonstrated in Germany with its wrecking of idealism, its inculcation of wrong human relations and attitudes and its glorification of all that is most selfish, brutal and aggressive. Germany has proved that educational processes when properly organized and supervised, systematically planned and geared to an ideology, are potent in effect, especially if the child is taken young enough and if he is shielded from all contrary teaching for a long enough time. Since that time Russia has used the same system. Let us remember that this demonstrated potency can work two ways and that what has been wrought out along wrong lines can be equally successful along right ones in a wholesome atmosphere of freedom.	Hãy nhớ một điều quan trọng. Những gì giáo dục có thể làm theo các hướng không mong muốn đã được chứng minh rõ ràng [51] ở Đức với việc phá hủy chủ nghĩa lý tưởng, truyền bá các mối quan hệ và thái độ nhân loại sai lầm và tôn vinh tất cả những gì ích kỷ, tàn bạo và hung hăng nhất. Đức đã chứng minh rằng các quá trình giáo dục khi được tổ chức và giám sát đúng cách, được hoạch định có hệ thống và gắn với một hệ tư tưởng, có hiệu lực mạnh mẽ, đặc biệt nếu đứa trẻ được tiếp cận đủ sớm và nếu nó được bảo vệ khỏi mọi giáo lý trái ngược trong thời gian đủ dài. Kể từ thời điểm đó, Nga đã sử dụng cùng một hệ thống. Hãy nhớ rằng hiệu lực đã được chứng minh này có thể hoạt động theo hai hướng và những gì đã được thực hiện theo các hướng sai lầm có thể thành công như nhau theo các hướng đúng đắn trong một bầu không khí lành mạnh của tự do.
We need also to do two things: We must place the emphasis educationally upon those who are under sixteen years of age, and the younger the better and, secondly, we must begin with what we have, even while recognizing the limitations of the present systems. We must strengthen those aspects which are good and desirable; we must eliminate those which have proved inadequate in fitting men to cope with their environment; we must develop the new attitudes and techniques which will fit a child for complete living and so make him truly human—a creative, constructive member of the human family. The very best of all that is past must be preserved but should only be regarded as the foundation for a better system and a wiser approach to the goal of world citizenship.	Chúng ta cũng cần làm hai việc: Chúng ta phải đặt trọng tâm giáo dục vào những người dưới mười sáu tuổi, và càng trẻ càng tốt, và thứ hai, chúng ta phải bắt đầu với những gì chúng ta có, ngay cả khi nhận ra những hạn chế của các hệ thống hiện tại. Chúng ta phải củng cố những khía cạnh tốt và mong muốn; chúng ta phải loại bỏ những khía cạnh đã chứng minh là không đầy đủ trong việc trang bị cho con người đối phó với môi trường của họ; chúng ta phải phát triển các thái độ và kỹ thuật mới sẽ trang bị cho đứa trẻ để sống trọn vẹn và do đó làm cho nó thực sự là con người—một thành viên sáng tạo, xây dựng của gia đình nhân loại. Những gì tốt nhất của tất cả những gì đã qua phải được bảo tồn nhưng chỉ nên được coi là nền tảng cho một hệ thống tốt hơn và một cách tiếp cận khôn ngoan hơn đối với mục tiêu của quyền công dân thế giới.
It might be of value at this point to define what education can be, if it is impulsed by true vision and made responsive to sensed world need and to the demands of the times.	Có thể có giá trị tại thời điểm này để định nghĩa giáo dục có thể là gì, nếu nó được thúc đẩy bởi tầm nhìn thực sự và được đáp ứng với nhu cầu thế giới được cảm nhận và với các yêu cầu của thời đại.
Education is the training, intelligently given, which will enable the youth of the world to contact their environment with intelligence and sanity, and adapt themselves to the existing conditions. This is of prime [52] importance and is one of the signposts in the world today.	Giáo dục là sự đào tạo, được cung cấp một cách thông minh, sẽ cho phép thanh niên thế giới tiếp xúc với môi trường của họ với trí tuệ và sự tỉnh táo, và thích nghi với các điều kiện hiện có. Điều này có tầm quan trọng hàng đầu [52] và là một trong những biển chỉ đường trên thế giới ngày nay.
Education is a process whereby the child is equipped with the information which will enable him to act as a good citizen and perform the functions of a wise parent. It should take into consideration his inherent tendencies, his racial and national attributes and then endeavour to add to these that knowledge which will lead him to work constructively in his particular world setting and prove himself a useful citizen. The general trend of his education will be more psychological than in the past and the information thus gained will be geared to his peculiar situation. All children have certain assets and should be taught how to use them; these they share with the whole of humanity, irrespective of race or nationality. Educators will, therefore, lay emphasis in the future upon:	Giáo dục là một quá trình mà qua đó đứa trẻ được trang bị thông tin sẽ cho phép nó hành động như một công dân tốt và thực hiện các chức năng của một cha mẹ khôn ngoan. Nó nên xem xét các khuynh hướng vốn có của nó, các thuộc tính chủng tộc và quốc gia của nó và sau đó nỗ lực thêm vào những kiến thức sẽ dẫn dắt nó làm việc một cách xây dựng trong bối cảnh thế giới cụ thể của nó và chứng tỏ mình là một công dân hữu ích. Xu hướng chung của giáo dục của nó sẽ mang tính tâm lý hơn so với quá khứ và thông tin thu được như vậy sẽ được điều chỉnh theo tình huống đặc biệt của nó. Tất cả trẻ em đều có những tài sản nhất định và nên được dạy cách sử dụng chúng; những điều này chúng chia sẻ với toàn thể nhân loại, bất kể chủng tộc hay quốc tịch. Do đó, các nhà giáo dục sẽ đặt trọng tâm trong tương lai vào:
1. A developing mental control of the emotional nature.	1. Một sự kiểm soát trí tuệ đang phát triển đối với bản chất cảm xúc.
2. Vision or the capacity to see beyond what is to what might be.	2. Tầm nhìn hoặc khả năng nhìn xa hơn những gì đang có đến những gì có thể có.
3. Inherited, factual knowledge upon which it will be possible to superimpose the wisdom of the future.	3. Kiến thức thực tế được thừa hưởng mà trên đó có thể chồng lên minh triết của tương lai.
4. Capacity wisely to handle relationships and to recognize and assume responsibility.	4. Khả năng xử lý các mối quan hệ một cách khôn ngoan và nhận ra và đảm nhận trách nhiệm.
5. The power to use the mind in two ways:	5. Quyền năng sử dụng trí tuệ theo hai cách:
a. As the “commonsense” (using this word in its old connotation), analysing and synthesizing the information conveyed by the five senses.	a. Như “lẽ thường” (sử dụng từ này theo nghĩa cũ của nó), phân tích và tổng hợp thông tin được truyền đạt bởi năm giác quan.
b. As a searchlight, penetrating into the world of ideas and of abstract truth.	b. Như một ngọn đèn rọi, thâm nhập vào thế giới của các ý niệm và của chân lý trừu tượng.
Knowledge comes from two directions. It is the result of the intelligent use of the five senses and it is also developed from the attempt to seize upon and [53] understand ideas. Both of these are implemented by curiosity and investigation.	Kiến thức đến từ hai hướng. Nó là kết quả của việc sử dụng thông minh năm giác quan và nó cũng được phát triển từ nỗ lực nắm bắt và [53] hiểu các ý niệm. Cả hai điều này đều được thực hiện bởi sự tò mò và điều tra.
Education should be of three kinds and all three are necessary to bring humanity to a needed point of development.	Giáo dục nên có ba loại và cả ba đều cần thiết để đưa nhân loại đến một điểm phát triển cần thiết.
It is, first of all, a process of acquiring facts—past and present—and of then learning to infer and gather from this mass of information, gradually accumulated, that which can be of practical use in any given situation. This process involves the fundamentals of our present educational systems.	Trước hết, nó là một quá trình thu thập các sự kiện—quá khứ và hiện tại—và sau đó học cách suy luận và thu thập từ khối lượng thông tin này, được tích lũy dần dần, những gì có thể có ích thực tế trong bất kỳ tình huống nào. Quá trình này bao gồm các nguyên tắc cơ bản của các hệ thống giáo dục hiện tại của chúng ta.
It is, secondly, a process of learning wisdom as an outgrowth of knowledge and of grasping understandingly the meaning which lies behind the outer imparted facts. It is the power to apply knowledge in such a manner that sane living and an understanding point of view, plus an intelligent technique of conduct, are the natural results. This also involves training for specialized activities, based upon innate tendencies, talents or genius.	Thứ hai, nó là một quá trình học minh triết như một sự phát triển của kiến thức và nắm bắt một cách thấu hiểu ý nghĩa nằm đằng sau các sự kiện bên ngoài được truyền đạt. Đó là quyền năng áp dụng kiến thức theo cách mà cuộc sống tỉnh táo và một quan điểm thấu hiểu, cộng với một kỹ thuật hành xử thông minh, là những kết quả tự nhiên. Điều này cũng bao gồm đào tạo cho các hoạt động chuyên môn, dựa trên các khuynh hướng, tài năng hoặc thiên tài vốn có.
It is a process whereby unity or a sense of synthesis is cultivated. Young people in the future will be taught to think of themselves in relation to the group, to the family unit and to the nation in which their destiny has put them. They will also be taught to think in terms of world relationship, and of their nation in its relation to other nations. This covers training for citizenship, for parenthood, and for world understanding; it is basically psychological and should convey an understanding of humanity. When this type of training is given, we shall develop men and women who are both civilized and cultured and who will also possess the capacity to move forward (as life unfolds) into that world of meaning which underlies the world of outer phenomena and who will begin to view human happenings in terms of the deeper spiritual and universal values.	Đó là một quá trình mà qua đó sự hợp nhất hoặc ý thức về tổng hợp được trau dồi. Những người trẻ trong tương lai sẽ được dạy suy nghĩ về bản thân họ liên quan đến nhóm, đến đơn vị gia đình và đến quốc gia mà số phận của họ đã đặt họ vào. Họ cũng sẽ được dạy suy nghĩ theo các mối quan hệ thế giới, và về quốc gia của họ trong mối quan hệ với các quốc gia khác. Điều này bao gồm đào tạo cho quyền công dân, cho vai trò cha mẹ, và cho sự thấu hiểu thế giới; về cơ bản nó mang tính tâm lý và nên truyền đạt sự thấu hiểu về nhân loại. Khi loại đào tạo này được cung cấp, chúng ta sẽ phát triển những người đàn ông và phụ nữ vừa văn minh vừa có văn hóa và cũng sẽ sở hữu khả năng tiến lên (khi cuộc sống mở ra) vào thế giới ý nghĩa nằm dưới thế giới của các hiện tượng bên ngoài và sẽ bắt đầu xem các sự kiện của con người theo các giá trị tinh thần và phổ quát sâu sắc hơn.
Education should be the process whereby youth is taught to reason from cause to effect, to know the reason why certain actions are bound inevitably to produce certain results and why—given a certain emotional and mental equipment, plus an ascertained psychological rating—definite life trends can be determined and certain professions and life careers provide the right setting for development and a useful and profitable field of experience.	Giáo dục nên là quá trình mà qua đó thanh niên được dạy lý luận từ nguyên nhân đến kết quả, biết lý do tại sao một số hành động nhất định chắc chắn sẽ tạo ra một số kết quả nhất định và tại sao—với một trang bị cảm xúc và trí tuệ nhất định, cộng với một đánh giá tâm lý được xác định—các xu hướng cuộc sống xác định có thể được xác định và một số nghề nghiệp và sự nghiệp cuộc sống nhất định cung cấp bối cảnh phù hợp cho sự phát triển và một lĩnh vực kinh nghiệm hữu ích và có lợi.
Some attempts along this line have been undertaken by certain colleges and schools in an effort to ascertain the psychological aptitudes of a boy or a girl for certain vocations but the whole effort is still amateurish in nature. When made more scientific it opens the door for training in the sciences; it gives significance and meaning to history, biography and learning and thus avoids the bare impartation of facts and the crude process of memory training which has been distinctive of past methods.	Một số nỗ lực theo hướng này đã được thực hiện bởi một số trường cao đẳng và trường học trong nỗ lực xác định các khả năng tâm lý của một cậu bé hoặc cô gái đối với một số nghề nghiệp nhất định nhưng toàn bộ nỗ lực vẫn còn mang tính nghiệp dư. Khi được thực hiện khoa học hơn, nó mở ra cánh cửa cho đào tạo trong các khoa học; nó mang lại ý nghĩa và thâm nghĩa cho lịch sử, tiểu sử và học tập và do đó tránh được việc truyền đạt các sự kiện trần trụi và quá trình thô sơ của việc đào tạo trí nhớ vốn là đặc trưng của các phương pháp trong quá khứ.
The new education will consider a child with due reference to his heredity, his social position, his national conditioning, his environment and his individual mental and emotional equipment and will seek to throw the entire world of effort open to him, pointing out that apparent barriers to progress are only spurs to renewed endeavour. They will thus seek to “lead him out” (the true meaning of the word “education”) from any limiting condition and train him to think in terms of constructive world citizenship. Growth and still more growth will be emphasized.	Nền giáo dục mới sẽ xem xét một đứa trẻ với sự tham chiếu đúng đắn đến di truyền của nó, vị trí xã hội của nó, điều kiện quốc gia của nó, môi trường của nó và trang bị trí tuệ và cảm xúc cá nhân của nó và sẽ tìm cách mở ra toàn bộ thế giới nỗ lực cho nó, chỉ ra rằng các rào cản rõ ràng đối với sự tiến bộ chỉ là những động lực thúc đẩy nỗ lực mới. Do đó họ sẽ tìm cách “dẫn dắt nó ra” (ý nghĩa thực sự của từ “giáo dục”) khỏi bất kỳ điều kiện hạn chế nào và đào tạo nó suy nghĩ theo các điều khoản của quyền công dân thế giới mang tính xây dựng. Sự tăng trưởng và vẫn còn nhiều sự tăng trưởng hơn nữa sẽ được nhấn mạnh.
The educator of the future will approach the problem of youth from the angle of the children’s instinctual reaction, their intellectual capacity and their intuitional potentiality. In infancy and in the earlier school grades, [55] the development of right instinctual reactions will be watched and cultivated; in the later grades, in what is equivalent to the high schools or the secondary schools, the intellectual unfoldment and control of the mental processes will be emphasized; whilst in the colleges and universities the unfoldment of the intuition, the importance of ideas and ideals and the development of abstract thinking and perception will be fostered; this latter phase will be soundly based upon the previous sound intellectual foundation. These three factors—instinct, intellect and intuition—provide the keynotes for the three scholastic institutions through which every young person will pass and through which, today, many thousands do pass.	Nhà giáo dục của tương lai sẽ tiếp cận vấn đề của thanh niên từ góc độ phản ứng bản năng của trẻ em, khả năng trí tuệ của chúng và tiềm năng trực giác của chúng. Trong thời thơ ấu và trong các lớp học đầu tiên, [55] sự phát triển của các phản ứng bản năng đúng đắn sẽ được theo dõi và trau dồi; trong các lớp sau, trong những gì tương đương với các trường trung học hoặc các trường trung học cơ sở, sự mở ra trí tuệ và kiểm soát các quá trình trí tuệ sẽ được nhấn mạnh; trong khi ở các trường cao đẳng và đại học, sự mở ra của trực giác, tầm quan trọng của các ý niệm và lý tưởng và sự phát triển của tư duy và nhận thức trừu tượng sẽ được nuôi dưỡng; giai đoạn sau này sẽ được dựa vững chắc trên nền tảng trí tuệ vững chắc trước đó. Ba yếu tố này—bản năng, trí tuệ và trực giác—cung cấp các chủ âm cho ba thể chế học thuật mà qua đó mọi người trẻ sẽ trải qua và qua đó, ngày nay, hàng ngàn người đã trải qua.
In the modern schools (grammar or primary schools, high or secondary schools, colleges or universities) there can be seen an imperfect but symbolic picture of the triple objectives of the coming education: Civilization, Culture and world Citizenship or unity.	Trong các trường học hiện đại (trường tiểu học hoặc tiểu học, trường trung học hoặc trung học cơ sở, trường cao đẳng hoặc đại học) có thể thấy một bức tranh không hoàn hảo nhưng mang tính biểu tượng về ba mục tiêu của nền giáo dục sắp tới: Văn minh, Văn hóa và Quyền công dân thế giới hoặc sự hợp nhất.
The primary schools might be regarded as the custodians of civilization; they should begin to train the child in the nature of the world in which he should play his part, teaching him his place in the group and preparing him for intelligent living and right social relations. Reading, writing and arithmetic, elementary history (with the emphasis upon world history), geography and poetry will be taught and certain basic and important facts of living imparted, plus the inculcation of self-control.	Các trường tiểu học có thể được coi là những người giám hộ của nền văn minh; họ nên bắt đầu đào tạo đứa trẻ về bản chất của thế giới mà nó nên đóng vai trò của mình, dạy nó vị trí của nó trong nhóm và chuẩn bị cho nó cuộc sống thông minh và các mối quan hệ xã hội đúng đắn. Đọc, viết và số học, lịch sử cơ bản (với trọng tâm vào lịch sử thế giới), địa lý và thơ ca sẽ được dạy và một số sự kiện cơ bản và quan trọng của cuộc sống được truyền đạt, cộng với việc truyền bá sự tự chủ.
The secondary schools will regard themselves as the custodians of culture; they should emphasize the larger values of history and literature and give some understanding of art. They should begin to train the boy or girl for that future profession or mode of life which it is obvious will condition them. Citizenship will then be taught in larger terms and the world of true values be [56] pointed out and idealism consciously and definitely cultivated. The practical application of ideals will be emphasized.	Các trường trung học cơ sở sẽ coi mình là những người giám hộ của văn hóa; họ nên nhấn mạnh các giá trị lớn hơn của lịch sử và văn học và cung cấp một số hiểu biết về nghệ thuật. Họ nên bắt đầu đào tạo cậu bé hoặc cô gái cho nghề nghiệp tương lai hoặc lối sống mà rõ ràng sẽ điều kiện họ. Quyền công dân sau đó sẽ được dạy theo các điều khoản lớn hơn và thế giới của các giá trị thực sự được [56] chỉ ra và chủ nghĩa lý tưởng được trau dồi một cách có ý thức và xác định. Việc áp dụng thực tế các lý tưởng sẽ được nhấn mạnh.
Our colleges and universities should be a higher extension of all that has been already done. They should beautify and complete the structure already erected and should deal more directly with the world of meaning. International problems—economic, social, political and religious—should be considered and the man or woman related still more definitely to the world as a whole. This in no way indicates neglect of individual or national problems or undertakings but it seeks to incorporate them into the whole as integral and effective parts, and thus avoids the separative attitudes which have brought about the downfall of our modern world.	Các trường cao đẳng và đại học của chúng ta nên là một phần mở rộng cao hơn của tất cả những gì đã được thực hiện. Họ nên làm đẹp và hoàn thành cấu trúc đã được dựng lên và nên đề cập trực tiếp hơn đến thế giới của ý nghĩa. Các vấn đề quốc tế—kinh tế, xã hội, chính trị và tôn giáo—nên được xem xét và người đàn ông hoặc phụ nữ liên quan vẫn còn xác định hơn đến thế giới như một tổng thể. Điều này không có nghĩa là bỏ bê các vấn đề hoặc công việc cá nhân hoặc quốc gia mà nó tìm cách kết hợp chúng vào tổng thể như các bộ phận không thể tách rời và hiệu quả, và do đó tránh được các thái độ phân ly đã mang lại sự sụp đổ của thế giới hiện đại của chúng ta.
It might prove later (when true religion is again restored) that this training will be fundamentally spiritual, using that word to mean understanding, helpfulness, brotherhood, right human relations and a belief in the reality of the world behind the phenomenal scene. The fitting of a man for citizenship in the kingdom of God is not a religious activity to be handled exclusively by the churches and through theological teaching, though there is much that they can do to help. It is surely the task of the higher education, giving purpose and significance to all that has been done.	Có thể chứng minh sau này (khi tôn giáo thực sự được khôi phục lại) rằng đào tạo này về cơ bản sẽ mang tính tinh thần, sử dụng từ đó để có nghĩa là sự thấu hiểu, sự giúp đỡ, tình huynh đệ, các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và niềm tin vào thực tại của thế giới đằng sau bối cảnh hiện tượng. Việc trang bị cho một người đàn ông cho quyền công dân trong vương quốc của Thượng đế không phải là một hoạt động tôn giáo được xử lý độc quyền bởi các nhà thờ và thông qua giảng dạy thần học, mặc dù có nhiều điều họ có thể làm để giúp đỡ. Chắc chắn đó là nhiệm vụ của giáo dục đại học, mang lại mục đích và thâm nghĩa cho tất cả những gì đã được thực hiện.
The following sequence suggests itself as we consider the curriculum to be planned for the youth of the immediate generations:	Trình tự sau đây gợi ý cho chúng ta khi chúng ta xem xét chương trình giảng dạy được lên kế hoạch cho thanh niên của các thế hệ ngay lập tức:
Primary education………….. Civilization…………… ages: 4-12	Giáo dục tiểu học………….. Văn minh…………… độ tuổi: 4-12
Secondary education……… Culture………………… ages: 12-18	Giáo dục trung học cơ sở……… Văn hóa………………… độ tuổi: 12-18
Higher education……………. World citizenship…… ages: 18-25	Giáo dục đại học……………. Quyền công dân thế giới…… độ tuổi: 18-25
In the future, education will make a far wider use of psychology than heretofore. A trend in this direction is already to be seen. The nature—physical, vital, emotional [57] and mental—of the boy or girl will be carefully investigated and his incoherent life purposes directed along right lines; he will be taught to recognize himself as the one who acts, who feels and who thinks. Thus the responsibility of the central “I”, or the occupant of the body will be taught. This will alter the entire present attitude of the youth of the world to their surroundings and foster, from their earliest days, the recognition of a part to be played and a responsibility to be assumed. Education will be regarded as a method of preparation for that useful and interesting future.	Trong tương lai, giáo dục sẽ sử dụng tâm lý học rộng rãi hơn nhiều so với trước đây. Một xu hướng theo hướng này đã có thể thấy. Bản chất—thể xác, sinh lực, cảm xúc [57] và trí tuệ—của cậu bé hoặc cô gái sẽ được điều tra cẩn thận và các mục đích cuộc sống không mạch lạc của anh ta sẽ được hướng dẫn theo các hướng đúng đắn; anh ta sẽ được dạy nhận ra bản thân mình là người hành động, người cảm nhận và người suy nghĩ. Do đó trách nhiệm của “tôi” trung tâm, hoặc người cư trú của thể xác sẽ được dạy. Điều này sẽ thay đổi toàn bộ thái độ hiện tại của thanh niên thế giới đối với môi trường xung quanh của họ và nuôi dưỡng, từ những ngày đầu tiên của họ, sự công nhận một vai trò cần được đóng và một trách nhiệm cần được đảm nhận. Giáo dục sẽ được coi là một phương pháp chuẩn bị cho tương lai hữu ích và thú vị đó.
It, therefore, becomes increasingly apparent that the coming education could be defined in a new and broader sense as the Science of Right Human Relations and of Social Organization. This gives a comparatively new purpose to any curriculum imparted and yet indicates that nothing hitherto included need be excluded, only a better motivation will be obvious and a nationalistic, selfish presentation avoided. If history is, for instance, presented on the basis of the conditioning ideas which have led humanity onward and not on the basis of aggressive wars and international or national thievery, then education will concern itself with the right perception and use of ideas, of their transformation into working ideals and their application as the will-to-good, the will-to-truth and the will-to-beauty. Thus a much needed alteration of humanity’s aims from our present competitive and materialistic objectives into those that will more fully express the Golden Rule will come about and right relations between individuals, groups, parties, nations and throughout the entire international world will be established.	Do đó, ngày càng rõ ràng rằng nền giáo dục sắp tới có thể được định nghĩa theo một nghĩa mới và rộng hơn như Khoa học về Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn và về Tổ Chức Xã Hội. Điều này mang lại một mục đích tương đối mới cho bất kỳ chương trình giảng dạy nào được truyền đạt và tuy nhiên chỉ ra rằng không có gì được bao gồm cho đến nay cần phải được loại trừ, chỉ có một động lực tốt hơn sẽ rõ ràng và một cách trình bày mang tính dân tộc, ích kỷ được tránh. Ví dụ, nếu lịch sử được trình bày trên cơ sở các ý niệm điều kiện đã dẫn dắt nhân loại tiến lên và không dựa trên cơ sở các cuộc chiến tranh xâm lược và hành vi trộm cắp quốc tế hoặc quốc gia, thì giáo dục sẽ quan tâm đến nhận thức và sử dụng đúng đắn các ý niệm, về sự chuyển đổi của chúng thành các lý tưởng hoạt động và ứng dụng của chúng như ý chí-hướng thiện, ý chí-hướng chân lý và ý chí-hướng cái đẹp. Do đó một sự thay đổi rất cần thiết về mục tiêu của nhân loại từ các mục tiêu cạnh tranh và vật chất hiện tại của chúng ta thành những mục tiêu sẽ biểu đạt đầy đủ hơn Quy Tắc Vàng sẽ xảy ra và các mối quan hệ đúng đắn giữa các cá nhân, nhóm, đảng phái, quốc gia và trong toàn bộ thế giới quốc tế sẽ được thiết lập.
Increasingly, education should be concerned with the wholes of life as well as with the details of daily individual living. The child, as an individual, will be developed and equipped, trained and motivated and [58] then taught his responsibilities to the whole and the value of the contribution which he can and must make to the group.	Ngày càng tăng, giáo dục nên quan tâm đến toàn bộ cuộc sống cũng như các chi tiết của cuộc sống cá nhân hàng ngày. Đứa trẻ, như một cá nhân, sẽ được phát triển và trang bị, được đào tạo và có động lực và [58] sau đó được dạy trách nhiệm của nó đối với tổng thể và giá trị của sự đóng góp mà nó có thể và phải thực hiện cho nhóm.
It is perhaps a platitude to say that education should occupy itself necessarily with the development of the reasoning powers of the child and not primarily—as is now usually the case—with the training of the memory and the parrot-like recording of facts and dates and uncorrelated and ill-digested items of information. The history of the growth of man’s perceptive faculties under differing national and racial conditions is of profound interest. The outstanding figures of history, literature and art and of religion will surely be studied from the angle of their effect and their influence for good or evil upon their period; the quality and purpose of their leadership will be considered. Thus the child will absorb a vast amount of historical information, of creative activity and of idealism and philosophy not only with the maximum of ease but with permanent effect upon his character.	Có lẽ là một điều hiển nhiên khi nói rằng giáo dục nhất thiết phải bận tâm với sự phát triển các quyền năng lý luận của đứa trẻ chứ không phải chủ yếu—như hiện nay thường là trường hợp—với việc đào tạo trí nhớ và ghi chép giống như vẹt các sự kiện và ngày tháng và các mục thông tin không liên quan và không được tiêu hóa tốt. Lịch sử của sự tăng trưởng của các năng lực nhận thức của con người dưới các điều kiện quốc gia và chủng tộc khác nhau có ý nghĩa sâu sắc. Các nhân vật nổi bật của lịch sử, văn học và nghệ thuật và của tôn giáo chắc chắn sẽ được nghiên cứu từ góc độ ảnh hưởng và tác động của họ đối với điều tốt hoặc điều xấu đối với thời kỳ của họ; chất lượng và mục đích của sự lãnh đạo của họ sẽ được xem xét. Do đó đứa trẻ sẽ hấp thụ một lượng lớn thông tin lịch sử, hoạt động sáng tạo và chủ nghĩa lý tưởng và triết học không chỉ với sự dễ dàng tối đa mà còn với hiệu quả lâu dài đối với tính cách của nó.
The continuity of effort, the effects upon civilization of ancient tradition, good and evil happenings and the interplay of varying cultural aspects of civilization will be brought to his attention and the dry-as-dust information, dates and names will fall into the discard. All branches of human knowledge could, in this way, come alive and reach a new level of constructive usefulness. There is already a definite tendency in this direction and it is good and sound. The past of Humanity as the foundation for present happenings, and the present as the determining factor for the future will increasingly be recognized and thus great and needed changes will be brought about in human psychology as a whole.	Tính liên tục của nỗ lực, các ảnh hưởng đối với nền văn minh của truyền thống cổ xưa, các sự kiện tốt và xấu và sự tương tác của các khía cạnh văn hóa khác nhau của nền văn minh sẽ được đưa đến sự chú ý của nó và thông tin khô khan như bụi, ngày tháng và tên tuổi sẽ rơi vào thùng rác. Tất cả các nhánh của kiến thức nhân loại có thể, theo cách này, trở nên sống động và đạt đến một mức độ hữu ích mang tính xây dựng mới. Đã có một xu hướng xác định theo hướng này và nó tốt và vững chắc. Quá khứ của Nhân loại như nền tảng cho các sự kiện hiện tại, và hiện tại như yếu tố quyết định cho tương lai sẽ ngày càng được công nhận và do đó những thay đổi lớn và cần thiết sẽ được mang lại trong tâm lý con người như một tổng thể.

CHAPTER II – THE PROBLEM OF THE CHILDREN OF THE WORLD – Part 2
CHƯƠNG II – VẤN ĐỀ CỦA TRẺ EM THỂ GIỚI – Phần 2

The creative aptitude of the human being should also, under the new era, receive fuller attention; the child will be spurred on to individual effort suited to [59] his temperament and capacity. Thus he will be induced to contribute what he can of beauty to the world and of right thought to the sum total of human thinking; he will be encouraged to investigate and the world of science will open up before him. Behind all these applied incentives, the motives of goodwill and right human relations will be found.	Khả năng sáng tạo của con người cũng nên, dưới kỷ nguyên mới, nhận được sự chú ý đầy đủ hơn; đứa trẻ sẽ được thúc đẩy nỗ lực cá nhân phù hợp với [59] tính khí và khả năng của nó. Do đó nó sẽ được khuyến khích đóng góp những gì nó có thể về cái đẹp cho thế giới và về tư tưởng đúng đắn cho tổng số tư duy của con người; nó sẽ được khuyến khích điều tra và thế giới của khoa học sẽ mở ra trước nó. Đằng sau tất cả những động lực được áp dụng này, các động cơ của thiện chí và các mối quan hệ nhân loại đúng đắn sẽ được tìm thấy.
Finally, education should surely present the hypothesis of the soul in man as the interior factor which produces the good, the true and the beautiful. Creative expression and humanitarian effort will, therefore, receive a logical basis. This will not be done through a theological or doctrinal presentation, as is today the case, but as presenting a problem for investigation and as an effort to answer the question: What is man? What is his intrinsic purpose in the scheme of things? The livingness of the influence and the proclaimed purpose behind the constant appearance of spiritual, cultural and artistic world leaders down the ages will be studied and their lives subjected to research, both historical and psychological. This will open up before the youth of the world the entire problem of leadership and of motive. Education will, therefore, be given in the form of human interest, human achievement and human possibility. This will be done in such a manner that the content of the student’s mind will not only be enriched with historical and literary facts but his imagination will be fired and his ambition and aspiration evoked along true and right lines; the world of past human effort will be presented to him in a truer perspective and the future thrown open to him also in an appeal for his individual effort and personal contribution.	Cuối cùng, giáo dục chắc chắn nên trình bày giả thuyết về linh hồn trong con người như yếu tố nội tại tạo ra điều tốt, điều chân và điều đẹp. Do đó, biểu đạt sáng tạo và nỗ lực nhân đạo sẽ nhận được một cơ sở logic. Điều này sẽ không được thực hiện thông qua một cách trình bày thần học hoặc giáo lý, như ngày nay là trường hợp, mà như trình bày một vấn đề để điều tra và như một nỗ lực để trả lời câu hỏi: Con người là gì? Mục đích nội tại của nó trong kế hoạch của sự vật là gì? Sự sống động của ảnh hưởng và mục đích được tuyên bố đằng sau sự xuất hiện liên tục của các nhà lãnh đạo thế giới tinh thần, văn hóa và nghệ thuật qua các thời đại sẽ được nghiên cứu và cuộc sống của họ phải chịu nghiên cứu, cả lịch sử và tâm lý. Điều này sẽ mở ra trước thanh niên thế giới toàn bộ vấn đề của sự lãnh đạo và của động cơ. Do đó, giáo dục sẽ được cung cấp dưới hình thức sự quan tâm của con người, thành tựu của con người và khả năng của con người. Điều này sẽ được thực hiện theo cách mà nội dung của tâm trí học sinh không chỉ được làm phong phú với các sự kiện lịch sử và văn học mà trí tưởng tượng của anh ta sẽ được khơi dậy và tham vọng và khát vọng của anh ta được gợi lên theo các hướng đúng đắn và chân thực; thế giới của nỗ lực nhân loại trong quá khứ sẽ được trình bày cho anh ta trong một viễn cảnh chân thực hơn và tương lai cũng được mở ra cho anh ta trong một lời kêu gọi nỗ lực cá nhân và đóng góp cá nhân của anh ta.
The above in no way implies an indictment of past methods except in so far that the world today itself presents an indictment; it does not either constitute an [60] impractical vision or a mystical hope, based on wishful thinking. It concerns an attitude to life and the future which many thousands of people hold today, and among them many educators in every country. The errors and mistakes of the past techniques are obvious but there is no need to waste time in emphasizing them or in piling up instances.	Những điều trên không có nghĩa là một bản cáo trạng về các phương pháp trong quá khứ ngoại trừ ở chỗ thế giới ngày nay tự nó trình bày một bản cáo trạng; nó cũng không cấu thành một [60] tầm nhìn không thực tế hoặc một hy vọng huyền bí, dựa trên tư duy ước muốn. Nó liên quan đến một thái độ đối với cuộc sống và tương lai mà hàng ngàn người nắm giữ ngày nay, và trong số họ có nhiều nhà giáo dục ở mọi quốc gia. Các lỗi lầm và sai lầm của các kỹ thuật trong quá khứ là rõ ràng nhưng không cần lãng phí thời gian để nhấn mạnh chúng hoặc chồng chất các trường hợp.
What is needed is a realization of the immediate opportunity, plus the recognition that the required shift in objectives and change in methods will take much time. We shall have to train our teachers differently and much time will elapse as we grope for the new and better ways, develop the new textbooks and find the men and women who can be impressed with the new vision and who will work for the new civilization. We seek here to emphasize principles with the recognition that many of them are by no means new but that they require new emphasis. Now is the day of opportunity.	Những gì cần thiết là nhận thức về cơ hội ngay lập tức, cộng với sự công nhận rằng sự thay đổi cần thiết trong các mục tiêu và thay đổi trong các phương pháp sẽ mất nhiều thời gian. Chúng ta sẽ phải đào tạo giáo viên của chúng ta một cách khác biệt và nhiều thời gian sẽ trôi qua khi chúng ta mò mẫm tìm các cách mới và tốt hơn, phát triển các sách giáo khoa mới và tìm những người đàn ông và phụ nữ có thể được gây ấn tượng với tầm nhìn mới và sẽ làm việc cho nền văn minh mới. Chúng ta tìm cách ở đây nhấn mạnh các nguyên tắc với sự công nhận rằng nhiều trong số chúng không có nghĩa là mới nhưng chúng đòi hỏi sự nhấn mạnh mới. Bây giờ là ngày của cơ hội.
A better educational system should therefore be worked out which will present the possibilities of human living in such a manner that barriers will be broken down, prejudices removed and a training given to the developing child which will enable him, when grown up, to live with other men in harmony and goodwill. This can be done, if patience and understanding are developed and if educators realize that “where there is no vision, the people perish”.	Do đó, một hệ thống giáo dục tốt hơn nên được xây dựng sẽ trình bày các khả năng của cuộc sống con người theo cách mà các rào cản sẽ được phá vỡ, định kiến được loại bỏ và một sự đào tạo được cung cấp cho đứa trẻ đang phát triển sẽ cho phép nó, khi trưởng thành, sống với những người đàn ông khác trong hòa hợp và thiện chí. Điều này có thể được thực hiện, nếu sự kiên nhẫn và sự thấu hiểu được phát triển và nếu các nhà giáo dục nhận ra rằng “nơi nào không có tầm nhìn, người dân sẽ diệt vong”.
An international system of education, developed in joint conference by broad-minded teachers and educational authorities in every country is today a crying need and would provide a major asset in preserving world peace. Steps towards this are already being taken and groups of educators are getting together and discussing the formation of a better system which will guarantee that the children of the different nations (beginning with the millions of children now demanding [61] education today) will be taught truth, without bias or prejudice.	Một hệ thống giáo dục quốc tế, được phát triển trong hội nghị chung bởi các giáo viên có tư tưởng rộng mở và các nhà chức trách giáo dục ở mọi quốc gia ngày nay là một nhu cầu cấp thiết và sẽ cung cấp một tài sản lớn trong việc bảo tồn hòa bình thế giới. Các bước hướng tới điều này đã được thực hiện và các nhóm nhà giáo dục đang gặp gỡ và thảo luận về việc hình thành một hệ thống tốt hơn sẽ đảm bảo rằng trẻ em của các quốc gia khác nhau (bắt đầu với hàng triệu trẻ em hiện đang yêu cầu [61] giáo dục ngày nay) sẽ được dạy chân lý, không có thành kiến hoặc định kiến.
World democracy will take form when men everywhere are regarded in reality as equal; when boys and girls are taught that it does not matter whether a man is an Asiatic, an American, a European, British, a Jew or a Gentile but only that each has an historical background which enables him to contribute something to the good of the whole, that the major requirement is an attitude of goodwill and a constant effort to foster right human relations. World Unity will be a fact when the children of the world are taught that religious differences are largely a matter of birth; that if a man is born in Italy, the probability is that he will be a Roman Catholic; if he is born a Jew, he will follow the Jewish teaching; if born in Asia, he may be a Mohammedan, a Buddhist, or belong to one of the Hindu sects; if born in other countries, he may be a Protestant and so on. He will learn that the religious differences are largely the result of man-made quarrels over human interpretations of truth. Thus gradually, our quarrels and differences will be offset and the idea of the One Humanity will take their place.	Nền dân chủ thế giới sẽ hình thành khi con người ở khắp mọi nơi được coi là bình đẳng trong thực tế; khi các cậu bé và cô gái được dạy rằng không quan trọng liệu một người đàn ông là người châu Á, người Mỹ, người châu Âu, người Anh, người Do Thái hay người Ngoại bang mà chỉ là mỗi người có một nền tảng lịch sử cho phép anh ta đóng góp điều gì đó cho lợi ích của tổng thể, rằng yêu cầu chính là một thái độ thiện chí và một nỗ lực liên tục để nuôi dưỡng các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Sự Hợp Nhất Thế Giới sẽ là một sự kiện khi trẻ em của thế giới được dạy rằng sự khác biệt tôn giáo phần lớn là vấn đề của sự ra đời; rằng nếu một người đàn ông sinh ra ở Ý, khả năng là anh ta sẽ là một người Công giáo La Mã; nếu anh ta sinh ra là người Do Thái, anh ta sẽ theo giáo lý Do Thái; nếu sinh ra ở châu Á, anh ta có thể là người Hồi giáo, người Phật giáo, hoặc thuộc về một trong các giáo phái Hindu; nếu sinh ra ở các quốc gia khác, anh ta có thể là người Tin Lành và vân vân. Anh ta sẽ học rằng sự khác biệt tôn giáo phần lớn là kết quả của các cuộc tranh cãi do con người tạo ra về các diễn giải của con người về chân lý. Do đó dần dần, các cuộc tranh cãi và sự khác biệt của chúng ta sẽ được bù đắp và ý niệm về Một Nhân Loại sẽ thay thế chúng.
Much greater care will have to be given in picking and training the teachers of the future and particularly those who, in the war torn lands, will endeavour to bring educational facilities to the people. Their mental attainments and their knowledge of their particular subject will be of importance, but more important still will be the need for them to be free from prejudice and to see all men as members of a great family. The educator of the future will need to be more of a trained psychologist than he is today. Besides imparting academic knowledge, he will realize that his major task is to evoke out of his class of students a real sense of responsibility; no matter what he has to teach—history, geography, [62] mathematics, languages, science in its various branches or philosophy—he will relate it all to the Science of Right Human Relations and will try to give a truer perspective on social organization than has been done in the past.	Sự chăm sóc lớn hơn nhiều sẽ phải được dành cho việc chọn và đào tạo các giáo viên của tương lai và đặc biệt là những người, trong các vùng đất bị chiến tranh tàn phá, sẽ nỗ lực mang lại các cơ sở giáo dục cho người dân. Thành tựu trí tuệ của họ và kiến thức của họ về chủ đề cụ thể của họ sẽ có tầm quan trọng, nhưng quan trọng hơn nữa sẽ là nhu cầu để họ không có định kiến và nhìn tất cả mọi người như thành viên của một gia đình lớn. Nhà giáo dục của tương lai sẽ cần phải là một nhà tâm lý được đào tạo nhiều hơn so với ngày nay. Bên cạnh việc truyền đạt kiến thức học thuật, anh ta sẽ nhận ra rằng nhiệm vụ chính của anh ta là gợi ra từ lớp học sinh của anh ta một ý thức trách nhiệm thực sự; bất kể anh ta phải dạy gì—lịch sử, địa lý, [62] toán học, ngôn ngữ, khoa học trong các nhánh khác nhau của nó hoặc triết học—anh ta sẽ liên hệ tất cả với Khoa học về Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn và sẽ cố gắng cung cấp một viễn cảnh chân thực hơn về tổ chức xã hội so với những gì đã được thực hiện trong quá khứ.
When the young people of the future—under the proposed application of principles—are civilized, cultured and responsive to world citizenship, we shall have a world of men awakened, creative, and possessing a true sense of values and a sound and constructive outlook on world affairs. It will take a long time to bring this about, but it is not impossible, as history itself has proved. Some day an analysis will be made of the contribution of the three great continents—Europe, Asia and America—to the general unfoldment of humanity. The progressive revelation of the glory of the human spirit still needs expression in writing—its composite glory and not just those aspects of it which are strictly national. It consists in the fact that every race and all nations have always produced those who have expressed the highest possible point of attainment for their day and generation—men who have united within themselves that basic triplicity: instinct, intellect and intuition. Their numbers were relatively few in the early stages of man’s unfoldment but today those numbers are rapidly increasing.	Khi những người trẻ của tương lai—dưới sự áp dụng được đề xuất của các nguyên tắc—được văn minh, có văn hóa và đáp ứng với quyền công dân thế giới, chúng ta sẽ có một thế giới của những người đàn ông thức tỉnh, sáng tạo, và sở hữu một ý thức thực sự về các giá trị và một quan điểm vững chắc và mang tính xây dựng về các vấn đề thế giới. Sẽ mất một thời gian dài để mang lại điều này, nhưng nó không phải là không thể, như chính lịch sử đã chứng minh. Một ngày nào đó một phân tích sẽ được thực hiện về sự đóng góp của ba lục địa lớn—châu Âu, châu Á và châu Mỹ—cho sự mở ra chung của nhân loại. Sự mặc khải tiến bộ về vinh quang của tinh thần con người vẫn cần biểu đạt bằng văn bản—vinh quang tổng hợp của nó chứ không chỉ những khía cạnh của nó hoàn toàn mang tính quốc gia. Nó bao gồm trong thực tế rằng mọi chủng tộc và tất cả các quốc gia luôn tạo ra những người đã biểu đạt điểm đạt được cao nhất có thể cho ngày và thế hệ của họ—những người đã hợp nhất trong chính họ tính ba ngôi cơ bản đó: bản năng, trí tuệ và trực giác. Số lượng của họ tương đối ít trong các giai đoạn đầu của sự mở ra của con người nhưng ngày nay những con số đó đang tăng lên nhanh chóng.
It will be only commonsense, however, to realize that this integration is not possible for every student passing through the hands of our teachers. Students will have to be gauged from the three angles which form the background of this chapter:	Tuy nhiên, sẽ chỉ là lẽ thường để nhận ra rằng sự tích hợp này không thể thực hiện được cho mọi học sinh đi qua tay của các giáo viên của chúng ta. Học sinh sẽ phải được đánh giá từ ba góc độ tạo thành nền tảng của chương này:
1. Those capable of being civilized. This refers to the mass of men.	1. Những người có khả năng được văn minh. Điều này đề cập đến quần chúng.
2. Those capable of being carried forward into the world of culture. This includes a very large number.	2. Những người có khả năng được đưa tiến lên vào thế giới của văn hóa. Điều này bao gồm một số lượng rất lớn.
[63]	[63]
3. Those who add to the assets of civilization and culture an ability to function as souls, not only in the two worlds of instinctual and intelligent living but also in the world of spiritual values and to do this with a complete triple integration.	3. Những người thêm vào các tài sản của văn minh và văn hóa một khả năng hoạt động như linh hồn, không chỉ trong hai thế giới của cuộc sống bản năng và thông minh mà còn trong thế giới của các giá trị tinh thần và làm điều này với một sự tích hợp ba ngôi hoàn chỉnh.
All, however, no matter what their initial capacity, can be trained in the Science of Right Human Relations, and thus respond to the major objective of the coming educational systems. Indications of this can be seen on every hand but as yet the emphasis is not laid in training teachers or influencing parents. Much, very much, has been done by enlightened groups everywhere and this they have done whilst studying the requirements for citizenship, whilst undertaking research work into social relations and through the many organizations which are trying to bring to the mass of human beings a sense of responsibility for human happiness and human welfare. This work should be started in infancy so that the consciousness of the child (so easily directed) can from its earliest days assume an unselfish attitude towards its associates.	Tuy nhiên, tất cả, bất kể khả năng ban đầu của họ là gì, có thể được đào tạo trong Khoa học về Các Mối Quan Hệ Nhân Loại Đúng Đắn, và do đó đáp ứng với mục tiêu chính của các hệ thống giáo dục sắp tới. Các dấu hiệu của điều này có thể được nhìn thấy ở mọi phía nhưng cho đến nay trọng tâm không được đặt trong việc đào tạo giáo viên hoặc ảnh hưởng đến cha mẹ. Nhiều, rất nhiều, đã được thực hiện bởi các nhóm khai sáng ở khắp mọi nơi và họ đã làm điều này trong khi nghiên cứu các yêu cầu cho quyền công dân, trong khi thực hiện công việc nghiên cứu về các mối quan hệ xã hội và thông qua nhiều tổ chức đang cố gắng mang lại cho quần chúng một ý thức trách nhiệm đối với hạnh phúc của con người và phúc lợi của con người. Công việc này nên được bắt đầu trong thời thơ ấu để tâm thức của đứa trẻ (dễ dàng được hướng dẫn) có thể từ những ngày đầu tiên của nó đảm nhận một thái độ vị tha đối với các cộng sự của nó.
It is bridging work which has now to be done—bridging between what is today and what can be in the future. If, during the coming years, we develop this technique of bridging the many cleavages found in the human family and in offsetting the racial hatreds and the separative attitudes of nations and people, we shall have succeeded in constructing a world in which war will be impossible and humanity will be realizing itself as one human family and not as a fighting aggregate of many nations and peoples, competitively engaged in getting the best of each other and successfully fostering prejudices and hatred. This has, as we have seen, been the history of the past. Man has been developed from an isolated animal, prompted only by the instincts of self-preservation, eating and mating, through the stages [64] of family life, tribal life and national life to the point where today a still broader ideal is grasped by him—international unity or the smooth functioning of the One Humanity.	Đó là công việc bắc cầu hiện phải được thực hiện—bắc cầu giữa những gì là ngày nay và những gì có thể có trong tương lai. Nếu, trong những năm tới, chúng ta phát triển kỹ thuật bắc cầu này về nhiều sự phân cắt được tìm thấy trong gia đình nhân loại và trong việc bù đắp sự thù hận chủng tộc và các thái độ phân ly của các quốc gia và người dân, chúng ta sẽ thành công trong việc xây dựng một thế giới trong đó chiến tranh sẽ không thể xảy ra và nhân loại sẽ nhận ra chính nó như một gia đình nhân loại và không phải như một tập hợp chiến đấu của nhiều quốc gia và dân tộc, tham gia cạnh tranh trong việc có được lợi ích tốt nhất của nhau và thành công trong việc nuôi dưỡng định kiến và thù hận. Đây đã là, như chúng ta đã thấy, lịch sử của quá khứ. Con người đã được phát triển từ một con vật cô lập, chỉ được thúc đẩy bởi các bản năng tự bảo tồn, ăn uống và giao phối, qua các giai đoạn [64] của cuộc sống gia đình, cuộc sống bộ lạc và cuộc sống quốc gia đến điểm mà ngày nay một lý tưởng vẫn còn rộng hơn được anh ta nắm bắt—sự hợp nhất quốc tế hoặc hoạt động trơn tru của Một Nhân Loại.
This growing idealism is fighting its way into the forefront of the human consciousness in spite of all separative enmities. It is largely responsible for the present chaos and for the banding together of the United Nations. It has produced the conflicting ideologies which are seeking world expression; it has produced the dramatic emergence of national saviours (so-called), world prophets and world workers, idealists, opportunists, dictators and investigators and humanitarians. These conflicting idealisms are a wholesome sign, whether we agree with them or not. They are definite reactions to the human demand—urgent and right—for better conditions, for more light and understanding, for greater cooperation, for security and peace and plenty in the place of terror, fear and starvation.	Chủ nghĩa lý tưởng đang phát triển này đang chiến đấu theo cách của nó vào tiền tuyến của tâm thức con người bất chấp tất cả sự thù địch phân ly. Nó phần lớn chịu trách nhiệm cho sự hỗn loạn hiện tại và cho việc liên kết của các Quốc gia Liên Hiệp. Nó đã tạo ra các hệ tư tưởng xung đột đang tìm kiếm biểu đạt thế giới; nó đã tạo ra sự xuất hiện kịch tính của các nhà cứu rỗi quốc gia (được gọi như vậy), các nhà tiên tri thế giới và các nhà hoạt động thế giới, các nhà lý tưởng, các nhà cơ hội, các nhà độc tài và các nhà điều tra và các nhà nhân đạo. Những chủ nghĩa lý tưởng xung đột này là một dấu hiệu lành mạnh, cho dù chúng ta đồng ý với chúng hay không. Chúng là những phản ứng xác định đối với nhu cầu của con người—cấp bách và đúng đắn—cho các điều kiện tốt hơn, cho nhiều ánh sáng và sự thấu hiểu hơn, cho sự hợp tác lớn hơn, cho an ninh và hòa bình và sự dồi dào thay cho khủng bố, sợ hãi và đói khát.
Conclusion	Kết luận
It is difficult for modern man to conceive of a time when there will be no racial, national or separative religious consciousness present in human thinking. It was equally difficult for prehistoric man to conceive of a time when there would be national thinking. This is a good thing for us to bear in mind. The time when humanity will be able to think in universal terms still lies far ahead but the fact that we can speak of it, desire it and plan for it is surely the guarantee that it is not impossible. Humanity has always progressed from stage to stage of enlightenment and from glory to glory. We are today on our way to a far better civilization than the world has ever known and towards conditions which will ensure a much happier humanity and which will see the end of national differences, of class distinctions [65] (whether based on an hereditary or a financial status) and which will ensure a fuller and richer life for everyone.	Thật khó cho con người hiện đại để hình dung về một thời điểm khi sẽ không có tâm thức chủng tộc, quốc gia hoặc tôn giáo phân ly hiện diện trong tư duy của con người. Cũng khó như vậy đối với con người tiền sử để hình dung về một thời điểm khi sẽ có tư duy quốc gia. Đây là một điều tốt cho chúng ta để ghi nhớ. Thời điểm khi nhân loại sẽ có thể suy nghĩ theo các điều khoản phổ quát vẫn còn nằm xa phía trước nhưng thực tế là chúng ta có thể nói về nó, mong muốn nó và lên kế hoạch cho nó chắc chắn là sự đảm bảo rằng nó không phải là không thể. Nhân loại luôn tiến bộ từ giai đoạn này sang giai đoạn khai sáng khác và từ vinh quang này đến vinh quang khác. Chúng ta ngày nay đang trên con đường đến một nền văn minh tốt hơn nhiều so với thế giới từng biết và hướng tới các điều kiện sẽ đảm bảo một nhân loại hạnh phúc hơn nhiều và sẽ chứng kiến sự kết thúc của sự khác biệt quốc gia, của sự phân biệt giai cấp [65] (cho dù dựa trên một địa vị di truyền hay tài chính) và sẽ đảm bảo một cuộc sống đầy đủ hơn và phong phú hơn cho mọi người.
It will be obvious that very many decades must elapse before such a state of affairs will be actively present—but it will be decades and not centuries, if humanity can learn the lessons of the world war, if the reactionary and the conservative peoples in every nation can be prevented from swinging civilization back on to the bad old lines. But a beginning can immediately be made. Simplicity should be our watchword for it is simplicity which will kill our old materialistic way of living. Cooperative goodwill is surely the first idea to be presented to the masses and taught in our schools, thereby guaranteeing the new and better civilization. Loving understanding, intelligently applied, should be the hallmark of the cultured and wiser groups, plus effort on their part to relate the world of meaning to the world of outer efforts—for the benefit of the masses. World Citizenship as an expression of both goodwill and understanding should be the goal of the enlightened everywhere and the hallmark of the spiritual man. In these three, you have right relations established between education, religion and politics.	Sẽ rõ ràng rằng rất nhiều thập kỷ phải trôi qua trước khi một tình trạng như vậy sẽ hiện diện một cách tích cực—nhưng nó sẽ là các thập kỷ chứ không phải các thế kỷ, nếu nhân loại có thể học được các bài học của chiến tranh thế giới, nếu các dân tộc phản động và bảo thủ ở mọi quốc gia có thể được ngăn chặn khỏi việc đưa nền văn minh trở lại trên các hướng cũ xấu. Nhưng một sự khởi đầu có thể được thực hiện ngay lập tức. Sự đơn giản nên là khẩu hiệu của chúng ta vì chính sự đơn giản sẽ giết chết cách sống vật chất cũ của chúng ta. Thiện chí hợp tác chắc chắn là ý niệm đầu tiên được trình bày cho quần chúng và được dạy trong các trường học của chúng ta, do đó đảm bảo nền văn minh mới và tốt hơn. Sự thấu hiểu yêu thương, được áp dụng một cách thông minh, nên là dấu hiệu đặc trưng của các nhóm có văn hóa và khôn ngoan hơn, cộng với nỗ lực từ phía họ để liên hệ thế giới của ý nghĩa với thế giới của các nỗ lực bên ngoài—vì lợi ích của quần chúng. Quyền Công Dân Thế Giới như một biểu đạt của cả thiện chí và sự thấu hiểu nên là mục tiêu của những người khai sáng ở khắp mọi nơi và dấu hiệu đặc trưng của con người tinh thần. Trong ba điều này, bạn có các mối quan hệ đúng đắn được thiết lập giữa giáo dục, tôn giáo và chính trị.
The keynote of the new education is essentially right interpretation of life, past and present, and its relation to the future of mankind; the keynote of the new religion must and should be a right approach to God, transcendent in nature and immanent in man, whilst the keynote of the new science of politics and of government will be right human relations and for both of these education must prepare the child.	Chủ âm của nền giáo dục mới về cơ bản là diễn giải đúng đắn về cuộc sống, quá khứ và hiện tại, và mối quan hệ của nó với tương lai của nhân loại; chủ âm của tôn giáo mới phải và nên là một cách tiếp cận đúng đắn với Thượng đế, siêu việt trong tự nhiên và nội tại trong con người, trong khi chủ âm của khoa học chính trị và chính phủ mới sẽ là các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và cho cả hai điều này giáo dục phải chuẩn bị cho đứa trẻ.

CHAPTER III – THE PROBLEM OF CAPITAL, LABOUR AND EMPLOYMENT—
CHƯƠNG III – VẤN ĐỀ CỦA VỐN, LAO ĐỘNG VÀ VIỆC LÀM

[66]	[66]
In a unique sense we stand today at the dawn of an entirely new economic age. This is increasingly obvious to all thinking people. Because of the triumph of science—the release of the energy of the atom—the future of mankind and the type of the incoming civilization is unpredictable. The changes which are imminent are so far-reaching that it is apparent that the old economic values and the familiar standards of living are bound to pass away; no one knows what will take their place.	Theo một nghĩa độc đáo, chúng ta đứng ngày nay ở bình minh của một thời đại kinh tế hoàn toàn mới. Điều này ngày càng rõ ràng đối với tất cả những người suy nghĩ. Bởi vì chiến thắng của khoa học—việc giải phóng năng lượng của nguyên tử—tương lai của nhân loại và loại nền văn minh sắp tới là không thể dự đoán được. Những thay đổi sắp xảy ra có tầm ảnh hưởng sâu rộng đến mức rõ ràng rằng các giá trị kinh tế cũ và các tiêu chuẩn sống quen thuộc chắc chắn sẽ qua đi; không ai biết điều gì sẽ thay thế chúng.
Conditions will be basically altered; along certain lines, such as the distribution of coal and oil for lighting, heating and transportation, is it not possible that in the future neither of these planetary resources will be required? These are two instances of the fundamental changes which the use of atomic energy may make in future civilized living.	Các điều kiện sẽ được thay đổi về cơ bản; theo một số hướng nhất định, chẳng hạn như phân phối than và dầu để thắp sáng, sưởi ấm và vận chuyển, liệu có thể trong tương lai không cần đến cả hai nguồn tài nguyên hành tinh này không? Đây là hai trường hợp của những thay đổi cơ bản mà việc sử dụng năng lượng nguyên tử có thể tạo ra trong cuộc sống văn minh tương lai.
Two major problems will grow out of this discovery—one immediate in nature and the other to be later developed. The first is that those whose large financial interests are bound up in products which the new type of energy will inevitably supersede will fight to the last ditch to prevent these new sources of wealth from benefiting others. Secondly, there will be the steadily growing problem of the release of man power from the gruelling labour and the long hours today required in order to provide a living wage and the necessities of life. One is the problem of capital and the other is the problem of labour; one is the problem of established control [67] of the purely selfish interests which have for so long controlled the life of humanity and the other is the problem of leisure and its constructive use. One problem concerns civilization and its correct functioning in the new age and the other concerns culture and the employment of time along creative lines.	Hai vấn đề chính sẽ phát triển từ khám phá này—một vấn đề mang tính ngay lập tức và vấn đề kia sẽ được phát triển sau này. Vấn đề đầu tiên là những người có lợi ích tài chính lớn gắn liền với các sản phẩm mà loại năng lượng mới chắc chắn sẽ thay thế sẽ chiến đấu đến cùng để ngăn chặn những nguồn tài sản mới này mang lại lợi ích cho người khác. Thứ hai, sẽ có vấn đề ngày càng tăng của việc giải phóng nhân lực khỏi lao động vất vả và những giờ dài ngày nay được yêu cầu để cung cấp một mức lương sống và các nhu cầu thiết yếu của cuộc sống. Một là vấn đề của vốn và cái kia là vấn đề của lao động; một là vấn đề của sự kiểm soát đã được thiết lập [67] của các lợi ích hoàn toàn ích kỷ đã kiểm soát cuộc sống của nhân loại trong một thời gian dài và cái kia là vấn đề của thời gian rảnh rỗi và việc sử dụng mang tính xây dựng của nó. Một vấn đề liên quan đến nền văn minh và hoạt động đúng đắn của nó trong thời đại mới và vấn đề kia liên quan đến văn hóa và việc sử dụng thời gian theo các hướng sáng tạo.
It is not useful here to prophesy the uses to which the most potent energy hitherto released for man’s helping can or will be put. Its first constructive use was to end the war. Its future constructive use lies in the hands of science and should be controlled by the men of goodwill to be found in all nations. This energy must be safeguarded from monied interests; it must be turned definitely into the usages of peace and employed to implement a new and happier world. An entirely new field of investigation opens today before science and one which they have long wished to penetrate. In the hands of science, this new potency is far safer than in the hands of capital or of those who would exploit this discovery for the increase of their dividends. In the hands of the great democracies and of the Anglo-Saxon and Scandinavian races, this discovery is safer than in other hands. It cannot however be kept in these hands indefinitely. Other nations and races are discovering this “secret of release” and the future security of humanity is, therefore, dependent upon two things:	Không hữu ích ở đây để tiên đoán các cách sử dụng mà năng lượng mạnh mẽ nhất cho đến nay được giải phóng để giúp đỡ con người có thể hoặc sẽ được đưa vào. Việc sử dụng mang tính xây dựng đầu tiên của nó là để kết thúc chiến tranh. Việc sử dụng mang tính xây dựng trong tương lai của nó nằm trong tay của khoa học và nên được kiểm soát bởi những người có thiện chí được tìm thấy ở tất cả các quốc gia. Năng lượng này phải được bảo vệ khỏi các lợi ích tiền bạc; nó phải được chuyển xác định vào các cách sử dụng của hòa bình và được sử dụng để thực hiện một thế giới mới và hạnh phúc hơn. Một lĩnh vực điều tra hoàn toàn mới mở ra ngày nay trước khoa học và một lĩnh vực mà họ từ lâu đã mong muốn thâm nhập. Trong tay của khoa học, hiệu lực mới này an toàn hơn nhiều so với trong tay của vốn hoặc của những người sẽ khai thác khám phá này để tăng cổ tức của họ. Trong tay của các nền dân chủ lớn và của các chủng tộc Anglo-Saxon và Scandinavia, khám phá này an toàn hơn so với trong các tay khác. Tuy nhiên nó không thể được giữ trong những tay này vô thời hạn. Các quốc gia và chủng tộc khác đang khám phá “bí mật của sự giải phóng” này và an ninh tương lai của nhân loại do đó phụ thuộc vào hai điều:
1. The steady and planned education of the people of every nation in right human relations and the cultivation of the spirit of goodwill. This will lead to a complete revolution of the present political regimes, which are largely nationalistic in their planning and selfish in their purposes. True democracy, at present only a dream, will be founded on education for goodwill.	1. Giáo dục ổn định và có kế hoạch của người dân của mọi quốc gia trong các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và việc trau dồi tinh thần thiện chí. Điều này sẽ dẫn đến một cuộc cách mạng hoàn toàn của các chế độ chính trị hiện tại, vốn phần lớn mang tính dân tộc trong kế hoạch của họ và ích kỷ trong các mục đích của họ. Nền dân chủ thực sự, hiện tại chỉ là một giấc mơ, sẽ được thành lập trên giáo dục cho thiện chí.
2. The education of the children of the future in the fact of human unity and the use of the world’s resources for the good of all.	2. Giáo dục trẻ em của tương lai trong thực tế của sự hợp nhất con người và việc sử dụng các nguồn tài nguyên của thế giới vì lợi ích của tất cả.
[68]	[68]
Certain nations, because of their international character and the multiplicity of races which compose them, are normally more inclusive in their thinking and planning than are the others. They are more prone to think in terms of humanity as a whole than are the others. Such nations are the United States, the British Commonwealth of Nations and the united Soviet Socialist Republics. Many nations and races constitute these three Great Powers—the central triangle at the heart of the coming new world. Hence their opportunity to guide mankind at this time and their innate responsibility to act as world leaders. Other races have no such inherent capacity. They are not, for instance, successful colonists and are more nationalistic and exploiting in their approach to “subject races”. For the three Great Powers, the fusion of the many elements composing their nationals into a united whole has been a necessary conditioning impulse. The basic intention of the United States is the well-being of all within its national jurisdiction and the “pursuit of happiness” is a familiar citation of this intent; the fundamental principle governing British rule is justice for all; the underlying motive of the U.S.S.R. is right living conditions, opportunity for all and the general levelling of all separative classes into one thriving group of human beings. All these objectives are good and their application to the life of humanity will guarantee a happier and more peaceful world.	Một số quốc gia, vì tính chất quốc tế của họ và sự đa dạng của các chủng tộc cấu thành họ, thường mang tính bao gồm hơn trong tư duy và kế hoạch của họ so với những quốc gia khác. Họ có xu hướng suy nghĩ theo các điều khoản của nhân loại như một tổng thể hơn là những quốc gia khác. Những quốc gia như vậy là Hoa Kỳ, Khối Thịnh Vượng Chung Anh và các Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Xô viết Liên hiệp. Nhiều quốc gia và chủng tộc cấu thành ba Cường Quốc này—tam giác trung tâm tại trái tim của thế giới mới sắp tới. Do đó cơ hội của họ để hướng dẫn nhân loại vào thời điểm này và trách nhiệm vốn có của họ để hành động như các nhà lãnh đạo thế giới. Các chủng tộc khác không có khả năng vốn có như vậy. Ví dụ, họ không thành công trong việc thuộc địa và mang tính dân tộc và khai thác hơn trong cách tiếp cận của họ đối với “các chủng tộc phụ thuộc”. Đối với ba Cường Quốc, sự hợp nhất của nhiều yếu tố cấu thành công dân của họ thành một tổng thể thống nhất đã là một xung động điều kiện cần thiết. Ý định cơ bản của Hoa Kỳ là phúc lợi của tất cả trong quyền tài phán quốc gia của nó và “sự theo đuổi hạnh phúc” là một trích dẫn quen thuộc về ý định này; nguyên tắc cơ bản chi phối sự cai trị của Anh là công lý cho tất cả; động cơ cơ bản của Liên Xô là các điều kiện sống đúng đắn, cơ hội cho tất cả và sự san bằng chung của tất cả các giai cấp phân ly thành một nhóm con người thịnh vượng. Tất cả những mục tiêu này đều tốt và việc áp dụng chúng vào cuộc sống của nhân loại sẽ đảm bảo một thế giới hạnh phúc hơn và hòa bình hơn.
In every country without exception there are the good and the bad elements; there are progressive and reactionary groups. There are cruel and ambitious men in Russia who would gladly exploit the world for the gain of Russia and who would seek to impose the will of the proletariat upon all classes and castes throughout the civilized world; there are thinking men in Russia and men of vision who are opposing them. There are reactionary and class-conscious people in the British [69] Empire who fear the growing power of the masses and who hang on desperately to their inherited prestige and standing; they would hold back the British people from progress and would like to see the restoration of the old hierarchical, paternalistic and feudal system; the mass of the people, speaking through the voice of labour, will have none of it. In the United States there is isolation, the persecution of such minorities as the Negro race and an ignorant and arrogant nationalism, voiced by some Senators and Representatives with their racial hatreds, their separative attitudes and their unsound political methods.	Ở mọi quốc gia không có ngoại lệ đều có các yếu tố tốt và xấu; có các nhóm tiến bộ và phản động. Có những người đàn ông tàn nhẫn và tham vọng ở Nga sẽ vui vẻ khai thác thế giới vì lợi ích của Nga và sẽ tìm cách áp đặt ý chí của giai cấp vô sản lên tất cả các giai cấp và đẳng cấp trên toàn thế giới văn minh; có những người đàn ông suy nghĩ ở Nga và những người đàn ông có tầm nhìn đang chống lại họ. Có những người phản động và có ý thức giai cấp trong Đế quốc Anh [69] sợ quyền lực đang phát triển của quần chúng và bám chặt một cách tuyệt vọng vào uy tín và địa vị được thừa hưởng của họ; họ sẽ kìm hãm người dân Anh khỏi sự tiến bộ và muốn thấy sự khôi phục của hệ thống phân cấp, gia trưởng và phong kiến cũ; quần chúng, nói thông qua tiếng nói của lao động, sẽ không có gì trong đó. Ở Hoa Kỳ có sự cô lập, sự bức hại các thiểu số như chủng tộc da đen và một chủ nghĩa dân tộc ngu dốt và kiêu ngạo, được lên tiếng bởi một số Th参議員 và Đại biểu với sự thù hận chủng tộc của họ, các thái độ phân ly của họ và các phương pháp chính trị không lành mạnh của họ.
Fundamentally, however, these three Great Powers constitute the hope of the world and form the basic spiritual triangle behind the plans and the shaping of the events which will inaugurate the new world. The other powerful nations, little as they may like to realize it, are not in so strong a position; they have not the same idealism or the same vast national resources; their national preoccupation limits their world vision; they are conditioned by narrower ideologies, by a greater struggle for national existence, by their fights for boundaries and material gains, and by a failure to offer full cooperation with humanity as a whole. The smaller nations have not quite the same attitude; they are relatively cleaner in their political regimes and constitute basically the nucleus of that federated world which is inevitably taking shape around the three Great Powers. These federations will be based upon cultural ideals and will be formed to guarantee right human relations; they will not eventually be founded on power politics; they will not be combinations of nations banded together versus other combinations for selfish ends. Boundaries and regional controls and international jealousies will not be controlling factors.	Tuy nhiên, về cơ bản, ba Cường Quốc này cấu thành hy vọng của thế giới và hình thành tam giác tinh thần cơ bản đằng sau các kế hoạch và việc định hình các sự kiện sẽ khai mạc thế giới mới. Các quốc gia mạnh mẽ khác, ít như họ có thể thích nhận ra nó, không ở trong một vị trí mạnh mẽ như vậy; họ không có cùng một chủ nghĩa lý tưởng hoặc cùng các nguồn tài nguyên quốc gia rộng lớn; sự bận tâm quốc gia của họ hạn chế tầm nhìn thế giới của họ; họ được điều kiện bởi các hệ tư tưởng hẹp hơn, bởi một cuộc đấu tranh lớn hơn cho sự tồn tại quốc gia, bởi các cuộc chiến của họ cho biên giới và lợi ích vật chất, và bởi một sự thất bại trong việc cung cấp sự hợp tác đầy đủ với nhân loại như một tổng thể. Các quốc gia nhỏ hơn không có hoàn toàn cùng một thái độ; họ tương đối sạch hơn trong các chế độ chính trị của họ và cấu thành về cơ bản hạt nhân của thế giới liên bang đó đang không thể tránh khỏi hình thành xung quanh ba Cường Quốc. Những liên bang này sẽ được dựa trên các lý tưởng văn hóa và sẽ được hình thành để đảm bảo các mối quan hệ nhân loại đúng đắn; cuối cùng chúng sẽ không được thành lập trên chính trị quyền lực; chúng sẽ không phải là các kết hợp của các quốc gia liên kết với nhau chống lại các kết hợp khác vì các mục đích ích kỷ. Biên giới và kiểm soát khu vực và sự ghen tị quốc tế sẽ không phải là các yếu tố kiểm soát.
[70]	[70]
To bring about these happier conditions, one major adjustment must be made and one fundamental change brought about. Otherwise no hope of peace will be found on earth. The relation between capital and labour and between both of these groups and humanity as a whole must be worked out. The problem is one with which we are all familiar; it is one which evokes violent prejudices and partisanships and in the clamour of all that is being said and in the violence of the battle it might serve a useful purpose to approach the subject from a more universal angle and with an eye to the emerging spiritual values.	Để mang lại những điều kiện hạnh phúc hơn này, một điều chỉnh chính phải được thực hiện và một thay đổi cơ bản được mang lại. Nếu không, không có hy vọng về hòa bình sẽ được tìm thấy trên trái đất. Mối quan hệ giữa vốn và lao động và giữa cả hai nhóm này và nhân loại như một tổng thể phải được giải quyết. Vấn đề là một vấn đề mà tất cả chúng ta đều quen thuộc; đó là một vấn đề gợi lên các định kiến và sự ủng hộ bè phái dữ dội và trong tiếng ồn ào của tất cả những gì đang được nói và trong sự dữ dội của cuộc chiến, nó có thể phục vụ một mục đích hữu ích để tiếp cận chủ đề từ một góc độ phổ quát hơn và với một con mắt hướng đến các giá trị tinh thần đang nổi lên.
First of all, it must be recognized that the cause of all world unrest, of the world wars which have wrecked humanity and the widespread misery upon our planet can largely be attributed to a selfish group with materialistic purposes who have for centuries exploited the masses and used the labour of mankind for their selfish ends. From the feudal barons of Europe and Great Britain in the Middle Ages through the powerful business groups of the Victorian era to the handful of capitalists—national and international—who today control the world’s resources, the capitalistic system has emerged and has wrecked the world. This group of capitalists has cornered and exploited the world’s resources and the staples required for civilized living; they have been able to do this because they have owned and controlled the world’s wealth through their interlocking directorates and have retained it in their own hands. They have made possible the vast differences existing between the very rich and the very poor; they love money and the power which money gives; they have stood behind governments and politicians; they have controlled the electorate; they have made possible the narrow nationalistic aims of selfish politics; they have financed the world businesses and controlled oil, coal, [71] power, light and transportation; they control publicly or sub rosa the world’s banking accounts.	Trước hết, phải được công nhận rằng nguyên nhân của tất cả sự bất ổn thế giới, của các cuộc chiến tranh thế giới đã tàn phá nhân loại và sự khốn khổ lan rộng trên hành tinh của chúng ta phần lớn có thể được quy cho một nhóm ích kỷ với các mục đích vật chất đã khai thác quần chúng trong nhiều thế kỷ và sử dụng lao động của nhân loại cho các mục đích ích kỷ của họ. Từ các nam tước phong kiến của châu Âu và Vương quốc Anh trong thời Trung Cổ qua các nhóm kinh doanh mạnh mẽ của thời đại Victoria đến một số ít các nhà tư bản—quốc gia và quốc tế—ngày nay kiểm soát các nguồn tài nguyên của thế giới, hệ thống tư bản đã nổi lên và đã tàn phá thế giới. Nhóm các nhà tư bản này đã bao vây và khai thác các nguồn tài nguyên của thế giới và các mặt hàng chủ lực cần thiết cho cuộc sống văn minh; họ đã có thể làm điều này bởi vì họ đã sở hữu và kiểm soát tài sản của thế giới thông qua các ban giám đốc liên kết của họ và đã giữ lại nó trong tay của chính họ. Họ đã tạo ra sự khác biệt rộng lớn tồn tại giữa những người rất giàu và những người rất nghèo; họ yêu tiền và quyền lực mà tiền mang lại; họ đã đứng đằng sau các chính phủ và các chính trị gia; họ đã kiểm soát cử tri; họ đã tạo ra các mục tiêu dân tộc hẹp hòi của chính trị ích kỷ; họ đã tài trợ cho các doanh nghiệp thế giới và kiểm soát dầu, than, [71] quyền lực, ánh sáng và vận chuyển; họ kiểm soát công khai hoặc dưới hình thức bí mật các tài khoản ngân hàng của thế giới.
The responsibility for the widespread misery to be found today in every country in the world lies predominantly at the door of certain major interrelated groups of business-men, bankers, executives of international cartels, monopolies, trusts and organizations and directors of huge corporations who work for corporate or personal gain. They are not interested in benefiting the public except in so far that the public demand for better living conditions will enable them—under the Law of Supply and Demand—to provide the goods, the transportation, light and power which will in the long run bring in heavier financial returns. Exploitation of man-power, the manipulation of the major planetary resources and the promotion of war for private or business profit are characteristic of their methods.	Trách nhiệm cho sự khốn khổ lan rộng được tìm thấy ngày nay ở mọi quốc gia trên thế giới nằm chủ yếu ở cửa của một số nhóm liên quan chính của các doanh nhân, nhà ngân hàng, giám đốc điều hành của các tập đoàn quốc tế, độc quyền, tín thác và tổ chức và giám đốc của các tập đoàn khổng lồ làm việc vì lợi ích của công ty hoặc cá nhân. Họ không quan tâm đến việc mang lại lợi ích cho công chúng ngoại trừ ở chỗ nhu cầu của công chúng về các điều kiện sống tốt hơn sẽ cho phép họ—dưới Định luật Cung và Cầu—cung cấp hàng hóa, vận chuyển, ánh sáng và quyền lực sẽ về lâu dài mang lại lợi nhuận tài chính nặng hơn. Khai thác nhân lực, thao túng các nguồn tài nguyên hành tinh chính và thúc đẩy chiến tranh vì lợi nhuận tư nhân hoặc kinh doanh là đặc trưng của các phương pháp của họ.
In every nation, such men and organizations—responsible for the capitalistic system—are to be found. The ramifications of their businesses and their financial grasp upon humanity were, prior to the war, active in every land and though they went underground during the war, they still exist. They form an international group, closely interrelated, working in complete unity of idea and intention and knowing and understanding each other. These men belonged to both the Allied Nations and the Axis Powers; they have worked together before and through the entire period of the war through interlocking directorates, under false names and through deceptive organizations, aided by neutrals of their own way of thinking. Today, in spite of the disaster which they have brought upon the world, they are again organized and renewing their methods; their goals remain unchanged; their international relationships remain unbroken; they constitute the greatest menace mankind faces today; they control politics; they buy prominent [72] men in every nation; they insure silence through threat, cash and fear; they amass wealth and buy a spurious popularity through philanthropic enterprise; their families live soft and easy lives and seldom know the meaning of God-ordained work; they surround themselves with beauty, luxury and possessions and shut their eyes to the poverty, stark unhappiness, lack of warmth and decent clothing, the starvation and the ugliness of the lives of the millions by whom they are surrounded; they contribute to charities and church agencies as a salve to their consciences or to avoid income taxes; they provide work for countless thousands but see to it that these thousands receive so small a wage that real comfort, leisure, culture and travel are impossible.	Ở mọi quốc gia, những người đàn ông và tổ chức như vậy—chịu trách nhiệm cho hệ thống tư bản—có thể được tìm thấy. Các nhánh của doanh nghiệp của họ và sự nắm bắt tài chính của họ đối với nhân loại, trước chiến tranh, hoạt động ở mọi vùng đất và mặc dù họ đã đi vào ngầm trong chiến tranh, họ vẫn tồn tại. Họ hình thành một nhóm quốc tế, liên quan chặt chẽ, làm việc trong sự hợp nhất hoàn toàn của ý niệm và ý định và biết và hiểu nhau. Những người đàn ông này thuộc về cả các Quốc gia Liên Hiệp và các Cường Quốc Trục; họ đã làm việc cùng nhau trước đây và trong toàn bộ thời kỳ chiến tranh thông qua các ban giám đốc liên kết, dưới các tên giả và thông qua các tổ chức lừa dối, được hỗ trợ bởi các nước trung lập có cùng cách suy nghĩ của họ. Ngày nay, bất chấp thảm họa mà họ đã mang lại cho thế giới, họ lại được tổ chức và đổi mới các phương pháp của họ; các mục tiêu của họ vẫn không thay đổi; các mối quan hệ quốc tế của họ vẫn không bị phá vỡ; họ cấu thành mối đe dọa lớn nhất mà nhân loại phải đối mặt ngày nay; họ kiểm soát chính trị; họ mua những người đàn ông nổi bật ở mọi quốc gia; họ đảm bảo sự im lặng thông qua đe dọa, tiền mặt và sợ hãi; họ tích lũy tài sản và mua một sự nổi tiếng giả mạo thông qua doanh nghiệp từ thiện; các gia đình của họ sống cuộc sống mềm mại và dễ dàng và hiếm khi biết ý nghĩa của công việc được Thượng đế sắp đặt; họ bao quanh mình với vẻ đẹp, xa hoa và tài sản và nhắm mắt trước sự nghèo khó, bất hạnh trần trụi, thiếu sự ấm áp và quần áo đàng hoàng, sự đói khát và sự xấu xí của cuộc sống của hàng triệu người mà họ được bao quanh; họ đóng góp cho các tổ chức từ thiện và nhà thờ như một liều thuốc an thần cho lương tâm của họ hoặc để tránh thuế thu nhập; họ cung cấp công việc cho vô số ngàn người nhưng đảm bảo rằng những ngàn người này nhận được một mức lương quá nhỏ đến nỗi sự thoải mái thực sự, thời gian rảnh rỗi, văn hóa và du lịch là không thể.
The above is a terrible indictment. It can, however, be substantiated a thousand times over; it is breeding revolution and a growing spirit of unrest. The masses of the people in every land are aroused and awakening and a new day is dawning. A war is starting between the selfish monied interests and the mass of humanity who demand fair play and a right share of the world’s wealth.	Những điều trên là một bản cáo trạng khủng khiếp. Tuy nhiên, nó có thể được chứng thực hàng ngàn lần; nó đang nuôi dưỡng cuộc cách mạng và một tinh thần bất ổn đang phát triển. Quần chúng ở mọi vùng đất đang được đánh thức và thức tỉnh và một ngày mới đang bình minh. Một cuộc chiến đang bắt đầu giữa các lợi ích tiền bạc ích kỷ và quần chúng nhân loại đòi hỏi sự công bằng và một phần chia sẻ đúng đắn của tài sản thế giới.
There are those, however, within the capitalistic system who are aware of the danger with which the monied interests are faced and whose natural tendency is to think along broader and more humanitarian lines. These men fall into two main groups:	Tuy nhiên, có những người trong hệ thống tư bản nhận thức được nguy hiểm mà các lợi ích tiền bạc phải đối mặt và có xu hướng tự nhiên là suy nghĩ theo các hướng rộng hơn và nhân đạo hơn. Những người đàn ông này rơi vào hai nhóm chính:
First, those who are real humanitarians, who seek the good of their fellowmen and who have no desire to exploit the masses or to profit by the misery of others. They have risen to place and power through their sheer ability or through inherited business position and they cannot avoid the responsibility of the disposal of the millions in their hands. They are frequently rendered helpless by their fellow executives and their hands are largely tied by the existing rules of the game, by their [73] sense of responsibility to their stockholders and by the realization that, no matter what they do—fight or resign—the situation remains unchanged. It is too big for the individual. They remain, therefore, relatively powerless. They are fair and just, decent and kind, simple in their way of life and with a true sense of values, but there is little of a potent nature that they can do.	Thứ nhất, những người là các nhà nhân đạo thực sự, tìm kiếm lợi ích của đồng loại của họ và không có mong muốn khai thác quần chúng hoặc hưởng lợi từ sự khốn khổ của người khác. Họ đã vươn lên vị trí và quyền lực thông qua khả năng tuyệt đối của họ hoặc thông qua vị trí kinh doanh được thừa hưởng và họ không thể tránh trách nhiệm của việc xử lý hàng triệu trong tay của họ. Họ thường bị làm cho bất lực bởi các giám đốc điều hành đồng nghiệp của họ và tay của họ phần lớn bị trói buộc bởi các quy tắc hiện có của trò chơi, bởi ý thức trách nhiệm của họ đối với các cổ đông của họ và bởi nhận thức rằng, bất kể họ làm gì—chiến đấu hay từ chức—tình hình vẫn không thay đổi. Nó quá lớn đối với cá nhân. Do đó họ vẫn tương đối bất lực. Họ công bằng và công lý, đàng hoàng và tử tế, đơn giản trong lối sống của họ và với một ý thức thực sự về các giá trị, nhưng có rất ít điều mang tính mạnh mẽ mà họ có thể làm.
Second, those who are clever enough to read the signs of the times; they realize that the capitalistic system cannot continue indefinitely in the face of humanity’s rising demands and the steady emerging of the spiritual values. They are beginning therefore to change their methods and to universalize their businesses and to institute cooperative procedures with their employees. Their inherent selfishness prompts the change and the instinct of self-preservation determines their attitudes. In between these two groups are those who belong to neither the one nor the other; they are a fruitful field for the propaganda of the selfish capitalist or the unselfish humanitarian.	Thứ hai, những người đủ thông minh để đọc các dấu hiệu của thời đại; họ nhận ra rằng hệ thống tư bản không thể tiếp tục vô thời hạn trước các yêu cầu đang gia tăng của nhân loại và sự nổi lên ổn định của các giá trị tinh thần. Do đó họ đang bắt đầu thay đổi các phương pháp của họ và phổ quát hóa doanh nghiệp của họ và thiết lập các thủ tục hợp tác với nhân viên của họ. Tính ích kỷ vốn có của họ thúc đẩy sự thay đổi và bản năng tự bảo tồn xác định các thái độ của họ. Giữa hai nhóm này là những người không thuộc về nhóm này hay nhóm kia; họ là một lĩnh vực màu mỡ cho tuyên truyền của nhà tư bản ích kỷ hoặc nhà nhân đạo vị tha.
It might be well to add here that the selfish thinking and the separative motivation which distinguishes the capitalistic system is also to be found in the small and unimportant business men—in the corner grocery, the plumber and the haberdasher who exploits his employees and deceives his customers. It is the universal spirit of selfishness and the love of power with which we have to contend. The war has, however, acted like a purge. It has opened the eyes of men to the underlying cause of war—economic distress, based on the exploitation of the planet’s resources by an international group of selfish and ambitious men. The opportunity to change things is now present.	Có thể tốt để thêm ở đây rằng tư duy ích kỷ và động lực phân ly phân biệt hệ thống tư bản cũng được tìm thấy trong các doanh nhân nhỏ và không quan trọng—trong cửa hàng tạp hóa góc phố, thợ sửa ống nước và người bán hàng may mặc khai thác nhân viên của anh ta và lừa dối khách hàng của anh ta. Đó là tinh thần ích kỷ phổ quát và tình yêu quyền lực mà chúng ta phải đối đầu. Tuy nhiên, chiến tranh đã hành động như một liều thuốc tẩy. Nó đã mở mắt con người về nguyên nhân cơ bản của chiến tranh—khốn khổ kinh tế, dựa trên sự khai thác các nguồn tài nguyên của hành tinh bởi một nhóm quốc tế của những người đàn ông ích kỷ và tham vọng. Cơ hội để thay đổi mọi thứ hiện đang có mặt.
Let us now look at the opposing group—Labour.	Bây giờ hãy nhìn vào nhóm đối lập—Lao động.
A powerful group, representing the capitalistic system, both national and international, and an equally [74] powerful group of labour unions and their leaders, face each other today. Both groups are national and international in scope. It remains to be seen which of the two will eventually control the planet or if a third group made up of practical idealists may not emerge and take over. The interest of the spiritual workers in the world today is not on the side of the capitalists nor even of labour, as it is now functioning; it is on the side of humanity.	Một nhóm mạnh mẽ, đại diện cho hệ thống tư bản, cả quốc gia và quốc tế, và một nhóm mạnh mẽ như nhau [74] của các công đoàn lao động và các nhà lãnh đạo của họ, đối mặt với nhau ngày nay. Cả hai nhóm đều có phạm vi quốc gia và quốc tế. Vẫn còn phải xem liệu hai trong số này cuối cùng sẽ kiểm soát hành tinh hay nếu một nhóm thứ ba được tạo thành từ các nhà lý tưởng thực tế có thể không nổi lên và tiếp quản. Sự quan tâm của các nhà hoạt động tinh thần trên thế giới ngày nay không ở phía các nhà tư bản cũng không thậm chí của lao động, như nó hiện đang hoạt động; nó ở phía nhân loại.
For thousands of years, if history is to be believed, the wealthy landowners, the institutional heads of tribes, the feudal lords, the slave owners, merchants or business executives have been in power; they exploited the poor; they searched for the maximum output at the minimum cost. It is no new story. In the Middle Ages, the exploited workmen, the skilled craftsmen and cathedral builders began to form guilds and lodges for mutual protection, for joint discussion and frequently to promote the finest type of craftsmanship. These groups grew in power as the centuries slipped by yet the position of the employed man, woman or child remained deplorable.	Trong hàng ngàn năm, nếu lịch sử được tin tưởng, các chủ đất giàu có, các người đứng đầu thể chế của các bộ lạc, các lãnh chúa phong kiến, các chủ nô lệ, thương nhân hoặc giám đốc điều hành kinh doanh đã nắm quyền; họ khai thác người nghèo; họ tìm kiếm sản lượng tối đa với chi phí tối thiểu. Đó không phải là một câu chuyện mới. Trong thời Trung Cổ, những người công nhân bị khai thác, các thợ thủ công lành nghề và các nhà xây dựng nhà thờ bắt đầu hình thành các hội và lều trại để bảo vệ lẫn nhau, để thảo luận chung và thường xuyên để thúc đẩy loại nghề thủ công tốt nhất. Những nhóm này phát triển về quyền lực khi các thế kỷ trôi qua nhưng vị trí của người đàn ông, phụ nữ hoặc trẻ em được thuê vẫn đáng thương.
With invention of machinery and the inauguration of the machine age during the 18th and 19th centuries, the condition of the labouring elements of the population became acutely bad; living conditions were abominable, unsanitary and dangerous to health, owing to the growth of urban areas around factories. They still are, as witness the housing problem of munitions workers during the past several years and the situation around the coal fields both in the States and Great Britain. The exploitation of children increased. The sweat-shop flourished; modern capitalism came into its own and the sharp distinction between the very poor and the very rich became the outstanding characteristic of the Victorian era. From the angle of the planned evolutionary [75] and spiritual development of the human family, leading to civilized and cultural living and to fair play and equal opportunity for all, the situation could not have been worse. Commercial selfishness and wild discontent flourished. The very rich flaunted their superior status in the faces of the very poor, paralleled with a patronizing paternalism. The spirit of revolution grew among the herded, overworked masses who, by their efforts, contributed to the wealth of the rich classes.	Với việc phát minh ra máy móc và sự khai mạc của thời đại máy móc trong thế kỷ 18 và 19, tình trạng của các tầng lớp lao động trong dân số trở nên cực kỳ tồi tệ; điều kiện sống thật đáng ghê tởm, mất vệ sinh và nguy hiểm cho sức khỏe, do sự phát triển của các khu vực đô thị xung quanh các nhà máy. Chúng vẫn còn như vậy, như đã chứng kiến vấn đề nhà ở của công nhân đạn dược trong vài năm qua và tình hình xung quanh các mỏ than ở cả Hoa Kỳ và Anh Quốc. Sự bóc lột trẻ em gia tăng. Các xưởng bóc lột phát triển mạnh; chủ nghĩa tư bản hiện đại đã có được vị trí của mình và sự phân biệt rõ rệt giữa những người rất nghèo và những người rất giàu đã trở thành đặc điểm nổi bật của thời đại Victoria. Từ góc độ của sự phát triển tiến hóa [75] và tinh thần đã được hoạch định của gia đình nhân loại, dẫn đến cuộc sống văn minh và văn hóa và đến sự công bằng và cơ hội bình đẳng cho tất cả, tình hình không thể tồi tệ hơn. Sự ích kỷ thương mại và sự bất mãn dữ dội phát triển mạnh. Những người rất giàu phô trương địa vị cao hơn của họ trước mặt những người rất nghèo, song hành với chủ nghĩa gia trưởng bề trên. Tinh thần cách mạng phát triển trong số đám đông bị dồn ép, làm việc quá sức, những người mà bằng nỗ lực của họ, đã đóng góp vào sự giàu có của các giai cấp giàu có.
The spiritual principle of Freedom became increasingly recognized and its expression demanded. World conditions tended in the same direction. Movements of every kind became possible, symbolizing this growth and the demand for freedom. The machine age was succeeded by the age of transportation, of electricity, of railroads, the automobile, and the airplane. The age of communications paralleled this also, giving us the telegraph, the telephone, the radio and today, television and radar. All these merged into the present age of science which has given us the liberation of atomic energy and the potentialities inherent in the discovery. In spite of the fact that a machine can do the work of many men, which greatly contributed to the wealth of the man with capital, fresh industries and the growth of worldwide means of distribution provided new fields of employment and the demands of the most materialistic period the world has ever seen gave a great impetus to capital and provided jobs for countless millions. Educational facilities also grew and with this came the demand by the labouring classes for better living conditions, higher pay and more leisure. This the employers have constantly fought; they organized themselves against the demands of the awakening mass of men and precipitated a condition which forced labour to take action.	Nguyên khí tinh thần của Tự Do ngày càng được công nhận và sự biểu hiện của nó được đòi hỏi. Các điều kiện thế giới có xu hướng theo cùng một hướng. Các phong trào thuộc mọi loại trở nên khả thi, tượng trưng cho sự phát triển này và nhu cầu về tự do. Thời đại máy móc được kế thừa bởi thời đại giao thông vận tải, của điện, của đường sắt, ô tô và máy bay. Thời đại truyền thông cũng song hành với điều này, mang đến cho chúng ta điện báo, điện thoại, radio và ngày nay, truyền hình và radar. Tất cả những điều này hợp nhất vào thời đại khoa học hiện tại đã mang đến cho chúng ta sự giải phóng năng lượng nguyên tử và các tiềm năng vốn có trong khám phá này. Bất chấp thực tế rằng một cỗ máy có thể làm công việc của nhiều người, điều này đã đóng góp rất lớn vào sự giàu có của người có vốn, các ngành công nghiệp mới và sự phát triển của các phương tiện phân phối trên toàn thế giới đã cung cấp các lĩnh vực việc làm mới và nhu cầu của thời kỳ duy vật nhất mà thế giới từng thấy đã tạo ra một động lực lớn cho vốn và cung cấp việc làm cho vô số triệu người. Các cơ sở giáo dục cũng phát triển và cùng với điều này là nhu cầu của các giai cấp lao động về điều kiện sống tốt hơn, lương cao hơn và nhiều thời gian rảnh rỗi hơn. Điều này các chủ lao động đã liên tục chống lại; họ tổ chức chống lại các yêu cầu của đám đông người đang thức tỉnh và đẩy nhanh một tình trạng buộc lao động phải hành động.
[76]	[76]
Groups of enlightened men in Europe, Great Britain and the United States began to agitate, to write books which were widely read, to start discussions, and to urge the monied classes to awaken to the situation and to the appalling living conditions under which the labouring class and peasantry lived. The abolitionists fought slavery—whether of Negroes or of whites, of children or of adults. A rapid developing free press began to keep the “lower classes” informed of what was going on; parties were formed to end certain glaring abuses; the French Revolution, the writings of Marx and of others, and the American Civil War all played their part in forcing the issue of the common man. Men in every country determined to fight for freedom and their proper human rights.	Các nhóm người có trí tuệ ở Châu Âu, Anh Quốc và Hoa Kỳ bắt đầu kích động, viết sách được đọc rộng rãi, bắt đầu các cuộc thảo luận và thúc giục các giai cấp có tiền thức tỉnh với tình hình và với các điều kiện sống kinh khủng mà giai cấp lao động và nông dân đang sống. Những người theo chủ nghĩa bãi nô đã chiến đấu chống chế độ nô lệ—dù là của người da đen hay người da trắng, của trẻ em hay người lớn. Một nền báo chí tự do phát triển nhanh chóng bắt đầu giữ cho “các giai cấp thấp” được thông tin về những gì đang diễn ra; các đảng được thành lập để chấm dứt một số lạm dụng rõ ràng; Cách mạng Pháp, các tác phẩm của Marx và của những người khác, và Nội chiến Hoa Kỳ tất cả đều đóng vai trò của họ trong việc buộc vấn đề của người bình thường. Đàn ông ở mọi quốc gia quyết tâm đấu tranh cho tự do và các quyền con người đúng đắn của họ.
Gradually employees and labourers came together for mutual protection and their just rights. The Labour Union movement came into being eventually with its formidable weapons: education for freedom and the strike. Many discovered that in union there is strength and that together they could defy the employer and wrest from the monied interests decent wages, better living conditions and that greater leisure which is the right of every man. The fact of the steadily increasing power of labour and of its international strength is well known and a primary modern interest.	Dần dần nhân viên và người lao động đến với nhau để bảo vệ lẫn nhau và các quyền chính đáng của họ. Phong trào Công đoàn Lao động ra đời cuối cùng với các vũ khí đáng gờm của nó: giáo dục cho tự do và đình công. Nhiều người phát hiện ra rằng trong sự đoàn kết có sức mạnh và rằng cùng nhau họ có thể thách thức chủ lao động và giành được từ các lợi ích tiền bạc mức lương đàng hoàng, điều kiện sống tốt hơn và thời gian rảnh rỗi lớn hơn đó là quyền của mọi người. Thực tế về sức mạnh ngày càng tăng của lao động và về sức mạnh quốc tế của nó được biết đến rộng rãi và là một mối quan tâm chính của thời hiện đại.
Powerful individuals among the union leaders came to the surface of the movement. Some of the employers, who had the best interests of their workers at heart, stood by them and aided them. They were relatively a small minority but they served to weaken the confidence and power of the majority. The fight of the workers is still going on; gains are steadily being made; shorter hours and better pay are constantly being demanded and when refused the weapon of the strike is used. The use of the strike, so beneficent and helpful [77] in the early days of the rise of labour to power, is now itself becoming a tyranny in the hands of the unscrupulous and self-seeking. Labour leaders are now so powerful that many of them have shifted into the position of dictators and are exploiting the mass of workers whom they earlier served. Labour is also becoming exceedingly rich and untold millions have been accumulated by the great national organizations everywhere. The Labour Movement is itself now capitalistic.	Các cá nhân quyền lực trong số các nhà lãnh đạo công đoàn đã nổi lên bề mặt của phong trào. Một số chủ lao động, những người có lợi ích tốt nhất của công nhân trong lòng, đã đứng về phía họ và giúp đỡ họ. Họ tương đối là một thiểu số nhỏ nhưng họ đã phục vụ để làm suy yếu sự tự tin và quyền lực của đa số. Cuộc đấu tranh của công nhân vẫn đang tiếp diễn; các thành tựu đang liên tục được đạt được; giờ làm việc ngắn hơn và lương cao hơn liên tục được yêu cầu và khi bị từ chối vũ khí đình công được sử dụng. Việc sử dụng đình công, vốn rất có lợi và hữu ích [77] trong những ngày đầu của sự trỗi dậy của lao động lên quyền lực, giờ đây bản thân nó đang trở thành một chế độ chuyên quyền trong tay những kẻ vô đạo đức và tư lợi. Các nhà lãnh đạo lao động giờ đây mạnh mẽ đến mức nhiều người trong số họ đã chuyển sang vị trí của những kẻ độc tài và đang bóc lột đám đông công nhân mà họ đã phục vụ trước đó. Lao động cũng đang trở nên cực kỳ giàu có và hàng triệu không thể kể xiết đã được tích lũy bởi các tổ chức quốc gia lớn ở khắp mọi nơi. Phong Trào Lao Động bản thân nó giờ đây là chủ nghĩa tư bản.
Labour and Labour Unions have done noble work. Labour has been elevated into its rightful place in the life of the nations and the essential dignity of man has been emphasized. Humanity is being rapidly fused into one great corporate body under the influence of the Law of Supply and of Demand which is a point to be remembered. The destiny of the race and the power to make national and international decisions, affecting the whole of mankind, is passing into the hands of the masses, of the working classes and of the man in the street. The inauguration of the labour unions was, in fact, a great spiritual movement, leading to the uprising anew of the divine spirit in man and an expression of the spiritual qualities inherent in the race.	Lao động và Công đoàn Lao động đã làm công việc cao quý. Lao động đã được nâng lên vị trí đúng đắn của nó trong đời sống của các quốc gia và phẩm giá thiết yếu của con người đã được nhấn mạnh. Nhân loại đang được hợp nhất nhanh chóng thành một cơ thể tập đoàn lớn dưới ảnh hưởng của Định luật Cung và Cầu đó là một điểm cần được ghi nhớ. Số phận của giống nòi và quyền lực để đưa ra các quyết định quốc gia và quốc tế, ảnh hưởng đến toàn bộ nhân loại, đang chuyển vào tay của đám đông, của các giai cấp lao động và của người trên đường phố. Sự khai mạc của các công đoàn lao động thực tế là một phong trào tinh thần vĩ đại, dẫn đến sự trỗi dậy mới của tinh thần thiêng liêng trong con người và một biểu hiện của các phẩm tính tinh thần vốn có trong giống nòi.
Yet all is not well with the labour movement. The question arises whether it is not sorely in need of a drastic housecleaning. With the coming-in of labour governments in certain countries, with the growth of democracy and the demand for freedom, with the uprising of the rule of the proletariat in Russia, and the higher educational standard of the race, it might well appear that new, better and different methods may now be used to implement the Four Freedoms and to insure right human relations. If there is a realization that there should be right human relations among nations, it is obvious that such relations should exist also between capital and labour (composed as both groups are of [78] human beings) and between the quarrelling labour organizations. Labour is today a dictatorship, using threat, fear and force to gain its ends. Many of its leaders are powerful and ambitious men, with a deep love of money and a determination to wield power. Bad housing, poor pay and evil conditions still exist everywhere and it is not in every case the fault of the employer.	Tuy nhiên tất cả không ổn với phong trào lao động. Câu hỏi nảy sinh liệu nó có đang rất cần một cuộc dọn dẹp nhà cửa quyết liệt hay không. Với việc các chính phủ lao động xuất hiện ở một số quốc gia, với sự phát triển của dân chủ và nhu cầu về tự do, với sự trỗi dậy của sự cai trị của giai cấp vô sản ở Nga, và tiêu chuẩn giáo dục cao hơn của giống nòi, có vẻ như các phương pháp mới, tốt hơn và khác biệt giờ đây có thể được sử dụng để thực hiện Bốn Tự Do và để đảm bảo các mối quan hệ con người đúng đắn. Nếu có nhận thức rằng nên có các mối quan hệ con người đúng đắn giữa các quốc gia, rõ ràng là các mối quan hệ như vậy cũng nên tồn tại giữa vốn và lao động (cả hai nhóm đều bao gồm [78] con người) và giữa các tổ chức lao động đang tranh cãi. Lao động ngày nay là một chế độ độc tài, sử dụng đe dọa, sợ hãi và vũ lực để đạt được mục đích của nó. Nhiều nhà lãnh đạo của nó là những người đàn ông quyền lực và đầy tham vọng, với tình yêu sâu sắc đối với tiền bạc và quyết tâm nắm giữ quyền lực. Nhà ở tồi tệ, lương thấp và điều kiện xấu vẫn tồn tại ở khắp mọi nơi và không phải trong mọi trường hợp đó là lỗi của chủ lao động.
Power in the future lies in the hands of the masses. These masses are moving forward and by the sheer weight of their numbers, by their planned thinking and the rapidly growing interrelation now established between labour movements all over the world, nothing today can stop their progress. The major asset which labour has over capital is that it is working for countless millions whilst the capitalist works for the good of a few. The norm of humanity lies at the heart of the labour movement.	Quyền lực trong tương lai nằm trong tay của đám đông. Những đám đông này đang tiến về phía trước và bằng sức nặng tuyệt đối của số lượng của họ, bằng tư duy có kế hoạch của họ và mối liên hệ tương hỗ phát triển nhanh chóng giờ đây được thiết lập giữa các phong trào lao động trên toàn thế giới, không có gì ngày nay có thể ngăn chặn tiến bộ của họ. Tài sản chính mà lao động có hơn vốn là nó đang làm việc cho vô số triệu người trong khi nhà tư bản làm việc vì lợi ích của một số ít. Chuẩn mực của nhân loại nằm ở trung tâm của phong trào lao động.
We need to grasp somewhat this picture of a world-wide condition of misery, based on both the capitalistic and the labour movements, to see this entire picture realistically and fairly. In some form or another the interplay between capital and labour, between employer and employee and between the monied interests and the exploited masses has been present. With the steam age, the scientific age, the age of electricity and the age of planetary intercommunication, this evil grew and spread. Capital became more and more potent; Labour became increasingly restless and demanding. The culminating struggle was presented in the world war and its aftermath, a thirty year war in which capital implemented the war and the efforts of labour won it.	Chúng ta cần nắm bắt phần nào bức tranh này về một tình trạng khốn khổ trên toàn thế giới, dựa trên cả các phong trào tư bản và lao động, để nhìn toàn bộ bức tranh này một cách thực tế và công bằng. Dưới hình thức này hay hình thức khác, sự tương tác giữa vốn và lao động, giữa chủ lao động và nhân viên và giữa các lợi ích tiền bạc và đám đông bị bóc lột đã hiện diện. Với thời đại hơi nước, thời đại khoa học, thời đại điện và thời đại liên lạc hành tinh, cái ác này đã phát triển và lan rộng. Vốn trở nên ngày càng mạnh mẽ hơn; Lao động trở nên ngày càng bất an và đòi hỏi. Cuộc đấu tranh đỉnh cao được trình bày trong chiến tranh thế giới và hậu quả của nó, một cuộc chiến tranh ba mươi năm trong đó vốn đã thực hiện cuộc chiến và các nỗ lực của lao động đã giành chiến thắng.
Certain questions arise. In the answering of these questions, humanity will solve its problems or, if they remain unsolved, the human race will come to an end.	Một số câu hỏi nảy sinh. Trong việc trả lời những câu hỏi này, nhân loại sẽ giải quyết các vấn đề của mình hoặc, nếu chúng vẫn chưa được giải quyết, giống nòi người sẽ đi đến hồi kết.
1. Is the capitalistic system to remain in power? Is it entirely evil? Are not capitalists human beings?	1. Hệ thống tư bản có tiếp tục nắm quyền không? Nó có hoàn toàn xấu xa không? Các nhà tư bản không phải là con người sao?
[79]	[79]
2. Will labour itself, through its unions and its growing power, vested in its leaders, become a tyranny?	2. Bản thân lao động, thông qua các công đoàn và quyền lực ngày càng tăng của nó, được trao cho các nhà lãnh đạo của nó, sẽ trở thành một chế độ chuyên quyền?
3. Can labour and capital form a working agreement or amalgamation? Do we face another type of war between these two groups?	3. Lao động và vốn có thể hình thành một thỏa thuận hoặc sự hợp nhất làm việc không? Chúng ta có đối mặt với một loại chiến tranh khác giữa hai nhóm này không?
4. In what way can the Law of Supply and Demand be implemented so that there is justice for all and plenty for all?	4. Định luật Cung và Cầu có thể được thực hiện theo cách nào để có công lý cho tất cả và dồi dào cho tất cả?
5. Must some form of totalitarian control be adopted by the various world governments in order to meet the requirements of supply and demand? Must we legislate for material ends and comfort?	5. Một số hình thức kiểm soát toàn trị phải được các chính phủ thế giới khác nhau áp dụng để đáp ứng các yêu cầu về cung và cầu? Chúng ta phải lập pháp cho các mục đích vật chất và sự thoải mái?
6. What standard of living will—in the New Age—seem essential to man? Shall we have a purely materialistic civilization or shall we have a spiritual world trend?	6. Tiêu chuẩn sống nào sẽ—trong Kỷ Nguyên Mới—có vẻ thiết yếu đối với con người? Chúng ta sẽ có một nền văn minh thuần túy duy vật hay chúng ta sẽ có một xu hướng thế giới tinh thần?
7. What must be done to prevent the monied interests from again mobilizing for the exploitation of the world?	7. Phải làm gì để ngăn chặn các lợi ích tiền bạc một lần nữa huy động để bóc lột thế giới?
8. What really lies at the very heart of the modern materialistic difficulty?	8. Điều gì thực sự nằm ở trung tâm của khó khăn duy vật hiện đại?
This last question can be answered in the well known words: “The love of money is the root of all evil”. This throws us back on the fundamental weakness of humanity—the quality of desire. Of this, money is the result and the symbol.	Câu hỏi cuối cùng này có thể được trả lời bằng những lời nổi tiếng: “Tình yêu tiền bạc là gốc rễ của mọi tội ác”. Điều này đưa chúng ta trở lại với điểm yếu cơ bản của nhân loại—phẩm tính của ham muốn. Về điều này, tiền bạc là kết quả và biểu tượng.
From the simple process of barter and exchange (as practised by the primeval savage) to the intricate and formidable financial and economic structure of the modern world, desire is the underlying cause. It demands the satisfaction of sensed need, the desire for goods and possessions, the desire for material comfort, for the acquisition and the accumulation of things, the desire for power and the supremacy which money alone can give. This desire controls and dominates human thinking; it is the keynote of our modern civilization; it is also the octopus which is slowly strangling human life, enterprise, and decency; it is the millstone around the neck of mankind.	Từ quá trình đơn giản của trao đổi hàng hóa (như được thực hành bởi người man rợ nguyên thủy) đến cấu trúc tài chính và kinh tế phức tạp và đáng gờm của thế giới hiện đại, ham muốn là nguyên nhân cơ bản. Nó đòi hỏi sự thỏa mãn nhu cầu được cảm nhận, ham muốn hàng hóa và tài sản, ham muốn sự thoải mái vật chất, để có được và tích lũy những thứ, ham muốn quyền lực và sự tối cao mà chỉ tiền bạc mới có thể mang lại. Ham muốn này kiểm soát và chi phối tư duy của con người; nó là chủ âm của nền văn minh hiện đại của chúng ta; nó cũng là con bạch tuộc đang từ từ bóp nghẹt đời sống con người, sự nghiệp và sự đứng đắn; nó là hòn đá cối quanh cổ nhân loại.
To own, to possess, and to compete with other men for supremacy has been the keynote of the average human being—man against man, householder against householder, business against business, organization against organization, party against party, nation against nation, labour against capital—so that today it is recognized that the problem of peace and happiness is primarily related to the world’s resources and to the ownership of those resources.	Sở hữu, chiếm hữu và cạnh tranh với người khác để giành quyền tối cao đã là chủ âm của con người bình thường—người chống lại người, chủ hộ chống lại chủ hộ, doanh nghiệp chống lại doanh nghiệp, tổ chức chống lại tổ chức, đảng chống lại đảng, quốc gia chống lại quốc gia, lao động chống lại vốn—đến nỗi ngày nay người ta nhận ra rằng vấn đề hòa bình và hạnh phúc chủ yếu liên quan đến các nguồn lực của thế giới và quyền sở hữu các nguồn lực đó.
The dominating words in our newspapers, over our radios, and in all our discussions are based upon the financial structure of human economy: banking interests, salaries, national debts, reparations, cartels and trusts, finance, taxation—these are the words which control our planning, arouse our jealousies, feed our hatreds or our dislike of other nations, and set us one against the other. The love of money is the root of all evil.	Các từ chi phối trong báo chí của chúng ta, trên radio của chúng ta và trong tất cả các cuộc thảo luận của chúng ta đều dựa trên cấu trúc tài chính của nền kinh tế con người: lợi ích ngân hàng, lương, nợ quốc gia, bồi thường, các tập đoàn và ủy thác, tài chính, thuế—đây là những từ kiểm soát kế hoạch của chúng ta, khơi dậy sự ghen tị của chúng ta, nuôi dưỡng sự căm ghét hoặc sự không thích của chúng ta đối với các quốc gia khác, và đặt chúng ta chống lại nhau. Tình yêu tiền bạc là gốc rễ của mọi tội ác.
There are, however, large numbers of people whose lives are not dominated by the love of money and who can normally think in terms of the higher values. They are the hope of the future but are individually imprisoned in the system which, spiritually, must end. Though they do not love money they need it and must have it; the tentacles of the business world surround them; they too must work and earn the wherewithal to live; the work they seek to do to aid humanity cannot be done without the required funds; the churches are materialistic in their mode of work and—after caring for the organizational aspect of their work—there is little left for Christ’s work, for simple spiritual living. The task facing the men and women of goodwill in every land today seems too heavy and the problems to be solved seem well-nigh insoluble. Men and women of goodwill are now asking the question: Can the conflict [81] between capital and labour be ended and a new world be thereby reborn? Can living conditions be so potently changed that right human relations can be permanently established?	Tuy nhiên, có số lượng lớn người mà cuộc sống của họ không bị chi phối bởi tình yêu tiền bạc và những người có thể bình thường suy nghĩ theo các giá trị cao hơn. Họ là hy vọng của tương lai nhưng cá nhân bị giam cầm trong hệ thống mà, về mặt tinh thần, phải kết thúc. Mặc dù họ không yêu tiền bạc nhưng họ cần nó và phải có nó; các xúc tu của thế giới kinh doanh bao quanh họ; họ cũng phải làm việc và kiếm phương tiện để sống; công việc họ tìm cách làm để giúp đỡ nhân loại không thể được thực hiện mà không có các quỹ cần thiết; các nhà thờ là duy vật trong phương thức làm việc của họ và—sau khi chăm sóc khía cạnh tổ chức của công việc của họ—còn lại rất ít cho công việc của Đức Christ, cho cuộc sống tinh thần đơn giản. Nhiệm vụ đối mặt với những người đàn ông và phụ nữ có thiện chí ở mọi vùng đất ngày nay có vẻ quá nặng nề và các vấn đề cần giải quyết có vẻ gần như không thể giải quyết được. Những người đàn ông và phụ nữ có thiện chí giờ đây đang đặt câu hỏi: Cuộc xung đột [81] giữa vốn và lao động có thể được chấm dứt và một thế giới mới do đó được tái sinh không? Điều kiện sống có thể được thay đổi mạnh mẽ đến mức các mối quan hệ con người đúng đắn có thể được thiết lập vĩnh viễn không?
These relationships can be established, and for the following reasons:	Những mối quan hệ này có thể được thiết lập, và vì những lý do sau:
1. Humanity has suffered so terribly during the past two hundred years that it is possible to bring about the needed changes, provided that the correct steps are taken before the pain and agony are forgotten and their effects have passed out of man’s consciousness. These steps must be taken at once whilst patent evidences of the past are still present, and the aftermath of world war is before our eyes.	1. Nhân loại đã chịu đựng quá khủng khiếp trong hai trăm năm qua đến nỗi có thể mang lại những thay đổi cần thiết, với điều kiện là các bước đúng đắn được thực hiện trước khi nỗi đau và đau khổ bị lãng quên và tác động của chúng đã qua khỏi tâm thức của con người. Những bước này phải được thực hiện ngay lập tức trong khi các bằng chứng rõ ràng của quá khứ vẫn còn hiện diện, và hậu quả của chiến tranh thế giới đang ở trước mắt chúng ta.
2. The release of the energy of the atom is definitely the inauguration of the New Age; it will so completely alter our way of life that much of the planning at present being done will be found to be of an interim nature; it will simply help humanity to make a great transition out of the materialistic system now dominating into one in which right human relations will be the basic characteristic. This new and better way of life will be developed for two main reasons:	2. Sự giải phóng năng lượng của nguyên tử chắc chắn là sự khai mạc của Kỷ Nguyên Mới; nó sẽ thay đổi hoàn toàn cách sống của chúng ta đến mức phần lớn kế hoạch hiện đang được thực hiện sẽ được phát hiện là có tính chất tạm thời; nó sẽ chỉ đơn giản giúp nhân loại thực hiện một sự chuyển tiếp vĩ đại ra khỏi hệ thống duy vật hiện đang chi phối vào một hệ thống trong đó các mối quan hệ con người đúng đắn sẽ là đặc điểm cơ bản. Cách sống mới và tốt hơn này sẽ được phát triển vì hai lý do chính:
a. The purely spiritual reasons of human brotherhood, of peaceful cooperative enterprise and the constantly unfolding principle of the Christ consciousness in the hearts of men. This may be deemed a mystical and visionary reason; it is already more controlling in its effects than is believed.	a. Các lý do thuần túy tinh thần của tình huynh đệ con người, của doanh nghiệp hợp tác hòa bình và nguyên khí đang mở ra liên tục của tâm thức Đức Christ trong trái tim con người. Điều này có thể được coi là một lý do thần bí và viễn tưởng; nó đã kiểm soát hơn trong các tác động của nó so với những gì được tin tưởng.
b. The frankly selfish motive of self-preservation. The release of atomic energy has not only put into human hands a potent force which will inevitably bring in a new and better way of life, but also a terrible weapon, capable of wiping the human family off the face of the earth.	b. Động cơ ích kỷ thẳng thắn của sự tự bảo tồn. Sự giải phóng năng lượng nguyên tử không chỉ đặt vào tay con người một mãnh lực mạnh mẽ mà chắc chắn sẽ mang lại một cách sống mới và tốt hơn, mà còn là một vũ khí khủng khiếp, có khả năng xóa sổ gia đình nhân loại khỏi mặt đất.
[82]	[82]
3. The steady and selfless work of the men and women of goodwill in every land. This work is non-spectacular but surely founded on right principles and it is one of the main agencies for peace.	3. Công việc ổn định và vô tư của những người đàn ông và phụ nữ có thiện chí ở mọi vùng đất. Công việc này không ngoạn mục nhưng chắc chắn được thành lập trên các nguyên khí đúng đắn và nó là một trong những cơ quan chính cho hòa bình.
On account of this energy discovery capital and labour are each faced with a problem, and both these problems will reach a point of crisis in the next few years.	Do khám phá năng lượng này, vốn và lao động mỗi bên đều đối mặt với một vấn đề, và cả hai vấn đề này sẽ đạt đến điểm khủng hoảng trong vài năm tới.
Money, the accumulation of financial assets and the cornering of the earth’s resources for organizational exploitation will soon prove utterly useless and futile, provided that these resources of energy and the mode of their release remain in the hands of the people’s chosen representatives and are not the secret possession of certain groups of powerful men or of any one nation. Atomic energy belongs to humanity as a whole. The responsibility for its control must lie in the hands of the men of goodwill. They must control its destiny and make it available along constructive lines for the use of men everywhere. No one nation should own the formula or secret for the release of energy. Until mankind, however, has moved forward in its understanding of right human relations, an international group of men of goodwill—trusted and chosen by the people—should safeguard these potencies.	Tiền bạc, sự tích lũy tài sản tài chính và việc thâu tóm các nguồn lực của trái đất để bóc lột tổ chức sẽ sớm chứng tỏ hoàn toàn vô dụng và vô ích, với điều kiện là các nguồn lực năng lượng này và phương thức giải phóng của chúng vẫn nằm trong tay các đại diện được nhân dân lựa chọn và không phải là tài sản bí mật của một số nhóm người đàn ông quyền lực hoặc của bất kỳ quốc gia nào. Năng lượng nguyên tử thuộc về nhân loại nói chung. Trách nhiệm kiểm soát nó phải nằm trong tay những người có thiện chí. Họ phải kiểm soát số phận của nó và làm cho nó có sẵn theo các hướng mang tính xây dựng để sử dụng cho con người ở khắp mọi nơi. Không một quốc gia nào nên sở hữu công thức hoặc bí mật để giải phóng năng lượng. Tuy nhiên, cho đến khi nhân loại tiến về phía trước trong sự hiểu biết của nó về các mối quan hệ con người đúng đắn, một nhóm quốc tế gồm những người có thiện chí—được tin cậy và được nhân dân lựa chọn—nên bảo vệ những tiềm năng này.
If this energy is released into constructive channels and if it remains safely guarded by the right men, the capitalistic system is doomed. The problem of labour will then be the major problem of unemployment—a dreaded word which will be meaningless in the golden age which lies ahead. The masses will then be faced by the problem of leisure. This is a problem which when faced and solved will release the creative energy of man into channels undreamed of today.	Nếu năng lượng này được giải phóng vào các kênh mang tính xây dựng và nếu nó vẫn được bảo vệ an toàn bởi những người đàn ông đúng đắn, hệ thống tư bản sẽ bị diệt vọng. Vấn đề của lao động sau đó sẽ là vấn đề chính của thất nghiệp—một từ đáng sợ sẽ vô nghĩa trong thời đại vàng son nằm ở phía trước. Đám đông sau đó sẽ đối mặt với vấn đề thời gian rảnh rỗi. Đây là một vấn đề khi được đối mặt và giải quyết sẽ giải phóng năng lượng sáng tạo của con người vào các kênh không thể tưởng tượng được ngày nay.
The release of atomic energy is the first of many great releases in all the kingdoms of nature; the great [83] release still ahead of humanity will bring into expression mass creative powers, spiritual potencies and psychic unfoldments which will prove and demonstrate the divinity and the immortality of man.	Sự giải phóng năng lượng nguyên tử là lần giải phóng đầu tiên trong nhiều lần giải phóng vĩ đại trong tất cả các giới của tự nhiên; lần giải phóng vĩ đại vẫn còn ở phía trước nhân loại sẽ mang lại biểu hiện [83] các quyền năng sáng tạo của đám đông, các tiềm năng tinh thần và các sự mở ra tâm linh sẽ chứng minh và chứng tỏ thiên tính và sự bất tử của con người.
All this will take time. The time factor must govern as never before the activities of the men of goodwill and the work of those whose task it is to educate not only the children and the youth of the world but also to train humanity in the major undertaking of right human relations and in the possibilities immediately ahead. The note to be struck and the word to be emphasized is humanity. Only one dominant concept can today save the world from a looming economic fight to the death, can prevent the uprising again of the materialistic systems of the past, can stop the re-emerging of the old ideas and concepts and can bring to an end the subtle control by the financial interests and the violent discontent of the masses. A belief in human unity must be endorsed. This unity must be grasped as something worth fighting and dying for; it must constitute the new foundation for all our political, religious and social reorganization and must provide the theme for our educational systems. Human unity, human understanding, human relationships, human fair play and the essential oneness of all men—these are the only concepts upon which to construct the new world, through which to abolish competition and to bring to an end the exploitation of one section of humanity by another and the hitherto unfair possession of the earth’s wealth. As long as there are extremes of riches and poverty men are falling short of their high destiny.	Tất cả điều này sẽ mất thời gian. Yếu tố thời gian phải chi phối như chưa từng có trước đây các hoạt động của những người có thiện chí và công việc của những người có nhiệm vụ giáo dục không chỉ trẻ em và thanh niên của thế giới mà còn đào tạo nhân loại trong công việc chính của các mối quan hệ con người đúng đắn và trong các khả năng ngay trước mắt. Chủ âm cần được đánh và từ cần được nhấn mạnh là nhân loại. Chỉ một khái niệm chi phối có thể ngày nay cứu thế giới khỏi một cuộc chiến kinh tế đang lờ mờ đến chết, có thể ngăn chặn sự trỗi dậy một lần nữa của các hệ thống duy vật của quá khứ, có thể ngăn chặn sự tái xuất hiện của các ý tưởng và khái niệm cũ và có thể chấm dứt sự kiểm soát tinh vi bởi các lợi ích tài chính và sự bất mãn dữ dội của đám đông. Một niềm tin vào sự thống nhất con người phải được tán thành. Sự thống nhất này phải được nắm bắt như một cái gì đó đáng để chiến đấu và chết vì; nó phải tạo thành nền tảng mới cho tất cả tổ chức lại chính trị, tôn giáo và xã hội của chúng ta và phải cung cấp chủ đề cho các hệ thống giáo dục của chúng ta. Sự thống nhất con người, sự hiểu biết con người, các mối quan hệ con người, sự công bằng con người và sự hợp nhất thiết yếu của tất cả con người—đây là những khái niệm duy nhất để xây dựng thế giới mới, thông qua đó để xóa bỏ cạnh tranh và chấm dứt sự bóc lột một phần của nhân loại bởi phần khác và sự chiếm hữu không công bằng cho đến nay của sự giàu có của trái đất. Miễn là có sự cực đoan của sự giàu có và nghèo đói, con người đang không đạt được số phận cao cả của họ.
The Kingdom of God can appear on earth, and this in the immediate future, but the members of this kingdom recognize neither rich nor poor, neither high nor low, neither labour nor capital but only the children of the one Father, and the fact—natural and yet spiritual—[84] that all men are brothers. Here lies the solution of the problem with which we are dealing. The spiritual Hierarchy of our planet recognizes neither capital nor labour; it recognizes only men and brothers. The solution is, therefore, education and still more education and the adaptation of the recognized trends of the times to the vision seen by the spiritually minded and by those who love their fellowmen.	Thiên Giới có thể xuất hiện trên trái đất, và điều này trong tương lai gần, nhưng các thành viên của giới này không công nhận giàu hay nghèo, cao hay thấp, lao động hay vốn mà chỉ là con cái của một Cha, và thực tế—tự nhiên và tuy nhiên tinh thần—[84] rằng tất cả con người đều là anh em. Ở đây nằm giải pháp của vấn đề mà chúng ta đang đề cập. Thánh Đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta không công nhận vốn hay lao động; nó chỉ công nhận con người và anh em. Do đó giải pháp là giáo dục và vẫn là giáo dục nhiều hơn và sự thích ứng của các xu hướng được công nhận của thời đại với tầm nhìn được nhìn thấy bởi những người có tư duy tinh thần và bởi những người yêu thương đồng loại của họ.

CHAPTER IV – THE PROBLEM OF THE RACIAL MINORITIES – Part 1
CHƯƠNG IV – VẤN ĐỀ CỦA CÁC THIỂU SỐ CHỦNG TỘC – Phần 1

[85]	[85]
The racial problem is badly obscured by its historical retrospect and presentation, much of which is unsound and untrue; it is obscured also by ancient hatreds and national jealousies. These are inherent in human nature but are fed and fostered by prejudice and those who are animated by ulterior and selfish intentions. New and rapidly arising ambitions are also fomenting the difficulty; these ambitions are right and sound, particularly in the case of the Negro. These ambitions are often exploited and distorted by selfish political interests and trouble-making agencies. Still other factors conditioning the racial problem are the economic distress under which so many labour today, the imperialistic control of certain nations, the lack of educational attainments, or a civilization so ancient that it is showing signs of degeneration. These and many other factors are everywhere present, conditioning human thinking, deluding the many affected by the problem and greatly handicapping the efforts of those who are seeking to bring about right action and develop a more balanced and constructive attitude among these minorities. Minorities, along with the rest of mankind, are subject to the unerring forces of evolution and are struggling towards a higher and better existence, towards more wholesome living conditions, towards more individual and racial freedom and a much higher level of right human relations.	Vấn đề chủng tộc bị che khuất nặng nề bởi hồi cố và trình bày lịch sử của nó, phần lớn trong đó là không vững chắc và không đúng sự thật; nó cũng bị che khuất bởi sự căm ghét cổ xưa và sự ghen tị quốc gia. Những điều này vốn có trong bản chất con người nhưng được nuôi dưỡng và thúc đẩy bởi thành kiến và những người được thúc đẩy bởi các ý định ẩn giấu và ích kỷ. Các tham vọng mới và đang nổi lên nhanh chóng cũng đang kích động khó khăn; những tham vọng này là đúng đắn và vững chắc, đặc biệt trong trường hợp của người da đen. Những tham vọng này thường bị bóc lột và bóp méo bởi các lợi ích chính trị ích kỷ và các cơ quan gây rắc rối. Vẫn còn các yếu tố khác điều kiện hóa vấn đề chủng tộc là nạn kinh tế khốn khổ mà rất nhiều người lao động ngày nay, sự kiểm soát đế quốc của một số quốc gia, sự thiếu hụt thành tựu giáo dục, hoặc một nền văn minh quá cổ xưa đến nỗi nó đang cho thấy dấu hiệu của sự thoái hóa. Những điều này và nhiều yếu tố khác hiện diện ở khắp mọi nơi, điều kiện hóa tư duy của con người, đánh lừa nhiều người bị ảnh hưởng bởi vấn đề và cản trở rất lớn các nỗ lực của những người đang tìm cách mang lại hành động đúng đắn và phát triển một thái độ cân bằng và mang tính xây dựng hơn trong số các thiểu số này. Các thiểu số, cùng với phần còn lại của nhân loại, phải chịu các mãnh lực không sai lầm của tiến hóa và đang đấu tranh hướng tới một sự tồn tại cao hơn và tốt hơn, hướng tới các điều kiện sống lành mạnh hơn, hướng tới tự do cá nhân và chủng tộc nhiều hơn và một mức độ cao hơn nhiều của các mối quan hệ con người đúng đắn.
The sensitivity of these minorities, the inflammatory condition of their immediate and expressed ambition and the violence and prejudice of some of those who speak and fight for them prevent the majority from approaching [86] their problem with the calmness, the cool calculation and the recognition of relation to the whole of humanity which their problem fundamentally requires. Racial faults are more widely recognized than racial virtues; racial qualities find themselves in conflict with national characteristics or world trends and these still further increase the difficulty. The efforts of well-meaning citizens (and they are many) and the plans of the convinced humanitarian to aid these minorities are too often based solely upon a good heart, Christian principles and a sense of justice; these fine qualities are, however, often implemented by a profound ignorance of the true facts, of the historical values and of the various relationships involved. They are also often impulsed by a fighting fanaticism which borders on a hatred for the majority who (as the fighting protagonist sees it) are responsible for the cruel injustices under which the racial minority labours. They fail to recognize that the minority itself is not free from faults but is in a measure also responsible for some of the difficulties. These racial faults and difficulties are usually frankly ignored by the minority itself and its friends.	Sự nhạy cảm của các thiểu số này, tình trạng viêm nhiễm của tham vọng trước mắt và được bày tỏ của họ và sự bạo lực và thành kiến của một số người nói và chiến đấu cho họ ngăn cản đa số tiếp cận [86] vấn đề của họ với sự bình tĩnh, sự tính toán lạnh lùng và sự công nhận mối quan hệ với toàn bộ nhân loại mà vấn đề của họ về cơ bản đòi hỏi. Các lỗi lầm chủng tộc được công nhận rộng rãi hơn các đức tính chủng tộc; các phẩm tính chủng tộc thấy mình xung đột với các đặc điểm quốc gia hoặc xu hướng thế giới và những điều này vẫn làm tăng thêm khó khăn. Các nỗ lực của công dân có ý định tốt (và họ rất nhiều) và các kế hoạch của người theo chủ nghĩa nhân đạo bị thuyết phục để giúp đỡ các thiểu số này thường chỉ dựa trên một trái tim tốt, các nguyên khí Cơ Đốc và ý thức về công lý; tuy nhiên, những phẩm tính tốt đẹp này thường được thực hiện bởi một sự thiếu hiểu biết sâu sắc về các sự kiện thực sự, về các giá trị lịch sử và về các mối quan hệ khác nhau liên quan. Họ cũng thường bị thúc đẩy bởi một chủ nghĩa cuồng tín chiến đấu giáp ranh với sự căm ghét đối với đa số (như người đấu tranh chính thấy nó) chịu trách nhiệm cho sự bất công tàn nhẫn mà thiểu số chủng tộc chịu đựng. Họ không nhận ra rằng bản thân thiểu số không thoát khỏi lỗi lầm mà ở một mức độ nào đó cũng chịu trách nhiệm cho một số khó khăn. Những lỗi lầm và khó khăn chủng tộc này thường bị bỏ qua thẳng thắn bởi bản thân thiểu số và bạn bè của nó.
Racial faults may be entirely the result of the point reached in evolution, of unfair environing conditions and of a certain type of temperament, as is the case with the Negro minority in the United States of America, which leaves them basically not responsible for the difficulty; or the responsibility of the struggling minority may be far greater than it is willing to admit, as is the case with the Jewish minority in the world who are an ancient and civilized people with a full culture of their own, plus certain inherent characteristics which may account for much of their trouble. The difficulty again may be largely a historical one and based upon certain essential incompatibilities such as those which can exist between a conquered and a conquering people, between a militant [87] group and a negative, pacifist group. These can be found existing today between the Moslem and Hindu populations of India—an ancient problem which the British inherited. To all these contributing factors in the problem of the minorities must be added the separative tendencies which the differing religious systems have fostered and which today they deliberately continue to foster. The narrowness of religious creeds is a potent, contributing cause.	Các lỗi lầm chủng tộc có thể hoàn toàn là kết quả của điểm đạt được trong tiến hóa, của các điều kiện môi trường không công bằng và của một loại tính khí nhất định, như là trường hợp với thiểu số người da đen ở Hoa Kỳ, điều này để lại họ về cơ bản không chịu trách nhiệm cho khó khăn; hoặc trách nhiệm của thiểu số đang đấu tranh có thể lớn hơn nhiều so với những gì nó sẵn sàng thừa nhận, như là trường hợp với thiểu số Do Thái trên thế giới là một dân tộc cổ xưa và văn minh với một nền văn hóa đầy đủ của riêng họ, cộng với một số đặc điểm vốn có có thể chiếm phần lớn rắc rối của họ. Khó khăn một lần nữa có thể phần lớn là một khó khăn lịch sử và dựa trên một số sự không tương thích thiết yếu như những điều có thể tồn tại giữa một dân tộc bị chinh phục và một dân tộc chinh phục, giữa một [87] nhóm hiếu chiến và một nhóm tiêu cực, theo chủ nghĩa hòa bình. Những điều này có thể được tìm thấy tồn tại ngày nay giữa các dân số Hồi giáo và Ấn Độ giáo của Ấn Độ—một vấn đề cổ xưa mà người Anh đã thừa kế. Đối với tất cả những yếu tố đóng góp này trong vấn đề của các thiểu số phải thêm vào các xu hướng phân ly mà các hệ thống tôn giáo khác nhau đã thúc đẩy và mà ngày nay họ cố ý tiếp tục thúc đẩy. Sự hẹp hòi của các tín điều tôn giáo là một nguyên nhân đóng góp mạnh mẽ.
At the very outset of our discussion, it would be wise to remember that the entire problem we are considering can be traced back to the outstanding human weakness, the great sin or heresy of separateness. There is surely no greater sin than this; it is responsible for the entire range of human evil. It sets an individual against his brother; it makes him consider his selfish, personal interests as of paramount importance; it leads inevitably to crime and cruelty; it constitutes the greatest hindrance to happiness in the world, for it sets man against man, group against group, class against class and nation against nation. It engenders a destructive sense of superiority and leads to the pernicious doctrine of superior and inferior nations and races; it produces economic selfishness and leads to the economic exploitation of human beings, to trade barriers, to the condition of have and have not, to territorial possessiveness and to the extremes of poverty and riches; it sets an important emphasis upon material acquisitiveness, upon boundaries, and the dangerous doctrine of national sovereignty and its various selfish implications; it breeds distrust between peoples and hatred throughout the entire world and has led since time began to cruel and destructive wars. It has today brought the entire planetary population to its present dire and dreadful condition so that men everywhere are beginning to realize that unless something is fundamentally changed, mankind is practically [88] already destroyed. But who will engineer the needed change and where is the leadership which will bring it about? It is a state of affairs which mankind itself must face as a whole; and by meeting and facing this basic expression of universal wrongdoing, humanity can bring about the needed change and is offered a new opportunity for right action, leading to right human relations.	Ngay từ đầu cuộc thảo luận của chúng ta, sẽ là khôn ngoan khi nhớ rằng toàn bộ vấn đề chúng ta đang xem xét có thể được truy nguyên trở lại điểm yếu nổi bật của con người, tội lỗi lớn hoặc tà thuyết của sự phân ly. Chắc chắn không có tội lỗi nào lớn hơn điều này; nó chịu trách nhiệm cho toàn bộ phạm vi của cái ác con người. Nó đặt một cá nhân chống lại anh em của mình; nó làm cho anh ta coi các lợi ích cá nhân, ích kỷ của mình là quan trọng tối cao; nó dẫn không thể tránh khỏi đến tội phạm và sự tàn nhẫn; nó tạo thành trở ngại lớn nhất đối với hạnh phúc trên thế giới, vì nó đặt người chống lại người, nhóm chống lại nhóm, giai cấp chống lại giai cấp và quốc gia chống lại quốc gia. Nó sinh ra một ý thức phá hoại về sự ưu việt và dẫn đến học thuyết tai hại của các quốc gia và chủng tộc ưu việt và kém cỏi; nó tạo ra sự ích kỷ kinh tế và dẫn đến sự bóc lột kinh tế của con người, đến các rào cản thương mại, đến tình trạng có và không có, đến sự chiếm hữu lãnh thổ và đến sự cực đoan của nghèo đói và giàu có; nó đặt một sự nhấn mạnh quan trọng vào sự ham muốn vật chất, vào các ranh giới, và học thuyết nguy hiểm của chủ quyền quốc gia và các hàm ý ích kỷ khác nhau của nó; nó sinh ra sự không tin tưởng giữa các dân tộc và sự căm ghét trên toàn thế giới và đã dẫn đến kể từ khi thời gian bắt đầu các cuộc chiến tranh tàn nhẫn và phá hoại. Nó đã ngày nay mang toàn bộ dân số hành tinh đến tình trạng khủng khiếp và đáng sợ hiện tại của nó đến nỗi con người ở khắp mọi nơi đang bắt đầu nhận ra rằng trừ khi một cái gì đó được thay đổi về cơ bản, nhân loại thực tế [88] đã bị phá hủy. Nhưng ai sẽ thiết kế sự thay đổi cần thiết và sự lãnh đạo nào sẽ mang lại nó? Đó là một tình trạng mà bản thân nhân loại phải đối mặt như một tổng thể; và bằng cách gặp gỡ và đối mặt với biểu hiện cơ bản này của hành vi sai trái phổ quát, nhân loại có thể mang lại sự thay đổi cần thiết và được cung cấp một cơ hội mới cho hành động đúng đắn, dẫn đến các mối quan hệ con người đúng đắn.
From the angle of our subject, the problem of the minorities, this sense of separateness (with its many far-reaching effects) falls into two major categories; these are so closely related that it is well-nigh impossible to consider them apart.	Từ góc độ của chủ đề của chúng ta, vấn đề của các thiểu số, ý thức phân ly này (với nhiều tác động sâu rộng của nó) rơi vào hai loại chính; những điều này liên quan chặt chẽ đến mức gần như không thể xem xét chúng riêng biệt.
First, there is the spirit of nationalism with its sense of sovereignty and its selfish desires and aspirations. This, in its worst aspect, sets one nation against another, fosters a sense of national superiority and leads the citizens of a nation to regard themselves and their institutions as superior to those of another nation; it cultivates pride of race, of history, of possessions and of cultural progress and breeds an arrogance, a boastfulness and a contempt of other civilizations and cultures which is evil and degenerating; it engenders also a willingness to sacrifice other people’s interests to one’s own and a basic failure to admit that “God hath made all men equal”. This type of nationalism is universal and everywhere to be found and no nation is free from it; it indicates a blindness, a cruelty and a lack of proportion for which mankind is already paying a terrible price and which will bring humanity down in ruins if persisted in.	Thứ nhất, có tinh thần của chủ nghĩa dân tộc với ý thức về chủ quyền và các ham muốn và tham vọng ích kỷ của nó. Điều này, trong khía cạnh tồi tệ nhất của nó, đặt một quốc gia chống lại quốc gia khác, thúc đẩy ý thức về sự ưu việt quốc gia và dẫn công dân của một quốc gia coi mình và các thể chế của họ là ưu việt hơn so với của một quốc gia khác; nó trau dồi niềm tự hào về chủng tộc, về lịch sử, về tài sản và về tiến bộ văn hóa và sinh ra một sự kiêu ngạo, một sự khoe khoang và một sự khinh thường các nền văn minh và văn hóa khác là xấu xa và thoái hóa; nó cũng sinh ra một sự sẵn sàng hy sinh lợi ích của người khác cho lợi ích của chính mình và một sự thất bại cơ bản trong việc thừa nhận rằng “Thượng đế đã làm cho tất cả con người bình đẳng”. Loại chủ nghĩa dân tộc này là phổ quát và ở khắp mọi nơi được tìm thấy và không có quốc gia nào thoát khỏi nó; nó chỉ ra một sự mù quáng, một sự tàn nhẫn và một sự thiếu tỉ lệ mà nhân loại đã trả một cái giá khủng khiếp và điều này sẽ mang nhân loại xuống trong đống đổ nát nếu kiên trì.
There is, needless to say, an ideal nationalism which is the reverse of all this; it exists as yet only in the minds of an enlightened few in every nation, but it is not yet an effective and constructive aspect of any nation anywhere; it remains still a dream, a hope and, let us believe, a fixed intention. This type of nationalism rightly fosters its individual civilization but as a national contribution to the general good of the comity of nations and not as a means of self-glorification; it defends its constitution, its lands and its people through the rectitude of its living expression, the beauty of its mode of life and the selflessness of its attitudes; it does not infringe, for any reason, the rights of other people or nations. It aims to improve and perfect its own mode of life so that all in the world may benefit. It is a living, vital, spiritual organism and not a selfish, material organization.	Không cần phải nói, có một chủ nghĩa dân tộc lý tưởng là ngược lại với tất cả điều này; nó chỉ tồn tại cho đến nay trong tâm trí của một số ít người có trí tuệ trong mọi quốc gia, nhưng nó chưa phải là một khía cạnh hiệu quả và mang tính xây dựng của bất kỳ quốc gia nào ở bất cứ đâu; nó vẫn còn là một giấc mơ, một hy vọng và, hãy tin rằng, một ý định cố định. Loại chủ nghĩa dân tộc này đúng đắn thúc đẩy nền văn minh cá nhân của nó nhưng như một đóng góp quốc gia cho lợi ích chung của cộng đồng các quốc gia và không phải như một phương tiện tự tôn vinh; nó bảo vệ hiến pháp, đất đai và nhân dân của nó thông qua sự đúng đắn của biểu hiện sống của nó, vẻ đẹp của phương thức sống của nó và các thái độ vô tư của nó; nó không xâm phạm, vì bất kỳ lý do nào, các quyền của người khác hoặc các quốc gia. Nó nhằm cải thiện và hoàn thiện phương thức sống của riêng nó để tất cả trên thế giới có thể được hưởng lợi. Nó là một sinh vật sống, sống động, tinh thần và không phải là một tổ chức ích kỷ, vật chất.
Secondly, there is the problem of the racial minorities. They present a problem because of their relation to the nations within which or among which they find themselves. It is largely the problem of the relation of the weaker to the stronger, of the few to the many, of the undeveloped to the developed, or of one religious faith to another more powerful and controlling; it is closely tied up with the problem of nationalism, of colour, of historical process and of future purpose. It is a major and most critical problem in every part of the world today.	Thứ hai, có vấn đề của các thiểu số chủng tộc. Họ trình bày một vấn đề vì mối quan hệ của họ với các quốc gia trong đó hoặc giữa đó họ thấy mình. Nó phần lớn là vấn đề của mối quan hệ của người yếu hơn với người mạnh hơn, của số ít với số nhiều, của người chưa phát triển với người đã phát triển, hoặc của một đức tin tôn giáo với một đức tin khác mạnh mẽ hơn và kiểm soát; nó gắn chặt với vấn đề của chủ nghĩa dân tộc, của màu da, của quá trình lịch sử và của mục đích tương lai. Đó là một vấn đề chính và cực kỳ quan trọng ở mọi nơi trên thế giới ngày nay.
As we consider this crucial problem (upon which so much of the future peace of the world depends), we must make an effort to keep our own mental and national attitude well in the background and to see the emerging problem in the light of the Biblical statement that there is “one God and Father of all who is above all and through all and in us all”. Let us regard that statement as a scientific one and not as a pious, religious hope. God has made us all of one blood and that God—under some name or aspect, whether transcendent or immanent, whether regarded as energy or intelligence, whether called God, Brahma, the Abstract or the Absolute—is universally recognized. Again, under the great [90] Law of Evolution and the process of creation, men are subject to the same reactions to their environment, to the same pain, to the same joys, to the same anxieties, to the same appetites and the same urges towards betterment, to the same mystical aspiration, to the same sinful tendencies and desires, to the same selfishness, and to the same amazing aptitude for heroic divine expression, to the same love and beauty, to the same innate pride, to the same sense of divinity and to the same fundamental efforts. Under the great evolutionary process, men and races differ in mental development, in physical stamina, in creative possibilities, in understanding, in human perceptiveness and in their position upon the ladder of civilization; this, however, is temporary, for the same potentialities exist in all of us without exception, and will eventually display themselves. These distinctions, which have in the past set peoples and races so far apart, are rapidly dying out with the spread of education, with the uniting discoveries of science bringing us all so close together and with the power to think, to read and to plan.	Khi chúng ta xem xét vấn đề quan trọng này (mà rất nhiều hòa bình tương lai của thế giới phụ thuộc vào), chúng ta phải nỗ lực giữ thái độ tinh thần và quốc gia của riêng chúng ta ở phía sau và nhìn thấy vấn đề đang nổi lên dưới ánh sáng của tuyên bố Kinh Thánh rằng có “một Thượng đế và Cha của tất cả là trên tất cả và qua tất cả và trong tất cả chúng ta”. Hãy coi tuyên bố đó như một tuyên bố khoa học chứ không phải như một hy vọng tôn giáo sùng đạo. Thượng đế đã làm cho tất cả chúng ta từ một máu và Thượng đế đó—dưới một số tên hoặc khía cạnh, dù siêu việt hay nội tại, dù được coi là năng lượng hay trí tuệ, dù được gọi là Thượng đế, Brahma, Trừu Tượng hay Tuyệt Đối—được công nhận phổ quát. Một lần nữa, dưới Định luật Tiến Hóa vĩ đại và quá trình sáng tạo, con người phải chịu các phản ứng giống nhau đối với môi trường của họ, đối với nỗi đau giống nhau, đối với niềm vui giống nhau, đối với sự lo lắng giống nhau, đối với các thèm ăn giống nhau và các thúc đẩy giống nhau hướng tới sự cải thiện, đối với khát vọng thần bí giống nhau, đối với các xu hướng và ham muốn tội lỗi giống nhau, đối với sự ích kỷ giống nhau, và đối với khả năng anh hùng thiêng liêng đáng kinh ngạc giống nhau, đối với tình yêu và vẻ đẹp giống nhau, đối với niềm tự hào vốn có giống nhau, đối với ý thức về thiên tính giống nhau và đối với các nỗ lực cơ bản giống nhau. Dưới quá trình tiến hóa vĩ đại, con người và các chủng tộc khác nhau về sự phát triển trí tuệ, về sức chịu đựng thể chất, về các khả năng sáng tạo, về sự hiểu biết, về nhận thức con người và về vị trí của họ trên thang văn minh; tuy nhiên, điều này là tạm thời, vì các tiềm năng giống nhau tồn tại trong tất cả chúng ta không có ngoại lệ, và cuối cùng sẽ tự hiển thị. Những sự phân biệt này, đã trong quá khứ đặt các dân tộc và chủng tộc xa nhau như vậy, đang nhanh chóng chết đi với sự lan rộng của giáo dục, với các khám phá thống nhất của khoa học mang tất cả chúng ta lại gần nhau như vậy và với quyền lực để suy nghĩ, đọc và lập kế hoạch.
All evolution is cyclic in nature; nations and races pass through the same cycles of childhood, growth, manhood, maturity, decline and disappearance, as does every human being. But behind these cycles, the triumphant spirit of man moves on from height to height, from attainment to attainment and towards an ultimate goal which as yet no man visions but which is summed up for us in the possibility of being in the world as Christ was; this is the hope held out to us in the New Testament and by all the Sons of God down the ages and in every land and by all religious faiths.	Tất cả tiến hóa là chu kỳ trong tự nhiên; các quốc gia và chủng tộc trải qua các chu kỳ giống nhau của thời thơ ấu, tăng trưởng, tuổi trưởng thành, trưởng thành, suy giảm và biến mất, như mọi con người làm. Nhưng đằng sau những chu kỳ này, tinh thần chiến thắng của con người tiến lên từ đỉnh cao này đến đỉnh cao khác, từ thành tựu này đến thành tựu khác và hướng tới một mục tiêu cuối cùng mà cho đến nay không có người nào hình dung nhưng được tóm tắt cho chúng ta trong khả năng ở trong thế giới như Đức Christ đã ở; đây là hy vọng được giữ cho chúng ta trong Tân Ước và bởi tất cả các Con của Thượng đế qua các thời đại và ở mọi vùng đất và bởi tất cả các đức tin tôn giáo.
In considering our theme we need now to do two things: first of all consider what makes a people, a race or a nation a minority, and then consider along what lines a solution may lie. The world today is full of [91] clamouring minorities who—rightly or wrongly—are making claims upon the majority. Some of the majorities are sincerely concerned in seeing justice done to the struggling and appealing minorities; others are using them as “talking points” for their own ends or are championing the cause of the small and weak nations, not from any humanitarian reasons but for power politics.	Trong việc xem xét chủ đề của chúng ta, giờ đây chúng ta cần làm hai điều: trước hết xem xét điều gì làm cho một dân tộc, một chủng tộc hoặc một quốc gia trở thành một thiểu số, và sau đó xem xét theo những hướng nào một giải pháp có thể nằm. Thế giới ngày nay đầy các [91] thiểu số đang kêu gào những người—đúng hay sai—đang đưa ra các yêu cầu đối với đa số. Một số đa số thực sự quan tâm đến việc nhìn thấy công lý được thực hiện đối với các thiểu số đang đấu tranh và kêu gọi; những người khác đang sử dụng họ như “điểm nói chuyện” cho mục đích riêng của họ hoặc đang ủng hộ sự nghiệp của các quốc gia nhỏ và yếu, không phải vì bất kỳ lý do nhân đạo nào mà vì chính trị quyền lực.
The Minorities	Các Thiểu Số
There are both national and international minorities. In the international situation there are powerful majorities—the Big Three, the Big Four or the Big Five and numerous smaller nations, demanding equal rights, equal votes and equal position. These smaller nations are afraid of the more powerful nations and of their ability to enforce their will. They are afraid of exploitation by some powerful nation or amalgamation of nations, distrustful of favours and support because of future claimed indebtedness, and unable to enforce their will or express their desires because of military weakness and political impotence. You have, therefore, in the world today great and influential nations such as the U.S.S.R., the British Commonwealth of Nations and the United States of America; you have also powers which have been great and then forfeited all right to recognition; you have other powers, such as France and Spain, who are secondary in influence, but resent it greatly, and finally many small nations each with its own individual life, civilization and culture. All of these without exception are characterized by a spirit of nationalism, by a determination to hold on to what is or has been their own at any cost, and all possessing an historical past and local tradition which condition their thinking; all have their own developed or developing culture and all are bound together by what we call modern civilization. It is a civilization at present founded on materialism and one [92] which has signally failed to instill into men a true sense of values—the values which alone can bind humanity together and bring to an end the great heresy of separateness.	Có cả các thiểu số quốc gia và quốc tế. Trong tình hình quốc tế có các đa số mạnh mẽ—Ba Lớn, Bốn Lớn hoặc Năm Lớn và nhiều quốc gia nhỏ hơn, đòi hỏi các quyền bình đẳng, các phiếu bầu bình đẳng và vị trí bình đẳng. Những quốc gia nhỏ hơn này sợ các quốc gia mạnh mẽ hơn và khả năng của họ để thực thi ý chí của họ. Họ sợ bị bóc lột bởi một số quốc gia mạnh mẽ hoặc sự hợp nhất của các quốc gia, không tin tưởng các ưu đãi và hỗ trợ vì nợ nần được yêu cầu trong tương lai, và không thể thực thi ý chí của họ hoặc bày tỏ mong muốn của họ vì sự yếu kém quân sự và bất lực chính trị. Do đó, bạn có, trong thế giới ngày nay các quốc gia vĩ đại và có ảnh hưởng như Liên Xô, Khối Thịnh Vượng Chung Anh và Hoa Kỳ; bạn cũng có các quyền lực đã từng vĩ đại và sau đó mất tất cả quyền được công nhận; bạn có các quyền lực khác, như Pháp và Tây Ban Nha, là thứ yếu về ảnh hưởng, nhưng rất bực bội về điều đó, và cuối cùng nhiều quốc gia nhỏ mỗi quốc gia với đời sống cá nhân, văn minh và văn hóa riêng của nó. Tất cả những điều này không có ngoại lệ được đặc trưng bởi một tinh thần của chủ nghĩa dân tộc, bởi một quyết tâm giữ vững những gì là hoặc đã là của riêng họ bằng mọi giá, và tất cả sở hữu một quá khứ lịch sử và truyền thống địa phương điều kiện hóa tư duy của họ; tất cả đều có văn hóa đã phát triển hoặc đang phát triển của riêng họ và tất cả đều bị ràng buộc với nhau bởi những gì chúng ta gọi là nền văn minh hiện đại. Đó là một nền văn minh hiện tại được thành lập trên chủ nghĩa duy vật và một [92] nền văn minh đã thất bại đáng kể trong việc thấm nhuần vào con người một ý thức thực sự về các giá trị—các giá trị mà chỉ có thể ràng buộc nhân loại với nhau và chấm dứt tà thuyết vĩ đại của sự phân ly.
All these nations, great and small, have suffered cruelly during the years of war (1914-1945) and are doomed still to suffer through the years of immediate adjustment. Some have suffered more than others and have the opportunity to demonstrate a resultant purification, if they so choose. Others chose an easy way during the war and abstained from taking sides, losing thereby a great spiritual opportunity, based upon the principle of sharing; they will need to learn the lessons of pain in other ways and more slowly; nations in the western hemisphere have not suffered in any acute manner, for their territories have been spared, and their civilian populations have lived in comfort, ease and plenty; they too have lost something and will also need to learn in other ways humanity’s great lesson of identification and non-separateness.	Tất cả những quốc gia này, lớn và nhỏ, đã chịu đựng tàn nhẫn trong những năm chiến tranh (1914-1945) và bị định sẵn vẫn phải chịu đựng qua những năm điều chỉnh trước mắt. Một số đã chịu đựng nhiều hơn những người khác và có cơ hội để chứng tỏ một sự thanh lọc kết quả, nếu họ chọn như vậy. Những người khác đã chọn một con đường dễ dàng trong chiến tranh và kiêng khem không đứng về phía nào, do đó mất một cơ hội tinh thần vĩ đại, dựa trên nguyên khí của sự chia sẻ; họ sẽ cần học các bài học của nỗi đau theo những cách khác và chậm hơn; các quốc gia ở bán cầu tây không chịu đựng theo bất kỳ cách nào cấp tính, vì các lãnh thổ của họ đã được tha, và các dân số dân sự của họ đã sống trong sự thoải mái, dễ dàng và dồi dào; họ cũng đã mất một cái gì đó và cũng sẽ cần học theo những cách khác bài học vĩ đại của nhân loại về sự đồng hoá và không phân ly.
Great and small today face a new world; great and small have lost faith in the old ways, and few really wish to see the old manner of life restored; all the nations, great and small, are fighting diplomatically, politically and economically for all they can get for themselves; distrust and criticism are widespread; there is no true sense of security, especially among the minorities. Some of the great nations, with a sound realization that there is no peace for the world unless there is justice for all, are struggling to create an organization which will give place and opportunity to all nations but their efforts are largely based on a selfish common sense; they are founded also upon the knowledge that material security and a sufficiency of material supplies must be the result of a compromise between that which has been and the—as yet—impossible vision of the [93] idealist. Their objectives, however, are still material, physical and tangible and are presented idealistically but with selfish motives. This is, however, a great step forward. The ideal is universally recognized even if it remains as yet a dream.	Lớn và nhỏ ngày nay đối mặt với một thế giới mới; lớn và nhỏ đã mất niềm tin vào các cách cũ, và ít người thực sự muốn nhìn thấy cách sống cũ được khôi phục; tất cả các quốc gia, lớn và nhỏ, đang chiến đấu về mặt ngoại giao, chính trị và kinh tế cho tất cả những gì họ có thể có được cho chính họ; sự không tin tưởng và phê bình lan rộng; không có ý thức thực sự về an ninh, đặc biệt là trong số các thiểu số. Một số quốc gia vĩ đại, với nhận thức vững chắc rằng không có hòa bình cho thế giới trừ khi có công lý cho tất cả, đang đấu tranh để tạo ra một tổ chức sẽ trao chỗ và cơ hội cho tất cả các quốc gia nhưng các nỗ lực của họ phần lớn dựa trên một lẽ thường ích kỷ; họ cũng được thành lập trên kiến thức rằng an ninh vật chất và sự đầy đủ của nguồn cung vật chất phải là kết quả của một sự thỏa hiệp giữa cái đã từng là và—cho đến nay—tầm nhìn không thể của [93] người theo chủ nghĩa lý tưởng. Tuy nhiên, các mục tiêu của họ vẫn là vật chất, thể xác và hữu hình và được trình bày một cách lý tưởng nhưng với các động cơ ích kỷ. Tuy nhiên, đây là một bước tiến lớn. Lý tưởng được công nhận phổ quát ngay cả khi nó vẫn còn cho đến nay là một giấc mơ.
As we face the world picture today, we must see it in its true colours and must realize that if the best possible steps, spiritual and material, were to be taken for the smallest and least important of the minorities, it would create a situation which would completely reverse world politics and usher in an entirely new and more enlightened cultural and civilized age. This, however, is not likely to happen; so close are the interlocking selfish interests that the use of a system of perfect justice and fairness in any one case would upset major material interests, infringe the so-called rights of powerful nations, encroach on settled boundaries and outrage powerful groups even in most distant lands.	Khi chúng ta đối mặt với bức tranh thế giới ngày nay, chúng ta phải nhìn thấy nó trong màu sắc thực sự của nó và phải nhận ra rằng nếu các bước tốt nhất có thể, tinh thần và vật chất, được thực hiện cho nhỏ nhất và ít quan trọng nhất của các thiểu số, nó sẽ tạo ra một tình hình sẽ đảo ngược hoàn toàn chính trị thế giới và mở ra một thời đại văn hóa và văn minh hoàn toàn mới và có trí tuệ hơn. Tuy nhiên, điều này không có khả năng xảy ra; các lợi ích ích kỷ đan xen chặt chẽ đến mức việc sử dụng một hệ thống công lý và công bằng hoàn hảo trong bất kỳ trường hợp nào sẽ làm đảo lộn các lợi ích vật chất chính, xâm phạm các quyền được gọi là của các quốc gia mạnh mẽ, lấn chiếm các ranh giới đã định cư và xúc phạm các nhóm mạnh mẽ ngay cả ở các vùng đất xa xôi nhất.
Today—on an international scale—the battle of the minorities is going on; Russia is reaching out after influence in many directions; the United States of America is seeking to hold the place of paramount control in South America and in the Far East commercially and politically and is earning a name in those countries (rightly or wrongly) as imperialistic; Great Britain is endeavouring to protect her “lifeline” to the East by political moves in the Near East; France is attempting to regain her lost power by obstructing the work of the U.N. and by championing the cause of the smaller nations in Europe. As the Great Powers play politics and angle for place and position, the masses of the people in every land—great and small—are full of fear and questioning; they are worn by the war, sick of insecurity, underfed and frightened as they look toward the future, tired to their very souls of fighting and quarrelling, weary of the tyranny of striking workmen, and wanting [94] only to live in safety, to own the necessities of existence, to raise their children in a certain measure of civilized culture and to live in a land where there are sound economics, a living religion and an adequate educational system.	Ngày nay—trên quy mô quốc tế—cuộc chiến của các thiểu số đang diễn ra; Nga đang vươn tay ra sau ảnh hưởng theo nhiều hướng; Hoa Kỳ đang tìm cách giữ vị trí kiểm soát tối cao ở Nam Mỹ và ở Viễn Đông về mặt thương mại và chính trị và đang kiếm được một cái tên ở những quốc gia đó (đúng hay sai) là đế quốc; Anh Quốc đang nỗ lực bảo vệ “đường sống” của mình đến Đông bằng các động thái chính trị ở Cận Đông; Pháp đang cố gắng lấy lại quyền lực đã mất của mình bằng cách cản trở công việc của Liên Hợp Quốc và bằng cách ủng hộ sự nghiệp của các quốc gia nhỏ hơn ở Châu Âu. Khi các Cường Quốc chơi chính trị và góc cạnh cho vị trí và địa vị, đám đông người dân ở mọi vùng đất—lớn và nhỏ—đầy sợ hãi và đặt câu hỏi; họ bị mòn mỏi bởi chiến tranh, mệt mỏi với sự bất an, thiếu ăn và sợ hãi khi họ nhìn về phía tương lai, mệt mỏi đến tận linh hồn của họ về chiến đấu và tranh cãi, mệt mỏi với chế độ chuyên quyền của công nhân đình công, và chỉ muốn [94] sống trong an toàn, sở hữu các nhu yếu phẩm của sự tồn tại, nuôi dạy con cái của họ trong một mức độ nhất định của văn hóa văn minh và sống trong một vùng đất nơi có nền kinh tế vững chắc, một tôn giáo sống động và một hệ thống giáo dục đầy đủ.
In every country the great sin of separateness is again rearing its ugly head; minorities abound and are abused; cleavages are everywhere to be found; parties are clamouring for attention and adherents; religious groups are spreading dissension and seeking to gain in membership at the expense of other groups; the rich are organizing so as to control the finances of the world; the poor are fighting for their rights and better living conditions; the tyranny of selfish politics permeates both capital and labour.	Ở mọi quốc gia, tội lỗi lớn của sự phân ly một lần nữa đang ngẩng đầu xấu xí của nó; các thiểu số dồi dào và bị lạm dụng; các vết nứt ở khắp mọi nơi được tìm thấy; các đảng đang kêu gọi sự chú ý và những người ủng hộ; các nhóm tôn giáo đang lan rộng bất đồng và tìm cách đạt được thành viên với chi phí của các nhóm khác; người giàu đang tổ chức để kiểm soát tài chính của thế giới; người nghèo đang chiến đấu cho quyền của họ và điều kiện sống tốt hơn; chế độ chuyên quyền của chính trị ích kỷ thấm nhuần cả vốn và lao động.
This is a true and tragic picture. It is, happily, not the only one. There is another; a study of this other picture will lead to renewed optimism and to constant faith in divine planning and the beauty of the human being. In every nation there are those who see a better vision of a better world, who are thinking and talking and planning in terms of humanity, and who realize that those who form the various groups—political, religious, educational and labour—are men and women and essentially, if unconsciously, brothers. They see the world whole and are working towards an inevitable unification; they recognize the problems of the nations, great and small, and the difficult situation in which the minorities today find themselves; they know that the use of force produces results which are not truly effective (for the cost is far too great) and are usually transient. They realize that the only true hope is an enlightened public opinion and that this must be the result of sound educational methods and just and exact propaganda.	Đây là một bức tranh đúng và bi thảm. Thật may mắn, nó không phải là bức tranh duy nhất. Có một bức tranh khác; một nghiên cứu về bức tranh khác này sẽ dẫn đến sự lạc quan được đổi mới và đến niềm tin liên tục trong kế hoạch thiêng liêng và vẻ đẹp của con người. Ở mọi quốc gia có những người nhìn thấy một tầm nhìn tốt hơn về một thế giới tốt hơn, những người đang suy nghĩ và nói chuyện và lập kế hoạch theo các thuật ngữ của nhân loại, và những người nhận ra rằng những người hình thành các nhóm khác nhau—chính trị, tôn giáo, giáo dục và lao động—là đàn ông và phụ nữ và về cơ bản, nếu vô thức, là anh em. Họ nhìn thấy thế giới toàn bộ và đang làm việc hướng tới một sự thống nhất không thể tránh khỏi; họ công nhận các vấn đề của các quốc gia, lớn và nhỏ, và tình hình khó khăn mà các thiểu số ngày nay thấy mình; họ biết rằng việc sử dụng vũ lực tạo ra các kết quả không thực sự hiệu quả (vì chi phí quá lớn) và thường là tạm thời. Họ nhận ra rằng hy vọng thực sự duy nhất là một dư luận có trí tuệ và rằng điều này phải là kết quả của các phương pháp giáo dục vững chắc và tuyên truyền công bằng và chính xác.
It will be obvious that it will not be possible to take up the tale of all the minorities in the international field [95] and deal for instance with the struggle of the little nations for recognition and for what they consider (rightly or wrongly) their just rights. The story of the little nations would take years to write and years to read. It would be the story of humanity. All we can do is to recognize that they have a case to be presented and a problem to be solved, but that justice and fair play, full opportunity and equal sharing of the world’s economic resources will only be possible when certain broad and general principles have been enforced by the weight of public opinion.	Rõ ràng là sẽ không thể lấy câu chuyện của tất cả các thiểu số trong lĩnh vực quốc tế [95] và đề cập chẳng hạn với cuộc đấu tranh của các quốc gia nhỏ để được công nhận và cho những gì họ coi (đúng hay sai) là các quyền chính đáng của họ. Câu chuyện của các quốc gia nhỏ sẽ mất nhiều năm để viết và nhiều năm để đọc. Đó sẽ là câu chuyện của nhân loại. Tất cả những gì chúng ta có thể làm là công nhận rằng họ có một trường hợp để được trình bày và một vấn đề để được giải quyết, nhưng công lý và sự công bằng, cơ hội đầy đủ và chia sẻ bình đẳng các nguồn lực kinh tế của thế giới sẽ chỉ có thể khi một số nguyên khí rộng lớn và chung đã được thực thi bởi sức nặng của dư luận.
The problems of two minorities are attracting at this time much public attention. If they can be solved a tremendous step forward will have been made towards world understanding. They are:	Các vấn đề của hai thiểu số đang thu hút vào thời điểm này nhiều sự chú ý của công chúng. Nếu chúng có thể được giải quyết, một bước tiến to lớn sẽ được thực hiện hướng tới sự hiểu biết thế giới. Chúng là:
1. The Jewish Problem. The Jews constitute an international minority of great aggressiveness, exceedingly vocal, and they also constitute a minority in practically every nation in the world. Their problem is, therefore, unique.	1. Vấn Đề Do Thái. Người Do Thái tạo thành một thiểu số quốc tế có tính hung hăng lớn, cực kỳ ồn ào, và họ cũng tạo thành một thiểu số ở thực tế mọi quốc gia trên thế giới. Do đó vấn đề của họ là độc nhất.
2. The Negro Problem. This is another unique problem, with the Negro constituting a majority in that great (and as yet undeveloped) continent of Africa, and at the same time constituting a minority in the United States of America and one which is attracting great attention. This problem is unique in the sense that it is essentially the problem of the white people and one which they must solve because they produced it and have perpetuated it.	2. Vấn Đề Người Da Đen. Đây là một vấn đề độc nhất khác, với người da đen tạo thành một đa số trong lục địa vĩ đại (và cho đến nay chưa phát triển) đó của Châu Phi, và đồng thời tạo thành một thiểu số ở Hoa Kỳ và một thiểu số đang thu hút sự chú ý lớn. Vấn đề này là độc nhất theo nghĩa rằng nó về cơ bản là vấn đề của người da trắng và một vấn đề mà họ phải giải quyết vì họ đã tạo ra nó và đã duy trì nó.
If we can get some idea of the significance of these problems, materially and spiritually, and can gain some insight into the responsibilities involved, much of usefulness may be gained. In the case of the Jews, the sin of separateness is deeply inherent in the race itself, as well as among those among whom they live, but for the perpetuation of the separation the Jews are largely [96] responsible; in the case of the Negro, the separative instinct derives from the white people; the Negro is struggling to end it and, therefore, the spiritual forces of the world are on the side of the Negro.	Nếu chúng ta có thể có một số ý tưởng về ý nghĩa của những vấn đề này, về mặt vật chất và tinh thần, và có thể đạt được một số cái nhìn sâu sắc vào các trách nhiệm liên quan, nhiều điều hữu ích có thể được đạt được. Trong trường hợp của người Do Thái, tội lỗi của sự phân ly sâu sắc vốn có trong chính chủng tộc, cũng như trong số những người mà họ sống, nhưng đối với sự duy trì của sự phân ly, người Do Thái phần lớn [96] chịu trách nhiệm; trong trường hợp của người da đen, bản năng phân ly bắt nguồn từ người da trắng; người da đen đang đấu tranh để chấm dứt nó và, do đó, các mãnh lực tinh thần của thế giới đang ở phía của người da đen.
1. The Jewish Problem	1. Vấn Đề Do Thái
This problem is so old and so well known that it is difficult to say anything about it which will not be in the nature of a platitude, that will not indicate a bias of some kind (from the point of view of the reader) and that will not arouse in the Jewish reader above all an undesirable reaction. There is little usefulness, however, in saying that which will be acceptable or which agrees with all points of view or is a statement of all that has hitherto been said. There are things to be said which are not so familiar and which have seldom been said, or have been said in a spirit of criticism or of anti-Semitism instead of in a spirit of love, as is attempted here.	Vấn đề này quá cũ và quá nổi tiếng đến nỗi khó nói bất cứ điều gì về nó mà sẽ không có tính chất của một lời sáo rỗng, sẽ không chỉ ra một thành kiến nào đó (từ quan điểm của người đọc) và sẽ không khơi dậy trong người đọc Do Thái trên hết một phản ứng không mong muốn. Tuy nhiên, có ít hữu ích trong việc nói điều đó sẽ được chấp nhận hoặc đồng ý với tất cả các quan điểm hoặc là một tuyên bố về tất cả những gì đã được nói cho đến nay. Có những điều cần nói không quá quen thuộc và hiếm khi được nói, hoặc đã được nói trong tinh thần phê bình hoặc của chủ nghĩa bài Do Thái thay vì trong tinh thần của tình yêu, như được cố gắng ở đây.
Let us look for a moment at the situation of the Jews, prior to the bitter and unpardonable attack made upon them by Hitler and prior to the war 1939-1945. They were to be found in every land and claimed citizenship in every country; within the nation of their birth, they preserved intact their own racial identity, their own peculiar way of life, their own national religion (which is everybody’s privilege) and a close adherence to those of their own race. Other groups have done this but to a much lesser degree and have been eventually absorbed and assimilated by the land of their citizenship. The Jews have always constituted a nation within a nation, though this has been less marked in Great Britain, Holland, France and Italy than elsewhere, and therefore, in none of these countries has there been any strong anti-Semitic feeling.	Hãy nhìn trong một khoảnh khắc vào tình hình của người Do Thái, trước cuộc tấn công cay đắng và không thể tha thứ được thực hiện đối với họ bởi Hitler và trước chiến tranh 1939-1945. Họ được tìm thấy ở mọi vùng đất và tuyên bố quyền công dân ở mọi quốc gia; trong quốc gia nơi sinh của họ, họ bảo tồn nguyên vẹn bản sắc chủng tộc riêng của họ, cách sống đặc biệt riêng của họ, tôn giáo quốc gia riêng của họ (đó là đặc quyền của mọi người) và một sự tuân thủ chặt chẽ với những người cùng chủng tộc của họ. Các nhóm khác đã làm điều này nhưng ở mức độ ít hơn nhiều và cuối cùng đã được hấp thụ và đồng hóa bởi vùng đất quyền công dân của họ. Người Do Thái luôn tạo thành một quốc gia trong một quốc gia, mặc dù điều này ít được đánh dấu ở Anh Quốc, Hà Lan, Pháp và Ý hơn ở nơi khác, và do đó, ở không có quốc gia nào trong số này đã có bất kỳ cảm giác bài Do Thái mạnh mẽ nào.
In every country and down the ages, the Jew has turned to commerce and has worked with money; they [97] are a strictly commercial and urban people and have shown little interest in agriculture, except lately under the Zionist Movement in Palestine. To their extremely materialistic tendencies they have added a great sense of the beautiful and an artistic conception which has added much to the world of art; they have ever been the patrons of the beautiful, and have also been amongst the world’s great philanthropists and this in spite of undesirable and devious business methods, which have made them greatly disliked and mistrusted in the world of business. They are and remain an essentially oriental people—which the occidental is apt to forget; if he remembered it he would realize that the Eastern approach to truth and honesty and to the use and possession of money is widely different to that of the Western, and herein is to be found a part of the difficulty. It is not so much a question of right and wrong as one of different standards and inherent racial attitudes which are shared with the whole of the East.	Ở mọi quốc gia và qua các thời đại, người Do Thái đã chuyển sang thương mại và đã làm việc với tiền bạc; họ [97] là một dân tộc hoàn toàn thương mại và đô thị và đã cho thấy ít quan tâm đến nông nghiệp, ngoại trừ gần đây dưới Phong trào Zionist ở Palestine. Đối với các xu hướng cực kỳ duy vật của họ, họ đã thêm một ý thức lớn về cái đẹp và một quan niệm nghệ thuật đã thêm nhiều vào thế giới nghệ thuật; họ từng là những người bảo trợ của cái đẹp, và cũng đã ở trong số các nhà từ thiện vĩ đại của thế giới và điều này bất chấp các phương pháp kinh doanh không mong muốn và quanh co, đã làm cho họ rất không được ưa thích và không được tin cậy trong thế giới kinh doanh. Họ là và vẫn là một dân tộc về cơ bản phương Đông—điều mà phương Tây có xu hướng quên; nếu anh ta nhớ nó, anh ta sẽ nhận ra rằng cách tiếp cận phương Đông đối với sự thật và sự trung thực và đối với việc sử dụng và sở hữu tiền bạc rất khác so với của phương Tây, và ở đây được tìm thấy một phần của khó khăn. Nó không quá là một câu hỏi về đúng và sai mà là một trong các tiêu chuẩn khác nhau và các thái độ chủng tộc vốn có được chia sẻ với toàn bộ phương Đông.
The modern Jew is also the product of many centuries of persecution and of migrations; he has wandered from country to country and from city to city, and in the course of these wanderings he has inevitably developed certain habits of living and thinking which, again, the occidental fails to recognize and for which he makes no allowance; the Jews are, for instance, the product of centuries of tent-dwelling and hence the untidy effect they have on any community in which they live and which the more organized Westerner (a cave-dweller) fails to recognize. They are also the product of their need, down the centuries, to live off the people among whom they wander, to seize the presented chance to take what they want, to see to it that their children get the best of everything available, no matter what the cost to others, to cling to their own people in the midst of the alien races among whom they cast [98] their lot, and to preserve inviolate, as far as may be, their national religion, their national taboos and the ancient landmarks. This has been essential to their existence under persecution; it has been compulsory for them to preserve these factors in their ancient forms as far as possible, so as to provide evidence to other Hebrews in new lands and cities that they were Jews as they claimed to be. It is this that makes them the most reactionary and conservative race in the world.	Người Do Thái hiện đại cũng là sản phẩm của nhiều thế kỷ bức hại và di cư; anh ta đã lang thang từ quốc gia này sang quốc gia khác và từ thành phố này sang thành phố khác, và trong quá trình những cuộc lang thang này, anh ta không thể tránh khỏi đã phát triển một số thói quen sống và suy nghĩ mà, một lần nữa, phương Tây không nhận ra và không cho phép; người Do Thái, chẳng hạn, là sản phẩm của nhiều thế kỷ sống trong lều và do đó tác động lộn xộn mà họ có đối với bất kỳ cộng đồng nào mà họ sống và mà người phương Tây có tổ chức hơn (một người sống trong hang động) không nhận ra. Họ cũng là sản phẩm của nhu cầu của họ, qua các thế kỷ, để sống nhờ người dân mà họ lang thang, để nắm bắt cơ hội được trình bày để lấy những gì họ muốn, để đảm bảo rằng con cái của họ có được tốt nhất của mọi thứ có sẵn, bất kể chi phí cho người khác, để bám vào người dân của riêng họ giữa các chủng tộc xa lạ mà họ đặt [98] số phận của họ, và để bảo tồn bất khả xâm phạm, xa như có thể, tôn giáo quốc gia của họ, các điều cấm kỵ quốc gia của họ và các mốc cổ xưa. Điều này đã thiết yếu cho sự tồn tại của họ dưới sự bức hại; nó đã bắt buộc đối với họ để bảo tồn các yếu tố này trong các hình thức cổ xưa của chúng xa như có thể, để cung cấp bằng chứng cho các người Do Thái khác ở các vùng đất và thành phố mới rằng họ là người Do Thái như họ tuyên bố là. Chính điều này làm cho họ trở thành chủng tộc phản động và bảo thủ nhất trên thế giới.
Racial characteristics have become increasingly pronounced owing to the inevitable intermarriage during the past centuries and the emphasis laid by the orthodox Jew in the past upon racial purity. The young and modern Jew lays no emphasis upon this and has usually no objection to intermarriage with the Gentiles, but this is only a late development which meets with no approval from the older generation. The Gentile also objects in many cases.	Các đặc điểm chủng tộc đã trở nên ngày càng rõ rệt do sự kết hôn không thể tránh khỏi trong những thế kỷ qua và sự nhấn mạnh được đặt bởi người Do Thái chính thống trong quá khứ vào sự thuần khiết chủng tộc. Người Do Thái trẻ và hiện đại không đặt sự nhấn mạnh vào điều này và thường không có phản đối gì đối với sự kết hôn với người ngoại giáo, nhưng đây chỉ là một sự phát triển muộn không gặp sự chấp thuận nào từ thế hệ lớn tuổi. Người ngoại giáo cũng phản đối trong nhiều trường hợp.
The Jew is a good citizen, law-abiding, kindly and decent in his ways, anxious to play his part in community life and ready with his money when asked for it but—he still remains apart. The Ghetto tendency, as one might call it, can be seen spreading everywhere, particularly in the larger cities in the different countries. Down the ages, the Jews for measures of protection and for communal happiness tended to herd together and to seek each other out, and the Gentiles among whom they found themselves fostered this tendency; thus habits of association were formed which still control. Added to this, and due to the separative action of the Gentile world, restricted areas and cities began to appear in many countries in which no Jew was permitted to reside or to purchase property or to settle. Because of the aptitude of the Jew to live off other people and to live within a nation, benefiting by its customs, culture and civilization but retaining a separate identity and not [99] becoming a true part of the national life, the Jew has ever been subjected to persecution; as a race, he is nowhere liked and people are on guard against him and his methods.	Người Do Thái là một công dân tốt, tuân thủ pháp luật, tử tế và đứng đắn trong cách của mình, lo lắng để đóng vai trò của mình trong đời sống cộng đồng và sẵn sàng với tiền của mình khi được yêu cầu nhưng—anh ta vẫn còn ở ngoài. Xu hướng Ghetto, như người ta có thể gọi nó, có thể được nhìn thấy lan rộng ở khắp mọi nơi, đặc biệt là ở các thành phố lớn hơn ở các quốc gia khác nhau. Qua các thời đại, người Do Thái vì các biện pháp bảo vệ và vì hạnh phúc cộng đồng có xu hướng tụ tập với nhau và tìm kiếm nhau, và người ngoại giáo mà họ thấy mình đã thúc đẩy xu hướng này; do đó các thói quen giao tiếp được hình thành vẫn kiểm soát. Thêm vào điều này, và do hành động phân ly của thế giới ngoại giáo, các khu vực và thành phố bị hạn chế bắt đầu xuất hiện ở nhiều quốc gia trong đó không có người Do Thái nào được phép cư trú hoặc mua tài sản hoặc định cư. Vì khả năng của người Do Thái để sống nhờ người khác và sống trong một quốc gia, được hưởng lợi từ phong tục, văn hóa và văn minh của nó nhưng giữ lại một bản sắc riêng biệt và không [99] trở thành một phần thực sự của đời sống quốc gia, người Do Thái từng phải chịu sự bức hại; như một chủng tộc, anh ta không được ưa thích ở bất cứ đâu và mọi người đang cảnh giác với anh ta và các phương pháp của anh ta.
This general statement is often untrue where the individual Jew is concerned. There are Jews in every nation and locality who are deeply loved by all who know them, whether Jew or Gentile, who are respected by all around them, who are sought after and valued. These belong to the great spiritual aristocracy of humanity, and though they function in Jewish bodies and bear Jewish names, they join forces with men and women gathered out of all nations who belong to humanity and who have outgrown national and racial characteristics. These men and women are, as a group, the hope of humanity, the guarantee of the new and better world for which we all wait; their numbers are increasing daily. In a broad generalization about any race or nation, the individual necessarily suffers, but the statements made about the race or nation as a whole are correct, true and verifiable.	Tuyên bố chung này thường không đúng khi liên quan đến từng cá nhân người Do Thái. Có những người Do Thái ở mọi quốc gia và địa phương được tất cả những ai biết họ yêu mến sâu sắc, dù là người Do Thái hay người ngoại bang, được tất cả mọi người xung quanh kính trọng, được tìm kiếm và trân trọng. Những người này thuộc về tầng lớp quý tộc tinh thần vĩ đại của nhân loại, và mặc dù họ hoạt động trong thân xác Do Thái và mang tên Do Thái, họ hợp lực với những nam nữ được tập hợp từ mọi quốc gia thuộc về nhân loại và đã vượt qua các đặc tính quốc gia và chủng tộc. Những nam nữ này, như một nhóm, là hy vọng của nhân loại, là sự bảo đảm cho thế giới mới và tốt đẹp hơn mà tất cả chúng ta đang chờ đợi; số lượng của họ đang gia tăng hàng ngày. Trong một khái quát rộng về bất kỳ chủng tộc hay quốc gia nào, cá nhân tất yếu phải chịu thiệt thòi, nhưng những tuyên bố được đưa ra về chủng tộc hay quốc gia như một tổng thể là chính xác, đúng sự thật và có thể kiểm chứng.
Perhaps the major factor which has made the Jew separative and which has cultivated in him the superiority complex which distinguishes him (under an outer inferiority) in his religious faith. This faith is one of the oldest in the world; it is older than Buddhism by centuries; older than many of the Hindu faiths, and much more ancient than Christianity, and there are features in it which have definitely made the Jew what he is. It is a religion of taboos, built up carefully to protect the wandering Jew as he drifted from one community to another; it is a religion with a distinctly material basis, emphasizing the “land flowing with milk and honey”; this was not symbolic in the days of its use, but a presented objective of his travels. The colouring of the religion is separative; God is the God of the Jews; [100] the Jews are God’s chosen people; they must be preserved in physical purity and their well-being is of major importance to Jehovah; they have a messianic destiny, and Jehovah is jealous of their contacts and interest in any other people or God. To these divine requirements they have, as a people, been obedient and hence their plight in a modern world.	Có lẽ yếu tố chính đã làm cho người Do Thái ly khai và đã nuôi dưỡng trong họ mặc cảm ưu việt phân biệt họ (dưới một mặc cảm tự ti bên ngoài) là đức tin tôn giáo của họ. Đức tin này là một trong những đức tin cổ xưa nhất trên thế giới; nó cổ xưa hơn Phật giáo nhiều thế kỷ; cổ xưa hơn nhiều tín ngưỡng Hindu, và cổ xưa hơn nhiều so với Cơ Đốc giáo, và có những đặc điểm trong đó đã chắc chắn làm cho người Do Thái trở thành như họ là. Đó là một tôn giáo của các điều cấm kỵ, được xây dựng cẩn thận để bảo vệ người Do Thái lang thang khi họ trôi dạt từ cộng đồng này sang cộng đồng khác; đó là một tôn giáo với nền tảng rõ ràng là vật chất, nhấn mạnh “vùng đất tràn đầy sữa và mật”; điều này không mang tính biểu tượng trong những ngày được sử dụng, mà là một mục tiêu khách quan được trình bày cho các cuộc hành trình của họ. Màu sắc của tôn giáo là ly khai; Thượng đế là Thượng đế của người Do Thái; [100] người Do Thái là dân được Thượng đế chọn; họ phải được bảo tồn trong sự thuần khiết thể xác và phúc lợi của họ có tầm quan trọng chính yếu đối với Jehovah; họ có một định mệnh cứu thế, và Jehovah ghen tị với các mối liên hệ và sự quan tâm của họ đến bất kỳ dân tộc hay Thượng đế nào khác. Đối với những yêu cầu thiêng liêng này, họ, như một dân tộc, đã vâng phục và do đó tình cảnh của họ trong một thế giới hiện đại.
The word “love” as it concerns relation to other people is lacking in their religious presentation, though love of Jehovah is taught with due threats; the concept of a future life, dependent upon conduct and behaviour to others and on right action in the world of men, is almost entirely lacking in The Old Testament and teaching on immortality is nowhere emphasized; salvation is apparently dependent upon the keeping of numerous physical laws and rules related to physical cleanliness; they go so far as to establish retail shops where these rules are kept—in a modern world where scientific methods are applied to purity in food. All these and other factors of less importance set the Jew apart, and these he enforces no matter how obsolete they are or inconvenient to others.	Từ “tình thương” khi liên quan đến mối quan hệ với người khác bị thiếu vắng trong cách trình bày tôn giáo của họ, mặc dù tình yêu Jehovah được dạy với những lời đe dọa thích đáng; khái niệm về một kiếp sống tương lai, phụ thuộc vào hành vi và cư xử đối với người khác và vào hành động đúng đắn trong thế giới con người, gần như hoàn toàn thiếu vắng trong Cựu Ước và giáo lý về bất tử không được nhấn mạnh ở đâu cả; sự cứu rỗi dường như phụ thuộc vào việc tuân giữ nhiều luật lệ và quy tắc thể xác liên quan đến sự sạch sẽ thể xác; họ đi xa đến mức thành lập các cửa hàng bán lẻ nơi những quy tắc này được tuân giữ—trong một thế giới hiện đại nơi các phương pháp khoa học được áp dụng cho sự thuần khiết trong thực phẩm. Tất cả những yếu tố này và các yếu tố khác ít quan trọng hơn đặt người Do Thái riêng biệt, và những điều này họ thi hành bất kể chúng lỗi thời hay bất tiện cho người khác như thế nào.
These factors demonstrate the complexity of the problem from the Jewish angle and its irritating and frictional nature to the Gentile. This irritating factor is something which the Jew seldom if ever recognizes. The Gentile today neither remembers nor cares that the Jews were instrumental in having Christ put to death (according to The New Testament); he is more apt to remember that Christ was a Jew and to wonder why the Jew was not the first to claim and love Him. He remembers far more acutely Jewish business methods, the fact that the Jew, if orthodox, regards Gentile food as impure for him and that the Jew considers his citizenship as secondary to his racial obligations. He regards the Jew as a follower of an obsolete religion; he intensely [101] dislikes the cruel and jealous Jehovah of the Jews and looks upon The Old Testament as the history of a cruel and aggressive people—apart from the Psalms of David, which all men love.	Những yếu tố này chứng minh sự phức tạp của vấn đề từ góc độ Do Thái và bản chất gây khó chịu và ma sát của nó đối với người ngoại bang. Yếu tố gây khó chịu này là điều mà người Do Thái hiếm khi nếu có nhận ra. Người ngoại bang ngày nay không nhớ cũng không quan tâm rằng người Do Thái đã góp công làm cho Đức Christ bị xử tử (theo Tân Ước); họ có xu hướng nhớ rằng Đức Christ là người Do Thái và tự hỏi tại sao người Do Thái không phải là người đầu tiên nhận và yêu mến Ngài. Họ nhớ sâu sắc hơn nhiều các phương pháp kinh doanh của người Do Thái, thực tế là người Do Thái, nếu chính thống, coi thực phẩm của người ngoại bang là không thuần khiết đối với họ và rằng người Do Thái coi quyền công dân của mình là thứ yếu so với các nghĩa vụ chủng tộc của họ. Họ coi người Do Thái là người theo một tôn giáo lỗi thời; họ cực kỳ [101] không thích Jehovah tàn nhẫn và ghen tị của người Do Thái và nhìn Cựu Ước như lịch sử của một dân tộc tàn nhẫn và hung hăng—ngoài các Thánh vịnh của David mà tất cả mọi người yêu thích.
These are points to which the Jew at no time seems to pay attention and yet it is these things in their aggregate which have set the Jew apart from the world in which he wants to live and be happy and in which he is the victim of an inheritance which could with profit be modernized. Nowhere is the emergence of a new world religion more greatly needed than in the case of the Jew in the modern world.	Đây là những điểm mà người Do Thái dường như không bao giờ chú ý đến và tuy nhiên chính những điều này trong tổng thể của chúng đã đặt người Do Thái riêng biệt khỏi thế giới mà họ muốn sống và hạnh phúc và trong đó họ là nạn nhân của một di sản có thể được hiện đại hóa một cách có lợi. Không nơi nào sự xuất hiện của một tôn giáo thế giới mới được cần đến nhiều hơn trong trường hợp của người Do Thái trong thế giới hiện đại.
Yet—God has made all men equal; the Jew is a man and a brother, and every right that the Gentile owns is his also, inalienably and intrinsically his. This the Gentile has forgotten and great is his responsibility for wrong doing and cruel action. The Jew for ages has not been wanted by his Gentile brother; he has been chased from place to place; constantly and ceaselessly the Jew has been forced to move on or move out—across the desert from Egypt to the Holy Land, from there (centuries later) to the Mesopotamia Valley and from that time on in a constant series of migrations, with great streams of wandering Jews moving ceaselessly north, south and west and a small trickle going east; expelled from cities and countries during the Middle Ages, then after a period of relative quiescence again the displaced Jews were on the move in Europe, homeless, drifting hither and thither (along with many thousands of other nationalities, however), helpless in the hands of a cruel fate, or not so helpless but organized by certain political groups for international and selfish ends. In the countries where anti-Semitic feeling has been practically nonexistent for decades, antagonism is rising; in Great Britain its evil head can now be seen, and in the United States of America it is a mounting menace. [102] It is for the Gentiles to bring the cycle of persecutions to an end once and for all; it is for the Jew to take those steps which will not arouse the dislike of the Gentiles among whom he lives.	Tuy nhiên—Thượng đế đã làm cho tất cả mọi người bình đẳng; người Do Thái là một con người và một anh em, và mọi quyền mà người ngoại bang sở hữu cũng là của họ, một cách bất khả xâm phạm và vốn có. Điều này người ngoại bang đã quên và trách nhiệm của họ đối với hành động sai trái và hành động tàn nhẫn là rất lớn. Người Do Thái trong nhiều thời đại đã không được anh em ngoại bang của họ muốn; họ đã bị đuổi từ nơi này sang nơi khác; liên tục và không ngừng người Do Thái đã bị buộc phải di chuyển hoặc rời đi—qua sa mạc từ Ai Cập đến Thánh Địa, từ đó (nhiều thế kỷ sau) đến Thung lũng Mesopotamia và từ thời điểm đó trong một chuỗi di cư liên tục, với những dòng người Do Thái lang thang lớn di chuyển không ngừng về phía bắc, nam và tây và một dòng nhỏ đi về phía đông; bị trục xuất khỏi các thành phố và quốc gia trong Thời Trung Cổ, sau đó sau một thời kỳ tương đối yên tĩnh một lần nữa những người Do Thái bị di dời đang di chuyển ở châu Âu, vô gia cư, trôi dạt đây đó (cùng với hàng ngàn người thuộc nhiều quốc tịch khác, tuy nhiên), bất lực trong tay của một số phận tàn nhẫn, hoặc không quá bất lực nhưng được tổ chức bởi một số nhóm chính trị nhất định vì mục đích quốc tế và ích kỷ. Ở các quốc gia nơi tình cảm chống Do Thái thực tế không tồn tại trong nhiều thập kỷ, sự đối kháng đang gia tăng; ở Anh Quốc đầu độc ác của nó giờ đây có thể được nhìn thấy, và ở Hoa Kỳ nó là một mối đe dọa đang gia tăng. [102] Người ngoại bang phải chấm dứt chu kỳ bách hại một lần và mãi mãi; người Do Thái phải thực hiện những bước đi sẽ không khơi dậy sự không thích của người ngoại bang mà họ sống giữa họ.
The need of the Jew at this time is for a solution of this ancient problem which has disturbed the peace of countries down the centuries. The responsibility of the non-Jews, in the light of humanitarian demand, is vital; the record of the persecution of the Jews is a grievous and ghastly story, only paralleled by the Jewish treatment of their enemies, as related in The Old Testament. The fate of the Jews in the world war is a terrible tale of cruelty, torture and wholesale murder and the treatment of the Jews down the ages is one of the blackest chapters in human history. For it there is no excuse or condonation, and right thinking people everywhere are aware of this and are eagerly demanding that these persecutions end. The spiritual forces of the world and the spiritual leaders of humanity (both those working on the outer plane and those guiding from the inner side of the veil) are seeking a solution.	Nhu cầu của người Do Thái vào thời điểm này là một giải pháp cho vấn đề cổ xưa này đã làm xáo trộn hòa bình của các quốc gia qua nhiều thế kỷ. Trách nhiệm của những người không phải Do Thái, dưới ánh sáng của yêu cầu nhân đạo, là sống còn; hồ sơ về sự bách hại người Do Thái là một câu chuyện đau buồn và ghê rợn, chỉ có thể so sánh với cách đối xử của người Do Thái với kẻ thù của họ, như được kể lại trong Cựu Ước. Số phận của người Do Thái trong chiến tranh thế giới là một câu chuyện khủng khiếp về sự tàn nhẫn, tra tấn và giết chóc hàng loạt và cách đối xử với người Do Thái qua các thời đại là một trong những chương đen tối nhất trong lịch sử nhân loại. Đối với điều đó không có lời bào chữa hay tha thứ nào, và những người có tư tưởng đúng đắn ở khắp nơi đều nhận thức được điều này và đang háo hức yêu cầu rằng những cuộc bách hại này phải chấm dứt. Các lực lượng tinh thần của thế giới và các nhà lãnh đạo tinh thần của nhân loại (cả những người làm việc trên cõi bên ngoài và những người hướng dẫn từ phía bên trong của bức màn) đang tìm kiếm một giải pháp.
The solution, however, will be found only when the Jews themselves seek to find the way out and cease their present policy of demanding that the Gentiles and Christians make all the concessions, find the solution of the problem alone, and, unaided by the Jews, bring the evil situation to an end. The Jews voice loudly and constantly their demand for redress and help; they blame the non-Jewish nations for their miseries; they fail always to recognize any conditions on their own side which could account for some of the general dislike with which they are confronted; they make no concessions to the civilizations and cultures in which they find themselves but insist on remaining apart; they blame others for their isolation, but the fact remains that they have been given equal opportunity as citizens in all open-minded [103] countries. Their contribution to the solution of this ancient problem is a material one, and shows no psychological insight or any recognition of the spiritual values involved; no problem can today be solved entirely along material lines. Man has as a whole outgrown that.	Tuy nhiên, giải pháp sẽ chỉ được tìm thấy khi chính người Do Thái tìm cách tìm ra lối thoát và chấm dứt chính sách hiện tại của họ là yêu cầu rằng người ngoại bang và người Cơ Đốc phải thực hiện tất cả các nhượng bộ, tìm giải pháp cho vấn đề một mình, và, không có sự hỗ trợ của người Do Thái, đưa tình huống xấu xa đến hồi kết. Người Do Thái lớn tiếng và liên tục đòi hỏi được bồi thường và giúp đỡ; họ đổ lỗi cho các quốc gia không phải Do Thái về những khốn khổ của họ; họ luôn không nhận ra bất kỳ điều kiện nào ở phía của chính họ có thể giải thích cho một số sự không thích chung mà họ phải đối mặt; họ không nhượng bộ gì cho các nền văn minh và văn hóa mà họ thấy mình ở trong đó mà khăng khăng duy trì sự riêng biệt; họ đổ lỗi cho người khác về sự cô lập của họ, nhưng thực tế vẫn là họ đã được trao cơ hội bình đẳng như công dân ở tất cả các quốc gia có tư tưởng cởi mở [103]. Đóng góp của họ cho giải pháp của vấn đề cổ xưa này là một đóng góp vật chất, và không cho thấy sự thấu hiểu tâm lý hay bất kỳ sự nhận thức nào về các giá trị tinh thần liên quan; không có vấn đề nào ngày nay có thể được giải quyết hoàn toàn theo các phương thức vật chất. Con người như một tổng thể đã vượt qua điều đó.
The problem of the Jews goes deeply into the entire question of right human relations; it can only be solved on that inclusive basis. It concerns the interplay between people of different races but recognizing brotherhood in the human family; it evokes the whole problem of selfishness and unselfishness, of consideration and of justice, and these are factors which must condition all parties. The Jew needs to recognize his share in bringing about the dislike which hounds him everywhere; the Gentile must shoulder his responsibility for endless persecutions and pay the price of restitution. The Jew has evoked and still evokes dislike, and for this there is absolutely no need.	Vấn đề của người Do Thái đi sâu vào toàn bộ câu hỏi về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn; nó chỉ có thể được giải quyết trên cơ sở bao gồm đó. Nó liên quan đến sự tương tác giữa những người thuộc các chủng tộc khác nhau nhưng nhận ra tình huynh đệ trong gia đình nhân loại; nó gợi lên toàn bộ vấn đề về sự ích kỷ và không ích kỷ, về sự quan tâm và công lý, và đây là những yếu tố phải điều kiện hóa tất cả các bên. Người Do Thái cần nhận ra phần của mình trong việc đưa đến sự không thích đang săn đuổi họ ở khắp nơi; người ngoại bang phải gánh vác trách nhiệm của mình đối với những cuộc bách hại vô tận và trả giá cho sự hoàn nguyên. Người Do Thái đã gợi lên và vẫn gợi lên sự không thích, và đối với điều này hoàn toàn không cần thiết.
To sum up, the Jew has set up an ancient pattern of living within other nations; as a citizen with all the rights of citizenship, he has built up a wall of taboos, of habits and of religious observances which separate him off from his environment and make him non-assimilable. These must go, and he must become a citizen not only in name but in fact. There is no other problem like it in the world today—an entire people of distinctive race, religion, goals, characteristics, culture and a uniquely ancient and most reactionary civilization, scattered as a minority in every nation, positing an international problem, possessed of great wealth and influence, claiming citizenship in every nation but retaining deliberately their racial identity, creating dissension among the nations, attempting in no way to meet harmoniously their complex problem on any large scale with due psychological understanding or consideration of the Gentile environment [104] to which they ceaselessly make appeal, proffering only material solutions and constant, almost abusive, demands for the Gentile to shoulder the entire blame and end the difficulty.	Tóm lại, người Do Thái đã thiết lập một khuôn mẫu sống cổ xưa trong các quốc gia khác; như một công dân với tất cả các quyền của quyền công dân, họ đã xây dựng một bức tường các điều cấm kỵ, các thói quen và các nghi lễ tôn giáo tách họ ra khỏi môi trường của họ và làm cho họ không thể đồng hóa. Những điều này phải biến mất, và họ phải trở thành công dân không chỉ về danh nghĩa mà về thực tế. Không có vấn đề nào khác như thế này trên thế giới ngày nay—toàn bộ một dân tộc có chủng tộc đặc biệt, tôn giáo, mục tiêu, đặc điểm, văn hóa và một nền văn minh cổ xưa độc đáo và cực kỳ phản động, phân tán như một thiểu số ở mọi quốc gia, đặt ra một vấn đề quốc tế, sở hữu của cải và ảnh hưởng lớn, tuyên bố quyền công dân ở mọi quốc gia nhưng cố ý giữ lại bản sắc chủng tộc của họ, tạo ra bất hòa giữa các quốc gia, không cố gắng theo bất kỳ cách nào để đáp ứng một cách hài hòa vấn đề phức tạp của họ trên bất kỳ quy mô lớn nào với sự thấu hiểu tâm lý thích đáng hoặc sự quan tâm đến môi trường ngoại bang [104] mà họ không ngừng kêu gọi, chỉ đưa ra các giải pháp vật chất và những yêu cầu liên tục, gần như lăng mạ, đòi người ngoại bang gánh vác toàn bộ trách nhiệm và chấm dứt khó khăn.
Alongside of this, one must place the long and sorry story of the persecution of the Jews by the Gentiles—widespread in the Middle Ages (if one goes no further back), sporadic in more modern times, but culminating in the violent treatment of the Jews during the world war. It was, however, a treatment not uniquely theirs but meted out also to Poles, Greeks and the helpless of many nations. This is a point which the Jews today appear to forget. They have not been alone in their persecution. The Jews constituted only twenty per cent of the dispersed persons in Europe after the war.	Bên cạnh điều này, người ta phải đặt câu chuyện dài và đáng buồn về sự bách hại người Do Thái bởi người ngoại bang—lan rộng trong Thời Trung Cổ (nếu không đi xa hơn về quá khứ), rải rác trong thời hiện đại hơn, nhưng đỉnh điểm trong cách đối xử bạo lực với người Do Thái trong chiến tranh thế giới. Tuy nhiên, đó là một cách đối xử không độc nhất của họ mà còn được áp dụng cho người Ba Lan, người Hy Lạp và những người bất lực của nhiều quốc gia. Đây là một điểm mà người Do Thái ngày nay dường như quên. Họ đã không đơn độc trong sự bách hại của họ. Người Do Thái chỉ chiếm hai mươi phần trăm những người bị di dời ở châu Âu sau chiến tranh.
This same sorry story of Gentile cruelty includes also the growing anti-Semitism which can be seen even in countries which have been relatively free from it; there is a constant discrimination against the Jew in business circles; restricted areas are increasing everywhere; the plight of Jewish school children in the U.S.A., for instance, who are discriminated against, hooted at and abused, is shocking to contemplate. The situation also exists wherein no country anywhere wants to open its doors and offer the unwanted Jews asylum. No nation wants to admit them in their hundreds. Right thinking people in every nation are seeking and will continue to seek a solution, and one will be found. This problem child within the family of nations is a child of the one Father and spiritually identified with all men everywhere. People know that there is “neither Jew nor Gentile”, as St. Paul expressed it (facing two thousand years ago the same sad problem), and men and women in both groups have constantly and increasingly proved the truth of this statement.	Cùng câu chuyện đáng buồn này về sự tàn nhẫn của người ngoại bang cũng bao gồm chủ nghĩa bài Do Thái đang gia tăng có thể được nhìn thấy ngay cả ở các quốc gia tương đối tự do khỏi nó; có sự phân biệt đối xử liên tục chống lại người Do Thái trong các vòng kinh doanh; các khu vực hạn chế đang gia tăng ở khắp nơi; tình cảnh của trẻ em Do Thái ở trường học ở Hoa Kỳ, chẳng hạn, những người bị phân biệt đối xử, bị la ó và lạm dụng, thật sốc khi chiêm ngưỡng. Tình huống cũng tồn tại trong đó không có quốc gia nào ở đâu muốn mở cửa và cung cấp nơi trú ẩn cho người Do Thái không được muốn. Không có quốc gia nào muốn thừa nhận họ hàng trăm người. Những người có tư tưởng đúng đắn ở mọi quốc gia đang tìm kiếm và sẽ tiếp tục tìm kiếm một giải pháp, và một giải pháp sẽ được tìm thấy. Đứa trẻ có vấn đề này trong gia đình các quốc gia là một đứa trẻ của một Cha và được đồng nhất về mặt tinh thần với tất cả mọi người ở khắp nơi. Mọi người biết rằng “không có người Do Thái hay người ngoại bang”, như Thánh Phao-lô đã diễn đạt (đối mặt với hai ngàn năm trước cùng một vấn đề buồn), và nam nữ trong cả hai nhóm đã liên tục và ngày càng chứng minh sự thật của tuyên bố này.
[105]	[105]
Such is the problem of the Jewish minority, given with a frankness which will evoke much criticism, but given in this way in the hope that because it is prompted by love, the Jews will shoulder their own responsibilities, will cease crying aloud to the Gentiles to solve the problem alone, and will begin to cooperate with a full sense of spiritual understanding and so aid the thousands of Gentiles who earnestly want to help. There has never been a time when the Gentile world has been more keen to do what is right by the Jew or more anxious to solve this problem and make restitution for all he has suffered. Changed inner attitudes are needed on both sides, but very largely on the side of the Jews; there is evidence that these new attitudes are germinating, even if the finding of the right solution may take much time. There are Jews who today are saying what is said here.	Đó là vấn đề của thiểu số Do Thái, được đưa ra với sự thẳng thắn sẽ gợi lên nhiều chỉ trích, nhưng được đưa ra theo cách này với hy vọng rằng vì nó được thúc đẩy bởi tình thương, người Do Thái sẽ gánh vác trách nhiệm của chính họ, sẽ ngừng kêu gào lớn tiếng với người ngoại bang để giải quyết vấn đề một mình, và sẽ bắt đầu hợp tác với ý thức đầy đủ về sự thấu hiểu tinh thần và do đó hỗ trợ hàng ngàn người ngoại bang chân thành muốn giúp đỡ. Chưa bao giờ có thời điểm nào mà thế giới ngoại bang háo hức hơn để làm điều đúng đắn với người Do Thái hoặc lo lắng hơn để giải quyết vấn đề này và thực hiện sự hoàn nguyên cho tất cả những gì họ đã chịu đựng. Các thái độ bên trong thay đổi là cần thiết ở cả hai phía, nhưng chủ yếu ở phía người Do Thái; có bằng chứng rằng những thái độ mới này đang nảy mầm, ngay cả khi việc tìm ra giải pháp đúng đắn có thể mất nhiều thời gian. Có những người Do Thái ngày nay đang nói những gì được nói ở đây.
2. The Negro Problem	2. Vấn đề Người Da Đen
This problem is totally different to that of the Jews. In the first case you have an exceedingly ancient people who for thousands of years have played their part in the arena of world history and who have developed a culture and identified themselves with a civilization which has enabled them to take their place on equal terms with what we call the “civilized” peoples. In the case of the Negro, we are considering a people who have (during the past two hundred years) begun to rise in the scale of human endeavour and have, in that time, made amazing progress against great odds and much opposition. Two hundred years ago, the Negroes were all to be found in Africa and are still there in the millions; two hundred years ago, they were what the European and American regarded as “raw savages”, divided into countless tribes, living in a state of nature, primitive, warlike, totally uneducated from the modern point of view, ruled by chieftains and under the guidance of [106] tribal Gods, controlled by tribal taboos, differing greatly from each other—the Pygmy and the Bechuanaland warrior would appear to have no point of resemblance except their colour—constantly fighting among themselves and raiding each other’s territory.	Vấn đề này hoàn toàn khác với vấn đề của người Do Thái. Trong trường hợp đầu tiên bạn có một dân tộc cực kỳ cổ xưa trong hàng ngàn năm đã đóng vai trò của họ trong đấu trường lịch sử thế giới và đã phát triển một nền văn hóa và đồng nhất hóa bản thân với một nền văn minh đã cho phép họ chiếm vị trí của mình trên cơ sở bình đẳng với những gì chúng ta gọi là các dân tộc “văn minh”. Trong trường hợp của người da đen, chúng ta đang xem xét một dân tộc đã (trong hai trăm năm qua) bắt đầu vươn lên trong thang nỗ lực của con người và đã, trong thời gian đó, đạt được tiến bộ đáng kinh ngạc chống lại những khó khăn lớn và nhiều sự phản đối. Hai trăm năm trước, người da đen đều được tìm thấy ở châu Phi và vẫn ở đó hàng triệu người; hai trăm năm trước, họ là những gì người châu Âu và người Mỹ coi là “người man rợ thô sơ”, chia thành vô số bộ lạc, sống trong trạng thái tự nhiên, nguyên thủy, hiếu chiến, hoàn toàn không được giáo dục từ quan điểm hiện đại, được cai trị bởi các thủ lĩnh và dưới sự hướng dẫn của [106] các Thượng đế bộ lạc, được kiểm soát bởi các điều cấm kỵ bộ lạc, khác nhau rất nhiều với nhau—người Pygmy và chiến binh Bechuanaland dường như không có điểm tương đồng nào ngoại trừ màu da của họ—liên tục chiến đấu giữa họ với nhau và đột kích lãnh thổ của nhau.
For centuries they have been exploited and driven into slavery, first by the Arabs, then later by those who purchased them from the slave-owners and carried them into slavery to the United States or to the West Indies. They have been exploited also by the European nations who seized vast territories in Africa and enriched themselves on the produce of those countries and the labour of their inhabitants—the French in the French Sudan, the Belgians in the Belgian Congo, the Dutch and the British in South Africa and the West Coast of Africa, the Germans in German East Africa and the Italians in Eastern Africa. It is a sorry story of cruelty, theft and exploitation on the part of the white race, though much good also came out of it for the black race. The story of these relationships is still unfinished, and unless it is conducted in the future with righteousness and justice, may terminate in tragedy. There is, however, much improvement in the internal history of these territories, and there is much reason for optimism.	Trong nhiều thế kỷ họ đã bị bóc lột và bị đưa vào chế độ nô lệ, đầu tiên bởi người Ả Rập, sau đó bởi những người mua họ từ các chủ nô và đưa họ vào chế độ nô lệ đến Hoa Kỳ hoặc đến Tây Ấn. Họ cũng đã bị bóc lột bởi các quốc gia châu Âu đã chiếm các lãnh thổ rộng lớn ở châu Phi và làm giàu bản thân trên sản phẩm của những quốc gia đó và lao động của cư dân của họ—người Pháp ở Sudan thuộc Pháp, người Bỉ ở Congo thuộc Bỉ, người Hà Lan và người Anh ở Nam Phi và Bờ Tây châu Phi, người Đức ở Đông Phi thuộc Đức và người Ý ở Đông Phi. Đó là một câu chuyện đáng buồn về sự tàn nhẫn, trộm cắp và bóc lột từ phía chủng tộc da trắng, mặc dù nhiều điều tốt cũng xuất phát từ nó cho chủng tộc da đen. Câu chuyện về những mối quan hệ này vẫn chưa kết thúc, và trừ khi nó được tiến hành trong tương lai với sự công chính và công lý, có thể kết thúc trong bi kịch. Tuy nhiên, có nhiều cải thiện trong lịch sử nội bộ của những lãnh thổ này, và có nhiều lý do để lạc quan.
The problem of the Negro falls into two divisions: the problem of the future of the African Negro and the problem of the future of the Negro in the western hemisphere.	Vấn đề của người da đen chia thành hai phần: vấn đề về tương lai của người da đen châu Phi và vấn đề về tương lai của người da đen ở bán cầu tây.
Africa is potential and the destiny of its countless millions of inhabitants is still in the embryonic stage; the relationship of its true inhabitants to the alien races who seek to dominate them remains still in the realm of political manoeuvring and commercial greed. It should, however, be recognized that in spite of the many attendant evils which follow ever on the trail of the exploiting white man, the impact of the white races [107] on the “black continent” has brought great evolutionary development and benefits—education, medical aid, the ending of the ceaseless tribal wars, sanitation, and a more enlightened religious system in the place of the barbaric cults and crude religious practices. Much evil followed the explorer, the missionary and the trader but much good also followed in their steps, particularly in those of the missionary. The Negro is naturally religious and mystically inclined, and the major tenets of the Christian faith have a definite appeal to his nature; the emotional aspects of the Christian presentation (with the emphasis upon love and goodness and the life hereafter) is understood by the emotionally focussed Negro. Behind the many separative religious cults of that dark land, there emerges a fundamental and pure mysticism, ranging all the way from nature worship and a primitive animism to a deep occult knowledge and an esoteric understanding which may some day make Africa the seat of the purest form of occult teaching and living. This, however, lies several centuries ahead.	Châu Phi là tiềm năng và định mệnh của hàng triệu triệu cư dân của nó vẫn còn ở giai đoạn phôi thai; mối quan hệ của cư dân thực sự của nó với các chủng tộc ngoại lai tìm cách thống trị họ vẫn còn trong lĩnh vực thao túng chính trị và lòng tham thương mại. Tuy nhiên, cần được nhận ra rằng bất chấp nhiều tệ nạn đi kèm theo dấu vết của người da trắng bóc lột, tác động của các chủng tộc da trắng [107] lên “lục địa đen” đã mang lại sự phát triển và lợi ích tiến hóa lớn—giáo dục, hỗ trợ y tế, chấm dứt các cuộc chiến tranh bộ lạc không ngừng, vệ sinh, và một hệ thống tôn giáo khai sáng hơn thay cho các giáo phái man rợ và các thực hành tôn giáo thô sơ. Nhiều tệ nạn theo sau nhà thám hiểm, nhà truyền giáo và thương nhân nhưng nhiều điều tốt cũng theo sau bước chân của họ, đặc biệt là của nhà truyền giáo. Người da đen tự nhiên có tôn giáo và có khuynh hướng thần bí, và các giáo lý chính của đức tin Cơ Đốc có sức hấp dẫn rõ ràng đối với bản chất của họ; các khía cạnh cảm xúc của cách trình bày Cơ Đốc (với sự nhấn mạnh vào tình thương và lòng tốt và kiếp sống sau này) được người da đen tập trung cảm xúc hiểu. Đằng sau nhiều giáo phái tôn giáo ly khai của vùng đất tối tăm đó, xuất hiện một chủ nghĩa thần bí cơ bản và thuần khiết, trải dài từ thờ cúng thiên nhiên và chủ nghĩa vạn vật có linh nguyên thủy đến kiến thức huyền bí sâu sắc và sự thấu hiểu nội môn có thể một ngày nào đó làm cho châu Phi trở thành trung tâm của hình thức giáo lý và sống huyền bí thuần khiết nhất. Tuy nhiên, điều này nằm vài thế kỷ phía trước.
In considering the problem of the African Negro, it is the long range vision with which we must deal and the steady rising into power of millions of people who have, as yet, only made the first steps towards modern civilization and culture, but are taking others with an almost frightening rapidity. The undesirable aspects of civilization are present, but the benefits conferred far outweigh these, and the Negro, in spite of his natural and understandable antagonism, should recognize them as a debt he owes to the aggressive and acquisitive white nations. Contact with them has stimulated his intellectual perception; the white man’s way of living has lifted the Negroes of Africa out of their primitive state into a more modern one; education and modern ways of thinking and planning are rapidly fitting the Negroes to take their place in a modern world; science, transportation [108] and knowledge—brought to them through the medium of the white races—are tying them closely into the developing scheme of modern history; the new world with its better ways of living is as much for the Negro as for the white man.	Khi xem xét vấn đề của người da đen châu Phi, đó là tầm nhìn dài hạn mà chúng ta phải đề cập và sự vươn lên quyền lực ổn định của hàng triệu người chỉ mới thực hiện những bước đầu tiên hướng tới nền văn minh và văn hóa hiện đại, nhưng đang thực hiện những bước khác với tốc độ gần như đáng sợ. Các khía cạnh không mong muốn của nền văn minh hiện diện, nhưng những lợi ích được trao vượt xa những điều này, và người da đen, bất chấp sự đối kháng tự nhiên và có thể hiểu được của họ, nên nhận ra chúng như một món nợ họ nợ các quốc gia da trắng hung hăng và ham chiếm hữu. Tiếp xúc với họ đã kích thích nhận thức trí tuệ của họ; cách sống của người da trắng đã nâng người da đen châu Phi ra khỏi trạng thái nguyên thủy của họ vào một trạng thái hiện đại hơn; giáo dục và các cách suy nghĩ và lập kế hoạch hiện đại đang nhanh chóng làm cho người da đen phù hợp để chiếm vị trí của họ trong một thế giới hiện đại; khoa học, giao thông vận tải [108] và kiến thức—được mang đến cho họ thông qua phương tiện của các chủng tộc da trắng—đang gắn họ chặt chẽ vào kế hoạch phát triển của lịch sử hiện đại; thế giới mới với các cách sống tốt hơn của nó là dành cho người da đen cũng như cho người da trắng.
But beyond this necessary recognition of indebtedness and the effort to benefit from the presented conditions and to ignore that which is evil and undesirable, the Negro problem, both in Africa and in the western world, is largely (if not entirely) that of the white race and one which it is their responsibility to solve. In Africa the Negro greatly outnumbers the white population; the latter is in so small a minority that they are faced with a most difficult situation, living as they do in the midst of an overpoweringly vast black population. In the West and in America, the situation is reversed and the Negroes constitute a minority, greatly outnumbered by the white people. In Africa the Negro is virile and militant; in America and the West Indies he has been somewhat emasculated and psychologically defeated by years of forced labour and slavery. Slavery exists also in Africa, but it has been of a different kind and has not produced quite the same results as it has in the West.	Nhưng ngoài sự nhận thức cần thiết này về món nợ và nỗ lực để hưởng lợi từ các điều kiện được trình bày và bỏ qua những gì là xấu xa và không mong muốn, vấn đề người da đen, cả ở châu Phi và trong thế giới phương Tây, phần lớn (nếu không phải hoàn toàn) là của chủng tộc da trắng và một vấn đề mà trách nhiệm của họ là giải quyết. Ở châu Phi người da đen vượt xa số lượng dân số da trắng; dân số sau ở trong thiểu số nhỏ đến mức họ phải đối mặt với một tình huống cực kỳ khó khăn, sống như họ làm giữa một dân số da đen rộng lớn áp đảo. Ở phương Tây và ở Mỹ, tình huống đảo ngược và người da đen tạo thành một thiểu số, bị vượt số lượng rất nhiều bởi người da trắng. Ở châu Phi người da đen mạnh mẽ và hiếu chiến; ở Mỹ và Tây Ấn họ đã phần nào bị thiến và bị đánh bại về mặt tâm lý bởi nhiều năm lao động cưỡng bức và chế độ nô lệ. Chế độ nô lệ cũng tồn tại ở châu Phi, nhưng nó thuộc loại khác và đã không tạo ra kết quả hoàn toàn giống như nó đã làm ở phương Tây.
The problem facing the white races now in Africa is so to train the Negroes that they will be fitted for true self-government. They must be helped to take over their own destiny; they must be given a sense of trained responsibility; they must be taught to realize that Africa can belong to its own people and at the same time be a cooperating partner in world enterprise. This can only happen when the antagonism between the white people and the black races is ended; between the two of them goodwill must be demonstrated. Right human relations must be firmly established between the emerging Negro empire and the rest of the world; the new [109] ideals and the new world trends must be fostered in the receptive Negro consciousness and in this way “darkest Africa” will become a radiant centre of light, ready for self-government and expressing true freedom. Increasingly these Negro races will forsake their emotional reaction to circumstances and events, and meet all that transpires with a mental grasp and an intuitive perception which will put them on a par and perhaps ahead of the many who today condition the environment and the circumstances of the Negro.	Vấn đề mà các chủng tộc da trắng hiện đang đối mặt ở châu Phi là đào tạo người da đen để họ phù hợp với chính quyền tự trị thực sự. Họ phải được giúp đỡ để tiếp quản định mệnh của chính họ; họ phải được trao ý thức về trách nhiệm được đào tạo; họ phải được dạy để nhận ra rằng châu Phi có thể thuộc về người dân của chính nó và đồng thời là một đối tác hợp tác trong doanh nghiệp thế giới. Điều này chỉ có thể xảy ra khi sự đối kháng giữa người da trắng và các chủng tộc da đen chấm dứt; giữa hai người trong số họ thiện chí phải được chứng minh. Các mối quan hệ nhân loại đúng đắn phải được thiết lập vững chắc giữa đế chế người da đen đang nổi lên và phần còn lại của thế giới; các [109] lý tưởng mới và các xu hướng thế giới mới phải được nuôi dưỡng trong tâm thức người da đen tiếp thu và theo cách này “châu Phi tối tăm nhất” sẽ trở thành một trung tâm ánh sáng rực rỡ, sẵn sàng cho chính quyền tự trị và thể hiện tự do thực sự. Ngày càng các chủng tộc người da đen này sẽ từ bỏ phản ứng cảm xúc của họ đối với hoàn cảnh và sự kiện, và đáp ứng tất cả những gì diễn ra với sự nắm bắt trí tuệ và nhận thức trực giác sẽ đặt họ ngang hàng và có lẽ vượt trước nhiều người ngày nay điều kiện hóa môi trường và hoàn cảnh của người da đen.
We might express the possibilities as follows: Will the Negroes of Africa arrive at control of their own continent by violently ejecting the governing white races and by a long cycle of wars between the different Negro groups which people that continent? Or will the matter be settled by an understanding farsighted policy on the part of the white people, plus cooperative planning for the future? Will this be paralleled by an ability on the part of the Negro races to move slowly and wisely, to avoid bloodshed and rancour, to see through the devious ways of selfish political agents (seeking to exploit them) and demonstrate also such an outstanding capacity to handle their own affairs and produce their own leaders that naturally and automatically, without conflict or violence, they will gather the reins of government into their own hands and gradually eliminate white control? Will the white nations who today commercially exploit Africa, holding on to their land tenure, relinquish their so-called rights (based on the fact that possession is nine-tenths of the law) and substitute the New Age methods of right human relations and intelligent cooperation, the sharing of resources, so rich and varied in that wonderful continent, and contribute their trained skill, their proved commercial benefits and their scientific knowledge to all that Africa has to offer of usefulness and productive materials to the world? The [110] European nations and the British peoples are now following a programme leading to the release of Africa into the hands of its own people. At the same time, a sane patience should lead the African peoples to concentrate on educational processes, and agricultural and economic developments. The destiny of this great land will clarify itself and Africa will take its place as a great centre of cultural light, shining within a civilized land.	Chúng ta có thể diễn đạt các khả năng như sau: Liệu người da đen châu Phi sẽ đạt được quyền kiểm soát lục địa của chính họ bằng cách bạo lực đuổi các chủng tộc da trắng cai trị và bằng một chu kỳ dài các cuộc chiến tranh giữa các nhóm người da đen khác nhau cư trú trên lục địa đó? Hay vấn đề sẽ được giải quyết bằng một chính sách có tầm nhìn xa hiểu biết từ phía người da trắng, cộng với lập kế hoạch hợp tác cho tương lai? Liệu điều này sẽ được song song bởi một khả năng từ phía các chủng tộc người da đen để di chuyển chậm rãi và khôn ngoan, tránh đổ máu và hận thù, nhìn thấu các cách thức quanh co của các đại lý chính trị ích kỷ (tìm cách bóc lột họ) và cũng chứng minh một khả năng nổi bật như vậy để xử lý các vấn đề của chính họ và tạo ra các nhà lãnh đạo của riêng họ rằng một cách tự nhiên và tự động, không có xung đột hay bạo lực, họ sẽ tập hợp dây cương của chính phủ vào tay của chính họ và dần dần loại bỏ sự kiểm soát của người da trắng? Liệu các quốc gia da trắng ngày nay bóc lột thương mại châu Phi, giữ quyền sở hữu đất đai của họ, sẽ từ bỏ các quyền được gọi là của họ (dựa trên thực tế rằng sở hữu là chín phần mười của luật pháp) và thay thế các phương pháp Kỷ Nguyên Mới về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và hợp tác thông minh, chia sẻ tài nguyên, rất phong phú và đa dạng ở lục địa tuyệt vời đó, và đóng góp kỹ năng được đào tạo của họ, lợi ích thương mại đã được chứng minh của họ và kiến thức khoa học của họ cho tất cả những gì châu Phi phải cung cấp về tính hữu ích và vật liệu sản xuất cho thế giới? Các [110] quốc gia châu Âu và các dân tộc Anh hiện đang theo một chương trình dẫn đến việc giải phóng châu Phi vào tay người dân của chính nó. Đồng thời, một sự kiên nhẫn lành mạnh nên dẫn các dân tộc châu Phi tập trung vào các quá trình giáo dục, và phát triển nông nghiệp và kinh tế. Định mệnh của vùng đất vĩ đại này sẽ làm rõ chính nó và châu Phi sẽ chiếm vị trí của mình như một trung tâm văn hóa ánh sáng vĩ đại, tỏa sáng trong một vùng đất văn minh.
Unless both races, the black and the white, approach the problem of their relationship with sanity, with long range vision, with patience and without hatred or fear, the cultural history of our planet will be retarded for many years. The hitherto unused and unorganized power of the countless millions of Africa is something that the white race should carefully consider. They can place the Negro peoples as rapidly as possible on an equality of opportunity, of constitutional and human rights, and help them to pass through the stage of adolescence in which they are now to be found to that full and useful maturity in which they will handle their own problems and territory. This process is now going forward and Africa will thus take its place (through its many possible national groups) in the great family of nations and bring into the world arena a race with an amazing contribution to make of spiritual assets, cultural values and creative possibilities.	Trừ khi cả hai chủng tộc, da đen và da trắng, tiếp cận vấn đề về mối quan hệ của họ với sự tỉnh táo, với tầm nhìn dài hạn, với sự kiên nhẫn và không có hận thù hay sợ hãi, lịch sử văn hóa của hành tinh chúng ta sẽ bị chậm trễ trong nhiều năm. Sức mạnh cho đến nay chưa được sử dụng và chưa được tổ chức của hàng triệu triệu người châu Phi là điều mà chủng tộc da trắng nên cân nhắc cẩn thận. Họ có thể đặt các dân tộc người da đen càng nhanh càng tốt trên cơ sở bình đẳng về cơ hội, về các quyền hiến pháp và nhân loại, và giúp họ vượt qua giai đoạn tuổi vị thành niên mà họ hiện được tìm thấy đến sự trưởng thành đầy đủ và hữu ích đó trong đó họ sẽ xử lý các vấn đề và lãnh thổ của riêng họ. Quá trình này hiện đang tiến hành và châu Phi do đó sẽ chiếm vị trí của mình (thông qua nhiều nhóm quốc gia có thể của nó) trong gia đình lớn các quốc gia và mang vào đấu trường thế giới một chủng tộc với một đóng góp đáng kinh ngạc để thực hiện các tài sản tinh thần, giá trị văn hóa và khả năng sáng tạo.
The innate endowment of the Negro is very rich in content. He is creative, artistic and capable of the highest mental development when taught and trained—as capable as is the white man; this has been proved again and again by the artists and the scientists who have come out of the Negro race and by the fact of their aspirations and their ambitions. The time has come when the white man must cease to look upon the Negro as a field labourer, a factory hand, a beast of burden, or one only [111] capable of housework or unskilled labour and accord him the respect and the opportunity which is due him.	Tài sản bẩm sinh của người da đen rất phong phú về nội dung. Họ sáng tạo, nghệ thuật và có khả năng phát triển trí tuệ cao nhất khi được dạy và đào tạo—có khả năng như người da trắng; điều này đã được chứng minh nhiều lần bởi các nghệ sĩ và các nhà khoa học đã xuất hiện từ chủng tộc người da đen và bởi thực tế về khát vọng và tham vọng của họ. Thời điểm đã đến khi người da trắng phải ngừng nhìn người da đen như một người lao động đồng áng, một công nhân nhà máy, một con vật gánh nặng, hoặc một người chỉ [111] có khả năng làm việc nhà hoặc lao động không có kỹ năng và trao cho họ sự tôn trọng và cơ hội mà họ xứng đáng.
The Negro of Africa is emerging fast and when a few more years of education, study and travel have played their part, the problem of Africa will become even more acute than it already is. It need not become dangerous if the white race demonstrates wisdom, understanding, selfless thinking and a willingness to give complete freedom to the Negro races. The future peace of the world depends today upon enlightened, far-seeing statesmanship and an appreciation of the fact that God has made all men free.	Người da đen châu Phi đang nổi lên nhanh chóng và khi thêm vài năm giáo dục, học tập và du lịch đã đóng vai trò của họ, vấn đề của châu Phi sẽ trở nên thậm chí còn nghiêm trọng hơn so với hiện tại. Nó không cần trở nên nguy hiểm nếu chủng tộc da trắng chứng minh sự khôn ngoan, hiểu biết, tư duy không ích kỷ và sẵn sàng trao tự do hoàn toàn cho các chủng tộc người da đen. Hòa bình tương lai của thế giới phụ thuộc ngày nay vào chính khách khai sáng, có tầm nhìn xa và sự đánh giá cao về thực tế rằng Thượng đế đã làm cho tất cả mọi người tự do.

CHAPTER IV – THE PROBLEM OF THE RACIAL MINORITIES – Part 2
CHƯƠNG IV – VẤN ĐỀ CỦA CÁC THIỂU SỐ CHỦNG TỘC – Phần 2

The problem of the Negro in the western hemisphere constitutes a very ugly story, seriously implicates the white man and provides an outstanding disgrace. Brought to the United States and to the West Indies more than two centuries ago and forced into slavery, the Negro has never had a fair deal or any true opportunity. Under the constitution of the United States, all men are regarded as free and equal; the Negro, however, is not free or equal, particularly in the southern states. The situation in the West Indies more closely resembles that in the northern states, where conditions are somewhat better but where there is still no equality of opportunity and much racial discrimination. The treatment of the Negro in the southern states is a blot upon the country; there the fight is to keep the Negro consistently down, to refuse him equality of education and of opportunity, to keep his standard of living at the lowest possible level and well below that of the white, to refuse him political recognition and, in a democratic country where all men are entitled to vote, he is prevented from sharing in this constitutional privilege. In the northern states these conditions do not exist to the same extent, but the Negro is steadily discriminated against, is refused equal opportunity and has to fight [112] for every privilege. A few corrupt and ignorant senators consistently outrage the good intentions of the mass of American people by perpetuating these evil conditions and fighting by every possible means to prevent their being changed; they play upon the fears of their constituents and block every move made to bring about a better and cleaner situation which would be in line with the constitution. These shortsighted politicians attempt to sidetrack the issue and throw dust in the eyes of their constituents by fighting for the freedom of distant small nations in Europe; at the same time they steadily defy their own constitution by refusing freedom and liberty to the Negroes of their own country. For their attitude and conduct there is today no possible excuse. It remains a mystery in the minds of other enlightened nations why the broad-minded people of the United States—vociferous in their demand for their own personal freedom and insistent upon the defense of the constitution—permit this condition to exist and perpetuate in office these men who bring about a constant infringement of the constitutional rights of American citizens.	Vấn đề của người da đen ở bán cầu tây tạo thành một câu chuyện rất xấu xí, liên quan nghiêm trọng đến người da trắng và cung cấp một sự ô nhục nổi bật. Được đưa đến Hoa Kỳ và đến Tây Ấn hơn hai thế kỷ trước và bị buộc vào chế độ nô lệ, người da đen chưa bao giờ có một thỏa thuận công bằng hay bất kỳ cơ hội thực sự nào. Theo hiến pháp của Hoa Kỳ, tất cả mọi người được coi là tự do và bình đẳng; tuy nhiên, người da đen không tự do hay bình đẳng, đặc biệt là ở các bang miền nam. Tình hình ở Tây Ấn giống hơn với tình hình ở các bang miền bắc, nơi điều kiện tốt hơn phần nào nhưng nơi vẫn không có sự bình đẳng về cơ hội và nhiều phân biệt chủng tộc. Cách đối xử với người da đen ở các bang miền nam là một vết nhơ trên đất nước; ở đó cuộc chiến là giữ người da đen liên tục xuống, từ chối họ sự bình đẳng về giáo dục và cơ hội, giữ mức sống của họ ở mức thấp nhất có thể và thấp hơn nhiều so với người da trắng, từ chối họ sự công nhận chính trị và, trong một quốc gia dân chủ nơi tất cả mọi người được quyền bỏ phiếu, họ bị ngăn cản chia sẻ đặc quyền hiến pháp này. Ở các bang miền bắc những điều kiện này không tồn tại ở cùng mức độ, nhưng người da đen liên tục bị phân biệt đối xử, bị từ chối cơ hội bình đẳng và phải chiến đấu [112] cho mọi đặc quyền. Một vài th参議員 tham nhũng và thiếu hiểu biết liên tục xúc phạm ý định tốt của đại chúng người Mỹ bằng cách duy trì những điều kiện xấu xa này và chiến đấu bằng mọi phương tiện có thể để ngăn chặn chúng bị thay đổi; họ chơi trên nỗi sợ hãi của cử tri của họ và chặn mọi động thái được thực hiện để mang lại một tình huống tốt hơn và sạch hơn sẽ phù hợp với hiến pháp. Những chính trị gia thiển cận này cố gắng đánh lạc hướng vấn đề và ném bụi vào mắt cử tri của họ bằng cách chiến đấu cho tự do của các quốc gia nhỏ xa xôi ở châu Âu; đồng thời họ liên tục thách thức hiến pháp của chính họ bằng cách từ chối tự do và tự do cho người da đen của đất nước của chính họ. Đối với thái độ và hành vi của họ ngày nay không có lời bào chữa nào có thể. Nó vẫn là một bí ẩn trong tâm trí của các quốc gia khai sáng khác tại sao những người có tư tưởng rộng rãi của Hoa Kỳ—ồn ào trong yêu cầu của họ về tự do cá nhân của chính họ và khăng khăng về việc bảo vệ hiến pháp—cho phép tình trạng này tồn tại và duy trì trong văn phòng những người đàn ông này mang lại sự vi phạm liên tục các quyền hiến pháp của công dân Mỹ.
The cry of the south that the Negro is not educationally fitted to vote is negated by the fact that he can and does vote in the northern states, in many cases as wisely as his white brother, and though his vote can often be purchased by electioneering politicians so also can that of the white voter; the cry that white women must be protected from the animal instincts of the Negroes means nothing, for they need equal protection from the animal instincts of the white man, and this statistics will adequately prove; the cry that paternalism is what the Negro needs and that only the southerner understands how to handle the Negro is disproved by the Negro himself who wants none of it; his repudiation of it demonstrates a sound sense of values and that he knows the distinction between paternalism (which keeps the [113] Negro backward, uneducated and under obligation to the white) and the freedom which he wants to share with all men in the world.	Tiếng kêu của miền nam rằng người da đen không phù hợp về mặt giáo dục để bỏ phiếu bị phủ nhận bởi thực tế rằng họ có thể và đã bỏ phiếu ở các bang miền bắc, trong nhiều trường hợp khôn ngoan như anh em da trắng của họ, và mặc dù phiếu bầu của họ thường có thể được mua bởi các chính trị gia vận động tranh cử thì phiếu bầu của cử tri da trắng cũng vậy; tiếng kêu rằng phụ nữ da trắng phải được bảo vệ khỏi bản năng động vật của người da đen không có nghĩa gì, vì họ cần sự bảo vệ bình đẳng khỏi bản năng động vật của người da trắng, và thống kê này sẽ chứng minh đầy đủ; tiếng kêu rằng chủ nghĩa gia trưởng là những gì người da đen cần và rằng chỉ có người miền nam hiểu cách xử lý người da đen bị bác bỏ bởi chính người da đen không muốn điều đó; sự từ chối của họ đối với nó chứng minh một ý thức lành mạnh về giá trị và rằng họ biết sự phân biệt giữa chủ nghĩa gia trưởng (giữ [113] người da đen lạc hậu, không được giáo dục và dưới nghĩa vụ đối với người da trắng) và tự do mà họ muốn chia sẻ với tất cả mọi người trên thế giới.
The Negro is naturally easy, accommodating, kindly and anxious to like people and be liked; if today so many Negroes are arrogant, vindictive, full of hate and anxious to assert themselves it is because they have been made so by the white people. The white people face a grave responsibility and it lies in their hands to change conditions. When they do so, they will find the Negro as responsive to good and fair treatment, equal opportunity and right living conditions as he is responsive sometimes in the wrong way to the evil educational, political and living conditions under which he now labours. This applies to the entire Negro problem in the western hemisphere.	Người da đen tự nhiên dễ dàng, dễ chịu, tử tế và lo lắng thích mọi người và được yêu thích; nếu ngày nay rất nhiều người da đen kiêu ngạo, thù hận, đầy hận thù và lo lắng khẳng định bản thân thì đó là vì họ đã được làm như vậy bởi người da trắng. Người da trắng đối mặt với một trách nhiệm nghiêm trọng và nó nằm trong tay của họ để thay đổi điều kiện. Khi họ làm như vậy, họ sẽ thấy người da đen đáp ứng với cách đối xử tốt và công bằng, cơ hội bình đẳng và điều kiện sống đúng đắn như họ đáp ứng đôi khi theo cách sai với các điều kiện giáo dục, chính trị và sống xấu xa mà họ hiện đang lao động dưới đó. Điều này áp dụng cho toàn bộ vấn đề người da đen ở bán cầu tây.
The Negro cannot be discriminated against for all time; he cannot be asked to defend his country and then have his country refuse him the ordinary rights of citizenship. Public opinion is on the side of the Negro and there is a steadily growing determination among the white citizens of the western hemisphere that he be given his constitutional rights, equal commercial and business opportunities, equal educational facilities and equally good living conditions. It is for the people of America to speak with a clear voice and demand that Negroes be given their just rights. Every white American should shoulder his responsibility for this minority and study the Negro problem; he should learn to know the Negro personally as a friend and a brother; he should see to it that he plays his part in changing the present condition.	Người da đen không thể bị phân biệt đối xử mãi mãi; họ không thể được yêu cầu bảo vệ đất nước của họ và sau đó có đất nước của họ từ chối họ các quyền thông thường của quyền công dân. Dư luận đứng về phía người da đen và có một quyết tâm ngày càng tăng trong số các công dân da trắng của bán cầu tây rằng họ được trao các quyền hiến pháp của họ, cơ hội thương mại và kinh doanh bình đẳng, cơ sở giáo dục bình đẳng và điều kiện sống tốt như nhau. Người dân Mỹ phải nói với một giọng nói rõ ràng và yêu cầu rằng người da đen được trao các quyền chính đáng của họ. Mọi người Mỹ da trắng nên gánh vác trách nhiệm của mình đối với thiểu số này và nghiên cứu vấn đề người da đen; họ nên học cách biết người da đen cá nhân như một người bạn và một anh em; họ nên đảm bảo rằng họ đóng vai trò của mình trong việc thay đổi tình trạng hiện tại.
On the subject of intermarriage, the best and soundest thinkers in both the white and black races at this time deplore mixed marriages. They mean no happiness for either party. When considering this subject [114] it should be remembered, however, that intermarriage between the white peoples and the yellow races (the Chinese and the Japanese) is equally unfortunate and—with the rarest exception—seldom proves successful and is never satisfactory where the children of such unions are concerned. The world war (1914-1945) has itself produced a great admixture of races. Where marching armies go there is inevitable promiscuity and a resultant new population; the world today is producing and will produce the results of these (so-called) illicit unions between the soldiers of all nations and the peoples of the countries in which they find themselves. These children of mixed race, as well as the half-castes and the Eurasians may be the answer to a large part of the problem. There will be hundreds of thousands of these children of mixed parentage, forming part of the world population in the next generation and immediate cycle and they are a group with which we will have to reckon.	Về chủ đề hôn nhân hỗn hợp, những nhà tư tưởng tốt nhất và lành mạnh nhất trong cả hai chủng tộc da trắng và da đen vào thời điểm này lên án các cuộc hôn nhân hỗn hợp. Chúng không có nghĩa là hạnh phúc cho cả hai bên. Khi xem xét chủ đề này [114] cần nhớ rằng, tuy nhiên, hôn nhân hỗn hợp giữa các dân tộc da trắng và các chủng tộc vàng (người Trung Quốc và người Nhật Bản) cũng không may mắn và—với ngoại lệ hiếm hoi nhất—hiếm khi chứng minh thành công và không bao giờ thỏa đáng khi các con của những liên minh như vậy được quan tâm. Chiến tranh thế giới (1914-1945) tự nó đã tạo ra một sự pha trộn lớn các chủng tộc. Nơi các đội quân hành quân đi có sự tạp giao không thể tránh khỏi và một dân số mới kết quả; thế giới ngày nay đang tạo ra và sẽ tạo ra kết quả của những liên minh (được gọi là) bất hợp pháp này giữa các binh sĩ của tất cả các quốc gia và các dân tộc của các quốc gia mà họ thấy mình ở trong đó. Những đứa trẻ hỗn hợp chủng tộc này, cũng như những người lai và người Á-Âu có thể là câu trả lời cho một phần lớn của vấn đề. Sẽ có hàng trăm ngàn những đứa trẻ có cha mẹ hỗn hợp này, tạo thành một phần của dân số thế giới trong thế hệ tiếp theo và chu kỳ ngay lập tức và họ là một nhóm mà chúng ta sẽ phải tính đến.
The Solution	Giải pháp
It will be obvious that a finding of a solution to the problem of the minorities is essentially the finding of a solution to the great heresy of separateness. This is immensely difficult not only because of humanity’s predisposing tendency in this direction, but because that same human nature cannot be easily or rapidly changed. Also, this change and the breaking down of the spirit of separateness has to be brought about in a world of men which is today full of distrust and fear and hardly aware of what is really needed—able only to cry in unison: Give us peace in our time!	Sẽ rõ ràng rằng việc tìm ra giải pháp cho vấn đề của các thiểu số về cơ bản là việc tìm ra giải pháp cho tà thuyết lớn về sự ly khai. Điều này cực kỳ khó khăn không chỉ vì khuynh hướng định trước của nhân loại theo hướng này, mà vì cùng bản chất con người đó không thể dễ dàng hoặc nhanh chóng thay đổi. Ngoài ra, sự thay đổi này và việc phá vỡ tinh thần ly khai phải được thực hiện trong một thế giới con người ngày nay đầy bất tín và sợ hãi và hầu như không nhận thức được những gì thực sự cần thiết—chỉ có thể kêu gọi đồng thanh: Hãy cho chúng tôi hòa bình trong thời đại của chúng tôi!
If by an act of immediate legislation the Negro minority gained its full rights the problem would remain the same, for the hearts and minds of men would not have been altered and the solution would be entirely [115] superficial; although the Jews have gained their desire and Palestine was handed over to them the anti-Semitic feeling present—with practically no exception—in every nation remains exactly the same as before, plus the bloodshed in Palestine.	Nếu bằng một hành động lập pháp ngay lập tức thiểu số người da đen đạt được các quyền đầy đủ của mình, vấn đề sẽ vẫn giống nhau, vì trái tim và tâm trí của con người sẽ không được thay đổi và giải pháp sẽ hoàn toàn [115] hời hợt; mặc dù người Do Thái đã đạt được mong muốn của họ và Palestine đã được trao cho họ, tình cảm chống Do Thái hiện diện—với thực tế không có ngoại lệ—ở mọi quốc gia vẫn chính xác giống như trước đây, cộng với đổ máu ở Palestine.
The problem goes far deeper than is often estimated; it is inherent in human nature and is the product of countless centuries of fostered growth and the wrong type of education of the masses. Nation is still pitted against nation in the political arena, group against group and (within the nations) party against party and man against man. The wise and the farseeing, those prompted by a sane and unselfish commonsense, the idealist and the men and women of goodwill are everywhere and are struggling to find a solution, to build a new world structure of law, order and peace, which will insure right human relations; but they are, in turn, a tiny minority in comparison to the vast multitude of human beings peopling our earth; their task is hard and from the point at which they must work, appears to them at times as presenting well-nigh insuperable difficulties.	Vấn đề đi sâu hơn nhiều so với thường được ước tính; nó vốn có trong bản chất con người và là sản phẩm của vô số thế kỷ tăng trưởng được nuôi dưỡng và loại giáo dục sai của quần chúng. Quốc gia vẫn đối đầu với quốc gia trong đấu trường chính trị, nhóm chống lại nhóm và (trong các quốc gia) đảng chống lại đảng và người chống lại người. Những người khôn ngoan và có tầm nhìn xa, những người được thúc đẩy bởi một lẽ thường lành mạnh và không ích kỷ, những người theo chủ nghĩa lý tưởng và những nam nữ có thiện chí ở khắp nơi và đang đấu tranh để tìm ra giải pháp, để xây dựng một cấu trúc thế giới mới về luật pháp, trật tự và hòa bình, sẽ đảm bảo các mối quan hệ nhân loại đúng đắn; nhưng họ, đến lượt họ, là một thiểu số nhỏ so với đám đông rộng lớn các con người cư trú trên trái đất của chúng ta; nhiệm vụ của họ khó khăn và từ điểm mà họ phải làm việc, đôi khi xuất hiện với họ như trình bày những khó khăn gần như không thể vượt qua.
Certain questions inevitably arise in the minds of the men of goodwill everywhere:	Một số câu hỏi tất yếu nảy sinh trong tâm trí của những người có thiện chí ở khắp nơi:
Can the Great Powers be trusted to function selflessly in the interests of the Little Powers and of humanity as a whole?	Liệu các Cường Quốc có thể được tin cậy để hoạt động không ích kỷ vì lợi ích của các Cường Quốc Nhỏ và của nhân loại như một tổng thể?
Can power politics and the various national imperialisms be forgotten and ended?	Liệu chính trị quyền lực và các chủ nghĩa đế quốc quốc gia khác nhau có thể bị quên và chấm dứt?
Can a world policy be devised which will insure justice for all whether great or small?	Liệu một chính sách thế giới có thể được đưa ra sẽ đảm bảo công lý cho tất cả dù lớn hay nhỏ?
Can world opinion be sufficiently strong in the interests of right human relations that it can tie the hands of the selfishly aggressive and open the door of opportunity to those who have as yet had little?	Liệu dư luận thế giới có thể đủ mạnh vì lợi ích của các mối quan hệ nhân loại đúng đắn rằng nó có thể trói tay những người hung hăng ích kỷ và mở cửa cơ hội cho những người cho đến nay có ít?
Is the hope of establishing an era of right human relations within nations as well as internationally, an [116] impossible dream, a waste of time to consider or an evidence only of wishful thinking?	Liệu hy vọng thiết lập một kỷ nguyên các mối quan hệ nhân loại đúng đắn trong các quốc gia cũng như quốc tế, có phải là một giấc mơ không thể, một sự lãng phí thời gian để xem xét hay một bằng chứng chỉ về tư duy ước muốn?
Does the goal of right human relations, equal rights and opportunity for all men everywhere provide an entirely possible goal for which all well-intentioned men can work with some hope of success?	Liệu mục tiêu về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, các quyền và cơ hội bình đẳng cho tất cả mọi người ở khắp nơi có cung cấp một mục tiêu hoàn toàn có thể mà tất cả những người có ý định tốt có thể làm việc với một số hy vọng thành công?
What are the first steps which should be taken to promote such right endeavours and to lay a secure foundation of world goodwill?	Những bước đầu tiên nào nên được thực hiện để thúc đẩy những nỗ lực đúng đắn như vậy và đặt một nền tảng vững chắc của thiện chí thế giới?
How can public opinion be sufficiently aroused so that the many steps to promote right human relations will be faced by legislators and politicians everywhere?	Làm thế nào dư luận có thể được khơi dậy đủ để nhiều bước để thúc đẩy các mối quan hệ nhân loại đúng đắn sẽ được đối mặt bởi các nhà lập pháp và chính trị gia ở khắp nơi?
What should the minorities do in order to gain their just demands, without promoting more differences and feeding the fire of hatred?	Các thiểu số nên làm gì để đạt được các yêu cầu chính đáng của họ, mà không thúc đẩy thêm sự khác biệt và nuôi dưỡng ngọn lửa hận thù?
How can we abolish the great lines of demarcation between races, nations and groups, and the cleavages that are to be found everywhere, working in such a manner that the “one humanity” emerges in the arena of world affairs?	Làm thế nào chúng ta có thể xóa bỏ các ranh giới lớn giữa các chủng tộc, quốc gia và nhóm, và các vết nứt được tìm thấy ở khắp nơi, làm việc theo cách mà “một nhân loại” xuất hiện trong đấu trường các vấn đề thế giới?
How can we develop the consciousness that what is good for the part can also be good for the whole and that the highest good of the unit within the whole guarantees the good of that whole?	Làm thế nào chúng ta có thể phát triển ý thức rằng những gì tốt cho phần cũng có thể tốt cho tổng thể và rằng lợi ích cao nhất của đơn vị trong tổng thể bảo đảm lợi ích của tổng thể đó?
These and many other questions arise and clamour for an answer. The answer comes in the form of a generally accepted platitude and is unfortunately in the nature of an anti-climax: Establish right human relations by developing a spirit of goodwill. Then and only then shall we have a world at peace and ready to move forward into a new and better era. Though a platitude is, in the majority of cases, the statement of a recognizable truth, it is difficult in this case to make people admit its feasibility. Nevertheless, because it is a truth, it is bound eventually to demonstrate as such, not only in the minds of a few people here and there but on a large [117] scale throughout the world. People are looking eagerly for the unexpected and the unusual, for an anticipated miracle and for God (whatever they mean in their own minds by that term) to take action, thus relieving them of responsibility and doing their work for them.	Những câu hỏi này và nhiều câu hỏi khác nảy sinh và kêu gọi một câu trả lời. Câu trả lời đến dưới hình thức của một câu sáo ngữ được chấp nhận chung và thật không may có bản chất của một sự giảm cao trào: Thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn bằng cách phát triển một tinh thần thiện chí. Sau đó và chỉ sau đó chúng ta sẽ có một thế giới hòa bình và sẵn sàng tiến về phía trước vào một kỷ nguyên mới và tốt hơn. Mặc dù một câu sáo ngữ, trong đa số các trường hợp, là tuyên bố của một sự thật có thể nhận ra, thật khó trong trường hợp này để làm cho mọi người thừa nhận tính khả thi của nó. Tuy nhiên, vì nó là một sự thật, nó bị ràng buộc cuối cùng để chứng minh như vậy, không chỉ trong tâm trí của một vài người ở đây và ở đó mà trên quy mô lớn [117] trên toàn thế giới. Mọi người đang háo hức tìm kiếm điều bất ngờ và bất thường, cho một phép màu được dự đoán và cho Thượng đế (bất cứ điều gì họ có nghĩa trong tâm trí của chính họ bằng thuật ngữ đó) để hành động, do đó giảm bớt trách nhiệm của họ và làm công việc của họ cho họ.
Not by such methods do men move forward; not by shifting responsibility do they learn and progress. The miracle may happen and the beautiful and the unexpected appear but only when men have themselves created the right setting and by the wonder of their own achievement made it possible for a still more wonderful expression of rightness to manifest. We can have no further expression of divinity until men act more divinely than at present; we shall have no “return of Christ” or a downpouring of the Christ consciousness until the Christ in every man is more awake and alert than is at present the case; the Prince of Peace or the Spirit of Peace will not make the presence of peace felt on earth until the peaceful intentions of men everywhere are changing the aspect of world affairs. Unity will not be the distinctive characteristic of mankind until men have themselves pulled down the separating walls, and have removed the barriers between race and race, between nation and nation, between religion and religion and between man and man.	Không phải bằng những phương pháp như vậy con người tiến về phía trước; không phải bằng cách chuyển trách nhiệm họ học hỏi và tiến bộ. Phép màu có thể xảy ra và cái đẹp và bất ngờ xuất hiện nhưng chỉ khi con người tự mình tạo ra bối cảnh đúng đắn và bằng sự kỳ diệu của thành tựu của chính họ làm cho nó có thể cho một biểu hiện còn tuyệt vời hơn về sự đúng đắn để biểu hiện. Chúng ta không thể có biểu hiện thêm về thiên tính cho đến khi con người hành động thiêng liêng hơn so với hiện tại; chúng ta sẽ không có “sự trở lại của Đức Christ” hay một sự tuôn đổ của tâm thức Christ cho đến khi Đức Christ trong mỗi người tỉnh thức và cảnh giác hơn so với hiện tại; Hoàng Tử Hòa Bình hay Tinh Thần Hòa Bình sẽ không làm cho sự hiện diện của hòa bình được cảm nhận trên trái đất cho đến khi ý định hòa bình của con người ở khắp nơi đang thay đổi khía cạnh của các vấn đề thế giới. Sự hợp nhất sẽ không phải là đặc điểm đặc biệt của nhân loại cho đến khi con người tự mình kéo xuống các bức tường ngăn cách, và đã loại bỏ các rào cản giữa chủng tộc và chủng tộc, giữa quốc gia và quốc gia, giữa tôn giáo và tôn giáo và giữa người và người.
The wonder of the present situation and its outstanding opportunity is that for the first time, and on a planetary scale, men are aware of the evil which must be eliminated; everywhere there is discussion and planning; there are meetings and forums, and conferences and committees, ranging all the way from the great deliberations of the United Nations down to the tiny meetings held in some remote village.	Sự kỳ diệu của tình huống hiện tại và cơ hội nổi bật của nó là lần đầu tiên, và trên quy mô hành tinh, con người nhận thức được cái ác phải được loại bỏ; ở khắp nơi có thảo luận và lập kế hoạch; có các cuộc họp và diễn đàn, và các hội nghị và ủy ban, trải dài từ các cuộc thảo luận lớn của tổ chức Liên Hợp Quốc xuống các cuộc họp nhỏ được tổ chức ở một số ngôi làng xa xôi.
The beauty of the present situation is that even in the smallest community a practical expression of what is needed on a worldwide scale is offered to the inhabitants; [118] differences in families, in churches, in municipalities, in cities, in nations, between races and internationally all call for the same objective and for the same process of adjustment: the establishing of right human relations. The technique or method to bring this about remains everywhere the same: the use of the spirit of goodwill.	Vẻ đẹp của tình huống hiện tại là ngay cả trong cộng đồng nhỏ nhất một biểu hiện thực tế của những gì cần thiết trên quy mô toàn thế giới được cung cấp cho cư dân; [118] sự khác biệt trong gia đình, trong nhà thờ, trong đô thị, trong thành phố, trong quốc gia, giữa các chủng tộc và quốc tế tất cả kêu gọi cùng một mục tiêu và cho cùng một quá trình điều chỉnh: thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Kỹ thuật hoặc phương pháp để mang điều này về vẫn ở khắp nơi giống nhau: việc sử dụng tinh thần thiện chí.
Goodwill is the simplest expression of true love and the one most easily understood. The use of goodwill in connection with the problems with which humanity is faced releases the intelligence along constructive lines; where goodwill is present, the walls of separation and of misunderstanding fall.	Thiện chí là biểu hiện đơn giản nhất của tình thương thực sự và biểu hiện dễ hiểu nhất. Việc sử dụng thiện chí liên quan đến các vấn đề mà nhân loại đang đối mặt giải phóng trí tuệ theo các hướng mang tính xây dựng; nơi thiện chí hiện diện, các bức tường ngăn cách và hiểu lầm sụp đổ.
Love and understanding will eventually follow upon a practical expression of goodwill as a factor in every type of human relation and as a mode of contact between groups, between nations and their minorities, between nation and nation and also in the field of international politics and religions. The expression of true love as a factor in the life of our planet may lie very far ahead, but goodwill is a present possibility and the organizing of goodwill an outstanding necessity.	Tình thương và sự thấu hiểu cuối cùng sẽ theo sau một biểu hiện thực tế của thiện chí như một yếu tố trong mọi loại quan hệ nhân loại và như một phương thức tiếp xúc giữa các nhóm, giữa các quốc gia và các thiểu số của họ, giữa quốc gia và quốc gia và cũng trong lĩnh vực chính trị và tôn giáo quốc tế. Biểu hiện của tình thương thực sự như một yếu tố trong cuộc sống của hành tinh chúng ta có thể nằm rất xa phía trước, nhưng thiện chí là một khả năng hiện tại và việc tổ chức thiện chí là một sự cần thiết nổi bật.
There is today much talk about goodwill and a constant use of the word; there is a real intention to employ it in every field of human thought and in relation to every human problem; there is evidence that there is a real effort at this time to make goodwill an effective agent in negotiating world peace and understanding and in bringing about right human relations.	Ngày nay có nhiều cuộc nói chuyện về thiện chí và việc sử dụng liên tục từ này; có một ý định thực sự để sử dụng nó trong mọi lĩnh vực tư tưởng nhân loại và liên quan đến mọi vấn đề nhân loại; có bằng chứng rằng có một nỗ lực thực sự vào thời điểm này để làm cho thiện chí trở thành một đại lý hiệu quả trong việc đàm phán hòa bình và sự thấu hiểu thế giới và trong việc mang lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
The major need is an immediate campaign, carried forward by all men of goodwill everywhere throughout the world to interpret the meaning of goodwill, to emphasize the practical nature of its expression, to gather together into an effective and active world group all men and women of goodwill and to do this, not in order to create a super-organization, but to convince the unhappy, [119] the distressed and the abused of the magnitude of the intelligent aid which stands ready to assist them. They must also demonstrate their ability to strengthen the hands of all workers who are struggling to bring about right human relations and prove to them the potency of the force of an educated and alive public opinion (educated by the men of goodwill) upon which they can draw. Thus there will be established in every nation, in every city and village, men of goodwill—with trained understanding, practical commonsense, a knowledge of world problems and a willingness to spread goodwill and find the men of like mind in their environment.	Nhu cầu chính là một chiến dịch ngay lập tức, được thực hiện bởi tất cả những người có thiện chí ở khắp nơi trên toàn thế giới để giải thích ý nghĩa của thiện chí, để nhấn mạnh bản chất thực tế của biểu hiện của nó, để tập hợp vào một nhóm thế giới hiệu quả và tích cực tất cả nam nữ có thiện chí và để làm điều này, không phải để tạo ra một siêu tổ chức, mà để thuyết phục những người không hạnh phúc, [119] những người đau khổ và bị lạm dụng về quy mô của sự hỗ trợ thông minh sẵn sàng hỗ trợ họ. Họ cũng phải chứng minh khả năng của họ để củng cố tay của tất cả các công nhân đang đấu tranh để mang lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và chứng minh cho họ sức mạnh của lực lượng của một dư luận được giáo dục và sống động (được giáo dục bởi những người có thiện chí) mà họ có thể rút ra. Do đó sẽ được thiết lập ở mọi quốc gia, ở mọi thành phố và làng, những người có thiện chí—với sự thấu hiểu được đào tạo, lẽ thường thực tế, kiến thức về các vấn đề thế giới và sẵn sàng lan truyền thiện chí và tìm những người có tư tưởng tương tự trong môi trường của họ.
The work of the men of goodwill is an educational one. They hold and advocate no miraculous solution of world problems but they know that a spirit of goodwill, particularly if trained and implemented by knowledge, can produce an atmosphere and an attitude which will make the solving of problems possible. When men of goodwill meet, no matter what their political party, nation or religion, there is no problem which they cannot eventually solve and solve to the satisfaction of the various parties involved. It is the production of this atmosphere and the evocation of this attitude which is the principal work of the men of goodwill and not the presentation of some cut and dried solution. This spirit of goodwill can be present even where there is fundamental disagreement between parties. But this is seldom the case today. There is a real spirit of goodwill controlling quite a few of the discussions of the United Nations organization on quite difficult and touchy points, and this is becoming increasingly apparent.	Công việc của những người có thiện chí là một công việc giáo dục. Họ giữ và ủng hộ không có giải pháp kỳ diệu nào cho các vấn đề thế giới nhưng họ biết rằng một tinh thần thiện chí, đặc biệt nếu được đào tạo và thực hiện bởi kiến thức, có thể tạo ra một bầu không khí và một thái độ sẽ làm cho việc giải quyết các vấn đề có thể. Khi những người có thiện chí gặp nhau, bất kể đảng chính trị, quốc gia hay tôn giáo của họ, không có vấn đề nào mà họ không thể cuối cùng giải quyết và giải quyết để thỏa mãn các bên liên quan khác nhau. Đó là việc tạo ra bầu không khí này và sự gợi lên thái độ này là công việc chính của những người có thiện chí chứ không phải việc trình bày một số giải pháp cắt và khô. Tinh thần thiện chí này có thể hiện diện ngay cả khi có sự bất đồng cơ bản giữa các bên. Nhưng điều này hiếm khi xảy ra ngày nay. Có một tinh thần thiện chí thực sự kiểm soát khá nhiều cuộc thảo luận của tổ chức Liên Hợp Quốc về các điểm khá khó khăn và nhạy cảm, và điều này đang trở nên ngày càng rõ ràng.
There is absolutely no reason to believe that the growth of goodwill in the world need be a slow and gradual affair. The reverse can be the case if the men and women who today feel within themselves a genuine [120] goodwill and who are free from prejudice will seek each other out and work together to spread goodwill. A prejudiced person, a religious fanatic, or a staunch nationalist have a hard task in developing true goodwill within themselves. They can accomplish it if they care enough for their fellowman, and seek to leave him free, but they will have to seek for the dark area in their own minds where a wall of separativeness exists and tear it down. They will have to develop (with deliberation) true goodwill (not tolerance) towards the object of their prejudice, towards the man of an alien religion and towards the nation or race to which they feel antagonistic or upon which they look down. A prejudice is a first brick in a separating wall.	Hoàn toàn không có lý do gì để tin rằng sự tăng trưởng của thiện chí trên thế giới cần phải là một vấn đề chậm và dần dần. Điều ngược lại có thể là trường hợp nếu những nam nữ ngày nay cảm thấy trong chính họ một thiện chí chân thành [120] và những người tự do khỏi định kiến sẽ tìm kiếm nhau và làm việc cùng nhau để lan truyền thiện chí. Một người có định kiến, một người cuồng tín tôn giáo, hoặc một người theo chủ nghĩa dân tộc trung thành có một nhiệm vụ khó khăn trong việc phát triển thiện chí thực sự trong chính họ. Họ có thể hoàn thành nó nếu họ quan tâm đủ đến đồng loại của họ, và tìm cách để lại cho họ tự do, nhưng họ sẽ phải tìm kiếm khu vực tối tăm trong tâm trí của chính họ nơi một bức tường ly khai tồn tại và phá nó xuống. Họ sẽ phải phát triển (với sự cân nhắc) thiện chí thực sự (không phải khoan dung) đối với đối tượng của định kiến của họ, đối với người đàn ông của một tôn giáo ngoại lai và đối với quốc gia hoặc chủng tộc mà họ cảm thấy đối kháng hoặc mà họ nhìn xuống. Một định kiến là viên gạch đầu tiên trong một bức tường ngăn cách.
Goodwill is far more widespread throughout the world than people think; it simply needs to be discovered, educated and set to work. It must not be exploited, however, by groups working for their own ends, no matter how honestly, correctly or sincerely. It would, if that was done, be diverted into a partisan effort. The men of goodwill stand midway between opposing groups where such exist, in order to create a condition in which discussion and compromise can become happily possible. They tread constantly the “noble middle path” of the Buddha which runs between the pairs of opposites, straight to the very heart of God; they tread the “narrow way” of love of which Christ spoke, and they indicate they are treading it by an expression of the only aspect of love which humanity can at present understand: Goodwill.	Thiện chí lan rộng hơn nhiều trên toàn thế giới so với mọi người nghĩ; nó chỉ cần được khám phá, giáo dục và đưa vào làm việc. Tuy nhiên, nó không được bóc lột bởi các nhóm làm việc cho mục đích của riêng họ, bất kể họ trung thực, chính xác hay chân thành như thế nào. Nó sẽ, nếu điều đó được thực hiện, bị chuyển hướng vào một nỗ lực đảng phái. Những người có thiện chí đứng ở giữa các nhóm đối lập nơi những nhóm như vậy tồn tại, để tạo ra một điều kiện trong đó thảo luận và thỏa hiệp có thể trở nên hạnh phúc có thể. Họ liên tục đi trên “con đường giữa cao quý” của Đức Phật chạy giữa các cặp đối lập, thẳng đến trái tim của Thượng đế; họ đi trên “con đường hẹp” của tình thương mà Đức Christ đã nói, và họ chỉ ra họ đang đi trên nó bằng một biểu hiện của khía cạnh duy nhất của tình thương mà nhân loại có thể hiểu được vào thời điểm này: Thiện chí.
When goodwill is expressed and organized, recognized and used, world problems, no matter what they may be, will in due time reach solution; when goodwill is a true and active factor in human affairs, we shall then pass on to a fuller and richer understanding of the nature of love and to an expression of some still higher [121] aspect of that divine love; when goodwill is widespread among men, we shall see the establishing of right human relations and a new spirit of confidence, trust and understanding will be found in mankind.	Khi thiện chí được thể hiện và tổ chức, được công nhận và sử dụng, các vấn đề thế giới, bất kể chúng có thể là gì, sẽ đúng lúc đạt được giải pháp; khi thiện chí là một yếu tố thực sự và tích cực trong các vấn đề nhân loại, chúng ta sau đó sẽ chuyển sang một sự thấu hiểu đầy đủ hơn và phong phú hơn về bản chất của tình thương và đến một biểu hiện của một số khía cạnh còn cao hơn [121] của tình thương thiêng liêng đó; khi thiện chí lan rộng trong con người, chúng ta sẽ thấy việc thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và một tinh thần mới của sự tự tin, tin tưởng và sự thấu hiểu sẽ được tìm thấy trong nhân loại.
Men and women of goodwill exist in every nation and in all parts of the world in their innumerable thousands. Let these be found, reached and put in touch with each other; let them be set to work to create a right atmosphere in world affairs and in their own communities; let them know that associated they are omnipotent and that they can so educate and train public opinion that the world attitude to world problems will be right and correct and in line with the divine plan; let them realize that the solutions of the critical problems with which humanity is faced at the portal of the New Age will not be found by deciding upon some line of action and forcing it on public attention by propaganda and by campaigning. It will come by advocating and developing a spirit of goodwill (with its results: a right atmosphere and a sound attitude) and an understanding heart.	Nam nữ có thiện chí tồn tại ở mọi quốc gia và ở tất cả các nơi trên thế giới trong hàng ngàn vô số của họ. Hãy để những người này được tìm thấy, tiếp cận và đặt vào liên lạc với nhau; hãy để họ được đưa vào làm việc để tạo ra một bầu không khí đúng đắn trong các vấn đề thế giới và trong cộng đồng của chính họ; hãy để họ biết rằng liên kết họ là toàn năng và rằng họ có thể giáo dục và đào tạo dư luận đến mức thái độ thế giới đối với các vấn đề thế giới sẽ đúng đắn và chính xác và phù hợp với kế hoạch thiêng liêng; hãy để họ nhận ra rằng các giải pháp của các vấn đề quan trọng mà nhân loại đang đối mặt tại cổng của Kỷ Nguyên Mới sẽ không được tìm thấy bằng cách quyết định một số hướng hành động và ép buộc nó vào sự chú ý của công chúng bằng tuyên truyền và bằng vận động. Nó sẽ đến bằng cách ủng hộ và phát triển một tinh thần thiện chí (với kết quả của nó: một bầu không khí đúng đắn và một thái độ lành mạnh) và một trái tim thấu hiểu.
The Christian era was ushered in by a mere handful of men, the twelve Apostles, the seventy disciples and the five hundred who recognized the message of the Christ. The new era in which Christ will “see of the travail of His soul and be satisfied”, is being ushered in by the hundreds of thousands of the men of goodwill now active in the world and who can become still more active if recognized, reached and organized.	Kỷ nguyên Cơ Đốc được mở ra bởi chỉ một số ít người, mười hai Tông đồ, bảy mươi môn đồ và năm trăm người đã công nhận thông điệp của Đức Christ. Kỷ nguyên mới trong đó Đức Christ sẽ “thấy sự khổ nhọc của linh hồn Ngài và được thỏa mãn”, đang được mở ra bởi hàng trăm ngàn những người có thiện chí hiện đang tích cực trên thế giới và những người có thể trở nên tích cực hơn nữa nếu được công nhận, tiếp cận và tổ chức.

CHAPTER V – THE PROBLEM OF THE CHURCHES – Part 1
CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC NHÀ THỜ – Phần 1

[122]	[122]
The title of this chapter is not called the problem of religion but simply the problem of those people and organizations who attempt to teach religion, who claim to represent the spiritual life, to direct the spiritual approach of the human soul to God and to lay down the rules for the spiritual life. In writing on this theme we are treading on dangerous ground.	Tiêu đề của chương này không được gọi là vấn đề của tôn giáo mà chỉ đơn giản là vấn đề của những người và tổ chức cố gắng dạy tôn giáo, những người tuyên bố đại diện cho cuộc sống tinh thần, để chỉ đạo cách tiếp cận tinh thần của linh hồn nhân loại với Thượng đế và để đặt ra các quy tắc cho cuộc sống tinh thần. Khi viết về chủ đề này chúng ta đang đi trên mặt đất nguy hiểm.
There is no justifiable quarrel with the religious spirit; it exists and is essential to a full and true life on earth. We can recognize the timelessness of faith and the witness of the Spirit, down countless ages, to the fact of God. Christ lives and guides the people of the world and He does this not from any vague or distant centre called the “right hand of God” (a symbolic phrase), but from close at hand and near to humanity whom He eternally loves. When He said, “Lo, I am with you all the days, even unto the end of the world”, He meant exactly what He said. The approach of the human Spirit to its Source, to that spiritual Centre where divinity rules and to those Who guide and direct that approach, will inevitably go on; the way stands eternally open to pilgrims and all such pilgrims, all souls, find their way eventually into the Father’s Home.	Không có tranh cãi chính đáng nào với tinh thần tôn giáo; nó tồn tại và là thiết yếu cho một cuộc sống đầy đủ và thực sự trên trái đất. Chúng ta có thể công nhận tính vượt thời gian của đức tin và lời chứng của Tinh Thần, qua vô số thời đại, về thực tế của Thượng đế. Đức Christ sống và hướng dẫn người dân của thế giới và Ngài làm điều này không từ bất kỳ trung tâm mơ hồ hay xa xôi nào được gọi là “bên phải của Thượng đế” (một cụm từ biểu tượng), mà từ gần gũi và gần với nhân loại mà Ngài yêu thương vĩnh cửu. Khi Ngài nói, “Này, Ta ở với các bạn mọi ngày, cho đến tận cùng thế giới”, Ngài có ý chính xác những gì Ngài đã nói. Cách tiếp cận của Tinh Thần nhân loại với Nguồn gốc của nó, với Trung tâm tinh thần đó nơi thiên tính cai trị và với Những Đấng hướng dẫn và chỉ đạo cách tiếp cận đó, sẽ tất yếu tiếp tục; con đường đứng vĩnh cửu mở cho những người hành hương và tất cả những người hành hương như vậy, tất cả các linh hồn, tìm thấy con đường của họ cuối cùng vào Nhà của Cha.
The fact of God, the fact of Christ, the fact of men’s spiritual approach to divinity, the fact of the deathlessness of the Spirit, the fact of spiritual opportunity and the fact of man’s relation to God and to his fellowmen—upon these we can take our stand. We should emphasize also the evolutionary presentation of truth and its constant adaptation to the need of humanity at any given period in history.	Thực tế của Thượng đế, thực tế của Đức Christ, thực tế về cách tiếp cận tinh thần của con người với thiên tính, thực tế về sự bất tử của Tinh Thần, thực tế về cơ hội tinh thần và thực tế về mối quan hệ của con người với Thượng đế và với đồng loại của mình—trên những điều này chúng ta có thể đứng vững. Chúng ta cũng nên nhấn mạnh cách trình bày tiến hóa của sự thật và sự thích nghi liên tục của nó với nhu cầu của nhân loại tại bất kỳ thời kỳ nào trong lịch sử.
Christianity is an expression—in essence, if not yet factually—of the love of God, immanent in His created universe. Churchianity has, however, laid itself open to attack and the mass of thinking people know this; unfortunately, these thinking people are a small minority.	Cơ Đốc giáo là một biểu hiện—về bản chất, nếu chưa thực tế—của tình thương của Thượng đế, nội tại trong vũ trụ được tạo ra của Ngài. Tuy nhiên, chủ nghĩa nhà thờ đã, tuy nhiên, tự mở mình cho sự tấn công và đại chúng những người có tư tưởng biết điều này; thật không may, những người có tư tưởng này là một thiểu số nhỏ.
For the sake of clarity and in order that the outline of the facts and of the potentialities may emerge clearly, we will divide this subject into the following sections, beginning with the most unpleasant and controversial and ending on a note of hope, of purpose and of vision.	Vì sự rõ ràng và để đại cương về các sự kiện và tiềm năng có thể hiện ra rõ ràng, chúng ta sẽ chia chủ đề này thành các phần sau, bắt đầu với phần khó chịu và gây tranh cãi nhất và kết thúc với một âm điệu của hy vọng, mục đích và tầm nhìn.
I. The Failure of the Churches. Would you, in all truthfulness and in the light of world events, say that the churches had succeeded?	I. Sự Thất Bại của các Giáo Hội. Liệu các bạn, trong sự chân thật và dưới ánh sáng của các sự kiện thế giới, có thể nói rằng các giáo hội đã thành công?
II. The Opportunity of the Churches. Do they recognize it?	II. Cơ Hội của các Giáo Hội. Liệu họ có nhận ra nó?
III. The Essential Truths which Humanity needs and intuitively accepts. What are they?	III. Các Chân Lý Thiết Yếu mà Nhân Loại cần và trực giác chấp nhận. Chúng là gì?
IV. The Regeneration of the Churches. Is it possible?	IV. Sự Tái Sinh của các Giáo Hội. Liệu có khả năng?
V. The New World Religion.	V. Tôn Giáo Thế Giới Mới.
Today the immediate need of mankind is emerging with clarity, and the steps which the churches propose taking to meet that need are also becoming clear. It seems essential, therefore, that we face the situation exactly as it is and that we isolate those truths which are essential to man’s progress and enlightenment and eliminate factors which are controversial and unimportant; it is necessary also that we define the way of salvation which the churches should follow; if the churches are working and the churchmen are thinking in a Christlike way, then the salvation of humanity is assured. It is above all else essential that a vision is [124] presented which will be a vision for all men everywhere and not simply a beautiful hope of a sectarian group or a fanatical self-satisfied organization. It is essential that we return to Christ and to His message and to the way of life exemplified by Him.	Ngày nay nhu cầu trước mắt của nhân loại đang hiện ra với sự rõ ràng, và các bước mà các giáo hội đề xuất thực hiện để đáp ứng nhu cầu đó cũng đang trở nên rõ ràng. Do đó, dường như thiết yếu rằng chúng ta đối mặt với tình hình đúng như nó đang là và chúng ta cô lập những chân lý thiết yếu cho sự tiến bộ và giác ngộ của con người và loại bỏ các yếu tố gây tranh cãi và không quan trọng; cũng cần thiết rằng chúng ta xác định con đường cứu rỗi mà các giáo hội nên đi theo; nếu các giáo hội đang hoạt động và các giáo sĩ đang suy nghĩ theo cách giống Đức Christ, thì sự cứu rỗi của nhân loại được đảm bảo. Trên hết mọi thứ, thiết yếu rằng một tầm nhìn được [124] trình bày, đó sẽ là một tầm nhìn cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi chứ không đơn giản là một hy vọng tốt đẹp của một nhóm giáo phái hoặc một tổ chức cu광tín tự mãn. Thiết yếu rằng chúng ta quay trở lại với Đức Christ và với thông điệp của Ngài và với lối sống được Ngài nêu gương.
Churchmen need to remember that the human spirit is greater than the churches and greater than their teaching. In the long run, that human spirit will defeat them and proceed triumphantly into the kingdom of God, leaving them far behind unless they enter as an humble part of the mass of men. Pompous prelates and executive ecclesiastics have no part in that kingdom. Christ does not need prelates and executives. He needs humble teachers of the truth able to exemplify the spiritual life. Nothing under heaven can arrest the progress of the human soul on its long pilgrimage from darkness to light, from the unreal to the real, from death to immortality and from ignorance to wisdom. If the great organized religious groups of churches in every land and composing all faiths do not offer spiritual guidance and help, humanity will find another way. Nothing can keep the spirit of man from God.	Các giáo sĩ cần nhớ rằng tinh thần con người vĩ đại hơn các giáo hội và vĩ đại hơn giáo lý của họ. Về lâu dài, tinh thần con người đó sẽ đánh bại họ và tiến lên một cách chiến thắng vào Thiên Giới, bỏ họ lại phía sau trừ khi họ bước vào như một phần khiêm tốn của đại chúng con người. Các giám mục kiêu ngạo và các giáo sĩ điều hành không có phần nào trong Thiên Giới đó. Đức Christ không cần các giám mục và các giám đốc điều hành. Ngài cần những giáo viên khiêm tốn về chân lý có khả năng nêu gương về đời sống tinh thần. Không có gì dưới trời có thể ngăn cản sự tiến bộ của linh hồn con người trên cuộc hành trình dài từ bóng tối đến ánh sáng, từ cái không thực đến cái thực, từ cái chết đến bất tử và từ vô minh đến minh triết. Nếu các nhóm tôn giáo có tổ chức lớn của các giáo hội ở mọi vùng đất và bao gồm tất cả các tín ngưỡng không đưa ra sự hướng dẫn và giúp đỡ tinh thần, nhân loại sẽ tìm một con đường khác. Không có gì có thể giữ tinh thần của con người khỏi Thượng đế.
I. THE FAILURE OF THE CHURCHES	I. SỰ THẤT BẠI CỦA CÁC GIÁO HỘI
Let us remember: Christ has not failed. It is the human element which has failed and which has thwarted His intentions, and prostituted the truth which He presented. Theology, dogma, doctrine, materialism, politics and money have created a vast dark cloud between the churches and God; they have shut out the true vision of God’s love, and it is to this vision of a loving reality and to a vital recognition of its implications that we must return.	Chúng ta hãy nhớ: Đức Christ đã không thất bại. Chính yếu tố con người đã thất bại và đã cản trở ý định của Ngài, và làm tha hóa chân lý mà Ngài đã trình bày. Thần học, giáo điều, giáo lý, chủ nghĩa vật chất, chính trị và tiền bạc đã tạo ra một đám mây tối rộng lớn giữa các giáo hội và Thượng đế; chúng đã che khuất tầm nhìn thực sự về tình thương của Thượng đế, và chính tầm nhìn về một thực tại yêu thương này và một sự nhận thức sống động về các hàm ý của nó mà chúng ta phải quay trở lại.
Is there any chance that a renewal of the faith as it was in Christ will return? Are there enough men of vision in the churches to save the day—a vision of [125] meeting the need of man and not a vision of the growth and aggrandizement of the churches? Such men do exist in every religious organization, but they are deplorably few. Even if united (which seems as yet sadly impossible because of doctrinal differences), they present a somewhat futile group versus the organized power, the materialistic splendour, the vested interests and the fanatical determination of the reactionary ecclesiastics of all faiths. It is usually the struggling minority (in this case the spiritually-minded few) who guard the true vision and finally bring it into being; they are the ones who walk the torrid, unhappy streets with agonizing humanity and who, therefore, recognize in an acute sense the need for the regeneration of the churches.	Liệu có cơ hội nào rằng một sự đổi mới của đức tin như nó đã có trong Đức Christ sẽ trở lại? Liệu có đủ những người có tầm nhìn trong các giáo hội để cứu vãn tình hình—một tầm nhìn về [125] việc đáp ứng nhu cầu của con người chứ không phải một tầm nhìn về sự tăng trưởng và mở rộng của các giáo hội? Những người như vậy thực sự tồn tại trong mọi tổ chức tôn giáo, nhưng họ ít ỏi một cách đáng tiếc. Ngay cả khi đoàn kết (điều này dường như vẫn còn buồn thảm là không thể vì những khác biệt về giáo lý), họ trình bày một nhóm hơi vô ích so với quyền lực có tổ chức, sự huy hoàng vật chất, các lợi ích đã có và quyết tâm cuồng tín của các giáo sĩ bảo thủ của tất cả các tín ngưỡng. Thường là thiểu số đang đấu tranh (trong trường hợp này là số ít có tâm hồn tinh thần) bảo vệ tầm nhìn thực sự và cuối cùng đưa nó vào hiện thực; họ là những người đi trên những con phố nóng bức, bất hạnh với nhân loại đau khổ và do đó, nhận ra một cách sâu sắc nhu cầu về sự tái sinh của các giáo hội.
Our religious platforms, our pulpits, and our religious periodicals and magazines are full of appeals for men to turn again to God and to find in religion a way out of the present chaotic conditions. Yet, humanity has never before been so spiritually inclined or so consciously and definitely oriented to the spiritual values and to the need for spiritual revaluations and realizations. The appeals going out should be made to the church leaders and to the ecclesiastics of all faiths and to church workers everywhere; it is they who should return to the simplicity of the faith as it is in Christ. It is they who need regeneration. Men are everywhere demanding light. Who is to give it to them?	Các bục giảng tôn giáo của chúng ta, các bục giảng của chúng ta, và các tạp chí và tờ báo tôn giáo của chúng ta đầy những lời kêu gọi con người quay trở lại với Thượng đế và tìm trong tôn giáo một lối thoát khỏi các điều kiện hỗn loạn hiện tại. Tuy nhiên, nhân loại chưa bao giờ có khuynh hướng tinh thần như vậy hoặc có ý thức và xác định hướng đến các giá trị tinh thần và nhu cầu về các đánh giá lại và chứng nghiệm tinh thần. Các lời kêu gọi đang phát ra nên được thực hiện đối với các lãnh đạo giáo hội và các giáo sĩ của tất cả các tín ngưỡng và các nhân viên giáo hội ở khắp mọi nơi; chính họ nên quay trở lại với sự đơn giản của đức tin như nó có trong Đức Christ. Chính họ cần tái sinh. Con người ở khắp mọi nơi đang đòi hỏi ánh sáng. Ai sẽ ban nó cho họ?
There are two major factors which are responsible for the failure of the churches:	Có hai yếu tố chính chịu trách nhiệm cho sự thất bại của các giáo hội:
1. Narrow theological interpretations of the Scriptures.	1. Các diễn giải thần học hẹp hòi về Kinh Thánh.
2. Material and political ambitions.	2. Các tham vọng vật chất và chính trị.
In every land down the ages men have sought to foist their personal, religious interpretations of truth, of [126] the Scriptures and of God upon the mass of men. They have taken the Bibles of the world and have attempted to explain them, passing the ideas they find through the filter of their own minds and brains and in the process inevitably stepping down the meaning. Not content with this, their followers have forced these man-evolved interpretations upon the unthinking and the ignorant. Every religion—Buddhism, Hinduism in its many aspects, Mohammedanism and Christianity—has produced a flock of outstanding minds who have sought (usually quite sincerely) to understand what God is supposed to have said, who have formulated doctrines and dogmas on this basis of what they thought God meant and their words and ideas have, therefore, become religious law and the irrefutable truths of countless millions. In the last analysis, what have you? The ideas of some human mind—interpreted in terms of his period, tradition and background—about what God said in some Scripture which has been subjected during the centuries to the difficulties and the mistakes incident to constant translation—a translation often based on oral teaching.	Ở mọi vùng đất qua các thời đại, con người đã tìm cách áp đặt các diễn giải cá nhân, tôn giáo của họ về chân lý, về [126] Kinh Thánh và về Thượng đế lên đại chúng con người. Họ đã lấy các Kinh Thánh của thế giới và đã cố gắng giải thích chúng, truyền các ý tưởng họ tìm thấy qua bộ lọc của tâm trí và bộ não của chính họ và trong quá trình đó không thể tránh khỏi việc hạ thấp ý nghĩa. Không hài lòng với điều này, những người theo họ đã ép buộc những diễn giải do con người phát triển này lên những người không suy nghĩ và vô minh. Mọi tôn giáo—Phật giáo, Ấn Độ giáo trong nhiều khía cạnh của nó, Hồi giáo và Cơ đốc giáo—đã tạo ra một đàn những tâm trí xuất sắc đã tìm cách (thường khá chân thành) hiểu những gì Thượng đế được cho là đã nói, những người đã xây dựng các giáo lý và giáo điều trên cơ sở này về những gì họ nghĩ Thượng đế muốn nói và do đó lời nói và ý tưởng của họ đã trở thành luật tôn giáo và các chân lý không thể bác bỏ của vô số triệu người. Trong phân tích cuối cùng, bạn có gì? Các ý tưởng của một tâm trí con người nào đó—được diễn giải theo thời kỳ, truyền thống và bối cảnh của anh ta—về những gì Thượng đế đã nói trong một Kinh Thánh nào đó đã bị chịu trong các thế kỷ những khó khăn và những sai lầm xảy ra do việc dịch thuật liên tục—một bản dịch thường dựa trên giáo lý truyền miệng.
The doctrine of the verbal inspiration of the Scriptures of the world (deemed particularly applicable to the Christian Bible) is today completely exploded and with it the infallibility of interpretation; all the world Scriptures are now seen to be based on poor translations and no part of them—after thousands of years of translation—is as it originally was, if it ever existed as an original manuscript and was not in reality some man’s recollection of what was said. At the same time, it must be remembered that the general trend and the basic teaching, as well as the significance of the symbols, is usually correct, though again, symbolism itself must be subjected to modern translation and not to the misinterpretation of ignorance. The point is that dogmas [127] and doctrines, theology and dogmatic affirmations, do not necessarily indicate the truth as it exists in the mind of God, with Whose mind the majority of dogmatic interpreters claim familiarity. Theology is simply what men think is in the mind of God.	Giáo lý về sự cảm hứng bằng lời nói của các Kinh Thánh của thế giới (được coi là đặc biệt áp dụng cho Kinh Thánh Cơ đốc) ngày nay hoàn toàn bị bác bỏ và cùng với nó là tính không thể sai lầm của diễn giải; tất cả các Kinh Thánh thế giới hiện được thấy là dựa trên các bản dịch kém và không có phần nào của chúng—sau hàng ngàn năm dịch thuật—là như nó ban đầu, nếu nó từng tồn tại như một bản thảo gốc và không phải trong thực tế là sự hồi tưởng của một người nào đó về những gì đã được nói. Đồng thời, phải nhớ rằng xu hướng chung và giáo lý cơ bản, cũng như ý nghĩa của các biểu tượng, thường là đúng, mặc dù một lần nữa, chính chủ nghĩa biểu tượng phải được chịu bản dịch hiện đại chứ không phải sự diễn giải sai của sự vô minh. Điểm là các giáo điều [127] và giáo lý, thần học và các khẳng định giáo điều, không nhất thiết chỉ ra chân lý như nó tồn tại trong tâm trí của Thượng đế, mà phần lớn các nhà diễn giải giáo điều tuyên bố quen thuộc với tâm trí của Ngài. Thần học đơn giản là những gì con người nghĩ có trong tâm trí của Thượng đế.
The more ancient the Scripture, the greater, necessarily, the distortion. The doctrine of a vengeful God, the doctrine of retribution in some mythical hell, the teaching that God only loves those who interpret Him in terms of some particular school of theological thought, the symbolism of the blood sacrifice, the appropriation of the Cross as a Christian symbol, the teaching about the Virgin Birth and the picture of an angry Deity only appeased by death are the unhappy results of man’s own thinking, of his own lower nature, of his sectarian isolationism (fostered by the Jewish Old Testament, but not generally found in the Oriental faiths) and of his sense of fear, inherited from the animal side of his nature—all these are fostered and inculcated by theology but not by Christ, or the Buddha or Shri Krishna.	Kinh Thánh càng cổ xưa, sự bóp méo càng lớn, tất yếu. Giáo lý về một Thượng đế báo thù, giáo lý về sự trừng phạt trong một địa ngục thần thoại nào đó, giáo lý rằng Thượng đế chỉ yêu những người diễn giải Ngài theo các thuật ngữ của một trường phái tư tưởng thần học cụ thể nào đó, chủ nghĩa biểu tượng của sự hi sinh bằng máu, việc chiếm đoạt Thập Giá như một biểu tượng Cơ đốc, giáo lý về Đồng Trinh Sinh và bức tranh về một Thần Linh giận dữ chỉ được xoa dịu bằng cái chết là những kết quả bất hạnh của tư duy của chính con người, của bản chất thấp hơn của chính anh ta, của chủ nghĩa cô lập giáo phái của anh ta (được nuôi dưỡng bởi Cựu Ước Do Thái, nhưng không thường được tìm thấy trong các tín ngưỡng Phương Đông) và của ý thức sợ hãi của anh ta, được thừa hưởng từ phía động vật của bản chất anh ta—tất cả những điều này được nuôi dưỡng và truyền bá bởi thần học nhưng không phải bởi Đức Christ, hoặc Đức Phật hoặc Shri Krishna.
The little minds of men at their past and present stages of evolution cannot today and never have comprehended the mind and the purposes of the One in Whom we live and move and have our being; they have interpreted God in terms of themselves; therefore when men unthinkingly accept a dogma, they are only accepting the point of view of some other fallible human being, and are not accepting a divine truth at all. It is this truth that theological seminaries must begin to teach, training their men to think for themselves and to remember that the key to truth lies in the unifying power of Comparative Religion. Only those principles and truths which are universally recognized and which find their place in every religion are truly necessary to salvation. The secondary and controversial line of presented [128] truths is usually unnecessary or significant only in so far as it buttresses the primary and essential truth.	Những tâm trí nhỏ bé của con người ở các giai đoạn tiến hóa quá khứ và hiện tại của họ không thể ngày nay và chưa bao giờ hiểu được tâm trí và các mục đích của Đấng mà trong Ngài chúng ta sống và chuyển động và có sự tồn tại của chúng ta; họ đã diễn giải Thượng đế theo các thuật ngữ của chính họ; do đó khi con người không suy nghĩ chấp nhận một giáo điều, họ chỉ đang chấp nhận quan điểm của một con người có thể sai lầm khác, và không hề chấp nhận một chân lý thiêng liêng. Chính chân lý này mà các chủng viện thần học phải bắt đầu dạy, đào tạo con người của họ tự suy nghĩ và nhớ rằng chìa khóa cho chân lý nằm trong sức mạnh thống nhất của Tôn Giáo So Sánh. Chỉ những nguyên tắc và chân lý được công nhận phổ quát và tìm thấy vị trí của chúng trong mọi tôn giáo mới thực sự cần thiết cho sự cứu rỗi. Dòng chân lý thứ cấp và gây tranh cãi được trình bày [128] thường không cần thiết hoặc chỉ có ý nghĩa trong chừng mực nó hỗ trợ chân lý chính và thiết yếu.
It is this distorted presentation of truth which has led humanity to the formulation of a body of doctrines about which Christ apparently knew nothing. Christ cared only that men should recognize that God is love, that all men are the children of the one Father and, therefore, brothers; that man’s spirit is eternal and that there is no death; He longed that the Christ within every man (the innate Christ consciousness which makes us one with each other and with Christ) should flower forth in all its glory; He taught that service was the keynote of the spiritual life and that the will of God would be revealed. These are not the points about which the mass of commentators have written. They have discussed ad nauseam how far Christ was divine and how far He was human, the nature of the Virgin Birth, the function of St. Paul as a teacher of Christian truth, the nature of hell, salvation through blood, and the authenticity and historicity of the Bible.	Chính sự trình bày bóp méo về chân lý này đã dẫn nhân loại đến việc xây dựng một hệ thống giáo lý mà Đức Christ rõ ràng không biết gì. Đức Christ chỉ quan tâm rằng con người nên nhận ra rằng Thượng đế là tình thương, rằng tất cả con người là con cái của một Cha và, do đó, là anh em; rằng tinh thần của con người là vĩnh cửu và không có cái chết; Ngài khao khát rằng Đức Christ bên trong mỗi người (tâm thức Đức Christ bẩm sinh làm cho chúng ta hợp nhất với nhau và với Đức Christ) nên nở hoa trong tất cả vinh quang của nó; Ngài dạy rằng phụng sự là chủ âm của đời sống tinh thần và rằng ý chí của Thượng đế sẽ được mặc khải. Đây không phải là những điểm mà đại chúng các nhà bình luận đã viết. Họ đã thảo luận đến mức chán ngấy về việc Đức Christ thiêng liêng đến mức nào và Ngài là con người đến mức nào, bản chất của Đồng Trinh Sinh, chức năng của Thánh Phao-lô như một giáo viên về chân lý Cơ đốc, bản chất của địa ngục, sự cứu rỗi qua máu, và tính xác thực và tính lịch sử của Kinh Thánh.
Today men’s minds are recognizing the dawn of freedom; they are realizing that every man should be free to worship God in his own way. This will not mean (in the coming new age) that every man will pick a theological school to which he will choose to adhere. His own God-illumined mind will search for truth and he will interpret it for himself. The day of theology is over and that of a living truth is with us. This the orthodox churches refuse to recognize. Truth is essentially non-controversial; where controversy emerges, the concept is usually secondary in importance and consists largely of men’s ideas about truth.	Ngày nay tâm trí của con người đang nhận ra bình minh của tự do; họ đang nhận ra rằng mỗi người nên được tự do thờ phượng Thượng đế theo cách của riêng mình. Điều này sẽ không có nghĩa (trong kỷ nguyên mới sắp tới) rằng mỗi người sẽ chọn một trường phái thần học mà anh ta sẽ chọn tuân theo. Tâm trí được Thượng đế soi sáng của chính anh ta sẽ tìm kiếm chân lý và anh ta sẽ tự diễn giải nó cho mình. Thời đại của thần học đã qua và thời đại của một chân lý sống động đang ở với chúng ta. Điều này các giáo hội chính thống từ chối công nhận. Chân lý về cơ bản là không gây tranh cãi; nơi nào tranh cãi nổi lên, khái niệm thường là thứ yếu về tầm quan trọng và chủ yếu bao gồm các ý tưởng của con người về chân lý.
Men have gone far today in the rejection of dogmas and doctrine and this is good and right and encouraging. It signifies progress, but, as yet, the churches fail to see in this the workings of divinity. Freedom of [129] thought, the questioning of presented truths, a refusal to accept the teachings of the churches in terms of the past theology, and a rejection of imposed ecclesiastical authority are characteristic of creative spiritual thinking at this time; this is regarded by orthodox churchmen as indicative of dangerous tendencies and as a turning away from God and, consequently, of a loss of the sense of divinity. It indicates exactly the reverse.	Con người đã đi xa ngày nay trong việc từ chối các giáo điều và giáo lý và điều này là tốt và đúng và đáng khích lệ. Nó biểu thị sự tiến bộ, nhưng, cho đến nay, các giáo hội không thấy trong điều này các hoạt động của thiên tính. Tự do [129] tư tưởng, việc đặt câu hỏi về các chân lý được trình bày, sự từ chối chấp nhận các giáo lý của các giáo hội theo các thuật ngữ của thần học quá khứ, và sự từ chối quyền lực giáo sĩ được áp đặt là đặc trưng của tư duy tinh thần sáng tạo vào thời điểm này; điều này được các giáo sĩ chính thống coi là chỉ ra các xu hướng nguy hiểm và như một sự quay lưng với Thượng đế và, do đó, của một sự mất đi ý thức về thiên tính. Nó chỉ ra chính xác điều ngược lại.
Perhaps as serious, because of its effect upon untold thousands of the more ignorant public, are the materialistic and political ambitions of the churches. In the Eastern faiths this is not so prominently the case; in the Western world this tendency is fast bringing on the degeneration of the churches. In the Oriental religions a disastrous negativity has prevailed; the truths given out have not sufficed to better the daily life of the believer or to anchor the truths creatively upon the physical plane. The effect of the Eastern doctrines is largely subjective and negative as to daily affairs. The negativity of the theological interpretations of the Buddhist and Hindu Scriptures have kept the people in a quiescent condition from which they are slowly beginning to emerge. The Mohammedan faith is, like the Christian, a positive presentation of truth though very materialistic; both these faiths have been militant and political in their activities.	Có lẽ nghiêm trọng, vì tác động của nó đối với hàng ngàn người công chúng vô minh hơn, là các tham vọng vật chất và chính trị của các giáo hội. Trong các tín ngưỡng Phương Đông điều này không nổi bật như vậy; trong thế giới phương Tây xu hướng này đang nhanh chóng mang lại sự suy thoái của các giáo hội. Trong các tôn giáo Phương Đông một tính tiêu cực tai hại đã thịnh hành; các chân lý được đưa ra đã không đủ để cải thiện đời sống hàng ngày của tín đồ hoặc để neo các chân lý một cách sáng tạo trên cõi hồng trần. Tác động của các giáo lý Phương Đông chủ yếu là chủ quan và tiêu cực đối với các công việc hàng ngày. Tính tiêu cực của các diễn giải thần học về các Kinh Thánh Phật giáo và Ấn Độ giáo đã giữ người dân trong một tình trạng thụ động mà từ đó họ đang dần dần bắt đầu thoát ra. Tín ngưỡng Hồi giáo, giống như Cơ đốc giáo, là một sự trình bày tích cực về chân lý mặc dù rất vật chất; cả hai tín ngưỡng này đều hiếu chiến và chính trị trong các hoạt động của chúng.
The great Western faith, Christianity, has been definitely objective in its presentation of truth; this was needed. It has been militant, fanatical, grossly materialistic and ambitious. It has combined political objectives with pomp and ceremony, with great stone structures, with power and an imposed authority of a most cramping nature.	Tín ngưỡng vĩ đại của phương Tây, Cơ đốc giáo, đã rõ ràng khách quan trong việc trình bày chân lý của nó; điều này là cần thiết. Nó đã hiếu chiến, cuồng tín, vật chất thô thiển và đầy tham vọng. Nó đã kết hợp các mục tiêu chính trị với sự huy hoàng và nghi lễ, với các cấu trúc đá lớn, với quyền lực và một quyền lực được áp đặt có tính chất hạn chế nhất.
The early Christian Church (which was relatively pure in its presentation of truth and in its living processes) eventually split into three main divisions—[130] the Roman Catholic Church which today seeks to make capital out of the claim that it was the Mother Church, the Byzantine or Greek Orthodox Church and the Protestant Churches. All of them split away on the question of doctrine and all of them were originally sincere and clean and relatively pure and good. All have steadily deteriorated since the day of their inception and today the following sad and serious situation can be found:	Giáo Hội Cơ đốc ban đầu (tương đối thuần khiết trong việc trình bày chân lý và trong các quá trình sống của nó) cuối cùng đã chia thành ba bộ phận chính—[130] Giáo Hội Công Giáo La Mã ngày nay tìm cách tận dụng tuyên bố rằng đó là Giáo Hội Mẹ, Giáo Hội Byzantine hoặc Chính Thống Hy Lạp và các Giáo Hội Tin Lành. Tất cả họ đã tách ra về vấn đề giáo lý và tất cả họ ban đầu đều chân thành và trong sạch và tương đối thuần khiết và tốt. Tất cả đã suy thoái đều đặn kể từ ngày thành lập của họ và ngày nay tình hình buồn và nghiêm trọng sau đây có thể được tìm thấy:
1. The Roman Catholic Church is distinguished by three things which are all contrary to the spirit of Christ:	1. Giáo Hội Công Giáo La Mã được phân biệt bởi ba điều đều trái với tinh thần của Đức Christ:
a. An intensely materialistic attitude. The Church of Rome stands for great stone structures—cathedrals, churches, institutions, convents, monasteries. In order to build them, the policy down the centuries has been to drain the money out of the pockets of rich and poor alike. The Roman Catholic Church is a strictly capitalistic church. The money gathered into its coffers supports a powerful ecclesiastical hierarchy and provides for its many institutions and schools.	a. Một thái độ cực kỳ vật chất. Giáo Hội La Mã đại diện cho các cấu trúc đá lớn—các nhà thờ lớn, các nhà thờ, các tổ chức, các tu viện nữ, các tu viện nam. Để xây dựng chúng, chính sách qua các thế kỷ đã là rút tiền ra khỏi túi của người giàu và người nghèo như nhau. Giáo Hội Công Giáo La Mã là một giáo hội hoàn toàn tư bản. Tiền được thu vào kho của nó hỗ trợ một hệ thống giáo sĩ quyền lực và cung cấp cho nhiều tổ chức và trường học của nó.
b. A far-reaching and far-sighted political program in which temporal power is the goal and not the welfare of the little people. The present program of the Catholic Church has definite political implications; their attitude to Communism has in it the seeds of another world war. The political activities of the Catholic Church have not built for peace, no matter under what guise they are presented.	b. Một chương trình chính trị sâu rộng và có tầm nhìn xa trong đó quyền lực thế tục là mục tiêu chứ không phải phúc lợi của những người nhỏ bé. Chương trình hiện tại của Giáo Hội Công Giáo có các hàm ý chính trị xác định; thái độ của họ đối với Chủ nghĩa Cộng sản có trong đó hạt giống của một cuộc chiến tranh thế giới khác. Các hoạt động chính trị của Giáo Hội Công Giáo đã không xây dựng cho hòa bình, bất kể dưới vỏ bọc nào chúng được trình bày.
c. A planned policy whereby the mass of the people are kept in intellectual ignorance and, through this ignorance, are naturally to be found among the reactionary and conservative forces which are so powerfully at work resisting the new age with its [131] new civilization and more enlightened culture. Blind faith and complete confidence in the priest and in the Vatican are regarded as spiritual duties.	c. Một chính sách có kế hoạch theo đó đại chúng người dân được giữ trong sự vô minh trí tuệ và, thông qua sự vô minh này, tự nhiên được tìm thấy trong số các lực lượng phản động và bảo thủ đang hoạt động mạnh mẽ chống lại kỷ nguyên mới với [131] nền văn minh mới và văn hóa khai sáng hơn của nó. Đức tin mù quáng và sự tin tưởng hoàn toàn vào linh mục và Vatican được coi là các nhiệm vụ tinh thần.
The Roman Catholic Church stands entrenched and unified against any new and evolutionary presentation of truth to the people; its roots are in the past but it is not growing into the light; its vast financial resources enable it to menace the future enlightenment of mankind under the cloak of paternalism and a colourful outer appearance which hides a crystallization and an intellectual stupidity which must inevitably spell its eventual doom, unless the faint stirrings of new life following the advent of Pope John XXIII can be nourished and developed.	Giáo Hội Công Giáo La Mã đứng vững và thống nhất chống lại bất kỳ sự trình bày mới và tiến hóa nào về chân lý cho người dân; rễ của nó ở trong quá khứ nhưng nó không phát triển vào ánh sáng; các nguồn tài chính rộng lớn của nó cho phép nó đe dọa sự khai sáng tương lai của nhân loại dưới lớp áo của chủ nghĩa gia trưởng và một vẻ ngoài đầy màu sắc che giấu một sự kết tinh và một sự ngu dốt trí tuệ mà cuối cùng phải đánh vần sự diệt vong cuối cùng của nó, trừ khi những rung động mờ nhạt của sự sống mới sau sự xuất hiện của Giáo Hoàng John XXIII có thể được nuôi dưỡng và phát triển.
2. The Greek Orthodox Church reached such a high stage of corruption, graft, greed and sexual evil that, temporarily and under the Russian revolution, it was abolished. This was a wise, needed and right action. The emphasis of this church was entirely material but it never wielded (nor will it wield) such power as the Roman Catholic Church did in the past. The refusal of the revolutionary party in Russia to recognize this corrupt church was wise and salutary; it did no harm, for the sense of God can never be driven from the human heart. If all church organizations disappeared from off the earth, the sense of God and the recognition and the knowledge of Christ would emerge in strength and with a fresh and new conviction. The church in Russia has again received official recognition and faces a new opportunity. It does not yet constitute a factor in world affairs but there is hope that eventually it may emerge as a regenerating and spiritual force. The challenge of its environment is great and it cannot be reactionary as can—and are—the churches in other parts of the world.	2. Giáo Hội Chính Thống Hy Lạp đã đạt đến một giai đoạn tham nhũng, tham lam, tham lam và tội ác tình dục cao đến mức, tạm thời và dưới cuộc cách mạng Nga, nó đã bị bãi bỏ. Đây là một hành động khôn ngoan, cần thiết và đúng đắn. Sự nhấn mạnh của giáo hội này hoàn toàn là vật chất nhưng nó chưa bao giờ sử dụng (cũng sẽ không sử dụng) quyền lực như Giáo Hội Công Giáo La Mã đã làm trong quá khứ. Sự từ chối của đảng cách mạng ở Nga công nhận giáo hội tham nhũng này là khôn ngoan và có lợi; nó không gây hại, vì ý thức về Thượng đế không bao giờ có thể bị đuổi khỏi trái tim con người. Nếu tất cả các tổ chức giáo hội biến mất khỏi trái đất, ý thức về Thượng đế và sự công nhận và kiến thức về Đức Christ sẽ nổi lên trong sức mạnh và với một niềm tin mới và mới mẻ. Giáo hội ở Nga đã một lần nữa nhận được sự công nhận chính thức và đối mặt với một cơ hội mới. Nó chưa cấu thành một yếu tố trong các công việc thế giới nhưng có hy vọng rằng cuối cùng nó có thể nổi lên như một lực lượng tái sinh và tinh thần. Thách thức của môi trường của nó là lớn và nó không thể phản động như có thể—và là—các giáo hội ở các phần khác của thế giới.
[132]	[132]
3. The Protestant Churches. The church, covered by the generic name of “protestant”, is distinguished by its multiplicity of divisions; it is broad, narrow, liberal, radical and ever protesting. It comprises within its borders many churches, large and small. These churches are also distinguished by material objectives. They are relatively free from any such political bias as conditions the Roman Catholic Church, but it is a quarrelling, fanatical and intolerant body of believers. The spirit of differentiation is rampant; there is no unity or cohesion among them, but usually a constant spirit of rejection, a virulent partisanship and the growth of hundreds of protestant cults, a constant presentation of a narrow theology which teaches nothing new but produces fresh quarrelling around some doctrines or some question of church organization or procedure. The Protestant Churches have set a precedent of acrimonious controversy from which the older churches are relatively free, owing to their hierarchical method of government and their centralized authoritarian control. Again, how ever, the first efforts to achieve some form of unity and cooperation have recently emerged and may continue to grow.	3. Các Giáo Hội Tin Lành. Giáo hội, được bao phủ bởi tên chung “tin lành”, được phân biệt bởi sự đa dạng của các bộ phận của nó; nó rộng, hẹp, tự do, cấp tiến và luôn phản đối. Nó bao gồm trong biên giới của nó nhiều giáo hội, lớn và nhỏ. Các giáo hội này cũng được phân biệt bởi các mục tiêu vật chất. Họ tương đối tự do khỏi bất kỳ thiên kiến chính trị nào như điều kiện Giáo Hội Công Giáo La Mã, nhưng đó là một cơ thể tín đồ cãi vã, cuồng tín và không khoan dung. Tinh thần phân biệt đang tràn lan; không có sự thống nhất hoặc gắn kết giữa họ, nhưng thường là một tinh thần từ chối liên tục, một sự thiên vị độc hại và sự phát triển của hàng trăm giáo phái tin lành, một sự trình bày liên tục về một thần học hẹp hòi không dạy gì mới nhưng tạo ra sự cãi vã mới xung quanh một số giáo lý hoặc một số câu hỏi về tổ chức hoặc thủ tục giáo hội. Các Giáo Hội Tin Lành đã đặt một tiền lệ về tranh cãi cay nghiệt mà các giáo hội cũ hơn tương đối tự do, do phương pháp chính quyền phân cấp của họ và kiểm soát có thẩm quyền tập trung của họ. Tuy nhiên, một lần nữa, những nỗ lực đầu tiên để đạt được một số hình thức thống nhất và hợp tác gần đây đã nổi lên và có thể tiếp tục phát triển.
The question arises whether Christ would be at home in the churches if He walked again among men. The rituals and the ceremonies, the pomp and the vestments, the candles and the gold and silver, the graded order of popes, cardinals, archbishops, canons and ordinary rectors, pastors and clergy would seemingly have small interest to the simple Son of God Who—when on earth—had nowhere to lay His head.	Câu hỏi nảy sinh liệu Đức Christ có cảm thấy thoải mái trong các giáo hội nếu Ngài đi lại một lần nữa giữa con người. Các nghi lễ và các nghi thức, sự huy hoàng và các áo lễ, các ngọn nến và vàng và bạc, trật tự phân cấp của các giáo hoàng, hồng y, tổng giám mục, giám mục và các linh mục và giáo sĩ thông thường dường như sẽ có ít quan tâm đến Con đơn giản của Thượng đế Người—khi trên trái đất—không có nơi nào để gác đầu.
There are deeply spiritual men whose lot is cast within the cramping walls of ecclesiasticism; they are many in the aggregate, and within all churches and faiths. Their lot is a difficult one; they are aware of conditions and they struggle and strive to present sound [133] Christian and religious ideas to a searching, suffering world. They are true sons of God; their feet are set in most unpleasant places; they are aware of the “dry rot” which has undermined the clerical structure and of the bigotry, selfishness, greed and narrow-mindedness with which they are surrounded.	Có những người đàn ông sâu sắc tinh thần mà số phận của họ được đặt trong các bức tường hạn chế của chủ nghĩa giáo sĩ; họ nhiều trong tổng thể, và trong tất cả các giáo hội và tín ngưỡng. Số phận của họ là khó khăn; họ nhận thức được các điều kiện và họ đấu tranh và phấn đấu để trình bày các ý tưởng Cơ đốc và tôn giáo đúng đắn cho một thế giới đang tìm kiếm, đau khổ. Họ là những con trai thực sự của Thượng đế; chân của họ được đặt ở những nơi rất khó chịu; họ nhận thức được “sự thối rữa khô” đã làm suy yếu cấu trúc giáo sĩ và về sự cố chấp, ích kỷ, tham lam và hẹp hòi mà họ bị bao quanh.
They know well that no man has ever been saved by theology but only by the living Christ and through the awakened consciousness of the Christ within each human heart; they interiorly repudiate the materialism in their environment and see little hope for humanity in the churches; they know well that the spiritual realities have been forgotten in the material development of the churches; they love their fellowmen and would like to divert the money spent in the upkeep of church structures and overhead to the creation of that Temple of God “not made with hands, eternal in the heavens”. They serve that spiritual Hierarchy which stands—unseen and serene—behind all human affairs and feel no inner allegiance to any outer ecclesiastical hierarchy. The guidance of the human being into conscious relation to Christ and that spiritual Hierarchy is to them the factor of major importance and not the increase of church attendance and the authority of little men. They believe in the Kingdom of God of which Christ is the outstanding Executive but have no confidence in the temporal power claimed and wielded by Popes and Archbishops.	Họ biết rõ rằng không có người nào từng được cứu bởi thần học mà chỉ bởi Đức Christ sống động và thông qua tâm thức thức tỉnh của Đức Christ bên trong mỗi trái tim con người; họ từ chối nội tại chủ nghĩa vật chất trong môi trường của họ và thấy ít hy vọng cho nhân loại trong các giáo hội; họ biết rõ rằng các thực tại tinh thần đã bị lãng quên trong sự phát triển vật chất của các giáo hội; họ yêu thương đồng loại của họ và muốn chuyển hướng tiền được chi tiêu trong việc duy trì các cấu trúc giáo hội và chi phí chung sang việc tạo ra Đền Thờ của Thượng đế đó “không được làm bằng tay, vĩnh cửu trên các tầng trời”. Họ phụng sự Thánh Đoàn tinh thần đó đứng—không nhìn thấy và thanh thản—đằng sau tất cả các công việc con người và không cảm thấy lòng trung thành nội tại nào với bất kỳ hệ thống giáo sĩ bên ngoài nào. Sự hướng dẫn của con người vào mối quan hệ có ý thức với Đức Christ và Thánh Đoàn tinh thần đó đối với họ là yếu tố quan trọng nhất chứ không phải sự gia tăng của sự tham dự giáo hội và quyền lực của những người nhỏ bé. Họ tin vào Thiên Giới mà Đức Christ là Giám Đốc Điều Hành xuất sắc nhưng không có niềm tin vào quyền lực thế tục được tuyên bố và sử dụng bởi các Giáo Hoàng và Tổng Giám Mục.
Such men are found in every great religious organization, both in the East and in the West and in all spiritual groups, dedicated ostensibly to spiritual purpose. They are simple, saintly men, asking nothing for the separated self, representing God in truth and in life, and having no real part in the church wherein they work; the church suffers sadly through the contrast which they represent and seldom permits them to rise to place [134] and power; their temporal power is nil but their spiritual example brings illumination and strength to their people. They are the hope of humanity for they are in touch with Christ and are an integral part of the Kingdom of God; they represent Deity in a manner which the great ecclesiastics and the so-called Princes of the Church seldom do.	Những người như vậy được tìm thấy trong mọi tổ chức tôn giáo lớn, cả ở Phương Đông và Phương Tây và trong tất cả các nhóm tinh thần, được cống hiến rõ ràng cho mục đích tinh thần. Họ là những người đàn ông đơn giản, thánh thiện, không yêu cầu gì cho bản thân tách biệt, đại diện cho Thượng đế trong chân lý và trong cuộc sống, và không có phần thực sự nào trong giáo hội nơi họ làm việc; giáo hội chịu đựng đau khổ qua sự tương phản mà họ đại diện và hiếm khi cho phép họ nâng lên vị trí [134] và quyền lực; quyền lực thế tục của họ là không có gì nhưng gương tinh thần của họ mang lại sự soi sáng và sức mạnh cho người dân của họ. Họ là hy vọng của nhân loại vì họ tiếp xúc với Đức Christ và là một phần không thể tách rời của Thiên Giới; họ đại diện cho Thần Linh theo cách mà các giáo sĩ vĩ đại và cái gọi là Các Hoàng Tử của Giáo Hội hiếm khi làm.
II. THE OPPORTUNITY OF THE CHURCHES	II. CƠ HỘI CỦA CÁC GIÁO HỘI
Something of great moment has happened in the world. The spirit of destruction has stampeded through the earth, leaving the world of the past and the civilization which controlled our modern life in ruins. Cities and homes have been destroyed; kingdoms and rulers have disappeared in the aftermath of war; ideologies and cherished beliefs have failed to meet the need of people and have broken down under the test of the times; starvation and insecurity are rampant everywhere; families and social groups have been disrupted; death has taken its toll of every nation and millions have died as a result of the inhuman processes of war. Broadly speaking, everyone has known terror, fear and hopelessness as they face the future; everyone is questioning what that future has in store and there is no surety anywhere. The voice of humanity is demanding light, peace and security.	Điều gì đó có tầm quan trọng lớn đã xảy ra trên thế giới. Tinh thần hủy diệt đã chạy qua trái đất, để lại thế giới của quá khứ và nền văn minh đã kiểm soát cuộc sống hiện đại của chúng ta trong đống đổ nát. Các thành phố và nhà cửa đã bị phá hủy; các vương quốc và người cai trị đã biến mất trong hậu quả của chiến tranh; các hệ tư tưởng và niềm tin được trân trọng đã thất bại trong việc đáp ứng nhu cầu của người dân và đã sụp đổ dưới thử nghiệm của thời đại; nạn đói và bất an đang tràn lan ở khắp mọi nơi; các gia đình và nhóm xã hội đã bị phá vỡ; cái chết đã lấy đi số lượng của mọi quốc gia và hàng triệu người đã chết do các quá trình vô nhân đạo của chiến tranh. Nói chung, mọi người đã biết sự khủng bố, sợ hãi và tuyệt vọng khi họ đối mặt với tương lai; mọi người đang đặt câu hỏi về những gì tương lai dành cho và không có sự đảm bảo ở bất cứ đâu. Tiếng nói của nhân loại đang đòi hỏi ánh sáng, hòa bình và an ninh.
Some seek it in the formation of new ideologies; some look for it along political lines and hope for relief and release through some form of government action or some political creed or party. Others demand the emergence of a leader, and there are few leaders anywhere to be seen at this time. The leadership provided is coming from groups of well-meaning people and a few statesmen who seem as bewildered as those they seek to help; they are rendered well-nigh impotent by the very magnitude of the task with which they are faced, [135] for the issue at stake is the rebuilding, the reconditioning and the re-educating of the entire world. Still others, more patient, are planning new educational processes and systems which will attempt to prepare the present generation of children for full living in the world of tomorrow, a world whose faint outlines are only dimly to be seen. Some are sinking back into a state of despair, escaping into isolationism and waiting, as philosophically as possible, for the release which death will bring, asking only a little food, some warmth, a few books and sufficient clothing. Many are refusing altogether to think and are instead filling their lives with relief work. All are experiencing the reaction which follows in the aftermath of war and are not familiar with the processes of peace, because peace has never truly been known and is obviously still far away.	Một số tìm kiếm nó trong việc hình thành các hệ tư tưởng mới; một số tìm kiếm nó theo các tuyến chính trị và hy vọng giảm nhẹ và giải phóng thông qua một số hình thức hành động của chính phủ hoặc một số tín điều hoặc đảng chính trị. Những người khác đòi hỏi sự xuất hiện của một nhà lãnh đạo, và có ít nhà lãnh đạo ở bất cứ đâu được nhìn thấy vào thời điểm này. Sự lãnh đạo được cung cấp đang đến từ các nhóm người có ý định tốt và một vài chính khách dường như bối rối như những người họ tìm cách giúp đỡ; họ bị làm cho gần như bất lực bởi chính độ lớn của nhiệm vụ mà họ đối mặt, [135] vì vấn đề đang bị đe dọa là việc xây dựng lại, điều chỉnh lại và giáo dục lại toàn bộ thế giới. Vẫn còn những người khác, kiên nhẫn hơn, đang lập kế hoạch các quá trình và hệ thống giáo dục mới sẽ cố gắng chuẩn bị thế hệ trẻ em hiện tại cho cuộc sống đầy đủ trong thế giới của ngày mai, một thế giới mà các đường nét mờ nhạt chỉ mờ nhạt được nhìn thấy. Một số đang chìm trở lại vào trạng thái tuyệt vọng, trốn thoát vào chủ nghĩa cô lập và chờ đợi, một cách triết lý nhất có thể, cho sự giải phóng mà cái chết sẽ mang lại, chỉ yêu cầu một ít thức ăn, một chút ấm áp, một vài cuốn sách và quần áo đủ. Nhiều người đang từ chối hoàn toàn suy nghĩ và thay vào đó lấp đầy cuộc sống của họ với công việc cứu trợ. Tất cả đang trải nghiệm phản ứng theo sau trong hậu quả của chiến tranh và không quen thuộc với các quá trình của hòa bình, vì hòa bình chưa bao giờ thực sự được biết đến và rõ ràng vẫn còn xa.
Above everything else, men throughout the world in their countless millions are registering a deep spiritual need, are conscious of the stirrings of the spirit and are recognizing it for what it is. They may express this need in many forms and use many differing terminologies; they may look in diverse directions for the satisfaction of their longings, but everywhere there is a demand for things of truer value than those which conditioned the past and for the appearance of those virtues, spiritual impulses and incentives which men appear to have lost and which are the sum total of the forces which drive humanity on towards spiritual living.	Trên hết mọi thứ, con người trên khắp thế giới trong hàng triệu vô số của họ đang ghi nhận một nhu cầu tinh thần sâu sắc, đang có ý thức về các rung động của tinh thần và đang công nhận nó cho những gì nó là. Họ có thể thể hiện nhu cầu này dưới nhiều hình thức và sử dụng nhiều thuật ngữ khác nhau; họ có thể nhìn theo các hướng đa dạng cho sự thỏa mãn của khao khát của họ, nhưng ở khắp mọi nơi có một nhu cầu về những điều có giá trị thực hơn những điều đã điều kiện quá khứ và cho sự xuất hiện của những đức hạnh, xung động và động cơ tinh thần mà con người dường như đã mất và đó là tổng số của các lực lượng thúc đẩy nhân loại tiến lên hướng tới cuộc sống tinh thần.
Everywhere people are ready for the light; they are expectant of a new revelation and of a new dispensation. Humanity has advanced so far on the way of evolution that these demands and expectations are not couched in terms of material betterment only, but in terms of a spiritual vision, true values and right human relations. They are demanding teaching and spiritual help along with the necessary requests for food, clothes and the [136] opportunity to work and live in freedom; they face famine in large areas of the world and yet are registering with equal dismay the famine of the soul.	Ở khắp mọi nơi người dân đã sẵn sàng cho ánh sáng; họ mong đợi một sự mặc khải mới và một sự ban phát mới. Nhân loại đã tiến xa trên con đường tiến hóa đến mức những nhu cầu và kỳ vọng này không được diễn đạt chỉ theo các thuật ngữ của sự cải thiện vật chất, mà theo các thuật ngữ của một tầm nhìn tinh thần, các giá trị thực sự và các mối quan hệ con người đúng đắn. Họ đang đòi hỏi giáo lý và giúp đỡ tinh thần cùng với các yêu cầu cần thiết về thức ăn, quần áo và [136] cơ hội làm việc và sống trong tự do; họ đối mặt với nạn đói ở các khu vực rộng lớn của thế giới và vẫn đang ghi nhận với sự thất vọng bằng nhau nạn đói của linh hồn.
The great tragedy is, however, that they know not where to turn or to whose voice they should listen. The hope within them is spiritual and undying. This hope and this demand have reached the attentive ear of the Christ and His disciples in the place where They live, and work and watch over humanity. Through what agency will these forces of the spirit work for the restoration of the world? By what means will the spiritual Guides of the race lead men forward into greater light and the opportunity of the new age? Mankind faces towards the Way of Resurrection. Who shall lead him on that Way?	Tuy nhiên, bi kịch lớn là họ không biết nên quay sang đâu hoặc nên lắng nghe tiếng nói của ai. Hy vọng bên trong họ là tinh thần và bất diệt. Hy vọng này và nhu cầu này đã đạt đến tai chú ý của Đức Christ và các đệ tử của Ngài ở nơi Họ sống, và làm việc và canh giữ nhân loại. Thông qua cơ quan nào các lực lượng của tinh thần này sẽ làm việc cho sự phục hồi của thế giới? Bằng phương tiện nào các Hướng Dẫn Viên tinh thần của giống nòi sẽ dẫn con người tiến lên vào ánh sáng lớn hơn và cơ hội của kỷ nguyên mới? Nhân loại đối mặt hướng tới Con Đường Phục Sinh. Ai sẽ dẫn anh ta trên Con Đường đó?
Will the organized religions and the churches throughout the world recognize the opportunity and respond to the appeal of Christ and to the spiritual demand of countless millions? Or will they work for organizations and the churches? Will the institutional aspect of the world religions loom more largely in the consciousness of churchmen than the need of the people for a simple presentation of life-giving truth? Will the interest and the power of the churches be turned to the rebuilding of the material structures, the re-establishing of financial security, the recovery of the status of outgrown theologies and the attainment anew of temporal power and prestige? Or will the churches have the vision and the courage to let the bad old ways go and turn to the people with the message that God is Love, proving the existence of that love by their own lives of simple loving service? Will they tell the people that Christ forever lives and bid them turn their eyes away from the old doctrines of death and blood and divine appeasement and centre them upon the Source of all life and upon the living Christ Who waits to pour out [137] upon them that “life more abundantly” for which they have so long waited and which He promised should be theirs? Will they teach that the destruction of the old forms was needed and that their disappearance is the guarantee that a new and fuller unlimited spiritual life is now possible? Will they remind the people that Christ Himself said that it is not possible to put new wine into old bottles? Will the potentates of the churches and the proud ecclesiastics relinquish publicly their wrong and material aims, their money and their palaces and “sell all that they have” and follow Christ on the path of service? Or will they—like the rich young man in the Gospel story—turn sadly away? Will they spend the available money in alleviating pain as Christ did, teaching the children the things of the kingdom of God as Christ did, and setting an example of simple faith, confident joy and assured knowledge of God as Christ did? Can churchmen of all faiths in both hemispheres attain that inner spiritual light which will make them light bearers and which will evoke that greater light which the new and anticipated revelation will surely bring? Can the materialism for which the churches have stood and the failures of their representatives to teach the people aright be swept away? These were the things which were responsible for the world war (1914-1945). There could have been no war if greed, hate and separativeness had not been rampant upon the earth and in the hearts of men; these disastrous faults were there because the spiritual values had no place in the life of the people and this was due to the fact that for centuries they have had small place in the life of the churches. The responsibility rests squarely upon the churches.	Liệu các tôn giáo có tổ chức và các giáo hội trên khắp thế giới có công nhận cơ hội và đáp ứng lời kêu gọi của Đức Christ và nhu cầu tinh thần của vô số triệu người? Hay họ sẽ làm việc cho các tổ chức và các giáo hội? Liệu khía cạnh thể chế của các tôn giáo thế giới có lớn hơn trong tâm thức của các giáo sĩ hơn nhu cầu của người dân về một sự trình bày đơn giản về chân lý ban sự sống? Liệu lợi ích và quyền lực của các giáo hội có được chuyển sang việc xây dựng lại các cấu trúc vật chất, tái lập an ninh tài chính, phục hồi địa vị của các thần học lỗi thời và đạt được một lần nữa quyền lực và uy tín thế tục? Hay các giáo hội sẽ có tầm nhìn và lòng dũng cảm để để các cách cũ xấu đi và quay sang người dân với thông điệp rằng Thượng đế là Tình Thương, chứng minh sự tồn tại của tình thương đó bằng cuộc sống phụng sự yêu thương đơn giản của chính họ? Liệu họ có nói với người dân rằng Đức Christ mãi mãi sống và yêu cầu họ quay mắt của họ khỏi các giáo lý cũ về cái chết và máu và sự xoa dịu thiêng liêng và tập trung chúng vào Nguồn của tất cả sự sống và vào Đức Christ sống động Người chờ đợi để đổ [137] lên họ “sự sống dồi dào hơn” đó mà họ đã chờ đợi lâu và mà Ngài đã hứa sẽ là của họ? Liệu họ có dạy rằng sự hủy diệt của các hình thức cũ là cần thiết và sự biến mất của chúng là sự đảm bảo rằng một sự sống tinh thần mới và đầy đủ hơn không giới hạn hiện nay là có thể? Liệu họ có nhắc nhở người dân rằng chính Đức Christ đã nói rằng không thể đổ rượu mới vào bình cũ? Liệu các quyền thế của các giáo hội và các giáo sĩ kiêu ngạo có từ bỏ công khai các mục tiêu sai lầm và vật chất của họ, tiền bạc và cung điện của họ và “bán tất cả những gì họ có” và đi theo Đức Christ trên con đường phụng sự? Hay họ sẽ—như người thanh niên giàu có trong câu chuyện Phúc Âm—buồn bã quay đi? Liệu họ có chi tiêu tiền có sẵn trong việc giảm nhẹ đau đớn như Đức Christ đã làm, dạy trẻ em những điều của Thiên Giới như Đức Christ đã làm, và đặt một gương về đức tin đơn giản, niềm vui tự tin và kiến thức đảm bảo về Thượng đế như Đức Christ đã làm? Liệu các giáo sĩ của tất cả các tín ngưỡng ở cả hai bán cầu có thể đạt được ánh sáng tinh thần nội tại đó sẽ làm cho họ trở thành người mang ánh sáng và sẽ gợi lên ánh sáng lớn hơn đó mà sự mặc khải mới và được dự đoán chắc chắn sẽ mang lại? Liệu chủ nghĩa vật chất mà các giáo hội đã đại diện và các thất bại của đại diện của họ trong việc dạy người dân đúng đắn có thể bị quét sạch? Đây là những điều chịu trách nhiệm cho cuộc chiến tranh thế giới (1914-1945). Không thể có chiến tranh nếu tham lam, hận thù và tính tách biệt không tràn lan trên trái đất và trong trái tim con người; những lỗi lầm tai hại này ở đó vì các giá trị tinh thần không có chỗ trong cuộc sống của người dân và điều này là do thực tế rằng trong nhiều thế kỷ họ đã có chỗ nhỏ trong cuộc sống của các giáo hội. Trách nhiệm nằm vuông vức trên các giáo hội.
These are the questions with which the organized churches are confronted. Within the churches today there are men responding to the new spiritual idealism, [138] to the urgency of the opportunity and to the need for change. But the opportunity is controlled by reactionary minds. The movements towards the reorganization of the churches which are now proceeding all over the world still remain in the hands of the church dignitaries and synods and conclaves. The plans internationally being formed at this time would indicate that the authority is still vested in the wrong people.	Đây là những câu hỏi mà các giáo hội có tổ chức đang đối mặt. Trong các giáo hội ngày nay có những người đàn ông đáp ứng chủ nghĩa lý tưởng tinh thần mới, [138] sự cấp bách của cơ hội và nhu cầu thay đổi. Nhưng cơ hội được kiểm soát bởi các tâm trí phản động. Các phong trào hướng tới việc tổ chức lại các giáo hội hiện đang tiến hành trên khắp thế giới vẫn còn trong tay các giáo sĩ giáo hội và các thượng hội đồng và các hội nghị. Các kế hoạch quốc tế đang được hình thành vào thời điểm này sẽ chỉ ra rằng quyền lực vẫn được trao cho những người sai.
There is no indication on any large scale within the churches of a basic change of attitude towards theological teaching or church government. There is no indication that the great Oriental religions are taking an active lead in producing a new and better world. And still humanity waits. Humanity wants above all else assurance that God Is and that there is a divine Plan—a Plan which fits into the scheme of things and which holds within it both hope and strength. Men want the conviction that Christ lives; that the Coming One—for Whom all men wait—will come and that He will not be Christian, Hindu or Buddhist but will belong to all men everywhere. Men want to be assured that a great spiritual revelation is due and cannot be arrested and that there lies ahead of them a spiritual future as well as a material one. It is with this demand and this opportunity that the churches are faced.	Không có dấu hiệu nào trên bất kỳ quy mô lớn nào trong các giáo hội về một sự thay đổi cơ bản của thái độ đối với giáo lý thần học hoặc chính quyền giáo hội. Không có dấu hiệu nào rằng các tôn giáo Phương Đông vĩ đại đang đóng vai trò lãnh đạo tích cực trong việc tạo ra một thế giới mới và tốt hơn. Và vẫn còn nhân loại chờ đợi. Nhân loại muốn trên hết mọi thứ sự đảm bảo rằng Thượng đế Tồn Tại và rằng có một Thiên Cơ—một Thiên Cơ phù hợp với kế hoạch của sự vật và giữ trong nó cả hy vọng và sức mạnh. Con người muốn niềm tin rằng Đức Christ sống; rằng Đấng Đang Đến—mà tất cả con người chờ đợi—sẽ đến và rằng Ngài sẽ không phải là Cơ đốc, Ấn Độ hoặc Phật giáo mà sẽ thuộc về tất cả con người ở khắp mọi nơi. Con người muốn được đảm bảo rằng một sự mặc khải tinh thần vĩ đại là đáng có và không thể bị ngăn cản và rằng có một tương lai tinh thần cũng như một tương lai vật chất phía trước họ. Chính với nhu cầu này và cơ hội này mà các giáo hội đang đối mặt.
What is the solution of this intricate and difficult relationship throughout the world? A new presentation of truth, because God is not a fundamentalist; a new approach to divinity, because God is ever accessible and requires no outer intermediaries today; a new mode of interpreting the ancient spiritual teaching, because man has evolved and what was suitable for infant humanity is today unsuitable for adult mankind. These are imperative changes.	Giải pháp của mối quan hệ phức tạp và khó khăn này trên khắp thế giới là gì? Một sự trình bày mới về chân lý, vì Thượng đế không phải là một người theo chủ nghĩa nguyên lý; một cách tiếp cận mới với thiên tính, vì Thượng đế luôn có thể tiếp cận và không yêu cầu trung gian bên ngoài ngày nay; một phương thức mới để diễn giải giáo lý tinh thần cổ xưa, vì con người đã tiến hóa và những gì phù hợp với nhân loại trẻ thơ ngày nay không phù hợp với nhân loại trưởng thành. Đây là những thay đổi bắt buộc.
Nothing can prevent the new world religion from eventually emerging. It always has down the ages and [139] it always will. There is no finality in the presentation of truth; it develops and grows to meet man’s growing demand for light. It will be implemented and developed by the spiritually minded in all churches, whose minds are open to the new inspirations of God’s Mind, who are liberal and kind and whose individual lives are pure and aspiring. It will be hindered by the fundamentalists, the narrow-minded and the theologians in all the world religions, by those who refuse to let go the old interpretations and methods, who love the old doctrines and men’s thoughts about them, and by those who lay the emphasis upon forms, upon rites and ceremonies, upon ritual and pomp, on authority and the building of stone edifices in these days of man’s extremity, his starvation and his need.	Không có gì có thể ngăn cản tôn giáo thế giới mới cuối cùng nổi lên. Nó luôn có qua các thời đại và [139] nó luôn sẽ. Không có tính cuối cùng trong việc trình bày chân lý; nó phát triển và lớn lên để đáp ứng nhu cầu ngày càng tăng của con người về ánh sáng. Nó sẽ được thực hiện và phát triển bởi những người có tâm hồn tinh thần trong tất cả các giáo hội, mà tâm trí của họ mở ra cho các cảm hứng mới của Trí của Thượng đế, những người tự do và tử tế và mà cuộc sống cá nhân của họ thuần khiết và khát vọng. Nó sẽ bị cản trở bởi những người theo chủ nghĩa nguyên lý, những người hẹp hòi và các nhà thần học trong tất cả các tôn giáo thế giới, bởi những người từ chối buông bỏ các diễn giải và phương pháp cũ, những người yêu các giáo lý cũ và suy nghĩ của con người về chúng, và bởi những người đặt sự nhấn mạnh vào các hình thức, vào các nghi lễ và nghi thức, vào nghi lễ và sự huy hoàng, vào quyền lực và việc xây dựng các công trình đá trong những ngày cực khổ của con người, nạn đói và nhu cầu của anh ta.
The Roman Catholic Church here faces her greatest opportunity and also her greatest crisis. Catholicism is founded in ancient tradition, is assertive of ecclesiastical authority, is responsive to outer forms and rituals and—in spite of a wide and beneficent philanthropy—is quite unable to leave her children free. If the Catholic Church can change her techniques, can relinquish authority over the souls of men (which she has never truly had) and can really follow the way of the Saviour, of the humble Carpenter of Nazareth, she can render a world service and set an example which will serve to enlighten the followers of every faith and of every branch of Christianity.	Giáo Hội Công Giáo La Mã ở đây đối mặt với cơ hội lớn nhất của mình và cũng là cuộc khủng hoảng lớn nhất của mình. Chủ nghĩa Công Giáo được thành lập trong truyền thống cổ xưa, khẳng định quyền lực giáo sĩ, đáp ứng với các hình thức và nghi lễ bên ngoài và—bất chấp một từ thiện rộng rãi và có lợi—hoàn toàn không thể để con cái của mình tự do. Nếu Giáo Hội Công Giáo có thể thay đổi kỹ thuật của mình, có thể từ bỏ quyền lực đối với linh hồn của con người (mà mình chưa bao giờ thực sự có) và có thể thực sự đi theo con đường của Đấng Cứu Rỗi, của Thợ Mộc khiêm tốn của Nazareth, mình có thể cung cấp một dịch vụ thế giới và đặt một gương sẽ phục vụ để khai sáng những người theo mọi tín ngưỡng và mọi nhánh của Cơ đốc giáo.
The problem of the freedom of the human soul and its individual relation to God Immanent and God Transcendent is the spiritual problem, facing all the world religions at this time. No longer must the churches interpose their authority and their interpretations between God and man. The time for that is past. This problem has been slowly shaping up for centuries, developing with the growth of the human intellect and [140] the self-consciousness of the human being and it is one which now cries aloud for solution.	Vấn đề về tự do của linh hồn con người và mối quan hệ cá nhân của nó với Thượng đế Nội Tại và Thượng đế Siêu Việt là vấn đề tinh thần, đối mặt với tất cả các tôn giáo thế giới vào thời điểm này. Không còn nữa các giáo hội phải can thiệp quyền lực và diễn giải của họ giữa Thượng đế và con người. Thời gian cho điều đó đã qua. Vấn đề này đã từ từ hình thành trong nhiều thế kỷ, phát triển với sự tăng trưởng của trí tuệ con người và [140] tự ý thức của con người và đó là một vấn đề hiện nay kêu gọi giải pháp.
III. THE ESSENTIAL TRUTHS	III. CÁC CHÂN LÝ THIẾT YẾU
There are certain keynotes—embodying the future of religion—which should govern the thinking of enlightened churchmen of all faiths at this time. They are appropriate to both the East and the West. These are: World Religion—Revelation—Recognition. They will not be accepted by the narrow-minded Christian or believer of any faith.	Có một số chủ âm—thể hiện tương lai của tôn giáo—nên chi phối tư duy của các giáo sĩ khai sáng của tất cả các tín ngưỡng vào thời điểm này. Chúng phù hợp với cả Phương Đông và Phương Tây. Đây là: Tôn Giáo Thế Giới—Sự Mặc Khải—Sự Công Nhận. Chúng sẽ không được chấp nhận bởi người Cơ đốc hẹp hòi hoặc tín đồ của bất kỳ tín ngưỡng nào.
The day is dawning when all religions will be regarded as emanating from one great spiritual source; all will be seen as unitedly providing the one root out of which the universal world religion will inevitably emerge. Then there will be neither Christian nor heathen, neither Jew nor Gentile, but simply one great body of believers, gathered out of all the current religions. They will accept the same truths, not as theological concepts but as essential to spiritual living; they will stand together on the same platform of brotherhood and of human relations; they will recognize divine sonship and will seek unitedly to cooperate with the divine Plan, as it is revealed to them by the spiritual leaders of the race, and as it indicates to them the next step to be taken on the Path of Approach to God. Such a world religion is no idle dream but something which is definitely forming today.	Ngày đang bình minh khi tất cả các tôn giáo sẽ được coi là phát ra từ một nguồn tinh thần vĩ đại; tất cả sẽ được thấy là cung cấp thống nhất một rễ mà từ đó tôn giáo thế giới phổ quát sẽ không thể tránh khỏi nổi lên. Sau đó sẽ không có Cơ đốc cũng không có người ngoại giáo, không có người Do Thái cũng không có người Gentile, mà đơn giản là một cơ thể lớn của các tín đồ, được thu thập từ tất cả các tôn giáo hiện tại. Họ sẽ chấp nhận các chân lý giống nhau, không phải như các khái niệm thần học mà như thiết yếu cho cuộc sống tinh thần; họ sẽ đứng cùng nhau trên cùng một nền tảng của tình huynh đệ và các mối quan hệ con người; họ sẽ công nhận con trai thiêng liêng và sẽ tìm cách hợp tác thống nhất với Thiên Cơ, như nó được mặc khải cho họ bởi các lãnh đạo tinh thần của giống nòi, và như nó chỉ ra cho họ bước tiếp theo được thực hiện trên Con Đường Tiếp Cận với Thượng đế. Một tôn giáo thế giới như vậy không phải là một giấc mơ nhàn rỗi mà là điều gì đó đang hình thành xác định ngày nay.
A second emerging guide to the spiritual life is the hope of revelation. Never before has man’s need been greater and never has the surety of revelation been more certain; never has the spirit of man been more invocative of divine aid than it is today and, therefore, never before has a greater revelation been on its way. What that revelation will be, we cannot know. The revelation [141] of the nature of God has been a slow unfolding process, paralleled by the evolutionary growth of the human consciousness. It is not for us to define or limit it with our concrete thinking but to prepare for it, to unfold our intuitive perception and to live in expectation of the revealing light.	Một hướng dẫn nổi lên thứ hai cho đời sống tinh thần là hy vọng về sự mặc khải. Chưa bao giờ nhu cầu của con người lớn hơn và chưa bao giờ sự chắc chắn của sự mặc khải chắc chắn hơn; chưa bao giờ tinh thần của con người khẩn cầu sự giúp đỡ thiêng liêng hơn nó ngày nay và, do đó, chưa bao giờ trước đây một sự mặc khải lớn hơn đang trên đường đến. Sự mặc khải đó sẽ là gì, chúng ta không thể biết. Sự mặc khải [141] về bản chất của Thượng đế đã là một quá trình mở ra chậm, song song với sự tăng trưởng tiến hóa của tâm thức con người. Không phải cho chúng ta xác định hoặc giới hạn nó với tư duy cụ thể của chúng ta mà để chuẩn bị cho nó, để mở ra nhận thức trực giác của chúng ta và sống trong kỳ vọng về ánh sáng mặc khải.
A world religion, an expected revelation and then the development of the habit of spiritual recognition! It is the task of the churches to teach men to unfold this latent power of recognition—recognition of the beauty of divinity in all forms, recognition of that which is coming and of what an old Hindu seer has spoken of as the “raincloud of knowable things” which hovers over humanity, ready to precipitate the wonders which God holds in store for those who know the meaning of love. It is along these three lines that the work of the churches should, in the future, be directed; the carrying forward of this task would truly restore the churches and obliterate all the failures of the past.	Một tôn giáo thế giới, một sự mặc khải được mong đợi và sau đó sự phát triển của thói quen công nhận tinh thần! Đó là nhiệm vụ của các giáo hội dạy con người mở ra sức mạnh công nhận tiềm ẩn này—công nhận vẻ đẹp của thiên tính trong tất cả các hình thức, công nhận điều đang đến và của những gì một nhà tiên tri Ấn Độ cổ đã nói về như “đám mây mưa của những điều khả tri” lơ lửng trên nhân loại, sẵn sàng kết tủa những điều kỳ diệu mà Thượng đế giữ trong kho cho những người biết ý nghĩa của tình thương. Chính theo ba dòng này mà công việc của các giáo hội nên, trong tương lai, được hướng dẫn; việc thực hiện nhiệm vụ này thực sự sẽ phục hồi các giáo hội và xóa bỏ tất cả các thất bại của quá khứ.
In these three attitudes there are certain basic truths which the churches can present to men everywhere—truths which are uniform in all the world religions:	Trong ba thái độ này có một số chân lý cơ bản mà các giáo hội có thể trình bày cho con người ở khắp mọi nơi—các chân lý thống nhất trong tất cả các tôn giáo thế giới:
1. The Fact of God, Immanent and Transcendent	1. Sự Kiện của Thượng đế, Nội Tại và Siêu Việt
The Eastern faiths have ever emphasized God immanent, deep within the human heart, “nearer than hands or feet”, the Self, the One, the Atma, smaller than the small, yet all-comprehensive. The Western faiths have presented God transcendent, outside His universe, an Onlooker. God transcendent first of all conditioned men’s concept of Deity, for the action of this transcendent God appeared in the processes of nature; later, in the Jewish dispensation, God appeared as the tribal Jehovah, as the soul (the rather unpleasant soul) of a nation. Next God was seen as a perfected man, and [142] the divine God-man walked the earth in the Person of Christ. Today we have a rapidly growing emphasis upon God immanent in every human being and in every created form. Today we should have the churches presenting a synthesis of these two ideas which have been summed up for us in the statement of Shri Krishna in the Bhagavad Gita: “Having pervaded this whole universe with a fragment of Myself, I remain”. God, greater than the created whole, yet God present also in the part; God transcendent guarantees the plan for our world and is the Purpose, conditioning all lives from the minutest atom, up through all the kingdoms of nature to man.	Các tín ngưỡng Phương Đông đã luôn nhấn mạnh Thượng đế nội tại, sâu trong trái tim con người, “gần hơn tay hoặc chân”, Chân Ngã, Đấng Duy Nhất, Atma, nhỏ hơn cái nhỏ, nhưng bao gồm tất cả. Các tín ngưỡng Phương Tây đã trình bày Thượng đế siêu việt, bên ngoài vũ trụ của Ngài, một Người Quan Sát. Thượng đế siêu việt trước hết đã điều kiện khái niệm của con người về Thần Linh, vì hành động của Thượng đế siêu việt này xuất hiện trong các quá trình của tự nhiên; sau đó, trong sự ban phát Do Thái, Thượng đế xuất hiện như Jehovah bộ lạc, như linh hồn (linh hồn khá khó chịu) của một quốc gia. Tiếp theo Thượng đế được thấy như một người đàn ông hoàn hảo, và [142] Người Thần-Người thiêng liêng đã đi trên trái đất trong Con Người của Đức Christ. Ngày nay chúng ta có một sự nhấn mạnh phát triển nhanh chóng về Thượng đế nội tại trong mọi con người và trong mọi hình thức được tạo ra. Ngày nay chúng ta nên có các giáo hội trình bày một sự tổng hợp của hai ý tưởng này đã được tóm tắt cho chúng ta trong tuyên bố của Shri Krishna trong Bhagavad Gita: “Đã thấm nhuần toàn bộ vũ trụ này với một mảnh của Ta, Ta vẫn còn”. Thượng đế, vĩ đại hơn toàn bộ được tạo ra, nhưng Thượng đế cũng hiện diện trong phần; Thượng đế siêu việt đảm bảo kế hoạch cho thế giới của chúng ta và là Mục Đích, điều kiện tất cả các sự sống từ nguyên tử nhỏ nhất, lên qua tất cả các giới của tự nhiên đến con người.
2. The Fact of Immortality and Eternal Persistence	2. Sự Kiện của Bất Tử và Sự Kiên Trì Vĩnh Cửu
The spirit in man is undying; it forever endures, progressing from point to point and stage to stage upon the Path of Evolution, unfolding steadily and sequentially the divine attributes and aspects. This truth involves necessarily the recognition of two great natural laws: the Law of Rebirth and the Law of Cause and Effect. The churches in the West have refused officially to recognize the Law of Rebirth and have thereby wandered into a theological impasse and into a cul-de-sac from which there is no possible exit. The churches in the East have overemphasized these laws so that a negative, acquiescent attitude to life and its processes, based on continuously renewed opportunity, controls the people. Christianity has emphasized immortality but has made eternal happiness dependent upon the acceptance of a theological dogma: Be a true professing Christian and live eternally in a somewhat fatuous heaven or refuse to be an accepting Christian and go to an impossible hell—a hell growing out of the theology of The Old Testament and its presentation of a God full of hate and jealousy. Both concepts are today repudiated by all [143] sane, sincere, thinking people. No one of any true reasoning power or with any true belief in a God of love accepts the heaven of the churchmen or has any desire to go there. Still less do they accept the “lake that burneth with fire and brimstone” or the everlasting torture to which a God of love is supposed to condemn all who do not believe in the theological interpretations of the Middle Ages, of the modern fundamentalists or of the churchmen who seek—through doctrine, fear and threat—to keep people in line with the obsolete old teaching.	Tinh thần trong con người là bất diệt; nó mãi mãi tồn tại, tiến bộ từ điểm này sang điểm khác và giai đoạn này sang giai đoạn khác trên Con Đường Tiến Hóa, mở ra đều đặn và tuần tự các thuộc tính và khía cạnh thiêng liêng. Chân lý này nhất thiết liên quan đến sự công nhận của hai định luật tự nhiên vĩ đại: Định luật Tái Sinh và Định luật Nhân Quả. Các giáo hội ở phương Tây đã từ chối chính thức công nhận Định luật Tái Sinh và do đó đã đi vào một bế tắc thần học và vào một ngõ cụt mà từ đó không có lối thoát nào có thể. Các giáo hội ở phương Đông đã nhấn mạnh quá mức các định luật này đến mức một thái độ tiêu cực, chấp nhận đối với cuộc sống và các quá trình của nó, dựa trên cơ hội được đổi mới liên tục, kiểm soát người dân. Cơ đốc giáo đã nhấn mạnh bất tử nhưng đã làm cho hạnh phúc vĩnh cửu phụ thuộc vào việc chấp nhận một giáo điều thần học: Hãy là một Cơ đốc nhân tuyên xưng thực sự và sống vĩnh cửu trong một thiên đường hơi ngớ ngẩn hoặc từ chối là một Cơ đốc nhân chấp nhận và đi đến một địa ngục không thể—một địa ngục phát triển từ thần học của Cựu Ước và sự trình bày của nó về một Thượng đế đầy hận thù và ghen tị. Cả hai khái niệm ngày nay đều bị bác bỏ bởi tất cả [143] những người suy nghĩ chân thành, nghiêm túc. Không ai có bất kỳ sức mạnh lý luận thực sự hoặc với bất kỳ niềm tin thực sự nào vào một Thượng đế của tình thương chấp nhận thiên đường của các giáo sĩ hoặc có bất kỳ mong muốn nào đi đến đó. Vẫn ít hơn họ chấp nhận “hồ cháy với lửa và diêm sinh” hoặc sự tra tấn vĩnh cửu mà một Thượng đế của tình thương được cho là kết án tất cả những người không tin vào các diễn giải thần học của Thời Trung Cổ, của những người theo chủ nghĩa nguyên lý hiện đại hoặc của các giáo sĩ tìm cách—thông qua giáo lý, sợ hãi và đe dọa—giữ người dân phù hợp với giáo lý cũ lỗi thời.
The essential truth lies elsewhere. “Whatsoever a man soweth that shall he also reap” is the truth which needs re-emphasizing. In these words, St. Paul phrases for us the ancient and true teaching of the Law of Cause and Effect called in the Orient, the Law of Karma. To that, he adds in another place the injunction to “work out your own salvation” and—as that contradicts the theological teaching and above all else is not possible to do in any one life—he implicitly endorses the Law of Rebirth, and makes the school of life a constantly recurring experience until man has fulfilled the command of the Christ (and this refers to every man) “Be ye, therefore, perfect, even as your Father in Heaven is perfect”. Through recognition of the results of action—good or bad—and through constant reliving upon the earth, man eventually attains “unto the measure of the stature of the fullness of the Christ”.	Chân lý thiết yếu nằm ở nơi khác. “Điều gì một người gieo, điều đó anh ta cũng sẽ gặt” là chân lý cần được nhấn mạnh lại. Trong những lời này, Thánh Phao-lô diễn đạt cho chúng ta giáo lý cổ xưa và thực sự về Định luật Nhân Quả được gọi ở Phương Đông, Định luật Nghiệp Quả. Với điều đó, ông thêm vào ở một nơi khác lời khuyên “làm việc ra sự cứu rỗi của chính bạn” và—vì điều đó mâu thuẫn với giáo lý thần học và trên hết mọi thứ không thể làm trong bất kỳ một cuộc sống nào—ông ngầm xác nhận Định luật Tái Sinh, và làm cho trường học của cuộc sống trở thành một kinh nghiệm liên tục tái diễn cho đến khi con người đã hoàn thành mệnh lệnh của Đức Christ (và điều này đề cập đến mọi người) “Vì vậy, hãy hoàn hảo, ngay cả như Cha của các bạn trên Thiên Đàng là hoàn hảo”. Thông qua sự công nhận các kết quả của hành động—tốt hoặc xấu—và thông qua việc sống lại liên tục trên trái đất, con người cuối cùng đạt được “đến thước đo của tầm vóc của sự đầy đủ của Đức Christ”.
The fact of this innate divinity explains the urge at the heart of every man for betterment, for experience, for progress, for increasing realization and for his steady moving on towards the distant height which he has visioned. There is no other explanation of the capacity of the human spirit to emerge out of darkness, out of evil and death into life and goodness. This emergence has been the unfailing history of man. Something is [144] always happening to the human soul which projects him nearer to the Source of all good and nothing on earth can arrest this progress nearer to God.	Sự kiện của thiên tính bẩm sinh này giải thích sự thúc giục ở trái tim của mỗi người về sự cải thiện, về kinh nghiệm, về tiến bộ, về chứng nghiệm ngày càng tăng và về việc di chuyển đều đặn của anh ta hướng tới độ cao xa xôi mà anh ta đã nhìn thấy. Không có giải thích nào khác về khả năng [144] của tinh thần con người nổi lên ra khỏi bóng tối, ra khỏi tội ác và cái chết vào sự sống và lòng tốt. Sự nổi lên này đã là lịch sử không thất bại của con người. Điều gì đó luôn xảy ra với linh hồn con người chiếu anh ta gần hơn với Nguồn của tất cả điều tốt và không có gì trên trái đất có thể ngăn cản sự tiến bộ này gần hơn với Thượng đế.
3. Christ and the Hierarchy	3. Đức Christ và Thánh Đoàn
The third great spiritual and essential truth is the fact of Christ, the living Christ, present among His people, fulfilling His promise, “Lo, I am with you always, even unto the end of the world”, and increasingly making His presence felt as men approach closer to Him and His group of disciples and world workers. The church emphasis has been (and is today) upon the dead Christ. Men have forgotten that He lives, though they give a tentative recognition to this hope and belief at Easter time, largely because His resurrection guarantees our own “rising again”, and “because He lives, we shall live also”. The fact of His livingness and of His presence today, here and now, on earth is not emphasized, except through vague and hopeful generalities. Men have forgotten the Christ who lives with us on earth, surrounded by His disciples, the Masters of the Wisdom, accessible to those who make the right approach and saving men by the force of His example and by the expression of the life which is in Him and is—unexpressed and largely undiscovered as yet by the majority—to be found also in every man.	Chân lý tinh thần và thiết yếu vĩ đại thứ ba là sự kiện của Đức Christ, Đức Christ sống động, hiện diện giữa dân của Ngài, hoàn thành lời hứa của Ngài, “Này, Ta ở với các ngươi luôn, ngay cả đến tận cùng thế giới”, và ngày càng làm cho sự hiện diện của Ngài được cảm nhận khi con người tiếp cận gần hơn với Ngài và nhóm đệ tử và nhân viên thế giới của Ngài. Sự nhấn mạnh của giáo hội đã (và ngày nay) là về Đức Christ đã chết. Con người đã quên rằng Ngài sống, mặc dù họ đưa ra một sự công nhận dự kiến về hy vọng và niềm tin này vào thời gian Phục Sinh, chủ yếu vì sự phục sinh của Ngài đảm bảo “sự sống lại” của chính chúng ta, và “vì Ngài sống, chúng ta cũng sẽ sống”. Sự kiện về sự sống động của Ngài và về sự hiện diện của Ngài ngày nay, ở đây và bây giờ, trên trái đất không được nhấn mạnh, ngoại trừ thông qua các khái quát mơ hồ và đầy hy vọng. Con người đã quên Đức Christ Người sống với chúng ta trên trái đất, được bao quanh bởi các đệ tử của Ngài, các Chân Sư của Minh Triết, có thể tiếp cận với những người thực hiện cách tiếp cận đúng đắn và cứu con người bằng sức mạnh của gương của Ngài và bằng sự biểu hiện của sự sống có trong Ngài và—chưa được biểu hiện và chủ yếu chưa được khám phá bởi đa số—cũng được tìm thấy trong mọi người.
In the coming world religion, the emphasis will be on these truths. Life and not death will be proclaimed; attainment of spiritual status through spiritual living will be taught, and the fact of the existence of those who have thus attained and who work with Christ for the helping and salvaging of humanity will be the goal. The fact of the spiritual Hierarchy of our planet, the ability of mankind to contact its Members and to work in co operation with Them, and the existence of Those Who [145] know what the will of God is and can work intelligently with that will—these are the truths upon which the future spiritual teaching will be based.	Trong tôn giáo thế giới sắp tới, sự nhấn mạnh sẽ là về các chân lý này. Sự sống chứ không phải cái chết sẽ được tuyên bố; sự đạt được địa vị tinh thần thông qua cuộc sống tinh thần sẽ được dạy, và sự kiện về sự tồn tại của những người đã đạt được như vậy và làm việc với Đức Christ cho việc giúp đỡ và cứu vãn nhân loại sẽ là mục tiêu. Sự kiện về Thánh Đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta, khả năng của nhân loại tiếp xúc với các Thành Viên của nó và làm việc hợp tác với Họ, và sự tồn tại của Những Người [145] biết ý chí của Thượng đế là gì và có thể làm việc một cách thông minh với ý chí đó—đây là các chân lý mà trên đó giáo lý tinh thần tương lai sẽ được dựa.
The fact of the existence of this Hierarchy and its supreme Head, the Christ, is consciously recognized by hundreds of thousands today, though still denied by the orthodox. So many know this truth and so many people of integrity and worth are cooperating consciously with the Members of the Hierarchy that ecclesiastical antagonisms and the belittling comments of the concrete minded are of no avail. Men are moving out from under doctrinal authority into direct, personal and spiritual experience; they are coming under the direct authority which contact with Christ and His disciples, the Masters, ever confers.	Sự kiện về sự tồn tại của Thánh Đoàn này và Người Đứng Đầu tối cao của nó, Đức Christ, được công nhận một cách có ý thức bởi hàng trăm ngàn người ngày nay, mặc dù vẫn bị phủ nhận bởi những người chính thống. Rất nhiều người biết chân lý này và rất nhiều người có tính toàn vẹn và giá trị đang hợp tác một cách có ý thức với các Thành Viên của Thánh Đoàn đến mức các sự đối kháng giáo sĩ và các bình luận hạ thấp của những người có tâm trí cụ thể là vô ích. Con người đang di chuyển ra khỏi quyền lực giáo lý vào kinh nghiệm trực tiếp, cá nhân và tinh thần; họ đang đến dưới quyền lực trực tiếp mà sự tiếp xúc với Đức Christ và các đệ tử của Ngài, các Chân Sư, luôn ban tặng.
Christ in every man, the guarantee of our eventual spiritual attainment; Christ as the living example of that attainment, Who has entered for us within the veil, leaving us an example that we should follow His steps; Christ Who ever lives and Who has stayed with us for two thousand years, watching over His people, inspiring His working disciples, the Masters of the Wisdom, those “just men, made perfect” (as the Bible calls them); Christ demonstrating for us the possibility of this unfolding, living, spiritual consciousness (which has been given the somewhat vague name of the “Christ consciousness”) bringing every man, eventually—under the Laws of Rebirth and of Cause and Effect—to an ultimate perfection; these are the truths which the church will eventually endorse, teach and express through the lives and words of its exponents. This change in the doctrinal presentation will lead to a very different humanity to that which exists today; it will produce a humanity which will recognize the divine in all men, at varying stages of expression, a humanity which is not only expectant of the return of Christ but is assured of His [146] coming and reappearance—not from some distant Heaven but from that place on earth where He has always been, known and reached by thousands but held at a distance by the theologies and the fear-tactics of the church.	Đức Christ trong mọi người, sự đảm bảo về sự đạt được tinh thần cuối cùng của chúng ta; Đức Christ như gương sống động của sự đạt được đó, Người đã bước vào cho chúng ta bên trong bức màn, để lại cho chúng ta một gương rằng chúng ta nên đi theo các bước của Ngài; Đức Christ Người luôn sống và Người đã ở lại với chúng ta trong hai ngàn năm, canh giữ dân của Ngài, truyền cảm hứng cho các đệ tử làm việc của Ngài, các Chân Sư của Minh Triết, những “người công chính, được làm cho hoàn hảo” (như Kinh Thánh gọi họ); Đức Christ chứng minh cho chúng ta khả năng của sự mở ra, sống động, tâm thức tinh thần này (đã được đặt tên hơi mơ hồ là “tâm thức Đức Christ”) mang mọi người, cuối cùng—dưới các Định luật Tái Sinh và Nhân Quả—đến một sự hoàn hảo cuối cùng; đây là các chân lý mà giáo hội cuối cùng sẽ xác nhận, dạy và biểu hiện thông qua cuộc sống và lời nói của các người trình bày của nó. Sự thay đổi này trong sự trình bày giáo lý sẽ dẫn đến một nhân loại rất khác với nhân loại tồn tại ngày nay; nó sẽ tạo ra một nhân loại công nhận thiên tính trong tất cả con người, ở các giai đoạn biểu hiện khác nhau, một nhân loại không chỉ mong đợi sự trở lại của Đức Christ mà còn đảm bảo về [146] sự đến và tái xuất hiện của Ngài—không phải từ một Thiên Đàng xa xôi nào đó mà từ nơi đó trên trái đất nơi Ngài luôn ở, được biết đến và đạt được bởi hàng ngàn người nhưng bị giữ ở khoảng cách bởi các thần học và các chiến thuật sợ hãi của giáo hội.
His coming will not be so much a triumphant return to a conquering church (conquering because the churches have done so fine a piece of work) but a recognition of His factual existence by those who have hitherto been blind to His presence with them and to the fact of His office and activities, ceaselessly carried forward on earth. He does not return to rule, for He has never left off ruling, working and loving; but men will come to recognize the signs of His activities and of His presence and will know that it is He Who is over throwing the churches by the strength of His influence over the hearts and lives of men. Men will then realize that the word “spiritual” has little reference to religion, as was hitherto its major significance, but that it connotes divine activity in every phase of human living and human thinking; they will grasp the stupendous truth that sound economics, clear humanitarianism, effective education (as it fits men for world citizenship) and a science, dedicated to human betterment, are all deeply spiritual and in their aggregated usefulness constitute a body of religious truth; they will discover that organized religion is only one phase of this worldwide experience of divinity.	Sự đến của Ngài sẽ không quá nhiều là một sự trở lại chiến thắng đến một giáo hội chinh phục (chinh phục vì các giáo hội đã làm một công việc tốt đẹp như vậy) mà là một sự công nhận về sự tồn tại thực tế của Ngài bởi những người cho đến nay đã mù quáng với sự hiện diện của Ngài với họ và với sự kiện về chức vụ và các hoạt động của Ngài, được thực hiện không ngừng trên trái đất. Ngài không trở lại để cai trị, vì Ngài chưa bao giờ ngừng cai trị, làm việc và yêu thương; nhưng con người sẽ đến công nhận các dấu hiệu của các hoạt động của Ngài và của sự hiện diện của Ngài và sẽ biết rằng chính Ngài Người đang lật đổ các giáo hội bằng sức mạnh của ảnh hưởng của Ngài đối với trái tim và cuộc sống của con người. Con người sau đó sẽ nhận ra rằng từ “tinh thần” có ít liên quan đến tôn giáo, như trước đây là ý nghĩa chính của nó, nhưng rằng nó biểu thị hoạt động thiêng liêng trong mọi giai đoạn của cuộc sống con người và tư duy con người; họ sẽ nắm bắt chân lý to lớn rằng kinh tế học đúng đắn, chủ nghĩa nhân đạo rõ ràng, giáo dục hiệu quả (vì nó phù hợp với con người cho quyền công dân thế giới) và một khoa học, cống hiến cho sự cải thiện con người, tất cả đều sâu sắc tinh thần và trong tính hữu ích tổng hợp của chúng cấu thành một cơ thể chân lý tôn giáo; họ sẽ khám phá rằng tôn giáo có tổ chức chỉ là một giai đoạn của kinh nghiệm thiên tính trên toàn thế giới này.
Christ will, therefore, surely come in three ways. He will come as men recognize that He is truly here as He has been ever since He apparently left the earth; He will come in the sense also that He will overshadow, inspire and directly guide and personally confer with His advanced disciples as they labour in the field of the world, in the effort to establish right human relations and as they become known as the directing Agents of [147] God’s will; He will come also in the hearts of men everywhere, manifesting as the indwelling Christ, struggling towards the light and influencing the lives of men towards conscious recognition of divinity. Men on a large scale will then pass through the Bethlehem experience, the Christ in them will come to the birth and they will become “new men”.	Do đó, Đức Christ chắc chắn sẽ đến theo ba cách. Ngài sẽ đến khi con người công nhận rằng Ngài thực sự ở đây như Ngài đã từng kể từ khi Ngài rõ ràng rời trái đất; Ngài sẽ đến theo nghĩa cũng rằng Ngài sẽ phủ bóng, truyền cảm hứng và trực tiếp hướng dẫn và cá nhân hội đàm với các đệ tử tiên tiến của Ngài khi họ lao động trong lĩnh vực của thế giới, trong nỗ lực thiết lập các mối quan hệ con người đúng đắn và khi họ trở nên được biết đến như các Đại Diện hướng dẫn của [147] ý chí của Thượng đế; Ngài cũng sẽ đến trong trái tim của con người ở khắp mọi nơi, biểu hiện như Đức Christ nội tại, đấu tranh hướng tới ánh sáng và ảnh hưởng đến cuộc sống của con người hướng tới sự công nhận có ý thức về thiên tính. Con người trên quy mô lớn sau đó sẽ trải qua kinh nghiệm Bethlehem, Đức Christ trong họ sẽ đến với sự ra đời và họ sẽ trở thành “người mới”.
It will be for the dissemination of these existing truths that the church of the future will work, bringing a great regeneration to the body of humanity, a resurrection into life, and the restoration of the life of God on earth through a Christ-conscious humanity.	Sẽ là để phổ biến các chân lý hiện có này mà giáo hội của tương lai sẽ làm việc, mang lại một sự tái sinh vĩ đại cho cơ thể nhân loại, một sự phục sinh vào sự sống, và sự phục hồi của sự sống của Thượng đế trên trái đất thông qua một nhân loại có tâm thức Đức Christ.
When this has assumed large proportions and the recognition of these truths is worldwide, then we shall have the restoration of the Mysteries, the consequent realization that the Kingdom of God is on earth, and that man is in deed and in truth made in the image of God and must inevitably—through the passing of time and the discipline of life—manifest his essential divinity, as Christ did.	Khi điều này đã đạt đến quy mô lớn và sự công nhận những chân lý này trở nên toàn cầu, thì chúng ta sẽ có sự phục hồi các Huyền Môn, sự chứng nghiệm kết quả rằng Thiên Giới đang hiện hữu trên trái đất, và rằng con người thực sự và đúng thật được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế và chắc chắn phải—qua thời gian trôi qua và kỷ luật của cuộc sống—biểu hiện thiên tính vốn có của mình, như Đức Christ đã làm.
4. The Brotherhood of Man	4. Tình Huynh Đệ của Con Người
Much has been written, preached and talked about brotherhood. So much has been said and so little brotherhood practised that the word has fallen somewhat into disrepute. Yet the word is a statement of the underlying origin and goal of humanity and is the keynote of the fourth kingdom in nature, the human.	Đã có nhiều điều được viết ra, giảng dạy và nói về tình huynh đệ. Đã có quá nhiều lời nói và quá ít tình huynh đệ được thực hành đến nỗi từ này đã phần nào rơi vào tình trạng mất uy tín. Tuy nhiên từ này là một tuyên bố về nguồn gốc và mục tiêu cơ bản của nhân loại và là chủ âm của giới thứ tư trong tự nhiên, giới nhân loại.
Brotherhood is a great natural fact; all men are brothers; under the divergences of colour, creed, cultures and civilizations, there is only one humanity without distinction or differences in its essential nature, in its origin, its spiritual and mental objectives, its capacities, its qualities and its mode of development and of evolutionary unfoldment. In these divine attributes (for that is [148] what they are) all men are equal; it is only in relation to time and in the extent to which progress has been made in the revelation of innate divinity in all its fullness that temporary differences become apparent. It is the temporary differences and the sins which ignorance and inexperience betray which have engrossed the attention of the churches to the exclusion of the penetrating, piercing vision of the divine in every man. It is the fact of brotherhood which the churches must begin to teach—not from the angle of a transcendent God, an external unknowable Father—but from the angle of the divine life, eternally present in every human heart, and eternally struggling to express itself through individuals, nations and races.	Tình huynh đệ là một sự thật tự nhiên vĩ đại; tất cả mọi người đều là huynh đệ; dưới những khác biệt về màu da, tín ngưỡng, văn hóa và nền văn minh, chỉ có một nhân loại duy nhất không có sự phân biệt hay khác biệt trong bản chất thiết yếu, trong nguồn gốc, các mục tiêu tinh thần và trí tuệ, các năng lực, các phẩm tính và phương thức phát triển cũng như khai triển tiến hóa của nó. Trong những thuộc tính thiêng liêng này (vì đó là [148] những gì chúng thực sự là) tất cả mọi người đều bình đẳng; chỉ có liên quan đến thời gian và mức độ tiến bộ đã đạt được trong sự mặc khải về thiên tính bẩm sinh trong tất cả sự viên mãn của nó mà những khác biệt tạm thời trở nên rõ ràng. Chính những khác biệt tạm thời và những tội lỗi mà sự thiếu hiểu biết và thiếu kinh nghiệm phản bội đã chiếm hết sự chú ý của các giáo hội đến mức loại trừ tầm nhìn thấu suốt, sâu sắc về cái thiêng liêng trong mỗi con người. Chính sự thật về tình huynh đệ mà các giáo hội phải bắt đầu dạy—không phải từ góc độ của một Thượng đế siêu việt, một Đức Cha bên ngoài không thể biết được—mà từ góc độ của sự sống thiêng liêng, vĩnh viễn hiện diện trong mỗi trái tim con người, và vĩnh viễn đấu tranh để biểu hiện chính nó qua các cá nhân, các quốc gia và các chủng tộc.
The true expression of this realized brotherhood must inevitably come through the establishing of right human relations and the cultivation of goodwill. Churchmen have forgotten the sequence in the angel’s song: “Glory to God in the highest, on earth peace, goodwill towards men”. They have failed to realize and, therefore, to teach that only as goodwill is manifested in the daily lives of men are right human relations thereby established and peace on earth can come; they have failed also to realize that there is no glory to God until there is peace on earth through goodwill among men. The churches have forgotten that all men are sons of the Father and, therefore, brothers; that all men are divine, that some men are already God-conscious and expressing divinity and that some are not; they have overlooked the fact that because of their point in evolution some men know Christ, because the Christ in them is active while others are only struggling to bring the Christ life into activity; still others are entirely unaware of the divine Being hidden deep within their hearts. There is only difference in degree of consciousness; there is no difference in nature.	Sự biểu hiện đích thực của tình huynh đệ được chứng nghiệm này chắc chắn phải đến thông qua việc thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và việc trau dồi thiện chí. Các giáo sĩ đã quên đi trình tự trong bài ca của thiên thần: “Vinh quang cho Thượng đế trên các tầng trời cao nhất, hòa bình trên trái đất, thiện chí đối với loài người”. Họ đã không nhận ra và do đó không dạy rằng chỉ khi thiện chí được biểu hiện trong cuộc sống hàng ngày của con người thì các mối quan hệ nhân loại đúng đắn mới được thiết lập và hòa bình trên trái đất mới có thể đến; họ cũng đã không nhận ra rằng không có vinh quang cho Thượng đế cho đến khi có hòa bình trên trái đất thông qua thiện chí giữa loài người. Các giáo hội đã quên rằng tất cả mọi người đều là con của Đức Cha và do đó là huynh đệ; rằng tất cả mọi người đều thiêng liêng, rằng một số người đã có ý thức về Thượng đế và đang biểu hiện thiên tính còn một số thì không; họ đã bỏ qua sự thật rằng vì điểm tiến hóa của họ, một số người biết Đức Christ, vì Đức Christ trong họ đang hoạt động trong khi những người khác chỉ đang đấu tranh để đưa sự sống của Đức Christ vào hoạt động; còn những người khác hoàn toàn không nhận thức được Đấng Thiêng Liêng ẩn sâu trong trái tim họ. Chỉ có sự khác biệt về mức độ tâm thức; không có sự khác biệt về bản chất.
[149]	[149]
5. The Divine Approaches	5. Những Lần Tiếp Cận Thiêng Liêng

CHAPTER V – THE PROBLEM OF THE CHURCHES – Part 2
CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC NHÀ THỜ – Phần 2

To all these above truths, essential to human unfoldment, must be added another. This truth is only as yet dimly sensed because it is a larger truth than any hitherto presented to the consciousness of mankind. It is larger because it is related to the Whole and not to individual man alone and his personal salvation. It is an extension of the individual approach to truth. Let us call it the truth concerning the great Cyclic Approaches of the divine to the human; of these all world Saviours and Teachers are the symbol and the guarantee. At certain great moments down the ages, God drew nearer to His people and humanity at the same time made great, though oft unconscious efforts to draw near to God. From one angle, it might be regarded as God transcendent recognizing God immanent, and God in man reaching out to God in the Whole and greater than the Whole. On the part of God, working through the Head of the spiritual Hierarchy and its Membership, this effort was intentional, conscious and deliberate; on the part of man, it has been in the past largely unconscious, forced upon humanity by the tragedy of circumstances, by desperate need and by the driving urge of the immanent Christ consciousness.	Đối với tất cả những chân lý trên đây, thiết yếu cho sự khai triển của con người, phải thêm vào một chân lý khác. Chân lý này mới chỉ được cảm nhận mờ mịt vì nó là một chân lý lớn hơn bất kỳ chân lý nào từng được trình bày cho tâm thức của nhân loại cho đến nay. Nó lớn hơn vì nó liên quan đến Toàn Thể chứ không chỉ riêng con người cá nhân và sự cứu rỗi cá nhân của anh ta. Đó là sự mở rộng của cách tiếp cận cá nhân đối với chân lý. Hãy gọi nó là chân lý về những Lần Tiếp Cận Chu Kỳ vĩ đại của cái thiêng liêng đối với con người; trong đó tất cả các Đấng Cứu Thế và Huấn Sư thế giới là biểu tượng và sự bảo đảm. Vào những thời điểm vĩ đại nhất định trong suốt các thời đại, Thượng đế đã đến gần dân của Ngài hơn và đồng thời nhân loại cũng đã nỗ lực vĩ đại, mặc dù thường là vô thức, để đến gần Thượng đế. Từ một góc độ, nó có thể được coi là Thượng đế siêu việt công nhận Thượng đế nội tại, và Thượng đế trong con người vươn tới Thượng đế trong Toàn Thể và lớn hơn Toàn Thể. Về phía Thượng đế, làm việc thông qua Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn tinh thần và các Thành Viên của Ngài, nỗ lực này là có chủ ý, có ý thức và có chủ đích; về phía con người, trong quá khứ nó phần lớn là vô thức, bị áp đặt lên nhân loại bởi bi kịch của hoàn cảnh, bởi nhu cầu tuyệt vọng và bởi sự thúc đẩy mạnh mẽ của tâm thức Đức Christ nội tại.
These great Approaches can be traced down the centuries; each time one took place, it meant a clearer understanding of divine purpose, a new and fresh revelation of divine quality, the institution of some aspect of a new world faith and the sounding of a note which produced a new civilization and culture or a fresh recognition of relationship between God and man or man and his brother.	Những Lần Tiếp Cận vĩ đại này có thể được truy tìm qua các thế kỷ; mỗi lần một Lần Tiếp Cận diễn ra, nó có nghĩa là sự hiểu biết rõ ràng hơn về mục đích thiêng liêng, một sự mặc khải mới mẻ và tươi mới về phẩm tính thiêng liêng, việc thiết lập một khía cạnh nào đó của một đức tin thế giới mới và việc xướng lên một chủ âm tạo ra một nền văn minh và văn hóa mới hoặc một sự công nhận mới về mối quan hệ giữa Thượng đế và con người hoặc con người và huynh đệ của mình.
Back in the dim past of history (hinted at through symbolism and in the Bibles of the world) there was a first major Approach when God took notice of man and [150] something happened—under the action and will of God the Creator, God transcendent—which affected primeval man, and he “became a living soul“. As the yearning urge towards an undefined and unrealized good made itself felt in the inchoate longings of unthinking man (literally unthinking at that stage), it evoked a response from Deity; God drew near to man and man became imbued with that life and energy which, as time went by, would enable him to recognize himself as a son of God and eventually to express that sonship perfectly. This Approach was signalized by the appearance of the faculty of mind in man. In man was planted the embryonic power to think, to reason and to know. The universal Mind of God was reflected in the tiny mind of man.	Trở lại trong quá khứ mờ mịt của lịch sử (được ám chỉ thông qua biểu tượng và trong các Kinh Thánh của thế giới) đã có một Lần Tiếp Cận chính đầu tiên khi Thượng đế chú ý đến con người và [150] điều gì đó đã xảy ra—dưới hành động và ý chí của Thượng đế Đấng Tạo Hóa, Thượng đế siêu việt—điều này đã ảnh hưởng đến con người nguyên thủy, và anh ta “trở thành một linh hồn sống“. Khi khát vọng hướng đến một điều tốt đẹp không xác định và chưa được chứng nghiệm tự biểu lộ trong những khao khát chưa định hình của con người không suy nghĩ (theo nghĩa đen là không suy nghĩ ở giai đoạn đó), nó đã gợi lên một đáp ứng từ Thần Thánh; Thượng đế đã đến gần con người và con người đã được thấm nhuần sự sống và năng lượng đó, theo thời gian, sẽ cho phép anh ta nhận ra mình là con của Thượng đế và cuối cùng biểu hiện tư cách con đó một cách hoàn hảo. Lần Tiếp Cận này được đánh dấu bằng sự xuất hiện của năng lực trí tuệ trong con người. Trong con người đã được gieo vào sức mạnh phôi thai để suy nghĩ, lý luận và biết. Trí Tuệ vũ trụ của Thượng đế đã được phản chiếu trong trí tuệ nhỏ bé của con người.
Later, we are told, when the mental powers of the early humanity warranted it, another Approach between God and man, between the spiritual Hierarchy and humanity, became possible and the door into the Kingdom of God was opened. Man learned that the way into the Holy Place could be entered through love. To the mental principle was added—again by the force of invocation and responsive evocation—another divine attribute or principle, the principle of love.	Sau đó, chúng ta được biết, khi các năng lực trí tuệ của nhân loại ban đầu cho phép, một Lần Tiếp Cận khác giữa Thượng đế và con người, giữa Thánh Đoàn tinh thần và nhân loại, đã trở nên khả thi và cánh cửa vào Thiên Giới đã được mở ra. Con người đã học được rằng con đường vào Nơi Thánh có thể được bước vào thông qua tình thương. Đối với nguyên khí trí tuệ đã được thêm vào—một lần nữa bằng sức mạnh của sự khẩn cầu và sự gợi lên đáp ứng—một thuộc tính hay nguyên khí thiêng liêng khác, nguyên khí của tình thương.
These two great Approaches made it possible for the human soul to express or manifest two aspects of divinity: Intelligence and Love. Intelligence today is flowering through knowledge and science; it has, however, not yet unfolded on any large scale its latent beauty of wisdom; love today is only just beginning to engross human attention; its lowest aspect, Goodwill, is only now being recognized as a divine energy and is still a theory and a hope.	Hai Lần Tiếp Cận vĩ đại này đã làm cho linh hồn con người có thể biểu hiện hoặc bộc lộ hai khía cạnh của thiên tính: Trí Tuệ và Tình Thương. Trí Tuệ ngày nay đang nở rộ thông qua tri thức và khoa học; tuy nhiên, nó vẫn chưa khai triển ở quy mô lớn vẻ đẹp tiềm ẩn của minh triết; tình thương ngày nay mới chỉ bắt đầu thu hút sự chú ý của con người; khía cạnh thấp nhất của nó, Thiện Chí, giờ đây mới được công nhận là một năng lượng thiêng liêng và vẫn chỉ là một lý thuyết và một hy vọng.
The Buddha came embodying in Himself the divine quality of wisdom; He was the manifestation of Light, and the Teacher of the way of enlightenment. He [151] demonstrated in Himself the processes of illumination and became “the Illumined One”. Light, wisdom, reason, as divine yet human attributes, were focussed in the Buddha. He challenged the people to tread the Path of Illumination of which wisdom, mental perception and the intuition are aspects.	Đức Phật đã đến hiện thân trong Ngài phẩm tính thiêng liêng của minh triết; Ngài là sự biểu hiện của Ánh Sáng, và là Huấn Sư của con đường giác ngộ. Ngài [151] đã chứng minh trong chính Ngài các quá trình của sự soi sáng và trở thành “Đấng Được Soi Sáng”. Ánh sáng, minh triết, lý trí, như những thuộc tính thiêng liêng nhưng cũng là con người, đã được tập trung trong Đức Phật. Ngài đã thách thức mọi người bước trên Con Đường Soi Sáng mà minh triết, nhận thức trí tuệ và trực giác là những khía cạnh.
Then came the next great Teacher, the Christ. He embodied in Himself a still greater divine principle—greater than the Mind, that of Love; yet at the same time, He embraced within Himself all that the Buddha had of light. Christ was the expression of both light and love. Christ also brought to human attention three deeply necessary concepts:	Sau đó đến Huấn Sư vĩ đại tiếp theo, Đức Christ. Ngài đã hiện thân trong chính Ngài một nguyên khí thiêng liêng còn vĩ đại hơn—vĩ đại hơn Trí Tuệ, đó là Tình Thương; tuy nhiên đồng thời, Ngài bao gồm trong chính Ngài tất cả ánh sáng mà Đức Phật có. Đức Christ là sự biểu hiện của cả ánh sáng và tình thương. Đức Christ cũng đã đưa ra sự chú ý của con người ba khái niệm sâu sắc cần thiết:
1. The extreme value of the individual son of God and the necessity for intense spiritual effort.	1. Giá trị cực kỳ lớn của con cá nhân của Thượng đế và sự cần thiết cho nỗ lực tinh thần mãnh liệt.
2. The opportunity, presented to humanity, to take a great step forward and undergo the new birth.	2. Cơ hội, được trình bày cho nhân loại, để thực hiện một bước tiến vĩ đại và trải qua sự tái sinh mới.
3. The method whereby a man could enter into the kingdom of God, voiced for us in His words, “Love your neighbour as yourself’. Individual effort, group opportunity and identification with each other—such is the message of the Christ.	3. Phương pháp mà qua đó một người có thể bước vào Thiên Giới, được Ngài nói với chúng ta trong lời của Ngài, “Hãy yêu người lân cận như chính mình”. Nỗ lực cá nhân, cơ hội nhóm và đồng hóa với nhau—đó là thông điệp của Đức Christ.
Thus we have had four great Approaches of the divine to the human—two major Approaches and two lesser Approaches. These lesser Approaches made clear to us the true nature of the great Approaches and showed us how that which was conferred in the far distant history of the race constitutes a divine heritage and the seed of ultimate perfection.	Như vậy chúng ta đã có bốn Lần Tiếp Cận vĩ đại của cái thiêng liêng đối với con người—hai Lần Tiếp Cận chính và hai Lần Tiếp Cận nhỏ hơn. Những Lần Tiếp Cận nhỏ hơn này đã làm rõ cho chúng ta bản chất thực sự của các Lần Tiếp Cận vĩ đại và cho chúng ta thấy cách mà những gì đã được ban tặng trong lịch sử xa xưa của chủng tộc tạo thành một di sản thiêng liêng và hạt giống của sự hoàn hảo cuối cùng.
A fifth great Approach is now possible and will take place when humanity has put its house in order. A new revelation is hovering over mankind and for it the previous four Approaches have prepared humanity. A new heaven and a new earth are on their way. The words “a new Heaven” signify an entirely new conception as to the world of spiritual realities and perhaps of [152] the very nature of God Himself. May it not be possible that our present ideas of God as the Universal Mind, as Love and as Will may be enriched by some new idea and quality for which we have as yet no name or word and of which we have not the faintest understanding? Each of the three concepts as to the nature of divinity—mind, love and will— were entirely new when first presented to humanity.	Một Lần Tiếp Cận vĩ đại thứ năm giờ đây đã có thể xảy ra và sẽ diễn ra khi nhân loại đã sắp xếp ngôi nhà của mình. Một sự mặc khải mới đang lơ lửng trên nhân loại và bốn Lần Tiếp Cận trước đó đã chuẩn bị nhân loại cho nó. Một tầng trời mới và một trái đất mới đang trên đường đến. Những từ “một tầng trời mới” biểu thị một quan niệm hoàn toàn mới về thế giới của các thực tại tinh thần và có lẽ về [152] chính bản chất của Thượng đế. Có thể không rằng các ý tưởng hiện tại của chúng ta về Thượng đế như Trí Tuệ Vũ Trụ, như Tình Thương và như Ý Chí có thể được làm phong phú bởi một ý tưởng và phẩm tính mới nào đó mà chúng ta chưa có tên gọi hay từ ngữ và mà chúng ta chưa có sự hiểu biết mờ nhạt nhất? Mỗi trong ba khái niệm về bản chất của thiên tính—trí tuệ, tình thương và ý chí—đều hoàn toàn mới khi lần đầu tiên được trình bày cho nhân loại.
What this fifth Approach will bring to humanity we do not and cannot know. It will surely bring as definite results in the human consciousness as did the earlier Approaches. For some years now, the spiritual Hierarchy of our planet has been drawing nearer to humanity and its approach is responsible for the great concepts of freedom which are so close to the hearts of men everywhere. The dream of brotherhood, of fellowship, of world cooperation and of a peace, based on right human relations, is becoming clearer in our minds. We are also visioning a new and vital world religion, a universal faith which will have its roots in the past, but which will make clear the new dawning beauty and the coming vital revelation.	Lần Tiếp Cận thứ năm này sẽ mang đến cho nhân loại điều gì chúng ta không biết và không thể biết. Nó chắc chắn sẽ mang lại những kết quả rõ ràng trong tâm thức con người như các Lần Tiếp Cận trước đó đã làm. Trong vài năm nay, Thánh Đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta đã đang đến gần nhân loại hơn và sự tiếp cận của Ngài chịu trách nhiệm cho các khái niệm vĩ đại về tự do rất gần gũi với trái tim của con người ở khắp mọi nơi. Giấc mơ về tình huynh đệ, về tình đồng đội, về hợp tác thế giới và về một nền hòa bình, dựa trên các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, đang trở nên rõ ràng hơn trong tâm trí chúng ta. Chúng ta cũng đang hình dung một tôn giáo thế giới mới và sống động, một đức tin phổ quát sẽ có nguồn gốc trong quá khứ, nhưng sẽ làm rõ vẻ đẹp mới đang bình minh và sự mặc khải sống động sắp tới.
Of one thing we can be sure, this fifth Approach will in some way—deeply spiritual, yet wholly factual—prove the truth of the immanence of God and will prove also the close relationship between God transcendent and God immanent, for both expressions of God are true.	Về một điều chúng ta có thể chắc chắn, Lần Tiếp Cận thứ năm này sẽ theo một cách nào đó—sâu sắc tinh thần, nhưng hoàn toàn thực tế—chứng minh chân lý về sự nội tại của Thượng đế và cũng sẽ chứng minh mối quan hệ mật thiết giữa Thượng đế siêu việt và Thượng đế nội tại, vì cả hai biểu hiện của Thượng đế đều đúng.
IV. THE REGENERATION OF THE CHURCHES	IV. SỰ TÁI SINH CỦA CÁC GIÁO HỘI
Can the churches, both in the East and in the West, be regenerated, purified and brought into line with divine truth? Can they in reality take over the task which they loudly proclaim is theirs and become the genuine dispensers of truth and the representatives of the kingdom of God on earth? The answer is yes. These changes [153] can be made and their possibility can be demonstrated by the recognition of certain factors which are oft overlooked.	Liệu các giáo hội, cả ở Đông phương và Tây phương, có thể được tái sinh, thanh lọc và đưa vào phù hợp với chân lý thiêng liêng không? Liệu chúng có thể thực sự đảm nhận nhiệm vụ mà chúng ồn ào tuyên bố là của mình và trở thành những người phân phát chân lý chính hiệu và những đại diện của Thiên Giới trên trái đất không? Câu trả lời là có. Những thay đổi này [153] có thể được thực hiện và khả năng của chúng có thể được chứng minh bằng sự công nhận một số yếu tố thường bị bỏ qua.
A profound and sound optimism is entirely possible even in the midst of discouraging conditions. The heart of humanity is sound; God in His very nature and with all His power is present in the person of every man, unrevealed as yet in the majority but eternally present and moving towards full expression. Nothing can or ever has prevented mankind from a steady progress which has been from ignorance to knowledge and from darkness to light. The first great clause of the most ancient prayer in the world, “Lead us from darkness to Light”, has seen fulfilment to a large degree. Today we are on the verge of seeing the answer to the second clause: “Lead us from the unreal to the Real”. This may well be the outstanding effect of the coming fifth Approach.	Một chủ nghĩa lạc quan sâu sắc và vững chắc hoàn toàn có thể ngay cả giữa những điều kiện đáng thất vọng. Trái tim của nhân loại là vững chắc; Thượng đế trong bản chất của Ngài và với tất cả quyền năng của Ngài hiện diện trong con người của mỗi người, chưa được mặc khải như trong đa số nhưng vĩnh viễn hiện diện và đang hướng tới sự biểu hiện đầy đủ. Không có gì có thể hoặc đã từng ngăn cản nhân loại khỏi một tiến bộ ổn định đã đi từ sự thiếu hiểu biết đến tri thức và từ bóng tối đến ánh sáng. Câu đầu tiên vĩ đại của lời cầu nguyện cổ xưa nhất trên thế giới, “Hãy dẫn chúng con từ bóng tối đến Ánh Sáng”, đã thấy sự hoàn thành ở mức độ lớn. Ngày nay chúng ta đang trên bờ vực nhìn thấy câu trả lời cho câu thứ hai: “Hãy dẫn chúng con từ cái không thực đến cái Thực”. Đây có thể là tác động nổi bật của Lần Tiếp Cận thứ năm sắp tới.
God is not as He has been presented; salvation is not achieved as the churches teach; man is not the miserable sinner which the clergy force him to believe. All this is unreal but the Real exists; it exists for the churches and for the professional representatives of organized religion as much as for any other man or group. Churchmen are as basically divine, as sound and as surely on their way to enlightenment as any other group of men on earth. The salvation of the churches rests on the humanity of its representatives and on their innate divinity as surely as does the salvation of the mass of men. This is for the church a hard saying.	Thượng đế không như Ngài đã được trình bày; sự cứu rỗi không đạt được như các giáo hội dạy; con người không phải là tội nhân khốn khổ mà giới giáo sĩ buộc anh ta phải tin. Tất cả điều này là không thực nhưng cái Thực tồn tại; nó tồn tại cho các giáo hội và cho các đại diện chuyên nghiệp của tôn giáo có tổ chức cũng như cho bất kỳ người hay nhóm nào khác. Các giáo sĩ về cơ bản cũng thiêng liêng, cũng vững chắc và chắc chắn đang trên con đường của họ đến giác ngộ như bất kỳ nhóm người nào khác trên trái đất. Sự cứu rỗi của các giáo hội dựa vào tính người của các đại diện của nó và vào thiên tính bẩm sinh của họ chắc chắn như sự cứu rỗi của đại chúng. Đây là một lời nói khó khăn đối với giáo hội.
Great and good, holy and humble men are to be found serving as priests in every church, silently and quietly endeavouring to live as Christ would have them live, setting an example of a Christlike consciousness and demonstrating their close and recognized relation to God.	Những người đàn ông vĩ đại và tốt lành, thánh thiện và khiêm tốn được tìm thấy phục vụ như các linh mục trong mọi giáo hội, lặng lẽ và yên tĩnh nỗ lực sống như Đức Christ muốn họ sống, nêu gương về một tâm thức giống Đức Christ và chứng minh mối quan hệ mật thiết và được công nhận của họ với Thượng đế.
[154]	[154]
Let these men rise up, and in their spiritual might let them eliminate out of the churches those materially minded and narrow doctrinaires who keep the church as it is today; let them intensify the fire in their hearts and draw closer—with deliberation and understanding—to the Christ they serve; let them gather closer to the Hierarchy those they are seeking to help; let them discard—without fighting, comment or fury—the doctrines which hold the people in a mental prison and present those few and true teachings to which the hearts of all men everywhere respond. Let them have courage and cheer, optimism and joy, for the forces of evil have been greatly weakened and the masses of men are rapidly awakening to the true spiritual values; let them know that Christ and the true inner church are on their side; therefore, victory is already theirs.	Hãy để những người này đứng lên, và trong sức mạnh tinh thần của họ hãy để họ loại bỏ ra khỏi các giáo hội những người có tư tưởng vật chất và những người theo giáo điều hẹp hòi giữ giáo hội như nó ngày nay; hãy để họ tăng cường ngọn lửa trong trái tim họ và đến gần hơn—với sự cân nhắc và hiểu biết—với Đức Christ mà họ phục vụ; hãy để họ tập hợp gần hơn với Thánh Đoàn những người mà họ đang tìm cách giúp đỡ; hãy để họ loại bỏ—không chiến đấu, bình luận hay giận dữ—những giáo điều giữ mọi người trong một nhà tù trí tuệ và trình bày những lời dạy ít ỏi và đúng thật mà trái tim của tất cả mọi người ở khắp mọi nơi đáp ứng. Hãy để họ có can đảm và vui vẻ, lạc quan và niềm vui, vì các lực lượng của cái ác đã bị suy yếu rất nhiều và đại chúng đang nhanh chóng thức tỉnh với các giá trị tinh thần đích thực; hãy để họ biết rằng Đức Christ và giáo hội bên trong đích thực đang ở bên cạnh họ; do đó, chiến thắng đã là của họ rồi.
The processes of evolution may be long but they are proven and sure and nothing can arrest the moving forward into the Kingdom of God. Humanity must progress; stage by stage and cycle after cycle, humanity approaches closer to divinity, discovers a more brilliant light and arrives at a growing knowledge of God. God, in the person of Christ and of His disciples, also draws nearer to men. What has been in the past shall indeed be in the future; revelation will succeed revelation until the great Informing Life of our planet (called in the Bible the Ancient of Days) will stand finally revealed in all His glory; He will then Himself approach His regenerated and purified people.	Các quá trình của tiến hóa có thể dài nhưng chúng được chứng minh và chắc chắn và không có gì có thể ngăn cản sự tiến lên phía trước vào Thiên Giới. Nhân loại phải tiến bộ; giai đoạn này qua giai đoạn khác và chu kỳ này qua chu kỳ khác, nhân loại tiếp cận gần hơn với thiên tính, khám phá một ánh sáng rực rỡ hơn và đạt đến một sự hiểu biết ngày càng tăng về Thượng đế. Thượng đế, trong con người của Đức Christ và các đệ tử của Ngài, cũng đến gần con người hơn. Những gì đã có trong quá khứ thực sự sẽ có trong tương lai; sự mặc khải sẽ kế tiếp sự mặc khải cho đến khi Sự Sống Thông Tin vĩ đại của hành tinh chúng ta (được gọi trong Kinh Thánh là Đấng Thái Cổ) cuối cùng sẽ đứng được mặc khải trong tất cả vinh quang của Ngài; sau đó chính Ngài sẽ tiếp cận dân của Ngài đã được tái sinh và thanh lọc.
Another point which should be remembered is that in the new generation lies hope—hope through repudiation of the ancient and undesirable, hope because of their ceaseless demand for spiritual light, hope because of the promptness with which they recognize truth wherever it is to be found (in the church or out of it) and hope because, having been born in the midst of a [155] ruined world and a general chaos, they are ready for the rebuilding.	Một điểm khác cần được nhớ là trong thế hệ mới nằm hy vọng—hy vọng thông qua sự từ chối cái cổ xưa và không mong muốn, hy vọng vì nhu cầu không ngừng của họ về ánh sáng tinh thần, hy vọng vì sự nhanh nhẹn mà họ công nhận chân lý bất cứ nơi nào nó được tìm thấy (trong giáo hội hay ngoài nó) và hy vọng vì, đã được sinh ra giữa một [155] thế giới bị hủy hoại và một sự hỗn loạn chung, họ đã sẵn sàng cho việc tái thiết.
The church will then proclaim that men can draw near to God, not through the mediation, absolution and the intercessory work of any priest or churchman but by right of man’s inherent divinity. This it will be the duty of every churchman to evoke by example, by the energy of applied and practical love (not expressed through a soporific paternalism), and by the unified effort of the clergy of all faiths everywhere in the world.	Giáo hội sau đó sẽ tuyên bố rằng con người có thể đến gần Thượng đế, không phải thông qua sự trung gian, sự tha tội và công việc cầu thay của bất kỳ linh mục hay giáo sĩ nào mà bằng quyền của thiên tính bẩm sinh của con người. Đây sẽ là nhiệm vụ của mọi giáo sĩ để gợi lên bằng gương mẫu, bằng năng lượng của tình thương được áp dụng và thực tế (không được biểu hiện thông qua một chủ nghĩa gia trưởng gây buồn ngủ), và bằng nỗ lực thống nhất của giới giáo sĩ của tất cả các đức tin ở khắp mọi nơi trên thế giới.
The churches in the West need to realize that basically there is only one church but it is not necessarily only the orthodox Christian institution; God works in many ways, through many faiths and religious agencies; in their union will the fullness of truth be revealed. This is one reason for the elimination of nonessential doctrines.	Các giáo hội ở Tây phương cần nhận ra rằng về cơ bản chỉ có một giáo hội nhưng nó không nhất thiết chỉ là tổ chức Cơ Đốc chính thống; Thượng đế làm việc theo nhiều cách, thông qua nhiều đức tin và các cơ quan tôn giáo; trong sự hợp nhất của họ, sự viên mãn của chân lý sẽ được mặc khải. Đây là một lý do cho việc loại bỏ các giáo điều không thiết yếu.
V. THE NEW WORLD RELIGION	V. TÔN GIÁO THỾ GIỚI MỚI
In what way will this new presentation of religion and its new rituals and ceremonies take form? A new presentation is deeply desired and hopefully anticipated by those to whom the religious attitude is of fundamental importance. What are the signs of its coming? What must be the preliminary first steps? Are there any indications of developing trends which would incline one to believe in its eventual appearance?	Theo cách nào sự trình bày mới về tôn giáo này và các nghi lễ và nghi thức mới của nó sẽ hình thành? Một sự trình bày mới được mong muốn sâu sắc và được mong đợi đầy hy vọng bởi những người mà thái độ tôn giáo có tầm quan trọng cơ bản. Các dấu hiệu của sự đến của nó là gì? Các bước đầu tiên sơ bộ phải là gì? Có bất kỳ dấu hiệu nào của các xu hướng đang phát triển sẽ khiến người ta tin vào sự xuất hiện cuối cùng của nó không?
Many such questions arise. Much of what might be said in reply can be regarded by the sceptical and the orthodox as purely speculative. The present attitude of the churches would seem to negate any possibility of a universal religion at this time—if ever; the divergences in doctrine and in the presented approach to God would appear to preclude any uniformity of approach. Necessarily, the outer structure of the New World Religion will be long in manifesting; there is [156] little chance of its full emergence during the present generation. The signs, however, of its rising are already to be seen on the horizon, and the dawn of true thinking is revealing them; the blueprints are already drawn. The inner attitude of humanity and a few outer happenings indicate a true inner recognition of the necessity for a revisal of orthodox religion and a revival of its spiritual influence. These are ever the preliminary steps to creation. Subjective realization always precedes the objective manifestation and so it is today in this case.	Nhiều câu hỏi như vậy nảy sinh. Phần lớn những gì có thể được nói để trả lời có thể được coi bởi những người hoài nghi và chính thống là hoàn toàn suy đoán. Thái độ hiện tại của các giáo hội dường như phủ nhận bất kỳ khả năng nào của một tôn giáo phổ quát vào thời điểm này—nếu có bao giờ; những khác biệt trong giáo điều và trong cách tiếp cận được trình bày với Thượng đế dường như loại trừ bất kỳ sự thống nhất nào của cách tiếp cận. Nhất thiết, cấu trúc bên ngoài của Tôn Giáo Thế Giới Mới sẽ mất nhiều thời gian để biểu hiện; có [156] ít cơ hội cho sự xuất hiện đầy đủ của nó trong thế hệ hiện tại. Tuy nhiên, các dấu hiệu của sự trỗi dậy của nó đã có thể được nhìn thấy trên đường chân trời, và bình minh của tư duy đích thực đang mặc khải chúng; các bản thiết kế đã được vẽ ra. Thái độ bên trong của nhân loại và một vài sự kiện bên ngoài chỉ ra một sự công nhận bên trong đích thực về sự cần thiết cho một sự xem xét lại tôn giáo chính thống và một sự hồi sinh ảnh hưởng tinh thần của nó. Đây luôn là các bước sơ bộ cho sự sáng tạo. Sự chứng nghiệm chủ quan luôn đi trước sự biểu hiện khách quan và như vậy ngày nay trong trường hợp này.
Humanity is recognizing the need for a more vital approach to God and one more intelligently presented; men are tired of doctrinal and dogmatic differences and quarrels; the study of Comparative Religion has demonstrated that the foundational truths in every faith are identical. Because of this universality, they evoke recognition and response from all men everywhere. The only factor in reality which militates against the spiritual unity of all men everywhere is the existent clerical organizations and their militant attitude to religions and to faiths other than their own.	Nhân loại đang công nhận nhu cầu về một cách tiếp cận sống động hơn với Thượng đế và một cách được trình bày thông minh hơn; con người đã mệt mỏi với những khác biệt và tranh cãi về giáo điều và giáo lý; nghiên cứu Tôn Giáo So Sánh đã chứng minh rằng các chân lý nền tảng trong mọi đức tin đều giống hệt nhau. Vì tính phổ quát này, chúng gợi lên sự công nhận và đáp ứng từ tất cả mọi người ở khắp mọi nơi. Yếu tố duy nhất trong thực tế chống lại sự thống nhất tinh thần của tất cả mọi người ở khắp mọi nơi là các tổ chức giáo sĩ hiện có và thái độ hiếu chiến của họ đối với các tôn giáo và các đức tin khác ngoài của họ.
In spite of all this, the structure of the New World Religion is being raised by the dissenting groups within the institutional churches, by the many world groups who present the concept of God immanent, even when they do so with selfish motive and with an unwholesome emphasis upon the powers of the indwelling divinity to provide perfect health, plenty of money, serene business success and unbroken popularity!	Bất chấp tất cả điều này, cấu trúc của Tôn Giáo Thế Giới Mới đang được nâng lên bởi các nhóm bất đồng trong các giáo hội thể chế, bởi nhiều nhóm thế giới trình bày khái niệm về Thượng đế nội tại, ngay cả khi họ làm như vậy với động cơ ích kỷ và với một sự nhấn mạnh không lành mạnh vào các quyền năng của thiên tính nội tại để cung cấp sức khỏe hoàn hảo, nhiều tiền, thành công kinh doanh thanh thản và sự nổi tiếng không bị phá vỡ!
The New World Religion is also being brought into expression through the work of the esoteric groups throughout the world because of their particular emphasis upon the fact of the spiritual Hierarchy, upon the office and the work of the Christ and upon the techniques of meditation whereby soul-awareness (or the Christ-consciousness) can be achieved. Prayer has been [157] expanded into meditation; desire has been lifted into mental aspiration. This is supplanted by a sense of unity and by the recognition of God immanent. This leads eventually to at-one-ment with God transcendent.	Tôn Giáo Thế Giới Mới cũng đang được đưa vào biểu hiện thông qua công việc của các nhóm huyền bí trên khắp thế giới vì sự nhấn mạnh đặc biệt của họ vào sự thật của Thánh Đoàn tinh thần, vào chức vụ và công việc của Đức Christ và vào các kỹ thuật của thiền định qua đó nhận thức về linh hồn (hoặc tâm thức Đức Christ) có thể đạt được. Cầu nguyện đã được [157] mở rộng thành thiền định; khát vọng đã được nâng lên thành khát vọng trí tuệ. Điều này được thay thế bằng một ý thức về sự thống nhất và bằng sự công nhận Thượng đế nội tại. Điều này cuối cùng dẫn đến sự hợp nhất với Thượng đế siêu việt.
It is at this point that the Science of Invocation and Evocation can at times supersede the earlier techniques. The whole of humanity is moving forward into the area of mental understanding. The grasping nature of the prayers of the average men (based as they are upon desire for something) has long disturbed the intelligent; the vagueness of the meditation, taught and practised in the East and in the West (with its emphatically selfish note, personal liberation and personal satisfaction) is likewise causing a revolt. Something bigger and larger than individual desire and liberation is registered. Many groups are wrestling with these changes and this is, in itself, most hopeful.	Chính tại điểm này mà Khoa Học Khẩn Cầu và Gợi Lên đôi khi có thể thay thế các kỹ thuật trước đó. Toàn bộ nhân loại đang tiến lên vào khu vực của sự hiểu biết trí tuệ. Bản chất nắm bắt của các lời cầu nguyện của người bình thường (dựa trên khát vọng về điều gì đó) từ lâu đã làm phiền những người thông minh; sự mơ hồ của thiền định, được dạy và thực hành ở Đông phương và Tây phương (với chủ âm ích kỷ nhấn mạnh của nó, giải thoát cá nhân và sự thỏa mãn cá nhân) cũng đang gây ra một cuộc nổi loạn. Điều gì đó lớn hơn và rộng lớn hơn khát vọng và giải thoát cá nhân được ghi nhận. Nhiều nhóm đang vật lộn với những thay đổi này và bản thân điều này là rất đầy hy vọng.
In the aggregate of these groups—within the churches or outside them—is to be found the nucleus of the New World Religion. To this should be added the activities of the spiritualistic movement, not from the angle of its emphasis upon phenomena (much of it is spurious or imaginative, but some of it realistic and true) but from the angle of its surety about human immortality and the evidence which it has collected. The spiritualists have not yet succeeded in proving immortality; they have succeeded in proving survival and have thus made a valuable contribution to the structure of the New World Religion.	Trong tổng thể của những nhóm này—trong các giáo hội hay bên ngoài chúng—có thể tìm thấy hạt nhân của Tôn Giáo Thế Giới Mới. Với điều này nên thêm vào các hoạt động của phong trào tâm linh, không phải từ góc độ nhấn mạnh của nó vào hiện tượng (phần lớn là giả mạo hoặc tưởng tượng, nhưng một số là thực tế và đúng) mà từ góc độ sự chắc chắn của nó về sự bất tử của con người và bằng chứng mà nó đã thu thập. Các nhà tâm linh chưa thành công trong việc chứng minh sự bất tử; họ đã thành công trong việc chứng minh sự tồn tại và do đó đã đóng góp có giá trị vào cấu trúc của Tôn Giáo Thế Giới Mới.
The slowly developing powers of telepathic communication and the recognition of extra-sensory perception by science are also playing their part in demonstration of the world of non-tangible life and values; all these factors necessitate and “sub-stand” the demand for a new presentation of religion which will be inclusive in its scope and not exclusive—as it is today. The religion [158] of the future will account for the progress of humanity by its recognition of a divine Plan, historically proved. Scientifically applied discipline and training will enable mankind to function under the control of the inner divinity, or interior spiritual man; this training will also reveal to them the fact of God immanent in all forms and will enable them to participate in that great planetary movement—now slowly taking place—whereby God immanent is entering into a closer relation with God transcendent, via the spiritual Hierarchy of the earth.	Các quyền năng đang phát triển chậm của giao tiếp viễn cảm và sự công nhận của nhận thức ngoại cảm bởi khoa học cũng đang đóng vai trò của chúng trong việc chứng minh thế giới của sự sống và các giá trị không hữu hình; tất cả những yếu tố này cần thiết và “đứng dưới” nhu cầu về một sự trình bày mới về tôn giáo sẽ bao gồm trong phạm vi của nó và không loại trừ—như ngày nay. Tôn giáo [158] của tương lai sẽ giải thích cho sự tiến bộ của nhân loại bằng sự công nhận của nó về một Thiên Cơ thiêng liêng, được chứng minh lịch sử. Kỷ luật và đào tạo được áp dụng một cách khoa học sẽ cho phép nhân loại hoạt động dưới sự kiểm soát của thiên tính bên trong, hay con người tinh thần bên trong; đào tạo này cũng sẽ mặc khải cho họ sự thật về Thượng đế nội tại trong tất cả các hình tướng và sẽ cho phép họ tham gia vào phong trào hành tinh vĩ đại đó—giờ đây đang diễn ra chậm—qua đó Thượng đế nội tại đang bước vào một mối quan hệ mật thiết hơn với Thượng đế siêu việt, thông qua Thánh Đoàn tinh thần của trái đất.
The keynote of the New World Religion is Divine Approach. “Draw near to Him and He will draw near to you” is the injunction, emanating in new and clear tones from the Hierarchy today. The great theme of the New World Religion will be the unifying of the great divine Approaches; the task ahead of the churches is to prepare humanity, through organized and spiritual movements, for the fifth imminent Approach; the method employed will be the scientific and intelligent use of Invocation and Evocation and the recognition of its stupendous potency; the objective of the coming Approach, of the preparatory work and of the invocation, is revelation—a revelation which has ever been cyclically given and which today is ready for man’s acceptance.	Chủ âm của Tôn Giáo Thế Giới Mới là Tiếp Cận Thiêng Liêng. “Hãy đến gần Ngài và Ngài sẽ đến gần các bạn” là mệnh lệnh, phát ra trong những âm điệu mới và rõ ràng từ Thánh Đoàn ngày nay. Chủ đề vĩ đại của Tôn Giáo Thế Giới Mới sẽ là sự thống nhất của các Lần Tiếp Cận thiêng liêng vĩ đại; nhiệm vụ phía trước của các giáo hội là chuẩn bị nhân loại, thông qua các phong trào có tổ chức và tinh thần, cho Lần Tiếp Cận thứ năm sắp xảy ra; phương pháp được sử dụng sẽ là việc sử dụng khoa học và thông minh Khẩn Cầu và Gợi Lên và sự công nhận về sức mạnh to lớn của nó; mục tiêu của Lần Tiếp Cận sắp tới, của công việc chuẩn bị và của sự khẩn cầu, là sự mặc khải—một sự mặc khải luôn được ban tặng theo chu kỳ và ngày nay đã sẵn sàng cho sự chấp nhận của con người.
Invocation is of three kinds. There is, first of all, the massed demand, unconsciously voiced, and the crying appeal, wrung from the hearts of men in all times of crisis, such as the present. This invocative cry rises ceaselessly from all men living in the midst of disaster and is addressed to that power outside themselves which they feel can and should come to their help in their moment of extremity. That great and wordless invocation is rising everywhere today. Then there is the invocational spirit, evidenced by sincere men as they participate in the rites of their religion and take advantage of the opportunity of united worship and prayer to lay their [159] demands for help before God. This group, added to the mass of men, creates a huge body of invocative applicants and, at this time, their massed intent is in great evidence and their invocation is rising to the Most High. Then, lastly, there are the trained disciples and aspirants of the world who use certain forms of words, certain carefully defined invocations and who—as they do—focus the invocative cry and the invocative appeal of the other two groups, giving it right direction and power. All these three groups are, consciously or unconsciously, swinging into activity at this time and their united effort guarantees a resultant evocation.	Khẩn Cầu có ba loại. Trước hết, có nhu cầu tập thể, được lên tiếng một cách vô thức, và lời kêu gọi khóc lóc, bị vắt ra từ trái tim của con người trong tất cả thời điểm khủng hoảng, như hiện tại. Tiếng kêu khẩn cầu này dâng lên không ngừng từ tất cả mọi người sống giữa thảm họa và được gửi đến quyền năng đó bên ngoài họ mà họ cảm thấy có thể và nên đến giúp họ trong thời khắc cực kỳ khó khăn của họ. Sự khẩn cầu vĩ đại và không lời đó đang dâng lên khắp nơi ngày nay. Sau đó có tinh thần khẩn cầu, được chứng minh bởi những người chân thành khi họ tham gia vào các nghi lễ của tôn giáo của họ và tận dụng cơ hội thờ phượng và cầu nguyện thống nhất để đặt các nhu cầu của họ để được giúp đỡ trước Thượng đế. Nhóm này, cộng với đại chúng, tạo ra một cơ thể lớn của những người nộp đơn khẩn cầu và, vào thời điểm này, ý định tập thể của họ rất rõ ràng và sự khẩn cầu của họ đang dâng lên Đấng Tối Cao. Sau đó, cuối cùng, có các đệ tử và người chí nguyện được đào tạo của thế giới sử dụng một số hình thức từ ngữ nhất định, một số lời khẩn cầu được xác định cẩn thận và những người—khi họ làm như vậy—tập trung tiếng kêu khẩn cầu và lời kêu gọi khẩn cầu của hai nhóm kia, cho nó định hướng và quyền năng đúng đắn. Tất cả ba nhóm này đang, một cách có ý thức hoặc vô thức, chuyển sang hoạt động vào thời điểm này và nỗ lực thống nhất của họ bảo đảm một sự gợi lên kết quả.
This new invocative work will be the keynote of the coming world religion and will fall into two parts. There will be the invocative work of the masses of the people, everywhere trained by the spiritually minded people of the world (working in the churches whenever possible under an enlightened clergy) to accept the fact of the approaching spiritual energies, focussed through Christ and His spiritual Hierarchy, and trained also to voice their demand for light, liberation and understanding. There will also be the skilled work of invocation as practised by those who have trained their minds through right meditation, who know the potency of formulas, mantrams and invocations and who work consciously. They will increasingly use certain great formulas of words which will later be given to the race, just as the Lord’s Prayer was given by the Christ, and the New Invocation has been given out for use at this time by the Hierarchy.	Công việc khẩn cầu mới này sẽ là chủ âm của tôn giáo thế giới sắp tới và sẽ rơi vào hai phần. Sẽ có công việc khẩn cầu của đại chúng ở khắp mọi nơi được đào tạo bởi những người có tư tưởng tinh thần của thế giới (làm việc trong các giáo hội bất cứ khi nào có thể dưới một giới giáo sĩ khai sáng) để chấp nhận sự thật của các năng lượng tinh thần đang tiếp cận, được tập trung thông qua Đức Christ và Thánh Đoàn tinh thần của Ngài, và cũng được đào tạo để lên tiếng nhu cầu của họ về ánh sáng, giải thoát và hiểu biết. Cũng sẽ có công việc khẩn cầu có kỹ năng như được thực hành bởi những người đã đào tạo tâm trí của họ thông qua thiền định đúng đắn, những người biết sức mạnh của các công thức, mantram và lời khẩn cầu và những người làm việc một cách có ý thức. Họ sẽ ngày càng sử dụng một số công thức vĩ đại của từ ngữ sau này sẽ được ban cho chủng tộc, giống như Lời Cầu Nguyện của Chúa đã được ban bởi Đức Christ, và Lời Khẩn Cầu Mới đã được đưa ra để sử dụng vào thời điểm này bởi Thánh Đoàn.
This new religious science for which prayer, meditation and ritual have prepared humanity will train its people to present—at stated periods throughout the year—the voiced demand of the people of the world for relationship with God and for a closer spiritual relation to each other. This work, when rightly carried forward, will evoke response from the waiting Hierarchy [160] and from its Head, the Christ. Through this response, the belief of the masses will gradually be charged into the conviction of the knowers. In this way the mass of men will be transformed and spiritualized, and the two great divine centres of energy or groups—the Hierarchy and Humanity itself—will begin to work in complete at-one-ment and unity. Then the Kingdom of God will in deed and in truth be functioning on earth.	Khoa học tôn giáo mới này mà cầu nguyện, thiền định và nghi lễ đã chuẩn bị nhân loại sẽ đào tạo dân của nó để trình bày—vào các thời kỳ quy định trong suốt năm—nhu cầu được lên tiếng của dân thế giới về mối quan hệ với Thượng đế và về một mối quan hệ tinh thần mật thiết hơn với nhau. Công việc này, khi được thực hiện đúng đắn, sẽ gợi lên đáp ứng từ Thánh Đoàn đang chờ đợi [160] và từ Đấng Đứng Đầu của Ngài, Đức Christ. Thông qua đáp ứng này, niềm tin của đại chúng sẽ dần dần được chuyển thành niềm tin của những người biết. Theo cách này đại chúng sẽ được biến đổi và được tinh thần hóa, và hai trung tâm năng lượng hay nhóm thiêng liêng vĩ đại—Thánh Đoàn và chính Nhân Loại—sẽ bắt đầu làm việc trong sự hợp nhất và thống nhất hoàn toàn. Sau đó Thiên Giới sẽ thực sự và đúng thật đang hoạt động trên trái đất.
It will be obvious to you that this technique of invocation and evocation has its roots in past methods of human approach to Deity. Men have long used the method of prayer with important and deeply spiritual results, in spite of its frequent misuse for selfish purposes; people, more intelligent and more mentally focussed, have employed more generally the method of meditation in order to arrive at knowledge of God, to awaken the intuition and to understand the nature of truth. These two methods of prayer and of meditation have brought humanity to the various spiritual recognitions which distinguish human thinking; through their means also the Scriptures of the world have been produced and the great spiritual concepts which have conditioned human living and which have led man on from one revelation to another have found their way into the minds of men. Worship also has played its part and has attempted to organize groups of believers into an oriented and united approach to God; however, the emphasis has again been on God transcendent and not on God immanent. When the God immanent in every human heart is awakened and functioning (even if only in a small degree) the potency of worship as an act of invocative approach to God will prove amazing and miraculous in its results. A response beyond man’s deepest hopes will be evoked from Christ and His group of workers.	Sẽ rõ ràng với các bạn rằng kỹ thuật khẩn cầu và gợi lên này có nguồn gốc trong các phương pháp quá khứ của con người tiếp cận Thần Thánh. Con người từ lâu đã sử dụng phương pháp cầu nguyện với các kết quả quan trọng và sâu sắc tinh thần, bất chấp việc lạm dụng thường xuyên của nó cho các mục đích ích kỷ; mọi người, thông minh hơn và tập trung trí tuệ hơn, đã sử dụng phổ biến hơn phương pháp thiền định để đạt đến tri thức về Thượng đế, để đánh thức trực giác và để hiểu bản chất của chân lý. Hai phương pháp cầu nguyện và thiền định này đã đưa nhân loại đến các sự công nhận tinh thần khác nhau phân biệt tư duy của con người; thông qua các phương tiện của chúng cũng các Kinh Thánh của thế giới đã được tạo ra và các khái niệm tinh thần vĩ đại đã điều kiện hóa cuộc sống của con người và đã dẫn con người từ sự mặc khải này sang sự mặc khải khác đã tìm đường vào tâm trí của con người. Thờ phượng cũng đã đóng vai trò của nó và đã cố gắng tổ chức các nhóm tín đồ thành một cách tiếp cận định hướng và thống nhất với Thượng đế; tuy nhiên, sự nhấn mạnh một lần nữa là vào Thượng đế siêu việt chứ không phải vào Thượng đế nội tại. Khi Thượng đế nội tại trong mỗi trái tim con người được đánh thức và hoạt động (ngay cả khi chỉ ở mức độ nhỏ) sức mạnh của thờ phượng như một hành động tiếp cận khẩn cầu với Thượng đế sẽ chứng minh là đáng kinh ngạc và kỳ diệu trong các kết quả của nó. Một đáp ứng vượt quá hy vọng sâu sắc nhất của con người sẽ được gợi lên từ Đức Christ và nhóm công nhân của Ngài.
To these two great concepts underlying the New World Religion—Approach to God, and Invocation and [161] Evocation—must be added the exceedingly modern one of energy as the basis of all life, all forms and all action and the medium of all relationships. The force of the mind in producing telepathic rapport has already been recognized by science; mental power is today registered as an energy, capable of contact, of recognition and of producing a reciprocal activity. Prayer has always recognized this, without attempting to formulate the mode whereby phenomena are produced through the medium of prayer. But in prayer, meditation and worship there is undoubtedly an energy factor, proceeding from this to that and producing in many cases the desired response in some form or another. Meditation is also an energy, setting in motion potencies which can eliminate certain aspects of thought or attract other aspects, such as visions, ideas, and spiritual recognitions. Worship has ever been known to produce a group stimulation when successfully oriented and focussed even to the point of ecstasy or hysteria, Pentecost or revelation. To these three—Prayer, Meditation and Worship—must now be added conscious Invocation, plus a trained expectancy of a reciprocal Evocation.	Đối với hai khái niệm vĩ đại này làm nền tảng cho Tôn Giáo Thế Giới Mới—Tiếp Cận với Thượng đế, và Khẩn Cầu và [161] Gợi Lên—phải thêm vào khái niệm cực kỳ hiện đại về năng lượng như cơ sở của tất cả sự sống, tất cả hình tướng và tất cả hành động và phương tiện của tất cả các mối quan hệ. Sức mạnh của trí tuệ trong việc tạo ra sự hòa hợp viễn cảm đã được khoa học công nhận; quyền năng trí tuệ ngày nay được ghi nhận là một năng lượng, có khả năng tiếp xúc, công nhận và tạo ra một hoạt động có đi có lại. Cầu nguyện luôn công nhận điều này, mà không cố gắng hình thành phương thức qua đó hiện tượng được tạo ra thông qua phương tiện của cầu nguyện. Nhưng trong cầu nguyện, thiền định và thờ phượng chắc chắn có một yếu tố năng lượng, tiến hành từ cái này đến cái kia và tạo ra trong nhiều trường hợp đáp ứng mong muốn dưới hình thức này hay hình thức khác. Thiền định cũng là một năng lượng, đặt vào chuyển động các sức mạnh có thể loại bỏ một số khía cạnh nhất định của tư tưởng hoặc thu hút các khía cạnh khác, như linh ảnh, ý tưởng, và các sự công nhận tinh thần. Thờ phượng luôn được biết là tạo ra một sự kích thích nhóm khi được định hướng và tập trung thành công ngay cả đến mức xuất thần hoặc cuồng loạn, Lễ Ngũ Tuần hoặc sự mặc khải. Đối với ba điều này—Cầu Nguyện, Thiền Định và Thờ Phượng—giờ đây phải thêm vào Khẩn Cầu có ý thức, cộng với một sự mong đợi được đào tạo về một Gợi Lên có đi có lại.
There are also many forms of energy and many spiritual potencies which are not as yet generally recognized but to which the church Festivals of all religions bear witness; these are released at the period of the Festivals. It is not possible in this book to deal with this subject in any detail. But we can indicate the general line of thought which will produce and condition the New World Religion, which will link it with all of the good which the past has given, which will make it spiritually effective in the future and which today will slowly condition man’s approach to God—an approach which for the first time in history can be organized on a worldwide scale and consciously undertaken. This indicates that because of man’s desperate need, because of [162] the crisis through which humanity has just passed and is now passing, men and women of vision and of inclusive thinking in all the churches of every world faith will end their doctrinal differences, agree on the essential religious truths and then proceed unitedly and with some uniformity of ritual and ceremonial to approach together the centre of spiritual power.	Cũng có nhiều hình thức năng lượng và nhiều sức mạnh tinh thần chưa được công nhận rộng rãi nhưng mà các Lễ Hội của giáo hội của tất cả các tôn giáo làm chứng; những điều này được giải phóng vào thời kỳ của các Lễ Hội. Không thể trong cuốn sách này đề cập đến chủ đề này một cách chi tiết. Nhưng chúng ta có thể chỉ ra dòng tư tưởng chung sẽ tạo ra và điều kiện hóa Tôn Giáo Thế Giới Mới, sẽ liên kết nó với tất cả những điều tốt đẹp mà quá khứ đã ban tặng, sẽ làm cho nó có hiệu quả tinh thần trong tương lai và ngày nay sẽ từ từ điều kiện hóa cách tiếp cận của con người với Thượng đế—một cách tiếp cận lần đầu tiên trong lịch sử có thể được tổ chức trên quy mô toàn cầu và được thực hiện một cách có ý thức. Điều này chỉ ra rằng vì nhu cầu tuyệt vọng của con người, vì [162] cuộc khủng hoảng mà nhân loại vừa trải qua và đang trải qua, những người đàn ông và phụ nữ có tầm nhìn và tư duy bao gồm trong tất cả các giáo hội của mọi đức tin thế giới sẽ chấm dứt những khác biệt về giáo điều của họ, đồng ý về các chân lý tôn giáo thiết yếu và sau đó tiến hành một cách thống nhất và với một số sự thống nhất của nghi lễ và nghi thức để tiếp cận cùng nhau trung tâm của quyền năng tinh thần.
Is this too much to expect and to ask of humanity in the hour of man’s need? Cannot the enlightened members of the present great world religions in the East and in the West get together and plan for such an invocative undertaking and thus together inaugurate the mode of spiritual Approach which will serve to unify their efforts and establish the seed at least of the New World Religion?	Đây có phải là quá nhiều để mong đợi và yêu cầu từ nhân loại trong giờ phút cần thiết của con người không? Liệu các thành viên khai sáng của các tôn giáo thế giới vĩ đại hiện tại ở Đông phương và Tây phương có thể gặp nhau và lập kế hoạch cho một sự thực hiện khẩn cầu như vậy và do đó cùng nhau khai mạc phương thức Tiếp Cận tinh thần sẽ phục vụ để thống nhất nỗ lực của họ và thiết lập ít nhất là hạt giống của Tôn Giáo Thế Giới Mới không?
The establishing of a measure of uniformity of procedure will not prove so difficult once a measure of unity on the spiritual essentials has been achieved. This carefully determined uniformity will aid men everywhere to strengthen each other’s work and enhance powerfully the stream of thought energy which can be directed towards those spiritual Lives, working under the Christ, Who stand expectantly waiting to come to the aid of humanity. At present the Christian religion has its great Festivals; the Buddhist keeps his particular set of spiritual events, and the Hindu has still another list of holy days, as has also the Mohammedan. Is it not possible that in the world of the future, men everywhere and of all faiths will keep the same holy days and unite in honour of the same Festivals? This will bring about a pooling of spiritual resources and a united spiritual effort, plus a simultaneous spiritual invocation. The potency of this is surely apparent.	Việc thiết lập một mức độ thống nhất của thủ tục sẽ không chứng minh là quá khó khăn một khi một mức độ thống nhất về các yếu tố thiết yếu tinh thần đã đạt được. Sự thống nhất được xác định cẩn thận này sẽ giúp con người ở khắp mọi nơi tăng cường công việc của nhau và nâng cao mạnh mẽ dòng năng lượng tư tưởng có thể được hướng về những Sự Sống tinh thần đó, làm việc dưới Đức Christ, Những Đấng đứng đầy mong đợi chờ đợi để đến giúp đỡ nhân loại. Hiện tại tôn giáo Cơ Đốc có các Lễ Hội vĩ đại của nó; người Phật giáo giữ bộ sự kiện tinh thần đặc biệt của mình, và người Hindu có một danh sách khác các ngày thánh, cũng như người Hồi giáo. Liệu không thể rằng trong thế giới của tương lai, con người ở khắp mọi nơi và của tất cả các đức tin sẽ giữ cùng các ngày thánh và thống nhất để tôn vinh cùng các Lễ Hội? Điều này sẽ mang lại một sự tập hợp các nguồn lực tinh thần và một nỗ lực tinh thần thống nhất, cộng với một sự khẩn cầu tinh thần đồng thời. Sức mạnh của điều này chắc chắn là rõ ràng.
Let us indicate the possibilities of such a spiritual happening, and prophesy the nature of certain of the future worldwide Festivals. There are three such Festivals [163] each year which all men could and would normally and easily keep together, in unison and with a uniformity of approach which would link them all closely together. These three Festivals are concentrated in three consecutive months and lead, therefore, to a prolonged annual spiritual effort which should affect the entire year. They would serve to unite in closer spiritual ties the Eastern and the Western believer; they express divinity in manifestation through the place where the will of God is known, through the spiritual Hierarchy where the love of God is fully expressed and through humanity whose task it is intelligently to work out God’s plan in love and goodwill to all men.	Hãy để chúng ta chỉ ra các khả năng của một sự kiện tinh thần như vậy, và tiên đoán bản chất của một số trong các Lễ Hội toàn cầu tương lai. Có ba Lễ Hội như vậy [163] mỗi năm mà tất cả mọi người có thể và sẽ bình thường và dễ dàng giữ cùng nhau, trong sự hòa hợp và với một sự thống nhất của cách tiếp cận sẽ liên kết họ tất cả gần gũi với nhau. Ba Lễ Hội này được tập trung trong ba tháng liên tiếp và do đó dẫn đến một nỗ lực tinh thần hàng năm kéo dài nên ảnh hưởng đến cả năm. Chúng sẽ phục vụ để thống nhất trong các mối quan hệ tinh thần mật thiết hơn tín đồ Đông phương và Tây phương; chúng biểu hiện thiên tính trong sự biểu lộ thông qua nơi mà ý chí của Thượng đế được biết, thông qua Thánh Đoàn tinh thần nơi tình thương của Thượng đế được biểu hiện đầy đủ và thông qua nhân loại mà nhiệm vụ của nó là thông minh thực hiện kế hoạch của Thượng đế trong tình thương và thiện chí đối với tất cả mọi người.
I. The Festival of Easter. This is the festival of the risen, living Christ, the Head of the spiritual Hierarchy, the Inaugurator of the Kingdom of God and the Expression of the love of God. On this day, the spiritual Hierarchy which He guides and directs will be universally recognized, man’s relation to it emphasized and the nature of God’s love registered. Men everywhere will invoke that love, with its power to produce resurrection and spiritual livingness. This Festival is determined always by the date of the first Full Moon of spring. The eyes and thoughts of men will be fixed on life, not death; Good Friday will no longer be a factor in the life of the churches. Easter will be the great Western festival.	I. Lễ Hội Phục Sinh. Đây là lễ hội của Đức Christ sống, phục sinh, Đấng Đứng Đầu Thánh Đoàn tinh thần, Đấng Khai Mạc Thiên Giới và Biểu Hiện của tình thương của Thượng đế. Vào ngày này, Thánh Đoàn tinh thần mà Ngài hướng dẫn và chỉ đạo sẽ được công nhận phổ quát, mối quan hệ của con người với nó được nhấn mạnh và bản chất của tình thương của Thượng đế được ghi nhận. Con người ở khắp mọi nơi sẽ khẩn cầu tình thương đó, với quyền năng của nó để tạo ra sự phục sinh và sự sống động tinh thần. Lễ Hội này luôn được xác định bởi ngày của Trăng Tròn đầu tiên của mùa xuân. Mắt và tư tưởng của con người sẽ được cố định vào sự sống, không phải cái chết; Thứ Sáu Tuần Thánh sẽ không còn là một yếu tố trong cuộc sống của các giáo hội. Phục Sinh sẽ là lễ hội Tây phương vĩ đại.
II. The Festival of Wesak or Vaisakha. This is the festival of the Buddha, that great spiritual Intermediary between the centre where the will of God is known and the spiritual Hierarchy. The Buddha is the expression of the will of God, the embodiment of Light and the indicator of the divine purpose. Men everywhere will evoke wisdom and understanding and the inflow of light into the minds of men everywhere. This Festival is determined in relation to the Full Moon of Taurus. [164] It is the great Eastern festival and is already meeting with Western recognition; thousands of Christians today keep the festival of the Buddha.	II. Lễ Hội Wesak hay Vaisakha. Đây là lễ hội của Đức Phật, Đấng Trung Gian tinh thần vĩ đại đó giữa trung tâm nơi ý chí của Thượng đế được biết và Thánh Đoàn tinh thần. Đức Phật là biểu hiện của ý chí của Thượng đế, hiện thân của Ánh Sáng và người chỉ ra mục đích thiêng liêng. Con người ở khắp mọi nơi sẽ gợi lên minh triết và hiểu biết và dòng chảy của ánh sáng vào tâm trí của con người ở khắp mọi nơi. Lễ Hội này được xác định liên quan đến Trăng Tròn của Kim Ngưu. [164] Đó là lễ hội Đông phương vĩ đại và đã đang gặp sự công nhận của Tây phương; hàng ngàn Cơ Đốc nhân ngày nay giữ lễ hội của Đức Phật.
III. The Festival of Humanity. This will be the festival of the spirit of humanity—aspiring to approach nearer to God, seeking conformity to the divine will to which the Buddha called attention, dedicated to the expression of goodwill which is the lowest aspect of love to which Christ called attention and of which He was the perfect expression. It will be the day pre-eminently on which the divine nature of man will be recognized and his power to express goodwill and to establish right human relations (because of his divinity) will be stressed. On this festival we are told Christ has for nearly two thousand years represented humanity and has stood before the Hierarchy as the God-man, the leader of His people and “the Eldest in a great family of brothers”. This will, therefore, be a festival of deep invocation and appeal; it will express a basic aspiration towards fellowship and for human and spiritual unity; it will represent the effect in the human consciousness of the work of the Buddha and of the Christ. It will be held at the time of the Full Moon of Gemini.	III. Lễ Hội Nhân Loại. Đây sẽ là lễ hội của tinh thần của nhân loại—khát vọng tiếp cận gần hơn với Thượng đế, tìm kiếm sự phù hợp với ý chí thiêng liêng mà Đức Phật đã kêu gọi sự chú ý, tận hiến cho sự biểu hiện của thiện chí là khía cạnh thấp nhất của tình thương mà Đức Christ đã kêu gọi sự chú ý và mà Ngài là biểu hiện hoàn hảo. Đó sẽ là ngày nổi bật mà bản chất thiêng liêng của con người sẽ được công nhận và quyền năng của anh ta để biểu hiện thiện chí và thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn (vì thiên tính của anh ta) sẽ được nhấn mạnh. Vào lễ hội này chúng ta được biết Đức Christ đã gần hai ngàn năm đại diện cho nhân loại và đã đứng trước Thánh Đoàn như Người-Thượng đế, người lãnh đạo dân của Ngài và “Người Trưởng trong một gia đình lớn của các huynh đệ”. Do đó đây sẽ là một lễ hội của sự khẩn cầu và kêu gọi sâu sắc; nó sẽ biểu hiện một khát vọng cơ bản hướng tới tình đồng đội và cho sự thống nhất nhân loại và tinh thần; nó sẽ đại diện cho tác động trong tâm thức con người của công việc của Đức Phật và của Đức Christ. Nó sẽ được tổ chức vào thời điểm của Trăng Tròn của Song Tử.
If in these early days of restoration and of the inauguration of the new civilization and of the new world, men of all faiths and all religions, of every cult and all esoteric groups were to keep these three great Festivals of Invocation, simultaneously and with understanding of the far-reaching implications, a great spiritual unity would be achieved; if they unitedly invoked the spiritual Hierarchy and sought consciously to contact its Head a great and general inflow of spiritual light and love would occur; if they together determined, with steadfastness and understanding, to approach nearer to God, who could doubt the stupendous results which eventually would be seen? Not only would an underlying unity [165] between men of all faiths be attained, not only would brotherhood be recognized as a fact and not only would our oneness of origin, of goal and of life be recognized but that which would be evoked would change all aspects of human living, would condition our civilisation, change our mode of life and make the spiritual world a dominant reality in the human consciousness.	Nếu trong những ngày đầu này của sự phục hồi và của sự khai mạc nền văn minh mới và của thế giới mới, con người của tất cả các đức tin và tất cả các tôn giáo, của mọi giáo phái và tất cả các nhóm huyền bí đều giữ ba Lễ Hội Khẩn Cầu vĩ đại này, đồng thời và với sự hiểu biết về các hàm ý sâu rộng, một sự thống nhất tinh thần vĩ đại sẽ đạt được; nếu họ thống nhất khẩn cầu Thánh Đoàn tinh thần và tìm cách một cách có ý thức để tiếp xúc với Đấng Đứng Đầu của nó một dòng chảy vĩ đại và chung của ánh sáng và tình thương tinh thần sẽ xảy ra; nếu họ cùng nhau quyết tâm, với sự kiên định và hiểu biết, để tiếp cận gần hơn với Thượng đế, ai có thể nghi ngờ các kết quả to lớn cuối cùng sẽ được nhìn thấy? Không chỉ một sự thống nhất cơ bản [165] giữa con người của tất cả các đức tin sẽ đạt được, không chỉ tình huynh đệ sẽ được công nhận là một sự thật và không chỉ sự hợp nhất của chúng ta về nguồn gốc, mục tiêu và sự sống sẽ được công nhận mà những gì sẽ được gợi lên sẽ thay đổi tất cả các khía cạnh của cuộc sống con người, sẽ điều kiện hóa nền văn minh của chúng ta, thay đổi phương thức sống của chúng ta và làm cho thế giới tinh thần trở thành một thực tại chi phối trong tâm thức con người.
God, in the person of Christ and His Hierarchy would draw nearer to His people; God, through the instrumentality of the Buddha, would reveal His eternal light and evoke our intelligent cooperation; God, through the spiritual Hierarchy and through that centre where the will of God is known, would bring humanity to the point of resurrection and to a spiritual awareness which would bring about goodwill towards men and peace on earth. The will of God transcendent would be carried out through the medium of God immanent in man; it would be expressed in love in response to the work of Christ; it would be intelligently presented on earth because the minds of men would have been illumined as the result of their united invocation, the unity of their effort and the oneness of their understanding.	Thượng đế, trong con người của Đức Christ và Thánh Đoàn của Ngài sẽ đến gần dân của Ngài hơn; Thượng đế, thông qua công cụ của Đức Phật, sẽ mặc khải ánh sáng vĩnh cửu của Ngài và gợi lên sự hợp tác thông minh của chúng ta; Thượng đế, thông qua Thánh Đoàn tinh thần và thông qua trung tâm đó nơi ý chí của Thượng đế được biết, sẽ đưa nhân loại đến điểm phục sinh và đến một nhận thức tinh thần sẽ mang lại thiện chí đối với con người và hòa bình trên trái đất. Ý chí của Thượng đế siêu việt sẽ được thực hiện thông qua phương tiện của Thượng đế nội tại trong con người; nó sẽ được biểu hiện trong tình thương để đáp ứng công việc của Đức Christ; nó sẽ được trình bày một cách thông minh trên trái đất vì tâm trí của con người sẽ được soi sáng như kết quả của sự khẩn cầu thống nhất của họ, sự thống nhất của nỗ lực của họ và sự hợp nhất của sự hiểu biết của họ.
It is for this that humanity waits; it is for this that the churches must work; it is these qualities and characteristics which will condition the New World Religion.	Chính điều này mà nhân loại chờ đợi; chính điều này mà các giáo hội phải làm việc; chính những phẩm tính và đặc điểm này sẽ điều kiện hóa Tôn Giáo Thế Giới Mới.
The great Invocation or Prayer does not belong to any person or group but to all Humanity. The beauty and the strength of this Invocation lies in its simplicity, and in its expression of certain central truths which all men, innately and normally, accept—the truth of the existence of a basic Intelligence to Whom we vaguely give the name of God; the truth that behind all outer seeming, the motivating power of the universe is Love; the truth that a great Individuality came to earth, called by Christians, the Christ, and embodied that love so that we could understand; the truth that both love [166] and intelligence are effects of what is called the Will of God; and finally the self-evident truth that only through humanity itself can the Divine Plan work out.	Lời Khẩn Cầu hay Lời Cầu Nguyện vĩ đại không thuộc về bất kỳ người hay nhóm nào mà thuộc về tất cả Nhân Loại. Vẻ đẹp và sức mạnh của Lời Khẩn Cầu này nằm trong sự đơn giản của nó, và trong sự biểu hiện của nó về một số chân lý trung tâm mà tất cả mọi người, bẩm sinh và bình thường, chấp nhận—chân lý về sự tồn tại của một Trí Tuệ cơ bản mà chúng ta mơ hồ đặt tên là Thượng đế; chân lý rằng đằng sau tất cả vẻ bề ngoài, quyền năng thúc đẩy của vũ trụ là Tình Thương; chân lý rằng một Cá Thể vĩ đại đã đến trái đất, được gọi bởi các Cơ Đốc nhân, Đức Christ, và hiện thân tình thương đó để chúng ta có thể hiểu; chân lý rằng cả tình thương [166] và trí tuệ đều là các tác động của cái được gọi là Ý Chí của Thượng đế; và cuối cùng chân lý tự hiển nhiên rằng chỉ thông qua chính nhân loại Thiên Cơ thiêng liêng mới có thể thực hiện.

THE GREAT INVOCATION
From the point of Light within the Mind of God	Từ nguồn Ánh sáng trong Trí Thượng Đế
Let light stream forth into the minds of men.	Cầu xin Ánh sáng tuôn rải vào trí con người.
Let Light descend on Earth.	Cầu xin Ánh sáng giáng xuống Trần gian.
From the point of Love within the Heart of God	Từ nguồn Tình thương trong Tâm Thượng Đế
Let love stream forth into the hearts of men.	Cầu xin Tình thương tuôn rải vào tâm con người.
May Christ return to Earth.	Cầu mong Đức Chưởng Giáo trở lại Trần gian.
From the centre where the Will of God is known	Từ trung tâm biết được Ý chí Thượng Đế
Let purpose guide the little wills of men—	Cầu xin Thiên ý hướng dẫn ý chí nhỏ bé của con người −
The purpose which the Masters know and serve.	Thiên ý mà các Chân sư đều biết và phụng sự.
From the centre which we call the race of men	Từ trung tâm chúng ta gọi là nhân loại
Let the Plan of Love and Light work out	Cầu xin Thiên cơ Tình thương và Ánh sáng thực thi
And may it seal the door where evil dwells.	Và cầu mong Thiên cơ đóng kín cửa vào nẻo ác.
Let Light and Love and Power restore the Plan on Earth.	Cầu xin Ánh sáng và Tình thương và Quyền năng phục hồi Thiên cơ trên Trần gian.
“The above Invocation or Prayer does not belong to any person or group but to all Humanity. The beauty and the strength of this Invocation lies in its simplicity, and in its expression of certain central truths which all men, innately and normally, accept—the truth of the existence of a basic Intelligence to Whom we vaguely give the name of God; the truth that behind all outer seeming, the motivating power of the universe is Love; the truth that a great Individuality came to earth, called by Christians, the Christ, and embodied that love so that we could understand; the truth that both love and intelligence are effects of what is called the Will of God; and finally the self-evident truth that only through humanity itself can the Divine Plan work out.”	Bài Khấn Nguyện hoặc Lời Cầu Nguyện ở trên không thuộc về bất kỳ cá nhân hay nhóm nào mà thuộc về toàn thể nhân loại. Vẻ đẹp và sức mạnh của Lời Khấn Nguyện này nằm ở sự đơn sơ của nó, và ở chỗ nó diễn đạt những chân lý trọng yếu mà tất cả mọi người, vốn theo bản năng và một cách tự nhiên, đều thừa nhận—chân lý về sự hiện hữu của một Trí Tuệ Căn Bản mà chúng ta mơ hồ gọi là Thượng Đế; chân lý rằng đằng sau mọi vẻ bề ngoài bên ngoài, quyền năng thúc đẩy vũ trụ là Tình Thương; chân lý rằng có một Đại Nguyên Hình đã đến Trái Đất, được các tín đồ Kitô giáo gọi là Đức Christ, và Ngài đã hiện thân cho tình thương đó để chúng ta có thể thấu hiểu; chân lý rằng cả tình thương lẫn trí tuệ đều là những hiệu quả của điều được gọi là Ý Chí của Thượng Đế; và cuối cùng là chân lý hiển nhiên rằng chỉ thông qua chính nhân loại thì Thiên Cơ mới có thể được thực hiện.
	ALICE A. BAILEY

CHAPTER VI – THE PROBLEM OF INTERNATIONAL UNITY
CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC SỰ THỐNG NHẤT QUỐC TẾ

[167]	[167]
The distribution of the world’s resources and the settled unity of the peoples of the world are in reality one and the same thing, for behind all modern wars lies a fundamental economic problem. Solve that and wars will very largely cease. In considering, therefore, the preservation of peace, as sought for and emphasized by the United Nations at this time, it becomes immediately apparent that peace, security and world stability are primarily tied up with the economic problem. When there is freedom from want, one of the major causes of war will disappear. Where there is uneven distribution of the world’s riches and where there is a situation in which some nations have or take everything and other nations lack the necessities of life, it is obvious that there is a trouble-breeding factor there and that something must be done. Therefore we should deal with world unity and peace primarily from the angle of the economic problem.	Sự phân phối các nguồn lực của thế giới và sự thống nhất đã được giải quyết của các dân tộc trên thế giới trong thực tế là một và cùng một điều, vì đằng sau tất cả các cuộc chiến tranh hiện đại nằm một vấn đề kinh tế cơ bản. Giải quyết điều đó và các cuộc chiến tranh sẽ phần lớn chấm dứt. Do đó trong việc xem xét sự bảo tồn hòa bình, như được tìm kiếm và nhấn mạnh bởi Liên Hợp Quốc vào thời điểm này, nó trở nên rõ ràng ngay lập tức rằng hòa bình, an ninh và ổn định thế giới chủ yếu gắn liền với vấn đề kinh tế. Khi có tự do khỏi thiếu thốn, một trong những nguyên nhân chính của chiến tranh sẽ biến mất. Nơi có sự phân phối không đều các của cải của thế giới và nơi có một tình huống trong đó một số quốc gia có hoặc lấy mọi thứ và các quốc gia khác thiếu những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống, rõ ràng là có một yếu tố gây rắc rối ở đó và điều gì đó phải được thực hiện. Do đó chúng ta nên đề cập đến sự thống nhất và hòa bình thế giới chủ yếu từ góc độ của vấn đề kinh tế.
With the cessation of World War II came the opportunity to inaugurate a new and better way of life, and to establish that security and peace for which all men ceaselessly long. Three groups immediately appeared in the world:	Với sự chấm dứt của Thế Chiến II đã đến cơ hội để khai mạc một cách sống mới và tốt hơn, và để thiết lập an ninh và hòa bình đó mà tất cả mọi người không ngừng khao khát. Ba nhóm ngay lập tức xuất hiện trên thế giới:
1. The powerful, reactionary, conservative groups desirous of retaining as much of the past as possible, having great power and no vision.	1. Các nhóm bảo thủ, phản động, mạnh mẽ mong muốn giữ lại càng nhiều quá khứ càng tốt, có quyền lực lớn và không có tầm nhìn.
2. The fanatical ideologists in every country—communistic, democratic and fascist. [168]	2. Các nhà tư tưởng cuồng tín ở mọi quốc gia—cộng sản, dân chủ và phát xít. [168]
3. The inert masses of the people in every land, ignorant for the most part, desiring only peace after storm and security in the place of economic disaster; they are victimised by their rulers, by established old conditions, and kept in the dark as to the truth of the world situation.	3. Đại chúng trơ lì ở mọi vùng đất, phần lớn thiếu hiểu biết, chỉ mong muốn hòa bình sau bão tố và an ninh thay cho thảm họa kinh tế; họ bị nạn nhân hóa bởi các nhà cầm quyền của họ, bởi các điều kiện cũ đã được thiết lập, và bị giữ trong bóng tối về sự thật của tình hình thế giới.
All these factors produce the present disorders and condition the deliberations of the United Nations. Though there is no major war, there is no peace, no security and no immediate hope of either.	Tất cả những yếu tố này tạo ra các rối loạn hiện tại và điều kiện hóa các cuộc thảo luận của Liên Hợp Quốc. Mặc dù không có chiến tranh lớn, không có hòa bình, không có an ninh và không có hy vọng ngay lập tức về một trong hai.
It is essential for the future happiness and progress of humanity that there should be no return to the old ways, whether political, religious or economic. Therefore, in handling these problems we should search out the wrong conditions which have brought humanity to its present state of almost cataclysmic disaster. These conditions were the result of religious faiths which have not moved forward in their thinking for hundreds of years; of economic systems which lay the emphasis upon the accumulation of riches and material possessions and which leave all the power and the produce of the earth in the hands of a relatively few men, while the rest of humanity struggle for a bare subsistence; and of political regimes run by the corrupt, the totalitarian-minded, the grafters and those who love place and power more than they love their fellowmen.	Điều thiết yếu cho hạnh phúc và tiến bộ tương lai của nhân loại là không được trở lại các cách cũ, dù chính trị, tôn giáo hay kinh tế. Do đó, trong việc xử lý những vấn đề này chúng ta nên tìm ra các điều kiện sai lầm đã đưa nhân loại đến trạng thái thảm họa gần như đại hồng thủy hiện tại của nó. Những điều kiện này là kết quả của các đức tin tôn giáo không tiến lên trong tư duy của họ trong hàng trăm năm; của các hệ thống kinh tế đặt sự nhấn mạnh vào việc tích lũy của cải và tài sản vật chất và để tất cả quyền lực và sản phẩm của trái đất trong tay của một số ít người tương đối, trong khi phần còn lại của nhân loại đấu tranh cho một sự tồn tại tối thiểu; và của các chế độ chính trị được điều hành bởi những người tham nhũng, những người có tư tưởng toàn trị, những kẻ tham ô và những người yêu địa vị và quyền lực hơn là yêu đồng loại của họ.
It is essential that there should be a presentation of these things in terms of the spiritual welfare of humanity and a truer interpretation of the meaning of the word “spiritual”. The time is long past when a line of demarcation can be drawn between the religious world and the political or the economic. The reason for the corrupt politics and the greedy ambitious planning of so many of the world’s leading men can be found in the fact that spiritually minded men and women have not assumed—[169] as their spiritual duty and responsibility—the leadership of the people. They have left the power in the wrong hands and permitted the selfish and the undesirable to lead.	Điều thiết yếu là phải có một sự trình bày về những điều này theo thuật ngữ của phúc lợi tinh thần của nhân loại và một cách giải thích đúng hơn về ý nghĩa của từ “tinh thần”. Thời gian đã qua lâu khi một ranh giới phân định có thể được vẽ giữa thế giới tôn giáo và thế giới chính trị hay kinh tế. Lý do cho chính trị tham nhũng và kế hoạch tham lam đầy tham vọng của rất nhiều người lãnh đạo của thế giới có thể được tìm thấy trong sự thật rằng những người đàn ông và phụ nữ có tư tưởng tinh thần đã không đảm nhận—[169] như nhiệm vụ và trách nhiệm tinh thần của họ—sự lãnh đạo của dân. Họ đã để quyền lực trong tay sai và cho phép những người ích kỷ và không mong muốn lãnh đạo.
The word “spiritual” does not belong to the churches or to the world religions. “Pure religion and undefiled” is pure charity and a selfless following of the Christ. The churches are themselves great capitalistic systems particularly the Roman Catholic Church, and show little evidence of the mind that was in Christ. The churches have had their opportunity, but have done little to change men’s hearts or to benefit the people. Now, under cyclic law, political ideologies and national and international planning are occupying the attention of the people and everywhere efforts are being made to bring about better human relations. This, in the eyes of the spiritually minded and of the enlightened worker for humanity, is a sign of progress and an indication of the innate divinity in man. That is truly spiritual which properly relates man to man and man to God and which demonstrates in a better world and the expression of the Four Freedoms throughout the planet. For these the spiritual man must work.	Từ “tinh thần” không thuộc về các giáo hội hay các tôn giáo thế giới. “Tôn giáo thuần khiết và không pha tạp” là lòng bác ái thuần khiết và một sự theo đuổi không ích kỷ Đức Christ. Chính các giáo hội là các hệ thống tư bản vĩ đại đặc biệt là Giáo Hội Công Giáo La Mã, và cho thấy ít bằng chứng về tâm trí đã có trong Đức Christ. Các giáo hội đã có cơ hội của họ, nhưng đã làm ít để thay đổi trái tim của con người hay để mang lại lợi ích cho dân. Giờ đây, dưới định luật chu kỳ, các hệ tư tưởng chính trị và kế hoạch quốc gia và quốc tế đang chiếm sự chú ý của dân và ở khắp mọi nơi các nỗ lực đang được thực hiện để mang lại các mối quan hệ nhân loại tốt hơn. Điều này, trong mắt của người có tư tưởng tinh thần và của người công nhân khai sáng cho nhân loại, là một dấu hiệu của tiến bộ và một chỉ dẫn về thiên tính bẩm sinh trong con người. Đó là đích thực tinh thần cái mà đúng đắn liên hệ con người với con người và con người với Thượng đế và cái mà chứng minh trong một thế giới tốt hơn và sự biểu hiện của Bốn Tự Do trên khắp hành tinh. Vì những điều này người tinh thần phải làm việc.
The Kingdom of God will inaugurate a world which will be one in which it will be realized that—politically speaking—humanity, as a whole, is of far greater importance than any one nation; it will be a new world order, built upon different principles to those in the past, and one in which men will carry the spiritual vision into their national governments, into their economic planning and into all measures taken to bring about security and right human relations. Spirituality is essentially the establishing of right human relations, the promotion of goodwill and finally the establishing of a true peace on earth, as the result of these two expressions of divinity.	Thiên Giới sẽ khai mạc một thế giới sẽ là một thế giới trong đó sẽ được nhận ra rằng—nói về chính trị—nhân loại, như một toàn thể, có tầm quan trọng lớn hơn nhiều so với bất kỳ quốc gia nào; nó sẽ là một trật tự thế giới mới, được xây dựng trên các nguyên tắc khác với những nguyên tắc trong quá khứ, và một trật tự trong đó con người sẽ mang tầm nhìn tinh thần vào các chính phủ quốc gia của họ, vào kế hoạch kinh tế của họ và vào tất cả các biện pháp được thực hiện để mang lại an ninh và các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Tinh thần về cơ bản là việc thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, sự thúc đẩy thiện chí và cuối cùng là việc thiết lập một nền hòa bình đích thực trên trái đất, như kết quả của hai biểu hiện của thiên tính này.
[170] The world today is full of warring voices; everywhere there is an outcry against world conditions; everything is being dragged out into the light of day; abuses are being shouted from the housetops, as the Christ prophesied they would be. The reason for all this outcry, discussion, and noisy criticism is that, as men awaken to the facts and begin to think and plan, they are aware of guilt within themselves; their consciences trouble them; they are conscious of the inequality of opportunity, of the grave abuses, of the entrenched distinctions between man and man, and the factor of racial and national discriminations; they question their own individual goals as well as national planning. The masses of men in every land are beginning to realize that they are largely responsible for what is wrong, and that their inertness and lack of right action and thinking has led to the present unhappy state of world affairs. This constitutes a challenge and no challenge is ever totally welcome.	[170] Thế giới ngày nay đầy những tiếng nói chiến đấu; ở khắp mọi nơi có một tiếng kêu chống lại các điều kiện thế giới; mọi thứ đang được kéo ra ánh sáng ban ngày; các lạm dụng đang được hét lên từ mái nhà, như Đức Christ đã tiên đoán chúng sẽ như vậy. Lý do cho tất cả tiếng kêu, thảo luận và phê bình ồn ào này là, khi con người thức tỉnh với các sự thật và bắt đầu suy nghĩ và lập kế hoạch, họ nhận thức được tội lỗi trong chính họ; lương tâm của họ làm phiền họ; họ có ý thức về sự bất bình đẳng của cơ hội, về các lạm dụng nghiêm trọng, về các sự phân biệt đã ăn sâu giữa người với người, và yếu tố của các sự phân biệt chủng tộc và quốc gia; họ đặt câu hỏi về các mục tiêu cá nhân của chính họ cũng như kế hoạch quốc gia. Đại chúng ở mọi vùng đất đang bắt đầu nhận ra rằng họ phần lớn chịu trách nhiệm cho những gì sai, và rằng sự trơ lì và thiếu hành động và tư duy đúng đắn của họ đã dẫn đến trạng thái bất hạnh hiện tại của các vấn đề thế giới. Điều này tạo thành một thách thức và không có thách thức nào hoàn toàn được chào đón.
The awakening of the masses and the determination of the reactionary forces and of the monied interests to preserve the old and fight the new are largely responsible for the present world crisis. The battle between the old, entrenched forces and the emerging, new idealism constitutes the problem today; other factors—though important, individually or nationally—are from the true and spiritual standpoint relatively negligible.	Sự thức tỉnh của đại chúng và quyết tâm của các lực lượng phản động và của các lợi ích tiền bạc để bảo tồn cái cũ và chiến đấu với cái mới phần lớn chịu trách nhiệm cho cuộc khủng hoảng thế giới hiện tại. Cuộc chiến giữa các lực lượng cũ, đã ăn sâu và chủ nghĩa lý tưởng mới, đang nổi lên tạo thành vấn đề ngày nay; các yếu tố khác—mặc dù quan trọng, cá nhân hay quốc gia—từ quan điểm đích thực và tinh thần là tương đối không đáng kể.
The unity, peace and security of the nations, great and small, are not to be attained by following the guidance of the greedy capitalist or the ambitious in any nation, and yet in many situations that guidance is being accepted. They are not to be gained by the blind following of any ideology, no matter how good it may seem to those conditioned by it; yet there are those who are seeking to impose their particular ideology on the world—and not solely in Russia. They will not be reached by sitting back and leaving the changing of [171] conditions to God or the evolutionary process; yet there are those who make no move to help, even while knowing well the conditions with which the United Nations have to deal.	Sự thống nhất, hòa bình và an ninh của các quốc gia, lớn và nhỏ, không đạt được bằng cách tuân theo sự hướng dẫn của nhà tư bản tham lam hay người đầy tham vọng ở bất kỳ quốc gia nào, và tuy nhiên trong nhiều tình huống sự hướng dẫn đó đang được chấp nhận. Chúng không đạt được bằng cách tuân theo mù quáng bất kỳ hệ tư tưởng nào, dù nó có vẻ tốt như thế nào đối với những người bị điều kiện hóa bởi nó; tuy nhiên có những người đang tìm cách áp đặt hệ tư tưởng đặc biệt của họ lên thế giới—và không chỉ ở Nga. Chúng sẽ không đạt được bằng cách ngồi lại và để việc thay đổi các điều kiện cho Thượng đế hay quá trình tiến hóa; tuy nhiên có những người không thực hiện động thái nào để giúp đỡ, ngay cả khi biết rõ các điều kiện mà Liên Hợp Quốc phải đối phó.
Unity, peace and security will come through the recognition—intelligently assessed—of the evils which have led to the present world situation, and then through the taking of those wise, compassionate and understanding steps which will lead to the establishing of right human relations, to the substitution of cooperation for the present competitive system, and by the education of the masses in every land as to the nature of true goodwill and its hitherto unused potency. This will mean the deflecting of untold millions of money into right educational systems, instead of their use by the forces of war and their conversion into armies, navies and armaments.	Sự thống nhất, hòa bình và an ninh sẽ đến thông qua sự công nhận—được đánh giá một cách thông minh—về các tội ác đã dẫn đến tình hình thế giới hiện tại, và sau đó thông qua việc thực hiện những bước khôn ngoan, đầy lòng trắc ẩn và hiểu biết sẽ dẫn đến việc thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, đến sự thay thế hợp tác cho hệ thống cạnh tranh hiện tại, và bằng việc giáo dục đại chúng ở mọi vùng đất về bản chất của thiện chí đích thực và sức mạnh chưa được sử dụng cho đến nay của nó. Điều này sẽ có nghĩa là chuyển hướng hàng triệu triệu tiền không thể kể xiết vào các hệ thống giáo dục đúng đắn, thay vì việc sử dụng của chúng bởi các lực lượng của chiến tranh và chuyển đổi của chúng thành quân đội, hải quân và vũ khí.
It is this that is spiritual; it is this that is of importance and it is this for which all men must struggle. The spiritual Hierarchy of the planet is primarily interested in finding the men who will work along these lines. It is primarily interested in humanity, realizing that the steps taken by humanity in the immediate future will condition the new age and determine man’s destiny. Will it be a destiny of annihilation, of a planetary war, of worldwide famine and pestilence, of nation rising against nation and of the complete collapse of all that makes life worth living? All this can happen unless basic changes are made and made with goodwill and loving understanding. Then, on the other hand, we can have a period (difficult but helpful because educative) of adjustment, of concession and of relinquishment; we can have a period of right recognition of shared opportunity, of a united effort to bring about right human relations, and of an educational process which will train the youth of all nations to function as world citizens and [172] not as nationalistic propagandists. What we need above all to see—as a result of spiritual maturity—is the abolition of those two principles which have wrought so much evil in the world and which are summed up in the two words: Sovereignty and Nationalism.	Chính điều này là tinh thần; chính điều này là quan trọng và chính điều này là điều mà tất cả mọi người phải phấn đấu. Thánh Đoàn Tinh thần của hành tinh chủ yếu quan tâm đến việc tìm ra những người sẽ làm việc theo những hướng này. Thánh Đoàn chủ yếu quan tâm đến nhân loại, nhận ra rằng những bước đi mà nhân loại thực hiện trong tương lai gần sẽ định hình kỷ nguyên mới và quyết định vận mệnh của con người. Liệu đó sẽ là vận mệnh của sự hủy diệt, của một cuộc chiến tranh hành tinh, của nạn đói và dịch bệnh trên toàn thế giới, của quốc gia chống lại quốc gia và của sự sụp đổ hoàn toàn tất cả những gì làm cho cuộc sống đáng sống? Tất cả điều này có thể xảy ra trừ khi những thay đổi cơ bản được thực hiện và được thực hiện với thiện chí và sự hiểu biết yêu thương. Khi đó, mặt khác, chúng ta có thể có một giai đoạn (khó khăn nhưng hữu ích vì mang tính giáo dục) của sự điều chỉnh, của sự nhượng bộ và của sự từ bỏ; chúng ta có thể có một giai đoạn công nhận đúng đắn về cơ hội được chia sẻ, của một nỗ lực thống nhất để mang lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, và của một quá trình giáo dục sẽ đào tạo thanh niên của tất cả các quốc gia hoạt động như những công dân thế giới chứ [172] không phải như những người tuyên truyền dân tộc chủ nghĩa. Điều chúng ta cần thấy trên hết—như một kết quả của sự trưởng thành tinh thần—là việc xóa bỏ hai nguyên tắc đã gây ra quá nhiều tội ác trên thế giới và được tóm tắt trong hai từ: Chủ quyền và Chủ nghĩa dân tộc.
World Disunity	Sự Chia Rẽ Thế Giới
What at this moment appears to prevent world unity and keeps the United Nations from arriving at those necessary settlements which the man in the street is so eagerly awaiting? The answer is not hard to find and involves all nations: nationalism, capitalism, competition, blind stupid greed. It is an intense emotional nationalism which made the Polish nation so difficult a member of the family of nations; it is materialism and fear, plus a lack of spiritual interest, which makes France so constant an obstructionist and has led her to work against united world action; it is fanatical adherence to an ideology and national immaturity which prompts so much of Russia’s activities; it is a rampant capitalism which makes the United States one of the most feared of the nations, plus her gestures of armed power; it is the fast dying imperialism which handicaps Great Britain and a clinging to responsibilities and territories which she is realizing could well be turned over to the United Nations; the hope of Great Britain lies in her socialistic tendencies which enable her to take the “middle path” between the communism of Russia and the capitalism of the United States. It is the smug greed of the nations which escaped the war which is hindering progress; it is the devious actions of the Jews and the hatred which they cultivate which tend also to undermine the hope of peace; it is the chaos in India and China which is complicating the work of the well-intentioned; it is the unchristian and undemocratic treatment of the Negro peoples in the United States and Africa which is contributing [173] to the ferment; it is the blind inertness and lack of interest of the masses of the people which permit the wrong men to be in power; it is fear of the rest of the world which makes the Russian leaders keep their peoples in ignorance of the attitude of other nations on world affairs; it is the wrong use of money which colours the press and the radio in Great Britain and still more in the United States, thus keeping much of the truth from the people; it is the upheaval of labour everywhere which feeds the turmoil and forces unnecessary suffering upon the public; it is powerful, political and international distrust, lying propaganda and the apathy of the churches which still further complicate the problem. It is—above all else—the refusal of that public to face life as it is and to recognize the facts for what they are. The mass of men need arousing to see that good comes to all men alike and not just to a few privileged groups, and to learn also that “hatred ceases not by hatred but that hatred ceases by love”. This love is not a sentiment, but practical goodwill, expressing itself through individuals, in communities and among nations.	Điều gì vào lúc này dường như ngăn cản sự thống nhất thế giới và khiến Liên Hợp Quốc không đạt được những giải quyết cần thiết mà người dân đang háo hức chờ đợi? Câu trả lời không khó tìm và liên quan đến tất cả các quốc gia: chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa tư bản, cạnh tranh, lòng tham vô độ mù quáng. Chính chủ nghĩa dân tộc cảm xúc mãnh liệt đã khiến quốc gia Ba Lan trở thành một thành viên khó khăn như vậy trong gia đình các quốc gia; chính chủ nghĩa vật chất và nỗi sợ hãi, cộng với sự thiếu quan tâm tinh thần, khiến Pháp trở thành một kẻ cản trở liên tục và đã dẫn dắt nước này chống lại hành động thế giới thống nhất; chính sự tuân thủ cuồng tín vào một hệ tư tưởng và sự chưa trưởng thành của quốc gia thúc đẩy rất nhiều hoạt động của Nga; chính chủ nghĩa tư bản tràn lan khiến Hoa Kỳ trở thành một trong những quốc gia được sợ hãi nhất, cộng với những cử chỉ quyền lực vũ trang của nước này; chính chủ nghĩa đế quốc đang chết dần làm cản trở Anh và sự bám víu vào các trách nhiệm và lãnh thổ mà nước này đang nhận ra có thể được chuyển giao cho Liên Hợp Quốc; hy vọng của Anh nằm ở kh경향 xã hội chủ nghĩa của nước này cho phép nước này đi theo “con đường trung dung” giữa chủ nghĩa cộng sản của Nga và chủ nghĩa tư bản của Hoa Kỳ. Chính lòng tham tự mãn của các quốc gia thoát khỏi chiến tranh đang cản trở tiến bộ; chính những hành động quanh co của người Do Thái và sự căm thù mà họ nuôi dưỡng cũng có xu hướng làm suy yếu hy vọng hòa bình; chính sự hỗn loạn ở Ấn Độ và Trung Quốc đang làm phức tạp công việc của những người có thiện ý; chính cách đối xử không theo Cơ Đốc giáo và không dân chủ với người da đen ở Hoa Kỳ và Châu Phi đang góp phần [173] vào sự lên men; chính sự trì trệ mù quáng và thiếu quan tâm của quần chúng nhân dân cho phép những người sai lầm nắm quyền; chính nỗi sợ hãi phần còn lại của thế giới khiến các nhà lãnh đạo Nga giữ cho người dân của họ không biết về thái độ của các quốc gia khác đối với các vấn đề thế giới; chính việc sử dụng tiền sai lầm làm ảnh hưởng đến báo chí và đài phát thanh ở Anh và còn nhiều hơn ở Hoa Kỳ, do đó giữ nhiều sự thật khỏi người dân; chính sự biến động của lao động ở khắp nơi nuôi dưỡng sự hỗn loạn và buộc sự đau khổ không cần thiết lên công chúng; chính sự bất tín mạnh mẽ về chính trị và quốc tế, tuyên truyền dối trá và sự thờ ơ của các nhà thờ làm phức tạp thêm vấn đề. Chính—trên hết—sự từ chối của công chúng đó đối mặt với cuộc sống như nó vốn có và công nhận các sự kiện như chúng thực sự là. Đại chúng con người cần được đánh thức để thấy rằng điều tốt đến với tất cả mọi người như nhau chứ không chỉ với một vài nhóm đặc quyền, và cũng học rằng “căm thù không chấm dứt bằng căm thù mà căm thù chấm dứt bằng tình thương”. Tình thương này không phải là một tình cảm, mà là thiện chí thực tế, thể hiện qua các cá nhân, trong các cộng đồng và giữa các quốc gia.
Such is the sad and sorry picture of the world today and only the blind and the uncaring will deny it. Only a keen realization of the situation and of the sources of the trouble will serve to impulse mankind to take the needed action. But there is another side of the picture and there is that which will balance the evil, though, as yet, it will not completely balance and offset it.	Đó là bức tranh buồn và đáng tiếc của thế giới ngày nay và chỉ những người mù quáng và không quan tâm mới phủ nhận nó. Chỉ có sự nhận thức sâu sắc về tình hình và về các nguồn gốc của rắc rối mới phục vụ để thúc đẩy nhân loại thực hiện hành động cần thiết. Nhưng có một mặt khác của bức tranh và có điều sẽ cân bằng cái ác, mặc dù, cho đến nay, nó sẽ không hoàn toàn cân bằng và bù đắp nó.
Today men and women everywhere—in high place and in low, in every nation, community and group—are presenting a vision of right human relations which must constitute the standard for the future of mankind. Everywhere they are exposing the evils which must be eliminated and they are educating ceaselessly in the principles of the new age. It is these men who are of importance. In politics there are great and wise statesmen [174] who are endeavouring to guide their people wisely but have as yet too much with which to contend; of these Franklin D. Roosevelt was an outstanding modern example, for he gave of his best and died in the service of humanity. There are enlightened educators, writers and lecturers in every land who are seeking to show the people how practical is the ideal, how available the goodwill in mankind, and how easily applied are these ideals when there are enough men and women of goodwill active in the world to force the issue. This is the factor of importance. There are also scientists, physicians and agriculturists who have dedicated their lives to the betterment of human living; there are churchmen in all the faiths who follow sincerely the footsteps of the Christ (though they are not the leaders) and who repudiate the materialism which has ruined the churches; there are men and women in their untold millions who see truly, think clearly and work hard in their communities to establish right human relations.	Ngày nay, nam giới và phụ nữ ở khắp nơi—ở vị trí cao và thấp, ở mọi quốc gia, cộng đồng và nhóm—đang trình bày một linh ảnh về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn mà phải tạo thành tiêu chuẩn cho tương lai của nhân loại. Ở khắp nơi họ đang vạch trần những tội ác phải được loại bỏ và họ đang giáo dục không ngừng về các nguyên tắc của kỷ nguyên mới. Chính những người này là quan trọng. Trong chính trị có những chính khách vĩ đại và khôn ngoan [174] đang cố gắng hướng dẫn người dân của họ một cách khôn ngoan nhưng còn quá nhiều điều phải đối phó; trong số này Franklin D. Roosevelt là một ví dụ hiện đại nổi bật, vì ông đã cống hiến hết mình và chết trong việc phụng sự nhân loại. Có những nhà giáo dục, nhà văn và giảng viên khai sáng ở mọi vùng đất đang tìm cách cho người dân thấy lý tưởng thực tế như thế nào, thiện chí trong nhân loại sẵn có như thế nào, và những lý tưởng này được áp dụng dễ dàng như thế nào khi có đủ nam giới và phụ nữ có thiện chí hoạt động trên thế giới để buộc vấn đề. Đây là yếu tố quan trọng. Cũng có các nhà khoa học, bác sĩ và nhà nông học đã cống hiến cuộc đời của họ cho sự cải thiện cuộc sống con người; có những người trong các nhà thờ ở tất cả các tín ngưỡng theo chân Đức Christ một cách chân thành (mặc dù họ không phải là những nhà lãnh đạo) và những người từ chối chủ nghĩa vật chất đã hủy hoại các nhà thờ; có nam giới và phụ nữ với hàng triệu người không thể đếm được nhìn thấy đúng, suy nghĩ rõ ràng và làm việc chăm chỉ trong các cộng đồng của họ để thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
Security, happiness and peaceful relations are desired by all. Until, however, the Great Powers, in collaboration with the little nations, have solved the economic problem and have realized that the resources of the earth belong to no one nation but to humanity as a whole, there will be no peace. The oil of the world, the mineral wealth, the wheat, the sugar and the grains belong to all men everywhere. They are essential to the daily living of the everyday man.	An ninh, hạnh phúc và các mối quan hệ hòa bình được tất cả mong muốn. Tuy nhiên, cho đến khi các Cường quốc, hợp tác với các quốc gia nhỏ, đã giải quyết vấn đề kinh tế và đã nhận ra rằng các nguồn tài nguyên của trái đất không thuộc về một quốc gia nào mà thuộc về nhân loại nói chung, sẽ không có hòa bình. Dầu của thế giới, khoáng sản, lúa mì, đường và ngũ cốc thuộc về tất cả mọi người ở khắp mọi nơi. Chúng là thiết yếu cho cuộc sống hàng ngày của người bình thường.
The true problem of the United Nations is a twofold one: it involves the right distribution of the world’s resources so that there may be freedom from want, and it involves also the bringing about of a true equality of opportunity and of education for all men everywhere. The nations which have a wealth of resources are not owners; they are custodians of the world’s riches and hold them in trust for their fellowmen. The time will [175] inevitably come when—in the interest of peace and security—the capitalists in the various nations will be forced to realize this and will also be forced to substitute the principle of sharing for the ancient principle (which has hitherto governed them) of greedy grabbing.	Vấn đề thực sự của Liên Hợp Quốc là hai mặt: nó liên quan đến việc phân phối đúng đắn các nguồn tài nguyên của thế giới để có thể có tự do khỏi sự thiếu thốn, và nó cũng liên quan đến việc mang lại một sự bình đẳng thực sự về cơ hội và giáo dục cho tất cả mọi người ở khắp mọi nơi. Các quốc gia có nguồn tài nguyên dồi dào không phải là chủ sở hữu; họ là những người giám hộ của sự giàu có của thế giới và nắm giữ chúng trong sự ủy thác cho những người đồng loại của họ. Thời gian sẽ [175] chắc chắn đến khi—vì lợi ích của hòa bình và an ninh—các nhà tư bản ở các quốc gia khác nhau sẽ buộc phải nhận ra điều này và cũng sẽ buộc phải thay thế nguyên tắc chia sẻ cho nguyên tắc cổ xưa (cho đến nay đã chi phối họ) của sự chộp giật tham lam.
There was a time—a hundred years or more ago—when a just distribution of the world’s wealth would have been impossible. That is not true today. Statistics exist; computations have been made; investigation has penetrated into every field of the earth’s resources and these investigations, computations and statistics have been published and are available to the public. The men in power in every nation know well exactly what food, minerals, oil and other necessities are available for worldwide use upon just and equitable lines. But these commodities are reserved by the nations involved as “talking and bargaining points”. The problem of distribution is no longer difficult once the food of the world is freed from politics and from capitalism; it must also be remembered that the means of distribution by sea, rail and air are adequate.	Đã có một thời—một trăm năm trở lại đây—khi một sự phân phối công bằng của sự giàu có của thế giới sẽ là không thể. Điều đó không đúng ngày nay. Thống kê tồn tại; các tính toán đã được thực hiện; điều tra đã thâm nhập vào mọi lĩnh vực của các nguồn tài nguyên của trái đất và những điều tra, tính toán và thống kê này đã được công bố và có sẵn cho công chúng. Những người nắm quyền ở mọi quốc gia biết rõ chính xác thực phẩm, khoáng sản, dầu và các nhu yếu phẩm khác nào có sẵn để sử dụng trên toàn thế giới trên các hướng công bằng và công bằng. Nhưng những hàng hóa này được các quốc gia liên quan dự trữ như “các điểm nói chuyện và mặc cả”. Vấn đề phân phối không còn khó khăn một khi thực phẩm của thế giới được giải phóng khỏi chính trị và khỏi chủ nghĩa tư bản; cũng phải nhớ rằng các phương tiện phân phối bằng đường biển, đường sắt và đường hàng không là đầy đủ.
None of this will, however, take place until the United Nations begin to talk in terms of humanity as a whole and not in terms of boundaries, of technical objectives and fears, in terms of the bargaining value of oil, as in the Near East, or in the language of mistrust and suspicion. Russia distrusts the capitalism of the United States and—to a lesser degree—that of Great Britain; South America is rapidly learning to mistrust the United States on the ground of imperialism; both Great Britain and the United States mistrust Russia, on the basis of her spoken word, her use of the veto and her ignorance of western idealism.	Tuy nhiên, không có điều nào trong số này sẽ diễn ra cho đến khi Liên Hợp Quốc bắt đầu nói chuyện theo thuật ngữ của nhân loại nói chung chứ không phải theo thuật ngữ của biên giới, của các mục tiêu kỹ thuật và nỗi sợ hãi, theo thuật ngữ của giá trị mặc cả của dầu, như ở Cận Đông, hoặc bằng ngôn ngữ của sự bất tín và nghi ngờ. Nga bất tín chủ nghĩa tư bản của Hoa Kỳ và—ở mức độ thấp hơn—của Anh; Nam Mỹ đang nhanh chóng học cách bất tín Hoa Kỳ trên cơ sở chủ nghĩa đế quốc; cả Anh và Hoa Kỳ đều bất tín Nga, trên cơ sở lời nói của nước này, việc sử dụng quyền phủ quyết của nước này và sự thiếu hiểu biết của nước này về chủ nghĩa lý tưởng phương Tây.
Yet it must be remembered that there are statesmen in Great Britain, the United States and Russia who are endeavouring to work for the common man and to speak [176] on his behalf in the conclaves of the nations. As yet selfish opposition has rendered their work futile and the monied interests in many countries have negated their efforts. Russia has no monied interests, but she has vast resources in men and arms and these she plays off against the capitalistic interests. Thus the war goes on, and the man in the street waits hopelessly for a decision which will lead to peace—a peace based on security and right human relations.	Tuy nhiên, phải nhớ rằng có những chính khách ở Anh, Hoa Kỳ và Nga đang cố gắng làm việc cho người bình thường và nói [176] thay mặt cho anh ta trong các hội nghị của các quốc gia. Cho đến nay, sự phản đối ích kỷ đã làm cho công việc của họ vô ích và các lợi ích tiền bạc ở nhiều quốc gia đã phủ nhận những nỗ lực của họ. Nga không có lợi ích tiền bạc, nhưng nước này có nguồn tài nguyên khổng lồ về con người và vũ khí và những thứ này nước này chơi đối đầu với các lợi ích tư bản. Do đó, cuộc chiến tiếp tục, và người dân trên đường phố chờ đợi một cách tuyệt vọng một quyết định sẽ dẫn đến hòa bình—một hòa bình dựa trên an ninh và các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
To further complicate the problem, it must be borne in mind that the East and the West approach life from different angles. The Eastern approach is negative and subjective; the Western is positive and scientific and, therefore, objective. This is further complicated by the fact that western Europe and eastern Europe look at life and the modern problems from different angles; this makes cooperation difficult and definitely complicates the problems confronting the United Nations. Church and State are not in sympathy; capital and labour carry on a constant war; the man in the street pays the price and waits for justice and freedom.	Để làm phức tạp thêm vấn đề, phải ghi nhớ rằng Đông và Tây tiếp cận cuộc sống từ các góc độ khác nhau. Cách tiếp cận của Đông là tiêu cực và chủ quan; của Tây là tích cực và khoa học và, do đó, khách quan. Điều này được làm phức tạp thêm bởi thực tế là Tây Âu và Đông Âu nhìn vào cuộc sống và các vấn đề hiện đại từ các góc độ khác nhau; điều này làm cho sự hợp tác khó khăn và chắc chắn làm phức tạp các vấn đề đối mặt với Liên Hợp Quốc. Nhà thờ và Nhà nước không đồng cảm; tư bản và lao động tiến hành một cuộc chiến tranh liên tục; người dân trên đường phố trả giá và chờ đợi công lý và tự do.
World Unity	Sự Thống Nhất Thế Giới
There is no counsel of perfection to give the world or any solution which will carry immediate relief. To the spiritual leaders of the race certain lines of action seem right and to guarantee constructive attitudes.	Không có lời khuyên về sự hoàn hảo để đưa cho thế giới hoặc bất kỳ giải pháp nào sẽ mang lại sự cứu trợ ngay lập tức. Đối với các nhà lãnh đạo tinh thần của giống nòi, một số hướng hành động dường như đúng và đảm bảo các thái độ mang tính xây dựng.
1. The United Nations, through its Assembly and Committees, must be supported; there is as yet no other organization to which man can hopefully look. Therefore, he must support the United Nations but, at the same time, let this group of world leaders know what is needed.	1. Liên Hợp Quốc, thông qua Đại hội và các Ủy ban của mình, phải được hỗ trợ; chưa có tổ chức nào khác mà con người có thể hy vọng nhìn vào. Do đó, anh ta phải hỗ trợ Liên Hợp Quốc nhưng, đồng thời, để nhóm các nhà lãnh đạo thế giới này biết những gì cần thiết.
2. The general public in every nation must be educated in right human relations. Above all else, the children and the youth of the world must be taught [177] goodwill to all men everywhere, irrespective of race or creed.	2. Công chúng nói chung ở mọi quốc gia phải được giáo dục về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Trên hết, trẻ em và thanh niên của thế giới phải được dạy [177] thiện chí với tất cả mọi người ở khắp mọi nơi, bất kể chủng tộc hay tín ngưỡng.
3. Time must be given for the needed adjustments and humanity must learn to be intelligently patient; humanity must face with courage and optimism the slow process of building the new civilization.	3. Thời gian phải được dành cho các điều chỉnh cần thiết và nhân loại phải học cách kiên nhẫn một cách thông minh; nhân loại phải đối mặt với can đảm và lạc quan quá trình chậm chạp của việc xây dựng nền văn minh mới.
4. An intelligent and cooperative public opinion must be developed in every land and the doing of this constitutes a major spiritual duty. This will take much time but if the men of goodwill and if the spiritual people of the world will become genuinely active, it can be done in twenty-five years.	4. Một dư luận thông minh và hợp tác phải được phát triển ở mọi vùng đất và việc thực hiện điều này tạo thành một nhiệm vụ tinh thần chính. Điều này sẽ mất nhiều thời gian nhưng nếu những người có thiện chí và nếu những người tinh thần của thế giới sẽ trở nên thực sự tích cực, nó có thể được thực hiện trong hai mươi lăm năm.
5. The world economic council (or whatever body represents the resources of the world) must free itself from fraudulent politics, capitalistic influence and its devious scheming; it must set the resources of the earth free for the use of humanity. This will be a lengthy task but it will be possible when world need is better appreciated. An enlightened public opinion will make the decisions of the economic council practical and possible. Sharing and cooperation must be taught instead of greed and competition.	5. Hội đồng kinh tế thế giới (hoặc bất kỳ cơ quan nào đại diện cho các nguồn tài nguyên của thế giới) phải giải phóng mình khỏi chính trị gian lận, ảnh hưởng tư bản và âm mưu quanh co của nó; nó phải giải phóng các nguồn tài nguyên của trái đất để sử dụng cho nhân loại. Đây sẽ là một nhiệm vụ dài nhưng nó sẽ có thể khi nhu cầu thế giới được đánh giá cao hơn. Một dư luận khai sáng sẽ làm cho các quyết định của hội đồng kinh tế trở nên thực tế và khả thi. Chia sẻ và hợp tác phải được dạy thay vì tham lam và cạnh tranh.
6. There must be freedom to travel everywhere in any direction and in any country; by means of this free intercourse, members of the human family may get to know each other and to appreciate each other; passports and visas should be discontinued because they are symbols of the great heresy of separateness.	6. Phải có tự do đi du lịch ở khắp mọi nơi theo mọi hướng và ở bất kỳ quốc gia nào; bằng phương tiện giao lưu tự do này, các thành viên của gia đình nhân loại có thể làm quen với nhau và đánh giá cao nhau; hộ chiếu và thị thực nên được ngừng lại vì chúng là biểu tượng của Đại Tà thuyết về sự tách biệt.
7. The men of goodwill everywhere must be mobilized and set to work; it is upon their efforts that the future of humanity depends; they exist in their millions everywhere and—when organized and mobilized—represent a vast section of the thinking public.	7. Những người có thiện chí ở khắp mọi nơi phải được huy động và đưa vào làm việc; chính trên những nỗ lực của họ mà tương lai của nhân loại phụ thuộc; họ tồn tại với hàng triệu người ở khắp mọi nơi và—khi được tổ chức và huy động—đại diện cho một phần rộng lớn của công chúng suy nghĩ.
It will be through the steady, consistent and organized work of the men of goodwill throughout the world that world unity will be brought about. At present, [178] such men are only in process of organizing and are apt to feel that the work to be done is so stupendous and the forces arrayed against them are so great that their—at present—isolated efforts are useless to break down the barriers of greed and hate with which they are confronted. They realize that there is as yet no systemized spread of the principle of goodwill which holds the solution to the world problem; they have as yet no idea of the numerical strength of those who are thinking as they do. They ask themselves the same questions which are agitating the minds of men everywhere: How can order be restored? How can there be fair distribution of the world’s resources? How can the Four Freedoms become factual and not just beautiful dreams? How can true religion be resurrected and the ways of true spiritual living govern the hearts of men? How can a true prosperity be established which will be the result of unity, peace and plenty?	Chính thông qua công việc ổn định, nhất quán và có tổ chức của những người có thiện chí trên khắp thế giới mà sự thống nhất thế giới sẽ được mang lại. Hiện tại, [178] những người như vậy chỉ đang trong quá trình tổ chức và dễ cảm thấy rằng công việc cần làm là quá to lớn và các lực lượng chống lại họ là quá lớn đến nỗi những nỗ lực—hiện tại—bị cô lập của họ là vô ích để phá vỡ các rào cản của lòng tham và căm thù mà họ đang đối mặt. Họ nhận ra rằng chưa có sự lan truyền có hệ thống về nguyên tắc thiện chí nắm giữ giải pháp cho vấn đề thế giới; họ chưa có ý tưởng về sức mạnh số lượng của những người đang suy nghĩ như họ. Họ tự hỏi mình những câu hỏi tương tự đang khuấy động tâm trí của mọi người ở khắp mọi nơi: Làm thế nào trật tự có thể được khôi phục? Làm thế nào có thể có sự phân phối công bằng các nguồn tài nguyên của thế giới? Làm thế nào Bốn Tự do có thể trở thành sự thật chứ không chỉ là những giấc mơ đẹp? Làm thế nào tôn giáo thực sự có thể được phục sinh và các cách sống tinh thần thực sự chi phối trái tim của con người? Làm thế nào một sự thịnh vượng thực sự có thể được thiết lập sẽ là kết quả của sự thống nhất, hòa bình và dồi dào?
There is only one true way and there are indications that it is a way towards which many millions of people are turning. Unity and right human relations—individual, communal, national and international—can be brought about by the united action of the men and women of goodwill in every country.	Chỉ có một cách thực sự và có những dấu hiệu cho thấy đó là một cách mà hàng triệu người đang hướng tới. Sự thống nhất và các mối quan hệ nhân loại đúng đắn—cá nhân, cộng đồng, quốc gia và quốc tế—có thể được mang lại bởi hành động thống nhất của những nam giới và phụ nữ có thiện chí ở mọi quốc gia.
These men and women of goodwill must be found and organized and thus discover their numerical potency—for it is there. They must form a world group, standing for right human relations and educating the public in the nature and power of goodwill. They will thus create a world public opinion which will be so forceful and so outspoken on the side of human welfare that leaders, statesmen, politicians, businessmen and churchmen will be forced to listen and comply. Steadily and regularly, the general public must be taught an internationalism and a world unity which is based on simple goodwill and on cooperative interdependence.	Những nam giới và phụ nữ có thiện chí này phải được tìm thấy và tổ chức và do đó khám phá sức mạnh số lượng của họ—vì nó ở đó. Họ phải hình thành một nhóm thế giới, đứng về các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và giáo dục công chúng về bản chất và sức mạnh của thiện chí. Do đó, họ sẽ tạo ra một dư luận thế giới sẽ mạnh mẽ và thẳng thắn đến mức về phía phúc lợi con người mà các nhà lãnh đạo, chính khách, chính trị gia, doanh nhân và người trong nhà thờ sẽ buộc phải lắng nghe và tuân thủ. Một cách ổn định và đều đặn, công chúng nói chung phải được dạy một chủ nghĩa quốc tế và một sự thống nhất thế giới dựa trên thiện chí đơn giản và trên sự phụ thuộc lẫn nhau hợp tác.
[179]	[179]
This is no mystical or impractical program; it does not work through the processes of exposing, undermining or attack; it emphasizes the new politics, i.e., politics which are based upon the principle of bringing about right human relations. Between the exploited and the exploiting, the warmongers and the pacifists, the masses and the rulers, this group of men of goodwill will stand in their organized millions, taking no side, demonstrating no partisan spirit, fomenting no political or religious disturbance and feeding no hatreds. They will not be a negative body but a positive group, interpreting the meaning of right human relations, standing for the oneness of humanity and for practical, but not theoretical, brotherhood. The propagation of these ideas by all available means and the spread of the principle of goodwill will produce a powerful organized international group. Public opinion will be forced to recognize the potency of the movement; eventually the numerical strength of the men and women of goodwill in the world will be so great that they will influence world events. Their united voice will be heard on behalf of right human relations.	Đây không phải là một chương trình thần bí hoặc không thực tế; nó không hoạt động thông qua các quá trình vạch trần, làm suy yếu hoặc tấn công; nó nhấn mạnh chính trị mới, tức là, chính trị dựa trên nguyên tắc mang lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Giữa những người bị bóc lột và những người bóc lột, những kẻ hiếu chiến và những người theo chủ nghĩa hòa bình, quần chúng và những người cầm quyền, nhóm những người có thiện chí này sẽ đứng trong hàng triệu người được tổ chức của họ, không đứng về phía nào, không thể hiện tinh thần đảng phái, không kích động rối loạn chính trị hoặc tôn giáo và không nuôi dưỡng căm thù. Họ sẽ không phải là một cơ quan tiêu cực mà là một nhóm tích cực, giải thích ý nghĩa của các mối quan hệ nhân loại đúng đắn, đứng về sự hợp nhất của nhân loại và về tình huynh đệ thực tế, nhưng không phải lý thuyết. Việc tuyên truyền những ý tưởng này bằng mọi phương tiện có sẵn và sự lan truyền của nguyên tắc thiện chí sẽ tạo ra một nhóm quốc tế mạnh mẽ được tổ chức. Dư luận sẽ buộc phải công nhận sức mạnh của phong trào; cuối cùng sức mạnh số lượng của những nam giới và phụ nữ có thiện chí trên thế giới sẽ lớn đến mức họ sẽ ảnh hưởng đến các sự kiện thế giới. Tiếng nói thống nhất của họ sẽ được nghe thay mặt cho các mối quan hệ nhân loại đúng đắn.
This movement is already gathering momentum. In many lands this plan for the formation of a group of people who are trained in goodwill and who possess clear insight into the principles which should govern human relations in world affairs is already past the blueprint stage. The nucleus for this work is present today. Their functions might be summarized as follows:	Phong trào này đã đang tăng động lực. Ở nhiều vùng đất, kế hoạch này cho việc hình thành một nhóm người được đào tạo về thiện chí và những người sở hữu cái nhìn sâu sắc rõ ràng về các nguyên tắc nên chi phối các mối quan hệ nhân loại trong các vấn đề thế giới đã vượt qua giai đoạn bản thiết kế. Hạt nhân cho công việc này hiện diện ngày nay. Các chức năng của họ có thể được tóm tắt như sau:
1. To restore world confidence by letting it be known how much goodwill—organized and unorganized—there is in the world today.	1. Khôi phục niềm tin thế giới bằng cách cho biết có bao nhiêu thiện chí—được tổ chức và không được tổ chức—có trên thế giới ngày nay.
2. To educate the masses in the principles and the practice of goodwill. The word “goodwill” is largely [180] used at this time by all parties and groups, national and international.	2. Giáo dục quần chúng về các nguyên tắc và thực hành của thiện chí. Từ “thiện chí” phần lớn [180] được sử dụng vào thời điểm này bởi tất cả các đảng và nhóm, quốc gia và quốc tế.
3. To synthesize and coordinate into one functioning whole all the men and women of goodwill in the world who will recognize these principles as their personal directing ideal, and who will endeavour to apply them to current world or national events.	3. Tổng hợp và phối hợp thành một tổng thể hoạt động tất cả những nam giới và phụ nữ có thiện chí trên thế giới những người sẽ công nhận những nguyên tắc này là lý tưởng định hướng cá nhân của họ, và những người sẽ cố gắng áp dụng chúng vào các sự kiện thế giới hoặc quốc gia hiện tại.
4. To create mailing lists in every country of the men and women of goodwill who can be counted upon to stand for world unity, right human relations and who will try—in their own lands—to reach others with this idea, through the medium of the press, the lecture platform and the radio. Eventually this world group should have its own newspaper or magazine, through means of which the educational process can be intensified and goodwill be found to be a universal principle and technique.	4. Tạo danh sách gửi thư ở mọi quốc gia của những nam giới và phụ nữ có thiện chí có thể được tin cậy để đứng về sự thống nhất thế giới, các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và những người sẽ cố gắng—ở vùng đất của riêng họ—tiếp cận những người khác với ý tưởng này, thông qua phương tiện báo chí, nền tảng giảng dạy và đài phát thanh. Cuối cùng nhóm thế giới này nên có tờ báo hoặc tạp chí riêng của mình, thông qua phương tiện đó quá trình giáo dục có thể được tăng cường và thiện chí được tìm thấy là một nguyên tắc và kỹ thuật phổ quát.
5. To provide in every country and eventually in every large city, a central bureau where information will be available concerning the activities of the men and women of goodwill all over the world; of those organizations, groups and parties who are also working along similar lines of international understanding and right human relations. Thus many will find those who will cooperate with them in their particular endeavour to promote world unity.	5. Cung cấp ở mọi quốc gia và cuối cùng ở mọi thành phố lớn, một văn phòng trung tâm nơi thông tin sẽ có sẵn về các hoạt động của những nam giới và phụ nữ có thiện chí trên khắp thế giới; của những tổ chức, nhóm và đảng cũng đang làm việc theo các hướng tương tự của sự hiểu biết quốc tế và các mối quan hệ nhân loại đúng đắn. Do đó, nhiều người sẽ tìm thấy những người sẽ hợp tác với họ trong nỗ lực cụ thể của họ để thúc đẩy sự thống nhất thế giới.
6. To work, as men and women of goodwill, with all groups who have a world programme which tends to heal world differences and national quarrels and to end racial distinctions. When such groups are found to work constructively and are free from scurrilous attack or aggressive modes of action, and actuated by goodwill to all men and are free from an aggressive nationalism and partisanship, then the cooperation of the men of goodwill can be offered and freely given.	6. Làm việc, như những nam giới và phụ nữ có thiện chí, với tất cả các nhóm có chương trình thế giới có xu hướng chữa lành sự khác biệt thế giới và các cuộc tranh cãi quốc gia và chấm dứt sự phân biệt chủng tộc. Khi các nhóm như vậy được tìm thấy để làm việc mang tính xây dựng và không có cuộc tấn công ác ý hoặc phương thức hành động hung hăng, và được thúc đẩy bởi thiện chí với tất cả mọi người và không có chủ nghĩa dân tộc hung hăng và đảng phái, thì sự hợp tác của những người có thiện chí có thể được đề nghị và tự do đưa ra.
[181] It takes no great effort of the imagination to see that, if this work of spreading goodwill and educating public opinion in its potency is pursued, and if the men of goodwill can be discovered in all lands and organized, that (even in five years’ time) much good can be accomplished. Thousands can be gathered into the ranks of the men of goodwill. This is the initial task. The power of such a group, backed by public opinion, will be tremendous. They can accomplish phenomenal results.	[181] Không cần nhiều nỗ lực của trí tưởng tượng để thấy rằng, nếu công việc lan truyền thiện chí và giáo dục dư luận về sức mạnh của nó được theo đuổi, và nếu những người có thiện chí có thể được khám phá ở tất cả các vùng đất và được tổ chức, rằng (ngay cả trong năm năm nữa) nhiều điều tốt có thể được hoàn thành. Hàng ngàn người có thể được tập hợp vào hàng ngũ của những người có thiện chí. Đây là nhiệm vụ ban đầu. Sức mạnh của một nhóm như vậy, được hỗ trợ bởi dư luận, sẽ là to lớn. Họ có thể hoàn thành kết quả phi thường.
How to use the weight of that goodwill and how to employ the will to establish right human relations will grow gradually out of the work accomplished and meet the need of the world situation. The trained use of power on the side of goodwill and on behalf of right human relations will be demonstrated as possible, and the present unhappy state of world affairs can be changed. This will be done, not through the usual war like measures of the past or the enforced will of some aggressive or wealthy group, but through the weight of a trained public opinion—an opinion which will be based on goodwill, on an intelligent understanding of the needs of humanity, on a determination to bring about right human relations and on the recognition that the problems with which humanity is today confronted can be solved through goodwill.	Cách sử dụng trọng lượng của thiện chí đó và cách sử dụng ý chí để thiết lập các mối quan hệ nhân loại đúng đắn sẽ dần dần phát triển từ công việc được hoàn thành và đáp ứng nhu cầu của tình hình thế giới. Việc sử dụng quyền lực được đào tạo về phía thiện chí và thay mặt cho các mối quan hệ nhân loại đúng đắn sẽ được chứng minh là có thể, và tình trạng không hạnh phúc hiện tại của các vấn đề thế giới có thể được thay đổi. Điều này sẽ được thực hiện, không thông qua các biện pháp chiến tranh thông thường của quá khứ hoặc ý chí bị ép buộc của một số nhóm hung hăng hoặc giàu có, mà thông qua trọng lượng của một dư luận được đào tạo—một ý kiến sẽ dựa trên thiện chí, trên sự hiểu biết thông minh về nhu cầu của nhân loại, trên quyết tâm mang lại các mối quan hệ nhân loại đúng đắn và trên sự công nhận rằng các vấn đề mà nhân loại ngày nay đang đối mặt có thể được giải quyết thông qua thiện chí.

FOREWORD 1967— LỜI TỰA 1967

FOREWORD 1993— LỜI TỰA 1993

INTRODUCTION— LỜI GIỚI THIỆU

CHAPTER I – THE PSYCHOLOGICAL REHABILITATION OF THE NATIONSCHƯƠNG I – PHỤC HỒI TÂM LÝ CỦA CÁC QUỐC GIA

CHAPTER II – THE PROBLEM OF THE CHILDREN OF THE WORLD – Part 1CHƯƠNG II – VẤN ĐỀ CỦA TRẺ EM THỂ GIỚI – Phần 1

CHAPTER II – THE PROBLEM OF THE CHILDREN OF THE WORLD – Part 2CHƯƠNG II – VẤN ĐỀ CỦA TRẺ EM THỂ GIỚI – Phần 2

CHAPTER III – THE PROBLEM OF CAPITAL, LABOUR AND EMPLOYMENT—CHƯƠNG III – VẤN ĐỀ CỦA VỐN, LAO ĐỘNG VÀ VIỆC LÀM

CHAPTER IV – THE PROBLEM OF THE RACIAL MINORITIES – Part 1CHƯƠNG IV – VẤN ĐỀ CỦA CÁC THIỂU SỐ CHỦNG TỘC – Phần 1

CHAPTER IV – THE PROBLEM OF THE RACIAL MINORITIES – Part 2CHƯƠNG IV – VẤN ĐỀ CỦA CÁC THIỂU SỐ CHỦNG TỘC – Phần 2

CHAPTER V – THE PROBLEM OF THE CHURCHES – Part 1CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC NHÀ THỜ – Phần 1

CHAPTER V – THE PROBLEM OF THE CHURCHES – Part 2CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC NHÀ THỜ – Phần 2

CHAPTER VI – THE PROBLEM OF INTERNATIONAL UNITYCHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC SỰ THỐNG NHẤT QUỐC TẾ

CHAPTER I – THE PSYCHOLOGICAL REHABILITATION OF THE NATIONS
CHƯƠNG I – PHỤC HỒI TÂM LÝ CỦA CÁC QUỐC GIA

CHAPTER II – THE PROBLEM OF THE CHILDREN OF THE WORLD – Part 1
CHƯƠNG II – VẤN ĐỀ CỦA TRẺ EM THỂ GIỚI – Phần 1

CHAPTER II – THE PROBLEM OF THE CHILDREN OF THE WORLD – Part 2
CHƯƠNG II – VẤN ĐỀ CỦA TRẺ EM THỂ GIỚI – Phần 2

CHAPTER III – THE PROBLEM OF CAPITAL, LABOUR AND EMPLOYMENT—
CHƯƠNG III – VẤN ĐỀ CỦA VỐN, LAO ĐỘNG VÀ VIỆC LÀM

CHAPTER IV – THE PROBLEM OF THE RACIAL MINORITIES – Part 1
CHƯƠNG IV – VẤN ĐỀ CỦA CÁC THIỂU SỐ CHỦNG TỘC – Phần 1

CHAPTER IV – THE PROBLEM OF THE RACIAL MINORITIES – Part 2
CHƯƠNG IV – VẤN ĐỀ CỦA CÁC THIỂU SỐ CHỦNG TỘC – Phần 2

CHAPTER V – THE PROBLEM OF THE CHURCHES – Part 1
CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC NHÀ THỜ – Phần 1

CHAPTER V – THE PROBLEM OF THE CHURCHES – Part 2
CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC NHÀ THỜ – Phần 2

CHAPTER VI – THE PROBLEM OF INTERNATIONAL UNITY
CHƯƠNG V – VẤN ĐỀ CỦA CÁC SỰ THỐNG NHẤT QUỐC TẾ