[175]

[175]

This chapter indicates a complete line of demarcation between the world with which I have been dealing and the world with which I am dealing now (1947). An entirely new cycle appears. Up till now I have just been Alice Bailey, socialite, mother and church worker; my time has been my own; nobody has known anything about me; I have been able to arrange my days to suit myself except as far as the children were concerned; no one was clamouring for appointments; there were no proofs to read; no public lectures to give; and, above everything else, no unending correspondence and letter-writing to claim my attention. I sometimes wonder if the general public has the faintest idea of the literally appalling number of letters I both dictate and receive. I am not exaggerating when I say that some years I have dictated over 10,000 letters and once I timed myself as regards a current day’s correspondence and it took me forty-eight minutes simply to slit the envelopes before I withdrew the letters. When this is the case and when to this must be added the thousands of form letters which I have signed plus the letters which I have written to entire national groups (to which I have affixed no personal signature) you can understand my saying to my husband one day that upon my tombstone there should be the words: “She died smothered in papers.” Today my record is about 6,000 letters per year because I delegate so much of my correspondence now to men and women who can give more thought, time and consideration to the answering of my correspondence. Sometimes I sign these letters; sometimes I do not and I would like to give my grateful thanks at this point particularly to Mr. Victor Fox and one or two [176] others who have written perfectly wonderful letters for me to correspondents (letters which have received grateful thanks) and have themselves received no credit for the writing. This is what I call selfless service—to write a letter which you do not sign and for which someone else receives thanks.

Chương này chỉ ra một ranh giới hoàn toàn phân định giữa thế giới mà tôi đã đề cập và thế giới mà tôi đang đề cập bây giờ (1947). Một chu kỳ hoàn toàn mới xuất hiện. Cho đến nay tôi chỉ là Alice Bailey, người hoạt động xã hội, người mẹ và người làm công tác nhà thờ; thời gian là của riêng tôi; không ai biết gì về tôi; tôi có thể sắp xếp ngày tháng của mình cho phù hợp với bản thân ngoại trừ những gì liên quan đến con cái; không ai kêu gọi các cuộc hẹn; không có bản in thử nào để đọc; không có bài giảng công cộng nào để đưa ra; và, trên hết mọi thứ khác, không có thư từ và việc viết thư bất tận đòi hỏi sự chú ý của tôi. Đôi khi tôi tự hỏi liệu công chúng có ý niệm mờ nhạt nào về số lượng thư từ kinh khủng theo nghĩa đen mà tôi vừa đọc cho chép vừa nhận được hay không. Tôi không phóng đại khi nói rằng có những năm tôi đã đọc cho chép hơn 10.000 lá thư và có lần tôi đã tự bấm giờ liên quan đến thư từ của một ngày hiện tại và tôi mất bốn mươi tám phút chỉ để rạch phong bì trước khi rút thư ra. Khi trường hợp này xảy ra và khi phải cộng thêm vào đó hàng ngàn lá thư mẫu mà tôi đã ký cộng với những lá thư tôi đã viết cho toàn bộ các nhóm quốc gia (mà tôi không ký tên cá nhân), các bạn có thể hiểu việc tôi nói với chồng mình một ngày nọ rằng trên bia mộ của tôi nên có dòng chữ: “Bà ấy chết vì bị vùi trong giấy tờ.” Ngày nay kỷ lục của tôi là khoảng 6.000 lá thư mỗi năm vì bây giờ tôi ủy thác rất nhiều thư từ của mình cho những người nam và nữ có thể dành nhiều suy nghĩ, thời gian và sự cân nhắc hơn cho việc trả lời thư từ của tôi. Đôi khi tôi ký những lá thư này; đôi khi tôi không và tôi muốn gửi lời cảm ơn biết ơn của mình tại điểm này đặc biệt đến ông Victor Fox và một hoặc hai [176] người khác đã viết những lá thư tuyệt vời hoàn hảo cho tôi gửi những người viết thư (những lá thư đã nhận được lời cảm ơn biết ơn) và bản thân họ không nhận được sự công nhận nào cho việc viết lách. Đây là cái tôi gọi là phụng sự quên mình—viết một lá thư mà bạn không ký tên và người khác nhận được lời cảm ơn vì nó.

This whole section of my life, 1921-1931, makes relatively dull reading. I find it difficult to bring into it a light touch or anything that would serve to relieve the monotony of the treadmill into which I entered during these years. Neither Foster Bailey nor I had planned any such life and we have often said that had we known what the future held we would never have started the things which we undertook. It is an outstanding case of the truth of the proverb that “Ignorance is bliss.”

Toàn bộ phần đời này của tôi, 1921-1931, đọc khá tẻ nhạt. Tôi thấy khó để đưa vào đó một nét nhẹ nhàng hay bất cứ điều gì có thể làm giảm bớt sự đơn điệu của guồng quay mà tôi đã bước vào trong những năm này. Cả Foster Bailey và tôi đều không lên kế hoạch cho bất kỳ cuộc sống nào như vậy và chúng tôi thường nói rằng nếu chúng tôi biết tương lai chứa đựng điều gì, chúng tôi sẽ không bao giờ bắt đầu những việc chúng tôi đã thực hiện. Đó là một trường hợp nổi bật về sự thật của câu ngạn ngữ rằng “Không biết là hạnh phúc.”

After that completely shocking annual convention of the T.S. in Chicago, Foster and I returned to Krotona utterly disillusioned, profoundly convinced that the T.S. was run strictly on personality lines, with the emphasis upon personality status, upon personality devotions, upon personality likes and dislikes and upon the imposition of personality decisions upon a mass of personality followers. We simply did not know what to do or along what line to work. Mr. Warrington was no longer president of the society and Mr. L. W. Rogers succeeded him. My husband was still national secretary and I was still editor of the national magazine and chairman of the Krotona committee.

Sau hội nghị thường niên hoàn toàn gây sốc đó của T.S. tại Chicago, Foster và tôi trở lại Krotona hoàn toàn vỡ mộng, tin chắc sâu sắc rằng T.S. được điều hành hoàn toàn theo các đường lối phàm ngã, với sự nhấn mạnh vào địa vị phàm ngã, vào sự sùng bái phàm ngã, vào sự yêu ghét của phàm ngã và vào sự áp đặt các quyết định của phàm ngã lên một khối lượng những người đi theo phàm ngã. Chúng tôi đơn giản là không biết phải làm gì hay làm việc theo đường lối nào. Ông Warrington không còn là chủ tịch hội và ông L. W. Rogers kế nhiệm ông. Chồng tôi vẫn là thư ký quốc gia và tôi vẫn là biên tập viên của tạp chí quốc gia và chủ tịch ủy ban Krotona.

I shall never forget the morning when, upon his assumption of office, Mr. Rogers took over, we went up to his office to tender to him our desire to continue to serve the T.S. Mr. Rogers looked at us and asked the question, “Is there any way which you can think, by which you can be of service to me?” Here we were, therefore, without jobs, no money, no future, three children and utterly uncertain [177] as to what it was we wanted to do. A move was instituted to have us ousted off the Krotona grounds but Foster cabled Mrs. Besant and she immediately squashed the effort. It was just a little too raw.

Tôi sẽ không bao giờ quên buổi sáng khi, khi nhậm chức, ông Rogers tiếp quản, chúng tôi lên văn phòng của ông để bày tỏ với ông mong muốn tiếp tục phụng sự T.S. Ông Rogers nhìn chúng tôi và hỏi câu hỏi, “Có cách nào các vị có thể nghĩ ra, mà các vị có thể giúp ích cho tôi không?” Do đó, chúng tôi ở đây, không việc làm, không tiền, không tương lai, ba đứa con và hoàn toàn không chắc chắn [177] về những gì chúng tôi muốn làm. Một động thái đã được tiến hành để đuổi chúng tôi khỏi khuôn viên Krotona nhưng Foster đã đánh điện cho Bà Besant và bà ngay lập tức dập tắt nỗ lực đó. Nó chỉ hơi quá thô thiển.

This was a most difficult time. We were not married and Foster was living in a tent on the grounds of Krotona. Being a very circumspect English woman I had a lady living with me to act as a chaperone and prevent dirty gossip. One of the things I have attempted and I think successfully to do is to rescue occultism from defamation. I have tried to make the vocation of occultists respectable and have been surprisingly successful. Whilst I was unmarried and whilst the children were tiny I always had some elderly friend live with me. After marriage my husband and the children themselves have proved adequate protection. For one thing, I have never been interested in any man except my husband, Foster Bailey, and, for another, no really decent and self-respecting woman would live in such a way that her children as they get older are critical of her. This has been very good for the occult movement for today the word occultism has a respectable connotation and lots of worth-while people are perfectly willing to have themselves recognised by the rest of the world as occult students. I feel that this is one of the things that it was my destiny to help carry out and I do not believe that ever again will the occult field of thought fall into the same disrepute as it did from 1850 until now.

Đây là một thời gian khó khăn nhất. Chúng tôi chưa kết hôn và Foster đang sống trong một cái lều trong khuôn viên Krotona. Là một phụ nữ Anh rất thận trọng, tôi có một phụ nữ sống cùng để đóng vai trò người đi kèm và ngăn chặn những lời bàn tán bẩn thỉu. Một trong những điều tôi đã cố gắng và tôi nghĩ là thành công là giải cứu huyền bí học khỏi sự phỉ báng. Tôi đã cố gắng làm cho nghề nghiệp của các nhà huyền bí học trở nên đáng kính và đã thành công đáng ngạc nhiên. Trong khi tôi chưa kết hôn và khi các con còn nhỏ, tôi luôn có một người bạn lớn tuổi sống cùng. Sau khi kết hôn, chồng tôi và chính những đứa trẻ đã chứng tỏ là sự bảo vệ đầy đủ. Một điều là, tôi chưa bao giờ quan tâm đến bất kỳ người đàn ông nào ngoại trừ chồng tôi, Foster Bailey, và, một điều khác, không người phụ nữ thực sự tử tế và tự trọng nào lại sống theo cách mà con cái họ khi lớn lên lại chỉ trích bà. Điều này rất tốt cho phong trào huyền bí vì ngày nay từ huyền bí học có một ý nghĩa đáng kính và rất nhiều người đáng giá hoàn toàn sẵn lòng để bản thân được phần còn lại của thế giới công nhận là học viên huyền bí. Tôi cảm thấy rằng đây là một trong những điều mà định mệnh của tôi là giúp thực hiện và tôi không tin rằng lĩnh vực tư tưởng huyền bí sẽ lại rơi vào tình trạng mang tiếng xấu như từ năm 1850 đến nay.

Books are still being written defaming H.P.B. and Mrs. Besant and one wonders what their writers hope to achieve. As far as I can ascertain the modern generation of investigating students are not the least interested in the pros or cons of their characters. It is quite unimportant to them whether so-and-so approves or disapproves of either of these two people. What they are interested in is the [178] teaching and the truth. This is wholesome and right. I wish these modern writers who spend months in raking up dirt and endeavoring to prove someone was vile would realise the stupidity of their activities. They do not touch the truth; they do not change the loyalties of those who know; they do not change the trend towards occult realisation and they hurt nobody but themselves.

Sách vẫn đang được viết để phỉ báng H.P.B. và Bà Besant và người ta tự hỏi các tác giả của chúng hy vọng đạt được điều gì. Theo như tôi có thể xác định, thế hệ học viên nghiên cứu hiện đại không hề quan tâm chút nào đến những ưu hay nhược điểm trong tính cách của họ. Việc ai đó tán thành hay không tán thành một trong hai người này hoàn toàn không quan trọng đối với họ. Điều họ quan tâm là [178] sự giảng dạy và chân lý. Điều này là lành mạnh và đúng đắn. Tôi ước những nhà văn hiện đại này, những người dành hàng tháng trời để bới móc những chuyện xấu xa và nỗ lực chứng minh ai đó là đê tiện, sẽ nhận ra sự ngu ngốc trong các hoạt động của họ. Họ không chạm vào chân lý; họ không thay đổi lòng trung thành của những người hiểu biết; họ không thay đổi xu hướng hướng tới sự chứng nghiệm huyền bí và họ không làm tổn thương ai ngoài chính họ.

Life in this post-war world is too important to any man or woman to occupy themselves with defaming and running down people who have been dead for decades. There is work to be done in the world today; there is truth to be recognised and proclaimed and there is no room for muckraking and personality slandering by those who want to make a few hundred dollars from the enemies of a teaching. This is one reason why I am writing this autobiography. The facts are here.

Cuộc sống trong thế giới hậu chiến này quá quan trọng đối với bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ nào để bận tâm với việc phỉ báng và hạ thấp những người đã chết hàng chục năm. Có công việc phải làm trên thế giới ngày nay; có chân lý cần được công nhận và tuyên bố và không có chỗ cho việc bới lông tìm vết và vu khống phàm ngã bởi những kẻ muốn kiếm vài trăm đô la từ kẻ thù của một giáo lý. Đây là một lý do tại sao tôi viết cuốn tự truyện này. Sự thật nằm ở đây.

In these early days of which I write no one would have believed that the time would come when the teaching that I was just beginning to give out and the work to which Foster and I dedicated ourselves would assume such proportions, that its various branches are now internationally recognised and that the teaching would have helped so many hundreds of thousands. We stood alone with, perhaps, a few unknown followers against one of the most powerful so-called occult bodies in the world. We had no money and we saw no future ahead. Our joint finances on the day when we sat down to size up the situation and to lay plans for the future were exactly $1.85. It was the end of the month, the rent was due, the grocer’s bill for the past month was not paid, nor was the rent or the gas, light or milk bill. As we were not married none of these were Foster’s responsibility but, even in those days, he shared all things with me. We were drawing no salaries [179] from the T.S. and my very small income was not available. There seemed nothing for me to do.

Trong những ngày đầu mà tôi viết này, không ai có thể tin rằng sẽ đến lúc sự giảng dạy mà tôi mới bắt đầu đưa ra và công việc mà Foster và tôi cống hiến sẽ đạt đến quy mô như vậy, rằng các chi nhánh khác nhau của nó hiện được quốc tế công nhận và sự giảng dạy đó đã giúp đỡ hàng trăm ngàn người. Chúng tôi đứng một mình với, có lẽ, một vài người theo dõi không tên tuổi chống lại một trong những tổ chức gọi là huyền bí mạnh nhất thế giới. Chúng tôi không có tiền và chúng tôi không thấy tương lai phía trước. Tài chính chung của chúng tôi vào ngày chúng tôi ngồi xuống để đánh giá tình hình và lập kế hoạch cho tương lai chính xác là 1,85 đô la. Đó là cuối tháng, tiền thuê nhà đã đến hạn, hóa đơn tạp hóa của tháng trước chưa thanh toán, cũng như tiền thuê nhà hay hóa đơn gas, điện hay sữa. Vì chúng tôi chưa kết hôn nên không khoản nào trong số này là trách nhiệm của Foster nhưng, ngay cả trong những ngày đó, anh ấy đã chia sẻ mọi thứ với tôi. Chúng tôi không nhận lương [179] từ T.S. và thu nhập rất nhỏ của tôi không có sẵn. Dường như không có gì cho tôi làm.

Personally, though I am recognised all over the world as a teacher of meditation I have at the same time never relinquished my habit of prayer. I believe that the true occultist uses prayer and meditation interchangeably according to need and that both are equally important in the spiritual life. The trouble with prayer has been that the average human being makes it entirely a selfish thing and a means of acquisition of things for the separated self. True prayer asks nothing for the separated self but it will always be used by those who seek to help others. Some people are too superior to pray and regard meditation as far more exalted and more fitted to their high point of development.

Cá nhân tôi, mặc dù được công nhận trên toàn thế giới là một giáo viên về tham thiền, đồng thời tôi chưa bao giờ từ bỏ thói quen cầu nguyện của mình. Tôi tin rằng nhà huyền bí học chân chính sử dụng cầu nguyện và tham thiền thay thế cho nhau tùy theo nhu cầu và cả hai đều quan trọng như nhau trong đời sống tinh thần. Vấn đề với cầu nguyện là con người bình thường biến nó hoàn toàn thành một việc ích kỷ và một phương tiện để đạt được những thứ cho cái ngã tách biệt. Sự cầu nguyện chân chính không đòi hỏi gì cho cái ngã tách biệt nhưng nó sẽ luôn được sử dụng bởi những người tìm cách giúp đỡ người khác. Một số người quá trịch thượng để cầu nguyện và coi tham thiền là cao siêu hơn nhiều và phù hợp hơn với điểm phát triển cao của họ.

For me it has always been enough that Christ not only prayed but taught us the Lord’s Prayer. To me, also, meditation is a mental process whereby one can acquire clear knowledge of divinity and awareness of the kingdom of souls, or the kingdom of God. It is the mode of the head and of the mind and is greatly needed by the unthinking people of the world. Prayer is of the emotional nature and of the heart and is universally used for the satisfaction of desire. Both should be used by the aspiring disciples of the world. Later I will touch upon Invocation which is the synthesis of the two.

Đối với tôi, việc Đức Christ không chỉ cầu nguyện mà còn dạy chúng ta Kinh Lạy Cha luôn là đủ. Đối với tôi, tham thiền cũng là một tiến trình trí tuệ, nhờ đó một người có thể đạt được kiến thức rõ ràng về thiên tính và nhận thức về vương quốc của các linh hồn, hay Thiên Giới. Nó là phương thức của cái đầu và của trí tuệ và rất cần thiết cho những người thiếu suy nghĩ trên thế giới. Cầu nguyện thuộc về bản chất cảm xúc và của trái tim và được sử dụng rộng rãi để thỏa mãn ham muốn. Cả hai nên được sử dụng bởi các đệ tử đầy khát vọng của thế giới. Sau này tôi sẽ đề cập đến Sự Khấn Cầu, vốn là sự tổng hợp của cả hai.

Anyway, in this time of material need I—again as usual—stuck to prayer and that night I prayed. The next morning when I went out on to the porch I found there the needed cash and, within a day or two Foster Bailey got a letter from Mr. Ernest Suffern offering him a position in New York in connection with the T.S. of that city at a salary of $300 a month. He also offered to purchase a house for us in a small commuting-town across the Hudson. Foster accepted the offer and left for New York whilst I [180] stayed behind to see what the developments were and to take care of the children.

Dù sao đi nữa, trong thời gian thiếu thốn vật chất này, tôi—một lần nữa như thường lệ—vẫn kiên trì cầu nguyện và đêm đó tôi đã cầu nguyện. Sáng hôm sau khi tôi ra hiên nhà, tôi tìm thấy ở đó số tiền mặt cần thiết và, trong vòng một hoặc hai ngày, Foster Bailey nhận được một lá thư từ ông Ernest Suffern mời anh một vị trí ở New York liên quan đến T.S. của thành phố đó với mức lương 300 đô la một tháng. Ông cũng đề nghị mua một ngôi nhà cho chúng tôi ở một thị trấn nhỏ ngoại ô bên kia sông Hudson. Foster chấp nhận lời đề nghị và rời đi New York trong khi tôi [180] ở lại để xem diễn biến thế nào và chăm sóc bọn trẻ.

Living with me at that time was Augusta Craig, commonly called “Craigie” by all of us who knew and loved her. She lived with us off and on for many years and was greatly loved by me and the children. She was a unique person, rippling with wit and mentality. She never approached a problem in the ordinary way or from the ordinary angle. Perhaps this was because she had been four times married and had a vast experience of men and matters. She was one of the few people to whom I could go for advice because she and I so thoroughly understood each other. She had a caustic tongue and yet was so permeated with “It” that no matter where we were the postman, the milkman and the iceman, if unmarried, all tried to beguile her away from me. But she would have none of them. She decided life with me was interesting enough and she stuck with me until a few years before her death when she went into an old ladies’ home in California, largely, she told me, because she had no use for old ladies. However, being an old lady and over 70 when she left me she thought they might profit from some of her experiences. I do not think she enjoyed the other ladies but she felt she was very good for them and I’ll guarantee she was. She was always very good for me.

Sống với tôi vào thời điểm đó là Augusta Craig, thường được tất cả chúng tôi, những người biết và yêu mến bà, gọi là “Craigie”. Bà sống với chúng tôi lúc này lúc khác trong nhiều năm và rất được tôi và bọn trẻ yêu mến. Bà là một người độc đáo, tràn đầy sự hóm hỉnh và trí tuệ. Bà không bao giờ tiếp cận một vấn đề theo cách thông thường hoặc từ góc độ thông thường. Có lẽ điều này là do bà đã kết hôn bốn lần và có kinh nghiệm phong phú về đàn ông và các vấn đề. Bà là một trong số ít người mà tôi có thể tìm đến để xin lời khuyên vì bà và tôi rất hiểu nhau. Bà có cái lưỡi sắc sảo nhưng lại tràn đầy sức hấp dẫn đến mức bất kể chúng tôi ở đâu, người đưa thư, người đưa sữa và người đưa đá, nếu chưa kết hôn, đều cố gắng dụ dỗ bà rời xa tôi. Nhưng bà không chịu ai cả. Bà quyết định cuộc sống với tôi đủ thú vị và bà gắn bó với tôi cho đến vài năm trước khi mất, khi bà vào viện dưỡng lão ở California, chủ yếu là, bà bảo tôi, vì bà không thích các bà già. Tuy nhiên, là một bà già và đã hơn 70 tuổi khi rời tôi, bà nghĩ họ có thể hưởng lợi từ một số kinh nghiệm của bà. Tôi không nghĩ bà thích những bà già khác nhưng bà cảm thấy bà rất tốt cho họ và tôi đảm bảo là bà đúng. Bà luôn rất tốt đối với tôi.

The time came at the end of 1920 when Foster wrote to me to join him in New York and I left the children in Craigie’s care, knowing they would be safe, cared for and loved. I travelled to New York where Foster met me and took me to an apartment house in Yonkers, not far from the lodgings in which he was living. We married very shortly afterwards, going to the City Hall one morning, procuring a license, asking the man at the license bureau to recommend a clergyman for the marriage ceremony and [181] getting married at once. We returned to the office immediately for the afternoon’s work and from that moment we have carried on for 26 years.

Thời điểm đến vào cuối năm 1920 khi Foster viết thư cho tôi bảo đến gặp anh ở New York và tôi để lũ trẻ cho Craigie chăm sóc, biết rằng chúng sẽ an toàn, được chăm sóc và yêu thương. Tôi đi đến New York, nơi Foster đón tôi và đưa tôi đến một chung cư ở Yonkers, không xa nơi anh đang trọ. Chúng tôi kết hôn ngay sau đó, đến Tòa thị chính vào một buổi sáng, xin giấy phép, yêu cầu người đàn ông ở phòng cấp phép giới thiệu một giáo sĩ cho lễ cưới và [181] kết hôn ngay lập tức. Chúng tôi trở lại văn phòng ngay lập tức cho công việc buổi chiều và từ giây phút đó chúng tôi đã tiếp tục trong 26 năm.

The next step was for us to furnish the house which Mr. Suffern purchased for us in Ridgefield Park, N. J., and then for Foster to go West and fetch the children. I stayed behind to get things ready, make the curtains, stock the house with necessities—most of which Mr. Suffern provided—and await anxiously for the return of my husband with the three girls. Craigie did not come with them; she followed later.

Bước tiếp theo là chúng tôi trang bị nội thất cho ngôi nhà mà ông Suffern đã mua cho chúng tôi ở Ridgefield Park, N. J., và sau đó để Foster đi về phía Tây và đón bọn trẻ. Tôi ở lại để chuẩn bị mọi thứ, may rèm cửa, tích trữ những nhu yếu phẩm cho ngôi nhà—hầu hết do ông Suffern cung cấp—và lo lắng chờ đợi sự trở về của chồng tôi cùng ba cô con gái. Craigie không đi cùng họ; bà theo sau.

Never shall I forget their arrival at the Grand Central Terminal. Never did I see a more weary, worn out man than Foster Bailey. The four of them appeared up the ramp, Foster with Ellie in his arms and Dorothy and Mildred hanging on to his coat tails and how glad we all were to settle down in the new home. It was the first time the children had ever been East. They had never seen snow and had seldom worn shoes and it was for them like an entirely new civilised experiment. How he ever managed I do not know and I think this is a good place in which to point out what a marvellous stepfather he was to the children. He never allowed them whilst they were children to realise they were not his own and their indebtedness to him is very great. I think they are devoted to him and well they should be.

Tôi sẽ không bao giờ quên sự xuất hiện của họ tại Nhà ga Grand Central. Chưa bao giờ tôi thấy một người đàn ông mệt mỏi, kiệt sức hơn Foster Bailey. Bốn người họ xuất hiện trên đoạn đường dốc, Foster bế Ellie trên tay còn Dorothy và Mildred bám vào đuôi áo khoác của anh và tất cả chúng tôi đều vui mừng biết bao khi ổn định cuộc sống trong ngôi nhà mới. Đó là lần đầu tiên bọn trẻ đến miền Đông. Chúng chưa bao giờ thấy tuyết và hiếm khi đi giày và đối với chúng, đó giống như một thử nghiệm văn minh hoàn toàn mới. Làm thế nào anh ấy xoay xở được tôi không biết và tôi nghĩ đây là nơi tốt để chỉ ra anh ấy là một người cha dượng tuyệt vời như thế nào đối với bọn trẻ. Anh ấy không bao giờ cho phép chúng, khi còn nhỏ, nhận ra chúng không phải là con ruột của anh và sự mang ơn của chúng đối với anh là rất lớn. Tôi nghĩ chúng rất mực yêu quý anh và chúng nên như vậy.

This entirely new cycle of living meant the adjustment of all of us to many changes. For the first time there was not only the intense pressure of the work to be done for people and for the Masters but it had to be combined with family cares, with the running of a household, with the education of the children and—which I found the most difficult—with the growing publicity. I have never been a lover of publicity. I’ve never liked the inquisitiveness of [182] the general public or their feeling that because you write books and lecture on the public platform that necessarily you have no private life. They seem to feel that anything you do is their business and that you must say the things they want said and portray yourself to them as they think you should be.

Chu kỳ sống hoàn toàn mới này có nghĩa là sự điều chỉnh của tất cả chúng tôi đối với nhiều thay đổi. Lần đầu tiên không chỉ có áp lực dữ dội của công việc phải làm cho mọi người và cho các Chân sư mà nó còn phải kết hợp với việc chăm sóc gia đình, với việc điều hành hộ gia đình, với việc giáo dục con cái và—điều tôi thấy khó khăn nhất—với sự công khai ngày càng tăng. Tôi chưa bao giờ là người thích sự công khai. Tôi chưa bao giờ thích sự tò mò của [182] công chúng hay cảm giác của họ rằng vì bạn viết sách và thuyết giảng trên bục công cộng nên nhất thiết bạn không có đời sống riêng tư. Họ dường như cảm thấy rằng bất cứ điều gì bạn làm đều là việc của họ và rằng bạn phải nói những điều họ muốn nghe và thể hiện bản thân với họ như họ nghĩ bạn nên là.

I shall never forget telling an audience of around 800 people, one day in New York, that all of them could attain a certain measure of spiritual realisation if they cared enough to do so, but that it would entail sacrifice as it had in my own life. I told them that I had learned to iron the childrens’ clothes, etc., whilst reading a book on spiritual or occult matters and that it did not mean I burnt the clothes. I told them that they could regulate their thinking and learn mental concentration and spiritual orientation whilst peeling potatoes and shelling peas because that was what I had had to do, for I was no believer in sacrificing your family and their welfare to your own spiritual urges. At the close of the lecture a woman got up in the audience and publicly berated me for giving myself away to so many people on such trivial matters. I replied to her by telling her that I did not believe that the comfort of one’s family was a trivial matter and that I had always had in my mind the work of a certain woman who was a well known lecturer and teacher but whose family of six children never saw her and the responsibility for their care was left to anybody who cared to be interested enough.

Tôi sẽ không bao giờ quên việc nói với một thính giả khoảng 800 người, một ngày nọ ở New York, rằng tất cả họ đều có thể đạt được một mức độ chứng nghiệm tinh thần nhất định nếu họ đủ quan tâm để làm như vậy, nhưng điều đó sẽ đòi hỏi sự hy sinh như trong chính cuộc đời tôi. Tôi nói với họ rằng tôi đã học cách ủi quần áo cho con cái, v.v., trong khi đọc một cuốn sách về các vấn đề tinh thần hoặc huyền bí và điều đó không có nghĩa là tôi làm cháy quần áo. Tôi nói với họ rằng họ có thể điều chỉnh suy nghĩ của mình và học sự tập trung tinh thần và định hướng tinh thần trong khi gọt khoai tây và tách vỏ đậu vì đó là những gì tôi đã phải làm, vì tôi không tin vào việc hy sinh gia đình và phúc lợi của họ cho những thôi thúc tinh thần của riêng mình. Khi kết thúc bài giảng, một người phụ nữ đứng lên trong khán giả và công khai mắng mỏ tôi vì đã tiết lộ bản thân với quá nhiều người về những vấn đề tầm thường như vậy. Tôi trả lời bà ấy bằng cách nói với bà ấy rằng tôi không tin sự thoải mái của gia đình mình là vấn đề tầm thường và rằng tôi luôn ghi nhớ trong tâm trí công việc của một người phụ nữ nào đó, vốn là một giảng viên và giáo viên nổi tiếng nhưng gia đình sáu người con của bà không bao giờ nhìn thấy bà và trách nhiệm chăm sóc chúng được giao cho bất kỳ ai quan tâm đủ mức.

Personally I have no appreciation at all of the person who furthers a spiritual realisation at the expense of their family or friends. There is far too much of this in various occult groups. When people come to me and tell me that their families are not sympathetic in their spiritual aspiration I ask them the following questions,—”Do you leave your occult books lying around to annoy everybody? Do [183] you demand complete silence in the house whilst you do your morning meditation? Do you make them get their own supper whist you attend a meeting?” It is here that occult students make such fools of themselves and bring the whole question of occultism into disrepute. The spiritual life is not lived at the expense of others, and if people are suffering because you want to go to Heaven it is just too bad.

Cá nhân tôi hoàn toàn không đánh giá cao người thúc đẩy một sự chứng nghiệm tinh thần bằng cái giá của gia đình hoặc bạn bè họ. Có quá nhiều điều này trong các nhóm huyền bí khác nhau. Khi mọi người đến gặp tôi và nói với tôi rằng gia đình họ không thông cảm với khát vọng tinh thần của họ, tôi hỏi họ những câu hỏi sau,—”Bạn có để những cuốn sách huyền bí của mình bừa bãi gây khó chịu cho mọi người không? [183] Bạn có đòi hỏi sự im lặng hoàn toàn trong nhà trong khi bạn thực hiện bài tham thiền buổi sáng của mình không? Bạn có bắt họ tự lo bữa tối trong khi bạn tham dự một cuộc họp không?” Chính tại đây mà các học viên huyền bí tự biến mình thành những kẻ ngốc và làm cho toàn bộ vấn đề về huyền bí học mang tiếng xấu. Đời sống tinh thần không được sống bằng cái giá của người khác, và nếu mọi người đang đau khổ vì bạn muốn lên Thiên đường thì điều đó thật quá tệ.

If there is one person in the world who makes me weary, tired and sick it is the academic, technical occultist. The second group that makes me tired are the nincompoops who think they are in touch with the Masters and who talk mysteriously of the communications they have received from the Masters. My attitude about all such communications is: “I believe this is what the Master says; I believe this is the teaching; but use your intuition; maybe it isn’t.” I may be considered by some as elusive as an eel but I do leave people free.

Nếu có một người trên thế giới làm tôi mệt mỏi, chán ngán và phát ốm thì đó là nhà huyền bí học kỹ thuật, hàn lâm. Nhóm thứ hai làm tôi mệt mỏi là những kẻ ngốc nghĩ rằng họ đang liên lạc với các Chân sư và nói một cách bí ẩn về những thông tin liên lạc mà họ đã nhận được từ các Chân sư. Thái độ của tôi về tất cả những thông tin liên lạc như vậy là: “Tôi tin đây là điều Chân sư nói; tôi tin đây là sự giảng dạy; nhưng hãy sử dụng trực giác của bạn; có lẽ không phải vậy.” Tôi có thể bị một số người coi là khó nắm bắt như lươn nhưng tôi để mọi người tự do.

It was this contact with the general public that slowly began to start in 1921 and inaugurated a very difficult period in my life. I have always felt that I should astrologically have Cancer rising because I like to hide and not be seen and the verse in the Bible that has always seemed to me to be so important refers to “the shadow of a great rock in a thirsty land.” Many of the leading astrologers have amused themselves by attempting to cast my horoscope. Most of them have given me Leo rising because they regard me as so individual. Only one of them has ever given me Cancer rising and he had insight and sympathy with my problem of publicity, and I think that inclined him to make Cancer my rising sign. However, I believe that my rising sign is Pisces. I have a Pisces husband and a Pisces daughter and Pisces is the sign of the medium or the mediator. I am not [184] a medium but I have been a kind of “middleman” between the Hierarchy and the general public. I would have you note that I say the general public and not occult groups. I know and believe that the general public is more ready for a sane knowledge of the Masters and more prepared for a normal and sensible interpretation of occult truth than are the members of the average occult group.

Chính sự tiếp xúc này với công chúng đã bắt đầu từ từ vào năm 1921 và mở đầu một giai đoạn rất khó khăn trong cuộc đời tôi. Tôi luôn cảm thấy rằng về mặt chiêm tinh tôi nên có cung Mọc Cự Giải vì tôi thích ẩn mình và không bị nhìn thấy và câu trong Kinh Thánh mà đối với tôi luôn có vẻ quan trọng đề cập đến “bóng của một tảng đá lớn trong vùng đất khô cằn.” Nhiều nhà chiêm tinh hàng đầu đã tự giải trí bằng cách cố gắng lập lá số chiêm tinh của tôi. Hầu hết trong số họ đã cho tôi cung Mọc Sư Tử vì họ coi tôi là quá cá tính. Chỉ có một người trong số họ từng cho tôi cung Mọc Cự Giải và ông ấy có cái nhìn sâu sắc và thông cảm với vấn đề công khai của tôi, và tôi nghĩ điều đó khiến ông ấy lấy Cự Giải làm cung Mọc của tôi. Tuy nhiên, tôi tin rằng cung Mọc của tôi là Song Ngư. Tôi có một người chồng Song Ngư và một cô con gái Song Ngư và Song Ngư là dấu hiệu của đồng tử hoặc người hòa giải. Tôi không phải [184] là một đồng tử nhưng tôi đã là một loại “người trung gian” giữa Thánh đoàn và công chúng. Tôi muốn các bạn lưu ý rằng tôi nói công chúng và không phải các nhóm huyền bí. Tôi biết và tin rằng công chúng sẵn sàng hơn cho một kiến thức lành mạnh về các Chân sư và chuẩn bị tốt hơn cho một sự diễn giải bình thường và hợp lý về chân lý huyền bí so với các thành viên của nhóm huyền bí trung bình.

The children were now reaching the age where the normal physical care which engrosses the attention of the average mother was changing into emotional demands. This cycle which lasts until they are in their ‘teens is an exceedingly difficult one—difficult for the children and frightfully difficult for the mothers. I am not at all sure that I reacted well or acted wisely and it is perhaps simply my good luck that today my daughters seem to like me. They all had a far more normal time in their up-bringing than I ever had, left as I was to strangers, governesses and masters and that, perhaps, made it difficult for me to understand them. I had a very exalted idea of what the relationship between mother and children should be. They had no such exalted idea. I was just somebody who could be expected to take care of them but who could also be expected to block what they wanted to do. I learnt a lot during this short cycle of years and have found it most valuable when it became a situation of helping other mothers to handle their problems. Looking back I don’t honestly think that my children had a great deal of cause for disagreement with me for I honestly tried to understand and to be sympathetic but—taking it by and large—I am somewhat disgusted with the average parents in this country and in Great Britain.

Lúc này, các con tôi đang đến tuổi mà sự chăm sóc thể chất bình thường vốn chiếm trọn sự chú ý của người mẹ trung bình đang chuyển sang những nhu cầu về tình cảm. Chu kỳ này, kéo dài cho đến khi chúng bước vào tuổi thiếu niên, là một chu kỳ cực kỳ khó khăn—khó khăn cho lũ trẻ và khó khăn khủng khiếp cho các bà mẹ. Tôi hoàn toàn không chắc liệu mình đã phản ứng tốt hay hành động khôn ngoan, và có lẽ đơn giản chỉ là may mắn của tôi khi ngày nay các con gái tôi dường như đều yêu mến tôi. Tất cả chúng đều có một khoảng thời gian được nuôi dạy bình thường hơn nhiều so với tôi trước đây, khi tôi bị giao phó cho người lạ, các nữ gia sư và các thầy giáo, và điều đó có lẽ đã khiến tôi khó hiểu được chúng. Tôi đã có một ý tưởng rất cao siêu về mối quan hệ giữa mẹ và con cái nên như thế nào. Chúng không có ý tưởng cao siêu như vậy. Tôi chỉ là một ai đó được mong đợi sẽ chăm sóc chúng nhưng cũng là người bị cho là sẽ ngăn cản những gì chúng muốn làm. Tôi đã học được rất nhiều trong chu kỳ ngắn ngủi này và nhận thấy nó quý giá nhất khi tình huống chuyển sang việc giúp đỡ các bà mẹ khác giải quyết vấn đề của họ. Nhìn lại, tôi thành thật không nghĩ rằng các con tôi có nhiều lý do để bất đồng với tôi vì tôi đã thực sự cố gắng để thấu hiểu và cảm thông nhưng—nhìn chung—tôi có phần chán ngán với các bậc cha mẹ trung bình ở đất nước này và ở Anh Quốc.

Here in the United States we are so lax and lenient with our children that they have very little sense of responsibility or self discipline whilst in Great Britain the discipline [185] and parental demands and supervision and control are enough to make any child revolt. In both countries it works out exactly in the same way—revolt. Today the British young generation seems to me, from what I can gather, to be in a state of complete bewilderment as to what they want to do and what the younger generation should stand for in this world, whilst the shocking behavior of the G.I.s in the U. S. Army when over in Europe and elsewhere has been such that they have seriously damaged the prestige of the U. S. in the world. I do not blame the American boys, I blame their mothers, their fathers, their school teachers and their army officers, who have given them no sense of direction, no sense of responsibility and no true standard of living. It is certainly not entirely the boy’s fault that so many of them went hay-wire during the war and when they went overseas.

Tại Hoa Kỳ này, chúng ta quá lỏng lẻo và dễ dãi với con cái đến mức chúng có rất ít ý thức trách nhiệm hoặc kỷ luật tự giác, trong khi ở Anh Quốc, kỷ luật [185] và những yêu cầu, sự giám sát và kiểm soát của cha mẹ đủ để khiến bất kỳ đứa trẻ nào cũng phải nổi loạn. Ở cả hai quốc gia, kết quả diễn ra theo cùng một cách—sự nổi loạn. Ngày nay, thế hệ trẻ Anh Quốc dường như đối với tôi, từ những gì tôi có thể thu thập được, đang ở trong tình trạng hoàn toàn hoang mang về những gì họ muốn làm và những gì thế hệ trẻ nên đại diện trong thế giới này, trong khi hành vi gây sốc của lính Mỹ (G.I.) trong Quân đội Hoa Kỳ khi ở Châu Âu và những nơi khác đã nghiêm trọng đến mức họ đã làm tổn hại nghiêm trọng đến uy tín của Hoa Kỳ trên thế giới. Tôi không trách các chàng trai Mỹ, tôi trách các bà mẹ, các ông bố, các giáo viên trường học và các sĩ quan quân đội của họ, những người đã không cho họ ý thức về phương hướng, không có ý thức trách nhiệm và không có tiêu chuẩn sống thực sự nào. Chắc chắn không hoàn toàn là lỗi của các chàng trai khi quá nhiều người trong số họ đã trở nên mất kiểm soát trong chiến tranh và khi họ ra nước ngoài.

When I was in Europe and Great Britain in the summer of 1946 I got direct first-hand information from the nationals in many countries as to their behavior; as to the tens of thousands of illegitimate children they left behind uncared for and unrecognised and as to the hundreds of girls they married and deserted. One of the most interesting things to me was to discover in what high esteem the negro troops were held for their courtesy and their niceness to the girls, taking no advantage of the girl unless the girl herself were willing. When I make this criticism of the American boys, and it is also somewhat true of the more disciplined British troops, I recognise, as I said several times in England to the people who were criticising the G.I. boys to me,—”That’s all very well, and I’m quite ready to believe that the American boys are all that you say, but what about the dirty little English and French and Dutch girls—for it takes two to play that game.” Though our boys had too much money and were told by our officers to “take the [186] lid off” when on active service yet the girls of foreign nationality must also be held accountable. It is somewhat understandable that these starving girls and these underfed girls would choose to go with our American soldiers when it meant chicken and bread for their families. I say this is no excuse for them but I have to say it because it is a plain statement of fact.

Khi tôi ở Châu Âu và Anh Quốc vào mùa hè năm 1946, tôi đã nhận được thông tin trực tiếp từ công dân ở nhiều quốc gia về hành vi của họ; về hàng chục ngàn đứa trẻ ngoài giá thú mà họ để lại không được chăm sóc và không được thừa nhận, và về hàng trăm cô gái mà họ đã cưới rồi bỏ rơi. Một trong những điều thú vị nhất đối với tôi là khám phá ra binh lính da đen được kính trọng cao như thế nào vì sự lịch sự và tử tế của họ đối với các cô gái, không lợi dụng cô gái nào trừ khi chính cô gái đó tự nguyện. Khi tôi đưa ra lời chỉ trích này về các chàng trai Mỹ, và điều đó cũng phần nào đúng với quân đội Anh Quốc kỷ luật hơn, tôi thừa nhận, như tôi đã nói vài lần ở Anh với những người đang chỉ trích các lính Mỹ với tôi,—”Điều đó đều rất đúng, và tôi hoàn toàn sẵn sàng tin rằng các chàng trai Mỹ đều như các bạn nói, nhưng còn những cô gái Anh, Pháp và Hà Lan hư hỏng thì sao—bởi vì cần có hai người mới chơi trò đó được.” Mặc dù các chàng trai của chúng tôi có quá nhiều tiền và được các sĩ quan bảo hãy “xả láng” [186] khi đang tại ngũ, nhưng các cô gái mang quốc tịch nước ngoài cũng phải chịu trách nhiệm. Có thể hiểu được phần nào rằng những cô gái đang chết đói và thiếu ăn này sẽ chọn đi cùng với binh lính Mỹ của chúng tôi khi điều đó đồng nghĩa với thịt gà và bánh mì cho gia đình họ. Tôi nói điều này không phải để bào chữa cho họ nhưng tôi phải nói vì đó là một sự thật trần trụi.

This whole problem of sex and of the relationship between the sexes is perhaps one of the world problems which have to be solved within the next century. How it will be solved is not for me to say. I suppose it is largely the question of corrective education and of the instilling into young people in their later ‘teens that the wages of sin is death. One of the cleanest men I ever knew who never in his life misconducted himself, as it is puritanically called, told me that the only reason was that at nineteen his father took him into a medical museum and showed him some of the results of misconduct. I’m no believer in the use of fear for the correction of behavior and weakness but it is possible that the material evidence of material wrong-doing has its value.

Toàn bộ vấn đề tình dục và mối quan hệ giữa hai giới này có lẽ là một trong những vấn đề thế giới phải được giải quyết trong thế kỷ tới. Nó sẽ được giải quyết như thế nào không phải là điều tôi có thể nói. Tôi cho rằng đó phần lớn là vấn đề giáo dục sửa đổi và việc thấm nhuần vào những người trẻ ở tuổi thiếu niên muộn rằng tiền công của tội lỗi là cái chết. Một trong những người đàn ông trong sạch nhất mà tôi từng biết, người chưa bao giờ trong đời có hành vi sai trái, như cách gọi khắt khe, đã nói với tôi rằng lý do duy nhất là vào năm mười chín tuổi, cha ông đã đưa ông vào một bảo tàng y học và cho ông xem một số hậu quả của hành vi sai trái. Tôi không tin vào việc sử dụng nỗi sợ hãi để sửa đổi hành vi và sự yếu đuối nhưng có thể bằng chứng vật chất về việc làm sai trái về mặt vật chất có giá trị của nó.

I have no intention of dealing at greater length with this subject but it has its bearing on the problem with which I was confronted when we settled down in the house at Ridgefield Park. I had to send my children to the public schools in New Jersey. I was accustomed to the idea of co-education but only among an exclusive set of children all of whom were under ten years old. I, myself, was not the product of the co-educational system and was not at all sure I liked it for children who were nearing their ‘teens but I had no alternative and I had to face the issue.

Tôi không có ý định bàn sâu hơn về chủ đề này nhưng nó có liên quan đến vấn đề mà tôi phải đối mặt khi chúng tôi ổn định cuộc sống trong ngôi nhà ở Ridgefield Park. Tôi phải gửi các con đến các trường công lập ở New Jersey. Tôi đã quen với ý tưởng giáo dục đồng giới nhưng chỉ trong một nhóm trẻ em riêng biệt, tất cả đều dưới mười tuổi. Bản thân tôi không phải là sản phẩm của hệ thống giáo dục đồng giới và hoàn toàn không chắc mình thích nó cho những đứa trẻ đang đến tuổi thiếu niên, nhưng tôi không có lựa chọn nào khác và tôi phải đối mặt với vấn đề này.

Given the right kind of home and given the right parental influence I know no better system than that of co-education. The amazement of my own daughters when [187] they first arrived in England and found out how the English girls looked upon the English boys was almost funny. They found the English girls over-estimating the English boys, full of the mysteriousness of sex and not knowing in the least how to treat boys; whereas the American girl, brought up with boys every day, sitting in class with them, sharing luncheons, walking to and from school together, playing together on playing grounds had a much sounder and more wholesome attitude. I hope before long we shall see co-education systems in every country in the world. But behind these systems must stand the home, complementing and offsetting what the scholastic system lacks. Teaching boys and girls right relationship and responsibilities to each other, and giving them much freedom within the certain, mutually understood limits—a freedom based on trust—is essential.

Nếu có được loại gia đình đúng đắn và ảnh hưởng đúng đắn của cha mẹ, tôi không biết hệ thống nào tốt hơn hệ thống giáo dục đồng giới. Sự ngạc nhiên của chính các con gái tôi khi [187] chúng lần đầu tiên đến Anh và phát hiện ra cách các cô gái Anh nhìn nhận các chàng trai Anh gần như buồn cười. Chúng thấy các cô gái Anh đánh giá quá cao các chàng trai Anh, đầy vẻ bí ẩn về tình dục và không biết chút nào về cách đối xử với con trai; trong khi cô gái Mỹ, lớn lên cùng con trai mỗi ngày, ngồi cùng lớp, chia sẻ bữa trưa, đi bộ đến trường và về nhà cùng nhau, chơi cùng nhau trên sân chơi, có một thái độ lành mạnh và đúng đắn hơn nhiều. Tôi hy vọng chẳng bao lâu nữa chúng ta sẽ thấy các hệ thống giáo dục đồng giới ở mọi quốc gia trên thế giới. Nhưng đằng sau các hệ thống này phải là gia đình, bổ sung và bù đắp những gì hệ thống trường học còn thiếu. Dạy cho các chàng trai và cô gái mối quan hệ đúng đắn và trách nhiệm với nhau, và cho chúng nhiều tự do trong những giới hạn nhất định, được hiểu biết lẫn nhau—một sự tự do dựa trên sự tin tưởng—là điều thiết yếu.

The three girls started in the public school. I cannot say they ever distinguished themselves. Every year they made a grade but I do not remember their ever getting to the top of their class or getting honors. I do not regard this as any reflection on them. They all had fine minds and have proved to be highly intelligent citizens; but they just were not particularly interested. I remember Dorothy bringing me an editorial from the New York Times when she went into High School. The editorial was dealing with the modern educational system and pointing out its usefulness for the mass. It went on, however, to point out that the system broke down for the highly intelligent, creative or gifted child. “And that,” said my daughter, “is us and that’s why we don’t make better grades at school.” She was probably right but I took care not to let her know it. The trouble with mass co-education is that the teachers have too large classes and no child can get proper attention. I remember asking Mildred one day why she was not doing her homework, ‘Well, mother,” she said, “I have calculated [188] that as there are 60 children in my class it will be three weeks before the teacher gets around to me and I don’t need to do anything at present.” Anyway, they stewed away at school and got through each term and graduated normally and that was that. They were, however, great readers. They were constantly meeting interesting people, listening to interesting conversations and in touch, through Foster and myself with people all over the world, and their education, therefore, was really a very broad one.

Ba cô con gái bắt đầu học ở trường công. Tôi không thể nói rằng chúng đã từng trở nên xuất sắc. Mỗi năm chúng đều lên lớp nhưng tôi không nhớ chúng đã bao giờ đứng đầu lớp hay nhận được bằng danh dự. Tôi không coi đây là bất kỳ sự phản ánh nào về chúng. Tất cả chúng đều có trí tuệ tốt và đã chứng tỏ là những công dân cực kỳ thông minh; nhưng chúng chỉ là không đặc biệt quan tâm. Tôi nhớ Dorothy mang cho tôi một bài xã luận từ tờ New York Times khi nó vào Trung học. Bài xã luận bàn về hệ thống giáo dục hiện đại và chỉ ra tính hữu ích của nó đối với đại chúng. Tuy nhiên, nó tiếp tục chỉ ra rằng hệ thống này thất bại đối với đứa trẻ cực kỳ thông minh, sáng tạo hoặc có năng khiếu. “Và điều đó,” con gái tôi nói, “chính là chúng con và đó là lý do tại sao chúng con không đạt điểm cao hơn ở trường.” Nó có lẽ đúng nhưng tôi đã cẩn thận không để nó biết điều đó. Vấn đề với giáo dục đồng giới đại trà là các giáo viên có các lớp học quá lớn và không đứa trẻ nào có thể nhận được sự chú ý thích hợp. Tôi nhớ có lần hỏi Mildred tại sao nó không làm bài tập về nhà, ‘Chà, mẹ ạ,” nó nói, “Con đã tính toán [188] rằng vì có 60 đứa trẻ trong lớp con nên sẽ mất ba tuần trước khi giáo viên đến lượt con và con không cần phải làm gì vào lúc này.” Dù sao đi nữa, chúng đã cố gắng cầm cự ở trường và vượt qua từng học kỳ và tốt nghiệp bình thường, và thế là xong. Tuy nhiên, chúng là những người đọc sách tuyệt vời. Chúng liên tục gặp gỡ những người thú vị, lắng nghe những cuộc trò chuyện thú vị và tiếp xúc, thông qua Foster và tôi, với mọi người trên khắp thế giới, và do đó, sự giáo dục của chúng thực sự rất rộng lớn.

All this time Foster was acting as secretary to the Theosophical Association of New York—an unofficial independent organisation—and I was cooking, sewing, doing house-keeping and writing books at home. Every Monday morning Foster and I would get up at 5 o’clock and do the weekly wash including the sheets for there was little money coming in and it has been only within the last year or so of my life that I have been free of some of my housework.

Trong suốt thời gian này, Foster đang làm thư ký cho Hiệp hội Thông Thiên Học New York—một tổ chức độc lập không chính thức—còn tôi thì nấu ăn, may vá, làm việc nhà và viết sách ở nhà. Mỗi sáng thứ Hai, Foster và tôi sẽ thức dậy lúc 5 giờ và giặt giũ hàng tuần bao gồm cả ga trải giường vì có rất ít tiền thu nhập và chỉ trong vòng khoảng một năm cuối đời tôi mới được giải phóng khỏi một số công việc nhà.

Foster at this time organised the Committee of 1400—a committee pledged to endeavor to swing the Theosophical Society to its original principles. This committee was in miniature a tiny replica of the major world cleavage which has climaxed since 1939 in the World War. It was essentially a fight between the reactionary, conservative forces in the Society and the new liberal forces which were working to see the original principles of the Society restored. It was a fight between a selective, isolationist, superior group who regarded themselves as wiser and more spiritual than the rest of the membership and those who loved their fellow-men, who believed in progress and the universality of truth. It was a fight between an exclusive faction and an inclusive group. It was not a fight of doctrines; it was a fight of principles and Foster spent much time organising the fight.

Vào thời điểm này, Foster đã tổ chức Ủy ban 1400—một ủy ban cam kết nỗ lực đưa Hội Thông Thiên Học trở về với các nguyên tắc ban đầu của nó. Ủy ban này là một bản sao thu nhỏ của sự chia rẽ lớn trên thế giới đã lên đến đỉnh điểm kể từ năm 1939 trong Chiến tranh Thế giới. Về cơ bản, đó là một cuộc chiến giữa các thế lực phản động, bảo thủ trong Hội và các lực lượng tự do mới đang nỗ lực để thấy các nguyên tắc ban đầu của Hội được khôi phục. Đó là cuộc chiến giữa một nhóm chọn lọc, biệt lập, thượng đẳng, những người tự coi mình là khôn ngoan và tinh thần hơn những thành viên còn lại, và những người yêu thương đồng loại, những người tin vào sự tiến bộ và tính phổ quát của chân lý. Đó là cuộc chiến giữa một phe phái độc quyền và một nhóm bao gồm. Đó không phải là cuộc chiến về các giáo điều; đó là cuộc chiến về các nguyên tắc và Foster đã dành nhiều thời gian để tổ chức cuộc chiến này.

[189]

[189]

B. P. Wadia returned from India and we were at first hopeful that he would give strength to what we were trying to do. We found, however, that he planned to take over, if possible, the presidency of the T.S. in this country with the help of Foster and the Committee of 1400. Foster, however, had not organised in order to put into power a man who would represent the committee. The committee was organised to present the issues involved and the principles at stake to the membership of the T.S. When Wadia discovered that this was so he threatened to throw his interest and weight into the United Lodge of Theosophists, a rival and most sectarian organisation. They represent the fundamentalist attitude in the T.S. along with one or two other Theosophical groups who represent the point of view of the orthodox theologian, holding that the last word was spoken by H.P.B., that there is nothing more to give out and that unless their interpretation of what H.P.B. said and meant was accepted one cannot be a good Theosophist. Perhaps this accounts for the fact that all these fundamentalist groups have remained very small.

B. P. Wadia trở về từ Ấn Độ và thoạt đầu chúng tôi hy vọng rằng ông ấy sẽ tiếp sức cho những gì chúng tôi đang cố gắng thực hiện. Tuy nhiên, chúng tôi nhận thấy rằng ông ấy đã lên kế hoạch tiếp quản, nếu có thể, chức chủ tịch của Hội T.T.H. tại đất nước này với sự giúp đỡ của Foster và Ủy ban 1400. Tuy nhiên, Foster đã không tổ chức để đưa một người đại diện cho ủy ban lên nắm quyền. Ủy ban được tổ chức để trình bày các vấn đề liên quan và các nguyên tắc đang bị đe dọa trước toàn thể thành viên của Hội T.T.H. Khi Wadia phát hiện ra điều này, ông ấy đe dọa sẽ dồn sự quan tâm và sức ảnh hưởng của mình vào Hội Liên hiệp Thông Thiên Học, một tổ chức đối thủ và mang tính bè phái nhất. Họ đại diện cho thái độ cực đoan trong Hội T.T.H. cùng với một hoặc hai nhóm Thông Thiên Học khác đại diện cho quan điểm của nhà thần học chính thống, cho rằng lời cuối cùng đã được Bà H.P.B. nói ra, rằng không còn gì để đưa ra nữa và trừ khi cách giải thích của họ về những gì H.P.B. nói và hàm ý được chấp nhận, người ta không thể là một nhà Thông Thiên Học chân chính. Có lẽ điều này giải thích cho thực tế là tất cả các nhóm cực đoan này vẫn còn rất nhỏ.

The Committee of 1400 went ahead with its work. The next election took place, the membership named its choice (or rather the E.S. dictated its choice) and the work of the Committee, therefore, came to an end. Wadia threw his weight, as he had said he would, into the United Lodge of Theosophists, and eventually went back to India where he started one of the best magazines along occult lines extant today. It is called “The Aryan Path” and is exceedingly fine. The word Aryan here has nothing to do with Hitler’s use of the word. It concerns the Aryan method of spiritual evaluation and the way in which people belonging to the Fifth Root Race make their approach to reality.

Ủy ban 1400 vẫn tiếp tục công việc của mình. Cuộc bầu cử tiếp theo diễn ra, các thành viên đã nêu tên sự lựa chọn của họ (hay đúng hơn là E.S. đã ra lệnh cho sự lựa chọn của nó) và do đó, công việc của Ủy ban đã kết thúc. Wadia đã dồn sức ảnh hưởng của mình, như ông đã nói sẽ làm, vào Hội Liên hiệp Thông Thiên Học, và cuối cùng quay trở lại Ấn Độ, nơi ông bắt đầu một trong những tạp chí tốt nhất về các dòng tư tưởng huyền bí hiện còn tồn tại ngày nay. Nó được gọi là “Con Đường Arya” và cực kỳ hay. Từ Arya ở đây không liên quan gì đến cách sử dụng từ ngữ của Hitler. Nó liên quan đến phương pháp đánh giá tinh thần của người Arya và cách mà những người thuộc Giống dân gốc thứ Năm thực hiện sự tiếp cận của họ với thực tại.

I, in the meantime, had started a Secret Doctrine class and had rented a room on Madison Avenue where we could [190] hold classes and see people by appointment. This Secret Doctrine class was started in 1921 and was exceedingly well-attended. People from the various Theosophical societies and occult groups came regularly. Mr. Richard Prater, an old associate of W. Q. Judge and a pupil of H. P. Blavatsky came to my class one day and the next week turned his entire Secret Doctrine class over to me.

Trong khi đó, tôi đã bắt đầu một lớp học Giáo Lý Bí Nhiệm và đã thuê một căn phòng trên Đại lộ Madison, nơi chúng tôi có thể [190] tổ chức các lớp học và gặp gỡ mọi người theo lịch hẹn. Lớp học Giáo Lý Bí Nhiệm này được bắt đầu vào năm 1921 và có số lượng người tham dự cực kỳ đông. Mọi người từ các hội Thông Thiên Học và các nhóm huyền bí khác nhau đến thường xuyên. Ông Richard Prater, một cộng sự cũ của ông W. Q. Judge và là một học trò của Bà H. P. Blavatsky, đã đến lớp học của tôi vào một ngày nọ và tuần sau đó đã chuyển toàn bộ lớp Giáo Lý Bí Nhiệm của ông cho tôi.

I mention this for the benefit of United Lodge of Theosophists and for those who claim that the true Theosophical lineage descends from H.P.B. via W. Q. Judge. All the Theosophy that I knew had been taught me by personal friends and pupils of H.P.B. and this Mr. Prater recognised. Later he gave me the esoteric section instructions as given to him by H.P.B. They are identical with those I had seen when in the E.S. but they were given to me with no strings attached to them at all and I have been at liberty to use them at any time and have used them. When he died many years ago his theosophical library came into our hands with all the old Lucifers and all the old editions of the Theosophical magazine, plus other esoteric papers which he had received from H.P.B.

Tôi đề cập đến điều này vì lợi ích của Hội Liên hiệp Thông Thiên Học và cho những ai tuyên bố rằng dòng truyền thừa Thông Thiên Học chân chính truyền từ Bà H.P.B. thông qua ông W. Q. Judge. Tất cả những kiến thức Thông Thiên Học mà tôi biết đều được dạy cho tôi bởi những người bạn thân và học trò của H.P.B. và ông Prater này đã công nhận điều đó. Sau đó, ông đã đưa cho tôi các huấn thị của phân ban nội môn như đã được H.P.B. trao cho ông. Chúng giống hệt với những gì tôi đã thấy khi còn ở trong E.S. nhưng chúng được trao cho tôi mà không kèm theo bất kỳ điều kiện ràng buộc nào và tôi đã được tự do sử dụng chúng bất cứ lúc nào và tôi đã sử dụng chúng. Khi ông qua đời nhiều năm trước, thư viện Thông Thiên Học của ông đã về tay chúng tôi với tất cả các tạp chí Lucifer cũ và tất cả các ấn bản cũ của tạp chí Thông Thiên Học, cộng với các tài liệu nội môn khác mà ông đã nhận được từ H.P.B.

Among the papers which he gave me was one in which H.P.B. expressed her wish that the esoteric section should be called the Arcane School. It never was and I made up my mind that the old lady should have her wish and that was how the school came to get its name. I regarded it as a great privilege and happiness to know Mr. Prater.

Trong số các giấy tờ ông đưa cho tôi có một tờ trong đó H.P.B. bày tỏ mong muốn của bà rằng phân ban nội môn nên được gọi là Trường Arcane. Điều đó chưa bao giờ xảy ra và tôi đã quyết định rằng bà cụ nên được toại nguyện và đó là cách ngôi trường có được tên gọi của nó. Tôi coi đó là một đặc ân và niềm hạnh phúc lớn lao khi được biết ông Prater.

Another old pupil of Madame Blavatsky and Col. Olcott, Miss Sarah Jacobs, gave me the photographic plates of the Masters’ pictures which were given to her by Col. Olcott so that I have more than a happy feeling that the personal pupils and friends of H. P. Blavatsky approved of what I was setting out to do. I had their endorsement and their help until they passed over to the other side. They [191] were, naturally, all old people when I first met them. The attitude of the current Theosophical leaders and membership has always amused me. They have never approved of what I taught and yet what I taught came direct from personally trained pupils of H.P.B. and is more likely to be correct than that which has come from those who have not known her. I mention this because for the sake of the work I would like to have its sources recognised.

Một học trò cũ khác của Bà Blavatsky và Đại tá Olcott, cô Sarah Jacobs, đã tặng tôi các tấm phim chụp hình ảnh của các Chân sư vốn được Đại tá Olcott tặng cho cô, vì vậy tôi có nhiều hơn một cảm giác hạnh phúc rằng các học trò và bạn bè thân thiết của Bà H. P. Blavatsky tán thành những gì tôi đang bắt đầu thực hiện. Tôi đã có sự ủng hộ và giúp đỡ của họ cho đến khi họ bước sang cõi bên kia. Họ, [191] dĩ nhiên, đều là những người già khi tôi lần đầu gặp họ. Thái độ của các nhà lãnh đạo và thành viên Hội Thông Thiên Học hiện tại luôn làm tôi buồn cười. Họ chưa bao giờ chấp thuận những gì tôi dạy và tuy nhiên những gì tôi dạy đến trực tiếp từ những học trò được đích thân H.P.B. huấn luyện và có nhiều khả năng chính xác hơn những gì đến từ những người chưa từng biết bà. Tôi đề cập đến điều này bởi vì vì lợi ích của công việc, tôi muốn các nguồn gốc của nó được công nhận.

From the Secret Doctrine class arose groups of students all over the country who received the outlined lessons that I was giving to the class on Madison Avenue. These classes grew and prospered until they aroused definite Theosophical antagonism and I was warned by Dr. Jacob Bonggren that the classes were under attack. He was an old pupil of H.P.B. and his writings are to be found in the earlier magazines and I am very proud that he stood behind me in those earlier days.

Từ lớp học Giáo Lý Bí Nhiệm đã nảy sinh các nhóm học viên trên khắp đất nước, những người nhận được các bài học đại cương mà tôi đang giảng cho lớp học trên Đại lộ Madison. Các lớp học này phát triển và thịnh vượng cho đến khi chúng khơi dậy sự đối kháng rõ rệt từ phía Thông Thiên Học và tôi đã được Tiến sĩ Jacob Bonggren cảnh báo rằng các lớp học đang bị tấn công. Ông là một học trò cũ của H.P.B. và các bài viết của ông có thể được tìm thấy trong các tạp chí thời kỳ đầu, và tôi rất tự hào rằng ông đã đứng sau tôi trong những ngày đầu đó.

In 1921 we formed a small meditation group of five men and my husband and myself who used to meet every Tuesday afternoon after business hours to talk about the things that mattered, to discuss the Plan of the Masters of the Wisdom and to meditate for awhile on our part in it. This group met steadily from the summer of 1922 until the summer of 1923. In the meantime I was continuing to write for the Tibetan and “Initiation Human & Solar,” “Letters on Occult Meditation” and “The Consciousness of the Atom” had been printed.

Năm 1921, chúng tôi thành lập một nhóm tham thiền nhỏ gồm năm người đàn ông cùng chồng tôi và tôi, thường gặp nhau vào mỗi chiều thứ Ba sau giờ làm việc để nói về những điều quan trọng, thảo luận về Thiên Cơ của các Chân sư Minh Triết và tham thiền một lúc về phần việc của chúng tôi trong đó. Nhóm này gặp gỡ đều đặn từ mùa hè năm 1922 cho đến mùa hè năm 1923. Trong thời gian đó, tôi đang tiếp tục viết cho Chân sư Tây Tạng và các cuốn “Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ”, “Thư về Tham Thiền Huyền Môn” và “Tâm Thức của Nguyên Tử” đã được in.

People are apt to assume that if you write a book on such a technical subject as meditation that you know all about it. I began to get letters from all over the world from people asking me to teach them to meditate or to put them in touch with the Masters of the Wisdom. The latter request always amused me. I’m not one of those occult teachers who claims to know exactly what the Master [192] wants done or to have the right to introduce the curious and the dumb to the Masters. The Masters are not contacted that way. They are not the prey of the curiosity seeker, the gullible or the unintelligent. They can be found by the selfless server of the race and the intelligent interpreter of the truth but by no one else.

Mọi người thường có xu hướng cho rằng nếu bạn viết một cuốn sách về một chủ đề kỹ thuật như tham thiền thì bạn biết tất cả về nó. Tôi bắt đầu nhận được thư từ khắp nơi trên thế giới từ những người yêu cầu tôi dạy họ tham thiền hoặc giúp họ liên lạc với các Chân sư Minh Triết. Yêu cầu sau luôn làm tôi buồn cười. Tôi không phải là một trong những giáo viên huyền bí tuyên bố biết chính xác những gì Chân sư [192] muốn thực hiện hoặc có quyền giới thiệu những kẻ tò mò và người ngu ngốc với các Chân sư. Các Chân sư không được liên lạc theo cách đó. Các Ngài không phải là con mồi của kẻ tìm kiếm sự tò mò, kẻ cả tin hay người không thông minh. Các Ngài có thể được tìm thấy bởi người phụng sự vô kỷ của nhân loại và người diễn giải thông minh về chân lý nhưng không bởi ai khác.

I have given out the teaching as it has come to me by the Tibetan but it is His responsibility. As a Master of the Wisdom He knows what I do not know and has access to records and truths which are sealed to me. The assumption that I know all that is given out in His books is a false one. As a trained disciple I may know more than the average reader but I have no knowledge such as that possessed by the Tibetan. He has vast knowledge and I frequently give a little chuckle when I hear myself described by some antagonistic Theosophist (I could mention names but I will not), as “the peculiar lady who keeps her ear at the keyhole of Shamballa.” It will be a long time before I have earned that right “to enter into the place where the Will of God is known,” and when I do I shall need no keyhole.

Tôi đã đưa ra giáo lý như nó đã đến với tôi bởi Chân sư Tây Tạng nhưng đó là trách nhiệm của Ngài. Là một Chân sư Minh Triết, Ngài biết những gì tôi không biết và có quyền truy cập vào các hồ sơ và chân lý vốn được niêm phong đối với tôi. Giả định rằng tôi biết tất cả những gì được đưa ra trong sách của Ngài là sai lầm. Là một đệ tử được huấn luyện, tôi có thể biết nhiều hơn người đọc trung bình nhưng tôi không có kiến thức như kiến thức mà Chân sư Tây Tạng sở hữu. Ngài có kiến thức rộng lớn và tôi thường cười thầm khi nghe mình được mô tả bởi một số nhà Thông Thiên Học đối địch (tôi có thể nêu tên nhưng tôi sẽ không làm vậy), là “người phụ nữ kỳ quặc luôn áp tai vào lỗ khóa của Shamballa.” Sẽ còn lâu nữa tôi mới giành được quyền đó “để đi vào nơi mà Ý Chí của Thượng Đế được biết đến,” và khi tôi làm được, tôi sẽ không cần lỗ khóa nào cả.

In the summer of 1922 I went away with the family for three months to Amagansett, Long Island, and undertook to write a letter once a week to the group of men to study and read during our absence. In many cases this letter seemed appropriate to send to those inquiring about meditation, about the way to God and about the spiritual plan for humanity, so we sent them copies of these letters as we wrote them. By the time we returned to New York in September 1922 it was necessary to consider in what way we could possibly handle the correspondence that was accumulating as a result of the increasing sales of the books and how to meet the demand for Secret Doctrine classes and how to handle all the appeals for help along spiritual [193] lines with which we were confronted. We, therefore, in April 1923, organised the Arcane School.

Vào mùa hè năm 1922, tôi đã đi nghỉ cùng gia đình trong ba tháng đến Amagansett, Long Island, và đảm nhận việc viết một lá thư mỗi tuần cho nhóm đàn ông để nghiên cứu và đọc trong thời gian chúng tôi vắng mặt. Trong nhiều trường hợp, lá thư này có vẻ thích hợp để gửi cho những người hỏi về tham thiền, về con đường đến với Thượng đế và về kế hoạch tinh thần cho nhân loại, vì vậy chúng tôi đã gửi cho họ các bản sao của những lá thư này khi chúng tôi viết chúng. Vào thời điểm chúng tôi trở lại New York vào tháng 9 năm 1922, cần phải xem xét cách nào chúng tôi có thể xử lý thư từ đang tích tụ do doanh số bán sách ngày càng tăng và làm thế nào để đáp ứng nhu cầu về các lớp Giáo Lý Bí Nhiệm và cách xử lý tất cả các lời kêu gọi giúp đỡ về các phương diện tinh thần [193] mà chúng tôi phải đối mặt. Do đó, vào tháng 4 năm 1923, chúng tôi đã tổ chức Trường Arcane.

The four or five men associated with my husband and myself in the Tuesday afternoon class rallied around us. Two of them twenty-four years later are still working with us and two of them have passed over to the other side. We had not the faintest idea how to handle such work. We had none of us—with one exception—ever belonged to a correspondence school or knew anything about handling people by correspondence. All we had was good intention, a burning desire to be of some help, and three books on occult subjects. Since that time over 30,000 people have passed through the school. Many hundreds who joined the school, ten, twelve, or eighteen years ago are still with us and the work of the Arcane School is known and recognised in almost every country in the world except Russia and about four other countries.

Bốn hoặc năm người đàn ông liên kết với chồng tôi và tôi trong lớp học chiều thứ Ba đã tập hợp xung quanh chúng tôi. Hai mươi bốn năm sau, hai người trong số họ vẫn đang làm việc với chúng tôi và hai người trong số họ đã bước sang cõi bên kia. Chúng tôi không có ý tưởng mờ nhạt nào về cách xử lý công việc như vậy. Không ai trong chúng tôi—ngoại trừ một người—từng thuộc về một trường hàm thụ hoặc biết bất cứ điều gì về việc xử lý con người qua thư từ. Tất cả những gì chúng tôi có là thiện chí, một khát vọng cháy bỏng được giúp đỡ một chút nào đó, và ba cuốn sách về các chủ đề huyền bí. Kể từ thời điểm đó, hơn 30.000 người đã qua trường. Hàng trăm người tham gia trường mười, mười hai, hoặc mười tám năm trước vẫn còn ở với chúng tôi và công việc của Trường Arcane được biết đến và công nhận ở hầu hết mọi quốc gia trên thế giới ngoại trừ Nga và khoảng bốn quốc gia khác.

Had we possessed the slightest indication as to the extensive and all-engrossing work ahead of us I question very much whether we should have had the courage to even make a start. Had I appreciated the headache and anxieties it would entail and the responsibilities any esoteric school has to shoulder I know I would not have attempted this work; but fools rush in where angels fear to tread, and I rushed.

Nếu chúng tôi sở hữu một dấu hiệu nhỏ nhất về công việc rộng lớn và chiếm trọn thời gian ở phía trước, tôi rất nghi ngờ liệu chúng tôi có đủ can đảm để thậm chí bắt đầu hay không. Nếu tôi đánh giá được những cơn đau đầu và lo lắng mà nó sẽ kéo theo và những trách nhiệm mà bất kỳ trường nội môn nào cũng phải gánh vác, tôi biết mình sẽ không cố gắng làm công việc này; nhưng kẻ ngu thường lao vào nơi mà các thiên thần còn e sợ, và tôi đã lao vào.

I could have done none of this without the support and wisdom of my husband. I shudder to think of the mistakes I would have made, the errors in judgment of which I would have been capable and the legal end of it in which I would have found myself embroiled. His clear legal mind, his impersonality and his constant failure to get excited when I thought he should, has saved me constantly from myself.

Tôi không thể làm được bất cứ điều gì trong số này nếu không có sự hỗ trợ và sự khôn ngoan của chồng tôi. Tôi rùng mình khi nghĩ đến những sai lầm mà tôi sẽ mắc phải, những sai sót trong phán đoán mà tôi có khả năng mắc phải và cái kết pháp lý mà tôi sẽ thấy mình bị lôi vào. Đầu óc pháp lý rõ ràng của anh ấy, sự không thiên vị của anh ấy và sự thất bại liên tục của anh ấy trong việc trở nên kích động khi tôi nghĩ anh ấy nên như vậy, đã liên tục cứu tôi khỏi chính mình.

It is not an easy thing to run an esoteric school. It is [194] far from easy to take the responsibility to teach people true meditation. It is difficult to tread the narrow, razor-edged path which leads between the higher psychism, or spiritual perception, and the lower psychism which many people share with the cats and dogs. It is not easy to discriminate between a psychic hunch and an intuitive perception and then, also, take hold of peoples’ lives spiritually, when they voluntarily put themselves into your hands for training, and give them what is needed. None of this would have been possible for me to the extent it has been had it not been for the wonderful help given by the workers at Headquarters and the student-secretaries out in the field. We started with one room. We now (1947) have two floors at 11 West 42nd Street with a very large staff of workers, with Headquarters in England also and in Holland, Italy and Switzerland. Today, apart from the Headquarters Staff we have a group of 140 secretaries, senior students who help in the instruction of the other students. These secretaries are scattered all over the world and it is owing to their disinterested and voluntary help given steadily over the years that we are able to keep the work going.

Điều hành một trường nội môn không phải là điều dễ dàng. Nó [194] còn lâu mới dễ dàng để nhận trách nhiệm dạy mọi người tham thiền chân chính. Thật khó để đi trên con đường hẹp, bén như lưỡi dao dẫn giữa thông linh cao cấp, hay nhận thức tinh thần, và thông linh thấp kém mà nhiều người chia sẻ với chó và mèo. Không dễ để phân biệt giữa một linh cảm tâm linh và một nhận thức trực giác và sau đó, cũng nắm giữ cuộc sống của mọi người về mặt tinh thần, khi họ tự nguyện đặt mình vào tay bạn để được huấn luyện, và cho họ những gì cần thiết. Không điều nào trong số này có thể thực hiện được đối với tôi ở mức độ như đã có nếu không có sự giúp đỡ tuyệt vời của các nhân viên tại Trụ sở chính và các thư ký đạo sinh ngoài thực địa. Chúng tôi bắt đầu với một phòng. Bây giờ (1947) chúng tôi có hai tầng tại số 11 West 42nd Street với một đội ngũ nhân viên rất lớn, với Trụ sở chính ở Anh cũng như ở Hà Lan, Ý và Thụy Sĩ. Ngày nay, ngoài Đội ngũ Trụ sở chính, chúng tôi có một nhóm 140 thư ký, những học viên cấp cao giúp hướng dẫn các học viên khác. Những thư ký này nằm rải rác trên khắp thế giới và chính nhờ sự giúp đỡ vô tư và tự nguyện của họ được đưa ra đều đặn trong những năm qua mà chúng tôi có thể duy trì công việc.

When the work started there were certain basic principles which we were determined should govern all the activities of this group. I am anxious to make these clear because I think they are fundamental and should govern all esoteric schools and because after I am dead and gone I want to feel that these principles will still determine policies. The basic training given in the Arcane School is that which has been given down the ages to disciples. The Arcane School, if it is successful, will not therefore in this century at least have a large membership. Those ready to be trained in the spiritual laws which govern all disciples are rare indeed, though we can look for an increasing number. The Arcane School is not a school for probationary [195] disciples. It is intended to be a school for those who can be trained to act directly and consciously under the Masters of the Wisdom. There are in the world today many schools for probationers and they are doing great and noble and necessary work.

Khi công việc bắt đầu, có một số nguyên tắc cơ bản mà chúng tôi đã xác định sẽ chi phối tất cả các hoạt động của nhóm này. Tôi mong muốn làm rõ những điều này vì tôi nghĩ chúng là nền tảng và nên chi phối tất cả các trường nội môn và bởi vì sau khi tôi chết và ra đi, tôi muốn cảm thấy rằng các nguyên tắc này vẫn sẽ quyết định các chính sách. Sự huấn luyện cơ bản được đưa ra trong Trường Arcane là sự huấn luyện đã được truyền xuống qua các thời đại cho các đệ tử. Do đó, Trường Arcane, nếu thành công, sẽ không có số lượng thành viên lớn, ít nhất là trong thế kỷ này. Những người sẵn sàng được huấn luyện theo các định luật tinh thần chi phối tất cả các đệ tử thực sự hiếm hoi, mặc dù chúng ta có thể trông đợi một con số ngày càng tăng. Trường Arcane không phải là một trường dành cho các đệ tử [195] dự bị. Nó được dự định là một trường dành cho những người có thể được huấn luyện để hành động trực tiếp và có ý thức dưới sự chỉ đạo của các Chân sư Minh Triết. Trên thế giới ngày nay có nhiều trường dành cho người dự bị và họ đang thực hiện công việc vĩ đại, cao cả và cần thiết.

It was for a long time the cause of great bewilderment to me why the T.S. and particularly the E.S. members were so bitterly antagonistic to the work which I was trying to do. I knew it was not due to our earlier activities in the society and that it was based on something else and that puzzled me. It had seemed to me and still does that there is room in the world today for hundreds of true esoteric schools and that they all should be able to work in cooperation with each other, supplementing each other and helping each other.

Trong một thời gian dài, tôi đã vô cùng hoang mang tại sao các thành viên Hội T.T.H. và đặc biệt là thành viên E.S. lại đối kháng cay đắng với công việc mà tôi đang cố gắng thực hiện như vậy. Tôi biết điều đó không phải do các hoạt động trước đó của chúng tôi trong hội và nó dựa trên điều gì đó khác và điều đó làm tôi bối rối. Đối với tôi, dường như vẫn còn chỗ trên thế giới ngày nay cho hàng trăm trường nội môn chân chính và tất cả họ đều có thể làm việc hợp tác với nhau, bổ sung cho nhau và giúp đỡ lẫn nhau.

I puzzled over this for a long time and then in Paris in the early 1930s I asked Mr. Marcault, then the head of the T.S. in France, what it was all about. He looked at me with blank astonishment and said that they naturally objected to my not putting people into the E.S. instead of into my own group. I looked at him with equal astonishment and told him that in the Arcane School we had four different brands of Theosophists, four different kinds of Rosicrucians and that not one of them wanted to join the T.S. of which he and I were members. I reminded him that no one was admitted into the E.S. unless they had been for two years members of the T.S. and I asked him why people who were ready for esoteric training should be kept waiting for two years in some purely exoteric group. He had no answer to this and I increased his bewilderment by pointing out (which I now see was not exactly tactful of me) what a pity it was that the Arcane School and the esoteric section could not work happily together. I pointed out that the E.S. was the best school for probationers in the world as it fed the fires of aspiration and nurtured devotion in its membership [196] but that we were a school for training people to be “accepted disciples”—that is, those on the last stages of the probationary path and that our emphasis was impersonality and mental development. I added that we made our work deliberately eliminative, only keeping those who would really work hard and who showed signs of true mental culture. I told him that we dropped hundreds of the emotional, devotional type and that if only we could work together I could have passed many of these people on to the E.S. He was neither impressed nor pleased and I cannot say that I blamed him. It was not that I meant to be derogatory in my statement for to my mind both groups are equally needed; both can serve a spiritual purpose and whether one is a probationer or a disciple one is still a spiritually oriented human being requiring training and discipline.

Tôi đã suy nghĩ về điều này trong một thời gian dài và sau đó ở Paris vào đầu những năm 1930, tôi đã hỏi ông Marcault, lúc đó là người đứng đầu Hội T.T.H. tại Pháp, xem tất cả chuyện đó là gì. Ông nhìn tôi với vẻ ngạc nhiên trống rỗng và nói rằng họ đương nhiên phản đối việc tôi không đưa mọi người vào E.S. thay vì vào nhóm của riêng tôi. Tôi nhìn ông với sự ngạc nhiên không kém và nói với ông rằng trong Trường Arcane chúng tôi có bốn loại nhà Thông Thiên Học khác nhau, bốn loại hội viên Rosicrucian khác nhau và không ai trong số họ muốn tham gia Hội T.T.H. mà ông và tôi là thành viên. Tôi nhắc ông rằng không ai được nhận vào E.S. trừ khi họ đã là thành viên của Hội T.T.H. trong hai năm và tôi hỏi ông tại sao những người đã sẵn sàng cho sự huấn luyện nội môn lại phải chờ đợi hai năm trong một nhóm hoàn toàn ngoại môn nào đó. Ông không có câu trả lời cho điều này và tôi đã làm tăng sự hoang mang của ông bằng cách chỉ ra (mà bây giờ tôi thấy là không hoàn toàn khéo léo) thật đáng tiếc biết bao khi Trường Arcane và phân ban nội môn không thể làm việc vui vẻ cùng nhau. Tôi chỉ ra rằng E.S. là trường tốt nhất cho những người dự bị trên thế giới vì nó nuôi dưỡng ngọn lửa khát vọng và nuôi dưỡng lòng sùng tín trong các thành viên của nó [196] nhưng chúng tôi là một trường đào tạo mọi người trở thành “đệ tử được chấp nhận”—tức là, những người ở các giai đoạn cuối của con đường dự bị và trọng tâm của chúng tôi là sự không thiên vị và sự phát triển trí tuệ. Tôi nói thêm rằng chúng tôi cố tình làm cho công việc của mình có tính loại bỏ, chỉ giữ lại những người thực sự làm việc chăm chỉ và những người có dấu hiệu của sự tu dưỡng trí tuệ thực sự. Tôi nói với ông rằng chúng tôi đã loại bỏ hàng trăm người thuộc loại cảm xúc, sùng tín và nếu chúng tôi có thể làm việc cùng nhau, tôi đã có thể chuyển nhiều người trong số này sang cho E.S. Ông không ấn tượng cũng không hài lòng và tôi không thể nói rằng tôi trách ông. Không phải là tôi có ý hạ thấp trong tuyên bố của mình vì theo suy nghĩ của tôi, cả hai nhóm đều cần thiết như nhau; cả hai đều có thể phụng sự một mục đích tinh thần và cho dù một người là người dự bị hay đệ tử thì người đó vẫn là một con người định hướng tinh thần cần được huấn luyện và kỷ luật.

This idea of status and position has been the curse of the T.S. and many occult groups. Often have I said to the school secretaries that the fact that they have seniority in the A.S. need be no indication of spiritual development and that they may have in their group of students a beginner who is way ahead of them on the Path of Discipleship. Why people should think that an emotional, strong feeling, sentient, perceptive person is less important than the mental type is another thing that has bewildered me. Nobody can exist without their heart or their head and the true occult student is a combination of both. No Arcane School member is permitted, by the heads of the T.S. to belong to the E.S. without relinquishing affiliation with us. This is all wrong and part of the great heresy of separateness.

Ý tưởng về địa vị và chức vụ này đã là lời nguyền của Hội T.T.H. và nhiều nhóm huyền môn. Tôi thường nói với các thư ký của trường rằng thực tế họ có thâm niên trong Trường Arcane không nhất thiết là dấu hiệu của sự phát triển tinh thần và rằng họ có thể có trong nhóm học viên của mình một người mới bắt đầu nhưng đã đi trước họ rất xa trên Con Đường Đệ Tử. Tại sao mọi người lại nghĩ rằng một người cảm xúc, cảm giác mạnh, cảm tính, tri giác lại kém quan trọng hơn loại người trí tuệ là một điều khác đã làm tôi hoang mang. Không ai có thể tồn tại mà không có trái tim hoặc cái đầu của họ và người học viên huyền môn chân chính là sự kết hợp của cả hai. Không thành viên nào của Trường Arcane được phép, bởi những người đứng đầu Hội T.T.H., thuộc về E.S. mà không từ bỏ sự liên kết với chúng tôi. Điều này hoàn toàn sai lầm và là một phần của đại tà thuyết về sự chia rẽ.

We require no such separation and we tell the students that if the School succeeds in deepening their spiritual life in widening their horizon and in increasing their mental perception it is up to them to work it out in the church, society, organisation or group, the home or community in [197] which their lot is cast. Because of this we have active students who are members of the various theosophical organisations, each of which regards itself as the only true one. We have students belonging to four different groups of Rosicrucians. We have church members, Catholic and Protestant, Christian Scientists, Unity people and members of almost every possible organisation which has a spiritual or religious basis. We take people who have no beliefs at all but who are willing to accept an hypothesis and attempt to prove its worth. The Arcane School is therefore non-sectarian, non-political, but deeply international in its thinking. Service is its keynote. Its members can work in any sect and any political party provided that they remember that all paths lead to God and that the welfare of the one humanity governs all their thinking. Above everything else, this is a school in which a student is taught that the souls of men are one.

Chúng tôi không yêu cầu sự chia tách như vậy và chúng tôi nói với các học viên rằng nếu Trường thành công trong việc làm sâu sắc thêm đời sống tinh thần của họ trong việc mở rộng chân trời và gia tăng nhận thức trí tuệ của họ, thì tùy thuộc vào họ để thực hiện điều đó trong nhà thờ, xã hội, tổ chức hoặc nhóm, gia đình hoặc cộng đồng mà [197] số phận họ đã an bài. Vì điều này, chúng tôi có những học viên tích cực là thành viên của các tổ chức thông thiên học khác nhau, mỗi tổ chức đều coi mình là tổ chức chân chính duy nhất. Chúng tôi có những học viên thuộc bốn nhóm Rosicrucian khác nhau. Chúng tôi có các thành viên nhà thờ, Công giáo và Tin lành, Khoa học Gia Cơ đốc, những người thuộc phái Unity và thành viên của hầu hết mọi tổ chức có thể có nền tảng tinh thần hoặc tôn giáo. Chúng tôi nhận những người không có niềm tin nào cả nhưng sẵn sàng chấp nhận một giả thuyết và cố gắng chứng minh giá trị của nó. Do đó, Trường Arcane là phi tôn giáo, phi chính trị, nhưng suy nghĩ mang tính quốc tế sâu sắc. Phụng sự là chủ âm của nó. Các thành viên của nó có thể làm việc trong bất kỳ giáo phái và đảng phái chính trị nào miễn là họ nhớ rằng mọi con đường đều dẫn đến Thượng đế và phúc lợi của một nhân loại duy nhất chi phối mọi suy nghĩ của họ. Trên hết, đây là một ngôi trường trong đó học viên được dạy rằng linh hồn của con người là một.

I would like to add, also, that this is a school wherein belief in the spiritual Hierarchy of our planet is scientifically taught, not as a doctrine but as an existent and demonstrable kingdom in nature. There has been much church teaching given about the kingdom of God and the kingdom of souls. These are but terms for the phrase used above, the Spiritual Hierarchy of the planet.

Tôi cũng muốn nói thêm rằng đây là một ngôi trường trong đó niềm tin vào Thánh Đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta được giảng dạy một cách khoa học, không phải như một giáo điều mà như một giới tồn tại và có thể chứng minh được trong tự nhiên. Đã có nhiều giáo lý nhà thờ được đưa ra về Thiên Giới và vương quốc của các linh hồn. Đây chỉ là các thuật ngữ cho cụm từ được sử dụng ở trên, Thánh Đoàn Tinh thần của hành tinh.

It is a school wherein true, occult obedience is developed. This occult obedience involves no obedience to me or any other head of the School or to any human being. No oaths of allegiance or personal pledges to any individual are requested or exacted from students in the Arcane School. They are taught, however, prompt obedience to the dictates of their own soul. As the voice of that soul gets increasingly familiar it will eventually make them members of the Kingdom of God and bring them face to face with Christ.

Đó là một ngôi trường trong đó sự vâng phục huyền môn chân chính được phát triển. Sự vâng phục huyền môn này không bao gồm sự vâng phục đối với tôi hay bất kỳ người đứng đầu nào khác của Trường hoặc đối với bất kỳ con người nào. Không có lời thề trung thành hay cam kết cá nhân nào đối với bất kỳ cá nhân nào được yêu cầu hoặc đòi hỏi từ các học viên trong Trường Arcane. Tuy nhiên, họ được dạy sự vâng phục nhanh chóng đối với mệnh lệnh của chính linh hồn họ. Khi tiếng nói của linh hồn đó ngày càng trở nên quen thuộc, cuối cùng nó sẽ biến họ thành thành viên của Thiên Giới và đưa họ đối mặt với Đức Christ.

So in 1923 we started a school that was non-doctrinal, [198] non-sectarian and based on the Ageless Wisdom that has come down to us from the very night of time. We started a school which had a definite purpose and a specific objective—a school which was inclusive and not exclusive and that oriented its students toward a life of service as the road of approach to the Hierarchy instead of the road of selfish, spiritual self-culture. We determined that the work should be hard and stiff and difficult so the non-intelligent would be eliminated. One of the easiest things in the world to do is to start a self-interest occult school and it is being done all the time, but we wanted nothing of that kind.

Vì vậy, vào năm 1923, chúng tôi đã bắt đầu một ngôi trường phi giáo điều, [198] phi tôn giáo và dựa trên Minh Triết Ngàn Đời đã được truyền lại cho chúng ta từ chính đêm trường của thời gian. Chúng tôi đã bắt đầu một ngôi trường có mục đích xác định và mục tiêu cụ thể—một ngôi trường bao gồm chứ không loại trừ và định hướng học viên của mình hướng tới một cuộc đời phụng sự như là con đường tiếp cận với Thánh Đoàn thay vì con đường tự tu dưỡng tinh thần ích kỷ. Chúng tôi đã xác định rằng công việc phải vất vả, cứng rắn và khó khăn để những người không thông minh sẽ bị loại bỏ. Một trong những điều dễ làm nhất trên thế giới là bắt đầu một trường huyền môn vì tư lợi và điều đó đang được thực hiện mọi lúc, nhưng chúng tôi không muốn bất cứ điều gì thuộc loại đó.

Little by little we learned how to organise the work and how to train the staff and how to systematise the records and take those businesslike methods that would insure our students being promptly serviced. We have kept the school on a voluntary basis financially and make no charge for the work. In this way we are under no obligation, financially, to the students and I feel free to drop a student any time if he is not profiting by what we do. We have no “angel” back of the work and no large donor of any kind. The work is supported by the small subscriptions of the many, which is very much sounder and more dependable.

Từng chút một, chúng tôi học cách tổ chức công việc và cách huấn luyện nhân viên, cách hệ thống hóa hồ sơ và áp dụng những phương pháp kinh doanh đảm bảo học viên của chúng tôi được phục vụ nhanh chóng. Chúng tôi đã giữ cho trường hoạt động trên cơ sở tự nguyện về mặt tài chính và không tính phí cho công việc. Theo cách này, chúng tôi không chịu nghĩa vụ nào, về mặt tài chính, đối với các học viên và tôi cảm thấy tự do để loại bỏ một học viên bất cứ lúc nào nếu y không hưởng lợi từ những gì chúng tôi làm. Chúng tôi không có “thiên thần” (nhà bảo trợ) nào đứng sau công việc và không có nhà tài trợ lớn nào thuộc bất kỳ loại nào. Công việc được hỗ trợ bởi những khoản đóng góp nhỏ của số đông, điều này lành mạnh và đáng tin cậy hơn nhiều.

I think this is all I have to tell you about the inception of the school and its functioning. It is the very heart of all we do. We now have a British section, a Dutch section, an Italian section, a Swiss section and a South American section with organised work in Turkey and West Africa and members scattered in many other countries. The school papers go out in many languages and the students in these countries are handled by secretaries who speak their language. The service activities extend into an even wider field and I shall not attempt to deal with them here.

Tôi nghĩ đây là tất cả những gì tôi phải nói với các bạn về sự khởi đầu của ngôi trường và sự vận hành của nó. Nó là chính trái tim của tất cả những gì chúng tôi làm. Chúng tôi hiện có một Phân ban Anh, một Phân ban Hà Lan, một Phân ban Ý, một Phân ban Thụy Sĩ và một Phân ban Nam Mỹ với công việc được tổ chức ở Thổ Nhĩ Kỳ và Tây Phi cùng các thành viên rải rác ở nhiều quốc gia khác. Các bài vở của trường được gửi đi bằng nhiều ngôn ngữ và học viên ở các quốc gia này được phụ trách bởi các thư ký nói ngôn ngữ của họ. Các hoạt động phụng sự mở rộng sang một lĩnh vực thậm chí còn rộng lớn hơn và tôi sẽ không cố gắng đề cập đến chúng ở đây.

The next six years, from 1924 to 1930, are somewhat monotonous. As I look over them I am profoundly conscious [199] of a cycle in which day after day, week after week, month after month, I did the same thing as I continued to develop the Arcane School. I was continuously writing school papers and articles. I was eternally seeing people by appointment and by 1928 I was often seeing people every twenty minutes right through the day. I never flattered myself that this was because I was such a wonderful person. It was largely because I made no charge.

Sáu năm tiếp theo, từ 1924 đến 1930, có phần đơn điệu. Khi nhìn lại chúng, tôi nhận thức sâu sắc [199] về một chu kỳ mà ngày qua ngày, tuần qua tuần, tháng qua tháng, tôi đã làm cùng một việc khi tiếp tục phát triển Trường Arcane. Tôi liên tục viết bài vở cho trường và các bài báo. Tôi luôn gặp gỡ mọi người theo lịch hẹn và đến năm 1928, tôi thường gặp mọi người cứ hai mươi phút một lần suốt cả ngày. Tôi chưa bao giờ tự tâng bốc mình rằng điều này là do tôi là một người tuyệt vời như vậy. Phần lớn là vì tôi không tính phí.

These were the years in which every kind of psychologist was lecturing up and down the land. Every type of psyche-analyst was giving appointments and charging heavily for them. I never made any charge and my days were full of seeing people who had some problem or other and hoped I could solve it. There was one woman in New York at that time who charged $500 for a half hour appointment and she had a waiting list. I’ll guarantee that she never gave as useful advice as I gave for nothing.

Đó là những năm mà mọi loại nhà tâm lý học đều đang thuyết trình khắp nơi trên đất nước. Mọi loại nhà phân tâm học đều đưa ra các cuộc hẹn và tính phí rất cao cho chúng. Tôi chưa bao giờ tính bất kỳ khoản phí nào và những ngày của tôi đầy ắp việc gặp gỡ những người có vấn đề nào đó và hy vọng tôi có thể giải quyết nó. Có một người phụ nữ ở New York vào thời điểm đó tính phí 500 đô la cho một cuộc hẹn nửa giờ và bà ấy có một danh sách chờ. Tôi đảm bảo rằng bà ấy chưa bao giờ đưa ra lời khuyên hữu ích như tôi đã đưa ra miễn phí.

One of the mysteries of human nature emerged most definitely into my consciousness at this time. I discovered that people were perfectly willing to talk about the most intimate affairs in their daily lives, revealing their sex relations with their husbands or their wives to me—a perfect stranger. I suppose my reaction against this was based upon my British background for we here in America have always talked more freely to strangers than has ever been the custom with the other half of the Anglo Saxon race. Candidly, I’ve never liked it. There is a certain reticence which is useful and right, and I have always realised that when people have been too frank with one and have given themselves away in intimate conversation they generally end by hating you—a type of hatred that is not warranted or merited by the person in whom they have confided. I’ve never been interested in the sex relations of people but I realise that it is a major factor in individual harmony.

Một trong những bí ẩn của bản chất con người đã xuất hiện rõ nét nhất trong tâm thức tôi vào thời điểm này. Tôi phát hiện ra rằng mọi người hoàn toàn sẵn sàng nói về những vấn đề riêng tư nhất trong cuộc sống hàng ngày của họ, tiết lộ quan hệ tình dục với chồng hoặc vợ của họ cho tôi—một người hoàn toàn xa lạ. Tôi cho rằng phản ứng của tôi đối với điều này dựa trên nền tảng Anh Quốc của tôi vì ở Mỹ đây chúng tôi luôn nói chuyện cởi mở hơn với người lạ so với thói quen của nửa kia của chủng tộc Anglo Saxon. Thẳng thắn mà nói, tôi chưa bao giờ thích điều đó. Có một sự kín đáo nhất định là hữu ích và đúng đắn, và tôi luôn nhận ra rằng khi mọi người quá thẳng thắn với một người và đã tiết lộ bản thân trong cuộc trò chuyện thân mật, họ thường kết thúc bằng cách ghét bạn—một kiểu ghét bỏ không thỏa đáng hoặc không đáng có đối với người mà họ đã tâm sự. Tôi chưa bao giờ quan tâm đến quan hệ tình dục của mọi người nhưng tôi nhận ra rằng đó là một yếu tố chính trong sự hài hòa cá nhân.

[200]

[200]

This whole question of sex is today in a fluid condition. I am myself a conservative Britisher, with a horror of divorce, with a dislike of sex discussions but I do know, however, that the modern generation is not entirely wrong. I do know that the Victorian attitude was rotten and pernicious. Their secrecy and the mystery they aroused around the whole problem of sex was a dangerous thing in an innocent group of young people in creative natural living. The whispers, the secrets, the communications behind locked doors raised inquiries among young people and resulted in dirtiness in their thinking and is something difficult to forgive in the Victorian father and mother. Today we are suffering from the reaction to this. It is almost possible that young people know too much, but I personally believe it to be a far safer condition than the one in which I was raised.

Toàn bộ câu hỏi về tình dục này ngày nay đang ở trong tình trạng không ổn định. Bản thân tôi là một người Anh bảo thủ, với nỗi kinh hoàng về ly dị, với sự không thích các cuộc thảo luận về tình dục nhưng tôi biết, tuy nhiên, rằng thế hệ hiện đại không hoàn toàn sai. Tôi biết rằng thái độ thời Victoria là mục nát và độc hại. Sự bí mật và bí ẩn mà họ khơi dậy xung quanh toàn bộ vấn đề tình dục là một điều nguy hiểm trong một nhóm những người trẻ ngây thơ trong cuộc sống tự nhiên đầy sáng tạo. Những lời thì thầm, những bí mật, những giao tiếp sau những cánh cửa đóng kín đã dấy lên những thắc mắc trong giới trẻ và dẫn đến sự vấy bẩn trong suy nghĩ của họ và là điều khó tha thứ ở người cha và người mẹ thời Victoria. Ngày nay chúng ta đang phải chịu đựng phản ứng đối với điều này. Gần như có thể là những người trẻ biết quá nhiều, nhưng cá nhân tôi tin rằng đó là một tình trạng an toàn hơn nhiều so với tình trạng mà tôi đã lớn lên.

Just what is the solution of the sex problem of the races I do not know. I do know that under British law in foreign countries and presumably Dutch and any other laws, a man who is a Mohammedan may have a plurality of wives. Men of every nation, American, British or any other nation have always had plurality of contacts. Out of all this promiscuity and out of all this searching for an answer some true solution will eventually emerge. The French haven’t got it, for with the French nation there is the demonstration that “the mind is the slayer of the real.” They are such realists that the beautiful, spiritual, subjective thing is often forgotten and this indicates a great lack in the French equipment. Their Senate assembles without any recognition of Deity; their Masonic orders are outlawed by the Grand Lodges of other countries because they recognise no Grand Architect of the Universe and their planned sex relationships are based upon a purely utilitarian [201] concept which is basically sound provided there is nothing in the world but material living.

Giải pháp cho vấn đề tình dục của các chủng tộc chính xác là gì thì tôi không biết. Tôi biết rằng theo luật pháp Anh ở nước ngoài và có lẽ là luật pháp Hà Lan và bất kỳ luật nào khác, một người đàn ông là người Hồi giáo có thể có nhiều vợ. Đàn ông của mọi quốc gia, Mỹ, Anh hay bất kỳ quốc gia nào khác luôn có nhiều mối quan hệ. Từ tất cả sự bừa bãi này và từ tất cả sự tìm kiếm câu trả lời này, một giải pháp thực sự cuối cùng sẽ xuất hiện. Người Pháp không có nó, vì với quốc gia Pháp có sự chứng minh rằng “trí tuệ là kẻ sát hại cái thực.” Họ là những người thực tế đến mức điều đẹp đẽ, tinh thần, chủ quan thường bị lãng quên và điều này cho thấy sự thiếu hụt lớn trong trang bị của người Pháp. Thượng viện của họ họp mà không có bất kỳ sự công nhận nào đối với Thượng đế; các hội Tam Điểm của họ bị các Đại Hội Đường của các quốc gia khác đặt ra ngoài vòng pháp luật vì họ không công nhận Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ và các mối quan hệ tình dục được lên kế hoạch của họ dựa trên một quan niệm [201] hoàn toàn thực dụng vốn cơ bản là đúng đắn miễn là không có gì trên thế giới này ngoài cuộc sống vật chất.

Today, in 1947, the world is sex mad. Great Britain, the U. S., and all other countries are riddled by divorce procedures; young people marry on the basis that if the union is not a happy one it can be dissolved, and who shall say they are wrong? Illegitimate children as a result of the war psychosis in every country are almost the rule and not the exception. Wherever marching armies march hundreds of thousands of illegitimate children are the result. The church fulminates against the modern view of marriage and its disillusion but offers no solution, and both the Catholic and Episcopal churches of the U. S. and Great Britain hold the view that if a divorce is procured any later marriage is adultery.

Ngày nay, vào năm 1947, thế giới đang điên cuồng vì tình dục. Anh Quốc, Hoa Kỳ và tất cả các quốc gia khác đều đầy rẫy các thủ tục ly dị; những người trẻ kết hôn trên cơ sở rằng nếu sự kết hợp không hạnh phúc thì nó có thể bị giải thể, và ai sẽ nói họ sai? Trẻ em ngoài giá thú là kết quả của chứng loạn tâm thần do chiến tranh ở mọi quốc gia gần như là quy luật chứ không phải ngoại lệ. Bất cứ nơi nào quân đội hành quân, hàng trăm ngàn đứa trẻ ngoài giá thú là kết quả. Nhà thờ kịch liệt lên án quan điểm hiện đại về hôn nhân và sự tan vỡ của nó nhưng không đưa ra giải pháp nào, và cả giáo hội Công giáo và Giám nhiệm của Hoa Kỳ và Anh Quốc đều giữ quan điểm rằng nếu một cuộc ly dị được thực hiện, bất kỳ cuộc hôn nhân nào sau đó đều là ngoại tình.

I remember so well in this connection wishing to attend a communion service in the early mornings at a little church at Tunbridge Wells which was close to our headquarters in that town. I went to the rector and asked permission because England is a very small country and my people are very well known. The rector said he would have to get permission of the Bishop and this permission was refused and the rector came and told me I could not go to communion. I looked at the rector for a few minutes and then I said, “I could have come to this town from America and be the cocktail drinking, card-playing woman, fast and with half a dozen lovers and I could have gone to communion because I had had no divorce. Twenty years ago I got a divorce with the full approval of the Bishop and clergy in the diocese because they knew the facts, but I cannot attend communion—I, who have sought to serve the Christ since I was fifteen.” There is something fundamentally wrong with the Church of England. There is something equally wrong with the Episcopal Church here because a bishop of this [202] church said to me once, “Don’t ever tell me that a person is divorced because what I do not know hurts nobody, but if I know then I shall have to refuse communion.” No comment.

Tôi nhớ rất rõ trong mối liên hệ này việc mong muốn tham dự một buổi lễ ban thánh thể vào sáng sớm tại một nhà thờ nhỏ ở Tunbridge Wells gần trụ sở của chúng tôi ở thị trấn đó. Tôi đến gặp vị mục sư và xin phép vì nước Anh là một đất nước rất nhỏ và gia đình tôi rất nổi tiếng. Vị mục sư nói ông sẽ phải xin phép Giám mục và sự cho phép này đã bị từ chối và vị mục sư đến và nói với tôi rằng tôi không thể đi hiệp lễ. Tôi nhìn vị mục sư trong vài phút và sau đó tôi nói, “Tôi có thể đã đến thị trấn này từ Mỹ và là người phụ nữ uống cocktail, chơi bài, sống buông thả và với nửa tá tình nhân và tôi có thể đã đi hiệp lễ vì tôi không ly dị. Hai mươi năm trước tôi đã ly dị với sự chấp thuận hoàn toàn của Giám mục và giáo sĩ trong giáo phận vì họ biết sự thật, nhưng tôi không thể tham dự thánh lễ—tôi, người đã tìm cách phụng sự Đức Christ từ khi mười lăm tuổi.” Có điều gì đó sai lầm cơ bản với Giáo hội Anh. Có điều gì đó cũng sai lầm tương tự với Giáo hội Giám nhiệm ở đây vì một giám mục của [202] giáo hội này đã từng nói với tôi, “Đừng bao giờ nói với tôi rằng một người đã ly dị vì những gì tôi không biết thì không làm hại ai, nhưng nếu tôi biết thì tôi sẽ phải từ chối ban thánh thể.” Miễn bình luận.

We are on our way towards the solution of the sex problem. What it will be I do not know, but I trust in the inherent soundness of humanity and the unfolding purpose of God. Maybe the solution will come through right education in our schools and the right attitude of the parents in the world towards their adolescent boys and girls. The present attitude is based on fear, ignorance and reticence. The time must come when educators and parents talk out the facts of life and the regulation of the sexes openly and directly with the young people, and I see that time most rapidly approaching. The young people are very sound but their ignorance frequently gets them into difficulties. If they know the facts—the brutal, unadorned facts—they will know what to do. All this silly talk about little flowers and seed-pods and babies coming via the stork and similar approaches to the sex problem, and they are many, are an insult to the human intelligence and our young people are most highly intelligent.

Chúng ta đang trên đường hướng tới giải pháp cho vấn đề tình dục. Nó sẽ là gì tôi không biết, nhưng tôi tin tưởng vào sự đúng đắn vốn có của nhân loại và mục đích đang mở ra của Thượng đế. Có lẽ giải pháp sẽ đến thông qua nền giáo dục đúng đắn trong các trường học của chúng ta và thái độ đúng đắn của các bậc cha mẹ trên thế giới đối với các chàng trai và cô gái tuổi thiếu niên của họ. Thái độ hiện tại dựa trên nỗi sợ hãi, sự thiếu hiểu biết và sự giấu giếm. Thời điểm phải đến khi các nhà giáo dục và cha mẹ nói ra sự thật về cuộc sống và sự điều tiết của hai giới một cách cởi mở và trực tiếp với những người trẻ tuổi, và tôi thấy thời điểm đó đang đến rất nhanh. Những người trẻ rất đúng đắn nhưng sự thiếu hiểu biết của họ thường khiến họ gặp khó khăn. Nếu họ biết sự thật—những sự thật tàn bạo, không tô vẽ—họ sẽ biết phải làm gì. Tất cả những lời nói ngớ ngẩn về những bông hoa nhỏ và vỏ hạt và những đứa trẻ đến qua con cò và những cách tiếp cận tương tự đối với vấn đề tình dục, và chúng có rất nhiều, là một sự xúc phạm đối với trí thông minh của con người và những người trẻ của chúng ta cực kỳ thông minh.

Personally, I would like to see every boy and girl at the age of adolescence taken to an understanding physician and told the bald facts. I would like to have engendered in the younger generation a respect for their function as the coming parents for the next generation and I would like to have the mother and father of today (and here I am generalising) leave the young people more free to work out their own problems. My experience has been that they can be trusted when they know. The average boy and girl are not naturally degenerate and are not going to take risks when they know the risks exist. I would like to have the sex problem approached by the physician as he talks to the boys and [203] girls as they are brought to him from the angle of parenthood, from the point of view of the dangers of promiscuity plus a warning as to homosexuality, which is one of the greatest menaces confronting the boys and girls today. Given the facts and given a clear picture, as a general rule we can trust our young people but, candidly, I do not trust the parents largely because they are full of fear and do not trust their children.

Cá nhân tôi, tôi muốn thấy mọi chàng trai và cô gái ở tuổi dậy thì được đưa đến một bác sĩ hiểu biết và được kể cho nghe những sự thật trần trụi. Tôi muốn khơi dậy trong thế hệ trẻ sự tôn trọng đối với chức năng của họ như là những bậc cha mẹ tương lai cho thế hệ tiếp theo và tôi muốn có người mẹ và người cha của ngày hôm nay (và ở đây tôi đang khái quát hóa) để những người trẻ tự do hơn trong việc giải quyết các vấn đề của chính họ. Kinh nghiệm của tôi là chúng có thể được tin tưởng khi chúng biết. Chàng trai và cô gái trung bình không suy đồi một cách tự nhiên và sẽ không chấp nhận rủi ro khi họ biết rủi ro tồn tại. Tôi muốn vấn đề tình dục được tiếp cận bởi bác sĩ khi ông nói chuyện với các chàng trai và [203] cô gái khi chúng được đưa đến gặp ông từ góc độ làm cha mẹ, từ quan điểm về những nguy hiểm của sự bừa bãi cộng với cảnh báo về đồng tính luyến ái, vốn là một trong những mối đe dọa lớn nhất đối với các chàng trai và cô gái ngày nay. Được cung cấp các sự thật và một bức tranh rõ ràng, như một quy tắc chung, chúng ta có thể tin tưởng những người trẻ của mình nhưng, thẳng thắn mà nói, tôi không tin tưởng các bậc cha mẹ phần lớn vì họ đầy sợ hãi và không tin tưởng con cái mình.

All this is in the nature of a preliminary canter because during the next few years I naturally had to face the boy and girl problem. I have three most attractive daughters and the boys began to gather around so that it was not only people, people, people all the time in my office but it was boy, boy, boy all the time in my home and it was there I learned to understand and like both groups. I respect, like and trust the younger generation.

Tất cả những điều này có tính chất như một bước dạo đầu vì trong vài năm tới tôi đương nhiên phải đối mặt với vấn đề con trai và con gái. Tôi có ba cô con gái hấp dẫn nhất và các chàng trai bắt đầu tụ tập xung quanh để không chỉ là người, người, người mọi lúc trong văn phòng của tôi mà còn là con trai, con trai, con trai mọi lúc trong nhà tôi và chính ở đó tôi đã học cách hiểu và thích cả hai nhóm. Tôi tôn trọng, thích và tin tưởng thế hệ trẻ.

About this time we moved from Ridgefield Park to Stamford, Conn. A friend of ours, Mr. Graham Phelps-Stokes, had a vacant house on Long Island Sound and he let us have it rent free for several years. It was a much larger and nicer house than the one in Ridgefield Park and personally I loved it. I shall always remember the mornings there. Upstairs there was a wing of the house which consisted of one large room over the maid’s quarters downstairs. There were windows on three sides of this room and there I lived and worked. Craigie was with us and although there was an awful lot of housework to be done the girls were getting older and were much more helpful in the house. Foster and I used to commute to New York most days of the week as Craigie was there to look after the girls. They were all in their ‘teens and extraordinarily good looking and we found it quite impossible to put them into a public school. The population of Stamford at that time was largely foreign and three beautiful blond girls were [204] almost irresistible to the Italian boy so they were followed everywhere. I laid the problem before a rich friend of mine and she paid for their tuition in the Low Hayward School. This was a very high class girls’ private school, and they attended there every day until we left Stamford.

Khoảng thời gian này chúng tôi chuyển từ Ridgefield Park đến Stamford, Conn. Một người bạn của chúng tôi, ông Graham Phelps-Stokes, có một ngôi nhà trống trên Eo biển Long Island và ông cho chúng tôi thuê miễn phí trong vài năm. Đó là một ngôi nhà lớn hơn và đẹp hơn nhiều so với ngôi nhà ở Ridgefield Park và cá nhân tôi rất thích nó. Tôi sẽ luôn nhớ những buổi sáng ở đó. Trên lầu có một chái nhà bao gồm một căn phòng lớn phía trên khu vực của người giúp việc ở tầng dưới. Có cửa sổ ở ba phía của căn phòng này và tôi đã sống và làm việc ở đó. Craigie ở cùng chúng tôi và mặc dù có rất nhiều việc nhà phải làm nhưng các cô gái đang lớn lên và giúp đỡ nhiều hơn trong nhà. Foster và tôi thường đi lại đến New York hầu hết các ngày trong tuần vì Craigie ở đó để chăm sóc các cô gái. Tất cả chúng đều đang ở tuổi thiếu niên và cực kỳ xinh đẹp và chúng tôi thấy hoàn toàn không thể đưa chúng vào một trường công lập. Dân số của Stamford vào thời điểm đó phần lớn là người nước ngoài và ba cô gái tóc vàng xinh đẹp là [204] gần như không thể cưỡng lại đối với chàng trai Ý nên chúng bị theo đuổi khắp nơi. Tôi đã trình bày vấn đề với một người bạn giàu có của mình và cô ấy đã trả học phí cho chúng tại Trường Low Hayward. Đây là một trường tư thục nữ sinh rất cao cấp, và chúng đã học ở đó mỗi ngày cho đến khi chúng tôi rời Stamford.

I cannot remember all the different boys that gathered around. Two of them are still our friends and visit us at times though they are both married and have their families. They drop in now at intervals and somehow there is always that happy, deeply rooted situation which eliminates all strain and enables us to pick up the threads of a close friendship no matter how long it has been since we last saw them. The others I forget. They came and they went. An outstanding recollection is sitting up nights in my room with three sides of glass, watching for the lights of the car that would indicate that a boy was returning a girl to her home. This used to annoy my daughters extremely but I have always felt that the psychology was good. Mother was always aware where her girls were, who they were with and when they got home and I have never regretted my stubbornness on this point. But I often regretted my lost hours of sleep. The three girls never gave me any real anxiety and never gave me any cause to distrust them, but I like to take this opportunity, now they are all married and living their own lives, to say how nice they were, how sound, how sensible and how downright decent.

Tôi không thể nhớ hết tất cả những chàng trai khác nhau đã tụ tập xung quanh. Hai trong số họ vẫn là bạn của chúng tôi và thỉnh thoảng đến thăm chúng tôi mặc dù cả hai đều đã kết hôn và có gia đình riêng. Bây giờ họ ghé qua định kỳ và bằng cách nào đó luôn có tình huống vui vẻ, sâu sắc giúp loại bỏ mọi căng thẳng và cho phép chúng tôi nối lại những sợi dây của một tình bạn thân thiết bất kể đã bao lâu kể từ lần cuối chúng tôi gặp họ. Những người khác tôi quên mất. Họ đến và họ đi. Một hồi ức nổi bật là ngồi thức đêm trong căn phòng có ba mặt kính của tôi, quan sát ánh đèn xe hơi báo hiệu rằng một chàng trai đang đưa một cô gái về nhà. Điều này thường làm các con gái tôi cực kỳ khó chịu nhưng tôi luôn cảm thấy tâm lý này là tốt. Mẹ luôn biết các cô gái của mình đang ở đâu, họ ở cùng ai và khi nào họ về nhà và tôi chưa bao giờ hối hận về sự bướng bỉnh của mình ở điểm này. Nhưng tôi thường hối tiếc những giờ mất ngủ của mình. Ba cô gái chưa bao giờ gây cho tôi bất kỳ lo lắng thực sự nào và chưa bao giờ cho tôi bất kỳ lý do nào để không tin tưởng chúng, nhưng tôi muốn nhân cơ hội này, bây giờ khi tất cả chúng đều đã kết hôn và sống cuộc sống riêng của mình, để nói rằng chúng dễ thương như thế nào, lành mạnh, hợp lý và đàng hoàng đến mức nào.

So the years slipped away. From 1925 to 1930 were years of adjustments, of difficulties, of joys and of growth. There is little to relate. They were just ordinary years—years of work, establishing and stabilising the Arcane School, of publishing the Tibetan’s books and of gathering around us a group of men and women who were not only our staunch friends, working with us from then to now, but were also loyally dedicated to the service of humanity.

Vì vậy những năm tháng trôi đi. Từ năm 1925 đến 1930 là những năm của sự điều chỉnh, của những khó khăn, của những niềm vui và của sự phát triển. Có rất ít điều để kể lại. Chúng chỉ là những năm tháng bình thường—những năm làm việc, thiết lập và ổn định Trường Arcane, xuất bản các cuốn sách của Chân sư Tây Tạng và tập hợp xung quanh chúng tôi một nhóm nam nữ không chỉ là những người bạn trung thành của chúng tôi, làm việc với chúng tôi từ đó đến nay, mà còn cống hiến trung thành cho sự phụng sự nhân loại.

[205]

[205]

We seldom went away in the summer as this house was on the Sound and had its own beach and the girls had all the swimming and clamming they needed. I’m really a great hand at clam chowder. Thanks to the kindness of a friend, we had a car and could drive to New York or anywhere we chose. Every Sunday, practically, we were at home to friends and guests and frequently had 20 or 30 people at the house. We mixed them all up higgledy-piggledy, young and old, people of good social position or of no position, and I believe a good time was had by all. We served cake and punch, tea and coffee, and no matter who they were everybody had to “muck in” and wash dishes and tidy up the sitting room when the day was over.

Chúng tôi hiếm khi đi xa vào mùa hè vì ngôi nhà này nằm trên Eo biển và có bãi biển riêng và các cô gái có tất cả những gì cần thiết để bơi lội và bắt nghêu. Tôi thực sự rất giỏi món súp nghêu. Nhờ lòng tốt của một người bạn, chúng tôi có một chiếc xe hơi và có thể lái xe đến New York hoặc bất cứ nơi nào chúng tôi chọn. Hầu như Chủ nhật nào chúng tôi cũng ở nhà tiếp đón bạn bè và khách khứa và thường xuyên có 20 hoặc 30 người tại nhà. Chúng tôi trộn lẫn họ lộn xộn, già và trẻ, những người có địa vị xã hội tốt hoặc không có địa vị, và tôi tin rằng tất cả đều có một khoảng thời gian vui vẻ. Chúng tôi phục vụ bánh và rượu punch, trà và cà phê, và bất kể họ là ai, mọi người đều phải “xắn tay vào làm” và rửa bát đĩa và dọn dẹp phòng khách khi ngày kết thúc.

We had a cat and a dog who were exceedingly individual. The dog was a police dog, grandson of Rin Tin Tin and most valuable. He was supposed to be a protection to us and to scare tramps and bums away but he was no protection whatsoever. He loved everybody and welcomed every bum to the house. He was overbred, far too sensitive and highly strung and had to have bromides constantly to keep his nerves in order. There was not a streak of viciousness in him and we all adored him. The cat nobody adored because it adored only me. It was a huge and quite magnificent Tom cat that we picked up as a stray when it was a wee kitten. It would speak to nobody but me. It would accept food from nobody but me. It refused to enter the house if I were not downstairs so at last Foster built it a ladder from the garden to my bedroom window and cut a hole in the screen so that he could get into my room and from that moment it was entirely happy, never using any door, but always shooting up the ladder on to my bed.

Chúng tôi có một con mèo và một con chó cực kỳ cá tính. Con chó là chó cảnh sát, cháu của Rin Tin Tin và rất quý giá. Nó được cho là để bảo vệ chúng tôi và dọa những kẻ lang thang và ăn xin đi chỗ khác nhưng nó không bảo vệ gì cả. Nó yêu tất cả mọi người và chào đón mọi kẻ ăn xin vào nhà. Nó bị lai tạo quá mức, quá nhạy cảm và căng thẳng và phải dùng thuốc an thần bromide liên tục để giữ cho thần kinh ổn định. Không có một chút hung dữ nào trong nó và tất cả chúng tôi đều yêu quý nó. Con mèo thì không ai yêu quý vì nó chỉ yêu quý tôi. Đó là một con mèo Tom to lớn và khá tráng lệ mà chúng tôi nhặt được khi nó là một con mèo con bé xíu. Nó sẽ không nói chuyện với ai ngoài tôi. Nó sẽ không nhận thức ăn từ ai ngoài tôi. Nó từ chối vào nhà nếu tôi không ở tầng dưới nên cuối cùng Foster đã xây cho nó một cái thang từ vườn lên cửa sổ phòng ngủ của tôi và cắt một cái lỗ trên tấm lưới để nó có thể vào phòng tôi và từ khoảnh khắc đó nó hoàn toàn hạnh phúc, không bao giờ sử dụng bất kỳ cánh cửa nào, mà luôn phóng lên thang vào giường tôi.

The work was growing apace during these years. My husband had started the magazine, The Beacon, and it was meeting a real need as it does today. I usually put on 6 or 8 [206] public lectures a year and as long as no paid admissions were asked I could easily get out an audience of 1,000. In time, however, we decided that a lot of these people who occupied chairs in my audiences were what is called in New York simply floaters. They drifted in and out of every free lecture, no matter what the subject was, and never really benefited from anything they heard. The time, therefore, came when we decided to charge admission to my lectures even if it was only 25 cents. The audiences immediately dropped about half and this pleased us greatly. Those who came did so because they wanted to hear and learn and it was worth while talking to them.

Công việc đang phát triển nhanh chóng trong những năm này. Chồng tôi đã bắt đầu tạp chí, The Beacon, và nó đang đáp ứng một nhu cầu thực sự như ngày nay. Tôi thường tổ chức 6 hoặc 8 [206] buổi thuyết trình công cộng một năm và miễn là không yêu cầu vé vào cửa trả tiền, tôi có thể dễ dàng thu hút một lượng khán giả 1.000 người. Tuy nhiên, theo thời gian, chúng tôi quyết định rằng rất nhiều người chiếm ghế trong các buổi thính giả của tôi đơn giản là những kẻ trôi dạt ở New York. Họ trôi dạt vào và ra khỏi mọi bài thuyết trình miễn phí, bất kể chủ đề là gì, và không bao giờ thực sự hưởng lợi từ bất cứ điều gì họ nghe được. Do đó, đã đến lúc chúng tôi quyết định tính phí vào cửa cho các bài thuyết trình của tôi ngay cả khi nó chỉ là 25 xu. Lượng khán giả ngay lập tức giảm khoảng một nửa và điều này làm chúng tôi rất hài lòng. Những người đến là vì họ muốn nghe và học hỏi và thật đáng giá khi nói chuyện với họ.

I have always liked lecturing and for the last twenty years have never known what it is to feel nervous on the platform. I like people and trust them and an audience is simply a nice person. I suppose lecturing is the thing I enjoy the most in the world and today, because prevented by my health, it is one of the greatest deprivations. My doctor does not really sanction it and my husband worries dreadfully so I only lecture now at the yearly conference.

Tôi luôn thích thuyết trình và trong hai mươi năm qua chưa bao giờ biết cảm giác lo lắng trên bục giảng là như thế nào. Tôi thích mọi người và tin tưởng họ và khán giả đơn giản là một người dễ mến. Tôi cho rằng thuyết trình là điều tôi thích nhất trên thế giới và ngày nay, vì bị ngăn cản bởi sức khỏe, đó là một trong những sự thiếu thốn lớn nhất. Bác sĩ của tôi không thực sự chấp thuận điều đó và chồng tôi lo lắng khủng khiếp nên bây giờ tôi chỉ thuyết trình tại hội nghị hàng năm.

It was early in this period that I established a friendship which has meant to me more than anything else in the world except my marriage to Foster Bailey. This friend was simplicity and sweetness and selflessness combined, and she brought a richness and a beauty into my life of which I had never dreamed. Seventeen long years we walked the spiritual way together. I gave her all the spare time I could and was constantly at her home. The same things amused us; the same qualities and ideas interested us. We had no secrets from each other and I knew all that she felt about people and circumstances and her environment. I like to think that in the last seventeen years of her lonely life she was not entirely alone. To understand her, to stand by her, to let her talk to me freely and to feel safe in so doing [207] was the only compensation I could make to her for her endless goodness to me. For seventeen years she dressed me and until her death in 1940 I never bought an article of clothing for myself. I’m still wearing the clothes she gave me. All the jewelry I have she gave me. I brought beautiful lace and jewelry to this country when I came but it all had to be sold to pay the grocer’s bills and she saw to it that some of it was replaced. She put the girls through school and always paid our passages to Europe and Great Britain and back. We were so close that if I was ill she knew it automatically. I remember once being ill in England some years ago and within a few hours she cabled me £500 as she knew I was ill and might need it.

Chính vào đầu giai đoạn này, tôi đã thiết lập một tình bạn có ý nghĩa với tôi hơn bất cứ điều gì khác trên thế giới ngoại trừ cuộc hôn nhân của tôi với Foster Bailey. Người bạn này là sự kết hợp của sự giản dị, ngọt ngào và lòng vị tha, và cô ấy đã mang đến một sự phong phú và vẻ đẹp vào cuộc đời tôi mà tôi chưa bao giờ mơ tới. Mười bảy năm dài chúng tôi đã cùng nhau bước đi trên con đường tinh thần. Tôi dành cho cô ấy tất cả thời gian rảnh rỗi mà tôi có thể và thường xuyên ở nhà cô ấy. Những điều tương tự làm chúng tôi vui vẻ; những phẩm chất và ý tưởng tương tự làm chúng tôi quan tâm. Chúng tôi không có bí mật nào với nhau và tôi biết tất cả những gì cô ấy cảm thấy về mọi người, hoàn cảnh và môi trường của cô ấy. Tôi thích nghĩ rằng trong mười bảy năm cuối đời cô đơn của cô ấy, cô ấy đã không hoàn toàn cô độc. Hiểu cô ấy, đứng bên cô ấy, để cô ấy nói chuyện với tôi một cách tự do và cảm thấy an toàn khi làm như vậy [207] là sự đền đáp duy nhất tôi có thể dành cho cô ấy vì lòng tốt vô tận của cô ấy đối với tôi. Trong mười bảy năm, cô ấy đã may mặc cho tôi và cho đến khi cô ấy qua đời vào năm 1940, tôi chưa bao giờ mua một món đồ quần áo nào cho mình. Tôi vẫn đang mặc những bộ quần áo cô ấy tặng tôi. Tất cả đồ trang sức tôi có cô ấy đều tặng tôi. Tôi đã mang theo ren và đồ trang sức đẹp đến đất nước này khi tôi đến nhưng tất cả đều phải bán đi để trả hóa đơn tạp hóa và cô ấy đảm bảo rằng một số trong đó được thay thế. Cô ấy đã cho các cô gái đi học và luôn trả tiền vé tàu xe cho chúng tôi đến Châu Âu và Anh Quốc và quay lại. Chúng tôi thân thiết đến mức nếu tôi bị ốm, cô ấy sẽ biết một cách tự động. Tôi nhớ có lần bị ốm ở Anh vài năm trước và trong vòng vài giờ cô ấy đã điện chuyển cho tôi 500 bảng Anh vì cô ấy biết tôi bị ốm và có thể cần nó.

Our telepathic relationship has been quite extraordinary and has continued even after her death. When things were happening in her own family after she had passed over she would discuss them with me telepathically. Although I had no means of knowing about them, later I would discover what it was all about and I am quite frequently even today in touch with her. She had a very deep and profound knowledge of the Ageless Wisdom but she was afraid of people; afraid of being misunderstood; afraid that people liked her for her money and basically and deeply afraid of life. I think I was of service to her along these lines, for she respected my judgment and found it often coincided with hers. I acted as a safety-valve. She knew she could tell me anything and that it would go no further. Even when she was dying she had me on her mind and only a few days before her death I had a letter from her which I could scarcely read, telling me about herself. The letter was mailed for her by someone. One of the things that I am looking forward to when I pass over to the other side is to find her waiting for me, for that she has promised to do. We had good times together whilst she was on earth. We chuckled [208] and laughed over the same things. We liked the same colours and I have often wondered what I did in the past to deserve such a friend in the present.

Mối quan hệ viễn cảm của chúng tôi khá phi thường và đã tiếp tục ngay cả sau khi cô ấy qua đời. Khi mọi việc đang xảy ra trong gia đình cô ấy sau khi cô ấy đã bước sang cõi bên kia, cô ấy sẽ thảo luận chúng với tôi qua thần giao cách cảm. Mặc dù tôi không có phương tiện nào để biết về chúng, nhưng sau đó tôi sẽ khám phá ra tất cả chuyện đó là gì và tôi thường xuyên liên lạc với cô ấy ngay cả ngày nay. Cô ấy có kiến thức rất sâu sắc và uyên thâm về Minh Triết Ngàn Đời nhưng cô ấy sợ mọi người; sợ bị hiểu lầm; sợ rằng mọi người thích cô ấy vì tiền của cô ấy và về cơ bản và sâu sắc là sợ cuộc sống. Tôi nghĩ rằng tôi đã giúp ích cho cô ấy theo những hướng này, vì cô ấy tôn trọng phán đoán của tôi và thấy nó thường trùng khớp với phán đoán của cô ấy. Tôi đóng vai trò như một van an toàn. Cô ấy biết cô ấy có thể nói với tôi bất cứ điều gì và rằng nó sẽ không đi xa hơn. Ngay cả khi cô ấy đang hấp hối, cô ấy vẫn nghĩ đến tôi và chỉ vài ngày trước khi cô ấy qua đời, tôi đã nhận được một lá thư từ cô ấy mà tôi hầu như không thể đọc được, kể cho tôi nghe về bản thân cô ấy. Lá thư được gửi giúp cô ấy bởi một ai đó. Một trong những điều mà tôi đang mong đợi khi tôi bước sang cõi bên kia là thấy cô ấy đang đợi tôi, vì cô ấy đã hứa sẽ làm điều đó. Chúng tôi đã có những khoảng thời gian vui vẻ bên nhau khi cô ấy còn ở trên trái đất. Chúng tôi cười khúc khích [208] và cười lớn về những điều giống nhau. Chúng tôi thích những màu sắc giống nhau và tôi thường tự hỏi tôi đã làm gì trong quá khứ để xứng đáng có được một người bạn như vậy trong hiện tại.

Twice a year she would go to a store and buy me eight or nine dresses, knowing exactly the kind of thing I liked and the colours that suited me and twice a year on receipt of these boxes of beautiful clothes I would go to my cupboard and take out an equivalent number of the dresses of the year before and send them to personal friends who I knew were hard up. I’m no believer in hoarding things for oneself and I have known what it is to need a certain type of dress or coat and not be able to afford it. The poverty among the better class of people who have to keep up certain appearances is a far more bitter experience than many other types of poverty. They do not like to accept charity and they cannot go around and beg but they can be induced to accept what they need from anyone, for instance, who could write and say as I could write and say, ‘I’ve just had a present of a lot of new dresses and I simply can’t wear all I have. I would feel greedy if I held on to all of them, so I am sending you a couple of them and you can help me out by accepting them.” All this happiness, therefore, which nice and correct clothes can bring could every year be traced to this friend and not to me.

Hai lần một năm, cô ấy sẽ đến một cửa hàng và mua cho tôi tám hoặc chín chiếc váy, biết chính xác loại tôi thích và màu sắc phù hợp với tôi và hai lần một năm khi nhận được những hộp quần áo đẹp này, tôi sẽ đi đến tủ của mình và lấy ra một số lượng váy tương đương của năm trước và gửi chúng cho những người bạn thân thiết mà tôi biết là đang túng thiếu. Tôi không tin vào việc tích trữ đồ đạc cho bản thân và tôi đã biết cảm giác cần một loại váy hoặc áo khoác nào đó mà không thể mua nổi là như thế nào. Sự nghèo túng trong tầng lớp khá giả phải giữ gìn những vẻ bề ngoài nhất định là một trải nghiệm cay đắng hơn nhiều so với nhiều loại nghèo túng khác. Họ không thích chấp nhận từ thiện và họ không thể đi khắp nơi và cầu xin nhưng họ có thể được thuyết phục chấp nhận những gì họ cần từ bất kỳ ai, chẳng hạn, người có thể viết và nói như tôi có thể viết và nói, ‘Tôi vừa nhận được quà là rất nhiều váy mới và tôi đơn giản là không thể mặc hết những gì tôi có. Tôi sẽ cảm thấy tham lam nếu giữ lại tất cả chúng, vì vậy tôi gửi cho bạn một vài chiếc và bạn có thể giúp tôi bằng cách nhận chúng.” Do đó, tất cả niềm hạnh phúc mà quần áo đẹp và phù hợp có thể mang lại hàng năm đều có thể bắt nguồn từ người bạn này chứ không phải từ tôi.

I find it difficult to talk as I would like to talk about the people who matter the most to me. I feel this particularly in this case and, above all, in the case of Foster Bailey, my husband. He and I have talked this over and decided it would not be possible to put into an autobiography what I would like to say.

Tôi thấy khó nói như tôi muốn nói về những người quan trọng nhất đối với tôi. Tôi cảm thấy điều này đặc biệt trong trường hợp này và, trên hết, trong trường hợp của Foster Bailey, chồng tôi. Anh ấy và tôi đã thảo luận về điều này và quyết định rằng sẽ không thể đưa vào một cuốn tự truyện những gì tôi muốn nói.

Another interesting friendship also came our way and had in it some very significant implications—implications that are more liable to work out in the next life than this. There is a club in the City of New York that is called the [209] Nobility Club. One day a member of the club asked me to go down and hear the Grand Duke Alexander speak. He was a son of one of the Czars of Russia and brother-in-law of the late Czar Nicholas. I went down more from curiosity than from anything else and found a packed room filled with all the elite of the nobility and royalties gathered in New York at that time. Presently we all got to our feet when the Grand Duke came in and sat down in an armchair on the platform. When we were all again seated he looked us all over very seriously and then said, “I wonder if it is possible that for one minute you would forget that I am a Grand Duke, because I want to talk to you about your souls.” I sat up startled and pleased and at the close of his talk I turned to my friend, Baroness ——, and said, “How I would like to put the Grand Duke in touch with people in this country who won’t care whether he is a Grand Duke or not but will love him for himself and his message.” That was all and I thought no more about it.

Một tình bạn thú vị khác cũng đến với chúng tôi và có trong đó một số hàm ý rất quan trọng—những hàm ý có nhiều khả năng sẽ diễn ra trong kiếp sau hơn là kiếp này. Có một câu lạc bộ ở Thành phố New York được gọi là [209] Câu lạc bộ Quý tộc. Một ngày nọ, một thành viên của câu lạc bộ đã mời tôi xuống và nghe Đại Công Tước Alexander nói chuyện. Ông là con trai của một trong những Sa hoàng Nga và là anh rể của cố Sa hoàng Nicholas. Tôi xuống đó vì tò mò hơn là vì bất cứ điều gì khác và thấy một căn phòng chật cứng đầy những người thuộc giới thượng lưu quý tộc và hoàng gia tụ tập ở New York vào thời điểm đó. Chẳng mấy chốc, tất cả chúng tôi đều đứng dậy khi Đại Công Tước bước vào và ngồi xuống một chiếc ghế bành trên bục. Khi tất cả chúng tôi đã ngồi xuống trở lại, ông nhìn tất cả chúng tôi rất nghiêm túc và sau đó nói, “Tôi tự hỏi liệu có thể trong một phút các bạn quên rằng tôi là một Đại Công Tước không, bởi vì tôi muốn nói chuyện với các bạn về linh hồn của các bạn.” Tôi ngồi thẳng dậy, giật mình và hài lòng, và khi kết thúc bài nói chuyện của ông, tôi quay sang người bạn của mình, Nam tước phu nhân ——, và nói, “Tôi muốn Đại Công Tước liên lạc với những người ở đất nước này, những người sẽ không quan tâm liệu ông ấy có phải là Đại Công Tước hay không nhưng sẽ yêu mến ông ấy vì chính con người ông ấy và thông điệp của ông ấy biết bao.” Chỉ có vậy và tôi không nghĩ gì thêm về điều đó nữa.

The next morning, when in my office, the telephone rang and a voice said, “His Imperial Highness will be glad if Mrs. Bailey will be at the Ritz at 11 o’clock.” So Mrs. Bailey was over at the Ritz at 11. I was met in the foyer by the Grand Duke’s secretary. He sat me down and looked solemnly at me and said, “What do you want with the Grand Duke, Mrs. Bailey?” Amazed, I looked at him and said, “Nothing. I can’t imagine why I am here.” “But,” said Mr. Roumanoff, “the Grand Duke said you wanted to see him.” I then told him I had taken no steps to see the Grand Duke and that I could not imagine what he wanted me for. I told him I had been to the Grand Duke’s talk the afternoon before and had expressed to a friend of mine the wish that he could meet certain people. Mr. Roumanoff then took me upstairs to the Grand Duke’s suite and after I had made my curtsey and been seated he asked me what [210] he could do for me. I said, “Nothing.” I then went on to tell him that there were people in America, like Mrs. du Pont Ortiz, who thought as he did, who had beautiful homes, who seldom attended lectures and that I hoped that he might perhaps be willing to meet them. Whereupon he assured me that he would do anything I asked him and then said, “Let us now talk about the things that matter.” We spent about an hour talking about things spiritual and the need for love in the world. He had just published a book called “The Religion of Love” and was anxious to have it more widely read.

Sáng hôm sau, khi đang ở văn phòng, điện thoại reo và một giọng nói vang lên, “Điện hạ sẽ rất vui nếu bà Bailey có mặt tại khách sạn Ritz lúc 11 giờ.” Vậy là bà Bailey đã ở khách sạn Ritz lúc 11 giờ. Tôi được thư ký của Đại Công Tước đón ở sảnh. Ông ấy mời tôi ngồi xuống và nhìn tôi một cách nghiêm nghị và nói, “Bà muốn gì ở Đại Công Tước, bà Bailey?” Ngạc nhiên, tôi nhìn ông ấy và nói, “Không gì cả. Tôi không thể tưởng tượng tại sao tôi lại ở đây.” “Nhưng,” ông Roumanoff nói, “Đại Công Tước nói bà muốn gặp ngài.” Sau đó tôi nói với ông ấy rằng tôi đã không thực hiện bước nào để gặp Đại Công Tước và rằng tôi không thể tưởng tượng ông ấy muốn tôi làm gì. Tôi nói với ông ấy rằng tôi đã đến buổi nói chuyện của Đại Công Tước vào chiều hôm trước và đã bày tỏ với một người bạn của tôi mong muốn rằng ông ấy có thể gặp gỡ một số người nhất định. Ông Roumanoff sau đó đưa tôi lên phòng của Đại Công Tước và sau khi tôi đã nhún chào và được mời ngồi, ông ấy hỏi tôi [210] ông ấy có thể làm gì cho tôi. Tôi nói, “Không gì cả.” Sau đó tôi tiếp tục nói với ông ấy rằng có những người ở Mỹ, như bà du Pont Ortiz, những người có suy nghĩ giống ông ấy, những người có những ngôi nhà đẹp, những người hiếm khi tham dự các buổi thuyết trình và tôi hy vọng rằng ông ấy có thể sẵn lòng gặp họ. Sau đó ông ấy đảm bảo với tôi rằng ông ấy sẽ làm bất cứ điều gì tôi yêu cầu và sau đó nói, “Bây giờ chúng ta hãy nói về những điều quan trọng.” Chúng tôi đã dành khoảng một giờ để nói về những điều thuộc về tinh thần và nhu cầu về tình thương trên thế giới. Ông ấy vừa xuất bản một cuốn sách có tựa đề “Tôn Giáo của Tình Thương” và rất mong muốn nó được đọc rộng rãi hơn.

When I got back to the office I called up Alice Ortiz and told her to come up to New York and put on a luncheon for the Grand Duke at the Hotel Ambassador. She promptly refused. I, as promptly, coaxed her into consenting. She came up and gave a luncheon party. In the middle of the lunch Mr. Roumanoff turned to me and said, “Who are you, Mrs. Bailey? We cannot find out anything about you.” I assured him I was not surprised, because I was nobody—just an American citizen with a British background. He shook his head and seemed quite bewildered, telling me that the Grand Duke had said that he would like to do what I wanted him to do.

Khi tôi trở lại văn phòng, tôi gọi cho Alice Ortiz và bảo cô ấy đến New York và tổ chức một bữa trưa cho Đại Công Tước tại Khách sạn Ambassador. Cô ấy lập tức từ chối. Tôi, cũng ngay lập tức, dỗ dành cô ấy đồng ý. Cô ấy đã đến và tổ chức một bữa tiệc trưa. Giữa bữa trưa, ông Roumanoff quay sang tôi và nói, “Bà là ai, bà Bailey? Chúng tôi không thể tìm hiểu được gì về bà.” Tôi đảm bảo với ông ấy rằng tôi không ngạc nhiên, bởi vì tôi không là ai cả—chỉ là một công dân Mỹ có gốc gác Anh. Ông ấy lắc đầu và có vẻ khá hoang mang, nói với tôi rằng Đại Công Tước đã nói rằng ngài muốn làm những gì tôi muốn ngài làm.

This was the beginning of a very real friendship which lasted until the Grand Duke died and after. He constantly went down with Foster and me to stop at Valmy for a few days. All of us had long, interesting talks. One of the things I feel we both deeply realised in that friendship was that under the skin we are all alike, and that whether you are of royal blood or the lowest type of human being socially, we have the same likes and dislikes, the same pains and sorrows, the same sources of happiness and the same urge to go forward spiritually. The Grand Duke was a convinced spiritualist and we used to have quite entertaining [211] times holding little seances in Alice’s huge living-room.

Đây là khởi đầu của một tình bạn rất thực tế kéo dài cho đến khi Đại Công Tước qua đời và sau đó. Ông ấy thường xuyên cùng Foster và tôi xuống dừng chân tại Valmy trong vài ngày. Tất cả chúng tôi đã có những cuộc nói chuyện dài và thú vị. Một trong những điều tôi cảm thấy cả hai chúng tôi đều nhận ra sâu sắc trong tình bạn đó là dưới lớp da chúng ta đều giống nhau, và rằng cho dù bạn thuộc dòng máu hoàng gia hay loại người thấp kém nhất về mặt xã hội, chúng ta đều có những điều thích và không thích giống nhau, những nỗi đau và nỗi buồn giống nhau, những nguồn hạnh phúc giống nhau và cùng một sự thôi thúc để tiến lên về mặt tinh thần. Đại Công Tước là một người theo thuyết thần linh xác tín và chúng tôi thường có những khoảng thời gian khá giải trí [211] khi tổ chức những buổi gọi hồn nhỏ trong phòng khách rộng lớn của Alice.

One afternoon Mr. Roumanoff called my husband up, asking if my husband and I were free that evening and if so would we be responsible for taking the Grand Duke to the two places where he had to speak. We were glad to do so and took him where he had to go and at the close of his talk rescued him from the autograph hunters. On the way back to the hotel the Grand Duke suddenly turned to me and said, “Mrs. Bailey, if I were to tell you that I also know the Tibetan would it mean anything to you?” “Yes, sir,” I said, “it would mean a great deal.” “Well, now,” replied the Grand Duke, “you understand the triangle, you, Foster and me.” This was, I think, the last time I saw him. He left shortly after that for the south of France and we left for England.

Một buổi chiều nọ, ông Roumanoff gọi điện cho chồng tôi, hỏi xem chồng tôi và tôi có rảnh vào tối hôm đó không và nếu có thì chúng tôi có chịu trách nhiệm đưa Đại Công Tước đến hai nơi mà ông ấy phải phát biểu không. Chúng tôi rất vui lòng làm vậy và đưa ông ấy đến nơi ông ấy phải đến và khi kết thúc bài nói chuyện của ông ấy đã giải cứu ông ấy khỏi những người săn chữ ký. Trên đường trở về khách sạn, Đại Công Tước đột nhiên quay sang tôi và nói, “Bà Bailey, nếu tôi nói với bà rằng tôi cũng biết Chân sư Tây Tạng thì điều đó có ý nghĩa gì với bà không?” “Vâng, thưa ngài,” tôi nói, “nó sẽ có ý nghĩa rất lớn.” “Chà, bây giờ,” Đại Công Tước trả lời, “bà hiểu về tam giác, bà, Foster và tôi.” Đây là, tôi nghĩ, lần cuối cùng tôi gặp ông ấy. Ông ấy rời đi ngay sau đó để đến miền nam nước Pháp và chúng tôi rời đi Anh.

A couple of years later I was sitting up in bed one morning reading about 6.30, when in walked the Grand Duke, to my amazement, in the dark blue lounging pajamas which he so often wore. He looked at me, smiled, waved his hand and disappeared. I went to Foster and told him that the Grand Duke was dead. And so it was. I saw the obituary notice in next day’s papers. Before he left America he had given me a photograph of himself, autographed, of course, and after a year or so this disappeared. It completely vanished and as he was no longer alive I deeply regretted it but was confident that some autograph hunter had stolen it. Several years later, walking down 43rd St., New York, I suddenly saw the Grand Duke coming towards me. He smiled and passed on and when I got up to my office I found the lost photograph lying on my desk. There was evidently quite a close link upon the spiritual level between the Grand Duke, Foster Bailey and myself. In a later life we shall know the reason for the contact this life and for the friendship and understanding that were established

Vài năm sau, tôi đang ngồi trên giường vào một buổi sáng đọc sách khoảng 6 giờ 30, thì Đại Công Tước bước vào, trước sự ngạc nhiên của tôi, trong bộ đồ ngủ mặc ở nhà màu xanh đậm mà ông ấy thường mặc. Ông ấy nhìn tôi, mỉm cười, vẫy tay và biến mất. Tôi đến gặp Foster và nói với anh ấy rằng Đại Công Tước đã chết. Và đúng là như vậy. Tôi đã thấy cáo phó trên báo ngày hôm sau. Trước khi rời Mỹ, ông ấy đã tặng tôi một bức ảnh của mình, tất nhiên là có chữ ký, và sau một năm hoặc lâu hơn, nó biến mất. Nó hoàn toàn biến mất và vì ông ấy không còn sống nữa nên tôi vô cùng hối tiếc nhưng tin chắc rằng một kẻ săn chữ ký nào đó đã đánh cắp nó. Vài năm sau, đi bộ xuống phố 43, New York, tôi đột nhiên thấy Đại Công Tước đang đi về phía mình. Ông ấy mỉm cười và đi tiếp và khi tôi lên văn phòng, tôi thấy bức ảnh bị mất nằm trên bàn làm việc của mình. Rõ ràng có một mối liên kết khá chặt chẽ trên cấp độ tinh thần giữa Đại Công Tước, Foster Bailey và tôi. Trong một kiếp sau, chúng ta sẽ biết lý do cho sự tiếp xúc trong kiếp này và cho tình bạn và sự thấu hiểu đã được thiết lập.

[212]

[212]

A life must not be seen as an isolated event but as an episode in a series of lives. What is working out today, the friends and family we are linked with and the quality, character and temperament which we show indicates simply the sum total of the past. What we are in our next life results from what we have been and done in this.

Một cuộc đời không được xem như một sự kiện biệt lập mà như một giai đoạn trong một chuỗi các kiếp sống. Những gì đang diễn ra ngày nay, bạn bè và gia đình mà chúng ta liên kết cùng và phẩm chất, tính cách và khí chất mà chúng ta thể hiện chỉ đơn giản cho thấy tổng số của quá khứ. Những gì chúng ta là trong kiếp sau là kết quả từ những gì chúng ta đã là và đã làm trong kiếp này.

These years were very busy years. The girls were growing up and the boys were coming around. The School was steadily growing and inside myself I was gaining a sense of assurance and a recognition that I had found the work about which K. H. had spoken to me in 1895. The doctrines of reincarnation and of the law of cause and effect had solved the problems of my questioning mind. The Hierarchy was known to me. I had been given the privilege of contacting K. H. when I chose, for I could now be trusted to keep my personality affairs out of His Ashram and I moved on into greater usefulness in His Ashram and, consequently, in the world. The recognition of the Tibetan’s books throughout the world was steadily growing. I, myself, had written several books which met with a good reception and I wrote them to prove that one could do so-called psychic work, such as my work with the Tibetan, and still possess one’s own set of brains and be an intelligent human being. Through the books and through the growing membership of the School, Foster and I were coming increasingly in contact with people all over the world. Letters came pouring in of inquiry, of requests for help, or with a demand that we start a group in some country or other.

Những năm này là những năm rất bận rộn. Các cô gái đang lớn lên và các chàng trai đang đến. Trường học đang phát triển đều đặn và bên trong bản thân mình, tôi đang đạt được cảm giác chắc chắn và sự công nhận rằng tôi đã tìm thấy công việc mà Chân sư K.H. đã nói với tôi vào năm 1895. Các học thuyết về luân hồi và định luật nhân quả đã giải quyết các vấn đề của tâm trí hay thắc mắc của tôi. Thánh Đoàn đã được tôi biết đến. Tôi đã được trao đặc ân liên lạc với Chân sư K.H. khi tôi chọn, vì giờ đây tôi có thể được tin tưởng để giữ các vấn đề phàm ngã của mình bên ngoài Ashram của Ngài và tôi đã chuyển sang sự hữu ích lớn hơn trong Ashram của Ngài và, do đó, trên thế giới. Sự công nhận các cuốn sách của Chân sư Tây Tạng trên khắp thế giới đang tăng đều đặn. Bản thân tôi đã viết một vài cuốn sách được đón nhận nồng nhiệt và tôi viết chúng để chứng minh rằng người ta có thể làm công việc được gọi là thông linh, chẳng hạn như công việc của tôi với Chân sư Tây Tạng, mà vẫn sở hữu bộ não của riêng mình và là một con người thông minh. Thông qua các cuốn sách và thông qua số lượng thành viên ngày càng tăng của Trường, Foster và tôi ngày càng tiếp xúc nhiều hơn với mọi người trên khắp thế giới. Thư từ đổ về dồn dập để hỏi thăm, yêu cầu giúp đỡ, hoặc với yêu cầu rằng chúng tôi bắt đầu một nhóm ở một quốc gia nào đó.

I have always held the theory that the deepest and most esoteric truths could be shouted from the housetops to the general public and unless there was an inner mechanism of spiritual recognition no harm could possibly be done. Therefore pledges to secrecy became meaningless. There are no secrets. There is only the presentation of truth and its understanding. [213] There has been a great deal of confusion in the minds of the general public between esotericism and magic. Magic is a mode of working on the physical plane relating substance and matter, energy and force in order to create forms through which life can express itself. This work as it deals with elemental forces is dangerous and even the pure in heart need protection. Esotericism is in reality the science of the soul. It concerns the living, spiritual, vital principle found in every form. It establishes a unity both in time and space. It motivates and implements the Plan from the angle of the aspirant and is the science of the Path, and it instructs man in the techniques of the coming superman and thus enables him to set his feet upon the Path of the higher evolution.

Tôi luôn giữ lý thuyết rằng những chân lý sâu sắc và nội môn nhất có thể được hô to từ các mái nhà cho công chúng và trừ khi có một cơ chế bên trong của sự nhận biết tinh thần, không có hại nào có thể xảy ra. Do đó, những lời thề giữ bí mật trở nên vô nghĩa. Không có bí mật nào cả. Chỉ có sự trình bày chân lý và sự thấu hiểu nó. [213] Đã có rất nhiều sự nhầm lẫn trong tâm trí công chúng giữa huyền bí học và huyền thuật. Huyền thuật là một phương thức làm việc trên cõi hồng trần liên quan đến chất liệu và vật chất, năng lượng và mãnh lực để tạo ra các hình tướng mà qua đó sự sống có thể biểu hiện. Công việc này vì nó liên quan đến các lực hành khí là nguy hiểm và ngay cả những người có trái tim trong sạch cũng cần được bảo vệ. Huyền bí học trong thực tế là khoa học về linh hồn. Nó liên quan đến nguyên khí sống động, tinh thần, thiết yếu được tìm thấy trong mọi hình tướng. Nó thiết lập một sự thống nhất cả về thời gian và không gian. Nó thúc đẩy và thực hiện Thiên Cơ từ góc độ của người chí nguyện và là khoa học của Con Đường, và nó hướng dẫn con người về các kỹ thuật của siêu nhân tương lai và do đó cho phép y đặt chân lên Con Đường của sự tiến hóa cao hơn.

The curriculum of the School was gradually unfolded. We kept the work, and still keep it, fluid in an effort to meet the changing needs and we were gradually acquiring a staff of trained men to superintend the work. Fifteen years ago (in 1928) we moved to our present headquarters and today both the 31st and the 32nd floors constitute the headquarters of the Arcane School, of the Lucis Trust, of the Goodwill Work and of the Lucis Publishing Company. Beginning with a small handful of students we now have a number of spiritual projects all occupied with the service of humanity and all of them non-profit and world wide, and all made possible by the students in the Arcane School.

Chương trình giảng dạy của Trường dần dần được mở ra. Chúng tôi giữ cho công việc, và vẫn giữ nó, linh hoạt trong nỗ lực đáp ứng các nhu cầu thay đổi và chúng tôi dần dần có được một đội ngũ những người được huấn luyện để giám sát công việc. Mười lăm năm trước (năm 1928), chúng tôi chuyển đến trụ sở hiện tại và ngày nay cả tầng 31 và 32 đều là trụ sở của Trường Arcane, của Lucis Trust, của Công việc Thiện Chí và của Công ty Xuất bản Lucis. Bắt đầu với một nhóm nhỏ học viên, giờ đây chúng tôi có một số dự án tinh thần đều bận rộn với việc phụng sự nhân loại và tất cả chúng đều phi lợi nhuận và trên toàn thế giới, và tất cả đều được thực hiện bởi các học viên trong Trường Arcane.