[214]

[214]

The year 1930 marks the last year of what I call normal living. From that time on I became absorbed in work both in Europe and Great Britain as well as in the U.S. and also in the girls’ engagements and marriages, which, curiously enough, took a good deal out of me emotionally. The somewhat normal rhythm of my life from 1924 to 1930 was definitely disrupted in 1931.

Năm 1930 đánh dấu năm cuối cùng của những gì tôi gọi là cuộc sống bình thường. Kể từ thời điểm đó trở đi, tôi trở nên mải mê với công việc cả ở Châu Âu và Anh Quốc cũng như ở Hoa Kỳ và cũng trong các cuộc đính hôn và hôn nhân của các cô gái, điều mà kỳ lạ thay, đã lấy đi của tôi rất nhiều cảm xúc. Nhịp điệu có phần bình thường của cuộc đời tôi từ năm 1924 đến năm 1930 đã bị phá vỡ hoàn toàn vào năm 1931.

These six years were in many ways years of monotonous rhythm and routine—getting up in the morning, working for the Tibetan, seeing that the girls were up and ready for school, breakfast, ordering the groceries, catching the train for New York in order to be in my office by ten and then the monotony of constant appointments, handling my mail, dictating letters, making decisions in relation to the work of the school, discussing problems with Foster and going out to lunch. Often in the late afternoon there were classes and I look back to those times in which I taught the fundamentals of the Secret Doctrine as some of the most profitable and satisfactory times in my life.

Sáu năm này theo nhiều cách là những năm của nhịp điệu và thói quen đơn điệu—thức dậy vào buổi sáng, làm việc cho Chân sư Tây Tạng, đảm bảo các cô gái đã dậy và sẵn sàng đi học, ăn sáng, đặt hàng tạp hóa, bắt tàu đến New York để có mặt tại văn phòng của tôi lúc mười giờ và sau đó là sự đơn điệu của các cuộc hẹn liên tục, xử lý thư từ, đọc chính tả thư, đưa ra quyết định liên quan đến công việc của trường, thảo luận vấn đề với Foster và đi ăn trưa. Thường vào cuối buổi chiều có các lớp học và tôi nhìn lại những khoảng thời gian đó, trong đó tôi dạy những điều cơ bản của Giáo Lý Bí Nhiệm như một trong những khoảng thời gian hữu ích và thỏa mãn nhất trong đời tôi.

In many ways today H.P.B.’s book The Secret Doctrine is out of date and its approach to the Ageless Wisdom has little or no appeal to the modern generation. But those of us who really studied it and arrived at some understanding of its inner significance have a basic appreciation of the truth that no other book seems to supply. H.P.B. said that the next interpretation of the Ageless Wisdom would be a psychological approach, and A Treatise on Cosmic Fire, which I published in 1925, is the psychological key to The Secret Doctrine. None of my books would have been possible [215] had I not at one time made a very close study of The Secret Doctrine.

Theo nhiều cách ngày nay, cuốn sách Giáo Lý Bí Nhiệm của H.P.B. đã lỗi thời và cách tiếp cận của nó đối với Minh Triết Ngàn Đời có ít hoặc không có sức hấp dẫn đối với thế hệ hiện đại. Nhưng những người trong chúng tôi thực sự nghiên cứu nó và đạt được một số thấu hiểu về ý nghĩa bên trong của nó có một sự đánh giá cơ bản về chân lý mà dường như không cuốn sách nào khác cung cấp. H.P.B. nói rằng sự diễn giải tiếp theo của Minh Triết Ngàn Đời sẽ là một cách tiếp cận tâm lý học, và Luận về Lửa Vũ Trụ, mà tôi xuất bản năm 1925, là chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm. Không cuốn sách nào của tôi có thể thực hiện được [215] nếu tôi đã không có lúc thực hiện một nghiên cứu rất kỹ lưỡng về Giáo Lý Bí Nhiệm.

Looking back over the years of my own girlhood and those of my daughters, I know now what a difficult time adolescence is. I had a much worse time than my girls did because nobody told me anything. They had a difficult enough time but God knows I had worse. I had to stand by and see them chased and hope they would not be taken in; sometimes they were. 1 had to suffer at their hands by being temporarily regarded as an out-of-date parent. I had to submit to having my views regarded as obsolete and try to remember my own days of revolt. I had seen so much and knew so much of the evils in the world that 1 suffered agonies of terror over them, all of which proved totally unnecessary but which were bad enough at the time. I had to submit to their youthful belief that I knew nothing about sex, that I did not know how to handle men, that nobody had ever been in love with me except the two men I had married.

Nhìn lại những năm tháng thiếu nữ của chính mình và của các con gái, giờ tôi biết tuổi dậy thì là khoảng thời gian khó khăn như thế nào. Tôi đã có một khoảng thời gian tồi tệ hơn nhiều so với các cô gái của tôi vì không ai nói với tôi bất cứ điều gì. Chúng đã có một khoảng thời gian đủ khó khăn nhưng Chúa biết tôi đã tồi tệ hơn. Tôi phải đứng nhìn chúng bị theo đuổi và hy vọng chúng sẽ không bị lừa gạt; đôi khi chúng đã bị. Tôi phải chịu đựng dưới tay chúng khi bị tạm thời coi là một người cha mẹ lỗi thời. Tôi phải chấp nhận việc các quan điểm của mình bị coi là lạc hậu và cố gắng nhớ lại những ngày nổi loạn của chính mình. Tôi đã thấy quá nhiều và biết quá nhiều về những điều xấu xa trên thế giới đến nỗi tôi đã chịu đựng những nỗi kinh hoàng tột độ về chúng, tất cả những điều đó đã chứng minh là hoàn toàn không cần thiết nhưng cũng đủ tệ vào thời điểm đó. Tôi phải chấp nhận niềm tin trẻ trung của chúng rằng tôi không biết gì về tình dục, rằng tôi không biết cách xử lý đàn ông, rằng chưa từng có ai yêu tôi ngoại trừ hai người đàn ông mà tôi đã cưới.

My experience, of course, was that of every parent who launches young people on to the world, particularly if they are launching daughters. Sons free themselves earlier and keep their mouths shut, and the average mother knows nothing about her son’s affairs. The next seven or eight years were, therefore, difficult ones for me and I am not at all sure that I handled them wisely. Anyway, I have apparently done no great harm and I rest back upon that.

Kinh nghiệm của tôi, tất nhiên, là của mọi bậc cha mẹ đưa những người trẻ vào đời, đặc biệt nếu họ đang đưa các cô con gái vào đời. Các con trai tự giải phóng mình sớm hơn và giữ mồm giữ miệng, và người mẹ trung bình không biết gì về công việc của con trai mình. Do đó, bảy hoặc tám năm tiếp theo là những năm khó khăn đối với tôi và tôi hoàn toàn không chắc rằng mình đã xử lý chúng một cách khôn ngoan. Dù sao đi nữa, tôi dường như đã không gây ra tác hại lớn nào và tôi an lòng dựa vào điều đó.

In the fall of 1930 it was apparent that the work of the school was growing in Europe and Great Britain. The books that we had published were finding their way all over the world and through them we were coming into touch with people in every country. Many of these people would join the Arcane School, and the majority of them spoke English. At this time we had none of our work in foreign languages nor had we any foreign-speaking secretaries. The knowledge [216] of what we were doing and standing for spread all over the world mainly through the books and through people who wrote in to us about meditation or in connection with some problem or other.

Vào mùa thu năm 1930, rõ ràng là công việc của trường đang phát triển ở Châu Âu và Vương Quốc Anh. Những cuốn sách mà chúng tôi đã xuất bản đang tìm đường đi đến khắp nơi trên thế giới và thông qua chúng, chúng tôi bắt đầu liên lạc với mọi người ở mọi quốc gia. Nhiều người trong số này sẽ gia nhập Trường Arcane, và phần lớn họ nói tiếng Anh. Vào thời điểm này, chúng tôi chưa có tác phẩm nào bằng tiếng nước ngoài cũng như không có thư ký nói tiếng nước ngoài nào. Sự hiểu biết [216] về những gì chúng tôi đang làm và đại diện cho đã lan rộng khắp thế giới chủ yếu qua các cuốn sách và qua những người viết thư cho chúng tôi về tham thiền hoặc liên quan đến một số vấn đề nào đó.

Members of the Theosophical Society who were discontented with the narrowness of the presentation also got in touch with us and many of them joined the Arcane School. When they made application to do so I always pointed out to them that we personally had no objection to their affiliating with us but that the heads of the E.S. of that society most definitely objected. Rightly or wrongly I always pointed out to them that their souls were their own and that they should accept dictation from no one, either from me or the heads of the E.S. The result of this has been that we have in the Arcane School today many of the oldest and best of the E.S. members who find nothing contradictory in the two lines of approach.

Các thành viên của Hội Thông Thiên Học, những người không hài lòng với sự hạn hẹp trong cách trình bày, cũng đã liên lạc với chúng tôi và nhiều người trong số họ đã gia nhập Trường Arcane. Khi họ nộp đơn xin gia nhập, tôi luôn chỉ ra cho họ thấy rằng cá nhân chúng tôi không phản đối việc họ liên kết với chúng tôi nhưng những người đứng đầu E.S. (Phân Ban Nội Môn) của hội đó nhất quyết phản đối. Dù đúng hay sai, tôi luôn chỉ ra cho họ thấy rằng linh hồn của họ là của chính họ và họ không nên chấp nhận sự sai khiến từ bất kỳ ai, dù là từ tôi hay những người đứng đầu E.S. Kết quả của việc này là ngày nay chúng tôi có trong Trường Arcane nhiều thành viên lâu năm nhất và tốt nhất của E.S., những người không thấy có gì mâu thuẫn trong hai đường lối tiếp cận này.

The ridiculous theory, promulgated by the E.S. that it is dangerous to follow two lines of meditation at once, has not only amused me but has always proven wrong. For one thing, the same quality and vibration runs through the two approaches and, for another, the meditation work assigned in the E.S. is so elementary that it has little if any effect on the centres. It is, however, exceedingly good for those on the Path of Probation.

Cái lý thuyết nực cười, được E.S. truyền bá rằng thật nguy hiểm khi theo đuổi hai dòng tham thiền cùng một lúc, không chỉ làm tôi buồn cười mà còn luôn được chứng minh là sai lầm. Một mặt, cùng một phẩm tính và rung động chạy xuyên suốt hai phương pháp tiếp cận và, mặt khác, công việc tham thiền được giao trong E.S. quá sơ đẳng đến nỗi nó ít có tác động, nếu có, lên các trung tâm. Tuy nhiên, nó cực kỳ tốt cho những người đang trên Con Đường Dự Bị.

The Arcane School was, therefore, growing quite steadily but was still relatively small. We had moved from one location to another according to the vicissitudes of renting in New York City and it was in April 1928 that we first moved into our present headquarters at 11 West 42nd Street. We were among the first to move into this new building and to occupy the top floor, the 32nd. Today we occupy the 31st floor also but our quarters are much too [217] cramped and we shall have to expand in some way before long.

Do đó, Trường Arcane đang phát triển khá ổn định nhưng vẫn còn tương đối nhỏ. Chúng tôi đã chuyển từ địa điểm này sang địa điểm khác tùy theo những thăng trầm của việc thuê nhà tại Thành phố New York và vào tháng 4 năm 1928, lần đầu tiên chúng tôi chuyển đến trụ sở hiện tại ở số 11 Đường 42 Tây. Chúng tôi nằm trong số những người đầu tiên chuyển vào tòa nhà mới này và chiếm tầng trên cùng, tầng 32. Ngày nay chúng tôi cũng chiếm cả tầng 31 nhưng chỗ ở của chúng tôi quá [217] chật chội và chúng tôi sẽ phải mở rộng bằng cách nào đó trong thời gian ngắn.

We had been in correspondence for some little while with a woman in Switzerland who had a good deal of knowledge and who was interested in what we were teaching and in doing something to reach the world with the Ageless Wisdom. She had a beautiful home on Lake Maggiore in Switzerland where she had built a lecture hall and accumulated a very good library. One day in the fall of 1930 she turned up late one night at our home in Stamford, Connecticut, and spent a little time with us there, talking over many things, laying her various ideas before us, finding out what was our point of view and offering herself as a collaborator with us. She suggested the idea that with our help she should start a spiritual centre at Ascona near Locarno on Lake Maggiore and that it should be undenominational, nonsectarian and open to esoteric thinkers and occult students of all groups in Europe and elsewhere. She had these lovely houses, this lecture hall and these beautiful grounds which would be her contribution, and Foster and I should go there and start the project and lecture and teach. She offered us full hospitality and was willing to have the three girls accompany us if we went to Ascona, offering board and lodging to all of us, but not our travelling expenses.

Chúng tôi đã trao đổi thư từ một thời gian với một người phụ nữ ở Thụy Sĩ, người có nhiều kiến thức và quan tâm đến những gì chúng tôi đang giảng dạy cũng như quan tâm đến việc làm điều gì đó để đưa Minh Triết Ngàn Đời đến với thế giới. Bà có một ngôi nhà xinh đẹp bên Hồ Maggiore ở Thụy Sĩ, nơi bà đã xây một hội trường thuyết giảng và tích lũy được một thư viện rất tốt. Một ngày nọ vào mùa thu năm 1930, bà xuất hiện muộn vào một đêm tại nhà chúng tôi ở Stamford, Connecticut, và dành một chút thời gian với chúng tôi ở đó, nói về nhiều chuyện, trình bày các ý tưởng khác nhau của bà trước chúng tôi, tìm hiểu quan điểm của chúng tôi là gì và tự nguyện cộng tác với chúng tôi. Bà đề xuất ý tưởng rằng với sự giúp đỡ của chúng tôi, bà nên bắt đầu một trung tâm tinh thần tại Ascona gần Locarno trên Hồ Maggiore và rằng nó nên mang tính phi tông phái, phi bè phái và mở cửa cho các nhà tư tưởng huyền bí và các học viên huyền môn thuộc mọi nhóm ở Châu Âu và những nơi khác. Bà có những ngôi nhà đáng yêu này, hội trường thuyết giảng này và những khuôn viên xinh đẹp này sẽ là sự đóng góp của bà, còn Foster và tôi nên đến đó để bắt đầu dự án, thuyết giảng và dạy học. Bà đề nghị tiếp đón chúng tôi nồng hậu và sẵn lòng để ba cô con gái đi cùng chúng tôi nếu chúng tôi đến Ascona, cung cấp ăn ở cho tất cả chúng tôi, nhưng không bao gồm chi phí đi lại.

We naturally could make no sudden decision but promised her we would think the matter over most carefully and would let her know soon after the New Year of 1931.

Đương nhiên chúng tôi không thể đưa ra quyết định đột ngột nhưng đã hứa với bà rằng chúng tôi sẽ suy nghĩ về vấn đề này cẩn thận nhất và sẽ cho bà biết ngay sau Năm Mới 1931.

There were many problems involved. The travelling expenses of five people were no light item and we were not at all sure that we wanted to undertake such an enterprise on such conditions. I had been twenty years in America without going to Europe. I could not go to Europe without [218] visiting my own country and there were many considerations before we knew exactly what was right.

Có nhiều vấn đề liên quan. Chi phí đi lại của năm người không phải là một khoản nhỏ và chúng tôi hoàn toàn không chắc chắn rằng mình muốn thực hiện một công việc như vậy với những điều kiện như thế. Tôi đã ở Mỹ hai mươi năm mà không về Châu Âu. Tôi không thể đến Châu Âu mà không [218] thăm quê hương mình và có nhiều cân nhắc trước khi chúng tôi biết chính xác điều gì là đúng đắn.

My friend, Alice Ortiz, at this time came to me with a proposition which had a bearing on the whole situation. Without knowing anything about the proposal of Olga Fröbe, she said to me one day, “Which would you prefer for your girls, that I should send them to college for several years, or would you prefer to have them travel abroad? I will defray either expense, but you must do what you think best for the girls.” I talked it over most carefully with Foster and we decided that foreign travel was much more useful and broadening for the girls than any college degree. Anybody can get a college degree but few people could travel widely. I suppose I was influenced in this decision because I had travelled so much myself and also had had no degrees.

Bạn tôi, Alice Ortiz, vào lúc này đã đến gặp tôi với một đề xuất có liên quan đến toàn bộ tình hình. Không biết gì về đề xuất của Olga Fröbe, một ngày nọ bà nói với tôi: “Bà thích điều gì hơn cho các cô con gái của mình, tôi nên gửi chúng đến trường đại học trong vài năm, hay bà thích để chúng đi du lịch nước ngoài? Tôi sẽ chi trả cho một trong hai khoản phí tổn này, nhưng bà phải làm những gì bà cho là tốt nhất cho các cô gái.” Tôi đã bàn bạc kỹ lưỡng nhất với Foster và chúng tôi quyết định rằng du lịch nước ngoài hữu ích và mở mang đầu óc cho các cô gái hơn nhiều so với bất kỳ bằng đại học nào. Bất kỳ ai cũng có thể lấy được bằng đại học nhưng ít người có thể đi du lịch rộng rãi. Tôi cho rằng tôi đã bị ảnh hưởng trong quyết định này bởi vì bản thân tôi đã đi du lịch rất nhiều và cũng không có bằng cấp nào.

Only twice have I been sorry that I had had no college degree. Such degrees are frightfully overrated in this country and though I have no degrees I know I am as well educated as those who have. Not so many years ago I was asked to give a series of lectures at The Postgraduate College in Washington, D. C. I was to speak on the intellect and the intuition. The announcements were printed and sent out by the college, but when they discovered I had no degrees after my name, they proceeded to cancel the lectures. I later received a letter from the president of the college indicating that the faculty believed a mistake had been made but that it was too late for them to do anything. Shortly after I was asked by Cornell University to go there and meet the students and speak to them on the modern spiritual approach to truth and to talk to little groups of students. This was also cancelled because I had no college degrees.

Chỉ có hai lần tôi cảm thấy tiếc vì mình không có bằng đại học. Những tấm bằng như vậy được đánh giá quá cao một cách khủng khiếp ở đất nước này và mặc dù tôi không có bằng cấp, tôi biết mình được giáo dục tốt như những người có bằng cấp. Cách đây không bao nhiêu năm, tôi được mời giảng một loạt bài tại Trường Cao đẳng Sau đại học ở Washington, D. C. Tôi dự định nói về trí năng và trực giác. Các thông báo đã được trường in và gửi đi, nhưng khi họ phát hiện ra tôi không có bằng cấp nào sau tên mình, họ đã tiến hành hủy bỏ các bài giảng. Sau đó, tôi nhận được một lá thư từ chủ tịch trường cho biết rằng khoa tin rằng đã có một sai lầm nhưng đã quá muộn để họ làm bất cứ điều gì. Ngay sau đó, tôi được Đại học Cornell mời đến đó để gặp gỡ sinh viên và nói chuyện với họ về phương pháp tiếp cận tinh thần hiện đại đối với chân lý và nói chuyện với các nhóm nhỏ sinh viên. Việc này cũng bị hủy bỏ vì tôi không có bằng đại học.

Anyhow, my attitude was that the girls would learn to be more useful human beings if they got to know more about [219] people in other continents, not by visiting monuments and galleries but by getting to know the people themselves, so we gave up all idea of an academic college training for the girls and launched them into the college of life.

Dù sao đi nữa, quan điểm của tôi là các cô gái sẽ học cách trở thành những con người hữu ích hơn nếu họ biết nhiều hơn về [219] con người ở các châu lục khác, không phải bằng cách thăm các di tích và phòng trưng bày mà bằng cách tìm hiểu chính những con người đó, vì vậy chúng tôi đã từ bỏ mọi ý định về một khóa đào tạo đại học hàn lâm cho các cô gái và đưa họ vào trường đời.

Looking back over our decision, I have never regretted that the girls did not go to college. They have learned to know human beings and to realise that the U.S.A. is not the one and only country in the world. They discovered that there were just as nice people, just as intelligent people, just as bad people, just as good people in Great Britain, Switzerland, France, etc., as there are in the United States.

Nhìn lại quyết định của chúng tôi, tôi chưa bao giờ hối tiếc vì các cô gái đã không vào đại học. Họ đã học cách hiểu biết con người và nhận ra rằng Hoa Kỳ không phải là quốc gia duy nhất trên thế giới. Họ phát hiện ra rằng cũng có những người tử tế, những người thông minh, những người xấu, những người tốt ở Vương Quốc Anh, Thụy Sĩ, Pháp, v.v., giống như ở Hoa Kỳ.

The thing we have to develop in the world today is the world citizen and bring to an end this crude nationalism which has been the source of so much world hate. I know nothing more pernicious than the slogan “America for the Americans.” I know nothing more insular than the habit of the British to regard all others as foreigners, or the belief of the French that the French are the leaders in all civilised movements. All that sort of thing has to go. I find the same people in the many countries in which I have lived. Some countries may be more physically comfortable than others but the humanity in that country is the same.

Điều chúng ta phải phát triển trên thế giới ngày nay là công dân toàn cầu và chấm dứt chủ nghĩa dân tộc thô thiển vốn là nguồn gốc của quá nhiều hận thù thế giới. Tôi không biết điều gì nguy hại hơn khẩu hiệu “Nước Mỹ dành cho người Mỹ”. Tôi không biết điều gì thiển cận hơn thói quen của người Anh coi tất cả những người khác là người nước ngoài, hay niềm tin của người Pháp rằng người Pháp là những người lãnh đạo trong mọi phong trào văn minh. Tất cả những thứ đó phải ra đi. Tôi tìm thấy những con người giống nhau ở nhiều quốc gia mà tôi đã sống. Một số quốc gia có thể thoải mái hơn về mặt vật chất so với những quốc gia khác nhưng nhân loại ở quốc gia đó thì giống nhau.

I suppose as I have gone through city after city in the States, Great Britain and on the Continent and have listened to what the different people say about each other and the way they disparage each other and deride each other and despise each other I have noticed it more than most people do, and it was the sense of the oneness of humanity that I wanted the girls to get. I think they have a wider point of view than the average person they meet and this they owe to the way they have travelled and which I owe also to the way I have travelled not only horizontally out into the many countries but vertically also, up and down the social ladder. It is a great education to like people and I was born liking [220] people. One of the best men I ever knew and regarded as a friend was the son of an emperor. The first and dearest friend I had thirty-five years ago when I came to the U.S. was a Negro woman and they stand with equal importance to me in my consciousness and I think of them with equal affection.

Tôi cho rằng khi đi qua hết thành phố này đến thành phố khác ở Hoa Kỳ, Vương Quốc Anh và trên Lục địa và lắng nghe những gì mọi người khác nhau nói về nhau và cách họ chê bai nhau, chế giễu nhau và khinh thường nhau, tôi đã nhận thấy điều đó nhiều hơn hầu hết mọi người, và chính ý thức về sự nhất thể của nhân loại là điều mà tôi muốn các cô gái có được. Tôi nghĩ họ có quan điểm rộng hơn so với người bình thường mà họ gặp và điều này họ có được là nhờ cách họ đã đi du lịch và tôi cũng có được nhờ cách tôi đã đi du lịch không chỉ theo chiều ngang đến nhiều quốc gia mà còn theo chiều dọc, lên và xuống trên nấc thang xã hội. Thật là một sự giáo dục tuyệt vời khi yêu mến mọi người và tôi sinh ra đã yêu mến [220] mọi người. Một trong những người đàn ông tốt nhất mà tôi từng biết và coi là bạn là con trai của một vị hoàng đế. Người bạn đầu tiên và thân thiết nhất mà tôi có ba mươi lăm năm trước khi tôi đến Hoa Kỳ là một phụ nữ Da đen và họ có tầm quan trọng ngang nhau đối với tôi trong tâm thức của tôi và tôi nghĩ về họ với tình cảm ngang nhau.

One thing I did find was that the girls were quite able to hold their own in any set or situation though they were only the product of the public schools of America. Given ability, a home where interesting things are valued and where human values are emphasised I know no better training-ground for the youth of the world than a public school education along the lines of the United States.

Một điều tôi nhận thấy là các cô gái hoàn toàn có khả năng giữ vững lập trường của mình trong bất kỳ nhóm hay tình huống nào mặc dù họ chỉ là sản phẩm của các trường công lập ở Mỹ. Với khả năng, một gia đình nơi những điều thú vị được coi trọng và nơi các giá trị nhân văn được nhấn mạnh, tôi không biết nơi đào tạo nào tốt hơn cho thanh thiếu niên thế giới hơn là một nền giáo dục trường công theo đường lối của Hoa Kỳ.

In the spring of 1931 we made our plans to accept Olga Fröbe’s suggestion and go to her house on the Italian lakes for a few months. You can imagine the excitement of the planning, the buying of suitcases, the arranging of clothes and the speculations on the part of the girls about everything. They had never been anywhere in their lives outside of the United States, with the exception of my eldest girl, Dorothy, who had been in Hawaii. Alice Ortiz stepped in with her usual generosity and saw that we all had the right clothes, besides paying all travelling expenses.

Vào mùa xuân năm 1931, chúng tôi đã lên kế hoạch chấp nhận đề nghị của Olga Fröbe và đến nhà bà trên các hồ ở Ý trong vài tháng. Bạn có thể hình dung sự phấn khích của việc lên kế hoạch, việc mua vali, sắp xếp quần áo và những suy đoán của các cô gái về mọi thứ. Họ chưa bao giờ đi đâu trong đời ngoài Hoa Kỳ, ngoại trừ cô con gái lớn của tôi, Dorothy, người đã từng ở Hawaii. Alice Ortiz đã can thiệp với sự hào phóng thường thấy của bà và đảm bảo rằng tất cả chúng tôi đều có quần áo phù hợp, bên cạnh việc chi trả mọi chi phí đi lại.

We chose one of the smaller boats which went direct from New York to Antwerp, Belgium, and I will admit that I found life on board with three girls full of life and energy slightly exhausting. Keeping track of them was no joke. Rounding them up every evening at bedtime was also no joke. It is no fun for a girl when she is dancing most happily with some officer to see a parent standing on the sidelines and to know quite well it was bedtime. They were exceedingly good but exceedingly excited. They knew everyone on board, who they were, where they came from and what their names were, and they were most popular.

Chúng tôi chọn một trong những chiếc tàu nhỏ hơn đi thẳng từ New York đến Antwerp, Bỉ, và tôi phải thừa nhận rằng tôi thấy cuộc sống trên tàu với ba cô gái tràn đầy sức sống và năng lượng hơi kiệt sức. Theo dõi chúng không phải là chuyện đùa. Tập hợp chúng lại mỗi tối vào giờ đi ngủ cũng không phải là chuyện đùa. Chẳng vui vẻ gì cho một cô gái khi cô ấy đang khiêu vũ vui vẻ nhất với một sĩ quan nào đó lại thấy cha mẹ đứng bên lề và biết rất rõ là đã đến giờ đi ngủ. Họ cực kỳ ngoan nhưng cũng cực kỳ phấn khích. Họ biết tất cả mọi người trên tàu, họ là ai, họ đến từ đâu và tên họ là gì, và họ được yêu mến nhất.

[221]

[221]

Only a few years ago I came across a big bundle of material which when I unrolled it proved to be three fancy ball dresses I had made for the girls on board the boat. The idea was most unoriginal, for the dresses were the stars and stripes, dark blue skirts striped with white and white bodices trimmed with red five-pointed stars. I refused to put forty-eight stars on each bodice as it imposed too much sewing but the general effect was most patriotic and gay.

Chỉ vài năm trước, tôi tình cờ tìm thấy một bó lớn vật liệu mà khi mở ra thì hóa ra là ba chiếc váy dạ hội lạ mắt tôi đã may cho các cô gái trên tàu. Ý tưởng này chẳng có gì độc đáo, vì những chiếc váy là hình sao và sọc, váy màu xanh đậm sọc trắng và vạt áo trắng được trang trí bằng những ngôi sao năm cánh màu đỏ. Tôi từ chối đính bốn mươi tám ngôi sao lên mỗi vạt áo vì nó đòi hỏi quá nhiều công may vá nhưng hiệu ứng chung là rất yêu nước và vui tươi.

I shall never forget the day when we wound our way up the Scheldt river and docked at Antwerp. The girls, of course, had never seen a foreign city. Everything looked new and strange to them, from the fiacre in which we went to the hotel to the duvets on all beds. We went to the Hotel Des Flandes and had a good time the few days we were in Antwerp. The checked tablecloths in the Van Viordinaire, the foreign cooking and the cafe au lait, all were most exciting to them and full of memories to me.

Tôi sẽ không bao giờ quên ngày chúng tôi uốn lượn ngược dòng sông Scheldt và cập bến tại Antwerp. Các cô gái, tất nhiên, chưa bao giờ nhìn thấy một thành phố nước ngoài. Mọi thứ đều trông mới mẻ và lạ lẫm đối với họ, từ chiếc xe ngựa mà chúng tôi đi đến khách sạn cho đến những chiếc chăn lông vũ trên mọi giường. Chúng tôi đến Khách sạn Des Flandes và đã có một khoảng thời gian vui vẻ trong vài ngày chúng tôi ở Antwerp. Những chiếc khăn trải bàn kẻ ô trong quán Van Viordinaire, cách nấu ăn kiểu nước ngoài và món cà phê sữa, tất cả đều thú vị nhất đối với họ và đầy kỷ niệm đối với tôi.

A friend had crossed with us in order to be with us at Ascona but was leaving us after a few days in Antwerp as she wanted to go down the Rhine with her daughter. She had a very different conception as to how to enjoy a foreign land to that which Foster and I had. Down she would come in the morning with a daughter on one arm and a Baedeker on the other. “Alice,” she would say to me, “what are you going to see this morning? There is a statue with three stars to it in the guide book, there are the Reubens to be seen in the cathedral and all kinds of other things. Which do you plan to do first?” To her great astonishment I would tell her that we were not going to do anything like that as we were not interested in statues of long dead military men or to visit every church that could be visited.

Một người bạn đã đi cùng chúng tôi để được ở cùng chúng tôi tại Ascona nhưng đã rời chúng tôi sau vài ngày ở Antwerp vì bà ấy muốn đi xuôi dòng sông Rhine với con gái mình. Bà ấy có một quan niệm rất khác về cách tận hưởng một vùng đất xa lạ so với Foster và tôi. Bà ấy sẽ đi xuống vào buổi sáng với một cô con gái trên một cánh tay và cuốn sách hướng dẫn du lịch Baedeker trên tay kia. “Alice,” bà ấy sẽ nói với tôi, “sáng nay bà định đi xem cái gì? Có một bức tượng được đánh ba sao trong sách hướng dẫn, có những bức tranh của Reuben cần xem trong nhà thờ và đủ loại thứ khác. Bà định làm cái nào trước?” Trước sự ngạc nhiên lớn của bà ấy, tôi sẽ nói với bà rằng chúng tôi sẽ không làm bất cứ điều gì như thế vì chúng tôi không quan tâm đến những bức tượng của những quân nhân đã chết từ lâu hay đến thăm mọi nhà thờ có thể thăm.

I told her that my main idea was that the girls should imbibe some of the atmosphere of the country they were in and see some of the people and watch how they live and what [222] they do at different hours of the day. So we were going to stroll about and sit in little cafes under the awnings and drink coffee and just sit and watch the people and listen and talk. So that is what we did whilst she went off in different directions. I never took the girls to see galleries to gaze at statues, talk about churches or do the everyday things which the average tourist does. We drifted about the streets. We looked into gardens. We would take a walk to the suburbs. At the end of a few days the girls had absorbed an enormous amount of knowledge of the town and its surroundings, its occupants and its history. We never bought souvenirs, but we took photographs, bought picture postcards and found out that foreign people were very like ourselves.

Tôi nói với bà ấy rằng ý định chính của tôi là để các cô gái thấm nhuần một phần bầu không khí của đất nước mà họ đang ở và nhìn ngắm một số người dân và xem cách họ sống và những gì [222] họ làm vào những giờ khác nhau trong ngày. Vì vậy, chúng tôi sẽ đi dạo loanh quanh và ngồi trong những quán cà phê nhỏ dưới mái hiên, uống cà phê và chỉ ngồi ngắm nhìn mọi người, lắng nghe và trò chuyện. Vì vậy, đó là những gì chúng tôi đã làm trong khi bà ấy đi theo những hướng khác nhau. Tôi chưa bao giờ đưa các cô gái đi xem các phòng trưng bày để ngắm nhìn các bức tượng, nói về các nhà thờ hay làm những việc hàng ngày mà khách du lịch bình thường vẫn làm. Chúng tôi lang thang trên đường phố. Chúng tôi nhìn vào các khu vườn. Chúng tôi sẽ đi dạo đến vùng ngoại ô. Sau vài ngày, các cô gái đã hấp thụ một lượng kiến thức khổng lồ về thị trấn và môi trường xung quanh, cư dân và lịch sử của nó. Chúng tôi không bao giờ mua đồ lưu niệm, nhưng chúng tôi chụp ảnh, mua bưu thiếp và nhận ra rằng người nước ngoài rất giống chúng tôi.

From Antwerp we went to Locarno, Switzerland, which was as far as we could go by train and there Olga met us and took us to her lovely villa where we stayed for a number of weeks. This train trip was a marvellous thing to the girls but an exhausting journey for me. We went on the “Blue train” through the Simplon and across the Cinto valley.

Từ Antwerp, chúng tôi đến Locarno, Thụy Sĩ, đó là nơi xa nhất chúng tôi có thể đi bằng tàu hỏa và ở đó Olga đã đón chúng tôi và đưa chúng tôi đến biệt thự xinh đẹp của bà, nơi chúng tôi ở lại trong vài tuần. Chuyến đi bằng tàu hỏa này là một điều kỳ diệu đối với các cô gái nhưng là một hành trình kiệt sức đối với tôi. Chúng tôi đi trên “chuyến tàu Xanh” qua Simplon và băng qua thung lũng Cinto.

It is quite hopeless to attempt to describe the beauty of the Italian lakes. To my mind Lake Maggiore on the shores of which Olga’s villa is found, is one of the most beautiful and it is one of the largest in Italy. Part of the lake is in Swiss territory in the canton of Ticino but most of it is in Italy. The lake is so blue, the little villages are so picturesque, perched as they are on the sides of the hills reaching down into the water. I know nothing more beautiful to look at than the view from Ronco looking up and down the lake. It is useless for me to write about it for I have not got the words, but the beauty of it none of us will ever forget. Such are the things one pictures to oneself in moments of fatigue and disillusionment, and yet behind all this beauty were corruption and very ancient evil.

Thật vô vọng khi cố gắng mô tả vẻ đẹp của các hồ ở Ý. Trong tâm trí tôi, Hồ Maggiore nơi có biệt thự của Olga, là một trong những hồ đẹp nhất và là một trong những hồ lớn nhất ở Ý. Một phần của hồ nằm trong lãnh thổ Thụy Sĩ ở bang Ticino nhưng phần lớn nằm ở Ý. Hồ nước xanh biếc, những ngôi làng nhỏ đẹp như tranh vẽ, nằm cheo leo trên sườn đồi vươn xuống mặt nước. Tôi không biết điều gì đẹp hơn để ngắm nhìn so với quang cảnh từ Ronco nhìn lên và xuống hồ. Thật vô ích khi tôi viết về nó vì tôi không có từ ngữ, nhưng vẻ đẹp của nó không ai trong chúng tôi sẽ quên. Đó là những điều người ta hình dung cho bản thân mình trong những giây phút mệt mỏi và vỡ mộng, và tuy nhiên đằng sau tất cả vẻ đẹp này là sự thối nát và cái ác rất cổ xưa.

[223]

[223]

The district had been at one time the centre of the Black Mass in Central Europe and evidences of this could be found on the country roads. The little villages around had been largely deserted by their inhabitants owing to economic conditions and had been purchased by groups from Germany and France whose aims and ideas were anything but nice or clean. The few years preceding the war, particularly in Germany, were peculiarly nasty. All kinds of vices and evil were cultivated and a lot of those who practiced these undesirable modes of life hied themselves to the Italian lakes during the summer. Some day the place will be cleaned up and real spiritual work will go forward. One of the things we had to contend with was the spirit of evil which permeated the place and the peculiarly decadent and objectionable people who lived on the shore of the lake.

Quận này đã từng là trung tâm của Thánh Lễ Đen ở Trung Âu và bằng chứng về điều này có thể được tìm thấy trên các con đường quê. Những ngôi làng nhỏ xung quanh phần lớn đã bị cư dân bỏ hoang do điều kiện kinh tế và đã được mua bởi các nhóm từ Đức và Pháp có mục đích và ý tưởng chẳng hề tốt đẹp hay trong sạch. Vài năm trước chiến tranh, đặc biệt là ở Đức, thật sự tồi tệ. Đủ loại thói hư tật xấu và điều ác được nuôi dưỡng và rất nhiều người thực hành những lối sống không mong muốn này đã kéo đến các hồ ở Ý vào mùa hè. Một ngày nào đó nơi này sẽ được dọn sạch và công việc tinh thần thực sự sẽ tiến triển. Một trong những điều chúng tôi phải đối mặt là tinh thần của cái ác thấm đẫm nơi này và những con người suy đồi và đáng chê trách một cách kỳ lạ sống bên bờ hồ.

As soon as I found the kind of place it was, and that in spite of all its beauty there lurked much evil, I simply sat down and told the girls all about it. I was determined that they should not be so innocent that they would get into danger and I pointed out the types of people on the roads who were plainly the undesirable kind. I did not dress up the information in beautiful language. I told them baldly and straight just what it was all about, including its degeneracy and its homosexuality, so that they passed unscathed through a great deal which might have damaged them. You see, there were no secrets withheld, there were no peculiar sins and unholy performances that I had not told them had existed. I pointed out to them the type of people who indulged in these kinds of things and they were so blatantly obvious that the girls knew that it must be so. I have never believed in keeping young people free from the knowledge of that which is undesirable.

Ngay khi tôi nhận ra đó là loại nơi chốn nào, và rằng bất chấp tất cả vẻ đẹp của nó, vẫn ẩn chứa nhiều điều ác, tôi chỉ đơn giản ngồi xuống và kể cho các cô gái nghe tất cả về nó. Tôi quyết tâm rằng họ không nên quá ngây thơ đến mức gặp nguy hiểm và tôi chỉ ra những kiểu người trên đường rõ ràng là loại không mong muốn. Tôi không tô vẽ thông tin bằng ngôn ngữ hoa mỹ. Tôi nói thẳng thừng và trực tiếp tất cả là về cái gì, bao gồm cả sự thoái hóa và đồng tính luyến ái của nó, để họ đi qua an toàn qua rất nhiều điều có thể đã làm hại họ. Bạn thấy đấy, không có bí mật nào bị che giấu, không có tội lỗi kỳ lạ và hành vi báng bổ nào mà tôi không nói với họ là đã tồn tại. Tôi chỉ cho họ thấy kiểu người đam mê những loại chuyện này và họ lộ liễu đến mức các cô gái biết rằng hẳn là như vậy. Tôi chưa bao giờ tin vào việc giữ cho người trẻ không biết về những điều không mong muốn.

I have allowed them to read what they liked, provided that if it was a book that I felt was pure dirt I would tell [224] them about it and ask them why they wanted to read it. My experience was that if you were perfectly frank and yet perfectly willing to let them read even what you yourself felt was unwise, their natural cleanness and their natural fastidiousness were full protection. We never had any reading under the bedclothes, as far as I know, because they knew they could read what they liked, and that I would express myself freely. Anyway, the girls passed through three summers of Ascona and knew much that was going on and got no harm.

Tôi đã cho phép họ đọc những gì họ thích, miễn là nếu đó là một cuốn sách mà tôi cảm thấy hoàn toàn bẩn thỉu, tôi sẽ nói [224] với họ về nó và hỏi họ tại sao họ muốn đọc nó. Kinh nghiệm của tôi là nếu bạn hoàn toàn thẳng thắn nhưng hoàn toàn sẵn lòng để họ đọc ngay cả những gì chính bạn cảm thấy là không khôn ngoan, thì sự trong sạch tự nhiên và sự khó tính tự nhiên của họ là sự bảo vệ đầy đủ. Chúng tôi chưa bao giờ có chuyện đọc sách dưới chăn, theo như tôi biết, bởi vì họ biết họ có thể đọc những gì họ thích, và rằng tôi sẽ bày tỏ ý kiến của mình một cách tự do. Dù sao đi nữa, các cô gái đã trải qua ba mùa hè ở Ascona và biết nhiều điều đang diễn ra và không bị tổn hại gì.

The first summer at Ascona we stopped with Olga in her own home but after that we occupied a small cottage overhanging the lake which she had built on her property. Close to our own home she had built a beautiful lecture hall where the meetings were held morning and afternoon. The grounds were lovely. The swimming and boating were ideal and the opportunity at first presented seemed to us Heaven sent, and to have in it the promise of wide future opportunities for expansion. The first year we were there the group was somewhat small but the last two years it steadily increased in size and I think it could be said that the work was a great success. People of all nationalities met there and we all lived together for weeks and got to know each other very well. National barriers seemed nonexistent and we all spoke the same spiritual language.

Mùa hè đầu tiên tại Ascona, chúng tôi ở lại với Olga trong chính ngôi nhà của bà nhưng sau đó chúng tôi chiếm một ngôi nhà nhỏ nhô ra hồ mà bà đã xây trên khu đất của mình. Gần ngôi nhà của chúng tôi, bà đã xây một hội trường thuyết giảng xinh đẹp nơi các cuộc họp được tổ chức vào buổi sáng và buổi chiều. Khuôn viên thật đáng yêu. Việc bơi lội và chèo thuyền thật lý tưởng và cơ hội ban đầu hiện ra dường như được Thượng đế gửi đến cho chúng tôi, và có trong đó lời hứa về những cơ hội rộng lớn trong tương lai để mở rộng. Năm đầu tiên chúng tôi ở đó, nhóm hơi nhỏ nhưng hai năm cuối nó tăng đều đặn về quy mô và tôi nghĩ có thể nói rằng công việc đã thành công rực rỡ. Mọi người thuộc mọi quốc tịch đã gặp nhau ở đó và tất cả chúng tôi sống cùng nhau trong nhiều tuần và hiểu nhau rất rõ. Các rào cản quốc gia dường như không tồn tại và tất cả chúng tôi nói cùng một ngôn ngữ tinh thần.

It was there for the first time that we met Dr. Robert Assagioli, who had been our representative in Italy for several years, and our contact with him and the many years of work with him constitute one of the outstanding happy factors in our lives. He was at one time a leading brain specialist in Rome and when we first knew him was regarded as an outstanding European psychologist. He is a man of rare beauty of character. He could not come into a room without his essential spiritual qualities making his presence known. [225] Frank D. Vanderlip in his book “What Next in Europe” makes a striking comment about him. He calls him the modern St. Francis of Assisi and says that the morning he spent with Robert was a high-water mark of his European trip. Dr. Assagioli is a Jew. At the time we met him at Ascona and later visited him in Italy the Jews were well treated in that country. The approximately 30,000 Jews in Italy were valued as Italian citizens and were subjected to no restrictions or persecution.

Chính tại đó lần đầu tiên chúng tôi gặp Tiến sĩ Robert Assagioli, người đã là đại diện của chúng tôi tại Ý trong vài năm, và sự tiếp xúc của chúng tôi với ông và nhiều năm làm việc với ông tạo thành một trong những yếu tố hạnh phúc nổi bật trong cuộc sống của chúng tôi. Ông từng là một chuyên gia não bộ hàng đầu ở Rome và khi chúng tôi mới biết ông, ông được coi là một nhà tâm lý học Châu Âu xuất sắc. Ông là một người đàn ông có vẻ đẹp hiếm có về tính cách. Ông không thể bước vào một căn phòng mà những phẩm chất tinh thần thiết yếu của ông không làm cho sự hiện diện của ông được biết đến. [225] Frank D. Vanderlip trong cuốn sách “What Next in Europe” (Điều gì tiếp theo ở Châu Âu) đưa ra một nhận xét nổi bật về ông. Ông gọi ông là Thánh Francis xứ Assisi hiện đại và nói rằng buổi sáng ông dành cho Robert là mốc son trong chuyến đi Châu Âu của mình. Tiến sĩ Assagioli là một người Do Thái. Vào thời điểm chúng tôi gặp ông tại Ascona và sau đó đến thăm ông ở Ý, người Do Thái được đối xử tốt ở quốc gia đó. Khoảng 30.000 người Do Thái ở Ý được coi trọng như công dân Ý và không phải chịu bất kỳ hạn chế hay sự ngược đãi nào.

The talks by Dr. Assagioli were outstanding features of the Ascona conferences. He would lecture in French, Italian and English and the spiritual power which poured through him was the means of stimulating many into renewed consecration in life. For the first two years he and I carried the bulk of the lecture work though there were other able and interesting speakers. The last year we were there the place was overrun by German professors and the whole tone and quality of the place altered. Some of them were most undesirable and the teaching given shifted from a relatively high spiritual plane to that of academic philosophy and a spurious esotericism. 1933 was the last year that we went there.

Các bài nói chuyện của Tiến sĩ Assagioli là những nét nổi bật của các hội nghị Ascona. Ông sẽ thuyết giảng bằng tiếng Pháp, tiếng Ý và tiếng Anh và quyền năng tinh thần tuôn đổ qua ông là phương tiện kích thích nhiều người tái thánh hiến trong cuộc sống. Trong hai năm đầu tiên, ông và tôi đảm nhận phần lớn công việc thuyết giảng mặc dù có những diễn giả tài năng và thú vị khác. Năm cuối cùng chúng tôi ở đó, nơi này tràn ngập các giáo sư người Đức và toàn bộ tông điệu và phẩm chất của nơi này đã thay đổi. Một số người trong số họ là những người không mong muốn nhất và sự giảng dạy được đưa ra đã chuyển từ một bình diện tinh thần tương đối cao sang triết học hàn lâm và một thứ huyền bí học giả hiệu. Năm 1933 là năm cuối cùng chúng tôi đến đó.

The second year that we went to Ascona was one of very real interest. Grand Duke Alexander joined us there and gave some very interesting talks and, more important still to me was the coming to Ascona of Violet Tweedale. It was a red-letter day for me when she arrived there and I can see her now coming down the hillside with her husband, and, immediately through the power of her spiritual personality, dominating the whole centre. She was so beautiful, so gracious and so stately and her arrival marked the beginning of a very real friendship between her husband and herself and Foster and me. Later we stayed with them frequently in their beautiful home at Torquay, South Devon, [226] and when I got tired or worried I would go down to Violet and talk with her. She was a prolific writer. She wrote numerous popular novels and her books on psychism, based on her own experiences, are sound and intriguing and one of her last books, called The Cosmic Christ, has had a wide and most useful distribution. She was one of the few psychics in the world in whom it was possible absolutely to believe. She was highly intelligent; with a strong sense of humor and a well developed investigating spirit. She was a great student of the Tibetan’s books and I kept her supplied with everything He wrote as soon as He wrote it. She was a friend of high and low and when she died not long ago there were hundreds besides myself and my husband who registered a sense of lasting loss. The brooch that she constantly wore was given to me by her husband and I wear it all the time and always think of her with the deepest love and affection.

Năm thứ hai chúng tôi đến Ascona là một năm thực sự thú vị. Đại Công tước Alexander đã tham gia cùng chúng tôi ở đó và có một số bài nói chuyện rất thú vị và, quan trọng hơn nữa đối với tôi là việc Violet Tweedale đến Ascona. Đó là một ngày đáng nhớ đối với tôi khi bà đến đó và bây giờ tôi có thể thấy bà đang đi xuống sườn đồi với chồng mình, và ngay lập tức thông qua sức mạnh của phàm ngã tinh thần của bà, chi phối toàn bộ trung tâm. Bà thật xinh đẹp, thật duyên dáng và thật trang nghiêm và sự xuất hiện của bà đánh dấu sự khởi đầu của một tình bạn thực sự giữa vợ chồng bà và Foster cùng tôi. Sau đó, chúng tôi thường xuyên ở lại với họ trong ngôi nhà xinh đẹp của họ tại Torquay, Nam Devon, [226] và khi tôi mệt mỏi hay lo lắng, tôi sẽ xuống gặp Violet và nói chuyện với bà. Bà là một nhà văn có sức viết khỏe. Bà đã viết nhiều cuốn tiểu thuyết nổi tiếng và những cuốn sách của bà về thông linh học, dựa trên chính những trải nghiệm của bà, rất đúng đắn và hấp dẫn và một trong những cuốn sách cuối cùng của bà, có tên là Đức Christ Vũ Trụ (The Cosmic Christ), đã được phân phối rộng rãi và hữu ích nhất. Bà là một trong số ít những nhà thông linh trên thế giới mà người ta có thể hoàn toàn tin tưởng. Bà rất thông minh; với khiếu hài hước mạnh mẽ và tinh thần điều tra phát triển tốt. Bà là một học viên lớn của các cuốn sách của Chân sư Tây Tạng và tôi đã cung cấp cho bà mọi thứ Ngài viết ngay khi Ngài viết xong. Bà là bạn của cả người cao sang và kẻ thấp kém và khi bà qua đời cách đây không lâu, có hàng trăm người bên cạnh tôi và chồng tôi đã ghi nhận một cảm giác mất mát lâu dài. Chiếc trâm cài mà bà thường xuyên đeo đã được chồng bà tặng cho tôi và tôi đeo nó mọi lúc và luôn nghĩ về bà với tình yêu và lòng trân trọng sâu sắc nhất.

Each year after our trip abroad we returned to the United States for some months, usually leaving the girls behind in England where we rented houses when needed and where one house, Ospringe Place in Kent, was very kindly put at our disposal for two years by a friend and school student.

Mỗi năm sau chuyến đi nước ngoài, chúng tôi trở về Hoa Kỳ trong vài tháng, thường để các cô gái ở lại Anh nơi chúng tôi thuê nhà khi cần và nơi một ngôi nhà, Ospringe Place ở Kent, đã được một người bạn và học viên của trường vui lòng cho chúng tôi sử dụng trong hai năm.

During these years all the three girls married. As related, Dorothy married a Captain Morton, six months her senior and admirably suited to her. It is one of those really happy marriages that are satisfying to contemplate. I think that they are both fortunate. I know that Terence is for Dorothy one in a million, quiet, clever, kind and firm in the right places and Dorothy is witty, sparkling, quite a deep thinker and good psychologist, quick tempered, very artistic and devoted to her husband. Later, Ellison married a fellow-officer of Terence’s, Arthur Leahy. Both Arthur and Terence are at the time of this writing Colonels on active [227] service abroad. One year, my second daughter, Mildred, came back with us to the States and there married Meredith Pugh which was a most unfortunate marriage, though the indications were that it should not have been an unhappy one. Circumstances arose which were so drastic that within four months Mildred was engaged, married and divorced and her little son was on the way. This same little son was more than adequate compensation for all she went through. There is no need for me to deal with the details of the story. On all counts Mildred handled a most difficult situation with poise and serenity and wisdom. When she returned to me in England I was amazed at her lack of rancour or spirit of revenge and retaliation but I was also amazed that anyone could look so desperately ill and still continue to live.

Trong những năm này, cả ba cô gái đều kết hôn. Như đã kể, Dorothy kết hôn với Đại úy Morton, hơn cô sáu tháng tuổi và rất xứng đôi với cô. Đó là một trong những cuộc hôn nhân thực sự hạnh phúc khiến người ta hài lòng khi chiêm ngưỡng. Tôi nghĩ rằng cả hai đều may mắn. Tôi biết rằng Terence đối với Dorothy là một trong một triệu người, trầm tính, thông minh, tốt bụng và kiên quyết đúng chỗ và Dorothy thì hóm hỉnh, lấp lánh, là một người suy nghĩ khá sâu sắc và nhà tâm lý học giỏi, nóng tính, rất nghệ sĩ và tận tụy với chồng. Sau đó, Ellison kết hôn với một sĩ quan đồng đội của Terence, Arthur Leahy. Cả Arthur và Terence vào thời điểm viết bài này đều là Đại tá đang [227] phục vụ tại ngũ ở nước ngoài. Một năm nọ, con gái thứ hai của tôi, Mildred, trở về Mỹ cùng chúng tôi và ở đó kết hôn với Meredith Pugh, một cuộc hôn nhân bất hạnh nhất, mặc dù các dấu hiệu cho thấy lẽ ra nó không phải là một cuộc hôn nhân không hạnh phúc. Hoàn cảnh nảy sinh quá quyết liệt đến nỗi trong vòng bốn tháng Mildred đã đính hôn, kết hôn và ly dị và đứa con trai nhỏ của cô đang tượng hình. Chính cậu con trai nhỏ này là sự đền bù quá đủ cho tất cả những gì cô đã trải qua. Tôi không cần phải đề cập đến các chi tiết của câu chuyện. Về mọi mặt, Mildred đã xử lý một tình huống khó khăn nhất với sự đĩnh đạc, thanh thản và khôn ngoan. Khi cô trở về với tôi ở Anh, tôi đã kinh ngạc trước sự thiếu oán giận hay tinh thần trả thù và trả đũa của cô nhưng tôi cũng kinh ngạc rằng bất kỳ ai cũng có thể trông ốm yếu tuyệt vọng như vậy mà vẫn tiếp tục sống.

During these years in which my husband and I were five months over in Great Britain and Europe and seven months in the United States the school work was steadily growing. The work done in Ascona for three years had brought a number of people of different nationalities into the school and these along with others who had already joined the school through reading the books had produced a nucleus in many countries in Europe on which we could build the future work. The work in Spain under Francisco Brualla was going ahead exceedingly well and we already had several hundred Spanish students, most of them men. The work in Great Britain was also going ahead. Little groups of students scattered throughout the world were beginning to join the school together as a group.

Trong những năm mà chồng tôi và tôi dành năm tháng ở Vương Quốc Anh và Châu Âu và bảy tháng ở Hoa Kỳ, công việc của trường học đang phát triển đều đặn. Công việc được thực hiện ở Ascona trong ba năm đã đưa một số người thuộc các quốc tịch khác nhau vào trường và những người này cùng với những người khác đã gia nhập trường thông qua việc đọc sách đã tạo ra một hạt nhân ở nhiều quốc gia ở Châu Âu mà trên đó chúng tôi có thể xây dựng công việc tương lai. Công việc ở Tây Ban Nha dưới sự chỉ đạo của Francisco Brualla đang tiến triển cực kỳ tốt và chúng tôi đã có vài trăm học viên Tây Ban Nha, hầu hết là nam giới. Công việc ở Vương Quốc Anh cũng đang tiến triển. Các nhóm học viên nhỏ rải rác khắp thế giới bắt đầu tham gia trường cùng nhau như một nhóm.

One such group in India interested me very much. There was an organisation in India called the Suddha Dharma Mandala. It had been founded by Sir Subra Maniyer. It was an occult order of apparently an advanced kind. I had come across one of the books they had put out and had discovered [228] several of the leaders of the Theosophical Society were working in the order, having outgrown the esoteric section in the T.S. I’m not a good hand at joining organisations but I wrote to the head of the order and asked permission to join but received no reply. The following year, as I had heard nothing, I wrote again and ordered some of their books, enclosing a check in payment. I received no reply and no books were sent me, though the check was cashed. After some months I sent a carbon copy of my previous letter to the head of the order but still received no reply. I gave up the attempt and decided that it was one of those peculiar, fake organisations which snare the gullible occidental.

Một nhóm như vậy ở Ấn Độ làm tôi rất quan tâm. Có một tổ chức ở Ấn Độ gọi là Suddha Dharma Mandala. Nó được thành lập bởi Sir Subra Maniyer. Đó là một dòng tu huyền môn có vẻ thuộc loại cao cấp. Tôi đã tình cờ tìm thấy một trong những cuốn sách họ đã xuất bản và đã phát hiện ra [228] một số nhà lãnh đạo của Hội Thông Thiên Học đang làm việc trong dòng tu này, đã phát triển vượt ra ngoài phân ban nội môn trong T.S. Tôi không giỏi tham gia các tổ chức nhưng tôi đã viết thư cho người đứng đầu dòng tu và xin phép gia nhập nhưng không nhận được hồi âm. Năm sau, vì không nghe thấy tin tức gì, tôi viết lại và đặt mua một số cuốn sách của họ, gửi kèm theo séc thanh toán. Tôi không nhận được hồi âm và không có cuốn sách nào được gửi cho tôi, mặc dù tấm séc đã được đổi thành tiền mặt. Sau vài tháng, tôi gửi một bản sao bức thư trước đó của mình cho người đứng đầu dòng tu nhưng vẫn không nhận được hồi âm. Tôi từ bỏ nỗ lực và quyết định rằng đó là một trong những tổ chức kỳ lạ, giả mạo gài bẫy người phương Tây cả tin.

Three years later I went down to Washington, D. C., to give a course of lectures in the New Willard Hotel. At the close of a lecture a man came up to me with a small suitcase in his hand and said, “I have been ordered by the Suddha Dharma Mandala to give you these books.” And there were all the books I had requested and my faith in the righteousness of the organisation was restored. I heard no more for some time and then I got a letter from a member of the group saying that Sir Subra Maniyer was dead and that my book A Treatise on Cosmic Fire had been his constant companion and that on his death bed he had requested the seven senior members of his organisation to join the Arcane School and put themselves under my instruction. This they did and for years this most interesting group of old Hindu students worked with us. All these men were old and have gradually died off until today there seem no more for me to be in touch with. They had a great reverence for H. P. Blavatsky and I found my contact with them most interesting.

Ba năm sau, tôi xuống Washington, D. C., để giảng một khóa học tại Khách sạn New Willard. Khi kết thúc một bài giảng, một người đàn ông đến gần tôi với một chiếc vali nhỏ trên tay và nói, “Tôi đã được Suddha Dharma Mandala ra lệnh đưa cho bà những cuốn sách này.” Và ở đó có tất cả những cuốn sách tôi đã yêu cầu và niềm tin của tôi vào sự ngay thẳng của tổ chức đã được phục hồi. Tôi không nghe thêm tin tức gì trong một thời gian và sau đó tôi nhận được thư từ một thành viên của nhóm nói rằng Sir Subra Maniyer đã qua đời và rằng cuốn sách Luận về Lửa Vũ Trụ (A Treatise on Cosmic Fire) của tôi đã là người bạn đồng hành thường xuyên của ông và trên giường bệnh, ông đã yêu cầu bảy thành viên cấp cao trong tổ chức của mình gia nhập Trường Arcane và đặt mình dưới sự hướng dẫn của tôi. Họ đã làm điều này và trong nhiều năm, nhóm học viên Hindu già nua thú vị nhất này đã làm việc với chúng tôi. Tất cả những người đàn ông này đều đã già và dần dần qua đời cho đến ngày nay dường như không còn ai để tôi liên lạc nữa. Họ rất tôn kính H. P. Blavatsky và tôi thấy sự tiếp xúc của mình với họ thú vị nhất.

Another link with H.P.B. came when a small group of Sinnett’s people affiliated with the Arcane School, the first [229] of them being my friend Lena Rowan-Hamilton. They interjected into the school life some of the old tradition and a strong sense of relationship with the source in the 19th century of the Ageless Wisdom as its light streamed into the Occident.

Một liên kết khác với H.P.B. xuất hiện khi một nhóm nhỏ những người của Sinnett liên kết với Trường Arcane, người đầu tiên [229] trong số họ là bạn tôi Lena Rowan-Hamilton. Họ đã đưa vào đời sống của trường một số truyền thống cũ và một ý thức mạnh mẽ về mối quan hệ với nguồn gốc vào thế kỷ 19 của Minh Triết Ngàn Đời khi ánh sáng của nó chiếu vào Phương Tây.

One of the interesting developments in the school has been our steady stiffening of the requirements of membership. Increasingly we find ourselves rejecting students who are strictly on the emotional level and emphasising the necessity for some mental focus and development, if the more advanced training of our senior degrees is to be given. As the years go by and the need of the world becomes more crucial the paralleling need of trained disciples also becomes increasingly apparent. The world has to be salvaged by those with both intelligence and love; aspiration and good intention are not enough.

Một trong những diễn biến thú vị trong trường là sự siết chặt đều đặn các yêu cầu về tư cách thành viên của chúng tôi. Chúng tôi ngày càng thấy mình từ chối những học viên hoàn toàn ở cấp độ cảm xúc và nhấn mạnh sự cần thiết của một số sự tập trung và phát triển trí tuệ, nếu muốn được đào tạo nâng cao hơn ở các cấp độ cao cấp của chúng tôi. Khi năm tháng trôi qua và nhu cầu của thế giới trở nên cấp thiết hơn, nhu cầu song song về các đệ tử được huấn luyện cũng trở nên ngày càng rõ ràng. Thế giới phải được cứu vãn bởi những người có cả trí thông minh và tình thương; khát vọng và ý định tốt là chưa đủ.

During these years of travel we met many types of occultism in the different countries in Europe. Everywhere small groups could be contacted who were emphasising some aspects of the Ageless Wisdom and some presentation of esoteric truth. The first indications of a rising spiritual tide could be seen everywhere, equally in Poland and Roumania as in Great Britain and America. It was almost as if the door to a new spiritual life had been opened to humanity and that this evoked a corresponding uprising of the forces of evil which culminated in the World War; that this rising tide has been interrupted by the war I do not believe. I am confident that it will have led to an intensification of the spiritual urge and that those of us who are workers in the Masters’ vineyard will have our hands full in future years in organising, in encouraging and instructing those who are spiritually awake.

Trong những năm đi lại này, chúng tôi đã gặp nhiều loại hình huyền bí học ở các quốc gia khác nhau tại Châu Âu. Ở khắp mọi nơi, có thể liên lạc với các nhóm nhỏ đang nhấn mạnh một số phương diện của Minh Triết Ngàn Đời và một số cách trình bày về chân lý huyền môn. Những dấu hiệu đầu tiên của một làn sóng tinh thần đang dâng cao có thể được nhìn thấy ở khắp mọi nơi, ở Ba Lan và Romania cũng như ở Vương Quốc Anh và Mỹ. Gần như thể cánh cửa dẫn đến một đời sống tinh thần mới đã được mở ra cho nhân loại và điều này đã khơi dậy một sự trỗi dậy tương ứng của các lực lượng của cái ác mà đỉnh điểm là Chiến tranh Thế giới; tôi không tin rằng làn sóng dâng cao này đã bị gián đoạn bởi chiến tranh. Tôi tin tưởng rằng nó sẽ dẫn đến sự tăng cường của sự thúc đẩy tinh thần và rằng những người trong chúng ta là những người làm việc trong vườn nho của các Chân sư sẽ bận rộn trong những năm tới trong việc tổ chức, khuyến khích và hướng dẫn những người đã thức tỉnh về mặt tinh thần.

One of the reasons which has encouraged me to write this autobiography has been that I and the group associated [230] with us have been in the position to watch and recognise certain developments which under the guidance and influence of the Hierarchy have taken place on earth. Some of the work which is intended to inaugurate the new age and the future civilisation, particularly from its spiritual angle, we ourselves have been used to initiate. Looking back over the years it is now very apparent to us what has been definitely accomplished by the Hierarchy through our instrumentality.

Một trong những lý do khuyến khích tôi viết cuốn tự truyện này là vì tôi và nhóm liên kết với [230] chúng tôi đã ở vị thế quan sát và nhận ra những diễn biến nhất định dưới sự hướng dẫn và ảnh hưởng của Thánh Đoàn đã diễn ra trên trái đất. Một số công việc nhằm mục đích khai mở kỷ nguyên mới và nền văn minh tương lai, đặc biệt là từ góc độ tinh thần của nó, chính chúng tôi đã được sử dụng để khởi xướng. Nhìn lại những năm qua, giờ đây rất rõ ràng đối với chúng tôi những gì đã được Thánh Đoàn hoàn thành một cách dứt khoát thông qua sự trung gian của chúng tôi.

When I say this I am giving no indication of bragging or self satisfaction. We are only one of many groups through which the Masters of the Wisdom are working, and any group that forgets this is apt to become smug isolationist and, therefore, in imminent danger of collapse. We have been permitted to do certain things. Other disciples and groups have been responsible for initiating other projects under the guidance of their own Masters. All these projects if carried forward under Hierarchical inspiration and in a spirit of true humility and understanding are contributory to the factors in a great spiritual enterprise which the Hierarchy started in 1925. It is with one of these dramatic expressions of Hierarchical purpose that I want to deal at this time.

Khi tôi nói điều này, tôi không hề có ý khoe khoang hay tự mãn. Chúng tôi chỉ là một trong nhiều nhóm mà qua đó các Chân sư Minh Triết đang làm việc, và bất kỳ nhóm nào quên điều này đều dễ trở nên tự mãn, cô lập và, do đó, có nguy cơ sụp đổ nhãn tiền. Chúng tôi đã được phép làm một số việc nhất định. Các đệ tử và các nhóm khác chịu trách nhiệm khởi xướng các dự án khác dưới sự hướng dẫn của các Chân sư của riêng họ. Tất cả các dự án này nếu được tiến hành dưới sự soi dẫn của Thánh Đoàn và trong tinh thần khiêm tốn và thấu hiểu thực sự đều góp phần vào các yếu tố trong một công cuộc tinh thần vĩ đại mà Thánh Đoàn đã bắt đầu vào năm 1925. Tôi muốn đề cập đến một trong những biểu hiện đầy kịch tính này của mục đích Thánh Đoàn vào lúc này.

In 1932 when we were at Ascona I received a communication from the Tibetan which was published in the fall in a pamphlet entitled, The New Group of World Servers. This was epoch making in its significance though only a few people as yet realise its true meaning.

Năm 1932 khi chúng tôi ở Ascona, tôi nhận được một thông điệp từ Chân sư Tây Tạng được xuất bản vào mùa thu trong một cuốn sách nhỏ có tựa đề, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian (The New Group of World Servers). Điều này mang ý nghĩa mở ra kỷ nguyên mặc dù chỉ một số ít người nhận ra ý nghĩa thực sự của nó vào lúc này.

The position taken by the spiritual Hierarchy on our planet was that a group was in process of formation that had in it the nucleus of the coming world civilisation and was characterised by the qualities that would distinguish that civilisation during the next 2,500 years. These qualities are primarily a spirit of inclusiveness, a potent desire selflessly to serve one’s fellowmen plus a definite sense of [231] spiritual guidance, emanating from the inner side of life. This new group of world servers includes two definite divisions. The first part of the group has a close relationship to the spiritual Hierarchy. It is composed of aspirants working towards discipleship under the guidance of certain of the Masters’ disciples who, in their turn, are directed and guided by a few world disciples whose work is on such a large scale that it is definitely international in scope. This group acts as a definite intermediary between the spiritual Hierarchy of our planet and the mass of humanity. Through them the Masters of the Wisdom, under the direction of the Christ, are working out gigantic plans of world salvage.

Lập trường của Thánh Đoàn tinh thần trên hành tinh chúng ta là một nhóm đang trong quá trình hình thành, có trong đó hạt nhân của nền văn minh thế giới sắp tới và được đặc trưng bởi những phẩm chất sẽ làm nên sự khác biệt của nền văn minh đó trong 2.500 năm tiếp theo. Những phẩm chất này chủ yếu là tinh thần bao gồm, một khát vọng mạnh mẽ phụng sự đồng loại một cách vị tha cộng với một ý thức rõ ràng về [231] sự hướng dẫn tinh thần, phát xuất từ phía bên trong của sự sống. Đoàn người mới phụng sự thế gian này bao gồm hai bộ phận rõ rệt. Bộ phận thứ nhất của nhóm có mối quan hệ chặt chẽ với Thánh Đoàn tinh thần. Nó bao gồm những người chí nguyện đang làm việc hướng tới địa vị đệ tử dưới sự hướng dẫn của một số đệ tử của các Chân sư, những người này, đến lượt họ, được chỉ đạo và hướng dẫn bởi một vài đệ tử thế giới mà công việc của họ ở quy mô lớn đến mức nó chắc chắn mang tầm quốc tế. Nhóm này đóng vai trò như một trung gian xác định giữa Thánh Đoàn tinh thần của hành tinh chúng ta và quần chúng nhân loại. Thông qua họ, các Chân sư Minh Triết, dưới sự chỉ đạo của Đức Christ, đang thực hiện các kế hoạch cứu vãn thế giới khổng lồ.

This attempt to lead humanity onward along new and more definite lines and on a much larger scale than heretofore is made possible by the coming in of the Aquarian age. This Aquarian age is both astronomical and astrological in import.

Nỗ lực này nhằm dẫn dắt nhân loại tiến lên theo những đường lối mới và dứt khoát hơn và ở quy mô lớn hơn nhiều so với trước đây được thực hiện nhờ sự đi vào của kỷ nguyên Bảo Bình. Kỷ nguyên Bảo Bình này mang ý nghĩa cả về thiên văn và chiêm tinh.

There is a very strong prejudice in the world today against astrology and this is understandable and also constitutes a definite safeguard for the gullible and the stupid. Predictional astrology is, to my personal point of view, both a menace and a handicap. If a person is highly developed they will begin to rule their stars. They will do the unpredictable and their horoscopes will prove inaccurate and have no meaning at all. If a person is undeveloped then the probability is that their stars completely condition them and their horoscopes will therefore be entirely accurate from the predictional angle. When this is so and the person accepts the dictum of their horoscope their free will is completely stultified, they work entirely within the limits of their horoscope and the result of this is that they fail to make any personal effort to free themselves from the possible determining factors.

Có một định kiến rất mạnh mẽ trên thế giới ngày nay chống lại chiêm tinh học và điều này là dễ hiểu và cũng tạo thành một sự bảo vệ chắc chắn cho những kẻ cả tin và ngu ngốc. Chiêm tinh học tiên tri, theo quan điểm cá nhân của tôi, vừa là một mối đe dọa vừa là một trở ngại. Nếu một người phát triển cao, họ sẽ bắt đầu cai quản các ngôi sao của mình. Họ sẽ làm những điều không thể đoán trước và lá số chiêm tinh của họ sẽ chứng tỏ là không chính xác và không có ý nghĩa gì cả. Nếu một người kém phát triển thì khả năng là các ngôi sao của họ hoàn toàn quy định họ và do đó lá số chiêm tinh của họ sẽ hoàn toàn chính xác từ góc độ tiên tri. Khi điều này xảy ra và người đó chấp nhận lời phán của lá số chiêm tinh của họ, ý chí tự do của họ hoàn toàn bị làm cho tê liệt, họ làm việc hoàn toàn trong giới hạn của lá số chiêm tinh của mình và kết quả của việc này là họ không thực hiện bất kỳ nỗ lực cá nhân nào để giải phóng bản thân khỏi các yếu tố xác định có thể có.

I often smile to myself when people boast and say [232] that their horoscope is entirely accurate and that everything happened to them as their horoscope indicated. What they are really saying amounts to—I am an entirely mediocre person; I have no free will of my own; I am entirely conditioned by my stars and, therefore, have not the faintest intention of making any progress in this life at all. This type of horoscope is one that the best of astrologers avoid. The finest men in this field are primarily concerned with character delineation which is most helpful and with the effort to discover in what manner the horoscope of the soul can be cast so that the life purpose of the incarnating individual can be ascertained, and therefore a clear distinction can be made between the tendencies of the personality established through many incarnations and the emerging purpose and will of the soul.

Tôi thường tự cười thầm khi mọi người khoe khoang và nói [232] rằng lá số chiêm tinh của họ hoàn toàn chính xác và mọi chuyện xảy ra với họ đúng như lá số chiêm tinh đã chỉ ra. Những gì họ thực sự đang nói tương đương với—Tôi là một người hoàn toàn tầm thường; tôi không có ý chí tự do của riêng mình; tôi hoàn toàn bị quy định bởi các ngôi sao của mình và, do đó, không có ý định mảy may nào để thực hiện bất kỳ sự tiến bộ nào trong cuộc đời này cả. Loại lá số chiêm tinh này là loại mà những nhà chiêm tinh giỏi nhất tránh xa. Những người giỏi nhất trong lĩnh vực này chủ yếu quan tâm đến việc phác họa tính cách vốn hữu ích nhất và với nỗ lực khám phá xem lá số của linh hồn có thể được lập như thế nào để mục đích cuộc sống của cá nhân đang lâm phàm có thể được xác định, và do đó một sự phân biệt rõ ràng có thể được thực hiện giữa các khuynh hướng của phàm ngã được thiết lập qua nhiều kiếp sống và mục đích và ý chí đang nổi lên của linh hồn.

When, however, one comes to a consideration of the astrological implications to astronomical happenings the story is very different. People hear the statement made that we are now transitting into the sign Aquarius which means that from the angle of the zodiac, which is the imaginary path of the sun in the heavens, the sun appears to be going through the constellation Aquarius. This is an astronomical fact at this time and has nothing to do with astrology. The influence, however, of the sign through which the sun may be passing at any particular world period is irrefutable and I can prove it to you here and now.

Tuy nhiên, khi người ta xem xét các hàm ý chiêm tinh đối với các sự kiện thiên văn thì câu chuyện lại rất khác. Mọi người nghe thấy tuyên bố rằng chúng ta hiện đang chuyển tiếp vào cung Bảo Bình, điều đó có nghĩa là từ góc độ của hoàng đạo, vốn là đường đi tưởng tượng của mặt trời trên bầu trời, mặt trời dường như đang đi qua chòm sao Bảo Bình. Đây là một thực tế thiên văn vào lúc này và không liên quan gì đến chiêm tinh học. Tuy nhiên, ảnh hưởng của cung mà mặt trời có thể đang đi qua vào bất kỳ giai đoạn thế giới cụ thể nào là không thể chối cãi và tôi có thể chứng minh điều đó cho bạn ngay tại đây và bây giờ.

Prior to the Jewish dispensation when Moses was leading the children of Israel out of Egypt the sun was in the sign Taurus. It was passing through the sign of the Bull. We then had the appearance on earth of the Mithraic mysteries which centered around the sacrifice of the sacred bull. The sin of the children of Israel in the wilderness which so aroused the anger of Moses when he descended from the mount of the Lord and found them falling down before [233] the golden calf was that they had reverted to a past and obsolete religion which they should have left behind. The Jewish dispensation itself was governed by the sign of Aries, the Ram, through which the sun was passing for the next 2,000 years. Then we have the appearance of the scapegoat in Jewish history. We have the Bible story of the ram caught in the thicket and all this was due to the influence of the passing of the sun through the sign of the bull and the sign of the ram.

Trước nhiệm luân Do Thái khi Moses dẫn con cái Israel ra khỏi Ai Cập, mặt trời đang ở trong cung Kim Ngưu. Nó đang đi qua dấu hiệu của con Bò (Kim Ngưu). Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện trên trái đất của các bí nhiệm Mithra tập trung xung quanh sự hiến tế con bò thiêng. Tội lỗi của con cái Israel trong vùng hoang dã đã khơi dậy cơn thịnh nộ của Moses khi ông xuống từ núi của Chúa và thấy họ đang quỳ lạy trước [233] con bê vàng là vì họ đã quay trở lại một tôn giáo quá khứ và lỗi thời mà lẽ ra họ nên bỏ lại phía sau. Chính nhiệm luân Do Thái được cai quản bởi cung Bạch Dương, con Cừu, mà mặt trời đi qua trong 2.000 năm tiếp theo. Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện của con dê tế thần trong lịch sử Do Thái. Chúng ta có câu chuyện Kinh thánh về con cừu đực bị mắc kẹt trong bụi cây và tất cả điều này là do ảnh hưởng của việc mặt trời đi qua dấu hiệu của con bò và dấu hiệu của con cừu.

Something apart from the findings of academic astrology, which even at present could only touch a very few people, produced these natural reactions. Some influence, emanating from the sign of the bull and the sign of the ram produced the symbology which conditioned the religious life of the people of that era. This becomes still more apparent when the sun transitted into the next constellation, the sign of Pisces the Fishes. Then we had the appearance of Christ and the fish symbology which ran so characteristically through the entire Gospel story. His disciples were largely fishermen. He performed the miracles with fishes and sent His apostles out after His death under the leadership of St. Peter with the injunction to be fishers of men. It is for this reason that the mitre which the Pope wears is the mouth of the fish.

Một cái gì đó tách biệt khỏi những phát hiện của chiêm tinh học hàn lâm, vốn ngay cả hiện tại cũng chỉ có thể chạm đến rất ít người, đã tạo ra những phản ứng tự nhiên này. Một số ảnh hưởng, phát xuất từ dấu hiệu của con bò và dấu hiệu của con cừu đã tạo ra các biểu tượng quy định đời sống tôn giáo của người dân thời đại đó. Điều này càng trở nên rõ ràng hơn khi mặt trời chuyển tiếp sang chòm sao tiếp theo, cung Song Ngư, những con Cá. Sau đó, chúng ta có sự xuất hiện của Đức Christ và biểu tượng con cá chạy xuyên suốt câu chuyện Tin Mừng một cách đặc trưng như vậy. Các môn đồ của Ngài phần lớn là ngư dân. Ngài đã thực hiện các phép lạ với những con cá và phái các tông đồ của Ngài ra đi sau cái chết của Ngài dưới sự lãnh đạo của Thánh Peter với lệnh truyền hãy trở thành những kẻ đánh lưới người. Chính vì lý do này mà chiếc mũ giám mục mà Giáo hoàng đội là miệng của con cá.

Now, according to astronomy we are transitting into the sign of Aquarius, the sign of the water-carrier, the sign of universality, for water is a universal symbol. Prior to His death Christ sent His disciples out to find the water-carrier who led them to an upper room where the communion service was instituted. All this was indicative of the recognition by the Christ of the coming new era which would succeed His dispensation and into which we are at this time entering. Leonardo da Vinci’s great picture of the communion in the upper room is the great symbol of the Aquarian [234] age, for we shall sit down together under the loving direction of Christ when brotherhood will be established and men will be banded together in the bonds of divine relationship. The old barriers between man and man and nation and nation will, during the next 2,000 years slowly disappear.

Giờ đây, theo thiên văn học, chúng ta đang chuyển tiếp vào cung Bảo Bình, cung của người mang bình nước, cung của tính phổ quát, vì nước là một biểu tượng phổ quát. Trước khi chết, Đức Christ đã phái các môn đồ của Ngài đi tìm người mang bình nước, người đã dẫn họ đến một căn phòng trên lầu nơi nghi thức tiệc thánh được thiết lập. Tất cả điều này là biểu hiện cho sự công nhận của Đức Christ về kỷ nguyên mới sắp tới sẽ kế tục nhiệm luân của Ngài và chúng ta đang bước vào đó vào lúc này. Bức tranh tuyệt vời của Leonardo da Vinci về bữa tiệc thánh trong căn phòng trên lầu là biểu tượng vĩ đại của kỷ nguyên [234] Bảo Bình, vì chúng ta sẽ ngồi lại cùng nhau dưới sự chỉ đạo đầy yêu thương của Đức Christ khi tình huynh đệ được thiết lập và con người sẽ được liên kết với nhau trong các mối dây của mối quan hệ thiêng liêng. Những rào cản cũ giữa người với người và quốc gia với quốc gia sẽ, trong 2.000 năm tới, dần biến mất.

It was to inaugurate and institute this work that the Hierarchy announced the emergence on earth of the New Group of World Servers, led and guided by disciples and spiritual aspirants who know no sense of separateness, who see all men alike, irrespective of colour or creed, and who are pledged to work without cessation for the promotion of international understanding, economic sharing and religious unity.

Chính để khai mở và thiết lập công việc này mà Thánh Đoàn đã thông báo về sự xuất hiện trên trái đất của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, được dẫn dắt và hướng dẫn bởi các đệ tử và những người chí nguyện tinh thần không biết đến ý thức chia rẽ, những người nhìn thấy tất cả mọi người như nhau, bất kể màu da hay tín ngưỡng, và những người cam kết làm việc không ngừng nghỉ để thúc đẩy sự hiểu biết quốc tế, chia sẻ kinh tế và sự thống nhất tôn giáo.

The second part of the group in the organisation of the New Group of World Servers is composed of the men and women of goodwill. These are not strictly speaking spiritual aspirants. They are not particularly interested in the Plan and have little or no knowledge of the planetary Hierarchy. They do, however, want to see right relations established among men. They want to see justice and kindness prevail on earth. Under the direction of the world disciples and their helpers these people can be trained in practical and effective ways of expressing goodwill. In this way they can do basic and foundational work in preparing the world for a fuller expression of the spiritual purpose. They can familiarise mankind with the need for right human relations expressed in every community, in every nation and, eventually, on an international scale.

Bộ phận thứ hai của nhóm trong tổ chức của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian bao gồm những người nam và nữ thiện chí. Nói một cách chính xác thì đây không phải là những người chí nguyện tinh thần. Họ không đặc biệt quan tâm đến Thiên Cơ và có ít hoặc không có kiến thức về Thánh Đoàn hành tinh. Tuy nhiên, họ muốn thấy các mối quan hệ đúng đắn được thiết lập giữa con người. Họ muốn thấy công lý và lòng tốt ngự trị trên trái đất. Dưới sự chỉ đạo của các đệ tử thế giới và những người giúp đỡ họ, những người này có thể được huấn luyện theo những cách thiết thực và hiệu quả để thể hiện thiện chí. Theo cách này, họ có thể thực hiện công việc cơ bản và nền tảng trong việc chuẩn bị thế giới cho một sự thể hiện trọn vẹn hơn của mục đích tinh thần. Họ có thể làm cho nhân loại quen thuộc với nhu cầu về các mối quan hệ con người đúng đắn được thể hiện trong mọi cộng đồng, trong mọi quốc gia và, cuối cùng, trên quy mô quốc tế.

For this the disruption of the present world war has effectively cleared the stage. The evils of wrong human relations, the wickedness of aggression and racial discrimination are made so apparent that only the stupid and unintelligent can fail to see the necessity for active goodwill. [235] So many people of good intentions theoretically accept the fact that God is love and blissfully hope that He will make that love apparent in humanity.

Đối với điều này, sự phá vỡ của cuộc chiến tranh thế giới hiện tại đã dọn sạch sân khấu một cách hiệu quả. Những tệ nạn của các mối quan hệ con người sai trái, sự độc ác của sự xâm lược và phân biệt chủng tộc được làm cho rõ ràng đến mức chỉ những kẻ ngu ngốc và thiếu thông minh mới không thấy được sự cần thiết của thiện chí tích cực. [235] Rất nhiều người có ý định tốt về mặt lý thuyết chấp nhận sự thật rằng Thượng đế là tình yêu thương và hy vọng một cách đầy hạnh phúc rằng Ngài sẽ làm cho tình yêu thương đó hiển hiện trong nhân loại.

Thus the New Group of World Servers was launched into the consciousness of modern humanity. The pamphlet outlining this ideal received the widest distribution and it was followed by other pamphlets on the same subject written by the Tibetan and enlarging upon the basic theme of spiritual purpose and goodwill. The Tibetan in these pamphlets outlined a definite procedure for us to follow. He advocated the building up of mailing lists of the men and women of goodwill in the various countries in the world. He suggested our organising what He called Units of Service in as many countries in the world as possible. He outlined for us the nature of the teaching which they should receive and these suggestions and injunctions we immediately proceeded to carry out.

Do đó, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đã được đưa vào tâm thức của nhân loại hiện đại. Cuốn sách nhỏ phác thảo lý tưởng này đã nhận được sự phân phối rộng rãi nhất và theo sau nó là các cuốn sách nhỏ khác về cùng chủ đề do Chân sư Tây Tạng viết và mở rộng dựa trên chủ đề cơ bản về mục đích tinh thần và thiện chí. Trong các cuốn sách nhỏ này, Chân sư Tây Tạng đã phác thảo một quy trình cụ thể để chúng tôi tuân theo. Ngài ủng hộ việc xây dựng danh sách gửi thư của những người nam và nữ thiện chí ở các quốc gia khác nhau trên thế giới. Ngài đề nghị chúng tôi tổ chức những gì Ngài gọi là Các Đơn Vị Phụng Sự ở càng nhiều quốc gia trên thế giới càng tốt. Ngài đã phác thảo cho chúng tôi bản chất của giáo huấn mà họ nên nhận được và những gợi ý cũng như mệnh lệnh này chúng tôi ngay lập tức tiến hành thực hiện.

From 1933 until 1939 we occupied ourselves with the spreading of the doctrine of goodwill, with the organising of Units of Service in nineteen different countries and in finding those men and women who responded to the vision of the Tibetan and were willing to do what they could to promote right human relations and spread the idea of goodwill amongst men.

Từ năm 1933 đến năm 1939, chúng tôi bận rộn với việc truyền bá học thuyết thiện chí, với việc tổ chức các Đơn Vị Phụng Sự tại mười chín quốc gia khác nhau và tìm kiếm những người nam và nữ đáp ứng với tầm nhìn của Chân sư Tây Tạng và sẵn sàng làm những gì có thể để thúc đẩy các mối quan hệ con người đúng đắn và truyền bá ý tưởng thiện chí giữa con người.

Foster and I have always been dissatisfied with the emphasis laid upon peace. For years the peace groups in the world have been occupied in spreading the idea of peace, piling up mailing-lists of people who endorsed the idea of peace—and who doesn’t—and in spreading everywhere the demand that peace become a compulsory thing. We have felt very strongly that this was putting the cart before the horse.

Foster và tôi luôn không hài lòng với việc nhấn mạnh vào hòa bình. Trong nhiều năm, các nhóm hòa bình trên thế giới đã bận rộn trong việc truyền bá ý tưởng hòa bình, chồng chất các danh sách gửi thư của những người tán thành ý tưởng hòa bình—và ai mà không tán thành chứ—và trong việc truyền bá khắp nơi yêu cầu rằng hòa bình phải trở thành một điều bắt buộc. Chúng tôi đã cảm thấy rất mạnh mẽ rằng đây là việc cầm đèn chạy trước ô tô.

In the days of violent peace propaganda between World War I and World War II the idea of peace made great [236] strides. Millions of names appeared on lists demanding peace. The Axis nations welcomed the idea of peace propaganda for it represented a soporific condition in which no steps would be taken to arm the nations against possible aggressors. The fact that war is largely incidental to rotten economic conditions led to little real activity to put these conditions right. People continued to starve; many continued to be underpaid in all parts of the world; child labor was not wiped out in any country though great strides were made in the endeavour so to do; the over-population of the world steadily increased the difficulties. All conditions that might incite to war were present everywhere even while the cry was going up “let there be peace on earth.”

Trong những ngày tuyên truyền hòa bình dữ dội giữa Thế chiến I và Thế chiến II, ý tưởng hòa bình đã có những [236] bước tiến lớn. Hàng triệu cái tên xuất hiện trong các danh sách đòi hỏi hòa bình. Các quốc gia Trục hoan nghênh ý tưởng tuyên truyền hòa bình vì nó đại diện cho một tình trạng ru ngủ trong đó sẽ không có bước đi nào được thực hiện để vũ trang các quốc gia chống lại những kẻ xâm lược tiềm tàng. Thực tế là chiến tranh chủ yếu ngẫu nhiên xảy ra do các điều kiện kinh tế tồi tệ đã dẫn đến rất ít hoạt động thực sự để chấn chỉnh các điều kiện này. Mọi người tiếp tục chết đói; nhiều người tiếp tục bị trả lương thấp ở khắp nơi trên thế giới; lao động trẻ em không bị xóa bỏ ở bất kỳ quốc gia nào mặc dù những bước tiến lớn đã được thực hiện trong nỗ lực làm như vậy; sự quá tải dân số của thế giới liên tục làm gia tăng những khó khăn. Tất cả các điều kiện có thể kích động chiến tranh đều hiện diện ở khắp mọi nơi ngay cả khi tiếng kêu gọi vang lên “hãy để có hòa bình trên trái đất.”

When the angels sang at Bethlehem they said, “Glory to God in the highest”—the final consummation and goal. Then “Peace on earth”—where humanity as a whole is concerned and, as the first and absolutely necessary step, “Goodwill towards men.” Goodwill has to come first if there is ever to come peace and this has been forgotten. People have attempted to initiate a period of peace before there has been any demonstration of goodwill. There can be no peace until goodwill is a conditioning factor in all human relations.

Khi các thiên thần hát tại Bethlehem, họ nói, “Vinh danh Thượng đế trên các tầng trời”—sự viên mãn cuối cùng và mục tiêu. Sau đó là “Bình an dưới thế”—nơi liên quan đến nhân loại nói chung và, như là bước đầu tiên và hoàn toàn cần thiết, “Thiện tâm (thiện chí) cho nhân loại.” Thiện chí phải đến trước nếu muốn có hòa bình và điều này đã bị lãng quên. Mọi người đã cố gắng khởi xướng một thời kỳ hòa bình trước khi có bất kỳ sự thể hiện nào của thiện chí. Không thể có hòa bình cho đến khi thiện chí là một yếu tố quy định trong tất cả các mối quan hệ con người.

Another revolutionary thing that the Tibetan did was when He dictated the contents of A Treatise on Cosmic Fire. In this book He gave what H.P.B. prophesied He would give, the psychological key to cosmic creation. H.P.B. stated that in the 20th century a disciple would come who would give information concerning the three fires with which The Secret Doctrine deals: electric fire, solar fire and fire by friction. This prophecy was fulfilled when A Treatise on Cosmic Fire was given out to the public. This book concerns the fire of pure spirit or life; the fire of the mind that vitalises every atom of the solar system [237] and creates the medium through which the Sons of God develop. It also concerns the fire of matter producing that attraction and repulsion which is the basic law of evolution, and holding forms together so as to provide vehicles for the evolving life and later, when they have served their purpose, repulsing those forms so that the evolving lives can move on their way to higher evolution. The true significance of this book will only be appreciated towards the close of this century. It is of a profundity and a depth of technical knowledge which lies beyond the understanding of the ordinary reader. It is also a bridging book because it takes certain basic, oriental ideas and phrases and introduces them to the occidental student, whilst at the same time it makes practical the sometimes vague, metaphysical concepts of the East.

Một điều mang tính cách mạng khác mà Chân sư Tây Tạng đã làm là khi Ngài đọc cho viết nội dung của cuốn Luận về Lửa Vũ Trụ (A Treatise on Cosmic Fire). Trong cuốn sách này, Ngài đã đưa ra những gì H.P.B. tiên tri Ngài sẽ đưa ra, chiếc chìa khóa tâm lý học cho sự sáng tạo vũ trụ. H.P.B. đã tuyên bố rằng vào thế kỷ 20, một đệ tử sẽ đến, người sẽ đưa ra thông tin liên quan đến ba loại lửa mà cuốn Giáo Lý Bí Nhiệm (The Secret Doctrine) đề cập đến: lửa điện, lửa thái dương và lửa do ma sát. Lời tiên tri này đã được ứng nghiệm khi cuốn Luận về Lửa Vũ Trụ được đưa ra công chúng. Cuốn sách này liên quan đến lửa của tinh thần thuần khiết hay sự sống; lửa của trí tuệ giúp tiếp sinh lực cho mọi nguyên tử của hệ mặt trời [237] và tạo ra môi trường mà qua đó các Con của Thượng đế phát triển. Nó cũng liên quan đến lửa của vật chất tạo ra sự thu hút và đẩy lùi vốn là định luật cơ bản của tiến hóa, và giữ các hình tướng lại với nhau để cung cấp các hiện thể cho sự sống đang tiến hóa và sau đó, khi chúng đã phục vụ xong mục đích của mình, đẩy lùi các hình tướng đó để các sự sống đang tiến hóa có thể tiếp tục con đường của chúng đến sự tiến hóa cao hơn. Ý nghĩa thực sự của cuốn sách này sẽ chỉ được đánh giá đúng vào cuối thế kỷ này. Nó có một sự thâm sâu và độ sâu về kiến thức kỹ thuật nằm ngoài sự hiểu biết của độc giả bình thường. Nó cũng là một cuốn sách bắt cầu bởi vì nó lấy một số ý tưởng và cụm từ cơ bản của phương Đông và giới thiệu chúng cho sinh viên phương Tây, đồng thời nó làm cho các khái niệm siêu hình đôi khi mơ hồ của phương Đông trở nên thiết thực.

A third unique thing which the Tibetan has accomplished, and this within the last few months, has been to present the platform and certain indications as to rituals upon which the new world religion can be founded.

Một điều độc đáo thứ ba mà Chân sư Tây Tạng đã hoàn thành, và điều này trong vài tháng qua, là trình bày nền tảng và một số chỉ dẫn nhất định về các nghi lễ mà trên đó tôn giáo thế giới mới có thể được thành lập.

The need has long been apparent for some point of contact between the exoteric religions of the West and the esoteric faiths of the East. On the levels of the esoteric or spiritual approach to divinity there has always been uniformity between the East and the West. The techniques followed by the mystical seeker after God in the Occident are identical with those followed by the seeker in the Orient. At a certain point on the path of return to God all ways meet and then the procedure is uniform for all subsequent stages of approach. The steps in meditation are identical. This will be apparent to anyone who studies the works of Meister Eckhart and the Yoga Sutras of Patanjali. All of the great expansions of consciousness as outlined in the Hindu philosophy and the expression of these five great expansions as portrayed in the five great crises in the life [238] of the Christ, related in the New Testament, are also the same. When man begins consciously to seek out God and consciously to take himself in hand for discipline and endurance, he finds himself at one with seekers in the East and in the West and with those who lived before Christ ever came and with those who are seeking today.

Nhu cầu từ lâu đã rõ ràng về một điểm tiếp xúc nào đó giữa các tôn giáo ngoại môn của phương Tây và các đức tin huyền môn của phương Đông. Ở các cấp độ của phương pháp tiếp cận huyền môn hoặc tinh thần đối với thiên tính, luôn có sự đồng nhất giữa phương Đông và phương Tây. Các kỹ thuật được tuân theo bởi người tìm kiếm thần bí hướng về Thượng đế ở Phương Tây giống hệt với các kỹ thuật được tuân theo bởi người tìm kiếm ở Phương Đông. Tại một điểm nhất định trên con đường trở về với Thượng đế, mọi con đường đều gặp nhau và sau đó quy trình là thống nhất cho tất cả các giai đoạn tiếp cận tiếp theo. Các bước trong tham thiền là giống hệt nhau. Điều này sẽ rõ ràng đối với bất kỳ ai nghiên cứu các tác phẩm của Meister Eckhart và Kinh Yoga Sutras của Patanjali. Tất cả các sự mở rộng lớn của tâm thức như được phác thảo trong triết học Hindu và sự biểu hiện của năm sự mở rộng lớn này như được miêu tả trong năm cuộc khủng hoảng lớn trong cuộc đời [238] của Đức Christ, được kể lại trong Tân Ước, cũng giống nhau. Khi con người bắt đầu tìm kiếm Thượng đế một cách có ý thức và tự giác nắm lấy bản thân để kỷ luật và chịu đựng, y thấy mình đồng nhất với những người tìm kiếm ở phương Đông và phương Tây và với những người đã sống trước khi Đức Christ đến và với những người đang tìm kiếm ngày nay.

It was in an effort to make the relation between the East and the West clear that I wrote the book, The Light of the Soul. It is a commentary upon the Yoga Sutras of Patanjali, who lived and taught probably 9,000 years before Christ. The Tibetan gave me the paraphrase of the ancient Sanskrit phrases because I know no Sanskrit but I, myself, wrote the commentary, as I was anxious to present an interpretation of the Sutras which would be more adapted to the Western type of mind and consciousness than the usual oriental presentation. I also wrote From Bethlehem to Calvary in order to trace the significance of the five major episodes in the life of the Christ—the birth, baptism, transfiguration, crucifixion and resurrection—and their relationship to the five initiations as outlined for the Eastern disciple. Both these books have a definite bearing upon the new world religion.

Chính trong nỗ lực làm rõ mối quan hệ giữa phương Đông và phương Tây mà tôi đã viết cuốn sách, Ánh Sáng của Linh Hồn (The Light of the Soul). Nó là một bình giải về Kinh Yoga Sutras của Patanjali, người đã sống và giảng dạy có lẽ 9.000 năm trước Đức Christ. Chân sư Tây Tạng đã đưa cho tôi bản diễn giải các cụm từ tiếng Phạn cổ vì tôi không biết tiếng Phạn nhưng bản thân tôi đã viết phần bình giải, vì tôi mong muốn trình bày một cách giải thích về các Kinh văn phù hợp hơn với loại tâm trí và tâm thức phương Tây so với cách trình bày thông thường của phương Đông. Tôi cũng đã viết Từ Bethlehem đến Calvary (From Bethlehem to Calvary) để theo dõi ý nghĩa của năm giai đoạn chính trong cuộc đời của Đức Christ—sự giáng sinh, phép rửa, biến hình, đóng đinh và phục sinh—và mối quan hệ của chúng với năm cuộc điểm đạo như được phác thảo cho người đệ tử phương Đông. Cả hai cuốn sách này đều có liên quan xác định đến tôn giáo thế giới mới.

The time must come when the work of the great Master in the East, the Buddha, Who came to earth and achieved illumination and became the guide and teacher of millions of orientals, and the work of the Christ, Who came as the teacher and saviour recognised first by the occident, must achieve fusion. There is no divergence or conflict in Their teaching. There is no competition between Them. They stand forth as the two greatest world teachers and saviours. One has guided the Orient and the other has guided the Occident nearer to God.

Thời điểm phải đến khi công việc của vị Chân sư vĩ đại ở phương Đông, Đức Phật, Người đã đến trái đất và đạt được sự giác ngộ và trở thành người hướng dẫn và thầy dạy của hàng triệu người phương Đông, và công việc của Đức Christ, Người đã đến như người thầy và đấng cứu thế được phương Tây công nhận đầu tiên, phải đạt được sự dung hợp. Không có sự khác biệt hay xung đột nào trong giáo huấn của Các Ngài. Không có sự cạnh tranh nào giữa Các Ngài. Các Ngài đứng đó như hai người thầy và đấng cứu thế vĩ đại nhất thế giới. Một người đã hướng dẫn phương Đông và người kia đã hướng dẫn phương Tây đến gần Thượng đế hơn.

It is this theme that the Tibetan elaborates in His pamphlet, The New World Religion. He indicates that the [239] work of the Buddha prepared people for the Path of Discipleship, whilst the work of the Christ prepared people for Initiation. He indicated a ritual in this pamphlet in which the great day of the Buddha, the Wesak Festival (the Vaisakha Festival at the May full moon), and Easter Sunday, fixed by the April full moon, stood for the illuminated Buddha and the risen Christ, whilst the full moon of June was the Festival of Humanity making its major annual approach to God under the guidance of Christ. The other full moons in each month constitute lesser festivals in which certain spiritual qualities necessary for the expression of discipleship and initiation are considered and emphasised.

Chính chủ đề này mà Chân sư Tây Tạng trình bày chi tiết trong cuốn sách nhỏ của Ngài, Tôn Giáo Thế Giới Mới (The New World Religion). Ngài chỉ ra rằng [239] công việc của Đức Phật đã chuẩn bị con người cho Con Đường Đệ Tử, trong khi công việc của Đức Christ chuẩn bị con người cho Điểm Đạo. Ngài đã chỉ ra một nghi lễ trong cuốn sách nhỏ này, trong đó ngày trọng đại của Đức Phật, Lễ Wesak (Lễ Vaisakha vào dịp trăng tròn tháng Năm), và Chủ nhật Phục sinh, được ấn định bởi trăng tròn tháng Tư, đại diện cho Đức Phật giác ngộ và Đức Christ phục sinh, trong khi trăng tròn tháng Sáu là Lễ hội của Nhân loại thực hiện sự tiếp cận lớn hàng năm với Thượng đế dưới sự hướng dẫn của Đức Christ. Các kỳ trăng tròn khác trong mỗi tháng tạo thành các lễ hội nhỏ hơn trong đó các phẩm chất tinh thần nhất định cần thiết cho sự thể hiện của địa vị đệ tử và điểm đạo được xem xét và nhấn mạnh.

One other revolutionary activity brought to the attention of humanity by the Tibetan indicates the first steps that are being taken by the Hierarchy to approach closer to humanity, to restore the ancient Mysteries, and to externalise and make possible the manifestation upon the physical plane of the Masters and Their groups of disciples gathered together in what are technically called Ashrams.

Một hoạt động mang tính cách mạng khác được Chân sư Tây Tạng lưu ý đến nhân loại cho thấy những bước đầu tiên đang được Thánh Đoàn thực hiện để tiếp cận gần hơn với nhân loại, nhằm khôi phục các Bí nhiệm cổ xưa, và để ngoại hiện và làm cho sự biểu hiện trên cõi trần của các Chân sư và các nhóm đệ tử của Các Ngài tập hợp lại trong cái được gọi về mặt kỹ thuật là các Ashram trở nên khả thi.

Implicit in this effort, therefore, lies the significance of the second advent of the Christ. He will come bringing His disciples with Him. The Masters will again some day be present upon earth as They were millions of years ago during the infancy of mankind. Then They left us for a while and disappeared behind the veil which separates the seen from the unseen. This they did in order to give man time to develop free will, to become an adult using his mind, making his own decisions, orienting himself finally towards the kingdom of God and consciously endeavoring to tread the path of return. This has taken place on such a large scale that it now appears possible that within the coming century the Masters may emerge from Their silence and again be known among men. To this end the Tibetan has [240] been working and many of us have been collaborating with Him.

Do đó, ngầm ẩn trong nỗ lực này là ý nghĩa của sự giáng lâm lần thứ hai của Đức Christ. Ngài sẽ đến và mang theo các đệ tử của Ngài. Các Chân sư sẽ lại một ngày nào đó hiện diện trên trái đất như Các Ngài đã từng hàng triệu năm trước trong thời kỳ thơ ấu của loài người. Sau đó Các Ngài rời bỏ chúng ta một thời gian và biến mất sau bức màn ngăn cách cái hữu hình với cái vô hình. Các Ngài làm điều này để cho con người có thời gian phát triển ý chí tự do, trở thành một người trưởng thành sử dụng trí tuệ của mình, đưa ra các quyết định của riêng mình, định hướng bản thân cuối cùng về phía vương quốc của Thượng đế và nỗ lực một cách có ý thức để bước đi trên con đường trở về. Điều này đã diễn ra trên quy mô lớn đến mức giờ đây có vẻ khả thi rằng trong thế kỷ tới, các Chân sư có thể xuất hiện từ sự im lặng của Các Ngài và lại được biết đến giữa loài người. Để đạt được mục đích này, Chân sư Tây Tạng đã [240] và đang làm việc và nhiều người trong chúng tôi đã cộng tác với Ngài.

He also instituted the new rules for disciples which permit a much greater freedom to the individual disciple than do the rules so well known in the past. No obedience is today exacted. The disciple is regarded as an intelligent agent and is left free to fulfill the requirements as he sees best. No secrecy is enjoined because no disciple is admitted into an Ashram or into a place of initiation as long as there is the slightest danger that he will speak. Disciples are now being trained telepathically and the actual physical presence of a Master is no longer necessary. The old personal development is no longer emphasised. The need of humanity is presented as the major incentive for spiritual development. Disciples are being taught today to work together in groups with the possibility of group initiations held before them, an entirely new idea and vision. The physical disciplines are no longer obligatory. The modern disciple, intelligent, loving and serving, is regarded as not requiring them. He should have outgrown his physical appetites and be free now to serve. Much of this teaching is given in a book just published, Discipleship in the New Age which contains instructions that the Tibetan gave to a group of His disciples in the world, some of whom were known to me and some of whom were not. This is the first time in the history of the Hierarchy, as far as we know, that the detailed instructions given by a Master to His group of disciples have ever been published and so put into the hands of the general public.

Ngài cũng thiết lập các quy luật mới cho các đệ tử, cho phép người đệ tử cá nhân có sự tự do lớn hơn nhiều so với các quy luật đã quá nổi tiếng trong quá khứ. Ngày nay không đòi hỏi sự vâng lời. Người đệ tử được coi là một tác nhân thông minh và được tự do thực hiện các yêu cầu theo cách y thấy tốt nhất. Không có sự bí mật nào được yêu cầu vì không có đệ tử nào được nhận vào một Ashram hoặc vào một nơi điểm đạo chừng nào vẫn còn nguy cơ nhỏ nhất là y sẽ nói ra. Các đệ tử hiện đang được huấn luyện theo phương thức viễn cảm và sự hiện diện vật lý thực sự của một Chân sư không còn cần thiết nữa. Sự phát triển cá nhân cũ không còn được nhấn mạnh. Nhu cầu của nhân loại được trình bày như là động lực chính cho sự phát triển tinh thần. Các đệ tử ngày nay đang được dạy làm việc cùng nhau trong các nhóm với khả năng điểm đạo nhóm được đặt ra trước mắt họ, một ý tưởng và tầm nhìn hoàn toàn mới. Các kỷ luật thể xác không còn là bắt buộc. Người đệ tử hiện đại, thông minh, yêu thương và phụng sự, được coi là không cần đến chúng. Y lẽ ra đã phát triển vượt ra ngoài các ham muốn thể xác của mình và giờ đây được tự do để phụng sự. Phần lớn giáo huấn này được đưa ra trong một cuốn sách vừa được xuất bản, Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới (Discipleship in the New Age), chứa các chỉ dẫn mà Chân sư Tây Tạng đã đưa ra cho một nhóm đệ tử của Ngài trên thế giới, một số người tôi biết và một số người tôi không biết. Theo như chúng tôi biết, đây là lần đầu tiên trong lịch sử của Thánh Đoàn, các chỉ dẫn chi tiết được một Chân sư đưa ra cho nhóm đệ tử của Ngài đã từng được xuất bản và do đó được đặt vào tay công chúng.

In the above paragraphs I have attempted very briefly to describe some of the activities which the Tibetan initiated in an effort along with other members of the Hierarchy to strike the key-note of the new age, and it is upon these [241] things in the senior degrees of the Arcane School that we seek to lay the emphasis.

Trong các đoạn trên, tôi đã cố gắng mô tả rất ngắn gọn một số hoạt động mà Chân sư Tây Tạng đã khởi xướng trong nỗ lực cùng với các thành viên khác của Thánh Đoàn nhằm gióng lên chủ âm của kỷ nguyên mới, và chính trên những [241] điều này trong các cấp độ cao cấp của Trường Arcane mà chúng tôi tìm cách đặt trọng tâm.

Some of the students have been with us twenty years or more. They have faithfully done their work and are definitely getting results. Later we hope to develop certain groups that will use some of the techniques with which the Tibetan has dealt in what will probably be His outstanding work, A Treatise on the Seven Rays. There He elaborates a new school of healing. He gives the technique for building the path of Light between soul and spirit, just as man has created a path between himself and the soul. He emphasises, also, the new esoteric astrology which deals with the purpose of the soul and the way which the disciple must tread. He also gives the fourteen rules which Initiates have to follow, and this treatise in five volumes is, therefore, a complete compendium of the spiritual life and presents those new formulations of ancient truths which during the Aquarian age will guide humanity.

Một số học viên đã ở với chúng tôi hai mươi năm hoặc hơn. Họ đã thực hiện công việc của mình một cách trung thành và chắc chắn đang nhận được kết quả. Sau này chúng tôi hy vọng sẽ phát triển một số nhóm sẽ sử dụng một số kỹ thuật mà Chân sư Tây Tạng đã đề cập trong tác phẩm có lẽ sẽ là tác phẩm nổi bật của Ngài, Luận về Bảy Cung (A Treatise on the Seven Rays). Ở đó, Ngài trình bày chi tiết một trường phái trị liệu mới. Ngài đưa ra kỹ thuật xây dựng con đường Ánh sáng giữa linh hồn và tinh thần, giống như con người đã tạo ra một con đường giữa bản thân y và linh hồn. Ngài cũng nhấn mạnh chiêm tinh học nội môn mới liên quan đến mục đích của linh hồn và con đường mà người đệ tử phải đi. Ngài cũng đưa ra mười bốn quy luật mà các Điểm đạo đồ phải tuân theo, và luận thuyết này trong năm tập, do đó, là một bản tóm tắt hoàn chỉnh về đời sống tinh thần và trình bày những công thức mới của các chân lý cổ xưa sẽ hướng dẫn nhân loại trong kỷ nguyên Bảo Bình.

Towards 1934 we began to visit other parts of Europe. During the next five years we went at different times to Holland, to Belgium, to France and to Italy, and usually when in Europe we went to Geneva or Lausanne or Zurich and stayed there for a little while. People from different parts of Europe would meet us there. It was very revealing to us after so many years work to find ourselves facing an audience in Rotterdam, or Milan, in Geneva or Antwerp and find exactly the same quality in the people as in Great Britain and the United States. The same things could be said to them; the same vision of brotherhood and of discipleship. Their reactions were the same. They understood and longed for the same liberation and the same spiritual experiences.

Khoảng năm 1934, chúng tôi bắt đầu đến thăm các vùng khác của Châu Âu. Trong năm năm tiếp theo, chúng tôi đã đến Hà Lan, Bỉ, Pháp và Ý vào những thời điểm khác nhau, và thường khi ở Châu Âu, chúng tôi đến Geneva hoặc Lausanne hoặc Zurich và ở lại đó một thời gian ngắn. Mọi người từ các vùng khác nhau của Châu Âu sẽ gặp chúng tôi ở đó. Thật là một sự tiết lộ đối với chúng tôi sau bao nhiêu năm làm việc khi thấy mình đối mặt với một khán giả ở Rotterdam, hoặc Milan, ở Geneva hoặc Antwerp và tìm thấy chính xác cùng một phẩm chất ở con người như ở Vương Quốc Anh và Hoa Kỳ. Những điều tương tự có thể được nói với họ; cùng một tầm nhìn về tình huynh đệ và về địa vị đệ tử. Phản ứng của họ cũng giống nhau. Họ hiểu và khao khát cùng một sự giải thoát và cùng những trải nghiệm tinh thần.

I got quite adept at speaking through an interpreter. When lecturing in Italy Dr. Assagioli would act as my [242] interpreter and when in Holland the head of our work there, Gerhard Jansen (usually called Gerry by those of us who love him) translated for me. I watched him sometimes in a cosmopolitan crowd and heard him switch with equal facility to half a dozen different languages. Prior to the war he did a fine piece of work in Holland. Practically all his school papers were translated into Dutch and he himself handled a large and earnest body of students. The work in Holland and the work in Spain were two very bright spots and different as these countries were in temperament there was no difference in their earnestness.

Tôi trở nên khá lão luyện trong việc nói chuyện qua một thông dịch viên. Khi thuyết giảng ở Ý, Tiến sĩ Assagioli sẽ đóng vai trò là [242] thông dịch viên của tôi và khi ở Hà Lan, người đứng đầu công việc của chúng tôi ở đó, Gerhard Jansen (thường được gọi là Gerry bởi những người yêu mến ông) đã dịch cho tôi. Đôi khi tôi quan sát ông trong một đám đông quốc tế và nghe ông chuyển đổi linh hoạt sang nửa tá ngôn ngữ khác nhau. Trước chiến tranh, ông đã làm một công việc tuyệt vời ở Hà Lan. Hầu như tất cả các bài vở trường học của ông đều được dịch sang tiếng Hà Lan và chính ông đã xử lý một lượng lớn học viên nghiêm túc. Công việc ở Hà Lan và công việc ở Tây Ban Nha là hai điểm rất sáng và mặc dù các quốc gia này khác nhau về tính khí nhưng không có sự khác biệt nào trong sự nghiêm túc của họ.

At this point the manuscript ends.

Tại điểm này bản thảo kết thúc.

By THE TIBETAN

Bởi CHÂN SƯ TÂY TẠNG

[245]

[245]

In 1919, during the month of November, I made a contact with A.A.B. (Alice A. Bailey) and asked her to do some writing for me and also to undertake the publishing of certain books which—under the sequential giving out of truth—were due to appear. She refused immediately, having no sympathy with the flood of so-called occult literature being passed out to the public by the various occult groups, having no experience in writing for the public, and having also a profound dislike of every form of psychic writing and of psychic work. Later she changed her mind when I explained to her that telepathic rapport was a proven thing and a matter of scientific interest, that she was not either clair-audient or clairvoyant and never would be and that (above all) the test of truth was the truth itself. I told her that if she would write for a period of a month, the material transcribed would prove to her whether it contained truth, whether it evoked intuitive understanding and recognition and whether it had in it that which might be of value in the new spiritual era which was impending. She, therefore, overcame her disgust of this type of work and of the many occult presentations of truth which were prevalent. She only stipulated that the writing should go out with no claims whatsoever and that the teachings should stand or fall on their own merits.

Vào năm 1919, trong tháng Mười Một, tôi đã liên lạc với A.A.B. (Alice A. Bailey) và yêu cầu bà thực hiện một số việc viết sách cho tôi và cũng đảm nhận việc xuất bản một số cuốn sách mà—theo trình tự đưa ra chân lý—đã đến lúc phải xuất hiện. Bà ấy đã từ chối ngay lập tức, không có thiện cảm với làn sóng văn học được gọi là huyền môn đang được các nhóm huyền môn khác nhau đưa ra công chúng, không có kinh nghiệm viết cho công chúng, và cũng có một sự không thích sâu sắc đối với mọi hình thức viết thông linh và công việc thông linh. Sau đó bà ấy đã thay đổi ý định khi tôi giải thích cho bà ấy rằng mối tương thông viễn cảm là một điều đã được chứng minh và là một vấn đề được khoa học quan tâm, rằng bà ấy không phải là người thông nhĩ hay thông nhãn và sẽ không bao giờ như vậy, và rằng (trên hết) phép thử của chân lý chính là chân lý. Tôi nói với bà ấy rằng nếu bà ấy chịu viết trong khoảng thời gian một tháng, tài liệu được sao chép sẽ chứng minh cho bà ấy thấy liệu nó có chứa chân lý hay không, liệu nó có khơi dậy sự hiểu biết và công nhận trực giác hay không và liệu nó có chứa đựng trong đó những điều có thể có giá trị trong kỷ nguyên tinh thần mới đang sắp đến hay không. Do đó, bà ấy đã vượt qua sự ghê tởm của mình đối với loại công việc này và đối với nhiều cách trình bày chân lý huyền môn đang thịnh hành. Bà ấy chỉ quy định rằng việc viết lách nên được đưa ra mà không có bất kỳ tuyên bố nào và rằng các giáo huấn nên đứng vững hoặc sụp đổ dựa trên chính giá trị của chúng.

The first book published was Initiation, Human and Solar. This was the result of her first effort to do this kind of work. It laid the foundation of all the succeeding books. Since then A.A.B. has written for me for nearly twenty-five years. The books have gone out in line with a deep underlying purpose which it may interest you to know about and they have received a worldwide recognition.

Cuốn sách đầu tiên được xuất bản là Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ (Initiation, Human and Solar). Đây là kết quả của nỗ lực đầu tiên của bà ấy để làm loại công việc này. Nó đặt nền móng cho tất cả các cuốn sách tiếp theo. Kể từ đó A.A.B. đã viết cho tôi trong gần hai mươi lăm năm. Các cuốn sách đã được đưa ra phù hợp với một mục đích sâu sắc tiềm ẩn mà có thể bạn sẽ quan tâm muốn biết và chúng đã nhận được sự công nhận trên toàn thế giới.

Initiation, Human and Solar was intended to bring the fact of the Hierarchy to public attention. This had been done by H.P.B. by inference and statement but not in any sequential form. The [246] Theosophical Society had taught the fact of the Masters, though H.P.B. (in her communications to the Esoteric Section) stated that she bitterly regretted so doing. This teaching was misinterpreted by the later theosophical leaders and they made certain basic mistakes. The Masters Whom they portrayed were characterised by an impossible infallibility because the Masters are Themselves evolving. The teaching given endorsed an engrossing interest in self-development and an intense focussing on personal unfoldment and liberation. The people who were indicated as initiates and senior disciples were entirely mediocre people with no influence outside the Theosophical Society itself. Complete devotion to the Masters was also emphasised—devotion to Their personalities, and these Masters were also shown as interfering with the organisation life of the various occult groups which claimed to be working under Their direction. They were made responsible for the mistakes of the leaders of the groups who took refuge under such statements as: The Master has instructed me to say, etc., the Master wants the following work to be done, or the Master wants the membership to do thus and so. Those who obeyed were regarded as good members; those who refused to be interested and obedient were looked upon as renegades. The freedom of the individual was constantly infringed and the weaknesses and ambitions of the leaders were alibied. Knowing all this well, A.A.B. refused to be a party to any such constantly recurring activity, for such is the history of practically all the known occult groups which attract the attention of the public. Even had I wanted to work in such a way (which no one affiliated with the Hierarchy ever does), I would have found no collaboration from her.

Điểm Đạo trong Nhân Loại và Thái Dương Hệ nhằm mục đích đưa sự thật về Thánh Đoàn đến sự chú ý của công chúng. Điều này đã được H.P.B. thực hiện bằng cách suy luận và tuyên bố nhưng không theo bất kỳ hình thức tuần tự nào. [246] Hội Thông Thiên Học đã dạy sự thật về các Chân sư, mặc dù H.P.B. (trong các thông tin liên lạc của bà với Phân Ban Nội Môn) đã tuyên bố rằng bà cay đắng hối tiếc vì đã làm như vậy. Giáo huấn này đã bị các nhà lãnh đạo thông thiên học sau này hiểu sai và họ đã phạm một số sai lầm cơ bản. Các Chân sư mà họ miêu tả được đặc trưng bởi một sự không thể sai lầm đến mức không tưởng bởi vì chính các Chân sư cũng đang tiến hóa. Giáo huấn được đưa ra tán thành một mối quan tâm mải mê vào sự tự phát triển và một sự tập trung mãnh liệt vào sự mở ra và giải thoát cá nhân. Những người được chỉ định là các điểm đạo đồ và đệ tử cấp cao là những người hoàn toàn tầm thường không có ảnh hưởng gì bên ngoài bản thân Hội Thông Thiên Học. Sự tận tụy hoàn toàn đối với các Chân sư cũng được nhấn mạnh—tận tụy với phàm ngã của Các Ngài, và các Chân sư này cũng được hiển thị như đang can thiệp vào đời sống tổ chức của các nhóm huyền môn khác nhau tuyên bố đang làm việc dưới sự chỉ đạo của Các Ngài. Các Ngài bị quy trách nhiệm cho những sai lầm của các nhà lãnh đạo của các nhóm đã trú ẩn dưới những tuyên bố như: Chân sư đã hướng dẫn tôi nói, v.v., Chân sư muốn công việc sau đây được thực hiện, hoặc Chân sư muốn các thành viên làm thế này và thế kia. Những người vâng lời được coi là thành viên tốt; những người từ chối quan tâm và vâng lời bị coi là những kẻ phản bội. Sự tự do của cá nhân liên tục bị xâm phạm và những điểm yếu cũng như tham vọng của các nhà lãnh đạo được biện hộ. Biết rõ tất cả những điều này, A.A.B. từ chối tham gia vào bất kỳ hoạt động lặp đi lặp lại liên tục nào như vậy, vì đó là lịch sử của hầu như tất cả các nhóm huyền môn đã biết thu hút sự chú ý của công chúng. Ngay cả khi tôi muốn làm việc theo cách như vậy (điều mà không ai liên kết với Thánh Đoàn bao giờ làm), tôi cũng sẽ không tìm thấy sự cộng tác nào từ bà ấy.

Letters on Occult Meditation followed next. These indicated a somewhat new approach to meditation, based not on devotion to the Masters but on a recognition of the soul in each person. This was succeeded by A Treatise on Cosmic Fire. This book was an expansion of the teaching given in The Secret Doctrine on the three fires—electric fire, solar fire and fire by friction—and it was an awaited sequence. It also presented the psychological key to The Secret Doctrine and is intended to offer study to disciples and initiates at the close of this century and the beginning of the next century, up until 2025 A.D.

Thư về Tham Thiền Huyền Môn (Letters on Occult Meditation) tiếp nối sau đó. Những bức thư này chỉ ra một cách tiếp cận hơi mới đối với tham thiền, không dựa trên sự sùng tín đối với các Chân sư mà dựa trên sự công nhận linh hồn trong mỗi người. Tiếp theo đó là Luận về Lửa Vũ Trụ (A Treatise on Cosmic Fire). Cuốn sách này là sự mở rộng của giáo huấn được đưa ra trong Giáo Lý Bí Nhiệm về ba loại lửa—lửa điện, lửa thái dương và lửa ma sát—và nó là một trình tự được chờ đợi. Nó cũng trình bày chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm và nhằm mục đích cung cấp sự nghiên cứu cho các đệ tử và điểm đạo đồ vào cuối thế kỷ này và đầu thế kỷ tiếp theo, cho đến năm 2025 sau Công nguyên.

A.A.B. later felt that it would be of value to me and to the work if she wrote certain books, useful to students, apart from transcribing [247] my writings and taking down my notes, rendering them into the thought-provoking English which together we have developed as a medium for transmission of the ideas which it is my dharma to make public. The average psychic and medium is not usually of a high grade intelligence, and A.A.B. desired to prove (for the aiding of the work of the future) that one could do definitely psychic work and be of a real intelligence. She has, therefore, written four books which are entirely her own production:

A.A.B. sau đó cảm thấy rằng sẽ có giá trị cho tôi và cho công việc nếu bà ấy viết một số cuốn sách, hữu ích cho các học viên, ngoài việc sao chép [247] các bài viết của tôi và ghi chép lại các ghi chú của tôi, chuyển ngữ chúng sang thứ tiếng Anh gợi mở tư duy mà chúng tôi đã cùng nhau phát triển như một phương tiện để truyền tải các ý tưởng vốn là pháp (dharma) của tôi để công bố. Các nhà thông linh và đồng tử trung bình thường không có trí thông minh cao cấp, và A.A.B. mong muốn chứng minh (để hỗ trợ công việc của tương lai) rằng người ta có thể làm công việc thông linh một cách dứt khoát và có một trí thông minh thực sự. Do đó, bà ấy đã viết bốn cuốn sách hoàn toàn là sản phẩm của riêng bà:

The Consciousness of the Atom.

Tâm Thức của Nguyên Tử (The Consciousness of the Atom).

The Soul and Its Mechanism.

Linh Hồn và Cơ Chế của Nó (The Soul and Its Mechanism).

From Intellect to Intuition.

Từ Trí Tuệ đến Trực Giác (From Intellect to Intuition).

From Bethlehem to Calvary.

Từ Bethlehem đến Calvary (From Bethlehem to Calvary).

She has also written one book in collaboration with me, entitled Light of the Soul; in it I give the English paraphrase of the Sanskrit Sutras of Patanjali and she contributes the commentary, referring to me occasionally for reassurance as to meaning.

Bà ấy cũng đã viết một cuốn sách cộng tác với tôi, có tựa đề Ánh Sáng của Linh Hồn (Light of the Soul); trong đó tôi đưa ra bản diễn giải tiếng Anh của các Kinh Yoga Sutras tiếng Phạn của Patanjali và bà ấy đóng góp phần bình giải, thỉnh thoảng tham khảo tôi để trấn an về ý nghĩa.

Then followed A Treatise on White Magic. This was written years ago and as it was written it went out, chapter by chapter, to the senior students of the Arcane School as reading matter only. It is the first book ever given out upon the training and control of the astral or emotional body. Many occult books have been written on the subject of the physical body and its purification and upon the etheric or vital body. Most of them have been compilations of other books, both ancient or modern. This book of mine, however, is intended to train the modern aspirant in the control of his astral body, by the aid of the mind as that mind is, in its turn, illumined by the soul.

Sau đó là Luận về Chánh Thuật (A Treatise on White Magic). Cuốn sách này đã được viết cách đây nhiều năm và khi nó được viết ra, nó đã được gửi đi, từng chương một, cho các học viên cấp cao của Trường Arcane chỉ như tài liệu đọc. Đây là cuốn sách đầu tiên từng được đưa ra về việc huấn luyện và kiểm soát thể cảm dục hay thể xúc cảm. Nhiều cuốn sách huyền môn đã được viết về chủ đề thể xác và sự thanh lọc của nó cũng như về thể dĩ thái hay thể sinh lực. Hầu hết trong số đó là sự biên soạn của các cuốn sách khác, cả cổ xưa lẫn hiện đại. Tuy nhiên, cuốn sách này của tôi nhằm mục đích huấn luyện người chí nguyện hiện đại trong việc kiểm soát thể cảm dục của mình, nhờ sự trợ giúp của trí tuệ khi trí tuệ đó, đến lượt nó, được linh hồn soi sáng.

The next book undertaken was A Treatise on the Seven Rays. It is a long book, not yet completed. It is taking shape in four volumes, two of which are already published, one is ready for publication and the final volume is in process of writing. Volumes one and two deal with the seven rays and their seven psychological types and thus lay the foundation for the new psychology for which modern psychology, materialistic as it may be, has laid a sound basis. Volume three is entirely given over to the subject of esoteric astrology and forms a unit in itself. It is intended to launch the new astrology which is founded on the soul and not on the personality. Orthodox astrology sets up a chart which gives the fate and destiny of the personality [248] and when that personality is little evolved or is only of an average development, it can be and often is amazingly correct. It is not so correct, however, in the case of highly developed people, aspirants, disciples and initiates who are beginning to control their stars and consequently their actions; the events and the happenings in their lives then become unpredictable. The new and future astrology endeavours to give the key to the horoscope of the soul, as it is conditioned by the soul ray and not by the personality ray. Enough has been given by me to enable astrologers, who are interested and of the new inclination, to work out the future from the angle of this new approach. Astrology is a fundamental and most necessary science. A.A.B. knows nothing about astrology; she cannot even set up a chart nor could she tell you the names of the planets and the houses which they rule. I am, therefore, entirely responsible for all that appears in this and all my books, except, as before explained, the one book, The Light of the Soul.

Cuốn sách tiếp theo được thực hiện là Luận về Bảy Cung (A Treatise on the Seven Rays). Đó là một cuốn sách dài, vẫn chưa hoàn thành. Nó đang hình thành trong bốn tập, hai trong số đó đã được xuất bản, một tập đã sẵn sàng xuất bản và tập cuối cùng đang trong quá trình viết. Tập một và hai đề cập đến bảy cung và bảy loại hình tâm lý của chúng và do đó đặt nền móng cho nền tâm lý học mới mà tâm lý học hiện đại, dù có thể mang tính duy vật, đã đặt một cơ sở vững chắc. Tập ba hoàn toàn dành cho chủ đề chiêm tinh học nội môn và tự nó tạo thành một đơn vị. Nó nhằm mục đích khởi động nền chiêm tinh học mới vốn được xây dựng trên linh hồn chứ không phải trên phàm ngã. Chiêm tinh học chính thống lập một biểu đồ đưa ra số phận và định mệnh của phàm ngã [248] và khi phàm ngã đó ít tiến hóa hoặc chỉ ở mức phát triển trung bình, nó có thể và thường đúng một cách đáng kinh ngạc. Tuy nhiên, nó không đúng lắm trong trường hợp những người phát triển cao, những người chí nguyện, đệ tử và điểm đạo đồ, những người đang bắt đầu kiểm soát các ngôi sao của họ và do đó hành động của họ; các sự kiện và diễn biến trong cuộc sống của họ khi đó trở nên không thể đoán trước. Nền chiêm tinh học mới và tương lai nỗ lực đưa ra chìa khóa cho lá số của linh hồn, vì nó được quy định bởi cung linh hồn chứ không phải bởi cung phàm ngã. Tôi đã đưa ra đủ để cho phép các nhà chiêm tinh, những người quan tâm và có khuynh hướng mới, tìm ra tương lai từ góc độ của phương pháp tiếp cận mới này. Chiêm tinh học là một khoa học cơ bản và cần thiết nhất. A.A.B. không biết gì về chiêm tinh học; bà ấy thậm chí không thể lập một biểu đồ cũng như không thể cho bạn biết tên của các hành tinh và các cung nhà mà chúng cai quản. Do đó, tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về tất cả những gì xuất hiện trong cuốn sách này và tất cả các cuốn sách của tôi, ngoại trừ, như đã giải thích trước đó, một cuốn sách, Ánh Sáng của Linh Hồn.

The fourth volume deals with the subject of healing, and with the bridging by the antahkarana of the gap which exists between the Monad and the personality. It also gives the Fourteen Rules which those in training for initiation have to master. (It was later decided by the Tibetan and A.A.B. to publish these Rules as a separate volume. “The Rays and the Initiations”) Again, I would call your attention to this last theme, reminding you that A.A.B. has never made the slightest claim, either privately or publicly, to be an initiate, nor will she. She knows it is against the occult law and has seen too many people of no particular spiritual focus or intellectual capacity make these claims and the consequent harm which has ensued, lowering the idea of the Hierarchy and the nature of adeptship in the eyes of the watching public. I am, therefore, entirely responsible for the Fourteen Rules and their elucidation and application. A.A.B. has never claimed to be more than a working disciple, occupied with world work (which no one can deny) and has reiterated again and again that the word “disciple” is the legitimate and non-controversial word (as well as the truthful word) to be used for all grades of workers in the Hierarchy from the probationary disciple, loosely affiliated with certain disciples in that Hierarchy, up to and including the Christ Himself, the Master of all the Masters and the Teacher alike of Angels and of men. She has steadily set herself, with my full [249] approval, against the unwholesome curiosity as to status and title which is a blight on so many occult groups, leading to the full tide of competition, jealousy, criticism and claim-making which distinguishes the majority of the occult groups, which renders futile so many of the publications and which hinders the general public from receiving the teaching in its purity and simplicity. Status and title, place and position count for nothing. It is the teaching that counts—its truth and its intuitive appeal. This should be constantly borne in mind.

Tập thứ tư đề cập đến chủ đề trị liệu, và việc bắc cầu bằng antahkarana qua khoảng cách tồn tại giữa Chân thần và phàm ngã. Nó cũng đưa ra Mười Bốn Quy Luật mà những người đang được huấn luyện để điểm đạo phải nắm vững. (Sau đó Chân sư Tây Tạng và A.A.B. đã quyết định xuất bản các Quy Luật này thành một tập riêng. “Các Cung và Các Cuộc Điểm Đạo”) Một lần nữa, tôi muốn kêu gọi sự chú ý của các bạn đến chủ đề cuối cùng này, nhắc nhở các bạn rằng A.A.B. chưa bao giờ đưa ra tuyên bố nhỏ nhất nào, dù là riêng tư hay công khai, là một điểm đạo đồ, và bà ấy cũng sẽ không làm vậy. Bà ấy biết điều đó trái với luật huyền môn và đã thấy quá nhiều người không có sự tập trung tinh thần hay năng lực trí tuệ đặc biệt nào đưa ra những tuyên bố này và hậu quả tai hại đã xảy ra, làm hạ thấp ý tưởng về Thánh Đoàn và bản chất của quả vị chân sư trong mắt công chúng đang theo dõi. Do đó, tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về Mười Bốn Quy Luật cùng sự giải thích và áp dụng chúng. A.A.B. chưa bao giờ tuyên bố mình là gì hơn một đệ tử đang làm việc, bận rộn với công việc thế giới (điều mà không ai có thể phủ nhận) và đã nhắc lại nhiều lần rằng từ “đệ tử” là từ hợp pháp và không gây tranh cãi (cũng như là từ trung thực) để sử dụng cho tất cả các cấp độ của những người làm việc trong Thánh Đoàn từ đệ tử dự bị, liên kết lỏng lẻo với một số đệ tử nào đó trong Thánh Đoàn, lên đến và bao gồm cả chính Đức Christ, Chân sư của tất cả các Chân sư và là Thầy của cả Thiên thần và loài người như nhau. Bà ấy đã kiên định đặt mình, với sự chấp thuận hoàn toàn của tôi, [249] chống lại sự tò mò không lành mạnh về địa vị và tước hiệu vốn là một tai họa đối với rất nhiều nhóm huyền môn, dẫn đến làn sóng cạnh tranh, ghen tị, chỉ trích và đưa ra yêu sách vốn làm nên sự khác biệt của phần lớn các nhóm huyền môn, điều này làm cho vô ích rất nhiều ấn phẩm và cản trở công chúng tiếp nhận giáo huấn trong sự tinh khiết và đơn giản của nó. Địa vị và tước hiệu, chỗ đứng và vị trí chẳng có giá trị gì. Chính giáo huấn mới là thứ có giá trị—chân lý của nó và sự hấp dẫn trực giác của nó. Điều này cần được ghi nhớ liên tục.

The accepted disciples of a Master who arrive at recognition of Him from within themselves—a recognition which can then be corroborated by their fellow disciples and used by the Master Himself as a factual condition—know their Master, accept teaching from Him and among themselves speak of Him as He is to them but not to the outside world.

Các đệ tử được chấp nhận của một Chân sư, những người đạt đến sự công nhận Ngài từ bên trong chính họ—một sự công nhận sau đó có thể được chứng thực bởi các đệ tử đồng môn của họ và được chính Chân sư sử dụng như một điều kiện thực tế—biết Chân sư của họ, chấp nhận giáo huấn từ Ngài và giữa họ với nhau nói về Ngài như Ngài là đối với họ nhưng không nói với thế giới bên ngoài.

The books have, therefore, been going out steadily for years and when A Treatise on the Seven Rays is completed, a short book on glamour is ready for the press and a book on the discipleship in the new age is in the hands of the public, the work of A.A.B. for me will be over. She can then resume her work in the Ashram of her own Master—the work of a disciple.

Do đó, các cuốn sách đã được đưa ra đều đặn trong nhiều năm và khi Luận về Bảy Cung được hoàn thành, một cuốn sách ngắn về ảo cảm đã sẵn sàng để in và một cuốn sách về đường đạo trong kỷ nguyên mới nằm trong tay công chúng, công việc của A.A.B. cho tôi sẽ kết thúc. Sau đó, bà ấy có thể tiếp tục công việc của mình trong Ashram của Chân sư riêng của bà—công việc của một đệ tử.

The next phase of the work which I sought to see accomplished is now in working order. It was my wish (as it is the wish of many associated with the Hierarchy) to see an esoteric school started which would leave the membership free, which would bind them by no pledges or oaths and which would—whilst assigning meditation and study and giving esoteric teaching—leave people to make their own adjustments, to interpret the truth as best they could, to present to them the many points of view and at the same time communicate to them the deepest esoteric truths which they could recognise if there was that in them which was awakened to the mysteries and which, even when read or heard, could do them no harm if they lacked the perception to recognise the truth for what it was. A.A.B. started such a school in 1923 with the aid of F.B. and certain students of vision and spiritual understanding. She made it a condition that I should have nothing to do with the Arcane School and that I should have no control over its policies and curriculum. In this she was wise [250] and right and I fully endorse her position. Even my books were not used as textbooks and only during the past three years has one of them, A Treatise on White Magic, been adapted as a course of study and that at the very earnest request of many students. Also, some of the teaching upon the antahkarana (which will appear in a later volume of the Treatise on the Seven Rays) has been used for two years in one section of the fourth degree. The teaching on glamour has been given as some of the reading matter for another section.

Giai đoạn tiếp theo của công việc mà tôi tìm cách thấy được hoàn thành nay đã đi vào hoạt động. Mong muốn của tôi (cũng như mong muốn của nhiều vị liên kết với Thánh Đoàn) là thấy một trường huyền môn được bắt đầu mà sẽ để cho các hội viên được tự do, không ràng buộc họ bởi những lời cam kết hay tuyên thệ nào và—trong khi phân định việc tham thiền và học tập cũng như ban phát giáo lý huyền môn—sẽ để mọi người tự thực hiện những điều chỉnh của riêng mình, diễn giải chân lý theo cách tốt nhất họ có thể, trình bày cho họ nhiều quan điểm và đồng thời truyền đạt cho họ những chân lý huyền môn sâu sắc nhất mà họ có thể nhận ra nếu trong họ có điều gì đó đã thức tỉnh trước các bí nhiệm, và điều mà, ngay cả khi đọc hoặc nghe, cũng không thể gây hại cho họ nếu họ thiếu sự tri giác để nhận ra chân lý như nó vốn là. A.A.B. đã bắt đầu một ngôi trường như vậy vào năm 1923 với sự hỗ trợ của F.B. và một số môn sinh có tầm nhìn và sự thấu hiểu tinh thần. Bà đã đặt ra điều kiện là tôi sẽ không liên quan gì đến Trường Arcane và tôi sẽ không có quyền kiểm soát các chính sách cũng như chương trình giảng dạy của trường. Trong việc này, bà đã khôn ngoan [250] và đúng đắn, và tôi hoàn toàn tán thành lập trường của bà. Ngay cả những cuốn sách của tôi cũng không được sử dụng làm sách giáo khoa và chỉ trong ba năm qua, một trong số chúng, Luận về Chánh Thuật, mới được chuyển thể thành một khóa học và điều đó là theo yêu cầu rất tha thiết của nhiều môn sinh. Ngoài ra, một số giáo lý về antahkarana (sẽ xuất hiện trong một tập sau của bộ Luận về Bảy Cung) đã được sử dụng trong hai năm ở một phần của cấp độ thứ tư. Giáo lý về ảo cảm đã được đưa ra như một phần tài liệu đọc cho một phần khác.

In the Arcane School, no obedience is exacted, no emphasis is laid on “obeying the Master” for no Master is running the school. Emphasis is laid upon the one Master in the heart, the soul, the true spiritual man within each human being. No theology is taught and the student is under no compulsion to accept any interpretation or presentation of truth. A member of the school can accept or reject the fact of the Masters, of the Hierarchy, of reincarnation, or of the soul and still remain a member of the school in good standing. No loyalty is expected or asked, either to the school or to A.A.B. Students can work in any of the occult, esoteric, metaphysical or orthodox groups and churches and still be members of the Arcane School. They are asked to look upon such activities as fields of service wherein they can express any spiritual help they may have gained through their work in the school. Leaders and senior workers in many occult groups are also working in the Arcane School, but feel perfectly free to give their time, loyalty and service to their own groups.

Trong Trường Arcane, không đòi hỏi sự vâng phục nào, không nhấn mạnh vào việc “vâng lời Chân sư” vì không có Chân sư nào điều hành ngôi trường này. Sự nhấn mạnh được đặt vào Chân sư duy nhất trong con tim, linh hồn, con người tinh thần chân thực bên trong mỗi con người. Không có thần học nào được giảng dạy và môn sinh không bị ép buộc phải chấp nhận bất kỳ sự diễn giải hay trình bày nào về chân lý. Một thành viên của trường có thể chấp nhận hoặc bác bỏ sự thật về các Chân sư, về Thánh Đoàn, về luân hồi, hay về linh hồn mà vẫn là một thành viên có tư cách tốt của trường. Không mong đợi hay đòi hỏi lòng trung thành, dù là đối với trường hay với A.A.B. Các môn sinh có thể làm việc trong bất kỳ nhóm huyền bí, bí truyền, siêu hình hoặc chính thống nào và trong các giáo hội mà vẫn là thành viên của Trường Arcane. Họ được yêu cầu xem những hoạt động như vậy là các trường hoạt động phụng sự, nơi họ có thể thể hiện bất kỳ sự trợ giúp tinh thần nào mà họ có thể đã đạt được thông qua công việc của họ trong trường. Các nhà lãnh đạo và những người làm việc thâm niên trong nhiều nhóm huyền bí cũng đang làm việc trong Trường Arcane, nhưng cảm thấy hoàn toàn tự do cống hiến thời gian, lòng trung thành và sự phụng sự cho các nhóm riêng của họ.

The Arcane School has been in existence for twenty years and is now entering into a new cycle of growth and usefulness—along with the whole of humanity—and for this due preparation is being made. The keynote of the school is service, based on love of humanity. The meditation work is balanced and paralleled by study and by the effort to teach the students to serve.

Trường Arcane đã tồn tại được hai mươi năm và hiện đang bước vào một chu kỳ mới của sự phát triển và tính hữu ích—cùng với toàn thể nhân loại—và sự chuẩn bị thích đáng cho điều này đang được thực hiện. Chủ âm của trường là phụng sự, dựa trên tình thương đối với nhân loại. Công việc tham thiền được cân bằng và song hành với việc học tập và nỗ lực dạy các môn sinh biết phụng sự.

Another phase of my work came into existence about ten years ago when I started to write certain pamphlets for the general public, calling attention to the world situation and to the New Group of World Servers. I thus endeavoured to anchor on earth (if I may use such a phrase) an externalisation or a symbol of the work of the Hierarchy. It was an effort to band together subjectively and—where [251] possible—objectively all those people of spiritual purpose and a deep love of humanity who were actively working in many countries, either in organisations or alone. Their name is legion. Some few are known to the workers in the Arcane School and to F.B. and A.A.B. Thousands are known to me but not to them. All are working under the inspiration of the Hierarchy and are, either consciously or unconsciously, fulfilling the duties of agents of the Masters. Together they form a band, closely knit on the inner side by spiritual intention and love. Some are occultists, working in the various occult groups; some are mystics, working with vision and love; others belong to the orthodox religions and some recognise no spiritual affiliations, so-called, at all. All are, however, animated by a sense of responsibility for human welfare and have interiorly pledged themselves to help their fellowmen. This great group constitutes the world Saviour at this time and will salvage the world and inaugurate the new era after the war. The pamphlets which I wrote (the first of which is now called The Next Three Years, originally issued in 1932 under the title, “The New Group of World Servers”.) indicated their plans and purposes: and made suggestions as to modes and methods of cooperation with this group of World Servers, already in existence and active in many fields.

Một giai đoạn khác trong công việc của tôi đã ra đời cách đây khoảng mười năm khi tôi bắt đầu viết một số tập sách nhỏ cho công chúng, kêu gọi sự chú ý đến tình hình thế giới và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Do đó, tôi đã nỗ lực neo giữ trên trần thế (nếu tôi có thể dùng cụm từ như vậy) một sự ngoại hiện hay một biểu tượng cho công việc của Thánh Đoàn. Đó là một nỗ lực để liên kết lại với nhau một cách chủ quan và—ở đâu [251] có thể—một cách khách quan tất cả những người có mục đích tinh thần và tình thương sâu sắc đối với nhân loại, những người đang tích cực làm việc ở nhiều quốc gia, hoặc trong các tổ chức hoặc đơn độc. Số lượng của họ rất đông đảo. Một số ít được những người làm việc trong Trường Arcane cũng như F.B. và A.A.B biết đến. Hàng ngàn người được tôi biết đến nhưng họ lại không biết. Tất cả đều đang làm việc dưới nguồn cảm hứng của Thánh Đoàn và, hoặc một cách ý thức hoặc vô thức, đang hoàn thành nhiệm vụ của các đại diện cho các Chân sư. Cùng nhau, họ tạo thành một đoàn thể, được liên kết chặt chẽ ở bên trong bằng ý định tinh thần và tình thương. Một số là các nhà huyền bí học, làm việc trong các nhóm huyền bí khác nhau; một số là các nhà thần bí, làm việc với tầm nhìn và tình thương; những người khác thuộc về các tôn giáo chính thống và một số hoàn toàn không thừa nhận bất kỳ mối liên hệ tinh thần nào, theo cách gọi thông thường. Tuy nhiên, tất cả đều được thôi thúc bởi ý thức trách nhiệm đối với phúc lợi của con người và đã tự cam kết trong nội tâm để giúp đỡ đồng loại của họ. Nhóm vĩ đại này cấu thành nên Đấng Cứu Thế của thế gian vào thời điểm này và sẽ cứu vãn thế giới và khai mở kỷ nguyên mới sau chiến tranh. Các tập sách nhỏ mà tôi đã viết (cuốn đầu tiên hiện được gọi là Ba Năm Tới, ban đầu được phát hành vào năm 1932 dưới tựa đề, “Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian”) đã chỉ ra các kế hoạch và mục đích của họ: và đưa ra những gợi ý về các phương thức và phương pháp hợp tác với nhóm Phụng Sự Thế Gian này, vốn đã tồn tại và hoạt động trong nhiều lĩnh vực.

Those whom the New Group of World Servers influence and with whom they seek to work and who can act as their agents, we call the men and women of goodwill. I made an effort to reach these people in 1936 when there was a faint possibility that the war might even at that late hour be averted. Many will remember that campaign and its relative success. Millions were reached by means of the spoken and written word and by the radio but there were not enough people spiritually interested to take the needed steps to stem the tide of hate, evil and aggression which threatened to engulf the world. The war broke out in 1939 in spite of all the efforts of the Hierarchy and Their workers, and the goodwill work fell naturally into abeyance. That part of the work in which members of the Arcane School had sought to serve and which had resulted in the forming of nineteen centres for service in as many countries had temporarily to be dropped—but only temporarily, my brothers, for goodwill is the “saving force” and an expression of the will-to-good which animates the New Group of World Servers.

Những người mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian gây ảnh hưởng và tìm cách làm việc cùng, và những người có thể đóng vai trò là đại diện của họ, chúng ta gọi là những người nam và nữ có thiện chí. Tôi đã nỗ lực tiếp cận những người này vào năm 1936 khi có một khả năng mong manh rằng chiến tranh có thể được ngăn chặn ngay cả vào giờ phút muộn màng đó. Nhiều người sẽ nhớ chiến dịch đó và thành công tương đối của nó. Hàng triệu người đã được tiếp cận bằng lời nói và văn bản cũng như qua đài phát thanh nhưng không có đủ số người quan tâm về mặt tinh thần để thực hiện các bước cần thiết nhằm ngăn chặn làn sóng thù hận, cái ác và sự xâm lược đang đe dọa nhấn chìm thế giới. Chiến tranh bùng nổ vào năm 1939 bất chấp mọi nỗ lực của Thánh Đoàn và các nhân viên của Các Ngài, và công việc thiện chí tự nhiên rơi vào tình trạng đình trệ. Phần công việc đó mà các thành viên của Trường Arcane đã tìm cách phụng sự và đã dẫn đến việc hình thành mười chín trung tâm phụng sự ở nhiều quốc gia đã tạm thời bị hủy bỏ—nhưng chỉ là tạm thời, hỡi các huynh đệ của tôi, vì thiện chí là “mãnh lực cứu rỗi” và là một biểu hiện của ý chí-hướng thiện đang thôi thúc Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian.

I would emphasise that this work of anchoring the New Group of World Servers and organising the goodwill work has nothing [252] whatsoever to do with the Arcane School except in so far that members in the school were given the opportunity to help in the movement. They were left entirely free to do so or not as they chose and a very large percentage ignored the effort altogether, thus demonstrating the freedom which they felt and had been taught.

Tôi muốn nhấn mạnh rằng công việc neo giữ Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian và tổ chức công việc thiện chí này không liên quan gì [252] đến Trường Arcane ngoại trừ việc các thành viên trong trường được trao cơ hội để giúp đỡ phong trào. Họ hoàn toàn được tự do làm như vậy hoặc không tùy theo lựa chọn của họ và một tỷ lệ rất lớn đã phớt lờ nỗ lực này hoàn toàn, qua đó chứng minh sự tự do mà họ cảm thấy và đã được dạy.

When the war broke and the entire world was hurled into the consequent chaos, horror, disaster, death and agony, many spiritually minded people were anxious to stay aloof from the struggle. They were not the majority but a powerful and noisy minority. They regarded any attitude of partisanship as an infringement of the law of brotherhood and were willing to sacrifice the good of the whole of humanity to a sentimental urge to love all men in a manner which necessitated their taking no action or decision of any kind. Instead of “my country, right or wrong,” it was “humanity, right or wrong.” When I wrote the pamphlet called The Present World Crisis and the succeeding papers on the world situation, I stated that the Hierarchy endorsed the attitude and aims of the United Nations, fighting for the freedom of the whole of humanity and for the release of the suffering people. This necessarily placed the Hierarchy in the position of not endorsing the Axis position in any way. Many in the goodwill work and some few in the school interpreted this as political in import, presumably believing that a position of complete neutrality, where both good and evil are concerned, was demanded of spiritually inclined people. Such people fail to think clearly and confuse an unwillingness to take sides with brotherly love, forgetting the words of the Christ that “he who is not with me is against me.” Let me repeat what I have oft said before. The Hierarchy and all its members, including myself, love humanity but they will not endorse evil, aggression, cruelty and the imprisoning of the human soul. They stand for liberty, for opportunity for all to move forward along the way of light, for human welfare without discrimination, for kindness and the right of every man to think for himself, to speak and to work. Necessarily they cannot, therefore, endorse the nations or the people in any nation who are against human freedom and happiness. In their love and their grasp of circumstance, they know that in a later life or lives the majority of those who are now the enemies of human freedom will themselves be free and tread the lighted Way. In the meantime, the entire force of the Hierarchy is thrown on the side of the nations struggling to free humanity, and on the side of those in any nation who thus work. If being on the side of [253] goodness and freedom is deemed detrimental to the spiritual issues, then the Hierarchy will work to change the attitude of people as to what is spiritual.

Khi chiến tranh nổ ra và toàn thế giới bị cuốn vào sự hỗn loạn, kinh hoàng, thảm họa, cái chết và sự thống khổ sau đó, nhiều người có tư tưởng tinh thần đã rất lo lắng muốn đứng ngoài cuộc đấu tranh. Họ không phải là đa số nhưng là một thiểu số mạnh mẽ và ồn ào. Họ coi bất kỳ thái độ thiên vị nào cũng là vi phạm quy luật huynh đệ và sẵn sàng hy sinh lợi ích của toàn thể nhân loại cho một thôi thúc tình cảm là yêu thương tất cả mọi người theo một cách đòi hỏi họ không hành động hay quyết định gì cả. Thay vì “đất nước tôi, dù đúng hay sai”, thì lại là “nhân loại, dù đúng hay sai”. Khi tôi viết tập sách nhỏ có tựa đề Cuộc Khủng hoảng Thế giới Hiện tại và các bài viết tiếp theo về tình hình thế giới, tôi đã tuyên bố rằng Thánh Đoàn tán thành thái độ và mục tiêu của Liên Hợp Quốc, chiến đấu cho tự do của toàn thể nhân loại và cho sự giải thoát của những người đang đau khổ. Điều này nhất thiết đặt Thánh Đoàn vào vị trí không tán thành lập trường của phe Trục theo bất kỳ cách nào. Nhiều người trong công việc thiện chí và một số ít trong trường đã diễn giải điều này mang hàm ý chính trị, có lẽ tin rằng một lập trường hoàn toàn trung lập, nơi liên quan đến cả thiện và ác, là điều được đòi hỏi ở những người có khuynh hướng tinh thần. Những người như vậy không suy nghĩ rõ ràng và nhầm lẫn sự không sẵn lòng chọn phe với tình huynh đệ, quên đi lời của Đức Christ rằng “kẻ nào không đứng về phía ta là chống lại ta”. Hãy để tôi lặp lại những gì tôi thường nói trước đây. Thánh Đoàn và tất cả các thành viên của nó, bao gồm cả tôi, yêu thương nhân loại nhưng các ngài sẽ không tán thành cái ác, sự xâm lược, sự tàn ác và việc cầm tù linh hồn con người. Họ đứng về phía tự do, về cơ hội cho tất cả mọi người tiến lên trên con đường ánh sáng, về phúc lợi con người không phân biệt đối xử, về lòng tốt và quyền của mỗi người được tự mình suy nghĩ, được nói và được làm việc. Do đó, tất nhiên họ không thể tán thành các quốc gia hoặc những người trong bất kỳ quốc gia nào chống lại tự do và hạnh phúc của con người. Trong tình thương và sự nắm bắt hoàn cảnh của mình, các ngài biết rằng trong một kiếp sống hoặc các kiếp sống sau này, phần lớn những người hiện là kẻ thù của tự do con người sẽ chính họ được tự do và bước đi trên Con Đường được Soi Sáng. Trong khi chờ đợi, toàn bộ lực lượng của Thánh Đoàn được dồn về phía các quốc gia đang đấu tranh để giải phóng nhân loại, và về phía những người trong bất kỳ quốc gia nào đang làm việc như vậy. Nếu việc đứng về phía [253] cái thiện và tự do được coi là có hại cho các vấn đề tinh thần, thì Thánh Đoàn sẽ làm việc để thay đổi thái độ của mọi người về cái gì là tinh thần.

Being responsible for the transcribing of the pamphlets and, with F.B. for their publishing and distribution, A.A.B. has been placed in a difficult position and has been the target for criticism and attack. She knows however that time adjusts all things and that work done, if rightly motivated, proves itself eventually.

Chịu trách nhiệm ghi chép các tập sách nhỏ và, cùng với F.B. chịu trách nhiệm xuất bản và phân phối chúng, A.A.B. đã bị đặt vào một vị thế khó khăn và trở thành mục tiêu cho sự chỉ trích và tấn công. Tuy nhiên, bà biết rằng thời gian sẽ điều chỉnh mọi thứ và công việc đã làm, nếu có động cơ đúng đắn, cuối cùng sẽ tự chứng minh giá trị của nó.

I have, therefore, been interested in three phases of the work: the Books, the Arcane School and the New Group of World Servers. The impact made upon the world by these three aspects of the work has been definitely effective and useful. The sum total of the useful work accomplished is what counts and not the criticisms and the misunderstanding of those who basically belong to the old order, to the Piscean age and who are therefore unable to see the emergence of the new ways of life and the new approaches to truth.

Do đó, tôi đã quan tâm đến ba giai đoạn của công việc: Sách, Trường Arcane và Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Tác động của ba phương diện công việc này đối với thế giới chắc chắn là hiệu quả và hữu ích. Tổng số công việc hữu ích đã hoàn thành mới là điều đáng kể chứ không phải những lời chỉ trích và sự hiểu lầm của những người về cơ bản thuộc về trật tự cũ, thuộc về thời đại Song Ngư và do đó không thể thấy sự xuất hiện của những lối sống mới và những cách tiếp cận mới đối với chân lý.

All this time I have stood behind the scenes. The books and pamphlets have been my responsibility and carry the authority of truth—if truth is there—and not the authority of my name or of any status which I might claim or which might be claimed for me by the curious, the inquisitive and the devotee. A.A.B. is responsible for the Arcane School and I have dictated none of its policies or interfered in its curriculum. My books and pamphlets have been made available to school students along with the rest of the general public.

Trong suốt thời gian này tôi đã đứng sau hậu trường. Các cuốn sách và tập sách nhỏ là trách nhiệm của tôi và mang thẩm quyền của chân lý—nếu chân lý có ở đó—chứ không phải thẩm quyền từ tên tuổi của tôi hay của bất kỳ địa vị nào mà tôi có thể tuyên bố hay có thể được gán cho tôi bởi những người tò mò, soi mói và những người sùng tín. A.A.B. chịu trách nhiệm về Trường Arcane và tôi đã không ra lệnh cho bất kỳ chính sách nào của trường hay can thiệp vào chương trình giảng dạy của nó. Sách và các tập sách nhỏ của tôi đã được cung cấp cho các môn sinh của trường cùng với phần còn lại của công chúng.

I have sought to aid the goodwill work, for which F.B. is responsible, by suggestion and by indicating what is the work that the New Group of World Servers are seeking to do but no authoritative requests have been made in my name nor will they ever be made. The sumtotal of all these activities has been good; the misunderstandings have been few and have been inherent in the personal equipment and attitude of the critical. Criticism is wholesome as long as it is not permitted to become destructive.

Tôi đã tìm cách hỗ trợ công việc thiện chí, mà F.B. chịu trách nhiệm, bằng sự gợi ý và bằng cách chỉ ra đâu là công việc mà Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đang tìm cách thực hiện nhưng không có yêu cầu mang tính thẩm quyền nào được đưa ra nhân danh tôi và cũng sẽ không bao giờ được đưa ra. Tổng thể của tất cả các hoạt động này đều tốt đẹp; những hiểu lầm rất ít và vốn dĩ nằm trong trang bị cá nhân và thái độ của những người chỉ trích. Phê bình là lành mạnh miễn là nó không được phép trở nên mang tính phá hoại.

Parallelling these major activities, I have since the year 1931 been training a group of men and women, scattered all over the world, in the techniques of accepted discipleship, academically understood. Out of the many possible neophytes, I indicated to A.A.B. (in 1931 and later) a group of approximately 45 people—some known to her personally [254] and some quite unknown—who had demonstrated a willingness to be trained and who could be tried out for fitness for the group work of the new discipleship. These people received direct personal instructions from me and certain general instructions which embodied the newer approach to the Hierarchy and to the spiritual life, though based, of course, on the ancient rules. Those instructions will be made available to the general public very shortly, but no indication will be given of the persons thus trained and no information will be available; names, dates and locations will all be changed, though the instructions will remain as given. (These instructions are now available in two books entitled “Discipleship in the New Age.” Volumes I and II. – Foster Bailey.)

Song song với các hoạt động chính yếu này, kể từ năm 1931, tôi đã huấn luyện một nhóm nam nữ, rải rác khắp nơi trên thế giới, về các kỹ thuật của địa vị đệ tử được chấp nhận, theo cách hiểu hàn lâm. Trong số nhiều người sơ cơ khả dĩ, tôi đã chỉ cho A.A.B. (năm 1931 và sau đó) một nhóm khoảng 45 người—một số bà biết cá nhân [254] và một số hoàn toàn xa lạ—những người đã chứng tỏ sự sẵn lòng được huấn luyện và những người có thể được thử thách về sự phù hợp cho công việc nhóm của địa vị đệ tử mới. Những người này đã nhận được các chỉ dẫn cá nhân trực tiếp từ tôi và một số chỉ dẫn chung thể hiện cách tiếp cận mới hơn đối với Thánh Đoàn và đời sống tinh thần, mặc dù tất nhiên vẫn dựa trên các quy luật cổ xưa. Những chỉ dẫn đó sẽ được cung cấp cho công chúng rất sớm, nhưng sẽ không có dấu hiệu nào được đưa ra về những người được huấn luyện như vậy và sẽ không có thông tin nào được tiết lộ; tên, ngày tháng và địa điểm đều sẽ được thay đổi, mặc dù các chỉ dẫn sẽ được giữ nguyên như đã ban ra. (Những chỉ dẫn này hiện có trong hai cuốn sách có tựa đề “Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới.” Tập I và II. – Foster Bailey.)

Necessarily these people have, from their contact with me, ascertained my identity. They have known for years who I am. But they and A.A.B. have preserved my anonymity with great care and under real difficulty, owing to the fact that hundreds of people in nearly every country in the world have speculated upon my identity and many of them have guessed it accurately. Therefore, today, in spite of all that A.A.B. and my disciples have been able to do, it is generally conceded that I am a Master and a name is given to me. To my own group of specially picked aspirants I have acknowledged my name when they themselves had interiorly arrived at it. It was both foolish and false to do otherwise and in communicating with them or in writing instructions on the new discipleship, I necessarily took my rightful position. Some of these instructions were deemed by me and A.A.B. as useful and appropriate for more general use and were embodied in the series of papers, issued under my name in the Beacon upon the Stages of Discipleship. They were carefully edited by A.A.B., prior to publication, except in one paper when some months ago under the pressure of very heavy work A.A.B. omitted to delete one paragraph in which I speak as a Master. This paragraph appeared in the July 1943 Beacon, much to her acute distress. After many years of protecting my identity, she made this slip and it has, therefore, been publicly stated that I am a Master.

Tất nhiên những người này, từ sự tiếp xúc của họ với tôi, đã xác định được danh tính của tôi. Họ đã biết tôi là ai trong nhiều năm. Nhưng họ và A.A.B. đã giữ gìn sự ẩn danh của tôi rất cẩn thận và dưới khó khăn thực sự, do thực tế là hàng trăm người ở gần như mọi quốc gia trên thế giới đã suy đoán về danh tính của tôi và nhiều người trong số họ đã đoán chính xác. Do đó, ngày nay, bất chấp tất cả những gì A.A.B. và các đệ tử của tôi đã có thể làm, mọi người thường thừa nhận rằng tôi là một Chân sư và một cái tên được gán cho tôi. Đối với nhóm người chí nguyện được tuyển chọn đặc biệt của riêng tôi, tôi đã thừa nhận tên mình khi họ tự mình thấu triệt được điều đó trong nội tâm. Sẽ là ngu ngốc và sai trái nếu làm khác đi và khi giao tiếp với họ hoặc viết các chỉ dẫn về địa vị đệ tử mới, tôi nhất thiết phải lấy vị thế đúng đắn của mình. Một số chỉ dẫn này được tôi và A.A.B. coi là hữu ích và thích hợp để sử dụng rộng rãi hơn và đã được đưa vào loạt bài viết, phát hành dưới tên tôi trên tờ Beacon về Các Giai Đoạn của Đệ Tử. Chúng đã được A.A.B. biên tập cẩn thận trước khi xuất bản, ngoại trừ một bài viết cách đây vài tháng khi dưới áp lực của công việc rất nặng nề, A.A.B. đã bỏ sót không xóa một đoạn văn trong đó tôi nói với tư cách là một Chân sư. Đoạn văn này xuất hiện trên tờ Beacon tháng 7 năm 1943, khiến bà vô cùng đau khổ. Sau nhiều năm bảo vệ danh tính của tôi, bà đã mắc sai sót này và do đó, việc tôi là một Chân sư đã được công bố công khai.

In this connection, there are three points to which I would like to call your attention.

Về vấn đề này, có ba điểm mà tôi muốn lưu ý các bạn.

Earlier—many years earlier—I stated in A Treatise on White Magic that I was an initiate of a certain standing but that my anonymity would be preserved. Years later, owing to this mistake of [255] A.A.B., I am apparently in the position of contradicting or reversing myself and so changing my policy. Actually I am not doing so. The spread of the teaching alters circumstances and the need of humanity demands at times a changed approach. There is nothing static in the evolution of truth. It has long been my intention to do all that was necessary to bring the fact of the Hierarchy and its membership more definitely before the public and in a more arresting way.

Trước đây—nhiều năm trước đây—tôi đã tuyên bố trong Luận về Chánh Thuật rằng tôi là một điểm đạo đồ ở một cấp độ nhất định nhưng danh tính của tôi sẽ được giữ kín. Nhiều năm sau, do sai lầm này của [255] A.A.B., tôi dường như đang ở vị thế mâu thuẫn hoặc đảo ngược lại chính mình và do đó thay đổi chính sách của mình. Thực ra tôi không làm như vậy. Sự lan truyền của giáo lý làm thay đổi hoàn cảnh và nhu cầu của nhân loại đôi khi đòi hỏi một cách tiếp cận thay đổi. Không có gì tĩnh tại trong sự tiến hóa của chân lý. Đã từ lâu tôi có ý định làm tất cả những gì cần thiết để đưa sự thật về Thánh Đoàn và các thành viên của nó ra trước công chúng một cách dứt khoát hơn và theo một cách lôi cuốn hơn.

Years ago, I definitely told A.A.B. (as did her own Master) that her major duty as a disciple was to familiarise the public with the true nature of the Masters of the Wisdom and offset the erroneous impression which the public had received. This she has done to a certain degree but not to the full extent that was intended. She has shrunk from the task, owing to the disrepute into which the whole subject had fallen because of the false presentations given out by the various teachers and occult groups, plus the ridiculous claims put out by the ignorant about us. H.P.B., her predecessor, stated in certain instructions sent out to the Esoteric Section of the Theosophical Society that she bitterly regretted ever mentioning the Masters, Their names and functions. A.A.B. has been of the same opinion. The Masters, as portrayed in the Theosophical Society faintly resemble the reality and much good has been done by this testimony to Their existence, and much harm by the foolish detail at times imparted. But They are not as pictured; They do not issue orders to Their followers (or rather devotees) to do thus and so, to form this or that organisation nor do They indicate some persons as of supreme importance as being in incarnation, knowing full well that disciples and initiates and Masters are known by their works and deeds and not by their words and have to prove their status by the work accomplished.

Cách đây nhiều năm, tôi đã nói rõ với A.A.B. (cũng như Chân sư của chính bà đã nói) rằng nhiệm vụ chính của bà với tư cách là một đệ tử là làm cho công chúng quen thuộc với bản chất thực sự của các Chân sư Minh Triết và hóa giải ấn tượng sai lầm mà công chúng đã nhận được. Bà đã làm điều này ở một mức độ nhất định nhưng không phải ở mức độ đầy đủ như đã dự định. Bà đã lùi bước trước nhiệm vụ này, do sự mang tiếng mà toàn bộ chủ đề này đã rơi vào vì những sự trình bày sai lầm được đưa ra bởi các giáo viên và các nhóm huyền bí khác nhau, cộng với những tuyên bố nực cười được đưa ra bởi những người thiếu hiểu biết về chúng tôi. H.P.B., người tiền nhiệm của bà, đã tuyên bố trong một số chỉ dẫn gửi cho Ban Bí Truyền của Hội Thông Thiên Học rằng bà vô cùng hối tiếc vì đã từng đề cập đến các Chân sư, Tên tuổi và chức năng của Các Ngài. A.A.B. cũng có cùng quan điểm. Các Chân sư, như được miêu tả trong Hội Thông Thiên Học, giống với thực tế một cách mờ nhạt và nhiều điều tốt đẹp đã được thực hiện nhờ bằng chứng này về sự tồn tại của Các Ngài, và nhiều tác hại do những chi tiết ngu xuẩn đôi khi được truyền đạt. Nhưng Các Ngài không giống như được miêu tả; Các Ngài không ban hành mệnh lệnh cho những người theo Các Ngài (hay đúng hơn là những người sùng tín) phải làm thế này thế kia, thành lập tổ chức này hay tổ chức nọ, cũng không chỉ định một số người là quan trọng tối cao như thể đang lâm phàm, biết rất rõ rằng các đệ tử, các điểm đạo đồ và các Chân sư được biết đến bởi công việc và hành động của họ chứ không phải bởi lời nói của họ và phải chứng minh địa vị của mình bằng công việc đã hoàn thành.

The Masters work through Their disciples in many organisations but They do not exact, through these disciples, the implicit obedience of organisation members, nor do They exclude from the teaching those who disagree with the organisational policies or the interpretations of the leaders. They are not separative and antagonistic to the groups working under various disciples or other Masters, and any organisation in which the Masters are interested would be inclusive and not exclusive. They do not fight over personalities, endorsing this one or rejecting that one simply because the policies of an organisational leader are, or are not, upheld. They are not the spectacular and illbred people portrayed by the mediocre leaders of many groups, nor do They choose, for Their pledged disciples and prominent workers, men and [256] women who even from a worldly point of view are of a pronounced inferiority or who deal in claim-making and in the art of attracting attention to themselves. To be a probationary disciple, one can be a devotee and then the emphasis can be laid on purification and the acquiring of an intelligent understanding of brotherhood and human need. To be an accepted disciple, working directly under the Masters and active in world work with a growing influence, requires a mental polarisation, a heart development and a sense of real values.

Các Chân sư làm việc thông qua các đệ tử của Các Ngài trong nhiều tổ chức nhưng Các Ngài không đòi hỏi, thông qua các đệ tử này, sự vâng phục tuyệt đối của các thành viên tổ chức, cũng không loại trừ khỏi giáo lý những người không đồng ý với các chính sách tổ chức hoặc cách diễn giải của các nhà lãnh đạo. Các Ngài không chia rẽ và đối kháng với các nhóm làm việc dưới quyền các đệ tử khác nhau hoặc các Chân sư khác, và bất kỳ tổ chức nào mà các Chân sư quan tâm đều sẽ mang tính bao gồm chứ không loại trừ. Các Ngài không tranh đấu vì các nhân vật, tán thành người này hay bác bỏ người kia chỉ vì các chính sách của một nhà lãnh đạo tổ chức được, hay không được, ủng hộ. Các Ngài không phải là những người phô trương và thô lỗ được miêu tả bởi những nhà lãnh đạo tầm thường của nhiều nhóm, Các Ngài cũng không chọn, cho các đệ tử đã cam kết và những người làm việc nổi bật của Các Ngài, những người nam và [256] nữ mà ngay cả theo quan điểm thế tục cũng thấp kém rõ rệt hoặc những người chuyên đưa ra các tuyên bố và nghệ thuật thu hút sự chú ý về mình. Để trở thành một đệ tử dự bị, người ta có thể là một người sùng tín và sau đó sự nhấn mạnh có thể được đặt vào việc thanh lọc và đạt được sự thấu hiểu thông minh về tình huynh đệ và nhu cầu của con người. Để trở thành một đệ tử được chấp nhận, làm việc trực tiếp dưới quyền các Chân sư và tích cực trong công việc thế giới với ảnh hưởng ngày càng tăng, đòi hỏi một sự phân cực trí tuệ, một sự phát triển của con tim và ý thức về các giá trị thực sự.

The Masters brought before the general public by such movements as the I AM movement are a travesty of the reality. The Masters portrayed in the many theosophical movements (since the time of H.P.B.) are not distinguished by intelligence and show little judgment in the choice of those whom the organisations claim are initiates or important members of the Hierarchy.

Các Chân sư được đưa ra trước công chúng bởi các phong trào như phong trào I AM là một sự xuyên tạc thực tế. Các Chân sư được miêu tả trong nhiều phong trào thông thiên học (kể từ thời H.P.B.) không nổi bật bởi trí thông minh và thể hiện ít sự phán đoán trong việc lựa chọn những người mà các tổ chức tuyên bố là các điểm đạo đồ hoặc các thành viên quan trọng của Thánh Đoàn.

Knowing all this and having watched the ill effects of the usual teaching given anent the Masters, A.A.B. has gone to extremes in order to present the true nature of the Hierarchy, its goals and personnel and has sought to lay the emphasis—as does the Hierarchy itself—on humanity and on world service, and not on a group of teachers who, even if they have transcended the usual personality problems and experience in the three worlds, are still in process of training and are preparing themselves (under the tuition of the Christ) to tread the way of the higher evolution, as it is called. The name given to us by some disciples in Tibet gives the clue to our point of attainment. They call the Hierarchy the “society of organised and illumined minds”—illumined by love and understanding, by deep compassion and inclusiveness, illumined by a knowledge of the plan and aiming to comprehend the purpose, sacrificing their own immediate progress in order to help humanity. This is a Master.

Biết tất cả những điều này và đã chứng kiến những tác động xấu của sự giảng dạy thông thường được đưa ra về các Chân sư, A.A.B. đã đi đến cực đoan để trình bày bản chất thực sự của Thánh Đoàn, các mục tiêu và nhân sự của nó và đã tìm cách đặt trọng tâm—như chính Thánh Đoàn làm—vào nhân loại và vào sự phụng sự thế gian, chứ không phải vào một nhóm các giáo viên, những người, ngay cả khi họ đã vượt qua các vấn đề phàm ngã thông thường và kinh nghiệm trong ba cõi, vẫn đang trong quá trình huấn luyện và đang tự chuẩn bị (dưới sự dạy dỗ của Đức Christ) để bước đi trên con đường tiến hóa cao siêu, như nó được gọi. Cái tên được một số đệ tử ở Tây Tạng đặt cho chúng tôi đưa ra manh mối về điểm đạt được của chúng tôi. Họ gọi Thánh Đoàn là “hội của những trí tuệ được tổ chức và soi sáng”—được soi sáng bởi tình thương và sự thấu hiểu, bởi lòng trắc ẩn sâu sắc và tính bao gồm, được soi sáng bởi sự hiểu biết về thiên cơ và nhắm đến việc thấu hiểu thiên ý, hy sinh sự tiến bộ tức thời của chính họ để giúp đỡ nhân loại. Đây là một Chân sư.

The second point I would make is in the form of a question. What harm does it do if some one points the finger towards a Master and recognises him as such, provided his record substantiates the statement and his influence is worldwide? If by this inadvertent slip, A.A.B. has thus indicated me as a Master, has any harm been done? My books, the carriers of my influence, have gone to the far corners of the earth and convey aid and help; the service work which I suggested, and which F.B. carried out voluntarily, has reached literally millions by pamphlet and radio, by the use of the Invocation and by the work of the Triangles and the words and example of the men and women of goodwill.

Điểm thứ hai tôi muốn nêu ra là dưới dạng một câu hỏi. Có hại gì không nếu ai đó chỉ tay về phía một Chân sư và nhận ra ngài như vậy, miễn là hồ sơ của ngài chứng minh cho tuyên bố đó và ảnh hưởng của ngài lan rộng toàn cầu? Nếu do sơ suất vô ý này, A.A.B. đã chỉ ra tôi là một Chân sư, thì có tác hại gì đã xảy ra không? Những cuốn sách của tôi, những phương tiện mang ảnh hưởng của tôi, đã đi đến những ngóc ngách xa xôi của trái đất và truyền tải sự hỗ trợ và giúp đỡ; công việc phụng sự mà tôi đề nghị, và F.B. đã thực hiện một cách tự nguyện, đã tiếp cận nghĩa đen là hàng triệu người bằng tập sách nhỏ và đài phát thanh, bằng việc sử dụng bài Khấn Nguyện và bằng công việc của các Tam Giác cũng như lời nói và tấm gương của những người nam và nữ có thiện chí.

[257]

[257]

A.A.B. in her 25 years work for me in the occult field has taken no advantage of the fact that I am one of the many Masters, recognised today by thousands of people. She has not sheltered herself behind me or her own Master and made us responsible for what she has done nor has her work been started or carried forward on the basis of “The Master ordered this.” She knows that the work of the Master is to put a disciple in touch with the plan and that the disciple then goes out and, on his own initiative and with the measure of wisdom and love which is his, endeavours intelligently to shoulder his share in materialising the Plan. He makes mistakes but he does not go to the Master about them but pays the price and learns his lesson. He achieves success but he does not go to the Master for praise, knowing he will not get it. He struggles with ill health, with the jealousies and antagonisms of those who are working less successfully or who fear competition, but he does not go to the Master for strength to stand steady. He tries to walk in the light of his own soul and to stand in the strength of his own spiritual Being and thus himself learns to be a Master by mastering.

A.A.B. trong 25 năm làm việc cho tôi trong lĩnh vực huyền bí đã không tận dụng lợi thế của việc tôi là một trong nhiều Chân sư, được hàng ngàn người công nhận ngày nay. Bà đã không núp bóng tôi hay Chân sư của chính bà và buộc chúng tôi chịu trách nhiệm cho những gì bà đã làm, công việc của bà cũng không được bắt đầu hay tiến hành trên cơ sở “Chân sư đã ra lệnh điều này”. Bà biết rằng công việc của Chân sư là đưa một đệ tử tiếp xúc với thiên cơ và sau đó đệ tử đi ra và, theo sáng kiến của riêng mình và với mức độ minh triết và tình thương vốn có của y, nỗ lực một cách thông minh để gánh vác phần chia sẻ của mình trong việc hiện thực hóa Thiên Cơ. Y phạm sai lầm nhưng y không tìm đến Chân sư về chúng mà trả giá và học bài học của mình. Y đạt được thành công nhưng y không tìm đến Chân sư để được khen ngợi, biết rằng y sẽ không nhận được điều đó. Y vật lộn với sức khỏe yếu kém, với sự ghen tị và đối kháng của những người đang làm việc kém thành công hơn hoặc những người sợ sự cạnh tranh, nhưng y không tìm đến Chân sư để có sức mạnh đứng vững. Y cố gắng bước đi trong ánh sáng của linh hồn mình và đứng vững trong sức mạnh của Bản Thể tinh thần của chính mình và do đó tự mình học cách trở thành một Chân sư bằng cách làm chủ.

The third point I would bring to your attention is that in the new cycle which will come at the close of the war, the fact of the Hierarchy and the work of the Masters—through Their disciples—must and will be brought increasingly to public attention. Disciples everywhere will present increasingly the hierarchical plan of brotherhood, spiritual living and inclusiveness to the world. This will be done not in terms (so prevalent among the foolish) of “The Master has chosen me,” or “the Master stands behind my effort” or “I am the representative of the Hierarchy” but by a life of service, by indicating that the Masters exist and are known to many men everywhere, that the Plan is one of evolutionary development and educational progress towards an intelligent spiritual goal; that humanity is not alone but that the Hierarchy stands, that Christ is with His people, that the world is full of disciples unrecognised because silently working; that the New Group of World Servers exists and that the men and women of goodwill are everywhere; that the Masters are not interested in the least in personalities but will use men and women of all attitudes, faiths, and nationalities, provided that love motivates them, that they are intelligent and have trained minds and that they have also magnetic and radiant influence which will attract people to truth and goodness but not to the individual—be he a Master or a disciple. They care nothing for personal loyalties but are dedicated solely to [258] the relief of distress and the promotion of the evolution of humanity and the indication of spiritual goals. They look not for recognition of Their work or the praise of Their contemporaries but only for the growth of the light within the world and the unfoldment of the human consciousness.

Điểm thứ ba tôi muốn lưu ý các bạn là trong chu kỳ mới sẽ đến vào cuối cuộc chiến, sự thật về Thánh Đoàn và công việc của các Chân sư—thông qua các đệ tử của Các Ngài—phải và sẽ ngày càng được đưa ra trước sự chú ý của công chúng. Các đệ tử ở khắp mọi nơi sẽ trình bày ngày càng nhiều kế hoạch của thánh đoàn về tình huynh đệ, đời sống tinh thần và tính bao gồm cho thế giới. Điều này sẽ được thực hiện không phải bằng các thuật ngữ (rất phổ biến trong giới những kẻ ngu xuẩn) như “Chân sư đã chọn tôi”, hay “Chân sư đứng sau nỗ lực của tôi” hoặc “Tôi là đại diện của Thánh Đoàn” mà bằng một cuộc đời phụng sự, bằng việc chỉ ra rằng các Chân sư tồn tại và được nhiều người ở khắp nơi biết đến, rằng Thiên Cơ là một kế hoạch của sự phát triển tiến hóa và tiến bộ giáo dục hướng tới một mục tiêu tinh thần thông minh; rằng nhân loại không đơn độc mà Thánh Đoàn đang đứng đó, rằng Đức Christ đang ở cùng với người dân của Ngài, rằng thế giới đầy những đệ tử không được nhận biết vì đang làm việc thầm lặng; rằng Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian tồn tại và những người nam và nữ có thiện chí có mặt ở khắp mọi nơi; rằng các Chân sư không quan tâm chút nào đến các phàm ngã nhưng sẽ sử dụng những người nam và nữ thuộc mọi thái độ, đức tin và quốc tịch, miễn là tình thương thúc đẩy họ, rằng họ thông minh và có trí tuệ được rèn luyện và rằng họ cũng có ảnh hưởng từ tính và rạng rỡ sẽ thu hút mọi người đến với chân lý và điều thiện nhưng không phải đến với cá nhân—dù y là một Chân sư hay một đệ tử. Các Ngài không quan tâm đến lòng trung thành cá nhân mà chỉ tận tụy duy nhất cho [258] việc giảm bớt nỗi đau khổ và thúc đẩy sự tiến hóa của nhân loại và chỉ ra các mục tiêu tinh thần. Các Ngài không tìm kiếm sự công nhận cho công việc của Các Ngài hay sự khen ngợi của những người đương thời mà chỉ tìm kiếm sự phát triển của ánh sáng trong thế giới và sự mở ra của tâm thức con người.

August, 1943

Tháng 8, 1943

[259]

[259]

There have been four methods employed in transmitting this teaching from the Tibetan to the general public.

Có bốn phương pháp đã được sử dụng để truyền tải giáo lý này từ Chân sư Tây Tạng đến công chúng.

1. Clairaudience.

1. Thông nhĩ.

In the early stages (for the first two years), the Tibetan dictated the material incorporated in the first two books clairaudiently to Mrs. Bailey. He would, at stated and appointed times, make a contact with her through the setting up of a vibration which she learnt to recognise, and then clearly and distinctly his voice could be heard dictating point by point.

Trong giai đoạn đầu (trong hai năm đầu tiên), Chân sư Tây Tạng đã đọc tài liệu được đưa vào hai cuốn sách đầu tiên bằng cách thông nhĩ cho bà Bailey. Vào những thời điểm đã định và được hẹn trước, ngài sẽ tạo một sự tiếp xúc với bà thông qua việc thiết lập một rung động mà bà học cách nhận biết, và sau đó giọng nói của ngài có thể được nghe thấy rõ ràng và rành mạch, đọc từng điểm một.

2. Telepathy.

2. Viễn cảm.

When Mrs. Bailey became more accustomed to this work, and when the discipline and diet necessarily began to take effect, the work was gradually changed and now in the writing of A Treatise on Cosmic Fire it has been entirely telepathic. Mrs. Bailey gets in touch with the Tibetan when time is available and, should he be free and able to give the time, he communicates with her telepathically. The information is given with very great rapidity and the detail teaching is impressed upon her consciousness with such clarity that she is enabled to write it down, so that no word is changed. The book is printed as received, except for a very slight change of tense at times, as the English of the Tibetan, when he chooses to use his own, and not allow Mrs. Bailey to express his thoughts (which is his general rule), is slightly archaic and stilted. Before the information can be received and adequately transcribed, a certain meditative process has to have taken place, wherein the particular subjects to be dealt with are the seed thoughts of the meditative effort. This must have been preceded by the acquiring of a synthetic grasp of all that could be found which has previously been written on the subject. The mental faculty or body must therefore be large and highly organised, fully equipped with material, and under adequate control. With this foundation, knowledge may be safely imparted which far transcends the personal experience or previous knowledge of the recipient. If [260] this be true as between the Tibetan and Mrs, Bailey, it will also be apparent that the full value of the Treatise will only appear after due study and meditation and much collateral reading. The language employed, however, is so clear and lucid, the arrangement of the material so sequential, and the reason is led forward with such logical precision, that any intelligent person will find even a first reading an inspiring experience, illuminating unknown reaches of consciousness and impelling the later more particular study, which is so much to be desired.

Khi bà Bailey trở nên quen thuộc hơn với công việc này, và khi kỷ luật và chế độ ăn uống cần thiết bắt đầu có hiệu quả, công việc dần dần được thay đổi và giờ đây trong việc viết cuốn Luận về Lửa Vũ Trụ, nó hoàn toàn bằng phương pháp viễn cảm. Bà Bailey liên lạc với Chân sư Tây Tạng khi có thời gian và, nếu ngài rảnh rỗi và có thể dành thời gian, ngài giao tiếp với bà bằng thần giao cách cảm. Thông tin được đưa ra với tốc độ rất nhanh và chi tiết giáo lý được ấn vào tâm thức bà với sự rõ ràng đến mức bà có thể viết nó xuống, sao cho không một từ nào bị thay đổi. Cuốn sách được in ra như đã nhận được, ngoại trừ một sự thay đổi rất nhỏ về thì đôi khi, vì tiếng Anh của Chân sư Tây Tạng, khi ngài chọn sử dụng từ ngữ của riêng mình và không cho phép bà Bailey diễn đạt những suy nghĩ của ngài (vốn là quy tắc chung của ngài), hơi cổ và trang trọng. Trước khi thông tin có thể được nhận và ghi chép lại một cách đầy đủ, một quá trình thiền định nhất định phải diễn ra, trong đó các chủ đề cụ thể được đề cập đến là những tư tưởng hạt giống của nỗ lực thiền định. Điều này phải được đi trước bởi việc đạt được sự nắm bắt tổng hợp về tất cả những gì có thể tìm thấy đã được viết trước đó về chủ đề này. Do đó, năng lực trí tuệ hay thể trí phải lớn và được tổ chức cao độ, được trang bị đầy đủ tư liệu và dưới sự kiểm soát thích đáng. Với nền tảng này, kiến thức có thể được truyền đạt một cách an toàn, vượt xa kinh nghiệm cá nhân hoặc kiến thức trước đây của người nhận. Nếu [260] điều này là đúng giữa Chân sư Tây Tạng và bà Bailey, thì cũng sẽ rõ ràng rằng giá trị đầy đủ của bộ Luận sẽ chỉ xuất hiện sau khi nghiên cứu và tham thiền thích đáng và đọc nhiều tài liệu tham khảo. Tuy nhiên, ngôn ngữ được sử dụng rất rõ ràng và sáng sủa, sự sắp xếp tài liệu rất tuần tự, và lý lẽ được dẫn dắt với độ chính xác logic đến mức bất kỳ người thông minh nào cũng sẽ thấy ngay cả lần đọc đầu tiên cũng là một trải nghiệm đầy cảm hứng, soi sáng những vùng tâm thức chưa biết và thúc đẩy việc nghiên cứu kỹ hơn sau này, điều rất đáng mong muốn.

The Treatise is a very fine instance of the real telepathy. It will be apparent from a perusal of the data in the Treatise that Mrs. Bailey could not herself have formulated this teaching, for it deals with cosmic processes of which she is necessarily ignorant. Her contribution to the work has been a strong initial interest in these subjects, over twenty years of meditation work, many years of study and thought, and a command of clear, forceful English.

Bộ Luận là một ví dụ rất điển hình về viễn cảm thực thụ. Khi đọc kỹ dữ liệu trong bộ Luận, sẽ thấy rõ rằng bản thân bà Bailey không thể hình thành nên giáo lý này, vì nó đề cập đến các quá trình vũ trụ mà bà nhất thiết không biết gì về chúng. Đóng góp của bà cho công việc là mối quan tâm ban đầu mạnh mẽ đối với các chủ đề này, hơn hai mươi năm công tác tham thiền, nhiều năm nghiên cứu và suy ngẫm, và khả năng sử dụng tiếng Anh rõ ràng, mạnh mẽ.

3. Clairvoyant vision.

3. Nhãn quan thông nhãn.

The various symbols in the books (and there are many) have been shown to Mrs. Bailey and then described by her. This process is possible only with the aid of a powerful collaborator. The Tibetan would impress the desired symbol or glyph upon one of the subtler differentiations of the ether, and the vibration of the vehicles of the pupil being maintained at the required height, the pictures remain as clear and as perfect for study, as would some exquisite masterpiece in oils hung upon the wall of a private art gallery. The picture cannot be taken away, but the viewer may study and describe, and the artist might copy, although the color effects are utterly beyond any possibility of complete reproduction in dense physical matter.

Các biểu tượng khác nhau trong sách (và có rất nhiều) đã được cho bà Bailey thấy và sau đó được bà mô tả lại. Quá trình này chỉ có thể thực hiện được với sự hỗ trợ của một cộng tác viên quyền năng. Chân sư Tây Tạng sẽ ấn biểu tượng hoặc hình khắc mong muốn lên một trong những sự biến phân vi tế hơn của dĩ thái, và rung động của các vận cụ của người học trò được duy trì ở độ cao cần thiết, các hình ảnh vẫn rõ ràng và hoàn hảo để nghiên cứu, giống như một kiệt tác tinh xảo bằng sơn dầu treo trên tường của một phòng trưng bày nghệ thuật tư nhân. Bức tranh không thể bị lấy đi, nhưng người xem có thể nghiên cứu và mô tả, và họa sĩ có thể sao chép, mặc dù các hiệu ứng màu sắc hoàn toàn vượt quá mọi khả năng tái tạo hoàn chỉnh trong vật chất hồng trần đậm đặc.

Mrs. Bailey has also been shown seven great figures of the angels or Devas of the seven globes of the Earth chain, which later may be incorporated in the second edition.

Bà Bailey cũng đã được cho thấy bảy hình dáng vĩ đại của các thiên thần hay Deva của bảy bầu hành tinh thuộc Dãy Địa Cầu, những hình ảnh này sau này có thể được đưa vào ấn bản thứ hai.

Extracts from the ancient manuscripts, and the reading of certain stanzas and data in the hierarchical archives have been also shown to Mrs. Bailey and roughly translated by her and corrected by the Tibetan. A knowledge of the ancient language is not necessary in this work, as the most ancient manuscripts are ideographic and symbolic, and—when sufficient stimulation is present—the viewer becomes aware of the meaning and can transcribe it.

Các trích đoạn từ các bản thảo cổ xưa, và việc đọc một số bài kệ và dữ liệu trong các văn khố của Thánh đoàn cũng đã được cho bà Bailey thấy và được bà dịch sơ lược và được Chân sư Tây Tạng sửa chữa. Một kiến thức về ngôn ngữ cổ là không cần thiết trong công việc này, vì hầu hết các bản thảo cổ xưa đều mang tính tượng hình và biểu tượng, và—khi có đủ sự kích thích hiện diện—người xem trở nên nhận biết được ý nghĩa và có thể ghi chép lại nó.

4. Bringing through after sleep that which has been seen or heard while out of the physical body at night.

4. Mang lại sau giấc ngủ những gì đã thấy hoặc nghe khi ra khỏi thể xác vào ban đêm.

[261]

[261]

This method was employed in connection with the Stanzas at the close of the book, and also with the charts. Certain of the definitions found in the book were procured in this way.

Phương pháp này được sử dụng liên quan đến các Bài Kệ ở cuối cuốn sách, và cũng với các biểu đồ. Một số định nghĩa tìm thấy trong cuốn sách đã được thu thập theo cách này.

REPRINTED FROM THE BEACON MAGAZINE OF JUNE, 1925.

ĐƯỢC IN LẠI TỪ TẠP CHÍ BEACON THÁNG 6 NĂM 1925.

By ALICE A. BAILEY

Của ALICE A. BAILEY

[262]

[262]

There are many so-called esoteric schools today. All of them are relatively modern and have come into existence during the past sixty years. I am not here referring to the ever-existing Esoteric School, which is present in every part of the world, having no name, represented by no exoteric organisation and having no recognised leaders. This one true School has eternally met the need of seekers who—down the ages—have demanded entrance to the Mysteries and have found admittance, after fulfilling the requirements. I refer to the numbers of mystical, metaphysical, Theosophical, Rosicrucian and occult orders which are everywhere to be found. These organisations are composed of groups of people with devoted spiritual intention, animated by great aspiration and gathered around some teacher and some body of teaching. The teacher supplies them with his personal interpretation of standard, occult information, emphasises the need for character-building and purity, indicates to them the necessity to tread the Path and (usually) takes the place of the ultimate and final authority.

Có nhiều cái gọi là trường huyền môn ngày nay. Tất cả chúng đều tương đối hiện đại và đã ra đời trong sáu mươi năm qua. Tôi không đề cập ở đây đến Trường Huyền Môn hằng hữu, hiện diện ở mọi nơi trên thế giới, không có tên gọi, không được đại diện bởi tổ chức ngoại môn nào và không có những nhà lãnh đạo được công nhận. Một Trường chân chính này đã vĩnh viễn đáp ứng nhu cầu của những người tìm kiếm, những người—trải qua các thời đại—đã yêu cầu được bước vào các Bí Nhiệm và đã tìm được sự chấp nhận, sau khi hoàn thành các yêu cầu. Tôi đề cập đến số lượng các hội đoàn thần bí, siêu hình, Thông Thiên Học, Rosicrucian và huyền bí được tìm thấy ở khắp mọi nơi. Các tổ chức này bao gồm những nhóm người với ý định tinh thần tận tụy, được thôi thúc bởi khát vọng lớn lao và tập hợp xung quanh một giáo viên nào đó và một hệ thống giáo lý nào đó. Người giáo viên cung cấp cho họ sự diễn giải cá nhân của mình về thông tin huyền bí chuẩn mực, nhấn mạnh nhu cầu về việc lập hạnh và sự thanh khiết, chỉ ra cho họ sự cần thiết phải bước đi trên Đường Đạo và (thường là) chiếm vị trí của thẩm quyền tối hậu và cuối cùng.

This phase in the history of esotericism has been good, preparatory work. It has brought to the attention of the general public the nature of the secret doctrine, of the esoteric teaching and of the inner government of the world. The fact of the existence of the Masters of the Wisdom—as They work in the planetary Hierarchy under the direction of the Christ—has been widely presented, either in terms of orthodox Theosophy, of Hindu metaphysical speculation or under Christian terminology. Much knowledge has been imparted. The intricate process of divine creation, and the consequent manifestation of God, bring much mental stimulation and mental unfoldment but frequently little real understanding. Esoteric schools are occupied with promoting the growth of understanding. Certain elementary rules, intended primarily for the purification of the emotional-desire nature have been usefully disseminated; the many planes, the creative fires and the differentiation of substance have been exhaustively discussed, as have been the various septenates which condition life, consciousness and form. None of this is esoteric teaching. Devotion to the Masters has been taught, but They have been inadequately presented. Those Masters are portrayed as peculiarly interested [263] in the teacher of the group, and the personal friends of the teacher are frequently informed that the Master has accepted them into the inner ranks of His disciples. There is thus built up within these groups, practically without exception, a close corporation of devoted adherents to the teacher; these devotees can be depended upon to give unquestioning obedience to the teacher and to the commands of the Master, supposedly transmitted by the teacher, in violation of the occult law that no Master ever gives a command or expects obedience. The average esoteric group is today a closed organisation, exclusive in its membership, fostering an unwholesome sense of mystery and presenting only those half truths which serve one purpose—to testify to the existence of the real.

Giai đoạn này trong lịch sử của huyền bí học là công việc chuẩn bị tốt. Nó đã mang đến sự chú ý của công chúng bản chất của giáo lý bí nhiệm, của sự giảng dạy huyền môn và của chính quyền nội bộ của thế giới. Sự thật về sự tồn tại của các Chân sư Minh Triết—khi Các Ngài làm việc trong Thánh Đoàn hành tinh dưới sự chỉ đạo của Đức Christ—đã được trình bày rộng rãi, hoặc dưới các thuật ngữ của Thông Thiên Học chính thống, của sự suy đoán siêu hình Hindu hoặc dưới thuật ngữ Cơ đốc giáo. Nhiều kiến thức đã được truyền đạt. Quá trình phức tạp của sự sáng tạo thiêng liêng, và sự biểu hiện sau đó của Thượng đế, mang lại nhiều sự kích thích trí tuệ và sự mở mang trí tuệ nhưng thường ít sự thấu hiểu thực sự. Các trường huyền môn bận rộn với việc thúc đẩy sự phát triển của sự thấu hiểu. Một số quy luật cơ bản, chủ yếu nhằm mục đích thanh lọc bản chất cảm dục-dục vọng đã được phổ biến một cách hữu ích; nhiều cõi giới, các lửa sáng tạo và sự biến phân của chất liệu đã được thảo luận thấu đáo, cũng như các bộ bảy khác nhau quy định sự sống, tâm thức và hình tướng. Không điều nào trong số này là giáo lý huyền môn. Lòng sùng kính đối với các Chân sư đã được giảng dạy, nhưng Các Ngài đã được trình bày không đầy đủ. Những Chân sư đó được miêu tả là quan tâm đặc biệt [263] đến giáo viên của nhóm, và những người bạn cá nhân của giáo viên thường được thông báo rằng Chân sư đã chấp nhận họ vào hàng ngũ bên trong của các đệ tử Ngài. Do đó, trong các nhóm này, hầu như không có ngoại lệ, đã hình thành một tập đoàn khép kín gồm những người trung thành tận tụy với giáo viên; những người sùng tín này có thể được tin cậy để đưa ra sự vâng phục không thắc mắc đối với giáo viên và đối với các mệnh lệnh của Chân sư, được cho là truyền qua giáo viên, vi phạm quy luật huyền bí rằng không có Chân sư nào từng đưa ra mệnh lệnh hoặc mong đợi sự vâng phục. Nhóm huyền môn trung bình ngày nay là một tổ chức khép kín, độc quyền trong tư cách thành viên, nuôi dưỡng một ý thức không lành mạnh về sự bí ẩn và chỉ trình bày những nửa sự thật phục vụ một mục đích—làm chứng cho sự tồn tại của cái thực.

It will be apparent, therefore, that no true esoteric school has yet come into existence. The emergence of these schools remains as yet a hope, but one which has reached the point where due preparation can be made for their appearance.

Do đó, sẽ thấy rõ rằng chưa có trường huyền môn thực sự nào ra đời. Sự xuất hiện của các trường này vẫn còn là một hy vọng, nhưng là một hy vọng đã đạt đến điểm mà sự chuẩn bị thích đáng có thể được thực hiện cho sự xuất hiện của chúng.

The above is not an indictment of much faithful though uninspired service. Students must recognise that the schools with which they are familiar are only preparatory in nature, full of faults, based on the weaknesses and the strength of the teacher who founded them; they are, therefore, tainted by personality emphasis, demanded loyalties and misapplied and misinterpreted teaching. They have, however, been useful as signposts to the future.

Những điều trên không phải là sự buộc tội đối với nhiều sự phụng sự trung thành dù thiếu cảm hứng. Các môn sinh phải nhận ra rằng các trường mà họ quen thuộc chỉ mang tính chất chuẩn bị, đầy lỗi lầm, dựa trên những điểm yếu và điểm mạnh của người giáo viên đã sáng lập ra chúng; do đó, chúng bị vấy bẩn bởi sự nhấn mạnh vào phàm ngã, những lòng trung thành bị đòi hỏi và giáo lý bị áp dụng sai và diễn giải sai. Tuy nhiên, chúng đã hữu ích như những biển chỉ đường cho tương lai.

The time has not been ripe for the manifestation of the true esoteric schools. Humanity has not been ready. Today, however, there are enough intelligent men and women to warrant the forming of the more advanced schools of training. These will lay the foundation of those future schools which will—under the Law of Evolution—make their appearance. Esoteric schools are no exception to the evolutionary process and ever appear in response to man’s demand and when his mental development requires them. The next seventy years will see the founding of the new schools. Those now functioning can begin to clean house, relinquish non-essentials and isolate the truths which are really occult and thus vision clearly the goal of esoteric training. This they have not yet done. The discipline to which the neophyte in the future should subject himself must be understood and the right techniques imparted; all this will have to be shifted to a higher level than at present. The teaching must be divorced from its present theological trend and autocratic pronouncements. Of these dogmatic utterances, the many occult schools, the [264] inner schools and the various esoteric sections have been disastrously guilty.

Thời gian chưa chín muồi cho sự biểu hiện của các trường huyền môn thực sự. Nhân loại chưa sẵn sàng. Tuy nhiên, ngày nay, có đủ những người nam và nữ thông minh để đảm bảo cho việc hình thành các trường huấn luyện tiến bộ hơn. Những trường này sẽ đặt nền móng cho các trường tương lai, những trường sẽ—dưới Định luật Tiến hóa—xuất hiện. Các trường huyền môn không phải là ngoại lệ đối với quá trình tiến hóa và luôn xuất hiện để đáp ứng nhu cầu của con người và khi sự phát triển trí tuệ của con người yêu cầu chúng. Bảy mươi năm tới sẽ chứng kiến sự thành lập của các trường mới. Những trường đang hoạt động hiện nay có thể bắt đầu dọn dẹp nhà cửa, từ bỏ những điều không thiết yếu và tách lọc những chân lý thực sự huyền bí và do đó nhìn thấy rõ mục tiêu của sự huấn luyện huyền môn. Điều này họ vẫn chưa làm được. Kỷ luật mà người sơ cơ trong tương lai nên tự đặt mình vào phải được thấu hiểu và các kỹ thuật đúng đắn phải được truyền đạt; tất cả điều này sẽ phải được chuyển sang một cấp độ cao hơn hiện tại. Việc giảng dạy phải được tách khỏi xu hướng thần học hiện tại và các tuyên bố độc đoán. Về những phát ngôn giáo điều này, nhiều trường huyền bí, các [264] trường nội môn và các ban bí truyền khác nhau đã phạm tội một cách thảm hại.

Teachers will later appear who will have a true understanding of the spiritual nature of authority. This will not be based upon claim-making and mystery but upon a life lived in accordance with the highest ideals, and upon the presentation of a teaching which will evoke both the respect and the intuitive response of the disciple. The teacher of the future will simply point the Way, tread the Way with the disciple, and emphasise the ancient rules but with their new interpretations. He will no longer stand (as he frequently does today) between the group and the light or between the aspirant and the Master.

Các giáo viên sau này sẽ xuất hiện, những người sẽ có sự thấu hiểu thực sự về bản chất tinh thần của thẩm quyền. Điều này sẽ không dựa trên việc đưa ra tuyên bố và sự bí ẩn mà dựa trên một cuộc sống được sống phù hợp với những lý tưởng cao nhất, và dựa trên sự trình bày một giáo lý sẽ gợi lên cả sự tôn trọng và sự đáp ứng trực giác của đệ tử. Giáo viên của tương lai sẽ chỉ đơn giản chỉ ra Con Đường, bước đi trên Con Đường cùng với đệ tử, và nhấn mạnh các quy luật cổ xưa nhưng với những diễn giải mới của chúng. Y sẽ không còn đứng (như y thường làm ngày nay) giữa nhóm và ánh sáng hoặc giữa người chí nguyện và Chân sư.

These preparatory schools are already in process of forming and the starting of the Arcane School in 1923 was a part of this spiritual effort. From these proposed schools will emerge, early in the next century, the first of the true Schools of Initiation.

Các trường chuẩn bị này đã và đang trong quá trình hình thành và việc bắt đầu Trường Arcane vào năm 1923 là một phần của nỗ lực tinh thần này. Từ những trường được đề xuất này sẽ xuất hiện, vào đầu thế kỷ tới, những trường đầu tiên của các Trường Điểm Đạo thực sự.

Up to date, the so-called esoteric schools have dealt with aspirants upon the Path of Probation or of Purification. The schools now forming, such as the Arcane School, are concerned with training disciples and preparing them to tread the Path of Discipleship and to come—at some later date—into direct contact with the Masters. The new schools which will appear in the next century will take disciples and prepare them to tread the Path of Initiation.

Cho đến nay, cái gọi là các trường huyền môn đã đối phó với những người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị hoặc Con Đường Thanh Luyện. Các trường đang hình thành hiện nay, chẳng hạn như Trường Arcane, quan tâm đến việc huấn luyện các đệ tử và chuẩn bị cho họ bước đi trên Con Đường Đệ Tử và đi đến—vào một ngày nào đó sau này—tiếp xúc trực tiếp với các Chân sư. Các trường mới sẽ xuất hiện trong thế kỷ tới sẽ nhận các đệ tử và chuẩn bị cho họ bước đi trên Con Đường Điểm Đạo.

We have thus one graded, unified effort for which the Masters are responsible. The schools now forming to train disciples are intermediate in nature and are intended to bridge the gap between the esoteric schools of the past and the true schools which will later appear. These facts might be summarised as follows:

Do đó, chúng ta có một nỗ lực thống nhất, được phân cấp mà các Chân sư chịu trách nhiệm. Các trường đang hình thành để huấn luyện các đệ tử có tính chất trung gian và nhằm mục đích thu hẹp khoảng cách giữa các trường huyền môn của quá khứ và các trường thực sự sẽ xuất hiện sau này. Những thực tế này có thể được tóm tắt như sau:

These are the schools with which we are most familiar, such as the inner schools of the many Theosophical groups, the Rosicrucian orders and the countless mystical and metaphysical organisations. They are definitely exoteric in nature but are useful in challenging public interest. They convey much useful information about the three worlds of human evolution—the physical world, the world of the emotions and the mental world. They are definitely for neophytes upon the Path of Probation. They are concerned with the heart approach to God and with the deep human instinct, if haply man may find Him.

Đây là những trường mà chúng ta quen thuộc nhất, chẳng hạn như các trường nội môn của nhiều nhóm Thông Thiên Học, các dòng tu Rosicrucian và vô số tổ chức thần bí và siêu hình. Chúng dứt khoát mang tính chất ngoại môn nhưng hữu ích trong việc khơi dậy sự quan tâm của công chúng. Chúng truyền tải nhiều thông tin hữu ích về ba cõi tiến hóa của nhân loại—thế giới vật lý, thế giới của cảm xúc và thế giới trí tuệ. Chúng dứt khoát dành cho những người sơ cơ trên Con Đường Dự Bị. Chúng quan tâm đến sự tiếp cận của con tim với Thượng đế và với bản năng sâu sắc của con người, để may ra con người có thể tìm thấy Ngài.

[265]

[265]

These schools, now forming, have more esoteric knowledge; this is being correlated and applied. Much remains theoretical, but theory must ever precede practice. These schools will advance the teaching beyond the point reached in the earlier schools, carrying it out of the three worlds into the realm of the soul. They will deal with the world of occult values and will be mental in nature, laying the emphasis upon Knowing God, and not just upon feeling after a sensed divinity. At their best, the old schools brought about the integration of the personality and made the essential dualism of the mystic factual. The new schools aim at a higher fusion—that between the integrated personality and the soul. They reveal that behind the dualism of the mystic (a necessary stage) there is the occult fact of identity with the divine.

Những trường này, hiện đang hình thành, có nhiều kiến thức huyền môn hơn; điều này đang được tương quan và áp dụng. Nhiều điều vẫn còn là lý thuyết, nhưng lý thuyết phải luôn đi trước thực hành. Những trường này sẽ thúc đẩy việc giảng dạy vượt ra ngoài điểm đạt được trong các trường trước đó, đưa nó ra khỏi ba cõi thấp vào lĩnh vực của linh hồn. Chúng sẽ đề cập đến thế giới của các giá trị huyền bí và sẽ mang tính trí tuệ, đặt trọng tâm vào việc Biết Thượng đế, chứ không chỉ vào việc cảm nhận theo một thiên tính được giác quan ghi nhận. Ở mức tốt nhất, các trường cũ đã mang lại sự tích hợp của phàm ngã và làm cho nhị nguyên tính thiết yếu của nhà thần bí trở thành thực tế. Các trường mới nhắm đến một sự dung hợp cao hơn—đó là giữa phàm ngã tích hợp và linh hồn. Chúng tiết lộ rằng đằng sau nhị nguyên tính của nhà thần bí (một giai đoạn cần thiết) là sự thật huyền bí về sự đồng nhất với cái thiêng liêng.

These schools will be truly esoteric for humanity will then be ready. The higher consciousness of the disciple will be evoked and trained. He will be taught to work consciously on spiritual levels and to act as a soul in the three worlds of human evolution, through the medium of a highly intelligent personality. Disciples will be prepared for initiation, and initiates will be trained to take the higher major initiations. Emphasis will be laid upon the right handling of energies and forces, upon wisdom as the result of applied knowledge and upon the work and plans of the Hierarchy. The intuition will be developed and a still higher fusion brought about—between the spiritual man and the universal One.

Những trường này sẽ thực sự là huyền môn vì nhân loại khi đó sẽ sẵn sàng. Tâm thức cao hơn của đệ tử sẽ được gợi lên và huấn luyện. Y sẽ được dạy để làm việc một cách có ý thức trên các cấp độ tinh thần và hành động như một linh hồn trong ba cõi tiến hóa của nhân loại, thông qua trung gian của một phàm ngã cực kỳ thông minh. Các đệ tử sẽ được chuẩn bị cho điểm đạo, và các điểm đạo đồ sẽ được huấn luyện để nhận các cuộc điểm đạo chính yếu cao hơn. Sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào việc xử lý đúng đắn các năng lượng và lực, vào minh triết như là kết quả của kiến thức được áp dụng và vào công việc và các kế hoạch của Thánh Đoàn. Trực giác sẽ được phát triển và một sự dung hợp cao hơn nữa được mang lại—giữa con người tinh thần và Đấng Duy Nhất vũ trụ.

I would like to divide what I have to say about the schools into the following divisions:

Tôi muốn chia những gì tôi phải nói về các trường thành các phần sau:

I. Some definitions of esotericism.

I. Một vài định nghĩa về huyền bí học.

II. How an esoteric school is formed.

II. Một trường huyền môn được hình thành như thế nào.

III. The fundamental truths taught in the new schools.

III. Các chân lý cơ bản được giảng dạy trong các trường mới.

A study of these themes will help us to know what esoteric teaching is and aid us to work as esotericists, taking the needed training and learning to tread the WAY correctly. Leaders and teachers in the present so-called esoteric schools must face the fact—hard as they [266] may be. If they are true and sincere, they will do so gladly and will adapt themselves to the need of the times; they will evaluate correctly their place upon the ladder of evolution and thus decide where their effort should be placed. Nothing can arrest the hierarchical plans as outlined above. Those who cannot face themselves and rate their work at its true value, will find their schools in the discard—and this can be seen happening everywhere today. Those who can realise the situation and can register the vision of the future will move forward to increased usefulness, to vital reconstruction and to greater service.

Một nghiên cứu về những chủ đề này sẽ giúp chúng ta biết giáo lý huyền môn là gì và hỗ trợ chúng ta làm việc như những nhà huyền bí học, tham gia khóa huấn luyện cần thiết và học cách bước đi trên CON ĐƯỜNG một cách chính xác. Các nhà lãnh đạo và giáo viên trong cái gọi là các trường huyền môn hiện nay phải đối mặt với thực tế—dù khó khăn [266] đến đâu. Nếu họ chân thật và chân thành, họ sẽ làm như vậy một cách vui vẻ và sẽ tự thích nghi với nhu cầu của thời đại; họ sẽ đánh giá chính xác vị trí của mình trên nấc thang tiến hóa và do đó quyết định nỗ lực của họ nên được đặt ở đâu. Không gì có thể ngăn cản các kế hoạch của thánh đoàn như đã phác thảo ở trên. Những người không thể đối mặt với chính mình và đánh giá công việc của họ theo giá trị thực của nó, sẽ thấy trường của họ bị loại bỏ—và điều này có thể thấy đang xảy ra ở khắp mọi nơi ngày nay. Những người có thể nhận ra tình hình và có thể ghi nhận tầm nhìn về tương lai sẽ tiến lên phía trước để gia tăng sự hữu ích, để tái thiết thiết yếu và để phụng sự lớn lao hơn.

The words “esoteric” and “occult” signify “that which is hidden”; they indicate that which lies behind the outer seeming and point to the causes which produce appearance and effects; they are concerned with the subtler world of energies and forces which all outer forms veil and hide. They deal with that which must be known before the initiate-consciousness can be developed.

Các từ “huyền môn” (esoteric) và “huyền bí” (occult) biểu thị “cái bị che giấu”; chúng chỉ ra cái nằm đằng sau vẻ bề ngoài và chỉ vào các nguyên nhân tạo ra hình tướng và các hiệu quả; chúng quan tâm đến thế giới vi tế hơn của các năng lượng và lực mà tất cả các hình tướng bên ngoài che phủ và giấu kín. Chúng đề cập đến cái phải được biết trước khi tâm thức điểm đạo đồ có thể được phát triển.

Emphasis in the past has been upon subjective but nevertheless material forces (hidden within the human being), and frequently upon the psychic powers, such as clairvoyance and clairaudience which man shares in common with the animals. Physical purity has been enormously emphasised in the old schools and concerns the cleansing of the forms through which the soul must manifest. This cleansing is not esoteric in nature and is no sign of esoteric or of spiritual unfoldment. It is only a most necessary preliminary stage; until this purification has been undertaken, more advanced work is not possible. The physical disciplines are needed and useful, and must find their place in all schools for beginners; by their means the neophyte establishes habits of purity and builds the type of body, required by the disciple when he starts true esoteric work.

Sự nhấn mạnh trong quá khứ đã được đặt vào các lực chủ quan nhưng vẫn là vật chất (ẩn bên trong con người), và thường xuyên vào các năng lực thông linh, chẳng hạn như thông nhãn và thông nhĩ mà con người chia sẻ chung với loài vật. Sự thanh khiết về thể xác đã được nhấn mạnh rất nhiều trong các trường cũ và liên quan đến việc làm sạch các hình tướng mà qua đó linh hồn phải biểu hiện. Sự làm sạch này không mang tính chất huyền môn và không phải là dấu hiệu của sự mở mang huyền môn hay tinh thần. Nó chỉ là một giai đoạn sơ khởi cần thiết nhất; cho đến khi sự thanh lọc này được thực hiện, công việc nâng cao hơn là không thể. Các kỷ luật thể xác là cần thiết và hữu ích, và phải tìm thấy vị trí của chúng trong tất cả các trường dành cho người mới bắt đầu; bằng phương tiện của chúng, người sơ cơ thiết lập các thói quen thanh khiết và xây dựng loại cơ thể được yêu cầu bởi đệ tử khi y bắt đầu công việc huyền môn thực sự.

This elementary training enables the neophyte to shift his consciousness out of the tangible world of daily living into the subtler worlds of his personality forces. He becomes aware of the energies with which he must deal and dimly to sense that which lies behind them—the soul in its own world, the Kingdom of God.

Sự huấn luyện sơ đẳng này cho phép người sơ cơ chuyển tâm thức của mình ra khỏi thế giới hữu hình của cuộc sống hàng ngày vào các thế giới vi tế hơn của các lực phàm ngã của mình. Y trở nên nhận biết về các năng lượng mà y phải đối phó và lờ mờ cảm nhận được cái nằm đằng sau chúng—linh hồn trong thế giới của riêng nó, Thiên Giới.

The new schools are occupied with more esoteric values. They train the disciple to work as a soul in the three worlds and prepare him to work in a Master’s group as a pledged disciple. Most of the schools, which belong to the old order, have ignored the stage of [267] personality integration and of trained knowledge of life in the three worlds in which the beginner should be instructed. Instead, they have held out to the beginner the tempting prospect of contact with a Master and a Master’s group, and this before he was even a coordinated person, when he hardly merited the word “intelligent” and before he had any soul contact. Emphasis was, and is, laid upon devotion—devotion to the teacher at the centre of the group, devotion to the truths enunciated by the teacher, devotion to the Master, plus a fixed determination to merit the title of “disciple” and so be able, some day, to say, “I know this Master or that.” At the same time, the beginner is given no true idea of discipleship or its responsibilities. The new schools, now forming, convey very different ideas to their students and very different techniques of training.

Các trường mới bận rộn với các giá trị huyền môn hơn. Chúng huấn luyện đệ tử làm việc như một linh hồn trong ba cõi thấp và chuẩn bị cho y làm việc trong nhóm của một Chân sư như một đệ tử đã cam kết. Hầu hết các trường, thuộc về trật tự cũ, đã phớt lờ giai đoạn [267] tích hợp phàm ngã và kiến thức được huấn luyện về cuộc sống trong ba cõi thấp mà người mới bắt đầu cần được hướng dẫn. Thay vào đó, họ đã đưa ra cho người mới bắt đầu viễn cảnh hấp dẫn về sự tiếp xúc với một Chân sư và nhóm của một Chân sư, và điều này trước khi y thậm chí là một con người được phối kết, khi y hầu như không xứng đáng với từ “thông minh” và trước khi y có bất kỳ tiếp xúc linh hồn nào. Sự nhấn mạnh đã, và đang, được đặt vào lòng sùng kính—sùng kính đối với giáo viên ở trung tâm của nhóm, sùng kính đối với các chân lý được tuyên bố bởi giáo viên, sùng kính đối với Chân sư, cộng với một quyết tâm cố định để xứng đáng với danh hiệu “đệ tử” và do đó có thể, một ngày nào đó, nói rằng, “Tôi biết Chân sư này hay Chân sư kia.” Đồng thời, người mới bắt đầu không được cung cấp ý niệm thực sự nào về địa vị đệ tử hay trách nhiệm của nó. Các trường mới, hiện đang hình thành, truyền tải những ý tưởng rất khác cho các học viên của họ và các kỹ thuật huấn luyện rất khác.

1. An esoteric school is one in which the relation of the soul, the spiritual man, to the personality is taught. It is the major line of approach to the student, and soul contact becomes his first great endeavour. He comes to know himself and struggles to work as a conscious soul and not just as an active personality. He learns to control and direct his lower nature through a technical understanding of its constitution and to pour through it the light, love and power of the soul. Through alignment, concentration and meditation, he establishes a permanent contact with his inner spiritual being and is then well on the way to become a useful server of humanity.

1. Một trường huyền môn là nơi giảng dạy mối quan hệ của linh hồn, con người tinh thần, với phàm ngã. Đó là đường lối tiếp cận chính đối với môn sinh, và tiếp xúc linh hồn trở thành nỗ lực lớn đầu tiên của y. Y đi đến chỗ biết chính mình và đấu tranh để làm việc như một linh hồn có ý thức chứ không chỉ như một phàm ngã hoạt động. Y học cách kiểm soát và chỉ đạo bản chất thấp kém của mình thông qua sự thấu hiểu kỹ thuật về cấu tạo của nó và tuôn đổ qua nó ánh sáng, tình thương và quyền năng của linh hồn. Thông qua sự chỉnh hợp, sự tập trung và tham thiền, y thiết lập một sự tiếp xúc thường xuyên với bản thể tinh thần bên trong của mình và sau đó đang trên đường trở thành một người phụng sự hữu ích cho nhân loại.

2. An esoteric school is an extension into the physical outer world of the inner group or Ashram of a Master. Just as the individual disciple is taught to regard himself as a channel for the soul, and as an outpost of the consciousness of the Master, so the true esoteric school is the outpost of some subjective spiritual group or Ashram, conditioned and impressed by the Master, as the disciple is by his soul. Such a group is, therefore, in direct relationship to the Hierarchy.

2. Một trường huyền môn là sự mở rộng vào thế giới bên ngoài hữu hình của nhóm bên trong hay Ashram của một Chân sư. Cũng như cá nhân đệ tử được dạy để coi mình là một kênh dẫn cho linh hồn, và như một tiền đồn của tâm thức Chân sư, thì trường huyền môn thực sự là tiền đồn của một nhóm tinh thần chủ quan hay Ashram nào đó, được quy định và ấn tượng bởi Chân sư, cũng như đệ tử được quy định và ấn tượng bởi linh hồn mình. Do đó, một nhóm như vậy có mối quan hệ trực tiếp với Thánh Đoàn.

3. A true esoteric school works on four levels of service and of experience. This enables the disciple to make a complete approach to humanity and to use all of his equipment. In the true spiritual schools, as approved and endorsed by the Masters, service to humanity is taught and not the need for the disciple to be in touch with a Master, as is the case in the majority of esoteric schools of the old order. Contact with the Master is contingent upon the measure and [268] the quality of the service rendered by the disciple to his fellow-men. This is a point oft overlooked by teachers, who lay the emphasis upon the personal attainment of the individual and upon individual perfection. The new schools, now forming, are preoccupied with training men to meet world need and to serve spiritually, upon the following four levels of conscious activity.

3. Một trường huyền môn thực sự hoạt động trên bốn cấp độ của sự phụng sự và kinh nghiệm. Điều này cho phép đệ tử thực hiện một sự tiếp cận trọn vẹn với nhân loại và sử dụng tất cả các trang bị của mình. Trong các trường tinh thần thực sự, như được chấp thuận và bảo chứng bởi các Chân sư, sự phụng sự nhân loại được giảng dạy chứ không phải nhu cầu để đệ tử được tiếp xúc với một Chân sư, như trường hợp trong phần lớn các trường huyền môn của trật tự cũ. Sự tiếp xúc với Chân sư phụ thuộc vào mức độ và [268] phẩm chất của sự phụng sự do đệ tử thực hiện cho đồng loại của mình. Đây là một điểm thường bị các giáo viên bỏ qua, những người đặt trọng tâm vào sự đạt được cá nhân của cá thể và vào sự hoàn thiện cá nhân. Các trường mới, hiện đang hình thành, bận rộn với việc huấn luyện con người đáp ứng nhu cầu thế giới và phụng sự một cách tinh thần, trên bốn cấp độ hoạt động ý thức sau đây.

a. That of the outer world. The disciple is taught to live normally, practically, effectively and spiritually in the everyday world. He is never a freak or a crank.

a. Cấp độ của thế giới bên ngoài. Đệ tử được dạy sống một cách bình thường, thực tế, hiệu quả và tinh thần trong thế giới hàng ngày. Y không bao giờ là một kẻ quái dị hay lập dị.

b. That of the world of meaning. The disciple is taught the why and the wherefore of circumstances and happenings—both individual and universal. He is thus trained to act as an interpreter of events and to function as a light bearer.

b. Cấp độ của thế giới ý nghĩa. Đệ tử được dạy lý do và nguyên cớ của các hoàn cảnh và sự kiện—cả cá nhân và phổ quát. Do đó, y được huấn luyện để hành động như một người diễn giải các sự kiện và hoạt động như một người mang ánh sáng.

c. That of the soul in its own world. This makes the disciple a channel for divine love, for the nature of the soul is love. He heals and carries inspiration into the world.

c. Cấp độ của linh hồn trong thế giới của riêng nó. Điều này làm cho đệ tử trở thành một kênh dẫn cho tình thương thiêng liêng, vì bản chất của linh hồn là tình thương. Y chữa lành và mang nguồn cảm hứng vào thế giới.

d. That of his Master’s Ashram or group. He is taught to cooperate with the Hierarchical plan as it is gradually revealed to him and to arrive at the knowledge which will permit him to direct some of the energies producing world happenings. He thus carries out the purposes of the inner group with which he is affiliated. Under the inspiration of the Master and His band of working disciples and initiates, he brings to humanity definite knowledge about the Hierarchy.

d. Cấp độ Ashram hoặc nhóm của Chân sư y. Y được dạy hợp tác với kế hoạch của Thánh đoàn khi nó dần dần được tiết lộ cho y và đi đến kiến thức cho phép y chỉ đạo một số năng lượng tạo ra các sự kiện thế giới. Do đó, y thực hiện các mục đích của nhóm bên trong mà y liên kết. Dưới nguồn cảm hứng của Chân sư và nhóm các đệ tử và điểm đạo đồ đang làm việc của Ngài, y mang đến cho nhân loại kiến thức xác định về Thánh Đoàn.

4. An esoteric school trains the disciple in group work. He learns to relinquish personality plans in the interest of group purpose—ever directed to the service of humanity and the Hierarchy. He becomes merged in group activities and—losing none of his individualised and particularised identity—he is a dedicated contributor to the Plan, with no thought of the separated self conditioning his thinking.

4. Một trường huyền môn huấn luyện đệ tử trong công việc nhóm. Y học cách từ bỏ các kế hoạch phàm ngã vì lợi ích của mục đích nhóm—luôn hướng đến sự phụng sự nhân loại và Thánh Đoàn. Y trở nên hòa nhập vào các hoạt động nhóm và—không mất đi chút nào bản sắc cá nhân hóa và đặc thù của mình—y là một người đóng góp tận tụy cho Thiên Cơ, không có ý nghĩ về cái ngã tách biệt quy định suy nghĩ của mình.

5. An esoteric school is not founded upon authority or on the demand of some teacher for recognition and obedience. It is not based on the claims of some usually mediocre person to be an initiate and, because of his status, authorised to speak with dogmatic emphasis. The only authority recognised is that of truth itself, intuitively perceived and then subjected to the mental analysis and interpretation of the disciple. The disciple who (working under some one of the [269] Masters) starts an esoteric school has absolutely no authority, except that of a life lived as close to the truth as possible, plus the measure of truth which he can present to his group. The obedience developed in his group of students is that of recognising joint responsibility, united loyalty to group intention and purpose, as indicated by the group leader (suggested by him and not presented as a command). The presence of authoritative statements, emanating from the teacher of the group, or any demand upon his part for recognition, or for the unquestioning obedience and loyalty of his followers marks him out as a beginner and as simply an aspirant—well-meaning and with good intention. It indicates that he is not a disciple, charged with the work of the Hierarchy.

5. Một trường huyền môn không được thành lập dựa trên thẩm quyền hoặc dựa trên yêu cầu của một giáo viên nào đó đòi hỏi sự công nhận và vâng phục. Nó không dựa trên những tuyên bố của một người thường là tầm thường tự xưng là một điểm đạo đồ và, vì địa vị của mình, được ủy quyền để nói với sự nhấn mạnh giáo điều. Thẩm quyền duy nhất được công nhận là của chính chân lý, được tri giác bằng trực giác và sau đó chịu sự phân tích và diễn giải của trí tuệ đệ tử. Đệ tử (làm việc dưới quyền một trong những [269] Chân sư) bắt đầu một trường huyền môn hoàn toàn không có thẩm quyền nào, ngoại trừ thẩm quyền của một cuộc sống được sống gần với sự thật nhất có thể, cộng với mức độ sự thật mà y có thể trình bày cho nhóm của mình. Sự vâng phục được phát triển trong nhóm môn sinh của y là sự vâng phục của việc thừa nhận trách nhiệm chung, lòng trung thành thống nhất đối với ý định và mục đích của nhóm, như được chỉ ra bởi trưởng nhóm (do y gợi ý chứ không phải được trình bày như một mệnh lệnh). Sự hiện diện của các tuyên bố mang tính thẩm quyền, phát ra từ giáo viên của nhóm, hoặc bất kỳ yêu cầu nào về phía y đòi sự công nhận, hoặc đòi sự vâng phục và lòng trung thành không thắc mắc của những người theo y đánh dấu y là một người mới bắt đầu và đơn giản chỉ là một người chí nguyện—có thiện chí và ý định tốt. Nó chỉ ra rằng y không phải là một đệ tử, được giao phó công việc của Thánh Đoàn.

6. An esoteric group is one in which the rounded-out development of the disciple receives attention. Character-building and unselfish aspiration are regarded as necessarily present, but no great emphasis is laid upon the ordinary virtues, or upon the purity in the outer life, or on kindness, good temper and freedom from self-assertion. These qualities are regarded as basic essentials and as present in some measure, but their further development is regarded as the personal problem of the disciple and not that of the teacher and the group. Mental development is emphasised in order that the disciple may be intelligent, analytical (but not critical) and in possession of a rich, well-organised mental equipment. The head and the heart are regarded as of equal importance and as equally divine. It is with the states of consciousness of men everywhere, of all ranks, races and nations that the Hierarchy works and disciples are trained to work the same way, eventually themselves becoming Masters of the Wisdom. This they achieve by mastering all difficulties and obstacles by the power of their own souls. They thus release some Master, now active in the world, for higher and different work.

6. Một nhóm huyền môn là nơi sự phát triển toàn diện của đệ tử được chú ý. Việc lập hạnh và khát vọng không vị kỷ được coi là nhất thiết phải hiện diện, nhưng không có sự nhấn mạnh lớn nào được đặt vào các đức tính thông thường, hoặc vào sự thanh khiết trong đời sống bên ngoài, hoặc vào lòng tốt, tính khí tốt và sự tự do khỏi việc khẳng định bản thân. Những phẩm chất này được coi là những điều cốt yếu cơ bản và hiện diện ở một mức độ nào đó, nhưng sự phát triển hơn nữa của chúng được coi là vấn đề cá nhân của đệ tử chứ không phải của giáo viên và nhóm. Sự phát triển trí tuệ được nhấn mạnh để đệ tử có thể thông minh, biết phân tích (nhưng không chỉ trích) và sở hữu một trang bị trí tuệ phong phú, được tổ chức tốt. Cái đầu và con tim được coi là có tầm quan trọng ngang nhau và đều thiêng liêng như nhau. Thánh Đoàn làm việc với các trạng thái tâm thức của con người ở khắp mọi nơi, thuộc mọi cấp bậc, chủng tộc và quốc gia và các đệ tử được huấn luyện để làm việc theo cùng một cách, cuối cùng chính họ trở thành các Chân sư Minh Triết. Họ đạt được điều này bằng cách làm chủ mọi khó khăn và trở ngại bằng quyền năng của chính linh hồn họ. Do đó, họ giải phóng một Chân sư nào đó, hiện đang hoạt động trên thế giới, cho công việc cao hơn và khác biệt.

7. An esoteric school is, therefore, a medium through which the disciple’s life-focus becomes that of the soul; neither the physical world, nor the emotional and mental worlds are to him the major sphere of his activities. They are simply his field of service, and his personality becomes that through which his soul serves. He learns to work entirely from spiritual levels, and his consciousness is stably centered in the soul and in his Master’s Ashram. The esoteric school teaches him how to achieve this, how to make contact with his soul, how to live as a soul, how to recognise a Master and how to work in [270] a Master’s group. He learns the techniques whereby he can register impressions from the Master and be responsive to group intent and thus increasingly sensitive to the Plan with which his Master and the Ashram is pledged to cooperate. He is taught how to play his part in raising the consciousness of the race; this he does through a conscious, directed use of the trained mind, of his controlled emotional nature and his responsive brain. He becomes proficient in playing the difficult, dual role of the disciple. This is to live as a soul in the life of every day and to work consciously in relation to the Hierarchy. There are many other definitions of an esoteric school but I have chosen the simpler of them, and the ones which must be first grasped if right progress is to be made. Step by step the disciple is led forward along the Path until the time comes when he is ready for those great unfoldments of consciousness which we call “Initiations.” He then begins consciously to tread the Path of Initiation with which the esoteric schools of the future will familiarise the general public.

7. Do đó, một trường huyền môn là một phương tiện qua đó tiêu điểm của sự sống đệ tử trở thành tiêu điểm của linh hồn; cả thế giới vật lý, cũng như các thế giới cảm xúc và trí tuệ đối với y đều không phải là phạm vi hoạt động chính yếu. Chúng chỉ đơn giản là trường hoạt động phụng sự của y, và phàm ngã của y trở thành cái mà qua đó linh hồn y phụng sự. Y học cách làm việc hoàn toàn từ các cấp độ tinh thần, và tâm thức của y tập trung ổn định trong linh hồn và trong Ashram của Chân sư y. Trường huyền môn dạy y cách đạt được điều này, cách tiếp xúc với linh hồn mình, cách sống như một linh hồn, cách nhận ra một Chân sư và cách làm việc trong [270] nhóm của một Chân sư. Y học các kỹ thuật nhờ đó y có thể ghi nhận những ấn tượng từ Chân sư và đáp ứng với ý định của nhóm và do đó ngày càng nhạy cảm với Thiên Cơ mà Chân sư của y và Ashram đã cam kết hợp tác. Y được dạy cách đóng vai trò của mình trong việc nâng cao tâm thức của giống dân; điều này y thực hiện thông qua việc sử dụng một cách có ý thức và định hướng trí tuệ đã được rèn luyện, bản chất cảm xúc được kiểm soát và bộ não đáp ứng của mình. Y trở nên thành thạo trong việc đóng vai trò kép, khó khăn của người đệ tử. Đó là sống như một linh hồn trong cuộc sống hàng ngày và làm việc một cách có ý thức trong mối quan hệ với Thánh Đoàn. Có nhiều định nghĩa khác về một trường huyền môn nhưng tôi đã chọn những định nghĩa đơn giản hơn, và những định nghĩa phải được nắm bắt đầu tiên nếu muốn đạt được sự tiến bộ đúng đắn. Từng bước một, đệ tử được dẫn dắt tiến lên dọc theo Con Đường cho đến khi thời điểm đến khi y sẵn sàng cho những sự mở rộng tâm thức vĩ đại mà chúng ta gọi là “Các cuộc Điểm Đạo”. Sau đó, y bắt đầu bước đi một cách có ý thức trên Con Đường Điểm Đạo mà các trường huyền môn của tương lai sẽ làm cho công chúng quen thuộc.

It is with the effort to meet these seven requirements of all esoteric schools, that the Arcane School is occupied. It is not occupied with preparing disciples for initiations and never has been. It is attempting to train its students to make the preliminary contacts and to work as true servers in the world. There is no true esoteric school today which is giving training for initiation. Those who claim to do so are deceiving the public. Training in the life of discipleship, academically understood, can be given. Training in the life of the initiate has still to be ascertained individually, and through contacts in the world of spiritual being.

Chính với nỗ lực đáp ứng bảy yêu cầu này của tất cả các trường huyền môn mà Trường Arcane đang bận rộn. Nó không bận rộn với việc chuẩn bị các đệ tử cho các cuộc điểm đạo và chưa bao giờ như vậy. Nó đang cố gắng huấn luyện các môn sinh của mình thực hiện các tiếp xúc sơ khởi và làm việc như những người phụng sự chân chính trên thế giới. Không có trường huyền môn thực sự nào ngày nay đang đưa ra sự huấn luyện cho điểm đạo. Những ai tuyên bố làm như vậy đang lừa dối công chúng. Sự huấn luyện trong đời sống đệ tử, theo cách hiểu hàn lâm, có thể được đưa ra. Sự huấn luyện trong đời sống của điểm đạo đồ vẫn phải được xác định một cách cá nhân, và thông qua các tiếp xúc trong thế giới của bản thể tinh thần.

An esoteric school is not formed because some Master orders a disciple to form one. The disciple who starts such a school of preparatory occultism does so entirely of his own volition. It is his definite, self-chosen task. He has been serving to the best of his ability in a Master’s Ashram; he is acquainted with world need; he is keenly anxious to be of service and is conscious of learning all the time, and of the methods whereby he has been taught and led forward along the Path. He is, therefore, a conscious worker, well aware of his duty as a disciple, in touch with his soul and increasingly sensitive to the Master’s impression. He does not usually plan to start an esoteric school; no definite and planned organisation takes shape in [271] his mind. He is simply anxious to meet the surrounding need. Owing to the fact that he is in touch with his soul and—in the case of more advanced disciples—in touch with the Master and the Ashram, his daily life becomes magnetic, radiatory and dynamic and, therefore, he attracts to him those whom he can help, gathering them around him. He becomes the central point of life in a living organism and not the head of an organisation. Herein lies the difference between the work of a well-intentioned aspirant and the trained disciple. The world is full of organisations with some person at the head whose motives are usually sound but whose methods and approach to those he seeks to serve are those of the business world; he may build a helpful organisation but he does not found an esoteric school. A disciple becomes the centre of a vital, radiating group which grows and achieves its end because of the life at the centre, developing from within outward; it is the force of his life which makes it successful and not any system of advertising, or claim-making and seldom, if ever, is it a commercial success.

Một trường huyền môn không được hình thành bởi vì một Chân sư nào đó ra lệnh cho một đệ tử thành lập một trường. Người đệ tử bắt đầu một trường huyền bí học dự bị như vậy hoàn toàn do ý chí của riêng mình. Đó là nhiệm vụ xác định, tự chọn của y. Y đã và đang phụng sự hết khả năng của mình trong Ashram của một Chân sư; y quen thuộc với nhu cầu thế giới; y vô cùng lo lắng muốn được phụng sự và ý thức được việc học hỏi mọi lúc, và về các phương pháp mà nhờ đó y đã được dạy dỗ và dẫn dắt tiến lên trên Con Đường. Do đó, y là một người hoạt động có ý thức, nhận thức rõ về nhiệm vụ của mình với tư cách là một đệ tử, tiếp xúc với linh hồn mình và ngày càng nhạy cảm với ấn tượng của Chân sư. Y thường không lên kế hoạch để bắt đầu một trường huyền môn; không có tổ chức xác định và được lên kế hoạch nào hình thành trong [271] tâm trí y. Y chỉ đơn giản lo lắng muốn đáp ứng nhu cầu xung quanh. Do thực tế là y đang tiếp xúc với linh hồn mình và—trong trường hợp của các đệ tử tiến bộ hơn—tiếp xúc với Chân sư và Ashram, cuộc sống hàng ngày của y trở nên từ tính, bức xạ và năng động và, do đó, y thu hút về mình những người mà y có thể giúp đỡ, tập hợp họ xung quanh mình. Y trở thành tiêu điểm trung tâm của sự sống trong một cơ thể sống chứ không phải là người đứng đầu một tổ chức. Ở đây nằm sự khác biệt giữa công việc của một người chí nguyện có thiện chí và người đệ tử đã được huấn luyện. Thế giới đầy những tổ chức với một người nào đó đứng đầu có động cơ thường đúng đắn nhưng phương pháp và cách tiếp cận của người đó đối với những người y tìm cách phụng sự lại là của thế giới kinh doanh; y có thể xây dựng một tổ chức hữu ích nhưng y không thành lập một trường huyền môn. Một đệ tử trở thành trung tâm của một nhóm năng động, tỏa sáng, nhóm này phát triển và đạt được mục đích của nó nhờ sự sống tại trung tâm, phát triển từ trong ra ngoài; chính lực của cuộc sống y làm cho nó thành công chứ không phải bất kỳ hệ thống quảng cáo, hay đưa ra tuyên bố nào và hiếm khi, nếu có bao giờ, nó là một thành công thương mại.

People respond to the note sounded and to the truths taught, and the influence of the group steadily increases until the disciple finds himself responsible for a group of aspirants. According to the measure of his soul contact, his sensitive response to the Master’s suggestions and the impression of the Ashram with which he is affiliated will be the strength and usefulness of the group with which he works. Little by little he will gather around him those who can help in the teaching, and upon the wisdom and the discrimination which he shows in his choice of helpers will largely depend the success of his service. He assumes no authority over the group or over his helpers, except the authority of greater knowledge, wisdom and light; this makes him an immovable point of power against which the lesser interpretations and methods break and drop away. He teaches certain unalterable occult principles to which the entire group is trained to adhere, but they will do so easily and without controversy. It is those very principles which have brought them into the work. He watches his helpers for signs of spiritual unfoldment and advances them to positions of responsibility as the evidences become apparent. All the time he lives among them as a learner and fellow student, treading the Way with those who must be taught. Humility is the keynote of the true esoteric leader, because humility indicates vision and a sense of proportion. These teach him that each step forward in the spiritual life reveals still more stages to be mastered. The [272] difference between the trained disciple and the beginner is that the latter has a little vision and is apt to think that the way is easier than it is. He then overestimates himself. The disciple, however, sees a vast vision and knows how much has to be done before the vision becomes a reality.

Mọi người đáp ứng với âm điệu được gióng lên và với những chân lý được giảng dạy, và ảnh hưởng của nhóm tăng lên đều đặn cho đến khi người đệ tử thấy mình chịu trách nhiệm cho một nhóm các người chí nguyện. Tùy theo mức độ tiếp xúc linh hồn của y, sự đáp ứng nhạy cảm của y đối với các gợi ý của Chân sư và ấn tượng của Ashram mà y liên kết sẽ là sức mạnh và sự hữu ích của nhóm mà y làm việc cùng. Dần dần y sẽ tập hợp quanh mình những người có thể giúp đỡ trong việc giảng dạy, và sự thành công trong việc phụng sự của y sẽ phụ thuộc phần lớn vào sự minh triết và sự phân biện mà y thể hiện trong việc lựa chọn những người giúp đỡ. Y không giả định thẩm quyền nào đối với nhóm hoặc đối với những người giúp đỡ mình, ngoại trừ thẩm quyền của kiến thức, minh triết và ánh sáng lớn hơn; điều này làm cho y trở thành một điểm quyền năng bất lay chuyển mà các diễn giải và phương pháp thấp kém hơn sẽ vỡ ra và rơi rụng đi. Y dạy một số nguyên lý huyền bí bất di bất dịch mà toàn bộ nhóm được huấn luyện để tuân thủ, nhưng họ sẽ làm như vậy một cách dễ dàng và không gây tranh cãi. Chính những nguyên lý đó đã đưa họ đến với công việc. Y quan sát những người giúp đỡ mình để tìm các dấu hiệu của sự mở mang tinh thần và đưa họ lên các vị trí trách nhiệm khi các bằng chứng trở nên rõ ràng. Luôn luôn y sống giữa họ như một người học hỏi và một bạn đồng môn, bước đi trên Con Đường cùng với những người cần được dạy dỗ. Sự khiêm tốn là chủ âm của nhà lãnh đạo huyền môn chân chính, bởi vì sự khiêm tốn chỉ ra tầm nhìn và ý thức về tỉ lệ. Những điều này dạy y rằng mỗi bước tiến lên trong đời sống tinh thần lại tiết lộ thêm nhiều giai đoạn nữa cần phải làm chủ. [272] Sự khác biệt giữa người đệ tử đã được huấn luyện và người mới bắt đầu là người sau có một chút tầm nhìn và có xu hướng nghĩ rằng con đường dễ dàng hơn thực tế. Sau đó y đánh giá quá cao bản thân mình. Tuy nhiên, người đệ tử nhìn thấy một tầm nhìn rộng lớn và biết bao nhiêu việc phải làm trước khi tầm nhìn trở thành hiện thực.

Esoteric schools can be divided into different categories dependent upon the point of development of the teacher. It is the subconscious realisation of this that has led the mediocre leader to attempt to push his work and attract attention to his effort by loud and noisy claim-making, by pretending familiarity with the Master and sometimes with the entire Hierarchy, and thus demanding recognition of himself. All this indicates the beginner who needs to learn that the true esoteric school is ever started by a disciple and that it is his attempt at service and not the field of expression of a Master. The disciple—and not the Master—is solely responsible for the success or failure of the school. The Masters are not responsible for the schools now in existence or in process of forming. They do not establish policies or determine issues. Just in so far as the disciple-leader is consciously and humbly in touch with the Master and His Ashram will the power of the inner group pour through the school; it will show itself as spiritual light and wisdom and will not take the form of concrete direction, commands and orders or the shifting of responsibility from the leader to the Master. The disciple makes his own decisions, trains his own helpers, enunciates his own policies, interprets the Ageless Wisdom according to the light which is in him and supervises the training given to the students. The more advanced the disciple, the less will he speak of his Master and the more he will point the way to the Hierarchy; his emphasis will be upon individual responsibility and the basic occult principles.

Các trường huyền môn có thể được chia thành các loại khác nhau tùy thuộc vào điểm phát triển của giáo viên. Chính sự nhận thức tiềm thức về điều này đã khiến nhà lãnh đạo tầm thường cố gắng thúc đẩy công việc của mình và thu hút sự chú ý vào nỗ lực của mình bằng cách đưa ra tuyên bố ồn ào và to tiếng, bằng cách giả vờ thân thuộc với Chân sư và đôi khi với toàn thể Thánh Đoàn, và do đó đòi hỏi sự công nhận đối với bản thân mình. Tất cả điều này chỉ ra người mới bắt đầu cần phải học rằng trường huyền môn thực sự luôn được bắt đầu bởi một đệ tử và đó là nỗ lực phụng sự của y chứ không phải là trường biểu hiện của một Chân sư. Người đệ tử—chứ không phải Chân sư—hoàn toàn chịu trách nhiệm cho sự thành công hay thất bại của trường. Các Chân sư không chịu trách nhiệm cho các trường đang tồn tại hoặc đang trong quá trình hình thành. Các Ngài không thiết lập các chính sách hoặc xác định các vấn đề. Chỉ trong chừng mực người đệ tử lãnh đạo tiếp xúc một cách có ý thức và khiêm tốn với Chân sư và Ashram của Ngài thì quyền năng của nhóm bên trong mới tuôn đổ qua trường; nó sẽ thể hiện dưới dạng ánh sáng tinh thần và minh triết và sẽ không mang hình thức chỉ đạo cụ thể, mệnh lệnh và ra lệnh hoặc chuyển trách nhiệm từ người lãnh đạo sang Chân sư. Người đệ tử tự đưa ra các quyết định của mình, tự huấn luyện những người giúp đỡ mình, công bố các chính sách của riêng mình, diễn giải Minh Triết Ngàn Đời theo ánh sáng có trong mình và giám sát việc huấn luyện được đưa ra cho các môn sinh. Người đệ tử càng tiến bộ, y sẽ càng ít nói về Chân sư của mình và càng chỉ đường đến Thánh Đoàn nhiều hơn; sự nhấn mạnh của y sẽ được đặt vào trách nhiệm cá nhân và các nguyên lý huyền bí cơ bản.

We could divide the schools in the world today into three groups:

Chúng ta có thể chia các trường trên thế giới ngày nay thành ba nhóm:

1. There are a large number of so-called esoteric schools which are started by aspirants. They want to help their fellow-men and are impelled thereto by a love of teaching, a measure of love for humanity and some personal ambition. Their methods are, in the last analysis, exoteric; they give training, based upon what is already known and given out for they teach little that is new, no matter how they dress it up in grades and mystery. They use the standard books on occultism or compile their own textbooks from those already written, frequently choosing the spectacular and the unimportant details and [273] omitting that which is spiritual and essential. They advertise their schools in some way or another, and frequently emphasise the commercial angle. They demand obedience and look with disfavour and criticism on other schools, teaching exclusive adherence to the leader and loyalty to that leader’s interpretation of truth. They do useful work among the masses, familiarising them with the fact of the Masters and with the existence of the secret doctrine and present opportunity for spiritual development. They have a definite place in the plan of the Hierarchy but they are not esoteric schools and their leaders are not disciples; they are aspirants upon the Probationary Path and of no great advancement.

1. Có một số lượng lớn cái gọi là các trường huyền môn được khởi đầu bởi các người chí nguyện. Họ muốn giúp đỡ đồng loại của mình và được thúc đẩy bởi lòng yêu thích giảng dạy, một mức độ tình thương đối với nhân loại và một chút tham vọng cá nhân. Các phương pháp của họ, xét đến cùng, là ngoại môn; họ đưa ra sự huấn luyện, dựa trên những gì đã được biết và đưa ra vì họ dạy rất ít điều mới, bất kể họ tô vẽ nó bằng các cấp bậc và sự bí ẩn như thế nào. Họ sử dụng các cuốn sách chuẩn về huyền bí học hoặc biên soạn sách giáo khoa của riêng họ từ những cuốn đã được viết, thường chọn những chi tiết ngoạn mục và không quan trọng và [273] bỏ qua những gì là tinh thần và thiết yếu. Họ quảng cáo trường của họ theo cách này hay cách khác, và thường nhấn mạnh khía cạnh thương mại. Họ đòi hỏi sự vâng phục và nhìn với vẻ không tán thành và chỉ trích các trường khác, dạy sự tuân thủ độc quyền đối với người lãnh đạo và lòng trung thành với cách diễn giải chân lý của người lãnh đạo đó. Họ làm công việc hữu ích trong quần chúng, làm cho họ quen thuộc với sự thật về các Chân sư và với sự tồn tại của giáo lý bí nhiệm và trình bày cơ hội cho sự phát triển tinh thần. Họ có một vị trí xác định trong kế hoạch của Thánh Đoàn nhưng họ không phải là các trường huyền môn và các nhà lãnh đạo của họ không phải là các đệ tử; họ là những người chí nguyện trên Con Đường Dự Bị và không có sự tiến bộ lớn.

2. There are also a certain number of esoteric schools, started by disciples, who are learning, through their attempt to aid their group, how to teach and serve. These schools are few in number, compared to those in the first group, and are much smaller numerically, because the leader adheres more closely to the occult rules and endeavours to conform to the spiritual requirements. He tries to teach humbly and with no claim-making; he is aware that he is only himself slowly arriving at soul knowledge, and that his contact with the Master is still very infrequent. He is usually academic and theological in his presentation of truth but not often personally authoritative. His influence and radiation is not yet very powerful but he is carefully watched by the Master because potentially he is an asset and can be trusted to learn—usually by his mistakes. He reaches a much smaller public than the first, noisy group but he gives a sounder training and grounds beginners in the fundamentals of the Ageless Wisdom. His work comes midway between the groups now forming and the old groups.

2. Cũng có một số lượng nhất định các trường huyền môn, được khởi đầu bởi các đệ tử, những người đang học hỏi, thông qua nỗ lực hỗ trợ nhóm của mình, cách giảng dạy và phụng sự. Những trường này có số lượng ít so với những trường trong nhóm thứ nhất, và nhỏ hơn nhiều về mặt số lượng, bởi vì người lãnh đạo tuân thủ chặt chẽ hơn các quy luật huyền bí và nỗ lực tuân theo các yêu cầu tinh thần. Y cố gắng giảng dạy một cách khiêm tốn và không đưa ra tuyên bố nào; y nhận thức rằng bản thân mình chỉ đang từ từ đi đến kiến thức linh hồn, và sự tiếp xúc của y với Chân sư vẫn còn rất không thường xuyên. Y thường mang tính hàn lâm và thần học trong cách trình bày chân lý của mình nhưng thường không mang tính thẩm quyền cá nhân. Ảnh hưởng và sự bức xạ của y chưa mạnh mẽ lắm nhưng y được Chân sư theo dõi cẩn thận vì tiềm năng y là một tài sản và có thể được tin cậy để học hỏi—thường là qua các sai lầm của mình. Y tiếp cận một công chúng nhỏ hơn nhiều so với nhóm ồn ào thứ nhất nhưng y đưa ra một sự huấn luyện vững chắc hơn và đặt nền tảng cho những người mới bắt đầu về các nguyên tắc cơ bản của Minh Triết Ngàn Đời. Công việc của y nằm giữa các nhóm đang hình thành và các nhóm cũ.

3. Then we now have appearing the newer esoteric schools. These are being started by more advanced disciples. This is necessarily so as the task is much harder, involving the striking of such a clear note that the distinction between the new and the old will emerge clearly, and certain new truths and interpretations will be given. This new and more advanced presentation will be founded on the old truths, but these will be differently interpreted and will evoke antagonism from the old schools. These more advanced disciples have a more potent radiation and a much wider influence and their work becomes world-wide in scope. It evokes not only antagonism and rejection from the older groups but it will also evoke response [274] from many in those groups who have outgrown the old ways and who have been waiting for the new approach to God and are ready for a more spiritual appeal. These then become focal points of spiritual activity within the old groups and in their environment. This leads to three happenings:

3. Sau đó, chúng ta hiện đang thấy xuất hiện các trường huyền môn mới hơn. Những trường này đang được khởi đầu bởi các đệ tử tiến bộ hơn. Điều này là tất yếu vì nhiệm vụ khó khăn hơn nhiều, liên quan đến việc gióng lên một âm điệu rõ ràng đến mức sự phân biệt giữa cái mới và cái cũ sẽ nổi lên rõ ràng, và một số chân lý và diễn giải mới sẽ được đưa ra. Sự trình bày mới và tiến bộ hơn này sẽ được thành lập trên các chân lý cũ, nhưng những chân lý này sẽ được diễn giải khác đi và sẽ gợi lên sự đối kháng từ các trường cũ. Những đệ tử tiến bộ hơn này có một sự bức xạ mạnh mẽ hơn và một ảnh hưởng rộng lớn hơn nhiều và công việc của họ trở nên có phạm vi toàn cầu. Nó gợi lên không chỉ sự đối kháng và bác bỏ từ các nhóm cũ hơn mà nó cũng sẽ gợi lên sự đáp ứng [274] từ nhiều người trong các nhóm đó, những người đã phát triển vượt quá những cách thức cũ và những người đã chờ đợi cách tiếp cận mới đối với Thượng đế và sẵn sàng cho một lời kêu gọi tinh thần hơn. Khi đó, những người này trở thành các tiêu điểm của hoạt động tinh thần trong các nhóm cũ và trong môi trường của họ. Điều này dẫn đến ba sự việc xảy ra:

a. The old groups reject those who respond to the newer esoteric teaching and force them out of their groups.

a. Các nhóm cũ bác bỏ những người đáp ứng với giáo lý huyền môn mới hơn và buộc họ ra khỏi nhóm của mình.

b. The new schools begin to take shape by means of this rejection and in response to the teaching, proclaimed by the more powerful and more disinterested disciple.

b. Các trường mới bắt đầu hình thành nhờ sự bác bỏ này và để đáp ứng với giáo lý, được công bố bởi người đệ tử quyền năng hơn và vô tư hơn.

c. The general public becomes aware of the new movement and thus a widespread interest in those things which are esoteric and related to the Hierarchy emerges.

c. Công chúng trở nên nhận thức về phong trào mới và do đó một sự quan tâm rộng rãi đến những điều mang tính huyền môn và liên quan đến Thánh Đoàn nổi lên.

These disciples, entrusted with the difficult work of launching the new schools, are technically known as world disciples. Their influence penetrates in every direction, disrupting and disturbing the old schools and so releasing those who are ready for the newer teachings; creating new schools which are intermediate between the old and the future Schools of Initiation; making an impression upon the consciousness of men everywhere, widening the outlook of the general public and presenting humanity with new concepts and fresh opportunities. This is happening today. Enquirers have, therefore, to learn to distinguish between the work of a well-intentioned aspirant who founds a school of esotericism for beginners, the work of a disciple who is learning to be a teacher, and the work of world disciples who are breaking up the old ways and instituting new and more suitable methods of teaching occult truth. The Arcane School is a part of this latter world-wide effort.

Những đệ tử này, được giao phó công việc khó khăn là khởi động các trường mới, được biết đến về mặt kỹ thuật là các đệ tử thế gian. Ảnh hưởng của họ thâm nhập theo mọi hướng, phá vỡ và làm xáo trộn các trường cũ và do đó giải phóng những người đã sẵn sàng cho các giáo lý mới hơn; tạo ra các trường mới trung gian giữa trường cũ và các Trường Điểm Đạo tương lai; tạo ấn tượng lên tâm thức của con người ở khắp mọi nơi, mở rộng tầm nhìn của công chúng và trình bày cho nhân loại những khái niệm mới và những cơ hội mới. Điều này đang xảy ra ngày nay. Do đó, những người tìm hiểu phải học cách phân biệt giữa công việc của một người chí nguyện có thiện chí thành lập một trường huyền môn cho người mới bắt đầu, công việc của một đệ tử đang học làm giáo viên, và công việc của các đệ tử thế gian đang phá bỏ những cách thức cũ và thiết lập những phương pháp giảng dạy chân lý huyền bí mới và phù hợp hơn. Trường Arcane là một phần của nỗ lực toàn cầu sau này.

There are also certain spurious schools, well-known and spectacular, which attract the unintelligent and the curious; they have, fortunately, a very short cycle of influence. They do much temporary harm as they distort the teaching and give false ideas about the Masters and the Path, but their lasting power is practically nil. The other three types of schools are doing good work and meeting the need of those who respond to their note. The old schools are, however, dying out; those in the second group will be active for a long time, giving elementary instruction and training disciples in methods of work and how to serve. The last and newer type of school will go [275] on increasing in power and will prepare the disciples of the New Age for the future Schools of Initiation.

Cũng có một số trường giả mạo nhất định, nổi tiếng và ngoạn mục, thu hút những người kém thông minh và tò mò; may mắn thay, chúng có chu kỳ ảnh hưởng rất ngắn. Chúng gây ra nhiều tác hại tạm thời khi chúng bóp méo giáo lý và đưa ra những ý tưởng sai lầm về các Chân sư và Con Đường, nhưng quyền lực lâu dài của chúng thực tế là con số không. Ba loại trường kia đang làm công việc tốt và đáp ứng nhu cầu của những người đáp ứng với âm điệu của chúng. Tuy nhiên, các trường cũ đang tàn lụi; những trường trong nhóm thứ hai sẽ hoạt động trong một thời gian dài, đưa ra sự hướng dẫn sơ đẳng và huấn luyện các đệ tử về các phương pháp làm việc và cách thức phụng sự. Loại trường cuối cùng và mới hơn sẽ tiếp tục [275] gia tăng quyền năng và sẽ chuẩn bị các đệ tử của Kỷ Nguyên Mới cho các Trường Điểm Đạo tương lai.

It should be noted that many of the truths, hitherto imparted under the term “esoteric,” have either not been so, or are now entirely exoteric. The esoteric truths of the past are the exoteric fundamental truths of the present. During the past one hundred years, the esoteric doctrines and the secret teaching of the Ageless Wisdom—given to the public often under the pledge of secrecy—have become public property. The nature of man as taught in the mystery schools of the past has—under other names—become recognisable as modern psychology. The mystery of the astral body, of the etheric body and the mental body are now dealt with in our universities, in our psychological courses, dealing with the vitality of the human being, his emotional nature and the mind. The belief in the Masters was a closely guarded secret; now They are discussed from public platforms in all our great cities. The way of meditation and its techniques were closely guarded subjects and the public was taught that such teachings were dangerous; today, this idea is exploded and scores of people throughout the world meditate, make alignment and arrive at soul contact and knowledge. The truth has also been veiled and hidden by a vast body of secondary teaching which has sidetracked the interest of the enquirer, and engrossed his attention through the importance attached to phenomena. Posture, the use of ancient formulas, words and mantrams, breathing exercises, mysterious hints as to the raising of the kundalini fires, the awakening of the centres and other enticing aspects of secondary occultism have caused people to lose sight of the fact that much of the above, being in the realm of phenomena, is concerned with the physical body, its correct adjustment, its vitalisation and energising and that it deals with effects and not with the essential causes of the effects. All these phenomenal results will be demonstrated normally, safely and sanely as well as automatically when the inner man—emotional and mental—is en rapport with the spiritual world and is beginning to function as a spiritual being. This secondary approach to truth has done much harm to the cause of real occultism, and has properly disturbed the best minds in the spiritual field.

Cần lưu ý rằng nhiều chân lý, cho đến nay được truyền đạt dưới thuật ngữ “huyền môn”, hoặc đã không phải như vậy, hoặc hiện nay hoàn toàn là ngoại môn. Các chân lý huyền môn của quá khứ là các chân lý cơ bản ngoại môn của hiện tại. Trong một trăm năm qua, các giáo lý huyền môn và sự giảng dạy bí mật của Minh Triết Ngàn Đời—được đưa ra cho công chúng thường dưới lời cam kết giữ bí mật—đã trở thành tài sản công cộng. Bản chất của con người như được giảng dạy trong các trường bí nhiệm của quá khứ đã—dưới những cái tên khác—trở nên có thể nhận ra là tâm lý học hiện đại. Bí ẩn về thể cảm dục, về thể dĩ thái và thể trí hiện được giải quyết trong các trường đại học của chúng ta, trong các khóa học tâm lý học của chúng ta, đề cập đến sức sống của con người, bản chất cảm xúc và tâm trí của y. Niềm tin vào các Chân sư là một bí mật được bảo vệ chặt chẽ; giờ đây Các Ngài được thảo luận trên các diễn đàn công cộng ở tất cả các thành phố lớn của chúng ta. Con đường tham thiền và các kỹ thuật của nó là những chủ đề được bảo vệ chặt chẽ và công chúng được dạy rằng những giáo lý như vậy là nguy hiểm; ngày nay, ý tưởng này đã bị phá bỏ và hàng chục người trên khắp thế giới tham thiền, thực hiện sự chỉnh hợp và đi đến tiếp xúc linh hồn và kiến thức. Sự thật cũng đã bị che phủ và giấu kín bởi một lượng lớn giáo lý thứ cấp làm lệch hướng sự quan tâm của người tìm hiểu, và thu hút sự chú ý của y thông qua tầm quan trọng gắn liền với các hiện tượng. Tư thế, việc sử dụng các công thức cổ xưa, từ ngữ và mantram, các bài tập hít thở, những gợi ý bí ẩn về việc nâng cao các hỏa hầu kundalini, sự thức tỉnh các trung tâm và những khía cạnh hấp dẫn khác của huyền bí học thứ cấp đã khiến mọi người mất đi sự thật rằng phần lớn những điều trên, nằm trong lĩnh vực của hiện tượng, liên quan đến cơ thể vật lý, sự điều chỉnh chính xác của nó, sự tiếp sinh lực và nạp năng lượng cho nó và rằng nó đề cập đến các hiệu quả chứ không phải các nguyên nhân thiết yếu của các hiệu quả. Tất cả những kết quả hiện tượng này sẽ được chứng minh một cách bình thường, an toàn và lành mạnh cũng như tự động khi con người bên trong—cảm xúc và trí tuệ—có mối tương giao với thế giới tinh thần và bắt đầu hoạt động như một thực thể tinh thần. Cách tiếp cận thứ cấp này đối với chân lý đã gây nhiều tác hại cho sự nghiệp của huyền bí học chân chính, và đã làm xáo trộn một cách thích đáng những bộ óc tốt nhất trong lĩnh vực tinh thần.

In the schools now forming, the emphasis is upon soul awareness, [276] spiritual knowledge, and understanding of the higher forces, direct and first-hand knowledge of the spiritual Hierarchy which governs the life of our planet, a comprehension (progressively developed) of the divine nature and of the Plan which, in obedience to the will of God, is increasingly conditioning world affairs. The laws governing the individual, humanity and the kingdoms in nature are studied and the whole Science of Relations (as it is unfolded in our evolving world) becomes the practical interest of the disciple. As he establishes right relations with himself, with the world of spiritual being, in the world of human living and with all forms of divine life, the awakening of his own nature will automatically take place, his centers will become vital sources of spiritual power, and his entire constitution will swing into rhythmic activity and consequent usefulness. All this will, however, happen because of his correct adjustment to God and man, to his unfolding understanding of divine purpose and to his knowledge of the various scientific techniques and laws which condition all phenomena, man included.

Trong các trường phái đang hình thành hiện nay, sự nhấn mạnh được đặt vào sự nhận biết linh hồn, [276] tri thức tinh thần, và sự thấu hiểu các lực cao cả hơn, tri thức trực tiếp và trực kiến về Thánh Đoàn tinh thần vốn cai quản sự sống của hành tinh chúng ta, một sự thấu hiểu (được phát triển dần dần) về bản chất thiêng liêng và về Thiên Cơ vốn đang ngày càng quy định các vấn đề thế giới, trong sự tuân phục ý chí của Thượng đế. Các định luật cai quản cá nhân, nhân loại và các giới trong tự nhiên được nghiên cứu, và toàn bộ Khoa học về các Mối Quan hệ (như nó được mở ra trong thế giới đang tiến hóa của chúng ta) trở thành mối quan tâm thực tiễn của người đệ tử. Khi y thiết lập những mối quan hệ đúng đắn với bản thân, với thế giới của thực tại tinh thần, trong thế giới của đời sống con người và với tất cả các hình tướng của sự sống thiêng liêng, sự thức tỉnh của chính bản chất y sẽ tự động diễn ra, các trung tâm của y sẽ trở thành những nguồn năng lượng tinh thần thiết yếu, và toàn bộ cấu tạo của y sẽ chuyển sang hoạt động nhịp nhàng và đem lại sự hữu ích kèm theo đó. Tuy nhiên, tất cả những điều này sẽ xảy ra nhờ sự điều chỉnh đúng đắn của y đối với Thượng đế và con người, đối với sự thấu hiểu ngày càng mở mang của y về mục đích thiêng liêng và đối với tri thức của y về các kỹ thuật khoa học và các định luật khác nhau vốn quy định mọi hiện tượng, bao gồm cả con người.

I am anxious to make this clear. The Arcane School being one of the newer intermediate schools deals with the ordinary fundamentals of the secret doctrine but only as a foundation for the new unfolding teaching. Breathing exercises are only given after several years’ work, and no emphasis is laid upon their importance because right breathing (esoterically understood) is not dependent upon control of the lungs and the breathing apparatus but upon correct orientation and the rhythmic adjustment of the life to the spiritual order and to circumstance.

Tôi rất muốn làm rõ điều này. Trường Arcane là một trong những trường trung cấp mới hơn, đề cập đến những nền tảng thông thường của Giáo Lý Bí Nhiệm nhưng chỉ như một nền tảng cho giáo lý mới đang mở ra. Các bài tập thở chỉ được đưa ra sau vài năm làm việc, và không có sự nhấn mạnh nào được đặt vào tầm quan trọng của chúng bởi vì việc hít thở đúng (được hiểu một cách huyền bí) không phụ thuộc vào việc kiểm soát phổi và bộ máy hô hấp mà phụ thuộc vào sự định hướng đúng đắn và sự điều chỉnh nhịp nhàng của sự sống đối với trật tự tinh thần và đối với hoàn cảnh.

The psychology of the inner man, as it conditions the centres in the vital body, is also studied; the emphasis, however, is upon the psychological aspect and not upon the centres; these will function correctly when the thinking is sound and the man is living successfully the dual life of the disciple: right relation to the world of souls and to the Hierarchy, and right relations to his fellowmen in the life of every day.

Tâm lý học của con người bên trong, khi nó quy định các trung tâm trong thể sinh lực, cũng được nghiên cứu; tuy nhiên, sự nhấn mạnh được đặt vào phương diện tâm lý chứ không phải vào các trung tâm; những trung tâm này sẽ hoạt động chính xác khi tư duy đúng đắn và con người đang sống thành công đời sống kép của người đệ tử: mối quan hệ đúng đắn với thế giới của các linh hồn và với Thánh Đoàn, và những mối quan hệ đúng đắn với đồng loại trong cuộc sống hàng ngày.

After a preliminary grounding in the ordinary fundamentals, and a period of ascertaining the measure of understanding possessed by the student, plus some basic instruction in the nature of meditation, the new schools will teach the following subjects.

Sau một nền tảng sơ bộ về các nguyên tắc cơ bản thông thường, và một giai đoạn xác định mức độ hiểu biết mà người học viên sở hữu, cộng với một số hướng dẫn cơ bản về bản chất của tham thiền, các trường mới sẽ giảng dạy các chủ đề sau đây.

1. The Science of Impression. The disciple is taught to be sensitive to “impressions” coming from his own soul and, later, from the [277] Master and the Ashram. He is taught to interpret these impressions correctly by means of his trained and illumined mind; he learns to distinguish between that which comes from his own subconscious nature, that which is telepathically recorded as coming from the world of thought and from the minds of other men, and that which comes from the world of spiritual being.

1. Khoa học về Sự Ấn tượng. Đệ tử được dạy để trở nên nhạy cảm với những “ấn tượng” đến từ chính linh hồn mình và, sau đó, từ [277] Chân sư và Ashram. Y được dạy để diễn giải những ấn tượng này một cách chính xác nhờ vào trí tuệ đã được huấn luyện và soi sáng của mình; y học cách phân biệt giữa cái đến từ bản chất tiềm thức của chính mình, cái được ghi nhận qua viễn cảm như là đến từ thế giới tư tưởng và từ tâm trí của những người khác, và cái đến từ thế giới của thực tại tinh thần.

2. The Science of At-one-ment. By means of this, the disciple is taught integration and coordination, contact and fusion between soul and personality and, later, direct relation between the highest spiritual aspect and his personal self. This leads in sequential process to the steady unfoldment of consciousness and prepares the student to profit from the teaching to be given in the Schools for Initiation. The nature of initiation, as an expression of great expansions of consciousness and as the result of self-directed integrations, is also studied.

2. Khoa học về Sự Hợp nhất. Bằng phương tiện này, đệ tử được dạy sự tích hợp và phối hợp, sự tiếp xúc và dung hợp giữa linh hồn và phàm ngã và, sau đó, mối quan hệ trực tiếp giữa phương diện tinh thần cao nhất và bản thân phàm ngã của y. Điều này dẫn dắt trong tiến trình tuần tự đến sự mở ra vững chắc của tâm thức và chuẩn bị cho người học viên hưởng lợi từ giáo huấn sẽ được trao trong các Trường Điểm đạo. Bản chất của điểm đạo, như một sự biểu lộ của những sự mở rộng tâm thức to lớn và như kết quả của những sự tích hợp do tự thân chỉ đạo, cũng được nghiên cứu.

3. The Nature of the Hierarchy. He learns that the Hierarchy can be directly contacted and known by those who undertake the necessary training and submit to discipline. This must be self-imposed and adapted to the nature and point of development of the individual disciple. The various grades in the Hierarchy are discussed, the nature of the initiations to be taken is taught, and the work of the Christ, as Head of the Hierarchy, is studied. Thus the disciple has a clear picture of the inner group which is his goal.

3. Bản chất của Thánh Đoàn. Y học được rằng Thánh Đoàn có thể được tiếp xúc trực tiếp và được biết đến bởi những ai thực hiện sự rèn luyện cần thiết và tuân theo kỷ luật. Điều này phải là tự giác và thích ứng với bản chất cũng như điểm tiến hóa của người đệ tử cá nhân. Các cấp bậc khác nhau trong Thánh Đoàn được thảo luận, bản chất của các cuộc điểm đạo cần thực hiện được giảng dạy, và công việc của Đức Christ, với tư cách là Đứng Đầu Thánh Đoàn, được nghiên cứu. Nhờ đó, người đệ tử có một bức tranh rõ ràng về nhóm nội môn vốn là mục tiêu của mình.

4. The Science of Meditation. This with its techniques, and its various stages (alignment, concentration, meditation, contemplation, illumination and inspiration) are gradually mastered and by its means the disciple is taught the right use of the mind, right control of thought and right interpretation of all spiritual phenomena. He learns the meaning of illumination with its seven stages, and begins (with increasing effectiveness) to live the inspired life of a Son of God.

4. Khoa học Tham thiền. Khoa học này cùng với các kỹ thuật, và các giai đoạn khác nhau của nó (chỉnh hợp, tập trung, tham thiền, chiêm ngưỡng, soi sáng và cảm hứng) dần dần được nắm vững và nhờ phương tiện của nó, đệ tử được dạy cách sử dụng đúng đắn thể trí, kiểm soát đúng đắn tư tưởng và diễn giải đúng đắn mọi hiện tượng tinh thần. Y học được ý nghĩa của sự soi sáng với bảy giai đoạn của nó, và bắt đầu (với hiệu quả ngày càng tăng) sống cuộc đời đầy cảm hứng của một người Con của Thượng đế.

5. The Laws of the Spiritual World are studied and the disciple learns to apply the laws to himself, to events, to the world and to humanity.

5. Các Định luật của Thế giới Tinh thần được nghiên cứu và người đệ tử học cách áp dụng các định luật này vào bản thân, vào các sự kiện, vào thế giới và vào nhân loại.

These Laws include, among many others:

Những Định luật này bao gồm, trong số nhiều định luật khác:

a. The Law of Cause and Effect.

a. Định luật Nhân Quả.

b. The Law of Rebirth.

b. Định luật Tái sinh.

c. The Law of Evolution.

c. Định luật Tiến hóa.

d. The Law of Health.

d. Định luật Sức khỏe.

[278]

[278]

These Laws concern the manifestation of the world of spiritual values and impulses through the medium of the world of material phenomena.

Những Định luật này liên quan đến sự biểu lộ của thế giới các giá trị và xung động tinh thần thông qua môi trường của thế giới các hiện tượng vật chất.

6. The Plan, of which the Hierarchy is the custodian and which underlies all planetary happenings, furthering the divine purpose, is brought to the attention of the students; its working in the past, bringing humanity to its present point of development, is studied; the happenings of the present are interpreted in terms of God’s plan and are investigated as a prelude to the future; the immediate step ahead is also deeply considered and the active participation of the student invoked. Later, when the disciple becomes an active conscious part of the Hierarchy, he is familiar with the broad outlines of the divine purpose and can cooperate intelligently with the immediate task.

6. Thiên Cơ, mà Thánh Đoàn là người gìn giữ và vốn nằm bên dưới mọi sự kiện hành tinh, thúc đẩy mục đích thiêng liêng, được đưa ra cho sự chú ý của các học viên; sự vận hành của nó trong quá khứ, đưa nhân loại đến điểm phát triển hiện tại, được nghiên cứu; các sự kiện của hiện tại được diễn giải theo phương diện kế hoạch của Thượng đế và được điều tra như một khúc dạo đầu cho tương lai; bước đi trước mắt cũng được xem xét sâu sắc và sự tham gia tích cực của người học viên được gợi lên. Sau này, khi người đệ tử trở thành một phần có ý thức tích cực của Thánh Đoàn, y sẽ quen thuộc với những nét đại cương của mục đích thiêng liêng và có thể hợp tác một cách thông minh với nhiệm vụ trước mắt.

7. The Energies and Forces, which are the very substance of creation, have to be understood and eventually controlled. The disciple learns that all that is manifesting in and on our planet is nothing but an aggregation of forces, producing forms, and that all is movement and livingness. He begins by learning the nature of the forces which make him what he is, as a man; he then learns to bring in a higher energy, that of the soul, to control these forces. He studies the nature of the spirit, soul and matter, usually calling them life, consciousness and form, or life, quality and appearance, and thus gains some insight into the nature of the divine Trinity and the electrical nature of all phenomena, including the human being.

7. Các Năng lượng và Mãnh lực, vốn là chính chất liệu của sự sáng tạo, phải được thấu hiểu và cuối cùng được kiểm soát. Người đệ tử học được rằng tất cả những gì đang biểu lộ trong và trên hành tinh của chúng ta không là gì khác ngoài một sự tập hợp của các mãnh lực, tạo ra các hình tướng, và rằng tất cả là sự chuyển động và sự sống động. Y bắt đầu bằng việc học hỏi bản chất của các mãnh lực tạo nên con người y như hiện tại; sau đó y học cách mang vào một năng lượng cao hơn, năng lượng của linh hồn, để kiểm soát các mãnh lực này. Y nghiên cứu bản chất của tinh thần, linh hồn và vật chất, thường gọi chúng là sự sống, tâm thức và hình tướng, hoặc sự sống, phẩm tính và hiện tướng, và do đó đạt được một số hiểu biết sâu sắc về bản chất của Tam Vị thiêng liêng và bản chất điện của mọi hiện tượng, bao gồm cả con người.

8. Esoteric Psychology is also regarded as of major importance. This marks a shift of attention away from the more material presentation of the old schools of esotericism, with their emphasis upon planes, the material building processes and the constitution of the forms. In the new schools, the emphasis will be upon the nature of the soul within the forms and upon that creating agent who works with and in the material world. The seven major types of people are studied; their characteristics are investigated, plus their relation to the seven groups into which the Hierarchy is divided and the seven great Rays or Energies (the emanations that the Bible calls “the seven spirits before the throne of God”). Thus the synthesis of all manifestation becomes apparent and the place of the part within the whole can be clearly seen.

8. Tâm Lý Học Nội Môn cũng được coi là có tầm quan trọng chính yếu. Điều này đánh dấu một sự chuyển dịch sự chú ý ra khỏi cách trình bày mang tính vật chất hơn của các trường phái huyền bí học cũ, với sự nhấn mạnh của chúng vào các cõi, các quá trình xây dựng vật chất và cấu tạo của các hình tướng. Trong các trường phái mới, sự nhấn mạnh sẽ được đặt vào bản chất của linh hồn bên trong các hình tướng và vào tác nhân sáng tạo đó, người làm việc với và trong thế giới vật chất. Bảy loại người chính yếu được nghiên cứu; các đặc điểm của họ được điều tra, cộng với mối quan hệ của họ với bảy nhóm mà Thánh Đoàn được phân chia thành và bảy Cung hay Năng lượng vĩ đại (các phát xạ mà Kinh Thánh gọi là “bảy thánh linh trước ngai của Thượng đế”). Do đó, sự tổng hợp của mọi biểu lộ trở nên rõ ràng và vị trí của bộ phận bên trong cái toàn thể có thể được nhìn thấy rõ ràng.

[279]

[279]

There are many subsidiary studies about which the disciple must know something prior to entering the future Schools of Initiation but the above will indicate the general curriculum which will be undertaken in the newer schools. The Arcane School is attempting to give a general grounding in these basic fundamentals, so that the student can profit by the wealth of literature and teaching which the remainder of this century will produce.

Có nhiều nghiên cứu phụ trợ mà người đệ tử phải biết đôi chút trước khi gia nhập các Trường Điểm đạo tương lai nhưng những điều trên sẽ chỉ ra chương trình giảng dạy chung sẽ được thực hiện trong các trường phái mới hơn. Trường Arcane đang nỗ lực cung cấp một nền tảng chung về những nguyên tắc cơ bản này, để người học viên có thể hưởng lợi từ kho tàng văn học và giáo huấn mà phần còn lại của thế kỷ này sẽ sản sinh.

The student has, first of all, to gain a general idea of the esoteric teaching; he will then know along which of the many lines he, as an individual, must go; he has to learn to apply the teaching in a practical way, transmuting theory into practice and demonstrating to himself the necessity and the possibility of his dwelling in the world of meaning. He will then recognise the relation of all events, individual, human and planetary, and the why and the wherefore of all happenings. As he gains a knowledge of esoteric psychology and masters some of the techniques of the meditation process, he is enabled to place himself upon the correct rung of the ladder of evolution; he knows then what is, for him, the next immediate step and his next goal for unfoldment; he knows also what he has to give in the service of humanity and whom he is able to help.

Trước hết, người học viên phải có được một ý niệm chung về giáo huấn huyền môn; sau đó y sẽ biết trong số nhiều dòng tư tưởng, y, với tư cách cá nhân, phải đi theo dòng nào; y phải học cách áp dụng giáo huấn theo một cách thực tiễn, chuyển hóa lý thuyết thành thực hành và chứng minh cho bản thân thấy sự cần thiết và khả năng của việc y an trú trong thế giới của ý nghĩa. Sau đó, y sẽ nhận ra mối quan hệ của mọi sự kiện, cá nhân, nhân loại và hành tinh, cùng nguyên do và lý lẽ của mọi biến cố. Khi y đạt được tri thức về tâm lý học nội môn và nắm vững một số kỹ thuật của quy trình tham thiền, y có thể đặt mình lên nấc thang chính xác của chiếc thang tiến hóa; khi đó y biết đâu là bước đi trước mắt đối với y và mục tiêu mở mang tiếp theo của y; y cũng biết những gì y phải cho đi trong việc phụng sự nhân loại và y có thể giúp đỡ ai.

He begins to participate consciously in the great school of spiritual experience; in that school he eventually finds all his questions answered and his problems solved. He discovers that the major prerequisites for successful esoteric work are patience, persistent effort, vision and sound discriminative judgment. Given these, plus a sense of humour, an open mind and no fanaticism, the disciple will have rapid progress upon the “Lighted Way,” as the Path is often called. He will find himself finally standing before the Door of Initiation upon which the words of Christ are inscribed, “Ask and it shall be given you; seek and ye shall find; knock and it shall be opened unto you.”

Y bắt đầu tham gia một cách có ý thức vào trường học vĩ đại của trải nghiệm tinh thần; trong trường học đó, cuối cùng y tìm thấy tất cả các câu hỏi của mình được trả lời và các vấn đề của mình được giải quyết. Y khám phá ra rằng những điều kiện tiên quyết chính yếu cho công việc huyền môn thành công là sự kiên nhẫn, nỗ lực bền bỉ, tầm nhìn và óc phán đoán phân biện đúng đắn. Với những điều này, cộng với khiếu hài hước, một tâm trí cởi mở và không cuồng tín, người đệ tử sẽ có sự tiến bộ nhanh chóng trên “Con Đường được Soi Sáng,” như Đường Đạo thường được gọi. Cuối cùng, y sẽ thấy mình đứng trước Cánh Cửa Điểm Đạo, trên đó có khắc những lời của Đức Christ, “Hãy xin thì sẽ được; hãy tìm thì sẽ thấy; hãy gõ cửa thì sẽ mở cho.”

January 1944

Tháng 1 năm 1944

By ALICE A. BAILEY

Bởi ALICE A. BAILEY

[280]

[280]

As you enter the Arcane School and become an active part of this group, there are certain fundamental ideas or governing principles which we would like to put before you. Upon these, the success of the work depends, both yours and ours. You are undertaking a task for which your life and all previous lives (if you accept the Law of Rebirth and of fresh opportunity) have prepared you. The enterprise upon which you are entering is a tremendous one; it involves a re-orientation of your life and life methods, in all probability; it means the learning of the rules which govern the transfer of your life effort out of the fourth or human kingdom into the fifth kingdom. This kingdom is as much one of the kingdoms of nature as are the human or animal kingdoms; it is sometimes called the Kingdom of God and sometimes the Spiritual Hierarchy of our planet. It leads also to a preparation for those great expansions of consciousness which will transform your consciousness and make you constantly aware of the universal WHOLE, instead of identifying yourself with a tiny fraction of that Whole; it will enable you to substitute synthesis for that isolated separateness which is distinctive of the average human being.

Khi bạn gia nhập Trường Arcane và trở thành một phần tích cực của nhóm này, có một số ý tưởng cơ bản hoặc nguyên tắc chủ đạo mà chúng tôi muốn đặt ra trước bạn. Thành công của công việc phụ thuộc vào những điều này, cả của bạn và của chúng tôi. Bạn đang đảm nhận một nhiệm vụ mà cuộc đời này và tất cả các kiếp sống trước đây của bạn (nếu bạn chấp nhận Định luật Tái sinh và cơ hội mới) đã chuẩn bị cho bạn. Công việc mà bạn đang bước vào là một công việc to lớn; rất có thể nó bao hàm một sự tái định hướng cuộc đời và các phương pháp sống của bạn; nó có nghĩa là học hỏi các quy luật chi phối việc chuyển dịch nỗ lực sống của bạn ra khỏi giới thứ tư hay giới nhân loại để vào giới thứ năm. Giới này cũng là một trong các giới của tự nhiên giống như giới nhân loại hay giới động vật; đôi khi nó được gọi là Thiên Giới và đôi khi là Thánh Đoàn Tinh thần của hành tinh chúng ta. Nó cũng dẫn đến sự chuẩn bị cho những sự mở rộng tâm thức to lớn sẽ chuyển đổi tâm thức của bạn và làm cho bạn liên tục nhận biết về TỔNG THỂ vũ trụ, thay vì đồng hóa mình với một phần nhỏ bé của Tổng thể đó; nó sẽ cho phép bạn thay thế sự tổng hợp cho sự chia rẽ cô lập vốn là đặc trưng của con người trung bình.

As you face this new life of training and of growth into a new and spiritual livingness, there are certain essential propositions and esoteric conditions which when once grasped will simplify your approach to that kingdom and to the truth, and which will help you to recognise the sure foundation upon which you stand. We feel it right that you should ask and we should answer certain important questions, such as:-

Khi bạn đối diện với cuộc sống rèn luyện mới mẻ này và sự tăng trưởng vào một sự sống động tinh thần mới, có một số mệnh đề cốt yếu và các điều kiện huyền môn mà khi đã nắm bắt được sẽ đơn giản hóa cách tiếp cận của bạn với giới đó và với chân lý, và sẽ giúp bạn nhận ra nền tảng chắc chắn mà bạn đang đứng trên đó. Chúng tôi cảm thấy đúng đắn khi bạn nên hỏi và chúng tôi nên trả lời một số câu hỏi quan trọng, chẳng hạn như:-

What is the purpose of the Arcane School?

Mục đích của Trường Arcane là gì?

What is the nature of its teaching?

Bản chất giáo huấn của nó là gì?

What are the principles governing the training and the help given?

Các nguyên tắc chi phối việc rèn luyện và sự giúp đỡ được đưa ra là gì?

To what am I committed when I join the Arcane School?

Tôi cam kết điều gì khi gia nhập Trường Arcane?

What are the hall marks of the true esoteric school, and does the Arcane School conform to them?

Đâu là những dấu hiệu xác thực của trường huyền môn chân chính, và Trường Arcane có phù hợp với chúng không?

By what basic concepts and ideas is the Arcane School governed?

Trường Arcane được chi phối bởi những khái niệm và ý tưởng cơ bản nào?

[281]

[281]

There are seven principles or governing objectives to which all the Arcane School workers and students are asked to conform. A study of these will greatly facilitate all future work, disposing of questions and clearing the way for an understanding progress. These principles are unchanging and will near be altered; if they are altered, then the Arcane School will no longer serve its originating purpose.

Có bảy nguyên tắc hay mục tiêu chủ đạo mà tất cả các nhân viên và học viên Trường Arcane được yêu cầu tuân theo. Việc nghiên cứu những điều này sẽ tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều cho mọi công việc trong tương lai, giải quyết các câu hỏi và dọn đường cho một sự tiến bộ đầy hiểu biết. Những nguyên tắc này là bất biến và sẽ không bao giờ thay đổi; nếu chúng bị thay đổi, thì Trường Arcane sẽ không còn phục vụ mục đích ban đầu của nó nữa.

Methods and techniques may change; dogmas and doctrines appear and disappear as the Ageless Wisdom presents itself, generation after generation, and the continuity of revelation unfolds as the need of humanity demands it; but the underlying objective of all esoteric schools (including, therefore, the Arcane School) remains ever the same. That objective is the revelation of divinity in man and in the universe, and this leads inevitably to the acknowledgment of God Transcendent, and of God Immanent. It is right that the terminologies and the presentations of the One Truth should change with the changing times, thus meeting the need of the varied peoples of the world, but that which they seek to express remains forever unalterable. It is to be hoped that—decade by decade—the techniques and the methods of training offered by the Arcane School will change in response to the demanding needs of aspirants, to the unfoldment of the human mind, and the development, consequently, of human culture and civilisation. These changes, however, must never be at the expense of truth or lead to a distortion of the esoteric teaching; neither must they assume undue importance or too great a proportion, thus obliterating Reality or veiling the Vision.

Các phương pháp và kỹ thuật có thể thay đổi; các giáo điều và học thuyết xuất hiện và biến mất khi Minh Triết Ngàn Đời tự trình bày, thế hệ này qua thế hệ khác, và sự liên tục của mặc khải mở ra khi nhu cầu của nhân loại đòi hỏi; nhưng mục tiêu cơ bản của tất cả các trường huyền môn (bao gồm, do đó, cả Trường Arcane) vẫn luôn như cũ. Mục tiêu đó là sự mặc khải về thiên tính nơi con người và trong vũ trụ, và điều này chắc chắn dẫn đến sự thừa nhận Thượng đế Siêu Việt, và Thượng đế Nội Tại. Việc các thuật ngữ và cách trình bày Chân lý Duy nhất thay đổi theo thời đại là đúng đắn, do đó đáp ứng nhu cầu của các dân tộc đa dạng trên thế giới, nhưng cái mà chúng tìm cách diễn đạt vẫn mãi mãi không thể thay đổi. Hy vọng rằng—qua từng thập kỷ—các kỹ thuật và phương pháp rèn luyện do Trường Arcane đưa ra sẽ thay đổi để đáp ứng nhu cầu cấp thiết của những người chí nguyện, sự mở mang của trí tuệ con người, và do đó, sự phát triển của văn hóa và văn minh nhân loại. Tuy nhiên, những thay đổi này không bao giờ được đánh đổi bằng chân lý hoặc dẫn đến sự bóp méo giáo huấn huyền môn; chúng cũng không được chiếm tầm quan trọng thái quá hoặc tỷ lệ quá lớn, do đó xóa bỏ Thực tại hoặc che vel Tầm nhìn.

The seven principles or essential propositions are as follows:—

Bảy nguyên tắc hay các mệnh đề cốt yếu là như sau:—

1. The Arcane School is a training school for disciples. It is not a school for probationary disciples or for devotional aspirants.

1. Trường Arcane là một trường huấn luyện dành cho các đệ tử. Nó không phải là một trường dành cho các đệ tử dự bị hoặc cho những người chí nguyện sùng tín.

2. The Arcane School trains adult men and women so that they may take their next step upon the path of evolution.

2. Trường Arcane huấn luyện những người nam và nữ trưởng thành để họ có thể thực hiện bước tiếp theo trên con đường tiến hóa.

3. The Arcane School recognises the fact of the Spiritual Hierarchy of the planet and gives instruction in the mode whereby that Hierarchy may be approached and entered.

3. Trường Arcane thừa nhận thực tế về Thánh Đoàn Tinh thần của hành tinh và đưa ra hướng dẫn về phương thức mà nhờ đó Thánh Đoàn có thể được tiếp cận và gia nhập.

4. The Arcane School teaches the practical belief that the “souls of men are one.”

4. Trường Arcane giảng dạy niềm tin thực tiễn rằng “linh hồn của nhân loại là một.”

5. The Arcane School emphasises the necessity to live the spiritual life and rejects all claims to spiritual status.

5. Trường Arcane nhấn mạnh sự cần thiết phải sống cuộc đời tinh thần và bác bỏ mọi tuyên bố về địa vị tinh thần.

6. The Arcane School is non-sectarian, non-political, and international in its scope. [282]

6. Trường Arcane là phi tông phái, phi chính trị, và mang tính quốc tế trong phạm vi của nó. [282]

7. The Arcane School emphasises no theological dogmas, but simply teaches the Ageless Wisdom, as recognised in all lands down through the ages.

7. Trường Arcane không nhấn mạnh các giáo điều thần học nào, mà chỉ đơn giản giảng dạy Minh Triết Ngàn Đời, như đã được công nhận ở mọi vùng đất qua các thời đại.

Let us take each one of these foundational principles and see what they mean and how they are expressed through the Arcane School methods and mode of working.

Chúng ta hãy xem xét từng nguyên tắc nền tảng này và xem chúng có ý nghĩa gì và chúng được thể hiện như thế nào thông qua các phương pháp và phương thức làm việc của Trường Arcane.

I. The Arcane School is a training school for disciples.

I. Trường Arcane là một trường huấn luyện dành cho các đệ tử.

At the close of the world war (1914-1945) the Arcane School had been in existence for nearly 25 years and had, in that time, serviced over 20,000 people. Its curriculum is progressive; step by step the studies deepen and the meditation work becomes more intensive as the student passes from one degree to another.

Vào lúc kết thúc cuộc chiến tranh thế giới (1914-1945), Trường Arcane đã tồn tại được gần 25 năm và trong thời gian đó, đã phục vụ hơn 20.000 người. Chương trình giảng dạy của nó mang tính tiến bộ; từng bước một, các nghiên cứu đi sâu hơn và công việc tham thiền trở nên chuyên sâu hơn khi người học viên chuyển từ cấp độ này sang cấp độ khác.

No teaching is given at any time in the development of the psychic powers; people are not taught to be clairvoyant or clairaudient; no training is given in magic or in the use of magical rituals, and nothing is taught at any stage on sex magic. Our whole emphasis is laid upon spiritual living, upon the mental grasp of the occult teaching and upon those rules and processes which will bring about right relations to one’s fellowmen, right relation to one’s own soul, right relation to the Spiritual Hierarchy (of which the Christ is the Supreme Head), and right relation to a Master and His ashram, or group.

Không có sự giảng dạy nào được đưa ra vào bất kỳ lúc nào về việc phát triển các quyền năng thông linh; mọi người không được dạy để trở thành người có thông nhãn hay thông nhĩ; không có sự huấn luyện nào được đưa ra về huyền thuật hay việc sử dụng các nghi lễ huyền thuật, và không có gì được dạy ở bất kỳ giai đoạn nào về ma thuật tình dục. Toàn bộ sự nhấn mạnh của chúng tôi được đặt vào đời sống tinh thần, vào sự nắm bắt trí tuệ đối với giáo huấn huyền bí và vào các quy tắc và quy trình sẽ mang lại những mối quan hệ đúng đắn với đồng loại, mối quan hệ đúng đắn với linh hồn của chính mình, mối quan hệ đúng đắn với Thánh Đoàn Tinh thần (trong đó Đức Christ là Đứng Đầu Tối Cao), và mối quan hệ đúng đắn với một Chân sư và Ashram, hay nhóm của Ngài.

Because the Arcane School is designed solely to train people to be conscious, working disciples, its curriculum is definitely eliminative. The work you are asked to do is not easy, nor is it intended to be easy. The standard maintained and desired is high and the work is planned in such a way that those whose mental equipment and spiritual aspiration are inadequate to the requirements automatically drop out; they find, for themselves, that they cannot cope with the work. We never encourage people to stay in the work unless they show fitness, for they only get discouraged and labour under a sense of failure and this is bad for all concerned.

Bởi vì Trường Arcane được thiết kế chỉ để huấn luyện mọi người trở thành những đệ tử làm việc có ý thức, chương trình giảng dạy của nó dứt khoát mang tính đào thải. Công việc bạn được yêu cầu làm không dễ dàng, cũng không nhằm mục đích dễ dàng. Tiêu chuẩn được duy trì và mong muốn là cao và công việc được lên kế hoạch theo cách mà những người có trang bị trí tuệ và khát vọng tinh thần không đủ đáp ứng các yêu cầu sẽ tự động bỏ cuộc; họ tự mình nhận thấy rằng họ không thể đương đầu với công việc. Chúng tôi không bao giờ khuyến khích mọi người ở lại trong công việc trừ khi họ thể hiện sự phù hợp, vì họ chỉ thêm nản lòng và làm việc dưới cảm giác thất bại và điều này là xấu cho tất cả các bên liên quan.

Discipleship entails a loving heart and a keen, alert mind. The loving heart has always been emphasised, plus devotion, by the churches and the esoteric groups. This is a basic truth and necessity, but a keen, alert and trained mind is of equal importance. The Masters reach the world of men through their disciples; that is the way They choose to work. They are seeking, therefore, intelligent, [283] self-controlled men and women—with vision and with a self-imposed, spiritual discipline—through whom that work can be carried forward. Intentionally, therefore, we make the work difficult and keep the standard of requirements high because we, too, are looking for people who can use their minds or who show at least a willingness to develop and use their mental processes. The need of the more emotional and aspirational types and of the devotees can well be met in other groups and esoteric schools, and is thus being met.

Địa vị đệ tử đòi hỏi một trái tim yêu thương và một trí tuệ sắc bén, tỉnh táo. Trái tim yêu thương luôn được nhấn mạnh, cùng với lòng sùng tín, bởi các nhà thờ và các nhóm huyền môn. Đây là một chân lý cơ bản và cần thiết, nhưng một trí tuệ sắc bén, tỉnh táo và được rèn luyện cũng có tầm quan trọng ngang bằng. Các Chân sư tiếp cận thế giới loài người thông qua các đệ tử của Các Ngài; đó là cách Các Ngài chọn để làm việc. Do đó, Các Ngài đang tìm kiếm những người nam và nữ thông minh, [283] tự chủ—có tầm nhìn và kỷ luật tinh thần tự giác—những người mà thông qua họ công việc đó có thể được tiến hành. Do đó, chúng tôi cố ý làm cho công việc trở nên khó khăn và giữ tiêu chuẩn yêu cầu cao bởi vì chúng tôi cũng đang tìm kiếm những người có thể sử dụng trí tuệ của họ hoặc ít nhất thể hiện sự sẵn lòng phát triển và sử dụng các quy trình trí tuệ của họ. Nhu cầu của những loại người thiên về cảm xúc và khát vọng hơn cũng như của những người sùng tín hoàn toàn có thể được đáp ứng trong các nhóm và trường phái huyền môn khác, và do đó đang được đáp ứng.

Running through all the work of the Arcane School is the theme of service. Service to one’s fellowmen is the hallmark of a disciple and the key also which opens for him the door of initiation. Therefore, all who enter the School and face the new cycle of training find us saying to them: Study, think and prove to yourself and to us that you have grasped the teaching by writing your study papers; learn to meditate and so make a contact with your true spiritual Self, the soul, and make service the expression of what you know. These three things should be your main spiritual pre-occupation during the time spent in the earlier degrees. You will find that, as each year slips away, your grasp of the way into the Hierarchy grows steadily and your entire life will be taking on fuller and richer meaning. It is the world of meaning that we are trying to penetrate. You will then find that the succeeding degrees will open their doors to you, for you will be found to have covered the necessary preliminary work, to have assimilated a certain measure of technical and academic knowledge, to have certain spiritual contacts and arrived at certain great recognitions.

Chạy xuyên suốt mọi công việc của Trường Arcane là chủ đề phụng sự. Phụng sự đồng loại là dấu hiệu xác thực của một người đệ tử và cũng là chìa khóa mở ra cho y cánh cửa điểm đạo. Do đó, tất cả những ai gia nhập Trường và đối mặt với chu kỳ rèn luyện mới đều thấy chúng tôi nói với họ: Hãy học tập, suy ngẫm và chứng minh cho bản thân bạn và cho chúng tôi thấy rằng bạn đã nắm bắt được giáo huấn bằng cách viết các bài học của mình; hãy học cách tham thiền và nhờ đó tạo ra mối liên hệ với Chân Ngã tinh thần đích thực của bạn, linh hồn, và biến sự phụng sự thành biểu hiện của những gì bạn biết. Ba điều này nên là mối bận tâm tinh thần chính của bạn trong thời gian ở các cấp độ ban đầu. Bạn sẽ thấy rằng, khi mỗi năm trôi qua, sự nắm bắt của bạn về con đường vào Thánh Đoàn tăng trưởng đều đặn và toàn bộ cuộc sống của bạn sẽ mang lấy ý nghĩa đầy đủ và phong phú hơn. Chính thế giới của ý nghĩa là nơi mà chúng ta đang cố gắng thâm nhập. Sau đó, bạn sẽ thấy rằng các cấp độ kế tiếp sẽ mở cửa cho bạn, vì bạn sẽ được nhận thấy là đã hoàn thành công việc sơ bộ cần thiết, đã thâu nhận được một lượng kiến thức kỹ thuật và học thuật nhất định, đã có những tiếp xúc tinh thần nhất định và đạt được những sự nhận biết to lớn nào đó.

II. The Arcane School trains adult men and women for their next step on the Path of Evolution.

II. Trường Arcane huấn luyện những người nam và nữ trưởng thành cho bước tiếp theo của họ trên Con đường Tiến hóa.

When you enter the Arcane School you are taking part in a new experiment in adult education. This experiment is based on three major expectations:

Khi bạn gia nhập Trường Arcane, bạn đang tham gia vào một cuộc thử nghiệm mới trong giáo dục người trưởng thành. Cuộc thử nghiệm này dựa trên ba kỳ vọng chính:

These are as follows:—

Những điều này như sau:—

1. Each student is pledged to occult obedience.

1. Mỗi học viên cam kết tuân phục huyền bí.

2. Each student is entirely free to profit or not by the school curriculum.

2. Mỗi học viên hoàn toàn tự do hưởng lợi hoặc không từ chương trình giảng dạy của trường.

3. Each student can, if he chooses, become a worker in the Arcane School.

3. Mỗi học viên có thể, nếu y chọn, trở thành một nhân viên trong Trường Arcane.

What actually is an adult person? He is—from our point of view—a man or woman who has achieved a certain basic integration or integrations, or is consciously attempting to attain them. To be an adult has, in fact, nothing to do with the age of the person. We hold (as does modern psychology) that a human being is a synthesis of the physical nature, vital activity, the sumtotal of emotional states and feeling, and the mind. These various aspects are often unrelated to each other and in the majority of cases the emotional nature dominates all the others, the mind having little opportunity to make its presence felt. When, however, a measure of balance or equilibrium is attained, when the mind, the emotional nature and the vital, physical person constitute one functioning unity, then the man is an adult being. He warrants the name of “personality” and has brought about within himself (as a result of the evolutionary process) a series of integrations.

Thực sự một người trưởng thành là gì? Theo quan điểm của chúng tôi, y là một người nam hay nữ đã đạt được một sự tích hợp hoặc những sự tích hợp cơ bản nhất định, hoặc đang nỗ lực một cách có ý thức để đạt được chúng. Thực tế, việc là một người trưởng thành không liên quan gì đến tuổi tác của người đó. Chúng tôi cho rằng (giống như tâm lý học hiện đại) con người là một sự tổng hợp của bản chất thể xác, hoạt động sinh lực, tổng thể các trạng thái cảm xúc và cảm giác, và trí tuệ. Các phương diện khác nhau này thường không liên quan đến nhau và trong đa số trường hợp, bản chất cảm xúc chi phối tất cả những cái khác, trí tuệ có ít cơ hội để làm cho sự hiện diện của nó được cảm thấy. Tuy nhiên, khi đạt được một mức độ cân bằng hoặc quân bình, khi trí tuệ, bản chất cảm xúc và con người sinh lực, thể xác cấu thành nên một thể thống nhất hoạt động, thì con người là một thực thể trưởng thành. Y xứng đáng với tên gọi “phàm ngã” và đã mang lại bên trong chính mình (như một kết quả của quá trình tiến hóa) một loạt các sự tích hợp.

Many of the students in the Arcane School are working at the problem of personality integration or at the task of developing the mind so that it may effectively control the emotional nature and direct the activities of the man upon the physical plane. Others have attained a fair measure of this personality integration and are now working at a still higher synthesis, i.e., that of the soul with the personality or of the higher Self with the lower self. When this latter integration has been achieved, then the man can be regarded as a “soul-infused personality.” At this point, or when it is in process of accomplishment, he can become an accepted disciple—technically understood.

Nhiều học viên trong Trường Arcane đang làm việc với vấn đề tích hợp phàm ngã hoặc với nhiệm vụ phát triển trí tuệ để nó có thể kiểm soát hiệu quả bản chất cảm xúc và chỉ đạo các hoạt động của con người trên cõi trần. Những người khác đã đạt được một mức độ khá về sự tích hợp phàm ngã này và hiện đang làm việc ở một sự tổng hợp cao hơn nữa, tức là sự tổng hợp của linh hồn với phàm ngã hoặc của Chân Ngã cao hơn với phàm ngã thấp hơn. Khi sự tích hợp sau này đã đạt được, thì con người có thể được coi là một “phàm ngã được linh hồn thấm nhuần”. Tại điểm này, hoặc khi nó đang trong quá trình hoàn thành, y có thể trở thành một đệ tử được chấp nhận—theo cách hiểu chuyên môn.

The occult obedience referred to is the obedience rendered by man, the personality, to his own soul. It does not refer to obedience to any teacher or body of doctrines. In the Arcane School, no pledges or vows to obey are exacted from any student, at any stage. As the students have voluntarily entered the school, we assume that they will (still voluntarily) attempt to carry out the requirements. This expectation has, however, nothing to do with occult obedience, but is simply commonsense. Occult obedience is a spontaneous reaction of the mind to the imposition of the desires or will of the soul. It means that the aspirant to discipleship is training himself to become sensitive to impressions coming from his soul and then hastens to obey. The goal of meditation is, first of all, to bring about this sensitivity and enable the student, therefore, to work in the light of soul guidance. [285] The personality becomes increasingly sensitive to soul impression by this means and by following the path of true occult obedience.

Sự tuân phục huyền bí được đề cập đến là sự tuân phục mà con người, phàm ngã, dành cho chính linh hồn của mình. Nó không đề cập đến sự tuân phục đối với bất kỳ giáo viên hoặc hệ thống giáo lý nào. Trong Trường Arcane, không có cam kết hay lời thề tuân phục nào được đòi hỏi từ bất kỳ học viên nào, ở bất kỳ giai đoạn nào. Vì các học viên đã tự nguyện gia nhập trường, chúng tôi giả định rằng họ sẽ (vẫn tự nguyện) cố gắng thực hiện các yêu cầu. Tuy nhiên, kỳ vọng này không liên quan gì đến sự tuân phục huyền bí, mà chỉ đơn giản là lẽ thường. Sự tuân phục huyền bí là một phản ứng tự phát của trí tuệ đối với sự áp đặt của những mong muốn hoặc ý chí của linh hồn. Nó có nghĩa là người chí nguyện cho địa vị đệ tử đang rèn luyện bản thân để trở nên nhạy cảm với những ấn tượng đến từ linh hồn mình và sau đó nhanh chóng tuân theo. Mục tiêu của tham thiền, trước hết, là mang lại sự nhạy cảm này và do đó cho phép người học viên làm việc dưới ánh sáng của sự dẫn dắt từ linh hồn. [285] Phàm ngã trở nên ngày càng nhạy cảm với ấn tượng linh hồn bằng phương tiện này và bằng cách đi theo con đường của sự tuân phục huyền bí chân chính.

The school workers and secretaries—both at Headquarters and in the field—never seek to interfere in the spiritual life and efforts of the student. The help given in the meditation work and the suggestions made concerning the spiritual life are freely offered. The requirements cannot be imposed. If the student profits by the work and by the help given, we are glad but (in the last analysis) it is his business what he does with them; if he does not avail himself of the opportunities presented, that again is his business.

Các nhân viên và thư ký trường—cả tại Trụ sở chính và tại các chi nhánh—không bao giờ tìm cách can thiệp vào đời sống tinh thần và nỗ lực của người học viên. Sự giúp đỡ được đưa ra trong công việc tham thiền và những gợi ý liên quan đến đời sống tinh thần được cung cấp một cách tự do. Các yêu cầu không thể bị áp đặt. Nếu người học viên hưởng lợi từ công việc và từ sự giúp đỡ được đưa ra, chúng tôi rất vui mừng nhưng (xét cho cùng) việc y làm gì với chúng là việc của y; nếu y không tận dụng các cơ hội được trình bày, đó một lần nữa lại là việc của y.

To leave the student completely free is a fundamental aim of the Arcane School. This is necessary if he is ever to learn to handle himself intelligently and to grow spiritually. The student can work or not, as he chooses; he is free to leave, when he so desires. Necessarily, if the student never works, never studies, and never sends in his meditation reports, we are forced eventually to conclude that he is not interested and then we drop his name from our active list. We naturally reserve to ourselves the right to drop a student from our list if we feel he is not profiting from what we are seeking to give him.

Để cho người học viên hoàn toàn tự do là một mục đích cơ bản của Trường Arcane. Điều này là cần thiết nếu y muốn học cách xử lý bản thân một cách thông minh và tăng trưởng về mặt tinh thần. Người học viên có thể làm việc hay không, tùy y chọn; y được tự do rời đi khi y muốn. Tất nhiên, nếu người học viên không bao giờ làm việc, không bao giờ học tập, và không bao giờ gửi các báo cáo tham thiền, cuối cùng chúng tôi buộc phải kết luận rằng y không quan tâm và sau đó chúng tôi xóa tên y khỏi danh sách hoạt động của mình. Chúng tôi tự nhiên dành cho mình quyền loại một học viên khỏi danh sách nếu chúng tôi cảm thấy y không hưởng lợi từ những gì chúng tôi đang tìm cách trao cho y.

It is also our policy to leave the student entirely free as regards his private life. The Arcane School imposes no physical disciplines upon the students; we do not require that a man should be a vegetarian, that he should not smoke or touch alcohol, as is frequently the case in occult schools. We regard these matters as entirely his own affair and concern, and we feel that, given the right teaching, he will make his own adjustments in these matters. We know that the soul imposes its own disciplines upon its agent, the personality. It is our task to train him to know his own soul and to be obedient to the requirements of that soul. We therefore set no standard of living for the students, nor do we interfere in their private affairs; the soul will set its own standard as time goes on, if the student is sincere and earnest. We ask no questions and listen to no gossip. We realise that all of us have to learn to be Masters by achieving mastery, so that the One Master in the heart can assume control. It is our aim to help the student to bring in that control by teaching him the ancient rules governing the Path of Discipleship, adapting them to modern conditions and to the more advanced mental comprehension of the modern aspirant.

Chính sách của chúng tôi cũng là để cho người học viên hoàn toàn tự do đối với đời sống riêng tư của mình. Trường Arcane không áp đặt các kỷ luật thể xác nào lên các học viên; chúng tôi không yêu cầu một người phải ăn chay, không hút thuốc hay không động đến rượu, như thường thấy trong các trường huyền môn. Chúng tôi coi những vấn đề này hoàn toàn là việc riêng và mối quan tâm của y, và chúng tôi cảm thấy rằng, với giáo huấn đúng đắn, y sẽ tự thực hiện những điều chỉnh của mình trong các vấn đề này. Chúng tôi biết rằng linh hồn áp đặt các kỷ luật của riêng nó lên tác nhân của nó, phàm ngã. Nhiệm vụ của chúng tôi là huấn luyện y biết linh hồn của chính mình và tuân phục các yêu cầu của linh hồn đó. Do đó, chúng tôi không đặt ra tiêu chuẩn sống nào cho các học viên, cũng không can thiệp vào công việc riêng tư của họ; linh hồn sẽ đặt ra tiêu chuẩn riêng của nó khi thời gian trôi qua, nếu người học viên chân thành và tha thiết. Chúng tôi không hỏi câu hỏi nào và không nghe chuyện ngồi lê đôi mách. Chúng tôi nhận ra rằng tất cả chúng ta đều phải học cách trở thành những Chân sư bằng cách đạt được sự làm chủ, để Chân sư Duy nhất trong con tim có thể nắm quyền kiểm soát. Mục tiêu của chúng tôi là giúp người học viên mang lại sự kiểm soát đó bằng cách dạy y các quy tắc cổ xưa chi phối Con Đường Đệ Tử, thích ứng chúng với các điều kiện hiện đại và với sự thấu hiểu trí tuệ tiến bộ hơn của người chí nguyện hiện đại.

[286]

[286]

We also leave our students free to serve as they like and where they like. We do not demand that they join this, that or the other activity, as do some of the esoteric groups. We—as an organisation—exact no service from them; we have no lodges, centres or meetings which we expect them to attend; we leave them free to work in any group, church, organisation or social and welfare activity which may appeal to them. Our belief is that if we have given them anything of spiritual value, then they should take it and use it in the environment (no matter what it is) which evokes their interest or which demands their loyalty. This complete freedom to work and serve outside the Arcane School is the reason why we have students with so many loyalties actively associated with us as students, but at the same time as actively working in other groups. You will find several kinds of Theosophists and Rosicrucians working in the Arcane School as well as Christian Scientists, churchmen of every denomination—Protestant and Catholic—and men and women of every type of religious and political persuasion. They feel free and they are free.

Chúng tôi cũng để cho các học viên tự do phụng sự theo cách họ thích và nơi họ thích. Chúng tôi không yêu cầu họ tham gia hoạt động này, hoạt động kia hay hoạt động nọ, như một số nhóm huyền môn vẫn làm. Chúng tôi—với tư cách là một tổ chức—không đòi hỏi sự phụng sự nào từ họ; chúng tôi không có các chi bộ, trung tâm hay cuộc họp nào mà chúng tôi mong đợi họ tham dự; chúng tôi để họ tự do làm việc trong bất kỳ nhóm, nhà thờ, tổ chức hay hoạt động xã hội và phúc lợi nào thu hút họ hoặc đòi hỏi lòng trung thành của họ. Niềm tin của chúng tôi là nếu chúng tôi đã trao cho họ bất cứ điều gì có giá trị tinh thần, thì họ nên nhận lấy và sử dụng nó trong môi trường (bất kể đó là gì) khơi dậy sự quan tâm của họ hoặc đòi hỏi lòng trung thành của họ. Sự tự do hoàn toàn để làm việc và phụng sự bên ngoài Trường Arcane là lý do tại sao chúng tôi có những học viên với rất nhiều lòng trung thành đang tích cực liên kết với chúng tôi với tư cách là học viên, nhưng đồng thời cũng tích cực làm việc trong các nhóm khác. Bạn sẽ tìm thấy nhiều loại người Thông Thiên Học và Rosicrucian đang làm việc trong Trường Arcane cũng như các tín đồ Khoa học Cơ đốc, giáo dân của mọi giáo phái—Tin lành và Công giáo—và những người nam nữ thuộc mọi loại tín ngưỡng tôn giáo và chính trị. Họ cảm thấy tự do và họ thực sự tự do.

Again, Arcane School students can form their own groups and give expression to their own ideas and modes of service without interference from us. This they frequently do. However, we take absolutely no responsibility for such groups and they are not regarded as part of the Arcane School or as in any way affiliated with us; they are never sponsored by us. We take no responsibility for them or for what they teach; we do however welcome the effort as providing a field of service for the student and we approve of the attempt to spread the teaching of the Ancient Wisdom. We regard it as a healthy sign when a student tries to work this way, for the need of the world for this teaching is very great and many hundreds can be reached in this manner.

Một lần nữa, các học viên Trường Arcane có thể thành lập các nhóm riêng của họ và biểu đạt những ý tưởng và phương thức phụng sự riêng của họ mà không có sự can thiệp từ chúng tôi. Họ thường làm điều này. Tuy nhiên, chúng tôi hoàn toàn không chịu trách nhiệm về các nhóm như vậy và họ không được coi là một phần của Trường Arcane hoặc liên kết với chúng tôi theo bất kỳ cách nào; họ không bao giờ được chúng tôi bảo trợ. Chúng tôi không chịu trách nhiệm về họ hoặc về những gì họ giảng dạy; tuy nhiên, chúng tôi hoan nghênh nỗ lực này như việc cung cấp một trường hoạt động phụng sự cho người học viên và chúng tôi tán thành nỗ lực lan truyền giáo huấn của Minh Triết Cổ Truyền. Chúng tôi coi đó là một dấu hiệu lành mạnh khi một học viên cố gắng làm việc theo cách này, vì nhu cầu của thế giới đối với giáo huấn này là rất lớn và hàng trăm người có thể được tiếp cận theo cách này.

Finally, this experiment in adult education is unique in that the senior students can become school workers, teachers, and as secretaries supervise the work of the younger students. This they can do if they show a grasp of the teaching, are intelligent and love their fellowmen. In 1947 we had about 140 school secretaries but their numbers increase naturally as the school grows, and it is growing very fast. These secretaries are of every nationality. The work of the students in the most advanced degrees is handled by two groups at the Headquarters in New York.

Cuối cùng, cuộc thử nghiệm này trong giáo dục người trưởng thành là độc đáo ở chỗ các học viên cấp cao có thể trở thành nhân viên trường, giáo viên, và với tư cách là thư ký giám sát công việc của các học viên trẻ hơn. Họ có thể làm điều này nếu họ thể hiện sự nắm bắt giáo huấn, thông minh và yêu thương đồng loại. Vào năm 1947, chúng tôi có khoảng 140 thư ký trường nhưng số lượng của họ tăng lên một cách tự nhiên khi trường phát triển, và nó đang phát triển rất nhanh. Các thư ký này thuộc mọi quốc tịch. Công việc của các học viên ở các cấp độ cao nhất được xử lý bởi hai nhóm tại Trụ sở chính ở New York.

III. The Arcane School recognises the fact of the Spiritual Hierarchy.

III. Trường Arcane thừa nhận thực tế về Thánh Đoàn Tinh thần.

[287]

[287]

The school is kept rigidly free from dogmas and doctrines. No one is expected to accept this, that or the other truth; and if they reject what some of us believe and accept, we feel that that is their own business and none of ours. It makes no difference whatsoever in the attitude of the workers at Headquarters if a student rejects the doctrine of reincarnation and refuses to believe in the Hierarchy and the Masters of the Wisdom. All we ask is that he investigate the reasons for and against such beliefs and then abide by what he feels to be right. Certain beliefs are, however, of such ancient origin that they are generally accepted, either as recognised truths, as basic premises or as interesting hypotheses. This attitude or approach to truth we ask the student to hold because we feel that he should regard these presented truths as providing a fair field for honest investigation. This holds true as regards the belief in the factual nature of the Spiritual Hierarchy; this truth is approached in our presentation from the angle of evolutionary development; the graded order of Beings Who constitute the Hierarchy are regarded by us as constituting the fifth kingdom in nature, a necessary product of the experience of life in the fourth kingdom, the human. It is the Spiritual Hierarchy to which the Christian teaching of the Kingdom of God surely refers. If this premise is true, then the existence of this kingdom can be scientifically considered as an integral part of the great evolutionary process with its order of living beings, moving onward in ordered progression from the tiniest atom up to God Himself.

Trường được giữ hoàn toàn không có giáo điều và học thuyết. Không ai bị mong đợi phải chấp nhận chân lý này, chân lý kia hay chân lý nọ; và nếu họ bác bỏ những gì một số chúng tôi tin và chấp nhận, chúng tôi cảm thấy rằng đó là việc riêng của họ và không liên quan gì đến chúng tôi. Không có sự khác biệt nào trong thái độ của các nhân viên tại Trụ sở chính nếu một học viên bác bỏ học thuyết luân hồi và từ chối tin vào Thánh Đoàn và các Chân sư Minh Triết. Tất cả những gì chúng tôi yêu cầu là y điều tra các lý do ủng hộ và phản đối những niềm tin như vậy và sau đó tuân theo những gì y cảm thấy là đúng. Tuy nhiên, một số niềm tin có nguồn gốc cổ xưa đến mức chúng thường được chấp nhận, hoặc như những chân lý được công nhận, như những tiền đề cơ bản hoặc như những giả thuyết thú vị. Thái độ hoặc cách tiếp cận chân lý này là điều chúng tôi yêu cầu người học viên giữ vững bởi vì chúng tôi cảm thấy rằng y nên coi những chân lý được trình bày này như việc cung cấp một trường hoạt động công bằng cho sự điều tra trung thực. Điều này đúng đối với niềm tin vào bản chất thực tế của Thánh Đoàn Tinh thần; chân lý này được tiếp cận trong phần trình bày của chúng tôi từ góc độ phát triển tiến hóa; trật tự phân cấp của các Đấng cấu thành nên Thánh Đoàn được chúng tôi coi là cấu thành nên giới thứ năm trong tự nhiên, một sản phẩm tất yếu của trải nghiệm sống trong giới thứ tư, giới nhân loại. Chính Thánh Đoàn Tinh thần là điều mà giáo lý Cơ đốc về Thiên Giới chắc chắn đề cập đến. Nếu tiền đề này là đúng, thì sự tồn tại của giới này có thể được xem xét một cách khoa học như một phần không thể thiếu của quá trình tiến hóa vĩ đại với trật tự của các sinh linh, di chuyển về phía trước trong sự tiến triển có trật tự từ nguyên tử nhỏ bé nhất lên đến chính Thượng đế.

Little of this is taught in the earlier work of the Arcane School, except in so far that the existence of the divine Plan and the fact of the unfolding consciousness in man and in all forms is considered and inter-related. Later the attention of the student is directed towards Those Who bring inspiration and truth to humanity, and this is referred to in the meditation work; if, however, this has no appeal to him, he is provided with an alternative meditation which omits all reference to the Spiritual Hierarchy. In the higher degrees (which ate entered by direct invitation) belief in the Masters of the Wisdom is assumed to exist and the elementary training for discipleship is begun. By that time, necessarily, the sifting work of the previous degrees has been carried forward and those who remain fall into two categories:—[288]

Rất ít điều này được dạy trong công việc ban đầu của Trường Arcane, ngoại trừ việc sự tồn tại của Thiên Cơ và thực tế về tâm thức đang mở ra nơi con người và trong tất cả các hình tướng được xem xét và liên kết với nhau. Sau đó, sự chú ý của người học viên được hướng về Các Đấng mang lại cảm hứng và chân lý cho nhân loại, và điều này được đề cập đến trong công việc tham thiền; tuy nhiên, nếu điều này không hấp dẫn y, y được cung cấp một bài tham thiền thay thế bỏ qua mọi tham chiếu đến Thánh Đoàn Tinh thần. Trong các cấp độ cao hơn (vốn được gia nhập bằng lời mời trực tiếp) niềm tin vào các Chân sư Minh Triết được giả định là tồn tại và sự rèn luyện sơ cấp cho địa vị đệ tử được bắt đầu. Đến lúc đó, tất nhiên, công việc sàng lọc của các cấp độ trước đã được tiến hành và những người còn lại rơi vào hai loại:—[288]

1. Those who do not question the existence of the Spiritual Hierarchy (of which Christ is the Head).

1. Những người không nghi ngờ sự tồn tại của Thánh Đoàn Tinh thần (trong đó Đức Christ là Đứng Đầu).

2. Those who still question, but who accept the teaching as a working hypothesis.

2. Những người vẫn còn nghi ngờ, nhưng chấp nhận giáo huấn như một giả thuyết làm việc.

Both groups are then instructed in the rules governing the Path of Discipleship; these, when consistently accepted and followed, have led countless thousands from “darkness to light” and out of the fourth kingdom of nature into the fifth. The laws and rules of a Master’s Ashram are taught. An Ashram is that centre of spiritual light and power into which a Master gathers His disciples for instruction in the Plan, of which they then become the agents.

Cả hai nhóm sau đó được hướng dẫn về các quy tắc chi phối Con Đường Đệ Tử; những quy tắc này, khi được chấp nhận và tuân theo một cách nhất quán, đã dẫn dắt vô số ngàn người từ “bóng tối ra ánh sáng” và ra khỏi giới thứ tư của tự nhiên để vào giới thứ năm. Các định luật và quy tắc của một Ashram Chân sư được giảng dạy. Một Ashram là trung tâm của ánh sáng và quyền năng tinh thần mà một Chân sư tập hợp các đệ tử của Ngài vào đó để hướng dẫn về Thiên Cơ, mà sau đó họ trở thành các tác nhân.

Discipleship is a technical phrase indicating aptitude for teaching, a willingness to implement the Plan for humanity and a deep love for one’s fellowmen. The student who learns to apply these ancient rules to his daily life will eventually arrive at a personal knowledge of the Hierarchy and the Plan of which It is Custodian. This Plan, God Transcendent, is working out through the processes of evolution; these processes eventually reveal the fact of God Immanent.

Địa vị đệ tử là một thuật ngữ chuyên môn chỉ năng khiếu giảng dạy, sự sẵn lòng thực hiện Thiên Cơ cho nhân loại và tình yêu thương sâu sắc đối với đồng loại. Người học viên học cách áp dụng các quy tắc cổ xưa này vào cuộc sống hàng ngày của mình cuối cùng sẽ đạt tới một tri thức cá nhân về Thánh Đoàn và Thiên Cơ mà Nó là Người Gìn Giữ. Thiên Cơ này, Thượng đế Siêu Việt, đang vận hành thông qua các quá trình tiến hóa; những quá trình này cuối cùng tiết lộ thực tế về Thượng đế Nội Tại.

Students are under no compulsion to apply these rules or to tread the Path of Discipleship; our experience, however, has been that when confronted with the opportunity offered, they either accept the training or drop out of the life of the Arcane School, at least temporarily.

Các học viên không bị bắt buộc phải áp dụng các quy tắc này hoặc bước đi trên Con Đường Đệ Tử; tuy nhiên, kinh nghiệm của chúng tôi là khi đối mặt với cơ hội được đưa ra, họ hoặc chấp nhận sự rèn luyện hoặc bỏ cuộc khỏi cuộc sống của Trường Arcane, ít nhất là tạm thời.

In the higher degrees, the Arcane School emphasises the nature of the Plan, the new evolutionary cycle into which humanity is at this time entering and the immediacy of the return of the Christ—as taught in all the world religions. The Christian looks forward to the advent of Christ, the Jew is still expectant of the coming of the Messiah, the Buddhist is waiting for the coming of the Boddhisattva, the Hindu for the coming Avatar and the Mohammedan for the appearance of the Imam Mahdi. The universality of this teaching, plus the general expectancy is a major argument for the factual nature of the truth involved. The widespread acceptance of any truth down the ages and in every civilisation and culture is indicative of a divinely presented spiritual fact. Today, the appeal of these truths must be mental and scientifically based and not simply emotional and mystical as has hitherto been generally the case.

Ở các cấp độ cao hơn, Trường Arcane nhấn mạnh bản chất của Thiên Cơ, chu kỳ tiến hóa mới mà nhân loại đang bước vào lúc này và tính cấp thiết của sự trở lại của Đức Christ—như được giảng dạy trong tất cả các tôn giáo thế giới. Người Cơ đốc giáo mong chờ sự xuất hiện của Chúa Kitô, người Do Thái vẫn đang mong đợi sự xuất hiện của Đấng Messiah, người Phật giáo đang chờ đợi sự xuất hiện của Đức Bồ Tát, người Hindu chờ đợi Đấng Avatar đang đến và người Hồi giáo chờ đợi sự xuất hiện của Imam Mahdi. Tính phổ quát của giáo huấn này, cộng với sự mong đợi chung là một lập luận chính cho bản chất thực tế của chân lý liên quan. Sự chấp nhận rộng rãi bất kỳ chân lý nào qua các thời đại và trong mọi nền văn minh và văn hóa là dấu hiệu của một thực tế tinh thần được trình bày một cách thiêng liêng. Ngày nay, sức hấp dẫn của những chân lý này phải mang tính trí tuệ và dựa trên cơ sở khoa học chứ không đơn giản là cảm xúc và thần bí như trường hợp thường thấy cho đến nay.

IV. The Arcane School teaches that the “souls of men are ONE.

IV. Trường Arcane giảng dạy rằng “linh hồn của nhân loại là MỘT.

[289]

[289]

This truth grows normally out of any consideration of the Plan of Evolution and proves to be a developing realisation of all who attempt to practise the rules of the spiritual life and so bring themselves under the laws which govern the Kingdom of God. Much teaching has gone out during the past three hundred years about brotherhood and fraternal relationship between men. In the Arcane School, we study the basis of this belief and the inclusiveness of the divine Life, informing as it does all the subhuman kingdoms, the human family and the superhuman lives which stretch beyond the strictly human into the very light of eternity itself.

Chân lý này phát triển một cách bình thường từ bất kỳ sự xem xét nào về Thiên Cơ Tiến hóa và chứng tỏ là một sự chứng nghiệm đang phát triển của tất cả những ai cố gắng thực hành các quy tắc của đời sống tinh thần và do đó đặt mình dưới các định luật chi phối Thiên Giới. Nhiều giáo huấn đã được đưa ra trong suốt ba trăm năm qua về tình huynh đệ và mối quan hệ anh em giữa con người. Trong Trường Arcane, chúng tôi nghiên cứu cơ sở của niềm tin này và tính bao gồm của Sự Sống thiêng liêng, phú linh như nó vẫn làm cho tất cả các giới dưới nhân loại, gia đình nhân loại và các sự sống siêu nhân loại trải dài vượt ra ngoài phạm vi con người thuần túy vào ngay chính ánh sáng của sự vĩnh cửu.

The practical acceptance of this is being developed through the international aspect of the Arcane School. Students belong to every nation and every religion. The school lessons and papers are available in English, French, German, Dutch, Italian and Spanish and are now being translated into Polish, Greek, Roumanian and Armenian. Much progress has been made along these lines. The school secretaries belong to every nationality and the students are assigned frequently to the supervision of a secretary of a different nationality to their own; this is part of the effort to fuse and blend men into a great spiritual brotherhood which knows no distinction of race, nation or religion. The new Invocation which is used by all the students daily has been translated into sixteen different languages. (It is now (2012) translated into over 80 languages)

Sự chấp nhận thực tế điều này đang được phát triển thông qua khía cạnh quốc tế của Trường Arcane. Các học viên thuộc về mọi quốc gia và mọi tôn giáo. Các bài học và tài liệu của trường có sẵn bằng tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Đức, tiếng Hà Lan, tiếng Ý và tiếng Tây Ban Nha và hiện đang được dịch sang tiếng Ba Lan, tiếng Hy Lạp, tiếng Romania và tiếng Armenia. Nhiều tiến bộ đã được thực hiện dọc theo các dòng này. Các thư ký trường thuộc mọi quốc tịch và các học viên thường được phân công dưới sự giám sát của một thư ký có quốc tịch khác với họ; đây là một phần của nỗ lực dung hợp và hòa trộn con người thành một tình huynh đệ tinh thần vĩ đại không phân biệt chủng tộc, quốc gia hay tôn giáo. Bài Khấn Nguyện mới được tất cả các học viên sử dụng hàng ngày đã được dịch sang mười sáu ngôn ngữ khác nhau. (Hiện nay (2012) nó được dịch sang hơn 80 ngôn ngữ)

In the Arcane School, we make a definite effort to counter the “great heresy of separateness” which is so distinctive of modern thinking and thus lay the foundation for that new world in which there will emerge a civilisation based upon the belief that the “souls of men are One.” Isolationism, insularity and individualism are all expressions of the deep-seated separativeness which has been so unhappily distinctive of humanity; it is this which lies at the bottom of all our religious, political and ideological differences and which is the fruitful source of all wars. The solution of this world problem lies in the emergence of a spiritual group (gathered out of all races and nations) which is banded together to tread the Path of Discipleship, to bring into manifestation the Kingdom of God and to demonstrate right human relations. Such a group will recognise similarity [290] of idealism, origin and goal in all other groups and will express a fundamental spiritual unity. They will lay the emphasis upon the points of contact and not upon the points of difference; they will endeavour to cooperate with all groups which have a sane spiritual vision and objective without losing, at the same time, their individuality and integrity.

Trong Trường Arcane, chúng tôi nỗ lực dứt khoát để chống lại “đại tà thuyết về sự chia rẽ” vốn rất đặc trưng của tư duy hiện đại và do đó đặt nền móng cho thế giới mới đó, trong đó sẽ xuất hiện một nền văn minh dựa trên niềm tin rằng “linh hồn của nhân loại là Một.” Chủ nghĩa biệt lập, tính hẹp hòi và chủ nghĩa cá nhân đều là những biểu hiện của sự chia rẽ sâu sắc vốn là đặc điểm đáng buồn của nhân loại; chính điều này nằm ở đáy của tất cả các sự khác biệt về tôn giáo, chính trị và ý thức hệ của chúng ta và là nguồn gốc sinh sôi của mọi cuộc chiến tranh. Giải pháp cho vấn đề thế giới này nằm ở sự xuất hiện của một nhóm tinh thần (được tập hợp từ tất cả các chủng tộc và quốc gia) được liên kết cùng nhau để bước đi trên Con Đường Đệ Tử, để mang vào biểu hiện Thiên Giới và chứng minh những mối quan hệ đúng đắn của con người. Một nhóm như vậy sẽ nhận ra sự tương đồng [290] về lý tưởng, nguồn gốc và mục tiêu trong tất cả các nhóm khác và sẽ biểu đạt một sự thống nhất tinh thần cơ bản. Họ sẽ đặt sự nhấn mạnh vào các điểm tiếp xúc chứ không phải vào các điểm khác biệt; họ sẽ nỗ lực hợp tác với tất cả các nhóm có tầm nhìn và mục tiêu tinh thần lành mạnh mà không đánh mất, đồng thời, cá tính và sự toàn vẹn của họ.

It is for this reason that the Arcane School does not start groups, lodges or organised meetings in the many cities in the world where students are to be found. It has no desire to be a competitive organisation with related loyalties to local lodges, local meetings and local leaders. As we said above, our students are free to work in other organisations and are not expected to owe allegiance to anyone in the Arcane School. Its students are taught to realise that the souls of men are one and to try and live in the power and application of this fundamental truth. The attitude which the Arcane School student is encouraged to develop is best summed up in the following lines which constitute the blueprint upon which he is asked to pattern his life:—

Chính vì lý do này mà Trường Arcane không bắt đầu các nhóm, chi bộ hoặc các cuộc họp có tổ chức ở nhiều thành phố trên thế giới nơi có các học viên. Nó không mong muốn trở thành một tổ chức cạnh tranh với lòng trung thành liên quan đến các chi bộ địa phương, các cuộc họp địa phương và các nhà lãnh đạo địa phương. Như chúng tôi đã nói ở trên, các học viên của chúng tôi được tự do làm việc trong các tổ chức khác và không bị mong đợi phải thề trung thành với bất kỳ ai trong Trường Arcane. Các học viên của nó được dạy để nhận ra rằng linh hồn của nhân loại là một và cố gắng sống trong sức mạnh và sự áp dụng chân lý cơ bản này. Thái độ mà người học viên Trường Arcane được khuyến khích phát triển được tóm tắt tốt nhất trong những dòng sau đây, cấu thành nên bản thiết kế mà y được yêu cầu rập khuôn cuộc đời mình theo đó:—

“The souls of men are one and I am one with them.

“Linh hồn của nhân loại là một và tôi là một với họ.

I seek to love, not hate;

Tôi tìm cách yêu thương, không thù hận;

I seek to serve and not exact due service;

Tôi tìm cách phụng sự và không đòi hỏi sự phụng sự thích đáng;

I seek to heal, not hurt.

Tôi tìm cách chữa lành, không gây tổn thương.

Let pain bring due reward of light and love.

Hãy để nỗi đau mang lại phần thưởng xứng đáng của ánh sáng và tình thương.

Let the soul control the outer form

Hãy để linh hồn kiểm soát hình tướng bên ngoài

And life and all events,

Và cuộc sống cùng mọi sự kiện,

And bring to light the Love

Và làm hiển lộ Tình thương

That underlies the happenings of the time.

nằm bên dưới những biến cố của thời đại.

Let vision come and insight.

Hãy để tầm nhìn đến cùng sự thấu hiểu.

Let the future stand revealed.

Hãy để tương lai tỏ rõ

Let inner union demonstrate and outer cleavages be gone.

Hãy để sự hiệp nhất bên trong được chứng minh và sự chia rẽ bên ngoài biến mất.

Let love prevail. Let all men love.”

Hãy để tình thương ngự trị. Hãy để tất cả mọi người yêu thương.”

V. In the Arcane School, no claims are made of place, power or spiritual status.

V. Trong Trường Arcane, không có tuyên bố nào được đưa ra về địa vị, quyền lực hay địa vị tinh thần.

The world today is full of self-proclaimed disciples, initiates and Masters; loud voices are everywhere to be heard demanding attention to themselves; personal claims delude many people. False Masters are to be found in many countries, deceiving the people and prostituting [291] the divine science of the initiates before the eyes of the public; spurious initiates and imposters are lecturing up and down the earth and false Christs are arising in both hemispheres, thereby proving the accuracy of the prophecies of Christ to be found in St. Matthew XXIV. People are very easily deceived—largely through their longing to be helped and through an instinctive recognition of the factual existence of many grades in the spiritual development of mankind. The masses of men everywhere have an inherent belief in the Spiritual Hierarchy; it is this belief that these false prophets are deliberately exploiting.

Thế giới ngày nay đầy rẫy những đệ tử, những điểm đạo đồ và những Chân sư tự phong; những tiếng nói lớn tiếng được nghe thấy ở khắp mọi nơi đòi hỏi sự chú ý đến bản thân họ; những tuyên bố cá nhân đánh lừa nhiều người. Các Chân sư giả mạo được tìm thấy ở nhiều quốc gia, lừa dối mọi người và mại dâm [291] khoa học thiêng liêng của các điểm đạo đồ trước mắt công chúng; những điểm đạo đồ giả và những kẻ mạo danh đang thuyết giảng khắp nơi trên trái đất và những chúa Kitô giả đang nổi lên ở cả hai bán cầu, qua đó chứng minh sự chính xác của những lời tiên tri của Đức Christ được tìm thấy trong Thánh Matthew XXIV. Mọi người rất dễ bị lừa dối—phần lớn là do lòng khao khát được giúp đỡ và do sự thừa nhận theo bản năng về sự tồn tại thực tế của nhiều cấp độ trong sự phát triển tinh thần của nhân loại. Quần chúng nhân dân ở khắp mọi nơi có một niềm tin cố hữu vào Thánh Đoàn Tinh thần; chính niềm tin này mà những nhà tiên tri giả đang cố tình khai thác.

Our students are taught the truth (as given by Christ) that “by their fruits ye shall know them”; the fact is emphasised that the existence of claim-making is a guarantee of imposture. No true initiate or Master ever proclaims himself or calls attention to himself. He is, instead, intensely pre-occupied with the “things of the Kingdom of God” and has no time to spare for the imposition of himself upon the consciousness of men.

Các học viên của chúng tôi được dạy chân lý (như được Đức Christ đưa ra) rằng “xem quả thì biết cây”; thực tế được nhấn mạnh là sự tồn tại của việc đưa ra tuyên bố là một sự đảm bảo cho sự mạo danh. Không một điểm đạo đồ hay Chân sư chân chính nào tự xưng mình hoặc kêu gọi sự chú ý đến bản thân mình. Thay vào đó, Ngài bận tâm sâu sắc với “những việc của Thiên Giới” và không có thời gian để dành cho việc áp đặt bản thân lên tâm thức của con người.

The Masters are men who have achieved liberation from the control of the personality or lower self; they are, therefore, free from all desire to make personal claims or to demand personal recognition. They prefer to work quietly, silently and behind the scenes, dealing with truths and with human need and galvanising men to seek the one Master in their own hearts.

Các Chân sư là những người đã đạt được sự giải thoát khỏi sự kiểm soát của phàm ngã hay cái ngã thấp kém; do đó, Các Ngài tự do khỏi mọi ham muốn đưa ra những tuyên bố cá nhân hoặc đòi hỏi sự công nhận cá nhân. Các Ngài thích làm việc một cách lặng lẽ, âm thầm và đằng sau hậu trường, giải quyết các chân lý và nhu cầu của con người và kích động con người tìm kiếm Chân sư duy nhất trong trái tim của chính họ.

The workers in the Arcane School are there because of spiritual inclination and not because they are seeking recognition as initiates. Their only claim is that they are seeking to tread the Path of Discipleship. This is the only legitimate claim that anyone can safely make; and the claiming that one is an initiate or a Master immediately indicates deception or gross ignorance. No one in the Arcane School (and this includes Mr. and Mrs. Bailey and the Headquarters Staff) makes any claim to high spiritual status; any worker making such a claim would cease automatically to be a worker in the Arcane School. He may claim to be a disciple; he may not claim to be a high initiate or a Master.

Các nhân viên trong Trường Arcane ở đó vì thiên hướng tinh thần chứ không phải vì họ đang tìm kiếm sự công nhận là các điểm đạo đồ. Tuyên bố duy nhất của họ là họ đang tìm cách bước đi trên Con Đường Đệ Tử. Đây là tuyên bố hợp pháp duy nhất mà bất cứ ai cũng có thể đưa ra một cách an toàn; và việc tuyên bố rằng một người là một điểm đạo đồ hay một Chân sư ngay lập tức chỉ ra sự lừa dối hoặc sự ngu dốt thô thiển. Không ai trong Trường Arcane (và điều này bao gồm cả Ông và Bà Bailey và Đội ngũ Trụ sở chính) đưa ra bất kỳ tuyên bố nào về địa vị tinh thần cao cả; bất kỳ nhân viên nào đưa ra tuyên bố như vậy sẽ tự động ngừng là một nhân viên trong Trường Arcane. Y có thể tuyên bố là một đệ tử; y không thể tuyên bố là một điểm đạo đồ cấp cao hay một Chân sư.

VI. The Arcane School is non-sectarian non-political and international.

VI. Trường Arcane là phi tông phái, phi chính trị và quốc tế.

The Arcane School stands ready to help any man or woman, no matter what their religious views, their political party, ideology or [292] their national allegiances. If it is true (and we undeviatingly believe it to be so) that the “souls of men are ONE,” then we hold that the concepts and acceptances of the conscious mind of the student do not, in reality, interfere with his ability to grasp this spiritual fact, nor can they prevent his contacting his soul. We only ask that he keep an open mind and cultivate a willingness to see life and world events as a whole; we ask him to regard world affairs—whether political, religious, sociological or economic—as a vast method or field of experience whereby and wherein divine purpose is slowly being worked out; we ask him to investigate how his particular belief fits into that world programme, and also whether he is exclusive or inclusive in his approach.

Trường Arcane sẵn sàng giúp đỡ bất kỳ người đàn ông hay phụ nữ nào, bất kể quan điểm tôn giáo, đảng phái chính trị, ý thức hệ hay [292] lòng trung thành quốc gia của họ. Nếu đúng là (và chúng tôi tin tưởng kiên định như vậy) “linh hồn của nhân loại là MỘT,” thì chúng tôi cho rằng các khái niệm và sự chấp nhận của tâm trí có ý thức của người học viên, trên thực tế, không can thiệp vào khả năng của y trong việc nắm bắt thực tế tinh thần này, cũng như chúng không thể ngăn cản y tiếp xúc với linh hồn mình. Chúng tôi chỉ yêu cầu y giữ một tâm trí cởi mở và trau dồi sự sẵn lòng nhìn nhận cuộc sống và các sự kiện thế giới như một tổng thể; chúng tôi yêu cầu y coi các vấn đề thế giới—dù là chính trị, tôn giáo, xã hội hay kinh tế—như một phương pháp hay trường trải nghiệm rộng lớn mà nhờ đó và trong đó mục đích thiêng liêng đang dần dần được thực hiện; chúng tôi yêu cầu y điều tra xem niềm tin cụ thể của mình phù hợp như thế nào với chương trình thế giới đó, và cũng xem liệu y có độc quyền hay bao gồm trong cách tiếp cận của mình.

Because of this attitude in the Arcane School, our students today express every kind of political belief and are of every kind of religious persuasion. They should have no barriers or separating wall between themselves and others. How could there be in reality! A man’s religious background and his political ideology are usually determined by his place of birth and his national background and tradition. Churchmen of all denominations and spiritual people who own no ecclesiastical allegiances are working with us; members of all political parties and ideologies are also represented. We work together without interfering with each other’s views or entering into controversial discussions. Our secretaries are not permitted to enter into political or religious arguments with the students they supervise. We seek only to indicate the common goal, the universal field of service and the ancient methods whereby human beings can pass from the unreal to the Real.

Vì thái độ này trong Trường Arcane, các học viên của chúng tôi ngày nay thể hiện mọi loại niềm tin chính trị và thuộc mọi loại tín ngưỡng tôn giáo. Họ không nên có rào cản hay bức tường ngăn cách giữa họ và những người khác. Làm sao có thể có trong thực tế! Nền tảng tôn giáo và ý thức hệ chính trị của một người thường được xác định bởi nơi sinh và nền tảng quốc gia và truyền thống của y. Các giáo dân của mọi giáo phái và những người tinh thần không sở hữu lòng trung thành giáo hội nào đang làm việc với chúng tôi; các thành viên của mọi đảng phái chính trị và ý thức hệ cũng được đại diện. Chúng tôi làm việc cùng nhau mà không can thiệp vào quan điểm của nhau hoặc tham gia vào các cuộc thảo luận gây tranh cãi. Các thư ký của chúng tôi không được phép tham gia vào các tranh luận chính trị hoặc tôn giáo với các học viên mà họ giám sát. Chúng tôi chỉ tìm cách chỉ ra mục tiêu chung, trường phụng sự phổ quát và các phương pháp cổ xưa mà nhờ đó con người có thể chuyển từ cái không thực sang cái Thực.

It is true that during the war (1914-1945) the Arcane School officially aligned itself with the purpose of the Allied Nations and took a firm stand against the nations who were fighting the Forces of Light; that was in no way a political move but was based upon the spiritual conviction that the purpose of the Axis powers was contrary to the Plan of God, that it was in opposition to the Spiritual Hierarchy of the planet and the general good and welfare of humanity. The Axis policy was based on the wickedness of separation and hate. This decision on our part not to hold a neutral position was according to the will of the majority of the students. There are esotericists, however, who hold that to be an esotericist means that one holds oneself aloof from mundane affairs and that esoteric students should [293] take no part in the affairs of humanity as a whole; they should be active in spiritual and mental realms. If the physical plane and its affairs lie outside the sphere of influence of spiritual livingness, then there is something basically wrong with our interpretation of truth; if the goal of the spiritual effort is to establish the Kingdom of God on earth, then all physical plane events become the concern of all spiritual people everywhere. May it not be true that, because of this ancient cleavage between spiritual life and material action, politics, the Church in all countries, and the economic life of the world have degenerated into the terrible condition which twentieth century humanity has had to face.

Đúng là trong suốt cuộc chiến (1914-1945), Trường Arcane đã chính thức liên kết với mục đích của các Quốc gia Đồng minh và giữ lập trường kiên quyết chống lại các quốc gia đang chiến đấu chống lại Lực lượng của Ánh sáng; đó hoàn toàn không phải là một động thái chính trị mà dựa trên niềm tin tinh thần rằng mục đích của các cường quốc phe Trục là trái ngược với Thiên Cơ, rằng nó đối lập với Thánh Đoàn Tinh thần của hành tinh và lợi ích chung cũng như phúc lợi của nhân loại. Chính sách của phe Trục dựa trên sự độc ác của chia rẽ và hận thù. Quyết định này về phía chúng tôi không giữ lập trường trung lập là phù hợp với ý chí của đa số học viên. Tuy nhiên, có những nhà huyền bí học cho rằng là một nhà huyền bí học có nghĩa là người ta giữ mình tránh xa các vấn đề trần tục và rằng các học viên huyền môn nên [293] không tham gia vào các công việc của nhân loại nói chung; họ nên hoạt động trong các lĩnh vực tinh thần và trí tuệ. Nếu cõi trần và các công việc của nó nằm ngoài phạm vi ảnh hưởng của sự sống động tinh thần, thì có điều gì đó sai lầm cơ bản với cách diễn giải chân lý của chúng ta; nếu mục tiêu của nỗ lực tinh thần là thiết lập Thiên Giới trên trái đất, thì mọi sự kiện trên cõi trần trở thành mối quan tâm của tất cả những người tinh thần ở khắp mọi nơi. Phải chăng đúng là, vì sự chia rẽ cổ xưa này giữa đời sống tinh thần và hành động vật chất, mà chính trị, Giáo hội ở tất cả các quốc gia, và đời sống kinh tế của thế giới đã suy thoái thành tình trạng khủng khiếp mà nhân loại thế kỷ hai mươi đã phải đối mặt.

The students of the Arcane School are encouraged to carry their spiritual knowledge, energy and understanding into the affairs of humanity and to do this upon the physical level of existence. We ask our students in every nation to study the effective implementation of the spiritual plan and purpose in every phase of human activity, thus relating the word “spiritual” to all our daily activities and not only (as is too often the case) to existing religious groups, to aspiration, to the processes of meditation and of occult study.

Các học viên của Trường Arcane được khuyến khích mang tri thức, năng lượng và sự thấu hiểu tinh thần của họ vào các công việc của nhân loại và thực hiện điều này trên cấp độ vật chất của sự tồn tại. Chúng tôi yêu cầu các học viên của mình ở mọi quốc gia nghiên cứu việc thực hiện hiệu quả kế hoạch và mục đích tinh thần trong mọi giai đoạn hoạt động của con người, do đó liên hệ từ “tinh thần” với tất cả các hoạt động hàng ngày của chúng ta chứ không chỉ (như trường hợp quá thường xuyên xảy ra) với các nhóm tôn giáo hiện có, với khát vọng, với các quy trình tham thiền và nghiên cứu huyền môn.

The man whose fixed mental belief is that “the souls of men are ONE will find himself forced to carry that concept into practice in his everyday life; if he does not do so, he is nothing but a theorist, an idealist and an impractical mystic. It is this daily application of spiritual and esoteric truth which makes the work of the School practical, useful and interesting.

Người có niềm tin trí tuệ kiên định rằng “linh hồn của nhân loại là MỘT sẽ thấy mình buộc phải đưa khái niệm đó vào thực hành trong cuộc sống hàng ngày; nếu y không làm như vậy, y chẳng là gì ngoài một nhà lý thuyết, một người lý tưởng hóa và một nhà thần bí không thực tế. Chính sự áp dụng hàng ngày này đối với chân lý tinh thần và huyền môn làm cho công việc của Trường trở nên thực tiễn, hữu ích và thú vị.

It is this belief which makes the factor of money of so much importance. Money dominates every phase of our physical plane life; it is the outstanding, controlling factor in our present civilisation. So little has hitherto been done in the world to apply money to truly spiritual uses. Much has been done to apply money to philanthropic and humanitarian purposes; much of it lies in the hands of the theologians of the various churches, but the contributing of the funds deliberately and with intention to the work of the Masters and to the helping of the plans of the Spiritual Hierarchy is practically unknown. The inclusive concepts of the Ageless Wisdom and the knowledge of the divine Plan require money in order to reach the masses and it is for this that today humanity waits. This is largely the fault of the mystics, the esotericists and the professional “spiritual people” of the world who regard money as something evil [294] and as something with which they must have no alliance. Much harm has been done by those schools of thought who regard the desire for money (even if it is for the implementing of the Masters’ work) as harmful, evil and wrong; they state, therefore, that the true spiritual man must not ask or pray for money.

Chính niềm tin này làm cho yếu tố tiền bạc trở nên quan trọng đến vậy. Tiền bạc chi phối mọi giai đoạn của cuộc sống cõi trần của chúng ta; nó là yếu tố kiểm soát nổi bật trong nền văn minh hiện tại của chúng ta. Cho đến nay, rất ít điều được thực hiện trên thế giới để áp dụng tiền bạc vào những mục đích thực sự tinh thần. Nhiều điều đã được thực hiện để áp dụng tiền bạc vào các mục đích từ thiện và nhân đạo; phần lớn trong số đó nằm trong tay các nhà thần học của các giáo hội khác nhau, nhưng việc đóng góp các quỹ một cách có chủ ý và với ý định cho công việc của các Chân sư và để giúp đỡ các kế hoạch của Thánh Đoàn Tinh thần hầu như chưa được biết đến. Các khái niệm bao gồm của Minh Triết Ngàn Đời và tri thức về Thiên Cơ đòi hỏi tiền bạc để tiếp cận quần chúng và chính vì điều này mà ngày nay nhân loại đang chờ đợi. Điều này phần lớn là lỗi của các nhà thần bí, các nhà huyền bí học và những “người tinh thần” chuyên nghiệp của thế giới, những người coi tiền bạc là thứ gì đó xấu xa [294] và là thứ mà họ không được có liên minh nào. Nhiều tác hại đã được gây ra bởi những trường phái tư tưởng coi ham muốn tiền bạc (ngay cả khi nó là để thực hiện công việc của các Chân sư) là có hại, xấu xa và sai trái; do đó, họ tuyên bố rằng người tinh thần chân chính không được yêu cầu hoặc cầu nguyện cho tiền bạc.

One of the major needs today is the building up of large funds for the work of the Christ and His disciples and for the task of preparing the minds of men for His coming. It is essential that the material trend of money be re-directed and money be made available for the Masters’ work. This is one of the new and immediate tasks of the world disciples and spiritual workers, and one which students in the Arcane School are asked to consider; they are urged to think this matter through. The Arcane School, for instance, makes no charge for its services; the work is carried forward on a voluntary basis. A yearly statement is sent out and the students know exactly what it costs to finance the School. When need arises, the students are informed and asked to meet the need if possible, and over the years much generosity has been shown. The Arcane School has no endowment, and no kind “angel” makes heavy contributions regularly and steadily. The workers at Headquarters and in Europe work without pay or for the minimum of salary. This is part of their voluntary contribution to the work.

Một trong những nhu cầu chính ngày nay là xây dựng các quỹ lớn cho công việc của Đức Christ và các đệ tử của Ngài và cho nhiệm vụ chuẩn bị tâm trí con người cho sự hiện đến của Ngài. Điều thiết yếu là xu hướng vật chất của tiền bạc phải được định hướng lại và tiền bạc phải được làm cho có sẵn cho công việc của các Chân sư. Đây là một trong những nhiệm vụ mới và ngay lập tức của các đệ tử thế giới và các nhân viên tinh thần, và là một nhiệm vụ mà các học viên trong Trường Arcane được yêu cầu xem xét; họ được khuyến khích suy nghĩ kỹ vấn đề này. Chẳng hạn, Trường Arcane không tính phí cho các dịch vụ của mình; công việc được tiến hành trên cơ sở tự nguyện. Một báo cáo hàng năm được gửi đi và các học viên biết chính xác chi phí để tài trợ cho Trường là bao nhiêu. Khi nhu cầu phát sinh, các học viên được thông báo và được yêu cầu đáp ứng nhu cầu nếu có thể, và qua nhiều năm, nhiều sự hào phóng đã được thể hiện. Trường Arcane không có tài trợ, và không có “thiên thần” tốt bụng nào đóng góp lớn thường xuyên và đều đặn. Các nhân viên tại Trụ sở chính và ở Châu Âu làm việc không lương hoặc với mức lương tối thiểu. Đây là một phần đóng góp tự nguyện của họ cho công việc.

VII. The Arcane School presents the fundamental doctrines of the Ageless Wisdom.

VII. Trường Arcane trình bày các học thuyết cơ bản của Minh Triết Ngàn Đời.

It simply presents them for consideration and for acceptance or rejection, according to the thinking and wish of the student. There is, as you well know, no official, theological, dogmatic imposition of truth.

Nó đơn giản trình bày chúng để xem xét và để chấp nhận hoặc bác bỏ, tùy theo suy nghĩ và mong muốn của người học viên. Như bạn biết rõ, không có sự áp đặt chân lý mang tính chính thức, thần học hay giáo điều nào.

What are the essential doctrines from the angle of the Arcane School! What are the teachings which they feel it necessary to present?

Đâu là các giáo lý cốt yếu từ góc độ của Trường Arcane! Đâu là những giáo huấn mà họ cảm thấy cần thiết phải trình bày?

1. That the Kingdom of God, the Spiritual Hierarchy of our planet, can and will be materialised on earth. We believe that it is already present and will later be recognised as the culminating kingdom in nature.

1. Rằng Thiên Giới, Thánh Đoàn Tinh thần của hành tinh chúng ta, có thể và sẽ được vật chất hóa trên trái đất. Chúng tôi tin rằng nó đã hiện diện và sau này sẽ được công nhận là giới cực điểm trong tự nhiên.

2. That there has been a continuity of revelation down the ages and that from cycle to cycle God has revealed Himself to humanity.

2. Rằng đã có một sự liên tục của mặc khải qua các thời đại và rằng từ chu kỳ này sang chu kỳ khác, Thượng đế đã tự tiết lộ mình cho nhân loại.

3. [295] That God Transcendent is equally God Immanent, and that through human beings, who are in truth the sons of God (if the words of Christ and all the world Teachers mean anything) the three divine aspects—knowledge, love and will— can be expressed.

3. [295] Rằng Thượng đế Siêu Việt cũng bình đẳng là Thượng đế Nội Tại, và rằng thông qua con người, những người thực sự là các con của Thượng đế (nếu những lời của Đức Christ và tất cả các Giáo chủ thế giới có ý nghĩa gì) ba phương diện thiêng liêng—tri thức, tình thương và ý chí—có thể được biểu đạt.

4. That there is only one divine Life, expressing itself through the multiplicity of forms in all the kingdoms of nature, and that the sons of men are, therefore, ONE.

4. Rằng chỉ có một Sự Sống thiêng liêng, tự biểu đạt qua vô số hình tướng trong tất cả các giới của tự nhiên, và do đó, các con của nhân loại là MỘT.

5. That within each human being is a point of light, a spark of the one Flame. This, we believe, is the soul, the second aspect of divinity and that of which Paul spoke when he referred to “Christ in you, the hope of glory.” It is the demonstration of the divine livingness in each person which is our goal, and discipleship is a step upon the way to that attainment.

5. Rằng bên trong mỗi con người là một điểm sáng, một tia lửa của Ngọn lửa duy nhất. Chúng tôi tin rằng đây là linh hồn, phương diện thứ hai của thiên tính và là cái mà Paul đã nói đến khi ông đề cập đến “Đức Christ trong bạn, niềm hy vọng của vinh quang.” Chính sự chứng minh về sự sống động thiêng liêng trong mỗi người là mục tiêu của chúng ta, và địa vị đệ tử là một bước trên con đường dẫn đến sự thành tựu đó.

6. That an ultimate perfection (though relative in nature) is possible for the individual aspirant and for humanity as a whole through the action of the evolutionary process. This process we seek to study and to recognise the myriad of developing lives, each with its place within the scheme, from the humblest atom up through the four recognised kingdoms of nature, and on through the fifth kingdom (of which the Christ is the supreme Head) to those exalted spheres where the Lord of the World works out the divine Plan.

6. Rằng một sự hoàn thiện tối hậu (mặc dù có tính chất tương đối) là khả thi đối với người chí nguyện cá nhân và đối với toàn thể nhân loại thông qua hành động của quá trình tiến hóa. Quá trình này chúng tôi tìm cách nghiên cứu và nhận ra vô số sự sống đang phát triển, mỗi sự sống có vị trí của nó trong hệ thống, từ nguyên tử khiêm tốn nhất lên qua bốn giới được công nhận của tự nhiên, và tiếp tục qua giới thứ năm (mà Đức Christ là Đứng Đầu tối cao) đến những cõi giới tôn nghiêm nơi Đức Chúa Tể Thế Giới thực hiện Thiên Cơ.

7. That there are certain immutable laws governing the universe; man becomes progressively aware of these as he evolves. These laws are expressions of the will of God.

7. Rằng có những định luật bất biến cai quản vũ trụ; con người dần dần nhận thức được những điều này khi y tiến hóa. Những định luật này là sự biểu đạt ý chí của Thượng đế.

8. That the basic law of our universe is to be seen in the manifestation of God as Love.

8. Rằng định luật cơ bản của vũ trụ chúng ta được nhìn thấy trong sự biểu lộ của Thượng đế là Tình thương.

Upon these eight fundamentals all the esoteric teaching rests. There are necessarily subsidiary factors and other presented teachings which the student is asked to study but which he again accepts or not as he likes. Such are the teaching on Reincarnation, governed by the Law of Rebirth, the cyclic nature of all manifestation, the nature and aim of the evolutionary process, the existence of the Spiritual Hierarchy, the existence of the Masters and Their work, and the nature of consciousness with its various stages of individualised consciousness, [296] self consciousness and spiritual consciousness, demonstrating upon the Path of Evolution and culminating in the Path of Initiation.The great primary truths are presented for acceptance because they exist as the foundational truths of all the world religions and have evoked universal recognition; man instinctively knows them, either as working hypotheses which he feels have no sane opposition or as facts which he accepts owing to his point in evolution. The second category of truths are offered simply for consideration and as aspects or details, implementing or growing out of the more fundamental body of truth. They are more frankly controversial but are held as beliefs by millions of people.

Trên tám nền tảng này, tất cả giáo huấn huyền môn đều dựa vào. Tất nhiên có những yếu tố phụ trợ và những giáo huấn được trình bày khác mà người học viên được yêu cầu nghiên cứu nhưng một lần nữa y chấp nhận hay không tùy thích. Chẳng hạn như giáo huấn về Luân hồi, được chi phối bởi Định luật Tái sinh, bản chất chu kỳ của mọi biểu lộ, bản chất và mục đích của quá trình tiến hóa, sự tồn tại của Thánh Đoàn Tinh thần, sự tồn tại của các Chân sư và công việc của Các Ngài, và bản chất của tâm thức với các giai đoạn khác nhau của tâm thức cá biệt hóa, [296] ngã thức và tâm thức tinh thần, biểu lộ trên Con Đường Tiến hóa và đạt cực điểm trong Con Đường Điểm Đạo. Những chân lý sơ cấp vĩ đại được trình bày để chấp nhận vì chúng tồn tại như những chân lý nền tảng của tất cả các tôn giáo thế giới và đã gợi lên sự công nhận phổ quát; con người theo bản năng biết chúng, hoặc như những giả thuyết làm việc mà y cảm thấy không có sự phản đối lành mạnh nào hoặc như những thực tế mà y chấp nhận do điểm tiến hóa của mình. Loại chân lý thứ hai được đưa ra đơn giản để xem xét và như các khía cạnh hoặc chi tiết, thực hiện hoặc phát triển từ cơ thể chân lý cơ bản hơn. Chúng thẳng thắn gây tranh cãi hơn nhưng được hàng triệu người coi là niềm tin.

These, therefore, are the seven governing factors in the work of the Arcane School. Students are asked to study them and accept them as long as they work with us. They come to us voluntarily and can leave us at any time. It is not an easy Way. We shall all have moments of discouragement and we shall none of us see the world as perfect as we hope it some day will be, nor will we see ourselves as perfect as we would like to be. But we can work for (and see) many great improvements, both in ourselves and in the world. The vision ever lies on ahead; if it did not there would be nothing to incite us to effort. It is helpful however to realise that some part at least of our vision can become an attained fact. It is for this that we work.

Do đó, đây là bảy yếu tố chủ đạo trong công việc của Trường Arcane. Các học viên được yêu cầu nghiên cứu chúng và chấp nhận chúng chừng nào họ còn làm việc với chúng tôi. Họ đến với chúng tôi một cách tự nguyện và có thể rời bỏ chúng tôi bất cứ lúc nào. Đó không phải là một Con đường dễ dàng. Tất cả chúng ta sẽ có những giây phút nản lòng và không ai trong chúng ta sẽ thấy thế giới hoàn hảo như chúng ta hy vọng một ngày nào đó sẽ là, chúng ta cũng sẽ không thấy mình hoàn hảo như chúng ta mong muốn. Nhưng chúng ta có thể làm việc cho (và nhìn thấy) nhiều sự cải thiện lớn lao, cả trong bản thân chúng ta và trên thế giới. Tầm nhìn luôn nằm ở phía trước; nếu không có nó thì sẽ không có gì kích thích chúng ta nỗ lực. Tuy nhiên, thật hữu ích khi nhận ra rằng ít nhất một phần nào đó trong tầm nhìn của chúng ta có thể trở thành một thực tế đạt được. Chính vì điều này mà chúng ta làm việc.

1947

1947

By FOSTER BAILEY

Bởi FOSTER BAILEY

[297]

[297]

This is an appropriate time for us to consider the relationship of the Arcane School to some of the immediate aspects of the plans of the Hierarchy. We realise that we have a very limited knowledge of these plans but we also realise that as a result of the 30 years’ work of the Tibetan, in collaboration with Alice A. Bailey (increasingly coming to be referred to as A.A.B.) we have had available, particularly during the last eighteen years, information which has never yet reached the majority of the sincere and earnest aspirants and disciples in the world. Our knowledge carries responsibility. Our favored position brings us extraordinary opportunity. At present, the condition of the human family confronts us with a world-wide need more critical than most of us have been quite able to comprehend.

Đây là thời điểm thích hợp để chúng ta xem xét mối quan hệ của Trường Arcane với một số khía cạnh trước mắt trong các kế hoạch của Thánh Đoàn. Chúng ta nhận ra rằng chúng ta có một kiến thức rất hạn chế về các kế hoạch này nhưng chúng ta cũng nhận ra rằng kết quả của 30 năm làm việc của Chân sư Tây Tạng, với sự cộng tác của Alice A. Bailey (ngày càng được gọi là A.A.B.) chúng ta đã có sẵn, đặc biệt là trong mười tám năm qua, thông tin chưa từng đến được với đa số những người chí nguyện và đệ tử chân thành và tha thiết trên thế giới. Kiến thức của chúng ta mang theo trách nhiệm. Vị trí ưu ái của chúng ta mang lại cho chúng ta cơ hội phi thường. Hiện tại, tình trạng của gia đình nhân loại đặt chúng ta trước một nhu cầu toàn cầu cấp thiết hơn hầu hết chúng ta có thể hoàn toàn hiểu được.

The Arcane School was started by Mrs. Bailey in 1923. Twenty-eight years have come and gone and we are today a well-organised group of servers carrying forward certain spiritual projects for which we have accepted responsibility. Our position therefore is ascertainable with some degree of accuracy and the recognition by us all, that we are facing a new cycle in the life of the group, justifies our attempting an appraisal of our esoteric origins and purposes.

Trường Arcane được bà Bailey thành lập vào năm 1923. Hai mươi tám năm đã trôi qua và ngày nay chúng ta là một nhóm những người phụng sự được tổ chức tốt đang tiến hành các dự án tinh thần nhất định mà chúng ta đã chấp nhận trách nhiệm. Do đó, vị trí của chúng ta có thể được xác định với một mức độ chính xác nào đó và sự thừa nhận của tất cả chúng ta, rằng chúng ta đang đối mặt với một chu kỳ mới trong cuộc sống của nhóm, biện minh cho việc chúng ta cố gắng đánh giá nguồn gốc và mục đích huyền môn của mình.

We are an Aquarian esoteric group, which is to say that we are a group of disciples and aspirants to discipleship, who are attempting to aid humanity in conscious relationship to the highest that we know about Hierarchical work. We therefore seek to deal with causes rather than to occupy ourselves with attempting to neutralise unfortunate effects. We seek to understand the deeper spiritual meanings which lie behind world events and strive to so live as to increasingly exemplify essential spiritual qualities.

Chúng tôi là một nhóm huyền linh Bảo Bình, nghĩa là chúng tôi là một nhóm các đệ tử và những người chí nguyện cho địa vị đệ tử, những người đang cố gắng hỗ trợ nhân loại trong mối quan hệ có ý thức với điều cao nhất mà chúng tôi biết về công việc của Thánh Đoàn. Do đó, chúng tôi tìm cách giải quyết các nguyên nhân thay vì bận tâm với việc cố gắng trung hòa các kết quả không may. Chúng tôi tìm cách thấu hiểu những ý nghĩa tinh thần sâu sắc hơn nằm sau các sự kiện thế giới và cố gắng sống để ngày càng trở thành ví dụ cho các phẩm chất tinh thần thiết yếu.

The circumstance of our factual relation to the Hierarchy, not only accounts for our very existence as a spiritual group in the world, but is the essential factor in all our future undertakings. Without this Hierarchical relationship consciously recognised and constantly maintained we will be in the coming days less worthy than the host of world welfare movements and activities that are arising spontaneously [298] on all sides of us, which do not have this spiritual link consciously achieved.

Hoàn cảnh về mối quan hệ thực tế của chúng ta với Thánh Đoàn, không chỉ giải thích cho sự tồn tại của chúng ta như một nhóm tinh thần trên thế giới, mà còn là yếu tố thiết yếu trong mọi công việc tương lai của chúng ta. Nếu không có mối quan hệ với Thánh Đoàn này được thừa nhận một cách có ý thức và duy trì liên tục, chúng ta trong những ngày tới sẽ ít xứng đáng hơn vô số các phong trào và hoạt động phúc lợi thế giới đang nảy sinh một cách tự phát [298] ở khắp mọi phía chúng ta, vốn không đạt được mối liên kết tinh thần này một cách có ý thức.

All through her life A.A.B. shunned any statement or action which might be interpreted as claim making, as to her own personal spiritual status. This we well know. The powerful and amazingly effective and fruitful work that she did, brought, however, an inevitable recognition that she was in fact a hard-working disciple of the Great Ones with achieved status sufficient to her task and that through her the direct impact of spiritual force as wielded by the Hierarchy became available to us.

Trong suốt cuộc đời mình, A.A.B. luôn tránh mọi tuyên bố hoặc hành động có thể được diễn giải là tự xưng, về địa vị tinh thần cá nhân của chính bà. Điều này chúng ta biết rõ. Tuy nhiên, công việc mạnh mẽ, hiệu quả và thành quả đáng kinh ngạc mà bà đã làm, đã mang lại một sự công nhận tất yếu rằng bà thực sự là một đệ tử làm việc chăm chỉ của các Đấng Cao Cả với địa vị đạt được đủ cho nhiệm vụ của bà và rằng thông qua bà, tác động trực tiếp của lực tinh thần như được sử dụng bởi Thánh Đoàn đã trở nên có sẵn cho chúng ta.

Let us go back to a time prior to the existence of our group in outward manifestation on the physical plane, to the early days of Mrs. Bailey’s childhood. As a young girl in her teens, then functioning in a setting of aristocratic culture and very considerable wealth, fulfilling the round of social activities and obligations, as was the lot of such young ladies, her Master came to her. Her setting was of the most extreme conservative pattern, her understanding of religion and her allegiance to the Church of England was set, rigid and dogmatic. Her knowledge of the world outside her small circle of experience was startlingly negligible.

Chúng ta hãy quay trở lại thời điểm trước khi nhóm của chúng ta tồn tại trong biểu hiện bên ngoài trên cõi trần, trở lại những ngày thơ ấu của bà Bailey. Là một cô gái trẻ ở tuổi thiếu niên, khi đó đang hoạt động trong một bối cảnh văn hóa quý tộc và sự giàu có rất đáng kể, hoàn thành chuỗi các hoạt động và nghĩa vụ xã hội, như số phận của những quý cô trẻ như vậy, Chân sư của bà đã đến với bà. Bối cảnh của bà thuộc khuôn mẫu bảo thủ cực đoan nhất, sự hiểu biết của bà về tôn giáo và lòng trung thành của bà với Giáo hội Anh đã được định hình, cứng nhắc và giáo điều. Kiến thức của bà về thế giới bên ngoài vòng tròn trải nghiệm nhỏ bé của mình là không đáng kể một cách đáng ngạc nhiên.

This visit of the Master was for the purpose of implanting in her physical brain consciousness the essentials of the pattern of her life as it was to unfold. She was strong enough to have knowledge of the program of service to which on the inner plane she was already pledged and consecrated and the essentials of which were the chosen program of her own soul.

Cuộc viếng thăm này của Chân sư nhằm mục đích cấy vào tâm thức não bộ vật lý của bà những yếu tố cốt yếu của mô hình cuộc đời bà khi nó sẽ mở ra. Bà đủ mạnh mẽ để có kiến thức về chương trình phụng sự mà trên cõi nội tâm bà đã cam kết và thánh hiến và những yếu tố cốt yếu của nó là chương trình được lựa chọn của chính linh hồn bà.

She was at this time a senior disciple in the ashram of the Master K.H. (An ashram may be thought of as a center of living spiritual energy in the group life of the Hierarchy.) As the years have slipped by and I have learned to profit by the teaching I have personally received from her, I have come to understand better what a senior position in an ashram necessarily involves. This position is the key to all the work that she did. There are many factors involved, some of which we can speak of now. Through the teachings of the Tibetan many have learned much about these things and others share with me the knowledge of certain essentials that constitute our esoteric background as a group.

Vào thời điểm này bà là một đệ tử cấp cao trong ashram của Chân sư K.H. (Một ashram có thể được coi là một trung tâm năng lượng tinh thần sống động trong đời sống nhóm của Thánh Đoàn.) Khi năm tháng trôi qua và tôi đã học cách hưởng lợi từ giáo huấn mà cá nhân tôi nhận được từ bà, tôi đã hiểu rõ hơn vị trí cấp cao trong một ashram nhất thiết bao hàm điều gì. Vị trí này là chìa khóa cho tất cả công việc mà bà đã làm. Có nhiều yếu tố liên quan, một số trong đó chúng ta có thể nói đến bây giờ. Thông qua các giáo huấn của Chân sư Tây Tạng, nhiều người đã học được nhiều điều về những thứ này và những người khác chia sẻ với tôi kiến thức về những yếu tố thiết yếu nhất định cấu thành nên nền tảng huyền môn của chúng ta như một nhóm.

We know that He whom we are accustomed to refer to as the Tibetan is in fact one of the Masters of the Wisdom known by certain [299] of his associates as the Master Djwhal Khul. It was D.K., partly because he had specialised in occult philosophy and cosmic law, who was given the task of providing that bridging teaching necessary to the guidance of the hard-pressed disciples of the Great Ones in our present era; more especially also to provide the necessary expanding knowledge of spiritual realities which had to become available to humanity during that critical period of our present world history, when we are transiting out of the Piscean era into the Aquarian Age. D.K. worked with the great disciple whom we know as H.P.B. Her writings, and especially The Secret Doctrine, were a courageous pioneering effort which broke through in the earlier days and made all that we now can do far more possible than it otherwise could have been. The time had come for the next expanded teaching to be given out. D.K. stood next to K.H. whose disciple he had been for a very long time. It seems natural that he should have looked for and found the necessary collaborator among that group of disciples who were in the same ashram with him.

Chúng ta biết rằng Đấng mà chúng ta quen gọi là Chân sư Tây Tạng thực tế là một trong những Chân sư Minh Triết được biết đến bởi một số [299] cộng sự của ngài là Chân sư Djwhal Khul. Chính D.K., một phần vì Ngài đã chuyên về triết học huyền môn và định luật vũ trụ, là người được giao nhiệm vụ cung cấp giáo huấn bắt cầu đó cần thiết cho sự hướng dẫn các đệ tử đang bị áp lực nặng nề của các Đấng Cao Cả trong kỷ nguyên hiện tại của chúng ta; đặc biệt hơn nữa là để cung cấp kiến thức mở rộng cần thiết về các thực tại tinh thần vốn phải trở nên có sẵn cho nhân loại trong giai đoạn quan trọng đó của lịch sử thế giới hiện tại của chúng ta, khi chúng ta đang chuyển tiếp ra khỏi kỷ nguyên Song Ngư để vào Kỷ nguyên Bảo Bình. D.K. đã làm việc với người đệ tử vĩ đại mà chúng ta biết là H.P.B. Các tác phẩm của bà, và đặc biệt là Giáo Lý Bí Nhiệm, là một nỗ lực tiên phong dũng cảm đã đột phá trong những ngày đầu và làm cho tất cả những gì chúng ta hiện có thể làm trở nên khả thi hơn nhiều so với lẽ ra có thể. Đã đến lúc giáo huấn mở rộng tiếp theo được đưa ra. D.K. đứng cạnh K.H. mà Ngài đã là đệ tử trong một thời gian rất dài. Có vẻ tự nhiên khi Ngài tìm kiếm và tìm thấy cộng sự cần thiết trong số nhóm đệ tử ở cùng ashram với Ngài.

Not only had D.K. to find some consecrated and daring disciple, available on the physical plane, to do this work but he, of course, had other activities and responsibilities that we know little about. Also the time had come when in the planned expansion and the reorganisation of the Hierarchy, additional ashrams should be formed and the personnel for them found and trained. This arduous undertaking in many ways is as difficult a task as one might well imagine and for this the Arcane School has helped to provide usable material. The Tibetan, therefore, has been occupied, in part, by the founding of his own ashram which is now rapidly consolidating and expanding, in the giving out of the teachings which are now contained in some eighteen volumes, and in inaugurating certain spiritual activities in the world which conform to the plan of operations of the Hierarchy, as worked out by them in their effort to hasten the reappearance of the Christ. It is only in these later years that we have come to understand how this return of the Christ has, in fact, been the keynote and climaxing objective of all that has been done.

Chân sư D.K. không chỉ phải tìm một đệ tử tận tụy và táo bạo nào đó, có sẵn trên cõi trần, để làm công việc này mà tất nhiên, Ngài còn có các hoạt động và trách nhiệm khác mà chúng ta biết rất ít. Ngoài ra, đã đến lúc trong sự mở rộng theo kế hoạch và việc tổ chức lại Thánh Đoàn, các ashram bổ sung nên được thành lập và nhân sự cho chúng được tìm thấy và huấn luyện. Nhiệm vụ gian khổ này theo nhiều cách là một nhiệm vụ khó khăn như người ta có thể hình dung và vì điều này, Trường Arcane đã giúp cung cấp tư liệu hữu dụng. Do đó, Chân sư Tây Tạng đã bận rộn, một phần, bởi việc thành lập ashram của riêng Ngài vốn hiện đang nhanh chóng củng cố và mở rộng, trong việc đưa ra các giáo huấn hiện được chứa trong khoảng mười tám tập sách, và trong việc khai trương các hoạt động tinh thần nhất định trên thế giới phù hợp với kế hoạch hoạt động của Thánh Đoàn, như được Các Ngài vạch ra trong nỗ lực thúc đẩy sự tái xuất hiện của Đức Christ. Chỉ trong những năm gần đây chúng ta mới hiểu được sự trở lại này của Đức Christ, trên thực tế, đã là chủ âm và mục tiêu cực điểm của tất cả những gì đã được thực hiện như thế nào.

It is characteristic of truly spiritual and constructive forces that their active expression always results in several definite benefits. Such is the potency of spiritual force. The work which the Tibetan has done in the last thirty years already shows this tremendously [300] significant and encouraging quality. The same thing holds true in the life of every disciple in proportion to the importance of his status and the amount of spiritual force therefore carried.

Đặc điểm của các lực tinh thần và xây dựng thực sự là sự biểu đạt tích cực của chúng luôn dẫn đến một số lợi ích xác định. Đó là hiệu lực của lực tinh thần. Công việc mà Chân sư Tây Tạng đã làm trong ba mươi năm qua đã cho thấy phẩm chất đáng khích lệ và ý nghĩa to lớn [300] này. Điều tương tự cũng đúng trong cuộc đời của mỗi đệ tử tương ứng với tầm quan trọng của địa vị y và lượng lực tinh thần do đó được mang theo.

It is the privilege, and the inevitable program of every senior disciple, to initiate some activity in each incarnation which serves the Hierarchical Plan and which more especially aids in that part of the Plan for which his own ashram has accepted responsibility. It was for this reason that at the appropriate time, before her last physical incarnation, A.A.B. proposed the project of establishing an esoteric school. When a disciple presents a proposed line of action it is approved if it actually does aid in the ashramic work and if the circumstances make it seem possible of reasonable fulfillment. But in any event the disciple is free to try and so long as it is constructive and useful and truly aids the Plan it has available for its purpose all of the ashramic energy that the individual disciple is able to carry. Should it fall away from its spiritual destiny these forces become unavailable. The attempt in this event withers away and dies in most cases before the disciple departs but inevitably not very long thereafter. Those movements in the world of spiritual nature that survive the rigours and confusions of the second generation are rare and that survival is a true hallmark of their genuine spiritual origin.

Đó là đặc quyền, và là chương trình tất yếu của mỗi đệ tử cấp cao, để khởi xướng một hoạt động nào đó trong mỗi kiếp sống phục vụ cho Thiên Cơ của Thánh Đoàn và đặc biệt hỗ trợ phần Thiên Cơ đó mà ashram của chính y đã chấp nhận trách nhiệm. Chính vì lý do này mà vào thời điểm thích hợp, trước kiếp sống vật lý cuối cùng của mình, A.A.B. đã đề xuất dự án thành lập một trường huyền môn. Khi một đệ tử trình bày một đường hướng hành động đề xuất, nó sẽ được chấp thuận nếu nó thực sự hỗ trợ công việc ashram và nếu hoàn cảnh làm cho nó có vẻ khả thi để hoàn thành hợp lý. Nhưng trong bất kỳ trường hợp nào, người đệ tử được tự do thử và miễn là nó mang tính xây dựng và hữu ích và thực sự hỗ trợ Thiên Cơ, nó có sẵn cho mục đích của nó tất cả năng lượng ashram mà người đệ tử cá nhân có thể mang theo. Nếu nó xa rời định mệnh tinh thần của nó, những lực này trở nên không có sẵn. Nỗ lực trong trường hợp này sẽ héo mòn và chết đi trong hầu hết các trường hợp trước khi người đệ tử ra đi nhưng chắc chắn là không lâu sau đó. Những phong trào trong thế giới có bản chất tinh thần sống sót qua sự khắc nghiệt và hỗn loạn của thế hệ thứ hai là rất hiếm và sự sống sót đó là một dấu hiệu xác thực thực sự về nguồn gốc tinh thần chân chính của chúng.

We today are confronted with the opportunity of so utilising the spiritual forces available in the Arcane School, as a result of the past thirty years’ work, that the fruitage already achieved, which is greater than we know, will be only the smaller part of the ultimate beneficial results. This rich prize has been given to us by A.A.B. and has been carried forward by those of us who have been so fortunate as to be able to join with her through the years in bringing it into living usefulness and keeping it true to the vision. Indeed her success in creating group consciousness and group action produced in the end a sense of joint responsibility and an established and recognised interdependence which has made the group achievement ours as well as hers. This achieved group consciousness is our greatest guarantee of successful operation in the days to come.

Ngày nay chúng ta đang đối mặt với cơ hội sử dụng các lực tinh thần có sẵn trong Trường Arcane, như một kết quả của công việc ba mươi năm qua, để thành quả đã đạt được, vốn lớn hơn chúng ta biết, sẽ chỉ là phần nhỏ hơn của những kết quả lợi ích tối hậu. Phần thưởng phong phú này đã được A.A.B. trao cho chúng ta và đã được những người trong chúng ta, những người may mắn có thể cùng bà qua bao năm tháng mang nó vào sự hữu ích sống động và giữ cho nó đúng với tầm nhìn, tiếp tục thực hiện. Quả thực, thành công của bà trong việc tạo ra tâm thức nhóm và hành động nhóm cuối cùng đã tạo ra một ý thức về trách nhiệm chung và sự phụ thuộc lẫn nhau đã được thiết lập và công nhận, điều này đã biến thành tựu của nhóm thành của chúng ta cũng như của bà. Tâm thức nhóm đã đạt được này là sự đảm bảo lớn nhất của chúng ta cho hoạt động thành công trong những ngày tới.

The Arcane School was projected by A.A.B. as an effort to help fulfil certain definite needs in the esoteric field. First, there was a real need for an increased number of working disciples in the world who would be available to carry forward the Hierarchical plans. An esoteric school could find the people and give the preliminary training which would help in this problem of ashramic personnel. Secondly, [301] there was a need for an esoteric experiment along second ray teaching lines, which could attempt to carry a little of the increasing Aquarian quality. This required a new emphasis on group responsibility and world service as the essential of all true discipleship in the days to come. A.A.B. has succeeded to a marked degree in impregnating her School with the needed qualities and, therefore, in meeting this requirement. It is this factor that has given to our organised work in the world its pioneering aspect and has made us ever conscious that to a considerable degree the whole thing was in the nature of an experiment.

Trường Arcane được A.A.B. hoạch định như một nỗ lực nhằm giúp đáp ứng những nhu cầu xác định nhất định trong lĩnh vực huyền môn. Thứ nhất, có một nhu cầu thực sự về việc gia tăng số lượng các đệ tử làm việc trên thế giới, những người sẽ sẵn sàng để thực hiện các kế hoạch của Thánh Đoàn. Một trường huyền môn có thể tìm thấy những người này và đưa ra sự huấn luyện sơ bộ giúp giải quyết vấn đề nhân sự ashram này. Thứ hai, [301] có một nhu cầu cho một cuộc thử nghiệm huyền môn dọc theo các dòng giáo huấn cung hai, có thể cố gắng mang theo một chút phẩm chất Bảo Bình đang gia tăng. Điều này đòi hỏi một sự nhấn mạnh mới về trách nhiệm nhóm và phụng sự thế giới như là yếu tố cốt yếu của tất cả địa vị đệ tử chân chính trong những ngày tới. A.A.B. đã thành công ở một mức độ đáng kể trong việc thấm nhuần Trường của bà với những phẩm chất cần thiết và, do đó, trong việc đáp ứng yêu cầu này. Chính yếu tố này đã mang lại cho công việc có tổ chức của chúng ta trên thế giới khía cạnh tiên phong của nó và đã làm cho chúng ta luôn ý thức rằng ở một mức độ đáng kể, toàn bộ sự việc có bản chất của một cuộc thử nghiệm.

Another real need in the esoteric field was a type of discipleship teaching and action which would help to offset the crystalisations of the esoteric schools that had been produced in the Piscean era, which is now closing. These errors and unfortunate aspects were in a certain sense inevitable and do not justify criticism of any other esoteric group or work. They nevertheless existed and were proving a stumbling block and were shutting off the reception of the newer forms of spiritual expression. A.A.B. saw this clearly and has always persistently worked with this in mind. Among other things this effort is exemplified by her insistence on the achieving of a relationship of co-operation with the work of the Hierarchy as compared to the position of the devotee who operates on the principle of obedience, in a more childlike way. She insisted that a life of selfless service was the most important factor and that physical plane disciplines particularly as to diet and the often fanatical allegiance given to the tidbits of Hatha and Laya Yoga that had found their way into the Western world, and are so prevalent among esotericists, were largely outmoded and were, therefore, generally limiting sidetracks.

Một nhu cầu thực sự khác trong lĩnh vực huyền môn là một loại giáo huấn và hành động của địa vị đệ tử giúp trung hòa những sự kết tinh của các trường huyền môn đã được tạo ra trong kỷ nguyên Song Ngư, hiện đang khép lại. Những sai lầm và khía cạnh không may này theo một nghĩa nào đó là không thể tránh khỏi và không biện minh cho sự chỉ trích đối với bất kỳ nhóm hay công việc huyền môn nào khác. Tuy nhiên, chúng đã tồn tại và đang chứng tỏ là một trở ngại và đang ngăn chặn sự tiếp nhận các hình thức biểu đạt tinh thần mới hơn. A.A.B. đã thấy rõ điều này và luôn kiên trì làm việc với điều này trong tâm trí. Trong số những điều khác, nỗ lực này được minh họa bởi sự khăng khăng của bà về việc đạt được một mối quan hệ hợp tác với công việc của Thánh Đoàn so với vị trí của người sùng tín hoạt động dựa trên nguyên tắc vâng lời, theo một cách trẻ con hơn. Bà khẳng định rằng một cuộc đời phụng sự quên mình là yếu tố quan trọng nhất và rằng các kỷ luật trên cõi trần đặc biệt là về chế độ ăn uống và lòng trung thành thường là cuồng tín đối với những mẩu tin của Hatha và Laya Yoga đã tìm đường vào thế giới phương Tây, và rất phổ biến trong giới huyền bí học, phần lớn đã lỗi thời và do đó, nói chung là những đường rầy phụ hạn chế.

She insisted on mental freedom, mental polarisation and the acquiring of a trained mind well equipped to deal intelligently and in a common-sense manner with world conditions. This she knew must succeed the mystical, and all too often impractical idealism of the earlier stages of spiritual training which was basically more emotional and often leads to separativeness and spiritual selfishness. This position is well known to us all and in the case of our own group life, originated in the wisdom of A.A.B. in her efforts to meet this third need.

Bà kiên quyết về tự do trí tuệ, phân cực trí tuệ và việc đạt được một trí tuệ được rèn luyện, được trang bị tốt để đối phó một cách thông minh và theo lẽ thường với các điều kiện thế giới. Bà biết điều này phải kế thừa chủ nghĩa lý tưởng thần bí, và thường quá phi thực tế của các giai đoạn rèn luyện tinh thần trước đó, vốn về cơ bản thiên về cảm xúc hơn và thường dẫn đến sự chia rẽ và ích kỷ tinh thần. Vị trí này tất cả chúng ta đều biết rõ và trong trường hợp đời sống nhóm của chính chúng ta, bắt nguồn từ sự khôn ngoan của A.A.B. trong nỗ lực đáp ứng nhu cầu thứ ba này.

The above suggests only some of the useful factors in the project as she originally conceived it. One other consideration, which has affected the whole operation, has been the rule that the life work [302] of every senior disciple must not only be useful objectively to the Hierarchy and to the ashram, and be practical in its effect in the world, but must also have in it adequate opportunity for the gaining of that experience, which the individual disciple must have if he is to play his proper part in the planned teamwork of the incarnation next succeeding the present one. The founding and perfecting and carrying forward of the Arcane School was in fact a part of the training of A.A.B. for the job for which she has just now been liberated. This fact carries no implication of any lessening interest in, or support of, the work which she inaugurated in this life and which she is as deeply concerned with now as she ever has been.

Những điều trên chỉ gợi ý một số yếu tố hữu ích trong dự án như bà hình dung ban đầu. Một cân nhắc khác, đã ảnh hưởng đến toàn bộ hoạt động, là quy luật rằng công việc trọn đời [302] của mọi đệ tử cấp cao không chỉ phải hữu ích một cách khách quan cho Thánh Đoàn và cho ashram, và phải thực tế trong tác động của nó trên thế giới, mà còn phải có trong đó cơ hội đầy đủ cho việc đạt được trải nghiệm đó, mà người đệ tử cá nhân phải có nếu y muốn đóng vai trò thích hợp của mình trong sự làm việc nhóm đã được lên kế hoạch của kiếp sống kế tiếp kiếp sống hiện tại. Việc thành lập, hoàn thiện và thực hiện Trường Arcane trên thực tế là một phần trong quá trình rèn luyện của A.A.B. cho công việc mà bà vừa được giải phóng để làm. Thực tế này không mang hàm ý về bất kỳ sự giảm sút quan tâm hay hỗ trợ nào đối với công việc mà bà đã khởi xướng trong kiếp sống này và mà bà hiện đang quan tâm sâu sắc như bà đã từng như vậy.

There is no doubt that Mrs. Bailey is subjectively and telepathically in rapport, at the present time, with a great many of her friends and students. Those who are sensitive sometimes register impressions. She is not, however, occupying herself with running around to individuals, telling them what they ought to do or what she wants them to do about anything. Both A.A.B. and the Tibetan have definitely stated that after she died He would not continue to function through any other channel as he did with her, and she is not attempting to control the Arcane School or direct its affairs, nor any of the service activities by means of any messages of any sort or kind.

Không nghi ngờ gì rằng bà Bailey hiện đang có mối quan hệ chủ quan và viễn cảm, vào thời điểm hiện tại, với rất nhiều bạn bè và học viên của bà. Những người nhạy cảm đôi khi ghi nhận những ấn tượng. Tuy nhiên, bà không bận tâm với việc chạy quanh các cá nhân, bảo họ phải làm gì hoặc bà muốn họ làm gì về bất cứ điều gì. Cả A.A.B. và Chân sư Tây Tạng đều tuyên bố dứt khoát rằng sau khi bà qua đời, Ngài sẽ không tiếp tục hoạt động thông qua bất kỳ kênh nào khác như Ngài đã làm với bà, và bà không cố gắng kiểm soát Trường Arcane hoặc chỉ đạo công việc của nó, cũng như bất kỳ hoạt động phụng sự nào bằng bất kỳ thông điệp nào thuộc bất kỳ loại nào.

Humanity is passing through the greatest spiritual crisis of its long history on this planet. The implications are too deep for our understanding. The choices that humanity has been making in recent years and still has to make in the short years just ahead, are of more profound significance than our imagination can picture. We have been taught and indeed of necessity it must be true that the Hierarchy of Masters is not all powerful, else there would be little left of human freedom, and we would all be destined to become spiritual robots. What they can do depends on how we respond to spiritual stimuli in the hour of crisis. It is abundantly clear that God’s Plan for man is for humanity to achieve its own destiny in the light of its own soul, by the power of its own developing intellectual capacity, and by its deepening awareness and consecration to the fulfilling of its divine destiny.

Nhân loại đang trải qua cuộc khủng hoảng tinh thần lớn nhất trong lịch sử lâu dài của mình trên hành tinh này. Các hàm ý quá sâu sắc để chúng ta hiểu được. Những lựa chọn mà nhân loại đã đưa ra trong những năm gần đây và vẫn phải đưa ra trong những năm ngắn ngủi sắp tới, có ý nghĩa sâu sắc hơn trí tưởng tượng của chúng ta có thể hình dung. Chúng ta đã được dạy và thực sự nhất thiết phải đúng là Thánh Đoàn các Chân sư không phải là toàn năng, nếu không sẽ còn lại rất ít tự do của con người, và tất cả chúng ta sẽ được định sẵn để trở thành những robot tinh thần. Những gì Các Ngài có thể làm phụ thuộc vào cách chúng ta đáp ứng với các kích thích tinh thần trong giờ phút khủng hoảng. Rõ ràng là Kế hoạch của Thượng đế cho con người là để nhân loại đạt được định mệnh của riêng mình dưới ánh sáng của chính linh hồn mình, bằng sức mạnh của năng lực trí tuệ đang phát triển của chính mình, và bằng sự nhận biết và thánh hiến ngày càng sâu sắc của mình cho việc hoàn thành định mệnh thiêng liêng của mình.

It is in this light that we can understand how it is that from the position of greater knowledge and wisdom of the Hierarchy certain things are known to be inevitable for the human family and certain other things are subject to our responses to developing events. What we call the second world war was not in fact karmically necessary [303] and military warfare on the physical plane might have been avoided had certain achievements been attained. The working out of the Plan by the Hierarchy during the past twelve years had to include action which became impossible when humanity chose to precipitate the second phase of the great world conflict on to the physical plane in actual military warfare.

Chính trong ánh sáng này mà chúng ta có thể hiểu làm thế nào mà từ vị trí kiến thức và minh triết lớn hơn của Thánh Đoàn, một số điều được biết là không thể tránh khỏi đối với gia đình nhân loại và một số điều khác phụ thuộc vào phản ứng của chúng ta đối với các sự kiện đang phát triển. Cái mà chúng ta gọi là chiến tranh thế giới thứ hai trên thực tế không cần thiết về mặt nghiệp quả [303] và chiến tranh quân sự trên cõi trần có thể đã tránh được nếu một số thành tựu nhất định đã đạt được. Việc thực hiện Thiên Cơ của Thánh Đoàn trong mười hai năm qua đã phải bao gồm hành động vốn trở nên bất khả thi khi nhân loại chọn kết tủa giai đoạn thứ hai của cuộc xung đột thế giới vĩ đại xuống cõi trần trong chiến tranh quân sự thực tế.

This explains many things. It meant that the effective work of many members of the New Group of World Servers was greatly delayed. The possibility of effective work in the field of Goodwill was for a cycle almost completely destroyed. At least until the outer physical plane fighting was stopped, the reaching of the disciples, who were in contact with the Arcane School and of the students scattered throughout the world who might otherwise have joined our ranks, was stopped. The pushing forward of the program of solving the problem of the right relation of money to Hierarchical work ceased altogether. The building of the Network of Light and Goodwill by establishing the Triangle movement was almost completely frustrated. The possibility of carrying the Great Invocation to the entire world, as we are now doing, could not take place.

Điều này giải thích nhiều thứ. Nó có nghĩa là công việc hiệu quả của nhiều thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian đã bị trì hoãn rất nhiều. Khả năng làm việc hiệu quả trong lĩnh vực Thiện chí trong một chu kỳ gần như bị phá hủy hoàn toàn. Ít nhất cho đến khi cuộc chiến đấu bên ngoài trên cõi trần chấm dứt, việc tiếp cận các đệ tử, những người đang liên lạc với Trường Arcane và các học viên rải rác khắp thế giới những người lẽ ra có thể gia nhập hàng ngũ của chúng ta, đã bị dừng lại. Việc thúc đẩy chương trình giải quyết vấn đề quan hệ đúng đắn của tiền bạc với công việc của Thánh Đoàn đã chấm dứt hoàn toàn. Việc xây dựng Mạng lưới Ánh sáng và Thiện chí bằng cách thiết lập phong trào Tam giác gần như hoàn toàn bị thất bại. Khả năng mang Đại Khấn Nguyện đến toàn thế giới, như chúng ta đang làm hiện nay, đã không thể diễn ra.

In the dark days of 1939, when it seemed that so much was crumbling and that the heroic efforts of many disciples to do everything that they could do, that might help to avert war, were useless, it was hard to see how the work could be picked up again and reorganised and refinanced and again be effectively set into motion. At that time out of the kindness of his heart and for my encouragement the Tibetan gave me the assurance that when the holocaust was over I would discover that the foundations, which had been so well and truly laid for all our work, would be not only intact but entirely adequate for the building of the structure thereon which is necessary for the future work. This, at the time, I found hard to believe, for I was too deeply aware of the appalling consequences of the second war, but the statement then made has been proved abundantly true and we today are in a stronger position and are actually more efficiently working and serving than the ordinary finite mind could at that time have possibly reasonably expected.

Trong những ngày đen tối năm 1939, khi dường như quá nhiều thứ đang sụp đổ và những nỗ lực anh hùng của nhiều đệ tử để làm mọi thứ họ có thể làm, nhằm giúp ngăn chặn chiến tranh, là vô ích, thật khó để thấy công việc có thể được tiếp tục lại và tổ chức lại và tái cấp vốn và một lần nữa được đưa vào hoạt động hiệu quả như thế nào. Vào thời điểm đó, vì lòng tốt của trái tim mình và để khuyến khích tôi, Chân sư Tây Tạng đã đảm bảo với tôi rằng khi cuộc tàn sát kết thúc, tôi sẽ khám phá ra rằng các nền tảng, vốn đã được đặt rất tốt và thực sự cho tất cả công việc của chúng ta, sẽ không chỉ nguyên vẹn mà còn hoàn toàn đầy đủ cho việc xây dựng cấu trúc trên đó cần thiết cho công việc tương lai. Điều này, vào thời điểm đó, tôi thấy khó tin, vì tôi đã nhận thức quá sâu sắc về những hậu quả kinh hoàng của cuộc chiến tranh thứ hai, nhưng tuyên bố được đưa ra sau đó đã được chứng minh là hoàn toàn đúng và chúng ta ngày nay đang ở một vị thế mạnh mẽ hơn và thực sự đang làm việc và phụng sự hiệu quả hơn những gì tâm trí hữu hạn thông thường có thể mong đợi một cách hợp lý vào thời điểm đó.

Today our group is filled with light and love and power. Today this group, the Arcane School, of which we are a part, is functioning as a great station of light in the body of the New Group of World Servers. We are a magnetic focal point in that body bringing potency to it and aiding in making its work successful. This is our achieved [304] position and for us the most significant fact of the present hour. We do not stand alone. Our efforts are justified by our relationship to all working disciples everywhere who, consciously and unconsciously, are a part of that world-wide group of servers brought into existence by the Hierarchy itself as a part of the great adventure of the new Aquarian techniques. The New Group of World Servers is in fact a synthesising project of combined field operations in the plans of the Hierarchy, involving a new type of world discipleship in group action. Our true place in the scheme of things can only be understood in terms of our participating in this larger group life.

Ngày nay nhóm của chúng ta tràn đầy ánh sáng, tình thương và quyền năng. Ngày nay nhóm này, Trường Arcane, mà chúng ta là một phần, đang hoạt động như một trạm ánh sáng vĩ đại trong cơ thể của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian. Chúng ta là một tiêu điểm từ tính trong cơ thể đó mang lại tiềm năng cho nó và hỗ trợ làm cho công việc của nó thành công. Đây là vị thế đạt được [304] của chúng ta và đối với chúng ta là thực tế quan trọng nhất của giờ phút hiện tại. Chúng ta không đứng một mình. Những nỗ lực của chúng ta được biện minh bởi mối quan hệ của chúng ta với tất cả các đệ tử đang làm việc ở khắp mọi nơi, những người, một cách có ý thức và vô thức, là một phần của nhóm những người phụng sự toàn thế giới đó được Thánh Đoàn mang vào sự tồn tại như một phần của cuộc phiêu lưu vĩ đại của các kỹ thuật Bảo Bình mới. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian trên thực tế là một dự án tổng hợp của các hoạt động thực địa kết hợp trong các kế hoạch của Thánh Đoàn, bao gồm một loại hình địa vị đệ tử thế giới mới trong hành động nhóm. Vị trí thực sự của chúng ta trong hệ thống của mọi vật chỉ có thể được hiểu theo nghĩa sự tham gia của chúng ta vào đời sống nhóm lớn hơn này.

(Talk to the Students at the Annual Conference Banquet of the Arcane School, New York, May 1950.)

(Bài nói chuyện với các Học viên tại Bữa tiệc Hội nghị Thường niên của Trường Arcane, New York, tháng 5 năm 1950.)

Training for new age discipleship

Sự huấn luyện cho địa vị đệ tử kỷ nguyên mới

is provided by the Arcane School.

được cung cấp bởi Trường Arcane.

The principles of the Ageless Wisdom

Các nguyên tắc của Minh Triết Ngàn Đời

are presented through esoteric meditation,

được trình bày thông qua tham thiền huyền môn,

study and service as a way of life.

việc học tập và phụng sự như một lối sống.

Contact the publishers for information.

Liên hệ với nhà xuất bản để biết thông tin.

www.lucistrust.org/arcaneschool