Webinar Program 10 – Rule 8.4 – (pages 241-244)

Content for ATOWM Series II, Rules of Magic for the Astral Plane, Video Commentary, Program Ten, 8.4 continuing Rule VIII, CYCLIC EBBS AND FLOWS, 1:03 hr.: pages 244-247.

Nội dung cho ATOWM Loạt II, Quy luật Huyền thuật cho Cõi cảm dục, Bình luận Video, Chương trình số Mười, 8.4 tiếp tục Quy luật VIII, SỰ LÊN XUỐNG THEO CHU KỲ, 1:03 giờ: trang 244-247.

Continuing the instructions on cyclic development for aspirants, Michael discusses how the more contemplative tendencies and ray types may not be interested in the outer realm of the senses. Balance is required to assure health and well-being of valued and cherished workers, otherwise they can die from the lack of vitality. Artists, in particular, may suffer from depression and have a unique ability to establish a rapport with people.

Tiếp tục các hướng dẫn về sự phát triển theo chu kỳ cho những người chí nguyện, Michael thảo luận về cách những xu hướng chiêm nghiệm hơn và các loại cung có thể không quan tâm đến cõi giới bên ngoài của các giác quan. Sự cân bằng là cần thiết để đảm bảo sức khỏe và hạnh phúc của những người làm việc có giá trị và được yêu mến, nếu không, họ có thể chết vì thiếu sức sống. Đặc biệt, các nghệ sĩ có thể bị trầm cảm và có khả năng độc đáo để thiết lập mối quan hệ với mọi người.

Appropriate astral responsiveness is required as part of this balance and achieving “the midway spot neither wet nor dry.” The Law of Periodicity must be obeyed. There are two requirements to achieve “setting the feet” upon this spot: dis-identification with feelings and centering in the soul consciousness – fluctuations do not count as these are fluctuations of the form in its present condition; the soul in incarnation rather than the soul on its own plane, fluctuates and continues until identification as the soul on its own plane is the state and dynamic equilibrium achieved. Libra is involved.

Khả năng đáp ứng cảm xúc phù hợp là cần thiết như một phần của sự cân bằng này và đạt được “điểm giữa đường không ẩm ướt cũng không khô.” Định luật Tuần hoàn phải được tuân theo. Có hai yêu cầu để đạt được “đặt chân” lên điểm này: không đồng nhất với cảm xúc và tập trung vào tâm thức linh hồn – những biến động không được tính vì đây là những biến động của hình tướng trong điều kiện hiện tại của nó; linh hồn nhập thể chứ không phải linh hồn trên cõi của chính nó, dao động và tiếp tục cho đến khi sự đồng nhất với tư cách là linh hồn trên cõi của chính nó là trạng thái và trạng thái cân bằng năng động đạt được. Thiên Bình có liên quan.

Any limitation is part of the sacrifice made in order to serve as the aspirant focuses the physical or vital body and brings the illumination and inspiration down into form by bringing sensitivity, emotions and feelings in alignment with the astral body of the Solar Logos. The cosmic astral body of Venus has been regenerated to allow buddhic energy to pass through.

Bất kỳ hạn chế nào cũng là một phần của sự hy sinh được thực hiện để phụng sự khi người chí nguyện tập trung thể xác hoặc thể sinh lực và mang sự soi sáng và cảm hứng xuống hình tướng bằng cách đưa sự nhạy cảm, cảm xúc và tình cảm vào sự chỉnh hợp với thể cảm xúc của Thái dương Thượng đế. Thể cảm xúc vũ trụ của Sao Kim đã được tái tạo để cho phép năng lượng Bồ đề đi qua.

With the achievement of some soul consciousness, the flow of love and wisdom can flow into the astral body. The midway point is defined for each of the three levels: for the probationer, it is the emotional body and astral plane; for the disciple, the fourth subplane of the mental plane; and for the advanced disciple or initiate, it is the causal body, neither dry nor wet, and relates to fire. From this point, there comes realisation of service in fulfillment to some degree of the Divine Plan. Instructions related to the centres and how the spot of vital importance is found in the head as this point neither wet nor dry are given. This program concludes on page 247 of A Treatise on White Magic.

Với việc đạt được một số tâm thức linh hồn, dòng chảy của tình yêu thương và trí tuệ có thể chảy vào thể cảm xúc. Điểm giữa chặng đường được xác định cho mỗi ba cấp độ: đối với người dự bị, đó là thể cảm xúc và cõi cảm xúc; đối với đệ tử, cõi phụ thứ tư của cõi trí; và đối với đệ tử cao cấp hoặc điểm đạo đồ, đó là Thể nguyên nhân, không khô cũng không ướt, và liên quan đến lửa. Từ điểm này, xuất hiện nhận thức về sự phụng sự để hoàn thành ở một mức độ nào đó Thiên Cơ. Các hướng dẫn liên quan đến các trung tâm và cách điểm quan trọng sống còn được tìm thấy ở đầu khi điểm này không ẩm ướt cũng không khô được đưa ra. Chương trình này kết thúc ở trang 247 của Luận về Chánh Thuật.

There is also an ebb and flow in soul experience on any one plane and this, in the early stages of development, will cover many lives. They are usually quite extreme in their expression. A study of the racial ebb and flow will make this clearer. In Lemurian days the “flow”, or the outward going cycle, spent itself on the physical plane and the ebb carried the life aspect right back to the soul itself, and there was no secondary ebb and flow on the astral or mental planes.

Cũng có sự lên xuống trong kinh nghiệm linh hồn trên bất kỳ cõi nào, và điều này, ở giai đoạn phát triển sớm, sẽ trải qua nhiều kiếp sống. Những biểu hiện của nó thường rất cực đoan. Việc nghiên cứu sự lên xuống của giống dân sẽ làm rõ điều này hơn. Trong thời kỳ Lemuria, chu kỳ “xuống” hay chu kỳ đi ra ngoài đã tự tiêu hao trên cõi trần, và chu kỳ “lên” mang khía cạnh sự sống quay trở lại chính linh hồn, mà không có bất kỳ sự lên xuống phụ nào trên cõi cảm dục hoặc cõi trí.

Later, the tide broke on the shores of the astral plane, though including the physical in less degree. The flow directed its attention to the emotional life, and the drift back to the centre took no account of the mental life at all. This was at its height for humanity in Atlantean days and is true also of many today. Now the ebb and flow is increasingly inclusive, and the mental experience has its place so that all three aspects are swept by the life of the soul; all are included in the outgoing energy of the incarnating soul, and for many lives and series of lives this cyclic force spends itself. Within the aspirant there arises an understanding of what is going on and he awakens to the desire to control consciously this ebb and flow or (to put it in simple words) to turn the forces of the outgoing energy in any direction he chooses, or to withdraw to his centre at will. He seeks to arrest this process of being swept out into incarnation without having any conscious purpose, and refuses to see the tide of his life beat out on emotional or mental spheres of existence, and then again see that life withdrawn without his conscious volition. He stands at the midway point and wants to control his own cycles, the “ebb and flow” as he himself may determine it. With conscious purpose he longs to walk in the dark places of incarnated existence and with equally conscious purpose he seeks to withdraw into his own centre. Hence he becomes an aspirant. TWM 243-244

Sau đó, làn sóng đạt đến bờ của cõi cảm dục, dù vẫn bao gồm cõi trần ở mức độ ít hơn. Chu kỳ “xuống” hướng sự chú ý đến đời sống cảm xúc, và chu kỳ quay trở lại trung tâm không hề quan tâm đến đời sống trí tuệ. Điều này đạt đỉnh cao trong thời kỳ Atlantean đối với nhân loại, và vẫn đúng với nhiều người ngày nay. Hiện nay, sự lên xuống ngày càng bao gồm nhiều yếu tố, và kinh nghiệm trí tuệ đã có vị trí của nó, để tất cả ba khía cạnh đều được sự sống của linh hồn quét qua; tất cả đều được bao hàm trong năng lượng đi ra ngoài của linh hồn nhập thế, và qua nhiều kiếp sống và chuỗi kiếp sống, mãnh lực chu kỳ này tự tiêu hao. Trong người chí nguyện, có một sự hiểu biết về những gì đang diễn ra, và họ thức tỉnh với mong muốn kiểm soát có ý thức sự lên xuống này, hoặc (nói đơn giản) chuyển hướng các mãnh lực của năng lượng đi ra ngoài theo bất kỳ hướng nào họ chọn, hoặc rút về trung tâm của mình theo ý muốn. Họ tìm cách ngăn chặn quá trình bị cuốn vào sự nhập thế mà không có mục đích ý thức nào, và từ chối để dòng chảy cuộc đời của mình chỉ quét qua các cõi cảm dục hay trí tuệ mà không có sự chủ động. Họ đứng ở điểm giữa và muốn kiểm soát chu kỳ của chính mình, sự “lên xuống” theo cách mà họ tự quyết định. Với mục đích có ý thức, họ khao khát bước đi trong những nơi tối tăm của sự hiện hữu nhập thế, và với một mục đích có ý thức tương tự, họ tìm cách rút lui về trung tâm của mình. Vì thế, họ trở thành người chí nguyện. TWM 243-244

The life of the aspirant begins to repeat earlier cycles. He is assailed by a sudden stimulation of the physical nature and violently swept by ancient desires and lusts. [245] This may be succeeded by a cycle wherein the physical body is conscious of the flowing away from it of vital energy and is devitalised, because not the subject of attention. This accounts for much of the sickness and lack of vitality of many of our most cherished servers. The same process can affect the emotional body, and periods of exaltation and of highest aspiration alternate with periods of the deepest depression and lack of interest. The flow may pass on to the mental body and produce a cycle of intense mental activity. Constant study, much thought, keen investigation and a steady intellectual urge will characterize the mind of the aspirant. To this may succeed a cycle wherein all study is distasteful, and the mind seems to lie entirely fallow and inert. It is an effort to think, and the futility of phases of thought assail the mind. The aspirant decides that to be is better far than to do. “Can these dry bones live?” he asks, and has no desire to see them revitalised.

Cuộc sống của người chí nguyện bắt đầu lặp lại các chu kỳ trước đó. Y bị tấn công bởi một sự kích thích đột ngột của bản chất vật chất và bị cuốn vào những ham muốn và dục vọng cổ xưa một cách dữ dội. Sau đó, có thể là một chu kỳ mà trong đó thể xác nhận thức được sự thoát đi của năng lượng sinh lực và trở nên suy yếu, bởi vì nó không còn được chú ý. Điều này giải thích cho nhiều trường hợp bệnh tật và thiếu sinh lực của nhiều người phụng sự quý giá nhất của chúng ta. Quá trình tương tự cũng có thể ảnh hưởng đến thể cảm xúc, dẫn đến các giai đoạn thăng hoa và khát vọng cao nhất xen kẽ với các giai đoạn trầm cảm sâu sắc và thiếu quan tâm. Dòng chảy này có thể tiếp tục đến thể trí, tạo ra một chu kỳ hoạt động trí tuệ mãnh liệt. Việc học hỏi không ngừng, suy nghĩ nhiều, nghiên cứu sâu sắc và một động lực trí tuệ bền bỉ sẽ đặc trưng cho tâm trí của người chí nguyện. Sau đó, có thể là một chu kỳ mà trong đó mọi việc học hỏi trở nên khó chịu, và tâm trí dường như hoàn toàn trơ trọi và bất động. Việc suy nghĩ trở thành một nỗ lực, và sự vô ích của những giai đoạn suy nghĩ tấn công tâm trí. Y quyết định rằng tồn tại thì tốt hơn nhiều so với hành động. “Những bộ xương khô này có thể sống được không?” y tự hỏi, và không có mong muốn nào để nhìn thấy chúng được hồi sinh. TWM 244-245

All true seekers after truth are conscious of this unstable experience and frequently regard it as a sin or as a condition to be strenuously fought. Then is the time to appreciate that “the midway spot which is neither dry nor wet must provide the standing place whereon his feet are set.”

Tất cả những người tìm kiếm chân lý thực sự đều ý thức được trải nghiệm không ổn định này và thường coi đó là một tội lỗi hoặc là một điều kiện cần phải chiến đấu hết mình. Bấy giờ là lúc để nhận thức rằng “nơi giữa đường không khô cũng không ướt phải là nơi đứng để đặt chân lên.”

This is a symbolic way of saying that he needs to realize two things:

Đây là một cách nói tượng trưng rằng y cần nhận ra hai điều:

1. That states of feeling are quite immaterial and are no indication of the state of the soul. The aspirant must centre himself in the soul consciousness, refuse to be influenced by the alternating conditions to which he seems subjected, and simply “stand in spiritual being” and then “having done all, stand.”

1. Các trạng thái cảm xúc hoàn toàn không quan trọng và không phải là chỉ dấu của trạng thái linh hồn. Người chí nguyện phải tập trung vào tâm thức linh hồn, từ chối bị ảnh hưởng bởi những điều kiện thay đổi mà y dường như đang chịu đựng, và chỉ đơn giản “đứng trong bản thể tinh thần” và sau đó “khi đã làm tất cả, hãy đứng vững.”

2. That the achievement of equilibrium is only possible where alternation has been the rule, and that the cyclic ebb and flow will continue just as long as the soul’s attention fluctuates between one or other aspect of the form and the true spiritual man. TWM 245-246

2. Sự đạt được trạng thái quân bình chỉ có thể xảy ra khi sự thay đổi luân phiên đã là quy luật, và rằng sự lên xuống theo chu kỳ sẽ tiếp diễn chừng nào sự chú ý của linh hồn còn dao động giữa một khía cạnh nào đó của hình tướng và con người tinh thần thực sự. TWM 245-246

The ideal is to achieve such a condition of conscious control that at will a man may be focussed in his soul consciousness or focussed in his form aspect,—each act of focussed attention being brought about through a realised and specific objective, necessitating such a focussing.

Lý tưởng là đạt được trạng thái kiểm soát có ý thức đến mức một người theo ý muốn có thể tập trung vào tâm thức linh hồn của mình hoặc tập trung vào khía cạnh hình tướng của mình,—mỗi hành động tập trung sự chú ý được tạo ra thông qua một mục tiêu đã được nhận ra và cụ thể, cần thiết cho sự tập trung đó.

Later when the words of the great Christian teacher have significance, he will be able to say “whether in the body or out of the body” is a matter of no moment. The act of service to be rendered will determine the point where the self is concentrated, but it will be the same self, whether freed temporarily from the form consciousness or immersed in the form in order to function in different aspects of the divine whole. The spiritual man seeks for the furthering of the plan and to identify himself with the divine mind in nature. Withdrawing to the midway spot, he endeavours to realize his divinity and then, having done so, he focusses himself in his mental form which puts him en rapport with the Universal Mind. He endures limitation so that thereby he may know and serve. He seeks to reach the hearts of men and to carry to them “inspiration” from the depths of the heart of spiritual being. Again he asserts the fact of his divinity and then, through a temporary identification with his body of sensory perception, of feeling, and of emotion, he finds himself at-one with the sensitive apparatus of divine manifestation which carries the love of God to all forms on the physical plane. TWM 246-247

Sau này, khi những lời của Vị Thầy Cơ đốc giáo vĩ đại có ý nghĩa, y sẽ có thể nói “cho dù ở trong thân xác hay ngoài thân xác” đó không phải là vấn đề. Hành động phụng sự được thực hiện sẽ quyết định điểm mà bản ngã được tập trung, nhưng nó sẽ là cùng một bản ngã, cho dù được giải phóng tạm thời khỏi tâm thức hình tướng hay đắm chìm trong hình tướng để hoạt động trong các khía cạnh khác nhau của tổng thể thiêng liêng. Con người tinh thần tìm kiếm sự thúc đẩy của Thiên Cơ và đồng nhất mình với Thiên Trí trong tự nhiên. Rút lui về nơi giữa đường, y cố gắng nhận ra thiên tính của mình và sau đó, sau khi làm như vậy, y tập trung vào hình tướng trí tuệ của mình, điều này đưa y vào mối quan hệ với Trí Tuệ Vũ trụ. Y chịu đựng sự hạn chế để từ đó y có thể biết và phụng sự. Y tìm cách chạm đến trái tim của con người và mang đến cho họ “cảm hứng” từ sâu thẳm trái tim của Bản thề tinh thần. Một lần nữa, y khẳng định sự thật về thiên tính của mình và sau đó, thông qua sự đồng nhất tạm thời với cơ thể cảm nhận giác quan, cảm giác và cảm xúc của mình, y thấy mình hòa làm một với bộ máy nhạy cảm của sự biểu hiện thiêng liêng, mang tình yêu thương của Thượng đế đến với tất cả các hình tướng trên cõi trần. TWM 246-247

Again he seeks to aid in the materialising of the divine plan on the physical plane. He knows that all forms are the product of energy rightly used and directed. With full knowledge of his divine Sonship and a potent mind realisation of all that that term conveys, he focusses his forces in the vital body and becomes a focal point for the transmission of divine energy and hence a builder in union with the building energies of the Cosmos. He carries the energy of illumined thought and sanctified desire down into the body of ether, and so works with intelligent devotion. TWM 246-247

Một lần nữa, y tìm cách hỗ trợ hiện thực hóa Thiên Cơ trên cõi trần. Y biết rằng mọi hình tướng đều là sản phẩm của năng lượng được sử dụng và hướng dẫn đúng đắn. Với sự hiểu biết đầy đủ về địa vị Con Thiêng liêng của y và sự nhận thức mạnh mẽ trong trí tuệ về tất cả những gì thuật ngữ đó hàm chứa, y tập trung các mãnh lực của mình vào thể dĩ thái và trở thành một điểm hội tụ để truyền dẫn năng lượng thiêng liêng, và do đó trở thành một người kiến tạo trong sự hợp nhất với các mãnh lực kiến tạo của Vũ Trụ. Y mang năng lượng của tư tưởng được soi sáng và khát vọng được thánh hóa xuống thể dĩ thái, và từ đó làm việc với lòng tận tâm sáng suốt. TWM 246-247

You ask for a clearer definition of the “midway” spot.

Bạn yêu cầu một định nghĩa rõ ràng hơn về nơi “giữa đường”.

For the probationer it is the emotional plane, the Kurukshetra, or the plane of illusion, where land (physical nature) and water (emotional nature) meet.

Đối với người dự bị, đó là cõi cảm dục, Kurukshetra, hay cõi ảo tưởng, nơi đất (bản chất vật lý) và nước (bản chất cảm xúc) gặp nhau.

For the disciple it is the mental plane where form and soul make contact and the great transition becomes possible. For the advanced disciple and the initiate, the midway spot is the causal body, the karana sarira, the spiritual body of the soul, standing as the intermediary between Spirit and matter, Life and form, the monad and the personality.

Đối với đệ tử, đó là cõi trí, nơi hình tướng và linh hồn tiếp xúc và sự chuyển tiếp vĩ đại trở nên khả thi. Đối với đệ tử cao cấp và điểm đạo đồ, nơi giữa đường là Thể nguyên nhân, karana sarira, thể tinh thần của linh hồn, đứng như trung gian giữa Tinh thần và vật chất, Sự sống và hình tướng, Chân thần và phàm ngã.

This can also be discussed and understood in terms of the centres. TWM 247

Điều này cũng có thể được thảo luận và hiểu theo nghĩa của các trung tâm. TWM 247

As every student knows, there are two centres in the head. One centre is between the eyebrows and has the pituitary body as its objective manifestation. The other is in the region at the top of the head and has the pineal gland as its concrete aspect. The pure mystic has his consciousness centred in the top of the head, almost entirely in the etheric body. The advanced worldly man is centred in the pituitary region. When, through occult unfoldment and esoteric knowledge, the relation between the personality and the soul is established there is a midway spot in the centre of the head in the magnetic field which is called the “light in the head”, and it is here that the aspirant takes his stand. This is the spot of vital import. It is neither land or physical, nor water or emotional. It might be regarded as the vital or etheric body which has become the field of conscious service, of directed control, and of force utilisation towards specific ends. TWM 247-248

Như mọi môn sinh đều biết, có hai trung tâm ở đầu. Một trung tâm nằm giữa hai lông mày và có tuyến yên là biểu hiện bên ngoài của nó. Trung tâm còn lại nằm ở vùng đỉnh đầu và có tuyến tùng là khía cạnh cụ thể của nó. Nhà thần bí thuần túy có tâm thức tập trung ở đỉnh đầu, gần như hoàn toàn trong thể dĩ thái. Người thế gian tiến bộ tập trung ở vùng tuyến yên. Khi, thông qua sự khai mở huyền bí và kiến thức nội môn, mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn được thiết lập, thì có một nơi giữa đường ở trung tâm của đầu trong trường từ lực được gọi là “ánh sáng trong đầu”, và đây là nơi người chí nguyện đứng vững. Đây là điểm quan trọng. Nó không phải là đất hay vật lý, cũng không phải là nước hay cảm xúc. Nó có thể được coi là thể sinh lực hay thể ether đã trở thành trường của sự phụng sự có ý thức, của sự kiểm soát có định hướng và của việc sử dụng mãnh lực hướng tới các mục tiêu cụ thể. TWM 247-248

Well, good afternoon, everybody, and welcome.

Chào buổi chiều và chào mừng các bạn đến với chương trình.

This is Michael and we have our tenth program here dealing with the rules for the astral plane. We are on rule eight and this is the fourth program for rule eight, as indicated by the number 8.4. Now we have completed some nine programs related to the astral plane rules. I hope you can pick these up on YouTube and when it comes to the first set of rules for the mental plane and the introduction, before that if you go to Makara [https://makara.us] you will find that 50 programs are there and plenty to think about with respect to A Treatise on White Magic.

Đây là Michael và chúng ta đang ở chương trình thứ mười nói về các quy luật của cõi cảm dục. Chúng ta đang ở quy luật thứ tám và đây là chương trình thứ tư dành cho quy luật thứ tám, được biểu thị bằng số 8.4. Giờ đây, chúng ta đã hoàn thành khoảng chín chương trình liên quan đến các quy luật của cõi cảm dục. Tôi hy vọng các bạn có thể xem lại các chương trình này trên YouTube và khi nói đến tập hợp các quy luật đầu tiên cho cõi trí và phần giới thiệu, trước đó nếu các bạn truy cập Makara [https://makara.us], các bạn sẽ thấy có 50 chương trình ở đó và rất nhiều điều để suy ngẫm về Luận về Chánh Thuật.

Now we’ve been looking at the kind of energies which permeate the astral plane pretty much before it is redeemed, the selfish energies, selfish desire, the energy of fear, and then the sexual energy, and I suppose we can rank them in terms of first, second, and third rays.

Chúng ta đã thảo luận về các loại năng lượng chi phối cõi cảm dục trước khi nó được cứu chuộc: các năng lượng ích kỷ, ham muốn ích kỷ, năng lượng của sự sợ hãi, và năng lượng tình dục. Tôi nghĩ rằng chúng ta có thể xếp loại chúng theo thứ tự của ba cung: cung một, cung hai, và cung ba.

So, we learned just before we went into the section we’re dealing with now the improvement of the aspirant and how he no longer will tolerate being swept out into incarnation without his participation, without his knowledge, just blindly undergoing incarnation as has been the case in the earlier times.

Chúng ta cũng đã học, ngay trước khi đi vào phần đang đề cập, về sự cải thiện của người chí nguyện và cách họ sẽ không còn chấp nhận việc bị cuốn vào sự nhập thế mà không có sự tham gia hay ý thức của chính họ. Điều này khác với những trường hợp trước đây khi họ mù quáng trải qua các kiếp sống mà không có sự nhận biết.

[1a]

There is also an ebb and flow in soul experience on any one plane and this, in the early stages of development, will cover many lives. They are usually quite extreme in their expression. A study of the racial ebb and flow will make this clearer. In Lemurian days the “flow”, or the outward going cycle, spent itself on the physical plane and the ebb carried the life aspect right back to the soul itself, and there was no secondary ebb and flow on the astral or mental planes.

Cũng có thuỷ triều lên xuống trong kinh nghiệm linh hồn trên bất kỳ cõi nào, và điều này, ở giai đoạn phát triển sớm, sẽ trải qua nhiều kiếp sống. Những biểu hiện của nó thường rất cực đoan. Việc nghiên cứu sự lên xuống của giống dân sẽ làm rõ điều này hơn. Trong thời kỳ Lemuria, chu kỳ “xuống” hay chu kỳ đi ra ngoài đã tự tiêu hao trên cõi trần, và chu kỳ “lên” mang khía cạnh sự sống quay trở lại chính linh hồn, mà không có bất kỳ sự lên xuống phụ nào trên cõi cảm dục hoặc cõi trí.

Later, the tide broke on the shores of the astral plane, though including the physical in less degree. The flow directed its attention to the emotional life, and the drift back to the centre took no account of the mental life at all. This was at its height for humanity in Atlantean days and is true also of many today. Now the ebb and flow is increasingly inclusive, and the mental experience has its place so that all three aspects are swept by the life of the soul; all are included in the outgoing energy of the incarnating soul, and for many lives and series of lives this cyclic force spends itself. Within the aspirant there arises an understanding of what is going on and he awakens to the desire to control consciously this ebb and flow or (to put it in simple words) to turn the forces of the outgoing energy in any direction he chooses, or to withdraw to his centre at will. He seeks to arrest this process of being swept out into incarnation without having any conscious purpose, and refuses to see the tide of his life beat out on emotional or mental spheres of existence, and then again see that life withdrawn without his conscious volition. He stands at the midway point and wants to control his own cycles, the “ebb and flow” as he himself may determine it. With conscious purpose he longs to walk in the dark places of incarnated existence and with equally conscious purpose he seeks to withdraw into his own centre. Hence he becomes an aspirant. TWM 243-244

Sau đó, làn sóng thuỷ triều đạt đến bờ của cõi cảm dục, dù vẫn bao gồm cõi trần ở mức độ ít hơn. Chu kỳ “xuống” hướng sự chú ý đến đời sống cảm xúc, và chu kỳ quay trở lại trung tâm không hề quan tâm đến đời sống trí tuệ. Điều này đạt đỉnh cao trong thời kỳ Atlantean đối với nhân loại, và vẫn đúng với nhiều người ngày nay. Hiện nay, sự lên xuống ngày càng bao gồm nhiều yếu tố, và kinh nghiệm trí tuệ đã có vị trí của nó, để tất cả ba khía cạnh đều được sự sống của linh hồn quét qua; tất cả đều được bao hàm trong năng lượng đi ra ngoài của linh hồn nhập thế, và qua nhiều kiếp sống và chuỗi kiếp sống, mãnh lực chu kỳ này tự tiêu hao. Trong người chí nguyện, có một sự hiểu biết về những gì đang diễn ra, và họ thức tỉnh với mong muốn kiểm soát có ý thức thuỷ triều lên xuống này, hoặc (nói đơn giản) chuyển hướng các mãnh lực của năng lượng đi ra ngoài theo bất kỳ hướng nào họ chọn, hoặc rút về trung tâm của mình theo ý muốn. Họ tìm cách ngăn chặn quá trình bị cuốn vào sự nhập thế mà không có mục đích ý thức nào, và từ chối để dòng chảy cuộc đời của mình chỉ quét qua các cõi cảm dục hay trí tuệ mà không có sự chủ động. Họ đứng ở điểm giữa và muốn kiểm soát chu kỳ của chính mình, “thuỷ triều lên xuống” theo cách mà họ tự quyết định. Với mục đích có ý thức, họ khao khát bước đi trong những nơi tối tăm của sự hiện hữu nhập thế, và với một mục đích có ý thức tương tự, họ tìm cách rút lui về trung tâm của mình. Vì thế, họ trở thành người chí nguyện. TWM 243-244

He stands at the midway point and wants to control his own cycles

Y đứng ở điểm giữa đường và muốn kiểm soát các chu kỳ của chính mình.

He now has a greater say within the consciousness that is found within the causal body.

Giờ đây, có tiếng nói lớn hơn trong tâm thức được tìm thấy bên trong Thể nguyên nhân của y.

…the “ebb and flow” as he himself may determine it.

…”thuỷ triều lên xuống” như chính y có thể xác định.

So, he is involved, I suppose, with the councels of the Angel of the Presence, and these consciousnesses are blended, and the kind of incarnation that he is to take and the purpose of it is determined with his participation, which is not the case in the earlier days.

Vì vậy, tôi nghĩ, y tham gia vào các quyết định của Thiên Thần của Hiện Diện, và các tâm thức này được hòa quyện với nhau. Kiếp tái sinh mà người ấy sẽ trải qua và mục đích của nó được xác định với sự tham gia của chính người ấy, điều mà trước đây không xảy ra.

With conscious purpose he longs to walk in the dark places of incarnated existence

Với mục đích có ý thức, y khao khát bước đi trong những nơi tối tăm của sự tồn tại nhập thế.

Because he is of a redemptive mind at this point

Bởi vì y có một tâm trí cứu chuộc vào thời điểm này.

…and with equally conscious purpose he seeks to withdraw into his own centre.

…và với mục đích có ý thức như vậy, y tìm cách rút lui vào trung tâm của chính mình.

He knows he has to work on the outer planes, those are the dark places of dense material form, and within those dark places there are still darker places. And as he becomes more fit for service, he will experience those darker places and seek, as the Christ did and in his own little way, he will harrow Hell, as it has been called, or attempt to practice redemption for those who are trapped in limited consciousness and in the types of activity which do not correspond to the Divine Plan.

Y biết rằng y phải làm việc trên các cõi bên ngoài, những nơi đó là các vùng tối của hình tướng vật chất đậm đặc, và trong những vùng tối ấy vẫn còn những nơi tối tăm hơn nữa. Khi y trở nên thích hợp hơn cho sự phụng sự, y sẽ trải nghiệm những nơi tối tăm hơn đó, và giống như Đức Christ, trong một phạm vi nhỏ bé của riêng y, y sẽ tìm cách “đột nhập vào Địa Ngục,” như cách gọi của người xưa, hoặc cố gắng thực hành sự cứu chuộc cho những người đang bị giam cầm trong tâm thức hạn chế và trong các loại hoạt động không phù hợp với Thiên Cơ.

Hence, he becomes an aspirant.

Do đó, y trở thành một người chí nguyện.

He is deliberately choosing his incarnations, no doubt with the kind of wisdom of the Solar Angel, Angel of the Presence. But he sees behind and he sees ahead, at least a little bit, and probably the Solar Angel sees farther in retrogression and farther ahead because his wisdom is not yet that of the Solar Angel.

Y đang cố tình lựa chọn những lần tái sinh của mình, chắc chắn với sự minh triết của Thái dương Thiên Thần, Thiên Thần của Hiện Diện. Y nhìn thấy phía sau và phía trước, ít nhất là phần nào, và có lẽ Thái dương Thiên Thần nhìn thấy xa hơn theo cả hai hướng bởi vì minh triết của y vẫn chưa phải là minh triết của Thái dương Thiên Thần.

Now, we get into today’s work.

Bây giờ, chúng ta đi vào công việc hôm nay.

[1b]

The life of the aspirant begins to repeat earlier cycles. He is assailed by a sudden stimulation of the physical nature and violently swept by ancient desires and lusts. This may be succeeded by a cycle wherein the physical body is conscious of the flowing away from it of vital energy and is devitalised, because not the subject of attention. This accounts for much of the sickness and lack of vitality of many of our most cherished servers. The same process can affect the emotional body, and periods of exaltation and of highest aspiration alternate with periods of the deepest depression and lack of interest. The flow may pass on to the mental body and produce a cycle of intense mental activity. Constant study, much thought, keen investigation and a steady intellectual urge will characterize the mind of the aspirant. To this may succeed a cycle wherein all study is distasteful, and the mind seems to lie entirely fallow and inert. It is an effort to think, and the futility of phases of thought assail the mind. The aspirant decides that to be is better far than to do. “Can these dry bones live?” he asks, and has no desire to see them revitalised. TWM 244-245

Cuộc sống của người chí nguyện bắt đầu lặp lại các chu kỳ trước đó. Y bị tấn công bởi một sự kích thích đột ngột của bản chất vật chất và bị cuốn vào những ham muốn và dục vọng cổ xưa một cách dữ dội. Sau đó, có thể là một chu kỳ mà trong đó thể xác nhận thức được sự thoát đi của năng lượng sinh lực và trở nên suy yếu, bởi vì nó không còn được chú ý. Điều này giải thích cho nhiều trường hợp bệnh tật và thiếu sinh lực của nhiều người phụng sự quý giá nhất của chúng ta. Quá trình tương tự cũng có thể ảnh hưởng đến thể cảm xúc, dẫn đến các giai đoạn thăng hoa và khát vọng cao nhất xen kẽ với các giai đoạn trầm cảm sâu sắc và thiếu quan tâm. Dòng chảy này có thể tiếp tục đến thể trí, tạo ra một chu kỳ hoạt động trí tuệ mãnh liệt. Việc học hỏi không ngừng, suy nghĩ nhiều, nghiên cứu sâu sắc và một động lực trí tuệ bền bỉ sẽ đặc trưng cho tâm trí của người chí nguyện. Sau đó, có thể là một chu kỳ mà trong đó mọi việc học hỏi trở nên khó chịu, và tâm trí dường như hoàn toàn trơ trọi và bất động. Việc suy nghĩ trở thành một nỗ lực, và sự vô ích của những giai đoạn suy nghĩ tấn công tâm trí. Y quyết định rằng tồn tại thì tốt hơn nhiều so với hành động. “Những bộ xương khô này có thể sống được không?” y tự hỏi, và không có mong muốn nào để nhìn thấy chúng được hồi sinh. TWM 244-245

The life of the aspirant begins to repeat earlier cycles. He is assailed by a sudden stimulation of the physical nature and violently swept by ancient desires and lusts.

Cuộc sống của người chí nguyện bắt đầu lặp lại các chu kỳ trước đó. Y bị tấn công bởi sự kích thích đột ngột của bản chất vật chất và bị cuốn phăng dữ dội bởi những ham muốn và dục vọng cổ xưa.

I mean these do not entirely go away. It’s a question of how he responds to them, that’s the question.

Ý tôi là những điều này không hoàn toàn biến mất. Vấn đề là y phản ứng với chúng như thế nào, đó mới là vấn đề.

This may be succeeded by a cycle wherein the physical body is conscious of the flowing away from it of vital energy and is devitalised, because not the subject of attention.

Điều này có thể được kế tiếp bởi một chu kỳ trong đó thể xác ý thức được năng lượng sinh lực đang chảy ra khỏi nó và bị suy yếu, bởi vì không phải là đối tượng của sự chú ý.

Now, we’re talking about the different kinds of incarnations and their alternation for the sake of achieving balance. Of course within a particular incarnation the same kind of sweeping into the material desire and a withdrawal from material desire can occur and does occur. You see this in the kind of example where people who have led a very licentious life withdraw later in their life perhaps into a more monastic setting where those kinds of outer activities really receive no energy.

Bây giờ, chúng ta đang nói về các loại tái sinh khác nhau và sự xen kẽ của chúng vì mục đích đạt được sự cân bằng. Tất nhiên, trong một kiếp sống cụ thể, cùng một loại bị cuốn vào ham muốn vật chất và rút lui khỏi ham muốn vật chất có thể xảy ra và thực sự xảy ra. Bạn thấy điều này trong những ví dụ điển hình của những người đã sống một cuộc sống rất buông thả sau này rút lui vào một môi trường tu viện, nơi mà các loại hoạt động bên ngoài đó thực sự không nhận được năng lượng.

I’m thinking about the great pianist, Franz Liszt, maybe the greatest pianist of the 19th century, and he was also notably a romantic figure and the partner of many ladies later in his life. He withdrew into the monastic setting probably to establish balance. Interestingly enough he was a Libra, speaking of balance, and he had Leo rising.

Tôi đang nghĩ về nghệ sĩ dương cầm vĩ đại, Franz Liszt, có lẽ là nghệ sĩ dương cầm vĩ đại nhất của thế kỷ 19, và ông cũng là một nhân vật lãng mạn đáng chú ý và là bạn đời của nhiều phụ nữ sau này trong cuộc đời. Ông đã rút lui vào môi trường tu viện có lẽ để thiết lập sự cân bằng. Thật thú vị, ông là một Thiên Bình, chủ sự cân bằng, và ông có dấu hiệu Mọc là Sư Tử.

This going forth more in the extroverted manner and withdrawing in the introverted manner; this accounts, especially this withdrawal, from the outer scene.

Sự tiến lên này theo cách hướng ngoại hơn và rút lui theo cách hướng nội hơn; điều này giải thích cho sự mất sinh lực, đặc biệt trong trường hợp rút lui khỏi khung cảnh bên ngoài.

This accounts for much of the sickness and lack of vitality of many of our most cherished servers.

Điều này giải thích cho phần lớn bệnh tật và thiếu sức sống của nhiều người phụng sự đáng quý nhất của chúng ta.

I guess we really do have to keep the balance, don’t we, if we want to be really useful to the Hierarchy? Even though, the outer plane and maybe physical things are not of the greatest interest to us, and mental and emotional, psychological things, spiritual things, are of greater interest, the vitality of the physical body is paramount if we’re going to be part of the externalization effort and part of manifesting the Divine Plan.

Tôi đoán chúng ta thực sự phải giữ sự cân bằng nếu chúng ta muốn thực sự hữu ích cho Thánh Đoàn. Mặc dù cõi trần và có thể những gì vật chất không phải là mối quan tâm lớn nhất đối với chúng ta, và những gì thuộc về trí tuệ và cảm xúc, tâm lý, tinh thần, được quan tâm nhiều hơn, nhưng sinh lực của thể xác là điều tối quan trọng nếu chúng ta muốn trở thành một phần của nỗ lực ngoại hiện và một phần của việc biểu hiện Thiên Cơ.

There’s a consciousness of energy flowing away from the physical body and a devitalization of the physical body, possibly because it just isn’t an object of care or attention. But if we don’t concentrate on something it withers. Energy follows thoughts and the energy necessary to sustain the physical body follows the thought about how to do so, some attention at least.

Có sự ý thức về năng lượng đang chảy ra khỏi thể xác và sự suy yếu sinh lực của thể xác, có thể bởi vì nó không phải là đối tượng được quan tâm hoặc chú ý. Nếu chúng ta không tập trung vào một thứ gì đó thì nó sẽ khô héo. Năng lượng đi theo tư tưởng và năng lượng cần thiết để duy trì thể xác đi theo suy nghĩ về cách làm như vậy, ít nhất là một số sự chú ý.

The same process can affect the emotional body, and periods of exaltation and of highest aspiration alternate with periods of the deepest depression and lack of interest.

Quá trình tương tự cũng có thể ảnh hưởng đến thể cảm xúc, dẫn đến các giai đoạn thăng hoa và khát vọng cao nhất xen kẽ với các giai đoạn trầm cảm sâu sắc và thiếu quan tâm.

Lack of interest in emotional things, and let’s just say, this can happen within an incarnation or between or among a series of incarnations. So, track your own life experience as far as the periods of outgoing and energetic involvement in outer desires and desires for different types of activity and manifestation upon the physical plane and maybe the more contemplative tendencies.

Thiếu quan tâm đến những gì thuộc về tình cảm, và có thể nói rằng điều này có thể xảy ra trong một kiếp sống hoặc một loạt kiếp sống. Vì vậy, hãy điểm lại kinh nghiệm sống của riêng bạn về các giai đoạn tham gia hướng ngoại tràn đầy năng lượng vào những ham muốn bên ngoài và ham muốn cho các loại hoạt động và các biểu hiện khác nhau trên cõi trần, với những khuynh hướng có thể là chiêm nghiệm hơn.

I suppose the astrology will enter into this too, because people with not many earth signs, or none at all, may— depending upon the ray, of course—may not be interested in the outer realm of the senses. But DK says, in general for the aspirants, there is less interest in the outer type of life and more in the meditative contemplative life. But one must keep the balance, otherwise serious problems can arise. It does no good to be a valued and cherished worker if you just sort of die of lack of vitality.

Tôi cho rằng chiêm tinh học cũng sẽ liên quan đến điều này, bởi vì những người không có nhiều dấu hiệu hành thổ, hoặc hoàn toàn không có, có thể—tùy thuộc vào cung, tất nhiên—không quan tâm đến lĩnh vực ngoại tại của các giác quan. Nhưng Chân sư DK nói rằng, nói chung đối với người chí nguyện, sự quan tâm đến kiểu sống bên ngoài giảm đi, và tăng lên trong đời sống tham thiền chiêm ngưỡng. Tuy nhiên, cần duy trì sự cân bằng, nếu không, những vấn đề nghiêm trọng có thể nảy sinh. Sẽ không có ích gì nếu là một người phụng sự được trân trọng nhưng lại kiệt sức vì thiếu sinh lực.

So, with the emotional body too, it’s not necessarily meant to be a poor dead thing. Artists have considerable responsiveness, and they can pick up the changes of mood and orientation in people around them. That’s good because they can establish a rapport with people, whereas if you have just a sort of a dead, lifeless emotional body, it sort of cuts you off from others.

Với thể cảm xúc cũng vậy, nó không nhất thiết phải là một thực thể chết khô. Các nghệ sĩ có khả năng đáp ứng đáng kể, và họ có thể cảm nhận được những thay đổi về tâm trạng và định hướng của những người xung quanh. Điều này rất tốt vì nó giúp họ thiết lập mối liên hệ với người khác, trong khi nếu thể cảm xúc chỉ là một thực thể chết, không có sức sống, thì nó sẽ cắt đứt sự kết nối với những người khác.

One of the disciples, RSU, had a ray one astral body. She was, I think, afraid of emotion. Maybe DK hinted at that. She had a strong love nature, but the suppression of astral interactivity, responsiveness, left her with a lonely and isolated position and astral body. So,

Một trong những đệ tử, RSU, có một thể cảm dục thuộc cung một. Tôi nghĩ rằng Bà sợ cảm xúc. Có lẽ Chân sư DK đã gợi ý điều đó. Bà có một bản chất yêu thương mạnh mẽ, nhưng sự kìm nén tương tác và đáp ứng của thể cảm dục đã khiến Bà rơi vào trạng thái cô đơn, tách biệt, cùng với một thể cảm xúc bị cô lập.

…periods of deepest depression and lack of interest

…các giai đoạn trầm cảm sâu sắc nhất và thiếu quan tâm.

And again, the hill and valley experience of Aquarius relates to this, as He describes in Esoteric Astrology. Sometimes you’re walking on the hill, and God is in heaven, and all is right with world, and other times you inevitably descend.

Và lần nữa, trải nghiệm đồi núi và thung lũng của Bảo Bình liên quan đến điều này, như Ngài mô tả trong Chiêm Tinh Học Nội Môn. Đôi khi bạn đi trên đồi cao và Chúa ở trên thiên đàng, và mọi thứ đều ổn với thế giới, và những lần khác bạn chắc chắn sẽ đi xuống thung lũng.

The flow may pass on to the mental body and produce a cycle of intense mental activity. Constant study, much thought, keen investigation and a steady intellectual urge will characterize the mind of the aspirant.

Dòng chảy này có thể tiếp tục đến thể trí, tạo ra một chu kỳ hoạt động trí tuệ mãnh liệt. Việc học hỏi không ngừng, suy nghĩ nhiều, nghiên cứu sâu sắc và một động lực trí tuệ bền bỉ sẽ đặc trưng cho tâm trí của người chí nguyện.

Remember, all true aspirants have taken the first initiation, and we can be considered aspirants even until we become initiates. And even then, in a way, we are aspirants.

Hãy nhớ rằng, tất cả những người chí nguyện thực sự đều đã trải qua lần điểm đạo thứ nhất, và chúng ta có thể được coi là người chí nguyện ngay cả khi chúng ta trở thành điểm đạo đồ. Và ngay cả khi đó, theo một cách nào đó, chúng ta là những người chí nguyện.

To this may succeed a cycle wherein all study is distasteful, and the mind seems to lie entirely fallow and inert. It is an effort to think, and the futility of phases of thought assail the mind.

Sau đó, có thể là một chu kỳ mà trong đó mọi việc học hỏi trở nên khó chịu, và tâm trí dường như hoàn toàn trơ trọi và bất động. Việc suy nghĩ trở thành một nỗ lực, và sự vô ích của những giai đoạn suy nghĩ tấn công tâm trí.

0:16:15 Why bother? What can it possibly do?

Tại sao phải bận tâm? Nó có thể làm được gì?

The aspirant decides that to be is better far than to do.

Y quyết định rằng tồn tại thì tốt hơn nhiều so với hành động.

I, being strongly on the third ray … do-be-do-be-do, and I have gone through this kind of thing, and right now I’m working on Being and trying to balance it with Doing. Maybe you can assess your own life and see how you’re doing here. How are you being or who you’re being?

Bản thân tôi, thuộc cung ba mạnh mẽ… hành động-tồn tại-hành động-tồn tại-hành động, và tôi đã trải qua điều này, và ngay bây giờ tôi đang thực hiện Tồn tại và cố gắng cân bằng nó với Hành động. Có lẽ bạn có thể đánh giá cuộc sống của chính mình và xem bạn đang làm như thế nào ở đây. Bạn đang tồn tại như thế nào hoặc bạn đang là ai?

“Can these dry bones live?” he asks, and has no desire to see them revitalised.

“Những bộ xương khô này có thể sống được không?” y hỏi, và không mong muốn nhìn thấy chúng được hồi sinh.

Because anything that study might reveal begins to look paltry compared to Being, which contains it all really. Out of Being all possibility arises.

Bởi vì bất cứ điều gì mà nghiên cứu có thể tiết lộ bắt đầu trông có vẻ tầm thường so với Bản thể, thứ thực sự chứa đựng tất cả. Từ Bản Thể hay Thực Tại, tất cả khả năng phát sinh.

So, there’s this always duality and oscillation, and the opposites prevail and alternatively, who’s to say that one’s better than the other? We need periods of assimilation, and we need periods of acquisition. We need both periods of assimilation and acquisition. And if it’s just stuffing, stuffing, stuffing, you’re going to get fat in the head, and you’ll be carrying the unassimilated library on your back, the camel and the donkey. And we, unfortunately, probably will be the donkey carrying a load that would be better suited for the camel, as Morya warns us.

Vì vậy, luôn có sự nhị nguyên và dao động này, và những mặt đối lập luận phiên chiếm ưu thế, và ai có thể nói rằng cái này tốt hơn cái kia? Chúng ta cần những giai đoạn đồng hóa, và chúng ta cần những giai đoạn tiếp thu. Chúng ta cần cả hai giai đoạn, và nếu chỉ là nhồi nhét, nhồi nhét, nhồi nhét, bạn sẽ bị béo phì ở đầu, và bạn sẽ mang theo thư viện chưa được đồng hóa trên lưng. Có câu chuyện con lạc đà và con lừa, và thật không may, chúng ta có thể sẽ là con lừa mang theo một tải trọng đáng lý phù hợp hơn với con lạc đà, như Chân sư Morya cảnh báo chúng ta.

So, the Law of Periodicity must be obeyed, the second fundamental of the Secret Doctrine must be obeyed. Well we can’t help it, it’s the law, it’s a fundamental. We will obey it, the question is do we do it properly and wisely, and does it work to our advantage? Or do we just keep stuffing when we should be assimilating and do we continue to hesitate when it comes to plunging in for the acquisition of more and necessary material?

Vì vậy, Định luật Tuần hoàn phải được tuân theo, nguyên lý cơ bản thứ hai của Giáo Lý Bí Nhiệm phải được tuân theo. Chúng ta không thể làm gì khác được, đó là định luật, đó là nguyên lý cơ bản. Chúng ta sẽ phải tuân theo nó. Câu hỏi là chúng ta có làm điều đó đúng đắn và khôn ngoan không, và nó có mang lại lợi ích cho chúng ta không? Hay chúng ta cứ tiếp tục nhồi nhét khi đáng lẽ chúng ta nên đồng hóa, và liệu chúng ta có tiếp tục do dự khi lao vào để thu thập thêm nhiều tài liệu cần thiết không?

When you think what we are, the tiniest unit here. Well, there are tinier units than we are, but compared to the vastness of the universe, we are indeed tiny. And you think about that, think about all there is to assimilate and become until we are the source from which the ‘lesser we’, apparently, came. In terms of time and space, it’s a long haul, and much time will be expended.

Khi bạn nghĩ về chúng ta là gì, đơn vị nhỏ nhất ở đây. Vâng, có những đơn vị nhỏ hơn chúng ta, nhưng so với sự rộng lớn của vũ trụ, chúng ta thực sự nhỏ bé. Và bạn nghĩ về điều đó, và bạn nghĩ về tất cả những gì cần phải đồng hóa và trở thành cho đến khi chúng ta là nguồn gốc mà từ đó ‘cái tôi thấp kém hơn’, dường như, đã đến. Đó là một chặng đường dài, xét về thời gian và không gian, đó là một chặng đường dài, và sẽ tốn rất nhiều thời gian.

I mean, we just don’t know the cycles. The scientists of today have a certain notion about the duration of the universe, but we don’t know. It seems not to square with what occultism is saying. I mean, we have a situation in which the manifestation of a solar logo, I suppose on various planes, the solar logos, is lasting 300 trillion years, and the scientists are telling us that 15 billion years is enough to take care of the entire universe. Well, there are degrees of manifestation on other planes as well.

Ý tôi là, chúng ta không biết các chu kỳ. Các nhà khoa học ngày nay có một quan niệm nhất định về thời lượng của vũ trụ, nhưng chúng ta không biết. Nó dường như không phù hợp với những gì huyền bí học đang nói. Ý tôi là, chúng ta có một tình huống trong đó sự biểu hiện của một Thái dương Thượng đế, tôi cho rằng trên các cõi khác nhau, Thái dương Thượng đế, kéo dài 300 nghìn tỷ năm. Và các nhà khoa học đang nói với chúng ta rằng 15 tỷ năm là đủ để bao quát toàn bộ vũ trụ.

So, if the figure of trillions of years is correct, we have a very long time to progress back to that which we have been and are, but progress and reacquire full consciousness of that Beingness and that type of universal consciousness. Full consciousness of our inherently universal consciousness. So, we’ll solve this issue of the cycles as we go along.

Vâng, cũng có các mức độ biểu hiện trên các cõi khác. Vì vậy, nếu con số nghìn tỷ năm là chính xác, chúng ta có một thời gian rất dài để tiến hóa trở lại với những gì chúng ta đã từng và đang là, nhưng tiến bộ và lấy lại toàn bộ tâm thức về sự tồn tại đó và loại tâm thức vũ trụ đó, tâm thức đầy đủ về tâm thức vốn phổ quát của chúng ta. Vì vậy, chúng ta sẽ giải quyết vấn đề này về các chu kỳ khi chúng ta tiếp tục.

Some of the Masters or high initiates think that the figures in the secret doctrine are greatly exaggerated, and Blavatsky says opposite. She says, these are real figures. Now, if that is the case for certain Solar Logoi, and Solar Logoi are appearing and disappearing as the manifestation, the suns through which they manifest are appearing and disappearing, what about larger structures and how long might they last?

Một số Chân sư hoặc điểm đạo đồ cấp cao cho rằng các số liệu trong Giáo Lý Bí Nhiệm là phóng đại rất nhiều, nhưng Bà Blavatsky nói ngược lại. Bà ấy nói, đây là những con số thực. Bây giờ, nếu đó là trường hợp đối với Thái dương Thượng đế nhất định, và Thái dương Thượng đế đang xuất hiện và biến mất, các mặt trời mà qua đó các Ngài biểu hiện xuất hiện và biến mất, thì các cấu trúc lớn hơn sẽ như thế nào, và chúng có thể tồn tại bao lâu?

But anyway, when you put it all together, any definite period of time is an infinitesimal compared to absolute duration, and I want to call it the absolute infinitesimal. There’s just nothing smaller, but it’s indefinite. It’s a lessening, an ever lessening, ever lessening in comparison with absolute infinitude.

Nhưng dù sao, khi bạn kết hợp tất cả lại với nhau, bất kỳ khoảng thời gian xác định nào cũng là một khoảng thời gian cực nhỏ so với kỳ gian tuyệt đối, và tôi muốn gọi nó là cái cực nhỏ tuyệt đối. Không có gì nhỏ hơn, nhưng nó không xác định. Đó là một sự giảm bớt, một sự giảm bớt không ngừng so với sự vô hạn tuyệt đối.

So, no matter how big apparently the universe gets, it’s always, in my view anyway, an absolute infinitesimal, just like everything else.

Vì vậy, cho dù vũ trụ có vẻ lớn đến đâu, theo quan điểm của tôi, nó luôn là một cực nhỏ tuyệt đối, giống như mọi thứ khác.

So, the mysteries of time and space are considerable, and how shall we really solve them? Not with the equipment we have right now.

Vì vậy, những bí ẩn của thời gian và không gian là rất đáng kể, và làm thế nào chúng ta thực sự có thể giải quyết chúng? Không phải với thiết bị mà chúng ta có ngay bây giờ.

[1c]

All true seekers after truth are conscious of this unstable experience and frequently regard it as a sin or as a condition to be strenuously fought. Then is the time to appreciate that “the midway spot which is neither dry nor wet must provide the standing place whereon his feet are set.”

Tất cả những người tìm kiếm chân lý thực sự đều ý thức được trải nghiệm không ổn định này và thường coi đó là một tội lỗi hoặc là một điều kiện cần phải chiến đấu hết mình. Bấy giờ là lúc để nhận thức rằng “nơi giữa đường không khô cũng không ướt phải là nơi đứng để đặt chân lên.”

This is a symbolic way of saying that he needs to realize two things:

Đây là một cách nói tượng trưng rằng y cần nhận ra hai điều:

1. That states of feeling are quite immaterial and are no indication of the state of the soul. The aspirant must centre himself in the soul consciousness, refuse to be influenced by the alternating conditions to which he seems subjected, and simply “stand in spiritual being” and then “having done all, stand.”

1. Các trạng thái cảm xúc hoàn toàn không quan trọng và không phải là chỉ dấu của trạng thái linh hồn. Người chí nguyện phải tập trung vào tâm thức linh hồn, từ chối bị ảnh hưởng bởi những điều kiện thay đổi mà y dường như đang chịu đựng, và chỉ đơn giản “đứng trong bản thể tinh thần” và sau đó “khi đã làm tất cả, hãy đứng vững.”

2. That the achievement of equilibrium is only possible where alternation has been the rule, and that the cyclic ebb and flow will continue just as long as the soul’s attention fluctuates between one or other aspect of the form and the true spiritual man. TWM 245-246

2. Sự đạt được trạng thái quân bình chỉ có thể xảy ra khi sự thay đổi luân phiên đã là quy luật, và rằng sự lên xuống theo chu kỳ sẽ tiếp diễn chừng nào sự chú ý của linh hồn còn dao động giữa một khía cạnh nào đó của hình tướng và con người tinh thần thực sự. TWM 245-246

All true seekers after truth are conscious of this unstable experience and frequently regard it as a sin or as a condition to be strenuously fought.

Tất cả những người tìm kiếm chân lý thực sự đều ý thức được trải nghiệm không ổn định này và thường coi đó là một tội lỗi hoặc là một điều kiện cần phải chiến đấu hết mình.

They do not like their apparent withdrawal and imprisonment in form.

Họ không thích sự rút lui rõ ràng và bị giam cầm trong hình tướng của họ.

Then is the time to appreciate that “the midway spot which is neither dry nor wet must provide the standing place whereon his feet are set.”

Bấy giờ là lúc để nhận thức rằng “nơi giữa đường không khô cũng không ướt phải là nơi đứng để đặt chân lên.

Maybe we can correct our personal attitude towards this instability by using this kind of mantram. Let’s see what He has to say about it.

Có lẽ chúng ta có thể sửa chữa thái độ cá nhân của mình đối với sự bất ổn này bằng cách sử dụng mantram này. Chúng ta hãy xem Ngài nói gì về điều đó.

This is a symbolic way of saying that he needs to realize two things:

Đây là một cách nói tượng trưng rằng y cần nhận ra hai điều:

1. That states of feeling are quite immaterial and are no indication of the state of the soul.

1. Các trạng thái cảm xúc hoàn toàn không quan trọng và không phải là chỉ dấu của trạng thái linh hồn.

And that is a very hard statement. We usually think, because we identify with our feelings, we think they are consequential to our real or spiritual life. We think so.

Và đó là một tuyên bố rất khó khăn. Bởi vì chúng ta đồng nhất với cảm xúc của mình, chúng ta nghĩ rằng chúng là hậu quả đối với đời sống thực hoặc tinh thần của chúng ta.

The aspirant must centre himself in the soul consciousness, refuse to be influenced by the alternating conditions to which he seems subjected,

Người chí nguyện phải tập trung vào tâm thức linh hồn, từ chối bị ảnh hưởng bởi các điều kiện luân phiên mà dường như y phải chịu,

At least in the form. He seems subjected, because the form has this habit of approaching and withdrawing,

Ít nhất là trong hình tướng, bởi vì hình tướng có thói quen tiếp cận và rút lui này,

…and simply “stand in spiritual being” and then “having done all, stand.”

…và chỉ đơn giản là “đứng trong bản thể tinh thần” và sau đó “sau khi đã làm tất cả, hãy đứng vững.”

This is the correct attitude, and how successful are we in adopting it?

Đây là thái độ đúng đắn, và chúng ta thành công như thế nào trong việc áp dụng nó?

Realize two things: the fluctuations don’t count. That’s the first thing. To ignore the fluctuations, they are fluctuations of the form in its present condition. What else does he have to realize?

Nhận ra hai điều: những biến động không quan trọng. Đó là điều đầu tiên. Bỏ qua những biến động, chúng là những biến động của hình tướng trong điều kiện hiện tại của nó. Kế đó, y còn phải nhận ra điều gì khác nữa?

2. That the achievement of equilibrium is only possible where alternation has been the rule, and that the cyclic ebb and flow will continue just as long as the soul’s attention fluctuates between one or other aspect of the form and the true spiritual man.

2. Việc đạt được trạng thái cân bằng chỉ có thể thực hiện được khi sự luân phiên là quy luật, và sự lên xuống theo chu kỳ sẽ tiếp tục miễn là sự chú ý của linh hồn dao động giữa khía cạnh này hay khía cạnh khác của hình tướng và con người tinh thần thực sự.

Now, this soul that is being discussed is the soul-in-incarnation, and not the soul on its own plane. That is not really fluctuating.

Linh hồn được nói đến ở đây là linh hồn đang nhập thể, chứ không phải linh hồn trên cõi của chính nó. Linh hồn trên cõi riêng của chính nó không thực sự dao động.

I suppose it has its cycles as when it sends forth deliberate streams of energy to its personality, but we’re talking about the identificatory tendencies of that part of consciousness which is immersed in the personality.

Tôi cho rằng nó có các chu kỳ của nó như khi nó gửi những luồng năng lượng có chủ ý đến phàm ngã của nó, nhưng chúng ta đang nói về các xu hướng đồng hoá của phần tâm thức đó được đắm chìm trong phàm ngã.

This is going to go on. Alternation is a preparation for DYNAMIC EQUILIBRIUM. I think dynamic maybe should be added here, alternation is a preparation for DYNAMIC EQUILIBRIUM.

Điều này sẽ tiếp tục. Sự luân phiên là sự chuẩn bị cho TRẠNG THÁI CÂN BẰNG NĂNG ĐỘNG. Tôi nghĩ rằng từ NĂNG ĐỘNG có thể nên được thêm vào ở đây, sự luân phiên là sự chuẩn bị cho TRẠNG THÁI CÂN BẰNG NĂNG ĐỘNG.

And again, Libra is involved. Libra does not have to be a static equilibrium. It can be the kind of give-and-take which is needed to maintain the overall equilibrium. And since we live in a world of constant motion, at least the finite worlds are in constant motion, we have to, whatever balance we achieve, has to be achieved in sight of and under consideration of or in consideration of such motion. We’re not looking for a static frozen equilibrium. No, we are not looking for that. We are looking for the ability to create balance in many flows and fluid events. That takes a lot of intelligence.

Và một lần nữa, Thiên Bình có liên quan. Thiên Bình không nhất thiết phải là một trạng thái cân bằng tĩnh. Nó có thể là kiểu cho và nhận cần thiết để duy trì trạng thái cân bằng tổng thể. Và vì chúng ta sống trong một thế giới chuyển động không ngừng, ít nhất là thế giới hữu hạn đang chuyển động không ngừng, nên dù bất cứ sự cân bằng nào chúng ta đạt được, chúng phải đạt được trong tầm nhìn và được xem xét hoặc xem xét chuyển động đó. Chúng ta không tìm kiếm một trạng thái cân bằng tĩnh bị đóng băng. Không, chúng ta không tìm kiếm điều đó. Chúng ta đang tìm kiếm khả năng tạo ra sự cân bằng trong nhiều dòng chảy và sự kiện lưu động. Điều đó đòi hỏi rất nhiều trí thông minh.

So, it takes all three aspects, but it takes much intelligence, Libra, Ray 3, to create a dynamic equilibrium. And of course, the will has to be there and the love for the pursuit of unity. In this dynamic equilibrium, unity will be a big factor.

Vì vậy, nó cần cả ba khía cạnh, nhưng cần nhiều trí thông minh, Thiên Bình, Cung 3, để tạo ra trạng thái cân bằng năng động. Và tất nhiên, ý chí phải ở đó và tình yêu thương để theo đuổi sự hợp nhất. Trong trạng thái cân bằng năng động này, sự hợp nhất sẽ là một yếu tố lớn.

[1d]

The ideal is to achieve such a condition of conscious control that at will a man may be focussed in his soul consciousness or focussed in his form aspect,—each act of focussed attention being brought about through a realised and specific objective, necessitating such a focussing.

Lý tưởng là đạt được trạng thái kiểm soát có ý thức đến mức một người theo ý muốn có thể tập trung vào tâm thức linh hồn của mình hoặc tập trung vào khía cạnh hình tướng của mình,—mỗi hành động tập trung sự chú ý được tạo ra thông qua một mục tiêu đã được nhận ra và cụ thể, cần thiết cho sự tập trung đó.

Later when the words of the great Christian teacher have significance, he will be able to say “whether in the body or out of the body” is a matter of no moment. The act of service to be rendered will determine the point where the self is concentrated, but it will be the same self, whether freed temporarily from the form consciousness or immersed in the form in order to function in different aspects of the divine whole. The spiritual man seeks for the furthering of the plan and to identify himself with the divine mind in nature. Withdrawing to the midway spot, he endeavours to realize his divinity and then, having done so, he focusses himself in his mental form which puts him en rapport with the Universal Mind. He endures limitation so that thereby he may know and serve. He seeks to reach the hearts of men and to carry to them “inspiration” from the depths of the heart of spiritual being. Again he asserts the fact of his divinity and then, through a temporary identification with his body of sensory perception, of feeling, and of emotion, he finds himself at-one with the sensitive apparatus of divine manifestation which carries the love of God to all forms on the physical plane. TWM 246-247

Sau này, khi những lời của Vị Thầy Cơ đốc giáo vĩ đại có ý nghĩa, y sẽ có thể nói “cho dù ở trong thân xác hay ngoài thân xác” đó không phải là vấn đề. Hành động phụng sự được thực hiện sẽ quyết định điểm mà bản ngã được tập trung, nhưng nó sẽ là cùng một bản ngã, cho dù được giải phóng tạm thời khỏi tâm thức hình tướng hay đắm chìm trong hình tướng để hoạt động trong các khía cạnh khác nhau của tổng thể thiêng liêng. Con người tinh thần tìm kiếm sự thúc đẩy của Thiên Cơ và đồng nhất mình với Thiên Trí trong tự nhiên. Rút lui về nơi giữa đường, y cố gắng nhận ra thiên tính của mình và sau đó, sau khi làm như vậy, y tập trung vào hình tướng trí tuệ của mình, điều này đưa y vào mối quan hệ với Trí Tuệ Vũ trụ. Y chịu đựng sự hạn chế để từ đó y có thể biết và phụng sự. Y tìm cách chạm đến trái tim của con người và mang đến cho họ “cảm hứng” từ sâu thẳm trái tim của Bản thề tinh thần. Một lần nữa, y khẳng định sự thật về thiên tính của mình và sau đó, thông qua sự đồng nhất tạm thời với cơ thể cảm nhận giác quan, cảm giác và cảm xúc của mình, y thấy mình hòa làm một với bộ máy nhạy cảm của sự biểu hiện thiêng liêng, mang tình yêu thương của Thượng đế đến với tất cả các hình tướng trên cõi trần. TWM 246-247

The ideal is to achieve such a condition of conscious control that at will a man may be focussed in his soul consciousness or focussed in his form aspect, —

Lý tưởng là đạt được trạng thái kiểm soát có ý thức đến mức tuỳ theo ý muốn, một người có thể tập trung vào tâm thức linh hồn của mình hoặc tập trung vào khía cạnh hình tướng của mình, —

I sometimes call this the elevator of consciousness. I mean, we can, and its functioning involves changing points of tension from a very high point of tension in which we might enter, the highest spaces of soul consciousness, to a lower point of tension when dealing with more obvious presentations. Of course, sometimes we’re right here in the dense physical world and we want to have the presence of the higher within the lower. And that’s interesting because we have to preserve that higher point of tension without relinquishing the ability to deal with the practical factual nature, illusory nature, yes, but practical fact, factual nature of what we’re being presented with. So,

Đôi khi tôi gọi đây là thang máy của tâm thức. Ý tôi là, chức năng của nó liên quan đến việc thay đổi các điểm trụ nhất tâm từ một điểm nhất tâm rất cao mà chúng ta có thể đạt đến, những không gian cao nhất của tâm thức linh hồn, đến một điểm nhất tâm thấp hơn khi xử lý các biểu hiện rõ ràng hơn. Tất nhiên, đôi khi chúng ta ở ngay đây trong thế giới vật chất đậm đặc và chúng ta muốn có sự hiện diện của cái cao hơn trong cái thấp hơn. Điều đó thật thú vị bởi vì chúng ta phải bảo tồn điểm nhất tâm cao hơn đó mà không từ bỏ khả năng đối phó với bản chất thực tế của những gì chúng ta đang được trình bày.

Now, can you, can I, can we do this? Can we change our point of tension so that any one of our vehicles may be the focus at the moment, high or low? I suppose because we have not developed all necessary points of tension, we cannot go into the heart of the triad at will, and we certainly can’t go into the monad and Shambhala simply at will, but at length it will become possible.

Thế thì bạn và tôi, chúng ta có thể làm điều này không? Chúng ta có thể thay đổi điểm tập trung nhất tâm của mình để bất kỳ phương tiện nào của chúng ta có thể là tiêu điểm vào lúc này, cao hay thấp không? Tôi cho rằng bởi vì chúng ta chưa phát triển tất cả các điểm nhất tâm cần thiết, nên chúng ta không thể đi vào trung tâm của Tam nguyên tinh thần theo ý muốn, và chúng ta chắc chắn không thể đi vào Chân thần và Shambhala một cách đơn giản theo ý muốn, nhưng cuối cùng nó sẽ trở nên khả thi.

…each act of focussed attention being brought about through a realised and specific objective, necessitating such a focussing.

…mỗi hành động tập trung sự chú ý được tạo ra thông qua một mục tiêu đã được nhận ra và cụ thể, cần thiết cho sự tập trung đó.

We are operating on many levels and must accomplish on many levels, and have to, as it were, keep our mind on the necessary level. If we’re in a dreamy state and we’re dealing with dangerous things on the physical plane, the results will not be pleasant.

Chúng ta đang hoạt động trên nhiều cấp độ và phải hoàn thành trên nhiều cấp độ, và đương nhiên phải giữ thể trí của chúng ta ở cấp độ cần thiết. Nếu chúng ta đang ở trong trạng thái mơ mộng và chúng ta đang đối phó với những thứ nguy hiểm trên cõi trần, thì kết quả sẽ không mấy dễ chịu.

Later when the words of the great Christian teacher have significance, he …

Sau này, khi những lời của Vị Thầy Cơ đốc giáo vĩ đại có ý nghĩa, y…

The aspirant,

Người chí nguyện,

…will be able to say “whether in the body or out of the body” is a matter of no moment.

…sẽ có thể nói “cho dù ở trong thân xác hay ngoài thân xác” đó không phải là vấn đề.

We will become used to coming and going according to necessity and according to our volition, our will, and we’ll do this in a fluid manner, which will be scientifically replicable. We will not have to wait until the energies are right or we’re in the right mood or all those other external things. I think it’s St. Paul that we’re dealing with.

Chúng ta sẽ quen với việc đến và đi theo nhu cầu và theo ý muốn, ý chí của chúng ta, và chúng ta sẽ làm điều này một cách trôi chảy, điều này sẽ có thể lặp lại một cách khoa học. Chúng ta sẽ không phải đợi cho đến khi năng lượng phù hợp hoặc chúng ta đang ở trong tâm trạng phù hợp hoặc tất cả những thứ bên ngoài khác. Tôi nghĩ rằng Vị Thầy mà chúng ta đang đề cập đến là Thánh Paul.

The act of service to be rendered will determine the point where the self is concentrated, but it will be the same self, whether freed temporarily from the form consciousness or immersed in the form in order to function in different aspects of the divine whole.

Hành động phụng sự được thực hiện sẽ quyết định điểm mà bản ngã được tập trung, nhưng nó sẽ là cùng một bản ngã, cho dù được giải phóng tạm thời khỏi tâm thức hình tướng hay đắm chìm trong hình tướng để hoạt động trong các khía cạnh khác nhau của tổng thể thiêng liêng.

So that’s very clear, and our motive, in all of this, our motive for refocusing is service. And there will have to be, varying points of concentration.

Điều đó rất rõ ràng, và trong tất cả những điều này, động cơ để chúng ta tập trung lại là phụng sự. Và sẽ phải có các điểm tập trung khác nhau.

I think, some of the problem that we have is that we’re oftentimes focused in one area of the personality, or maybe of the higher nature when we really need to be focused in another, in order to meet the need of the moment. If somebody is putting their hand on a hot stove, you want to be able to react very quickly. Of course, they will react quickly, but you don’t want to philosophize about it. You have to react immediately in the environment, which requires your attention.

Tôi nghĩ, một số vấn đề mà chúng ta gặp phải là chúng ta thường tập trung vào một lĩnh vực của phàm ngã, hoặc có thể là bản chất cao hơn trong khi chúng ta thực sự cần tập trung vào một lĩnh vực khác để đáp ứng nhu cầu của hiện tại. Nếu ai đó đang đặt tay lên bếp nóng, bạn có thể muốn phản ứng rất nhanh. Tất nhiên, họ sẽ phản ứng nhanh chóng, nhưng bạn không muốn triết lý về điều đó. Bạn phải phản ứng ngay lập tức trong môi trường, điều này đòi hỏi sự chú ý của bạn.

The spiritual man seeks for the furthering of the Plan and to identify himself with the divine mind in nature.

Con người tinh thần tìm kiếm sự thúc đẩy của Thiên Cơ và đồng nhất mình với Thiên trí trong tự nhiên.

At least as found on the atmic plane.

Ít nhất như được tìm thấy trên cõi atma.

Withdrawing to the midway spot, he endeavours to realize his divinity.

Rút lui về nơi giữa đường, y cố gắng nhận ra thiên tính của mình.

What does it say? The midway spot, which is neither dry nor wet must produce the standing place whereon his feet are set.

Nơi giữa đường, ý muốn nói gì? Nơi giữa đường, không khô cũng không ướt, phải tạo ra nơi đứng để đặt chân lên.

There are two types of words here which could easily be confused, the midway spot and the point where land and water meet. The midway spot is, I suppose, in the head, but there’s a point also where land and water meet, and we do not want to confuse the midway spots with the point where land and water meet. The element of air or ether is introduced in the midway spot, and the area, I believe, is around the pineal gland, so soul control, the white magic, become possible. So,

Có hai từ ở đây có thể dễ bị nhầm lẫn, nơi giữa đường và điểm mà đất và nước gặp nhau. Tôi cho rằng nơi giữa chặng đường nằm trong đầu, nhưng cũng có một điểm mà đất và nước gặp nhau, và chúng ta không muốn nhầm lẫn nơi giữa đường với điểm mà đất và nước gặp nhau. Yếu tố khí hoặc ether được đưa vào nơi giữa đường, và tôi tin rằng khu vực này là xung quanh tuyến tùng, vì vậy sự kiểm soát của linh hồn, huyền thuật chánh đạo, trở nên khả thi.

The spiritual man seeks for the furthering of the Plan and to identify with the divine mind in nature.

Con người tinh thần tìm kiếm sự thúc đẩy của Thiên Cơ và đồng nhất mình với Thiên Trí trong tự nhiên.

Well, there are all kinds of levels of mind, and he probably cannot understand anything more than the type of mind which is delivered by the spiritual will on the atmic plane. I suppose there is monadic mind too, but that is probably going a little too far, and logoic mind.

Vâng, có tất cả các loại cấp độ của trí tuệ, và có lẽ y không thể hiểu bất cứ điều gì nhiều hơn loại trí tuệ được truyền tải bởi ý chí tinh thần trên cõi atma. Tôi cho rằng cũng có trí tuệ chân thần, điều đó có lẽ đi hơi quá xa, và trí tuệ Thượng đế.

Withdrawing to the midway spot, he endeavours to realize his divinity and then, having done so, he focusses himself in his mental form which puts him en rapport with the Universal Mind.

Rút lui về nơi giữa đường, y cố gắng nhận ra thiên tính của mình và sau đó, sau khi làm như vậy, y tập trung vào hình tướng trí tuệ của mình, điều này đưa y vào mối quan hệ với Trí Tuệ Vũ trụ.

Now, what really is the universal mind? Well, a universe can be considered as a solar system, not necessarily the grand entirety. So, it is the mind of the Solar Logos, or minimally that part of that mind which is carried on by our Planetary Logos. It is located, at least it seems to me, located on the cosmic planes.

Trí tuệ vũ trụ thực sự là gì? Một vũ trụ có thể được coi là một hệ mặt trời, không nhất thiết là toàn bộ vũ trụ vĩ đại. Vì vậy, đó là trí tuệ của Thái dương Thượng đế, hoặc tối thiểu là phần trí tuệ đó được Hành tinh Thượng đế của chúng ta mang theo. Ít nhất đối với tôi, mó thuộc về các cõi vũ trụ.

He endures limitation so that thereby he may know

Y chịu đựng sự hạn chế để từ đó y có thể biết

Certain specific things

Một số điều cụ thể

…and serve.

…và phụng sự.

It’s interesting that withdrawing to the midway spot allows him to realize his divinity, and that is something that comes with soul consciousness, access to soul consciousness.

Thật thú vị khi rút lui về nơi giữa đường cho phép y nhận ra thiên tính của mình, và đó là điều đi kèm với tâm thức linh hồn, khả năng tiếp cận tâm thức linh hồn.

Then having done so, he focuses himself in His mental form…

Sau đó, sau khi làm như vậy, y tập trung vào hình tướng trí tuệ của mình…

Which is multiple: concrete mind, and the Son of Mind on subplanes 2 and 3, and then the abstract mind, subplane number 1 of the mental plane, and of course there is the transcendental mind of Buddhi, which puts him in touch on before with the universal mind.

Hình tướng trí tuệ là đa dạng: trí cụ thể, Con của Trí tuệ trên các cõi phụ 2 và 3, và sau đó là trí trừu tượng, cõi phụ số 1 của cõi trí, và tất nhiên có trí tuệ siêu việt của Bồ đề, đưa y tiếp xúc trước với Trí Tuệ Vũ Trụ.

Certainly, the Buddha was on rapport with the universal mind, but then he was taking a sixth initiation at that time. And it related to his third ray Monad.

Chắc chắn, Đức Phật đã hòa hợp với Trí tuệ Vũ Trụ, khi Ngài trải qua lần điểm đạo thứ sáu vào thời điểm đó, và nó liên quan đến Chân thần cung ba của Ngài.

He endures limitation so that thereby He may know and serve.

Y chịu đựng sự hạn chế để từ đó y có thể biết và phụng sự.

This is the ongoing law of sacrifice through finitization, sacrifice through finitization. To remain the Absolute Infinitude of the Great Absolute is not a sacrifice, but to reduce oneself is. Maybe sometimes the only thing you can do when you are that greatest of all things is to reduce yourself, to finitize yourself. So, we come down into a much cons circumscribed place just as Sanat Kumara has done. He certainly is capable of far greater expansions, but, within the world of form, he holds his place. And He even is hinted in some books that even within the systemic ethers, He has a presence and not just within the cosmic ethers that we call our four higher systemic planes.

Đây là định luật hy sinh đang diễn ra thông qua sự hữu hạn hóa. Duy trì sự Vô hạn Tuyệt đối của Đấng Tuyệt đối Vĩ đại không phải là một sự hy sinh, nhưng tự giảm bớt bản thân thì là hi sinh. Có lẽ đôi khi điều duy nhất bạn có thể làm khi bạn là điều vĩ đại nhất trong tất cả những điều đó là giảm bớt bản thân, hữu hạn hóa bản thân. Vì vậy, chúng ta đi xuống một nơi bị giới hạn rất nhiều giống như Đức Sanat Kumara đã làm. Ngài chắc chắn có khả năng mở rộng lớn hơn nhiều, nhưng Ngài giữ vị trí của mình trong thế giới hình tướng. Thậm chí có gợi ý cho rằng Ngài còn hiện diện ngay cả trong các dĩỉ thái thuộc hệ thống, chứ không chỉ trong các ether vũ trụ mà chúng ta gọi là bốn cõi thuộc hệ thống cao hơn của chúng ta.

So the server here,

Vì vậy, người phụng sự ở đây,

He seeks to reach the hearts of men and to carry to them “inspiration” from the depths of the heart of spiritual being.

Y tìm cách chạm đến trái tim của con người và mang đến cho họ “cảm hứng” từ sâu thẳm trái tim của sự tồn tại tinh thần.

So beautiful, isn’t it? The motive of the server and here, finitization. He seeks to reach the hearts of men because if you don’t reach the heart, you have not touched the main source of motivation. The heart is the soul. The soul is the heart in one way of applying language.

Câu nói thật đẹp, đúng không? Đó là động cơ của người phụng sự, và ở đây, sự hữu hạn hóa. Y tìm cách chạm đến trái tim của con người bởi vì nếu bạn không chạm đến trái tim, bạn đã không chạm đến nguồn động lực chính. Trái tim là linh hồn. Linh hồn là trái tim theo một cách nói.

He seeks to reach the hearts of men and to carry to them the breathing in, fiery breathing in of a God. He seeks to carry to them that fiery breath, that inspiration from the depths of the hearts of spiritual being, because he, the aspirant, has learned to stand in the spiritual being.

Y tìm cách chạm đến trái tim của con người và mang đến cho họ hơi thở rực lửa của Thượng đế. Y tìm cách mang đến cho họ hơi thở rực lửa đó, cảm hứng đó, từ sâu thẳm trái tim của bản thể tinh thần, bởi vì y, người chí nguyện, đã học cách đứng trong sự tồn tại tinh thần

Now, can we do that, I mean, even at this moment? Can we stand in spiritual being? Would it involve antahkaranic alignment with the impersonal spheres of the spiritual triad? Would it involve standing as the monad, or at least the extension of the monad or the projection of the monad? Can we so adjust our point of attention that we can, whatever fluctuations are going on, stand in spiritual being?

Liệu chúng ta có thể làm được điều đó không ngay cả lúc này? Chúng ta có thể đứng trong bản thể tinh thần không? Nó có liên quan đến sự chỉnh hợp antahkarana với lãnh vực phi nhân cách của Tam nguyên tinh thần không? Nó có liên quan đến việc đứng như Chân thần, hoặc ít nhất là sự mở rộng của Chân thần hoặc sự phóng chiếu của Chân thần không? Chúng ta có thể điều chỉnh điểm chú ý của mình để chúng ta có thể, bất kể những biến động nào đang diễn ra, đứng trong bản thể tinh thần không?

Again he asserts the fact …

Một lần nữa y khẳng định sự thật…

That first ray mantram or ray word of power.

“I assert the fact” là mantram hoặc quyền năng từ cung một.

Again he asserts the fact of his divinity and then, through a temporary identification with his body of sensory perception, of feeling, and of emotion,

Một lần nữa y khẳng định sự thật về thiên tính của mình và sau đó, thông qua sự đồng nhất tạm thời với thể cảm nhận giác quan, cảm giác và cảm xúc của mình,

This is all the things the astral body is,

Đây là tất cả những gì thể cảm xúc là,

…through a temporary identification with his body of sensory perception, of feeling, and of emotion, he finds himself at-one with the sensitive apparatus of divine manifestation which carries the love of God to all forms on the physical plane.

…thông qua sự đồng nhất tạm thời với thể cảm nhận giác quan, cảm giác và cảm xúc của mình, y thấy mình hòa làm một với bộ máy nhạy cảm của sự biểu hiện thiêng liêng, mang tình yêu thương của Thượng đế đến với tất cả các hình tướng trên cõi trần.

Is this at one with the astral body of the Planetary Logos, or something higher? Now, our Planetary Logos has not yet taken the second cosmic initiation, the astral body of the Solar Logos is not entirely filled with cosmic love.

Đây có phải là hòa làm một với thể cảm xúc của Hành tinh Thượng đế, hay một cái gì đó cao hơn? Hiện nay, Hành tinh Thượng đế của chúng ta vẫn chưa trải qua lần điểm đạo vũ trụ thứ hai, thể cảm xúc của Thái dương Thượng đế không hoàn toàn tràn ngập tình yêu thương vũ trụ.

So, he aligns with the divine mind, which is in a way his monadic mind, with universal mind, which is the vehicle of the Solar Logos or Planetary Logos on the cosmic mental plane, the mental vehicle, and maybe the higher soul vehicle of either one of those.

Vì vậy, y chỉnh hợp với Thiên trí, theo một cách nào đó là trí tuệ chân thần của y, với Trí tuệ Vũ Trụ, là vận cụ của Thái dương Thượng đế hoặc Hành tinh Thượng đế trên cõi trí vũ trụ, thể trí hoặc và có thể là vận cụ linh hồn cao hơn, một trong hai điều đó.

He will suffer limitation in order to serve.

Y sẽ chịu đựng sự hạn chế để phụng sự.

Now that’s such an important thing. And when DK tells us service is difficult, it really is difficult, and that we shouldn’t glamorize it, because it takes a lot of a sacrifice of time and interest. And so, let’s remind ourselves service is difficult and sacrificial service, and something in us may at first feel the pain of that sacrifice.

Đó là một điều thật quan trọng. Và khi Chân sư DK nói với chúng ta rằng phụng sự là khó khăn, thì nó thực sự khó khăn, và chúng ta không nên tô vẽ nó, bởi vì nó cần rất nhiều sự hy sinh về thời gian và sự quan tâm. Vì vậy, chúng ta hãy tự nhắc nhở mình rằng phụng sự là khó khăn và phụng sự hy sinh, và một điều gì đó trong chúng ta lúc đầu có thể cảm thấy đau đớn vì sự hy sinh đó.

Are we reaching out to people and inspiring them? What word, what gesture, what radiation of energy would inspire? I’m sure we’ve asked ourselves that question as we try to deal with the people that need our help. What I’ve always found is that, well, it makes a lot of difference what you say, but if you can inspire the person with whom you are conversing, you’ve done a great deal. Inspiration in a way is that stage of meditation, which follows upon illumination.

Chúng ta có đang tiếp cận mọi người và truyền cảm hứng cho họ không? Lời nói, cử chỉ, sự bức xạ năng lượng nào sẽ truyền cảm hứng? Tôi chắc rằng chúng ta đã tự hỏi mình câu hỏi đó khi chúng ta cố gắng làm việc với những người cần sự giúp đỡ của chúng ta. Điều tôi luôn thấy là, nó tạo ra rất nhiều sự khác biệt về những gì bạn nói, nhưng nếu bạn có thể truyền cảm hứng cho người mà bạn đang trò chuyện, thì bạn đã làm được rất nhiều điều. Cảm hứng theo một cách nào đó là một giai đoạn thiền định, tiếp theo sau sự soi sáng.

So, you can convey the light, but the inspiration is something to do with divinity itself, something to do with the power, empowering of the will and the presence of being an immortality.

Vì vậy, bạn có thể truyền tải ánh sáng, nhưng cảm hứng là một cái gì đó liên quan đến chính thiên tính, một cái gì đó liên quan đến sức mạnh, ban thêm sức mạnh cho ý chí và sự hiện diện của thực thể bất tử.

So again, he asserts the fact, that’s the first ray word of power, of his divinity and remembers that regardless of the difficult circumscribed area into which he enters. And through a temporary identification with his body of sensory perception of feeling and emotion, he finds himself at one with the sensitive apparatus of divine manifestation, which carries the love of God to all forms on the physical plane.

Vì vậy, một lần nữa, y khẳng định sự thật, đó là linh từ quyền năng của cung một, về thiên tính của mình, bất kể khu vực khó khăn bị giới hạn mà y bước vào, và thông qua sự đồng nhất tạm thời với thể cảm nhận, cảm giác và cảm xúc của mình, y thấy mình hòa làm một với bộ máy nhạy cảm của sự biểu hiện thiêng liêng, mang tình yêu thương của Thượng đế đến với tất cả các hình tướng trên cõi trần.

He aligns with the divine mind of his divinity and then through a temporary identification with his body of sensory perception, of feeling, and of emotion, he finds himself at-one with the sensitive apparatus of divine manifestation which carries the love of God to all forms on the physical plane.

Y chỉnh hợp với Thiên trí của thiên tính của mình và sau đó thông qua sự đồng nhất tạm thời với thể cảm nhận giác quan, cảm giác và cảm xúc của mình, y thấy mình hòa làm một với bộ máy nhạy cảm của sự biểu hiện thiêng liêng, mang tình yêu thương của Thượng đế đến với tất cả các hình tướng trên cõi trần.

I think it’s going to be the astral body which has been regenerated, the astral body of Venus, the cosmic astral body is very much in that state of regeneration and has achieved some sort of ability to allow the Buddhic energy to pass through. We’re told, Monad, mind, soul, astral body, and personality, physical body, those are some important relationships. If we achieve some degree of soul consciousness, then a degree of love can enter our astral body and be radiated. And if we go further with Buddhic consciousness, then in fact, from the Buddhic plane, there will be also the flow of love and wisdom into the astral body. Going on:

Tôi nghĩ rằng đó sẽ là thể cảm xúc đã được tái tạo. Thể cảm xúc của Sao Kim, thể cảm xúc vũ trụ, đang ở trong trạng thái tái tạo đó rất nhiều và đã đạt được một số khả năng cho phép năng lượng Bồ đề đi qua. Chúng ta được cho biết, Chân thần, thể trí, linh hồn, thể cảm xúc và phàm ngã, thể xác, đó là một số mối quan hệ quan trọng. Nếu chúng ta đạt được một mức độ nào đó của tâm thức linh hồn, thì một mức độ tình yêu thương có thể đi vào thể cảm xúc của chúng ta và được bức xạ. Và nếu chúng ta tiến xa hơn với tâm thức Bồ đề, thì trên thực tế, từ cõi Bồ đề, cũng sẽ có dòng chảy của tình yêu thương và minh triết vào thể cảm xúc. Tiếp tục:

[1e]

Again he seeks to aid in the materialising of the divine plan on the physical plane. He knows that all forms are the product of energy rightly used and directed. With full knowledge of his divine Sonship and a potent mind realisation of all that that term conveys, he focusses his forces in the vital body and becomes a focal point for the transmission of divine energy and hence a builder in union with the building energies of the Cosmos. He carries the energy of illumined thought and sanctified desire down into the body of ether, and so works with intelligent devotion. TWM 246-247

Một lần nữa, y tìm cách hỗ trợ hiện thực hóa Thiên Cơ trên cõi trần. Y biết rằng mọi hình tướng đều là sản phẩm của năng lượng được sử dụng và hướng dẫn đúng đắn. Với sự hiểu biết đầy đủ về địa vị Con Thiêng liêng của y và sự nhận thức mạnh mẽ trong trí tuệ về tất cả những gì thuật ngữ đó hàm chứa, y tập trung các mãnh lực của mình vào thể dĩ thái và trở thành một điểm hội tụ để truyền dẫn năng lượng thiêng liêng, và do đó trở thành một người kiến tạo trong sự hợp nhất với các mãnh lực kiến tạo của Vũ Trụ. Y mang năng lượng của tư tưởng được soi sáng và khát vọng được thánh hóa xuống thể dĩ thái, và từ đó làm việc với lòng tận tâm sáng suốt. TWM 246-247

Again he seeks to aid in the materialising of the divine plan on the physical plane.

Một lần nữa y tìm cách hỗ trợ trong việc hiện thực hóa Thiên Cơ trên cõi trần.

That is one great responsibility that we have, however small our role may be, it counts. I told you the story that my wife told me about the little bird and the drops of water repeatedly dropped on the forest fire.

Đó là một trách nhiệm to lớn mà chúng ta có, dù vai trò của chúng ta có nhỏ bé đến đâu, nó cũng có giá trị. Tôi đã kể cho các bạn nghe câu chuyện mà vợ tôi kể cho tôi nghe về chú chim nhỏ và những giọt nước liên tục rơi xuống đám cháy rừng.

He knows that all forms are the product of energy rightly used and directed.

Y biết rằng tất cả các hình tướng đều là sản phẩm của năng lượng được sử dụng và định hướng đúng đắn.

We can say, by the Creator, the Logos.

Chúng ta có thể nói, bởi Đấng Sáng Tạo, Thượng đế.

With full knowledge of his divine Sonship…

Với đầy đủ kiến thức về Địa Vị Người Con thiêng liêng của mình…

And for most of us, maybe it’s still a bit theoretical.

Và đối với hầu hết chúng ta, có lẽ nó vẫn còn mang tính lý thuyết.

…with full knowledge of His divine sonship and a potent mind realisation of all that that term conveys,

…với đầy đủ kiến thức về Người Con thiêng liêng của mình và nhận thức trí tuệ mạnh mẽ về tất cả những gì thuật ngữ đó truyền tải,

Especially, if we study DK carefully because He will help us with that potent mind realization.

Đặc biệt, nếu chúng ta nghiên cứu Chân sư DK một cách cẩn thận bởi vì Ngài sẽ giúp chúng ta với nhận thức trí tuệ mạnh mẽ đó.

…he focusses his forces in the vital body and becomes a focal point for the transmission of divine energy and hence a builder in union with the building energies of the Cosmos.

…y tập trung mãnh lực của mình vào thể sinh lực và trở thành một tiêu điểm cho việc truyền năng lượng thiêng liêng và do đó là một người xây dựng hợp nhất với các năng lượng xây dựng của Vũ trụ.

White magic has so much to do with the energies we release. The new age will be an etheric physical age and our relative mastery of the transmissive, is it such a word, potentialities of the etheric body will be very important.

Huyền thuật chánh đạo có rất nhiều điểm chung với các năng lượng mà chúng ta giải phóng. Kỷ nguyên mới sẽ là kỷ nguyên vật lý dĩ thái và quyền làm chủ tương đối của chúng ta đối với khả năng truyền dẫn, tiềm năng của thể dĩ thái sẽ rất quan trọng.

He carries the energy of illumined thought and sanctified desire down into the body of ether…

Y mang năng lượng của tư tưởng được soi sáng và khát vọng được thánh hóa xuống thể dĩ thái…

Because he has purified himself,

Bởi vì y đã tự thanh lọc mình,

…and so works with intelligent devotion.

…và do đó làm việc với sự tận tuỵ sáng suốt.

Sanctified desire is somehow being equated here with intelligent devotion. So, he has worked psychologically, and he has improved his mind, has improved the quality of his astral nature. And now he carries them down. So, the ready aspirant carries the good down into the etheric body and transmits it through the chakras of the etheric body.

Khát vọng được thánh hóa ở đây được đồng nhất với sự tận tâm sáng suốt. Y đã làm việc về mặt tâm lý và đã cải thiện trí tuệ của mình, đã cải thiện phẩm chất của bản chất cảm xúc của mình, và bây giờ y mang chúng xuống. Vì vậy, người chí nguyện sẵn sàng mang cái tốt xuống thể dĩ thái và truyền nó qua các luân xa của thể dĩ thái.

Now, DK is busy reading minds here, I suppose, they receive these instructions, not as a book, but as lesson sets. And later they were all gathered together into book form.

Tôi cho rằng Chân sư DK đang bận rộn đọc suy nghĩ ở đây, các đệ tử nhận được những chỉ dẫn này, không phải dưới dạng sách, mà dưới dạng các tập bài học. Và sau đó chúng được tập hợp lại thành dạng sách.

[1f]

You ask for a clearer definition of the “midway” spot.

Bạn yêu cầu một định nghĩa rõ ràng hơn về nơi “giữa đường”.

For the probationer it is the emotional plane, the Kurukshetra, or the plane of illusion, where land (physical nature) and water (emotional nature) meet.

Đối với người dự bị, đó là cõi cảm dục, Kurukshetra, hay cõi ảo tưởng, nơi đất (bản chất vật lý) và nước (bản chất cảm xúc) gặp nhau.

For the disciple it is the mental plane where form and soul make contact and the great transition becomes possible. For the advanced disciple and the initiate, the midway spot is the causal body, the karana sarira, the spiritual body of the soul, standing as the intermediary between Spirit and matter, Life and form, the monad and the personality.

Đối với đệ tử, đó là cõi trí, nơi hình tướng và linh hồn tiếp xúc và sự chuyển tiếp vĩ đại trở nên khả thi. Đối với đệ tử cao cấp và điểm đạo đồ, nơi giữa đường là Thể nguyên nhân, karana sarira, thể tinh thần của linh hồn, đứng như trung gian giữa Tinh thần và vật chất, Sự sống và hình tướng, Chân thần và phàm ngã.

This can also be discussed and understood in terms of the centres. TWM 247

Điều này cũng có thể được thảo luận và hiểu theo nghĩa của các trung tâm. TWM 247

You ask for a clearer definition of the “midway” spot.

Bạn yêu cầu một định nghĩa rõ ràng hơn về nơi “giữa đường”.

It appears to be fluid perhaps. Interesting, different for each type of achievement.

Nó có vẻ linh động. Thật thú vị, nó khác nhau đối với mỗi loại thành tựu.

For the probationer it is the emotional plane, the Kurukshetra, or the plane of illusion, where land (physical nature) and water (emotional nature) meet.

Đối với người dự bị, đó là cõi cảm dục, Kurukshetra, hay cõi ảo tưởng, nơi đất (bản chất vật lý) và nước (bản chất cảm xúc) gặp nhau.

So, can we say, in this case that it is neither dry nor wet? Well, it seems quite wet, but then again there is this interesting interaction between the emotional vehicle and the dense physical vehicle, and it’s not the rational part of man at all, but desire does drive the physical vehicle to do what it will do, mostly instinctually, but then later according to the nature of the desire.

Liệu trong trường hợp này, chúng ta có thể nói rằng nó không khô cũng không ướt không? Vâng, nó có vẻ khá ẩm ướt, nhưng sau đó, một lần nữa, có sự tương tác thú vị giữa thể cảm xúc và thể xác. Hoàn toàn không phải phần lý trí của con người, mà  chính là ham muốn thúc đẩy thể xác làm những gì nó sẽ làm, chủ yếu là theo bản năng, nhưng sau đó là theo bản chất của ham muốn.

What is this Midway spot?

Nơi giữa đường này còn là gì nữa?

For the disciple it is the mental plane where form and soul make contact

Đối với đệ tử, đó là cõi trí, nơi hình tướng và linh hồn tiếp xúc

Where do they do that? On the fourth subplane of the mental plane.

Chúng làm điều đó ở đâu? Trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.

…and the great transition becomes possible.

…và sự chuyển tiếp vĩ đại trở nên khả thi.

What is the transition? We move above the dotted line, as it is said. Where is our dotted line? Yeah, we move above the dotted line here, into the realm of the soul as that soul expresses itself in the dense physical body of the Solar Logos. The soul has other vehicles of expression of course, but there’s only one consciousness.

Sự chuyển tiếp là gì? Đó là sự di chuyển lên phía trên đường chấm chấm, như cách người ta nói. Đường chấm chấm của chúng ta ở đâu? Đường chấm chấm phân cách cõi hạ trí và thượng trí, và chúng ta di chuyển lên trên đường chấm chấm vào cõi giới của linh hồn khi linh hồn đó tự biểu hiện trong thể xác của Thái dương Thượng đế. Tất nhiên, linh hồn có các phương tiện biểu hiện khác, nhưng chỉ có một tâm thức.

And all the apparently different parts have to do with the limitations of self-perception. Don’t ask me to explain that. I can, but it’s not appropriate for the moment perhaps.

Và tất cả các thành phần có vẻ khác nhau đều liên quan đến những hạn chế của nhận thức về bản thân. Đừng yêu cầu tôi giải thích điều đó. Tôi có thể, nhưng có lẽ nó không phù hợp với thời điểm này.

For the advanced disciple and the initiate, the midway spot is the causal body, the karana sarira, the spiritual body of the soul, standing as the intermediary between Spirit and matter, Life and form, the monad and the personality.

Đối với đệ tử cao cấp và điểm đạo đồ, nơi giữa đường là Thể nguyên nhân, karana sarira, thể tinh thần của linh hồn, đứng như trung gian giữa Tinh thần và vật chất, Sự sống và hình tướng, Chân thần và phàm ngã.

Is it neither dry nor wet? Well, I guess. It is neither dry nor wet; it is not wet from emotion. It is not dry from earth; it relates to the element of fire, I suppose, considering the mental plane as a fiery plane.

Nó không khô cũng không ướt, phải không? Vâng, tôi đoán vậy. Nó không khô cũng không ướt; nó không ẩm ướt vì cảm xúc. Nó không khô vì đất; Tôi cho rằng nó liên quan đến yếu tố lửa, coi cõi trí là cõi lửa.

This can also be discussed and understood in terms of the centres.

Điều này cũng có thể được thảo luận và hiểu theo nghĩa của các trung tâm.

We can talk about these things in terms of the chakras, and that’s what I’ve tried to do too.

Chúng ta có thể nói về những điều này theo nghĩa của các luân xa, và đó cũng là điều tôi đã cố gắng làm.

The solar plexus, looking as a midway spot, it’s the place where drowning can occur. He’ll deal with that, of course. It is the point where land and water meet. That’s the solar plexus. But maybe, in terms of the chakras, what we’ve been sort of hinting at and looking at, the etheric area around the pineal gland in the etheric brain.

Tùng thái dương, trông giống như một nơi giữa đường, là nơi có thể xảy ra chết đuối. Tất nhiên, Ngài sẽ đề cập đến vấn đề đó. Đó là điểm mà đất và nước gặp nhau. Nhưng có lẽ, xét về mặt luân xa, những gì chúng ta đã gợi ý và xem xét, đó là vùng dĩ thái xung quanh tuyến tùng trong bộ não dĩ thái.

Of course, DK is raising this from the emotions to the mind, to the causal body. And we must learn, as aspirants, to be stable upon the emotional plane, as disciples, be stable upon the mental plane at the juncture where the 18 subplanes of the personality meet the subplanes of the soul. And as an initiate, focus and stand within the causal body or egoic lotus.

Tất nhiên, Chân sư DK đang nâng điều này từ cảm xúc lên thể trí, lên Thể nguyên nhân, và chúng ta phải học, với tư cách là người chí nguyện, ổn định trên cõi cảm xúc, với tư cách là đệ tử, ổn định trên cõi trí tại điểm giao nhau giữa 18 cõi phụ của phàm ngã gặp các cõi phụ của linh hồn, và với tư cách là một điểm đạo đồ, tập trung và đứng trong Thể nguyên nhân hoặc Hoa Sen Chân Ngã.

Now, can we do that? Can we even begin maybe imaginatively to do that? And then, that could take some imaginative practice and we might then succeed. But that will make our meditation far more effective.

Chúng ta có thể làm điều đó không? Chúng ta có thể bắt đầu làm điều đó một cách trí tưởng tượng không? Điều đó có thể cần một số thực hành hình dung tưởng tượng, và sau đó chúng ta có thể thành công, nhưng điều đó sẽ làm cho việc tham thiền của chúng ta hiệu quả hơn nhiều.

So, we can talk about this midway spot. We’ve been given three midway places, and we have to see where we really stand.

Vì vậy, chúng ta có thể nói về nơi giữa đường này. Chúng ta đã được cung cấp ba vị trí giữa đường, và chúng ta phải xem chúng ta thực sự đang đứng ở đâu.

Now, as a student of Master DK, we certainly have to learn to be disciples and stand on the plane of mind, even if we do not focus our point of tension within the egoic lotus at all times or ever.

Với tư cách là môn sinh của Chân sư DK, chúng ta chắc chắn phải học cách trở thành đệ tử và đứng trên cõi trí, ngay cả khi chúng ta không tập trung điểm nhất tâm của mình trong Hoa Sen Chân Ngã mọi lúc hoặc bất cứ lúc nào.

[1g]

As every student knows, there are two centres in the head. One centre is between the eyebrows and has the pituitary body as its objective manifestation. The other is in the region at the top of the head and has the pineal gland as its concrete aspect. The pure mystic has his consciousness centred in the top of the head, almost entirely in the etheric body. The advanced worldly man is centred in the pituitary region. When, through occult unfoldment and esoteric knowledge, the relation between the personality and the soul is established there is a midway spot in the centre of the head in the magnetic field which is called the “light in the head”, and it is here that the aspirant takes his stand. This is the spot of vital import. It is neither land or physical, nor water or emotional. It might be regarded as the vital or etheric body which has become the field of conscious service, of directed control, and of force utilisation towards specific ends. TWM 247-248

Như mọi môn sinh đều biết, có hai trung tâm ở đầu. Một trung tâm nằm giữa hai lông mày và có tuyến yên là biểu hiện bên ngoài của nó. Trung tâm còn lại nằm ở vùng đỉnh đầu và có tuyến tùng là khía cạnh cụ thể của nó. Nhà thần bí thuần túy có tâm thức tập trung ở đỉnh đầu, gần như hoàn toàn trong thể dĩ thái. Người thế gian tiến bộ tập trung ở vùng tuyến yên. Khi, thông qua sự khai mở huyền bí và kiến thức nội môn, mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn được thiết lập, thì có một nơi giữa đường ở trung tâm của đầu trong trường từ lực được gọi là “ánh sáng trong đầu”, và đây là nơi người chí nguyện đứng vững. Đây là điểm quan trọng. Nó không phải là đất hay vật lý, cũng không phải là nước hay cảm xúc. Nó có thể được coi là thể sinh lực hay thể ether đã trở thành trường của sự phụng sự có ý thức, của sự kiểm soát có định hướng và của việc sử dụng mãnh lực hướng tới các mục tiêu cụ thể. TWM 247-248

0:58:20

As every student knows, there are two centres in the head. One centre is between the eyebrows and has the pituitary body as its objective manifestation. The other is in the region at the top of the head and has the pineal gland as its concrete aspect. The pure mystic…

Như mọi môn sinh đều biết, có hai trung tâm ở đầu. Một trung tâm nằm giữa hai lông mày và có tuyến yên là biểu hiện bên ngoài của nó. Trung tâm còn lại nằm ở vùng đỉnh đầu và có tuyến tùng là khía cạnh cụ thể của nó. Nhà thần bí thuần túy…

This is important here. The pure mystic

Đây là điểm quan trọng. Nhà thần bí thuần túy

…has his consciousness centred in the top of the head, almost entirely in the etheric body. The advanced worldly man is centred in the pituitary region. When, through occult unfoldment and esoteric knowledge, the relation between the personality and the soul is established there is a midway spot in the centre of the head in the magnetic field which is called the “light in the head”,

…có tâm thức tập trung ở đỉnh đầu, gần như hoàn toàn trong thể dĩ thái. Người thế gian tiến hoá tập trung ở vùng tuyến yên. Khi, thông qua sự khai mở huyền bí và kiến thức nội môn, mối quan hệ giữa phàm ngã và linh hồn được thiết lập, thì có một nơi giữa đường ở trung tâm của đầu trong trường từ lực được gọi là “ánh sáng trong đầu”,

So, the light in the head is a magnetic field …

Vì vậy, ánh sáng trong đầu là một trường từ lực…

…and it is here that the aspirant takes his stand. This is the spot of vital import.

…và đây là nơi người chí nguyện đứng vững. Đây là điểm quan trọng.

Those words are not used casually, the word vital means etheric.

Những từ đó không được sử dụng một cách ngẫu nhiên, từ quan trọng (vital) có nghĩa là dĩ thái, sinh lực.

It is neither land or physical, nor water or emotional. It might be regarded as the vital or etheric body which has become the field of conscious service, of directed control, and of force utilisation towards specific ends.

Nó không phải là đất hay vật lý, cũng không phải là nước hay cảm xúc. Nó có thể được coi là thể sinh lực hay thể dĩ thái đã trở thành trường của sự phụng sự có ý thức, của sự kiểm soát có định hướng và của việc sử dụng mãnh lực hướng tới các mục tiêu cụ thể.

For the aspirant who has become a more advanced disciple.

Vì người chí nguyện đã trở thành một đệ tử cao cấp hơn.

I think we’re gonna have to repeat this next time.

All right, so let’s call this the end of A Treatise on White Magic video commentary number 10, rules for the astral plane and rule eight, it’s 8.4, it’s end of page 247 and next time, whenever that is, beginning of A Treatise on White Magic video commentary number 11, rule eight, we’re not getting out of rule eight, 8.5, and we’re pretty much starting starting here at page 248, repeating previous paragraph.

Tôi nghĩ rằng chúng ta sẽ phải lặp lại điều này vào lần sau.

Đây là phần cuối của bình luận video Luận về Chánh Thuật số 10, các quy luật cho cõi cảm dục và quy luật thứ tám, đó là 8.4, đó là phần cuối của trang 247 và lần sau, bất cứ khi nào, bắt đầu bình luận video Luận về Chánh Thuật số 11, quy luật thứ tám, chúng ta sẽ không thoát khỏi quy luật thứ tám, 8.5, và chúng ta gần như bắt đầu bắt đầu ở đây tại trang 248, lặp lại đoạn trước.

Well, friends, we’re learning about midway spots and where the point of tension that defines our consciousness is focused, and maybe imaginatively we can begin to elevate that. We don’t have to really pretend we’re going up and down. It’s just a question of the intensity of the point of tension.

Các bạn thân mến, chúng ta đang tìm hiểu về các nơi giữa đường và nơi mà điểm nhất tâm xác định tâm thức của chúng ta được tập trung, và có lẽ bằng sự tưởng tượng, chúng ta có thể bắt đầu nâng cao điều đó. Chúng ta không cần phải giả vờ rằng mình đang lên xuống. Nó chỉ là vấn đề về cường độ của điểm nhất tâm.

Here we go, and many blessings, study hard. I mean assimilate, apply, correlate, connect, penetrate, and also laterally associate. Mercury has ray 3, ray 4 and 5, do all the things that those mental rays can provide and then our studies will be worthwhile.

Chúng ta hãy tiến lên, hãy học tập chăm chỉ. Tôi muốn nói hãy đồng hóa, áp dụng, tương quan, kết nối, thâm nhập, và cũng liên kết theo chiều ngang. Sao Thủy có cung 3, cung 4 và 5, hãy làm tất cả những điều mà các cung trí tuệ đó có thể cung cấp và sau đó việc học của chúng ta sẽ có giá trị.

See you soon, all the best, lots of love, take care. Bye bye.

Hẹn gặp lại các bạn sớm, với tất cả những điều tốt đẹp nhất, rất nhiều tình yêu thương, hãy bảo trọng. Tạm biệt.