The name ‘Ego’ is generally applied to the Spirit of man clothed in a vehicle called the Causal Body, and built of the matter of the Higher Mental world. This part of the constitution of man was called the ‘Shining Augoeides’ by the Greeks.

Tên gọi ‘Chân ngã’ thường được áp dụng cho Tinh thần của con người được khoác lên một hiện thể được gọi là Thể nguyên nhân, và được xây dựng từ vật chất của cõi Trí tuệ Cao siêu. Phần này của cấu tạo con người được người Hy Lạp gọi là ‘Shining Augoeides’.

All the capacities which are acquired during successive incarna­tions in the mental, astral and physical worlds are stored in the Causal Body. These are the ‘treasure in heaven where neither moth nor rust doth corrupt’,[1] referred to by our Lord.

Tất cả các năng lực vốn được tích lũy trong các kiếp sống liên tiếp trong cõi trí tuệ, cảm dục và hồng trần đều được lưu trữ trong Thể nguyên nhân. Đây là ‘kho báu trên trời, nơi sâu mọt không thể gặm nhấm và rỉ sét không thể làm hư hỏng’, được Đức Chúa của chúng ta nhắc đến.

Contact with the Ego in his own world might reveal him as de­scribing his condition thus: ‘I lack nothing. Everyone and everything I want is here. I abound in light, in life and in power. Nowhere is there the faintest suggestion of limitation of any kind. Everything is eter­nally present in all its fullness.

Việc tiếp xúc với Chân ngã trong thế giới của chính Ngài có thể tiết lộ Ngài đang mô tả tình trạng của mình như thế này: ‘Ta không thiếu thứ gì. Mọi người và mọi thứ ta muốn đều ở đây. Ta dồi dào ánh sáng, sự sống và quyền năng. Không nơi nào có gợi ý mờ nhạt nhất về sự hạn chế dưới bất kỳ hình thức nào. Mọi thứ đều hiện diện vĩnh cửu trong tất cả sự trọn vẹn của nó.

‘Within me is a central heart through which light, life and power are continually outpoured; I am the heart and the life. The heart is the body—the body is the heart. I am a unit of consciousness without di­vision or knowledge of separation. My being, which is light, is equally radiant throughout its whole existence, varying and changing only in intensity and in colour. Memory and anticipation are unknown. Past and future exist only in an infinite present. Centre and circumference, consciousness and form, are one’.

‘Bên trong ta là một trái tim trung tâm, qua đó ánh sáng, sự sống và quyền năng liên tục được tuôn đổ; ta là trái tim và là sự sống. Trái tim là thể xác—thể xác là trái tim. Ta là một đơn vị tâm thức không có sự phân chia hay hiểu biết về sự chia ly. Bản thể của ta, vốn là ánh sáng, tỏa sáng như nhau trong suốt toàn bộ sự tồn tại của nó, chỉ thay đổi và biến đổi về cường độ và màu sắc. Ký ức và dự đoán là không biết. Quá khứ và tương lai chỉ tồn tại trong một hiện tại vô hạn. Trung tâm và chu vi, tâm thức và hình tướng, là một’.

The Shining Augoeides

Shining Augoeides

Clairvoyant observation of the Ego in his Causal Body shows that within the indescribable Splendour of outrushing power which is the ‘Shining Augoeides’, there is to be ‘seen’ the ideation of a human form. Its appearance is most clearly defined at the head and shoulders. The face is a glorified expression of the physical face of the incarnated man, and the eyes are ablaze with concentrated power and intelligence. The consciousness is vividly alive, radiantly happy, and at the same time calm and serene. Changes in it appear as great flashes of light and colour. Perception, expression and action are simultaneous. Cognition is instantaneous, complete, and unlimited as regards numbers of ‘ob­jects’ and ideas apprehensible at the same time; for the Ego can ‘con­verse’ with any number of people at once, with equal perfection of comprehension and concentration.

Quan sát thông nhãn về Chân ngã trong Thể nguyên nhân của Ngài cho thấy rằng bên trong Sự Huy Hoàng không thể tả xiết của quyền năng tuôn trào vốn là ‘Shining Augoeides’, có thể ‘nhìn thấy’ ý tưởng về một hình dạng con người. Sự xuất hiện của nó được xác định rõ ràng nhất ở đầu và vai. Khuôn mặt là biểu hiện được tôn vinh của khuôn mặt hồng trần của con người nhập thể, và đôi mắt bừng sáng với sức mạnh và trí thông minh tập trung. Tâm thức sống động, hạnh phúc rạng rỡ, đồng thời bình tĩnh và thanh thản. Những thay đổi trong đó xuất hiện dưới dạng những tia sáng và màu sắc lớn. Nhận thức, biểu hiện và hành động đồng thời. Nhận thức là tức thời, hoàn chỉnh và không giới hạn về số lượng ‘đối tượng’ và ý tưởng có thể hiểu được cùng một lúc; bởi vì Chân ngã có thể ‘trò chuyện’ với bất kỳ số lượng người nào cùng một lúc, với sự hoàn hảo như nhau về sự thấu hiểu và tập trung.

Unification

Hợp nhất

Philosophies, principles and abstract verities are also compre­hended instantaneously by a process of unification and identification of the whole being with the essence of the subject. The Ego knows a truth, for example, by becoming that truth, by changing momentarily into a living expression of it. When this is achieved, a great flash or ex­plosion of light and colour occurs, and the Causal Body is greatly ex­panded; for ever after it bears the imprint of that truth and retains the power of repeating the expansion.

Các triết lý, nguyên tắc và chân lý trừu tượng cũng được lĩnh hội ngay lập tức bằng một quá trình hợp nhất và đồng nhất toàn bộ bản thể với bản chất của chủ đề. Ví dụ, Chân ngã biết một sự thật bằng cách trở thành sự thật đó, bằng cách thay đổi ngay lập tức thành một biểu hiện sống động của nó. Khi điều này đạt được, một tia sáng hoặc vụ nổ ánh sáng và màu sắc lớn xảy ra, và Thể nguyên nhân được mở rộng rất nhiều; mãi mãi sau đó, nó mang dấu ấn của sự thật đó và giữ lại sức mạnh lặp lại sự mở rộng.

To aid our comprehension, let us endeavour to translate all this into terms of form, using the Ego of an advanced student of occultism as an example.

Để hỗ trợ sự thấu hiểu của chúng ta, chúng ta hãy cố gắng chuyển tất cả điều này thành các thuật ngữ hình thức, sử dụng Chân ngã của một đạo sinh huyền bí học cao cấp làm ví dụ.

Imagine a central focus of consciousness surrounded by a shining aura, consisting of radiations of light. Within this focus is a glorified human figure, upon whose face is an expression of ecstasy and exalta­tion, as of a genius which is perpetually at white heat, and afire with the divine afflatus.

Hãy tưởng tượng một tiêu điểm trung tâm của tâm thức được bao quanh bởi hào quang tỏa sáng, bao gồm các bức xạ ánh sáng. Bên trong tiêu điểm này là một hình người được tôn vinh, trên khuôn mặt là biểu hiện của sự ngây ngất và thăng hoa, như của một thiên tài vĩnh viễn ở nhiệt độ trắng và bốc cháy với cảm hứng thiêng liêng.

Within the radiation many ‘forms’ appear; forms of persons, alone and in groups, of Movements, of the ideation of a cathedral, church, mosque, or masonic temple, of systems of education, philoso­phy, art, or of an order of society. Moving majestically amid them all, many great angels appear as the companions and co-workers of the immortal man.

Bên trong bức xạ xuất hiện nhiều ‘hình tướng’; hình tướng của những người, đơn lẻ và theo nhóm, của các Phong trào, của ý tưởng về một nhà thờ lớn, nhà thờ, đền thờ Hồi giáo hoặc đền thờ masonic, của các hệ thống giáo dục, triết học, nghệ thuật hoặc của một trật tự xã hội. Di chuyển một cách oai vệ giữa tất cả bọn họ, nhiều thiên thần vĩ đại xuất hiện như những người bạn đồng hành và đồng nghiệp của con người bất tử.

In the case of advanced occultists the resplendent figures of the Holy Masters of the Great White Brotherhood are present, together with the angel assistants by whom They and Their followers are at­tended in their labours.

Trong trường hợp của các nhà huyền bí học cao cấp, các hình tượng rực rỡ của các Đấng Chân sư của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo vĩ đại hiện diện, cùng với các thiên thần trợ tá mà Các Ngài và những người theo Các Ngài tham dự trong các công việc của họ.

Quality of Egoic life finds expression in the personalities of those sufficiently advanced to express it as an abounding love for all men, a general benevolence, an instinct for co-operation, idealism, altruism, service, and a tendency to see the principles lying behind external phe­nomena. As the capacity for response to Egoic consciousness in­creases, flashes of intuition illumine the thoughts of the Personality and produce an instantaneous realization of truth, a grasp of metaphys­ical conceptions, and a growing faculty for abstract thought.

Phẩm tính của sự sống Chân ngã được thể hiện trong phàm ngã của những người đủ tiến bộ để thể hiện nó như một tình yêu thương dồi dào dành cho tất cả mọi người, lòng nhân từ nói chung, bản năng hợp tác, chủ nghĩa lý tưởng, lòng vị tha, sự phụng sự và xu hướng nhìn thấy các nguyên tắc nằm sau các hiện tượng bên ngoài. Khi khả năng đáp ứng với tâm thức Chân ngã tăng lên, những tia sáng của trực giác soi sáng những suy nghĩ của Phàm ngã và tạo ra sự nhận thức tức thì về chân lý, nắm bắt các khái niệm siêu hình và năng lực ngày càng tăng cho tư duy trừu tượng.

Waves of Power and Light

Sóng Quyền năng và Ánh sáng

The entire absence of limiting forms, of fatigue, or of pain, leaves him free to acknowledge the presence of visitors, to withdraw into himself for contemplation, and to send down waves of power and light into his Personality on occasions when special work is being done by the physical, Astral or mental man. A lecture, a study group, research work, literary and artistic effort and daily meditations offer opportuni­ties for this of which the Ego never fails to take advantage.

Sự vắng mặt hoàn toàn của các hình tướng hạn chế, của sự mệt mỏi hoặc đau đớn, khiến Ngài tự do thừa nhận sự hiện diện của khách, rút lui vào chính mình để chiêm ngưỡng và gửi những làn sóng quyền năng và ánh sáng vào Phàm ngã của mình vào những dịp khi công việc đặc biệt đang được thực hiện bởi con người hồng trần, Cảm dục hoặc Trí tuệ. Một bài giảng, một nhóm học tập, công việc nghiên cứu, nỗ lực văn học và nghệ thuật và thiền định hàng ngày mang đến cơ hội cho điều này mà Chân ngã không bao giờ bỏ lỡ lợi thế.

Here, again, we find ourselves faced with a difficulty in describ­ing Egoic consciousness for, paradoxical though it may sound, the Ego and the Personality are not two separate beings, but are one and the same.

Ở đây, một lần nữa, chúng ta thấy mình gặp khó khăn trong việc mô tả tâm thức Chân ngã bởi vì, mặc dù nghe có vẻ nghịch lý, nhưng Chân ngã và Phàm ngã không phải là hai sinh mệnh riêng biệt mà là một và giống nhau.

The Ego puts down only a fragment of himself into incarnation, and as that fragment is ensheathed in ‘bodies’ of mental, emotional and physical matter, three pseudo-entities are formed.

Chân ngã chỉ đặt một phần nhỏ của chính mình vào sự nhập thể, và khi phần nhỏ đó được bao bọc trong ‘thể xác’ của vật chất trí tuệ, cảm xúc và hồng trần, ba thực thể giả được hình thành.

The power, freedom and happiness described apply only to the Ego at his own level, and at such higher levels as he is able to contact.

Sức mạnh, tự do và hạnh phúc được mô tả chỉ áp dụng cho Chân ngã ở cấp độ của chính Ngài, và ở những cấp độ cao hơn mà Ngài có thể tiếp xúc.

At each descent of consciousness into the planes below a progressive deprivation of power, freedom and happiness occurs. The nature of Egoic consciousness is such that, although there are these definite lim­its to the range of its activities in the lower worlds, the Ego’s inherent capacity for self-expression, and his sense of abounding power, are in no way diminished by them.

Ở mỗi lần tâm thức giáng xuống các cõi bên dưới, sự tước đoạt quyền năng, tự do và hạnh phúc diễn ra một cách lũy tiến. Bản chất của tâm thức Chân ngã là như vậy, mặc dù có những giới hạn nhất định đối với phạm vi hoạt động của nó trong các cõi thấp hơn, nhưng năng lực vốn có của Chân ngã để tự biểu hiện và cảm giác về sức mạnh dồi dào của Ngài không hề bị giảm bớt bởi chúng.

Development of the Ego

Sự phát triển của Chân ngã

During the period when the Ego is out of incarnation, he is quite powerless in the three [the physical, the Astral and the mental] worlds. During the process of descent into incarnation he builds the bodies in each of them which are his only means of contact with, and eventual mastery of, those lower worlds. Into each of these bodies he allows a portion of his life to flow, his consciousness to play, and his power to manifest.

Trong giai đoạn Chân ngã không nhập thể, Ngài hoàn toàn bất lực trong ba cõi [hồng trần, Cảm dục và Trí tuệ]. Trong quá trình giáng xuống nhập thể, Ngài xây dựng các thể xác trong mỗi cõi vốn là phương tiện duy nhất của Ngài để tiếp xúc và cuối cùng là làm chủ những cõi thấp hơn đó. Vào mỗi thể xác này, Ngài cho phép một phần sự sống của mình chảy vào, tâm thức của mình hoạt động và sức mạnh của mình biểu hiện.

Whilst, on the one hand, incarnation is a limitation, on the other hand it is an expansion, because it is an opening into a field of manifes­tation beyond that which is normal to him at his own level. The impacts and experiences which reach him as a result definitely enrich his con­sciousness.

Mặc dù, một mặt, sự nhập thể là một hạn chế, mặt khác, nó là một sự mở rộng, bởi vì nó là một cánh cửa mở ra một lĩnh vực biểu hiện vượt ra ngoài những gì bình thường đối với Ngài ở cấp độ của chính Ngài. Những tác động và trải nghiệm vốn đến với Ngài như một kết quả chắc chắn làm phong phú thêm tâm thức của Ngài.

In the early stages of evolution, as that of the savage, for example, the development of the vehicles in the lower worlds is so elementary that the amount of the enrichment received from one incarnation is ex­ceedingly small.

Trong những giai đoạn đầu của tiến hóa, ví dụ như của người man rợ, sự phát triển của các hiện thể trong các cõi thấp hơn là quá sơ đẳng đến mức lượng làm giàu nhận được từ một kiếp sống là cực kỳ nhỏ.

This state of affairs continues through hundreds of incarnations, until a point in evolution is reached at which the personal vehicles be­gin to offer him a less limited field of activity and rich rewards for whatever force he puts down into them. Such rewards consist of added capacity at his own level, increasing mastery over his Personality, and growing powers of self-expression through each of his vehicles. On reaching that stage, the division between the abstract and the concrete mind begins to disappear.

Tình trạng này tiếp tục qua hàng trăm kiếp sống, cho đến khi đạt đến một điểm tiến hóa, tại đó các hiện thể cá nhân bắt đầu mang đến cho Ngài một lĩnh vực hoạt động ít bị hạn chế hơn và những phần thưởng phong phú cho bất kỳ lực nào Ngài đặt vào chúng. Những phần thưởng như vậy bao gồm năng lực bổ sung ở cấp độ của chính Ngài, tăng cường khả năng làm chủ Phàm ngã của mình và tăng cường sức mạnh tự biểu hiện thông qua mỗi hiện thể của Ngài. Khi đạt đến giai đoạn đó, sự phân chia giữa trí trừu tượng và trí cụ thể bắt đầu biến mất.

As this phenomenon becomes more frequent and more marked, Ego and Personality turn their attention more and more towards each other. The Ego gains an increase of power to express himself in the lower worlds, is enriched by the added experiences which result, and so achieves a quickening of his evolution. The Personality, in its turn, begins to find within itself a never-failing source of light, life, power and knowledge.

Khi hiện tượng này trở nên thường xuyên và rõ rệt hơn, Chân ngã và Phàm ngã ngày càng hướng sự chú ý vào nhau. Chân ngã đạt được sự gia tăng sức mạnh để tự biểu hiện trong các cõi thấp hơn, được làm giàu bởi những trải nghiệm bổ sung kết quả và do đó đạt được sự tiến hóa nhanh chóng của mình. Đến lượt mình, Phàm ngã bắt đầu tìm thấy bên trong chính nó một nguồn ánh sáng, sự sống, sức mạnh và tri thức không bao giờ cạn kiệt.

Expansion into Higher World

Mở rộng vào Cõi Cao hơn

Side by side with this increase in the range of his powers in the lower worlds, an expansion of consciousness into the higher world above that of abstract thought begins. The power and the radiance of the intuitional and spiritual levels illumine him, and he begins to repeat in those worlds the processes through which he has passed in the lower. He builds vehicles through which he is able to gain contact with, and express himself in, those lofty levels.

Song song với sự gia tăng phạm vi quyền năng của Ngài trong các cõi thấp hơn, sự mở rộng tâm thức vào cõi cao hơn bên trên cõi tư duy trừu tượng bắt đầu. Sức mạnh và sự tỏa sáng của các cấp độ trực giác và tinh thần soi sáng Ngài, và Ngài bắt đầu lặp lại trong những cõi đó các quá trình mà Ngài đã trải qua ở các cõi thấp hơn. Ngài xây dựng các hiện thể mà qua đó Ngài có thể tiếp xúc và tự biểu hiện trong những cấp độ cao cả đó.

As a savage, his development is gained almost entirely by contact with the lower worlds; as a civilized man, he learns to acquire the added powers of Egoic consciousness; as an Initiate, he begins to with­draw from the lower, and to focus his consciousness in the higher worlds; as an Adept, his mastery over all is complete. He has learnt all that they can possibly teach him, and is free to leave them behind him for ever, to dwell in realms of consciousness in which their limitations are unknown.

Là một người man rợ, sự phát triển của Ngài đạt được gần như hoàn toàn bằng cách tiếp xúc với các cõi thấp hơn; là một người văn minh, y học cách có được sức mạnh bổ sung của tâm thức Chân ngã; là một Điểm đạo đồ, y bắt đầu rút lui khỏi cõi thấp hơn và tập trung tâm thức của mình vào các cõi cao hơn; là một Chân sư, quyền làm chủ của y đối với tất cả mọi thứ đều hoàn chỉnh. Y đã học được tất cả những gì họ có thể dạy y, và được tự do bỏ lại chúng mãi mãi, để sống trong các cõi tâm thức mà những hạn chế của chúng là không biết đến.

No need hath such to live as ye name life

Người như vậy không cần phải sống như các ngươi gọi là sự sống

That which began in him when he began

Điều vốn bắt đầu trong y khi y bắt đầu

Is finished: he hath wrought the purpose through

Đã kết thúc: y đã thực hiện mục đích thông qua

Of what did make him man.

Điều đã làm cho y trở thành con người.

Never shall yearnings torture him, nor sins

Khao khát sẽ không bao giờ hành hạ y, cũng như tội lỗi

Stain him, nor ache of earthly joys and woes

Làm vấy bẩn y, cũng như nỗi đau của niềm vui và nỗi buồn trần thế

Invade his safe eternal peace; nor deaths

Xâm chiếm sự bình yên vĩnh cửu an toàn của y; cũng như cái chết

And lives recur. He goes

Và sự sống tái diễn. Y đi

Unto Nirvana.

Đến Niết Bàn.

He is one with Life.

Y là một với Sự sống.

Yet lives not.

Tuy nhiên không sống.

He is blest, ceasing to be.

Y được ban phước, ngừng tồn tại.

Om, mani padme, Om! The dewdrop slips

Om, mani padme, Om! Hạt sương trượt

Into the shining Sea^[2]

Vào Biển sáng

Extracts from The Science of Seership, Chapter V, by Geoffrey Hodson.

Trích từ Khoa học về Tiên tri, Chương V, của Geoffrey Hodson.

Theosophy in New Zealand, Vol. 15, No. 2, 1954, p. 1

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 15, Số 2, 1954, trang 1

‘Every Symbol Scintillates with Meaning’

‘Mọi Biểu tượng đều Lấp lánh Ý nghĩa’

Once when I was seeking to interpret certain symbols, I found my­self in a region or level of the mental plane where the symbolic representations of formless powers and ideas exist. It was rather as if I had entered a Museum containing a collection of all the symbols which had been conceived from the beginning of man’s capacity to represent abstract ideas in concrete forms. Some of these were anthro­pomorphic personifications of the underlying principles, laws, forces and processes of Nature and so were in the likeness of the human forms of the epoch in which the symbols were conceived.

Có lần khi tôi đang tìm cách giải thích một số biểu tượng nhất định, tôi thấy mình đang ở trong một khu vực hoặc cấp độ của cõi trí tuệ, nơi tồn tại các biểu diễn tượng trưng của các quyền năng và ý tưởng vô hình. Nó giống như thể tôi đã bước vào một Bảo tàng chứa bộ sưu tập tất cả các biểu tượng vốn được hình thành từ khi con người bắt đầu có khả năng thể hiện các ý tưởng trừu tượng thành các hình thức cụ thể. Một số trong số này là nhân cách hóa hình người của các nguyên tắc, định luật, lực và quá trình cơ bản của Tự nhiên và do đó giống với hình dạng con người của thời đại mà các biểu tượng được hình thành.

As I studied some of these figures, they seemed to be strangely ar­tificial and static, rather like archaic carvings and statues. Among them were ancient Mayan, Aztec and Red Indian totem-pole-like figures. Others were weird Central African representations of natural forces, some in the form of snakes and animals. As I ‘wandered’ about this ‘Museum of Symbols’, ancient Egyptian, Chinese, Indian, Grecian, Assyrian, Celtic, Norse and other strange figures of the Mythology of the ancient peoples of the world were also to be ‘seen’. When, how­ever, I gave close attention to any one figure, it tended to become alive, to glow within, to shine and even to move. Absorbed in the experience, I also saw such scenes as the moon rising on the Jumna, Sri Krishna playing on his ‘flute that maddens’, whilst all the while the gopis danced in the Rasa Lila, each one worshipping the same Lord who was both dancing with them and playing upon His flute in the centre of the circle.

Khi tôi nghiên cứu một số hình tượng này, chúng dường như kỳ lạ là nhân tạo và tĩnh, giống như những bức chạm khắc và tượng cổ xưa. Trong số đó có những hình tượng cổ xưa của người Maya, Aztec và Da đỏ giống như cột vật tổ. Những hình tượng khác là đại diện kỳ lạ của Trung Phi về các lực lượng tự nhiên, một số ở dạng rắn và động vật. Khi tôi ‘lang thang’ trong ‘Bảo tàng Biểu tượng’ này, các hình tượng cổ xưa của Ai Cập, Trung Quốc, Ấn Độ, Hy Lạp, Assyria, Celtic, Bắc Âu và các hình tượng kỳ lạ khác của Thần thoại của các dân tộc cổ đại trên thế giới cũng được ‘nhìn thấy’. Tuy nhiên, khi tôi chú ý kỹ đến bất kỳ hình tượng nào, nó có xu hướng trở nên sống động, phát sáng bên trong, tỏa sáng và thậm chí di chuyển. Đắm chìm trong trải nghiệm, tôi cũng nhìn thấy những cảnh như mặt trăng mọc trên sông Jumna, Sri Krishna chơi ‘cây sáo làm say đắm lòng người’ của Ngài, trong khi tất cả các gopi nhảy múa trong Rasa Lila, mỗi người đều thờ phụng cùng một Đức Chúa vốn vừa nhảy múa với họ vừa chơi sáo ở trung tâm của vòng tròn.

‘Sleeping Beauties’

‘Người đẹp ngủ trong rừng’

Whenever I turned my thought away from any one order of symbology and towards that belonging to another epoch and Race, I noticed indirectly that the previously observed personifications gradu­ally became static again though perhaps never entirely so. It was as if they slept, or rather dreamed, awaiting but the touch of human thought to reawaken and bring them back into an active life in which again they played their allegorical roles.

Bất cứ khi nào tôi chuyển suy nghĩ của mình khỏi một trật tự biểu tượng nào đó và hướng tới trật tự thuộc về một kỷ nguyên và Chủng tộc khác, tôi gián tiếp nhận thấy rằng các nhân cách hóa được quan sát trước đó dần trở nên tĩnh lặng trở lại mặc dù có lẽ không bao giờ hoàn toàn như vậy. Nó giống như thể họ đang ngủ, hay đúng hơn là đang mơ, chỉ chờ đợi sự đụng chạm của tư tưởng con người để thức tỉnh và đưa họ trở lại cuộc sống năng động, trong đó họ lại đóng vai trò ngụ ngôn của mình.

As my thought changed from Hindu to Grecian mythology, I saw Perseus cut off the Gorgon’s head, then hold it aloft, and with it later turn the sea monster into stone, saving Andromeda’s life. The Mino­taur came to life and Theseus played his mysterious part with Ariadne’s aid. Thus one moved mentally throughout this vast store of symbolic forms, and watched their movements and the akasha around them representing the formless powers, procedures and evolution of Universe and man, each personifying that which is ever impersonal. I even seemed to ‘hear’ the sound of their names as if they had identified themselves to me, thereby aiding me to understand, however, imper­fectly, both the age-old system of teaching by allegory and symbol and part of the meanings of the personifications and symbols themselves.

Khi suy nghĩ của tôi chuyển từ thần thoại Hindu sang thần thoại Hy Lạp, tôi thấy Perseus chặt đầu Gorgon, sau đó giơ cao nó lên, và sau đó dùng nó biến quái vật biển thành đá, cứu mạng Andromeda. Minotaur sống lại và Theseus đóng vai trò bí ẩn của mình với sự trợ giúp của Ariadne. Do đó, người ta di chuyển về mặt tinh thần trong kho tàng rộng lớn các hình thức biểu tượng này, và quan sát chuyển động của chúng và akasha xung quanh chúng đại diện cho các quyền năng, quy trình và tiến hóa vô hình của Vũ trụ và con người, mỗi người nhân cách hóa những gì luôn luôn là phi nhân cách. Tôi thậm chí dường như ‘nghe thấy’ âm thanh tên của họ như thể họ đã tự nhận dạng với tôi, do đó giúp tôi hiểu, tuy nhiên không hoàn hảo, cả hệ thống giảng dạy lâu đời bằng ngụ ngôn và biểu tượng và một phần ý nghĩa của bản thân các nhân cách hóa và biểu tượng.

Reality Approached?

Thực tại đã đến gần?

I then tried—by thinking of the Logos ‘idea’—to rise above the many forms into formlessness. I did not wholly succeed, however, be­cause the formless IDEA or abstract Deity tended continually to be ‘jewel-like’, resembling a living diamond built of light with many fac­ets, angles and lines each having its own significance. The meetings and intersections of these lines were perceived as referring to the inter­play of cosmic powers. The edges of the ‘diamond’ were partially veiled in light, though I saw that each face possessed its own meanings, and even its own name. Perhaps reality was being approached, and per­ceived, if only in terms of sounds—far off echoes, maybe, of the vast songs of creation, the song of life itself. So it the seemed, and still seems, as the experience is relived.

Sau đó, tôi đã cố gắng—bằng cách nghĩ về ‘ý tưởng’ Thượng đế—để vươn lên trên nhiều hình tướng thành vô hình. Tuy nhiên, tôi đã không hoàn toàn thành công, bởi vì Ý TƯỞNG vô hình hoặc Thượng đế trừu tượng có xu hướng liên tục ‘giống như viên ngọc’, giống như một viên kim cương sống được tạo thành từ ánh sáng với nhiều mặt, góc và đường, mỗi đường đều có ý nghĩa riêng. Các cuộc gặp gỡ và giao điểm của những đường này được coi là đề cập đến sự tương tác của các quyền năng vũ trụ. Các cạnh của ‘viên kim cương’ được che phủ một phần trong ánh sáng, mặc dù tôi thấy rằng mỗi mặt đều có ý nghĩa riêng và thậm chí cả tên riêng của nó. Có lẽ thực tại đã được tiếp cận và nhận thức, nếu chỉ bằng các thuật ngữ âm thanh—có thể là tiếng vọng xa xăm của những bài hát sáng tạo bao la, bài hát của chính sự sống. Vì vậy, nó dường như, và vẫn dường như, khi trải nghiệm được sống lại.

Incurably Objective!

Vô phương cứu chữa Khách quan!

Inwardly I sensed, but afterwards could not directly represent in language or even formal thought, the existence of an impersonal, im­perishable Principle, the BE-NESS of the Universe. If I am not careful, however, I find that my thought of the One Power ever tends to slip back into, or become restricted, a vision of a living, radiant, divine Per­sonage. Indeed, it would seem to be true that the formal human mind is incurably objective! also the symbol of the mace or club, and a Deity using it as if to break up rocks, hardened clay and sun-baked soil and realized that this is done (by internal forces, of course) so that all can be used again for a new cycle of creative activity. The Deity yielded the mace with a steady rhythm almost like a heart-beat—as if that pulse were also a similar microcosmic natural process, preventing the clotting of the blood. The mace, club or flail, then, may symbolize one aspect of uni­versal force in action, Fohat perhaps, in one of its functions as the Destroyer-Shiva. The mace and similar symbols thus implies, I presume, that Nature, or rather Fohat, will not allow any form to remain in exis­tence too long, nor any objective emanation ever to remain quite still. I saw arrows being shot into the air, and spinning discs flying to distant places on missions whereby systems of cyclic development are initi­ated. The Caduceus symbol was seen in motion, and not at all as a static object, and the Seven Stemmed Candelabra as radiating light and col­our.

Ở bên trong, tôi cảm nhận được, nhưng sau đó không thể trực tiếp thể hiện bằng ngôn ngữ hay thậm chí là tư duy hình thức, sự tồn tại của một Nguyên lý phi nhân cách, không thể bị hủy diệt, TÍNH HIỆN HỮU của Vũ trụ. Tuy nhiên, nếu tôi không cẩn thận, tôi thấy rằng suy nghĩ của mình về Quyền năng Duy nhất luôn có xu hướng trượt trở lại, hoặc bị hạn chế, thành một hình ảnh về một Nhân vật sống động, rạng rỡ, thiêng liêng. Thật vậy, dường như đúng là thể trí con người hình thức là khách quan vô phương cứu chữa! cũng là biểu tượng của cây chùy hoặc gậy, và một Vị Thần sử dụng nó như thể để phá vỡ đá, đất sét cứng và đất bị nung bởi mặt trời và nhận ra rằng điều này được thực hiện (tất nhiên là bởi các lực bên trong) để tất cả có thể được sử dụng lại cho một chu kỳ hoạt động sáng tạo mới. Vị Thần sử dụng cây chùy với nhịp điệu ổn định gần giống như nhịp tim—như thể nhịp đập đó cũng là một quá trình tự nhiên vi mô tương tự, ngăn ngừa máu đông. Sau đó, cây chùy, gậy hoặc roi có thể tượng trưng cho một khía cạnh của lực vũ trụ đang hoạt động, có lẽ là Fohat, trong một trong các chức năng của nó là Kẻ Hủy diệt-Shiva. Do đó, cây chùy và các biểu tượng tương tự ngụ ý, tôi cho rằng, Tự nhiên, hay đúng hơn là Fohat, sẽ không cho phép bất kỳ hình tướng nào tồn tại quá lâu, cũng như bất kỳ sự phát xạ khách quan nào luôn luôn bất động. Tôi thấy những mũi tên được bắn lên không trung, và những chiếc đĩa quay bay đến những nơi xa xôi trong các nhiệm vụ mà theo đó các hệ thống phát triển theo chu kỳ được khởi xướng. Biểu tượng Caduceus được nhìn thấy đang chuyển động, và hoàn toàn không phải là một vật thể tĩnh, và Bảy Chân đèn phát ra ánh sáng và màu sắc.

Looking back afterwards, the effort to see the reality behind the symbols and allegories reminded me—and still does so—of the pro­cess of choosing and playing a gramophone record, so that the static ‘disc’ (symbol) became a source of truth-revealing ‘sound’ (ideas).

Nhìn lại sau đó, nỗ lực nhìn thấy thực tế đằng sau các biểu tượng và ngụ ngôn đã nhắc nhở tôi—và vẫn nhắc nhở tôi—về quá trình chọn và phát một bản ghi máy hát, để ‘đĩa’ tĩnh (biểu tượng) trở thành nguồn ‘âm thanh’ tiết lộ sự thật (ý tưởng).

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 2, 1970, p. 40

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập 31, Số 2, 1970, trang 40

(2GB Broadcast, 27th July, 1952)

(Phát sóng 2GB, ngày 27 tháng 7 năm 1952)

Is there such a thing as a fourth dimension or direction of space? If there is, is it possible for us to know anything about it? Before these questions can be answered we must know what is meant by the word dimension when it is used in this sense. It does not mean size. It means a direction of space. At present we can only imagine three direc­tions, length, breadth and height. The room in which you are sitting as you listen to me is a three-dimensional building, it has length, it has breadth, and it has height. At once an interesting fact presents itself; for each of these three directions, as you will note, is at right angles to each other. This brings us straightaway to the very heart of the mystery of the fourth dimension. If there is such a thing, if there is a fourth direc­tion of space, then it must be at right angles to our familiar three. Try to think of it, try to imagine it, and you will see how difficult it is. Can it be done? Science says it can; and Science says that human evolution is in fact leading us out of the limitations of our present three-dimen­sional universe into another kind of a world altogether.

Có tồn tại chiều không gian hoặc hướng không gian thứ tư không? Nếu có, liệu chúng ta có thể biết bất cứ điều gì về nó không? Trước khi những câu hỏi này có thể được trả lời, chúng ta phải biết từ chiều không gian có nghĩa là gì khi nó được sử dụng theo nghĩa này. Nó không có nghĩa là kích thước. Nó có nghĩa là một hướng của không gian. Hiện tại chúng ta chỉ có thể tưởng tượng ba hướng, chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Căn phòng mà bạn đang ngồi khi nghe tôi nói là một tòa nhà ba chiều, nó có chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Ngay lập tức, một sự thật thú vị xuất hiện; đối với mỗi ba hướng này, như bạn sẽ lưu ý, đều vuông góc với nhau. Điều này đưa chúng ta ngay đến trung tâm của bí ẩn về chiều không gian thứ tư. Nếu có một thứ như vậy, nếu có hướng không gian thứ tư, thì nó phải vuông góc với ba hướng quen thuộc của chúng ta. Hãy cố gắng nghĩ về nó, hãy cố gắng tưởng tượng nó, và bạn sẽ thấy nó khó như thế nào. Nó có thể được thực hiện không? Khoa học nói là có thể; và Khoa học nói rằng tiến hóa của con người trên thực tế đang dẫn dắt chúng ta thoát khỏi những hạn chế của vũ trụ ba chiều hiện tại của chúng ta sang một loại thế giới hoàn toàn khác.

Living in Flatland

Sống ở Vùng đất phẳng

What would we find if suddenly we developed fourth-dimen­sional sight? What would our world look like? Well, let us approach this question gradually and by easy stages, beginning with zero or no-dimension. This is indicated by a point which has position and no size. If we move our point say 12 inches we get a line 12 inches long. That represents one dimension. Now, if we move the line at right an­gles, meaning up or down, to the original direction for 12 inches we get a square. This is a symbol of two dimensions or flatland as it is sometimes called.

Chúng ta sẽ tìm thấy gì nếu đột nhiên chúng ta phát triển thị giác bốn chiều? Thế giới của chúng ta sẽ trông như thế nào? Chà, chúng ta hãy tiếp cận câu hỏi này một cách từ từ và theo từng giai đoạn dễ dàng, bắt đầu bằng số không hoặc không có chiều không gian. Điều này được biểu thị bằng một điểm vốn có vị trí và không có kích thước. Nếu chúng ta di chuyển điểm của mình, giả sử là 12 inch, chúng ta sẽ có được một đường dài 12 inch. Điều đó đại diện cho một chiều không gian. Bây giờ, nếu chúng ta di chuyển đường thẳng theo góc vuông, có nghĩa là lên hoặc xuống, theo hướng ban đầu trong 12 inch, chúng ta sẽ có được một hình vuông. Đây là biểu tượng của hai chiều không gian hoặc vùng đất phẳng như đôi khi nó được gọi.

As we shall see in a minute, it would be very strange to live in flatland for we should only know length and breadth. Up and down would be inconceivable to us. We should be dwellers on the surface of things. However, we have grown beyond that. We can look at a flat photograph, for example, and in our minds we can turn it into a picture in depth. A dog, on the other hand, cannot do that. Show him a portrait of his master and it will be quite meaningless simply because his mind is limited to two dimensions as far as flat pictures are concerned.

Như chúng ta sẽ thấy trong một phút nữa, sẽ rất kỳ lạ khi sống ở vùng đất phẳng vì chúng ta sẽ chỉ biết chiều dài và chiều rộng. Lên và xuống sẽ là điều không thể tưởng tượng đối với chúng ta. Chúng ta sẽ là cư dân trên bề mặt của vạn vật. Tuy nhiên, chúng ta đã phát triển vượt xa điều đó. Ví dụ, chúng ta có thể nhìn vào một bức ảnh phẳng và trong tâm trí, chúng ta có thể biến nó thành một bức tranh có chiều sâu. Mặt khác, một con chó không thể làm điều đó. Hãy cho nó xem bức chân dung của chủ nhân và nó sẽ hoàn toàn vô nghĩa đơn giản vì tâm trí của nó bị giới hạn ở hai chiều không gian đối với những bức tranh phẳng.

Now let us move mentally out of flatland. If we take our square and move it in a direction at right angles to the first two dimensions for 12 inches then we will get a cube which is a three-dimensional object, having length and breadth and height. Now let us take the next similar step. To get into the fourth dimension, all we have to do is to move our cube in a direction at right angles to the existing three dimensions of space. Impossible, I expect you are saying. Quite so. The mind does find it impossible to think of a fourth direction at right angles to the fa­miliar three. Let us try another way then, and see if we can get into the fourth dimension.

Bây giờ chúng ta hãy di chuyển về mặt tinh thần ra khỏi vùng đất phẳng. Nếu chúng ta lấy hình vuông của mình và di chuyển nó theo hướng vuông góc với hai chiều không gian đầu tiên trong 12 inch thì chúng ta sẽ có được một hình lập phương vốn là một vật thể ba chiều, có chiều dài, chiều rộng và chiều cao. Bây giờ chúng ta hãy thực hiện bước tương tự tiếp theo. Để đi vào chiều không gian thứ tư, tất cả những gì chúng ta phải làm là di chuyển hình lập phương của mình theo hướng vuông góc với ba chiều không gian hiện có. Không thể, tôi mong bạn đang nói. Hoàn toàn như vậy. Thể trí thấy không thể nghĩ ra hướng thứ tư vuông góc với ba hướng quen thuộc. Vậy thì chúng ta hãy thử một cách khác, và xem liệu chúng ta có thể đi vào chiều không gian thứ tư hay không.

Instead of figures or forms let us think of beings with minds, as for example something which lives in a one-dimensional world which would for it, remember, consist of a single line. This creature could only go backwards and forwards. It couldn’t turn to the right or the left because there would be nowhere in the universe in which to turn. Up and down would also be quite beyond its imagination. Supposing two such beings—one-dimensional caterpillars, if you like, living in a groove—were out walking and they met, head on if you like, they couldn’t pass each other because there would be nowhere to go, no means of getting out of each other’s way. They could only move back­wards and forwards on their line, which to them is the whole universe just as, for us, what we see is, or seems to be, the totality of existence and there is no fourth direction of space.

Thay vì các hình hoặc dạng, chúng ta hãy nghĩ về những sinh mệnh có thể trí, ví dụ như một thứ gì đó sống trong một thế giới một chiều, vốn đối với nó, hãy nhớ rằng, bao gồm một đường thẳng duy nhất. Sinh vật này chỉ có thể đi lùi và tiến. Nó không thể rẽ sang phải hoặc sang trái vì sẽ không có nơi nào trong vũ trụ để rẽ. Lên và xuống cũng sẽ nằm ngoài sức tưởng tượng của nó. Giả sử hai sinh mệnh như vậy—sâu bướm một chiều, nếu bạn thích, sống trong một rãnh—đang đi dạo và chúng gặp nhau, đối mặt nếu bạn thích, chúng không thể vượt qua nhau vì sẽ không có nơi nào để đi, không có cách nào để tránh đường nhau. Chúng chỉ có thể di chuyển lùi và tiến trên đường thẳng của mình, vốn đối với chúng là toàn bộ vũ trụ, cũng như đối với chúng ta, những gì chúng ta nhìn thấy là, hoặc dường như là, toàn bộ sự tồn tại và không có hướng không gian thứ tư.

Now, we must not laugh at these one dimensional creatures for we have our own corresponding limitations, you know. In fact, higher di­mensions apart, our eyes are deceiving us all the time. At a certain speed of revolution, the spokes of a wheel become blurred and even vanish as do the blades of an aeroplane propeller. First the illusion of a disc is produced, and later on only a kind of mist. Now, the first-dimen­sional creature would regard his limitations as imposed by the nature of space. So do we. These limitations, however, have no actual exis­tence save to the consciousness limited to one dimension. Bestow upon one of those line dwellers—caterpillars—recognition of the second direction of space and his line universe with its limitations would dis­appear. He would know then that it never had any real existence, but was only a cross-section of the whole surface upon which he could now move.

Bây giờ, chúng ta không được cười nhạo những sinh vật một chiều này vì bạn biết đấy, chúng ta có những hạn chế tương ứng của riêng mình. Trên thực tế, ngoài các chiều không gian cao hơn, đôi mắt của chúng ta luôn đánh lừa chúng ta. Ở một tốc độ quay nhất định, các nan hoa của bánh xe bị mờ đi và thậm chí biến mất như các cánh của cánh quạt máy bay. Đầu tiên là ảo ảnh về một chiếc đĩa được tạo ra, và sau đó chỉ là một loại sương mù. Bây giờ, sinh vật một chiều sẽ coi những hạn chế của nó là do bản chất của không gian áp đặt. Chúng ta cũng vậy. Tuy nhiên, những hạn chế này không thực sự tồn tại ngoại trừ đối với tâm thức bị giới hạn ở một chiều không gian. Hãy ban cho một trong những cư dân đường thẳng đó—sâu bướm—sự nhận biết về hướng không gian thứ hai và vũ trụ đường thẳng của nó với những hạn chế của nó sẽ biến mất. Khi đó, y sẽ biết rằng nó chưa bao giờ thực sự tồn tại, mà chỉ là một mặt cắt ngang của toàn bộ bề mặt mà bây giờ y có thể di chuyển.

Even so a second-dimensional creature, a dweller in flatland, can­not conceive of up and down. If a chalk line were drawn around him on the surface on which he lived he would believe himself to be entirely enclosed. One millimetre of thickness would be quite enough to give him the impression of a totally closed space from which there was no escape. In just the same way, one degree higher, we think we cannot get out of a closed room. But if there is a fourth dimension, then the room is open all the time, though we cannot perceive the way out.

Ngay cả như vậy, một sinh vật hai chiều, một cư dân ở vùng đất phẳng, không thể hình dung được lên và xuống. Nếu một đường phấn được vẽ xung quanh y trên bề mặt mà y đang sống, y sẽ tin rằng mình hoàn toàn bị bao vây. Một milimet độ dày sẽ là quá đủ để cho y ấn tượng về một không gian hoàn toàn khép kín mà không có lối thoát. Cũng theo cách tương tự, cao hơn một bậc, chúng ta nghĩ rằng chúng ta không thể ra khỏi phòng kín. Nhưng nếu có chiều không gian thứ tư, thì căn phòng luôn mở, mặc dù chúng ta không thể nhận thấy lối ra.

So whilst the two-dimensional being is wonderfully liberated compared to the one-dimensional creature and has miraculous powers, nevertheless it is still very limited.

Vì vậy, trong khi sinh vật hai chiều được giải phóng một cách kỳ diệu so với sinh vật một chiều và có sức mạnh phi thường, tuy nhiên nó vẫn còn rất hạn chế.

He cannot leave the surface on which he lives. He cannot make two right angle triangles from a draught board coincide even though he wore his whole life away in the attempt; for he can only slide them, and to make them coincide one must be lifted up and turned. This is some­thing of which he could not even conceive; for there is no up and down in flatland.

Y không thể rời khỏi bề mặt mà y đang sống. Y không thể tạo ra hai hình tam giác vuông góc từ một bàn cờ nháp trùng khớp ngay cả khi y đã dành cả cuộc đời của mình để cố gắng; vì y chỉ có thể trượt chúng, và để làm cho chúng trùng khớp, người ta phải nhấc một cái lên và xoay. Đây là điều mà y thậm chí không thể hình dung được; vì không có lên và xuống ở vùng đất phẳng.

Mathematics for Enlightenment!

Toán học cho Giác ngộ!

Here again we also have our limitations. We think the past is fin­ished, behind us, and that the future is as yet non-existent. We also can­not understand how there can be free will if the future already exists. Also our eyes deceive us constantly. Take for example a visit to the movies. Twenty-four photographs on celluloid are flashed every sec­ond on the screen. In order to achieve a smooth transition from each single picture to the next slightly different picture, the screen is blacked-out for l/48th of a second while it is replaced. That is, for one-half of the time a cinema audience is seeing a film it is sitting in to­tal darkness without knowing it. If we estimate, for example, the num­ber of man-hours spent in the British cinema each week as 75,000,000, over 37,000,000 of those hours are spent seeing nothing.

Ở đây một lần nữa chúng ta cũng có những hạn chế của mình. Chúng ta nghĩ rằng quá khứ đã kết thúc, ở phía sau chúng ta, và tương lai vẫn chưa tồn tại. Chúng ta cũng không thể hiểu làm thế nào có thể có ý chí tự do nếu tương lai đã tồn tại. Ngoài ra, đôi mắt của chúng ta liên tục đánh lừa chúng ta. Lấy ví dụ như một chuyến đi xem phim. Hai mươi tư bức ảnh trên phim nhựa được chiếu mỗi giây trên màn hình. Để đạt được sự chuyển đổi mượt mà từ mỗi bức tranh đơn lẻ sang bức tranh hơi khác tiếp theo, màn hình bị tắt đen trong 1/48 giây trong khi nó được thay thế. Tức là, trong một nửa thời gian khán giả xem phim đang ngồi trong bóng tối hoàn toàn mà không hề hay biết. Ví dụ, nếu chúng ta ước tính số giờ người xem phim ở rạp chiếu phim Anh mỗi tuần là 75.000.000, thì hơn 37.000.000 giờ trong số đó được dành để không xem gì cả.

Supposing, however, that two very highbrow two-dimensional caterpillars got together and began to discuss the possibility of a mys­terious third dimension, the realm of the soul and the abode of departed caterpillars! Supposing, still further, they meditated upon the idea and for a time entered the three-dimensional world. How could they de­scribe it’? They could only say that it is at right angles to length, breadth and thickness. But if by meditation a two-dimensional being did enter the three-dimensional world so that it became normal, then the first and second dimensions, hitherto the whole universe to them, would disappear. They would be seen as abstractions, as illusions, pro­duced by sense limitations.

Tuy nhiên, giả sử rằng hai con sâu bướm hai chiều rất thông minh đã gặp nhau và bắt đầu thảo luận về khả năng của chiều không gian thứ ba bí ẩn, cõi linh hồn và nơi ở của những con sâu bướm đã khuất! Giả sử thêm nữa, họ đã thiền định về ý tưởng này và trong một thời gian đã bước vào thế giới ba chiều. Làm thế nào họ có thể mô tả nó’? Họ chỉ có thể nói rằng nó vuông góc với chiều dài, chiều rộng và chiều dày. Nhưng nếu bằng cách thiền định, một sinh vật hai chiều đã bước vào thế giới ba chiều để nó trở nên bình thường, thì chiều không gian thứ nhất và thứ hai, cho đến nay là toàn bộ vũ trụ đối với chúng, sẽ biến mất. Chúng sẽ được coi là những sự trừu tượng, là ảo tưởng, được tạo ra bởi những hạn chế của giác quan.

Suppose then, that we have attained to a conception of fourth-dimensional consciousness, what would happen to our familiar world? Just the same, it would melt away into nothingness compared to the fullness of fourth-dimensional perception. And so we might press on dimension by dimension until infinity within and without is reached, ultimate reality attained. Is there really such a thing as a fourth dimen­sion or direction of space?

Giả sử rằng chúng ta đã đạt đến một khái niệm về tâm thức bốn chiều, điều gì sẽ xảy ra với thế giới quen thuộc của chúng ta? Cũng giống như vậy, nó sẽ tan biến thành hư vô so với sự trọn vẹn của nhận thức bốn chiều. Và vì vậy, chúng ta có thể tiếp tục từng chiều không gian cho đến khi đạt đến vô hạn bên trong và bên ngoài, đạt được thực tại cuối cùng. Có thực sự tồn tại một chiều không gian hoặc hướng không gian thứ tư không?

Theosophy teaches that, whilst there are not actually any more than three dimensions in which space can be measured, there are addi­tional powers of the human mind which, when awakened, reveal addi­tional properties of matter. When this happens whole new worlds of knowledge and experience beyond and within those revealed by our measurable terms of length, breadth, and height can then be perceived. What we now call the future would intrude upon our present. Indeed, it does so sometimes and we call such foreknowledge a premonition. Probably at the centre of the created universe, the lateral, the vertical, and the horizontal, are blended into one cosmic direction which in­cludes all. If we could find our way through to that elevation we should know the secret of life which cannot be fully understood by the intel­lect alone. ‘To get behind consciousness with consciousness, that can­not be done’ as someone has said. The intellect is incurably external, and if we would know more, then we have to find a way of developing and using higher powers of cognition than those of the senses and of the mind as we know them.

Thông Thiên Học dạy rằng, trong khi thực sự không có nhiều hơn ba chiều không gian mà không gian có thể được đo lường, thì có những sức mạnh bổ sung của thể trí con người, khi được đánh thức, sẽ tiết lộ các thuộc tính bổ sung của vật chất. Khi điều này xảy ra, toàn bộ thế giới tri thức và kinh nghiệm mới vượt ra ngoài và bên trong những gì được tiết lộ bởi các thuật ngữ đo lường chiều dài, chiều rộng và chiều cao của chúng ta sau đó có thể được nhận thức. Những gì bây giờ chúng ta gọi là tương lai sẽ xâm nhập vào hiện tại của chúng ta. Thật vậy, đôi khi nó xảy ra như vậy và chúng ta gọi kiến thức tiên tri như vậy là linh cảm. Có lẽ ở trung tâm của vũ trụ được tạo ra, chiều ngang, chiều dọc và chiều ngang được hòa trộn thành một hướng vũ trụ bao gồm tất cả. Nếu chúng ta có thể tìm thấy con đường của mình đến độ cao đó, chúng ta sẽ biết bí mật của sự sống vốn không thể được hiểu đầy đủ chỉ bằng trí tuệ. ‘Để vượt ra khỏi tâm thức bằng tâm thức, điều đó không thể được thực hiện’ như ai đó đã nói. Trí tuệ là không thể chữa khỏi bên ngoài, và nếu chúng ta muốn biết nhiều hơn, thì chúng ta phải tìm cách phát triển và sử dụng các quyền năng nhận thức cao hơn những gì của giác quan và của tâm trí như chúng ta biết chúng.

Such means exist, says Theosophy. They are latent in each one of us. They can be developed ahead of their normal time. Gradually, the time and space limitations of our normal physical existence can be overridden. Ultimately, the omnipresent ‘here’ and the eternal ‘now’ will be known. In this way the immortal, eternal Spiritual Soul of man can be discovered. So you will gather, I hope, that the study of mathe­matics is one of the roads to self-illumination.

Thông Thiên Học nói rằng những phương tiện như vậy tồn tại. Chúng tiềm ẩn trong mỗi chúng ta. Chúng có thể được phát triển trước thời gian bình thường của chúng. Dần dần, những giới hạn về thời gian và không gian của sự tồn tại vật lý bình thường của chúng ta có thể bị vượt qua. Cuối cùng, ‘đây’ hiện diện khắp nơi và ‘bây giờ’ vĩnh cửu sẽ được biết đến. Theo cách này, Linh Hồn Tinh Thần bất tử, vĩnh cửu của con người có thể được khám phá. Vì vậy, tôi hy vọng rằng bạn sẽ hiểu rằng việc nghiên cứu toán học là một trong những con đường dẫn đến sự tự soi sáng.

Theosophy in Australia, Vol. 3, 4 August 1952, p. 11

Thông Thiên Học tại Úc, Tập 3, 4 tháng 8 năm 1952, trang 11

With regard to the fourth dimension itself, I must admit that I can­not claim ever to have brought clearly into my brain-consciousness a time conception of this added dimension or direction in space. It appears that when the consciousness is translated from one plane to another, privation occurs, so that the realization of that higher condition is lost, though the memory of it may be brought over, translated into terms of the lower. This limitation may be partly overcome by self-training, but I have not yet succeeded in rising above certain apparently inevitable limitations.

Về bản thân chiều không gian thứ tư, tôi phải thừa nhận rằng tôi không thể tuyên bố đã từng đưa rõ ràng vào tâm thức não của mình một khái niệm thời gian về chiều không gian hoặc hướng đi bổ sung này trong không gian. Dường như khi tâm thức được chuyển từ một cõi sang cõi khác, sự thiếu hụt xảy ra, khiến cho sự nhận thức về điều kiện cao hơn đó bị mất, mặc dù ký ức về nó có thể được mang theo, dịch sang các thuật ngữ của cõi thấp hơn. Giới hạn này có thể được khắc phục một phần bằng cách tự đào tạo, nhưng tôi vẫn chưa thành công trong việc vượt qua một số giới hạn dường như không thể tránh khỏi.

From this point of view, therefore, the clairvoyant investigations are not entirely satisfactory to me. Mentally, I feel able to say that the fourth dimension could be described as within-ness or ‘throughth’, to accept the appropriate word coined by the late W. T. Stead.

Từ quan điểm này, do đó, các cuộc điều tra thông nhãn không hoàn toàn thỏa mãn tôi. Về mặt tinh thần, tôi cảm thấy có thể nói rằng chiều không gian thứ tư có thể được mô tả như là sự bên trong hoặc ‘xuyên qua’, để chấp nhận từ thích hợp được tạo ra bởi cố W. T. Stead.

Theosophy in New Zealand, Vol. 24, No. 3, 1963, p. 66

Thông Thiên Học tại New Zealand, Tập 24, Số 3, 1963, trang 66