I will not take up your time in going over what we all know so very well—the situation in the world concerning woman, womanhood and the maternal and paternal functions. We all know that the posi­tion is deplorable and is chiefly characterized by the absence of rever­ence. Humanity, or at least some parts of Western humanity, seem to be losing the sense of holiness. When a nation loses its sense of the ho­liness of life in any aspect, and particularly in that of the maternal func­tion, then that nation is in moral decline. As I travel through the nations of the world, I see evidences of that decline. The moral standard every­where is far too low. That is why I welcome and value so greatly such a movement as the Mothers’ Research Group of America. I feel there cannot be too many such movements and their branches, and that this is indeed practical Theosophy.

Tôi sẽ không làm mất thời gian của bạn bằng cách đi qua những gì tất cả chúng ta đều biết rất rõ – tình hình trên thế giới liên quan đến phụ nữ, nữ tính và các chức năng làm mẹ và làm cha. Chúng ta đều biết rằng vị trí này là đáng tiếc và chủ yếu được đặc trưng bởi sự thiếu tôn kính. Nhân loại, hoặc ít nhất là một số phần của nhân loại phương Tây, dường như đang mất đi cảm giác về sự thiêng liêng. Khi một quốc gia mất đi cảm giác về sự thiêng liêng của cuộc sống ở bất kỳ khía cạnh nào, và đặc biệt là trong chức năng làm mẹ, thì quốc gia đó đang suy thoái đạo đức. Khi tôi đi qua các quốc gia trên thế giới, tôi thấy bằng chứng của sự suy thoái đó. Tiêu chuẩn đạo đức ở khắp mọi nơi là quá thấp. Đó là lý do tại sao tôi hoan nghênh và đánh giá cao rất nhiều một phong trào như Nhóm Nghiên Cứu Các Bà Mẹ của Mỹ. Tôi cảm thấy không thể có quá nhiều phong trào như vậy và các chi nhánh của chúng, và rằng đây thực sự là Thông Thiên Học thực tiễn.

I am going to offer, undogmatically and purely for your consider­ation, some ideas concerning the process of the descent of the Ego (the Inner Immortal Self) into incarnation—ideas born of the study of The­osophy and of attempted research into pre-natal life.

Tôi sẽ đưa ra, không giáo điều và chỉ để bạn xem xét, một số ý tưởng liên quan đến quá trình giáng sinh của Chân Ngã (Bản Ngã Bất Tử Bên Trong) vào hóa thân – những ý tưởng sinh ra từ việc nghiên cứu Thông Thiên Học và nỗ lực nghiên cứu cuộc sống tiền sinh.

Let us imagine that we are functioning in our Causal Bodies and watching the process of descent to birth. What are we likely to see? First of all, there will have been consultation between certain high Au­thorities—Intelligences connected with the outworking of karma, racial, national and individual. These Beings, who are partly concerned with the evolution of the Egos of humanity, give careful consideration to the evolutionary necessities of Egos about to descend to birth. These representatives of the Lipika^[1] are participating at the Causal level and there will be one who might be called the Presiding Angel for the pe­riod and processes of prenatal life, who, under its seniors, makes the decision. This Angel knows the whole of the karma of the Ego—plea­sure-giving, pain-producing and neutral. It also knows, often by con­sultation with its seniors, how much of benefices [benefits] and how much adversity can be worked out in the new incarnation without hurt­ing, injuring or holding up the progress of that Ego.

Hãy tưởng tượng rằng chúng ta đang hoạt động trong các Thể Nguyên Nhân của mình và quan sát quá trình giáng sinh đến sự ra đời. Chúng ta có khả năng thấy gì? Trước hết, sẽ có sự tham vấn giữa một số Quyền Năng cao – các Trí Tuệ liên quan đến sự thực hiện nghiệp quả, chủng tộc, quốc gia và cá nhân. Những Đấng này, một phần liên quan đến sự tiến hóa của các Chân Ngã của nhân loại, xem xét cẩn thận các nhu cầu tiến hóa của các Chân Ngã sắp giáng sinh. Những đại diện của Lipika này đang tham gia ở cấp độ Nguyên Nhân và sẽ có một người có thể được gọi là Thiên Thần Chủ Tọa cho giai đoạn và quá trình của cuộc sống tiền sinh, người, dưới sự chỉ đạo của các bậc tiền bối, đưa ra quyết định. Thiên Thần này biết toàn bộ nghiệp quả của Chân Ngã – mang lại niềm vui, gây đau khổ và trung tính. Ngài cũng biết, thường là thông qua tham vấn với các bậc tiền bối, bao nhiêu lợi ích và bao nhiêu nghịch cảnh có thể được thực hiện trong hóa thân mới mà không làm tổn thương, gây hại hoặc cản trở sự tiến bộ của Chân Ngã đó.

After such consultation with its colleagues and certain Officials in the Adept Hierarchy, the Presiding Angel portions out in general, and very flexibly, the karmic position for the new life. All karma, let us re­member, is good karma, because it is harmonizing, balancing and edu­cative. Before birth, the amount of karma, adverse and beneficent in its outworking, which is to be expressed, and at what levels—Mental, Astral or Physical—in the life about to begin, is decided upon. That knowledge will then be handed on to the building devas at the Mental and the Astral levels, and it is part of their office to make the very most of the situation and to see that any adverse physical tendencies, malfor­mations or disease are offset by benefices, to the end of the best possi­ble result. They cannot, however, work against the karma of the person.

Sau khi tham vấn với các đồng nghiệp và một số Quan Chức trong Thánh Đoàn Chân Sư, Thiên Thần Chủ Tọa phân bổ một cách tổng quát và rất linh hoạt vị trí nghiệp quả cho cuộc sống mới. Tất cả nghiệp quả, hãy nhớ rằng, là nghiệp quả tốt, vì nó hài hòa, cân bằng và giáo dục. Trước khi sinh, lượng nghiệp quả, bất lợi và có lợi trong sự thực hiện của nó, sẽ được biểu hiện, và ở mức độ nào – Trí Tuệ, Cảm Dục hoặc Vật Lý – trong cuộc sống sắp bắt đầu, được quyết định. Kiến thức đó sau đó sẽ được chuyển giao cho các thiên thần xây dựng ở cấp độ Trí Tuệ và Cảm Dục, và đó là một phần trong nhiệm vụ của họ để tận dụng tối đa tình huống và đảm bảo rằng bất kỳ xu hướng vật lý bất lợi, dị tật hoặc bệnh tật nào đều được bù đắp bằng lợi ích, để đạt được kết quả tốt nhất có thể. Tuy nhiên, họ không thể làm việc chống lại nghiệp quả của người đó.

Then there is the whole karmic question of the choice of country, which is not in the least accidental. The karma of the incarnating Ego must harmonize reasonably well with the karma of the nation. If the Ego has a karma which could be reasonably worked out under the stress and strain of war, or disruption, or revolution, or catastrophe, or flood or famine, or whatever it might be, and there is a nation which is going to endure those afflictions, then, other things being equal, that is the nation to which such an Ego would be sent. If, on the other hand, an Ego does not have an adversity of that kind waiting in suspension be­tween lives for its precipitation when the conditions are ripe, then a neutral country like Switzerland or somewhere else which was not going to be seriously injured by the war, or invaded by the enemy, or in­jured by catastrophe, would be chosen. The main factor to be considered would be the harmonization of the two karmas.

Sau đó, có toàn bộ câu hỏi nghiệp quả về việc lựa chọn quốc gia, điều này không hề ngẫu nhiên. Nghiệp quả của Chân Ngã tái sinh phải hài hòa hợp lý với nghiệp quả của quốc gia. Nếu Chân Ngã có một nghiệp quả có thể được thực hiện hợp lý dưới áp lực và căng thẳng của chiến tranh, hoặc sự gián đoạn, hoặc cách mạng, hoặc thảm họa, hoặc lũ lụt hoặc nạn đói, hoặc bất cứ điều gì có thể xảy ra, và có một quốc gia sẽ chịu đựng những tai ương đó, thì, các yếu tố khác đều bằng nhau, đó là quốc gia mà Chân Ngã đó sẽ được gửi đến. Nếu, mặt khác, một Chân Ngã không có một nghịch cảnh như vậy đang chờ đợi trong sự đình chỉ giữa các kiếp sống để nó được ngưng tụ khi các điều kiện chín muồi, thì một quốc gia trung lập như Thụy Sĩ hoặc nơi nào khác không bị tổn thương nghiêm trọng bởi chiến tranh, hoặc bị xâm lược bởi kẻ thù, hoặc bị tổn thương bởi thảm họa, sẽ được chọn. Yếu tố chính cần được xem xét sẽ là sự hài hòa của hai nghiệp quả.

Next comes the selection of the city and the neighbourhood in which the Ego will be born. These also are not chosen by mere chance. The outworking of karma is seen in the choice of fellow citizens and in what is going to happen to the city and the neighbourhood, none of which is haphazard. That brings us to the choice of parents and in­volves the perpetuation of personal or Egoic links from former lives, for nearly always there are links of love between the Egos of children and those of their parents. I said nearly always, for sometimes there is a bond of discord, and even dislike, and that also can draw people to­gether and children into a family. Parents who have discordant chil­dren in their families should take great care to try and do their utmost to resolve that discord into harmony, to serve and never to neglect them under those conditions. Then the problem is more or less solved and will not recur. This knowledge is part of the practical value of our phi­losophy. Of course, the true Theosophist would act in that way in any case, but humanity as a whole does not always do so. It would be well if we took, as our guide in all problems of karma, the injunction: ‘al­ways be kinder than the situation demands’.

Tiếp theo là việc lựa chọn thành phố và khu vực mà Chân Ngã sẽ được sinh ra. Những điều này cũng không được chọn ngẫu nhiên. Sự thực hiện nghiệp quả được thấy trong việc lựa chọn đồng bào và những gì sẽ xảy ra với thành phố và khu vực, không có điều gì là ngẫu nhiên. Điều đó đưa chúng ta đến việc lựa chọn cha mẹ và liên quan đến việc duy trì các liên kết cá nhân hoặc Chân Ngã từ các kiếp sống trước, vì gần như luôn luôn có các liên kết tình yêu giữa các Chân Ngã của con cái và của cha mẹ chúng. Tôi đã nói gần như luôn luôn, vì đôi khi có một mối liên kết của sự bất hòa, và thậm chí không thích, và điều đó cũng có thể kéo mọi người lại gần nhau và trẻ em vào một gia đình. Cha mẹ có con cái bất hòa trong gia đình của họ nên cẩn thận cố gắng hết sức để giải quyết sự bất hòa đó thành hòa hợp, để phục vụ và không bao giờ bỏ bê chúng trong những điều kiện đó. Sau đó, vấn đề được giải quyết nhiều hay ít và sẽ không tái diễn. Kiến thức này là một phần của giá trị thực tiễn của triết lý của chúng ta. Tất nhiên, một nhà Thông Thiên Học chân chính sẽ hành động theo cách đó trong bất kỳ trường hợp nào, nhưng nhân loại nói chung không phải lúc nào cũng làm như vậy. Sẽ tốt nếu chúng ta lấy, như hướng dẫn của mình trong tất cả các vấn đề về nghiệp quả, lời khuyên: ‘luôn luôn tử tế hơn so với tình huống yêu cầu’.

Let us remember that big issues are at stake in a great number of our human relationships—far bigger than we realize—and that when we meet and are drawn, or not drawn, to each other, casually or inti­mately, karma is all the time being both worked out and generated for the future. Wisdom should therefore always be applied. With children especially there should be the greatest possible kindness, love and care, however poor the response might be and however difficult the sit­uations. Where the karma of the incarnating Ego has been very adverse and there are mental or physical deficiencies, or both, it should be re­membered that the parents are really being honoured by being chosen to help the Ego through very grave adversity—it is a kind of call to shepherd and shelter someone through a dark period in a series of in­carnations. Where, however, the other members of the family would suffer unduly, and the situation is rather hopeless, then it would not be wrong to consider provision outside of the home, so long as it is help­ful.

Hãy nhớ rằng những vấn đề lớn đang bị đe dọa trong một số lượng lớn các mối quan hệ của con người chúng ta – lớn hơn nhiều so với chúng ta nhận ra – và khi chúng ta gặp gỡ và bị thu hút, hoặc không bị thu hút, với nhau, một cách tình cờ hoặc thân mật, nghiệp quả luôn luôn được thực hiện và tạo ra cho tương lai. Do đó, sự minh triết nên luôn được áp dụng. Đối với trẻ em đặc biệt nên có sự tử tế, tình yêu và chăm sóc lớn nhất có thể, dù phản ứng có thể kém và dù tình huống có khó khăn đến đâu. Khi nghiệp quả của Chân Ngã tái sinh rất bất lợi và có những thiếu sót về trí tuệ hoặc thể chất, hoặc cả hai, nên nhớ rằng cha mẹ thực sự được vinh dự khi được chọn để giúp Chân Ngã vượt qua nghịch cảnh rất nghiêm trọng – đó là một loại lời kêu gọi để chăn dắt và che chở ai đó qua một giai đoạn tối tăm trong một loạt các hóa thân. Tuy nhiên, khi các thành viên khác trong gia đình sẽ chịu đựng quá mức, và tình huống khá vô vọng, thì sẽ không sai khi xem xét việc cung cấp bên ngoài gia đình, miễn là nó có ích.

Thus according to Theosophy, nothing is left to chance. Our lives are lived according to a strict law which provides absolute justice for everyone, and that justice is administered with compassion and wis­dom to the end of the greatest possible evolutionary advancement.

Do đó, theo Thông Thiên Học, không có gì được để lại cho sự ngẫu nhiên. Cuộc sống của chúng ta được sống theo một luật nghiêm ngặt cung cấp công lý tuyệt đối cho mọi người, và công lý đó được thực hiện với lòng từ bi và sự minh triết để đạt được sự tiến hóa lớn nhất có thể.

When the Ego which is about to reincarnate is sufficiently devel­oped, and where there is a choice, then it may be consulted. This would especially refer to the caste or class into which it is to be born—the ruling, aristocratic or wealthy classes, or those of the artisan and other manual workers. Egos will sometimes choose an adverse situation for the sake, first, of the lessons to be learned, and second, of the service to be rendered. That is why one may find advanced Egos in lowly circum­stances. There again, a great responsibility is thrown upon the parents. They can make or mar the incarnation, and, moreover, quite early in life. It should always be recognized that it is only the body which is in­fantile, childish, adolescent, and that the shining Ego is often wiser than the parents, more advanced in evolution, and is seeking to con­tinue the great pilgrimage of life by their aid. Everything which draws out and encourages the highest faculties and attributes should surround the child. Anything which suppresses, unduly represses, causes sorrow or suffering—as by severe corporal punishment, which drives the Ego back in humiliated retreat—should be avoided. Corporal punishment warps the personality, twists it, hardens it, makes it deceitful, can awaken the determination to bully others in turn when the opportunity comes. All of these possibilities and factors and doubtless many more problems and other influences from past lives and the future mis­sion of the Ego up to Adeptship—all of this is taken into account and given consideration, largely in the Causal world as the Ego is about to descend.

Khi Chân Ngã sắp tái sinh đã phát triển đủ, và khi có sự lựa chọn, thì nó có thể được tham vấn. Điều này đặc biệt liên quan đến đẳng cấp hoặc tầng lớp mà nó sẽ được sinh ra – các tầng lớp cai trị, quý tộc hoặc giàu có, hoặc những người thợ thủ công và các công nhân thủ công khác. Các Chân Ngã đôi khi sẽ chọn một tình huống bất lợi vì, trước tiên, những bài học cần học, và thứ hai, vì sự phục vụ cần được thực hiện. Đó là lý do tại sao người ta có thể tìm thấy các Chân Ngã tiên tiến trong hoàn cảnh thấp kém. Một lần nữa, một trách nhiệm lớn được đặt lên vai cha mẹ. Họ có thể làm hoặc phá hỏng hóa thân, và hơn nữa, khá sớm trong cuộc sống. Luôn luôn nên nhận ra rằng chỉ có cơ thể là trẻ sơ sinh, trẻ con, thanh thiếu niên, và rằng Chân Ngã sáng chói thường khôn ngoan hơn cha mẹ, tiến hóa hơn, và đang tìm cách tiếp tục cuộc hành trình vĩ đại của cuộc sống với sự giúp đỡ của họ. Mọi thứ thu hút và khuyến khích các khả năng và thuộc tính cao nhất nên bao quanh đứa trẻ. Bất cứ điều gì đàn áp, đàn áp quá mức, gây ra đau buồn hoặc đau khổ – như bằng hình phạt thể xác nghiêm khắc, điều này đẩy Chân Ngã lùi lại trong sự rút lui nhục nhã – nên tránh. Hình phạt thể xác làm biến dạng phàm ngã, làm nó xoắn lại, làm nó cứng lại, làm nó trở nên gian dối, có thể đánh thức quyết tâm bắt nạt người khác khi cơ hội đến. Tất cả những khả năng và yếu tố này và chắc chắn nhiều vấn đề khác và các ảnh hưởng khác từ các kiếp sống trước và sứ mệnh tương lai của Chân Ngã cho đến Chân Sư – tất cả những điều này được tính đến và được xem xét, chủ yếu ở thế giới Nguyên Nhân khi Chân Ngã sắp giáng sinh.

Particularly is this so with regard to the more advanced and devel­oped Egos.

Đặc biệt là điều này đối với các Chân Ngã tiên tiến và phát triển hơn.

Then the incarnation begins, very much in the same way as the in­carnation of a Logos in a newly emanated Solar System [see ‘The Lo­gos Doctrine’ in the December 2004 issue of Theosophy in New Zealand, reprinted in this collection as Chapter 62, ‘The Logos Doc­trine and the Creative Hierarchies’], The Egoic Word, also, is uttered. The microcosmic Logos, which is a human Ego, again turns its atten­tion to the material worlds and utters its Word, or sends out a ray of its own creative power, life and consciousness, which impinges primarily upon the matter of the mental world. Impinging on the mental world, this ray sets up a kind of vortex into which the surrounding matter from the mental plane, vibrating on frequencies of similar types to the Ego, is drawn in and gradually shaped into an ovoid—the embryo mental body.

Sau đó, hóa thân bắt đầu, rất giống như hóa thân của một Thượng đế trong một Hệ Mặt Trời mới phát ra [xem ‘The Logos Doctrine’ trong số tháng 12 năm 2004 của Theosophy in New Zealand, được in lại trong bộ sưu tập này như Chương 62, ‘The Logos Doctrine and the Creative Hierarchies’], Linh Từ Chân Ngã cũng được phát ra. Thượng đế vi mô, vốn là một Chân Ngã con người, lại hướng sự chú ý của mình đến các thế giới vật chất và phát ra Linh Từ của mình, hoặc gửi ra một cung của quyền năng sáng tạo, sự sống và tâm thức của chính mình, vốn tác động chủ yếu lên vật chất của thế giới trí tuệ. Tác động lên thế giới trí tuệ, cung này thiết lập một loại xoáy vào đó vật chất xung quanh từ cõi trí tuệ, rung động trên các tần số tương tự với Chân Ngã, được hút vào và dần dần hình thành thành một hình bầu dục – thể trí phôi thai.

The preponderance of one or other of the three gunas (attributes of matter), rajas—activity, sattva—harmony, rhythm, and tamas—inertia, is also decided by the Egoic Self and the vibrating Word-Force by which it is expressed down there. In the very substance of which our bodies are built, therefore, complete justice is meted out to us, and they fit us as perfectly as is possible and as karma permits. Then the ray im­pinges upon the matter of the Astral Plane and sets up a vortex there into which, similarly, Astral matter is drawn and the Astral Body be­gins to be built again, the same principles apply, because only the mat­ter which is vibrating on the same frequencies as those of the Egoic current of creative force is drawn in. Resonance and magnetic proper­ties ensure this.

Sự ưu thế của một trong ba gunas (thuộc tính của vật chất), rajas – hoạt động, sattva – hài hòa, nhịp điệu, và tamas – quán tính, cũng được quyết định bởi Chân Ngã và Lực Từ Ngữ rung động mà nó được biểu hiện xuống đó. Trong chính chất liệu mà cơ thể chúng ta được xây dựng, do đó, công lý hoàn toàn được thực hiện cho chúng ta, và chúng phù hợp với chúng ta một cách hoàn hảo nhất có thể và như nghiệp quả cho phép. Sau đó, cung tác động lên vật chất của Cõi Cảm Dục và thiết lập một xoáy ở đó, tương tự, vật chất Cảm Dục được hút vào và Thể Cảm Dục bắt đầu được xây dựng lại, các nguyên tắc tương tự áp dụng, vì chỉ có vật chất vốn rung động trên các tần số tương tự như của dòng mãnh lực sáng tạo Chân Ngã mới được hút vào. Các thuộc tính cộng hưởng và từ tính đảm bảo điều này.

These bodies look like small ovoids, perhaps ten or twelve inches (25 or 30 cms.) high at first. They are almost transparent, with very lit­tle colour in them. There is a suggestion of colour, however, a kind of opalescence, like mother-of-pearl, gleaming in the otherwise white aura of the child. These all represent skandas ^[2] , properties, capacities brought over from former lives and latent for the time being, until physical life and its experiences bring them out again.

Những cơ thể này trông giống như những hình bầu dục nhỏ, có lẽ cao mười hoặc mười hai inch (25 hoặc 30 cm) lúc đầu. Chúng gần như trong suốt, với rất ít màu sắc trong chúng. Tuy nhiên, có một gợi ý về màu sắc, một loại ánh xà cừ, như ngọc trai mẹ, lấp lánh trong hào quang trắng của đứa trẻ. Tất cả những điều này đại diện cho skandas , các thuộc tính, khả năng mang từ các kiếp sống trước và tiềm ẩn trong thời gian này, cho đến khi cuộc sống vật lý và những trải nghiệm của nó mang chúng ra ngoài một lần nữa.

In due course, and not necessarily from the beginning, the physi­cal body will begin to be built. The descent into incarnation can, and not infrequently does, commence before physical conception. Eventu­ally, however, the twin cell is formed and the physical permanent atom ^[3] is then attached to it by a member of the Angelic Hosts. Then the Ego, through the ‘descending’ vibrating ray of creative Life-Force, is in contact with the physical plane and the new physical body begins to be built.

Đến lúc, và không nhất thiết từ đầu, cơ thể vật lý sẽ bắt đầu được xây dựng. Sự giáng sinh vào hóa thân có thể, và không hiếm khi, bắt đầu trước khi thụ thai vật lý. Cuối cùng, tuy nhiên, tế bào đôi được hình thành và nguyên tử trường tồn vật lý sau đó được gắn vào nó bởi một thành viên của Đoàn Thiên Thần. Sau đó, Chân Ngã, thông qua cung rung động sáng tạo Sự Sống ‘giáng xuống’, tiếp xúc với cõi hồng trần và cơ thể vật lý mới bắt đầu được xây dựng.

All of this process is watched over and cared for by certain angels. As far as I know—and remember, research in this field is very limited and there is a tremendous amount of it still to be done—there is, under the Causal Presiding Deva of the incarnation, a deva at the mental level as well as the Astral level. These angels extend their auras around the mother, the vibrating ray and the Mental and Astral Bodies. So far as karma permits, they thus shelter from shock and from intrusion from outside. They are also at work on the adjustment of the mechanism of consciousness. This latter is very delicate; it consists of the seven chakras in the Mental and Astral Bodies and, later, those in the etheric body and the associated physical nerve centres and glands.

Tất cả quá trình này được giám sát và chăm sóc bởi một số thiên thần nhất định. Theo như tôi biết – và hãy nhớ rằng, nghiên cứu trong lĩnh vực này rất hạn chế và vẫn còn rất nhiều điều cần phải làm – có, dưới sự chủ tọa của Thiên Thần Nguyên Nhân của hóa thân, một thiên thần ở cấp độ trí tuệ cũng như cấp độ Cảm Dục. Những thiên thần này mở rộng hào quang của họ xung quanh người mẹ, cung rung động và các Thể Trí và Cảm Dục. Theo như nghiệp quả cho phép, họ do đó bảo vệ khỏi cú sốc và sự xâm nhập từ bên ngoài. Họ cũng đang làm việc trên việc điều chỉnh cơ chế của tâm thức. Cơ chế này rất tinh tế; nó bao gồm bảy luân xa trong các Thể Trí và Cảm Dục và, sau đó, những luân xa trong thể dĩ thái và các trung tâm thần kinh và tuyến liên quan của cơ thể vật lý.

As far as I know, particular types of nature spirits of the four ‘ele­ments’ are at work on our bodies from the moment of conception to the moment of death, building, repairing and regenerating as occasion de­mands, and in accordance with physical laws. The mystery of the de­velopment of a perfect physical body from so small an organism as the twin cell is not yet solved by science. Why certain microscopic areas in the germ cell develop certain kinds of tissue in a certain part of the body-to-be until the whole, with all its tremendous variety, comes into existence according to the prototype, the pattern or plan, never failing that is still a mystery and will continue so until the subject is studied from within and from the superphysical worlds.

Theo như tôi biết, các loại tinh linh tự nhiên đặc biệt của bốn ‘nguyên tố’ đang làm việc trên cơ thể của chúng ta từ lúc thụ thai đến lúc chết, xây dựng, sửa chữa và tái tạo khi cần thiết, và theo các quy luật vật lý. Bí ẩn của sự phát triển của một cơ thể vật lý hoàn hảo từ một sinh vật nhỏ như tế bào đôi vẫn chưa được khoa học giải quyết. Tại sao các khu vực vi mô nhất định trong tế bào mầm phát triển các loại mô nhất định ở một phần nhất định của cơ thể sắp hình thành cho đến khi toàn bộ, với tất cả sự đa dạng to lớn của nó, xuất hiện theo nguyên mẫu, mô hình hoặc kế hoạch, không bao giờ thất bại vẫn là một bí ẩn và sẽ tiếp tục như vậy cho đến khi chủ đề được nghiên cứu từ bên trong và từ các thế giới siêu vật lý.

During this time, the Mental and Astral angels have been at work supervising the building of the Mental and Astral Bodies and chakras, and their adjustment, while the nature spirits themselves are under their direction. Thus, throughout the period of gestation, the Physical, Etheric, Astral and Mental Bodies are gradually built, according to the karma and the evolutionary necessities of the reincarnating Ego. Then, all being well, the time of delivery or birth arrives. At that moment, if all has proceeded satisfactorily, the angels associated with the prenatal life withdraw at birth and the new Personality is then in the hands of man.

Trong thời gian này, các thiên thần Trí Tuệ và Cảm Dục đã làm việc giám sát việc xây dựng các Thể Trí và Cảm Dục và các luân xa, và sự điều chỉnh của chúng, trong khi các tinh linh tự nhiên tự chúng dưới sự chỉ đạo của họ. Do đó, trong suốt thời kỳ thai nghén, các Thể Vật Lý, Dĩ Thái, Cảm Dục và Trí Tuệ dần dần được xây dựng, theo nghiệp quả và các nhu cầu tiến hóa của Chân Ngã tái sinh. Sau đó, nếu mọi thứ diễn ra tốt đẹp, thời điểm sinh nở hoặc ra đời đến. Tại thời điểm đó, nếu mọi thứ đã tiến triển tốt, các thiên thần liên quan đến cuộc sống tiền sinh rút lui khi sinh và Phàm Ngã mới sau đó nằm trong tay con người.

The foregoing practically completes what I have to say on this im­portant subject. I might, perhaps, add two further thoughts. The first is that the Ego is only very dimly conscious through the physical body during pre-natal life. At ‘quickening’, the development of the nervous system has reached a point where a certain small measure of the con­sciousness of the Ego can manifest, and a little more of the Ego is added to its manifestation as power and life. It should be remembered that the Inner Self of man is a triplicity and that the formative Egoic Ray or current of thought-force is also threefold. The three component aspects and currents of force are expressive of Spiritual Power, Spiri­tual Life and Spiritual Intelligence. The first two of these play through the physical permanent atom from the moment of conception and in­fluence the building of the embryo. Only when the foetal cerebro-spinal system has become sufficiently established can the third, the Intelligence aspect of the Ego, find a vehicle of expression. Even when this is absent owing to injury, as in the case of insanity of varying de­gree, the power and the life of the Ego will remain in incarnation so far as they are concerned.

Những điều trên gần như hoàn thành những gì tôi phải nói về chủ đề quan trọng này. Tôi có thể, có lẽ, thêm hai suy nghĩ nữa. Đầu tiên là Chân Ngã chỉ rất mờ nhạt ý thức thông qua cơ thể vật lý trong cuộc sống tiền sinh. Tại ‘sự sống động’, sự phát triển của hệ thần kinh đã đạt đến một điểm mà một mức độ nhỏ của tâm thức Chân Ngã có thể biểu hiện, và một chút nữa của Chân Ngã được thêm vào biểu hiện của nó như quyền năng và sự sống. Nên nhớ rằng Bản Ngã Bên Trong của con người là một tam phân và rằng Cung Chân Ngã hoặc dòng mãnh lực tư tưởng cũng là ba phân. Ba khía cạnh và dòng mãnh lực thành phần này biểu hiện Quyền Năng Tinh Thần, Sự Sống Tinh Thần và Trí Tuệ Tinh Thần. Hai khía cạnh đầu tiên trong số này hoạt động thông qua nguyên tử trường tồn vật lý từ lúc thụ thai và ảnh hưởng đến việc xây dựng phôi thai. Chỉ khi hệ thống thần kinh trung ương của bào thai đã được thiết lập đủ thì khía cạnh Trí Tuệ của Chân Ngã mới có thể tìm thấy một phương tiện biểu hiện. Ngay cả khi điều này vắng mặt do chấn thương, như trong trường hợp điên loạn ở mức độ khác nhau, quyền năng và sự sống của Chân Ngã sẽ vẫn còn trong hóa thân theo như chúng liên quan.

After the quickening, then, the Ego in the embryo is dimly, drowsily, aware of warmth, protection, seclusion and safety. From the point of view of the elemental consciousness of the body, and even that of the subtler bodies, birth is a shock, a somewhat sudden extrusion from that comfort, warmth, complete protection and internal nutriment of the gestatory period. Therefore, in the early days and weeks—yes, and months—but especially in the early days and weeks, that shock should be minimized, I personally think, by as close a relationship with the mother, and as much affection and comfort as is possible. Also, the mother needs the outlet for her love provided by the near presence of her baby. Maternity is a spiritual as well as a physical experience, bringing expansions of consciousness to the mother which are shared with the Race. They are therefore very valuable and important. The child, in its turn, needs the influence of the mother’s aura, her magnetism and her love.

Sau sự sống động, Chân Ngã trong bào thai mờ nhạt, mơ màng, nhận thức về sự ấm áp, bảo vệ, ẩn dật và an toàn. Từ quan điểm của tâm thức nguyên tố của cơ thể, và thậm chí của các cơ thể tinh tế hơn, sự ra đời là một cú sốc, một sự đẩy ra đột ngột từ sự thoải mái, ấm áp, bảo vệ hoàn toàn và dinh dưỡng nội tại của thời kỳ thai nghén. Do đó, trong những ngày và tuần đầu tiên – vâng, và tháng – nhưng đặc biệt là trong những ngày và tuần đầu tiên, cú sốc đó nên được giảm thiểu, tôi cá nhân nghĩ, bằng một mối quan hệ gần gũi với người mẹ, và càng nhiều tình cảm và sự thoải mái càng tốt. Ngoài ra, người mẹ cần sự giải tỏa cho tình yêu của mình được cung cấp bởi sự hiện diện gần gũi của đứa con của mình. Làm mẹ là một trải nghiệm tinh thần cũng như vật lý, mang lại sự mở rộng tâm thức cho người mẹ vốn được chia sẻ với Nhân Loại. Do đó, chúng rất có giá trị và quan trọng. Đứa trẻ, đến lượt mình, cần ảnh hưởng của hào quang của người mẹ, từ tính của bà và tình yêu của bà.

This brings me to the last of the ideas which I wish to share with you. The whole of humanity, nay all life, is under direction and guid­ance of a maternal principle in Nature—the Mother Aspect of Deity. There is a divine principle of conservation, maternity, gestation, pro­tecting love and compassion which, so far as I know, finds expression in an Official in the Inner Government of the World. This Official is sometimes called the World Mother, in Sanskrit Jagadamba. Behind the old traditions of Isis, Ishtah, Kwan Yin and, perhaps the consorts of the Three Aspects of the Hindu Trinity, right up to the latest manifesta­tion in the Madonna, there is a certain amount of spiritual truth.

Điều này đưa tôi đến ý tưởng cuối cùng mà tôi muốn chia sẻ với bạn. Toàn bộ nhân loại, không, tất cả sự sống, đều dưới sự chỉ đạo và hướng dẫn của một nguyên tắc mẫu tính trong Tự Nhiên – Khía Cạnh Mẹ của Thượng đế. Có một nguyên tắc thiêng liêng của sự bảo tồn, làm mẹ, thai nghén, tình yêu bảo vệ và lòng từ bi vốn, theo như tôi biết, tìm thấy biểu hiện trong một Quan Chức trong Chính Phủ Nội Tại của Thế Giới. Quan Chức này đôi khi được gọi là Mẹ Thế Giới, trong tiếng Phạn Jagadamba. Đằng sau các truyền thống cổ xưa của Isis, Ishtah, Kwan Yin và, có lẽ là các phối ngẫu của Ba Khía Cạnh của Tam Vị Hindu, cho đến sự biểu hiện mới nhất trong Đức Mẹ, có một lượng nhất định sự thật tinh thần.

Some people believe, though it is in no way a theosophical dogma, that the Mother of Jesus reached Adeptship, accepted this Office and is, for the present period, the Mother of the World. Now, in some way these building angels are Her agents. She uses and aids them, and in a measure they represent Her, so that throughout the pre-natal period she has a link in consciousness with every mother-to-be. The beautiful Madonna blue of Her aura, and some of the lovely Madonna forms in Western countries, seem to show them­selves both in the auras of the angels and in a delicate blue sheen over the aura of the mother-to-be. This deepens as the time of birth ap­proaches. The World Mother allies herself with the physical mother in consciousness and participates to some extent in the experiences of motherhood, pleasurable and painful, guiding, protecting and causing the whole wonderful miracle to occur under Her auspices. I have per­ceived evidence that, from the time of the birth of the child, both She and Her influence begin to be withdrawn so far as direct angelic repre­sentation is concerned. Every woman, however, is in a way part of Her and in contact with Her, for She is an Archangelic embodiment of all the highest perfection of the Feminine Aspect of Deity and the femi­nine attributes of mankind.

Một số người tin rằng, mặc dù điều này không phải là một giáo điều của Thông Thiên Học, rằng Mẹ của Chúa Jesus đã đạt đến Chân Sư, chấp nhận Chức Vụ này và hiện tại là Mẹ của Thế Giới. Bây giờ, bằng cách nào đó, những thiên thần xây dựng này là các đại diện của Ngài. Ngài sử dụng và hỗ trợ họ, và ở một mức độ nào đó họ đại diện cho Ngài, để trong suốt thời kỳ tiền sinh Ngài có một liên kết trong tâm thức với mỗi người mẹ sắp sinh. Màu xanh đẹp của Đức Mẹ trong hào quang của Ngài, và một số hình thức Đức Mẹ tuyệt đẹp ở các nước phương Tây, dường như thể hiện cả trong hào quang của các thiên thần và trong ánh sáng xanh tinh tế trên hào quang của người mẹ sắp sinh. Điều này sâu sắc hơn khi thời điểm sinh nở đến gần. Mẹ Thế Giới liên kết mình với người mẹ vật lý trong tâm thức và tham gia ở một mức độ nào đó vào những trải nghiệm của tình mẫu tử, vui vẻ và đau đớn, hướng dẫn, bảo vệ và khiến toàn bộ phép màu tuyệt vời xảy ra dưới sự bảo trợ của Ngài. Tôi đã nhận thấy bằng chứng rằng, từ thời điểm sinh của đứa trẻ, cả Ngài và ảnh hưởng của Ngài bắt đầu được rút lui theo như đại diện thiên thần trực tiếp liên quan. Tuy nhiên, mỗi người phụ nữ, theo một cách nào đó, là một phần của Ngài và liên hệ với Ngài, vì Ngài là một hiện thân Thiên Thần của tất cả sự hoàn hảo cao nhất của Khía Cạnh Nữ Tính của Thượng đế và các thuộc tính nữ tính của nhân loại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 66, No. 4, 2005, p. 1

Theosophy in New Zealand, Tập 66, Số 4, 2005, tr. 1

(The author wishes to draw attention to the title of these articles. He offers them only as experiments in the study of the past, not as authoritative statements: they have not been checked by another, and as they are his first serious attempts to make an occult study of history, they are inevitably imperfect and incomplete.

(Tác giả muốn thu hút sự chú ý đến tiêu đề của các bài viết này. Ông chỉ đưa ra chúng như những thí nghiệm trong việc nghiên cứu quá khứ, không phải là những tuyên bố có thẩm quyền: chúng chưa được kiểm tra bởi người khác, và vì chúng là những nỗ lực nghiêm túc đầu tiên của ông để thực hiện một nghiên cứu huyền bí về lịch sử, chúng không thể tránh khỏi sự không hoàn hảo và không đầy đủ.

Such occult study of history demands something more than a clairvoyant power of reading the Akashic records. The faculty also is needed of uniting the past with the present, of transcending in some measure the limitations of time, of functioning in a state of consciousness in which past, present and future are blended into the eternal now.

Nghiên cứu huyền bí về lịch sử đòi hỏi điều gì đó hơn là khả năng thông nhãn để đọc các hồ sơ Akasha . Cần có khả năng kết hợp quá khứ với hiện tại, vượt qua một phần nào đó những giới hạn của thời gian, hoạt động trong một trạng thái tâm thức trong đó quá khứ, hiện tại và tương lai được hòa trộn vào hiện tại vĩnh cửu.

The author’s powers in this direction are extremely limited; limited therefore are the range and accuracy of his experimental explorations.

Khả năng của tác giả trong hướng này rất hạn chế; do đó, phạm vi và độ chính xác của các cuộc thám hiểm thí nghiệm của ông cũng bị hạn chế.

They are offered for publication, however, in the hope that they may contain material of interest to the student and to draw attention to the possibilities which lie in this method of historical research.)

Tuy nhiên, chúng được đưa ra để xuất bản, với hy vọng rằng chúng có thể chứa đựng tài liệu thú vị cho học viên và thu hút sự chú ý đến những khả năng nằm trong phương pháp nghiên cứu lịch sử này.)

An Early Egyptian Colony

Một Thuộc Địa Ai Cập Sớm

Seeking in the past for the origin of the bond of affection which unites two members of the Theosophical Society, whom I will call M. and N., M. is found as the reigning prince (a son of N., the Queen-Mother) of an Atlantean colony established in Egypt. A great seismological change had occurred and the country is but newly risen from the waves. The colony is probably one of the very earliest beginnings of Egyptian civilization in southern Egypt. Southwards stretch tremendous forests, reaching almost as far as the present Transvaal. It is summertime and hundreds of miles of green trees, jungle and many wild animals are to be seen.

Tìm kiếm trong quá khứ để tìm nguồn gốc của mối liên kết tình cảm kết nối hai thành viên của Hội Thông Thiên Học, mà tôi sẽ gọi là M. và N., M. được tìm thấy là hoàng tử trị vì (con trai của N., Hoàng Hậu Mẫu) của một thuộc địa Atlantis được thành lập ở Ai Cập. Một sự thay đổi địa chấn lớn đã xảy ra và đất nước chỉ mới nổi lên từ sóng biển. Thuộc địa có lẽ là một trong những khởi đầu rất sớm của nền văn minh Ai Cập ở miền nam Ai Cập. Phía nam trải dài những khu rừng khổng lồ, kéo dài gần như đến tận Transvaal hiện tại. Đó là mùa hè và hàng trăm dặm cây xanh, rừng rậm và nhiều động vật hoang dã có thể được nhìn thấy.

There is a large and powerful civilization in Central Africa at this time, an old Atlantean stronghold, separated from the new country by forest and jungle, and situated some distance to the south of the huge and shallow Sahara sea. This old civilization is connected with the retreating seacoast by roads and canals. A line drawn due west from the southwestern point of Arabia would approximately skirt the irregularly shaped southern shore of the Sahara sea at this time. The old civilization was originally built on its shores on reclaimed land, and some of these buildings exist even today, partly under sand and partly under jungle. If this vi­sion be at all accurate, a rich field awaits the archaeologist in the region of Lake Tchad.

Có một nền văn minh lớn và mạnh mẽ ở Trung Phi vào thời điểm này, một thành trì Atlantis cũ, tách biệt khỏi đất nước mới bởi rừng và rừng rậm, và nằm cách xa về phía nam của biển Sahara rộng lớn và nông. Nền văn minh cũ này được kết nối với bờ biển đang rút lui bằng các con đường và kênh đào. Một đường thẳng vẽ từ điểm tây nam của Ả Rập sẽ gần như lướt qua bờ biển phía nam không đều của biển Sahara vào thời điểm này. Nền văn minh cũ ban đầu được xây dựng trên bờ biển của nó trên đất được cải tạo, và một số tòa nhà này vẫn tồn tại cho đến ngày nay, một phần dưới cát và một phần dưới rừng rậm. Nếu tầm nhìn này chính xác, một cánh đồng phong phú đang chờ đợi nhà khảo cổ học trong khu vực hồ Tchad.

The new colony was established long before the first Aryan sub-race, and is a preparatory civilization in two senses. In one, because it is a preparation for the pre-historic and historic Egyp­tian civilizations which followed, and in the other, because some of the stock of the royal race was later taken to the Gobi centre, to be used as an admixture for the Aryan Root Race stock.

Thuộc địa mới được thành lập từ lâu trước khi giống dân phụ Arya đầu tiên, và là một nền văn minh chuẩn bị theo hai nghĩa. Một, vì nó là sự chuẩn bị cho các nền văn minh Ai Cập tiền sử và lịch sử theo sau, và hai, vì một số dòng dõi của giống dân hoàng gia sau đó được đưa đến trung tâm Gobi, để được sử dụng như một sự pha trộn cho dòng dõi Giống Dân Gốc Arya.

Our colonists came from the far west, probably from Atlantis it­self, which is still a large island, surrounded by many smaller island groups in the Atlantic ocean. There is a strong sense of occult direction behind the young civilization, which is recognized both by the rulers and the people, who feel themselves to be a chosen race. The influence of the Manus of both the Fourth and Fifth Root Races is noticeable, as if They combined in this experiment.

Những người định cư của chúng ta đến từ phía tây xa xôi, có lẽ từ chính Atlantis, vốn vẫn là một hòn đảo lớn, được bao quanh bởi nhiều nhóm đảo nhỏ hơn trong đại dương Atlantic. Có một cảm giác mạnh mẽ về sự chỉ đạo huyền bí đằng sau nền văn minh trẻ, vốn được cả các nhà cai trị và người dân công nhận, những người cảm thấy mình là một giống dân được chọn. Ảnh hưởng của các Manus của cả Giống Dân Gốc Thứ Tư và Thứ Năm là đáng chú ý, như thể Các Ngài kết hợp trong thí nghiệm này.

The King of this colony had died whilst the Queen Mother was still comparatively young, leaving the throne to the young prince, M., then an infant. He grew up to become a great King, an absolute Monarch, adored by the Queen Mother and his people, who were simple, frank and friendly, possessing a strong sense of unity of action and of the place of their Nation in the colonizing plan. They lived close to Nature and had an affinity with certain earth forces and nature spirits. Many possessed magical powers, were able to move objects from a distance and to use elementals of earth as messengers to some extent. They felt an affection and even a rev­erence for the royal race, the members of which they regarded as almost divine. The high Gods were very close to men in those ear­lier days of human evolution. Co-operation between angels and men was natural and instinctive, and the angels occasionally mate­rialized, not always in their own forms, but in forms symbolical of the forces of Nature and the powers of which they were the agents. This perhaps is the origin of the animal and bird-headed Gods of Egypt.

Vua của thuộc địa này đã qua đời khi Hoàng Hậu Mẫu vẫn còn tương đối trẻ, để lại ngai vàng cho hoàng tử trẻ, M., khi đó là một đứa trẻ. Y lớn lên trở thành một vị Vua vĩ đại, một Quân Chủ tuyệt đối, được Hoàng Hậu Mẫu và người dân của y yêu mến, những người đơn giản, thẳng thắn và thân thiện, sở hữu một cảm giác mạnh mẽ về sự thống nhất hành động và vị trí của Quốc Gia của họ trong kế hoạch thuộc địa. Họ sống gần gũi với Tự Nhiên và có một sự hòa hợp với các mãnh lực đất và các tinh linh tự nhiên nhất định. Nhiều người sở hữu quyền năng huyền bí, có thể di chuyển các vật thể từ xa và sử dụng các hành khí của đất như những sứ giả ở một mức độ nào đó. Họ cảm thấy một tình cảm và thậm chí là sự tôn kính đối với dòng dõi hoàng gia, các thành viên của nó mà họ coi là gần như thần thánh. Các vị Thần cao cả rất gần gũi với con người trong những ngày đầu của sự tiến hóa nhân loại. Sự hợp tác giữa các thiên thần và con người là tự nhiên và bản năng, và các thiên thần đôi khi hiện hình, không phải lúc nào cũng trong hình dạng của họ, mà trong các hình dạng tượng trưng cho các mãnh lực của Tự Nhiên và các quyền năng mà họ là các tác nhân. Điều này có lẽ là nguồn gốc của các vị Thần đầu động vật và chim của Ai Cập.

The World-Mother, too, was close to men and was recognized quite naturally by the majority of the new civilization. Apparently She comes forward and reveals Herself to the consciousness of mankind at the birth of each new sub-race. Her brooding influence is strongly marked as perhaps, the most noticeable power behind the young community, though, as stated previously, that of the Manus is also discernible.

Mẹ Thế Giới, cũng vậy, rất gần gũi với con người và được công nhận một cách tự nhiên bởi phần lớn nền văn minh mới. Rõ ràng Ngài tiến lên và tiết lộ Bản Thân cho tâm thức của nhân loại tại sự ra đời của mỗi giống dân phụ mới. Ảnh hưởng ấp ủ của Ngài được đánh dấu mạnh mẽ như có lẽ, quyền năng đáng chú ý nhất đằng sau cộng đồng trẻ, mặc dù, như đã nói trước đó, ảnh hưởng của các Manus cũng có thể nhận thấy.

The Queen Mother became the physical symbol of the World Mother in the eyes of the people. Indeed a link with Her is very marked in N. who seems to have been used by the Manu as mother of members of His race on a number of occasions. Part of her work in this twentieth century would seem to consist both of a physical and of a sublimated Egoic Motherhood.

Hoàng Hậu Mẫu trở thành biểu tượng vật lý của Mẹ Thế Giới trong mắt người dân. Thật vậy, một liên kết với Ngài rất rõ ràng trong N. người dường như đã được sử dụng bởi Manu như mẹ của các thành viên của Dòng Dõi của Ngài trong một số dịp. Một phần công việc của bà trong thế kỷ hai mươi này dường như bao gồm cả một tình mẫu tử vật lý và một tình mẫu tử Chân Ngã tinh tế.

In the Egyptian incarnation, she is dark skinned with jet black hair, belonging probably to the Turanian division of the Atlantean Root Race. Her dark colour is tinged with copper, whilst in her son, a trace of yellow is observable. His features are regular and the cheek bones rather high and prominent. When grown to manhood he be­comes rather stem, with early streaks of grey in his hair. The forehead is then lined, nose large and slightly aquiline, the eyebrows bushy, eyes deep sunk, and the mouth and chin very firm. The build of his body gives the impression of abnormal height from modern standards. He made an early marriage, had many children, and the Queen Mother became the adored head of a large and closely united family.

Trong hóa thân Ai Cập, bà có làn da tối màu với mái tóc đen nhánh, có lẽ thuộc về phân chia Turanian của Giống Dân Gốc Atlantis. Màu tối của bà có sắc đồng, trong khi ở con trai bà, có thể thấy một dấu vết của màu vàng. Các nét của y đều đặn và xương gò má khá cao và nổi bật. Khi trưởng thành, y trở nên khá nghiêm nghị, với những vệt xám sớm trong tóc. Trán y sau đó có nếp nhăn, mũi lớn và hơi khoằm, lông mày rậm, mắt sâu, và miệng và cằm rất cứng rắn. Thân hình của y tạo ấn tượng về chiều cao bất thường theo tiêu chuẩn hiện đại. Y kết hôn sớm, có nhiều con, và Hoàng Hậu Mẫu trở thành người đứng đầu được yêu mến của một gia đình lớn và gắn bó chặt chẽ.

When first observed, N. presents a beautiful picture of happy motherhood, with the infant prince in her arms, in the large garden around which the royal palace was built in the form of an enclosed square. It stands outside the city, which is now being constructed on land newly reclaimed from the desert, cultivated, irrigated and built upon. There are temporary houses, temples partly completed, and rough roads that lead out to the fields and the surrounding desert. The whole atmosphere is that of the birth of a new civilization, and not un­like that of America today. Three sides of the palace garden are en­closed by huge walls in which rooms are built with pillared walks and cloisters underneath. On the fourth side is the palace itself; the building appears to be quite new and the colours fresh, whilst the gar­den is just being planned and planted.

Khi lần đầu tiên được quan sát, N. trình bày một bức tranh đẹp về tình mẫu tử hạnh phúc, với hoàng tử trẻ trong vòng tay của bà, trong khu vườn lớn xung quanh đó cung điện hoàng gia được xây dựng dưới dạng một hình vuông khép kín. Nó nằm ngoài thành phố, hiện đang được xây dựng trên đất mới được cải tạo từ sa mạc, được canh tác, tưới tiêu và xây dựng. Có những ngôi nhà tạm thời, các đền thờ đang được hoàn thành một phần, và những con đường thô sơ dẫn ra cánh đồng và sa mạc xung quanh. Toàn bộ bầu không khí là sự ra đời của một nền văn minh mới, và không khác gì nước Mỹ ngày nay. Ba mặt của khu vườn cung điện được bao quanh bởi những bức tường khổng lồ trong đó các phòng được xây dựng với các lối đi có cột và hành lang bên dưới. Ở phía thứ tư là chính cung điện; tòa nhà dường như khá mới và màu sắc tươi sáng, trong khi khu vườn chỉ mới được lên kế hoạch và trồng trọt.

N. is seated in the bright sunshine, beside a pool, with her son in her lap. She knows him as a messenger and ruler, realizes her privilege as Queen Mother, and is therefore radiant with joy. The influence of Isis is all about the royal pair, the wonderful blue of the World Mother shining in and through the auras of both. As the observer watches the scene, Isis Herself appears, hovering above and blessing mother and child, blending their Egos and auras in a deep spiritual unity and affec­tion. She is a great Archangel, with aura of deep blue, and form out­lined with silvery light, and Her glorious queenly presence seems to fill the whole heavens with the radiance of Her spiritual power. Many flowing forces play over and through Her aura, forming varied sym­bolical designs, such as the Caduceus, the full moon and the winged sphere. Her divine nature seems also to be expressed as soft music like the crooning of a thousand lullabies and the merry laughter of children, combined with the joyous voices of the young in all the kingdoms of Nature at the time of infancy and youth. Around the head, the blue of the aura deepens to the indigo of the night sky, as if to veil Her immor­tal beauty from the gaze of mortal eyes. The faintly discerned features are delicate in the extreme, the brow is broad and noble, the face some­what long and thin and the half closed eyes profoundly maternal in their expression, as She gazes down upon the royal mother and child. Behind and above are hosts of Devas, gathered about Her in a great throng, which extends upwards into invisible heights.

N. ngồi trong ánh nắng rực rỡ, bên cạnh một hồ nước, với con trai bà trong lòng. Bà biết y là một sứ giả và người cai trị, nhận ra đặc ân của mình là Hoàng Hậu Mẫu, và do đó rạng rỡ với niềm vui. Ảnh hưởng của Isis bao trùm cặp đôi hoàng gia, màu xanh tuyệt vời của Mẹ Thế Giới tỏa sáng trong và thông qua hào quang của cả hai. Khi người quan sát theo dõi cảnh tượng, Isis Bản Thân xuất hiện, lơ lửng phía trên và ban phước cho mẹ và con, hòa quyện các Chân Ngã và hào quang của họ trong một sự thống nhất và tình cảm tinh thần sâu sắc. Ngài là một Đại Thiên Thần vĩ đại, với hào quang màu xanh đậm, và hình dạng được viền bằng ánh sáng bạc, và sự hiện diện nữ hoàng tuyệt vời của Ngài dường như lấp đầy toàn bộ bầu trời với sự rực rỡ của quyền năng tinh thần của Ngài. Nhiều mãnh lực chảy qua và thông qua hào quang của Ngài, tạo thành các thiết kế tượng trưng đa dạng, chẳng hạn như Caduceus, mặt trăng tròn và quả cầu có cánh. Bản chất thiêng liêng của Ngài dường như cũng được biểu hiện như âm nhạc nhẹ nhàng như tiếng ru của hàng ngàn bài hát ru và tiếng cười vui vẻ của trẻ em, kết hợp với giọng nói vui tươi của những người trẻ trong tất cả các vương quốc của Tự Nhiên vào thời kỳ sơ sinh và tuổi trẻ. Xung quanh đầu, màu xanh của hào quang sâu hơn thành màu chàm của bầu trời đêm, như thể để che giấu vẻ đẹp bất tử của Ngài khỏi ánh mắt của người phàm. Các nét mờ nhạt được nhận thấy là cực kỳ tinh tế, trán rộng và cao quý, khuôn mặt hơi dài và gầy và đôi mắt nửa khép lại có biểu hiện sâu sắc mẫu tử, khi Ngài nhìn xuống mẹ và con hoàng gia. Phía sau và phía trên là các đoàn Devas, tụ tập xung quanh Ngài trong một đám đông lớn, kéo dài lên đến những độ cao vô hình.

Drawing still closer, in an attempt to gain a deeper understanding of the mystery of Her nature, She is seen as the hidden Life in all forms, as if every atom in every world contained Her spiritual presence. She is the eternal spirit of fertility, the indwelling maternity of the Logos, Goddess of birth, Queen of the dark night of creation, Goddess also of the dawn. Changes in Her consciousness affect life in every form; each change also shows symbolically in Her archangelic vesture of light. A slender crescent moon with many stars appears above Her head, reproducing in Her deep blue aura the still beauty of the night sky.

Tiến lại gần hơn, trong một nỗ lực để hiểu sâu hơn về bí ẩn của bản chất Ngài, Ngài được thấy như là Sự Sống ẩn giấu trong tất cả các hình thức, như thể mỗi nguyên tử trong mỗi thế giới chứa đựng sự hiện diện tinh thần của Ngài. Ngài là tinh thần vĩnh cửu của sự sinh sôi, tình mẫu tử nội tại của Thượng đế, Nữ Thần của sự sinh, Nữ Hoàng của đêm tối của sự sáng tạo, Nữ Thần cũng của bình minh. Những thay đổi trong tâm thức của Ngài ảnh hưởng đến sự sống trong mọi hình thức; mỗi thay đổi cũng thể hiện tượng trưng trong trang phục ánh sáng của Ngài. Một mặt trăng lưỡi liềm mảnh mai với nhiều ngôi sao xuất hiện trên đầu Ngài, tái hiện trong hào quang xanh đậm của Ngài vẻ đẹp tĩnh lặng của bầu trời đêm.

Indeed no true picture of Her beauty and Her Splendour can be given in words; the consciousness of the observer changes continually from the particular to the universal, from the symbol to the reality, from the relatively concrete form of the World-Mother to the femi­nine principle of Nature, from the archangelic manifestation to the immanent and omnipresent God-the-Mother of the Universe. Un­der such auspices was formed the link between M. and N., a bond which surely will last for ever, blessed by the Holy Mother of the world.

Thật vậy, không có bức tranh chân thực nào về vẻ đẹp và sự rực rỡ của Ngài có thể được diễn tả bằng lời; tâm thức của người quan sát liên tục thay đổi từ cụ thể đến phổ quát, từ biểu tượng đến thực tế, từ hình thức tương đối cụ thể của Mẹ Thế Giới đến nguyên tắc nữ tính của Tự Nhiên, từ sự biểu hiện thiên thần đến Thượng đế-Nữ Mẹ nội tại và hiện diện khắp nơi của Vũ Trụ. Dưới sự bảo trợ như vậy, mối liên kết giữa M. và N. được hình thành, một mối liên kết chắc chắn sẽ tồn tại mãi mãi, được ban phước bởi Mẹ Thánh của thế giới.

The Theosophist, Vol. 52, Pt.l, 1930, p. 31

The Theosophist, Tập 52, Phần 1, 1930, tr. 31

With eyes open, the leaf has an etheric aura of about Vi an inch, an Etheric Double of less than 1/16 of an inch, and radiations flowing in all directions at least outside of the room, say 12 feet. This is not even, but in stronger streams or currents from different parts of the leaf-the edge, the pointed end and where leaf joins stem, for example. Where leaf joins stem there is a definite concentration of Astral-Etheric life force in greater activity than elsewhere. This forms a centre about % of an inch in diameter with the end of the stem at the middle. This is three-dimensional at least, and from it radiations are also travelling as previously described, but more sensitive.

Với đôi mắt mở, lá có một hào quang dĩ thái khoảng Vi một inch, một Bản Sao Dĩ Thái nhỏ hơn 1/16 inch, và các bức xạ chảy ra mọi hướng ít nhất là bên ngoài phòng, nói khoảng 12 feet. Điều này không đều, mà là trong các dòng hoặc dòng chảy mạnh hơn từ các phần khác nhau của lá – cạnh, đầu nhọn và nơi lá nối với thân, chẳng hạn. Nơi lá nối với thân có một sự tập trung rõ ràng của mãnh lực Sự Sống Cảm Dục-Dĩ Thái hoạt động mạnh hơn ở nơi khác. Điều này tạo thành một trung tâm có đường kính khoảng % inch với đầu của thân ở giữa. Điều này ít nhất là ba chiều, và từ đó các bức xạ cũng đang di chuyển như đã mô tả trước đó, nhưng nhạy cảm hơn.

This, I think (and suggest only at this first attempted investiga­tion)—this point could be regarded as the centre of such awareness as the plant and the leaf possess. It is remarkably alive with ultramicroscopic golden points of energy within the specialized area described. If the leaf has a ‘primitive mind’, this would correspond to the brain, with the end of the stem as the ‘point’ or mid-brain. This area is far more ac­tive in the vital-electrical-atomic-molecular manifestation than the rest of the plant. From here, currents of energy flow along the demarcations or ‘veins’ in the leaf, and it is along these and out through these more especially, that the means of awareness are active. The areas in between are also vividly alive but in a comparatively unorganized way, whilst the centre and the streams along the veins are the presumedly operative areas in the leaf.

Điều này, tôi nghĩ (và chỉ đề xuất trong cuộc điều tra đầu tiên này) – điểm này có thể được coi là trung tâm của sự nhận thức mà thực vật và lá sở hữu. Nó đáng kinh ngạc sống động với các điểm năng lượng vàng siêu nhỏ trong khu vực chuyên biệt được mô tả. Nếu lá có một ‘trí tuệ nguyên thủy’, điều này sẽ tương ứng với bộ não, với đầu của thân là ‘điểm’ hoặc não giữa. Khu vực này hoạt động mạnh hơn nhiều trong biểu hiện sinh lực-điện-tử-nguyên tử-phân tử so với phần còn lại của thực vật. Từ đây, các dòng năng lượng chảy dọc theo các đường phân chia hoặc ‘gân’ trong lá, và chính dọc theo những đường này và ra ngoài qua những đường này đặc biệt, các phương tiện nhận thức đang hoạt động. Các khu vực ở giữa cũng sống động nhưng theo cách tương đối không tổ chức, trong khi trung tâm và các dòng dọc theo các gân là các khu vực được cho là hoạt động trong lá.

Beyond the edge of the leaf where the veins reach or come near to it—some of them do not touch the edge—but at those points, the cur­rents of energy shoot out from the edge of the leaf. This description is deliberately restricted to a somewhat two-dimensional diagrammatic description or view.

Ngoài mép lá nơi các gân chạm tới hoặc gần đến đó – một số trong số chúng không chạm tới mép – nhưng tại những điểm đó, các dòng năng lượng bắn ra từ mép lá. Mô tả này được cố ý giới hạn trong một mô tả hoặc cái nhìn sơ đồ hai chiều.

Now I attempt the vertical and three-dimensional study. What does the leaf have as a three-dimensional aura in addition to the spe­cialized streams of ‘nerve currents’ in the leaf itself, conforming to and following all its delicate curves? The leaf is seen to have an aura which consists of countless myriads of ultramicroscopic points of energy, mostly white, with yellow near the leaf for about an inch or so.

Bây giờ tôi cố gắng nghiên cứu theo chiều dọc và ba chiều. Lá có gì như một hào quang ba chiều ngoài các dòng chuyên biệt của ‘dòng thần kinh’ trong chính lá, tuân theo và theo tất cả các đường cong tinh tế của nó? Lá được thấy có một hào quang bao gồm vô số điểm năng lượng siêu nhỏ, chủ yếu là màu trắng, với màu vàng gần lá khoảng một inch hoặc hơn.

Leaf Consciousness

Nhận Thức của Lá

As I carry out this investigation, I have become aware not only or so much through my mind and head, but also through my solar plexus chakram, that in an extremely primitive but still instinctually active way, the leaf might be said to ‘know’ me and my penetration into its hidden life. It is a ‘being’ in the earliest of earliest stages with a centre of spirit life. Where stem touches leaf, there are vital life and aware­ness. For instance, I would venture to say that the leaf does not mind my prying, does not shrink from me, but the contrary, even though I am penetrating its life with humanized mental forces. If I dare put into words what such a leaf would say if it could express itself in words, I would report the leaf as saying ‘I know’. But of course this is in no de­gree comparable to animal or human knowing. Yet I am forced by re­peated tests and observation to report I nearly said confess—that this plant and this leaf ‘know’ something of the influence of this person do­ing the investigation. ‘Influence’ I think is the word, meaning nice or not nice, for example. The activities of such instinctual plant aware­ness is, to my limited capacities of seeing, rather like dancing but in re­petitive wave-like movements all in the same place.

Khi tôi thực hiện cuộc điều tra này, tôi đã nhận thức không chỉ hoặc nhiều qua tâm trí và đầu của mình, mà còn qua luân xa tùng thái dương của tôi, rằng theo một cách cực kỳ nguyên thủy nhưng vẫn hoạt động theo bản năng, lá có thể được nói là ‘biết’ tôi và sự thâm nhập của tôi vào cuộc sống ẩn giấu của nó. Nó là một ‘sinh vật’ ở giai đoạn sớm nhất của sớm nhất với một trung tâm của sự sống tinh thần. Nơi thân chạm vào lá, có sự sống và nhận thức quan trọng. Ví dụ, tôi dám nói rằng lá không ngại sự tò mò của tôi, không co lại trước tôi, mà ngược lại, mặc dù tôi đang thâm nhập vào cuộc sống của nó với các mãnh lực trí tuệ nhân hóa. Nếu tôi dám đặt thành lời những gì một chiếc lá như vậy sẽ nói nếu nó có thể tự diễn đạt bằng lời, tôi sẽ báo cáo lá như nói ‘Tôi biết’. Nhưng tất nhiên điều này không thể so sánh với sự biết của động vật hoặc con người. Tuy nhiên, tôi bị buộc phải báo cáo – tôi gần như đã nói thú nhận – rằng cây này và lá này ‘biết’ điều gì đó về ảnh hưởng của người đang thực hiện cuộc điều tra. ‘Ảnh hưởng’ tôi nghĩ là từ, có nghĩa là dễ chịu hoặc không dễ chịu, chẳng hạn. Các hoạt động của sự nhận thức thực vật bản năng như vậy, theo khả năng hạn chế của tôi trong việc nhìn thấy, khá giống như nhảy múa nhưng trong các chuyển động lượn sóng lặp đi lặp lại tất cả ở cùng một nơi.

Flower Consciousness

Nhận Thức của Hoa

I now attempt the same investigation with a flower, the only flower at present visible in this plant. This interior movement of light is at once seen to be going on throughout the whole plant including the roots which have a certain curious instinctual awareness which I can only describe now, at this first attempt, as ‘curiosity’. It is as if the roots were probing all the time, as I suppose they are in search of nutrients, etc. Up from the main stem into the plant it comes almost with a contin­uous rush or steady but rapid flow of vibrating energy, particled but again with ultra-minute particles. Some of these come up and flow out throughout the whole plant, but a special stream comes up along the flower stem and is highly concentrated in the flower. Here a curious phenomenon is observed.

Bây giờ tôi cố gắng thực hiện cùng một cuộc điều tra với một bông hoa, bông hoa duy nhất hiện có thể nhìn thấy trong cây này. Chuyển động nội tại của ánh sáng ngay lập tức được thấy đang diễn ra trong toàn bộ cây bao gồm cả rễ vốn có một sự nhận thức bản năng tò mò mà tôi chỉ có thể mô tả bây giờ, trong nỗ lực đầu tiên này, là ‘tò mò’. Như thể rễ đang thăm dò mọi lúc, như tôi cho rằng chúng đang tìm kiếm chất dinh dưỡng, v.v. Từ thân chính vào cây, nó đến gần như với một dòng chảy liên tục hoặc dòng chảy nhanh chóng của năng lượng rung động, phân tử nhưng một lần nữa với các hạt siêu nhỏ. Một số trong số này đi lên và chảy ra khắp toàn bộ cây, nhưng một dòng đặc biệt đi lên dọc theo thân hoa và được tập trung cao độ trong hoa. Ở đây một hiện tượng kỳ lạ được quan sát.

I am now looking clairvoyantly and not physically alone—in that a principle of conservation impresses itself upon me as being oper­ative within the flower stem and every part of the flower. It is like a preservative and specialized enclosing influence or tendency, as if the flower were the ‘Holy of Holies’ of the plant with the central organism of the flower as the Divine Presence incarnated there, and from this centre there is shooting out up into the air a stream of specialized energy for at least a foot or more.

Bây giờ tôi đang nhìn thông nhãn và không chỉ đơn thuần là vật lý – trong đó một nguyên tắc bảo tồn ấn tượng với tôi như đang hoạt động trong thân hoa và mọi phần của hoa. Nó giống như một ảnh hưởng bảo quản và bao bọc chuyên biệt hoặc xu hướng, như thể hoa là ‘Nơi Thánh của Thánh’ của cây với cơ quan trung tâm của hoa như Sự Hiện Diện Thiêng Liêng hóa thân ở đó, và từ trung tâm này có một dòng năng lượng chuyên biệt bắn ra lên không trung ít nhất một foot hoặc hơn.

Using an attempted more subtle means of investigation, I now be­come aware of the presence and action of a hierarchy of intelligences concerned with two procedures at least, with a third, I think, to be added as I study. One of these is the formative or building process causing growth. Another is quite strictly shaping that growth accord­ing to a computer-like program, and at once I presume to think in the presence of a presiding Intelligence concerned with violet-plant life, and with branches and minor Intelligences associated with African violets, and this particular plant.

Sử dụng một phương tiện điều tra tinh tế hơn, tôi bây giờ nhận thức được sự hiện diện và hành động của một huyền giai các trí tuệ liên quan đến ít nhất hai quy trình, với một thứ ba, tôi nghĩ, sẽ được thêm vào khi tôi nghiên cứu. Một trong số này là quá trình hình thành hoặc xây dựng gây ra sự phát triển. Một cái khác là định hình sự phát triển đó theo một chương trình giống như máy tính, và ngay lập tức tôi dám nghĩ rằng có sự hiện diện của một Trí Tuệ chủ tọa liên quan đến sự sống của cây hoa tím, và với các nhánh và các Trí Tuệ phụ liên quan đến hoa tím châu Phi, và cây cụ thể này.

Down at the lowest Astral and Etheric levels there are numbers of nature spirits who are exceedingly small, and are less individual than expressions in astro-etheric matter of the Will-Thought-Energy of the presiding deva and its subordinates.

Ở các cấp độ Cảm Dục và Dĩ Thái thấp nhất có nhiều tinh linh tự nhiên rất nhỏ, và ít cá nhân hơn là các biểu hiện trong vật chất cảm dục-dĩ thái của Ý Chí-Tư Tưởng-Năng Lượng của thiên thần chủ tọa và các cấp dưới của nó.

The plant is associated with a form of nature spirit life which em­bodies all that I have said in a much more conscious way and has as its duty the preservation of life in the plant and particularly in any prod­ucts of this plant which could lead to reproduction. It is a nature spirit of the plant reproductive procedure according to design. If this be true, and I have checked, then reproduction, always according to the species or within its range, is not purely physical alone but guided, directed ac­cording to a handed-down design or archetype. The fairy, and I use the word in a very broad sense and not in a fairy tale sense, this fairy is concerned with such activities under the direction of its immediate se­nior of which, be it remembered, it is also a part.

Cây này liên quan đến một hình thức sự sống tinh linh tự nhiên vốn thể hiện tất cả những gì tôi đã nói theo cách có ý thức hơn nhiều và có nhiệm vụ bảo tồn sự sống trong cây và đặc biệt là trong bất kỳ sản phẩm nào của cây này có thể dẫn đến sự sinh sản. Đó là một tinh linh tự nhiên của quy trình sinh sản thực vật theo thiết kế. Nếu điều này là đúng, và tôi đã kiểm tra, thì sự sinh sản, luôn theo loài hoặc trong phạm vi của nó, không chỉ đơn thuần là vật lý mà còn được hướng dẫn, chỉ đạo theo một thiết kế hoặc nguyên mẫu được truyền lại. Tiên nữ, và tôi sử dụng từ này theo nghĩa rất rộng và không theo nghĩa truyện cổ tích, tiên nữ này liên quan đến các hoạt động như vậy dưới sự chỉ đạo của cấp trên trực tiếp của nó mà, hãy nhớ rằng, nó cũng là một phần.

Meditated upon, perhaps using a slightly more refined state of awareness, one is led to a kind of experience or sense of knowing and even intuiting a little, very little in my case, of the one Mind at work in the great plant aspect of the laboratory of Nature.

Thiền định về điều này, có lẽ sử dụng một trạng thái nhận thức tinh tế hơn một chút, người ta được dẫn đến một loại trải nghiệm hoặc cảm giác biết và thậm chí trực giác một chút, rất ít trong trường hợp của tôi, về một Tâm Trí đang hoạt động trong khía cạnh thực vật lớn của phòng thí nghiệm Tự Nhiên.

Indeed, if I allowed myself, which I do not, I could pass, within my great limitations, into a yogic state of understanding at least and ap­proaching oneness with the Divine Mind and Life in this little plant and especially its flower, and so throughout all Nature.

Thật vậy, nếu tôi cho phép bản thân, điều mà tôi không làm, tôi có thể vượt qua, trong những giới hạn lớn của mình, vào một trạng thái hiểu biết ít nhất và tiếp cận sự hợp nhất với Tâm Trí và Sự Sống Thiêng Liêng trong cây nhỏ này và đặc biệt là hoa của nó, và do đó trong toàn bộ Tự Nhiên.

Summing up, since both time and energy are limited, the whole plant from smallest root to tips of leaves and flower is astro-etherically seen to be built of ‘dancing’ energies which are all particled and wave-like in their dance-like movements. Of course this movement is extremely minute and within the tissues, though auric-electromagnetic emanations such as I first saw and described are also to be observed. I am tempted to say in conclusion that not only man but plants may be thought of as a microcosm of the macrocosm, a cosmos in miniature.

Tóm lại, vì cả thời gian và năng lượng đều có hạn, toàn bộ cây từ rễ nhỏ nhất đến đầu lá và hoa được thấy theo cách cảm dục-dĩ thái là được xây dựng từ các năng lượng ‘nhảy múa’ vốn tất cả đều có hạt và giống như sóng trong các chuyển động giống như nhảy múa của chúng. Tất nhiên chuyển động này là cực kỳ nhỏ và trong các mô, mặc dù các bức xạ điện từ hào quang như tôi đã thấy và mô tả đầu tiên cũng có thể được quan sát. Tôi bị cám dỗ để nói kết luận rằng không chỉ con người mà cả thực vật cũng có thể được coi là một tiểu thiên địa của đại thiên địa, một vũ trụ thu nhỏ.

With regret I close this study, and unscientific though it may sound, I have definitely been also moved into a state of mind or attitude towards the indwelling energies and life forces which can be described as reverence.

Với sự tiếc nuối, tôi kết thúc nghiên cứu này, và mặc dù có thể nghe không khoa học, tôi chắc chắn đã được chuyển vào một trạng thái tâm trí hoặc thái độ đối với các năng lượng nội tại và mãnh lực sự sống có thể được mô tả là sự tôn kính.

(Reported in Bulletin of The Theosophy-Science Group, India) Theosophy in New Zealand, Vol. 36, No. 2, 1975, p. 29

(Được báo cáo trong Bulletin of The Theosophy-Science Group, Ấn Độ) Theosophy in New Zealand, Tập 36, Số 2, 1975, tr. 29

(Scene of many international gatherings and some of Dr Besant’s greatest orations, the Banyan Tree in the Adyar Gardens is a venerable entity not only as to form but also as to consciousness, as Mr Geoffrey Hodson shows. With a friend he sat down under the Banyan Tree during the Diamond Jubilee Convention, and clairvoyantly observing the Tree and its Deva made the following descriptive narrative)

(Cảnh của nhiều cuộc tụ họp quốc tế và một số bài diễn thuyết vĩ đại nhất của Tiến sĩ Besant, Cây Banyan trong Vườn Adyar là một thực thể đáng kính không chỉ về hình thức mà còn về tâm thức, như ông Geoffrey Hodson cho thấy. Với một người bạn, ông ngồi dưới Cây Banyan trong suốt Hội Nghị Kỷ Niệm Kim Cương, và quan sát thông nhãn Cây và thiên thần của nó đã tạo ra câu chuyện mô tả sau đây)

On its inner side the great Banyan Tree appears to resemble some­what an efficiently managed business organization. The two pro­cesses of the growth and development of form on the one hand, and the quickening of life and consciousness on the other, are presided over by the Deva-in-charge. Under it are a certain number of subordi­nate Devas, and below them again hosts of nature spirits at varying stages of evolution and performing various functions, the whole being included within the one consciousness and aura of the chief Deva.

Ở phía bên trong, Cây Đa lớn dường như giống như một tổ chức kinh doanh được quản lý hiệu quả. Hai quá trình phát triển và tăng trưởng của hình tướng một mặt, và sự kích thích của sự sống và tâm thức mặt khác, được giám sát bởi Thiên thần phụ trách. Dưới quyền của Ngài là một số Thiên thần phụ, và dưới họ là vô số các tinh linh tự nhiên ở các giai đoạn tiến hóa khác nhau và thực hiện các chức năng khác nhau, tất cả đều nằm trong một tâm thức và hào quang của Thiên thần chính.

As far as I can see, the face and form of this Deva are somewhat Indian in appearance, the flowing forces of the shining aura above the head producing in part the effect of the kind of headdress or crown seen on certain Indian religious statues. The central form is hidden by the brilliant outflowing auric energies. These flow rhythmically up­wards and outwards from the whole body over an area which includes the whole of the Tree. Occasionally they are directed to special regions of this Tree-Empire, but generally flow equally and evenly throughout the whole Tree. The Deva might perhaps be visualized as stationed within the central trunk, its feet sometimes below the ground, some­times in the upper branches, while on certain occasions it rises high in the air above the Tree. Wherever the Deva is, it subjects the Tree to the stimulating and quickening power of its individualized consciousness and auric energies. Save for an occasional swaying, rhythmical move­ment of the body and the arms, it is motionless as a stable powerful centre of force. Its consciousness is completely unified with the con­sciousness of the Tree, which it thus helps from within. The principal colours in its aura appear to me to be dark blue, white, and a white-gold, which is very brilliant in the region occupied by the form, growing less so towards the edges of the aura. The outer colours in­clude dark blue and purple, shot through with rays and flashes of white and gold.

Theo như tôi có thể thấy, khuôn mặt và hình tướng của Thiên thần này có vẻ hơi giống người Ấn Độ, các dòng lực chảy của hào quang sáng chói trên đầu tạo ra một phần hiệu ứng của loại mũ hoặc vương miện thấy trên một số tượng tôn giáo Ấn Độ. Hình tướng trung tâm bị che khuất bởi các năng lượng hào quang rực rỡ tỏa ra. Chúng chảy nhịp nhàng lên trên và ra ngoài từ toàn bộ cơ thể trên một khu vực bao gồm toàn bộ Cây. Đôi khi chúng được hướng đến các vùng đặc biệt của Đế chế Cây này, nhưng thường chảy đều và đồng đều khắp toàn bộ Cây. Thiên thần có thể được hình dung như đứng trong thân cây trung tâm, đôi khi chân dưới mặt đất, đôi khi ở các nhánh trên, trong khi vào những dịp nhất định, Ngài bay cao trên không trung trên Cây. Dù Thiên thần ở đâu, Ngài cũng đặt Cây dưới sức mạnh kích thích và nhanh chóng của tâm thức cá nhân hóa và năng lượng hào quang của Ngài. Ngoại trừ một chuyển động đung đưa nhịp nhàng của cơ thể và cánh tay, Ngài đứng yên như một trung tâm mãnh lực ổn định mạnh mẽ. Tâm thức của Ngài hoàn toàn hợp nhất với tâm thức của Cây, mà Ngài giúp đỡ từ bên trong. Các màu sắc chính trong hào quang của Ngài dường như là xanh đậm, trắng, và một màu trắng-vàng, rất rực rỡ ở vùng có hình tướng, giảm dần về phía rìa của hào quang. Các màu sắc bên ngoài bao gồm xanh đậm và tím, xen kẽ với các tia và ánh sáng trắng và vàng.

The Banyan Tree appears to me to have a life centre or heart, situ­ated in the central trunk, and extending some six feet below and above the ground and outwards for the same distance. Life and energy are flowing into or welling up within this centre and flowing outwards in a rhythmic pulse throughout the whole Tree. This centre is also white-gold in colour and of the same vibrational frequency as the cen­tral form of the Deva whose own life centre beats in unison and unity with it.

Cây Đa dường như có một trung tâm sự sống hoặc trái tim, nằm trong thân cây trung tâm, và kéo dài khoảng sáu feet dưới và trên mặt đất và ra ngoài cùng khoảng cách. Sự sống và năng lượng đang chảy vào hoặc dâng lên trong trung tâm này và chảy ra ngoài trong một nhịp điệu xung động khắp toàn bộ Cây. Trung tâm này cũng có màu trắng-vàng và có cùng tần số rung động như hình tướng trung tâm của Thiên thần, trung tâm sự sống của Ngài đập đồng điệu và hợp nhất với nó.

Round the outer surfaces, in the more leafy regions of the Tree-Empire, are large numbers of leaf nature spirits. These are some­what feminine in appearance, diminutive in form, varying from a few inches up to two or three feet. They transmit creative, form-producing impulses and stimulating energies to the outermost branches and leaves. Indeed the whole Tree seems, as it were, to be stretching its consciousness outwards to the surface continually, as if reaching to­wards the tips of the branches and leaves, probably in response both to interior evolutionary pressure and to the stimuli of sunshine and clima­tic influences.

Xung quanh các bề mặt bên ngoài, trong các vùng lá nhiều hơn của Đế chế Cây, có rất nhiều tinh linh lá. Chúng có vẻ hơi nữ tính, hình dáng nhỏ bé, từ vài inch đến hai hoặc ba feet. Chúng truyền tải các xung động sáng tạo, tạo hình và năng lượng kích thích đến các nhánh và lá ngoài cùng. Thật vậy, toàn bộ Cây dường như đang vươn tâm thức ra ngoài bề mặt liên tục, như thể vươn tới các đầu nhánh và lá, có lẽ để đáp ứng cả áp lực tiến hóa bên trong và các kích thích của ánh nắng và ảnh hưởng khí hậu.

There is something venerable and wonderful about this Tree-Be­ing, some quality which evokes respect, reverence indeed, when one recognizes that it is the Divine life, the Divine consciousness, which is so beautifully manifest in the great Banyan Tree. It is distinctly friendly to human beings, though, naturally, its responses are some­what dim and vague.

Có điều gì đó đáng kính và tuyệt vời về Sinh thể Cây này, một phẩm chất nào đó gợi lên sự tôn trọng, thực sự là sự kính ngưỡng, khi người ta nhận ra rằng đó là sự sống Thiêng liêng, tâm thức Thiêng liêng, được biểu hiện một cách tuyệt đẹp trong Cây Đa lớn. Nó rõ ràng là thân thiện với con người, mặc dù, tự nhiên, các phản ứng của nó có phần mờ nhạt và mơ hồ.

Many earth nature spirits or gnomes are to be seen running about on the surface of the ground under the Tree. They are quaint, almost ar­chaic in appearance, reminding one a little of the Wayang figures of the Javanese shadow dancers. They are dark in colour, something like that of the skin of an elephant; from eight inches to two feet in height and of a very primitive intelligence, a sense of enjoyment of life being perhaps predominant. These little creatures appear to be aware of the gardeners and other human beings who come under the tree, but with­out displaying any special interest; their attitude is much the same as that of the birds and squirrels, though with less fear. They are, how­ever, definitely selective in this matter, and come quite close to some people, avoiding others.

Nhiều tinh linh đất hoặc gnomes có thể được thấy chạy quanh trên bề mặt đất dưới Cây. Chúng kỳ quặc, gần như cổ xưa trong hình dáng, gợi nhớ một chút về các hình Wayang của các vũ công bóng Javanese. Chúng có màu tối, giống như màu da của một con voi; từ tám inch đến hai feet chiều cao và có một trí thông minh rất nguyên thủy, có lẽ cảm giác thích thú với cuộc sống là nổi bật nhất. Những sinh vật nhỏ bé này dường như nhận thức được những người làm vườn và những người khác đến dưới cây, nhưng không thể hiện sự quan tâm đặc biệt nào; thái độ của chúng giống như của chim và sóc, mặc dù ít sợ hãi hơn. Tuy nhiên, chúng chắc chắn có sự chọn lọc trong vấn đề này, và đến khá gần một số người, tránh xa những người khác.

There is an atmosphere of still brooding peace, almost of Time­lessness under the Tree. One is in the presence of a consciousness which is completely unconcerned with Time, with a life which is ful­filling itself naturally and beautifully and without haste. There is a sense of stability which is not all due to great bulk and dullness of re­sponse, but rather gives the impression of an attainment, of a power de­veloped. These qualities and influences, both of the Deva and of the Tree, enter into those who pass under the Banyan Tree, more espe­cially those who are naturally responsive or throw themselves open to them. Realizing thus in however small a degree something of the inner nature of the great Banyan Tree, one salutes it with profound respect as a venerable, powerful and beautiful resident of Adyar. Indeed it does not seem too much to say, a resident who is, moreover, playing most effectively its appointed part in the inner and outer work of Interna­tional Headquarters Theosophical Society.

Có một bầu không khí của sự bình yên tĩnh lặng, gần như của sự Vô Thời gian dưới Cây. Người ta đang ở trong sự hiện diện của một tâm thức hoàn toàn không quan tâm đến Thời gian, với một sự sống đang tự hoàn thành một cách tự nhiên và đẹp đẽ và không vội vã. Có một cảm giác ổn định không hoàn toàn do khối lượng lớn và sự phản ứng chậm chạp, mà thay vào đó tạo ấn tượng về một sự đạt được, một sức mạnh đã phát triển. Những phẩm chất và ảnh hưởng này, cả của Thiên thần và của Cây, thấm vào những ai đi qua dưới Cây Đa, đặc biệt là những người tự nhiên nhạy cảm hoặc mở lòng đón nhận chúng. Nhận ra dù chỉ một chút về bản chất bên trong của Cây Đa lớn, người ta cúi chào nó với sự tôn trọng sâu sắc như một cư dân đáng kính, mạnh mẽ và đẹp đẽ của Adyar. Thật vậy, không có vẻ quá đáng khi nói rằng, một cư dân đang đóng vai trò được chỉ định của mình một cách hiệu quả nhất trong công việc bên trong và bên ngoài của Trụ sở Quốc tế Hội Thông Thiên Học.

The Theosophist, Vol. 57, Part 2, 1936, p. 546

The Theosophist, Tập 57, Phần 2, 1936, trang 546

The strongest natural impression which the giant redwoods pro­duce is that of Individuality, of entityship. Their grandeur, size, strength and age also impel one to a wonder which almost amounts to awe. They are mighty lords of the kingdoms of the trees: Adepts, as it were, of tree consciousness.

Ấn tượng tự nhiên mạnh mẽ nhất mà cây sequoia khổng lồ tạo ra là về Tính Cá Nhân, về sự tồn tại. Sự hùng vĩ, kích thước, sức mạnh và tuổi tác của chúng cũng khiến người ta kinh ngạc gần như đến mức kính sợ. Chúng là những chúa tể vĩ đại của các vương quốc cây cối: Các Chân sư, như thể, của tâm thức cây.

There are two force centres in a single redwood trunk; four in the giant three-trunk tree from which these observations were partly made. One of these life-and force-centres is situated some three feet below the ground level, the other high up amongst the branches. In the Sherman tree with its single trunk, this second force centre is situated just above the lowest branches, which leave the mighty trunk some 150 feet above the ground. In each of the three trunks of the triple tree, it is in the same relative position in each trunk, thereby making up the four centres re­ferred to above. Between the lower and the upper centres there is a pow­erful interplay of electromagnetic and vital energy, so that each tree somewhat resembles a powerful engine or dynamo.

Có hai trung tâm mãnh lực trong một thân cây sequoia đơn; bốn trong cây ba thân khổng lồ từ đó những quan sát này được thực hiện một phần. Một trong những trung tâm sự sống và mãnh lực này nằm khoảng ba feet dưới mặt đất, trung tâm kia cao lên giữa các nhánh. Trong cây Sherman với thân cây đơn, trung tâm mãnh lực thứ hai này nằm ngay trên các nhánh thấp nhất, rời khỏi thân cây hùng vĩ khoảng 150 feet trên mặt đất. Trong mỗi thân cây của cây ba thân, nó nằm ở cùng vị trí tương đối trong mỗi thân cây, do đó tạo thành bốn trung tâm đã đề cập ở trên. Giữa các trung tâm dưới và trên có một sự tương tác mạnh mẽ của năng lượng điện từ và sinh lực, do đó mỗi cây có phần giống như một động cơ hoặc máy phát điện mạnh mẽ.

These great centres in the giant redwood correspond to the body and heart centres of man. In the case of the tree, heart, solar plexus, spleen and sacral chakrams are all combined in the lower of the two centres. Similarly the crown, brow, and throat chakrams of man are combined into the one upper centre in the tree. The lower of these is in some way connected with the Spirit of the Earth, whose life is in the trees. It is also in magnetic association with the great solar and kundalini store house in the middle of the earth, and this on the force side is the secret of the immense power and coordinated selfhood which the Sequoias display.

Những trung tâm lớn này trong cây sequoia khổng lồ tương ứng với các trung tâm cơ thể và trái tim của con người. Trong trường hợp của cây, các luân xa tim, tùng thái dương, lá lách và xương cùng đều kết hợp trong trung tâm dưới của hai trung tâm. Tương tự, các luân xa vương miện, trán và họng của con người được kết hợp thành một trung tâm trên trong cây. Trung tâm dưới này bằng cách nào đó được kết nối với Tinh thần của Trái Đất, sự sống của Ngài nằm trong cây. Nó cũng có liên kết từ tính với kho chứa thái dương và kundalini lớn ở giữa trái đất, và điều này về phía mãnh lực là bí mật của sức mạnh to lớn và sự tự chủ phối hợp mà Sequoias thể hiện.

The formative and growth producing influence comes from the lower of the two centres, which has evolved from the life centre. The action of this influence is described in the author’s book, Fairies at Work and at Play.

Ảnh hưởng tạo hình và sản sinh tăng trưởng đến từ trung tâm dưới của hai trung tâm, đã tiến hóa từ trung tâm sự sống. Hành động của ảnh hưởng này được mô tả trong cuốn sách của tác giả, Fairies at Work and at Play.

The upper centre is the more superphysical part of the mechanism of the tree, whilst the interaction between upper and lower completes the tri­une self of the tree spirit or being. This does not mean that there is no con­sciousness in the lower, or growth-producing power in the upper. On the contrary each centre is in a measure performing both types of work.

Trung tâm trên là phần siêu vật lý hơn của cơ chế của cây, trong khi sự tương tác giữa trên và dưới hoàn thành cái tôi ba ngôi của tinh thần hoặc sinh thể cây. Điều này không có nghĩa là không có tâm thức trong trung tâm dưới, hoặc sức mạnh sản sinh tăng trưởng trong trung tâm trên. Ngược lại, mỗi trung tâm đang thực hiện cả hai loại công việc ở một mức độ nào đó.

Man, being two kingdoms in advance of even these splendid tree beings is more complex and more highly organized than they.

Con người, tiến trước hai vương quốc so với ngay cả những sinh thể cây tuyệt vời này, phức tạp hơn và tổ chức cao hơn chúng.

The aura of the tree now called General Sherman, said to be the oldest and largest living thing on earth—its height is almost 300 feet and its age some 5000 years—extends at the Astral level for some fifty feet beyond the trunk. Its etheric emanations play out to a distance of about six feet.

Hào quang của cây hiện được gọi là General Sherman, được cho là sinh vật sống lớn nhất và lâu đời nhất trên trái đất—chiều cao của nó gần 300 feet và tuổi đời khoảng 5000 năm—mở rộng ở mức độ Cảm dục khoảng năm mươi feet vượt ra ngoài thân cây. Các xuất lộ dĩ thái của nó phát ra xa khoảng sáu feet.

The Sherman tree has a distinct mental body of enormous size. The auric envelope or sphere of influence extends from below the ground level, follows the shape of the tree upwards and reaches to the tip of the tree. There is a suggestion of colour in this aura: blue, from azure to deep sapphire, flecks of yellow, extremely delicate pale green, and an opalescent sheen as of mother-of-pearl being visible. The Etheric Double of the tree is outlined by a soft rosy glow, extending some three inches beyond the bark on all sides and consisting of the unused rose vitality atoms.

Cây Sherman có một thể trí rõ ràng với kích thước khổng lồ. Vỏ bọc hào quang hoặc phạm vi ảnh hưởng mở rộng từ dưới mặt đất, theo hình dạng của cây lên trên và đạt đến đỉnh của cây. Có một gợi ý về màu sắc trong hào quang này: xanh, từ xanh da trời đến xanh ngọc bích đậm, những đốm vàng, xanh nhạt cực kỳ tinh tế, và một ánh sáng ngọc trai như của vỏ trai có thể thấy được. Thể Dĩ thái của cây được viền bởi một ánh sáng hồng mềm mại, mở rộng khoảng ba inch vượt ra ngoài vỏ cây ở mọi phía và bao gồm các nguyên tử sinh khí hồng chưa sử dụng.

Above the tip of the Sherman tree is a fourth vehicle of conscious­ness, which apparently is an embryo Causal Body. The mental body opens out into this, which resembles a head or ovoid extension into the arupa worlds, with a distinct neck at the point of meeting of the two ve­hicles. Here the observer thinks he discerns the star of the Monad, a glowing triangle of stars from which there appears to extend a connec­tion with still higher realms.

Trên đỉnh của cây Sherman là một hiện thể thứ tư của tâm thức, dường như là một Thể Nguyên Nhân phôi thai. Thể trí mở ra thành cái này, giống như một cái đầu hoặc sự mở rộng hình bầu dục vào các thế giới arupa, với một cái cổ rõ ràng tại điểm gặp gỡ của hai hiện thể. Ở đây người quan sát nghĩ rằng mình nhận ra ngôi sao của Chân Thần, một tam giác sao rực rỡ từ đó dường như mở rộng một kết nối với các cõi cao hơn nữa.

In the threefold tree, a similar phenomenon is observable, but there is only one mental body and one embryo Causal Body, which is smaller than that of the Sherman. This potential Ego is performing the function of tree deva and is the true tree spirit. This function is de­scribed in the author’s book, The Kingdom of Faerie.

Trong cây ba ngôi, một hiện tượng tương tự có thể quan sát được, nhưng chỉ có một thể trí và một Thể Nguyên Nhân phôi thai, nhỏ hơn của Sherman. Cái Ngã tiềm năng này đang thực hiện chức năng của thiên thần cây và là tinh thần cây thực sự. Chức năng này được mô tả trong cuốn sách của tác giả, The Kingdom of Faerie.

Unlike the tree deva, which after all is a separate being from the tree, the dawning Egoic consciousness of the giant redwoods cannot leave the physical tree itself. There is, however, an order of tree nymphs connected with the branches, each of which is an evolving tree consciousness and exhibits in miniature the same phenomena as de­scribed for the central tree, with the exception of the formation of a Causal Body. There is, for example, a force centre below the bark of the main trunk at the point at which each branch arises, and a second farther out along the limb amongst the lesser branches. There are tree spirits associated with the main branches, fairly typical dryads serving the branch, as their lesser brethren serve whole trees of lesser species.

Không giống như thiên thần cây, vốn sau cùng là một sinh thể riêng biệt với cây, tâm thức Chân Ngã đang ló dạng của cây sequoia khổng lồ không thể rời khỏi cây vật lý. Tuy nhiên, có một trật tự của các tiên nữ cây kết nối với các nhánh, mỗi nhánh là một tâm thức cây đang tiến hóa và thể hiện ở dạng thu nhỏ các hiện tượng tương tự như đã mô tả cho cây trung tâm, ngoại trừ sự hình thành của một Thể Nguyên Nhân. Ví dụ, có một trung tâm mãnh lực dưới vỏ cây của thân cây chính tại điểm mà mỗi nhánh phát sinh, và một trung tâm thứ hai xa hơn dọc theo cành giữa các nhánh nhỏ hơn. Có các tinh thần cây liên kết với các nhánh chính, các dryad khá điển hình phục vụ cho nhánh, như các anh em nhỏ hơn của chúng phục vụ cho toàn bộ cây của các loài nhỏ hơn.

Each Sequoia gigantea is an immense generator of energy which probably could be tapped at the etheric level and used by suitable ma­chinery, for there is a prodigious discharge of superabundant power. This has a distinct therapeutic value at the etheric level; it combs out, cleans and recharges the Etheric Double of man, whilst the interplay of force between the two great life centres tends to open up the corre­sponding channels between the higher consciousness and the brain in man, whose own forces are, as it were, hyper charged by a process of induction when he sits near the tree in meditation.

Mỗi Sequoia gigantea là một máy phát năng lượng khổng lồ có thể được khai thác ở mức độ Dĩ thái và sử dụng bởi các máy móc phù hợp, vì có một sự phóng thích mãnh lực dư thừa khổng lồ. Điều này có giá trị trị liệu rõ ràng ở mức độ Dĩ thái; nó chải sạch, làm sạch và nạp lại Thể Dĩ thái của con người, trong khi sự tương tác của mãnh lực giữa hai trung tâm sự sống lớn có xu hướng mở ra các kênh tương ứng giữa tâm thức cao hơn và bộ não trong con người, các mãnh lực của chính y, như thể, được siêu nạp bởi một quá trình cảm ứng khi y ngồi gần cây trong tham thiền.

If one may at this point forsake the purely scientific observation of natural processes and enter into the very life of Nature as manifested in this mighty mountain range of the Sierra Nevadas, in the forest and espe­cially in these great old trees, a vision of divine Splendour is revealed; for the glory of the Supreme is shining all about the giant redwoods and raying forth upon the whole tree kingdom from their lofty heights. The forest becomes a temple; all trees a congregation of worshippers. The redwoods are splendid ministers, and the angelic hosts a celestial choir chanting from age to age the praises of the Supreme.

Nếu có thể tại điểm này từ bỏ quan sát khoa học thuần túy về các quá trình tự nhiên và đi vào chính sự sống của Tự nhiên như được biểu hiện trong dãy núi hùng vĩ Sierra Nevadas này, trong rừng và đặc biệt là trong những cây cổ thụ lớn này, một tầm nhìn về Sự Huy Hoàng Thiêng Liêng được tiết lộ; vì vinh quang của Đấng Tối Cao đang chiếu sáng khắp cây sequoia khổng lồ và tỏa ra trên toàn bộ vương quốc cây cối từ độ cao chót vót của chúng. Khu rừng trở thành một ngôi đền; tất cả cây cối là một hội chúng của những người thờ phượng. Cây sequoia là những vị mục sư lộng lẫy, và các thiên thần là một dàn hợp xướng thiên thần hát từ thời đại này sang thời đại khác những lời ca ngợi Đấng Tối Cao.

Theosophy in Australia, Vol. 33, 5 May 1945, p. 97—Abridged from ‘World Theosophy’, June, 1932

Thông Thiên Học tại Úc, Tập 33, 5 Tháng Năm 1945, trang 97—Rút gọn từ ‘Thế Giới Thông Thiên Học’, Tháng Sáu, 1932