Stairway to Discipleship

Thang Bậc Đến Địa Vị Đệ Tử

Following our Keynote for 1979: ‘One word for all aspirants: Try’, from the revered Master Kuthumi, I offer thoughts upon the Path­way to Discipleship which is in actuality a stairway. The disciple to be mounts this stairway step by step and ultimately arrives at the ‘door’ of the Master’s ‘house’ and ‘home’ and His Presence therein—a wonderful experience; for the Master’s consciousness includes a state of uttermost selflessness, resultant happiness mounting on occasion to bliss and the ability to solve all problems ‘intellectually’ as it were and to know all truth from the most mun­dane—the atom—to the most sublime—the Supreme Source of all, the Godhead without and within him (one Being).

Tiếp theo Chủ Đề Chính của chúng ta cho năm 1979: ‘Một lời cho tất cả những người chí nguyện: Hãy Cố Gắng’, từ Chân sư Kuthumi đáng kính, tôi xin đưa ra những suy nghĩ về Con Đường đến Địa Vị Đệ Tử, vốn thực chất là một cầu thang. Đệ tử phải leo lên cầu thang này từng bước một và cuối cùng đến ‘cánh cửa’ ‘nhà’ và ‘tổ ấm’ của Chân sư và Sự Hiện Diện của Ngài ở đó—một trải nghiệm tuyệt vời; vì tâm thức của Chân sư bao gồm một trạng thái vô ngã tột cùng, hạnh phúc kết quả đôi khi lên đến cực lạc và khả năng giải quyết tất cả các vấn đề ‘về mặt trí tuệ’ như nó vốn là và biết tất cả chân lý từ trần tục nhất—nguyên tử—đến cao cả nhất—Nguồn Tối Cao của tất cả, Thượng đế bên ngoài và bên trong y (một Hữu thể).

The disciple, of course, enters this Presence very gradually and guardedly with the Master watching as each ‘stair’ is mounted—sometimes joyously and with relative ease, sometimes with re­strictions but always with high endeavour.

Đệ tử, tất nhiên, bước vào Sự Hiện Diện này rất dần dần và thận trọng với Chân sư theo dõi khi mỗi ‘bậc thang’ được leo lên—đôi khi vui vẻ và tương đối dễ dàng, đôi khi có những hạn chế nhưng luôn luôn với nỗ lực cao.

Each mounting and each successive ‘step’ brings its own interior award, reward—chiefly in terms of participating in the Master’s state of consciousness. This includes reductions—step by step—of the il­lusion of separateness and entry into the experience of the truth of unity.

Mỗi lần leo lên và mỗi ‘bước’ kế tiếp mang lại phần thưởng bên trong của riêng nó, phần thưởng—chủ yếu là về việc tham gia vào trạng thái tâm thức của Chân sư. Điều này bao gồm việc giảm bớt—từng bước một—ảo tưởng về sự tách biệt và bước vào trải nghiệm về chân lý của sự hợp nhất.

Eventually, as Adeptship is approached and reached, the to­tality of one single life in every separate form is fully known. Thus, Jesus is made to say ‘I and my Father are one’.

Cuối cùng, khi Địa vị Chân sư được tiếp cận và đạt được, toàn bộ một cuộc sống duy nhất trong mọi hình tướng riêng biệt được biết đến đầy đủ. Vì vậy, Đức Jesus đã nói ‘Ta và Cha ta là một’.

This wondrous path, this ‘stairway’ is ever present and al­ways available to the individual who instinctively believes in its existence and unyieldingly resolves to find and ascend it to the ‘heights’—namely, realized unbreakable oneness with all else that exists and so of course with all sentient creatures and beings.

Con đường kỳ diệu này, ‘cầu thang’ này luôn hiện diện và luôn sẵn sàng cho cá nhân, người theo bản năng tin vào sự tồn tại của nó và kiên quyết giải quyết để tìm và leo lên nó đến ‘đỉnh cao’—cụ thể là, nhận ra sự hợp nhất không thể phá vỡ với tất cả những gì tồn tại và do đó tất nhiên là với tất cả các sinh vật và hữu thể hữu tri.

On the summit, mystically though very effectively, stands a ‘Caller’ or an embodied ‘Power’, an incarnate ‘Truth revealer’ who calls perpetually to all human beings but is heard in this ep­och by only the few.

Trên đỉnh, một cách huyền bí nhưng rất hiệu quả, có một ‘Người Gọi’ hoặc một ‘Quyền Năng’ được thể hiện, một ‘người tiết lộ Chân lý’ hóa thân, người liên tục kêu gọi tất cả con người nhưng chỉ được một số ít nghe thấy trong thời đại này.

The message includes the ‘Call’—‘Mount these stairs, for on the summit which is attainable by you, exists indestructible peace of heart and mind, a serenity that nothing on earth below can ever destroy’.

Thông điệp bao gồm ‘Lời Kêu Gọi’—‘Hãy leo lên những bậc thang này, vì trên đỉnh mà bạn có thể đạt được, tồn tại sự bình yên không thể phá hủy của trái tim và thể trí, một sự thanh thản mà không có gì trên trái đất bên dưới có thể phá hủy’.

‘Climb, then, for the banisters exist to which you may turn when­ever aid is needed, especially a sense of the danger of falling into the depths below or lack of the strength needed to reach the heights’.

‘Vậy thì hãy leo lên, vì có những tay vịn tồn tại mà bạn có thể quay sang bất cứ khi nào cần sự giúp đỡ, đặc biệt là cảm giác về sự nguy hiểm của việc rơi xuống vực sâu bên dưới hoặc thiếu sức mạnh cần thiết để đạt đến đỉnh cao’.

Since the ‘Caller’ is ever there and ever ‘calling’, no one at­tempts the great ascent in loneliness, the required help being ever available.

Vì ‘Người Gọi’ luôn ở đó và luôn ‘kêu gọi’, nên không ai cố gắng thực hiện cuộc leo lên vĩ đại trong cô đơn, sự giúp đỡ cần thiết luôn sẵn sàng.

One warning is included in the ‘Call’. It tells of one danger from which the whole undertaking may fail, if only temporarily. This danger is in one word—selfishness—meaning, a personal desire to bene­fit in some aspect of human life from occult and spiritual success.

Một cảnh báo được bao gồm trong ‘Lời Kêu Gọi’. Nó kể về một mối nguy hiểm mà từ đó toàn bộ nỗ lực có thể thất bại, dù chỉ là tạm thời. Mối nguy hiểm này nằm trong một từ—ích kỷ—có nghĩa là, một mong muốn cá nhân được hưởng lợi trong một số khía cạnh của cuộc sống con người từ thành công huyền bí và tinh thần.

‘Therefore’, says the ‘Call’, ‘even at the very first step, before it is taken, in fact, eliminate wholly and completely every trace of desire for personal gain of any kind; for this is the tragic mistake the “Judas Iscariot” error—the betrayal by a kiss, a pretence of devotion, for personal gain which can lead to occult or even physical suicide, as in his case’.

‘Do đó’, ‘Lời Kêu Gọi’ nói, ‘ngay cả ở bước đầu tiên, trước khi nó được thực hiện, trên thực tế, hãy loại bỏ hoàn toàn và triệt để mọi dấu vết của mong muốn đạt được lợi ích cá nhân dưới bất kỳ hình thức nào; vì đây là sai lầm bi thảm, lỗi “Judas Iscariot”—sự phản bội bằng một nụ hôn, một sự giả vờ tận tâm, vì lợi ích cá nhân có thể dẫn đến tự sát huyền bí hoặc thậm chí thể xác, như trong trường hợp của y’.

‘Fill your whole being’, the warning continues—‘every atom of your heart and your mind with ONE IDEA, ONE IDEAL: THE WELFARE OF ALL THAT EXISTS and, of course, especially of all that can and that does ever suffer.

‘Hãy lấp đầy toàn bộ hữu thể của bạn’, cảnh báo tiếp tục—‘mọi nguyên tử trong trái tim và thể trí của bạn với MỘT Ý TƯỞNG, MỘT LÝ TƯỞNG: PHÚC LỢI CỦA TẤT CẢ NHỮNG GÌ TỒN TẠI và, tất nhiên, đặc biệt là của tất cả những gì có thể và luôn đau khổ.

‘THIS IS THE GREAT SAFEGUARD, the one salvation by means of which alone the great interior ascent may successfully be made—COMPLETE SELFLESSNESS’.

‘ĐÂY LÀ SỰ BẢO VỆ TUYỆT VỜI, sự cứu rỗi duy nhất mà nhờ đó có thể thực hiện thành công cuộc leo lên vĩ đại bên trong—SỰ VÔ NGÃ HOÀN TOÀN’.

This, of course, leads to the holding out of a helping hand to others in whom may also be born the yearning for the heights.

Điều này, tất nhiên, dẫn đến việc chìa tay giúp đỡ những người khác, những người cũng có thể nảy sinh khát khao đạt đến đỉnh cao.

This is the surest ‘banister’ of all, the unbreakable and im­movable support, holding on to which success in the great inborn endeavour is assured.

Đây là ‘tay vịn’ chắc chắn nhất trong tất cả, sự hỗ trợ không thể phá vỡ và không thể lay chuyển, bám vào đó thành công trong nỗ lực bẩm sinh vĩ đại được đảm bảo.

In the words spoken to His disciples by the great Teacher of the New Testament: ‘Become Fishers of men’, meaning seek, find and help others similarly inspired.

Trong những lời mà Huấn Sư vĩ đại của Tân Ước đã nói với các đệ tử của Ngài: ‘Hãy trở thành những Người đánh bắt cá’, có nghĩa là tìm kiếm, tìm thấy và giúp đỡ những người khác có cùng nguồn cảm hứng.

Such, in part, are thoughts associated with our ideal for 1979: ‘One word for all aspirants—TRY! ’

Đó là một phần những suy nghĩ liên quan đến lý tưởng của chúng ta cho năm 1979: ‘Một lời cho tất cả những người chí nguyện—HÃY CỐ GẮNG! ’

Theosophy in New Zealand, Vol. 40, No. 2, 1979, p. 33

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 40, Số 2, 1979, tr. [2]33

When the soul looks back at its own defects, it sees that they are numerous, far out-numbering the victories. Year after year it seems to have been beaten, to have weakly given way. At the time each defeat seems final. Despair of victory becomes a constant bitter draught. True, the soul struggles on after each defeat, but victo­ries seem few and fleeting, whilst failures are continuous.

Khi linh hồn nhìn lại những khiếm khuyết của chính nó, nó thấy rằng chúng rất nhiều, vượt xa số lượng những chiến thắng. Năm này qua năm khác, dường như nó đã bị đánh bại, đã yếu ớt nhượng bộ. Vào thời điểm đó, mỗi thất bại dường như là cuối cùng. Tuyệt vọng về chiến thắng trở thành một thứ thuốc đắng liên tục. Đúng vậy, linh hồn tiếp tục đấu tranh sau mỗi thất bại, nhưng những chiến thắng dường như ít ỏi và phù du, trong khi những thất bại thì liên tục.

If, however, one looks back later in life, when perhaps there may have been certain victories, one sees less the defeats and acts of surrender, than the struggle which preceded each of them. Then it is perceived that every effort, every attempt at self-mastery, even though temporarily unsuccessful was actually developing power: No defeat is all failure. Struggles which are apparently ineffective are never entirely futile. Their effect is cumulative. Every moment of effort brings an accession of strength until at last strength matches weakness, becomes sufficient for all demands.

Tuy nhiên, nếu người ta nhìn lại sau này trong cuộc đời, khi có lẽ đã có những chiến thắng nhất định, người ta sẽ thấy ít hơn những thất bại và hành động đầu hàng, hơn là cuộc đấu tranh đã xảy ra trước mỗi thất bại đó. Sau đó, người ta nhận thấy rằng mọi nỗ lực, mọi cố gắng để tự chủ, mặc dù tạm thời không thành công, thực sự đang phát triển sức mạnh: Không có thất bại nào là hoàn toàn thất bại. Những cuộc đấu tranh dường như không hiệu quả không bao giờ hoàn toàn vô ích. Hiệu quả của chúng là tích lũy. Mỗi khoảnh khắc nỗ lực mang lại thêm sức mạnh cho đến khi cuối cùng sức mạnh phù hợp với điểm yếu, trở nên đủ cho mọi yêu cầu.

Thus there is a law of conservation of energy in the moral as well as the physical world. No genuine effort is ever wasted, and as long as an effort is made, no defeat is a complete failure.

Như vậy, có một định luật bảo toàn năng lượng trong thế giới đạo đức cũng như vật chất. Không có nỗ lực chân thành nào bị lãng phí, và chừng nào còn nỗ lực, thì không có thất bại nào là hoàn toàn thất bại.

All failures come from within, as do all successes. No external power is either to be blamed for the one or praised for the other. The seeds of both are present in the aspirant from the beginning: which shall sprout and grow the stronger depends upon the individual, especially his mode of thought and life.

Mọi thất bại đều đến từ bên trong, cũng như mọi thành công. Không có thế lực bên ngoài nào bị đổ lỗi cho điều này hay được ca ngợi cho điều kia. Hạt giống của cả hai đều có mặt trong người chí nguyện ngay từ đầu: hạt giống nào sẽ nảy mầm và phát triển mạnh hơn tùy thuộc vào cá nhân, đặc biệt là phương thức suy nghĩ và cuộc sống của y.

Occultism infallibly shows a person up. Everything good or bad in him comes out. That is the value of it to the strong, the danger of it to the weak. Occultism is a force which can either bum up dross and reveal fine gold, or light up passion, inflame desire, accentuate pride.

Huyền bí học chắc chắn cho thấy một người như thế nào. Mọi thứ tốt hay xấu trong y đều lộ ra. Đó là giá trị của nó đối với người mạnh mẽ, sự nguy hiểm của nó đối với người yếu đuối. Huyền bí học là một mãnh lực có thể đốt cháy cặn bã và tiết lộ vàng tốt, hoặc thắp lên đam mê, khơi dậy ham muốn, làm nổi bật sự kiêu hãnh.

The same agency is capable of either effect. All who approach this devouring flame should beware; for it both exalts and consumes. The pure of heart have nought to fear. The prideful and the passionate are in danger from the taking of the first step. ‘Be on guard’ is blazoned over the doorway leading to the Outer Court. ‘Watch closely’ is writ­ten on the walls within. ‘Know Thyself appears above the door lead­ing to the Sanctuary.

Cùng một tác nhân có khả năng tạo ra một trong hai hiệu ứng. Tất cả những ai đến gần ngọn lửa thiêu đốt này nên cẩn thận; vì nó vừa tôn vinh vừa thiêu đốt. Người trong sạch trong tim không có gì phải sợ. Kẻ kiêu ngạo và đam mê đang gặp nguy hiểm khi thực hiện bước đầu tiên. ‘Hãy cảnh giác’ được giăng lên trên cửa dẫn đến Sân Ngoài. ‘Hãy theo dõi chặt chẽ’ được viết trên các bức tường bên trong. ‘Hãy Tự Biết Mình’ xuất hiện phía trên cánh cửa dẫn đến Thánh Địa.

It is not the Hierophants Who are responsible for the dangers, the tests and the falls. It is Nature Herself—especially Nature manifest as man. The Hierophants have neither the right nor the power to deny any individual entrance to any door that he can find open and pass through. They may warn, guide, inspire, but They may not use force. The ardent soul that presses on takes his own life in his own hands.

Không phải Các Hiệu trưởng chịu trách nhiệm cho những nguy hiểm, những thử thách và những thất bại. Chính là Bản Thân Tự Nhiên—đặc biệt là Tự Nhiên biểu hiện như con người. Các Hiệu trưởng không có quyền cũng như quyền lực để từ chối bất kỳ cá nhân nào vào bất kỳ cánh cửa nào mà y có thể tìm thấy đang mở và đi qua. Các Ngài có thể cảnh báo, hướng dẫn, truyền cảm hứng, nhưng Các Ngài không thể dùng vũ lực. Linh hồn nhiệt thành thúc đẩy cuộc sống của chính mình trong tay mình.

The Hierophants but watch, knowing that both victory and en­lightenment and defeat and failure occur.

Các Hiệu trưởng chỉ quan sát, biết rằng cả chiến thắng và khai sáng cũng như thất bại và thất bại đều xảy ra.

They also know that these are experienced within the auric enve­lope of the candidate for Adeptship.

Các Ngài cũng biết rằng những điều này được trải nghiệm bên trong noãn hào quang của ứng viên cho Địa vị Chân sư.

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, p. 66

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 3, Số 3, 1942, tr.66

One of the greatest sources of inspiration for mankind must surely be the ideal of the Pathway of hastened attainment or quickened evolutionary progress. The aspiration to tread this Path is entirely an interior experience brought about when the phase of development is entered at which both the Path may be found and trodden and guidance along that Path be received from a Master of the Wisdom. Upon this Pathway, the possibility exists of the attainment of Discipleship of one of the Masters, and in due course, acceptance as an Initiated member of the Great Brotherhood of Adepts.

Một trong những nguồn cảm hứng lớn nhất cho nhân loại chắc chắn phải là lý tưởng về Con Đường đạt được nhanh chóng hoặc tiến bộ thăng thượng tiến hoá nhanh chóng. Khát vọng bước đi trên Con Đường này hoàn toàn là một trải nghiệm nội tại, xảy ra khi giai đoạn phát triển được bước vào, tại đó cả Con Đường có thể được tìm thấy và bước đi, đồng thời sự hướng dẫn dọc theo Con Đường đó được nhận từ một Chân sư Minh Triết. Trên Con Đường này, có khả năng đạt được Địa vị Đệ tử của một trong các Chân sư, và đến thời điểm thích hợp, được chấp nhận làm thành viên Điểm đạo của Đại Huynh Đệ Đoàn Chân sư.

Broadcasting in America

Phát thanh ở Mỹ

A wealth of spiritual, philosophic and scientifically occult in­formation and guidance on treading the Path exists in the form of books and letters, some of these being written or inspired by Mas­ters of the Wisdom, they themselves having retained physical bod­ies. Such truly great works include: The Mahatma Letters’, The Voice of the Silence—H. P. Blavatsky; Light on the Path and The Idyll of the White Lotus—M. Collins; The Bhagavad Gita -trans­lated by A. Besant; In the Outer Court and Our Elder Brethren—A. Besant; The Buddhist Catechism—H. S. Olcott; The Masters and the Path—C. W. Leadbeater; The Crest-Jewel of Wisdom—Shri Shankaracharaya; In His Name—C. Jinarajadasa; At the Feet of the Master—J. Krishnamurti.

Một kho tàng thông tin và hướng dẫn huyền bí tinh thần, triết học và khoa học về việc bước đi trên Con Đường tồn tại dưới dạng sách và thư, một số trong số này được viết hoặc được truyền cảm hứng bởi Các Chân sư Minh Triết, bản thân Các Ngài đã giữ lại thể xác. Những tác phẩm thực sự vĩ đại như vậy bao gồm: ‘Những Bức Thư Mahatma’, Tiếng Nói của Im Lặng—Bà H. P. Blavatsky; Ánh Sáng trên Đường Đạo và Bài Ca Về Hoa Sen Trắng—Bà M. Collins; Bhagavad Gita -do Bà A. Besant dịch; Trong Sân Ngoài và Các Huynh Trưởng Của Chúng Ta—Bà A. Besant; Giáo Lý Phật Giáo—Ông H. S. Olcott; Các Chân Sư và Con Đường—Ông C. W. Leadbeater; Viên Ngọc Trên Đỉnh Minh Triết—Shri Shankaracharaya; Trong Danh Ngài—Ông C. Jinarajadasa; Dưới Chân Thầy—J. Krishnamurti.

These books are also regarded as priceless contributions to the welfare and progress of all humanity. I venture to say, therefore, that the elimination or reduction of references to the existence of the Path of Discipleship and the possibility of its being trodden would be a very great deprivation both to members of the Society and to readers of theosophical literature. This is especially true in these days when spiri­tual guidance and moral upliftment are so urgently needed.

Những cuốn sách này cũng được coi là những đóng góp vô giá cho phúc lợi và sự tiến bộ của toàn thể nhân loại. Vì vậy, tôi mạo muội nói rằng việc loại bỏ hoặc giảm bớt các tham chiếu đến sự tồn tại của Con Đường Đệ Tử và khả năng bước đi trên nó sẽ là một sự tước đoạt rất lớn đối với cả các thành viên của Hội và độc giả của văn học thông thiên học. Điều này đặc biệt đúng trong những ngày này khi sự hướng dẫn tinh thần và sự nâng cao đạo đức rất cần thiết.

A great Master has written: ‘Nature has linked all parts of her Em­pire together by subtle threads of magnetic sympathy, and, there is a mutual correlation even between a star and a man; thought runs swifter than the electric fluid, and your thought will find me if projected by a pure impulse, as mine will find, has found, and often impressed your mind. We may move in cycles of activity divided — not entirely sepa­rated from each other. Like the light in the sombre valley seen by the mountaineer from his peaks, every bright thought in your mind, my Brother, will sparkle and attract the attention of your distant friend and correspondent. If thus we discover our natural Allies in the Shadow-World—your world and ours outside the precincts—and it is our law to approach every such an one if even there be but the fee­blest glimmer of the true “Tathagata” light within him—then how far easier for you to attract us’.^[1]

Một Chân sư vĩ đại đã viết: ‘Tự Nhiên đã liên kết tất cả các phần của Đế Chế của Bà lại với nhau bằng những sợi dây cảm thông từ tính tinh tế, và có một mối tương quan lẫn nhau ngay cả giữa một ngôi sao và một con người; tư tưởng chạy nhanh hơn chất lưu điện, và tư tưởng của bạn sẽ tìm thấy tôi nếu được phóng chiếu bởi một xung động thuần khiết, như tư tưởng của tôi sẽ tìm thấy, đã tìm thấy và thường gây ấn tượng với thể trí của bạn. Chúng ta có thể di chuyển trong các chu kỳ hoạt động được chia—không hoàn toàn tách biệt nhau. Giống như ánh sáng trong thung lũng ảm đạm được người leo núi nhìn thấy từ đỉnh núi của mình, mọi tư tưởng tươi sáng trong thể trí của bạn, huynh đệ của tôi, sẽ lấp lánh và thu hút sự chú ý của người bạn và người viết thư ở xa của bạn. Nếu như vậy chúng ta khám phá ra những Đồng Minh tự nhiên của mình trong Thế Giới Bóng Tối—thế giới của bạn và thế giới của chúng ta bên ngoài khu vực—và đó là quy luật của chúng ta để tiếp cận mọi người như vậy, ngay cả khi chỉ có một tia sáng yếu ớt nhất của ánh sáng “Như Lai” chân thật bên trong y—thì bạn sẽ dễ dàng thu hút chúng ta hơn bao nhiêu’.

To fail to keep within the teachings of Theosophy the great ideal of Discipleship of an Adept Teacher would, I am personally assured, be to take the Heart and the Soul out of the Ancient Wisdom; for the Path concept constitutes the hidden Life and Light of Theosophia.

Tôi cá nhân chắc chắn rằng, nếu không giữ trong những giáo lý của Thông Thiên Học lý tưởng vĩ đại về Địa vị Đệ tử của một Huấn Sư Chân sư, thì sẽ lấy đi Trái Tim và Linh Hồn khỏi Minh Triết Cổ Xưa; vì khái niệm Con Đường cấu thành Sự Sống và Ánh Sáng ẩn giấu của Thông Thiên Học.

How the Masters May Become Realities for the Student of Theosophy

Làm Thế Nào Các Chân Sư Có Thể Trở Thành Hiện Thực Đối Với Đạo Sinh Thông Thiên Học

Dwell in thought upon all available material concerning the revered Masters.

Hãy suy ngẫm về tất cả các tài liệu có sẵn liên quan đến Các Chân sư đáng kính.

Carefully note a special interest in One or more of Them arising in your mind and heart as you do so.

Hãy cẩn thận ghi lại một sự quan tâm đặc biệt đến Một hoặc nhiều Ngài trong số Họ phát sinh trong thể trí và trái tim của bạn khi bạn làm như vậy.

If so moved, become absorbed in Their purpose: ‘To Popu­larise a Knowledge of Theosophy’.

Nếu được thúc đẩy như vậy, hãy hòa mình vào mục đích của Các Ngài: ‘Phổ Biến Kiến Thức về Thông Thiên Học’.

Perceive increasingly the tremendous importance, both to humanity as a whole and to every single individual, of this Their purpose.

Ngày càng nhận thức được tầm quan trọng to lớn, cả đối với nhân loại nói chung và đối với mọi cá nhân, về mục đích này của Các Ngài.

Form and follow the habit of dwelling upon these great Pres­ences, granting Them ever increasing time and place in your own thought and your unfolding motives for living, thus becoming increas­ingly absorbed in the concept of the existence of the Great Brother­hood and, when natural, of an individual Master.

Hình thành và tuân theo thói quen suy ngẫm về những Hiện Diện vĩ đại này, dành cho Các Ngài ngày càng nhiều thời gian và vị trí trong tư tưởng của riêng bạn và những động cơ sống đang mở ra của bạn, do đó ngày càng hòa mình vào khái niệm về sự tồn tại của Đại Huynh Đệ Đoàn và, khi tự nhiên, của một Chân sư cá nhân.

1. Do not always regard a Master as being restrictively located or using physical consciousness. Rather remember, and often repeat, the following beautiful words of H. P. Blavatsky: ‘He standeth now like a white pillar to the West upon whose face the rising sun of thought eter­nal casts its first most glorious beams. His mind like a becalmed and boundless ocean stretcheth out in shoreless space. He holdeth life and death in His strong hands’.^[2]

Đừng luôn coi một Chân sư bị giới hạn về vị trí hoặc sử dụng tâm thức thể xác. Thay vào đó, hãy nhớ và thường xuyên lặp lại những lời tuyệt đẹp sau đây của Bà H. P. Blavatsky: ‘Giờ đây, Ngài đứng như một cây cột trắng về phía Tây, trên khuôn mặt của Ngài, mặt trời mọc của tư tưởng vĩnh cửu chiếu những tia sáng vinh quang nhất đầu tiên. Thể trí của Ngài giống như một đại dương vô tận và tĩnh lặng trải dài trong không gian vô bờ bến. Ngài nắm giữ sự sống và cái chết trong đôi tay mạnh mẽ của Ngài’.

Allow these ideas increasingly to absorb your interest in life, and in your most effective and practical work to be done for Human­ity’s sake. Form the habit of healing and helping groups and individu­als, if only mentally and privately, invoking and visualising the Masters’ Names and aid.

Hãy để những ý tưởng này ngày càng thu hút sự quan tâm của bạn đến cuộc sống và trong công việc hiệu quả và thiết thực nhất của bạn được thực hiện vì lợi ích của Nhân Loại. Hình thành thói quen chữa lành và giúp đỡ các nhóm và cá nhân, dù chỉ là về mặt trí tuệ và riêng tư, cầu khẩn và hình dung Danh Hiệu và sự trợ giúp của Các Chân sư.

Very privately and humbly offer yourself as a channel for the Masters’ benedictions to the world and, when so moved, mentally re­peat His Name or Their Names.

Một cách rất riêng tư và khiêm tốn, hãy hiến dâng bản thân bạn như một kênh dẫn những lời chúc phúc của Các Chân sư đến thế giới và, khi được thúc đẩy như vậy, hãy lặp lại trong trí Danh Hiệu của Ngài hoặc Danh Hiệu của Các Ngài.

Permit and even enforce all the above to become increasingly the very meaning, purpose and motive for your existence, your present incarnation, and your work, dedicating yourself without the very slightest thought of personal gain.

Cho phép và thậm chí thực thi tất cả những điều trên để ngày càng trở thành ý nghĩa, mục đích và động cơ cho sự tồn tại của bạn, sự lâm phàm hiện tại của bạn và công việc của bạn, cống hiến bản thân mà không hề có ý nghĩ nhỏ nhặt nào về lợi ích cá nhân.

Regularly and wisely practice the Science of Yoga.

Thường xuyên và khôn ngoan thực hành Khoa Học Yoga.

Theosophy in New Zealand, Vol. 44, No. 2, 1938, p. 42

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 44, Số 2, 1938, tr. [2]42[/h2]

The Theosophical Society may perhaps be described as an aid provided by the Masters, using which man may travel more easily, and more safely, and more swiftly than is normal, to the evolutionary stature of Adeptship. Hastened progress is very important both to the individual and the race, because it lifts them both out of sorrow, thereby reducing the extent of the pain in the world. Indeed the whole Race of men on earth—and indeed on other planets on the Round and Chain—is thereby lifted onwards towards sorrowlessness. The compassionate heart, whether of man or Superman, is ideally ever preoccupied with this one urgent ne­cessity—the reduction and ultimate removal of sorrow and suf­fering from the world. All the efforts of all the Adepts may be said to have this as their main objective. In other words, to bring all men to Nirvana is the paramount objective, as far as the human race is concerned, of the Great Brotherhood of Initiates and Adepts.

Hội Thông Thiên Học có lẽ có thể được mô tả như một sự trợ giúp do Các Chân sư cung cấp, sử dụng sự trợ giúp này, con người có thể di chuyển dễ dàng hơn, an toàn hơn và nhanh chóng hơn so với bình thường, đến tầm vóc thăng thượng tiến hoá của Địa vị Chân sư. Tiến bộ nhanh chóng là rất quan trọng đối với cả cá nhân và nhân loại, bởi vì nó nâng cả hai thoát khỏi đau khổ, do đó làm giảm mức độ đau đớn trên thế giới. Thật vậy, toàn bộ Nhân Loại trên trái đất—và thực sự là trên các hành tinh khác trên Vòng Tuần Hoàn và Dãy—do đó được nâng lên hướng tới sự bớt đau khổ. Trái tim từ bi, dù là của con người hay Siêu nhân, về mặt lý tưởng luôn bận tâm đến một nhu cầu cấp thiết này—giảm bớt và cuối cùng là loại bỏ đau khổ và thống khổ khỏi thế giới. Tất cả những nỗ lực của tất cả các Chân sư có thể được cho là có mục tiêu chính này. Nói cách khác, đưa tất cả mọi người đến Niết Bàn là mục tiêu tối thượng, liên quan đến nhân loại, của Đại Huynh Đệ Đoàn Các Điểm Đạo Đồ và Chân sư.

This supreme purpose is nowhere more clearly revealed than in the life and teachings of both the Lord Buddha and the Lord Christ. Their compassion for all creatures was immeasurable. None were excluded from their perfect love, none overlooked, none forgotten, none ignored. All beings, from the smallest insect to the most sensitive man, were included in Their consciousness and became the subjects of Their meditation and ministration.

Mục đích tối cao này không được tiết lộ rõ ràng hơn ở đâu so với trong cuộc đời và những lời dạy của cả Đức Phật và Đức Christ. Lòng trắc ẩn của Các Ngài đối với tất cả chúng sinh là vô lượng. Không ai bị loại trừ khỏi tình yêu hoàn hảo của Các Ngài, không ai bị bỏ qua, không ai bị lãng quên, không ai bị phớt lờ. Tất cả chúng sinh, từ côn trùng nhỏ nhất đến con người nhạy cảm nhất, đều được bao gồm trong tâm thức của Các Ngài và trở thành đối tượng của thiền định và sự giúp đỡ của Các Ngài.

Compassion for all that lives expressed in thought, motive, word and deed—this is the age-old message of the Teachers of the Race to a world seeking health, happiness, serenity and peace.

Lòng trắc ẩn đối với tất cả những gì sống được thể hiện trong tư tưởng, động cơ, lời nói và việc làm—đây là thông điệp lâu đời của Các Huấn Sư của Nhân Loại gửi đến một thế giới đang tìm kiếm sức khỏe, hạnh phúc, thanh thản và bình an.

Theosophy in New Zealand, Vol. 38, No. 4, 1977, p. 87

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 38, Số 4, 1977, tr. [2]87[/h2]

Christians are familiar with the story of King Herod of Judea who carried out the terrible crime known as the Massacre of the Inno­cents. The account is given in the second chapter of St Matthew:

Các Kitô hữu quen thuộc với câu chuyện về Vua Herod của Judea, người đã thực hiện tội ác khủng khiếp được gọi là Vụ Thảm Sát Những Người Vô Tội. Câu chuyện được kể trong chương thứ hai của Thánh Matthew:

Now when Jesus was born in Bethlehem of Judea in the days of Herod the king, behold, there came wise men from the east to Jerusalem.

Bây giờ khi Đức Jesus được sinh ra ở Bethlehem thuộc Judea vào thời Herod làm vua, kìa, có những nhà thông thái từ phương đông đến Jerusalem.

Saying, Where is he that is born King of the Jews? for we have seen his star in the east, and are come to worship him. When Herod the king had heard these things, he was troubled, and all Jerusalem with him….

Nói rằng, Ngài là Vua của người Do Thái mới sinh ở đâu? vì chúng ta đã thấy ngôi sao của Ngài ở phương đông, và chúng ta đến để thờ phượng Ngài. Khi Vua Herod nghe những điều này, ông ta đã lo lắng, và cả Jerusalem cũng vậy….

Then Herod, when he saw that he was mocked of the wise men, was exceeding wroth, and sent forth, and slew all the children that were in Bethlehem, and in all the coasts thereof from two years old and under, according to the time which he had diligently enquired of the wise men.

Sau đó, Herod, khi thấy mình bị các nhà thông thái chế giễu, đã vô cùng tức giận, và sai đi, và giết tất cả những đứa trẻ ở Bethlehem, và ở tất cả các vùng ven biển của nó từ hai tuổi trở xuống, theo thời gian mà ông ta đã siêng năng hỏi các nhà thông thái.

We are reminded of a not dissimilar ‘fall’ or ‘descent’ by Judas Is­cariot. Judas Iscariot had been chosen by the Lord Jesus Christ as one of his disciples and must therefore have been regarded as a trustworthy devotee. Unfortunately, however, Judas fell under the temptation of fi­nancial gain, and betrayed his Master for thirty pieces of silver. This he carried out in the Garden of Gethsemane, St Matthew records the event as follows:

Chúng ta được nhắc nhở về một ‘sự sa ngã’ hoặc ‘sự xuống dốc’ không khác mấy của Judas Iscariot. Judas Iscariot đã được Đức Chúa Jesus Christ chọn làm một trong những môn đệ của Ngài và do đó hẳn phải được coi là một người sùng đạo đáng tin cậy. Tuy nhiên, thật không may, Judas đã rơi vào sự cám dỗ của lợi ích tài chính, và phản bội Huấn Sư của mình để lấy ba mươi miếng bạc. Ông ta đã thực hiện điều này trong Vườn Gethsemane, Thánh Matthew ghi lại sự kiện này như sau:

Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went unto the chief priests, And said unto them, What will ye give me, and I will deliver him unto you? And they covenanted with him for thirty pieces of silver.

Sau đó, một trong mười hai người, tên là Judas Iscariot, đã đến gặp các thầy tế lễ cả, Và nói với họ, Các ông sẽ cho tôi cái gì, và tôi sẽ giao Ngài cho các ông? Và họ đã giao ước với ông ta ba mươi miếng bạc.

And from that time he sought opportunity to betray him….

Và từ thời điểm đó, ông ta đã tìm cơ hội để phản bội Ngài….

And while [Jesus] yet spake, lo, Judas, one of the twelve, came, and with him a great multitude with swords and staves, from the chief priests and elders of the people.

Và trong khi [Đức Jesus] vẫn còn nói, kìa, Judas, một trong mười hai người, đến, và cùng với ông ta là một đám đông lớn mang gươm và gậy, từ các thầy tế lễ cả và các trưởng lão của dân chúng.

Now he that betrayed him gave them a sign, saying.

Bây giờ, kẻ đã phản bội Ngài đã cho họ một dấu hiệu, nói rằng.

Whomsover I shall kiss, that same is he: hold him fast.

Tôi hôn ai, thì đó là người đó: hãy giữ chặt người đó.

And forthwith he came to Jesus, and said, Hail, Master; and kissed him.

Và ngay lập tức ông ta đến với Đức Jesus, và nói, Chào Huấn Sư; và hôn Ngài.

And Jesus said unto him, Friend, wherefore art thou come? Then came they, and laid hands on Jesus, and took him.

Và Đức Jesus nói với ông ta, Bạn hữu, sao ngươi đến đây? Sau đó họ đến, và đặt tay lên Đức Jesus, và bắt Ngài.

Thus, not only did the trusted disciple betray his Master for per­sonal gain but he did so by means of a pretence of devotion (this is a warning to all aspirants to discipleship and advancement in the inner life that from the time of taking the first step forward—even before it is taken, in fact—every trace of selfish desire must be wholly elimi­nated from their character).

Như vậy, người môn đệ được tin tưởng không chỉ phản bội Huấn Sư của mình vì lợi ích cá nhân mà ông ta còn làm như vậy bằng cách giả vờ sùng đạo (đây là một lời cảnh báo cho tất cả những người chí nguyện cho địa vị đệ tử và sự tiến bộ trong đời sống nội tâm rằng từ thời điểm thực hiện bước tiến đầu tiên—thậm chí trước khi nó được thực hiện, trên thực tế—mọi dấu vết của ham muốn ích kỷ phải được loại bỏ hoàn toàn khỏi tính cách của họ).

If this defect exists the aspirant’s progress will always be threat­ened by the danger of attempting to use whatever occult or spiritual powers may have been developed for personal benefit. In order, there­fore, to be saved from occult suicide, it is necessary to fill one’s heart and mind with a paramount ideal—the welfare of all that lives and es­pecially of all that suffers. This is the great safeguard against the Judas Iscariot tragedy; it is the one means by which the spiritual ascent may successfully be made, namely, total and unwavering selflessness.

Nếu khuyết điểm này tồn tại, sự tiến bộ của người chí nguyện sẽ luôn bị đe dọa bởi nguy cơ cố gắng sử dụng bất kỳ quyền năng huyền bí hoặc tinh thần nào có thể đã được phát triển vì lợi ích cá nhân. Do đó, để được cứu khỏi sự tự sát huyền bí, cần phải lấp đầy trái tim và thể trí của một người bằng một lý tưởng tối thượng—phúc lợi của tất cả những gì sống và đặc biệt là của tất cả những gì đau khổ. Đây là sự bảo vệ tuyệt vời chống lại thảm kịch Judas Iscariot; đó là phương tiện duy nhất mà sự thăng tiến tinh thần có thể được thực hiện thành công, cụ thể là, sự vị tha hoàn toàn và không lay chuyển.

One is reminded of a somewhat similar but less destructive action of King Kamsa, the uncle of the Lord Sri Krishna. In the Hindu scrip­ture we read:

Người ta được nhắc nhở về một hành động có phần tương tự nhưng ít mang tính hủy diệt hơn của Vua Kamsa, chú của Đức Chúa Sri Krishna. Trong kinh sách Hindu, chúng ta đọc:

Kamsa was driving his chariot when a voice from the sky addressed him and said: “O fool, the eighth child born from the womb of the girl you are now conducting will be your slayer”. Kamsa was extremely wicked and sinful, ruthless and impudent, nay, a veritable disgrace to the family of the Bhojas. As soon as he heard the voice he seized, sword in hand, his cousin by her braid with a view to killing her on the spot.

Kamsa đang lái xe ngựa thì một giọng nói từ trên trời vọng xuống và nói: “Hỡi kẻ ngốc, đứa con thứ tám sinh ra từ bụng người con gái mà ngươi đang dẫn đi sẽ là kẻ giết ngươi”. Kamsa cực kỳ độc ác và tội lỗi, tàn nhẫn và xấc xược, thậm chí là một nỗi ô nhục thực sự cho gia tộc Bhojas. Ngay khi nghe thấy giọng nói, y liền nắm lấy bím tóc của người em họ bằng tay cầm kiếm, với ý định giết Bà ngay tại chỗ.

Fearful that a child of Devaki would rob him of his throne, and even his life, Kamsa placed her and her husband Vasudeva in prison and ordered that every child that was born of them was to be immediately destroyed. His evil plot was not fulfilled, however, when the Lord Sri Krishna was born, for the bars of the prison were magically unfastened and the guards put to sleep. Thereupon Vasudeva, the father, took the new-born child across the river into the forest where his foster-mother was also being delivered of a baby. He persuaded her to make an exchange, so that Sri Krishna was thereby saved from attack by the soldiers of Kamsa.

Lo sợ rằng một đứa con của Devaki sẽ cướp ngôi của mình, thậm chí cả mạng sống của mình, Kamsa đã tống Bà và chồng là Vasudeva vào tù và ra lệnh rằng mọi đứa trẻ sinh ra từ họ phải bị tiêu diệt ngay lập tức. Tuy nhiên, âm mưu xấu xa của y đã không thành khi Đức Chúa Sri Krishna ra đời, vì song sắt nhà tù đã tự động mở ra một cách kỳ diệu và lính canh ngủ thiếp đi. Sau đó, Vasudeva, người cha, đã đưa đứa trẻ sơ sinh qua sông vào khu rừng nơi mẹ nuôi của Ngài cũng đang sinh con. Ông thuyết phục Bà đổi con, nhờ đó Sri Krishna được cứu khỏi sự tấn công của binh lính của Kamsa.

When the spiritual life is entered upon and the aspirant presses forward towards the highest ideal, then it is that great trials appear to menace his progress.

Khi đời sống tinh thần bắt đầu và người chí nguyện tiến lên phía trước hướng tới lý tưởng cao nhất, thì đó là lúc những thử thách lớn xuất hiện đe dọa sự tiến bộ của y.

During his ministry, the Lord Gautama Buddha gathered around himself a number of chosen and so, presumably, faithful disciples. It is recorded in the Buddhist scriptures that all of these were indeed trust­worthy save one, his own brother Devadatta who ardently desired the leadership of the Order and plotted against the Buddha.

Trong thời gian hành đạo, Đức Phật Gautama đã tập hợp xung quanh Ngài một số đệ tử được chọn và có lẽ là trung thành. Kinh điển Phật giáo ghi lại rằng tất cả những người này đều đáng tin cậy, ngoại trừ một người, em trai của Ngài là Devadatta, vốn tha thiết mong muốn được lãnh đạo Giáo đoàn và âm mưu chống lại Đức Phật.

In the midst of the discourse [by the Lord Buddha], Devadatta rose from his seat and, arranging his upper robe over one shoulder, stretched out his joined palms to the Master, saying:

Giữa bài thuyết giảng [của Đức Phật], Devadatta đứng dậy khỏi chỗ ngồi, chỉnh lại áo choàng trên một vai, giơ hai lòng bàn tay chắp lại trước Chân sư, nói:

“Master, you have now grown aged and stricken in years.

“Chân sư, Ngài đã già và nhiều tuổi rồi.

You have accomplished a long journey and the span of your life has nearly run. It is time that you dwelt at ease in enjoyment of that happiness which is reached even in this world. Let the Exalted One give up the direction of the Order to me. I will be its leader”. Devadatta was an accomplished speaker with a clear enunciation, and the beauty of his voice captivated people. But even so, a murmur of dissent ran through those that heard him. The Master looked upon him with great sorrow and said quietly: “You have said enough, Devadatta. Desire not to be the leader of the Order…”

Ngài đã hoàn thành một cuộc hành trình dài và quãng đời của Ngài gần như đã hết. Đã đến lúc Ngài an nhàn tận hưởng hạnh phúc ngay cả trong thế giới này. Xin Đấng Tối Cao giao quyền điều hành Giáo đoàn cho con. Con sẽ là người lãnh đạo.” Devadatta là một diễn giả tài ba với cách phát âm rõ ràng, và vẻ đẹp trong giọng nói của y đã thu hút mọi người. Nhưng dù vậy, một tiếng thì thầm phản đối vang lên trong số những người nghe y nói. Chân sư nhìn y với nỗi buồn lớn lao và nhẹ nhàng nói: “Ngươi đã nói đủ rồi, Devadatta. Đừng mong muốn trở thành người lãnh đạo Giáo đoàn…”

This was the first attempt that Devadatta made to overthrow the Master . . .

Đây là nỗ lực đầu tiên mà Devadatta thực hiện để lật đổ Chân sư . . .

Then Devadatta knew that if the Master was to be killed he alone would have to do the deed. With this object in view he climbed a crack on Vultures’ Peak and stood on the edge of it. And when the Master paced to and fro in meditation along the path beneath, Devadatta hurled down a mighty rock. But it struck a projecting piece of the mountain-side and only a small splinter of it hit the Master ’ s foot, mak­ing it bleed. The Master looked up sadly, saying: ‘Oh foolish one, Great is the demerit you are bringing upon yourself.’

Sau đó, Devadatta biết rằng nếu Chân sư bị giết thì chỉ một mình y phải làm việc đó. Với mục đích này, y trèo lên một kẽ nứt trên Đỉnh Kền Kền và đứng trên mép của nó. Và khi Chân sư bước đi tới lui trong thiền định dọc theo con đường bên dưới, Devadatta đã ném xuống một tảng đá lớn. Nhưng nó đã va vào một mảng nhô ra của sườn núi và chỉ một mảnh nhỏ của nó trúng vào chân của Chân sư, khiến nó chảy máu. Chân sư buồn bã ngước lên và nói: “Ôi kẻ ngốc, ngươi đang mang đến cho mình một điều vô cùng bất thiện.”

Devadatta, having failed in this second attempt to supplant the Master, now went to the keepers of the fierce elephant, Nalagiri, a man-slayer, and said: ‘As you know, I am the King’s confidential ad­viser and also I can arrange increase in food rations and in pay for men who do my bidding’.

Devadatta, sau khi thất bại trong nỗ lực thứ hai này để thay thế Chân sư, giờ đây đã đến gặp những người quản tượng dữ tợn, Nalagiri, một kẻ giết người, và nói: “Như các ngươi đã biết, ta là cố vấn bí mật của Nhà Vua và ta cũng có thể sắp xếp tăng khẩu phần ăn và trả lương cho những người làm theo lệnh của ta”.

‘Yes, Venerable Sir’, they replied, knowing what he said was true. ‘Whatever are your orders, they shall be carried out by us’.

“Vâng, thưa Ngài đáng kính”, họ trả lời, biết những gì y nói là sự thật. “Bất cứ mệnh lệnh nào của Ngài, chúng con sẽ thực hiện.”

Devadatta continued: ‘When the sage, Gautama, passes down this road, let loose the elephant Nalagiri’.

Devadatta tiếp tục: “Khi nhà hiền triết, Gautama, đi xuống con đường này, hãy thả con voi Nalagiri ra”.

As the people were speaking, the Master was putting forth his power of friendship and suffusing Nalagiri with loving heart.

Khi mọi người đang nói chuyện, Chân sư đã phát huy sức mạnh tình bạn của Ngài và thấm nhuần Nalagiri bằng trái tim yêu thương.

Before he reached the Master, the elephant put down his trunk and went quietly up.

Trước khi đến được Chân sư, con voi đã hạ vòi xuống và lặng lẽ tiến lên.

The Master stroked his forehead and spoke to him. Then Nalagiri took the dust from the feet of the Blessed One and went back to the ele­phant stables, turning round from time to time to look at the Master, and to those who saw, it seemed that the elephant’s eyes were filled with the same love as the Master’s. From that time, Nalagiri was tame and docile, and people said: ‘Elephants can be tamed with sticks and goads, but the great elephant among men tamed Nalagiri without any of these things’.

Chân sư xoa trán nó và nói chuyện với nó. Sau đó, Nalagiri lấy bụi từ chân của Đấng Chân Phúc và quay trở lại chuồng voi, thỉnh thoảng quay lại nhìn Chân sư, và đối với những người nhìn thấy, dường như đôi mắt của con voi tràn ngập tình yêu thương giống như của Chân sư. Từ đó trở đi, Nalagiri trở nên thuần hóa và ngoan ngoãn, và mọi người nói: “Voi có thể được thuần hóa bằng gậy và gậy nhọn, nhưng con voi vĩ đại trong số những người đã thuần hóa Nalagiri mà không cần bất kỳ thứ gì trong số này”.

From Footprints of Gautama the Buddha by M. B. Byles The Theosophist, Vol. 103, April 1982, p. 262

Trích từ Footprints of Gautama the Buddha của M. B. Byles The Theosophist, Tập. 103, tháng 4 năm 1982, tr. 262