Since kindness is of such supreme importance to the health and happiness of man, it merits close examination. There are, I submit, at least four basic reasons for humaneness:

Vì lòng tốt có tầm quan trọng tối cao đối với sức khỏe và hạnh phúc của con người, nên nó xứng đáng được xem xét kỹ lưỡng. Tôi xin trình bày ít nhất bốn lý do cơ bản cho tính nhân bản:

By kindness alone can man ratify the fact of the unity of Life. The One Life has been described as a conscious, hyper-sensitive, electric, creative energy. All effects, pleasurable or painful, pro­duced upon one living creature are communicated by this electric, ‘telegraphic’ Life-force, elan vital, throughout the whole of mani­fested life. Cruelty to sentient Life in one form is cruelty to all, for Life is one. Injury even to a single being can have far reaching ef­fects, harm to one causing harm to all. The same is true of humaneness.

Chỉ bằng lòng tốt, con người mới có thể xác nhận sự thật về tính duy nhất của Sự Sống. Sự Sống Duy Nhất đã được mô tả như một năng lượng sáng tạo, điện, siêu nhạy cảm, có ý thức. Tất cả các tác động, dễ chịu hoặc đau đớn, được tạo ra trên một sinh vật sống được truyền đạt bởi Sinh lực ‘điện báo’, sinh khí này, trên toàn bộ sự sống biểu hiện. Tàn ác với Sự Sống hữu tri ở một dạng là tàn ác với tất cả, vì Sự Sống là một. Ngay cả việc gây thương tích cho một sinh vật duy nhất cũng có thể gây ra những ảnh hưởng sâu rộng, gây hại cho một người gây hại cho tất cả. Điều tương tự cũng đúng với tính nhân bản.

Universal love is the highest possible ratification in conduct of the fact of unity. One must be humane for love’s sake. All else is hate, darkness, disobedience, cosmic lawlessness.

Tình thương phổ quát là sự xác nhận cao nhất có thể có trong hành vi về sự thật của sự hợp nhất. Người ta phải nhân ái vì tình yêu thương. Tất cả những thứ khác là hận thù, bóng tối, bất tuân, vô luật pháp vũ trụ.

The health and the happiness of all sentient beings depend upon their mutual, humane relationship. We are all dependent upon one an­other for our well-being, progress, fulfilment. Especially are all an­imals dependent upon man, being helpless before him.

Sức khỏe và hạnh phúc của tất cả chúng sinh hữu tri phụ thuộc vào mối quan hệ nhân ái, tương hỗ của chúng. Tất cả chúng ta đều phụ thuộc vào nhau để có được hạnh phúc, tiến bộ, viên mãn. Đặc biệt, tất cả các loài động vật đều phụ thuộc vào con người, vì chúng bất lực trước con người.

Under the law of compensation, or cause and effect, man reaps as he sows. Cruelty inevitably brings suffering, kindness brings happiness.

Theo luật bù trừ, hay nhân quả, con người gặt hái những gì mình gieo. Sự tàn ác chắc chắn mang lại đau khổ, lòng tốt mang lại hạnh phúc.

There can be no evasion, no permanent, scientific self-protec­tion from the results of the breaking of the laws of unity, harmony and love. There are no law-raid shelters. The whole vast product of the modern world’s pharmacopoeia and medical practice cannot avail to protect mankind from the results of breaking the law of Life, the very law of being, which is love. The prevalent ill-health of modern man demonstrates this principle of immutable and inevitable law conclusively.

Không thể trốn tránh, không thể tự bảo vệ mình một cách khoa học, vĩnh viễn khỏi những kết quả của việc phá vỡ các định luật về sự hợp nhất, hài hòa và yêu thương. Không có nơi trú ẩn tránh luật pháp. Toàn bộ sản phẩm rộng lớn của dược điển và thực hành y học của thế giới hiện đại không thể giúp bảo vệ nhân loại khỏi những kết quả của việc phá vỡ luật Sự Sống, chính luật của sự tồn tại, vốn là tình yêu thương. Tình trạng sức khỏe kém phổ biến của con người hiện đại chứng minh nguyên tắc luật bất biến và không thể tránh khỏi này một cách thuyết phục.

Fortunately, the crusade for kindness is growing in volume and power. It is a glorious crusade, for it has two objectives: to banish cru­elty from the world and to lead mankind along the way of health and happiness.

May mắn thay, cuộc thập tự chinh vì lòng tốt đang ngày càng lớn mạnh về quy mô và sức mạnh. Đó là một cuộc thập tự chinh vinh quang, vì nó có hai mục tiêu: loại bỏ sự tàn ác khỏi thế giới và dẫn dắt nhân loại trên con đường sức khỏe và hạnh phúc.

I repeat that, in addition to the wise conduct of life, humaneness, which is obedience to the law of love in thought, feeling, word and deed, is the only way to enduring physical health as also to lasting world peace.

Tôi xin nhắc lại rằng, ngoài cách sống khôn ngoan, tính nhân bản, vốn là sự tuân theo luật yêu thương trong suy nghĩ, cảm xúc, lời nói và hành động, là con đường duy nhất dẫn đến sức khỏe thể chất lâu dài cũng như hòa bình thế giới lâu dài.

Theosophy in New Zealand, Vol. 37, No. 4, 1976, p. 86

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 37, Số 4, 1976, tr. 86

One cannot deny that there are certain difficulties and even dan­gers inseparable from the attempt to achieve interior vision at this period of human evolution. If one has followed this path in other lives and can live at least a part of one’s present life in retreat, then the practices of yoga, carried out under expert guidance are reasonably safe.

Người ta không thể phủ nhận rằng có những khó khăn nhất định và thậm chí cả những nguy hiểm không thể tách rời khỏi nỗ lực đạt được tầm nhìn nội tại trong giai đoạn tiến hóa của con người này. Nếu một người đã đi theo con đường này trong những kiếp sống khác và có thể sống ít nhất một phần cuộc đời hiện tại của mình trong ẩn dật, thì những thực hành yoga, được thực hiện dưới sự hướng dẫn của chuyên gia là tương đối an toàn.

Those aspirants who are born in western bodies in this life, often find that their work consists largely of action, that their dharma now is active service of the world. Yet, to be effective, service must be wisely planned and intelligently directed and this demands a measure of spiri­tual vision.

Những người chí nguyện sinh ra trong thân thể phương Tây trong kiếp này, thường thấy rằng công việc của họ phần lớn bao gồm hành động, rằng pháp của họ bây giờ là phụng sự thế giới một cách tích cực. Tuy nhiên, để có hiệu quả, sự phụng sự phải được lên kế hoạch một cách khôn ngoan và được chỉ đạo một cách thông minh và điều này đòi hỏi một mức độ tầm nhìn tinh thần.

There is a great need at the present time for originality of thought and action, for more personal realization of spiritual truth and less de­pendence upon book knowledge and the vision of others. We require far more first-hand knowledge of spiritual truth and far less vain repeti­tion of second-hand information, if we are to stand firm amid the many diverse points of view, both religious and scientific, which are now be­ing presented to us. The burning question for all would-be servants of the world is: How can each one of us establish ourselves firmly on the rock of first-hand knowledge? How can we know for our selves?

Hiện nay, có một nhu cầu lớn về tính độc đáo trong suy nghĩ và hành động, để nhận ra chân lý tinh thần một cách cá nhân hơn và ít phụ thuộc hơn vào kiến thức sách vở và tầm nhìn của người khác. Chúng ta cần kiến thức trực tiếp về chân lý tinh thần nhiều hơn và ít lặp lại vô ích thông tin gián tiếp hơn, nếu chúng ta muốn đứng vững giữa nhiều quan điểm khác nhau, cả tôn giáo và khoa học, hiện đang được trình bày cho chúng ta. Câu hỏi cấp bách cho tất cả những người muốn phụng sự thế giới là: Làm thế nào mỗi người chúng ta có thể tự thiết lập một cách vững chắc trên nền tảng kiến thức trực tiếp? Làm thế nào chúng ta có thể tự mình biết?

One answer is: By the development and use of the Intuition.

Một câu trả lời là: Bằng cách phát triển và sử dụng Trực Giác.

Here we are on perfectly safe ground, for everyone of us possesses the faculty of intuition in embryo; it is already beginning to show itself in the world as the power of synthetic or causal thought and especially in America, where it is known as the ‘hunch’. There is hardly a single subject upon which we cannot gain first-hand knowl­edge by the process of intuitive investigation. This demands that we free ourselves from the habit and limitations of analytical and deduc­tive thinking, and, rising above the concrete mind, enter into egoic consciousness wherein intuition is the natural means of cognition.

Ở đây chúng ta đang ở trên một nền tảng hoàn toàn an toàn, vì mỗi người chúng ta đều sở hữu khả năng trực giác trong phôi thai; nó đã bắt đầu thể hiện bản thân trên thế giới như là sức mạnh của tư duy tổng hợp hoặc nhân quả và đặc biệt là ở Mỹ, nơi nó được gọi là ‘linh cảm’. Hầu như không có một chủ đề nào mà chúng ta không thể có được kiến thức trực tiếp bằng quá trình điều tra trực quan. Điều này đòi hỏi chúng ta phải giải phóng bản thân khỏi thói quen và những hạn chế của tư duy phân tích và suy diễn, và, vượt lên trên hạ trí, đi vào tâm thức chân ngã, nơi trực giác là phương tiện nhận thức tự nhiên.

Browning truly said: ‘To know rather consists in opening out a way whence the imprisoned Splendour may escape, than effecting an entry for a light supposed to be without’.

Browning đã nói một cách chân thành: ‘Biết đúng hơn là mở ra một con đường để từ đó Sự Huy Hoàng bị giam cầm có thể thoát ra, hơn là thực hiện một lối vào cho một ánh sáng được cho là ở bên ngoài’.

By clairvoyance alone we see only that which is without; we are limited to objective vision, and see but the form which hides the truth. We must possess the power to see, know and identify ourselves with the life within the form in order to discover truth itself.

Chỉ bằng thông nhãn, chúng ta mới thấy những gì ở bên ngoài; chúng ta bị giới hạn trong tầm nhìn khách quan, và chỉ thấy hình tướng che giấu sự thật. Chúng ta phải sở hữu sức mạnh để nhìn, biết và đồng nhất mình với sự sống bên trong hình tướng để khám phá ra chính sự thật.

These two, clairvoyance and intuition, used together, constitute a perfect instrument for research. But the truest vision is the intuitive; all supposed seership which is not based upon intuitive perception can never be perfectly reliable and scientifically accurate. The true seer must be an interpreter, for without the gift of understanding, all vision fails. Knowledge lies within us and there must we seek for it. Simi­larly, knowledge lies within the object of research, not in the form which covers it; for Truth is life, not form.

Hai điều này, thông nhãn và trực giác, được sử dụng cùng nhau, tạo thành một công cụ hoàn hảo cho nghiên cứu. Nhưng tầm nhìn chân thật nhất là trực giác; tất cả những gì được cho là khả năng nhìn thấu suốt mà không dựa trên nhận thức trực quan sẽ không bao giờ có thể hoàn toàn đáng tin cậy và chính xác về mặt khoa học. Nhà tiên tri thực sự phải là một người phiên dịch, vì nếu không có món quà thấu hiểu, mọi tầm nhìn đều thất bại. Kiến thức nằm trong chúng ta và chúng ta phải tìm kiếm nó ở đó. Tương tự, kiến thức nằm trong đối tượng nghiên cứu, không phải trong hình tướng bao phủ nó; vì Chân lý là sự sống, không phải hình tướng.

The following are among the many definitions of intuition which have been given:

Sau đây là một trong nhiều định nghĩa về trực giác đã được đưa ra:

‘Intuition is primary knowledge antecedent to all teaching or rea­soning’.—Practical Standard Dictionary.

‘Trực giác là kiến thức sơ khai trước mọi sự giảng dạy hoặc lý luận’.—Từ điển Tiêu chuẩn Thực tế.

‘There is an intuition which is verily the Voice of the Spirit’.

‘Có một trực giác thực sự là Tiếng Nói của Tinh Thần’.

‘Intuition is a recognition of truth at sight’.—Annie Besant.

‘Trực giác là sự nhận biết chân lý ngay khi nhìn thấy’.—Annie Besant.

H.P.B. [Helena P. Blavatsky] says ‘Intuition soars above ratioci-native thought; changeless, infinite; ‘that absolute wisdom’ which transcends the ideas of time and space. It is the ‘eye’ of the seer; a fac­ulty through which direct and certain knowledge is obtained. It is ‘in the sanctuary of the heart’; does not waver between right and wrong; ‘it is clear vision’; in a region where truth dominates; as if all knowl­edge was brought to a head. “By will he collects his mind into itself’; it seems to act “in a vertical manner”. ’^[1]

Bà H.P.B. [Helena P. Blavatsky] nói ‘Trực giác vượt lên trên tư duy lý luận; bất biến, vô hạn; ‘minh triết tuyệt đối’ vượt qua những ý niệm về thời gian và không gian. Nó là ‘con mắt’ của nhà tiên tri; một khả năng thông qua đó có được kiến thức trực tiếp và chắc chắn. Nó ‘ở trong thánh địa của trái tim’; không dao động giữa đúng và sai; ‘đó là tầm nhìn rõ ràng’; trong một khu vực nơi chân lý thống trị; như thể tất cả kiến thức được đưa đến một đầu mối. “Bằng ý chí, y thu thập tâm trí của mình vào chính nó”; dường như nó hoạt động “theo chiều dọc”. ‘

Emerson in his highest moments has the true intuitive vision as is clearly shown in such a striking sentence as:

Emerson trong những khoảnh khắc cao cả nhất của mình có tầm nhìn trực quan thực sự như được thể hiện rõ ràng trong một câu nổi bật như:

‘Our globe, seen by God, is a transparent law, not a mass of facts’ (Circle).

‘Địa cầu của chúng ta, được Thượng đế nhìn thấy, là một định luật minh bạch, không phải là một khối sự kiện’ (Vòng tròn).

‘And this, because the heart in thee is the heart of all; not a wall, not an intersection is there anywhere in nature, but one blood rolls un­interruptedly an endless circulation through all men, as the water of the globe is all one sea, and, truly seen, its tide is one’ (The Over Soul).

‘Và điều này, bởi vì trái tim trong ngươi là trái tim của tất cả; không phải một bức tường, không phải một giao lộ nào có ở bất cứ đâu trong tự nhiên, mà là một dòng máu chảy không ngừng một vòng tuần hoàn vô tận qua tất cả mọi người, như nước của địa cầu là tất cả một biển, và, được nhìn thấy một cách chân thật, thủy triều của nó là một’ (Đại Hồn).

Of such a vision, such a knowledge, Mr Krishnamurti says:

Về một tầm nhìn như vậy, một kiến thức như vậy, Ông Krishnamurti nói:

‘Knowledge of the Self is life eternal; for the Self is the eternal; it has no beginning, and in the end, no death, and no birth. It is’.

‘Kiến thức về Bản Thể là sự sống vĩnh cửu; vì Bản Thể là vĩnh cửu; nó không có khởi đầu, và cuối cùng, không có cái chết, và không có sự ra đời. Nó là’.

A report was made by Professor R. A. Baker of the College of the City of New York, who with Dr Washington Platt of Syracuse had sent questionnaires to 1,450 scientists inquiring into their experience with hunches as applied to their work. Of the 232 who replied, only 17 per cent had never experienced the phenomenon; 50 per cent had done so occasionally and the remaining 33 per cent frequently.

Một báo cáo đã được thực hiện bởi Giáo sư R. A. Baker của Trường Cao đẳng Thành phố New York, người cùng với Tiến sĩ Washington Platt của Syracuse đã gửi bảng câu hỏi cho 1.450 nhà khoa học hỏi về kinh nghiệm của họ với linh cảm được áp dụng vào công việc của họ. Trong số 232 người trả lời, chỉ có 17% chưa bao giờ trải qua hiện tượng này; 50% thỉnh thoảng đã làm như vậy và 33% còn lại thường xuyên.

The hunch, as defined by Professor Baker, is ‘a unifying or clari­fying idea which springs into consciousness suddenly as a solution to a problem in which we are intensely interested’. ‘In typical cases’, he adds, ‘it follows a long period of study, but comes into consciousness at a time when we are not consciously working on the problem. It springs from a wide knowledge of facts, but is essentially a leap of the imagination in that it goes beyond a mere necessary conclusion which any reasonable man would draw from the data at hand. It is a process of creative thought’.

Linh cảm, như được định nghĩa bởi Giáo sư Baker, là ‘một ý tưởng thống nhất hoặc làm rõ bỗng nhiên xuất hiện trong tâm thức như một giải pháp cho một vấn đề mà chúng ta vô cùng quan tâm’. Ông nói thêm, ‘Trong những trường hợp điển hình, nó theo sau một thời gian dài nghiên cứu, nhưng đi vào tâm thức vào thời điểm chúng ta không ý thức làm việc về vấn đề đó. Nó xuất phát từ một kiến thức rộng lớn về các sự kiện, nhưng về cơ bản là một bước nhảy vọt của trí tưởng tượng ở chỗ nó vượt ra ngoài một kết luận cần thiết đơn thuần mà bất kỳ người hợp lý nào cũng sẽ rút ra từ dữ liệu có sẵn. Đó là một quá trình tư duy sáng tạo’.

Hunches may have various degrees of completeness and accu­racy. The overwhelming majority of scientists who reported having had them said that the revelations came as a central idea only. Several stated that when the central idea had presented itself, their minds then with great rapidity filled in the details. A small but notable minority said that a hunch presented the plan complete in all detail’s. Only 7 per cent reported that their hunches always turned out correct. The rest gave figures of correctness varying from 90 to 10 per cent.

Linh cảm có thể có nhiều mức độ hoàn chỉnh và chính xác khác nhau. Phần lớn các nhà khoa học báo cáo đã có chúng cho biết rằng những mặc khải đến như một ý tưởng trung tâm. Một số người nói rằng khi ý tưởng trung tâm đã xuất hiện, tâm trí của họ sau đó đã nhanh chóng điền vào các chi tiết. Một thiểu số nhỏ nhưng đáng chú ý cho biết rằng một linh cảm đã trình bày kế hoạch hoàn chỉnh trong mọi chi tiết. Chỉ có 7% báo cáo rằng linh cảm của họ luôn đúng. Phần còn lại đưa ra các số liệu về độ chính xác khác nhau từ 90 đến 10%.

Nineteen per cent said that their minds were fully conscious when the hunch came along: 28 percent said they were ‘on the margin of con­sciousness’, and 13 percent said they were unconscious. Forty percent were not clear or gave no answers.

Mười chín phần trăm cho biết rằng tâm trí của họ hoàn toàn tỉnh táo khi linh cảm đến: 28% cho biết họ đang ‘ở bên lề của tâm thức’ và 13% cho biết họ đang bất tỉnh. Bốn mươi phần trăm không rõ ràng hoặc không đưa ra câu trả lời.

Fifty three per cent of the scientists answering the questionnaire said that they deliberately used devices to create conditions favourable to the hunch. The commonest of these devices was ‘temporarily aban­doning the problem and taking up other work’. Others included ‘a pe­riod of idleness and complete relaxation not spent in attacking any other problem; going over the problem just before retiring for the night; physical occupation or exercise’, and the use of stimulants.

Năm mươi ba phần trăm các nhà khoa học trả lời bảng câu hỏi cho biết họ đã cố ý sử dụng các phương tiện để tạo ra các điều kiện thuận lợi cho linh cảm. Phương tiện phổ biến nhất trong số này là ‘tạm thời từ bỏ vấn đề và bắt đầu công việc khác’. Những phương tiện khác bao gồm ‘một khoảng thời gian nhàn rỗi và thư giãn hoàn toàn không dùng để giải quyết bất kỳ vấn đề nào khác; xem xét vấn đề ngay trước khi đi ngủ; hoạt động thể chất hoặc tập thể dục’ và sử dụng chất kích thích.

Professor Baker, discussing the conditions for helpful action of the mind on the margin of consciousness and beyond, says: ‘We must have a great interest in the problem and a desire for its solution. Mate­rial should be stored in the mind in a systematic fashion and should be well digested, so as to be useful. There must be a sense of well being and sense of freedom from interruption. There should be an absence of obstacles to the proper functioning of the mind. And finally, there are certain types of direct positive stimuli to mental activity. This last in­cludes some form of contact with other scientific minds, either through reading or discussion’.

Giáo sư Baker, khi thảo luận về các điều kiện để thể trí có hành động hữu ích ở giới hạn của tâm thức và xa hơn, nói: ‘Chúng ta phải có sự quan tâm lớn đến vấn đề và mong muốn giải quyết nó. Tài liệu phải được lưu trữ trong thể trí một cách có hệ thống và phải được tiêu hóa tốt để có thể hữu ích. Phải có cảm giác an lạc và cảm giác không bị gián đoạn. Không được có những trở ngại đối với chức năng thích hợp của thể trí. Và cuối cùng, có một số loại kích thích tích cực trực tiếp đối với hoạt động trí tuệ. Điều này bao gồm một số hình thức tiếp xúc với các thể trí khoa học khác, thông qua đọc hoặc thảo luận’.

The value of temporary abandonment of a problem is more than mere rest, Professor Baker believes. It allows the scientist to attack his work again from a new intellectual standpoint, especially if he has not worked on the matter for some time. ‘A problem unsolved remains in the mind as a challenge to its ability’, he says. ‘Again and again, semi-consciously, unconsciously, the mind attacks the problem. While we are consciously at work on something else this process continues.

Giá trị của việc tạm thời từ bỏ một vấn đề không chỉ là nghỉ ngơi đơn thuần, Giáo sư Baker tin như vậy. Nó cho phép nhà khoa học tấn công lại công việc của mình từ một quan điểm trí tuệ mới, đặc biệt nếu y đã không làm việc về vấn đề này trong một thời gian. Ông nói: ‘Một vấn đề chưa được giải quyết vẫn còn trong thể trí như một thách thức đối với khả năng của nó’. ‘Hết lần này đến lần khác, bán tâm thức, vô thức, thể trí tấn công vấn đề. Trong khi chúng ta đang ý thức làm việc khác, quá trình này vẫn tiếp tục.

‘When we finally take the problem up anew, the mind has made actual progress toward its solution. Sometimes, indeed, the complete solution appears in the form of a hunch. There are many instances of this recorded in literature as well as in the answers to our questionnaires’.

‘Khi cuối cùng chúng ta xem xét lại vấn đề, thể trí đã có những tiến bộ thực tế hướng tới giải pháp của nó. Đôi khi, thật vậy, giải pháp hoàn chỉnh xuất hiện dưới dạng một linh cảm. Có rất nhiều trường hợp về điều này được ghi lại trong văn học cũng như trong các câu trả lời cho bảng câu hỏi của chúng tôi’.

The above, in substance, was taken from an issue of The New York Sunday Times.

Những điều trên, về cơ bản, được lấy từ một số báo của tờ The New York Sunday Times.

How is this vision to be attained so that it can be used with cer­tainty and at will?

Làm thế nào để đạt được tầm nhìn này để nó có thể được sử dụng một cách chắc chắn và theo ý muốn?

Upon this path of knowledge, as upon all others in the end, the as­pirant finds himself flung back upon the life within himself. He must rise above the forms of things into the formless worlds, there to investi­gate; for, there, all knowledge lies open to him. To become a seer he must open up the unused channels between the higher and lower self, between the life and the form of the cosmos of his nature.

Trên con đường tri thức này, cũng như trên tất cả những con đường khác cuối cùng, người chí nguyện thấy mình bị ném trở lại cuộc sống bên trong chính mình. Y phải vượt lên trên các hình tướng của vạn vật để tiến vào những thế giới vô tướng, để ở đó khảo sát; vì, ở đó, tất cả tri thức đều mở ra cho y. Để trở thành một nhà ngoại cảm, y phải mở ra những kênh chưa sử dụng giữa chân ngã và phàm ngã, giữa sự sống và hình tướng của vũ trụ thuộc bản chất của y.

First we must be quite certain of our motive and of our goal. There is a grave danger in all attempts to awaken and use the higher powers of consciousness and the hidden powers of the body before the tempo­ral man is thoroughly purged of all personal ambition and desire. The only permissible motive wherewith to approach the inner sanctuary of Nature and to develop increasing power, wisdom and knowledge is to become increasingly strong, wise and intelligent in the service of the world. The only permissible desire is for the union of the temporal with the eternal. All other ambition must steadfastly be sublimated into self­lessness, all other desire transmuted into will. The would-be seer must become ‘passion-proof.

Trước tiên, chúng ta phải hoàn toàn chắc chắn về động cơ và mục tiêu của mình. Có một mối nguy hiểm lớn trong tất cả các nỗ lực đánh thức và sử dụng các năng lực cao hơn của tâm thức và các năng lực tiềm ẩn của thể xác trước khi phàm ngã được thanh lọc hoàn toàn khỏi mọi tham vọng và ham muốn cá nhân. Động cơ duy nhất được phép để tiếp cận thánh địa bên trong của Tạo Hóa và phát triển ngày càng tăng cường năng lực, minh triết và tri thức là để trở nên ngày càng mạnh mẽ, khôn ngoan và thông minh hơn trong việc phụng sự thế giới. Ham muốn duy nhất được phép là sự hợp nhất của phàm ngã với vĩnh hằng. Mọi tham vọng khác phải kiên định thăng hoa thành vị tha, mọi ham muốn khác phải chuyển hóa thành ý chí. Nhà ngoại cảm tương lai phải trở thành ‘bất nhiễm ái dục’.

This consummation demands a regular regime of self-training and character development and a systematic exercise of the higher as­pects of consciousness by meditation. Many teachers, eastern and western, have written upon this subject and the reader is directed to their many authoritative works for detailed guidance. The author has himself published three books on self-training and the study and prac­tice of meditation: First Steps on the Path; Thus Have I Heard, and Be Ye Perfect.

Sự viên mãn này đòi hỏi một chế độ rèn luyện bản thân và lập hạnh thường xuyên, đồng thời rèn luyện một cách có hệ thống các khía cạnh cao hơn của tâm thức bằng tham thiền. Nhiều huấn sư, phương Đông và phương Tây, đã viết về chủ đề này và người đọc được hướng dẫn đến nhiều tác phẩm có thẩm quyền của Các Ngài để được hướng dẫn chi tiết. Tác giả đã tự xuất bản ba cuốn sách về rèn luyện bản thân và nghiên cứu và thực hành tham thiền: Những Bước Đầu Tiên Trên Đường Đạo; Tôi Nghe Như Vầy, và Hãy Nên Hoàn Thiện.

Mr Krishnamurti is regarded by many as a great revealer to man­kind of one way to find liberation and eternal peace. Speaking of self-training as a way to truth, he says:

Ông Krishnamurti được nhiều người coi là một người mặc khải vĩ đại cho nhân loại về một con đường tìm thấy sự giải thoát và an lạc vĩnh cửu. Nói về việc rèn luyện bản thân như một con đường dẫn đến chân lý, Ông nói:

‘By self-discipline I do not mean repression, but rather self-disci­pline through understanding, which will lead you to liberation—that poise of reason and love. If you would find truth, that discipline of the self, which is the seed of reason and love, must take place every mo­ment of the day, must be focussed acutely in everything that you do. Truth lies in the process, not in the attainment. While living, manifest­ing, working in the daily life you find it. In the training of that self lies the truth—in nothing else’.

‘Với tự kỷ luật, tôi không có ý nói là đàn áp, mà là tự kỷ luật thông qua thấu hiểu, vốn sẽ dẫn bạn đến giải thoát—sự cân bằng của lý trí và tình thương. Nếu bạn muốn tìm thấy chân lý, thì kỷ luật tự giác đó, vốn là hạt giống của lý trí và tình thương, phải diễn ra mỗi khoảnh khắc trong ngày, phải tập trung cao độ vào mọi việc bạn làm. Chân lý nằm trong quá trình, không nằm trong sự đạt được. Trong khi sống, biểu lộ, làm việc trong cuộc sống hàng ngày, bạn sẽ tìm thấy nó. Trong việc rèn luyện bản thân đó có chân lý—không có gì khác’.

‘Right comprehension does not come in a flash. It is the result of continual, ceaseless struggle, all day long. It is by continual readjust­ment, shifting, destroying, gathering, that you acquire comprehension’.

‘Sự lĩnh hội đúng đắn không đến trong một khoảnh khắc. Đó là kết quả của cuộc đấu tranh liên tục, không ngừng nghỉ, suốt cả ngày. Chính nhờ sự điều chỉnh, thay đổi, phá hủy, thu thập liên tục mà bạn có được sự lĩnh hội’.

To maintain successfully a discipline which takes place ‘every moment of the day’ and is ‘focussed acutely in everything that you do’ is indeed a difficult task. In order to succeed, the attitude of the aspirant must be that of all great men who have achieved success in any field of human endeavour, especially great explorers, inventors, pioneers, statesmen and financiers. The attitude is the same, but the goal is ut­terly different. The spiritual neophyte seeks not physical exploration, but the discovery of the Self; not the aggrandizement of the personal­ity, but its disappearance as a separate organism; not worldly dominion and temporal power, but rather escape from the dominance of the world. Renunciation of temporal power is an essential step towards omnipotence; renunciation of temporal affection is essential to omni­presence and renunciation of temporal knowledge is essential to omni­science.

Để duy trì thành công một kỷ luật diễn ra ‘mỗi khoảnh khắc trong ngày’ và ‘tập trung cao độ vào mọi việc bạn làm’ quả thực là một nhiệm vụ khó khăn. Để thành công, thái độ của người chí nguyện phải giống như thái độ của tất cả những người vĩ đại đã đạt được thành công trong bất kỳ lĩnh vực nỗ lực nào của con người, đặc biệt là những nhà thám hiểm, nhà phát minh, nhà tiên phong, chính khách và nhà tài chính vĩ đại. Thái độ là như nhau, nhưng mục tiêu hoàn toàn khác. Người sơ cơ tinh thần không tìm kiếm sự khám phá thể xác, mà là khám phá Bản Thể; không phải là sự khuếch trương của phàm ngã, mà là sự biến mất của nó như một sinh vật riêng biệt; không phải là sự thống trị thế tục và quyền lực trần thế, mà là sự thoát khỏi sự thống trị của thế giới. Sự từ bỏ quyền lực trần thế là một bước thiết yếu để tiến tới toàn năng; sự từ bỏ tình cảm trần thế là điều cần thiết để có mặt khắp nơi và sự từ bỏ tri thức trần thế là điều cần thiết để có được sự toàn trí.

Much, however, can be learned from those who seek temporal re­wards, the explorer, the inventor and the man of business, each of whom is but seeking his goal in his own way, and at his stage—which may be quite a lofty one—each is using appropriate means to achieve his fullest self-expression.

Tuy nhiên, có thể học hỏi được nhiều điều từ những người tìm kiếm phần thưởng trần thế, nhà thám hiểm, nhà phát minh và doanh nhân, mỗi người chỉ tìm kiếm mục tiêu của mình theo cách riêng và ở giai đoạn của mình—vốn có thể là một giai đoạn khá cao—mỗi người đang sử dụng các phương tiện thích hợp để đạt được sự tự biểu hiện đầy đủ nhất của mình.

Mr Krishnamurti describes self-discipline and singleness of pur­pose as it applies to spiritual achievement:

Ông Krishnamurti mô tả sự tự kỷ luật và tính đơn nhất của mục đích khi nó áp dụng cho thành tựu tinh thần:

‘The uttermost simplicity in the arrangement of life, an atmo­sphere of quiet recollectedness, a relentless concentration on the real, all these must be created to make the new life a reality. Comfort that puts to sleep the alertness and intensity of life, all bustle and hurry that drown the voice of life, all distractions that are for a life that has no pur­pose, all these must go; in the quiet of a wide-awake one-pointedness must the work be done’.

‘Sự đơn giản tột độ trong việc sắp xếp cuộc sống, một bầu không khí tĩnh lặng hồi tưởng, một sự tập trung không ngừng vào thực tại, tất cả những điều này phải được tạo ra để biến cuộc sống mới thành hiện thực. Sự thoải mái ru ngủ sự tỉnh táo và cường độ của cuộc sống, tất cả sự hối hả và vội vã nhấn chìm tiếng nói của cuộc sống, tất cả những xao nhãng dành cho một cuộc sống vô mục đích, tất cả những điều này phải biến mất; trong sự tĩnh lặng của sự nhất tâm tỉnh táo, công việc phải được thực hiện’.

And again:

Và một lần nữa:

‘What remains after this process of elimination, of withdrawal, of destruction of all those unessential things? I will tell you what remains. A calm mind, and a heart that cannot be disturbed, that is pliable, ener­getic, enthusiastic. Balanced, strong, certain, ecstatic, clear and pure, resolute and determined, is the mind and heart of him who has rejected all these things’.

‘Điều gì còn lại sau quá trình loại bỏ, rút lui, phá hủy tất cả những thứ không cần thiết đó? Tôi sẽ cho bạn biết điều gì còn lại. Một thể trí điềm tĩnh và một trái tim không thể bị xáo trộn, vốn dễ uốn nắn, tràn đầy năng lượng, nhiệt huyết. Cân bằng, mạnh mẽ, chắc chắn, ngây ngất, rõ ràng và thuần khiết, kiên quyết và quyết tâm, là thể trí và trái tim của người đã từ bỏ tất cả những điều này’.

Of the final result, he says:

Về kết quả cuối cùng, Ông nói:

‘To be liberated, to live in the realm of the eternal, to be conscious of that truth, means to be beyond birth and death—because birth is in the past and death is in the future—beyond space, beyond past and present is the delusion of time. The man who has attained such libera­tion knows that perfect harmony which is constantly and eternally present; he lives unconditionally in that eternity which is now’.

‘Được giải thoát, được sống trong cõi vĩnh hằng, được ý thức về chân lý đó, có nghĩa là vượt lên trên sinh và tử—bởi vì sinh thuộc về quá khứ và tử thuộc về tương lai—vượt lên trên không gian, vượt lên trên quá khứ và hiện tại là ảo tưởng về thời gian. Người đã đạt được sự giải thoát như vậy biết được sự hài hòa hoàn hảo vốn luôn hiện diện và vĩnh cửu; y sống vô điều kiện trong sự vĩnh hằng đó, vốn là bây giờ’.

Such, expressed as only one who knows can express it, is the method of achievement of spiritual vision; such indeed is the goal of human life.

Như vậy, được diễn đạt như chỉ người biết mới có thể diễn đạt, là phương pháp đạt được tầm nhìn tinh thần; quả thực đó là mục tiêu của cuộc sống con người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 34, No. 2, 1973, p. 5

Theosophy in New Zealand, Tập. 34, Số 2, 1973, tr. 5

First-Hand Knowledge

Tri Thức Trực Tiếp

The achievement of spiritual vision referred to in the preceding article in this series is won by gradual processes. To aid in their comprehen­sion, a brief survey of the solution of human consciousness and its modes of cognition may prove of value.

Việc đạt được tầm nhìn tinh thần được đề cập trong bài viết trước trong loạt bài này đạt được bằng các quá trình dần dần. Để hỗ trợ sự lĩnh hội của họ, một cuộc khảo sát ngắn gọn về giải pháp của tâm thức con người và các phương thức nhận thức của nó có thể chứng tỏ có giá trị.

The following chart indicates the stage of human development from the beginning of human life on this planet until the end of the world period. No chart of this kind can be entirely accurate, for exten­sive overlapping, repetition of the past, and foreshadowing of the fu­ture continually occur; it will, however, serve as a guide to Fifth-Race men who seek at this period to unfold and to use the powers which will be quite normal in later races.

Biểu đồ sau đây chỉ ra giai đoạn phát triển của con người từ khi bắt đầu sự sống của con người trên hành tinh này cho đến khi kết thúc giai đoạn thế giới. Không có biểu đồ nào thuộc loại này có thể hoàn toàn chính xác, vì sự chồng chéo rộng rãi, sự lặp lại của quá khứ và sự báo trước của tương lai liên tục xảy ra; tuy nhiên, nó sẽ phục vụ như một hướng dẫn cho những người Arya thuộc Chủng Dân Thứ Năm, những người đang tìm kiếm vào thời điểm này để mở ra và sử dụng những năng lực vốn sẽ hoàn toàn bình thường ở các chủng dân sau này.

SEQUENCE OF DEVELOPMENT OF HUMAN SENSES AND POWERS

TRÌNH TỰ PHÁT TRIỂN CÁC GIÁC QUAN VÀ NĂNG LỰC CỦA CON NGƯỜI

Race

Sense

Consciousness

Objective

Apotheosis

1

2

3

Hearing

Touch

Sight

No dimension

dimensional

dimensional Physical action

Towards physical manifestation

Physical development and Self-realisation

4

Taste

3-dimensional Feeling

Emotional evelopment and Self-realisation

Realisation of The Supreme as Beauty

5

Smell

Perspective. Intelligence, Concrete and Abstract

Faculty of Analysis Lower Mental development and Self-realisation.

Omniscience

6

Vision of unity

Intuition Bliss

Faculty of intellectual synthesis.

Higher Mental and Buddhic development and Self-realisation. Union with the Supreme.

Omnipresence

7

Vision of the Self

Spiritual will. Power

Nirvanic development And Self-realisation. Self-identifica­tion with the Supreme.

‘The dewdrop slips into the shining sea’.

Omnipotence

From this chart it will be seen that in the present search for intu­itive, spiritual vision of truth, we are attempting to employ as an instru­ment of research a natural power or sense of Sixth-Race men. We are seeking to force Nature, to hasten the evolution of our senses beyond the normal rate of their development.

Từ biểu đồ này, có thể thấy rằng trong việc tìm kiếm tầm nhìn trực giác, tinh thần về chân lý hiện tại, chúng ta đang cố gắng sử dụng một năng lực tự nhiên hoặc giác quan của những người thuộc Chủng Dân Thứ Sáu như một công cụ nghiên cứu. Chúng ta đang tìm cách thúc ép Tạo Hóa, đẩy nhanh sự tiến hóa của các giác quan của chúng ta vượt quá tốc độ phát triển bình thường của chúng.

We have already considered the mechanism of consciousness, the force by which it may be operated, the character development and the self-training required for the awakening and use of spiritual vision. We may now proceed to examine changes in consciousness which accom­pany attempts to awaken and to use that power.

Chúng ta đã xem xét cơ chế của tâm thức, mãnh lực mà nó có thể được vận hành, sự phát triển tính cách và sự rèn luyện bản thân cần thiết để đánh thức và sử dụng tầm nhìn tinh thần. Bây giờ chúng ta có thể tiến hành kiểm tra những thay đổi trong tâm thức đi kèm với những nỗ lực đánh thức và sử dụng năng lực đó.

It is perhaps well at this point of the practical application of inte­rior powers to utter a warning against too much self-interest, too much dreaminess into the other worlds and giving too much rein to the imag­ination. In all true research, we must be supremely alert, holding al­ways in readiness the critical faculty and applying to our discoveries the sanest common sense. The effect of inner unfoldment must be to make us more and not less physically efficient and alive. If it makes us unworldly and inefficient down here, then it is not true spiritual devel­opment, and will not make us more useful servants of the Masters and of the world.

Có lẽ tốt nhất vào thời điểm này của việc ứng dụng thực tế các năng lực nội tại là đưa ra một lời cảnh báo chống lại quá nhiều tư lợi, quá nhiều mơ mộng vào các thế giới khác và trao quá nhiều quyền hành cho trí tưởng tượng. Trong tất cả các nghiên cứu đích thực, chúng ta phải hết sức tỉnh táo, luôn sẵn sàng năng lực phê phán và áp dụng ý thức thông thường lành mạnh nhất vào những khám phá của mình. Hiệu quả của sự khai mở bên trong phải là làm cho chúng ta hiệu quả và sống động hơn về thể chất chứ không phải kém hơn. Nếu nó làm cho chúng ta siêu trần và kém hiệu quả ở dưới này, thì đó không phải là sự phát triển tinh thần đích thực và sẽ không làm cho chúng ta trở thành những người phụng sự hữu ích hơn cho Các Chân sư và thế giới.

With this consideration always before us, let us suppose that we decide to become self-conscious in our own subtler bodies and on the planes of nature, to which they correspond. What do these things really mean to us? Very often merely a diagram or perhaps a convenient men­tal classification or reference file. That which is derived from a dia­gram is, at best, but from information. It has its value, but in this quest it must be supplemented by life knowledge.

Với sự cân nhắc này luôn ở trước mắt, chúng ta hãy giả sử rằng chúng ta quyết định trở nên tự ý thức trong các thể vi tế hơn của chính mình và trên các cõi của tự nhiên, vốn tương ứng với chúng. Những điều này thực sự có ý nghĩa gì đối với chúng ta? Rất thường xuyên chỉ là một sơ đồ hoặc có lẽ là một tệp phân loại hoặc tham khảo thể trí thuận tiện. Điều có được từ một sơ đồ, tốt nhất, chỉ là từ thông tin. Nó có giá trị của nó, nhưng trong nhiệm vụ này, nó phải được bổ sung bằng tri thức cuộc sống.

If, therefore, we determine to gain a complete knowledge of our own constitution—and what more important study can there be?—we may well begin with the physical body. After attending to the pre­liminaries, concerning privacy, posture, relaxation, calming the emo­tions and harmonizing the mind, we may deliberately focus and maintain for some minutes our full awareness in the body, affirming: ‘This is my physical body, my instrument, not myself. I investigate my experience of my body and of the physical world with which I am sur­rounded. I realize myself fully as physical man’.

Do đó, nếu chúng ta quyết tâm đạt được tri thức hoàn chỉnh về cấu trúc của chính mình—và có thể có nghiên cứu nào quan trọng hơn không?—chúng ta có thể bắt đầu tốt với thể xác. Sau khi tham gia vào các thủ tục sơ bộ, liên quan đến sự riêng tư, tư thế, thư giãn, làm dịu cảm xúc và hài hòa thể trí, chúng ta có thể cố ý tập trung và duy trì trong vài phút nhận thức đầy đủ của mình trong cơ thể, khẳng định: ‘Đây là thể xác của tôi, công cụ của tôi, không phải bản thân tôi. Tôi khảo sát trải nghiệm của mình về cơ thể và thế giới hồng trần mà tôi được bao quanh. Tôi nhận ra bản thân mình một cách trọn vẹn như một người hồng trần’.

Then after a pause, rising in consciousness to the realm of feeling, if only in imagination at first, we may further affirm: ‘This is my emo­tional body, my instrument, not my self. My consciousness is focussed in it. I feel and know it. I realize myself as emotional man’. Gradually, from this state of positive affirmation, we may extend the conscious­ness and begin to respond self-consciously to impacts from the emo­tional world, to study and record emotional experience. During this process we must retain a measure of physical and mental alertness, re­cording, testing and experimenting with emotional consciousness.

Sau đó, sau một khoảng dừng, trỗi dậy trong tâm thức đến cõi cảm xúc, nếu chỉ trong trí tưởng tượng lúc ban đầu, chúng ta có thể khẳng định thêm: ‘Đây là thể cảm xúc của tôi, công cụ của tôi, không phải bản thân tôi. Tâm thức của tôi tập trung vào nó. Tôi cảm nhận và biết nó. Tôi nhận ra bản thân mình như một người cảm xúc’. Dần dần, từ trạng thái khẳng định tích cực này, chúng ta có thể mở rộng tâm thức và bắt đầu đáp ứng một cách tự ý thức với những tác động từ thế giới cảm xúc, để nghiên cứu và ghi lại trải nghiệm cảm xúc. Trong quá trình này, chúng ta phải duy trì một mức độ tỉnh táo về thể chất và trí tuệ, ghi lại, kiểm tra và thử nghiệm với tâm thức cảm xúc.

Similarly, we may rise above the limitations of emotion, letting desire fall away, as we realize ourselves as mental man. We may grad­ually extend outwards onto the mental plane, feel the conditions there, study mental phenomena and our reactions to then. Again, we must re­peatedly experiment, test and record.

Tương tự, chúng ta có thể vượt lên trên những giới hạn của cảm xúc, để ham muốn rơi rụng, khi chúng ta nhận ra bản thân mình là người trí tuệ. Chúng ta có thể dần dần mở rộng ra bên ngoài vào cõi trí, cảm nhận các điều kiện ở đó, nghiên cứu các hiện tượng trí tuệ và các phản ứng của chúng ta đối với chúng. Một lần nữa, chúng ta phải liên tục thử nghiệm, kiểm tra và ghi lại.

By a supreme effort of will, we may the take the leap into the formless worlds, rise into causal consciousness, affirming: ‘I am not my physical body. I am not the desires which affect it. I am not my mind. I am the Divine Flame within my heart, eternal, ancient, without beginning, without end. More radiant than the sun, purer than the snow subtler than the ether, is the Spirit, the Self within my heart’.

Bằng một nỗ lực ý chí tối thượng, chúng ta có thể thực hiện bước nhảy vọt vào những thế giới vô tướng, trỗi dậy vào tâm thức nhân quả, khẳng định: ‘Tôi không phải là thể xác của tôi. Tôi không phải là những ham muốn ảnh hưởng đến nó. Tôi không phải là thể trí của tôi. Tôi là Ngọn Lửa Thiêng Liêng trong trái tim tôi, vĩnh cửu, cổ xưa, không có khởi đầu, không có kết thúc. Rạng rỡ hơn mặt trời, thuần khiết hơn tuyết, vi tế hơn dĩ thái, là Tinh Thần, Bản Thể trong trái tim tôi’.

Then after a pause in contemplation, we may affirm with all our power of realization ‘I am that Self, that Self am I’.

Sau đó, sau một khoảng dừng trong chiêm ngưỡng, chúng ta có thể khẳng định với tất cả năng lực nhận thức của mình ‘Tôi là Bản Thể đó, Bản Thể đó là Tôi’.

Eventually this powerful mantram opens out the consciousness into the blazing light of the spiritual worlds. But at first it must be fol­lowed by further contemplation in utter stillness and mental equipoise. Spiritual awareness gradually awakens, as the consciousness reaches the apotheosis of impersonality and for a moment, or maybe an hour, ‘the dewdrop’ of individual consciousness ‘slips into the shining sea’ of the consciousness of the Supreme.

Cuối cùng, mantram mạnh mẽ này mở ra tâm thức vào ánh sáng rực rỡ của các thế giới tinh thần. Nhưng lúc đầu, nó phải được tiếp nối bằng sự chiêm ngưỡng sâu hơn trong sự tĩnh lặng hoàn toàn và sự thăng bằng trí tuệ. Nhận thức tinh thần dần dần thức tỉnh, khi tâm thức đạt đến đỉnh cao của tính vô ngã và trong một khoảnh khắc, hoặc có thể là một giờ, ‘giọt sương’ của tâm thức cá nhân ‘trượt vào biển cả rạng ngời’ của tâm thức của Đấng Tối Cao.

By continuous practice along these lines we may gradually learn to live in ‘the shining sea’, and acquire the art of true contemplation in which alone the hidden and inexpressible glory of the Self is revealed. By steady perseverance we may enter into and truly begin to know something of the fiery power and Splendour of the ‘Shining Augoeides’, which is the true Self of man, and realize ourselves as the Divine Spark, which is the heart of the Eternal Flame. In Chapter V of my book The Science of Seership, I describe some of the results of this particular method of exploration of levels of consciousness.

Bằng cách thực hành liên tục theo những đường lối này, chúng ta có thể dần dần học cách sống trong ‘biển cả rạng ngời’ và có được nghệ thuật chiêm ngưỡng đích thực, trong đó chỉ có vinh quang tiềm ẩn và không thể diễn tả của Bản Thể được tiết lộ. Bằng sự kiên trì vững chắc, chúng ta có thể bước vào và thực sự bắt đầu biết điều gì đó về năng lực rực lửa và Sự Huy Hoàng của ‘Augoeides Rạng Ngời’, vốn là Bản Thể đích thực của con người, và nhận ra bản thân mình là Tia Lửa Thiêng Liêng, vốn là trái tim của Ngọn Lửa Vĩnh Hằng. Trong Chương V của cuốn sách Khoa Học về Nhãn Thông của tôi, tôi mô tả một số kết quả của phương pháp khám phá các cấp độ tâm thức cụ thể này.

Meditation does indeed reveal the existence of a fire aspect of man, as also of the universe. Within the heart of every atom, as every man, there exists a living fire, there bums a hidden flame. This spiritual fire is the manifestation of the third aspect of the Logos throughout all Nature. It is the Pentecostal Flame, it is the divine Afflatus, the fire of genius in man. It is the power by which all Nature is continually transformed and renewed.

Tham thiền thực sự tiết lộ sự tồn tại của một khía cạnh lửa của con người, cũng như của vũ trụ. Bên trong trái tim của mỗi nguyên tử, như mỗi con người, tồn tại một ngọn lửa sống, có một ngọn lửa ẩn cháy. Ngọn lửa tinh thần này là sự biểu hiện của phương diện thứ ba của Thượng đế trong khắp Tự Nhiên. Đó là Ngọn Lửa Lễ Ngũ Tuần, đó là Cảm Hứng thiêng liêng, ngọn lửa thiên tài trong con người. Đó là sức mạnh mà nhờ đó toàn bộ Tự Nhiên liên tục được biến đổi và đổi mới.

At this present period of planetary life, under the impulse of cy­clic laws, this hidden fire would seem to be burning more brightly and more powerfully than has been the case for many centuries. A plane­tary Pentecost would seem to be approaching, for the hidden fire is stir­ring everywhere. In the heart of the planet itself, in the earth crust, in rock, in metal and in jewel, in water and in air, in angel and in man, the universal fire is becoming newly self-revealed. An age of fire is fast approaching—an age of genius in every human activity, in science, in art, in government, and especially in religious life. Mighty forces are indeed stirring in our globe, are slowly being discovered by the chem­ist, the physicist, the electrician, the astronomer, and are being felt by artists, men of letters, as well as by men of action. They are manifest­ing as an inner driving power, and upwelling life, an inspiration to greater effort and a more magnificent achievement in every depart­ment of human endeavour. The aspirant is advised to discover and study this fiery power in himself and in Nature.

Vào thời điểm hiện tại của đời sống hành tinh, dưới sự thúc đẩy của các định luật tuần hoàn, ngọn lửa ẩn này dường như đang cháy sáng hơn và mạnh mẽ hơn so với nhiều thế kỷ trước. Một Lễ Ngũ Tuần hành tinh dường như đang đến gần, vì ngọn lửa ẩn đang khuấy động ở khắp mọi nơi. Trong trái tim của chính hành tinh, trong lớp vỏ trái đất, trong đá, trong kim loại và trong ngọc, trong nước và trong không khí, trong thiên thần và trong con người, ngọn lửa phổ quát đang trở nên tự biểu lộ một cách mới mẻ. Một kỷ nguyên của lửa đang nhanh chóng đến gần—một kỷ nguyên của thiên tài trong mọi hoạt động của con người, trong khoa học, trong nghệ thuật, trong chính phủ và đặc biệt là trong đời sống tinh thần. Các mãnh lực vĩ đại thực sự đang khuấy động trong địa cầu của chúng ta, đang dần được các nhà hóa học, nhà vật lý, nhà điện học, nhà thiên văn học khám phá và đang được các nghệ sĩ, nhà văn cũng như những người hành động cảm nhận. Các mãnh lực này đang biểu hiện như một động lực thúc đẩy bên trong, một sự sống trào dâng, một nguồn cảm hứng cho những nỗ lực lớn hơn và một thành tựu tráng lệ hơn trong mọi lĩnh vực nỗ lực của con người. Người chí nguyện được khuyên nên khám phá và nghiên cứu sức mạnh lửa này trong chính mình và trong Tự Nhiên.

Of this fiery element, an angel sang: ‘In every rock, in every stone, jewel, plant, animal, and man, it ceaselessly exerts an influence in the direction of change; because of its presence nothing in Nature can ever stand still; it ensures the growth of the system. Its power is wielded, not only by the nature spirits who labour instinctively in the cause of change, but by the great fire-angels who consciously produce all changes throughout the system, so that the new birth which results may grow ever nearer and nearer to the likeness of its archetype in the mind of God. Thus, fire is “the power that maketh all things new” and change its universal watchword, the fundamental law throughout the whole realm of fire, the word by which its energies are freed and its denizens invoked.

Về yếu tố lửa này, một thiên thần đã hát: ‘Trong mọi tảng đá, trong mọi viên đá, ngọc, cây, động vật và con người, nó không ngừng tác động một ảnh hưởng theo hướng thay đổi; vì sự hiện diện của nó, không có gì trong Tự Nhiên có thể đứng yên; nó đảm bảo sự tăng trưởng của hệ thống. Sức mạnh của nó được sử dụng, không chỉ bởi các tinh linh tự nhiên vốn lao động một cách bản năng vì mục đích thay đổi, mà còn bởi các Thái dương Thiên Thần vĩ đại, Các Ngài vốn ý thức tạo ra mọi thay đổi trong toàn hệ thống, để sự tái sinh vốn có thể đến ngày càng gần hơn với hình mẫu của nó trong thể trí của Thượng đế. Do đó, lửa là “sức mạnh làm cho mọi thứ trở nên mới mẻ” và thay đổi là khẩu hiệu phổ quát của nó, định luật cơ bản trong toàn bộ cõi lửa, là linh từ mà nhờ đó các năng lượng của nó được giải phóng và cư dân của nó được khẩn cầu.

‘When the spark leaps from the flint, divinity is revealed; when the fire is lighted on the hearth, the sacred Presence is invoked; where that divinity is revealed and that Presence is invoked, man and angel should both pay homage to that to which they owe their life. The days of fire worship must return; within men’s hearts and minds the sacred fire of the divine life must bum more brightly as each man knows him­self to be the earthly counterpart of the central fiery Man who reigns omnipotent, whose throne is set both in his heart and in the fiery heart of the universe.

‘Khi tia lửa bắn ra từ đá lửa, thiên tính được tiết lộ; khi ngọn lửa được thắp trên lò sưởi, Sự Hiện Diện thiêng liêng được khẩn cầu; nơi mà thiên tính đó được tiết lộ và Sự Hiện Diện đó được khẩn cầu, con người và thiên thần đều nên tỏ lòng tôn kính đối với những gì mà họ mang ơn sự sống của mình. Những ngày thờ lửa phải trở lại; trong trái tim và thể trí của con người, ngọn lửa thiêng liêng của sự sống thiêng liêng phải cháy sáng hơn khi mỗi người biết mình là đối phần trần thế của Đấng Thiên Nhân rực lửa trung tâm, Đấng trị vì toàn năng, ngai vàng của Ngài được đặt cả trong trái tim y và trong trái tim rực lửa của vũ trụ.

‘Fire is the parent of Spring, the promise of renewal in all worlds; fire dwells in the heart of man, fire warms his blood; in his invisible self he is a man of fire.

‘Lửa là cha mẹ của Mùa Xuân, là lời hứa đổi mới trong tất cả các cõi giới; lửa ngự trong trái tim của con người, lửa sưởi ấm máu của y; trong bản thể vô hình của y, y là một người của lửa.

Hymn to Fire

Bài Ca Tụng Lửa

Hail Spirits of the Fire!

Kính chào Các Tinh Linh của Lửa!

Hail Spirits of the Fire!

Kính chào Các Tinh Linh của Lửa!

In all your countless numbers,

Trong vô số số lượng của Các Ngài,

In all your manifold degrees,

Trong tất cả các cấp độ đa dạng của Các Ngài,

We greet you, Brethren of the Fire!

Chúng ta chào đón Các Ngài, Các Huynh Đệ của Lửa!

Oh holy Fire! Oh wondrous Flame!

Ôi Lửa thiêng liêng! Ôi Ngọn Lửa kỳ diệu!

Transformer of the universe, regenerator of all worlds,

Đấng Biến Đổi vũ trụ, Đấng tái tạo tất cả các cõi giới,

Life giver to. all form.

Đấng ban sự sống cho tất cả hình tướng.

The glory of Thy fiery power fills heaven and earth,

Vinh quang sức mạnh rực lửa của Ngài tràn ngập trời và đất,

And all the wide dominions that lie between the stars.

Và tất cả các lãnh địa rộng lớn nằm giữa các vì sao.

Thou art the spark within the stone, the life within the tree,

Ngài là tia lửa trong viên đá, là sự sống trong cây,

Thou art the fire on the hearth, the Splendour of the Sun,

Ngài là ngọn lửa trên lò sưởi, là Sự Huy Hoàng của Mặt Trời,

Thine is the hand which paints the roseate mom,

Tay Ngài là tay vẽ nên buổi sớm mai ửng hồng,

Thine the fiery beauty of the sunset sky;

Vẻ đẹp rực lửa của Ngài là bầu trời hoàng hôn;

Thine the warm breath of flower scented summer breeze,

Hơi thở ấm áp của Ngài là làn gió mùa hè thơm ngát hương hoa,

Thine the power that maketh all things new.

Sức mạnh của Ngài là sức mạnh làm cho mọi thứ trở nên mới mẻ.

Fire to Fire, we offer our souls to Thee,

Lửa với Lửa, chúng con dâng linh hồn mình cho Ngài,

Draw us close to Thy fiery heart,

Hãy kéo chúng con đến gần trái tim rực lửa của Ngài,

That we may lose ourselves in Thee.

Để chúng con có thể lạc mình trong Ngài.

Oh Fire Divine! Bum fiercely in our lives,

Ôi Lửa Thiêng Liêng! Hãy cháy dữ dội trong cuộc sống của chúng con,

That darkness, lust and hate may be dispelled

Để bóng tối, dục vọng và hận thù có thể bị xua tan

And human souls shine forth in purity,

Và linh hồn con người tỏa sáng trong sự thuần khiết,

With all the dazzling glory of the Sun.

Với tất cả vinh quang rực rỡ của Mặt Trời.

Cleanse us oh lordly Fire; rejuvenate our hearts and minds;

Xin hãy thanh tẩy chúng con, hỡi Lửa cao quý; xin hãy trẻ hóa trái tim và thể trí của chúng con;

Bum up the dross, recharge the will

Hãy đốt cháy cặn bã, nạp lại ý chí

And send us forth to labour in Thy name,

Và phái chúng con đi lao động trong danh Ngài,

Thy chosen men of Fire.—Amen’.^[2]

Những người của Lửa được Ngài chọn.—Amen’.

Meditation on these words will lift the aspirant into the realization of the One Flame and of his identity therewith.

Tham thiền về những lời này sẽ nâng người chí nguyện vào sự nhận ra Ngọn Lửa Duy Nhất và sự đồng nhất của y với Ngài.

As he serves, perfects his character and thus mediates, he will feel this fiery power stirring within himself, will become irresistibly im­pelled towards the attainment of union with the one universal Flame. On this mighty fiery tide he may ascend, following the fiery path of Enoch and Elijah, borne upon wings of flame into the surpassing glory of the Supreme. Such ascent is quite possible, for in this state of con­sciousness the Ego of a developed man dwells continuously.

Khi y phụng sự, hoàn thiện tính cách của mình và do đó làm trung gian, y sẽ cảm thấy sức mạnh rực lửa này khuấy động bên trong mình, sẽ bị thôi thúc một cách không thể cưỡng lại để đạt được sự hợp nhất với Ngọn Lửa phổ quát duy nhất. Trên dòng chảy rực lửa hùng mạnh này, y có thể thăng lên, đi theo con đường rực lửa của Enoch và Elijah, được mang trên đôi cánh lửa vào vinh quang vượt trội của Đấng Tối Cao. Sự thăng lên như vậy là hoàn toàn có thể, vì trong trạng thái tâm thức này, chân ngã của một người đã phát triển cư ngụ liên tục.

From Egoic consciousness he may proceed to explore self-con­sciously the inner spiritual worlds, plunging into the fathomless depths of his own being and discovering the immeasurable power and Splen­dour of that God which is his deepest Self.

Từ tâm thức chân ngã, y có thể tiến hành khám phá một cách tự giác các cõi giới tinh thần bên trong, lao vào chiều sâu vô tận của bản thể mình và khám phá sức mạnh và Sự Huy Hoàng vô lượng của Thượng đế vốn là Bản Thể sâu sắc nhất của y.

In the buddhic world is gained the first full realization of the unity of Life. There is union. There Truth is perceived direct. Subject and object disappear, for we are above them and perceive the one Life within them both. There too is the Lord of Unity, the Lord Christ, the perfected embodiment of the Christ consciousness in the Logos and in man. There also are all Christs, Masters, Perfect Ones, and we are one with Them; one with all that lives, one with Life in every form.

Trong cõi Bồ đề, người ta đạt được sự nhận ra đầy đủ đầu tiên về sự hợp nhất của Sự Sống. Có sự hợp nhất. Ở đó Chân Lý được nhận thức trực tiếp. Chủ thể và đối tượng biến mất, vì chúng ta ở trên chúng và nhận thức Sự Sống duy nhất bên trong cả hai. Ở đó cũng có Đức Chúa Tể của Sự Hợp Nhất, Đức Christ, hiện thân hoàn hảo của tâm thức Christ trong Thượng đế và trong con người. Ở đó cũng có tất cả các Đức Christ, Chân sư, Đấng Hoàn Hảo và chúng ta là một với Các Ngài; một với tất cả những gì sống, một với Sự Sống trong mọi hình tướng.

Illumined by that light we may go on questioning and adventur­ing, ever seeking new worlds to conquer, new realms to explore; cer­tain of victory, we become conscious of growing power and self-mastery with every forward step.

Được soi sáng bởi ánh sáng đó, chúng ta có thể tiếp tục chất vấn và phiêu lưu, luôn tìm kiếm những thế giới mới để chinh phục, những cõi giới mới để khám phá; chắc chắn về chiến thắng, chúng ta trở nên ý thức về sức mạnh ngày càng tăng và khả năng tự chủ với mỗi bước tiến về phía trước.

The tears of Alexander are not for us, for with every forward step we take, new worlds to conquer are revealed, new peaks to climb, new lands for our adventuring. Even the atmic or nirvanic world is not be­yond our reach, for we have an atmic vehicle.

Những giọt nước mắt của Alexander không dành cho chúng ta, vì với mỗi bước tiến về phía trước mà chúng ta thực hiện, những thế giới mới để chinh phục được tiết lộ, những đỉnh cao mới để leo lên, những vùng đất mới cho cuộc phiêu lưu của chúng ta. Ngay cả cõi atma hay Niết Bàn cũng không nằm ngoài tầm với của chúng ta, vì chúng ta có một vận cụ atma.

Still higher than the Monad is the Logos, Our Lord the Sun, whose wondrous life pervades and sustains His’ solar fields. We must reach out and try to be one with Him, to realize His centre in the Sun,

Vẫn cao hơn Chân Thần là Thượng đế, Đức Chúa Tể Mặt Trời của chúng ta, Đấng mà sự sống kỳ diệu của Ngài thấm nhuần và duy trì các địa hạt thái dương của Ngài. Chúng ta phải vươn ra và cố gắng hợp nhất với Ngài, để nhận ra trung tâm của Ngài trong Mặt Trời,

His all-pervading Immanence throughout all worlds begin to know His mighty power, to shine with His wondrous light, and to become radiant messengers of His power and light to men.

Sự Hiện Diện bao trùm tất cả của Ngài trong tất cả các cõi giới bắt đầu biết sức mạnh vĩ đại của Ngài, tỏa sáng với ánh sáng kỳ diệu của Ngài và trở thành những sứ giả rạng rỡ về sức mạnh và ánh sáng của Ngài cho con người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 34, No. 2, 1973, p. 2

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 34, Số 2, 1973, tr. 2

(The following Talks in the form of Question and Answer were given by Mr Hodson at Pumpkin Hollow during his recent tour of the United States. They make fascinating and fruitful reading, covering many aspects of this important part of the spiritual life.)

(Những Cuộc Nói Chuyện sau đây dưới hình thức Hỏi và Đáp đã được Ông Hodson đưa ra tại Pumpkin Hollow trong chuyến lưu diễn gần đây của Ông ở Hoa Kỳ. Chúng tạo nên một bài đọc hấp dẫn và hiệu quả, bao gồm nhiều khía cạnh của phần quan trọng này trong đời sống tinh thần.)

Question: How do you prevent meditation from becoming nothing more than an exercise in thinking?

Câu hỏi: Làm thế nào để ngăn việc tham thiền trở thành không gì khác hơn là một bài tập tư duy?

Answer: In our daily life we normally identify ourselves with our physical bodies—our flesh. It takes a real effort of will to realize that we have been under a delusion all the time. In yoga you must break that illusion and your mind is the instrument to use. Deliberately we prac­tice, saying ‘I am the Spiritual Self until it becomes a reality. It is a quick refocusing of Self identity and a transcendence of the personal self. I have done it so long that I know it is a fact. This affirmation is an exercise and you must use it as such until the reality pervades the con­sciousness. It is like beginning to learn the piano. First you learn the notes, then you learn the fingering and the touch. After this you learn some airs and then you keep repeating them until you can play them correctly—eventually you can begin to interpret the subtleties of the music. Obviously the first stage is semi-automatic.

Trả lời: Trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta thường đồng hóa mình với thể xác—thịt da của chúng ta. Cần phải có một nỗ lực thực sự của ý chí để nhận ra rằng chúng ta đã ở dưới một ảo tưởng trong suốt thời gian qua. Trong yoga, bạn phải phá vỡ ảo tưởng đó và thể trí của bạn là công cụ để sử dụng. Chúng ta cố ý thực hành, nói ‘Tôi là Bản Thể Tinh Thần cho đến khi nó trở thành hiện thực. Đó là một sự tái tập trung nhanh chóng vào sự đồng nhất Bản Thể và một sự siêu việt bản ngã. Tôi đã làm điều đó quá lâu nên tôi biết đó là một sự thật. Lời khẳng định này là một bài tập và bạn phải sử dụng nó như vậy cho đến khi thực tế thấm nhuần tâm thức. Nó giống như bắt đầu học piano. Đầu tiên bạn học các nốt nhạc, sau đó bạn học cách đặt ngón tay và cách chạm. Sau đó, bạn học một số giai điệu và sau đó bạn tiếp tục lặp lại chúng cho đến khi bạn có thể chơi chúng một cách chính xác—cuối cùng bạn có thể bắt đầu giải thích những sự tinh tế của âm nhạc. Rõ ràng giai đoạn đầu là bán tự động.

When you begin the second part, thought becomes less and less obtrusive and when you get to the affirmation, ‘I am the Divine’ the thinking process is almost stopped. A kind of realization in light is tak­ing place—immortal, imperishable, radiant spiritual light throughout the universe. Thinking now takes on the quality of the higher manas—of intuition. With the final affirmation, ‘I am that Eternal Self, that Self am I’, thought ceases. Don’t think any more. Become as it were ‘de­mented’. I realize that this is advice which is for the average person very nearly impossible to follow since you can’t really still your mind. But in this and other forms of yoga it falls still. My mind, very early now, falls still as if mentality had become dissolved. If, in the middle of your meditation your mind falls still, do not disturb it. Don’t imag­ine that you must get on with the exercise if there comes a marvellous blessed moment when all is still without and within. Such a state means that the Ego and the Higher Self are continuing the meditation in the higher world. Don’t stir!

Khi bạn bắt đầu phần thứ hai, tư tưởng ngày càng ít xâm phạm hơn và khi bạn đến với lời khẳng định, ‘Tôi là Đấng Thiêng Liêng’, quá trình tư duy gần như dừng lại. Một loại nhận ra trong ánh sáng đang diễn ra—ánh sáng tinh thần bất tử, không thể diệt vong, rạng rỡ trong khắp vũ trụ. Tư duy giờ đây mang phẩm chất của thượng trí—của trực giác. Với lời khẳng định cuối cùng, ‘Tôi là Bản Thể Vĩnh Cửu đó, Bản Thể đó là Tôi’, tư tưởng chấm dứt. Đừng suy nghĩ nữa. Hãy trở nên như thể ‘mất trí’. Tôi nhận ra rằng đây là lời khuyên mà đối với người bình thường là gần như không thể làm theo vì bạn không thể thực sự làm cho thể trí của mình tĩnh lặng. Nhưng trong hình thức yoga này và các hình thức khác, nó trở nên tĩnh lặng. Thể trí của tôi, rất sớm bây giờ, trở nên tĩnh lặng như thể tâm trí đã tan biến. Nếu, ở giữa buổi tham thiền của bạn, thể trí của bạn trở nên tĩnh lặng, đừng làm phiền nó. Đừng tưởng tượng rằng bạn phải tiếp tục với bài tập nếu có một khoảnh khắc thiêng liêng tuyệt vời khi mọi thứ đều tĩnh lặng bên trong và bên ngoài. Một trạng thái như vậy có nghĩa là chân ngã và Chân Ngã đang tiếp tục tham thiền trong cõi giới cao hơn. Đừng khuấy động!

Question: In this meditation is the consciousness centred in the heart or in the middle of the head?

Câu hỏi: Trong buổi tham thiền này, tâm thức có tập trung vào trái tim hay ở giữa đầu?

Answer: The idea of the meditation is ‘To become one with the inner ruler immortal seated in the heart of all beings’. The words, ‘the inner ruler immortal seated in the heart of all beings’, come from the Bhagavad Gita. In my opinion the meaning of the word ‘heart’ is the centre of existence—the heart of your nature. At the heart of your na­ture is the universal Deity. It is the Egyptian idea of heart. It has very little to do with the body. Seated in the heart of all beings means the heart of your nature. If you think of it as a sphere, it would be the cen­tre. If I may speak personally, nearly always now—rightly or wrongly—all my meditations go on in the middle of my head. I find the spirit situated in the third ventricle of the brain—the hypothalamus. This morning when I said, ‘The Self in me is one—the Self which I am is one with the Self of all’, for some reason this morning it was the sun which was shining everywhere within and without. I slipped away into what you might call solar reflection—perhaps a partial identity with the Solar Logos in the centre of the sun.

Trả lời: Ý tưởng của buổi tham thiền là ‘Trở nên hợp nhất với người cai trị bên trong bất tử ngự trong trái tim của tất cả chúng sinh’. Những lời, ‘người cai trị bên trong bất tử ngự trong trái tim của tất cả chúng sinh’, đến từ Bhagavad Gita. Theo ý kiến của tôi, ý nghĩa của từ ‘trái tim’ là trung tâm của sự tồn tại—trái tim của bản chất bạn. Ở trái tim của bản chất bạn là Thượng đế phổ quát. Đó là ý tưởng về trái tim của người Ai Cập. Nó rất ít liên quan đến cơ thể. Ngự trong trái tim của tất cả chúng sinh có nghĩa là trái tim của bản chất bạn. Nếu bạn nghĩ về nó như một hình cầu, nó sẽ là trung tâm. Nếu tôi có thể nói một cách cá nhân, gần như luôn luôn bây giờ—dù đúng hay sai—tất cả các buổi tham thiền của tôi đều diễn ra ở giữa đầu tôi. Tôi thấy tinh thần nằm ở tâm thất thứ ba của não—vùng dưới đồi. Sáng nay khi tôi nói, ‘Bản Thể trong tôi là một—Bản Thể mà tôi là một với Bản Thể của tất cả’, vì một lý do nào đó sáng nay đó là mặt trời đang chiếu sáng khắp mọi nơi bên trong và bên ngoài. Tôi trượt vào cái mà bạn có thể gọi là phản chiếu thái dương—có lẽ là một sự đồng nhất một phần với Thái dương Thượng đế ở trung tâm của mặt trời.

Some people meditate in the heart—especially the more devo­tional types. The centre of consciousness is in the heart. Don’t think you have got to obey some rule. We are all different, therefore rules don’t really govern us. That was pure Vedanta which I did with you in this morning’s meditation. It is the meditation of the great teacher, Shri Shankaracharya. Quoting from his book, ‘The meditator peels the sheafs of the self from the atma one by one. What remains is the wit­ness’. This is what we did this morning. We undressed ourselves as it were and got to the control core of our existence. It does require prac­tice since it is an exercise, but sooner or later, with diligent practice, the intellection part does fade out until there remains only a still awareness which is often more vivid and marvellous than thinking. Remain in it and refresh yourself in it.

Một số người tham thiền trong trái tim—đặc biệt là những người sùng đạo hơn. Trung tâm của tâm thức là ở trong trái tim. Đừng nghĩ rằng bạn phải tuân theo một quy tắc nào đó. Tất cả chúng ta đều khác nhau, do đó các quy tắc không thực sự chi phối chúng ta. Đó là Vedanta thuần túy mà tôi đã thực hiện với bạn trong buổi tham thiền sáng nay. Đó là buổi tham thiền của Huấn Sư Vĩ Đại, Shri Shankaracharya. Trích dẫn từ cuốn sách của Ông, ‘Người tham thiền bóc từng lớp vỏ của bản thể khỏi atma. Những gì còn lại là nhân chứng’. Đây là những gì chúng ta đã làm sáng nay. Chúng ta đã cởi bỏ quần áo của mình và đi đến cốt lõi kiểm soát sự tồn tại của chúng ta. Nó đòi hỏi sự thực hành vì nó là một bài tập, nhưng sớm hay muộn, với sự thực hành siêng năng, phần trí tuệ sẽ mờ dần cho đến khi chỉ còn lại một nhận thức tĩnh lặng, thường sống động và kỳ diệu hơn là tư duy. Hãy ở trong đó và làm mới bản thân trong đó.

The exact words and techniques of this meditation may be found in my little pamphlet, A Yoga of Light (revised edition, 1966).

Các từ và kỹ thuật chính xác của buổi tham thiền này có thể được tìm thấy trong cuốn sách nhỏ của tôi, A Yoga of Light (phiên bản sửa đổi, 1966).

Sometimes it is well to start a meditation by, so to speak, charging the atmosphere with a chanting of the word—the sacred word ‘Om’ or ‘Aum’ which means ‘I am my Father’—‘I am That’—‘That am I’. It means unity and implies everything a meditating yogi seeks to under­stand. It is an invocation, a benediction, a promise and an affirmation. It is an invocation, to the God which you are—to the Divine; it is a benediction, a blessing, and an affirmation. The very sound vibrations of this magical, wonderful, simple syllable sets the brain cells going as it vibrates through the head and into the aura. To some extent, it re­leases you from body consciousness.

Đôi khi, tốt hơn là nên bắt đầu một buổi tham thiền bằng cách, có thể nói, nạp năng lượng cho bầu không khí bằng cách xướng linh từ—linh từ thiêng liêng ‘Om’ hoặc ‘Aum’ có nghĩa là ‘Tôi là Cha tôi’—‘Tôi là Cái Đó’—‘Cái Đó là Tôi’. Nó có nghĩa là sự hợp nhất và ngụ ý mọi thứ mà một hành giả yoga tham thiền tìm cách thấu hiểu. Đó là một lời khẩn cầu, một lời chúc lành, một lời hứa và một lời khẳng định. Đó là một lời khẩn cầu, đến Thượng đế mà bạn là—đến Đấng Thiêng Liêng; đó là một lời chúc lành, một phước lành và một lời khẳng định. Chính những rung động âm thanh của âm tiết kỳ diệu, tuyệt vời, đơn giản này khiến các tế bào não hoạt động khi nó rung động qua đầu và vào hào quang. Ở một mức độ nào đó, nó giải phóng bạn khỏi tâm thức thể xác.

It is important that you remember that no words or affirmations or statements of any single member of the Theosophical Society is in the least binding or to be regarded as even a correct statement and least of all a final statement of either Theosophy or the truth. So in attempting to answer any question, I shall be merely offering my thoughts for con­sideration—for what they are worth and nothing more. Everything I say will be almost inevitably coloured by my experience and studies.

Điều quan trọng là bạn phải nhớ rằng không có lời nói hoặc lời khẳng định hoặc tuyên bố nào của bất kỳ thành viên nào của Hội Thông Thiên Học là ràng buộc dù chỉ là nhỏ nhất hoặc được coi là thậm chí là một tuyên bố chính xác và ít nhất là một tuyên bố cuối cùng về Thông Thiên Học hoặc chân lý. Vì vậy, khi cố gắng trả lời bất kỳ câu hỏi nào, tôi sẽ chỉ đưa ra những suy nghĩ của mình để xem xét—về giá trị của chúng và không hơn thế nữa. Mọi điều tôi nói gần như chắc chắn sẽ bị ảnh hưởng bởi kinh nghiệm và nghiên cứu của tôi.

Question: Is there any special kind of breathing which should be used in meditation?

Câu hỏi: Có loại hô hấp đặc biệt nào nên được sử dụng trong tham thiền không?

Answer: The Theosophical idea of meditation, as I understand it, is a method of orienting the mind toward abstract truth in the hope of ever deeper and deeper comprehension, not only comprehension with the intellect but ever deepening awareness and experience of truth it­self and of unity with whatever source of truth there may be. While cer­tain forms of breathing could be useful, my understanding and experience is that they are in no sense necessary.

Trả lời: Ý tưởng Thông Thiên Học về tham thiền, như tôi hiểu, là một phương pháp định hướng thể trí hướng tới chân lý trừu tượng với hy vọng ngày càng thấu hiểu sâu sắc hơn, không chỉ thấu hiểu bằng trí tuệ mà còn là nhận thức và trải nghiệm ngày càng sâu sắc hơn về chính chân lý và sự hợp nhất với bất kỳ nguồn chân lý nào có thể có. Mặc dù một số hình thức hô hấp nhất định có thể hữu ích, nhưng sự hiểu biết và kinh nghiệm của tôi là chúng không cần thiết theo bất kỳ nghĩa nào.

The contemplation of the Divine is a mento-spiritual activity and it would seem that the sooner you forget the body and all its procedures the better. The more you concentrate on your body and its procedures the worse. Therefore forget the body—forget the self and become as soon as possible absorbed in the Divine. This may be a very general and unsatisfactory answer but it is what I believe.

Việc chiêm ngưỡng Đấng Thiêng Liêng là một hoạt động trí tuệ-tinh thần và dường như bạn càng sớm quên đi cơ thể và mọi hoạt động của nó thì càng tốt. Bạn càng tập trung vào cơ thể và các hoạt động của nó thì càng tệ. Vì vậy, hãy quên đi cơ thể—quên đi bản thân và càng sớm càng tốt hòa mình vào Đấng Thiêng Liêng. Đây có thể là một câu trả lời rất chung chung và không thỏa đáng nhưng đó là điều tôi tin.

Now there are forms of breathing which have certain effects in preparing the mind and body for such successful contemplation. The simplest of all is the slowing down of the breathing. All meditation should begin by seeing that the body is in a completely relaxed state—every muscle, every nerve should be completely relaxed. Then and then alone can the inner Self make the great flight ‘from the alone to the Alone’ as Plotinus calls it. Normally, when you begin to withdraw, your breathing becomes slower by itself without attention.

Hiện nay, có những hình thức hô hấp có những tác dụng nhất định trong việc chuẩn bị thể trí và cơ thể cho sự chiêm ngưỡng thành công như vậy. Đơn giản nhất trong tất cả là làm chậm nhịp thở. Mọi sự tham thiền nên bắt đầu bằng việc đảm bảo rằng cơ thể ở trong trạng thái hoàn toàn thư giãn—mọi cơ bắp, mọi dây thần kinh đều phải hoàn toàn thư giãn. Chỉ khi đó, Chân Ngã bên trong mới có thể thực hiện chuyến bay vĩ đại ‘từ cô độc đến Tuyệt Đối’ như Plotinus gọi. Thông thường, khi bạn bắt đầu rút lui, hơi thở của bạn sẽ tự chậm lại mà không cần chú ý.

There is a form of breathing in which you breathe in through one nostril and out through the other. This is called the sun and the moon breathing or the positive and the negative breathing. This is done rhythmically with pauses, the idea, being to harmonize the positive and negative magnetic forces in the body by inhaling negative and positive prana. Thus complete bodily equipoise is obtained and the conscious­ness can be addressed to the highest truths.

Có một hình thức thở trong đó bạn hít vào bằng một lỗ mũi và thở ra bằng lỗ mũi kia. Đây được gọi là cách thở mặt trời và mặt trăng hoặc cách thở dương và âm. Điều này được thực hiện nhịp nhàng với những khoảng dừng, với ý tưởng là hài hòa các lực từ tính dương và âm trong cơ thể bằng cách hít vào prana âm và dương. Do đó, sự cân bằng toàn diện của cơ thể đạt được và tâm thức có thể được hướng đến những chân lý cao nhất.

I want to seriously warn everybody against any form of breathing in which the consciousness is fixed upon a part of the body—espe­cially the sacrum and the solar plexus. The rule in occultism is that you should not concentrate on any organ or part of your body lower than your heart. In my opinion the ideal is to forget the body—get away from it into the consciousness of the Higher Self and beyond. In the be­ginning you may practice restrained breathing in which you inhale slowly in a controlled manner deep into the diaphragm, restrain the breath for eight, twelve, or sixteen counts and then exhale slowly. This is said to harmonize and sensitize the body but eventually such prac­tices are unnecessary.

Tôi muốn nghiêm túc cảnh báo mọi người về bất kỳ hình thức thở nào mà tâm thức tập trung vào một bộ phận của cơ thể—đặc biệt là xương cùng và tùng thái dương. Quy tắc trong huyền bí học là bạn không nên tập trung vào bất kỳ cơ quan hoặc bộ phận nào trên cơ thể thấp hơn tim của bạn. Theo ý kiến của tôi, lý tưởng là quên đi cơ thể—thoát khỏi nó để đi vào tâm thức của Chân Ngã Cao Hơn và hơn thế nữa. Ban đầu, bạn có thể thực hành thở có kiểm soát, trong đó bạn hít vào chậm rãi một cách có kiểm soát sâu vào cơ hoành, nín thở trong tám, mười hai hoặc mười sáu nhịp đếm rồi thở ra chậm rãi. Người ta nói rằng điều này giúp hài hòa và làm nhạy cảm cơ thể nhưng cuối cùng những thực hành như vậy là không cần thiết.

Question: In the meditation you recommend is there any stimula­tion of the chakras?

Câu hỏi: Trong thiền định mà Ngài khuyên có bất kỳ sự kích thích nào đối với các luân xa không?

Answer: There is a place in yoga, which is the science of achiev­ing union with the Divine or absorption therein, for knowledge con­cerning the various chakras and their functions and awakening. Yet, in pure meditation my experience has been that it is better to forget the whole mechanism of consciousness and get away from it into the high­est state you can enter and be absorbed into the One light—into one vast ocean of light—like water in water, space in space, light in light as written in the Upanishads. When you even draw near to this state the bodily mechanisms including the chakras, just fade out of the con­sciousness altogether. Any quickening or awakening of the chakras occurs naturally without your attention.

Trả lời: Có một vị trí trong yoga, vốn là khoa học đạt được sự hợp nhất với Đấng Thiêng Liêng hoặc sự hòa nhập vào đó, để có kiến thức liên quan đến các luân xa khác nhau và các chức năng và sự thức tỉnh của chúng. Tuy nhiên, trong thiền định thuần túy, kinh nghiệm của tôi cho thấy tốt hơn là nên quên đi toàn bộ cơ chế của tâm thức và thoát khỏi nó để đi vào trạng thái cao nhất mà bạn có thể đạt được và hòa mình vào Ánh sáng Duy Nhất—vào một đại dương ánh sáng bao la—giống như nước trong nước, không gian trong không gian, ánh sáng trong ánh sáng như được viết trong Upanishads. Ngay cả khi bạn đến gần trạng thái này, các cơ chế của cơ thể bao gồm cả các luân xa, sẽ hoàn toàn biến mất khỏi tâm thức. Bất kỳ sự thúc đẩy hoặc thức tỉnh nào của các luân xa đều xảy ra một cách tự nhiên mà bạn không cần chú ý.

The word chakra is a Sanskrit word meaning wheel and is applied in occultism to seven whirling centres of soul force in the Etheric, As­tral and Mental Bodies. They function as channels for the inflow of certain energies into the physical body and as gateways for conscious­ness out of the physical body. For the latter function the most impor­tant is the chakra at the top of the head known as the Sahasrara Padma or the Thousand-Petalled Lotus. If you want to concern yourself with chakras and the forces which energize them, I would advise keeping to the Sahasrara chakra which enables consciousness perhaps to free it­self more readily from the limitations of the body.

Từ luân xa là một từ tiếng Phạn có nghĩa là bánh xe và được áp dụng trong huyền bí học cho bảy trung tâm xoáy của mãnh lực linh hồn trong Thể Dĩ Thái, Thể Cảm Dục và Thể Trí. Chúng hoạt động như các kênh dẫn năng lượng nhất định vào thể xác và là cổng cho tâm thức ra khỏi thể xác. Đối với chức năng thứ hai, quan trọng nhất là luân xa ở đỉnh đầu được gọi là Sahasrara Padma hay Hoa Sen Ngàn Cánh. Nếu bạn muốn quan tâm đến các luân xa và các lực tiếp thêm sinh lực cho chúng, tôi khuyên bạn nên giữ luân xa Sahasrara, vốn có thể cho phép tâm thức giải phóng bản thân dễ dàng hơn khỏi những hạn chế của cơ thể.

Question: Isn’t it selfish to spend much time endeavouring to at­tain a supernormal state of consciousness?

Câu hỏi: Dành nhiều thời gian để cố gắng đạt được một trạng thái tâm thức siêu phàm có ích kỷ không?

Answer: It depends on the motive—the ideal motive in yoga is to be more effective in the service of your fellow men which of course is totally unselfish. It is an axiom, so to speak, in occult philosophy that there is only One Life and that all appearances of separated individual­ities are elusive. This one all-pervading, preserving, vital power, life and consciousness is likened to an ocean pervading every atom in all things and blending them in unity. Thus we are all literally one. So far as man is concerned we are without divisions of any kind—we are a unit.

Trả lời: Điều đó phụ thuộc vào động cơ—động cơ lý tưởng trong yoga là để có hiệu quả hơn trong việc phụng sự đồng loại của bạn, điều này tất nhiên là hoàn toàn vị tha. Có thể nói, trong triết học huyền bí, có một tiên đề rằng chỉ có Một Sự Sống và tất cả những biểu hiện của các cá thể tách biệt đều khó nắm bắt. Sức mạnh, sự sống và tâm thức duy trì, tràn ngập tất cả này được ví như một đại dương tràn ngập mọi nguyên tử trong vạn vật và hòa trộn chúng trong sự hợp nhất. Vì vậy, tất cả chúng ta theo nghĩa đen là một. Về con người, chúng ta không có bất kỳ sự phân chia nào—chúng ta là một thể thống nhất.

Is the monk in his cell, the nun in her cell, the yogis in jungles, caves and ashrams—all those who have deliberately withdrawn from the world and their fellows with the object of concentrating on the at­tainment of this realization—are they selfish? As far as I can answer I would definitely say no, since attainment of oneness with the Infinite by any one unit of life is shared by all. An upliftment of consciousness or increase of power in any one individual thrills throughout the whole of humanity and is shared by all since we are one. The motive must be to attain a realization of unity with the Divine.

Liệu nhà sư trong phòng giam của mình, nữ tu trong phòng giam của mình, các yogi trong rừng rậm, hang động và tu viện—tất cả những người đã cố ý rút lui khỏi thế giới và đồng loại của họ với mục đích tập trung vào việc đạt được sự nhận thức này—có ích kỷ không? Theo như tôi có thể trả lời, tôi chắc chắn sẽ nói không, vì việc đạt được sự hợp nhất với Vô Hạn bởi bất kỳ đơn vị sự sống nào đều được chia sẻ bởi tất cả. Sự nâng cao tâm thức hoặc gia tăng sức mạnh ở bất kỳ cá nhân nào đều lan tỏa khắp toàn thể nhân loại và được chia sẻ bởi tất cả vì chúng ta là một. Động cơ phải là đạt được sự nhận biết về sự hợp nhất với Đấng Thiêng Liêng.

I must qualify this answer by saying that there are people who think they can increase their power over others and bend them to their will through occult means. That, of course, would be entirely selfish.

Tôi phải nói rõ câu trả lời này bằng cách nói rằng có những người nghĩ rằng họ có thể gia tăng quyền lực của mình đối với người khác và uốn nắn họ theo ý muốn của mình thông qua các phương tiện huyền bí. Tất nhiên, điều đó hoàn toàn ích kỷ.

Motivation is the deciding factor.

Động lực là yếu tố quyết định.

Question: How can one control his wandering mind and emo­tional upsets when he tries to meditate?

Câu hỏi: Làm thế nào người ta có thể kiểm soát tâm trí lang thang và những xáo trộn cảm xúc khi cố gắng thiền định?

Answer: This is a personal problem and can be solved only by personally examining an individual to find out the root causes of his troubles. You must know the whole case through and through from childhood on. A general answer is to forget your personal self alto­gether. The key to spirituality is self-forgetfulness and it is also the key to happiness—in fact it is essential to happiness.

Trả lời: Đây là một vấn đề cá nhân và chỉ có thể được giải quyết bằng cách đích thân kiểm tra một cá nhân để tìm ra nguyên nhân gốc rễ của những rắc rối của y. Bạn phải biết toàn bộ trường hợp từ đầu đến cuối từ thời thơ ấu. Một câu trả lời chung là hãy quên đi bản thân cá nhân của bạn hoàn toàn. Chìa khóa để đạt đến tinh thần là sự quên mình và nó cũng là chìa khóa để hạnh phúc—thực tế nó là điều cần thiết cho hạnh phúc.

Yoga is a process of self-forgetfulness how to get rid of self, if you like. I am not my body. I am not my emotions. I am not my mind—these are the garments that I am wearing. I am my true essential Self—I am That. It is as if you removed all your clothes and stood naked in the presence of the Supreme. Each day, in privacy, with the body re­laxed, the thoughts must be withdrawn from the transient, ephemeral world around us and centred on the eternal verities and held there with the realization of oneness with all—‘I and my Father are One’. Or, in the words of the Hindu sage, ‘I am in my Father and I in you and you in Me’—oneness, oneness, oneness! Forget your self and get on with the great work of the spiritual Self which brings increased efficiency, in­creased capacity, increased mastery of life.

Yoga là một quá trình tự quên mình, làm thế nào để loại bỏ bản thân, nếu bạn muốn. Tôi không phải là cơ thể của tôi. Tôi không phải là cảm xúc của tôi. Tôi không phải là thể trí của tôi—đây là những bộ quần áo mà tôi đang mặc. Tôi là Chân Ngã thiết yếu thực sự của tôi—Tôi là Cái Đó. Giống như bạn cởi bỏ hết quần áo và đứng trần truồng trước Đấng Tối Cao. Mỗi ngày, trong sự riêng tư, với cơ thể thư giãn, những suy nghĩ phải được rút khỏi thế giới phù du, chóng tàn xung quanh chúng ta và tập trung vào những chân lý vĩnh cửu và giữ ở đó với sự nhận biết về sự hợp nhất với tất cả—‘Tôi và Cha tôi là Một’. Hoặc, theo lời của nhà hiền triết Hindu, ‘Tôi ở trong Cha tôi và Tôi ở trong bạn và bạn ở trong Tôi’—sự hợp nhất, sự hợp nhất, sự hợp nhất! Hãy quên đi bản thân và bắt tay vào công việc vĩ đại của Chân Ngã tinh thần, vốn mang lại hiệu quả gia tăng, năng lực gia tăng, khả năng làm chủ cuộc sống gia tăng.

If you are going in for occultism, at the very beginning you must arouse and exercise your will. Nothing can be accomplished unless you are really determined about it—determined with a certain final­ity. Bring the will to bear—that is the answer to your question. Rise above your problems and have done with them.

Nếu bạn đang tham gia vào huyền bí học, ngay từ đầu bạn phải khơi dậy và rèn luyện ý chí của mình. Không có gì có thể đạt được trừ khi bạn thực sự quyết tâm về nó—quyết tâm với một sự dứt khoát nhất định. Hãy sử dụng ý chí—đó là câu trả lời cho câu hỏi của bạn. Hãy vượt lên trên những vấn đề của bạn và giải quyết chúng.

Question: Does a time come when you are too old to practice these spiritual disciplines?

Câu hỏi: Có đến lúc bạn quá già để thực hành những kỷ luật tinh thần này không?

Answer: No, as long as the brain has the resiliency and capacity to think upon the eternal do so. When the brain becomes too affected by the ageing process you may have to stop. Meditation and contempla­tion of the Divine is one of the most health-preserving and youth-pre­serving procedures you can follow. If you touch the higher consciousness, you touch the elixir of life. You plunge into it and are, as it were, new-born each time. Thus effective meditation keeps you young.

Trả lời: Không, miễn là bộ não có khả năng phục hồi và khả năng suy nghĩ về những điều vĩnh cửu thì hãy cứ làm như vậy. Khi bộ não bị ảnh hưởng quá nhiều bởi quá trình lão hóa, bạn có thể phải dừng lại. Tham thiền và chiêm ngưỡng Đấng Thiêng Liêng là một trong những thủ thuật bảo tồn sức khỏe và bảo tồn tuổi trẻ nhất mà bạn có thể tuân theo. Nếu bạn chạm vào tâm thức cao hơn, bạn sẽ chạm vào thuốc trường sinh. Bạn lao vào nó và, như thể, được tái sinh mỗi lần. Vì vậy, thiền định hiệu quả giúp bạn trẻ trung.

Question: To succeed in meditation do you have to be a vegetarian?

Câu hỏi: Để thành công trong thiền định, bạn có phải là người ăn chay không?

Answer: No, no, you don’t have to be anything. In Theosophy there are no rules of life. Everybody does exactly as they like so long as they leave other people equally free and don’t infringe on their free­dom. There are no demands for vegetarianism in our movement.

Trả lời: Không, không, bạn không cần phải là bất cứ điều gì. Trong Thông Thiên Học không có quy tắc sống. Mọi người làm chính xác những gì họ thích miễn là họ để những người khác được tự do như nhau và không xâm phạm quyền tự do của họ. Không có yêu cầu nào về ăn chay trong phong trào của chúng ta.

Nevertheless, let us look at this question—let us analyse it. Most of the occultists from Pythagoras through Plato including Indian ashrams of today insist on vegetarianism. Why? It is not a rule im­posed by an Adept or a. guru or the head of a school—it is a law of na­ture. According to a German aphorism, ‘What you eat you are’. There is a certain truth in that since by absorbing and building into your body animal tissues, animal foods and animal matters which have been sub­jected to the influences of the next kingdom below us, you, in a sense, animalize yourself. Nowadays, in psychosomatics, it is very well known that emotions have a very powerful influence on the body con­sciousness. Nearly all food animals die in horror, anguish and terror and that is implanted in their cells. When those cells become embodied in a human being one presumes that the anguish, horror and terror enter with them into the psyche.

Tuy nhiên, chúng ta hãy xem xét câu hỏi này—chúng ta hãy phân tích nó. Hầu hết các nhà huyền bí học từ Pythagoras qua Plato bao gồm cả các tu viện Ấn Độ ngày nay đều nhấn mạnh vào việc ăn chay. Tại sao? Đó không phải là một quy tắc do một Chân sư hay một guru hay người đứng đầu một trường học áp đặt—đó là một quy luật của tự nhiên. Theo một câu cách ngôn của Đức, ‘Bạn ăn gì thì bạn là người đó’. Có một sự thật nhất định trong đó vì bằng cách hấp thụ và xây dựng vào cơ thể bạn các mô động vật, thực phẩm động vật và các chất động vật đã phải chịu ảnh hưởng của giới tiếp theo bên dưới chúng ta, bạn, theo một nghĩa nào đó, tự động vật hóa bản thân. Ngày nay, trong tâm sinh lý học, người ta biết rất rõ rằng cảm xúc có ảnh hưởng rất lớn đến tâm thức cơ thể. Gần như tất cả các động vật làm thực phẩm đều chết trong kinh hoàng, đau khổ và kinh hãi và điều đó được cấy vào các tế bào của chúng. Khi những tế bào đó trở thành hiện thân trong một con người, người ta cho rằng sự đau khổ, kinh hoàng và kinh hãi đi vào tâm lý cùng với chúng.

The objective of meditation is the realization of unity with all. When that unity is even approached, there is a strange and wonderful feeling of compassion, a sort of sublime and gentle tenderness for ev­erybody and everything. Thus, ideally, one hesitates to kill any living thing out of compassion. There is an indescribable and immeasurable amount of suffering inseparable from the meat trade so if you eat meat so it is said—you are associating yourself with that suffering. You are allowing yourself for your pleasure—you may think it a necessity—to associate with and participate in, the horrors of the abbatoir and the slaughter house. Now all this is contrary to the ideal of spirituality.

Mục tiêu của thiền định là nhận ra sự hợp nhất với tất cả. Ngay cả khi sự hợp nhất đó được tiếp cận, có một cảm giác kỳ lạ và tuyệt vời về lòng trắc ẩn, một loại dịu dàng cao thượng và dịu dàng dành cho mọi người và mọi thứ. Vì vậy, về mặt lý tưởng, người ta do dự giết bất kỳ sinh vật sống nào vì lòng trắc ẩn. Có một lượng đau khổ không thể diễn tả và không thể đo lường được không thể tách rời khỏi ngành kinh doanh thịt, vì vậy nếu bạn ăn thịt, người ta nói rằng—bạn đang liên kết mình với sự đau khổ đó. Bạn đang cho phép bản thân vì niềm vui của mình—bạn có thể nghĩ đó là một sự cần thiết—để liên kết và tham gia vào những nỗi kinh hoàng của lò mổ và lò giết mổ. Bây giờ tất cả điều này là trái với lý tưởng của tinh thần.

The purpose of the physical side of meditation, the breathing and the postures, the chanting and any work you may do on your chakras—the purpose of all of that is solely to make your whole being more and more sensitive, more and more refined. You develop, as it were, from long wave, through medium on to short wave reception of signals from your heavenly Self. You therefore take care to build into your body only materials which will enhance that sensitization. This is why the leaders of occult schools insist on their pupils being strict vegetari­ans. The Hindus have this beautiful idea which they call ahimsa, or harmlessness. The ‘a’ is negative in Sanskrit and himsa means hurting. Thus ahimsa means non-hurting in thoughts, emotions, words, hands, voice or person. Essentially this is yoga since the goal is to become ab­solutely compassionate, loving and kind to all both humans and ani­mals. It is a glorious ideal. Meat eating contradicts this ideal so they teach us against it as being contrary to the laws of nature. Meat eating bedulls the body, whereas the ideal of yoga is to make it more sensi­tive. It is like driving your car with the handbrake on all the time. The same is true of alcohol and tobacco. However, we theosophists are of course entirely free to make up our own minds on these matters.

Mục đích của khía cạnh thể xác của thiền định, hơi thở và tư thế, tụng kinh và bất kỳ công việc nào bạn có thể làm trên các luân xa của mình—mục đích của tất cả những điều đó chỉ là làm cho toàn bộ con người bạn ngày càng nhạy cảm hơn, ngày càng tinh tế hơn. Bạn phát triển, như thể, từ sóng dài, qua trung bình đến sóng ngắn để thu tín hiệu từ Chân Ngã thiên thượng của bạn. Do đó, bạn cẩn thận chỉ xây dựng vào cơ thể bạn những vật liệu sẽ tăng cường sự nhạy cảm đó. Đây là lý do tại sao các nhà lãnh đạo của các trường phái huyền bí nhấn mạnh rằng học trò của họ phải là người ăn chay trường. Người Hindu có ý tưởng tuyệt vời này mà họ gọi là ahimsa, hay vô tổn hại. Chữ ‘a’ là phủ định trong tiếng Phạn và himsa có nghĩa là gây tổn thương. Vì vậy, ahimsa có nghĩa là không gây tổn thương trong suy nghĩ, cảm xúc, lời nói, tay, giọng nói hoặc con người. Về bản chất, đây là yoga vì mục tiêu là trở nên hoàn toàn trắc ẩn, yêu thương và tử tế với tất cả mọi người, cả con người và động vật. Đó là một lý tưởng vinh quang. Ăn thịt mâu thuẫn với lý tưởng này nên họ dạy chúng ta chống lại nó vì nó trái với quy luật của tự nhiên. Ăn thịt làm đờ đẫn cơ thể, trong khi lý tưởng của yoga là làm cho nó nhạy cảm hơn. Nó giống như lái xe của bạn với phanh tay luôn bật. Điều tương tự cũng đúng với rượu và thuốc lá. Tuy nhiên, chúng ta, những nhà thông thiên học, tất nhiên hoàn toàn tự do đưa ra quyết định của riêng mình về những vấn đề này.

Theosophy in New Zealand, Vol. 30, No. 3, 1968, p. 55

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 30, Số 3, 1968, tr. 55

A CONSIDERATION OF MENTAL ACTIVITY IN MEDITATION

XEM XÉT HOẠT ĐỘNG TRÍ TUỆ TRONG THIỀN ĐỊNH

In successful meditation three states of consciousness are entered and passed through. At first the mind is concentrated upon an object or an idea. Meditative consideration of the subject then follows. As this continues, mental activity tends to decline. Stillness descends upon the mind, consciousness becoming absorbed in thought-free ex­perience of existence as pure Being. Identity with the Eternal Principle is realized.

Trong thiền định thành công, ba trạng thái tâm thức được đi vào và trải qua. Lúc đầu, thể trí tập trung vào một đối tượng hoặc một ý tưởng. Sau đó là sự xem xét thiền định về chủ đề. Khi điều này tiếp tục, hoạt động trí tuệ có xu hướng suy giảm. Sự tĩnh lặng giáng xuống thể trí, tâm thức trở nên hòa mình vào trải nghiệm không có suy nghĩ về sự tồn tại như là Bản Thể thuần túy. Sự đồng nhất với Nguyên Khí Vĩnh Cửu được nhận ra.

Absorption in infinite Light and Life is the goal, and effective concentration is the first step towards it. If an object is chosen for this purpose, comprehension of its functions should be sought. Concentrat­ing upon a cell, for example, one may consider its chromosomes, then its chromatids, and then their dispersal at cell division into the two daughter cells where, mysteriously, partners are obtained. The trans­mission of parental characteristics may be thoughtfully considered in search of the forces, processes and laws under which such phenomena occur. The life principle in the cell may be sought, sensed and eventu­ally realized as a universal property of all organisms. Cell life thus be­comes a gateway leading to universal Life. Passing through inquiry, conjecture and analysis, one is gradually led to the thought free state. The particular vanishes; the universal is revealed. Stillness pervades the mind, which has thus moved from concentration through meditation and contemplation into idea free absorption in the ocean of Life.

Sự hòa mình vào Ánh Sáng và Sự Sống vô hạn là mục tiêu, và sự tập trung hiệu quả là bước đầu tiên hướng tới nó. Nếu một đối tượng được chọn cho mục đích này, thì nên tìm kiếm sự hiểu biết về các chức năng của nó. Ví dụ, tập trung vào một tế bào, người ta có thể xem xét các nhiễm sắc thể của nó, sau đó là các nhiễm sắc tử của nó, và sau đó là sự phân tán của chúng tại sự phân chia tế bào thành hai tế bào con, nơi mà một cách bí ẩn, các đối tác được thu được. Sự truyền tải các đặc điểm của cha mẹ có thể được xem xét một cách chu đáo để tìm kiếm các lực, quá trình và quy luật mà theo đó các hiện tượng như vậy xảy ra. Nguyên khí trong tế bào có thể được tìm kiếm, cảm nhận và cuối cùng được nhận ra như một thuộc tính phổ quát của tất cả các sinh vật. Do đó, sự sống của tế bào trở thành một cánh cổng dẫn đến Sự Sống phổ quát. Vượt qua sự truy vấn, phỏng đoán và phân tích, người ta dần dần được dẫn đến trạng thái không có suy nghĩ. Cái đặc thù biến mất; cái phổ quát được tiết lộ. Sự tĩnh lặng tràn ngập thể trí, vốn đã chuyển từ sự tập trung qua thiền định và chiêm ngưỡng sang sự hòa mình không có ý tưởng vào đại dương Sự Sống.

If an idea rather than an object is chosen, the mind may be fixed upon the Spirit-Essence which is the core of man’s existence. The fact that this Spirit in man is divine, eternal, free, may then be dwelt upon. This thought may, in its turn, be extended to include that of the unity of the Spirit of man with the Spirit of the Universe. As this pathway is fol­lowed, the divinity of the human Soul and the oneness of existence be­gin to become realities. Deep, interior silence falls upon the mind as realization of identity with universal Spirit gradually becomes the entire content of consciousness.

Nếu một ý tưởng thay vì một đối tượng được chọn, thể trí có thể được cố định vào Tinh Chất Tinh Thần vốn là cốt lõi của sự tồn tại của con người. Thực tế là Tinh Thần này trong con người là thiêng liêng, vĩnh cửu, tự do, sau đó có thể được nghiền ngẫm. Đến lượt mình, suy nghĩ này có thể được mở rộng để bao gồm suy nghĩ về sự hợp nhất của Tinh Thần của con người với Tinh Thần của Vũ Trụ. Khi con đường này được đi theo, tính thiêng liêng của Linh Hồn con người và tính duy nhất của sự tồn tại bắt đầu trở thành hiện thực. Sự im lặng sâu sắc, nội tại giáng xuống thể trí khi sự nhận ra sự đồng nhất với Tinh Thần phổ quát dần dần trở thành toàn bộ nội dung của tâm thức.

Such is a brief, preliminary description of mental and supramental procedures in successful meditation. In the main they are three—con­centration, meditation and contemplation—all of which depend upon a measure of thought control. Fixity of thought is at once seen to be es­sential to self-illumination.

Đó là một mô tả sơ lược, sơ bộ về các quy trình trí tuệ và siêu trí tuệ trong thiền định thành công. Về cơ bản, chúng có ba loại—tập trung, thiền định và chiêm ngưỡng—tất cả đều phụ thuộc vào một mức độ kiểm soát tư tưởng. Sự kiên định của tư tưởng ngay lập tức được xem là điều cần thiết để tự soi sáng.

How is thought control to be attained? Unwavering concentration upon an abstract idea is admittedly difficult, except for those with a natural facility for metaphysical thought. Arjuna says in the Bhagavad Gita: ‘The mind is verily restless, O Krishna, it is impetuous, strong and difficult to bend. I deem it as hard to curb as the wind’. The Lord Shri Krishna replies: ‘Without doubt, O mighty armed, the mind is hard to curb and restless; but it may be curbed by constant practice and by dispassion’. By constant practice and dispassion, ‘thirstlessness of mind’, mental activity may be brought under control. To become ex­pert, one evidently needs to practice constantly and to develop per­sonal disinterestedness until the poise of indifference is attained.

Làm thế nào để đạt được sự kiểm soát tư tưởng? Sự tập trung không lay chuyển vào một ý tưởng trừu tượng được thừa nhận là khó khăn, ngoại trừ những người có năng khiếu tự nhiên về tư tưởng siêu hình. Arjuna nói trong Bhagavad Gita: ‘Tâm trí thực sự không ngừng nghỉ, hỡi Krishna, nó bốc đồng, mạnh mẽ và khó uốn nắn. Ta coi việc kiềm chế nó khó như kiềm chế gió’. Đức Chúa Shri Krishna trả lời: ‘Không nghi ngờ gì nữa, hỡi người có vũ trang hùng mạnh, tâm trí rất khó kiềm chế và không ngừng nghỉ; nhưng nó có thể bị kiềm chế bằng cách thực hành liên tục và bằng sự vô chấp’. Bằng cách thực hành liên tục và vô chấp, ‘sự không khát khao của tâm trí’, hoạt động trí tuệ có thể được kiểm soát. Để trở thành chuyên gia, người ta rõ ràng cần phải thực hành liên tục và phát triển sự vô tư cá nhân cho đến khi đạt được trạng thái điềm nhiên của sự thờ ơ.

For some temperaments the procedure of the dissociation of the Inner Self from its vehicles provides the mind with the interest upon which concentration depends. Strong mental affirmations that the bod­ies are not the Self, which is distinct from them, provide the mind with subject matter that is neither wholly abstract nor wholly mundane. Af­firmations of one’s true identity as an immortal, spiritual Being can gradually lead the mind away from thought upon the bodily nature into experience of Egoic existence. A measure of mental control is needed in this, also, and the united powers of the will and the mind must be brought to bear in order to achieve the required concentration. If at the beginning the mind should wander, it should be brought back along the pathway by which it went forth, thereby achieving both stability and control. These are important, since without them the movement of the mind into the meditative condition will not occur and the later thought-free contemplative state will be unattainable.

Đối với một số tính khí, quy trình phân ly Nội Tại ra khỏi các vận cụ của nó cung cấp cho thể trí sự quan tâm mà sự tập trung phụ thuộc vào. Những khẳng định trí tuệ mạnh mẽ rằng các thể không phải là Bản Thể, vốn khác biệt với chúng, cung cấp cho thể trí chủ đề không hoàn toàn trừu tượng cũng không hoàn toàn trần tục. Những khẳng định về bản sắc thật sự của một người như một Đấng tinh thần bất tử có thể dần dần dẫn thể trí rời xa tư tưởng về bản chất thể xác vào trải nghiệm về sự tồn tại của Chân ngã. Một mức độ kiểm soát trí tuệ cũng cần thiết trong việc này, và sức mạnh thống nhất của ý chí và thể trí phải được đưa ra để đạt được sự tập trung cần thiết. Nếu lúc ban đầu thể trí đi lang thang, nó nên được đưa trở lại dọc theo con đường mà nó đã đi, do đó đạt được cả sự ổn định và kiểm soát. Đây là những điều quan trọng, vì nếu không có chúng, sự di chuyển của thể trí vào trạng thái thiền định sẽ không xảy ra và trạng thái chiêm ngưỡng không tư tưởng sau đó sẽ không thể đạt được.

Interest is the key to successful concentration. The mind does not tend to wander unduly when one is interested in a book, a film or a stage performance. One may usefully practice thought control by first concentrating the mind upon a concrete object, and then upon deeply interesting ideas associated with it. Mental skill is thereby developed and eventually the power will be attained to concentrate upon an idea or a principle, rather than upon an action or a form.

Sự quan tâm là chìa khóa để tập trung thành công. Thể trí không có xu hướng đi lang thang quá mức khi một người quan tâm đến một cuốn sách, một bộ phim hoặc một buổi biểu diễn trên sân khấu. Người ta có thể thực hành kiểm soát tư tưởng một cách hữu ích bằng cách trước tiên tập trung thể trí vào một đối tượng cụ thể, và sau đó vào những ý tưởng thú vị sâu sắc liên quan đến nó. Kỹ năng trí tuệ nhờ đó được phát triển và cuối cùng sức mạnh sẽ đạt được để tập trung vào một ý tưởng hoặc một nguyên tắc, hơn là vào một hành động hoặc một hình tướng.

The devotee may think at first of something quite objective but which, like all objects, is an expression of a universal power or an ab­stract principle. A plant, a leaf, a flower or a seed will serve. As stated, the cell may then be considered. The presence of an interior, vital prin­ciple drawn from a universal Source is assumed. Meditative thought is then changed to self-identification with the life principle within the cell. Thoughts about separate objects become invalid as the current of awareness is directed with firm resolve into the ocean of universal Life. Realization of unity with that Life may then be achieved. Inor­ganic substances can similarly be used as gateways leading to the ex­perience of oneness. The fact that all atoms are concentrations of cosmic electricity may be dwelt upon until the idea of atomic units dis­appears. The I-thought is gradually transcended as identity with the universal creative and propellant power begins to be known.

Người sùng đạo có thể nghĩ lúc đầu về một cái gì đó khá khách quan nhưng giống như tất cả các đối tượng, là một biểu hiện của một quyền năng phổ quát hoặc một nguyên tắc trừu tượng. Một cái cây, một chiếc lá, một bông hoa hoặc một hạt giống sẽ phục vụ. Như đã nói, tế bào sau đó có thể được xem xét. Sự hiện diện của một nguyên tắc sinh lực bên trong được rút ra từ một Nguồn phổ quát được giả định. Tư tưởng thiền định sau đó được thay đổi thành tự đồng nhất với nguyên tắc sự sống bên trong tế bào. Những tư tưởng về các đối tượng riêng biệt trở nên vô hiệu khi dòng nhận thức được hướng với quyết tâm vững chắc vào đại dương Sự Sống phổ quát. Sự nhận biết về sự hợp nhất với Sự Sống đó sau đó có thể đạt được. Các chất vô cơ cũng có thể được sử dụng tương tự như các cổng dẫn đến trải nghiệm về sự hợp nhất. Việc tất cả các nguyên tử đều là sự tập trung của điện năng vũ trụ có thể được nghiền ngẫm cho đến khi ý tưởng về các đơn vị nguyên tử biến mất. Tư tưởng-Tôi dần dần được siêu việt khi sự đồng nhất với quyền năng sáng tạo và thúc đẩy phổ quát bắt đầu được biết đến.

In due course a very desirable, even essential, mental state super­venes. This is an effortless equipoise which deepens into complete tranquillity of mind. A profound peace descends as if the mind had be­come dissolved into its Source. This poised stillness is a threshold state, leading to complete abstraction from the Personality and its con­cerns and to absorption in the Essence of all that exists. When, like an absorbed waiting, this mental stillness descends it should not be dis­turbed. It is not brought about by a deliberate silencing of the mind, but is a natural result of the cessation of mental activity when supramental fields of awareness are entered. Practice enables one to develop the ability to ‘fall’ at will into this condition of interior silence. A centre of radiance gradually reveals itself as if from above or within the stilled mind. This is the shining of the light of the Monad, itself a ray of the Light of the Logos. If the radiance is observed without mental action, the centre of self-awareness becomes dissolved and lost therein. Such an experience has no thought content, the mind being at rest in awareness of infinite Being.

Đến thời điểm thích hợp, một trạng thái trí tuệ rất đáng mong muốn, thậm chí cần thiết, sẽ chiếm ưu thế. Đây là một sự cân bằng không cần nỗ lực, đi sâu vào sự tĩnh lặng hoàn toàn của thể trí. Một sự bình an sâu sắc giáng xuống như thể thể trí đã hòa tan vào Nguồn của nó. Sự tĩnh lặng điềm nhiên này là một trạng thái ngưỡng, dẫn đến sự trừu tượng hoàn toàn khỏi Phàm ngã và những mối quan tâm của nó và sự hòa nhập vào Bản Chất của tất cả những gì tồn tại. Khi, giống như một sự chờ đợi bị thu hút, sự tĩnh lặng trí tuệ này giáng xuống, nó không nên bị xáo trộn. Nó không phải do sự im lặng có chủ ý của thể trí mang lại, mà là kết quả tự nhiên của sự ngừng hoạt động trí tuệ khi các trường nhận thức siêu trí tuệ được xâm nhập. Thực hành cho phép một người phát triển khả năng ‘rơi’ theo ý muốn vào trạng thái im lặng nội tại này. Một trung tâm rạng rỡ dần dần tự bộc lộ như thể từ trên cao hoặc bên trong thể trí tĩnh lặng. Đây là sự chiếu sáng ánh sáng của Chân Thần, bản thân nó là một tia của Ánh Sáng của Logos. Nếu sự rạng rỡ được quan sát mà không có hành động trí tuệ, trung tâm tự nhận thức sẽ tan biến và mất đi trong đó. Một trải nghiệm như vậy không có nội dung tư tưởng, thể trí ở trạng thái nghỉ ngơi trong nhận thức về Bản Thể vô hạn.

Such, briefly and but partially described, is the journey, along the inward pathway to the Source of Light and Life and Power. Such is the way to ‘the ocean of reality filled with the nectar of bliss’.

Đó, được mô tả một cách ngắn gọn và chỉ một phần, là cuộc hành trình, dọc theo con đường hướng nội đến Nguồn Ánh Sáng và Sự Sống và Quyền Năng. Đó là con đường đến ‘đại dương thực tại chứa đầy mật hoa của phúc lạc’.

The Theosophist, Vol. 80, July 1959, p. 263

The Theosophist, Tập. [80], tháng 7 năm [1959], tr. [263]