Tonight as soon as I leave my physical body, I will immediately go to help and serve in every way possible …

Tối nay ngay khi tôi rời khỏi thể xác, tôi sẽ ngay lập tức đi giúp đỡ và phụng sự bằng mọi cách có thể…

‘May the Lords of Light and the Invisible Helpers be with those souls who have died (in…) and may They speed them to tranquillity and rest.

‘Cầu xin các Đấng Chúa Tể Ánh Sáng và Những Người Giúp Đỡ Vô Hình ở bên những linh hồn đã chết (ở…) và cầu xin Các Ngài đưa họ đến sự thanh thản và yên nghỉ.

‘May the compassion of the World Mother be with their relatives and friends on the physical plane’.

‘Cầu xin lòng trắc ẩn của Mẫu Thân Thế Giới ở bên những người thân và bạn bè của họ trên cõi hồng trần’.

‘O Mighty Power of Light! Ruler of all worlds! Protector of every form of life! I take refuge in Thee. I know myself to be surrounded and supported by Thy power and illumined by Thy light. Mastery of the lower self is born in me. By Thy power I rule my thoughts, my feelings and my acts. In Thy name I invoke the angels of light and power. I share their fiery strength; I am filled with their dauntless courage. Summoning them to my aid, I drive all darkness from this place. Be­fore my will—resistless now that it is one with Thine—all evil melts away. Amen’.

‘Ôi Quyền Năng Ánh Sáng Vĩ Đại! Đấng Cai Trị tất cả thế giới! Đấng Bảo Vệ mọi hình thức sự sống! Con nương tựa vào Ngài. Con biết mình được bao quanh và nâng đỡ bởi quyền năng của Ngài và được soi sáng bởi ánh sáng của Ngài. Khả năng làm chủ phàm ngã được sinh ra trong con. Bởi quyền năng của Ngài, con cai quản những tư tưởng, cảm xúc và hành động của mình. Nhân danh Ngài, con khẩn cầu các thiên thần ánh sáng và quyền năng. Con chia sẻ sức mạnh rực lửa của họ; Con tràn đầy lòng dũng cảm vô song của họ. Triệu tập họ đến giúp đỡ con, con xua đuổi mọi bóng tối khỏi nơi này. Trước ý chí của con—giờ đây không thể cưỡng lại vì nó là một với Ý Chí của Ngài—mọi điều ác đều tan biến. Amen’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 46, No. 2,1985, p. 31

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [46], Số [2], 1985, tr. [31]

‘Lit by the One Light,

‘Được thắp sáng bởi Ánh Sáng Duy Nhất,

Empowered by the One Power, Animated by the One Life,

Được trao quyền năng bởi Quyền Năng Duy Nhất, Được làm sinh động bởi Sự Sống Duy Nhất,

Pulsing with the One Pulse, Enlightened by the One Truth, Eternally merged in the One Alone, Sensing Oneness in the One Infinity, Existing in and as the One Eternity’.

Rung động với Nhịp Điệu Duy Nhất, Được khai sáng bởi Chân Lý Duy Nhất, Vĩnh cửu hợp nhất trong Đấng Duy Nhất, Cảm nhận Sự Hợp Nhất trong Vô Cực Duy Nhất, Tồn tại trong và như Sự Vĩnh Hằng Duy Nhất’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 45, No. 2, 1984, p. 31

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [45], Số [2], 1984, tr. [31]

Some Suggestions

Một Vài Gợi Ý

Here are some tentative suggestions for Prayers in the home and the school. All standing, and led by parent or Principal, each morning the children might reverently say:

Dưới đây là một vài gợi ý sơ bộ cho Những Lời Cầu Nguyện tại nhà và trường học. Tất cả đứng, và được dẫn dắt bởi phụ huynh hoặc Hiệu trưởng, mỗi buổi sáng, trẻ em có thể thành kính nói:

Opening sentence for all:

Câu mở đầu cho tất cả:

‘All-powerful and all-loving Father, we offer and dedicate this new day to Thee’.

‘Lạy Cha toàn năng và yêu thương, chúng con dâng và hiến dâng ngày mới này cho Cha’.

‘Send down from above Thine infinite Power,

‘Xin Cha ban xuống từ trên cao Quyền Năng vô hạn của Cha,

Pour down upon us Thine infinite Love, That through our lives Thy Power and Thy Love may reach Thy world. Amen’.

Xin Cha đổ xuống trên chúng con Tình Thương vô hạn của Cha, Để qua cuộc sống của chúng con, Quyền Năng và Tình Thương của Cha có thể đến được với thế giới của Cha. Amen’.

‘Help us, O Lord, to become worthy citizens of New Zealand (or other Country), serving our people and bringing honour to our Race.

‘Lạy Chúa, xin giúp chúng con trở thành những công dân xứng đáng của New Zealand (hoặc Quốc gia khác), phụng sự dân tộc của chúng con và mang lại vinh dự cho Arya của chúng con.

‘Pour down Thy Holy Blessing upon this our (Island) home. Pro­tect it from all evil and fill its people’s hearts with high resolve that their lives may be rich in noble deeds.

‘Xin Cha đổ xuống Phước Lành Thiêng Liêng của Cha trên ngôi nhà (Đảo) của chúng con. Xin bảo vệ nó khỏi mọi điều ác và lấp đầy trái tim của người dân bằng quyết tâm cao cả để cuộc sống của họ có thể phong phú những hành động cao thượng.

‘Lord Jesus Christ, in thankfulness and love we dedicate our lives to Thee. Amen’.

‘Lạy Chúa Jesus Christ, với lòng biết ơn và tình thương, chúng con hiến dâng cuộc sống của mình cho Ngài. Amen’.

By the regular use of some such daily Prayers, I submit the youth of a Nation may grow up with a deep sense of the reality of the Divine Presence and some knowledge of the only life which is truly worth liv­ing, namely a life lived very near to God, dedicated to high ideals and devoted to the service of the world.

Tôi xin trình bày rằng bằng việc sử dụng thường xuyên một số Lời Cầu Nguyện hàng ngày như vậy, giới trẻ của một Quốc Gia có thể lớn lên với một ý thức sâu sắc về thực tại của Sự Hiện Diện Thiêng Liêng và một số kiến thức về cuộc sống duy nhất thực sự đáng sống, cụ thể là một cuộc sống sống rất gần Thượng đế, cống hiến cho những lý tưởng cao đẹp và tận tâm phụng sự thế giới.

Furthermore, within the very heart of the Nation would be estab­lished centres in which the Lord of Love could draw near to and bless and inspire its peoples.

Hơn nữa, bên trong chính trái tim của Quốc Gia sẽ được thiết lập những trung tâm nơi Đức Chúa Tể Tình Thương có thể đến gần, ban phước và truyền cảm hứng cho người dân của quốc gia đó.

Opening sentence and then:

Câu mở đầu và sau đó:

‘Throughout this day our thoughts shall be pure remembering Thy Presence,

‘Trong suốt ngày hôm nay, những tư tưởng của chúng con sẽ thanh khiết khi nhớ đến Sự Hiện Diện của Cha,

Our hearts shall be loving remembering Thy Compassion,

Trái tim của chúng con sẽ yêu thương khi nhớ đến Lòng Trắc Ẩn của Cha,

Our actions shall be noble remembering Thy Kingship,

Hành động của chúng con sẽ cao thượng khi nhớ đến Vương Quyền của Cha,

Our speech shall be true, kind and clean remembering that we must be worthy children of Thee, our Divine Father in Heaven.—Amen’.

Lời nói của chúng con sẽ chân thật, tử tế và trong sạch khi nhớ rằng chúng con phải là những người con xứng đáng của Cha, Cha Thiêng Liêng của chúng con trên Thiên Đàng.—Amen’.

Then might follow, or be used alternatively, a Prayer to the Sav­iour of Men:

Sau đó có thể tiếp theo, hoặc được sử dụng thay thế, một Lời Cầu Nguyện đến Đấng Cứu Rỗi của Nhân Loại:

‘O Lord Christ Who drew the little children unto Thee, draw us, the children of New Zealand (or other Country), close to Thy Divine heart of love.

‘Lạy Chúa Christ, Đấng đã kéo những đứa trẻ nhỏ đến với Ngài, xin hãy kéo chúng con, những đứa trẻ của New Zealand (hoặc Quốc gia khác), đến gần trái tim tình thương Thiêng Liêng của Ngài.

‘Hold us, most dear and Holy Lord, within Thy Divine Presence, that we may draw strength from Thee. By Thy aid we shall be strong, pure and loving, growing in grace and in humility’.

‘Xin hãy giữ chúng con, lạy Chúa kính yêu và Thánh Thiện nhất, trong Sự Hiện Diện Thiêng Liêng của Ngài, để chúng con có thể nhận được sức mạnh từ Ngài. Với sự giúp đỡ của Ngài, chúng con sẽ mạnh mẽ, trong sạch và yêu thương, lớn lên trong ân sủng và khiêm nhường’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 1, 1969, p. 19

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [31], Số [1], 1969, tr. [19]

‘The self in me is one with the Self in All. I am that Self in all. That Self am I’.

‘Bản ngã trong tôi là một với Bản Ngã trong Tất Cả. Tôi là Bản Ngã đó trong tất cả. Bản Ngã đó là Tôi’.

‘I am rooted in the Eternal’.

‘Tôi bén rễ trong Sự Vĩnh Hằng’.

‘I am self-shining pure Being’.

‘Tôi là Bản Thể thuần khiết tự chiếu sáng’.

‘I am divine, immortal and forever at one with God’.

‘Tôi thiêng liêng, bất tử và mãi mãi là một với Thượng đế’.

‘I am divine, fearless, imperishable and full of joy’.

‘Tôi thiêng liêng, không sợ hãi, bất diệt và tràn đầy niềm vui’.

‘I and my Father are one’.

‘Tôi và Cha tôi là một’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No. 1, 1969, p. 19

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. [31], Số [1], 1969, tr. [19]

Basically the continuing world conflict would appear to arise through two forces, the will to dominate and the necessity for de­fence against domination. This is the issue with which modern man has been long confronted, the will to domination being the ruling passion of man, as Tacitus said.

Về cơ bản, cuộc xung đột thế giới tiếp diễn dường như nảy sinh thông qua hai thế lực, ý chí thống trị và sự cần thiết phải phòng thủ trước sự thống trị. Đây là vấn đề mà con người hiện đại đã phải đối mặt từ lâu, ý chí thống trị là niềm đam mê thống trị của con người, như Tacitus đã nói.

The Real Scourges of Mankind

Những Tai Họa Thực Sự Của Nhân Loại

This determination to assume supreme authority, this despotism and tyranny is not limited to the international scene. Unfortunately it is universal, being observable in nearly every human institution, includ­ing many homes. Tyrants great and small are the real scourges of man­kind. What is the cause of this great fault and source of the suffering of man? It is mental and spiritual blindness, particularly to the fact of the true relationship which exists between all human beings. This is one­ness, all being members of one spiritual race which is without divi­sions of any kind.

Quyết tâm đảm nhận quyền lực tối cao này, sự chuyên chế và bạo ngược này không giới hạn trong bối cảnh quốc tế. Thật không may, nó là phổ quát, có thể quan sát được trong gần như mọi tổ chức của con người, kể cả nhiều gia đình. Những bạo chúa lớn và nhỏ là những tai họa thực sự của nhân loại. Đâu là nguyên nhân của lỗi lầm lớn này và là nguồn gốc của sự đau khổ của con người? Đó là sự mù quáng về trí tuệ và tinh thần, đặc biệt là đối với sự thật về mối quan hệ thực sự tồn tại giữa tất cả con người. Đây là sự hợp nhất, tất cả đều là thành viên của một Arya tinh thần duy nhất, không có bất kỳ sự phân chia nào.

Mankind A Unity

Nhân Loại Là Một Thể Thống Nhất

When one travels amongst and comes to know, the various peo­ples of the countries of the world, one finds that differences of lan­guage, custom and colour of skin apply only to the surface of their lives; underneath all are very similar, having the same hopes, fears, as­pirations, longings, happiness and sufferings. Bodies themselves are built in precisely the same fashion and are nourished by the same red blood, whilst the same kind of protoplasm forms the material of which all are built. In the light of the spiritual, mental, cultural and bodily unity of mankind, such conflicts as have raged, even in our time, are quite insane. George Bernard Shaw said, in fact, ‘If there are human beings on other planets, then they must regard the earth as the lunatic asylum of the solar system’.

Khi một người đi du lịch giữa và đến để biết những dân tộc khác nhau của các quốc gia trên thế giới, người ta thấy rằng sự khác biệt về ngôn ngữ, phong tục và màu da chỉ áp dụng cho bề mặt cuộc sống của họ; bên dưới tất cả đều rất giống nhau, có cùng những hy vọng, nỗi sợ hãi, khát vọng, mong muốn, hạnh phúc và đau khổ. Bản thân cơ thể được xây dựng theo cùng một cách chính xác và được nuôi dưỡng bởi cùng một dòng máu đỏ, trong khi cùng một loại nguyên sinh chất tạo thành vật chất mà tất cả được xây dựng. Dưới ánh sáng của sự hợp nhất về tinh thần, trí tuệ, văn hóa và thể chất của nhân loại, những cuộc xung đột đã diễn ra, ngay cả trong thời đại của chúng ta, là hoàn toàn điên rồ. George Bernard Shaw trên thực tế đã nói, ‘Nếu có những con người trên các hành tinh khác, thì họ phải coi trái đất là nhà thương điên của hệ mặt trời’.

The Cure

Cách Chữa Trị

What is the cure for this age-long and continuing fault which be­sets mankind on this planet? My title indicates my own conclusion that it consists of the attainment of spiritual vision by a sufficient number of people. Happily there are many indications that this is coming about, as the founding of various world organizations shows.

Đâu là phương thuốc chữa trị cho lỗi lầm lâu đời và tiếp diễn này vốn đang vây hãm nhân loại trên hành tinh này? Tiêu đề của tôi cho thấy kết luận của riêng tôi rằng nó bao gồm việc đạt được tầm nhìn tinh thần bởi một số lượng người vừa đủ. May mắn thay, có nhiều dấu hiệu cho thấy điều này đang đến, như việc thành lập các tổ chức thế giới khác nhau cho thấy.

Four Ways

Bốn Cách

How then may the spiritual vision which reveals what an Ameri­can poet has described as ‘the burning oneness binding everything’ to be attained? By at least four means, I think. These are study, as a result of which one gets an understanding of the basic fact of all existence which is in truth unity, oneness and realization that, as the poet said, ‘there are no others’, and as Pope said, ‘all are but parts of one stupen­dous whole’. Meditation upon the underlying spiritual truth of unity, dwelling in prolonged thought upon that truth and then passing beyond thought into experience, with a stilled mind, can greatly enlarge one’s vision. This can change one’s intellectual acceptance of the idea of oneness into direct interior experience.

Vậy thì làm thế nào để đạt được tầm nhìn tinh thần vốn tiết lộ điều mà một nhà thơ người Mỹ đã mô tả là ‘sự hợp nhất thiêu đốt ràng buộc mọi thứ’? Tôi nghĩ bằng ít nhất bốn phương tiện. Đó là học tập, kết quả là người ta hiểu được sự thật cơ bản của mọi sự tồn tại vốn thực sự là sự hợp nhất, tính đồng nhất và nhận ra rằng, như nhà thơ đã nói, ‘không có người khác’, và như Pope đã nói, ‘tất cả chỉ là các phần của một tổng thể vĩ đại’. Tham thiền về chân lý tinh thần nền tảng của sự hợp nhất, trú ngụ trong suy nghĩ kéo dài về chân lý đó và sau đó vượt qua suy nghĩ để đi vào trải nghiệm, với một thể trí tĩnh lặng, có thể mở rộng rất nhiều tầm nhìn của một người. Điều này có thể thay đổi sự chấp nhận trí tuệ của một người về ý tưởng hợp nhất thành trải nghiệm nội tại trực tiếp.

The Value of Sharing

Giá Trị của Sự Chia Sẻ

Service to one’s fellow men, whether through great causes such as vegetarianism or to individuals, enables one to get close to human­ity. By sharing people’s lives and doing one’s best to help them in their various needs, one comes to realize one’s closest unity with them and the identity of one’s problems with theirs.

Phụng sự đồng loại, dù thông qua những mục tiêu lớn như ăn chay hay cho các cá nhân, cho phép một người đến gần hơn với nhân loại. Bằng cách chia sẻ cuộc sống của mọi người và cố gắng hết sức để giúp đỡ họ trong những nhu cầu khác nhau của họ, người ta sẽ nhận ra sự hợp nhất gần gũi nhất của mình với họ và sự đồng nhất các vấn đề của mình với các vấn đề của họ.

A Meat-Free Diet Necessary

Chế Độ Ăn Không Thịt Là Cần Thiết

In the attainment of true spiritual vision, strange though it may sound, diet can play a strong part. This is probably why so many schools of spiritual training from the remotest times to the present day have insisted that their students should live on a meat-free diet. The saying, ‘as I eat so am I’, has some truth in it. Animal foods can not only poison the body and introduce into it the diseases from which food animals are known to suffer, but also animalize human nature, coarsen and desensitize those who live on flesh food. The particular or­gans in the brain through which the faculty of intuition is said to func­tion (the pineal gland), and the higher intellect which can understand the principle of unity (the pituitary gland), as well as the whole cere­bral spinal system, can be desensitized by alcohol narcotics and animal flesh, and made more responsive to higher thoughts by abstention and a vegetarian dietary.

Trong việc đạt được tầm nhìn tinh thần đích thực, dù nghe có vẻ lạ, chế độ ăn uống có thể đóng một vai trò quan trọng. Đây có lẽ là lý do tại sao rất nhiều trường phái huấn luyện tinh thần từ thời xa xưa nhất đến ngày nay đều nhấn mạnh rằng học viên của họ nên sống theo chế độ ăn không thịt. Câu nói, ‘tôi ăn gì thì tôi là thế’, có một phần sự thật trong đó. Thực phẩm từ động vật không chỉ có thể đầu độc cơ thể và đưa vào đó những căn bệnh mà động vật làm thực phẩm được biết là mắc phải, mà còn làm cho bản chất con người trở nên thú tính, thô thiển và làm mất đi sự nhạy cảm của những người sống bằng thực phẩm từ thịt. Các cơ quan đặc biệt trong não mà qua đó khả năng trực giác được cho là hoạt động (tuyến tùng), và trí tuệ cao hơn có thể hiểu được nguyên tắc hợp nhất (tuyến yên), cũng như toàn bộ hệ thống tủy sống não bộ, có thể bị làm mất nhạy cảm bởi chất gây nghiện rượu và thịt động vật, và trở nên đáp ứng nhiều hơn với những tư tưởng cao hơn bằng cách kiêng khem và chế độ ăn chay.

The Way to Peace

Con Đường Đến Hòa Bình

Vegetarianism thus assumes profound world significance. The principles of health and humaneness upon which it is largely founded, give world vegetarianism great force and importance. The pressing ne­cessities of the present time give that cause added significance, for the adoption of world vegetarianism would remove the threat of a world food shortage which can contribute to world war, and—even more important—would make it more easily possible for human beings to discover both the divinity within them, and the fact that spiritually all are one. When this realization is attained, aggression becomes impos­sible and war unthinkable. This, I believe, is the way in which war will ultimately be outlawed on earth.

Do đó, ăn chay có ý nghĩa sâu sắc đối với thế giới. Các nguyên tắc về sức khỏe và lòng nhân đạo mà nó phần lớn dựa trên đó, mang lại cho phong trào ăn chay thế giới sức mạnh và tầm quan trọng lớn. Những nhu cầu cấp bách của thời điểm hiện tại mang lại cho mục tiêu đó ý nghĩa gia tăng, vì việc áp dụng chế độ ăn chay trên toàn thế giới sẽ loại bỏ mối đe dọa về tình trạng thiếu lương thực trên thế giới vốn có thể góp phần gây ra chiến tranh thế giới, và—quan trọng hơn nữa—sẽ giúp con người dễ dàng khám phá ra cả thiên tính bên trong họ và sự thật rằng về mặt tinh thần, tất cả là một. Khi nhận thức này đạt được, sự xâm lược trở nên bất khả thi và chiến tranh trở nên không thể tưởng tượng được. Tôi tin rằng đây là cách mà chiến tranh cuối cùng sẽ bị đặt ra ngoài vòng pháp luật trên trái đất.

The New Zealand Vegetarian, Sept/Oct 1958, p. 5

The New Zealand Vegetarian, Sept/Oct 1958, tr. 5

May I say how happy I am to have some part, however small, in the work of the Order here. The Theosophical Order of Service in New Zealand worked more especially by founding other or­ganizations for special purposes, and the members of our Order were the chief members in those newly-formed organizations. One of these was the New Zealand Vegetarian Society. There was no vegetarian so­ciety and not much interest in vegetarianism, and this very keen band of crusaders for animal welfare, very deeply dedicated to their cause—real crusaders -joined together before the end of the Second World War and worked to bring into existence the New Zealand Vegetarian Society, produced its own fine magazine and a considerable amount of literature. The members are moved towards the vegetarian way of life by a spirit of compassion towards the animal kingdom of nature and for reasons of health.

Tôi xin nói rằng tôi rất vui khi có một phần nào đó, dù nhỏ bé đến đâu, trong công việc của Hội ở đây. Hội Thông Thiên Học Phụng Sự ở New Zealand đã làm việc đặc biệt hơn bằng cách thành lập các tổ chức khác cho các mục đích đặc biệt, và các thành viên của Hội chúng tôi là những thành viên chủ chốt trong các tổ chức mới thành lập đó. Một trong số đó là Hội Ăn Chay New Zealand. Không có hội ăn chay nào và không có nhiều sự quan tâm đến việc ăn chay, và nhóm người rất nhiệt tình này, những người đấu tranh cho phúc lợi động vật, rất tận tâm với mục tiêu của họ—những người đấu tranh thực sự—đã cùng nhau trước khi kết thúc Thế chiến thứ hai và làm việc để đưa Hội Ăn Chay New Zealand vào tồn tại, sản xuất tạp chí hay của riêng mình và một lượng lớn tài liệu. Các thành viên được thúc đẩy theo lối sống ăn chay bởi tinh thần trắc ẩn đối với giới động vật của tự nhiên và vì lý do sức khỏe.

For example, an investigation of the meat trade in New Zealand was made. I cannot but admire those early workers who actually went to one of the big Auckland freezing works and abattoirs, and forced themselves—mostly ladies—to watch all that happened from the moment the animal was driven up the ramp, to what was then the stun­ning pen, and often to see six, seven and eight blows with a thirty-six pound hammer on the forehead of the great oxen before they fell, stunned only, to roll down and immediately be butchered, along with all that goes on in the farms, in the transportation of food animals and in that very cruel industry as a whole. The result was the formation of the Vegetarian Society and also another organization which was called the Combined Animal Welfare Organizations of New Zealand, which went into action against these same evils.

Ví dụ, một cuộc điều tra về ngành buôn bán thịt ở New Zealand đã được thực hiện. Tôi không thể không ngưỡng mộ những công nhân ban đầu đó, những người thực sự đã đến một trong những nhà máy đông lạnh và lò mổ lớn ở Auckland, và buộc mình—chủ yếu là phụ nữ—phải xem tất cả những gì đã xảy ra từ thời điểm con vật bị lùa lên dốc, đến cái mà sau đó là chuồng gây choáng, và thường thấy sáu, bảy và tám cú đánh bằng một cái búa nặng ba mươi sáu pound vào trán của những con bò đực lớn trước khi chúng ngã xuống, chỉ bị choáng, để lăn xuống và ngay lập tức bị giết thịt, cùng với tất cả những gì diễn ra trong các trang trại, trong việc vận chuyển động vật làm thực phẩm và trong ngành công nghiệp rất tàn ác đó nói chung. Kết quả là sự hình thành của Hội Ăn Chay và cả một tổ chức khác được gọi là Các Tổ Chức Phúc Lợi Động Vật Kết Hợp của New Zealand, tổ chức này đã hành động chống lại những tệ nạn tương tự.

The experience of the slaughterhouse, I believe, moved us to the first of these actions. We drew up, and ultimately presented to Parlia­ment, a petition asking that it be made a law that all food animals must be slaughtered by mechanical instruments in proper repair. It needed a good deal of very hard work and campaigning, and eventually we ob­tained no fewer than 33,000 signatures to the petition. Then it was pre­sented to a special Parliamentary Committee in Wellington, and although there were some attempts to object to it, it was finally ga­zetted. It now is a law in New Zealand that all food animals must be slaughtered by mechanical instruments, chiefly the captive bolt pistol, in proper repair. This pistol fires a bolt into the forehead of the animal, which instantly loses consciousness and falls.

Tôi tin rằng trải nghiệm ở lò mổ đã thúc đẩy chúng tôi thực hiện hành động đầu tiên trong số này. Chúng tôi đã soạn thảo và cuối cùng trình lên Quốc hội một bản kiến nghị yêu cầu ban hành luật rằng tất cả động vật làm thực phẩm phải bị giết thịt bằng các dụng cụ cơ khí được sửa chữa đúng cách. Cần rất nhiều công việc khó khăn và vận động, và cuối cùng chúng tôi đã thu được không dưới 33.000 chữ ký vào bản kiến nghị. Sau đó, nó đã được trình lên một Ủy ban Quốc hội đặc biệt ở Wellington, và mặc dù có một số nỗ lực phản đối, nhưng cuối cùng nó đã được công bố trên công báo. Hiện nay, luật ở New Zealand quy định rằng tất cả động vật làm thực phẩm phải bị giết thịt bằng các dụng cụ cơ khí, chủ yếu là súng bắn bu-lông giam giữ, được sửa chữa đúng cách. Súng lục này bắn một bu-lông vào trán con vật, khiến nó ngay lập tức mất ý thức và ngã xuống.

Then we found that there was a great deal of cruelty in sport in New Zealand. Through the Combined Animal Welfare Organizations, and in collaboration with a Member of Parliament, we were successful in having live hare coursing made illegal in New Zealand. We also suc­cessfully campaigned against live pigeon shooting, which is a very cruel sport. It is cruel not only in the immediate killing of the pigeons, but also because so many get away, wounded, carrying shot in them and flying away, slowly to die. Pigeon shooting is now illegal in New Zealand, thank goodness.

Sau đó, chúng tôi thấy rằng có rất nhiều sự tàn ác trong thể thao ở New Zealand. Thông qua Các Tổ Chức Phúc Lợi Động Vật Kết Hợp, và với sự cộng tác của một Thành Viên Quốc Hội, chúng tôi đã thành công trong việc biến việc săn thỏ rừng sống trở thành bất hợp pháp ở New Zealand. Chúng tôi cũng đã vận động thành công chống lại việc bắn chim bồ câu sống, một môn thể thao rất tàn ác. Nó tàn ác không chỉ trong việc giết chim bồ câu ngay lập tức, mà còn vì rất nhiều con trốn thoát, bị thương, mang theo đạn và bay đi, từ từ chết. Việc bắn chim bồ câu hiện là bất hợp pháp ở New Zealand, tạ ơn Chúa.

Just as Sandra and I came away, another grave evil came to the notice of the Combined Animal Organizations of New Zealand. It was the shooting of deer in the forests and clearings of New Zealand from helicopters. The venison trade is quite a lucrative one and so the firms concerned hire helicopters and pilots and they fly chiefly over the for­ests in the South Island and shoot mercilessly the deer, male, female and mother deer. One of the pilots became so revolted by the procedure that he wrote a strong article to the newspaper, describing all that went on, including the certainty that quite a number of deer would be wounded and would die slowly and in pain in the bush, or hobble about thereafter with broken legs or other injuries, and of course often young baby deer were left helpless and parentless. He felt it very strongly as a pilot and wrote quite a stinging letter to the press. We copied his letter and with a covering paragraph or two we sent it to the Prime Minister, the Minister of Agriculture and other officials, and all the other animal welfare organizations in New Zealand to enlist their aid to have this evil stopped. But replies came saying that the cruelties had been exag­gerated and that there was not all the evil in the practice which there seemed to be. So in this we failed, I am sorry to say.

Ngay khi Sandra và tôi rời đi, một tệ nạn nghiêm trọng khác đã được Các Tổ Chức Động Vật Kết Hợp của New Zealand chú ý. Đó là việc bắn hươu trong các khu rừng và bãi quang đãng của New Zealand từ вертолет. Việc buôn bán thịt nai khá sinh lợi và vì vậy các công ty liên quan thuê вертолет và phi công và họ bay chủ yếu trên các khu rừng ở Đảo Nam và bắn hươu một cách tàn nhẫn, hươu đực, hươu cái và hươu mẹ. Một trong những phi công đã trở nên ghê tởm thủ tục này đến mức Ông đã viết một bài báo mạnh mẽ cho tờ báo, mô tả tất cả những gì đã xảy ra, bao gồm cả sự chắc chắn rằng khá nhiều hươu sẽ bị thương và sẽ chết từ từ và đau đớn trong bụi rậm, hoặc lê bước sau đó với đôi chân bị gãy hoặc các vết thương khác, và tất nhiên thường thì những con hươu con còn nhỏ bị bỏ rơi không nơi nương tựa và không có cha mẹ. Ông cảm thấy rất mạnh mẽ với tư cách là một phi công và đã viết một lá thư khá gay gắt cho báo chí. Chúng tôi đã sao chép lá thư của Ông và với một hoặc hai đoạn bao gồm, chúng tôi đã gửi nó cho Thủ tướng, Bộ trưởng Bộ Nông nghiệp và các quan chức khác, và tất cả các tổ chức phúc lợi động vật khác ở New Zealand để tranh thủ sự giúp đỡ của họ để ngăn chặn tệ nạn này. Nhưng các câu trả lời đã đến nói rằng sự tàn ác đã bị phóng đại và rằng không có tất cả những điều xấu xa trong thực tế mà dường như có. Vì vậy, trong việc này, tôi rất tiếc phải nói rằng chúng tôi đã thất bại.

Theosophy in Australia, 4 August 1970, p. 11

Theosophy in Australia, 4 August 1970, tr. 11

Inseparable from the rose of love is its inevitable thorn. All bliss when experienced through a material form has its price, which strangely is its opposite. Therefore all save the very highest and most unselfish love must have its accompaniment of pain.

Không thể tách rời khỏi hoa hồng của tình yêu là chiếc gai không thể tránh khỏi của nó. Tất cả sự hoan lạc khi trải nghiệm thông qua một hình tướng vật chất đều có giá của nó, điều kỳ lạ là điều ngược lại của nó. Do đó, tất cả trừ tình yêu cao thượng và vị tha nhất phải có sự đồng hành của nỗi đau.

Even the most unselfish lover suffers when the beloved is in error, pain or need. Yet is not this part of the glory of love that, for its self-ex­pression it is ever most willing to pay its price, indeed to glory in the payment which is love’s pain.

Ngay cả người yêu vị tha nhất cũng đau khổ khi người yêu mắc lỗi, đau đớn hoặc cần giúp đỡ. Tuy nhiên, đây chẳng phải là một phần vinh quang của tình yêu sao, vì sự tự biểu hiện của nó, nó luôn sẵn lòng trả giá, thực sự là vinh quang trong sự trả giá vốn là nỗi đau của tình yêu.

Even the highest love which found expression in the Saviour of Men, brought Him nails, spear, crown of thorns, the anguish of loneli­ness and betrayal, and a thirst so that even He cried out in His great love that Love Itself had forsaken Him.

Ngay cả tình yêu cao thượng nhất vốn tìm thấy sự biểu hiện trong Đấng Cứu Thế của Nhân Loại, đã mang đến cho Ngài đinh, giáo, vương miện gai, nỗi thống khổ của sự cô đơn và phản bội, và một cơn khát đến nỗi ngay cả Ngài cũng kêu lên trong tình yêu vĩ đại của Ngài rằng Bản Thân Tình Yêu đã bỏ rơi Ngài.

Therefore let all to whom love comes be ready not only to re­ceive, but indeed to welcome love’s pains. Let all who are young and look for love be warned and so prepared. But let them remember that so great is the bliss and reward of true love that the pain is infi­nitely worth while. For it is infinitely preferable to love and so to suffer than to be free from pain because there has been no love.

Do đó, hãy để tất cả những ai có được tình yêu sẵn sàng không chỉ nhận, mà thực sự chào đón những nỗi đau của tình yêu. Hãy để tất cả những người trẻ tuổi và tìm kiếm tình yêu được cảnh báo và do đó được chuẩn bị. Nhưng hãy để họ nhớ rằng sự hoan lạc và phần thưởng của tình yêu đích thực lớn đến mức nỗi đau là vô cùng xứng đáng. Vì yêu và đau khổ còn hơn là không đau khổ vì không có tình yêu.

Is there a love attainable between man and woman and man and man that has no pain? Perhaps not, but there is a love that is so purged of self, so free of all possessiveness that the lover’s happiness is merged and lost in that of the beloved. For it is possessiveness that is at the root of all pain.

Có một tình yêu có thể đạt được giữa người nam và người nữ và người nam và người nam mà không có nỗi đau nào không? Có lẽ là không, nhưng có một tình yêu đã được gột rửa khỏi bản thân, quá tự do khỏi mọi sự chiếm hữu đến nỗi hạnh phúc của người yêu được hợp nhất và mất đi trong hạnh phúc của người yêu. Vì sự chiếm hữu là gốc rễ của mọi nỗi đau.

Therefore let the beloved go free, especially of soul, trusted, hon­oured, served, adored. And in that renunciation of personal possession will be found not loss of the rose of love but a veritable tree blooming unto seventy times seven.

Do đó, hãy để người yêu được tự do, đặc biệt là về linh hồn, được tin tưởng, tôn vinh, phụng sự, tôn thờ. Và trong sự từ bỏ quyền sở hữu cá nhân đó, người ta sẽ tìm thấy không phải là sự mất mát của hoa hồng tình yêu mà là một cái cây thực sự nở rộ đến bảy mươi lần bảy.

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, p. 66

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, tr. 66

Success in the quest of Adeptship depends almost entirely upon pu­rity of heart. For purity of heart implies also singleness of mind, one-pointedness and freedom from every thought of self.

Thành công trong cuộc tìm kiếm Địa vị Chân sư gần như hoàn toàn phụ thuộc vào sự thanh khiết của trái tim. Vì sự thanh khiết của trái tim cũng ngụ ý sự đơn nhất của thể trí, sự nhất tâm và sự tự do khỏi mọi tư tưởng về bản thân.

Purity of heart implies transcendence of all worldly desires.

Sự thanh khiết của trái tim ngụ ý sự siêu việt của mọi ham muốn trần tục.

Only he who cares no longer for the wealth and glitter of the world of men, pure of heart can enter the world of the Supermen.

Chỉ người nào không còn quan tâm đến sự giàu có và hào nhoáng của thế giới loài người, thanh khiết trong tim mới có thể bước vào thế giới của Những Siêu Nhân.

Only he who is free of even the slightest thought of reward, ma­terial or spiritual, in return for his labours can ever tread to its end the steep and narrow way which leadeth to eternal life.

Chỉ người nào không vướng bận dù chỉ là một chút suy nghĩ về phần thưởng, vật chất hay tinh thần, để đáp lại những công lao của mình mới có thể bước đi đến cuối con đường dốc và hẹp dẫn đến cuộc sống vĩnh cửu.

Blessed indeed are the pure of heart, for not only shall they see and know that God which is their highest self, but they shall bestow their powers of vision upon their fellow men.

Thật vậy, những người có trái tim thanh khiết thật có phước, vì họ không chỉ nhìn thấy và biết Thượng đế vốn là bản ngã cao nhất của họ, mà họ còn ban tặng sức mạnh tầm nhìn của mình cho đồng loại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, p. 66

Theosophy in New Zealand, Vol. 3, No. 3, 1942, tr. 66

One example of the prevalent misuse of thought power and speech is gossip, than which there is hardly a greater or more cruel evil.

Một ví dụ về việc lạm dụng phổ biến sức mạnh tư tưởng và lời nói là chuyện phiếm, mà khó có điều gì lớn hơn hoặc tàn ác hơn.

Calumny, slander and gossip are amongst the greatest enemies of human happiness and progress. When a group of people gather to­gether to discuss the shortcomings of another, they concentrate upon and direct into their victim a powerful stream of harmful thought. Each one of them then separates to repeat the performance in another group, and so the evil spreads until an almost irresistible force in the direction of the supposed indulgence reaches the subject of their conversation.

Vu khống, phỉ báng và chuyện phiếm là một trong những kẻ thù lớn nhất của hạnh phúc và sự tiến bộ của con người. Khi một nhóm người tụ tập lại để thảo luận về những thiếu sót của người khác, họ tập trung vào và hướng vào nạn nhân của họ một luồng tư tưởng có hại mạnh mẽ. Sau đó, mỗi người trong số họ tách ra để lặp lại màn trình diễn trong một nhóm khác, và do đó cái ác lan rộng cho đến khi một lực gần như không thể cưỡng lại theo hướng nuông chiều giả định đạt đến chủ đề của cuộc trò chuyện của họ.

If man must discuss the private affairs of others in their absence—and it seems that he must—then let both speech and thought be positive and beneficent. Instead of dwelling upon the difficulties and failings of others, strong thoughts of self-mastery should be sent to them.

Nếu con người phải thảo luận về những vấn đề riêng tư của người khác khi họ vắng mặt—và dường như là họ phải làm vậy—thì hãy để cả lời nói và tư tưởng đều tích cực và có lợi. Thay vì tập trung vào những khó khăn và thất bại của người khác, những tư tưởng mạnh mẽ về khả năng tự chủ nên được gửi đến họ.

The author has sometimes felt that he would like to form a world wide anti-gossip—or, rather, right speech—league. Members would promise, first, to refrain from gossip themselves; second, to refuse to participate in gossip and whenever possible to prevent it; third, vigor­ously to defend the victims and draw attention to their virtues; and, fourth, always to assume the highest motives for other people’s conduct.

Tác giả đôi khi cảm thấy rằng Ông muốn thành lập một liên đoàn chống chuyện phiếm—hay đúng hơn là lời nói đúng đắn—trên toàn thế giới. Các thành viên sẽ hứa, thứ nhất, kiềm chế không tự mình buôn chuyện; thứ hai, từ chối tham gia vào chuyện phiếm và bất cứ khi nào có thể ngăn chặn nó; thứ ba, tích cực bảo vệ các nạn nhân và thu hút sự chú ý đến những đức tính của họ; và, thứ tư, luôn cho rằng những động cơ cao thượng nhất cho hành vi của người khác.

The last of these is of great importance, for much pain is inflicted upon others by the imputation of evil motives. Analysis of one’s own motives shows how complex they may be and how frequently one is but partially aware of their various elements. Consequently, it is al­most impossible accurately to judge the motives of another. It is, there­fore, always best to assume in others the highest motive and, if not actually present, by a strong thought to implant it in them. By these means, suffering caused by calumny, slander, gossip and the imputa­tion of false motives may in some measure be reduced and relieved.

Điều cuối cùng này có tầm quan trọng lớn, vì nhiều nỗi đau gây ra cho người khác do sự quy kết những động cơ xấu xa. Phân tích động cơ của chính một người cho thấy chúng có thể phức tạp như thế nào và một người thường chỉ nhận thức được một phần các yếu tố khác nhau của chúng. Do đó, gần như không thể đánh giá chính xác động cơ của người khác. Do đó, luôn luôn tốt nhất là cho rằng ở người khác có động cơ cao thượng nhất và, nếu không thực sự có mặt, bằng một tư tưởng mạnh mẽ để cấy nó vào họ. Bằng những phương tiện này, sự đau khổ do vu khống, phỉ báng, chuyện phiếm và sự quy kết những động cơ sai trái gây ra có thể ở một mức độ nào đó được giảm bớt và xoa dịu.

Theosophy also has a message for the victims of this evil. They are encouraged to recognize that their apparent enemy is in reality but the instrument of their own karma, and, by refraining from response in kind, to render impossible the continuance of enmity.

Thông Thiên Học cũng có một thông điệp dành cho các nạn nhân của tệ nạn này. Họ được khuyến khích nhận ra rằng kẻ thù rõ ràng của họ trên thực tế chỉ là công cụ của nghiệp quả của chính họ, và, bằng cách kiềm chế không đáp trả tương tự, để làm cho việc tiếp tục thù hận trở nên bất khả thi.

The Lord Buddha most truly taught that ‘Hatred ceases not at any time by hatred; hatred ceases only by love’. The Lord Christ also simi­larly said, ‘Turn the other cheek’, ‘Love your enemies’ and ‘Do good to them that spitefully use you’. These teachings should not be re­garded as impracticable. Were they so they would not have been given. On the contrary, they express spiritual and psychological truths of the greatest value. Evil is never conquered by evil, but may always be overcome by the opposite good. Anger met with anger flames into ha­tred. Anger in the presence of understanding and goodwill can no longer continue to exist.

Đức Phật dạy một cách chân thật nhất rằng ‘Hận thù không bao giờ chấm dứt bằng hận thù; hận thù chỉ chấm dứt bằng tình thương’. Đức Christ cũng nói tương tự, ‘Hãy giơ má bên kia ra’, ‘Yêu kẻ thù của các con’ và ‘Làm điều tốt cho những kẻ cố tình lợi dụng các con’. Những lời dạy này không nên được coi là bất khả thi. Nếu chúng như vậy thì chúng đã không được ban cho. Ngược lại, chúng diễn tả những chân lý tinh thần và tâm lý có giá trị lớn nhất. Cái ác không bao giờ bị chinh phục bởi cái ác, nhưng luôn có thể bị khắc phục bởi điều tốt đối nghịch. Cơn giận gặp cơn giận bùng lên thành hận thù. Cơn giận khi có sự thấu hiểu và thiện chí thì không thể tiếp tục tồn tại.

Thought control is of the greatest importance for those are brought into close contact with children. The super-physical bodies of the child are highly sensitive to the forces of thought and feeling. Seri­ous, sometimes irreparable, harm is done to children who live in households which are divided against themselves. Constant quarrel­ling between elders, like corporal punishment inflicted in anger, can cause permanent wounds and scars upon the superphysical as well as the physical bodies of the children These in later life may cause se­rious psychological and physical disorders.

Kiểm soát tư tưởng là điều vô cùng quan trọng đối với những người tiếp xúc gần gũi với trẻ em. Các thể siêu vật chất của trẻ em rất nhạy cảm với các mãnh lực của tư tưởng và cảm xúc. Những tổn hại nghiêm trọng, đôi khi không thể khắc phục được, gây ra cho trẻ em sống trong những gia đình chia rẽ. Việc những người lớn tuổi liên tục cãi vã, giống như hình phạt thể xác gây ra trong cơn giận dữ, có thể gây ra những vết thương và sẹo vĩnh viễn trên các thể siêu vật chất cũng như thể xác của trẻ em. Những điều này trong cuộc sống sau này có thể gây ra những rối loạn tâm lý và thể chất nghiêm trọng.

Much of the crime of the world is traceable partly to the neglect and ill treatment of children, and partly to anger and malicious thought. Every thought of anger, hatred and malice, combines with similar thoughts to form a reservoir of evil power. Some poor indi­vidual, perhaps unequally developed, perhaps wrongly treated in youth, temporarily out of control, becomes the victim of these forces and in a moment of passion commits a deed of which in his saner mo­ments he would be incapable. Similarly the larger crime of war is the result of national and international hatred and malice. Crime will not be banished, peace will not be established on earth, nor a true vision of life be attained until mankind learns to use rightly the tremendous forces of the mind and speech.

Phần lớn tội phạm trên thế giới có thể truy nguyên một phần do sự bỏ bê và ngược đãi trẻ em, và một phần do sự tức giận và tư tưởng độc hại. Mỗi tư tưởng giận dữ, căm hờn và độc ác, kết hợp với những tư tưởng tương tự để tạo thành một kho chứa mãnh lực xấu xa. Một cá nhân đáng thương nào đó, có lẽ kém phát triển, có lẽ bị đối xử sai trái khi còn trẻ, tạm thời mất kiểm soát, trở thành nạn nhân của những mãnh lực này và trong một khoảnh khắc đam mê đã phạm một hành động mà trong những khoảnh khắc tỉnh táo hơn y sẽ không thể làm được. Tương tự, tội ác chiến tranh lớn hơn là kết quả của sự căm ghét và ác ý quốc gia và quốc tế. Tội phạm sẽ không bị xóa bỏ, hòa bình sẽ không được thiết lập trên trái đất, cũng như một tầm nhìn chân thật về cuộc sống sẽ không đạt được cho đến khi nhân loại học cách sử dụng đúng đắn những mãnh lực to lớn của thể trí và lời nói.

“Don’t gossip, but work.

“Đừng buôn chuyện, hãy làm việc.

Don’t judge, but help.

Đừng phán xét, hãy giúp đỡ.

Don’t criticize, but serve”.

Đừng chỉ trích, hãy phụng sự”.

“For there’s so much good in the worst of us And so much bad in the best of us,

“Vì có rất nhiều điều tốt đẹp trong những người xấu nhất trong chúng ta Và rất nhiều điều tồi tệ trong những người tốt nhất trong chúng ta,

That it ill behoves any of us To find fault with the rest of us”.

Điều đó không phù hợp với bất kỳ ai trong chúng ta Để tìm lỗi ở những người còn lại trong chúng ta”.

[From a leaflet of the Australian Section. Also as a Leaflet in New Zealand]

[Từ một tờ rơi của Chi nhánh Úc. Cũng là một Tờ rơi ở New Zealand]

You remember when Arjuna turned to the Lord Shri Krishna in the chariot during the battle of Kurukshetra (in the Bhagavad Gita) and the Lord had been talking to him about the life of the devotee and the person who renounces self for all.

Bạn còn nhớ khi Arjuna quay sang Đức Chúa Shri Krishna trong cỗ xe ngựa trong trận chiến Kurukshetra (trong Bhagavad Gita) và Đức Chúa đã nói với y về cuộc sống của người sùng đạo và người từ bỏ bản thân vì mọi người.

‘What reward, O Lord, do these gain who, worshipping Thee, thus renounce all?’ And the answer was, ‘Rebirth in a fam­ily of wise yogis, the most difficult of all births to obtain’.

‘Thưa Đức Chúa, những người này nhận được phần thưởng gì, những người thờ phụng Ngài, do đó từ bỏ tất cả?’ Và câu trả lời là, ‘Tái sinh trong một gia đình các nhà yoga thông thái, sự tái sinh khó đạt được nhất trong tất cả’.

We ought to provide more and more homes where the fami­lies are not necessarily exalted mystics and occultists, but wise yogis in the conduct of life, where some of these more advanced Egos could come and perhaps give to the world that leadership which is so sorely lacking in these days.

Chúng ta nên cung cấp ngày càng nhiều những ngôi nhà mà các gia đình không nhất thiết phải là những nhà thần bí và huyền bí học tôn kính, mà là những nhà yoga thông thái trong cách sống, nơi một số chân ngã tiến bộ hơn này có thể đến và có lẽ cống hiến cho thế giới sự lãnh đạo mà ngày nay đang rất thiếu.

Theosophy in New Zealand, Vol. 40, No. 4, 1979, p. 89

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 40, Số 4, 1979, tr. 89