Soundings and explorations of the bed of the Atlantic Ocean and re­cent expeditions in search of facts supporting the existence of Atlantis, have drawn public attention to the idea that such a conti­nent may have once existed.

Các cuộc thăm dò và thám hiểm đáy Đại Tây Dương và các cuộc thám hiểm gần đây để tìm kiếm các sự kiện ủng hộ sự tồn tại của Atlantis, đã thu hút sự chú ý của công chúng đến ý tưởng rằng một lục địa như vậy có thể đã từng tồn tại.

According to Plato, who first related the story publicly, the people of Atlantis formed the oldest civilization in the world. They possessed great cities with palaces, temples of gold with huge golden images of its deities, roads of great size and, length, chains of canals, and rejoiced in a climate so benign that they reaped two harvests a year. They owned ships and war chariots, and bred the finest horses and cattle. Atlantis, said Plato, was situated in front of the Straits (of Gibraltar) then called the Pillars of Hercules and led to a succession of islands through which one might pass to the whole of the opposite continent, that is to say, to what is now America.

Theo Plato, người đầu tiên kể câu chuyện công khai, người dân Atlantis đã hình thành nền văn minh lâu đời nhất trên thế giới. Họ sở hữu những thành phố vĩ đại với cung điện, đền thờ bằng vàng với những hình ảnh bằng vàng khổng lồ của các vị thần của nó, những con đường có kích thước và chiều dài lớn, chuỗi kênh đào và vui mừng trong một khí hậu ôn hòa đến nỗi họ gặt hái hai vụ mỗi năm. Họ sở hữu tàu thuyền và xe ngựa chiến tranh, và nuôi những con ngựa và gia súc tốt nhất. Atlantis, Plato nói, nằm ở phía trước Eo biển (Gibraltar) sau đó được gọi là Cột Hercules và dẫn đến một loạt các hòn đảo mà qua đó người ta có thể đi đến toàn bộ lục địa đối diện, tức là đến nơi ngày nay là Châu Mỹ.

How did Plato hear all this? From his grandfather, Solon. During a visit to Egypt, Solon, the famous Athenian philosopher and lawgiver, was told of Atlantis by an aged priest at Sais, who added: ‘There dwelt in Atlantis the fairest and noblest race of men who ever lived, of whom you and your city are but a seed or remnant’. The original Atlantis, he said, was pre-eminent in laws, performed the noblest deeds, and pos­sessed the finest constitution, its antiquity being such that it was ‘founded by the goddess Athene a thousand years before Sais’. It was ‘a great and wonderful empire, which had rule over the whole island and several others, as well as over parts of the continent. A mighty power invaded it and also endeavoured to subdue our country (Egypt) and yours (Athens) and the whole land within the Straits (of Gibraltar). But violent earthquakes and floods in a single day and night caused the island and its warlike men to sink beneath the seas’. Such in brief, is the ancient legend repeated by Plato. A great continent existed, suf­fered invasion by a mighty host, a great war, and ultimate submersion through violent earthquakes and floods.

Plato đã nghe tất cả những điều này như thế nào? Từ ông nội của y, Solon. Trong một chuyến thăm Ai Cập, Solon, nhà triết học và nhà lập pháp nổi tiếng của Athens, đã được một vị tư tế già ở Sais kể về Atlantis, người này nói thêm: ‘Ở Atlantis có một chủng tộc người công bằng và cao quý nhất từng sống, trong đó bạn và thành phố của bạn chỉ là một hạt giống hoặc tàn dư’. Atlantis ban đầu, ông nói, là nổi bật trong luật pháp, thực hiện những hành động cao quý nhất và sở hữu hiến pháp tốt nhất, cổ xưa đến mức nó ‘được nữ thần Athene thành lập một ngàn năm trước Sais’. Đó là ‘một đế chế vĩ đại và tuyệt vời, vốn có quyền cai trị toàn bộ hòn đảo và một số hòn đảo khác, cũng như các phần của lục địa. Một thế lực hùng mạnh đã xâm chiếm nó và cũng cố gắng khuất phục đất nước của chúng ta (Ai Cập) và của bạn (Athens) và toàn bộ vùng đất bên trong Eo biển (Gibraltar). Nhưng những trận động đất và lũ lụt dữ dội trong một ngày và một đêm đã khiến hòn đảo và những người đàn ông hiếu chiến của nó chìm xuống biển’. Tóm lại, đó là truyền thuyết cổ xưa được Plato lặp lại. Một lục địa vĩ đại đã tồn tại, phải chịu sự xâm lược của một đội quân hùng mạnh, một cuộc chiến tranh lớn và cuối cùng là sự nhấn chìm do động đất và lũ lụt dữ dội.

Geographical Evidence

Bằng Chứng Địa Lý

Justification for a belief that such a great continent linking the Americas with Africa and Europe did once exist rests on quite a num­ber of physical facts. Here are a few of them.

Sự biện minh cho niềm tin rằng một lục địa vĩ đại như vậy liên kết Châu Mỹ với Châu Phi và Châu Âu đã từng tồn tại dựa trên khá nhiều sự kiện vật lý. Dưới đây là một vài trong số chúng.

The Dolphin Ridge, a plateau 9,000 feet above the Atlantic ocean bed, extends from near the coast of Ireland to the coastline of South America near French Guiana. Dry land fossils have been brought up from the bed of the Atlantic. Lava from this plateau brought up by cable-laying vessels is demonstrably dry land lava erupted less than 15,000 years ago. Mayan literature contains flood and creation stories closely resembling those of Genesis, Egypt, India, Babylon and Chaldea.

Dolphin Ridge, một cao nguyên cao 9.000 feet so với đáy đại dương Đại Tây Dương, kéo dài từ gần bờ biển Ireland đến bờ biển Nam Mỹ gần Guiana thuộc Pháp. Hóa thạch đất liền đã được đưa lên từ đáy Đại Tây Dương. Dung nham từ cao nguyên này được đưa lên bởi các tàu đặt cáp là dung nham đất liền có thể chứng minh được đã phun trào cách đây chưa đầy 15.000 năm. Văn học Maya chứa đựng những câu chuyện về lũ lụt và sáng tạo rất giống với những câu chuyện trong Sáng Thế Ký, Ai Cập, Ấn Độ, Babylon và Chaldea.

Egyptian manuscripts discovered by Dr Henry Schliemann, dis­coverer of Troy, have convinced him that Atlantis existed. One such manuscript records that an expedition was sent by a Pharaoh about 7,650 B.C. to seek traces of the Motherland from whence Egyptians first came, but found no traces. Indeed, all had disappeared in the flood of 10,000 B.C. It is, however, a fact that Egyptian civilization has no known root and no primitive period. A papyrus found by Dr Schliemann, written by the priest-historian Manetho, gives reference to a period 13,900 years ago as the date of the Kings of Atlantis in Egypt. At Troy, Schliemann found an ‘owl vase’ bearing Phoenician hieroglyphics reading: ‘From King Chronos of Atlantis’. This peculiar owl vase was duplicated in a collection of objects from Tiahuenaco, South America.

Các bản thảo Ai Cập được Tiến sĩ Henry Schliemann, người khám phá ra Troy, phát hiện đã thuyết phục ông rằng Atlantis đã tồn tại. Một bản thảo như vậy ghi lại rằng một đoàn thám hiểm đã được một Pharaoh cử đi vào khoảng năm 7.650 trước Công nguyên để tìm kiếm dấu vết của Mẫu Quốc từ nơi người Ai Cập lần đầu tiên đến, nhưng không tìm thấy dấu vết nào. Thật vậy, tất cả đã biến mất trong trận lụt năm 10.000 trước Công nguyên. Tuy nhiên, có một thực tế là nền văn minh Ai Cập không có nguồn gốc được biết đến và không có thời kỳ nguyên thủy. Một tờ giấy cói được Tiến sĩ Schliemann tìm thấy, được viết bởi nhà sử học kiêm tư tế Manetho, đề cập đến một giai đoạn cách đây 13.900 năm là ngày của các Vua Atlantis ở Ai Cập. Tại Troy, Schliemann đã tìm thấy một ‘bình cú’ mang chữ tượng hình Phoenicia có nội dung: ‘Từ Vua Chronos của Atlantis’. Bình cú đặc biệt này đã được sao chép trong một bộ sưu tập các đồ vật từ Tiahuenaco, Nam Mỹ.

Then again, pyramids, monoliths, and semicircles of stones like the Druid formations in England were found on the Island of Bonaca off South America. Furthermore, the step pyramids of Egypt are dupli­cated in America. In American Indian languages there are over one hundred words that are similar to words of the same meaning in the Arabic and Greek languages. The myths of Greece are repeated in In­dian and Mayan tradition, as for example that of Atlas. In fact the peo­ple of Atlantis were called Atls: A-T-L-S, and the syllable Atl is the root of many place names in America today, e.g. Atlanta, Popocatapetl, and in the name of the Toltec ruler and lawgiver: QUEXAL-CO-ATL. A close correspondence exists between the flora and fauna of the Southern U.S.A. and that of Europe. The monk seal does not frequent the open ocean. Yet it is to be found in both the Mediterra­nean and the West Indies. Certain exactly similar ants are found in the Azores and U.S.A. Moths and butterflies of the Canary Islands are identical with those in America. But none of these could fly across the Atlantic. The Basque language has no affinity with other European languages; it rather resembles aboriginal tongues of America in gram­matical structure. Cro-magnon skulls found in France resemble those found in Logoa Santa in Brazil. I think you will agree that these simi­larities cannot all be coincidences. There must once have been a land connection to account for them.

Sau đó, một lần nữa, kim tự tháp, đá nguyên khối và bán nguyệt đá như các thành hệ Druid ở Anh đã được tìm thấy trên Đảo Bonaca ngoài khơi Nam Mỹ. Hơn nữa, các kim tự tháp bậc thang của Ai Cập được sao chép ở Châu Mỹ. Trong các ngôn ngữ của người da đỏ Châu Mỹ, có hơn một trăm từ tương tự như các từ có cùng nghĩa trong tiếng Ả Rập và tiếng Hy Lạp. Các thần thoại của Hy Lạp được lặp lại trong truyền thống của người Ấn Độ và Maya, ví dụ như thần thoại về Atlas. Trên thực tế, người dân Atlantis được gọi là Atls: A-T-L-S, và âm tiết Atl là gốc của nhiều tên địa danh ở Châu Mỹ ngày nay, ví dụ: Atlanta, Popocatapetl, và trong tên của người cai trị và nhà lập pháp Toltec: QUEXAL-CO-ATL. Có một sự tương ứng chặt chẽ giữa hệ thực vật và động vật của miền Nam Hoa Kỳ và của Châu Âu. Hải cẩu thầy tu không thường xuyên lui tới vùng biển khơi. Tuy nhiên, nó được tìm thấy ở cả Địa Trung Hải và Tây Ấn. Một số loài kiến hoàn toàn giống nhau được tìm thấy ở Azores và Hoa Kỳ. Bướm đêm và bướm của Quần đảo Canary giống hệt với những loài ở Châu Mỹ. Nhưng không ai trong số này có thể bay qua Đại Tây Dương. Ngôn ngữ Basque không có mối liên hệ nào với các ngôn ngữ Châu Âu khác; nó giống với các ngôn ngữ bản địa của Châu Mỹ về cấu trúc ngữ pháp. Hộp sọ Cro-magnon được tìm thấy ở Pháp giống với những hộp sọ được tìm thấy ở Logoa Santa ở Brazil. Tôi nghĩ bạn sẽ đồng ý rằng những điểm tương đồng này không thể chỉ là sự trùng hợp ngẫu nhiên. Chắc hẳn đã từng có một kết nối đất liền để giải thích cho chúng.

Theosophical Story

Câu Chuyện Thông Thiên Học

What has Theosophy, whose teachings are the fruits of the occult investigations of countless generations of initiated seers, to say about Atlantis and the Atlanteans? A great deal, as reference to Theosophical literature will demonstrate. The history of Atlantis is said to be divided into four epochs separated by four cataclysms. Up to 850,000 years ago, when a great flood occurred, Atlantis extended from a few de­grees east of Iceland to about the site now occupied by Rio de Janeiro. It embraced Texas, the Gulf of Mexico, the southern and eastern states of America, Labrador, and the area from there to Ireland, Scotland and a small portion of the North of England. It reached also from Brazil to the African Gold Coast.

Thông Thiên Học, mà những giáo lý của nó là thành quả của những cuộc điều tra huyền bí của vô số thế hệ nhà ngoại cảm được điểm đạo, có gì để nói về Atlantis và người Atlantis? Rất nhiều, như tham khảo tài liệu Thông Thiên Học sẽ chứng minh. Lịch sử của Atlantis được cho là được chia thành bốn kỷ nguyên được phân tách bởi bốn trận đại hồng thủy. Cho đến 850.000 năm trước, khi một trận lụt lớn xảy ra, Atlantis kéo dài từ một vài độ về phía đông của Iceland đến khoảng địa điểm hiện do Rio de Janeiro chiếm giữ. Nó bao gồm Texas, Vịnh Mexico, các bang miền nam và miền đông của Châu Mỹ, Labrador và khu vực từ đó đến Ireland, Scotland và một phần nhỏ ở Bắc Anh. Nó cũng kéo dài từ Brazil đến Bờ Biển Vàng Châu Phi.

The distribution of the land after the first great catastrophe of about 850,000 years ago, in the Pliocene Age, shows that a consider­able portion of the north of the continent was submerged, and the rest was much rent. The growing American continent was separated by a chasm from the remainder of Atlantis, which then occupied the bulk of the Atlantic basin, from about 50° N. Lat. to a few degrees south of the equator.

Sự phân bố đất đai sau thảm họa lớn đầu tiên vào khoảng 850.000 năm trước, trong Kỷ Pliocene, cho thấy rằng một phần đáng kể ở phía bắc của lục địa đã bị nhấn chìm, và phần còn lại bị xé nát nhiều. Lục địa Châu Mỹ đang phát triển bị ngăn cách bởi một vực thẳm với phần còn lại của Atlantis, sau đó chiếm phần lớn lưu vực Đại Tây Dương, từ khoảng 50° N. Lat. đến một vài độ về phía nam của đường xích đạo.

Great subsidences and upheavals in other parts of the world also took place. The British Isles, for example, then formed part of a huge island embracing the Scandinavian Peninsula, the North of France, all the intervening and some of the surrounding seas.

Những sự sụt lún và chấn động lớn ở các nơi khác trên thế giới cũng đã diễn ra. Ví dụ, Quần đảo Anh, sau đó là một phần của một hòn đảo khổng lồ bao gồm Bán đảo Scandinavia, Bắc Pháp, tất cả các vùng biển xen kẽ và một số vùng biển xung quanh.

The land surface after the second catastrophe about 200,000 years ago was much changed, although this cataclysm was relatively smaller than the first one. Atlantis proper was now split into a Northern Island called Ruta, and a Southern Island called Daitya. The future North and South America were separated from one another. Egypt was sub­merged and the Scandinavian Island, which included the British Isles, was then joined to the future Europe.

Bề mặt đất sau thảm họa thứ hai khoảng 200.000 năm trước đã thay đổi rất nhiều, mặc dù thảm họa này tương đối nhỏ hơn thảm họa đầu tiên. Atlantis thích hợp bây giờ được chia thành một Đảo phía Bắc gọi là Ruta và một Đảo phía Nam gọi là Daitya. Bắc và Nam Mỹ trong tương lai đã bị tách rời nhau. Ai Cập bị nhấn chìm và Đảo Scandinavia, bao gồm Quần đảo Anh, sau đó được sáp nhập vào Châu Âu trong tương lai.

A stupendous planetary convulsion took place in 75,025 B.C., the third of the four cataclysms. As a result of it, Daitya, the Southern Is­land, almost entirely disappeared, Ruta was reduced to the compara­tively small Island of Poseidonis, which was situated at about the centre of the Atlantic ocean. The other land surfaces were then roughly as they are today, though the British Isles were still joined to Europe, the Baltic Sea was non-existent, and the Sahara Desert was still ocean.

Một cơn địa chấn hành tinh kinh hoàng đã diễn ra vào năm 75.025 trước Công nguyên, trận thứ ba trong số bốn trận đại hồng thủy. Do đó, Daitya, Đảo phía Nam, gần như biến mất hoàn toàn, Ruta bị thu hẹp thành Đảo Poseidonis tương đối nhỏ, nằm ở khoảng trung tâm của Đại Tây Dương. Các bề mặt đất khác sau đó gần giống như ngày nay, mặc dù Quần đảo Anh vẫn được sáp nhập vào Châu Âu, Biển Baltic không tồn tại và Sa mạc Sahara vẫn là đại dương.

In the fourth and final cataclysm of 10,000 years ago Poseidonis entirely disappeared and the submergence brought up the Sahara Desert out of the sea and caused huge tidal waves in the Mediterranean countries. This is the historical basis for the story of the Deluge in the Bible and other ancient books.

Trong trận đại hồng thủy cuối cùng và thứ tư cách đây 10.000 năm, Poseidonis hoàn toàn biến mất và sự nhấn chìm đã đưa Sa mạc Sahara lên khỏi biển và gây ra những đợt sóng thần khổng lồ ở các nước Địa Trung Hải. Đây là cơ sở lịch sử cho câu chuyện về Trận Đại Hồng Thủy trong Kinh thánh và các sách cổ khác.

Concerning the civilization and people of Atlantis, Theosophy agrees with the descriptions given by Plato and also has much further information to give. The Atlantean Race was the fourth of the seven major races of man which will occupy this planet during this present period of activity. The fifth or Aryan Race is now in process of development.

Liên quan đến nền văn minh và con người của Atlantis, Thông Thiên Học đồng ý với những mô tả do Plato đưa ra và cũng có nhiều thông tin hơn để cung cấp. Chủng dân Atlantis là chủng dân thứ tư trong số bảy chủng dân chính của loài người, vốn sẽ chiếm giữ hành tinh này trong giai đoạn hoạt động hiện tại. Chủng dân thứ năm hay Arya hiện đang trong quá trình phát triển.

The Atlantean peoples are still numerically preponderant on the earth. Here is a list of some of the nations which belong to that Race: The Laplanders, the Patagonians, the American Indians of both North and South America, the inland Chinese, the Basque people of Spain, the Magyars of Hungary, the Japanese and all the Mongolian, religion, politics and social structure was displayed throughout the long period of Atlantean development. Occult records exist of a very high state of civilization achieved about the midpoint of the Atlantean race and cen­tred around the capital city. This was the famous City of the Golden Gates. This epoch is sometimes called the Toltec Golden Age; for an almost perfect, communal society then existed for some 100,000 years. This civilization was based upon this central idea: from each according to his capacity, to each according to his need. During this time there was practically no crime and the most serious punishment consisted of banishment which was dreaded. The Atlanteans were great colonizers, sailors and merchants. They founded an empire in Peru and earlier still in Egypt. Eventually, serious malpractices, including very evil forms of sorcery, developed and threatened the progress of the whole Atlantean race. They eventually recovered, however, and gave birth to the Aryan race to which most of us belong.

Các dân tộc Atlantis vẫn chiếm số lượng lớn trên trái đất. Dưới đây là danh sách một số quốc gia thuộc chủng dân đó: Người Lapland, người Patagonia, người da đỏ châu Mỹ ở cả Bắc và Nam Mỹ, người Trung Quốc nội địa, người Basque ở Tây Ban Nha, người Magyar ở Hungary, người Nhật Bản và tất cả người Mông Cổ, tôn giáo, chính trị và cơ cấu xã hội đã được thể hiện trong suốt thời kỳ phát triển lâu dài của Atlantis. Các ghi chép huyền bí cho thấy một trạng thái văn minh rất cao đã đạt được vào khoảng giữa chủng dân Atlantis và tập trung xung quanh thành phố thủ đô. Đây là Thành phố Cổng Vàng nổi tiếng. Thời đại này đôi khi được gọi là Thời đại Vàng Toltec; vì một xã hội cộng đồng gần như hoàn hảo sau đó đã tồn tại trong khoảng 100.000 năm. Nền văn minh này dựa trên ý tưởng trung tâm này: từ mỗi người theo khả năng của mình, cho mỗi người theo nhu cầu của mình. Trong thời gian này, hầu như không có tội phạm và hình phạt nghiêm trọng nhất là trục xuất, vốn rất đáng sợ. Người Atlantis là những nhà thực dân, thủy thủ và thương nhân vĩ đại. Họ đã thành lập một đế chế ở Peru và trước đó nữa là ở Ai Cập. Cuối cùng, những hành vi sai trái nghiêm trọng, bao gồm cả các hình thức phù phép rất xấu xa, đã phát triển và đe dọa sự tiến bộ của toàn bộ chủng dân Atlantis. Tuy nhiên, cuối cùng Các Ngài đã phục hồi và sinh ra chủng dân Arya mà hầu hết chúng ta thuộc về.

The progress of humanity thus continues. Indeed, the Theosophist cannot despair, cannot fear that all human achievement could be swal­lowed up in unheeding, everlasting night. The Theosophist knows that mankind moves through innumerable ages to ever-increasing power, wisdom and glory.

Sự tiến bộ của nhân loại cứ thế tiếp tục. Thật vậy, nhà Thông Thiên Học không thể tuyệt vọng, không thể sợ hãi rằng mọi thành tựu của con người có thể bị nuốt chửng trong màn đêm vĩnh cửu, không ai hay biết. Nhà Thông Thiên Học biết rằng nhân loại trải qua vô số kỷ nguyên để đạt đến sức mạnh, minh triết và vinh quang ngày càng tăng.

Theosophy in Australia, 3, 10 August 1951, p. 7

Theosophy in Australia, 3, 10 August 1951, tr. 7

Some definitions

Một vài định nghĩa

The Auric Envelope

Vỏ Hào Quang

The human aura is described as a subtle, invisible essence or fluid that emanates from human, animal, and even inanimate bodies. It is a psychic effluvium, superphysical and physical including the electro-vital emanations from the physical body in the case of man. It is usually oviform or egg-shaped and is the seat of the Monadic, spiri­tual, intellectual, mental, passional and vital energies, faculties and potentialities of the whole sevenfold man.

Hào quang con người được mô tả như một bản chất hoặc lưu chất tinh tế, vô hình phát ra từ cơ thể người, động vật và thậm chí cả vật vô tri. Nó là một luồng khí tâm linh, siêu vật chất và vật chất bao gồm cả những phát xạ điện sinh từ thể xác trong trường hợp con người. Nó thường có hình trứng hoặc hình quả trứng và là nơi chứa các năng lượng, khả năng và tiềm năng Chân Thần, tinh thần, trí tuệ, trí tuệ, đam mê và sinh lực của toàn bộ con người thất phân.

The auric envelope refers to both the edge or extreme range of the auric radiations (envelope) and the presence of germinal powers, par­ticularly those retained in the immortal vesture of the triple Self known as the Causal Body. This vehicle is more especially symbolized by the Arks of the flood legends of the Scriptures of ancient peoples, and by boats introduced into other allegorical narratives such as those of the ships built by Argus and Deucalion (Greek mythology), that built for Vaivasvata (Mahabharata, the Puranas and the Brahamanas), and that upon which Christ performed the miracle of the stilling of the tem­pest (Matthew 8:23-26).

Phong bì hào quang đề cập đến cả rìa hoặc phạm vi cực độ của các bức xạ hào quang (phong bì) và sự hiện diện của các năng lực mầm mống, đặc biệt là những năng lực được giữ lại trong lớp áo bất tử của Tam Ngã tam phân được gọi là Thể Nguyên Nhân. Vận cụ này được tượng trưng đặc biệt hơn bởi các Hòm trong truyền thuyết lũ lụt của Kinh thánh của các dân tộc cổ đại, và bởi những chiếc thuyền được giới thiệu vào các câu chuyện ngụ ngôn khác như những chiếc thuyền do Argus và Deucalion (thần thoại Hy Lạp) đóng, chiếc thuyền được đóng cho Vaivasvata (Mahabharata, Puranas và Brahamanas), và chiếc thuyền mà Đức Christ đã thực hiện phép lạ dẹp yên bão tố (Ma-thi-ơ 8:23-26).

In general the auric envelope is the edge and sum total of the substance of the seven human bodies, physical and superphysical, and their subtle radiations.

Nói chung, phong bì hào quang là rìa và tổng số chất của bảy thể người, thể xác và siêu vật chất, và các bức xạ tinh tế của chúng.

Parabrahman (Sanskrit)

Parabrahman (tiếng Phạn)

‘Beyond Brahma’, the Supreme, Infinite Brahma, the absolute attributeless, secondless reality, the impersonal, nameless universal and Eternal Principle. Brahman (Sanskrit). The impersonal supreme and incognizable Principle of the Universe, from the essence of which all emanates, and into which all returns.

‘Vượt lên trên Brahma’, Brahma Tối Cao, Vô Hạn, thực tại tuyệt đối vô thuộc tính, vô nhị, Nguyên Khí phổ quát và Vĩnh Hằng vô danh, phi cá nhân. Brahman (tiếng Phạn). Nguyên Khí tối cao và bất khả tri phi cá nhân của Vũ Trụ, từ bản chất của nó mà tất cả phát ra, và trong đó tất cả trở về.

Creation

Sáng Tạo

The emergence and subsequent development of a Universe and its contents is regarded in occult philosophy as being less the result of an act of creation, followed by natural evolution than a process of emana­tion guided by intelligent Forces under immutable Law. The creation or emergence of Universes from nothing is not an acceptable concept, all being regarded as emanating from an all-containing, sourceless Source, the Absolute.

Sự xuất hiện và sự phát triển tiếp theo của một Vũ Trụ và các nội dung của nó được coi trong triết học huyền bí là ít kết quả của một hành động sáng tạo, tiếp theo là sự tiến hóa tự nhiên hơn là một quá trình xuất lộ được hướng dẫn bởi các Mãnh Lực thông minh theo Định luật bất biến. Sự sáng tạo hoặc xuất hiện của các Vũ Trụ từ hư không không phải là một khái niệm có thể chấp nhận được, tất cả đều được coi là phát ra từ một Nguồn chứa tất cả, vô nguồn, Tuyệt Đối.

The Ego

Chân Ngã

The threefold, immortal, unfolding spiritual Self of man in its ves­ture of light, the ‘Robe of Glory’ of the Gnostics and the Karana Sharira, or Causal Body, of Hindu philosophy. This higher Triad evolves to Adeptship by virtue of successive lives on Earth, all linked together because they are reincarnations of the same spiritual Self. Thus the Ego, in its turn, is an individualized manifestation of the Monad, which is the eternal Self of man, the Dweller in the Innermost, a unit of the Spirit-Essence of the Universe.

Tam ngã tinh thần bất tử, khai triển tam phân của con người trong lớp áo ánh sáng của nó, ‘Áo Choàng Vinh Quang’ của các nhà ngộ đạo và Karana Sharira, hay Thể Nguyên Nhân, của triết học Hindu. Tam Nguyên này tiến hóa thành Địa vị Chân sư nhờ các kiếp sống liên tiếp trên Trái Đất, tất cả được liên kết với nhau vì chúng là sự tái sinh của cùng một Chân Ngã tinh thần. Do đó, Chân Ngã, đến lượt nó, là một biểu hiện cá nhân hóa của Chân Thần, vốn là Bản Ngã vĩnh cửu của con người, Kẻ Ngự Bên Trong, một đơn vị của Tinh Hoa Tinh Thần của Vũ Trụ.

The Absolute

Tuyệt Đối

In occult philosophy the term ‘God’ in its highest meaning refers to a Supreme, Eternal and Indefinable Reality. This Absolute is incon­ceivable, ineffable and unknowable. Its revealed existence is postu­lated in three terms: an absolute Existence, an absolute Consciousness, and an absolute Bliss. Infinite Consciousness is regarded as inherent in the supreme Being as a dynamic Force that manifests the potentialities held in its own infinitude, and calls into being forms out of its own formless depths.

Trong triết học huyền bí, thuật ngữ ‘Thượng đế’ trong ý nghĩa cao nhất của nó đề cập đến một Thực Tại Tối Cao, Vĩnh Hằng và Bất Khả Định Nghĩa. Tuyệt Đối này là không thể tưởng tượng, không thể diễn tả và không thể biết được. Sự tồn tại được tiết lộ của nó được đưa ra trong ba thuật ngữ: một Sự Tồn Tại tuyệt đối, một Tâm Thức tuyệt đối và một Niềm Hoan Lạc tuyệt đối. Tâm Thức Vô Hạn được coi là vốn có trong Đấng Tối Cao như một Mãnh Lực năng động biểu hiện các tiềm năng được giữ trong sự vô hạn của chính nó, và kêu gọi sự hình thành từ những chiều sâu vô hình của chính nó.

God

Thượng đế

This word appearing in the first verse of the first Chapter of the Book of Genesis is a mistranslation, and a very misleading one, of the Hebrew word in the original Elohim. This word denotes the male-female Hierarchies of creative Intelligence or Potencies through which the Divine produces the manifested Universe: the unity of the powers, the attributes and the creative activities of the Supreme Being. ‘Elohim’ is a plural name, the singular form of the word being ‘Eloha’, i.e. a ‘god’. ‘Elohim’, therefore literally means ‘gods’,‘ personifica­tions of divine attributes or the forces at work in Nature. Admittedly the ‘Elohim’ are also conceived as a Unity in the sense that they all work together as One, expressing One Will, One Purpose, One Har­mony. Thus their activities are regarded as the manifestation of the Eternal One, the Absolute. ‘Elohim’ might therefore be explained as ‘the Unity of gods’ or ‘the Activities of the Eternal One’, namely God omnipresent and revealing Himself outwardly in creative activity (Partly paraphrased from The Unknown God, P. J. Mayers).

Từ này xuất hiện trong câu đầu tiên của Chương đầu tiên của Sách Sáng Thế Ký là một bản dịch sai, và một bản dịch rất gây hiểu lầm, của từ tiếng Do Thái trong nguyên bản Elohim. Từ này biểu thị các Huyền Giai nam-nữ của Trí Tuệ hoặc Tiềm Năng sáng tạo mà qua đó Đấng Thiêng Liêng tạo ra Vũ Trụ biểu hiện: sự thống nhất của các quyền năng, các thuộc tính và các hoạt động sáng tạo của Đấng Tối Cao. ‘Elohim’ là một tên số nhiều, dạng số ít của từ này là ‘Eloha’, tức là một ‘thượng đế’. Do đó, ‘Elohim’ theo nghĩa đen có nghĩa là ‘các vị thần’, ‘sự nhân cách hóa các thuộc tính thiêng liêng hoặc các lực lượng hoạt động trong Tự Nhiên. Phải thừa nhận rằng ‘Elohim’ cũng được hình dung như một Sự Thống Nhất theo nghĩa là tất cả Các Ngài cùng nhau làm việc như Một, thể hiện Một Ý Chí, Một Mục Đích, Một Sự Hòa Hợp. Do đó, các hoạt động của Các Ngài được coi là sự biểu hiện của Đấng Vĩnh Hằng, Đấng Tuyệt Đối. Do đó, ‘Elohim’ có thể được giải thích là ‘Sự Thống Nhất của các vị thần’ hoặc ‘Các Hoạt Động của Đấng Vĩnh Hằng’, cụ thể là Thượng đế hiện diện khắp nơi và tự biểu lộ ra bên ngoài trong hoạt động sáng tạo (Một phần được diễn giải từ The Unknown God, P. J. Mayers).

Ring-Pass-Not

Vòng-Giới-Hạn

The outermost edge or limits marked out by the Logos within which His System is to appear. Macrocosmically, it is the presumed boundary within which is contained the consciousness of all beings evolving within the circumscribed field or area of Space—microcosmically the Auric Envelope.

Rìa ngoài cùng hoặc giới hạn được đánh dấu bởi Hành Tinh Thượng đế bên trong đó Hệ Thống của Ngài sẽ xuất hiện. Về mặt vĩ mô, nó là ranh giới được cho là bên trong đó chứa đựng tâm thức của tất cả chúng sinh tiến hóa trong phạm vi hoặc khu vực Không Gian được giới hạn—về mặt vi mô là Phong Bì Hào Quang.

Applied solely to states of consciousness, this term signifies the circle or frontiers, great or small, to which realization and awareness are limited. In the course of evolution each entity reaches successive stages of unfoldment out of which its consciousness cannot pass to the conditions attained at later or higher phases of development. This ap­plies to beings at all degrees of growth, from the animal to the Solar Deity, each having a limit to its range of awareness, this being appro­priate to its evolutionary stature.

Áp dụng riêng cho các trạng thái tâm thức, thuật ngữ này biểu thị vòng tròn hoặc biên giới, lớn hay nhỏ, mà sự nhận biết và nhận thức bị giới hạn. Trong quá trình tiến hóa, mỗi thực thể đạt đến các giai đoạn khai triển liên tiếp mà từ đó tâm thức của nó không thể vượt qua các điều kiện đạt được ở các giai đoạn phát triển sau này hoặc cao hơn. Điều này áp dụng cho chúng sinh ở mọi mức độ tăng trưởng, từ động vật đến Thái dương Thượng đế, mỗi chúng sinh có một giới hạn đối với phạm vi nhận thức của mình, giới hạn này phù hợp với tầm vóc tiến hóa của nó.

For animals the Ring-Pass-Not is self-consciousness, which they lack. For man it concerns full spiritual Self-awareness and ability to re­alize dimensions of space beyond the normal three. These limitations may also be regarded as portals or ‘points of transmission’ leading from one plane of existence to another.

Đối với động vật, Vòng-Giới-Hạn là tự tâm thức, thứ mà chúng thiếu. Đối với con người, nó liên quan đến sự Tự nhận biết tinh thần đầy đủ và khả năng nhận ra các chiều không gian vượt ra ngoài ba chiều thông thường. Những giới hạn này cũng có thể được coi là các cổng hoặc ‘điểm truyền dẫn’ dẫn từ cõi tồn tại này sang cõi tồn tại khác.

Theosophy in New Zealand, Vol. 26, No. 3, 1965, p. 60

Theosophy in New Zealand, Tập. 26, Số 3, 1965, tr. 60

What Is Theosophy?

Thông Thiên Học Là Gì?

We, theosophists, have discovered within ourselves a wellspring of life, of happiness, of inspiration. Theosophy has led us to this discovery. If we choose to become active theosophists — and happily we are quite free in this choice — our task is to lead humanity to its own truth as we have been led. Our work is to re-establish the Wisdom-Religion on earth.

Chúng ta, những nhà thông thiên học, đã khám phá ra bên trong mình một mạch nguồn sự sống, hạnh phúc, cảm hứng. Thông Thiên Học đã dẫn chúng ta đến khám phá này. Nếu chúng ta chọn trở thành những nhà thông thiên học tích cực — và thật may mắn là chúng ta hoàn toàn tự do trong sự lựa chọn này — nhiệm vụ của chúng ta là dẫn dắt nhân loại đến chân lý của chính nó như chúng ta đã được dẫn dắt. Công việc của chúng ta là tái thiết lập Tôn Giáo Minh Triết trên trái đất.

Before we can effectively fulfil this function, we must answer to our own satisfaction the question: ‘What is Theosophy?’ The usual answer is based upon the Greek words from which the name is derived Theo-Sophia, meaning divine wisdom. Madame Blavatsky’s definition is: ‘Theosophy in its abstract meaning is Divine Wisdom, or the aggregate of the knowledge and wisdom that underlie the Universe—the homogeneity of eternal good; and in its concrete sense it is the sum total of the same as allotted to man by Nature, on this earth and no more’.

Trước khi có thể hoàn thành hiệu quả chức năng này, chúng ta phải trả lời một cách thỏa đáng cho câu hỏi của chính mình: ‘Thông Thiên Học là gì?’ Câu trả lời thông thường dựa trên các từ tiếng Hy Lạp mà từ đó tên gọi này bắt nguồn Theo-Sophia, có nghĩa là minh triết thiêng liêng. Định nghĩa của Bà Blavatsky là: ‘Thông Thiên Học theo nghĩa trừu tượng của nó là Minh Triết Thiêng Liêng, hoặc tổng hợp của tri thức và minh triết vốn nằm dưới Vũ Trụ—tính đồng nhất của điều thiện vĩnh cửu; và theo nghĩa cụ thể của nó, nó là tổng số của những điều tương tự như được Tự Nhiên phân bổ cho con người, trên trái đất này và không hơn’.

I wish to draw attention to one phrase in this definition: ‘Theosophy’, says Madame Blavatsky, ‘is the aggregate of the knowledge and the wisdom that underlie the Universe … it is the sum total of the same as allotted to man by Nature, on this earth, and no more’. What may we assume is meant here by the phrase ‘as allotted to man by Nature?’ In what sense may Nature be said to have allotted Theosophy to man?

Tôi muốn thu hút sự chú ý đến một cụm từ trong định nghĩa này: ‘Thông Thiên Học’, Bà Blavatsky nói, ‘là tổng hợp của tri thức và minh triết vốn nằm dưới Vũ Trụ… nó là tổng số của những điều tương tự như được Tự Nhiên phân bổ cho con người, trên trái đất này, và không hơn’. Chúng ta có thể cho rằng cụm từ ‘như được Tự Nhiên phân bổ cho con người’ ở đây có nghĩa là gì? Theo nghĩa nào có thể nói rằng Tự Nhiên đã phân bổ Thông Thiên Học cho con người?

In seeking an answer, we at once perceive that according to this definition Theosophy is not a wisdom, a knowledge, a power separate from or outside of man. It is something allotted to man by Nature. It is therefore part of man. Being divine, it is therefore eternal. In consequence, Theosophy must be regarded not only as a science of life studied and partly comprehended by the lower quaternary, the mortal man. Theosophy must also be regarded as an attribute of the higher Triad, the immortal Self. Thus Theosophy is not only a divine wisdom which by study and practice becomes incorporated into man as an enrichment of his mind, an enlargement of his concrete knowledge. Theosophy, being eternal, appertains to the eternal Self of man.

Khi tìm kiếm câu trả lời, chúng ta ngay lập tức nhận thấy rằng theo định nghĩa này, Thông Thiên Học không phải là một minh triết, một tri thức, một quyền năng tách biệt hoặc bên ngoài con người. Đó là một cái gì đó được Tự Nhiên phân bổ cho con người. Do đó, nó là một phần của con người. Vì là thiêng liêng, nên nó là vĩnh cửu. Do đó, Thông Thiên Học phải được coi không chỉ là một khoa học về sự sống được nghiên cứu và một phần được lĩnh hội bởi tứ thể thấp, con người phàm trần. Thông Thiên Học cũng phải được coi là một thuộc tính của Tam Nguyên cao, Chân Ngã bất tử. Do đó, Thông Thiên Học không chỉ là một minh triết thiêng liêng mà nhờ nghiên cứu và thực hành trở thành một phần của con người như một sự làm giàu cho thể trí của y, một sự mở rộng tri thức cụ thể của y. Thông Thiên Học, vì là vĩnh cửu, thuộc về Chân Ngã vĩnh cửu của con người.

Since that Self is triple in Its nature, we have a threefold definition of Theosophy. In its wisdom aspect, Theosophy is an attribute or manifestation of the Buddhic Self of man. In its intellectual aspect, it is an attribute or manifestation of the higher Manasic Self of man. In its power aspect Theosophy is an attribute and manifestation of the Atmic Self of man. In a phrase: Theosophy is the innate wisdom, knowledge and power of the inner Self of man, latent or active in varying degrees.

Vì Chân Ngã đó có bản chất tam phân, chúng ta có một định nghĩa tam phân về Thông Thiên Học. Trong khía cạnh minh triết của nó, Thông Thiên Học là một thuộc tính hoặc biểu hiện của Bồ Đề Ngã của con người. Trong khía cạnh trí tuệ của nó, nó là một thuộc tính hoặc biểu hiện của Thượng Trí Ngã của con người. Trong khía cạnh quyền năng của nó, Thông Thiên Học là một thuộc tính và biểu hiện của Atma Ngã của con người. Tóm lại: Thông Thiên Học là minh triết, tri thức và quyền năng bẩm sinh của Nội Ngã của con người, tiềm ẩn hoặc tích cực ở các mức độ khác nhau.

Before proceeding to examine this concept and its implications, let us consider a question which arises out of it. If Theosophy is within you what is the place, value, of the externally propounded doctrines through which most of us first learn of the existence of Theosophy? What is the relation between the Theosophy of the inner Self and the Ancient Wisdom in its concrete form delivered to humanity age by age by the Adept Teachers of the race?

Trước khi tiến hành xem xét khái niệm này và những hàm ý của nó, chúng ta hãy xem xét một câu hỏi nảy sinh từ nó. Nếu Thông Thiên Học ở bên trong bạn thì vị trí, giá trị của các học thuyết được đề xuất từ bên ngoài mà qua đó hầu hết chúng ta lần đầu tiên biết đến sự tồn tại của Thông Thiên Học là gì? Mối quan hệ giữa Thông Thiên Học của Nội Ngã và Minh Triết Cổ Xưa trong hình thức cụ thể của nó được các Huấn Sư Chân sư của nhân loại truyền lại qua các thời đại là gì?

The value of doctrinal Theosophy is, I think, abundantly clear. Apart from its great practical usefulness as a guide to intelligent living and therefore to happiness, it constitutes a pathway or gateway leading from concrete to abstract levels of consciousness, from an externally perceived scientific philosophy to an interior illumination, from time-conditioned exposition to eternal truth.

Tôi nghĩ rằng giá trị của Thông Thiên Học giáo điều là hoàn toàn rõ ràng. Ngoài tính hữu ích thực tế to lớn của nó như một hướng dẫn cho cuộc sống thông minh và do đó cho hạnh phúc, nó còn tạo thành một con đường hoặc cổng dẫn từ các cấp độ tâm thức cụ thể đến trừu tượng, từ một triết lý khoa học được nhận thức bên ngoài đến một sự soi sáng nội tại, từ sự trình bày có điều kiện về thời gian đến chân lý vĩnh cửu.

Theosophy as it exists in our books and is taught in our lodges is therefore in no sense an end in itself. As must ever be remembered, external Theosophy can never possess the attribute of finality. However brilliantly grasped and expounded it will ever remain unfinished and its concepts of truth entirely relative. The marvellous collection of doctrine, of knowledge of ideas — Theosophy-of-the-books — whilst of the greatest value as a practical philosophy of life, is of infinitely greater value as a bridge leading ‘from the unreal to the real, from darkness to light, from death to immortality’. Recognition of this fact in no way decreases one’s appreciation of the doctrines-in-time. Indeed, if anything their value is enhanced; for is it not far more valuable to exist and function as a gateway leading to wider fields than to be the end of a road?

Do đó, Thông Thiên Học như nó tồn tại trong sách của chúng ta và được giảng dạy trong các chi hội của chúng ta không phải là một mục đích tự thân. Như phải luôn được ghi nhớ, Thông Thiên Học bên ngoài không bao giờ có thể sở hữu thuộc tính cuối cùng. Dù được nắm bắt và trình bày một cách xuất sắc đến đâu, nó sẽ mãi mãi vẫn chưa hoàn thành và các khái niệm về chân lý của nó hoàn toàn mang tính tương đối. Bộ sưu tập giáo lý, tri thức, ý tưởng tuyệt vời — Thông Thiên Học-của-sách — trong khi có giá trị lớn nhất như một triết lý sống thực tế, thì có giá trị lớn hơn vô cùng như một cây cầu dẫn ‘từ cái không có thật đến cái có thật, từ bóng tối đến ánh sáng, từ cái chết đến sự bất tử’. Việc thừa nhận sự thật này không làm giảm sự đánh giá cao của một người đối với các học thuyết-trong-thời gian. Thật vậy, nếu có gì thì giá trị của chúng còn được nâng cao; vì chẳng phải việc tồn tại và hoạt động như một cánh cổng dẫn đến những lĩnh vực rộng lớn hơn còn giá trị hơn nhiều so với việc là điểm cuối của một con đường sao?

Returning to the main theme, we may ask: Of what practical value is this concept of ‘Theosophy as interior wisdom, knowledge and power?’ What are the implications for Fellows of The Theosophical Society? This concept can be of the greatest help to all of us and especially to the teacher of Theosophy. Throughout his expositions he is, or should be, continually aware that whilst he is imparting to his hearers doctrines as guides to life down here, he is also pointing out to them a road leading from external Theosophy to the wisdom, the knowledge and the power which are the very essence of the interior Self.

Quay trở lại chủ đề chính, chúng ta có thể hỏi: Khái niệm ‘Thông Thiên Học như là minh triết, tri thức và quyền năng nội tại’ này có giá trị thực tế gì? Những hàm ý đối với Các Hội Viên của Hội Thông Thiên Học là gì? Khái niệm này có thể giúp ích rất nhiều cho tất cả chúng ta và đặc biệt là cho các huấn sư của Thông Thiên Học. Trong suốt các bài thuyết trình của mình, y đang, hoặc nên, liên tục nhận thức được rằng trong khi y đang truyền đạt cho người nghe của mình các học thuyết như những hướng dẫn cho cuộc sống ở dưới đây, y cũng đang chỉ ra cho họ một con đường dẫn từ Thông Thiên Học bên ngoài đến minh triết, tri thức và quyền năng vốn là bản chất của Nội Ngã.

The function of the theosophical teacher is now seen to be at least dual. Whilst he expounds doctrines pointing out their intellectual and their practical implications, he also leads his students to the discovery of their own truth. Here at once we are face to face with one of the great difficulties of our work. It is the relative scarcity of teachers who are able to fill this dual role. This difficulty exists partly because we are a society of men and women who are active out in the world. Nearly all of us have worldly duties which prevent us from giving ourselves wholly to the study and exposition of Theosophy. Very few of us are in circumstances which permit either prolonged study or the regular practice of yoga.

Vai trò của huấn sư Thông Thiên Học giờ đây được xem là ít nhất cũng có tính chất kép. Trong khi Ngài giải thích các giáo lý chỉ ra những hàm ý trí tuệ và thực tiễn của chúng, Ngài cũng dẫn dắt các học viên của mình khám phá ra chân lý của riêng họ. Ngay lập tức ở đây, chúng ta phải đối mặt với một trong những khó khăn lớn trong công việc của mình. Đó là sự khan hiếm tương đối của các huấn sư vốn có khả năng đảm nhận vai trò kép này. Khó khăn này tồn tại một phần vì chúng ta là một hiệp hội gồm những người nam và nữ đang hoạt động ngoài thế giới. Gần như tất cả chúng ta đều có những bổn phận trần tục vốn ngăn cản chúng ta hiến mình hoàn toàn cho việc nghiên cứu và trình bày Thông Thiên Học. Rất ít người trong chúng ta có hoàn cảnh cho phép nghiên cứu kéo dài hoặc thực hành yoga thường xuyên.

Even to those free of temporal activities and obligations, fulfilment of the dual role of teacher and spiritual leader demands the highest qualifications. Expositions of doctrinal Theosophy may not be difficult for those who have the interest, the education, the leisure and the intellectual capacity required. For them success depends upon self-application, upon effort. Successfully to impart the main theosophical teachings and in addition to elevate the consciousness, truly to illumine the minds and hearts of listeners and students inspiring them to set forth on the great quest of their own inner Light such a task is indeed difficult of fulfilment.

Ngay cả đối với những người không vướng bận các hoạt động và nghĩa vụ trần tục, việc hoàn thành vai trò kép của huấn sư và nhà lãnh đạo tinh thần đòi hỏi những phẩm chất cao nhất. Việc trình bày Thông Thiên Học về mặt giáo lý có thể không khó đối với những người có sự quan tâm, trình độ học vấn, thời gian rảnh rỗi và năng lực trí tuệ cần thiết. Đối với họ, thành công phụ thuộc vào sự tự giác, vào nỗ lực. Để truyền đạt thành công những giáo lý Thông Thiên Học chính và ngoài ra còn nâng cao tâm thức, thực sự soi sáng trí tuệ và trái tim của những người lắng nghe và học viên, truyền cảm hứng cho họ lên đường theo đuổi cuộc tìm kiếm vĩ đại Ánh Sáng nội tại của chính họ, một nhiệm vụ như vậy thực sự khó hoàn thành.

Why is this so? Is it not due to the operation of a natural law? According to this law only the self-illumined can illumine another. Spiritually, no man can give to another that which he does not possess himself. He who has not found his own inner Light cannot be a light in another’s darkness.

Tại sao lại như vậy? Chẳng phải là do sự vận hành của một định luật tự nhiên hay sao? Theo định luật này, chỉ người tự soi sáng mới có thể soi sáng cho người khác. Về mặt tinh thần, không ai có thể cho người khác cái mà bản thân y không có. Người nào chưa tìm thấy Ánh Sáng nội tại của chính mình thì không thể là ánh sáng trong bóng tối của người khác.

Thus we are led to one conclusion. Since Theosophy is within each one of us and our task is to lead our fellow men to their own Theosophy, practical, intellectual and spiritual, we must each one of us, first discover our own Theosophy. We must find that Theosophy which is the knowledge and the power of the inner Ruler Immortal.

Vì vậy, chúng ta đi đến một kết luận. Vì Thông Thiên Học nằm trong mỗi chúng ta và nhiệm vụ của chúng ta là dẫn dắt đồng loại đến với Thông Thiên Học của riêng họ, về mặt thực tiễn, trí tuệ và tinh thần, thì mỗi người chúng ta phải khám phá ra Thông Thiên Học của riêng mình trước đã. Chúng ta phải tìm ra Thông Thiên Học vốn là tri thức và quyền năng của Đấng Cai Trị Bất Tử bên trong.

Self-Illumination

Tự Soi Sáng

How shall this discovery be made?

Làm thế nào để thực hiện khám phá này?

First: I submit, by a recognition of its necessity, hence this address of mine. Second: by an application both to our daily lives and to our intellectual and spiritual evolution of the theosophical teachings concerning the way of self-illumination.

Thứ nhất: Tôi xin trình bày, bằng cách nhận ra sự cần thiết của nó, do đó có bài nói này của tôi. Thứ hai: bằng cách áp dụng cả vào cuộc sống hàng ngày và vào sự tiến hóa trí tuệ và tinh thần của chúng ta những giáo lý Thông Thiên Học liên quan đến con đường tự soi sáng.

With regard to necessity, in my Convention address of last year I stated that Discipleship whether of a great Being or of a great Ideal was the hope of the world. I repeat that affirmation now. For the events of the past, twelve months have abundantly demonstrated the failure of a statesmanship, the principles of which emanate from the concrete analytical mind. The crying need is still more painfully evident now for a statesmanship in the conduct of life individual, national and international, the principles of which emanate from minds illumined by the light of wisdom and established upon the limitless power of the spiritual Self.

Về sự cần thiết, trong bài phát biểu tại Hội nghị năm ngoái của tôi, tôi đã tuyên bố rằng Địa vị Đệ tử, dù là của một Đấng Cao Cả hay của một Lý Tưởng vĩ đại, là hy vọng của thế giới. Bây giờ tôi xin nhắc lại lời khẳng định đó. Vì các sự kiện đã qua, mười hai tháng đã chứng minh đầy đủ sự thất bại của một nền chính trị mà các nguyên tắc của nó xuất phát từ trí cụ thể phân tích. Nhu cầu cấp thiết vẫn còn rõ ràng hơn bây giờ đối với một nền chính trị trong việc điều hành cuộc sống cá nhân, quốc gia và quốc tế, mà các nguyên tắc của nó xuất phát từ trí tuệ được soi sáng bởi ánh sáng của minh triết và được thiết lập trên quyền năng vô hạn của Chân Ngã tinh thần.

Theosophy completely meets this need. As I have already stated, it is the bridge between the lower and the higher, the mortal and the immortal, the time-imprisoned and the eternal Self of man.

Thông Thiên Học đáp ứng hoàn toàn nhu cầu này. Như tôi đã nói, nó là cầu nối giữa cái thấp và cái cao, cái chết và cái bất tử, cái bị giam cầm trong thời gian và Chân Ngã vĩnh cửu của con người.

Mere contemplation of a bridge, however intelligent and complete, will not carry the traveller across the stream. The study alone of a gate and a gateway, however comprehensive and exact, will not lead the student to the fields beyond. The bridge must be crossed. The gate must be opened and the traveller must move forward. So with ourselves, if we would become teachers of the Wisdom, we must pass from the intellectual grasp of doctrinal Theosophy into living experience of Theosophy itself, the interior light, life and power of our inner Selves.

Tuy nhiên, việc chỉ chiêm ngưỡng một cây cầu, dù thông minh và hoàn chỉnh đến đâu, cũng sẽ không đưa người lữ hành qua dòng suối. Việc chỉ nghiên cứu một cánh cổng và một lối vào, dù toàn diện và chính xác đến đâu, cũng sẽ không dẫn người học đến những cánh đồng phía bên kia. Cây cầu phải được băng qua. Cánh cổng phải được mở ra và người lữ hành phải tiến lên phía trước. Vì vậy, với chính chúng ta, nếu chúng ta muốn trở thành huấn sư của Minh Triết, chúng ta phải vượt qua sự nắm bắt trí tuệ về Thông Thiên Học giáo lý để đi vào kinh nghiệm sống động về chính Thông Thiên Học, ánh sáng, sự sống và quyền năng nội tại của Chân Ngã bên trong của chúng ta.

What shall we find when the bridge is crossed?

Chúng ta sẽ tìm thấy gì khi cây cầu được băng qua?

What is the Theosophy of the Ego?

Thông Thiên Học của Chân Ngã là gì?

My own interior experience is admittedly limited, but in answer to those questions I propose to share a part of it with you. Ideally I ought first to say something concerning the means whereby the bridge may be crossed, the gate opened and passed through. An interesting subject, attempted exposition of which I must however reserve for a future occasion.

Kinh nghiệm nội tại của riêng tôi được thừa nhận là có giới hạn, nhưng để trả lời những câu hỏi đó, tôi đề xuất chia sẻ một phần kinh nghiệm đó với bạn. Về lý tưởng, trước tiên tôi nên nói điều gì đó về các phương tiện nhờ đó cây cầu có thể được băng qua, cánh cổng được mở ra và đi qua. Một chủ đề thú vị, mà tôi phải dành việc trình bày cho một dịp trong tương lai.

Meantime many books on yoga exist, some of them valuable as guides on the pathway of self-illumination.

Trong khi đó, có rất nhiều cuốn sách về yoga, một số trong số đó có giá trị như những hướng dẫn trên con đường tự soi sáng.

Come with me, if only in imagination, through the twin portals of feeling and thought into that temple of light which is theosophically termed the Causal Body of man. Let us perform together an act of yoga. Physically relaxed, affirm with me: —

Hãy đi cùng tôi, dù chỉ trong trí tưởng tượng, qua hai cánh cổng song sinh của cảm xúc và tư tưởng vào ngôi đền ánh sáng vốn được gọi theo Thông Thiên Học là Thể Nguyên Nhân của con người. Chúng ta hãy cùng nhau thực hiện một hành động yoga. Thả lỏng về thể xác, hãy khẳng định với tôi: —

“I am not the physical body. I am the spiritual Self within.

“Tôi không phải là thể xác. Tôi là Chân Ngã tinh thần bên trong.

(Pause).

(Tạm dừng).

I am not the emotional body. I am the spiritual Self within.

Tôi không phải là thể cảm xúc. Tôi là Chân Ngã tinh thần bên trong.

(Pause).

(Tạm dừng).

I am not the mental body. I am the spiritual Self within. (Pause).

Tôi không phải là thể trí. Tôi là Chân Ngã tinh thần bên trong. (Tạm dừng).

I am the divine Self …. Eternal …. Immortal …. Indestructible.

Tôi là Chân Ngã thiêng liêng …. Vĩnh Cửu …. Bất Tử …. Bất Hoại.

(Pause).

(Tạm dừng).

Radiant with divine Light, shining throughout the universe.

Rạng rỡ với Ánh Sáng thiêng liêng, chiếu sáng khắp vũ trụ.

(Pause).

(Tạm dừng).

I am that Light,

Tôi là Ánh Sáng đó,

That Light am I”.

Tôi là Ánh Sáng đó”.

Thought ceases. The mind is still, the centre of awareness having been transferred from it into the Self within. Consciousness now consists no more of effort, of speculation, of analysis. These are displaced by effortless, thought-free certitude and by a vivid awareness of freedom. No longer now do we think of the Causal Body, the shining Augoiedes, as a kind of captive balloon floating somewhere above and partly within the physical, astral and mental bodies, connected thereto by a silver cord. We know it now as the ‘home’ of the Self, the centre of our existence, the bodies its appendages.

Tư tưởng ngừng lại. Thể trí tĩnh lặng, trung tâm nhận thức đã được chuyển từ nó vào Chân Ngã bên trong. Tâm thức giờ đây không còn bao gồm nỗ lực, suy đoán, phân tích nữa. Những điều này được thay thế bằng sự chắc chắn không cần nỗ lực, không cần suy nghĩ và bằng một nhận thức sống động về sự tự do. Giờ đây, chúng ta không còn nghĩ về Thể Nguyên Nhân, Augoiedes rạng rỡ, như một loại khinh khí cầu bị giam cầm trôi nổi đâu đó phía trên và một phần bên trong thể xác, thể cảm dục và thể trí, được kết nối với chúng bằng một sợi dây bạc. Giờ đây, chúng ta biết nó là ‘ngôi nhà’ của Chân Ngã, trung tâm sự tồn tại của chúng ta, các thể là những phần phụ của nó.

Consciousness is focussed now in the heart of our existence. We abide in, are surrounded by a great radiance, a robe of light richly hued. Each brilliant colour is also delicate, the whole aureole of light irradiating the personal vehicles and shining forth on every side. Looking outwards at the other Selves, within this radiance perchance a form is visible, a face perhaps, a highly spiritualised representation of the physical face, the eyes alight with spiritual power, expressing ecstasy, bliss, yet strong with the assurance of immortality and indestructibility.

Tâm thức giờ đây tập trung vào trái tim sự tồn tại của chúng ta. Chúng ta ở trong, được bao quanh bởi một sự rạng rỡ vĩ đại, một chiếc áo choàng ánh sáng với những sắc thái phong phú. Mỗi màu sắc rực rỡ cũng đều tinh tế, toàn bộ vầng hào quang ánh sáng chiếu xạ các vận cụ phàm ngã và chiếu sáng ra mọi phía. Nhìn ra bên ngoài vào các Chân Ngã khác, bên trong sự rạng rỡ này có lẽ một hình tướng có thể nhìn thấy được, có lẽ một khuôn mặt, một biểu hiện được linh hóa cao độ của khuôn mặt thể xác, đôi mắt bừng sáng với quyền năng tinh thần, thể hiện sự ngây ngất, phúc lạc, nhưng mạnh mẽ với sự đảm bảo về sự bất tử và bất hoại.

Causal Consciousness

Tâm Thức Nguyên Nhân

In what state or condition of consciousness do we find the inner Self? Upon what activity, if any, is it engaged?

Chúng ta tìm thấy Chân Ngã bên trong ở trạng thái hay điều kiện tâm thức nào? Nó tham gia vào hoạt động nào, nếu có?

The first impression which one generally receives on entering Egoic consciousness as I have said is that of light, of being at the centre of a great radiance, indeed of being light itself One discovers one’s Light-Self and perceives something of the glory of that everlasting Light in which all Egos are bathed. Later, through meditation upon the Light aspect of the Self, the inner or ‘true’ Light of the Solar System, begins to be more fully perceived. This light pervades all substance which is transparent to it. In it there is no differentiation and no form. There is only a shining sea of light with gradually-realized light-centres of varying degrees of brightness within it, representing the Egos of other beings. Sometimes the experience is less of light alone than of fire. The universe appears as flame-like, as if one were at the heart of the sun as fire and conscious in every electron of its flame. The student himself is that light. No sense of duality is present, the universe being penetrated everywhere with the one everlasting light.

Ấn tượng đầu tiên mà người ta thường nhận được khi bước vào tâm thức chân ngã như tôi đã nói là ánh sáng, là ở trung tâm của một sự rạng rỡ vĩ đại, thực sự là chính ánh sáng. Người ta khám phá ra Chân Ngã Ánh Sáng của mình và nhận thức được điều gì đó về vinh quang của Ánh Sáng vĩnh cửu đó, trong đó tất cả các Chân Ngã đều được tắm mình. Sau đó, thông qua thiền định về khía cạnh Ánh Sáng của Chân Ngã, Ánh Sáng bên trong hay ‘thật’ của Hệ Mặt Trời, bắt đầu được nhận thức đầy đủ hơn. Ánh sáng này thấm nhuần tất cả chất liệu vốn trong suốt đối với nó. Trong đó không có sự phân biệt và không có hình tướng. Chỉ có một biển ánh sáng rực rỡ với các trung tâm ánh sáng được nhận ra dần dần với các mức độ sáng khác nhau bên trong nó, đại diện cho các Chân Ngã của những chúng sinh khác. Đôi khi kinh nghiệm này ít chỉ là ánh sáng hơn mà là lửa. Vũ trụ xuất hiện như ngọn lửa, như thể người ta đang ở trung tâm của mặt trời như lửa và ý thức trong mọi electron của ngọn lửa của nó. Bản thân người học là ánh sáng đó. Không có cảm giác nhị nguyên tính nào hiện diện, vũ trụ được thấm nhuần ở khắp mọi nơi bằng ánh sáng vĩnh cửu duy nhất.

Sudden entry into this state can at first produce a certain shock which flings one back into brain consciousness. By practice however the condition can be sustained. One becomes steadier and can to some extent investigate the experience and explore the field of his inner consciousness. Whilst at first too high in frequency safely to be sustained in brain consciousness for long periods it is quite normal at the causal level where there is no slightest sense of strain. Actually, in order to bring the impressions into the brain the frequency must be greatly slowed down, a process which is constantly occurring in ordinary awareness. The experience of genius is a direct manifestation in the brain of this play or movement of consciousness at super-mental frequencies, of the temporary descent from the Ego unimpeded and at its own intensity into the brain of the divine fire of the Self. For the Ego is found to exist in a state of white-hot genius, of overmastering inspiration, of capacity raised to the nth degree.

Việc đột ngột đi vào trạng thái này ban đầu có thể gây ra một cú sốc nhất định khiến người ta quay trở lại tâm thức não bộ. Tuy nhiên, bằng cách thực hành, điều kiện này có thể được duy trì. Người ta trở nên vững vàng hơn và có thể ở một mức độ nào đó điều tra kinh nghiệm và khám phá lĩnh vực tâm thức bên trong của mình. Mặc dù ban đầu tần số quá cao để có thể duy trì an toàn trong tâm thức não bộ trong thời gian dài, nhưng nó hoàn toàn bình thường ở cấp độ nguyên nhân, nơi không có cảm giác căng thẳng dù là nhỏ nhất. Trên thực tế, để đưa những ấn tượng vào não bộ, tần số phải được làm chậm lại rất nhiều, một quá trình liên tục xảy ra trong nhận thức thông thường. Kinh nghiệm về thiên tài là một biểu hiện trực tiếp trong não bộ về sự vận động hay chuyển động này của tâm thức ở các tần số siêu trí tuệ, về sự giáng xuống tạm thời từ Chân Ngã không bị cản trở và ở cường độ riêng của nó vào não bộ về ngọn lửa thiêng liêng của Chân Ngã. Vì Chân Ngã được phát hiện là tồn tại trong một trạng thái thiên tài rực lửa, của nguồn cảm hứng áp đảo, của năng lực được nâng lên mức độ thứ n.

Next is the experience of intensity of existence, of life at an enormously increased voltage. If one imagines the condition at the centre of a terrific explosion at the moment of its occurrence and conceives of that condition being normal and continuous, then one may realize somewhat the exaltation and vividness of Egoic life. One must however remember that this analogy but partly applies. In Egoic consciousness there is no resistance, though the intensity of life resembles that of sudden release of highly compressed energy. Actually a further experience is that of the complete absence of all resistance, indeed of that duality of power and mechanism, consciousness and vehicle, will and resistant matter ever present in personal life. The ascent into Egoic consciousness might perhaps be compared to the sudden releasing of a balloon which for long has been straining at its moorings in a high wind.

Tiếp theo là kinh nghiệm về cường độ tồn tại, về sự sống ở một điện áp tăng lên rất nhiều. Nếu người ta hình dung điều kiện ở trung tâm của một vụ nổ kinh hoàng vào thời điểm nó xảy ra và hình dung điều kiện đó là bình thường và liên tục, thì người ta có thể nhận ra phần nào sự hưng phấn và sống động của cuộc sống chân ngã. Tuy nhiên, người ta phải nhớ rằng sự tương tự này chỉ áp dụng một phần. Trong tâm thức chân ngã, không có sự kháng cự, mặc dù cường độ của sự sống giống với sự giải phóng đột ngột của năng lượng nén cao. Trên thực tế, một kinh nghiệm nữa là sự hoàn toàn không có tất cả sự kháng cự, thực sự là sự nhị nguyên của quyền năng và cơ chế, tâm thức và vận cụ, ý chí và vật chất kháng cự vốn luôn hiện diện trong cuộc sống phàm ngã. Sự thăng lên tâm thức chân ngã có lẽ có thể được so sánh với sự giải phóng đột ngột của một quả bóng bay vốn đã từ lâu căng thẳng ở neo đậu của nó trong một cơn gió lớn.

Theosophy in Australia, 3, 3 June 1939, p. 3

Thông Thiên Học ở Úc, 3, 3 tháng 6 năm 1939, tr. [2]54[/h2]

This is not infrequently accompanied by an indescribable inner happiness, mounting even to ecstasy, not unlike but almost infinitely greater than that produced by the realization of reciprocated love. This sense of joy also resembles that experienced at the sudden grasp of a new aspect of truth, the discovery of a philosophic principle or on being greatly inspired in the execution of some piece of creative work. Afterwards a divine bliss and gentleness may pervade the whole nature. All past suffering seems wiped away. The soul is healed and abides in a state of absolute harmony.

Điều này không hiếm khi đi kèm với một hạnh phúc nội tâm không thể diễn tả được, thậm chí lên đến ngây ngất, không giống nhưng gần như vô cùng lớn hơn so với hạnh phúc do việc nhận ra tình yêu được đáp lại tạo ra. Cảm giác vui sướng này cũng giống với cảm giác trải qua khi nắm bắt đột ngột một khía cạnh mới của chân lý, khám phá ra một nguyên tắc triết học hoặc được truyền cảm hứng lớn trong việc thực hiện một tác phẩm sáng tạo nào đó. Sau đó, một niềm phúc lạc và dịu dàng thiêng liêng có thể thấm nhuần toàn bộ bản chất. Tất cả những đau khổ trong quá khứ dường như bị xóa sạch. Linh hồn được chữa lành và ở trong trạng thái hòa hợp tuyệt đối.

At other times the predominating sense is of immense power, of being a veritable giant of spiritual strength, omnipotent within the field of one’s own manifestation.

Vào những thời điểm khác, cảm giác chiếm ưu thế là về quyền năng to lớn, về việc trở thành một người khổng lồ thực sự của sức mạnh tinh thần, toàn năng trong lĩnh vực biểu hiện của riêng mình.

At all times the immortality of the Self is known. The fear of death, though not necessarily of dying, vanishes forever after the first experience of Egoic consciousness.

Vào mọi thời điểm, sự bất tử của Chân Ngã được biết đến. Nỗi sợ hãi về cái chết, mặc dù không nhất thiết là về sự chết, biến mất vĩnh viễn sau kinh nghiệm đầu tiên về tâm thức chân ngã.

There is also a sense of standing alone — not in loneliness but alone-ness. One enjoys an entrancing solitude in which all fullness is impersonally present. One is not swallowed up in light or life. One begins to realize that one IS the Boundless All, always has been and always will be. There is no sense for example of an external watching Deity. But the interior existence of a divine principle throughout all Nature comes to be realized and brings with it a sense of the sacredness of all things.

Ngoài ra còn có một cảm giác đứng một mình — không phải trong cô đơn mà là một mình. Người ta tận hưởng một sự cô độc mê hồn, trong đó tất cả sự viên mãn đều hiện diện một cách phi cá nhân. Người ta không bị nuốt chửng trong ánh sáng hay sự sống. Người ta bắt đầu nhận ra rằng người ta LÀ Tất Cả Vô Biên, luôn luôn như vậy và sẽ luôn luôn như vậy. Ví dụ, không có cảm giác về một Thượng đế quan sát bên ngoài. Nhưng sự tồn tại nội tại của một nguyên khí thiêng liêng trong khắp Tự Nhiên trở nên được nhận ra và mang lại cảm giác về sự thiêng liêng của mọi thứ.

Amidst all this there is a region of Egoic consciousness which is in silence. When you enter there you find yourself dark. Yet the darkness seems pregnant with light, the utter stillness charged with the potentiality of all sound. For this inner centre of stillness is not empty. Paradoxically, it is rich and full as if within one there were an abyss of truth.

Giữa tất cả những điều này, có một khu vực của tâm thức chân ngã vốn ở trong sự im lặng. Khi bạn bước vào đó, bạn thấy mình tối tăm. Tuy nhiên, bóng tối dường như chứa đầy ánh sáng, sự tĩnh lặng tuyệt đối chứa đựng tiềm năng của mọi âm thanh. Vì trung tâm tĩnh lặng bên trong này không trống rỗng. Nghịch lý thay, nó rất giàu có và đầy đủ như thể bên trong người ta có một vực thẳm của chân lý.

Emerging, the mind is filled with a sense of freshness, newness, of perpetual spring, of harmony, of light, of power.

Khi trồi lên, thể trí tràn ngập cảm giác tươi mát, mới mẻ, của mùa xuân vĩnh cửu, của sự hài hòa, của ánh sáng, của quyền năng.

Strangely, physical sensory power is sometimes enhanced. Nature appears to be more beautiful, radiant, alive. Tennyson’s words are fully appreciated:

Thật kỳ lạ, quyền năng cảm giác thể xác đôi khi được tăng cường. Tự Nhiên dường như đẹp hơn, rạng rỡ hơn, sống động hơn. Những lời của Tennyson được đánh giá đầy đủ:

“Let no one ask me how it came to pass

“Đừng ai hỏi tôi làm thế nào mà nó xảy ra

I only know it happened, that to me

Tôi chỉ biết nó đã xảy ra, rằng đối với tôi

A livelier emerald twinkles in the grass

Một viên ngọc lục bảo sống động hơn lấp lánh trong cỏ

A purer sapphire melts into the sea”.

Một viên sapphire tinh khiết hơn tan vào biển cả”.

There speaks one who had known the exaltation of the higher consciousness experienced the enhancement of sensory powers which results.

Ở đó có một người đã biết sự hưng phấn của tâm thức cao hơn đã trải qua sự tăng cường các quyền năng cảm giác vốn là kết quả.

The Ego and Reincarnation

Chân Ngã và Tái Sinh

From this elementary study of the nature and the interior life of the immortal Self of man as it is lived in formless worlds, let us now turn to the ‘external’ experiences, of the Ego. For we know that one aspect of the Ego is concerned with, temporarily limited by and sharply focussed in, the process of evolution through reincarnation, contact with and experience of the worlds of form. Let us try to look, for example, at reincarnation, karma and astrological influences as the Ego experiences them.

Từ nghiên cứu sơ bộ này về bản chất và cuộc sống nội tại của Chân Ngã bất tử của con người khi nó được sống trong những thế giới vô hình tướng, giờ chúng ta hãy chuyển sang những kinh nghiệm ‘bên ngoài’ của Chân Ngã. Vì chúng ta biết rằng một khía cạnh của Chân Ngã liên quan đến, bị giới hạn tạm thời và tập trung sắc nét vào, quá trình tiến hóa thông qua tái sinh, tiếp xúc với và kinh nghiệm về các thế giới hình tướng. Ví dụ, chúng ta hãy thử nhìn vào tái sinh, nghiệp quả và những ảnh hưởng chiêm tinh như Chân Ngã trải nghiệm chúng.

When a new incarnation begins the Ego as it were throws itself open to experience in the three lower worlds, the mental, astral and the physical. In the period between incarnations, save for the temporarily dormant thread of life and three permanent atoms, the Causal Body is self-contained or closed as far as the lower worlds are concerned. Forces are constantly welling up within it or, diagrammatically, are descending into it from still higher worlds. In inter-incarnation periods these flow through and beyond the Causal Body in all directions but only on the Higher Mental Plane.

Khi một lần tái sinh mới bắt đầu, Chân Ngã như thể mở ra cho kinh nghiệm trong ba cõi thấp, cõi trí, cõi cảm dục và cõi hồng trần. Trong giai đoạn giữa các lần tái sinh, ngoại trừ sợi dây sự sống tạm thời ngủ yên và ba nguyên tử trường tồn, Thể Nguyên Nhân tự chứa đựng hoặc đóng lại đối với các cõi thấp. Các mãnh lực liên tục trào dâng bên trong nó hoặc, theo sơ đồ, đang giáng xuống nó từ những thế giới cao hơn. Trong các giai đoạn giữa các lần tái sinh, những mãnh lực này chảy qua và vượt ra ngoài Thể Nguyên Nhân theo mọi hướng nhưng chỉ trên Cõi Thượng Trí.

When incarnation is to begin the Ego may be thought of as opening a funnel leading from the centre or heart of the Causal Body into the Lower Mental world. This creative act permits a certain measure of the forces from the planes of Atma, Buddhi, Manas to flow as a threefold ‘ray’ through and from the Ego into the form worlds.

Khi sự tái sinh sắp bắt đầu, Chân Ngã có thể được coi là đang mở một cái phễu dẫn từ trung tâm hay trái tim của Thể Nguyên Nhân vào cõi Hạ Trí. Hành động sáng tạo này cho phép một mức độ nhất định của các mãnh lực từ các cõi Atma, Bồ đề, Manas chảy như một ‘cung’ tam phân qua và từ Chân Ngã vào các thế giới hình tướng.

This funnel, which closes again or is withdrawn after devachan, has its point or apex in the very centre of the Causal Body at the point at which the inner forces continually arrive. Some of these continue to empower, vivify and irradiate the whole Causal Body thereby maintaining individualized causal life or Ego-hood. Some of them however flow down the funnel as the creative forces, which pass through the resistant barrier of the fourth sub-plane of the mental plane and in the course of time bring the new set of vehicles into existence.

Phễu này, vốn đóng lại hoặc rút đi sau devachan, có điểm hoặc đỉnh ở ngay trung tâm của Thể Nguyên Nhân tại điểm mà các lực bên trong liên tục đến. Một số lực này tiếp tục trao quyền, sinh động và chiếu rọi toàn bộ Thể Nguyên Nhân, do đó duy trì sự sống nguyên nhân biệt ngã hóa hoặc bản chất chân ngã. Tuy nhiên, một số lực trong số đó chảy xuống phễu như các lực sáng tạo, vốn đi qua rào cản kháng cự của cõi phụ thứ tư của cõi trí và theo thời gian mang bộ vận cụ mới vào tồn tại.

The width of this funnel is of great significance. In a savage it is very narrow; in civilized man it is wider; in the man on the Path it is wider still. In the active and conscious Initiate it consists of at least half of the Causal Body and in the Adept there is no funnel because the whole Causal Body is itself a funnel leading from still higher worlds. Naturally — karma apart — the degree of Egoic manifestation in the Personality depends upon evolutionary stature which decides the amount of higher forces available. Only in the Adept can the maximum possible degree of Egoic-Monadic manifestation in the body occur.

Độ rộng của phễu này có ý nghĩa rất lớn. Ở một người man rợ, nó rất hẹp; ở người văn minh, nó rộng hơn; ở người trên Thánh Đạo, nó còn rộng hơn nữa. Ở Điểm Đạo Đồ chủ động và ý thức, nó bao gồm ít nhất một nửa Thể Nguyên Nhân và ở Chân sư thì không có phễu vì toàn bộ Thể Nguyên Nhân tự nó là một cái phễu dẫn từ các cõi cao hơn. Đương nhiên — nghiệp quả sang một bên — mức độ biểu hiện Chân ngã trong Phàm ngã phụ thuộc vào tầm vóc tiến hóa vốn quyết định lượng lực cao hơn có sẵn. Chỉ ở Chân sư thì mức độ biểu hiện Chân ngã-Chân thần tối đa có thể xảy ra trong thể xác.

What does the Ego experience when incarnation opens and the funnel is formed? An added fullness of life, a sense of heightened expectancy and of vernal joy at the opening of a new cycle of activity. The inner powers are felt to be pouring rhythmically through the Causal Body. Their compression in the funnel causes their presence and rhythmic flow to become far more apparent than when flowing free throughout the Causal Body. For when between incarnations the forces flow undirected and uninterrupted throughout the whole Causal Body their presence and rhythm are scarcely observable.

Chân ngã trải nghiệm điều gì khi sự nhập thể mở ra và phễu được hình thành? Một sự viên mãn thêm vào của sự sống, một cảm giác mong đợi cao độ và niềm vui mùa xuân khi mở ra một chu kỳ hoạt động mới. Các năng lực bên trong được cảm nhận là đang tuôn chảy nhịp nhàng qua Thể Nguyên Nhân. Sự nén của chúng trong phễu làm cho sự hiện diện và dòng chảy nhịp nhàng của chúng trở nên rõ ràng hơn nhiều so với khi chảy tự do khắp Thể Nguyên Nhân. Vì khi giữa các lần nhập thể, các lực chảy không định hướng và không bị gián đoạn khắp toàn bộ Thể Nguyên Nhân, sự hiện diện và nhịp điệu của chúng hầu như không thể quan sát được.

This sense of added life, of joy, together with the experience of expansion, growth, enrichment resulting from life’s experiences continues throughout the whole five-fold life cycle of incarnation. By contrast a distinct feeling of quiescence, of reduced vitality is experienced when at the end of the life cycle the funnel is closed again and the directed rhythmic flow of power, life and consciousness into the lower worlds comes to an end.

Cảm giác có thêm sự sống, niềm vui này, cùng với trải nghiệm mở rộng, tăng trưởng, làm giàu có được từ những trải nghiệm của cuộc sống tiếp tục trong suốt chu kỳ sự sống ngũ phân của sự nhập thể. Ngược lại, một cảm giác tĩnh lặng rõ rệt, giảm sinh lực được trải nghiệm khi vào cuối chu kỳ sự sống, phễu đóng lại và dòng chảy nhịp nhàng có định hướng của quyền năng, sự sống và tâm thức vào các cõi thấp hơn đi đến hồi kết.

As far as external awareness on its own plane at this time is concerned, the Ego is in causal communication with the many other Egos with whom it has links from the past — links which will draw the new personalities together. Thus there is an inter-communion between such Egos, some of whom may have already incarnated as the parents, elder relations and friends. Others will incarnate at about the same time and others later on perchance as offspring or younger friends. Between such groups of Egos there is an intense harmony, a very close mutual comradeship which brings joy to them all.

Về nhận thức bên ngoài trên cõi riêng của nó vào thời điểm này, Chân ngã đang giao tiếp nhân quả với nhiều Chân ngã khác mà nó có mối liên hệ từ quá khứ — những mối liên hệ vốn sẽ kéo các phàm ngã mới lại với nhau. Do đó, có một sự giao tiếp lẫn nhau giữa các Chân ngã như vậy, một số trong số đó có thể đã nhập thể làm cha mẹ, các mối quan hệ lớn tuổi và bạn bè. Những người khác sẽ nhập thể vào khoảng cùng thời gian và những người khác sau này có lẽ là con cái hoặc bạn bè trẻ tuổi hơn. Giữa các nhóm Chân ngã như vậy có một sự hòa hợp mãnh liệt, một tình bạn thân thiết lẫn nhau mang lại niềm vui cho tất cả Các Ngài.

Theosophy in Australia, 3, 4 August 1939, p. 12

Theosophy in Australia, 3, 4 August 1939, p. 12

Freedom and Karma

Tự Do và Nghiệp Quả

To some minds the existence of the Law of Karma and of a Plan for the evolution of life and form suggests determinism and even fa­talism. Yet Theosophy teaches positively that man is above all things free. The Great Plan, therefore, must be flexibly fixed! The great racial and sub-racial launchings, developments, and culmina­tions are presumably timed to within a thousand years, and some of them no doubt much more precisely, even to within a hundred years. These time periods appear to be decided, however, far less by the Di­rective Intelligence or by the Inner Government of the World than by the Law of Cycles.

Đối với một số thể trí, sự tồn tại của Định luật Nghiệp Quả và của một Thiên Cơ cho sự tiến hóa của sự sống và hình tướng cho thấy thuyết tất định và thậm chí là thuyết định mệnh. Tuy nhiên, Thông Thiên Học dạy một cách tích cực rằng con người trên hết là tự do. Do đó, Đại Thiên Cơ phải được cố định một cách linh hoạt! Các cuộc khởi động, phát triển và lên đến đỉnh điểm lớn của chủng tộc và á chủng tộc có lẽ được tính thời gian trong vòng một nghìn năm, và một số trong số đó chắc chắn chính xác hơn nhiều, thậm chí trong vòng một trăm năm. Tuy nhiên, những khoảng thời gian này dường như được quyết định ít hơn nhiều bởi Trí Tuệ Chỉ Đạo hoặc bởi Chính Phủ Nội Tại của Thế Giới so với bởi Định luật Chu Kỳ.

Minor and major wave periods, troughs and crests, can all be computed with fair accuracy, and one conceives that the Great Ones adapt Their work to them. They must constitute the time key for all the special efforts and activities of the members of the Great White Broth­erhood, who at the same time maintain a continuous evolutionary pres­sure upon all consciousness evolving on this globe, and in addition maintain a highly efficient and constantly expanding routine of activity.

Các chu kỳ sóng nhỏ và lớn, đáy và đỉnh, đều có thể được tính toán với độ chính xác khá cao và người ta hình dung rằng Các Đấng Cao Cả điều chỉnh công việc của Các Ngài cho phù hợp với chúng. Chúng phải cấu thành chìa khóa thời gian cho tất cả các nỗ lực và hoạt động đặc biệt của các thành viên của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo, những người đồng thời duy trì một áp lực tiến hóa liên tục lên tất cả tâm thức đang tiến hóa trên địa cầu này, và ngoài ra còn duy trì một thói quen hoạt động hiệu quả cao và không ngừng mở rộng.

The flexible or undetermined part of the Plan concerns the degree of response of humanity and the lower kingdoms, first to the ascending cycle pressure of the life-force, and second to the work of the Elder Brethren and the devas. Since humanity must be left free in this matter and undue pressure must not be brought to bear upon it, one assumes a certain flexibility in the Master’s plans and the existence of at least two and sometimes many more possible roads to the goal to be achieved.

Phần linh hoạt hoặc chưa xác định của Thiên Cơ liên quan đến mức độ đáp ứng của nhân loại và các giới thấp hơn, thứ nhất là áp lực chu kỳ tăng dần của sinh mệnh lực, và thứ hai là công việc của Các Huynh Trưởng và các thiên thần. Vì nhân loại phải được tự do trong vấn đề này và không được gây áp lực quá mức lên nó, người ta cho rằng có một sự linh hoạt nhất định trong các kế hoạch của Chân sư và sự tồn tại của ít nhất hai và đôi khi nhiều con đường khả thi hơn để đạt được mục tiêu.

Sometimes important people must fail badly at critical times. Sometimes they must exceed beyond expectations, while sometimes apparently normal or sub-normal people unexpectedly display remark­able powers of response. At certain nodes or crests in the waves, results are probably dependable; individual and racial response can be counted upon at those times; but at others within its main outline the Plan must be susceptible of modification.

Đôi khi những người quan trọng phải thất bại thảm hại vào những thời điểm quan trọng. Đôi khi Các Ngài phải vượt quá mong đợi, trong khi đôi khi những người có vẻ bình thường hoặc dưới mức bình thường lại bất ngờ thể hiện những năng lực đáp ứng đáng chú ý. Tại một số nút hoặc đỉnh trong sóng, kết quả có lẽ là đáng tin cậy; phản ứng của cá nhân và chủng tộc có thể được tin cậy vào những thời điểm đó; nhưng ở những thời điểm khác trong khuôn khổ chính của nó, Thiên Cơ phải có thể sửa đổi được.

One presumes that high Adepts can generally forecast the use to which humanity and individuals will put their freedom. Not only are They able to see wide stretches of the past and of the future and so dis­cern the forces at work to influence human judgement and action, but They are able to contact the Monad and discover its plans, see when it will put forth its irresistible power to influence the Ego and Personality at certain critical times. The Lord of the World, for example, most probably knows quite accurately how nations and individuals will re­spond, for His vision is always that of the Monad.

Người ta cho rằng các Chân sư cao cấp thường có thể dự báo việc nhân loại và các cá nhân sẽ sử dụng sự tự do của họ như thế nào. Các Ngài không chỉ có thể nhìn thấy những đoạn rộng lớn của quá khứ và tương lai và do đó nhận ra các lực đang hoạt động để ảnh hưởng đến sự phán xét và hành động của con người, mà Các Ngài còn có thể tiếp xúc với Chân Thần và khám phá các kế hoạch của nó, xem khi nào nó sẽ đưa ra quyền năng không thể cưỡng lại của mình để ảnh hưởng đến Chân ngã và Phàm ngã vào những thời điểm quan trọng nhất định. Ví dụ, Đức Chúa Tể Thế Giới rất có thể biết một cách chính xác cách các quốc gia và cá nhân sẽ phản ứng, vì tầm nhìn của Ngài luôn là tầm nhìn của Chân Thần.

The Masters, living, as we are informed, in the realm of causes, must be far more concerned with great principles and forces in the world of the Real than with the details of outer events. One presumes that They can, however, know completely all that has happened or is happening in the outer world and that Their knowledge is always in ad­vance of the event, that They are never caught unprepared.

Các Chân sư, sống, như chúng ta được biết, trong cõi của các nguyên nhân, phải quan tâm nhiều hơn đến các nguyên tắc và lực lượng lớn trong thế giới của Thực Tại hơn là các chi tiết của các sự kiện bên ngoài. Người ta cho rằng Các Ngài có thể biết hoàn toàn mọi thứ đã xảy ra hoặc đang xảy ra trong thế giới bên ngoài và kiến thức của Các Ngài luôn đi trước sự kiện, rằng Các Ngài không bao giờ bị bắt gặp trong tình trạng không chuẩn bị.

Their profound understanding of peoples and events must enable Them to forecast the course of events to a considerable extent, while in some cases They appear to direct them. Despite its deep seriousness and profound importance, one conceives of Their life and work as be­ing marvellously fascinating, with Egos, personalities, various mo­tives, passions, desires, and individual and national karma producing enmities and friendships, as the factors or pieces in the great chess problem of life. The play and interplay of all these various factors may be envisaged as the flow of many different forces, the whole evolution­ary process being in large measure a question of the play of energy, of myriads of different kinds of forces interacting, intensifying, modify­ing, or neutralising each other continually.

Sự thấu hiểu sâu sắc của Các Ngài về con người và các sự kiện phải cho phép Các Ngài dự báo diễn biến của các sự kiện ở một mức độ đáng kể, trong khi trong một số trường hợp, Các Ngài dường như chỉ đạo chúng. Bất chấp sự nghiêm túc sâu sắc và tầm quan trọng sâu sắc của nó, người ta hình dung cuộc sống và công việc của Các Ngài là vô cùng hấp dẫn, với các Chân ngã, phàm ngã, các động cơ, đam mê, ham muốn khác nhau, và nghiệp quả cá nhân và quốc gia tạo ra sự thù hận và tình bạn, như các yếu tố hoặc quân cờ trong vấn đề cờ vua lớn của cuộc sống. Sự tác động và tương tác của tất cả các yếu tố khác nhau này có thể được hình dung như dòng chảy của nhiều lực khác nhau, toàn bộ quá trình tiến hóa phần lớn là một vấn đề về sự tác động của năng lượng, của vô số loại lực khác nhau tương tác, tăng cường, sửa đổi hoặc vô hiệu hóa lẫn nhau liên tục.

One may think of the Masters as working amidst these forces, combining the good to intensify beneficial effects, directing the good against the evil to modify adversities, yet all the time most respectful of each individual’s divine nature and right to freedom of action.

Người ta có thể nghĩ về các Chân sư làm việc giữa các lực này, kết hợp những điều tốt đẹp để tăng cường các hiệu ứng có lợi, hướng cái tốt chống lại cái ác để sửa đổi những nghịch cảnh, nhưng đồng thời tôn trọng nhất bản chất thiêng liêng và quyền tự do hành động của mỗi cá nhân.

Thus there is a certain Egoic freedom in the great weaving process which the operation of the Law of Karma resembles and in which hu­manity constitutes the material, each individual contributing his share of the pattern, his colours, kind of thread, and so on. The interaction between individuals causes continual variations of the main theme or design, which apparently is fixed, as also is the number of Monads on the globe. Limitations are chiefly imposed upon human action by karma, by the laws of Nature, and by the continual pressure of the life-force toward the goal. These forces are accentuated and aug­mented, unconsciously by all who perform good deeds and con­sciously by idealists, occultists, and the members of the Great White Brotherhood.

Do đó, có một sự tự do Chân ngã nhất định trong quá trình dệt vĩ đại mà hoạt động của Định luật Nghiệp Quả giống như vậy và trong đó nhân loại cấu thành vật chất, mỗi cá nhân đóng góp phần của mình vào mô hình, màu sắc, loại sợi, v.v. Sự tương tác giữa các cá nhân gây ra những biến đổi liên tục của chủ đề hoặc thiết kế chính, vốn dường như được cố định, cũng như số lượng Chân Thần trên địa cầu. Những hạn chế chủ yếu áp đặt lên hành động của con người là do nghiệp quả, do các định luật của Tự Nhiên và do áp lực liên tục của sinh mệnh lực hướng tới mục tiêu. Những lực này được nhấn mạnh và tăng cường, một cách vô thức bởi tất cả những người thực hiện những hành động tốt và một cách có ý thức bởi những người theo chủ nghĩa lý tưởng, các nhà huyền bí học và các thành viên của Đại Huynh Đệ Đoàn Chánh Đạo.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 6, June 1937, p. 133

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 6, June 1937, p. 133