The Great Weaver

Người Dệt Vĩ Đại

All these influences which include all desirable activities such as the best of art, religion, science, politics, and education, though beneficial to humanity because they increase all tendencies to­ward right conduct and diminish those toward evil, definitely decrease freedom of action.

Tất cả những ảnh hưởng này vốn bao gồm tất cả các hoạt động đáng mong muốn như nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, chính trị và giáo dục tốt nhất, mặc dù có lợi cho nhân loại vì chúng làm tăng tất cả các khuynh hướng hướng tới hành vi đúng đắn và làm giảm những khuynh hướng hướng tới cái ác, nhưng chắc chắn làm giảm sự tự do hành động.

Since the number and power of these influences will steadily in­crease, so man’s freedom must steadily be growing less. This however will not be irksome to him because he will be unaware of any external pressure, will simply experience an improvement in his character. His life will become more orderly; he will generate less painful and more happy karma. The variations of the great theme which he will weave will in consequence grow more and more beautiful and conform more closely, to the great design. Yet it will appear to man that he is acting entirely of his own free will.

Vì số lượng và sức mạnh của những ảnh hưởng này sẽ không ngừng tăng lên, nên sự tự do của con người chắc chắn sẽ ngày càng ít đi. Tuy nhiên, điều này sẽ không gây khó chịu cho y vì y sẽ không nhận thức được bất kỳ áp lực bên ngoài nào, sẽ chỉ đơn giản là trải nghiệm một sự cải thiện trong tính cách của mình. Cuộc sống của y sẽ trở nên trật tự hơn; y sẽ tạo ra ít nghiệp quả đau đớn hơn và nhiều nghiệp quả hạnh phúc hơn. Do đó, những biến thể của chủ đề lớn mà y sẽ dệt sẽ ngày càng trở nên đẹp hơn và phù hợp chặt chẽ hơn với thiết kế vĩ đại. Tuy nhiên, đối với con người, có vẻ như y đang hành động hoàn toàn theo ý chí tự do của mình.

This throws a new light upon the much vaunted freedom of man, for actually the more highly evolved man is, the less is his freedom. Yet advanced man is conscious of no restraint, for his only aspirations are those in accord with the divine mind and the divine will. While marvellously free of the limitations which bind the average man, in ac­tion the Masters are actually far more limited, being incapable of ac­tion against the Law, the Plan, or the Will of the Logos. This is not experienced as a limitation to Them, because They know no other will than that of the King Who represents terrestrially the Will of the Solar Logos.

Điều này làm sáng tỏ một khía cạnh mới về sự tự do được ca ngợi nhiều của con người, vì thực tế con người càng tiến hóa cao thì sự tự do của y càng ít. Tuy nhiên, con người tiến bộ không ý thức được bất kỳ sự kiềm chế nào, vì những khát vọng duy nhất của y là những khát vọng phù hợp với trí tuệ thiêng liêng và ý chí thiêng liêng. Trong khi tự do một cách kỳ diệu khỏi những hạn chế ràng buộc người bình thường, trong hành động, các Chân sư thực sự bị hạn chế hơn nhiều, không có khả năng hành động chống lại Định luật, Thiên Cơ hoặc Ý Chí của Hành Tinh Thượng đế. Điều này không được trải nghiệm như một sự hạn chế đối với Các Ngài, vì Các Ngài không biết ý chí nào khác ngoài ý chí của Đức Vua, Đấng đại diện cho Ý Chí của Thái dương Thượng đế trên trần thế.

To return to the analogy of karma as the weaving of a great design with variations, it may, I suggest, be assumed that only the results of right conduct will appear in the completed work. At the completion of a particular design only karma which is called ‘good’ will appear on the upper side of the tapestry of life. The underside may be regarded as representing wrong conduct and so called ‘bad’ karma, which is all present in the tapestry and indeed is as important as its opposite. For there could be no beauty and no design above if underneath there were not the appearance of disorder, twists and knots and badly blended colours.

Để quay lại phép loại suy về nghiệp quả như việc dệt một thiết kế vĩ đại với những biến thể, tôi xin đề xuất, có thể cho rằng chỉ những kết quả của hành vi đúng đắn mới xuất hiện trong tác phẩm đã hoàn thành. Khi hoàn thành một thiết kế cụ thể, chỉ có nghiệp quả được gọi là ‘tốt’ mới xuất hiện ở mặt trên của tấm thảm cuộc sống. Mặt dưới có thể được coi là đại diện cho hành vi sai trái và cái gọi là nghiệp quả ‘xấu’, tất cả đều có trong tấm thảm và thực sự quan trọng như mặt đối diện của nó. Vì sẽ không có vẻ đẹp và không có thiết kế nào ở trên nếu bên dưới không có vẻ bề ngoài của sự hỗn loạn, những khúc quanh và nút thắt và những màu sắc pha trộn kém.

Karma, which seems so complex, so intricate to personal con­sciousness, must be far less so from the Egoic and Monadic point of view. The whole administration of karma is in the hands of a highly ef­ficient organization of lofty Adepts and Devas, who are able to see the karma of a single globe as a whole, as a great pattern which is being woven on the warp and woof of time and space, not forcibly by an ex­ternal weaver, but weaving itself, as it were, by a process of gradual growth. The threads are coloured and placed by the actions of individ­uals and nations, who really weave their own share of the great design under the watchful care of the Lords of Karma and Their Ministers.

Nghiệp quả, vốn có vẻ rất phức tạp, rất rắc rối đối với tâm thức cá nhân, chắc chắn phải ít phức tạp hơn nhiều từ quan điểm Chân ngã và Chân thần. Toàn bộ việc quản lý nghiệp quả nằm trong tay một tổ chức hiệu quả cao gồm các Chân sư và thiên thần cao cả, những người có thể nhìn thấy nghiệp quả của một địa cầu duy nhất như một tổng thể, như một mô hình vĩ đại đang được dệt trên nền dọc và ngang của thời gian và không gian, không phải một cách cưỡng bức bởi một người thợ dệt bên ngoài, mà tự dệt, như thể, bằng một quá trình tăng trưởng dần dần. Các sợi chỉ được tô màu và đặt bởi các hành động của các cá nhân và quốc gia, những người thực sự dệt phần chia sẻ của riêng họ trong thiết kế vĩ đại dưới sự chăm sóc chu đáo của các Đấng Chúa Tể Nghiệp Quả và Các Bộ Trưởng của Các Ngài.

The chief work of these officials would seem to be to prevent an intensity of sowing, and reaping, especially of reaping which would as it were bum up the threads. They are probably able to dilute, but not to change, people’s karma, to slow up the reaping process, to spread it out in time. This gives the Egos concerned time and opportunity to modify adverse karma by beneficent conduct, though they may not always be able to persuade their personalities to take advantage of that opportu­nity.

Công việc chính của các quan chức này dường như là ngăn chặn cường độ gieo và gặt, đặc biệt là gặt hái, điều này sẽ đốt cháy các sợi chỉ. Các Ngài có lẽ có thể pha loãng, nhưng không thể thay đổi, nghiệp quả của mọi người, làm chậm quá trình gặt hái, trải nó ra theo thời gian. Điều này cho các Chân ngã liên quan thời gian và cơ hội để sửa đổi nghiệp quả bất lợi bằng hành vi có lợi, mặc dù Các Ngài có thể không phải lúc nào cũng có thể thuyết phục phàm ngã của mình tận dụng cơ hội đó.

There is evidence of consultation with and advice to Egos suffi­ciently advanced to profit from them, especially at the time immedi­ately preceding re-entry into incarnation. The more advanced the Ego, the greater the karmic latitude extended to it by the Lipika. Relations with individuals, bodily, family, class, racial, religious relations are all surveyed with and for the Ego, who is helped to choose wisely as regards the speed and manner in which these various karmas will be worked out.

Có bằng chứng về việc tham khảo ý kiến và lời khuyên cho các Chân ngã đủ tiến bộ để hưởng lợi từ chúng, đặc biệt là vào thời điểm ngay trước khi tái nhập thể. Chân ngã càng tiến bộ, thì vĩ độ nghiệp quả càng được Lipika mở rộng cho nó. Các mối quan hệ với các cá nhân, các mối quan hệ về thể xác, gia đình, giai cấp, chủng tộc, tôn giáo đều được khảo sát với và cho Chân ngã, vốn được giúp đỡ để lựa chọn một cách khôn ngoan về tốc độ và cách thức mà những nghiệp quả khác nhau này sẽ được giải quyết.

Sometimes an Egoic decision is made to pay off heavy debts quickly. This creates great difficulties for a Personality, which does not share the Ego’s wider vision of life and ability to counteract pain by retreat into the happiness in which in its own world the Ego always dwells.

Đôi khi một quyết định Chân ngã được đưa ra để trả hết các khoản nợ lớn một cách nhanh chóng. Điều này tạo ra những khó khăn lớn cho một Phàm ngã, vốn không chia sẻ tầm nhìn rộng lớn hơn của Chân ngã về cuộc sống và khả năng chống lại nỗi đau bằng cách rút lui vào hạnh phúc mà Chân ngã luôn ngự trị trong thế giới riêng của nó.

Sometimes Egos who love each other very deeply may decide not to meet in any given life, so that each may clear up karmic debts in which the other has no part, reserving joint karma for later lives. The personalities of such people generally experience an acute sense of loneliness. They miss their loved one without knowing what is miss­ing.

Đôi khi các Chân ngã yêu nhau rất sâu sắc có thể quyết định không gặp nhau trong bất kỳ kiếp nào, để mỗi người có thể xóa bỏ những món nợ nghiệp quả mà người kia không có phần, dành nghiệp quả chung cho những kiếp sau. Các phàm ngã của những người như vậy thường trải qua một cảm giác cô đơn tột độ. Các Ngài nhớ người mình yêu mà không biết mình đang thiếu gì.

The Great Weaver of All makes use of all human decisions and conduct; even the vilest is able to find a place in His Plan for every­thing that humanity does. While vile conduct is of course deplorable and unfortunate, it must none the less be allowed for, if not expected, by the Designer Who knows full well both the possibilities and limita­tions of the human material which He brought forth and of which His tapestry is woven.

Người Dệt Vĩ Đại của Tất Cả sử dụng tất cả các quyết định và hành vi của con người; ngay cả những điều đê tiện nhất cũng có thể tìm thấy một vị trí trong Thiên Cơ của Ngài cho mọi thứ mà nhân loại làm. Mặc dù hành vi đê tiện tất nhiên là đáng tiếc và không may, nhưng dù sao thì nó cũng phải được cho phép, nếu không muốn nói là được mong đợi, bởi Đấng Thiết Kế, Đấng biết rõ cả những khả năng và hạn chế của vật chất con người mà Ngài đã tạo ra và từ đó tấm thảm của Ngài được dệt nên.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 7, July 1937, p. 163

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 7, July 1937, p. 163

The Nature of Freedom

Bản Chất của Tự Do

Whilst it is true that He has a Plan which in the main is fixed by Him, room is left in its fulfilment for the results of the way­wardness of human beings, for all the misconduct characteris­tic of early stages of growth and the great measure of freedom which until the Path is entered all human beings enjoy.

Mặc dù đúng là Ngài có một Thiên Cơ mà về cơ bản do Ngài ấn định, nhưng vẫn có chỗ trong việc hoàn thành nó cho những kết quả từ sự ương ngạnh của con người, cho tất cả những hành vi sai trái đặc trưng của các giai đoạn tăng trưởng ban đầu và mức độ tự do lớn mà cho đến khi bước vào Thánh Đạo, tất cả con người đều được hưởng.

The Path once entered, man bids goodbye forever to the freedom of his past. At first he voluntarily subscribes to a law of life expounded to him by others and for a time is conscious of restraint. Later he be­comes the Law, and though voluntarily obedient to a still more rigid code of conduct, is yet conscious of a freedom which for him is com­plete. The existence of the Great Plan and the fact that the chief events which contribute to its fulfilment are fixed, does not really imply the imposition of the will of God upon man.

Một khi đã bước vào Thánh Đạo, con người vĩnh biệt sự tự do trong quá khứ của y. Lúc đầu, y tự nguyện tuân theo một quy luật sống do người khác giải thích cho y và trong một thời gian ý thức được sự kiềm chế. Sau đó, y trở thành Định luật, và mặc dù tự nguyện tuân theo một quy tắc ứng xử thậm chí còn nghiêm ngặt hơn, nhưng y vẫn ý thức được một sự tự do vốn là hoàn toàn đối với y. Sự tồn tại của Đại Thiên Cơ và sự thật là các sự kiện chính góp phần vào việc hoàn thành nó đã được ấn định, không thực sự ngụ ý việc áp đặt ý chí của Thượng đế lên con người.

So it is for the outer world to argue about free will and determin­ism and to clamour for freedom and rights. Those who live in the inner world care little for either, having found in service and duty a freedom greater than in the outer world is ever known. Thus the very word ‘freedom’ is misunderstood, its real meaning unrecognized save by the few. Do not the apostles of freedom in the outer world by their de­mands for freedom for themselves impose restriction upon others? Such freedom is a mockery; for man is only free to the extent that he recognizes and insures the freedom of others. The new freedom, the Gospel of the New Age, will wear a very different face, will be benefi­cent, kind to all, seeing in another’s happiness the result and reward of voluntarily accepted limitations.

Vì vậy, thế giới bên ngoài tranh luận về tự do ý chí và thuyết định mệnh và đòi hỏi sự tự do và quyền lợi. Những người sống trong thế giới nội tại ít quan tâm đến điều nào trong hai điều đó, vì đã tìm thấy trong sự phụng sự và bổn phận một sự tự do lớn hơn sự tự do từng được biết đến ở thế giới bên ngoài. Vì vậy, chính từ ‘tự do’ bị hiểu sai, ý nghĩa thực sự của nó không được công nhận ngoại trừ một số ít. Chẳng phải những tông đồ của tự do trong thế giới bên ngoài bằng những yêu sách về tự do cho bản thân họ áp đặt sự hạn chế lên người khác hay sao? Tự do như vậy là một sự chế nhạo; vì con người chỉ tự do đến mức y nhận ra và đảm bảo sự tự do của người khác. Nền tự do mới, Phúc Âm của Kỷ Nguyên Mới, sẽ mang một bộ mặt rất khác, sẽ nhân từ, tử tế với tất cả, nhìn thấy trong hạnh phúc của người khác kết quả và phần thưởng của những giới hạn được chấp nhận một cách tự nguyện.

Nothing makes a man more free than voluntarily accepted re­straint. This applies not only to individuals but to nations, and is a prin­ciple which must be accepted both in the fight for freedom by individuals and in the establishment of an order or League for the pres­ervation of the freedom of all. This should be the ideal of all future or­ganizations for the establishment of world prosperity and world peace—not mutual defence, but mutual acceptance and recognition of the right to freedom by all, expressed practically in mutual planning, that the highest possible measure of freedom may be enjoyed by all.

Không có gì làm cho một người tự do hơn là sự kiềm chế được chấp nhận một cách tự nguyện. Điều này không chỉ áp dụng cho các cá nhân mà còn cho các quốc gia, và là một nguyên tắc phải được chấp nhận cả trong cuộc chiến giành tự do của các cá nhân và trong việc thiết lập một trật tự hoặc Liên minh để bảo tồn tự do của tất cả mọi người. Đây phải là lý tưởng của tất cả các tổ chức tương lai để thiết lập sự thịnh vượng và hòa bình thế giới—không phải phòng thủ lẫn nhau, mà là sự chấp nhận và công nhận lẫn nhau về quyền tự do của tất cả mọi người, được thể hiện một cách thiết thực trong việc lập kế hoạch chung, để tất cả mọi người có thể được hưởng mức độ tự do cao nhất có thể.

It need not be feared, I submit, that freedom on such a basis would be abused as is the freedom today assumed by force. Such freedom ex­ists in name alone; it is a sham. No one is more restricted than he who maintains and vaunts his freedom by force of arms. His freedom is greatest who is most concerned for the freedom of others.

Tôi xin trình bày rằng không cần phải lo sợ rằng tự do trên cơ sở như vậy sẽ bị lạm dụng như sự tự do ngày nay bị cưỡng đoạt. Tự do như vậy chỉ tồn tại trên danh nghĩa; nó là một sự giả tạo. Không ai bị hạn chế hơn người duy trì và khoe khoang sự tự do của mình bằng vũ lực. Sự tự do của y là lớn nhất khi y quan tâm nhất đến sự tự do của người khác.

An ideal for the future? Yes; but an ideal for today for those who would lead the way out of the present imprisonment of man into his fu­ture freedom. Freedom for others means freedom for all. This will be the rallying cry of the statesmen of the future. Which of the world lead­ers of today will catch intuitively its implications, sent out for the guid­ance of a world which has temporarily lost its way?

Một lý tưởng cho tương lai? Vâng; nhưng một lý tưởng cho ngày hôm nay cho những người muốn dẫn đường thoát khỏi sự giam cầm hiện tại của con người vào sự tự do tương lai của y. Tự do cho người khác có nghĩa là tự do cho tất cả mọi người. Đây sẽ là tiếng kêu tập hợp của các chính khách trong tương lai. Ai trong số các nhà lãnh đạo thế giới ngày nay sẽ nắm bắt một cách trực giác những hàm ý của nó, được gửi đi để hướng dẫn một thế giới đã tạm thời lạc lối?

Theosophy in Australia, Vol. 25, August 1937, p. 171

Theosophy in Australia, Vol. [25], August [1937], tr. [171]

The Great Plan

Đại Thiên Cơ

The Plan is primarily a creative concept in the consciousness of the Planetary Logos, as also of the Lord of the World and His Adept Lieutenants. Endeavouring to construct a visual image or con­crete representation to assist in comprehension of the Great Plan, I have thought of it as a centre of power with numbers of radiating lines of force, or more concretely ‘wires’, each representing a development, an activity, movement, evolutionary trend. The whole model or scheme exists in its completeness at the beginning of planetary evolu­tion, but as a sketch only, from which later a picture is to be drawn; or it may be regarded as an electrical circuit into which the power has not yet been turned.

Thiên Cơ chủ yếu là một khái niệm sáng tạo trong tâm thức của Hành Tinh Thượng đế, cũng như của Đức Chúa Tể Thế Giới và Các Phụ Tá Chân sư của Ngài. Cố gắng xây dựng một hình ảnh trực quan hoặc biểu hiện cụ thể để hỗ trợ sự thấu hiểu về Đại Thiên Cơ, tôi đã nghĩ về nó như một trung tâm năng lượng với vô số đường lực tỏa ra, hoặc cụ thể hơn là ‘dây dẫn’, mỗi đường đại diện cho một sự phát triển, một hoạt động, một phong trào, một xu hướng tiến hóa. Toàn bộ mô hình hoặc sơ đồ tồn tại một cách hoàn chỉnh ngay từ đầu quá trình tiến hóa của hành tinh, nhưng chỉ là một bản phác thảo, từ đó sau này một bức tranh sẽ được vẽ; hoặc nó có thể được coi là một mạch điện mà năng lượng chưa được bật vào.

In the case of our globe, until the arrival of the Lords of the Flame, the planetary offices were held by Devas. Parts of the Plan had by that time been completely worked out, and power was beginning to flow into the parts connected with the Fourth Root Race. Later the Fifth Root Race ‘wires’ began to be vivified, and now that process is being repeated for the Sixth. Thus the Masters may be presumed to be al­ready aware of the main outlines of the Plan for tens of thousands of years ahead.

Trong trường hợp của địa cầu chúng ta, cho đến khi Các Đấng Chúa Tể Ngọn Lửa đến, các chức vụ hành tinh do các thiên thần nắm giữ. Các phần của Thiên Cơ vào thời điểm đó đã được hoàn thành một cách trọn vẹn, và năng lượng bắt đầu chảy vào các phần liên quan đến Giống Dân Gốc Thứ Tư. Sau đó, ‘dây dẫn’ của Giống Dân Gốc Thứ Năm bắt đầu được sinh động hóa, và bây giờ quá trình đó đang được lặp lại cho Giống Dân Gốc Thứ Sáu. Do đó, Các Chân sư có thể được cho là đã biết về những đường nét chính của Thiên Cơ trong hàng chục ngàn năm tới.

If one imagines this piece of mechanism or manifestation of power to have also its pictorial expression, the energy (i.e., thought force of the Logos) flowing down the ‘wires’ and causing to appear, in the surrounding akash miniature pictures of the expected develop­ments and effects, as may well be the case, we are able to conceive of a means by which concrete knowledge of the Plan might be gained. Con­centrating on any one of the radiating lines, tuning in with it as it were, one might see living pictures of the events themselves as they are designed to occur.

Nếu người ta hình dung mảnh cơ chế hoặc biểu hiện năng lượng này cũng có biểu hiện bằng hình ảnh của nó, năng lượng (tức là, mãnh lực tư tưởng của Thượng đế) chảy xuống các ‘dây dẫn’ và khiến xuất hiện, trong akasha xung quanh những bức tranh thu nhỏ về những sự phát triển và hiệu ứng dự kiến, như có thể xảy ra, chúng ta có thể hình dung ra một phương tiện mà qua đó có thể đạt được kiến thức cụ thể về Thiên Cơ. Tập trung vào bất kỳ một trong các đường tỏa ra nào, điều chỉnh theo nó như thể, người ta có thể thấy những bức tranh sống động về chính các sự kiện khi chúng được thiết kế để xảy ra.

One might, for example, see the rise of the humanitarian move­ment, trace the gradual awakening of human conscience to a sense of responsibility for the animal kingdom, pity in individuals giving birth to compassion. The formation of animal defence societies, the progress of vegetarianism up to the present day could then be observed, and looking forward one might see the abolition of blood sports, the lessen­ing of meat eating, the effects of these reforms on the subtle and physi­cal bodies of man, the improvement of the karmic situation for the whole of humanity, and at last the turning of the tide towards victory in man’s long conflict with disease.

Ví dụ, người ta có thể thấy sự trỗi dậy của phong trào nhân đạo, theo dõi sự thức tỉnh dần dần của lương tâm con người đối với ý thức trách nhiệm đối với giới động vật, lòng thương xót ở các cá nhân sinh ra lòng trắc ẩn. Sự hình thành của các hiệp hội bảo vệ động vật, sự tiến bộ của chế độ ăn chay cho đến ngày nay sau đó có thể được quan sát, và nhìn về phía trước, người ta có thể thấy việc bãi bỏ các môn thể thao đẫm máu, việc giảm ăn thịt, những ảnh hưởng của những cải cách này đối với các thể dĩ thái và thể xác của con người, sự cải thiện của tình huống nghiệp quả cho toàn thể nhân loại, và cuối cùng là sự xoay chuyển của thủy triều hướng tới chiến thắng trong cuộc xung đột kéo dài của con người với bệnh tật.

From there one might branch off and study the progress of medi­cal science from the earliest days, when cruelty and the misuse of bodily powers first appeared on the earth in the Third Root Race, ne­cessitating and producing the beginnings of the healing art. This too could be followed into the future by concentration upon its line. One would probably see the whole trend of medical practice becoming less and less physical, more and more etheric, doctors relying increasingly upon changes in the psyche to heal the body. And so on into the Sixth Root Race when disease will have become a rarity because brother­hood will be an accepted fact and the body recognized as a temple of an indwelling God.

Từ đó, người ta có thể rẽ nhánh và nghiên cứu sự tiến bộ của khoa học y học từ những ngày đầu tiên, khi sự tàn ác và việc lạm dụng các năng lực thể chất lần đầu tiên xuất hiện trên trái đất trong Giống Dân Gốc Thứ Ba, đòi hỏi và tạo ra sự khởi đầu của nghệ thuật chữa bệnh. Điều này cũng có thể được theo dõi vào tương lai bằng cách tập trung vào đường dây của nó. Người ta có lẽ sẽ thấy toàn bộ xu hướng thực hành y học ngày càng ít mang tính thể chất, ngày càng mang tính dĩ thái, các bác sĩ ngày càng dựa vào những thay đổi trong tâm lý để chữa lành cơ thể. Và cứ thế cho đến Giống Dân Gốc Thứ Sáu khi bệnh tật sẽ trở nên hiếm hoi vì tình huynh đệ sẽ là một thực tế được chấp nhận và cơ thể được công nhận là một ngôi đền của một Thượng đế ngự trị.

So with all lines of human development—religious, political, ed­ucational, scientific, and cultural—the past and the future must in considerable measure be known to the Masters, whether by such means or by others.

Vì vậy, với tất cả các đường phát triển của con người—tôn giáo, chính trị, giáo dục, khoa học và văn hóa—quá khứ và tương lai phải được Các Chân sư biết đến ở một mức độ đáng kể, cho dù bằng những phương tiện như vậy hay bằng những phương tiện khác.

Theosophy in Australia, Vol. 25, September 1937, p. 201

Theosophy in Australia, Vol. [25], September [1937], tr. [201]

Theosophy Throughout the Ages

Thông Thiên Học Qua Các Thời Đại

In imagination one may study the Theosophical part of the Plan, trace the bestowal upon humanity of the Divine Wisdom. The Law of Cycles will be clearly seen in operation as one looks over vast pe­riods of hundreds of thousands of years. Theosophy will doubtless be seen to come to humanity as it were in waves, the peak periods of the great civilizations of the past representing the crests of such waves. At those times all the forces of light, all the upward tendencies in every department of human life are at their strongest, and the Masters choose those times for Their offering of Theosophy to men.

Trong trí tưởng tượng, người ta có thể nghiên cứu phần Thông Thiên Học của Thiên Cơ, theo dõi sự ban tặng Trí Tuệ Thiêng Liêng cho nhân loại. Định luật Chu Kỳ sẽ được nhìn thấy rõ ràng trong hoạt động khi người ta nhìn vào những khoảng thời gian rộng lớn hàng trăm ngàn năm. Thông Thiên Học chắc chắn sẽ được nhìn thấy đến với nhân loại như trong các đợt sóng, các thời kỳ đỉnh cao của các nền văn minh vĩ đại trong quá khứ đại diện cho đỉnh của những đợt sóng như vậy. Vào những thời điểm đó, tất cả các mãnh lực của ánh sáng, tất cả các xu hướng đi lên trong mọi lĩnh vực của đời sống con người đều ở mức mạnh nhất, và Các Chân sư chọn những thời điểm đó để dâng Thông Thiên Học của Các Ngài cho con người.

One would trace the movement in China, Egypt, Persia, Greece, and India, see the periods of Theosophical Renaissance in each age, and study with great interest the last incarnation of the Theosophical Society in the Near East with Alexandria as the Adyar of the times.

Người ta sẽ theo dõi phong trào ở Trung Quốc, Ai Cập, Ba Tư, Hy Lạp và Ấn Độ, thấy các thời kỳ Phục Hưng Thông Thiên Học trong mỗi thời đại và nghiên cứu với sự quan tâm lớn đến lần hóa thân cuối cùng của Hội Thông Thiên Học ở Cận Đông với Alexandria là Adyar của thời đại.

Then followed a deep trough, the dark ages, followed in its turn by the present gathering of the waters of life for the formation of the next great wave which will carry onwards human enlightenment, hu­man progress and the fulfilment of the Plan to its next great stage, to the crest of the wave of the coming epoch.

Sau đó là một máng sâu, thời kỳ đen tối, tiếp theo đến lượt là sự tập hợp hiện tại của các dòng nước sự sống để hình thành làn sóng vĩ đại tiếp theo sẽ mang lại sự khai sáng cho con người, sự tiến bộ của con người và sự hoàn thành Thiên Cơ đến giai đoạn vĩ đại tiếp theo, đến đỉnh của làn sóng của kỷ nguyên sắp tới.

In all of the past incarnations of the Theosophical Society—inci­dentally, contemporaneous with incarnations of many of its members and chief workers—one would see Theosophy as the driving force and very core of the current of power which lifts the waters of life up to form the crest of the advancing wave.

Trong tất cả các lần hóa thân trong quá khứ của Hội Thông Thiên Học—tình cờ, đồng thời với các lần hóa thân của nhiều thành viên và công nhân chính của nó—người ta sẽ thấy Thông Thiên Học là động lực thúc đẩy và là cốt lõi của dòng năng lượng nâng các dòng nước sự sống lên để tạo thành đỉnh của làn sóng tiến lên.

Up to now Theosophy has always been for the few. Never before in historical times have the inner teachings been broadcast as is the case today. Rather have they been closely guarded and given only to those who had proved their trustworthiness.

Cho đến nay, Thông Thiên Học luôn dành cho số ít. Chưa bao giờ trong thời kỳ lịch sử, những giáo lý nội môn lại được truyền bá rộng rãi như ngày nay. Thay vào đó, chúng đã được bảo vệ chặt chẽ và chỉ được trao cho những người đã chứng tỏ được sự đáng tin cậy của mình.

Looking at the present, the movement today is seen to be in its in­fancy yet already affecting the world as never before; this time the greatest effect is produced by the impact of Theosophical thought upon the mind of humanity, this being the most important and far-reaching result of the sixty-one years’ work.

Nhìn vào hiện tại, phong trào ngày nay được thấy là vẫn còn sơ khai nhưng đã ảnh hưởng đến thế giới hơn bao giờ hết; lần này, hiệu ứng lớn nhất được tạo ra bởi tác động của tư tưởng Thông Thiên Học lên thể trí của nhân loại, đây là kết quả quan trọng nhất và sâu rộng nhất của sáu mươi mốt năm làm việc.

Success now seems assured for this incarnation of the Theosophi­cal Society. It promises to live and grow and never again to pass into pralaya. There will of course be the troughs of the future, when Theo­sophical activity will be physically diminished, but there is reason to hope for an unbroken line of life for the Theosophical Society on into the future when the whole world will be theosophised.

Thành công bây giờ dường như đã được đảm bảo cho lần hóa thân này của Hội Thông Thiên Học. Nó hứa hẹn sẽ sống và phát triển và không bao giờ lụi tàn nữa. Tất nhiên, sẽ có những máng của tương lai, khi hoạt động Thông Thiên Học sẽ giảm về mặt thể chất, nhưng có lý do để hy vọng vào một dòng đời không bị gián đoạn cho Hội Thông Thiên Học vào tương lai khi toàn thế giới sẽ được thông thiên học hóa.

Every Theosophical worker of today is sharing in that future achievement. The work of each member is of immense importance. Knowledge of the brotherhood of man, of reincarnation, karma, inner and outer evolution, the goal of Adeptship, the existence of the Adepts, of planes and states of consciousness beyond the physical, and above all the existence of the realm of the Real, the source of all power, all wisdom, all knowledge, of all substance and all form, must reach the mind of man as soon as possible.

Mọi công nhân Thông Thiên Học ngày nay đều đang chia sẻ thành tựu tương lai đó. Công việc của mỗi thành viên có tầm quan trọng to lớn. Kiến thức về tình huynh đệ của con người, về luân hồi, nghiệp quả, sự tiến hóa bên trong và bên ngoài, mục tiêu của Địa vị Chân sư, sự tồn tại của Các Chân sư, của các cõi và trạng thái tâm thức vượt ra ngoài thể xác, và trên hết là sự tồn tại của cõi Chân Thực, nguồn gốc của mọi năng lượng, mọi minh triết, mọi tri thức, của mọi chất liệu và mọi hình tướng, phải đến được thể trí của con người càng sớm càng tốt.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 10, October 1937, p. 219

Theosophy in Australia, Vol. [25], Issue [10], October [1937], tr. [219]

Light and Darkness

Ánh Sáng và Bóng Tối

The East has for long displayed a remarkable stability throughout the periods of rise and fall, being far less affected by them than the West. This may be presumed to be due in large part, though per­haps not entirely, to the establishment of Shamballa in the East. From this point of view, Shamballa is a stabilizing agent to the whole world, and it seems natural that the East should feel Its influence most. Civilizations have their rise and fall in the East as in the West, but there the Divine Wisdom never disappears. The East remains, probably throughout the life of the globe, its centre and source of spiritual life and power.

Phương Đông từ lâu đã thể hiện một sự ổn định đáng kể trong suốt các thời kỳ hưng thịnh và suy tàn, ít bị ảnh hưởng bởi chúng hơn nhiều so với phương Tây. Điều này có thể được cho là phần lớn là do việc thành lập Shamballa ở phương Đông, mặc dù có lẽ không hoàn toàn. Từ quan điểm này, Shamballa là một tác nhân ổn định cho toàn thế giới, và có vẻ tự nhiên là phương Đông sẽ cảm nhận được ảnh hưởng của Nó nhiều nhất. Các nền văn minh có sự hưng thịnh và suy tàn ở phương Đông cũng như ở phương Tây, nhưng ở đó Trí Tuệ Thiêng Liêng không bao giờ biến mất. Phương Đông vẫn là, có lẽ trong suốt cuộc đời của địa cầu, trung tâm và nguồn gốc của đời sống và năng lượng tinh thần của nó.

Thus studying the Great Plan one realizes that its fulfilment is constantly resisted. In addition to the inertia of matter and the opposi­tion perpetually offered by substance and form, there is evidence of a very determined resistance deliberately exerted.

Do đó, khi nghiên cứu Đại Thiên Cơ, người ta nhận ra rằng việc hoàn thành nó liên tục bị chống lại. Ngoài quán tính của vật chất và sự phản kháng liên tục do chất liệu và hình tướng đưa ra, còn có bằng chứng về một sự phản kháng rất quyết tâm được cố ý thực hiện.

There would seem to be a second law in addition to that of cycles, which might be called the law of opposites. Apparently every spiritual impulse when released automatically produces or induces its own op­posite; so that for every good there is a bad, for every centre of light there is a corresponding area of darkness, and these two opposites are perpetually in conflict.

Dường như có một định luật thứ hai ngoài định luật chu kỳ, vốn có thể được gọi là định luật đối lập. Rõ ràng, mọi xung động tinh thần khi được giải phóng sẽ tự động tạo ra hoặc gây ra sự đối lập của chính nó; do đó, đối với mọi điều tốt đều có một điều xấu, đối với mọi trung tâm ánh sáng đều có một vùng bóng tối tương ứng, và hai điều đối lập này vĩnh viễn xung đột.

They are implacable enemies between whom there can be no truce. Evidently matter demands a certain penalty for every advance of spirit, every new or fuller expression of consciousness and life. It is the price paid by the Logos for incarnation in matter, for objective self-ex­pression, for the opportunity to perform His creative composition.

Chúng là những kẻ thù không đội trời chung mà giữa chúng không thể có thỏa hiệp. Rõ ràng, vật chất đòi hỏi một hình phạt nhất định cho mọi sự tiến bộ của tinh thần, mọi biểu hiện mới hoặc đầy đủ hơn của tâm thức và sự sống. Đó là cái giá mà Thượng đế phải trả cho việc hóa thân vào vật chất, cho sự biểu hiện bản thân một cách khách quan, cho cơ hội thực hiện tác phẩm sáng tạo của Ngài.

This is the principle behind the existence of the dark forces. Both aspects, the light and the dark, of this principle have their individual embodiments. There are Egos who work for evolution; these are the great majority. There are also Egos who work against evolution, at the present stage of evolution, the few. Their number diminishes age by age, and finally they will disappear, absorbed in the forces of light. We are taught that in certain parts of Tibet centres of sorcery and black magic exist, while out in the world there are very powerful individuals highly developed intellectually and occultly, but not spiritually, the whole aim of whose existence is the attainment of personal power and resistance to the outworking of the Great Plan.

Đây là nguyên tắc đằng sau sự tồn tại của các thế lực hắc ám. Cả hai khía cạnh, ánh sáng và bóng tối, của nguyên tắc này đều có những hiện thân riêng. Có những chân ngã làm việc cho sự tiến hóa; đây là phần lớn. Cũng có những chân ngã làm việc chống lại sự tiến hóa, ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, số ít. Số lượng của chúng giảm dần theo từng thời đại, và cuối cùng chúng sẽ biến mất, bị hấp thụ vào các mãnh lực của ánh sáng. Chúng ta được dạy rằng ở một số vùng nhất định của Tây Tạng, các trung tâm phù phép và hắc thuật tồn tại, trong khi ngoài thế giới có những cá nhân rất quyền lực được phát triển cao về trí tuệ và huyền bí, nhưng không phải về tinh thần, toàn bộ mục tiêu tồn tại của họ là đạt được năng lượng cá nhân và chống lại sự thực hiện của Đại Thiên Cơ.

Strange and even unphilosophical though it may sound, they and their activities must have a place in that Plan. For to repeat in closing the theme of these articles, although the Great Plan exists and will be fulfilled, every human individual is free to resist or cooperate in its ful­filment.

Mặc dù nghe có vẻ kỳ lạ và thậm chí không triết lý, nhưng chúng và các hoạt động của chúng phải có một vị trí trong Thiên Cơ đó. Vì để nhắc lại khi kết thúc chủ đề của những bài viết này, mặc dù Đại Thiên Cơ tồn tại và sẽ được hoàn thành, nhưng mọi cá nhân đều được tự do chống lại hoặc hợp tác trong việc hoàn thành nó.

Theosophy in Australia, Vol. 25, Issue 11, November 1937, p. 249

Theosophy in Australia, Vol. [25], Issue [11], November [1937], tr. [249]

Questions and answers

Hỏi và đáp

(The article under the above title evoked the following question in a letter.)

(Bài viết dưới tiêu đề trên đã gợi ra câu hỏi sau trong một lá thư.)

Re the article in the August issue of The American Theosophist en­titled: ‘Free Will and Fatalism’ by Hodson.

Liên quan đến bài viết trên số tháng 8 của The American Theosophist có tựa đề: ‘Tự Do Ý Chí và Thuyết Định Mệnh’ của Hodson.

‘It is my understanding that another instalment is to appear and I am confident your readers will greatly appreciate his replying to cer­tain pertinent questions suggested by the subject.

‘Tôi hiểu rằng một phần khác sẽ xuất hiện và tôi tin chắc rằng độc giả của bạn sẽ đánh giá cao việc ông trả lời một số câu hỏi thích hợp do chủ đề này gợi ý.

‘The oak tree is potentially involved in the germ of the acorn, and man can do nothing that will change the destiny of the oak tree from that which was planted in the germ. The same may be said of every plant and animal. Its destiny for the incarnation immediately ahead is definitely planted in the germ.

‘Cây sồi có khả năng nằm trong mầm của quả đấu, và con người không thể làm gì để thay đổi số phận của cây sồi so với những gì đã được gieo trồng trong mầm. Điều tương tự cũng có thể nói về mọi loài thực vật và động vật. Số phận của nó cho lần nhập thể ngay phía trước chắc chắn đã được gieo trồng trong mầm.

‘In the case of identical twins, we see another illustration. The life story or destiny of identical twins is apparently locked up in the germ of the original cell. When this cell divides into twins, then each individ­ual developed from the half is impressed with the same identical des­tiny.

‘Trong trường hợp sinh đôi cùng trứng, chúng ta thấy một minh họa khác. Câu chuyện cuộc đời hoặc số phận của cặp song sinh cùng trứng dường như bị khóa trong mầm của tế bào gốc. Khi tế bào này phân chia thành cặp song sinh, thì mỗi cá thể phát triển từ một nửa đều mang cùng một số phận giống hệt nhau.

‘May we assume therefore that the original germ-cell has locked up within it, potentially, the destiny for the incarnation immediately ahead and that this destiny cannot be changed except in minor detail?

‘Vậy chúng ta có thể cho rằng tế bào mầm ban đầu đã khóa bên trong nó, một cách tiềm năng, số phận cho lần nhập thể ngay phía trước và số phận này không thể thay đổi ngoại trừ những chi tiết nhỏ?

As an illustration, a person in incarnation cannot change any of the fundamental characteristics of his body or of his mind. He cannot change his type of body, his colour, his mental make-up, or the funda­mentals of his psychology. May we therefore assume that at birth a person’s destiny for the incarnation immediately ahead is definitely fixed? This of course is not fatalism, as we must still answer the ques­tion, ‘Who fixed the destiny? ’

Ví dụ, một người trong quá trình nhập thể không thể thay đổi bất kỳ đặc điểm cơ bản nào về cơ thể hoặc thể trí của y. Y không thể thay đổi loại cơ thể, màu da, cấu tạo trí tuệ hoặc những điều cơ bản trong tâm lý của y. Vậy chúng ta có thể cho rằng khi sinh ra, số phận của một người cho lần nhập thể ngay phía trước đã được định đoạt? Tất nhiên, đây không phải là thuyết định mệnh, vì chúng ta vẫn phải trả lời câu hỏi: ‘Ai đã định đoạt số phận? ’

‘May we reason that the individual in any one incarnation, through the power of thought, his prevailing desires, and demands, is sowing the seed for the next incarnation, and that seed comes to its fru­ition at birth into the next incarnation? In this sense therefore it would appear that the statement “as you sow so shall you reap” is absolutely true. As we sow in any one incarnation, so we reap in the next ’.

‘Chúng ta có thể lý luận rằng cá nhân trong bất kỳ lần nhập thể nào, thông qua sức mạnh của tư tưởng, những ham muốn và yêu cầu chiếm ưu thế của y, đang gieo mầm cho lần nhập thể tiếp theo, và hạt giống đó sẽ đơm hoa kết trái khi y sinh ra trong lần nhập thể tiếp theo? Vì vậy, theo nghĩa này, có vẻ như câu nói “gieo gì gặt nấy” là hoàn toàn đúng. Chúng ta gieo gì trong bất kỳ lần nhập thể nào, thì chúng ta sẽ gặt nấy trong lần tiếp theo’.

Theosophy answers affirmatively, though the reaping need not occur in the ‘next’ incarnation. G. H.

Thông Thiên Học trả lời khẳng định, mặc dù việc gặt hái không nhất thiết phải xảy ra trong lần nhập thể ‘tiếp theo’. G. H.

‘The law of causation (karma) again holds good and determines the individual’s destiny.

‘Định luật nhân quả (nghiệp quả) một lần nữa có hiệu lực và quyết định số phận của cá nhân.

‘Assuming this reasoning to be correct, then it follows that as anyone reaps in any incarnation so has he sown in the previous incarnation. If a man be murdered, is it proof that in a former incarnation he was a murderer; if he be kidnapped, is it proof that in a former incarnation he was a kidnapper; and so on through the entire field of human experience? ’

‘Giả sử lập luận này là đúng, thì suy ra rằng bất kỳ ai gặt hái trong bất kỳ lần nhập thể nào thì y đã gieo trong lần nhập thể trước đó. Nếu một người bị sát hại, có phải là bằng chứng cho thấy trong một lần nhập thể trước đó y là một kẻ giết người; nếu y bị bắt cóc, có phải là bằng chứng cho thấy trong một lần nhập thể trước đó y là một kẻ bắt cóc; và cứ thế tiếp diễn trong toàn bộ lĩnh vực kinh nghiệm của con người? ’

Our knowledge up to date does not permit us to be so precise as this. In general principles the reasoning appears sound, but room must be left for the many modifying influences released by preceding and subsequent conduct. G. H.

Kiến thức của chúng ta cho đến nay không cho phép chúng ta chính xác đến mức này. Về nguyên tắc chung, lý luận có vẻ hợp lý, nhưng cần phải chừa chỗ cho nhiều ảnh hưởng điều chỉnh được giải phóng bởi hành vi trước đó và sau đó. G. H.

‘These questions indicate the practical application of the subject, and all thinking people desire a definite answer to these questions, supported by citation of authority and logic ’.

‘Những câu hỏi này chỉ ra ứng dụng thực tế của chủ đề, và tất cả những người có tư duy đều mong muốn có một câu trả lời rõ ràng cho những câu hỏi này, được hỗ trợ bằng trích dẫn thẩm quyền và logic’.

Neither authority nor authoritative statements exist in Theoso­phy. From the oldest to the youngest we are all students, each offering his views of the time for the consideration of his fellows. The only pos­sible Theosophical authority is the individual’s own intuition, reason, and experience.G. H.

Không có thẩm quyền cũng như các tuyên bố có thẩm quyền trong Thông Thiên Học. Từ người lớn tuổi nhất đến người trẻ nhất, tất cả chúng ta đều là đạo sinh, mỗi người đưa ra quan điểm của mình về thời điểm để những người đồng môn xem xét. Thẩm quyền Thông Thiên Học duy nhất có thể có là trực giác, lý trí và kinh nghiệm của chính cá nhân. G. H.

I cannot agree with the statement made in the fourth paragraph that ‘a person in incarnation cannot change any of the fundamental characteristics of his body or of his mind. He cannot change his type of body, his colour, his mental make-up, or the fundamentals of his psy­chology’.

Tôi không thể đồng ý với tuyên bố được đưa ra trong đoạn thứ tư rằng ‘một người trong quá trình nhập thể không thể thay đổi bất kỳ đặc điểm cơ bản nào về cơ thể hoặc thể trí của y. Y không thể thay đổi loại cơ thể, màu da, cấu tạo trí tuệ hoặc những điều cơ bản trong tâm lý của y’.

The members of the sub-human kingdoms being relatively mind­less cannot do this, but man having mind can and does change for better or worse everything he inherits. It is a fundamental of Theoso­phy, as I understand it, that ‘what a man thinks on he becomes’ and that a man can change his bodily, mental, and psychological characteristics to a very considerable degree.

Các thành viên của các giới dưới loài người tương đối không có trí tuệ nên không thể làm được điều này, nhưng con người có trí tuệ có thể và thực sự thay đổi mọi thứ y thừa hưởng theo hướng tốt hơn hoặc xấu đi. Theo như tôi hiểu, một nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học là ‘một người nghĩ gì thì người đó sẽ trở thành như vậy’ và một người có thể thay đổi các đặc điểm về thể xác, trí tuệ và tâm lý của mình ở một mức độ đáng kể.

We have only to look at certain men or women of fifty, especially those who have either risen high or sunk low, to see the nature of that change. When we meet in their fifties friends of the twenties they are sometimes almost unrecognizable.

Chúng ta chỉ cần nhìn vào một số người nam hoặc nữ ở độ tuổi năm mươi, đặc biệt là những người đã vươn lên cao hoặc chìm xuống thấp, để thấy bản chất của sự thay đổi đó. Khi chúng ta gặp lại những người bạn ở độ tuổi hai mươi của họ ở độ tuổi năm mươi, đôi khi chúng ta gần như không thể nhận ra họ.

The Theosophical answer to the question of the later lines of the same paragraph ‘Who fixed the destiny?’ surely is: the Solar Logos, Himself part of a larger cosmic Self of Whose destiny solar destiny is an outworking. Similarly human destiny is an outworking of the desti­nies of the solar destiny and these are not three beings and three desti­nies but one.

Câu trả lời của Thông Thiên Học cho câu hỏi ở những dòng sau của cùng một đoạn ‘Ai đã định đoạt số phận?’ chắc chắn là: Thái dương Thượng đế, Bản thân Ngài là một phần của Chân Ngã vũ trụ lớn hơn mà số phận thái dương là một sự thể hiện. Tương tự, số phận của con người là một sự thể hiện của số phận thái dương và đây không phải là ba chúng sinh và ba số phận mà là một.

In the next article I will endeavour to work out the implications of this idea in terms of human freedom, using and expanding the material already published.

Trong bài viết tiếp theo, tôi sẽ cố gắng tìm ra ý nghĩa của ý tưởng này về mặt tự do của con người, sử dụng và mở rộng tài liệu đã được công bố.

Theosophy in Australia, Vol. 25 December, 1937, p. 271

Theosophy in Australia, Tập. 25 tháng 12 năm 1937, tr. [2]71[/h2]

(Reply to a Question)

(Trả lời một câu hỏi)

In a preceding article^[1] on this subject I began saying: ‘To some minds the existence of the Law of Karma and of a Plan for the evo­lution of life and form suggests determinism and even fatalism. Yet Theosophy teaches positively that man is above all things free’.

Trong một bài viết trước về chủ đề này, tôi đã bắt đầu bằng cách nói: ‘Đối với một số thể trí, sự tồn tại của Định luật Nghiệp Quả và một Thiên Cơ cho sự tiến hóa của sự sống và hình tướng cho thấy thuyết tất định và thậm chí là thuyết định mệnh. Tuy nhiên, Thông Thiên Học khẳng định rằng con người trên hết là tự do’.

Fatalism implies duality. It is based upon the existence of an ex­ternal ruling power, whether Principle, Law, or Being, on the one hand, and dominated subjects on the other.

Thuyết định mệnh ngụ ý tính nhị nguyên. Nó dựa trên sự tồn tại của một quyền lực cai trị bên ngoài, cho dù là Nguyên tắc, Định luật hay Chúng sinh, một mặt, và các đối tượng bị chi phối, mặt khác.

According to my reading of Theosophy this idea is false. There is no duality. Unity alone exists. As stated in the closing lines of the first article in this series, there is but one Power, one Life, one Conscious­ness, one Law, and one Plan which operates equally for all beings, high or low, Solar Logos or newly individualized Ego. Therefore there can be no imposition of an external will, no subordination of an individual will to that of a greater and more powerful being.

Theo cách tôi đọc Thông Thiên Học, ý tưởng này là sai. Không có tính nhị nguyên. Chỉ có sự hợp nhất tồn tại. Như đã nêu trong những dòng cuối của bài viết đầu tiên trong loạt bài này, chỉ có một Quyền Năng, một Sự Sống, một Tâm thức, một Định luật và một Thiên Cơ hoạt động bình đẳng cho tất cả chúng sinh, cao hay thấp, Thái dương Thượng đế hoặc Chân Ngã vừa mới biệt ngã hóa. Do đó, không thể có sự áp đặt ý chí bên ngoài, không có sự phục tùng ý chí cá nhân đối với ý chí của một chúng sinh lớn hơn và mạnh mẽ hơn.

The continued beating of the heart keeps the body alive. But the heart is not a separate organism. It is part of the totality of the whole body which lives and moves as a unit. So also ‘individual’ man, whose sense of separated Individuality is an illusion. All egos and all Monads together constitute one ‘organism’ which is the Solar System as a whole.

Việc tim tiếp tục đập giúp cơ thể sống. Nhưng tim không phải là một cơ quan riêng biệt. Nó là một phần của toàn bộ cơ thể sống và vận động như một thể thống nhất. Vì vậy, ‘cá nhân’ con người, người có cảm giác về Tính Cá Nhân tách biệt là một ảo tưởng. Tất cả các chân ngã và tất cả các chân thần cùng nhau tạo thành một ‘cơ thể’ duy nhất, đó là Hệ Mặt Trời nói chung.

If this be admitted, then while pressure in certain directions must also be admitted, that pressure is not external but interior, it is the pres­sure of the larger Self of which the lesser self is a manifestation.

Nếu điều này được thừa nhận, thì trong khi áp lực theo một số hướng nhất định cũng phải được thừa nhận, thì áp lực đó không phải là bên ngoài mà là bên trong, đó là áp lực của Chân Ngã lớn hơn mà phàm ngã là một biểu hiện.

Even in the great weaving process which the operation of the Law of Karma resembles, there is considerable Egoic and personal free­dom. Each individual by his thought, feelings, speech, and action con­tributes his share of the pattern, his colours, kind of thread, and so on. The interaction between individuals causes continual variations of the main theme or design, which apparently is fixed, as also is the number of Monads on the globe.

Ngay cả trong quá trình dệt vĩ đại mà hoạt động của Định luật Nghiệp Quả giống như vậy, vẫn có sự tự do đáng kể của chân ngã và cá nhân. Mỗi cá nhân bằng tư tưởng, cảm xúc, lời nói và hành động của mình đóng góp phần của mình vào mô hình, màu sắc, loại sợi, v.v. Sự tương tác giữa các cá nhân gây ra những biến đổi liên tục của chủ đề hoặc thiết kế chính, điều này dường như đã được cố định, cũng như số lượng chân thần trên địa cầu.

Although limitations are imposed upon human action by karma, each individual makes his own karma, decrees his own limitations and his own freedom. Although limitations are imposed by the laws of Na­ture and by the continual pressure of the life-force towards the goal, man himself is the law, is Nature, is the life-force and so in all he does is self-influenced even if unconscious of the fact in the early evolution­ary stages.

Mặc dù những hạn chế được áp đặt lên hành động của con người bởi nghiệp quả, nhưng mỗi cá nhân tự tạo ra nghiệp quả của mình, tự quyết định những hạn chế và sự tự do của mình. Mặc dù những hạn chế được áp đặt bởi các định luật của Tự Nhiên và bởi áp lực liên tục của sinh lực hướng tới mục tiêu, nhưng bản thân con người là định luật, là Tự Nhiên, là sinh lực và do đó trong tất cả những gì y làm đều bị ảnh hưởng bởi bản thân ngay cả khi không ý thức được điều đó trong những giai đoạn tiến hóa ban đầu.

At the same time it must be admitted that while the Ego of man in possession of this knowledge as a living experience can take this point of view, the Personality not thus illumined finds it difficult to do so. Not only the evil deeds of others, but also all beneficent influences, such as the best of art, religion, science, politics, and education, though beneficial to humanity because they increase all tendencies towards right conduct and diminish those towards evil, appear to the Per­sonality definitely to decrease freedom of action. Since the number and power of these influences will steadily increase as evolution pro­ceeds, the Personality might argue, so man’s personal freedom must steadily decrease.

Đồng thời, phải thừa nhận rằng trong khi Chân Ngã của con người sở hữu kiến thức này như một kinh nghiệm sống có thể có quan điểm này, thì phàm ngã không được soi sáng như vậy cảm thấy khó làm như vậy. Không chỉ những hành vi xấu xa của người khác, mà cả tất cả những ảnh hưởng có lợi, chẳng hạn như nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, chính trị và giáo dục tốt nhất, mặc dù có lợi cho nhân loại vì chúng làm tăng tất cả các khuynh hướng hướng tới hành vi đúng đắn và làm giảm những khuynh hướng hướng tới điều ác, dường như đối với phàm ngã chắc chắn làm giảm sự tự do hành động. Vì số lượng và sức mạnh của những ảnh hưởng này sẽ tăng lên đều đặn khi quá trình tiến hóa tiếp diễn, phàm ngã có thể lập luận, nên sự tự do cá nhân của con người phải giảm đi đều đặn.

This will not, however, be irksome to him, answers the Ego, be­cause he will be unaware of any external pressure, will simply experi­ence an improvement in his character. His life will become more orderly; he will generate less painful and more happy karma. The vari­ations of the great theme which he will weave will in consequence grow more and more beautiful, will conform more closely to the great design. And in this very conformity it will appear to enlightened man that he is acting entirely of his own free will.

Tuy nhiên, điều này sẽ không gây khó chịu cho y, chân ngã trả lời, vì y sẽ không nhận thức được bất kỳ áp lực bên ngoài nào, mà chỉ đơn giản là trải nghiệm sự cải thiện trong tính cách của mình. Cuộc sống của y sẽ trở nên trật tự hơn; y sẽ tạo ra ít nghiệp quả đau khổ hơn và hạnh phúc hơn. Do đó, những biến thể của chủ đề vĩ đại mà y sẽ dệt sẽ ngày càng trở nên đẹp hơn, sẽ phù hợp chặt chẽ hơn với thiết kế vĩ đại. Và chính trong sự phù hợp này, người được khai sáng sẽ thấy rằng y đang hành động hoàn toàn theo ý chí tự do của mình.

For the test of enlightenment is the degree of self-identification with the whole. As enlightenment increases the sense of separateness decreases and with it the sense of individual action and the desire for personal gratification and possession. Eventually these disappear. The enlightened man grows out of these quite naturally, his apotheosis be­ing complete and conscious self-identification with all that exists. Conformity with the plan for all that exists brings therefore not limita­tion and pain but expansion and happiness.

Vì bài kiểm tra của sự khai sáng là mức độ tự đồng nhất với toàn bộ. Khi sự khai sáng tăng lên, cảm giác tách biệt giảm đi và cùng với đó là cảm giác về hành động cá nhân và mong muốn được hài lòng và chiếm hữu cá nhân. Cuối cùng những điều này biến mất. Người được khai sáng phát triển vượt ra ngoài những điều này một cách hoàn toàn tự nhiên, sự thăng hoa của y trở nên hoàn toàn và tự ý thức đồng nhất với tất cả những gì tồn tại. Do đó, sự phù hợp với thiên cơ cho tất cả những gì tồn tại không mang lại sự hạn chế và đau đớn mà là sự mở rộng và hạnh phúc.

This throws a new light upon the much vaunted freedom of man; for actually the more highly evolved man is the less his apparent free­dom. Yet, because his only aspirations are those in accord with the Di­vine Mind and the Divine Will, advanced man is conscious of no restraint. While marvellously free of the limitations which bind the av­erage man, in action the Adepts for example are far more limited. They are, presumably, incapable of action against the Law, the Plan, or the Will of the Logos with which They are consciously self-identified. This is not experienced by them as a limitation because They know no other will than that of the Solar Logos. The Adept has solved the prob­lem of free will and determinism and His solution is perfectly ex­pressed in the words, paradoxical and incomprehensible to unenlightened man: ‘In His service is perfect freedom’.

Điều này làm sáng tỏ một khía cạnh mới về sự tự do được ca ngợi nhiều của con người; vì thực tế, con người càng tiến hóa cao thì sự tự do rõ ràng của y càng ít. Tuy nhiên, vì những khát vọng duy nhất của y là những khát vọng phù hợp với Thể Trí Thiêng Liêng và Ý Chí Thiêng Liêng, nên con người tiến bộ không ý thức được bất kỳ sự kiềm chế nào. Trong khi tự do một cách kỳ diệu khỏi những hạn chế ràng buộc người bình thường, thì trong hành động, các chân sư chẳng hạn, bị hạn chế hơn nhiều. Người ta cho rằng Các Ngài không có khả năng hành động chống lại Định luật, Thiên Cơ hoặc Ý Chí của Thượng đế mà Các Ngài tự ý thức đồng nhất. Các Ngài không trải nghiệm điều này như một sự hạn chế vì Các Ngài không biết ý chí nào khác ngoài ý chí của Thái dương Thượng đế. Chân sư đã giải quyết được vấn đề tự do ý chí và thuyết tất định và giải pháp của Ngài được thể hiện một cách hoàn hảo trong những lời nói, nghịch lý và khó hiểu đối với người chưa được khai sáng: ‘Trong sự phụng sự Ngài là sự tự do hoàn hảo’.

The Path of Swift Unfoldment once entered; man bids goodbye forever to the freedom of past. At first he voluntarily subscribes to a law of life expounded to him by others and for a time he is conscious of restraint. Later he becomes the Law, and though voluntarily obedient to a still more rigid code of conduct, is yet conscious of a freedom which for him is complete. Thus it would appear that the existence of the Great Plan and the fact that the chief events which contribute to its fulfilment are ‘flexibly fixed’, does not imply the imposition of the will of an external God upon man.

Một khi đã bước vào Con Đường Khai Mở Nhanh Chóng; con người vĩnh biệt sự tự do của quá khứ. Lúc đầu, y tự nguyện tuân theo một định luật về cuộc sống do người khác giải thích cho y và trong một thời gian, y ý thức được sự kiềm chế. Sau đó, y trở thành Định luật, và mặc dù tự nguyện tuân theo một quy tắc ứng xử thậm chí còn nghiêm ngặt hơn, nhưng y vẫn ý thức được một sự tự do mà đối với y là hoàn toàn. Do đó, có vẻ như sự tồn tại của Đại Thiên Cơ và thực tế là các sự kiện chính góp phần vào việc hoàn thành nó được ‘cố định một cách linh hoạt’, không ngụ ý việc áp đặt ý chí của một Thượng đế bên ngoài lên con người.

Theosophy in Australia, Vol. 26, January, 1938, p. 13

Theosophy in Australia, Tập. 26, tháng 1 năm 1938, tr. [2]13[/h2]