Study Note

Ghi Chú Nghiên Cứu

Within the Self is an atmic will, which is omnipotent, a Monadic steel which is unbreakable. No outer circumstance, no bodily experience, has power to move that will or break that steel.

Bên trong Chân Ngã là một ý chí atma, vốn là toàn năng, một thép chân thần không thể phá vỡ. Không hoàn cảnh bên ngoài nào, không kinh nghiệm thể xác nào có quyền lay chuyển ý chí đó hoặc phá vỡ thép đó.

At the heart of every experience, in the centre of every joy, in all true friendship, especially in love, this inward fire of God, this white flame of Atma must be present as the immovably stable and irresistibly potent controlling influence.

Ở trung tâm của mọi kinh nghiệm, ở trung tâm của mọi niềm vui, trong tất cả tình bạn chân thành, đặc biệt là trong tình yêu, ngọn lửa bên trong của Thượng đế này, ngọn lửa trắng của Atma này phải hiện diện như một ảnh hưởng kiểm soát ổn định bất động và mạnh mẽ không thể cưỡng lại.

The real purpose of incarnation in the flesh, of the battle between spirit and matter, Self and vehicles, is to draw out this power, just as Siegfried drew his sword from the tree of life and King Arthur drew Excalibur from the waters of emotional experience. Without this inner, spiritual Will all experience is ephemeral; joy, friendship, love are transient, mortal. Atma bestows immortality, is the Elixir of Life, the secret of eternal youth and of everlasting life.

Mục đích thực sự của việc nhập thể trong xác thịt, của cuộc chiến giữa tinh thần và vật chất, Chân Ngã và các vận cụ, là để rút ra sức mạnh này, giống như Siegfried rút thanh kiếm của mình từ cây sự sống và Vua Arthur rút Excalibur từ vùng nước của kinh nghiệm cảm xúc. Nếu không có Ý Chí tinh thần bên trong này, mọi kinh nghiệm đều phù du; niềm vui, tình bạn, tình yêu đều phù du, hữu tử. Atma ban cho sự bất tử, là Thuốc Trường Sinh, bí mật của tuổi trẻ vĩnh cửu và cuộc sống vĩnh hằng.

The secret of the power of this inward Will lies in its universality. Though the very substance of which the Self is made, it is beyond the Self. It is the Fire of the One Self of the Universe.

Bí mật sức mạnh của Ý Chí bên trong này nằm ở tính phổ quát của nó. Mặc dù là bản chất của Chân Ngã, nhưng nó vượt ra ngoài Chân Ngã. Nó là Lửa của Một Chân Ngã của Vũ Trụ.

When awakened in man, the consequent individual manifestation of this Will always occurs in surrender to the Universal Will.

Khi được đánh thức trong con người, sự biểu hiện cá nhân do đó của Ý Chí này luôn xảy ra trong sự đầu hàng Ý Chí Phổ Quát.

Atmic man says with the Christ, whether in illumination on the Mount or in darkness in Gethsemane: –

Con người atma nói với Đức Christ, cho dù trong sự soi sáng trên Núi hay trong bóng tối ở Gethsemane: –

‘Not my will, but Thine be done’.

‘Không phải ý con, mà là ý Cha được nên’.

This discovered, released, surrendered, Atma is the secret of im­mortality.

Atma này được khám phá, giải phóng, đầu hàng là bí mật của sự bất tử.

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1938, p. 10

Theosophy in Australia, 3, 2 tháng 4 năm 1938, tr. [2]10[/h2]

Study Notes

Ghi Chú Nghiên Cứu

The true, essential Individuality, the Spiritual Soul of man, in its very nature, is immortal, is immune from death. This true Self is gradually unfolding and evolving as a result of the experiences of life—here on Earth and in the superphysical worlds. Only the body dies. This is the Theosophical answer to the main question. This fact can be known direct. The body is not the Self. The student of Theoso­phy does not think and say: ‘I have a Soul’. He says: ‘I am the Soul and I have a body’.

Tính Cá Nhân thiết yếu, chân thật, Linh Hồn Tinh Thần của con người, về bản chất, là bất tử, không bị ảnh hưởng bởi cái chết. Chân Ngã thật sự này đang dần dần mở ra và tiến hóa như là kết quả của những kinh nghiệm của cuộc sống—ở đây trên Trái Đất và trong các cõi siêu vật chất. Chỉ có cơ thể chết. Đây là câu trả lời của Thông Thiên Học cho câu hỏi chính. Sự thật này có thể được biết trực tiếp. Cơ thể không phải là Chân Ngã. Đạo sinh của Thông Thiên Học không nghĩ và nói: ‘Tôi có một Linh Hồn’. Y nói: ‘Tôi là Linh Hồn và tôi có một cơ thể’.

One moment of Egoic awareness is sufficient to solve the prob­lem of death in terms of personal experience. This is not blind faith. It is possible to know oneself as an immortal, Spiritual Being.

Một khoảnh khắc nhận thức về chân ngã là đủ để giải quyết vấn đề cái chết về mặt kinh nghiệm cá nhân. Đây không phải là đức tin mù quáng. Có thể biết mình là một Chúng Sinh Tinh Thần, bất tử.

Meditation is the way to discover both the Inner Self of man and that it is one with God and, through Him, with all that lives.

Tham thiền là con đường để khám phá cả Chân Ngã Bên Trong của con người và việc nó là một với Thượng đế và, thông qua Ngài, với tất cả những gì đang sống.

Direct positive knowledge resulting from this discovery is avail­able. Seership is latent in man.

Kiến thức tích cực trực tiếp có được từ khám phá này là có sẵn. Thông nhãn tiềm ẩn trong con người.

Six Significant Ideas Must be Advanced at this Point

Sáu Ý Tưởng Quan Trọng Phải Được Nêu Ra Tại Thời Điểm Này

1. Character is not changed (after death). This fact is very impor­tant, because conditions and experiences there are governed by charac­ter and outlook.

Tính cách không thay đổi (sau khi chết). Thực tế này rất quan trọng, bởi vì các điều kiện và kinh nghiệm ở đó được điều chỉnh bởi tính cách và quan điểm.

2. Moreover, it is not a strange world. We go there every time we sleep, as we shall see in detail shortly.

Hơn nữa, đó không phải là một thế giới xa lạ. Chúng ta đến đó mỗi khi ngủ, như chúng ta sẽ thấy chi tiết ngay sau đây.

3. All human beings are passing through.

Tất cả con người đều đang trải qua.

4. The speed of withdrawal to higher states depends on age and the degree of spirituality.

Tốc độ rút lui lên các trạng thái cao hơn phụ thuộc vào tuổi tác và mức độ tinh thần.

5. Sudden deaths are an exception. The review and a period of temporary unconsciousness are not usual in such cases.

Những cái chết đột ngột là một ngoại lệ. Việc xem xét lại và một giai đoạn mất ý thức tạm thời không phải là điều thường thấy trong những trường hợp như vậy.

6. Interests are followed, such as, for example, the pursuit of knowledge, beauty in the arts, etc.

Các mối quan tâm được theo đuổi, chẳng hạn như, ví dụ, theo đuổi tri thức, vẻ đẹp trong nghệ thuật, v.v.

Is there time, business, work, pressure? There is time, but no pres­sure. There is, however, work to be done voluntarily. With regard to suffering, service and ministration, see Invisible Helpers by C. W. Leadbeater, and my book, Through the Gateway of Death.

Có thời gian, công việc, áp lực không? Có thời gian, nhưng không có áp lực. Tuy nhiên, có công việc phải làm một cách tự nguyện. Liên quan đến đau khổ, phụng sự và giúp đỡ, hãy xem Invisible Helpers của C. W. Leadbeater, và cuốn sách của tôi, Through the Gateway of Death.

The Seven Principles of Man

Bảy Nguyên Lý của Con Người

At death the physical body, the Etheric Double, and the physical vitality for which the latter is the container, are laid aside. The physical body and the Etheric Double disintegrate together the latter conform­ing to the shape of the former throughout the process.

Khi chết, thể xác, Thể Dĩ Thái và sinh lực thể xác mà Thể Dĩ Thái là vật chứa, được loại bỏ. Thể xác và Thể Dĩ Thái tan rã cùng nhau, Thể Dĩ Thái tuân theo hình dạng của thể xác trong suốt quá trình.

In ordinary burial this occupies a certain period of time, during which the Etheric Double can become separate from the physical body and float over the surface of the grave, or in the air immediately above it. This is one form of the wraith or ghost of a deceased person and it can, under certain conditions, become temporarily animated and more readily visible.

Trong việc chôn cất thông thường, điều này chiếm một khoảng thời gian nhất định, trong thời gian đó Thể Dĩ Thái có thể tách rời khỏi thể xác và trôi nổi trên bề mặt mộ, hoặc trong không khí ngay phía trên nó. Đây là một dạng của bóng ma hoặc hồn ma của một người đã khuất và nó có thể, trong một số điều kiện nhất định, tạm thời trở nên sống động và dễ nhìn thấy hơn.

The threefold inner self is then clothed in the bodies of emotion and concrete thought, in which it passes through the intermediate phases of the life after death. Ultimately the emotional body is laid aside at what is sometimes called the second death, slowly to disinte­grate and also to be susceptible of temporary animation, as by the mag­netic fluid of a spiritualistic medium and circle, by nature spirits, by other deceased persons or by magicians, whether black or white. When thus animated this ‘shell’ can display some memory of physical life and some of the characteristics of the physical Personality. It cannot originate ideas, however, nor does it usually communicate with an in­telligence equal to that which the personal identity possessed on Earth.

Phần nội tâm tam phân sau đó được khoác lên mình các thể cảm xúc và tư tưởng cụ thể, trong đó nó trải qua các giai đoạn trung gian của cuộc sống sau khi chết. Cuối cùng, thể cảm xúc được loại bỏ ở cái đôi khi được gọi là cái chết thứ hai, từ từ tan rã và cũng dễ bị hoạt hóa tạm thời, như bởi chất lưu từ tính của một đồng tử và vòng tròn chiêu hồn, bởi các tinh linh tự nhiên, bởi những người đã khuất khác hoặc bởi các nhà huyền thuật, dù là hắc đạo hay chánh đạo. Khi được hoạt hóa như vậy, ‘vỏ bọc’ này có thể hiển thị một số ký ức về cuộc sống thể xác và một số đặc điểm của phàm ngã thể xác. Tuy nhiên, nó không thể tạo ra ý tưởng, cũng như thường không giao tiếp với một trí thông minh ngang bằng với trí thông minh mà bản sắc cá nhân sở hữu trên Trái Đất.

When the physical body is laid aside, the centre of consciousness is withdrawn through the intermediate or Astral world, gradually to be­come established in the mental body, the instrument of concrete thought. The blissful happiness of a heaven-like existence is then slowly entered into. This, in its turn, draws to a close; the mental body is discarded and consciousness is focused wholly in the Augoeides, the body of light, the Causal Body of the Abstract Intellect. Thereafter, the process of reincarnation begins to be repeated.

Khi thể xác được loại bỏ, trung tâm tâm thức được rút qua thế giới trung gian hoặc cõi cảm dục, dần dần được thiết lập trong thể trí, công cụ của tư tưởng cụ thể. Hạnh phúc tuyệt vời của một sự tồn tại giống như thiên đường sau đó từ từ được bước vào. Đến lượt nó, điều này cũng đi đến hồi kết; thể trí bị loại bỏ và tâm thức hoàn toàn tập trung vào Augoeides, thể ánh sáng, Thể Nguyên Nhân của Trí Trừu Tượng. Sau đó, quá trình tái sinh bắt đầu lặp lại.

In the process of the withdrawal of the centre of self-consciousness, awareness and observation from the physical to the spiritual ve­hicles, a separation gradually occurs of the spiritual attributes of the deceased Personality from the lower instincts, impulses and recollec­tions. The higher qualities are all drawn up into the Inner Self and the lower remnant is discarded.

Trong quá trình rút trung tâm tự-tâm thức, nhận thức và quan sát từ thể xác sang các vận cụ tinh thần, một sự tách biệt dần dần xảy ra giữa các thuộc tính tinh thần của phàm ngã đã khuất với các bản năng, xung động và ký ức thấp hơn. Tất cả các phẩm chất cao hơn đều được đưa vào Nội Tâm và phần còn lại thấp hơn bị loại bỏ.

The immortal Ego, the spiritual Individuality of Will, Wisdom and Abstract Intelligence, then exists in a spiritual condition of beati­tude to which I have referred as a heaven-life and which, in the Hindu and Buddhist philosophy, is called Devaloka, Devachan, or the place of the Gods. The self-conscious Personality of the deceased as it was on Earth, with its higher feelings, aspirations, affections and even tastes, or rather the higher essence of all these, enters Devachan.

Chân ngã bất tử, Biệt Ngã tinh thần của Ý Chí, Minh Triết và Trí Thông Minh Trừu Tượng, sau đó tồn tại trong một trạng thái tinh thần của sự hoan lạc mà tôi đã đề cập đến như một cuộc sống thiên đường và trong triết học Hindu và Phật giáo, được gọi là Devaloka, Devachan, hoặc nơi của Các Thượng đế. Phàm ngã tự-tâm thức của người đã khuất như nó đã từng ở trên Trái Đất, với những cảm xúc, khát vọng, tình cảm và thậm chí cả thị hiếu cao hơn của nó, hay đúng hơn là bản chất cao hơn của tất cả những điều này, đi vào Devachan.

This portion of the constitution of man is sometimes referred to as the Individuality, and it is this which enters into Devachan and later is reincarnated. The more sensual feelings, desires and tendencies of the late Personality cannot experience Devachan. They are left behind to float off into the earth’s atmosphere with their vehicle, the Astral Body, as it disintegrates, its elements being returned to the source from which they were originally drawn to form that body.

Phần này của cấu trúc con người đôi khi được gọi là Biệt Ngã, và chính nó đi vào Devachan và sau đó được tái sinh. Những cảm xúc, ham muốn và khuynh hướng trần tục hơn của phàm ngã đã qua không thể trải nghiệm Devachan. Chúng bị bỏ lại phía sau để trôi vào bầu khí quyển của trái đất cùng với vận cụ của chúng, Thể Cảm Dục, khi nó tan rã, các nguyên tố của nó được trả về nguồn mà từ đó chúng ban đầu được rút ra để tạo thành thể đó.

Invisible Helping

Sự Giúp Đỡ Vô Hình

Experiences of being fully self-conscious, and even of seeing the body, when ‘out of the body’, as when dozing, sleeping, fainting, or in anaesthesia, are fairly common. Accounts of seemingly miraculous es­capes from serious injury or death constantly appear in the Press, such as, for example, of children who fall but are not seriously hurt, and sometimes are not hurt at all.

Những trải nghiệm về việc hoàn toàn tự-tâm thức, và thậm chí nhìn thấy cơ thể, khi ‘ra khỏi cơ thể’, như khi ngủ gà ngủ gật, ngủ, ngất xỉu hoặc trong khi gây mê, là khá phổ biến. Những câu chuyện về những cuộc thoát hiểm dường như kỳ diệu khỏi thương tích nghiêm trọng hoặc cái chết liên tục xuất hiện trên báo chí, chẳng hạn như, ví dụ, về những đứa trẻ bị ngã nhưng không bị thương nặng, và đôi khi hoàn toàn không bị thương.

By what principle do these events occur? Sometimes as a result of intervention by people whose bodies are either deceased or asleep.

Những sự kiện này xảy ra theo nguyên tắc nào? Đôi khi là kết quả của sự can thiệp của những người có thể xác đã chết hoặc đang ngủ.

Can the power thus to travel, to act, to be aware and to serve dur­ing sleep be developed, and if so how? Theosophy provides the infor­mation. Can the inner man, the Thinker, act independently of the body and display physically, supernormal powers? Theosophy says, ‘Yes’, this answer being based upon knowledge of the make-up of man.

Liệu sức mạnh để du hành, hành động, nhận thức và phụng sự trong khi ngủ có thể được phát triển hay không, và nếu có thì bằng cách nào? Thông Thiên Học cung cấp thông tin. Liệu con người bên trong, Người Tư Duy, có thể hành động độc lập với cơ thể và thể hiện về mặt thể chất, những sức mạnh siêu thường hay không? Thông Thiên Học nói, ‘Có’, câu trả lời này dựa trên kiến thức về cấu tạo của con người.

Theosophy Supplies the Knowledge That…

Thông Thiên Học Cung Cấp Kiến Thức Rằng…

Man is a duality, a Spiritual being incarnate in material bodies.

Con người là một nhị nguyên tính, một bản thể Tinh Thần hóa thân trong các thể vật chất.

Also he is a triplicity; Spirit and Matter being united by Intellect. The occult definition of man is: ‘That being in whom highest Spirit and lowest Matter are united by Intellect’.

Ngoài ra, y là một tam phân; Tinh Thần và Vật Chất được hợp nhất bởi Trí Tuệ. Định nghĩa huyền bí học về con người là: ‘Bản thể mà trong đó Tinh Thần cao nhất và Vật Chất thấp nhất được hợp nhất bởi Trí Tuệ’.

Man is a septenary, having seven Bodies operated by one con­sciousness. They are the Physical, Etheric, Astral, Lower Mental (these are mortal), Higher Mental or Causal, Intuitional or Buddhic and Atmic, or the body of the Spiritual Will.

Con người là một thất phân, có bảy Thể được vận hành bởi một tâm thức. Chúng là Thể Xác, Dĩ Thái, Cảm Dục, Hạ Trí (những thứ này là hữu tử), Thượng Trí hay Nguyên Nhân, Trực Giác hay Bồ Đề và Atma, hay thể của Ý Chí Tinh Thần.

In sleep and in death the physical and etheric bodies become inop­erative, unconscious. The Ego is then five-principled and is able to function in the Astral or Mental Bodies or both, according to evolu­tionary stature, mode of life and training. The study of Theosophy, reg­ular meditation and the practice of yoga quicken the evolution of the subtle bodies and increase self-mastery and effectiveness in superphysical travel and action.

Trong giấc ngủ và trong cái chết, thể xác và thể dĩ thái trở nên bất hoạt, vô thức. Chân ngã sau đó là ngũ phân và có thể hoạt động trong Thể Cảm Dục hoặc Thể Trí hoặc cả hai, tùy theo tầm vóc tiến hóa, lối sống và sự rèn luyện. Việc nghiên cứu Thông Thiên Học, tham thiền thường xuyên và thực hành yoga đẩy nhanh sự tiến hóa của các thể vi tế và tăng cường khả năng tự chủ và hiệu quả trong du hành và hành động siêu vật chất.

It is possible—many Theosophists do it deliberately—to be­come an Invisible Helper chiefly by studying the subject, meditation, resolving to do so before falling asleep, and by being a visible helper on the physical plane.

Có thể—nhiều nhà Thông Thiên Học làm điều đó một cách có chủ ý—trở thành một Người Giúp Đỡ Vô Hình chủ yếu bằng cách nghiên cứu chủ đề này, tham thiền, quyết tâm làm như vậy trước khi đi ngủ và bằng cách là một người giúp đỡ hữu hình trên cõi hồng trần.

The Human Ego can Act Independently of the Body

Chân Ngã Nhân Loại có Thể Hành Động Độc Lập với Thể Xác

(a) In physical sleep, when the Ego is astrally awake, with varying degrees of self-consciousness and power of action. Service of various kinds then become possible.

Trong giấc ngủ thể xác, khi Chân ngã tỉnh táo ở cõi cảm dục, với các mức độ tự-tâm thức và sức mạnh hành động khác nhau. Sự phụng sự các loại khác nhau sau đó trở nên khả thi.

(b) During all departures from the body, as in fainting and anaes­thesia.

Trong tất cả các lần rời khỏi cơ thể, như trong khi ngất xỉu và gây mê.

(c) After death.

Sau khi chết.

Death

Cái Chết

The death of the physical body is not a tragedy but a freedom.

Cái chết của thể xác không phải là một bi kịch mà là một sự tự do.

Death is the becoming still at a lower level, that a higher may be known.

Cái chết là trở nên tĩnh lặng ở một cấp độ thấp hơn, để một cấp độ cao hơn có thể được biết đến.

Shelley: ‘He is not dead. He has made death his ladder to the stars’.

Shelley: ‘Y không chết. Y đã biến cái chết thành chiếc thang dẫn đến các vì sao của mình’.

‘He hath awakened from the dream of life’.

‘Y đã thức tỉnh khỏi giấc mơ cuộc đời’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 43, No. 4, 1982, p. 80

Theosophy in New Zealand, Tập 43, Số 4, 1982, tr. [2]80[/h2]

The late Very Rev. Dr Martin Sullivan, KCVQ, Dean (Emeritus) of St Pauls, London, some time ago posed the following questions:

Cố Mục sư đáng kính Tiến sĩ Martin Sullivan, KCVQ, Trưởng khoa (Danh dự) của St Pauls, London, cách đây một thời gian đã đặt ra những câu hỏi sau:

‘The issue of Christmas might be summed up in this question: Do the things that exist and happen in the field of the natural sciences, the things that we say and do in the world of ethics, politics, religion and art, belong to a universe which makes sense?

‘Vấn đề Giáng sinh có thể được tóm tắt trong câu hỏi này: Liệu những điều tồn tại và xảy ra trong lĩnh vực khoa học tự nhiên, những điều chúng ta nói và làm trong thế giới đạo đức, chính trị, tôn giáo và nghệ thuật, có thuộc về một vũ trụ có ý nghĩa hay không?

Or, on the other hand, are they clues in a puzzle which has no dia­gram or pattern into which they fit? ’ (New Zealand Herald, 24/12/79)

Hay, mặt khác, chúng là những manh mối trong một câu đố không có sơ đồ hoặc mô hình nào mà chúng phù hợp?’ (New Zealand Herald, 24/12/79)

Whilst recognizing external signs, Theosophy presents, I suggest, amongst others, the following ideas which point to a Universe which does ‘make sense’!

Trong khi nhận ra các dấu hiệu bên ngoài, Thông Thiên Học trình bày, tôi gợi ý, trong số những điều khác, những ý tưởng sau đây chỉ ra một Vũ Trụ ‘có ý nghĩa’!

Man is that being in whom highest Spirit (Monad) and lowest matter (body) are united by intellect. Man’s spiritual Self perpetually unfolds potential capacities, this being the result—purpose indeed—of his existence.

Con người là bản thể mà trong đó Tinh Thần cao nhất (Chân thần) và vật chất thấp nhất (thể xác) được hợp nhất bởi trí tuệ. Chân ngã tinh thần của con người liên tục mở ra những năng lực tiềm ẩn, đây là kết quả—thực sự là mục đích—của sự tồn tại của y.

This process culminates in the attainment of perfected manhood, Adeptship.

Quá trình này lên đến đỉnh điểm trong việc đạt được nhân tính hoàn hảo, Địa vị Chân sư.

The method of human evolution is by means of successive lives in physical bodies or rebirth and human conditions and experiences therein are the results of human conduct under the Law of Cause and Effect, or Karma.

Phương pháp tiến hóa của con người là thông qua các kiếp sống liên tiếp trong thể xác hoặc tái sinh và các điều kiện và kinh nghiệm của con người trong đó là kết quả của hành vi của con người theo Định luật Nhân Quả, hay Nghiệp Quả.

Simply put, kindness brings health and happiness, whilst cruelty brings disease and misery.

Nói một cách đơn giản, lòng tốt mang lại sức khỏe và hạnh phúc, trong khi sự tàn ác mang lại bệnh tật và đau khổ.

The processes of evolution can be delayed, can proceed normally, and furthermore may be hastened. Delay is caused by ignorance of these truths and so by failure to conduct one’s life accordingly. Unfoldment generally, proceeds normally at physical, emotional and mental levels. Eventually it is hastened by the recognition of and the intelligent application to one’s life of age-old and unchanging rules and laws.

Các quá trình tiến hóa có thể bị trì hoãn, có thể tiến hành bình thường và hơn nữa có thể được đẩy nhanh. Sự chậm trễ là do sự thiếu hiểu biết về những sự thật này và do đó do không thể hiện cuộc sống của một người cho phù hợp. Sự mở ra nói chung, tiến hành bình thường ở các cấp độ thể xác, cảm xúc và trí tuệ. Cuối cùng, nó được đẩy nhanh bằng việc nhận ra và áp dụng một cách thông minh vào cuộc sống của một người các quy tắc và định luật lâu đời và không thay đổi.

Thus The Kingdom of Heaven can be taken by storm and this calls for self-training, regular wisely-planned meditation and utterly selfless service without thought of reward. In consequence century by century a perfect Man arises, the rare efflorescence of the human race.

Do đó, Vương Quốc Thiên Đàng có thể bị chiếm đoạt bằng vũ lực và điều này đòi hỏi sự tự rèn luyện, tham thiền thường xuyên được lên kế hoạch một cách khôn ngoan và sự phụng sự hoàn toàn vị tha mà không cần suy nghĩ về phần thưởng. Do đó, thế kỷ này qua thế kỷ khác, một Con Người hoàn hảo xuất hiện, sự nở rộ hiếm có của nhân loại.

Certain perfected men and women, Adepts, decide to continue upon Earth in physical bodies. Under Their inspiration, The Theo­sophical Society was founded in 1875, in order to ‘Popularize a knowl­edge of Theosophy’^[1] for throughout the Ages Adepts have continuously shared Their discovered wisdom with humanity. This knowledge is named in Sanskrit Brahma Vidya and Gupta Vidya, in Greek Theosophia and today Theosophy.

Một số người nam và nữ hoàn hảo nhất định, Các Chân sư, quyết định tiếp tục trên Trái Đất trong thể xác. Dưới sự soi dẫn của Các Ngài, Hội Thông Thiên Học được thành lập vào năm 1875, để ‘Phổ biến kiến thức về Thông Thiên Học’ vì trong suốt các Thời đại, Các Chân sư đã liên tục chia sẻ sự minh triết mà Các Ngài khám phá ra với nhân loại. Kiến thức này được đặt tên trong tiếng Phạn là Brahma Vidya và Gupta Vidya, trong tiếng Hy Lạp là Theosophia và ngày nay là Thông Thiên Học.

In further reference to the quoted Article, thus viewed, the experi­ences of life, do belong to a Universe which makes sense.

Trong tham chiếu thêm đến Bài báo được trích dẫn, do đó được xem xét, những kinh nghiệm của cuộc sống, thuộc về một Vũ Trụ có ý nghĩa.

Indeed for those aware of Theosophy, they do NOT constitute a puzzle which has no diagram or pattern into which they fit.

Thật vậy, đối với những người nhận thức được Thông Thiên Học, chúng KHÔNG tạo thành một câu đố không có sơ đồ hoặc mô hình nào mà chúng phù hợp.

Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 1, 1981, p. 18

Theosophy in New Zealand, Tập 42, Số 1, 1981, tr. [2]18[/h2]

Individually we are all prodigal sons, both as Egos and as personali­ties—men. We came forth as pilgrim gods on our quest of life and light and glory. Eventually we passed through the portals of birth down here in the densest of abodes, the physical world, and we are now eating of the ‘husks which the swine did eat’. But this is not a mistake, not a fall. There has been no error. That is one of the fallacies of theo­logical teaching. On the contrary our arrival in the physical body is the only possible means whereby the purpose of our life can be fulfilled. It is only here, by mastery of the physical world and of this body with all its powers and energies, by eating to repletion, symbolically, of ‘the husks which the swine did eat’, by gathering all possible experiences, that we gain the vision and the strength to say, ‘I will arise and con­sciously begin my journey home!’ When we reach that home our pur­pose will have been fulfilled. Those powers which were latent in us as seeds when we began will be fully developed when we have flowered; the latent becomes the potent, the man becomes the god.

Về mặt cá nhân, tất cả chúng ta đều là những đứa con hoang đàng, cả với tư cách là Chân ngã và là phàm ngã—những người nam. Chúng ta xuất hiện như những vị thần hành hương trên hành trình tìm kiếm sự sống, ánh sáng và vinh quang của mình. Cuối cùng, chúng ta đã đi qua các cổng sinh xuống đây trong những nơi ở đậm đặc nhất, thế giới thể xác, và bây giờ chúng ta đang ăn ‘những vỏ trấu mà lợn đã ăn’. Nhưng đây không phải là một sai lầm, không phải là một sự sa ngã. Không có lỗi nào. Đó là một trong những sai lầm của giáo lý thần học. Ngược lại, sự xuất hiện của chúng ta trong thể xác là phương tiện duy nhất có thể để mục đích của cuộc đời chúng ta có thể được hoàn thành. Chỉ ở đây, bằng cách làm chủ thế giới thể xác và thể xác này với tất cả sức mạnh và năng lượng của nó, bằng cách ăn no nê, một cách tượng trưng, ‘những vỏ trấu mà lợn đã ăn’, bằng cách thu thập tất cả những kinh nghiệm có thể, chúng ta mới có được tầm nhìn và sức mạnh để nói, ‘Tôi sẽ đứng dậy và bắt đầu một cách có ý thức cuộc hành trình trở về nhà!’ Khi chúng ta về đến nhà, mục đích của chúng ta sẽ được hoàn thành. Những sức mạnh vốn tiềm ẩn trong chúng ta như những hạt giống khi chúng ta bắt đầu sẽ được phát triển đầy đủ khi chúng ta nở hoa; tiềm ẩn trở thành mạnh mẽ, con người trở thành thượng đế.

That then, is the purpose of it all. That is why we are here. All the experience which comes to us is part of a great educational system es­pecially designed to educate, to draw out of us those innate divine ca­pacities of our own. Remember that. As experiences are passed through, either of pleasure or pain, great or small, nothing is ever wasted. We can make out of every incident of our lives, if we are really alive, something of importance to the immortal soul within. From pleasure we gain expansion; from happiness and love fulfilled we gain growth, beauty, joy; from sorrow, affliction, pain and anguish we gain strength, endurance, understanding, compassion, sympathy with the sufferings of others, knowledge of what life means. Between the two extremes of pain and loneliness and the ecstasy of love fulfilled there is in fact the whole gamut of life. As we experience all the many phases of life we grow, we move, though at times we seem to stand still, to­ward our goal. If you can remember this in times of pain it will strengthen you, if you can recap it in times of joy it will give you con­trol; you will hold ever before you the goal to be reached. That goal is Christhood, perfection, Masterhood—beyond that summit after sum­mit, mountain after mountain looms ahead until at last the state of fully developed Godhood is attained. What was planted as a seed becomes a god. Then in our turn we shall become the creators, sustainers and transformers of our own universe, peopled with myriads of beings, all aspects of our own life. That is the glory inconceivable towards which we are steadily moving—a glory entirely without limit. A measure of that glory plays about each one of us even now. No matter how weak or unimportant we feel, how lost in the crowd no matter how often we fail or how prone we are to forget our divinity, still we are pilgrim gods and glory is our heritage.

Vậy thì, đó là mục đích của tất cả. Đó là lý do tại sao chúng ta ở đây. Tất cả những kinh nghiệm đến với chúng ta là một phần của một hệ thống giáo dục tuyệt vời được thiết kế đặc biệt để giáo dục, để rút ra khỏi chúng ta những năng lực thiêng liêng bẩm sinh của chính chúng ta. Hãy nhớ điều đó. Khi những kinh nghiệm được trải qua, dù là niềm vui hay nỗi đau, lớn hay nhỏ, không có gì bị lãng phí. Chúng ta có thể tạo ra từ mọi sự cố trong cuộc sống của mình, nếu chúng ta thực sự sống, một điều gì đó quan trọng đối với linh hồn bất tử bên trong. Từ niềm vui, chúng ta có được sự mở rộng; từ hạnh phúc và tình yêu được trọn vẹn, chúng ta có được sự trưởng thành, vẻ đẹp, niềm vui; từ nỗi buồn, đau khổ, nỗi đau và sự thống khổ, chúng ta có được sức mạnh, sự chịu đựng, sự thấu hiểu, lòng trắc ẩn, sự đồng cảm với những đau khổ của người khác, kiến thức về ý nghĩa của cuộc sống. Giữa hai thái cực của nỗi đau và sự cô đơn và sự ngây ngất của tình yêu được trọn vẹn, trên thực tế, có toàn bộ gam màu của cuộc sống. Khi chúng ta trải nghiệm tất cả những giai đoạn khác nhau của cuộc sống, chúng ta trưởng thành, chúng ta di chuyển, mặc dù đôi khi chúng ta dường như đứng yên, hướng tới mục tiêu của mình. Nếu bạn có thể nhớ điều này trong những lúc đau đớn, nó sẽ củng cố bạn, nếu bạn có thể tóm tắt nó trong những lúc vui vẻ, nó sẽ cho bạn sự kiểm soát; bạn sẽ luôn giữ trước mắt mình mục tiêu cần đạt được. Mục tiêu đó là Đức Christ, sự hoàn hảo, Địa vị Chân sư—vượt ra ngoài đỉnh cao đó, hết đỉnh cao này đến đỉnh cao khác, hết ngọn núi này đến ngọn núi khác hiện ra phía trước cho đến khi cuối cùng trạng thái Thượng đế được phát triển đầy đủ đạt được. Những gì được gieo trồng như một hạt giống sẽ trở thành một vị thần. Sau đó, đến lượt chúng ta, chúng ta sẽ trở thành những người sáng tạo, duy trì và biến đổi vũ trụ của riêng mình, với vô số chúng sinh, tất cả các khía cạnh của cuộc sống của chính chúng ta. Đó là vinh quang không thể tưởng tượng được mà chúng ta đang tiến đều đặn—một vinh quang hoàn toàn không có giới hạn. Một phần vinh quang đó đang bao quanh mỗi người chúng ta ngay cả bây giờ. Cho dù chúng ta cảm thấy yếu đuối hay không quan trọng đến đâu, cho dù chúng ta lạc lõng trong đám đông đến đâu, cho dù chúng ta thất bại bao nhiêu lần hay chúng ta có xu hướng quên đi sự thiêng liêng của mình đến đâu, chúng ta vẫn là những vị thần hành hương và vinh quang là di sản của chúng ta.

The Secret of Happiness

Bí Mật Của Hạnh Phúc

When once an individual discovers that evolution to a higher state is the purpose of his existence, then the intelligent individual collabo­rates. On earth the whole secret of happiness is as if you said to your­self, ‘I understand what God wants: I understand the great plan: I understand that there is an irresistible propellant power under the oper­ation of which every living thing unfolds from less to more. Very well, I am for it. I will myself collaborate and I will help everybody else on this journey’.

Khi một cá nhân khám phá ra rằng sự tiến hóa lên một trạng thái cao hơn là mục đích của sự tồn tại của y, thì cá nhân thông minh sẽ hợp tác. Trên trái đất, toàn bộ bí mật của hạnh phúc là như thể bạn tự nhủ, ‘Tôi hiểu những gì Thượng đế muốn: Tôi hiểu thiên cơ vĩ đại: Tôi hiểu rằng có một sức mạnh đẩy không thể cưỡng lại dưới sự vận hành mà mọi sinh vật sống đều mở ra từ ít đến nhiều. Rất tốt, tôi ủng hộ nó. Bản thân tôi sẽ hợp tác và tôi sẽ giúp mọi người khác trên hành trình này’.

That is the secret of happiness and the start of the journey back to the Father—to place yourself in collaboration with, in frictionless harmony with, the one Will. Be for it; work with it; put your shoulder to its wheel—evolutionary wheel and be at peace.

Đó là bí mật của hạnh phúc và sự khởi đầu của cuộc hành trình trở về với Cha—để đặt mình vào sự hợp tác, trong sự hài hòa không ma sát với Ý Chí duy nhất. Hãy ủng hộ nó; làm việc với nó; đặt vai của bạn vào bánh xe của nó—bánh xe tiến hóa và được bình an.

A rising young politician went to Shaw and asked how he could get on in life and politics: Shaw said this, ‘Find out what the life force is doing and do the same’. Profound wisdom! This attitude is the real beginning of the journey home of the Prodigal Son which is man.

Một chính trị gia trẻ tuổi đầy triển vọng đến gặp Shaw và hỏi làm thế nào y có thể thành công trong cuộc sống và chính trị: Shaw nói điều này, ‘Tìm hiểu xem sinh lực đang làm gì và làm điều tương tự’. Minh triết sâu sắc! Thái độ này là sự khởi đầu thực sự của hành trình trở về nhà của Người Con Hoang Đàng vốn là con người.

Theosophy in New Zealand, Vol. 32, No. 3, 1971, p.

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 32, Số 3, 1971, tr.

The Transcendence of Self

Sự Siêu Việt Bản Thân

When a certain advanced phase of human evolution is entered upon the illusion of being a self-separated Individuality is tran­scended. This would seem to have been portrayed in the Bibli­cal account of Abraham’s surrender of his son Isaac, the son of his old age. Especially beloved, Isaac personifies that which is held most dear and under normal circumstances would be greatly treasured and safely preserved.

Khi một giai đoạn tiến hóa cao cấp nhất định của con người được bước vào, thì ảo tưởng về một Cá Thể tách biệt sẽ được siêu việt. Điều này dường như đã được mô tả trong câu chuyện Kinh Thánh về việc Abraham hiến tế con trai mình là Isaac, con trai lúc tuổi già của Ông. Đặc biệt được yêu mến, Isaac nhân cách hóa những gì được trân trọng nhất và trong những hoàn cảnh bình thường sẽ được trân trọng và bảo tồn một cách an toàn.

In another form of symbology self-separateness is represented by the human skin. In inspired allegories and myths all injuries of divine, semi-divine and heroic dramatis personae are susceptible of the same interpretation as ‘mystic wounds’. The submission by Jesus to flagel­lation and to the piercing of his skin by thorns, nails and a spear, por­trays a similar self-emancipation.

Trong một hình thức biểu tượng khác, sự tách biệt bản thân được thể hiện bằng lớp da người. Trong những câu chuyện ngụ ngôn và thần thoại đầy cảm hứng, tất cả những tổn thương của các nhân vật kịch tính thiêng liêng, bán thiêng liêng và anh hùng đều có thể được diễn giải giống như ‘vết thương huyền bí’. Việc Chúa Jesus chịu đánh đập và để da Ngài bị gai, đinh và giáo đâm thủng, thể hiện một sự tự giải phóng tương tự.

The vision splendid of the oneness of all life, the knowledge of in­terior unity with that life, the faculty of direct, intuitive perception of truth in whatever guise and under however deep a covering these at­tainments are recognized as attributes of universal existence and in no sense as individual achievements and possessions. When the Initiate has ascended to that level of awareness where unity is the basic princi­ple, it is realized that the one divine life-essence contains all, produces all, is all. Nothing else exists save ‘allness’. Self-separateness is then perceived as an illusion, self-attainment as a delusion; for the very ef­fort, the struggle, the strain and the attainment are now known to be not those of a single unit of life, but of the one life^[2] as a whole.

Tầm nhìn tuyệt vời về tính nhất thể của tất cả sự sống, tri thức về sự hợp nhất nội tại với sự sống đó, khả năng trực tiếp, trực giác nhận thức chân lý dưới bất kỳ hình thức nào và dưới bất kỳ lớp vỏ bọc sâu sắc nào, những thành tựu này được công nhận là thuộc tính của sự tồn tại phổ quát và không mang ý nghĩa là những thành tựu và sở hữu cá nhân. Khi điểm đạo đồ đã thăng lên đến cấp độ nhận thức mà ở đó sự hợp nhất là nguyên tắc cơ bản, thì người ta nhận ra rằng bản chất sự sống thiêng liêng duy nhất chứa đựng tất cả, tạo ra tất cả, là tất cả. Không có gì khác tồn tại ngoài ‘tính toàn bộ’. Sự tách biệt bản thân sau đó được nhận thức là một ảo ảnh, sự tự đạt được là một ảo tưởng; vì chính nỗ lực, cuộc đấu tranh, sự căng thẳng và thành tựu giờ đây được biết là không phải của một đơn vị sự sống duy nhất, mà là của một sự sống như một tổng thể.

The Water Spout

Vòi Rồng

This change from Individuality to universality may perhaps be il­lustrated by the phenomenon of a waterspout, gyrating and speeding across the surface of the sea and temporarily linking ocean and cloud. It is composed of electrically charged air, vapour and water. For a time as a funnel, a cylinder, rapidly gyrating and swiftly sweeping onward on its course, it exists as a phenomenon of Nature, a single separate fact. When its electricity is discharged, however, it collapses and ceases to exist. The air within it again becomes free air, the vapour joins the clouds, whilst the water sinks back into the ocean. Nothing then remains to show that a waterspout had ever existed. In terms of human perception it was for a time a physical reality. All its phases from its first beginning to its final disappearance had been objectively real. Although all its essential elements electricity, air, water and mo­tion—remain, the waterspout itself is no more.

Sự thay đổi từ Cá Thể sang phổ quát này có lẽ có thể được minh họa bằng hiện tượng vòi rồng, xoay tròn và tăng tốc trên bề mặt biển và tạm thời liên kết đại dương và đám mây. Nó bao gồm không khí, hơi nước và nước tích điện. Trong một thời gian như một cái phễu, một hình trụ, xoay tròn nhanh chóng và quét nhanh về phía trước trên đường đi của nó, nó tồn tại như một hiện tượng của tự nhiên, một sự kiện riêng biệt duy nhất. Tuy nhiên, khi điện của nó được phóng ra, nó sẽ sụp đổ và không còn tồn tại nữa. Không khí bên trong nó lại trở thành không khí tự do, hơi nước hòa vào các đám mây, trong khi nước chìm trở lại đại dương. Sau đó, không còn gì để cho thấy rằng một vòi rồng đã từng tồn tại. Về mặt nhận thức của con người, nó đã từng là một thực tế vật chất. Tất cả các giai đoạn của nó từ khi bắt đầu đến khi biến mất cuối cùng đều là khách quan. Mặc dù tất cả các yếu tố thiết yếu của nó—điện, không khí, nước và chuyển động—vẫn còn, nhưng bản thân vòi rồng thì không còn nữa.

The mortal Personality of man is similarly real at the levels men­tal, emotional and physical of its temporary existence. Its form and its appearance are, however, impermanent and in that sense are to be re­garded as unreal. When the evolutionary phase (Arhatship^[3]), allegori­cally portrayed by Abraham in the later years of his life, is entered the illusion is transcended and the ultimate reality is known. Just as the waterspout breaks down and disappears so does the mortal self ‘die’. In their universality, however, the constituent elements of both of them continue to exist.

Phàm ngã hữu tử của con người cũng thực sự tồn tại ở các cấp độ trí tuệ, cảm xúc và thể xác trong sự tồn tại tạm thời của nó. Tuy nhiên, hình thức và sự xuất hiện của nó là không vĩnh viễn và theo nghĩa đó, chúng được coi là không có thật. Khi giai đoạn tiến hóa (quả vị A-la-hán), được Abraham mô tả bằng hình ảnh tượng trưng trong những năm cuối đời của mình, được bước vào, thì ảo ảnh sẽ được siêu việt và thực tại tối thượng sẽ được biết đến. Giống như vòi rồng tan rã và biến mất, thì bản ngã hữu tử cũng ‘chết’. Tuy nhiên, trong tính phổ quát của chúng, các yếu tố cấu thành của cả hai vẫn tiếp tục tồn tại.

Theosophy in New Zealand, Vol. 28, No. 1, 1967, p. 16

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 28, Số 1, 1967, tr. 16

1. An Omnipresent, Eternal, Boundless and Immutable Principle upon which all speculation is impossible, since it transcends the power of human conception and can only be dwarfed by any unknown ex­pression or similitude. It is beyond the range and reach of thought. In the words of the Mandukya Upanishad, that boundless Absolute is ‘unthinkable and unspeakable’. It is above every name and is generally indicated by the word THAT.

Một Nguyên Lý Toàn Hiện, Vĩnh Cửu, Vô Biên và Bất Biến mà mọi suy đoán đều là bất khả thi, vì nó vượt quá khả năng nhận thức của con người và chỉ có thể bị thu nhỏ lại bởi bất kỳ biểu hiện hoặc hình ảnh tương tự nào chưa được biết đến. Nó nằm ngoài phạm vi và tầm với của tư tưởng. Theo lời của Mandukya Upanishad, cái Tuyệt Đối vô biên đó là ‘không thể nghĩ bàn và không thể diễn tả’. Nó vượt lên trên mọi danh xưng và thường được biểu thị bằng từ ĐÓ.

2. The Eternity of the Universe in toto as a boundless plane; peri­odically to become ‘the playground of numberless Universes inces­santly manifesting and disappearing’, called the ‘Manifesting Stars’ and the ‘Sparks of Eternity’.

Tính Vĩnh Cửu của Vũ Trụ trong tổng thể như một cõi vô biên; định kỳ trở thành ‘sân chơi của vô số Vũ Trụ liên tục biểu hiện và biến mất’, được gọi là ‘Các Vì Sao Biểu Hiện’ và ‘Những Tia Lửa của Vĩnh Cửu’.

3. The fundamental identity of all Souls with the Universal Over-Soul, the latter being Itself an aspect of the Unknown Root; and to this identity of all Souls is added the obligatory pilgrimage of every Soul through the Cycle of Incarnation, or Necessity, in accordance with Cyclic and Karmic Law, during the whole term.

Sự đồng nhất cơ bản của tất cả các Linh Hồn với Đại Linh Hồn Vũ Trụ, bản thân Đại Linh Hồn này là một khía cạnh của Cội Rễ Vô Danh; và sự đồng nhất này của tất cả các Linh Hồn được thêm vào cuộc hành hương bắt buộc của mọi Linh Hồn thông qua Chu Kỳ Hóa Thân, hay Sự Cần Thiết, theo Luật Tuần Hoàn và Nghiệp Quả, trong suốt toàn bộ thời gian.

Thus we have three basic principles:

Như vậy, chúng ta có ba nguyên tắc cơ bản:

1. There is the Absolute, Omnipresent, Eternal all, Boundless and Immutable, called by the Kabbalists AIN, meaning ‘Nothing’, and referred to by Omar Khayyam so beautifully in the Rubaiyat^[4] when he is thinking of the return of the whole maya or ‘illusory’ forms back into the Eternal.

Có Đấng Tuyệt Đối, Toàn Hiện, Vĩnh Cửu tất cả, Vô Biên và Bất Biến, được các nhà Kabbalah gọi là AIN, có nghĩa là ‘Không Có Gì’, và được Omar Khayyam đề cập rất hay trong Rubaiyat khi Ông đang nghĩ về sự trở lại của toàn bộ maya hay các hình thức ‘ảo ảnh’ trở lại với Đấng Vĩnh Cửu.

2. NO-THING, THEN, IS THE ABSOLUTE. The second principal is that of the Eternity of the universe as a whole, which is periodically ‘the playground of numberless Universes incessantly manifesting and disappearing’ called ‘Manifesting Stars’ and ‘Sparks of Eternity’.

VẬY THÌ, KHÔNG CÓ GÌ LÀ TUYỆT ĐỐI. Nguyên tắc thứ hai là tính Vĩnh Cửu của vũ trụ như một tổng thể, định kỳ là ‘sân chơi của vô số Vũ Trụ liên tục biểu hiện và biến mất’ được gọi là ‘Các Vì Sao Biểu Hiện’ và ‘Những Tia Lửa của Vĩnh Cửu’.

3. THERE IS THE FUNDAMENTAL IDENTITY OF ALL SOULS with the Over-Soul towards which we reach in our morning meditation and in our devotion and the obligatory pilgrimage for every Soul through the Cycle of Incarnation, or Necessity, in accordance with Cyclic and Karmic Law.

CÓ SỰ ĐỒNG NHẤT CƠ BẢN CỦA TẤT CẢ CÁC LINH HỒN với Đại Linh Hồn mà chúng ta vươn tới trong buổi tham thiền buổi sáng và trong sự sùng kính của chúng ta và cuộc hành hương bắt buộc cho mọi Linh Hồn thông qua Chu Kỳ Hóa Thân, hay Sự Cần Thiết, theo Luật Tuần Hoàn và Nghiệp Quả.

Theosophy in New Zealand, Vol. 34, October 1973, p. 78

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 34, tháng 10 năm 1973, tr. 78

The first five verses of the Book of Genesis describe the opening phases of the process of creation as follows:

Năm câu đầu tiên của Sách Sáng Thế ký mô tả các giai đoạn mở đầu của quá trình sáng tạo như sau:

‘In the beginning God created the heaven and the earth.

‘Ban đầu, Thượng đế tạo ra trời và đất.

‘And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

‘Và trái đất vô hình và trống rỗng; và bóng tối ở trên mặt vực sâu. Và Thần của Thượng đế vận hành trên mặt nước.

‘And God said “Let there be light: and there was light”.

‘Và Thượng đế phán “Hãy có ánh sáng: và có ánh sáng”.

‘And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness.

‘Và Thượng đế thấy ánh sáng là tốt: và Thượng đế phân chia ánh sáng khỏi bóng tối.

‘And God called the light “Day”, and the darkness He called “Night”. And the evening and the morning were the first day’.

‘Và Thượng đế gọi ánh sáng là “Ngày”, và bóng tối Ngài gọi là “Đêm”. Và buổi tối và buổi sáng là ngày đầu tiên’.

Originally there was duality in unity, namely the Spirit of God (the masculine creative potency) on the one hand and the face of the deep (the feminine creative potency) on the other. Thus primarily there existed a dual Principle, a positive and a negative, Spirit-Matter. Dur­ing the long creative night, which in Sanskrit is called Pralaya (rest), there was darkness upon the face of the deep. The whole of boundless space was dark and quiescent. Then, it is stated, a change occurred. The Spirit of God, having emerged from Absolute Existence, moved upon the face of the waters. The ‘Great Breath’ breathed upon the ‘Great Deep’.

Ban đầu có tính nhị nguyên trong sự hợp nhất, cụ thể là Thần của Thượng đế (tiềm năng sáng tạo nam tính) một mặt và mặt vực sâu (tiềm năng sáng tạo nữ tính) mặt khác. Như vậy, ban đầu đã tồn tại một Nguyên Lý kép, một dương tính và một âm tính, Tinh Thần-Vật Chất. Trong suốt đêm sáng tạo dài, trong tiếng Phạn được gọi là Pralaya (sự nghỉ ngơi), có bóng tối trên mặt vực sâu. Toàn bộ không gian vô biên đều tối tăm và tĩnh lặng. Sau đó, người ta nói rằng, một sự thay đổi đã xảy ra. Thần của Thượng đế, sau khi xuất hiện từ Sự Tồn Tại Tuyệt Đối, đã vận hành trên mặt nước. ‘Hơi Thở Vĩ Đại’ đã thở trên ‘Vực Sâu Vĩ Đại’.

Occult Cosmogenesis thus teaches that behind and beyond and within all is the Eternal and Infinite Parent from within which the tem­porary and the finite emerge, or are born. That Boundless Self-existence is variously referred to as the Absolute, the Changeless,’ the Eternal ALL, the Causeless Cause, the Rootless Root. This is Non-Be­ing, Negative Existence, No-Thing, Ain (as the Kabbalist says), an im­personal Unity without attributes conceivable by man. From That, the Absolute, emerged an active, creative Power and Intelligence to be­come the formative Deity of the Universe-to-be.

Huyền bí học Vũ trụ luận do đó dạy rằng đằng sau và vượt ra ngoài và bên trong tất cả là Đấng Cha Mẹ Vĩnh Cửu và Vô Hạn mà từ đó những thứ tạm thời và hữu hạn xuất hiện, hoặc được sinh ra. Sự Tự Tồn Tại Vô Biên đó được gọi bằng nhiều cách khác nhau là Đấng Tuyệt Đối, Đấng Bất Biến,’ Đấng VĨ ĐẠI Vĩnh Cửu, Nguyên Nhân Vô Cớ, Cội Rễ Vô Căn. Đây là Phi-Hữu, Sự Tồn Tại Tiêu Cực, Không Có Gì, Ain (như nhà Kabbalist nói), một Sự Hợp Nhất vô ngã mà con người không thể hình dung ra các thuộc tính. Từ ĐÓ, Đấng Tuyệt Đối, xuất hiện một Quyền Năng và Trí Tuệ sáng tạo, tích cực để trở thành Thượng Đế hình thành của Vũ Trụ-sẽ-tới.

The Occult Teaching of the existence of a Universal, Directive In­telligence receives support from certain men of science, if not from all. Sir James Jeans in The Mysterious Universe writes:

Giáo lý Huyền bí về sự tồn tại của một Trí Tuệ Chỉ Đạo, Phổ Quát nhận được sự ủng hộ từ một số nhà khoa học, nếu không phải từ tất cả. Ngài James Jeans trong Vũ Trụ Huyền Bí viết:

‘We discover that the universe shows evidence of a designing or controlling power that has something in common with our own indi­vidual minds. . . .

‘Chúng ta khám phá ra rằng vũ trụ cho thấy bằng chứng về một sức mạnh thiết kế hoặc kiểm soát có điểm chung với tâm trí cá nhân của chúng ta. . . .

‘The Universe can be best pictured … as consisting of pure thought, the thought of what, for want of a wider word, we must des­cribe as a mathematical thinker.

‘Vũ Trụ có thể được hình dung tốt nhất … là bao gồm tư tưởng thuần túy, tư tưởng của cái gì đó mà, vì thiếu một từ rộng hơn, chúng ta phải mô tả là một nhà tư tưởng toán học.

‘Considerations such as these led Berkeley to postulate an Eternal Being, in whose mind all objects existed…. Modern science seems to me to lead, by a very different road, to a not altogether dissimilar con­clusion’.

‘Những cân nhắc như thế này đã khiến Berkeley đưa ra giả thuyết về một Đấng Vĩnh Cửu, trong tâm trí của Ngài tất cả các đối tượng đều tồn tại…. Khoa học hiện đại dường như dẫn tôi, bằng một con đường rất khác, đến một kết luận không hoàn toàn khác biệt’.

Sir Arthur S. Eddington has stated: ‘Something unknown is doing we don’t know what—that is what our theory amounts to…. Modern physics has eliminated the notion of substance….Mind is the first and most direct thing in our experience. … I regard Consciousness as fundamental!’

Ngài Arthur S. Eddington đã tuyên bố: ‘Một cái gì đó vô danh đang làm điều mà chúng ta không biết—đó là những gì lý thuyết của chúng ta đạt được…. Vật lý hiện đại đã loại bỏ khái niệm về vật chất…. Thể trí là điều đầu tiên và trực tiếp nhất trong kinh nghiệm của chúng ta. … Tôi coi Tâm thức là nền tảng!’

J. B. S. Haldane: ‘The material world, which has been taken for a world of blind mechanism, is in reality a Spiritual world seen very par­tially and imperfectly. The only real world is the Spiritual world…

J. B. S. Haldane: ‘Thế giới vật chất, vốn được coi là một thế giới của cơ chế mù quáng, trên thực tế là một thế giới Tinh thần được nhìn thấy rất một phần và không hoàn hảo. Thế giới thực duy nhất là thế giới Tinh thần…

The truth is that, not Matter, not Force, not any physical thing, but Mind, Personality, is the central fact of the Universe’.

Sự thật là, không phải Vật Chất, không phải Mãnh Lực, không phải bất kỳ thứ gì vật chất, mà là Thể Trí, Phàm Ngã, là sự kiện trung tâm của Vũ Trụ’.

Dr Kennedy’s A. Walter Suiter Lecture, Buffalo, April 29, 1941, published in the New York State Journal of Medicine, October 15, 1941, contained the following, reproduced in ‘Main Currents in Mod­ern Thought’, November 1941:

Bài giảng A. Walter Suiter của Tiến sĩ Kennedy, Buffalo, ngày 29 tháng 4 năm 1941, được xuất bản trên Tạp chí Y học Bang New York, ngày 15 tháng 10 năm 1941, có nội dung như sau, được tái bản trong ‘Các Dòng Chính trong Tư Tưởng Hiện Đại’, tháng 11 năm 1941:

‘The notion of “space-empty” or “space-ethereal” has today been abandoned, and Nature is now viewed as Energy, patterned into Worlds, patterned variously also for every stick, stone or bit of life upon them. Man thus becomes one with his environment, which per­vades him wholly and into which he extends himself hugely; born ac­cording to his manner, he holds his unique pattern as a momentary opportunity for experience; a stream of creative continuity, with aim. Anywhere where vitality exists, aim is found’.

‘Khái niệm về “không gian-trống rỗng” hay “không gian-dĩ thái” ngày nay đã bị từ bỏ, và Tự Nhiên hiện được xem là Năng Lượng, được tạo thành các Thế Giới, cũng được tạo thành khác nhau cho mọi que củi, hòn đá hoặc chút sự sống trên chúng. Do đó, con người trở thành một với môi trường của mình, môi trường này thấm nhuần toàn bộ con người và con người mở rộng bản thân một cách to lớn vào đó; được sinh ra theo cách của mình, y nắm giữ mô hình độc đáo của mình như một cơ hội thoáng qua để trải nghiệm; một dòng chảy liên tục sáng tạo, có mục đích. Bất cứ nơi nào có sự sống tồn tại, mục đích đều được tìm thấy’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 38, No. 1, 1977, p 17

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 38, Số 1, 1977, tr 17