(Broadcast Talk)

(Bài Nói Chuyện Phát Thanh)

How may we, you and I and all our fellowmen, find serenity of heart and mind amidst the strains and stresses of modern life?

Làm thế nào chúng ta, bạn và tôi và tất cả đồng bào của chúng ta, có thể tìm thấy sự thanh thản trong trái tim và thể trí giữa những căng thẳng và áp lực của cuộc sống hiện đại?

Theosophy answers that peace of mind can be reached by gaining a due understanding of the meaning and the purpose of human exis­tence. What is the purpose? Why are we here? What is the meaning of our lives? Theosophy answers swiftly and plainly: ‘Evolution to per­fection! ’ Life is not purposeless but very purposeful. It is gradually bringing us men as a race on earth and as individual people to the stat­ure of perfected manhood. The evolution of man to ever greater and greater heights is the purpose of his existence, the ‘one far-off divine event, to which the whole creation moves’, as Tennyson said. The Spiritual Self of man is a God in the becoming and his future splen­dour, wisdom and power are entirely without limit. This, then, is the Theosophical solution of the problem of the ultimate destiny of man for this epoch. Once this knowledge is really absorbed and applied to life, the mind is at peace and the heart becomes serene.

Thông Thiên Học trả lời rằng sự an lạc trong thể trí có thể đạt được bằng cách đạt được sự thấu hiểu đúng đắn về ý nghĩa và mục đích của sự tồn tại của con người. Mục đích là gì? Tại sao chúng ta ở đây? Ý nghĩa cuộc sống của chúng ta là gì? Thông Thiên Học trả lời nhanh chóng và rõ ràng: ‘Tiến hóa đến sự hoàn hảo!’ Cuộc sống không phải là vô mục đích mà là rất có mục đích. Nó đang dần đưa chúng ta, những người đàn ông như một chủng tộc trên trái đất và như những cá nhân đến tầm vóc của sự hoàn thiện của nhân loại. Sự tiến hóa của con người đến những tầm cao ngày càng lớn hơn là mục đích của sự tồn tại của y, ‘sự kiện thiêng liêng xa xôi, mà toàn bộ sự sáng tạo hướng tới’, như Tennyson đã nói. Chân ngã Tinh Thần của con người là một Thượng đế đang trở thành và sự huy hoàng, minh triết và quyền năng tương lai của y là hoàn toàn không giới hạn. Đây, sau đó, là giải pháp Thông Thiên Học cho vấn đề về số phận cuối cùng của con người cho thời đại này. Một khi kiến thức này thực sự được hấp thụ và áp dụng vào cuộc sống, thể trí sẽ được an lạc và trái tim trở nên thanh thản.

Theosophy now draws attention to the further great idea which is that the goal of human perfection has already been reached by certain advanced men and women. Such perfected men are known as World Saviours, Rishis, Mahatmas (which means Sages, ‘Great Souls’), Adepts, Masters of the Wisdom. These superhuman Beings are orga­nized into a great Adept Fraternity, sometimes called the Occult Hier­archy and the Inner Government of the World. They are regarded as the true spiritual Teachers and Inspirers of mankind. They are the au­gust body of ‘just men made perfect’, the ‘Communion of Saints’, the ‘Great White Brotherhood of the Adepts’. They are no vague tenets to the well instructed student of Theosophy. For him the Communion of Saints is a living truth, and the Masters are living Supermen with whom a man may enter into direct relationship and in whose life of ser­vice to the Divine Will in the world he may begin to share, eventually climbing to the height upon which They stand.

Thông Thiên Học hiện nay thu hút sự chú ý đến ý tưởng vĩ đại hơn nữa, đó là mục tiêu hoàn thiện con người đã đạt được bởi một số người nam và nữ tiến bộ. Những người hoàn thiện như vậy được gọi là Đấng Cứu Thế Thế Giới, các Rishi, các Mahatma (có nghĩa là Các Nhà Hiền Triết, ‘Các Linh Hồn Vĩ Đại’), các Chân sư, các Chân sư Minh Triết. Những Đấng Siêu Phàm này được tổ chức thành một Huynh Đoàn Chân sư vĩ đại, đôi khi được gọi là Huyền Giai và Chính Phủ Bên Trong của Thế Giới. Các Ngài được coi là các Huấn Sư và Người Truyền Cảm hứng tinh thần thực sự của nhân loại. Các Ngài là cơ quan tôn nghiêm của ‘những người công chính đã trở nên hoàn thiện’, ‘Hiệp Thông Các Thánh’, ‘Đại Huynh Đoàn Chánh Đạo của các Chân sư’. Các Ngài không phải là những giáo lý mơ hồ đối với học viên Thông Thiên Học được hướng dẫn tốt. Đối với y, Hiệp Thông Các Thánh là một chân lý sống động, và các Chân sư là những Siêu Nhân sống động mà một người có thể bước vào mối quan hệ trực tiếp và trong cuộc sống phụng sự Ý Chí Thiêng Liêng trong thế giới mà y có thể bắt đầu chia sẻ, cuối cùng leo lên đến độ cao mà Các Ngài đang đứng.

They are the Hierophants and High Initiates of the Sanctuaries of the Greater Mysteries and these solutions of life’s problems were dis­covered and given to the world by Them. Any sincere and capable ser­vant of the Race can receive and deliver this teaching to his fellow men.

Các Ngài là các Tư Tế và các Bậc Điểm Đạo Cao Cấp của các Điện Thờ của Những Huyền Cơ Vĩ Đại hơn và những giải pháp cho các vấn đề của cuộc sống này đã được Các Ngài khám phá và trao cho thế giới. Bất kỳ người phụng sự Chủng Tộc chân thành và có năng lực nào cũng có thể nhận và truyền đạt giáo lý này cho đồng bào của mình.

Successive Earthly Lives

Các Kiếp Sống Trần Thế Liên Tiếp

How is this state of perfected manhood attained? The goal of hu­man perfection is reached by means of successive incarnations in ma­terial bodies or vehicles, newly formed during the pre-natal period of each succeeding life. Here we meet the doctrine of rebirth, which needs to be studied in detail, and is not my special subject in this broad­cast.^[1] I may say here, however, that reincarnation is the one and only logical solution to the problems of life, especially those of time and op­portunity in which to attain perfection and of justice in human life. The last of these is especially important, for without reincarnation life is ut­terly unjust, is a hopeless riddle which defies solution. With reincarna­tion a flood of light is shed on human life and we see it in its inception, its evolution, and its goal.

Trạng thái hoàn thiện của nhân loại này đạt được bằng cách nào? Mục tiêu hoàn thiện con người đạt được bằng các lần tái sinh liên tiếp trong các thể xác hoặc vận cụ vật chất, mới được hình thành trong giai đoạn trước khi sinh của mỗi kiếp sống kế tiếp. Ở đây chúng ta gặp giáo lý về tái sinh, cần được nghiên cứu chi tiết, và không phải là chủ đề đặc biệt của tôi trong chương trình phát sóng này. Tuy nhiên, tôi có thể nói ở đây rằng tái sinh là giải pháp hợp lý duy nhất cho các vấn đề của cuộc sống, đặc biệt là những vấn đề về thời gian và cơ hội để đạt được sự hoàn thiện và công lý trong cuộc sống của con người. Điều cuối cùng này đặc biệt quan trọng, vì nếu không có tái sinh, cuộc sống hoàn toàn bất công, là một câu đố vô vọng thách thức giải pháp. Với tái sinh, một luồng ánh sáng được chiếu vào cuộc sống của con người và chúng ta thấy nó trong sự khởi đầu, sự tiến hóa và mục tiêu của nó.

Successive lives alone make attainment of the goal of perfection possible; for, the multifarious experiences of these repeated incarna­tions are designed to draw out the latent powers of the evolving God which is man; every experience has its value in terms of an increase of power, wisdom and knowledge. At the near approach to perfection, however, rebirth is no longer a necessity. All further progress can be achieved in the superphysical worlds. Thus in the New Testament we read: ‘Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out’ (Revelations 3:12).

Chỉ có các kiếp sống liên tiếp mới có thể đạt được mục tiêu hoàn thiện; vì, những kinh nghiệm đa dạng của những lần tái sinh lặp đi lặp lại này được thiết kế để rút ra những quyền năng tiềm ẩn của Thượng đế đang tiến hóa vốn là con người; mọi kinh nghiệm đều có giá trị về mặt gia tăng quyền năng, minh triết và tri thức. Tuy nhiên, khi gần đạt đến sự hoàn thiện, tái sinh không còn là một sự cần thiết nữa. Tất cả sự tiến bộ hơn nữa có thể đạt được trong các cõi siêu vật chất. Vì vậy, trong Tân Ước, chúng ta đọc: ‘Kẻ nào thắng, ta sẽ làm cho kẻ ấy thành một trụ trong đền thờ Thượng đế ta, và y sẽ không ra khỏi đó nữa’ (Khải Huyền 3:12).

Cause and Effect as Man’s Teacher

Nhân Quả là Huấn Sư của Con Người

The next Theosophical thought especially concerns justice for man on earth. All human incarnations are connected with each other by operation of the Law of Cause and Effect, or readjustment. All actions, feelings and thoughts produce their own natural and perfectly appro­priate reactions. These may follow their causative actions immedi­ately, later in the same life, or in succeeding incarnations. This law is referred to in the text: ‘For whatsoever a man soweth, that shall he also reap’ (Galatians 6:7). The Sanskrit word karma is used to designate the operation of this eternal, impersonal immutable law. Karma works like this: actions motivated by love, service and unselfishness produce a pleasure and a growing freedom of self-expression, which encourage the actor to repeat them. Actions motivated by dislike, greed, selfish­ness and cruelty produce pain and an increasing limitation of self-ex­pression, which discourage the actor from repeating them. Moreover, the intensity of the pleasure or the pain is governed by the degree in which the unselfish or selfish motives find expression in action.

Suy nghĩ Thông Thiên Học tiếp theo đặc biệt liên quan đến công lý cho con người trên trái đất. Tất cả các lần tái sinh của con người đều được kết nối với nhau bằng hoạt động của Định luật Nhân Quả, hoặc điều chỉnh lại. Tất cả các hành động, cảm xúc và tư tưởng đều tạo ra những phản ứng tự nhiên và hoàn toàn thích hợp của riêng chúng. Chúng có thể tuân theo các hành động gây ra của chúng ngay lập tức, sau đó trong cùng một kiếp sống, hoặc trong các lần tái sinh kế tiếp. Định luật này được đề cập trong văn bản: ‘Vì người ta gieo gì, thì cũng sẽ gặt nấy’ (Galatians 6:7). Từ tiếng Phạn karma được sử dụng để chỉ hoạt động của định luật bất biến, vô tư, vĩnh cửu này. Nghiệp quả hoạt động như sau: các hành động được thúc đẩy bởi tình thương, sự phụng sự và lòng vị tha tạo ra một niềm vui và một sự tự do ngày càng tăng trong việc thể hiện bản thân, điều này khuyến khích người hành động lặp lại chúng. Các hành động được thúc đẩy bởi sự không thích, tham lam, ích kỷ và tàn ác tạo ra nỗi đau và một sự hạn chế ngày càng tăng trong việc thể hiện bản thân, điều này không khuyến khích người hành động lặp lại chúng. Hơn nữa, cường độ của niềm vui hoặc nỗi đau được điều chỉnh bởi mức độ mà các động cơ vị tha hoặc ích kỷ tìm thấy sự thể hiện trong hành động.

From this point of view suffering is not a retribution imposed by the Deity, a punishment inflicted from above. Neither is it an acciden­tal adversity. All pain is self-inflicted and, moreover, is designed to apprise the actor of his transgression. Suffering, cruel and unjust though it often seems to be, is, in fact just, beneficent and educative in its ultimate purpose and effect. This is the solution of the problem of justice for man, especially with regard to suffering and disease.

Từ quan điểm này, đau khổ không phải là một sự trừng phạt do Thượng đế áp đặt, một hình phạt giáng xuống từ trên cao. Nó cũng không phải là một nghịch cảnh ngẫu nhiên. Tất cả nỗi đau đều do tự gây ra và hơn nữa, được thiết kế để thông báo cho người hành động về sự vi phạm của y. Đau khổ, dù thường có vẻ tàn khốc và bất công, nhưng trên thực tế là công bằng, nhân từ và mang tính giáo dục trong mục đích và hiệu quả cuối cùng của nó. Đây là giải pháp cho vấn đề công lý cho con người, đặc biệt là liên quan đến đau khổ và bệnh tật.

Mastery of Circumstance

Làm Chủ Hoàn Cảnh

The principle of the modification of karma, or the Law of Cause and Effect, must be added to the enunciation of the Law of Karma. Whatever one’s actions in the past good or bad in varying degrees—their reactions are not to be regarded as an irretrievable fate or as a dead weight from which there is no relief. By their subsequent actions, both individuals and nations are constantly modifying the operation of the law upon themselves. Thus, neither individuals nor nations are para­lysed by their past actions. Everything is not irretrievably fated, how­ever good or bad the past. Man can master circumstances and make of each experience an opportunity for a fresh beginning, however heavily the past may weigh upon him.

Nguyên tắc sửa đổi nghiệp quả, hay Định luật Nhân Quả, phải được thêm vào phần trình bày về Định luật Nghiệp Quả. Dù hành động của một người trong quá khứ tốt hay xấu ở các mức độ khác nhau—phản ứng của chúng không được coi là một định mệnh không thể thay đổi hoặc là một gánh nặng mà không có sự giải thoát. Bởi những hành động tiếp theo của mình, cả cá nhân và quốc gia liên tục sửa đổi sự vận hành của định luật lên chính họ. Vì vậy, cả cá nhân lẫn quốc gia đều không bị tê liệt bởi những hành động trong quá khứ của họ. Mọi thứ không phải là định mệnh không thể thay đổi, dù quá khứ tốt hay xấu. Con người có thể làm chủ hoàn cảnh và biến mỗi kinh nghiệm thành một cơ hội cho một khởi đầu mới, dù quá khứ có thể đè nặng lên y đến đâu.

The Way to Freedom

Con Đường đến Tự Do

This is a very important idea—that we can pass from the grip of the Law by learning to work with it. For the savage and the criminal, civil law is an enemy because it restrains them, restricting the expres­sion of savage and criminal tendencies. For the civilised man, how­ever, the self-same Law is an assurance of security; it is not an enemy but a friend, not a restrictive agency but a preserver of liberty. The same applies to the universal Law of Cause and Effect. To selfish, law­less and cruel people it brings retribution, nemesis, a reaction appropri­ate to the pain-producing action. On the other hand, under this self-same causative Law those who live by love, helpfulness and service generate health, happiness and freedom.

Đây là một ý tưởng rất quan trọng—rằng chúng ta có thể vượt qua sự kìm kẹp của Định luật bằng cách học cách làm việc với nó. Đối với kẻ man rợ và tội phạm, luật dân sự là một kẻ thù vì nó kiềm chế họ, hạn chế sự thể hiện của các khuynh hướng man rợ và tội phạm. Tuy nhiên, đối với người văn minh, chính Luật đó là một sự đảm bảo về an ninh; nó không phải là kẻ thù mà là một người bạn, không phải là một cơ quan hạn chế mà là một người bảo tồn tự do. Điều tương tự cũng áp dụng cho Định luật Nhân Quả phổ quát. Đối với những người ích kỷ, vô luật pháp và tàn ác, nó mang lại sự trừng phạt, sự báo oán, một phản ứng thích hợp với hành động gây đau đớn. Mặt khác, theo chính Định luật nhân quả này, những người sống bằng tình thương, sự giúp đỡ và phụng sự sẽ tạo ra sức khỏe, hạnh phúc và tự do.

The Riches of the Soul

Sự Giàu Có của Linh Hồn

The spiritual soul, incarnated in its mortal Personality, is continu­ally aware of the operation of this educative law and gradually acquires knowledge, wisdom, power and character development as a result. The Lord Buddha enunciated this truth by saying that the law ‘moves to righteousness’. This is very important, because the knowledge ac­quired from life’s experiences, the wisdom, the power, the character and the capacity wrested from life, constitute man’s only true and eter­nal riches. They are the ‘treasure in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through and steal’ (Matthew 6:20). Kipling said truly: ‘A man may be festooned with the whole haberdashery of success and go to his grave a castaway’. Ruskin also pointed to reality in his words: ‘There is no wealth but life, including all its powers of love, of joy, of admiration’.

Linh hồn tinh thần, hóa thân trong Phàm ngã hữu tử của nó, liên tục nhận thức được sự vận hành của định luật giáo dục này và dần dần có được kiến thức, minh triết, quyền năng và sự phát triển tính cách như một kết quả. Đức Phật đã công bố sự thật này bằng cách nói rằng luật pháp ‘hướng tới sự công chính’. Điều này rất quan trọng, bởi vì kiến thức thu được từ những kinh nghiệm sống, minh triết, quyền năng, tính cách và năng lực giành được từ cuộc sống, tạo thành sự giàu có chân thật và vĩnh cửu duy nhất của con người. Chúng là ‘kho báu trên trời, nơi sâu mọt và rỉ sét không làm hư nát, và nơi kẻ trộm không đào ngạch và ăn cắp’ (Ma-thi-ơ 6:20). Kipling đã nói một cách chân thật: ‘Một người có thể được trang hoàng với toàn bộ đồ dùng của sự thành công và xuống mồ như một kẻ bị ruồng bỏ’. Ruskin cũng chỉ ra thực tế trong những lời của Ông: ‘Không có sự giàu có nào ngoài sự sống, bao gồm tất cả các quyền năng yêu thương, vui vẻ, ngưỡng mộ của nó’.

The action of this law of readjustment constitutes the only exter­nal control or judgment to which man is ever subjected. Man makes his own destiny by his own actions, and within this law is absolutely and unconditionally free. This is the key to the problem of free will. Man is spiritually free. Any controlling predestination is produced by himself alone. Fie is subject to no external, spiritual authority or power what­ever. All religion which is based on the fear of or desire to gain favours from an external God is false. Within every man is his own all-sufficient, divine power, wisdom and light. Through this Presence of the Divine within himself, man can consciously reach the Divine in all.

Hành động của định luật điều chỉnh này cấu thành sự kiểm soát hoặc phán xét bên ngoài duy nhất mà con người từng phải chịu. Con người tạo ra số phận của chính mình bằng những hành động của chính mình, và trong định luật này, y hoàn toàn và vô điều kiện được tự do. Đây là chìa khóa cho vấn đề tự do ý chí. Con người được tự do về mặt tinh thần. Bất kỳ sự tiền định kiểm soát nào đều do chính y tạo ra. Y không phải chịu bất kỳ quyền lực hoặc quyền năng tinh thần bên ngoài nào. Tất cả tôn giáo dựa trên sự sợ hãi hoặc mong muốn giành được ân huệ từ một Thượng đế bên ngoài đều là sai trái. Bên trong mỗi người là quyền năng, minh triết và ánh sáng thiêng liêng đầy đủ của chính y. Thông qua Sự Hiện Diện của Đấng Thiêng Liêng bên trong chính mình, con người có thể ý thức vươn tới Đấng Thiêng Liêng trong tất cả.

To sum up this group of Theosophical ideas: Perfection is assured as the goal of every human being. Successive lives on earth provide the necessary time and opportunity. The Law of Cause and Effect ensures perfect justice to every human being.

Tóm lại nhóm ý tưởng Thông Thiên Học này: Sự hoàn hảo được đảm bảo là mục tiêu của mọi con người. Các kiếp sống liên tiếp trên trái đất cung cấp thời gian và cơ hội cần thiết. Định luật Nhân Quả đảm bảo sự công bằng tuyệt đối cho mọi con người.

Theosophy in Australia, 3, 4 August, 1957, p. 5

Thông Thiên Học ở Úc, 3, 4 tháng 8 năm 1957, tr. 5

Royal or noble birth is neither an accident nor an unearned, free privilege. It occurs according to law and is associated with very grave responsibilities both to the nation which is the parent and to the whole human race. The law is that of cause and effect and the re­sponsibility is that of leadership and of example in all that is highest and noblest in human nature.

Sinh ra trong hoàng tộc hoặc quý tộc không phải là một tai nạn cũng không phải là một đặc ân miễn phí, không phải do công lao mà có. Nó xảy ra theo luật pháp và gắn liền với những trách nhiệm rất lớn đối với quốc gia vốn là cha mẹ và đối với toàn thể nhân loại. Luật pháp là luật nhân quả và trách nhiệm là trách nhiệm lãnh đạo và nêu gương trong tất cả những gì cao cả và cao quý nhất trong bản chất con người.

Munificence and magnanimity are the two keynotes of true nobil­ity. To develop these by displaying them, Egos are from time to time brought to birth in royal and aristocratic families. Every royal instinct and every princely attribute should therefore be inculcated during childhood and youth, and outstandingly displayed throughout the whole of later life. He or she who dishonours noble birth, dishonours all nobility of all nations. For the nobility of a planet and a race is a brotherhood within the larger brotherhood of man.

Sự hào phóng và cao thượng là hai âm điệu chủ đạo của sự cao quý đích thực. Để phát triển những điều này bằng cách thể hiện chúng, các chân ngã đôi khi được sinh ra trong các gia đình hoàng gia và quý tộc. Do đó, mọi bản năng hoàng gia và mọi thuộc tính vương giả nên được thấm nhuần trong suốt thời thơ ấu và tuổi trẻ, và được thể hiện một cách nổi bật trong suốt cuộc đời sau này. Y, người làm ô danh dòng dõi quý tộc, làm ô danh tất cả sự cao quý của tất cả các quốc gia. Vì sự cao quý của một hành tinh và một chủng tộc là một tình huynh đệ trong tình huynh đệ lớn hơn của con người.

The true nobles amongst men are like the Sequoias amongst trees and the Roses amongst flowers—more splendid and more beautiful than their fellows. Stature, dignity, grade and beauty are their attrib­utes. Power and sweet fragrance are the insignia of their rank. To be born to these is the lot under law of kings, princes and nobles. To dis­play them, to lead others to them by example, and so to develop them more perfectly is the opportunity especially provided by such a birth.

Những người quý tộc thực sự trong số loài người giống như những cây Sequoia trong số các loài cây và những bông Hồng trong số các loài hoa—lộng lẫy và đẹp đẽ hơn những người đồng loại của họ. Tầm vóc, phẩm giá, cấp bậc và vẻ đẹp là những thuộc tính của họ. Quyền năng và hương thơm ngọt ngào là dấu hiệu của cấp bậc của họ. Được sinh ra để có những điều này là số phận theo luật pháp của các vị vua, hoàng tử và quý tộc. Thể hiện chúng, dẫn dắt người khác đến với chúng bằng tấm gương, và do đó phát triển chúng một cách hoàn hảo hơn là cơ hội đặc biệt do một sự ra đời như vậy mang lại.

In olden days, rulers invited Sages to their Courts as honoured guests, sought counsel of them, drank of their wisdom. So should all men today, and especially those whose duty is most difficult and whose opportunity is most high. Kings embody and express the power attribute of the Inner Self of man, Sages that of wisdom. Together they provide a perfect model for mankind.

Ngày xưa, các nhà cai trị mời các nhà hiền triết đến triều đình của họ với tư cách là những vị khách danh dự, tìm kiếm lời khuyên của Các Ngài, uống minh triết của Các Ngài. Vì vậy, tất cả mọi người ngày nay nên làm, và đặc biệt là những người có nhiệm vụ khó khăn nhất và có cơ hội cao nhất. Các vị vua thể hiện và bày tỏ thuộc tính quyền năng của Nội Ngã của con người, các nhà hiền triết thể hiện thuộc tính minh triết. Cùng nhau, Các Ngài cung cấp một mô hình hoàn hảo cho nhân loại.

Let kings be royal, nobility noble in thought and word and deed. Then shall Nature’s innermost purpose in producing them be fulfilled;—to portray at its finest Her own nobility. For She, the Hidden God­dess, Dame Nature Herself, is the true Mother of Mankind. Of all kinds and types does She bring them forth—kings and commoners, nobles and toilers by hand as well as by head and heart. All alike are dear to Her and none superior. Each has his or her appointed place, task and opportunity. Each to his or her appointed goal is journeying. Pilgrims are all Her progeny, each by his or her own road. But royalty and nobil­ity must ever lead to show the way.

Hãy để các vị vua được hoàng gia, giới quý tộc cao quý trong suy nghĩ, lời nói và hành động. Khi đó, mục đích sâu xa nhất của Tạo Hóa trong việc tạo ra Các Ngài sẽ được hoàn thành;—để miêu tả sự cao quý của chính Mẹ ở mức tốt nhất. Vì Mẹ, Nữ Thần Ẩn Mình, chính Mẹ Thiên Nhiên, là Mẹ thật sự của Nhân Loại. Mẹ mang đến cho họ đủ loại và kiểu người—vua và dân thường, quý tộc và người lao động bằng tay cũng như bằng đầu và bằng trái tim. Tất cả đều thân yêu với Mẹ và không ai vượt trội hơn. Mỗi người đều có vị trí, nhiệm vụ và cơ hội được chỉ định của mình. Mỗi người đang hành trình đến mục tiêu được chỉ định của mình. Tất cả những người con cháu của Mẹ đều là những người hành hương, mỗi người đi theo con đường riêng của mình. Nhưng hoàng tộc và giới quý tộc phải luôn dẫn đầu để chỉ đường.

In olden days, the Pharaoh was the High Priest, the Monarch was the Spiritual Counsellor to all the Kingdom. The Throne of old was the throne of one who was a kingly soul, who held himself above his sub­jects, not in proud superiority, but by virtue of heavier responsibility. Not for him the indulgences of freer men, nor the idleness of those who had no need to toil. Self governed were the kings, princes and nobility of the Golden Age, ceaseless their labours for the State. So should it al­ways be if royal, noble birth is to be justified by those whom Mother Nature calls thereto, ever hoping that they will bring back, but in a higher degree, another Golden Age.

Ngày xưa, các Pharaoh là Thượng Tế, Quốc Vương là Cố Vấn Tinh Thần cho toàn Vương Quốc. Ngai vàng thời xưa là ngai vàng của một người có một linh hồn vương giả, người giữ mình cao hơn thần dân của mình, không phải vì sự tự cao kiêu hãnh, mà là nhờ trách nhiệm nặng nề hơn. Không dành cho y sự nuông chiều của những người tự do hơn, cũng không phải sự nhàn rỗi của những người không cần phải lao động. Các vị vua, hoàng tử và quý tộc của Thời Đại Hoàng Kim đã tự quản lý, công việc của Các Ngài cho Nhà nước không ngừng nghỉ. Vì vậy, nó phải luôn luôn như vậy nếu dòng dõi hoàng gia, quý tộc được biện minh bởi những người mà Mẹ Thiên Nhiên kêu gọi đến đó, luôn hy vọng rằng Các Ngài sẽ mang lại, nhưng ở một mức độ cao hơn, một Thời Đại Hoàng Kim khác.

Upon the most highly born has been bestowed the highest oppor­tunity, not only for self unfoldment, but to grace the time and enrich the nation in which they are born.

Cơ hội cao nhất đã được ban cho những người sinh ra cao quý nhất, không chỉ để tự khai mở, mà còn để tô điểm cho thời gian và làm giàu cho quốc gia mà Các Ngài được sinh ra.

The Theosophist, Vol. 69, May 1948, p. 129

Nhà Thông Thiên Học, Tập. 69, tháng 5 năm 1948, tr. 129

Whilst not using the term ‘Deity’, certain modern scientists have affirmed their belief formed from their investigations in the ex­istence of what they refer to as ‘a directive intelligence in na­ture’. Sir James Jeans, for example, states that for him the universe looks ‘less like a great machine than a great thought. We discover that the universe shows evidence of a designing or controlling power that has something in common with our own individual minds. The uni­verse can best be pictured as consisting of pure thought, as a mathematical thinker’.

Mặc dù không sử dụng thuật ngữ ‘Thượng đế’, nhưng một số nhà khoa học hiện đại đã khẳng định niềm tin của họ được hình thành từ những nghiên cứu của họ về sự tồn tại của cái mà họ gọi là ‘một trí tuệ chỉ đạo trong tự nhiên’. Ví dụ, Ngài James Jeans tuyên bố rằng đối với Ông, vũ trụ trông ‘ít giống một cỗ máy vĩ đại hơn là một tư tưởng vĩ đại. Chúng ta khám phá ra rằng vũ trụ cho thấy bằng chứng về một quyền năng thiết kế hoặc kiểm soát có điểm chung với tâm trí cá nhân của chính chúng ta. Vũ trụ có thể được hình dung tốt nhất là bao gồm tư tưởng thuần túy, như một nhà tư tưởng toán học’.

Dr Einstein affirmed ‘Everyone who is seriously involved in the pursuit of science becomes convinced that a spirit is manifest in the laws of the universe, a spirit vastly superior to that of man, and one in the face of which we with our modest powers must feel humble’. Sir Arthur S. Eddington writes, ‘Modern physics has eliminated the notion of substance. Mind is the first and most direct thing in our experience. I regard Consciousness as fundamental; I regard matter as derivative from Consciousness. The old atheism is gone; religion belongs to the realm of spirit and mind, and cannot be shaken’. Indeed, as we will see later in our studies, certain investigators actually affirm that we live in a ‘universe with the godhead as the divine thinker’.

Tiến sĩ Einstein khẳng định ‘Bất kỳ ai nghiêm túc tham gia vào việc theo đuổi khoa học đều tin chắc rằng một tinh thần được thể hiện trong các định luật của vũ trụ, một tinh thần vượt trội hơn rất nhiều so với tinh thần của con người, và một tinh thần mà chúng ta với những quyền năng khiêm tốn của mình phải cảm thấy khiêm nhường’. Ngài Arthur S. Eddington viết, ‘Vật lý hiện đại đã loại bỏ khái niệm về vật chất. Thể trí là điều đầu tiên và trực tiếp nhất trong kinh nghiệm của chúng ta. Tôi coi Tâm thức là nền tảng; Tôi coi vật chất là bắt nguồn từ Tâm thức. Chủ nghĩa vô thần cũ đã biến mất; tôn giáo thuộc về lĩnh vực tinh thần và thể trí, và không thể bị lay chuyển’. Thật vậy, như chúng ta sẽ thấy sau này trong các nghiên cứu của mình, một số nhà nghiên cứu thực sự khẳng định rằng chúng ta đang sống trong một ‘vũ trụ với thần tính là nhà tư tưởng thiêng liêng’.

What, then, is contained within the vast body of ideas which the Greek philosopher Ammonius Saccas of the Neo-Platonic school in Alexandria in the earliest centuries of our era named Theosophia, or Divine Wisdom. What does Theosophy teach concerning the supreme Deity and man? The student of this archaic doctrine discovers that the idea of a wholly personal Deity must be greatly expanded. Indeed, the ultimate foundation source and energising and conserving principle is far removed from the idea of a personal God-head alone; for in its high­est aspect this reality is described as a harmonised, balanced, inte­grated whole, without beginning or end, an ‘ever-present, changeless, and eternal Root, from and through which all proceeds’.^[2] Far-reaching though this may sound, Theosophy affirms that this source of all that exists may also be regarded as the presiding Intelligence of a single So­lar System, a solar Logos. Here, too, we must enlarge our minds be­yond the idea of a personal God alone and go back in thought to the first Cause, the one sourceless Source.

Vậy thì, cái gì được chứa đựng trong khối lượng ý tưởng rộng lớn mà nhà triết học Hy Lạp Ammonius Saccas của trường phái Tân-Platon ở Alexandria trong những thế kỷ đầu của kỷ nguyên chúng ta đã đặt tên là Theosophia, hay Minh Triết Thiêng Liêng. Thông Thiên Học dạy gì về Thượng đế tối cao và con người? Đạo sinh của giáo lý cổ xưa này khám phá ra rằng ý tưởng về một Thượng đế hoàn toàn cá nhân phải được mở rộng rất nhiều. Thật vậy, nguồn nền tảng cuối cùng và nguyên tắc tiếp thêm sinh lực và bảo tồn khác xa với ý tưởng về một Thượng đế cá nhân đơn thuần; vì trong khía cạnh cao nhất của nó, thực tại này được mô tả như một tổng thể hài hòa, cân bằng, tích hợp, không có khởi đầu hay kết thúc, một ‘Gốc rễ vĩnh viễn hiện diện, không thay đổi và vĩnh cửu, từ đó và thông qua đó tất cả mọi thứ diễn ra’. Dù điều này nghe có vẻ sâu rộng, Thông Thiên Học khẳng định rằng nguồn gốc của tất cả những gì tồn tại này cũng có thể được coi là Trí Tuệ chủ trì của một Hệ Mặt Trời duy nhất, một Thái dương Thượng đế. Ở đây, chúng ta cũng phải mở rộng thể trí của mình vượt ra ngoài ý tưởng về một Thượng đế cá nhân đơn thuần và quay trở lại trong suy nghĩ về Nguyên Nhân đầu tiên, Nguồn duy nhất không có nguồn gốc.

The Flemish mystic Ruysbroeck wonderfully describes this as follows: ‘Beyond contemplation, mode of the mind; beyond ecstasy, mode of the enraptured feelings; beyond even intuition’s power to pierce to reality, there is the supreme Life where into the Spirit is led a boundless “unveiled world”, “the hill of the Lord”, “His holy place”. This fruition of God is a still and glorious and essential oneness, be­yond the differentiation of the persons, where there is neither an out­pouring nor an indrawing of God, but the persons are still and one in fruitful love, in calm and glorious unity. There is God, our fruition and His own, in an eternal and fathomless bliss’.

Nhà thần bí Flemish Ruysbroeck mô tả điều này một cách tuyệt vời như sau: ‘Vượt ra ngoài sự chiêm ngưỡng, phương thức của thể trí; vượt ra ngoài sự ngây ngất, phương thức của những cảm xúc ngây ngất; vượt ra ngoài cả quyền năng trực giác để xuyên thấu thực tại, có Sự Sống tối cao nơi mà Tinh Thần được dẫn dắt vào một “thế giới vô biên được hé lộ”, “ngọn đồi của Chúa”, “nơi thánh thiện của Ngài”. Sự viên mãn của Thượng đế này là một sự hợp nhất tĩnh lặng, vinh quang và thiết yếu, vượt ra ngoài sự phân biệt của các ngôi vị, nơi không có sự tuôn đổ hay thu hút của Thượng đế, nhưng các ngôi vị vẫn tĩnh lặng và hợp nhất trong tình yêu viên mãn, trong sự thống nhất bình tĩnh và vinh quang. Có Thượng đế, sự viên mãn của chúng ta và của chính Ngài, trong một niềm hạnh phúc vĩnh cửu và khôn dò’.

The Secret Doctrine does admit, however, the existence of a Lo­gos, or a Collective ‘Creator’ of the Universe; a Demiurgos (Demiurge) in the sense implied when one speaks of an architect as the creator of an edifice, whereas that architect has never touched one stone of it but, furnishing the plan, has left all the manual labour to the masons the Hierarchies of Creative Intelligences. The Solar Logos is thus regarded as the Mighty Being in Whom all Monads and all beings are synthesised to constitute one great Intelligence, ‘Our Lord the Sun’.

Tuy nhiên, Giáo Lý Bí Nhiệm thừa nhận sự tồn tại của một Thượng đế, hay một ‘Đấng Sáng Tạo’ Tập Thể của Vũ Trụ; một Demiurgos (Đấng Hóa Công) theo nghĩa ngụ ý khi người ta nói về một kiến trúc sư là người tạo ra một tòa nhà, trong khi kiến trúc sư đó chưa bao giờ chạm vào một viên đá nào của nó mà, cung cấp bản vẽ, đã để lại tất cả lao động chân tay cho những người thợ xây Huyền Giai của Các Trí Tuệ Sáng Tạo. Do đó, Thái dương Thượng đế được coi là Đấng Vĩ Đại, Đấng mà trong đó tất cả các chân thần và tất cả chúng sinh được tổng hợp để tạo thành một Trí Tuệ vĩ đại, ‘Chúa Tể Mặt Trời của Chúng Ta’.

The Godhead is in a somewhat similar relation to His Solar Sys­tem as is the Monad of man to the seven vehicles—a source of life, light, consciousness, law and beauty. Just as the physical body has its organs which are components of the body as a whole, so the physical Solar System might possibly be regarded as the physical heart, whilst the planets may perhaps provide an analogy for the organs, limbs and other members. Thus, behind and, within creation exists its source, its architect, ‘Ancient Progenitor before all things’. This, for our Solar System, is the Solar Logos, the Deity—our Lord the spiritual ‘Sun’ transcendent above and beyond the universe and immanent or within all that it contains. The Deity is thus manifest or visible, unmanifest or concealed, the infinite glory beyond and within all creation.

Thần tính có một mối quan hệ hơi giống với Hệ Mặt Trời của Ngài như Chân Thần của con người đối với bảy vận cụ—một nguồn sự sống, ánh sáng, tâm thức, luật pháp và vẻ đẹp. Giống như thể xác có các cơ quan là thành phần của cơ thể nói chung, thì Hệ Mặt Trời vật chất có thể được coi là trái tim vật chất, trong khi các hành tinh có lẽ có thể cung cấp một sự tương tự cho các cơ quan, chi và các thành viên khác. Vì vậy, đằng sau và bên trong sự sáng tạo tồn tại nguồn gốc của nó, kiến trúc sư của nó, ‘Tổ Tiên Cổ Xưa trước muôn vật’. Đối với Hệ Mặt Trời của chúng ta, đây là Thái dương Thượng đế, Thượng đế—‘Mặt Trời’ tinh thần Chúa Tể của chúng ta siêu việt bên trên và bên ngoài vũ trụ và nội tại hoặc bên trong tất cả những gì nó chứa đựng. Do đó, Thượng đế được biểu hiện hoặc hữu hình, không biểu hiện hoặc che giấu, vinh quang vô hạn bên ngoài và bên trong tất cả sự sáng tạo.

The Deity is also presented as the principle of divine thought, to be made manifest in an individual sense, firstly as the Logos of the whole cosmos and all that it contains, secondly as the solar Deity of a single Solar System, and thirdly as the Logos or Deity of the soul of man, the Inner Ruler Immortal. These three, be it remembered the De­ity of the universe, the Deity of the Solar System, and the Deity within man are one, indivisible, identical, an integral part of each other, a whole. Man is an epitome in miniature of the whole universe, for the Solar System, physical, superphysical and spiritual, is all represented within man’s nature. Lao Tzu affirmed ‘The universe is a man on a large scale’. The sun, planets, satellites, powers, kingdoms and intelligences of nature are all potentially present within every man in terms of potential, vibratory frequencies. If it were not so we could not respond to their influences, could not receive and relay their life, power and consciousness. This is the true secret of man’s power. He is perpetually preserved, empowered and sustained by virtue of the Pres­ence within him.

Thượng đế cũng được trình bày như là nguyên tắc của tư tưởng thiêng liêng, được biểu hiện theo một ý nghĩa cá nhân, thứ nhất là Thượng đế của toàn bộ vũ trụ và tất cả những gì nó chứa đựng, thứ hai là Thượng đế thái dương của một Hệ Mặt Trời duy nhất, và thứ ba là Thượng đế của linh hồn con người, Đấng Thống Trị Bất Tử Bên Trong. Cần nhớ rằng ba điều này, Thượng đế của vũ trụ, Thượng đế của Hệ Mặt Trời và Thượng đế bên trong con người là một, không thể phân chia, giống hệt nhau, một phần không thể thiếu của nhau, một tổng thể. Con người là một hình ảnh thu nhỏ của toàn bộ vũ trụ, vì Hệ Mặt Trời, vật chất, siêu vật chất và tinh thần, đều được thể hiện trong bản chất của con người. Lão Tử khẳng định ‘Vũ trụ là một người ở quy mô lớn’. Mặt trời, các hành tinh, vệ tinh, quyền năng, giới và trí tuệ của tự nhiên đều có mặt tiềm năng trong mọi người về tần số rung động tiềm năng. Nếu không như vậy, chúng ta không thể đáp ứng những ảnh hưởng của Các Ngài, không thể nhận và chuyển tiếp sự sống, quyền năng và tâm thức của Các Ngài. Đây là bí mật thực sự về quyền năng của con người. Y liên tục được bảo tồn, trao quyền và duy trì nhờ Sự Hiện Diện bên trong y.

Kabbalism adds: ‘What is below is above. What is inside is out­side and everything acts upon everything else’. Man is thus portrayed as ‘a symbolic transparency through which the secret of the Cosmos could be discerned’. Kabbalists stress the inter-relation of all worlds and levels of being, affirming that ‘every thing is connected with and interpenetrates every thing else according to exact though unfathom­able laws. Everything possesses its infinite depths which from every point may be contemplated’.

Kabbalism nói thêm: ‘Những gì ở dưới là ở trên. Những gì ở bên trong là ở bên ngoài và mọi thứ tác động lên mọi thứ khác’. Do đó, con người được miêu tả là ‘một sự minh bạch mang tính biểu tượng mà qua đó bí mật của Vũ Trụ có thể được nhận ra’. Các nhà Kabbalist nhấn mạnh mối quan hệ tương hỗ của tất cả các thế giới và các cấp độ tồn tại, khẳng định rằng ‘mọi thứ đều được kết nối với và xuyên thấu mọi thứ khác theo các định luật chính xác mặc dù không thể dò thấu. Mọi thứ đều sở hữu những chiều sâu vô hạn của nó, từ đó mọi điểm có thể được chiêm ngưỡng’.

This refers to the most profound fact about man—ourselves; for locked up, inherent, inborn within each one of us, how ever embry­onic, is the whole potency of the universe, its Supreme Deity and the intelligences through which He is made manifest. In H. P. B.’s [Helena P. Blavatsky] famous book, The Secret Doctrine, we read concerning the Divine in Man that ‘The ever unknowable and incognizable Karet­na alone, the Causeless Cause of all causes, should have its shrine and altar on the holy and ever untrodden ground of our heart—invisible, intangible, unmentioned, save through the “still small voice” of our spiritual consciousness. Those who worship before it, ought to do so in the silence and the sanctified solitude of their Souls; making their Spirit the sole mediator between them and the Universal Spirit, their good actions the only priests, and their sinful intentions the only visi­ble and objective sacrificial victims to the Presence’.^[3]

Điều này đề cập đến một sự thật sâu sắc nhất về con người—chính chúng ta; vì bị giam giữ, vốn có, bẩm sinh bên trong mỗi chúng ta, dù còn phôi thai đến đâu, là toàn bộ tiềm năng của vũ trụ, Thượng đế Tối Cao của nó và các trí tuệ mà qua đó Ngài được biểu lộ. Trong cuốn sách nổi tiếng của Bà H. P. B. [Helena P. Blavatsky], Giáo Lý Bí Mật, chúng ta đọc về Thượng Đế trong Con Người rằng ‘Chỉ có Karetna vĩnh viễn không thể biết và không thể nhận thức, Nguyên Nhân Vô Nhân của mọi nguyên nhân, nên có đền thờ và bàn thờ của nó trên mảnh đất thiêng liêng và vĩnh viễn không bị giày xéo của trái tim chúng ta—vô hình, vô hình, không được nhắc đến, ngoại trừ qua “giọng nói nhỏ nhẹ” của tâm thức tinh thần của chúng ta. Những người thờ phượng trước nó, nên làm như vậy trong sự im lặng và sự cô độc được thánh hóa của Linh Hồn họ; làm cho Tinh Thần của họ trở thành người hòa giải duy nhất giữa họ và Tinh Thần Vũ Trụ, những hành động tốt của họ là những tư tế duy nhất, và những ý định tội lỗi của họ là những nạn nhân hiến tế hữu hình và khách quan duy nhất cho Sự Hiện Diện’.

I now advance one other Theosophical thought; this is that man is possessed of the power in increasing measure to know, to commune with and ultimately to be consciously absorbed in the One Eternal Es­sence from which all is said to have come forth.

Giờ đây, tôi đưa ra một tư tưởng Thông Thiên Học khác; đó là con người sở hữu sức mạnh ngày càng tăng để biết, để giao tiếp và cuối cùng là được hấp thụ một cách có ý thức vào Bản Thể Vĩnh Cửu Duy Nhất từ đó tất cả được cho là đã xuất hiện.

This experience has actually been passed through by seers and mystics on earth who have handed on descriptions of their intellectual and spiritual illumination.

Kinh nghiệm này đã thực sự được trải qua bởi các nhà ngoại cảm và nhà thần bí trên trái đất, những người đã truyền lại những mô tả về sự soi sáng trí tuệ và tinh thần của họ.

Thus the aspirant may know, come to experience with increas­ing fullness and depth and height, something of the mystery of the Supreme Deity of which every man is a manifestation and a part. He or she may well affirm ‘Up and down, and through and in and out of all this wanders life, God, as Spirit. Not God Himself but His expand­ing Life as mind, passing into, and exploring, all the ramifications of His body. In the littlest, densest, more inert fragments of His gar­ments, His consciousness is the steadfast guarantee of an eternal link’.

Do đó, người chí nguyện có thể biết, đến để trải nghiệm với sự viên mãn, chiều sâu và chiều cao ngày càng tăng, một điều gì đó về sự huyền bí của Thượng đế Tối Cao mà mỗi người là một biểu hiện và một phần. Y có thể khẳng định ‘Lên xuống, và xuyên qua và trong và ngoài tất cả những điều này, sự sống, Thượng đế, như là Tinh Thần, lang thang. Không phải chính Thượng đế mà là Sự Sống đang mở rộng của Ngài như là thể trí, đi vào và khám phá tất cả các nhánh của cơ thể Ngài. Trong những mảnh nhỏ nhất, đậm đặc nhất, trơ nhất của y phục Ngài, tâm thức của Ngài là sự đảm bảo vững chắc cho một mối liên kết vĩnh cửu’.

To sum up and repeat, a profound, fundamental truth concerning man is that in his spiritual, intellectual, psychical and physical nature he is a miniature replica or epitome of the whole order of created beings and things.

Tóm lại và lặp lại, một sự thật sâu sắc, cơ bản liên quan đến con người là trong bản chất tinh thần, trí tuệ, tâm linh và thể xác của y, y là một bản sao thu nhỏ hoặc hình ảnh thu nhỏ của toàn bộ trật tự của các hữu thể và sự vật được tạo ra.

Man is a model of the totality of nature. He contains within himself the collective aggregate of all that has ever existed, does at any time exist, and will ever exist throughout the eternity of eternities. Man is a microcosm, a miniature reproduction of the Macrocosm and there­fore is rightly said to be made in the image of his Creator. The Chinese philosopher LaoTzu, expressed this in the phrase: ‘The Universe is a man on a large scale’.

Con người là một mô hình của toàn bộ tự nhiên. Y chứa đựng trong mình tập hợp chung của tất cả những gì đã từng tồn tại, đang tồn tại vào bất kỳ thời điểm nào và sẽ luôn tồn tại trong suốt cõi vĩnh hằng của cõi vĩnh hằng. Con người là một tiểu thiên địa, một bản sao thu nhỏ của Đại Thiên Địa và do đó được cho là được tạo ra theo hình ảnh của Đấng Sáng Tạo của y. Nhà triết học Trung Quốc Lão Tử đã diễn đạt điều này trong cụm từ: ‘Vũ trụ là một con người trên quy mô lớn’.

Thus the Logos and man are not only one in essence, but all that is in the Logos, which includes the Solar System, is innate in man. Their constitution is precisely similar, namely at least sevenfold. Man as Monad, like Deity and universe, is also immanent within and transcen­dent beyond his ‘field’ of manifestation, his seven Principles. True, therefore, is the statement that man is made in God’s image, that the Universe is a man on a large scale, and that ‘the proper study of mankind is man’.

Do đó, Hành Tinh Thượng đế và con người không chỉ là một về bản chất, mà tất cả những gì có trong Hành Tinh Thượng đế, bao gồm cả Hệ Mặt Trời, đều bẩm sinh ở con người. Cấu tạo của Các Ngài hoàn toàn tương tự nhau, cụ thể là ít nhất là thất phân. Con người như là Chân Thần, giống như Thượng đế và vũ trụ, cũng ở bên trong và siêu việt ra ngoài ‘trường’ biểu hiện của y, Thất Nguyên của y. Vì vậy, đúng là tuyên bố rằng con người được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế, rằng Vũ trụ là một con người trên quy mô lớn và ‘nghiên cứu thích hợp về nhân loại là con người’.

Wise was the injunction of the Mystery Schools of old, ‘Man know thyself, for when man truly knows himself, he knows all. In­deed, man is not remote from any portion of the Cosmos. One Life nourishes, sustains and unites all parts and all beings; ‘All are but parts of one stupendous whole’.

Lời răn dạy của các Trường Phái Huyền Bí thời xưa thật khôn ngoan, ‘Con người hãy tự biết mình, vì khi con người thực sự biết mình, y biết tất cả. Thật vậy, con người không hề xa rời bất kỳ phần nào của Vũ Trụ. Một Sự Sống nuôi dưỡng, duy trì và hợp nhất tất cả các phần và tất cả các hữu thể; ‘Tất cả chỉ là những phần của một tổng thể vĩ đại’.

As Christians, we are by no means unfamiliar with this great Truth, for we find St Paul writing concerning the Supreme Deity in Universe and man, as follows: ‘Know ye not that ye are the Temple of God and that the Spirit of God dwelleth in you’ (1 st Corinthians 3:16).

Là Cơ đốc nhân, chúng ta hoàn toàn không xa lạ gì với Chân Lý vĩ đại này, vì chúng ta thấy Thánh Phaolô viết về Thượng đế Tối Cao trong Vũ Trụ và con người, như sau: ‘Các ngươi không biết rằng các ngươi là Đền Thờ của Thượng đế và Thần của Thượng đế ngự trong các ngươi sao’ (1 Cô-rinh-tô 3:16).

‘I travail in birth again until the Christ be formed in you’ (Galatians 4:19).

‘Ta lại quặn đau cho đến khi Đấng Christ thành hình trong các ngươi’ (Ga-la-ti 4:19).

Our Lord Jesus Christ Himself said: ‘I and My Father are One’ (John 10:30).

Chính Đức Chúa Jesus Christ của chúng ta đã phán: ‘Ta và Cha Ta là Một’ (Giăng 10:30).

‘I am in My Father and He in me and I in you’ (John 14:20).

‘Ta ở trong Cha Ta và Ngài ở trong Ta và Ta ở trong các ngươi’ (Giăng 14:20).

‘Lo! I am with you always even unto the end of the world’ (Mat­thew 28:30).

‘Này! Ta luôn ở cùng các ngươi cho đến tận thế’ (Ma-thi-ơ 28:30).

Theosophy in New Zealand, Vol. 41, No. 4, 1980, p. 80

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 41, Số 4, 1980, tr. 80

The science of self-illumination, the science of the soul of man, is the greatest of all sciences. There is a purpose in its study, to find the method whereby we may achieve our maximum power and capacity in attaining to spiritual awareness. It will lead to spiritual bliss, true happiness. It will also hasten our progress towards the fulfil­ment of human life in the state of perfected manhood. Can that be done? The basic principles of Theosophy give an affirmative reply and indicate the means to realization. It is essential to trace human power to its source, and this is done by regular and methodical self-training, so sensitising, oneself that we can enter at will into an illumined state. This is the practice of yoga.

Khoa học tự soi sáng, khoa học về linh hồn của con người, là khoa học vĩ đại nhất trong tất cả các khoa học. Có một mục đích trong việc nghiên cứu nó, để tìm ra phương pháp mà qua đó chúng ta có thể đạt được sức mạnh và khả năng tối đa của mình trong việc đạt đến nhận thức tinh thần. Nó sẽ dẫn đến phúc lạc tinh thần, hạnh phúc đích thực. Nó cũng sẽ đẩy nhanh sự tiến bộ của chúng ta hướng tới sự hoàn thành cuộc sống con người trong trạng thái nhân tính hoàn hảo. Điều đó có thể được thực hiện không? Các nguyên tắc cơ bản của Thông Thiên Học đưa ra một câu trả lời khẳng định và chỉ ra các phương tiện để hiện thực hóa. Điều cần thiết là truy tìm sức mạnh con người đến nguồn gốc của nó, và điều này được thực hiện bằng cách tự huấn luyện thường xuyên và có phương pháp, do đó làm cho bản thân nhạy cảm đến mức chúng ta có thể tự nguyện bước vào trạng thái được soi sáng. Đây là sự thực hành yoga.

The meaning of the word is union, and that union with the divine source is the goal of man. It should be approached from its dual as­pects, its life and form, its philosophy and its practice. Now the term ‘soul’ is indefinite and elusive. Yet this is what man is and from it co­mes his physical existence and power, so that its discovery is of su­preme importance. Man can uncover this infinite power imprisoned within him, can express it, and so reach the greatest heights. In Theoso­phy are found ideas concerning the Deity, the universe and man, pic­turing their mutual relationships. A basic distinction exists between man’s Personality functioning through the body, and his deeper self, the Divine, Spiritual Essence which is the very core of his existence. That spiritual Self of man is of the same Essence as the Spirit of the

Ý nghĩa của từ này là sự hợp nhất, và sự hợp nhất đó với nguồn thiêng liêng là mục tiêu của con người. Nó nên được tiếp cận từ các khía cạnh kép của nó, sự sống và hình tướng của nó, triết lý và thực hành của nó. Giờ đây, thuật ngữ ‘linh hồn’ là không xác định và khó nắm bắt. Tuy nhiên, đây là những gì con người là và từ đó xuất phát sự tồn tại và sức mạnh thể xác của y, do đó việc khám phá ra nó là vô cùng quan trọng. Con người có thể khám phá ra sức mạnh vô hạn này bị giam cầm bên trong y, có thể thể hiện nó và do đó đạt đến những tầm cao nhất. Trong Thông Thiên Học, người ta tìm thấy những ý tưởng liên quan đến Thượng đế, vũ trụ và con người, mô tả các mối quan hệ lẫn nhau của Các Ngài. Một sự phân biệt cơ bản tồn tại giữa Phàm ngã của con người hoạt động thông qua cơ thể và bản chất sâu sắc hơn của y, Bản Thể Tinh Thần Thiêng Liêng vốn là cốt lõi của sự tồn tại của y. Bản Thể tinh thần đó của con người có cùng Bản Thể với Tinh Thần của

Universe. Man-Spirit and God-Spirit are one Spirit. Through that iden­tity of source and inmost essence arises not only the brotherhood of man, but of all life. The supreme objective of yoga is the realization of this fact of the unity of man with the Spirit of the Universe in full con­sciousness. The yogi chants, SOHAM, I AM HE.

Vũ Trụ. Tinh Thần-Con Người và Tinh Thần-Thượng Đế là một Tinh Thần. Thông qua sự đồng nhất về nguồn gốc và bản chất sâu kín nhất đó, không chỉ nảy sinh tình huynh đệ của con người, mà còn của tất cả sự sống. Mục tiêu tối cao của yoga là nhận ra sự thật này về sự hợp nhất của con người với Tinh Thần của Vũ Trụ trong tâm thức đầy đủ. Yogi tụng, SOHAM, TA LÀ NGÀI.

In man Universal Spirit-Essence is focussed into an Individuality, his spiritual soul or Ego. It is the true Self in each of us, the real, behind the bodily veil. It is the spiritual body declared by St Paul, the Living God, for which he said the mortal body is a temple—the Christ in man, the hope of glory. This divine presence within him is man’s abso­lute assurance of salvation; this, his very Self, is of almost unlimited potential. But only a fraction of man’s capacity is normally seen in physical action and achievement. The value of the study and practice of yoga is to increase the expression of capacity. The true Self of man perpetually unfolds his inherent powers. It evolves to perfected man­hood by successive lives on earth. Still, the spiritual soul is immortal, invulnerable. The sublime passage in the Bhagavad Gita describes this in part: –

Trong con người, Bản Thể Tinh Thần Vũ Trụ được tập trung thành một Cá Tính, linh hồn tinh thần hay chân ngã của y. Đó là Bản Thể đích thực trong mỗi chúng ta, cái thực, đằng sau bức màn thể xác. Đó là thể tinh thần được Thánh Phaolô tuyên bố, Thượng Đế Hằng Sống, mà y nói rằng cơ thể phàm trần là một ngôi đền—Đức Christ trong con người, niềm hy vọng vinh quang. Sự hiện diện thiêng liêng này bên trong y là sự đảm bảo tuyệt đối của con người về sự cứu rỗi; đây, chính Bản Thể của y, có tiềm năng gần như vô hạn. Nhưng chỉ một phần nhỏ trong khả năng của con người thường được thấy trong hành động và thành tựu thể xác. Giá trị của việc nghiên cứu và thực hành yoga là để tăng cường sự thể hiện khả năng. Bản Thể đích thực của con người liên tục mở ra những sức mạnh vốn có của y. Nó tiến hóa đến nhân tính hoàn hảo bằng những kiếp sống liên tiếp trên trái đất. Tuy nhiên, linh hồn tinh thần là bất tử, bất khả xâm phạm. Đoạn văn tuyệt vời trong Bhagavad Gita mô tả điều này một phần: –

‘These bodies of the embodied One, who is eternal, indestructible and immeasurable, are known as finite…. He is not born nor doth he die, nor having been ceaseth he any more to be; unborn, perpetual, eternal and ancient, he is not slain when the body is slaughtered…. As a man casting off worn-out garments taketh new ones, so the dweller in the body, casting off worn-out bodies, entereth into others that are new. Uncleavable he, incombustible he, and indeed neither to be wet­ted nor dried away; perpetual, all pervasive, stable, immutable, an­cient. Unmanifest, unthinkable, immutable he is called’.

‘Những cơ thể này của Đấng Nhập Thể, Đấng vĩnh cửu, bất hoại và vô lượng, được biết đến là hữu hạn…. Ngài không sinh ra cũng không chết, cũng không còn tồn tại nữa sau khi đã từng tồn tại; không sinh ra, vĩnh viễn, vĩnh cửu và cổ xưa, Ngài không bị giết khi cơ thể bị tàn sát…. Như một người vứt bỏ những bộ quần áo đã sờn cũ và mặc những bộ quần áo mới, thì người ở trong cơ thể, vứt bỏ những cơ thể đã sờn cũ, bước vào những cơ thể khác mới. Không thể tách rời Ngài, không thể đốt cháy Ngài, và thực sự không thể làm ướt hoặc làm khô Ngài; vĩnh viễn, bao trùm tất cả, ổn định, bất biến, cổ xưa. Không biểu hiện, không thể nghĩ bàn, bất biến Ngài được gọi’.

Justice follows past workings and decides the conditions of each life. But normal conditions can be changed, so that self-realization and adeptship can become established ahead of time. This can be done. The kingdom of heaven can be taken by storm. Such is the knowledge of yoga. It is a noble philosophy of life.

Công lý tuân theo những hoạt động trong quá khứ và quyết định các điều kiện của mỗi cuộc sống. Nhưng các điều kiện bình thường có thể thay đổi, để sự tự nhận thức và địa vị chân sư có thể được thiết lập trước thời hạn. Điều này có thể được thực hiện. Vương quốc thiên đàng có thể bị chiếm đoạt bằng vũ lực. Đó là kiến thức về yoga. Đó là một triết lý cao quý về cuộc sống.

The practice of yoga follows seven main paths. Illumination is at­tained by yoga in its total meaning and application to life. It is not sim­ple. General de Gaulle said, ‘We may well go to the moon, but that is not very far. The greatest distance we have to cover still lies within us’. A dictum of Emerson’s illustrates the same attitude; ‘God offers to ev­ery man the choice between truth and repose. Take which you please, you can never have both’. Success in fulfilment depends on the control and right direction of thought, and the practice of yoga as some part of life. Each form of yoga is a branch of the main yoga pathway, each has its method and its objectives.

Việc thực hành yoga tuân theo bảy con đường chính. Sự soi sáng đạt được bằng yoga trong toàn bộ ý nghĩa và ứng dụng của nó vào cuộc sống. Nó không đơn giản. Tướng de Gaulle nói, ‘Chúng ta có thể lên mặt trăng, nhưng điều đó không xa lắm. Khoảng cách lớn nhất mà chúng ta phải vượt qua vẫn nằm trong chúng ta’. Một câu nói của Emerson minh họa cùng một thái độ; ‘Thượng đế ban cho mọi người sự lựa chọn giữa chân lý và sự an nghỉ. Hãy chọn cái nào bạn thích, bạn không bao giờ có thể có cả hai’. Thành công trong việc hoàn thành phụ thuộc vào sự kiểm soát và định hướng đúng đắn của tư tưởng, và việc thực hành yoga như một phần nào đó của cuộc sống. Mỗi hình thức yoga là một nhánh của con đường yoga chính, mỗi hình thức có phương pháp và mục tiêu riêng.

Beginning with the body, Hatha Yoga aims at bodily mastery, with complete harmonization in breathing, preparatory to Raja Yoga. Karma Yoga, aiming at skill in action, recognizes the One Actor and dedicates all work rendered as service impersonally in His Name. ‘He who works prays.’ The process of Laya Yoga is more abstruse. It gives mastery over the powers of will and mind, and includes the arousing and direction of the Serpent Fire, Kundalini. Laya means to be ‘dissolved’ in God, like water in water, light in light, and space in space.

Bắt đầu với cơ thể, Hatha Yoga nhằm mục đích làm chủ cơ thể, với sự hài hòa hoàn toàn trong hơi thở, chuẩn bị cho Raja Yoga. Karma Yoga, nhằm mục đích có kỹ năng trong hành động, nhận ra Đấng Hành Động Duy Nhất và cống hiến tất cả công việc được thực hiện như một sự phụng sự vô tư trong Danh Ngài. ‘Người làm việc là cầu nguyện.’ Quá trình Laya Yoga trừu tượng hơn. Nó mang lại sự làm chủ đối với sức mạnh của ý chí và thể trí, và bao gồm việc đánh thức và định hướng Lửa Rắn, Kundalini. Laya có nghĩa là ‘hòa tan’ trong Thượng đế, như nước trong nước, ánh sáng trong ánh sáng và không gian trong không gian.

Knowledge Yoga, Jnana Yoga, leads to wisdom, founded upon and distilled from knowledge and experience. Developing the mind, it gives control over all the powers of the intellect, thus leading to the at­tainment of perfect comprehension. That will include the knowledge of that single Absolute Truth which is regarded as the source of all phe­nomena or perceptions in the universe the existence of the One Life, the Reality. All types of multiplicity are then known as unreal. Mantra or ‘sound’ Yoga contrasts that mysticism with occult training in con­trol of voice, sound, and sound vibrations, that can then be used for spiritual purposes. Conquest over the powers of human and divine love is the method of Bhakti Yoga—devotion. Finally Raja Yoga, kingly Yoga, may be described as the Yoga of the Presence, which summa­rizes all other methods. It accentuates consciousness, dissociates the Self from its vehicles, and affirms and realizes Oneness. As do all, it leads to direct knowledge of the spiritual Self and of its unity with the One Self in all.

Knowledge Yoga, Jnana Yoga, dẫn đến minh triết, được xây dựng trên và chắt lọc từ kiến thức và kinh nghiệm. Phát triển thể trí, nó mang lại sự kiểm soát đối với tất cả các sức mạnh của trí tuệ, do đó dẫn đến việc đạt được sự thấu hiểu hoàn hảo. Điều đó sẽ bao gồm kiến thức về Chân Lý Tuyệt Đối duy nhất đó, vốn được coi là nguồn gốc của tất cả các hiện tượng hoặc nhận thức trong vũ trụ—sự tồn tại của Sự Sống Duy Nhất, Thực Tại. Tất cả các loại đa tạp sau đó được biết là không có thật. Mantra hay ‘âm thanh’ Yoga tương phản chủ nghĩa thần bí đó với việc huấn luyện huyền bí trong việc kiểm soát giọng nói, âm thanh và rung động âm thanh, sau đó có thể được sử dụng cho các mục đích tinh thần. Chinh phục sức mạnh của tình yêu con người và thiêng liêng là phương pháp của Bhakti Yoga—sự sùng kính. Cuối cùng, Raja Yoga, Yoga vương giả, có thể được mô tả là Yoga của Sự Hiện Diện, tóm tắt tất cả các phương pháp khác. Nó làm nổi bật tâm thức, tách Bản Thể khỏi các vận cụ của nó, và khẳng định và nhận ra Sự Hợp Nhất. Như tất cả, nó dẫn đến kiến thức trực tiếp về Bản Thể tinh thần và sự hợp nhất của nó với Bản Thể Duy Nhất trong tất cả.

To discover reality the I-thought must be transcended and we must become consciously identified with the Spirit-Essence of the Universe, absorbed in the infinite ocean of Being, in the illimitable Light. Regularly in daily life, by constant meditation, deliberately turning the mind to the highest within one, to Truth, to Spirit, to God, we shall merge the lesser self therein. Such in outline is man’s pathway to true power, that of the Spirit. A lifetime could be spent in study of each method, but by thought and practice, sooner or later, a mental equipoise, effortless, thought-free, is attained. As if the mind had be­come dissolved to its source, silence enfolds one. One rests in a poised stillness of mind. It is not forced, but descends upon one and the mind is still, in the ocean of reality. Then, gradually, a centre of radiance re­veals itself, while a self-declaration of Spirit is made. This is the illu­mined state. Entering this regularly one taps the infinite source within, and learns to express it in increasing vision and beauty.

Để khám phá ra thực tại, tư tưởng-Ta phải được siêu việt và chúng ta phải trở nên đồng nhất một cách có ý thức với Bản Thể Tinh Thần của Vũ Trụ, được hấp thụ vào đại dương vô tận của Hữu Thể, trong Ánh Sáng vô hạn. Thường xuyên trong cuộc sống hàng ngày, bằng cách tham thiền liên tục, cố ý hướng thể trí đến cái cao nhất bên trong một người, đến Chân Lý, đến Tinh Thần, đến Thượng đế, chúng ta sẽ hợp nhất bản ngã thấp hơn vào đó. Đó là phác thảo con đường của con người đến sức mạnh đích thực, sức mạnh của Tinh Thần. Một đời người có thể được dành để nghiên cứu từng phương pháp, nhưng bằng tư tưởng và thực hành, sớm hay muộn, một sự cân bằng tinh thần, dễ dàng, không cần suy nghĩ, sẽ đạt được. Như thể thể trí đã hòa tan vào nguồn gốc của nó, sự im lặng bao trùm một người. Người ta nghỉ ngơi trong sự tĩnh lặng cân bằng của thể trí. Nó không bị ép buộc, mà giáng xuống một người và thể trí vẫn tĩnh lặng, trong đại dương thực tại. Sau đó, dần dần, một trung tâm rạng rỡ tự bộc lộ, trong khi một lời tự tuyên bố của Tinh Thần được đưa ra. Đây là trạng thái được soi sáng. Bước vào điều này thường xuyên, người ta khai thác nguồn vô tận bên trong và học cách thể hiện nó trong tầm nhìn và vẻ đẹp ngày càng tăng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 24, 1963, p. 8

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 24, 1963, tr. 8

The attainment of supersensory powers alone should on no account be made an end in itself, for seership is but incidental to spiritual­ity. The highest vision is of unity, the highest motive is to serve, and the greatest power attainable by man is effectively to uplift, illu­mine, teach, heal and serve one’s fellow men.

Việc đạt được các sức mạnh siêu cảm giác một mình không nên được coi là mục đích tự thân, vì khả năng ngoại cảm chỉ là ngẫu nhiên đối với tinh thần. Tầm nhìn cao nhất là sự hợp nhất, động cơ cao nhất là phụng sự, và sức mạnh lớn nhất mà con người có thể đạt được là nâng đỡ, soi sáng, dạy dỗ, chữa lành và phụng sự đồng loại một cách hiệu quả.

Fulfilment, self-unfoldment, enlightenment, power to uplift and to heal, and above all a magnificent purpose in life—all these await the determined man of unprejudiced mind and selfless heart who seeks the truth and aspires to serve.

Sự hoàn thành, sự mở ra bản thân, sự giác ngộ, sức mạnh để nâng đỡ và chữa lành, và trên hết là một mục đích tuyệt vời trong cuộc sống—tất cả những điều này đang chờ đợi người đàn ông kiên định với thể trí không thành kiến và trái tim vị tha, người tìm kiếm chân lý và khao khát phụng sự.

Theosophy in New Zealand, Vol. 35, No. 1, 1974, p. 2

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 35, Số 1, 1974, tr. 2

An extract from The Rod of Hermes, American Theosophist,

Một đoạn trích từ Thần Trượng Hermes, Nhà Thông Thiên Học Hoa Kỳ,

Vol. 58, 5 May 1970, p. Ill

Tập. 58, 5 tháng 5 năm 1970, tr. III