Perverted Occultism, A Growing World Evil

Huyền Bí Học Đồi Trụy, Một Tệ Nạn Thế Giới Đang Gia Tăng

From this consideration of the past, let us return to the subject from which we digressed—that of the special aspects of Theosophy to be put before the world in the immediate future.

Từ sự xem xét về quá khứ này, chúng ta hãy quay trở lại chủ đề mà chúng ta đã lạc đề—chủ đề về các khía cạnh đặc biệt của Thông Thiên Học sẽ được đưa ra trước thế giới trong tương lai gần.

I referred to the special esotericism of the new cycle and sug­gested that it would probably consist of occult self-training and self-development. There are many signs of a growing world interest in these things. The number of books on Yoga, occultism and mysticism is rapidly increasing.

Tôi đã đề cập đến huyền bí học đặc biệt của chu kỳ mới và gợi ý rằng nó có thể bao gồm việc tự huấn luyện và tự phát triển huyền bí. Có nhiều dấu hiệu cho thấy sự quan tâm ngày càng tăng của thế giới đối với những điều này. Số lượng sách về Yoga, huyền bí học và thần bí học đang tăng lên nhanh chóng.

Here again I believe that the Theosophical Society has a most im­portant work to perform. This consists of putting clearly before the world the necessity for right motives for occult development.

Một lần nữa, tôi tin rằng Hội Thông Thiên Học có một công việc quan trọng nhất để thực hiện. Điều này bao gồm việc đặt ra một cách rõ ràng trước thế giới sự cần thiết phải có những động cơ đúng đắn cho sự phát triển huyền bí.

The practical employment of occult knowledge and power which is on the increase today is productive of a third great evil in the world. In addition to the growing menace of dictatorship both political and re­ligious, mankind, especially in the West, is today threatened by an­other and to my mind exceedingly serious danger.

Việc sử dụng thực tế kiến thức và sức mạnh huyền bí đang gia tăng ngày nay đang tạo ra một tệ nạn lớn thứ ba trên thế giới. Ngoài mối đe dọa ngày càng tăng của chế độ độc tài cả về chính trị và tôn giáo, nhân loại, đặc biệt là ở phương Tây, ngày nay đang bị đe dọa bởi một mối nguy hiểm khác và theo tôi là vô cùng nghiêm trọng.

This consists of the widespread perversion and misuse of occult knowledge and power for purely personal and material ends.

Điều này bao gồm sự đồi trụy và lạm dụng lan rộng kiến thức và sức mạnh huyền bí cho các mục đích vật chất và cá nhân thuần túy.

Again we may usefully look back to those fateful days – fateful indeed for us all here and for the whole race—when the question of a perennial release in our time of Theosophy was under consideration by the Elder Brethren. We now know that certain of Them seriously doubted the wisdom of giving Theosophy to the Western world. We also know now how well grounded Their doubts prove to have been.

Một lần nữa, chúng ta có thể nhìn lại một cách hữu ích những ngày định mệnh đó – thực sự là định mệnh đối với tất cả chúng ta ở đây và cho toàn thể nhân loại – khi câu hỏi về việc Minh Triết Ngàn Đời được công bố vĩnh viễn trong thời đại của chúng ta đang được Các Huynh Trưởng xem xét. Giờ đây, chúng ta biết rằng một số Ngài đã nghiêm túc nghi ngờ sự khôn ngoan khi trao Minh Triết Ngàn Đời cho thế giới phương Tây. Giờ đây, chúng ta cũng biết những nghi ngờ của Các Ngài đã được chứng minh là có cơ sở như thế nào.

For it is an indubitable fact that the teachings have been seized upon and grossly perverted by their use by individuals for money, for personal aggrandizement and to increase purely material power and possessions, as well as a means of developing a semi-hypnotic influ­ence over others.

Vì một sự thật không thể chối cãi là những giáo lý đã bị chiếm đoạt và xuyên tạc một cách thô thiển do việc sử dụng chúng của các cá nhân vì tiền bạc, vì sự tự tôn cá nhân và để tăng cường quyền lực và của cải thuần túy vật chất, cũng như một phương tiện để phát triển ảnh hưởng bán thôi miên đối với người khác.

The sublime truths concerning the powers latent in Nature and in man, the grand science of Yoga whereby these powers may be evoked and directed for the spiritual upliftment both of the individual and of the race these teachings have been seized upon by material minded in­dividualists and perverted from their spiritual to grossly material purposes.

Những chân lý cao cả liên quan đến những năng lực tiềm ẩn trong Tự Nhiên và trong con người, khoa học vĩ đại của Yoga, nhờ đó những năng lực này có thể được gợi lên và định hướng để nâng cao tinh thần cho cả cá nhân và nhân loại, những giáo lý này đã bị những người theo chủ nghĩa cá nhân có đầu óc vật chất chiếm đoạt và xuyên tạc từ mục đích tinh thần của họ sang những mục đích vật chất thô thiển.

Self styled Yogis now tour the world in considerable numbers. They teach various methods of such evocation and direction of occult powers. Psychologists, success-merchants and even those who name themselves Christian, preach to the world for huge sums of money methods whereby the occult forces of the mind and the will may be phenomenally employed. They encourage the use of spiritual power to produce wealth, possessions, business success, magnetic powers over others, prospective clients and underlined, the opposite sex.

Những nhà Yoga tự xưng hiện đang đi khắp thế giới với số lượng đáng kể. Họ dạy nhiều phương pháp khơi gợi và định hướng các năng lực huyền bí như vậy. Các nhà tâm lý học, những người buôn bán thành công và thậm chí cả những người tự xưng là Cơ đốc nhân, thuyết giảng cho thế giới với số tiền khổng lồ về các phương pháp mà theo đó các lực lượng huyền bí của thể trí và ý chí có thể được sử dụng một cách phi thường. Họ khuyến khích việc sử dụng năng lực tinh thần để tạo ra sự giàu có, của cải, thành công trong kinh doanh, năng lực từ tính đối với người khác, khách hàng tiềm năng và nhấn mạnh là đối với người khác phái.

What is all this but black magic and of a peculiarly subtle and dan­gerous kind? Subtle and dangerous because practice under the guise of legitimacy. Why shouldn’t we use hidden forces for our own material well being and in order to force business and amatory successes? ‘God’s abundance’ say the disseminators of this dark creed ‘is there for all of us. Reach out and take it. Not to do so, to remain poor down trod­den and subordinate is to be a fool. Become wealthy strong and a ruler among your fellow men’.

Tất cả những điều này là gì nếu không phải là hắc thuật và thuộc một loại đặc biệt tinh vi và nguy hiểm? Tinh vi và nguy hiểm vì thực hành dưới vỏ bọc hợp pháp. Tại sao chúng ta không nên sử dụng các lực lượng ẩn giấu vì hạnh phúc vật chất của chính mình và để thúc đẩy thành công trong kinh doanh và tình ái? Những người truyền bá tín ngưỡng đen tối này nói: ‘Sự sung túc của Thượng đế là dành cho tất cả chúng ta. Hãy vươn ra và nắm lấy nó. Không làm như vậy, vẫn nghèo khổ và phục tùng là một kẻ ngốc. Hãy trở nên giàu có, mạnh mẽ và là người cai trị giữa đồng loại của bạn’.

All who study the true doctrines know full well that such a result is obtainable by occult means. But they also know that though thou­sands of people may and do by these methods become materially rich, spiritually they pauperize themselves, lay up for themselves lives of spiritual blindness and poverty.

Tất cả những ai nghiên cứu các học thuyết chân chính đều biết rõ rằng kết quả như vậy có thể đạt được bằng các phương tiện huyền bí. Nhưng họ cũng biết rằng mặc dù hàng ngàn người có thể và thực sự trở nên giàu có về vật chất bằng những phương pháp này, nhưng về mặt tinh thần, họ tự làm cho mình trở nên nghèo nàn, tích lũy cho mình những cuộc đời mù lòa và nghèo khó về mặt tinh thần.

Herein also is a great need, a great call for theosophists the world over to raise their voices against this evil, and fight this further menace to the spiritual health and well-being of humanity.

Ở đây cũng có một nhu cầu lớn, một lời kêu gọi lớn đối với các nhà thông thiên học trên toàn thế giới hãy lên tiếng chống lại cái ác này và chống lại mối đe dọa hơn nữa đối với sức khỏe và hạnh phúc tinh thần của nhân loại.

I use these last words deliberately, for the prostitution of occult knowledge and power constitutes a greater evil than war itself. War de­stroys bodies. Perverted occultism destroys souls, and if persisted in plunges those who practice it into lives of darkness and ignorance. Again the temple of truth is being defamed by the presence of money changers, sellers of the sacrificial objects and of practitioners of the darker arts. Again, therefore, the scourge must be used to drive them out that spiritual purity may be restored.

Tôi sử dụng những từ cuối cùng này một cách có chủ ý, vì việc mại dâm kiến thức và quyền năng huyền bí cấu thành một điều ác lớn hơn cả chiến tranh. Chiến tranh phá hủy thể xác. Huyền bí học bị tha hóa hủy diệt linh hồn, và nếu tiếp tục sẽ đẩy những người thực hành nó vào cuộc sống tăm tối và ngu dốt. Một lần nữa, ngôi đền của chân lý đang bị phỉ báng bởi sự hiện diện của những người đổi tiền, những người bán các vật hiến tế và những người thực hành các nghệ thuật hắc ám. Do đó, một lần nữa, cần phải dùng roi để xua đuổi chúng để sự thanh khiết tinh thần có thể được phục hồi.

Discipleship, The Hope of the World

Đệ Tử, Niềm Hy Vọng của Thế Giới

Thus on various fields the forces of light and darkness are en­gaged today in a great conflict. We live in a uniquely important and critical period of human history. We theosophists are ranged very defi­nitely on the side of the forces of light. All our strength, all our wis­dom, and all our purity of purpose will be required to ensure victory.

Như vậy, trên nhiều lĩnh vực khác nhau, các lực lượng ánh sáng và bóng tối đang tham gia vào một cuộc xung đột lớn ngày nay. Chúng ta đang sống trong một giai đoạn quan trọng và mang tính quyết định độc nhất vô nhị của lịch sử nhân loại. Chúng ta, những nhà thông thiên học, được xếp hàng rất rõ ràng về phía các lực lượng ánh sáng. Tất cả sức mạnh, tất cả sự minh triết và tất cả sự thanh khiết trong mục đích của chúng ta sẽ được yêu cầu để đảm bảo chiến thắng.

In consequence, the great call today is for Theosophy out in the world: Theosophy taken out of the books, out of the study, and out of the lodge room, and lived and applied to the pressing problems of man­kind. As I said at the beginning and now repeat at the end of my talk, the great need of the world today is for men and women who know something of the great Plan and of the Elder Brethren under Whose di­rection it is gradually being fulfilled. There is a magnificent opportu­nity to achieve true greatness today for all those who are willing to place themselves in training and without thought of reward are ready to give as much of their lives as can be spared from existing obligations to the service of the Masters and of the world.

Do đó, lời kêu gọi lớn ngày nay là Thông Thiên Học ngoài thế giới: Thông Thiên Học được lấy ra khỏi sách vở, ra khỏi phòng học và ra khỏi phòng hội kín, và được sống và áp dụng vào các vấn đề cấp bách của nhân loại. Như tôi đã nói ở phần đầu và bây giờ lặp lại ở phần cuối bài nói chuyện của mình, nhu cầu lớn của thế giới ngày nay là những người nam và nữ biết điều gì đó về Thiên Cơ vĩ đại và về Các Huynh Trưởng dưới sự chỉ đạo của Các Ngài mà nó đang dần được hoàn thành. Có một cơ hội tuyệt vời để đạt được sự vĩ đại thực sự ngày nay cho tất cả những ai sẵn sàng đặt mình vào quá trình huấn luyện và không nghĩ đến phần thưởng, sẵn sàng dành tặng càng nhiều cuộc đời của mình càng tốt từ những nghĩa vụ hiện có để phụng sự Các Chân sư và thế giới.

What does such self-training and such service imply? What is such a life but a life of discipleship whether of a great ideal or great Be­ing? I am being forced to the conclusion that the great need of the world today is for dedicated men and women, for disciples, whether of a great creative concept of human happiness or of a great Adept; that in very truth upon discipleship hangs the hope of the world. This it seems to me is the call of the present to every one of us, this the magnificent individual opportunity before us all in our movement today.

Việc tự huấn luyện và phụng sự như vậy có ý nghĩa gì? Một cuộc đời như vậy là gì nếu không phải là một cuộc đời đệ tử, dù là một lý tưởng vĩ đại hay một Đấng Vĩ Đại? Tôi buộc phải kết luận rằng nhu cầu lớn của thế giới ngày nay là những người nam và nữ tận tâm, cho các đệ tử, dù là một khái niệm sáng tạo vĩ đại về hạnh phúc của con người hay một Chân sư vĩ đại; rằng trong chân lý thực sự, hy vọng của thế giới nằm ở địa vị đệ tử. Đối với tôi, đây dường như là lời kêu gọi của hiện tại đối với mỗi người chúng ta, đây là cơ hội cá nhân tuyệt vời trước mắt tất cả chúng ta trong phong trào của chúng ta ngày nay.

We may or may not be as intellectually brilliant as others outside our ranks and we certainly do not claim to be in any way superior to anyone. We do however have this great advantage that if we read the history of our movement and use our intuition at all, we know of the existence of the Elder Brethren, and of Their great organization, the In­ner Government of the World. We do know that every one of us has our link with One of Them, formed as a result of joining Their Society and thereby associating ourselves with Their work. We do know in consequence that the Path of discipleship is open to each and every one. We may if we feel moved from within—and let it never be for­gotten that we theosophists are all free—enter upon the greatest of all quests, join the ranks of the Heroes of old who sought and found the Golden Fleece, may set forth with those knights who throughout all times have sought and found the Holy Grail, may become one with those disciples in Palestine who saw Their Master face to face and gave their lives to Him.

Chúng ta có thể hoặc không thể thông minh về mặt trí tuệ như những người khác bên ngoài hàng ngũ của chúng ta và chúng ta chắc chắn không tuyên bố là vượt trội hơn bất kỳ ai. Tuy nhiên, chúng ta có một lợi thế lớn là nếu chúng ta đọc lịch sử phong trào của mình và sử dụng trực giác của mình, chúng ta biết về sự tồn tại của Các Huynh Trưởng và tổ chức vĩ đại của Các Ngài, Chính Phủ Nội Bộ của Thế Giới. Chúng ta biết rằng mỗi người chúng ta đều có mối liên hệ với Một trong số Các Ngài, được hình thành do việc gia nhập Hội của Các Ngài và do đó liên kết bản thân với công việc của Các Ngài. Do đó, chúng ta biết rằng Thánh Đạo đệ tử rộng mở cho tất cả mọi người. Chúng ta có thể nếu chúng ta cảm thấy được thúc đẩy từ bên trong – và đừng bao giờ quên rằng tất cả chúng ta, những nhà thông thiên học, đều tự do – bước vào cuộc tìm kiếm vĩ đại nhất trong tất cả các cuộc tìm kiếm, gia nhập hàng ngũ của những Anh Hùng thời xưa, những người đã tìm kiếm và tìm thấy Bộ Lông Cừu Vàng, có thể lên đường cùng với những hiệp sĩ, những người trong suốt mọi thời đại đã tìm kiếm và tìm thấy Chén Thánh, có thể trở thành một với những đệ tử ở Palestine, những người đã nhìn thấy Chân sư của họ mặt đối mặt và hiến dâng cuộc đời mình cho Ngài.

Summing up I submit that the welfare and progress of the world depends more than anything else at this time upon the number of indi­viduals who will turn theosophical truths into living experience and daily practice.

Tóm lại, tôi xin trình bày rằng phúc lợi và sự tiến bộ của thế giới phụ thuộc nhiều hơn bất cứ điều gì khác vào thời điểm này vào số lượng cá nhân sẽ biến những chân lý thông thiên học thành kinh nghiệm sống và thực hành hàng ngày.

If we, thirty thousand members of the Theosophical Society would use but a tithe of the knowledge which we now possess for the helping of the world, would but apply the laws governing the mastery and radiation of the mighty powers of the mind and will, would truly live our Theosophy, becoming great servants of the world, we alone could change the face of modern civilization. For we should at once at­tract to ourselves a host of others, inspired by our own lives and the en­thusiasm with which we live them. Quickly a great army of crusaders against evil would spring into existence, a co-ordination of all the nu­merous and splendid individuals and movements now in the world working separately for the same end.

Nếu chúng ta, ba mươi ngàn thành viên của Hội Thông Thiên Học, chỉ sử dụng một phần mười kiến thức mà chúng ta hiện có để giúp đỡ thế giới, chỉ áp dụng các định luật chi phối sự làm chủ và bức xạ các năng lực mạnh mẽ của thể trí và ý chí, thực sự sống Thông Thiên Học của chúng ta, trở thành những người phụng sự vĩ đại của thế giới, chỉ riêng chúng ta có thể thay đổi bộ mặt của nền văn minh hiện đại. Vì chúng ta sẽ ngay lập tức thu hút về mình vô số người khác, được truyền cảm hứng từ cuộc sống của chính chúng ta và sự nhiệt tình mà chúng ta sống. Nhanh chóng, một đội quân lớn những người thập tự chinh chống lại cái ác sẽ xuất hiện, một sự phối hợp của tất cả các cá nhân và phong trào tuyệt vời và đông đảo hiện đang có trên thế giới, làm việc riêng lẻ vì cùng một mục tiêu.

Happily numbers of theosophists the world over are already do­ing these very things and in this I again submit lies the hope of the world. Indeed I am inclined to go further and say that in this fact exis­tent now for half a century is to be found in large measure the reason for the continued existence and progress of western worlds.

Thật may mắn là rất nhiều nhà thông thiên học trên toàn thế giới đã và đang làm những điều này và trong điều này, tôi xin trình bày lại rằng hy vọng của thế giới nằm ở đó. Thật vậy, tôi có khuynh hướng đi xa hơn và nói rằng trong thực tế này tồn tại từ nửa thế kỷ nay, có thể tìm thấy phần lớn lý do cho sự tồn tại và tiến bộ liên tục của thế giới phương Tây.

To this, another all important fact must be added, contemplation of which drives away all thoughts of fear or despair concerning the present critical situation. Dark though the outlook is in this hour the theosophist cannot despair for he knows that the Elder Brethren of hu­manity are ceaselessly at work. Dangerous though the situation is at this moment, particularly in the West, the theosophist knows that it is safe in the strong hands of the Great Adept Who is the Lord of All Eu­rope and the Western worlds, the Mighty Chohan who is the great Prince of the Brotherhood of Light which exists from eternity to eter­nity.

Đối với điều này, một sự thật quan trọng khác phải được thêm vào, sự chiêm ngưỡng về điều đó xua tan mọi ý nghĩ sợ hãi hoặc tuyệt vọng liên quan đến tình hình nguy cấp hiện tại. Mặc dù viễn cảnh đen tối trong giờ phút này, nhà thông thiên học không thể tuyệt vọng vì y biết rằng Các Huynh Trưởng của nhân loại đang làm việc không ngừng nghỉ. Mặc dù tình hình nguy hiểm vào thời điểm này, đặc biệt là ở phương Tây, nhà thông thiên học biết rằng nó an toàn trong bàn tay vững chắc của Chân sư Vĩ Đại, Đấng là Đức Chúa Tể của Toàn Châu Âu và thế giới phương Tây, MahaChohan hùng mạnh, Đấng là Hoàng Tử vĩ đại của Huynh Đệ Đoàn Ánh Sáng, vốn tồn tại từ vĩnh hằng đến vĩnh hằng.

Theosophy in Australia, 3, 5 October 1938, p. 2

Thông Thiên Học ở Úc, 3, 5 tháng 10 năm 1938, tr. [2]87[/h2]

The twin doctrines of causality in human affairs and man’s evolu­tion to perfection through successive earthly lives are important to some minds for two reasons. First, they provide a logical solu­tion of otherwise insoluble human problems, and second, they make possible a belief, based on reason, in both assured justice and a noble destiny awaiting every man—perfection of the power to help.

Hai học thuyết song sinh về nhân quả trong các vấn đề của con người và sự tiến hóa của con người đến sự hoàn hảo thông qua các kiếp sống trần thế liên tiếp rất quan trọng đối với một số người vì hai lý do. Thứ nhất, chúng cung cấp một giải pháp hợp lý cho các vấn đề của con người mà nếu không thì không thể giải quyết được, và thứ hai, chúng tạo điều kiện cho một niềm tin, dựa trên lý trí, vào cả công lý được đảm bảo và một vận mệnh cao quý đang chờ đợi mọi người – sự hoàn thiện của quyền năng giúp đỡ.

The two doctrines are indeed indispensable to the mental peace of the humanitarian who is also a logician; for without reincarnation and the compensatory law, the ephemeral nature of human life and the in­equalities of human experience pose a riddle which defies rational so­lution. Together, the two principles throw upon man’s existence, a flood of light in which it can be fully comprehended from its inception, through its evolution, tribulations and happiness and on to its glorious goal.

Hai học thuyết này thực sự không thể thiếu đối với sự an lạc tinh thần của nhà nhân đạo, người cũng là một nhà logic học; vì nếu không có luân hồi và định luật bù trừ, bản chất phù du của cuộc sống con người và sự bất bình đẳng trong kinh nghiệm của con người sẽ đặt ra một câu đố thách thức giải pháp hợp lý. Cùng nhau, hai nguyên tắc này chiếu vào sự tồn tại của con người một luồng ánh sáng mà trong đó nó có thể được hiểu đầy đủ từ khi bắt đầu, thông qua sự tiến hóa, những khổ nạn và hạnh phúc của nó và đến mục tiêu vinh quang của nó.

Thus mentally illuminated, man, with courage born of reason, can face the difficulties and trials of life; for he knows his own preceding hurtful actions to be their sole causes and harmlessness to all creatures, including his own body, to be their sure prevention.

Do đó, được soi sáng về mặt trí tuệ, con người, với lòng dũng cảm sinh ra từ lý trí, có thể đối mặt với những khó khăn và thử thách của cuộc sống; vì y biết những hành động gây tổn thương trước đây của chính mình là nguyên nhân duy nhất của chúng và sự vô tổn hại đối với tất cả chúng sinh, kể cả cơ thể của chính y, là sự ngăn chặn chắc chắn của chúng.

Perspective and true evaluation enable the reincarnationist to en­joy fully the lights of the picture of life and at the same time to recog­nise the equal significance of the shadows. He knows both lights and shadows to be educative in the true meaning of the word. The sufferings of mankind are seen to be comparable to the storm on Galilee, without which the sleeping Christ might not have been awakened; for by their very stress, the storms of human life awaken into action man’s dormant powers. Employing these, he develops the capacity both to still the storms within himself and to render effective aid to his storm-tossed fellow men.

Quan điểm và sự đánh giá thực sự cho phép người tin vào luân hồi tận hưởng trọn vẹn ánh sáng của bức tranh cuộc sống và đồng thời nhận ra ý nghĩa bình đẳng của bóng tối. Y biết cả ánh sáng và bóng tối đều mang tính giáo dục theo đúng nghĩa của từ này. Những đau khổ của nhân loại được xem là có thể so sánh với cơn bão trên Galilee, nếu không có nó, Đức Christ đang ngủ có lẽ đã không được đánh thức; vì chính sự căng thẳng của chúng, những cơn bão của cuộc sống con người đánh thức những năng lực tiềm ẩn của con người thành hành động. Sử dụng những điều này, y phát triển khả năng làm dịu những cơn bão bên trong chính mình và cung cấp sự giúp đỡ hiệu quả cho những đồng loại đang bị bão tố vùi dập của mình.

Reincarnation and karma thus provide an inspiring and logical philosophy of life which may be simply stated in four postulates:

Do đó, luân hồi và nghiệp quả cung cấp một triết lý sống đầy cảm hứng và hợp lý, có thể được trình bày đơn giản trong bốn tiên đề:

Perfected manhood is the assured destiny of the Spiritual Self of every man.

Sự hoàn thiện của nhân loại là vận mệnh được đảm bảo của Chân Thần của mọi người.

Reincarnation, as the evolutionary method, provides the neces­sary time and opportunity for self-perfecting.

Luân hồi, như là phương pháp tiến hóa, cung cấp thời gian và cơ hội cần thiết để tự hoàn thiện.

The law of action and constantly modified re-action ensures jus­tice to all men.

Định luật hành động và phản ứng được sửa đổi liên tục đảm bảo công lý cho tất cả mọi người.

The attainment of perfection is rendered certain by the interior presence of an infinite, divine power ceaselessly at work within the Spiritual Self of every human being.

Việc đạt được sự hoàn hảo được đảm bảo bởi sự hiện diện bên trong của một quyền năng thiêng liêng vô hạn không ngừng hoạt động bên trong Chân Thần của mọi người.

Theosophy in Australia, 3, 2 April 1952, p. 9

Thông Thiên Học ở Úc, 3, 2 tháng 4 năm 1952, tr. [2]88[/h2]

Sometimes it is good to contemplate the evolutionary heights above us, to try to comprehend those levels of awareness as yet beyond but to which one day we shall attain.

Đôi khi, thật tốt khi chiêm ngưỡng những đỉnh cao tiến hóa phía trên chúng ta, để cố gắng hiểu những cấp độ nhận thức mà chúng ta chưa thể vươn tới nhưng một ngày nào đó chúng ta sẽ đạt được.

What will be the experience of achievement? What may we as­sume shall we find when near the summit of the evolutionary mount and later when standing on the peak as supermen, liberated Adepts?

Kinh nghiệm thành tựu sẽ như thế nào? Chúng ta có thể cho rằng chúng ta sẽ tìm thấy gì khi ở gần đỉnh núi tiến hóa và sau đó khi đứng trên đỉnh núi với tư cách là những siêu nhân, Các Chân sư giải phóng?

The analogy of a mountain and its ascent will help us. For as the mountaineer ascends, his range of vision increases. He sees more and more of the world below. That landscape which as he journeyed through it, presented itself to him as future, present and past, now ap­pears as a unity. The totality is now spread before him open to his gaze. Furthermore, its many parts, its woodland, fields and roads, its rivers, lakes and hills, he now sees as a whole and all at once. All are in his present time and place. Nowness and hereness and wholeness are the characteristics of the view from the mountain top.

Sự tương đồng của một ngọn núi và sự leo lên của nó sẽ giúp chúng ta. Vì khi người leo núi leo lên, phạm vi tầm nhìn của y tăng lên. Y nhìn thấy ngày càng nhiều thế giới bên dưới. Phong cảnh mà khi y đi qua nó, đã trình bày cho y như là tương lai, hiện tại và quá khứ, giờ đây xuất hiện như một sự thống nhất. Toàn bộ giờ đây được trải ra trước mắt y, mở ra cho cái nhìn của y. Hơn nữa, nhiều phần của nó, rừng cây, đồng ruộng và đường xá, sông hồ và đồi núi, giờ đây y thấy như một tổng thể và tất cả cùng một lúc. Tất cả đều ở trong thời gian và địa điểm hiện tại của y. Tính hiện tại và tính ở đây và tính toàn vẹn là những đặc điểm của tầm nhìn từ đỉnh núi.

So, also, all life is seen as one, by those who have ascended the spiritual mount. All that which heretofore seemed separate, divided, diverse, is now unified. The richness of Individuality, the exuberant variety of form throughout Nature also no longer deceives. The Life within is known, and that Life realized as one.

Vì vậy, tất cả sự sống cũng được xem là một, bởi những người đã leo lên ngọn núi tinh thần. Tất cả những gì trước đây dường như tách biệt, chia rẽ, đa dạng, giờ đây được thống nhất. Sự phong phú của Tính Cá Nhân, sự đa dạng tràn đầy sức sống của hình tướng trong khắp Tự Nhiên cũng không còn đánh lừa nữa. Sự Sống bên trong được biết đến, và Sự Sống đó được nhận ra là một.

Furthermore, the seer himself, despite his position on the heights, is in no way distinct or separate from all other life whether below or above. Although other peaks still tower above and others even higher still, their summits veiled at this level, oneness with all is revealed. Unity is known. The I sense of separated selfhood has vanished. The seer is one with all he sees. The triumphant climber finds himself one with the mountain he has ascended, with the plains below, the sky above and all their vibrant, radiant life.

Hơn nữa, chính nhà tiên tri, bất chấp vị trí của y trên đỉnh cao, không có cách nào khác biệt hoặc tách biệt khỏi tất cả sự sống khác, dù là bên dưới hay bên trên. Mặc dù những đỉnh núi khác vẫn cao chót vót phía trên và những đỉnh núi khác thậm chí còn cao hơn nữa, đỉnh của chúng được che giấu ở cấp độ này, sự hợp nhất với tất cả được tiết lộ. Sự hợp nhất được biết đến. Cảm giác Tôi về bản ngã tách biệt đã biến mất. Nhà tiên tri là một với tất cả những gì y nhìn thấy. Người leo núi chiến thắng thấy mình là một với ngọn núi mà y đã leo lên, với những đồng bằng bên dưới, bầu trời bên trên và tất cả sự sống rực rỡ, rạng rỡ của chúng.

Should a dweller in the plains catch a vision of the heights and forthwith make their ascent the Quest of his life, the watcher above knows that vision and that Quest to be also his own. Should another wantonly descend into a deep valley of selfishness, sensuousness and sin, degrading both manhood and divinity, in that degradation the watcher also shares, knowing it is his own even though individually it can sully him no more.

Nếu một người sống ở đồng bằng bắt được một tầm nhìn về những đỉnh cao và ngay lập tức biến việc leo lên chúng thành Cuộc Tìm Kiếm của cuộc đời mình, thì người quan sát ở trên biết rằng tầm nhìn và Cuộc Tìm Kiếm đó cũng là của chính y. Nếu một người khác cố tình đi xuống một thung lũng sâu thẳm của sự ích kỷ, nhục dục và tội lỗi, làm suy đồi cả nhân tính và thiên tính, thì trong sự suy đồi đó, người quan sát cũng chia sẻ, biết rằng đó là của chính y, mặc dù về mặt cá nhân, nó không còn có thể làm hoen ố y nữa.

Should searing agony, heartbreaking loss, frustration, loneliness or defeat overwhelm a sojourner below, that suffering and sorrow the watcher knows as his; in it he shares most intimately, even though indi­vidually it can pierce and scar him no more.

Nếu nỗi đau xé lòng, mất mát đau lòng, thất vọng, cô đơn hoặc thất bại áp đảo một người lữ hành bên dưới, thì người quan sát biết rằng nỗi đau khổ và buồn bã đó là của y; trong đó y chia sẻ một cách thân mật nhất, mặc dù về mặt cá nhân, nó không còn có thể đâm xuyên và làm tổn thương y nữa.

His attainment of the summit, his self-emancipation from separatedness and all other illusion, render him immune from error, weakness and pain. He has transcended them. Nevertheless he knows them fully, having oft experienced them, comprehends and shares them with those whose day of deliverance has not yet dawned.

Việc y đạt đến đỉnh cao, sự tự giải phóng bản thân khỏi sự tách biệt và mọi ảo tưởng khác, khiến y miễn nhiễm khỏi sai lầm, yếu đuối và đau đớn. Y đã vượt qua chúng. Tuy nhiên, y biết chúng một cách đầy đủ, đã thường xuyên trải nghiệm chúng, hiểu và chia sẻ chúng với những người mà ngày giải thoát của họ vẫn chưa đến.

One with all, knowing, comprehending, sharing the lives of all, and so the pain of all, he needs must descend from mountain peak to plain. Even though the vision from the summit is completely retained, the knowledge of unity brings his power and love and healing gifts down to the still imperfect world below. From the heights he brings light and life and strength even to the lowest depths, sharing all he has attained and has become with all that lives.

Hợp nhất với tất cả, thấu suốt, lĩnh hội, chia sẻ sự sống của tất cả, và do đó là nỗi đau của tất cả, Ngài nhất định phải hạ thế từ đỉnh núi xuống đồng bằng. Mặc dù tầm nhìn từ đỉnh núi được giữ lại hoàn toàn, tri thức về sự hợp nhất mang quyền năng, tình thương và những món quà chữa lành của Ngài xuống thế giới vẫn còn chưa hoàn hảo bên dưới. Từ trên cao, Ngài mang ánh sáng, sự sống và sức mạnh đến tận những vực sâu nhất, chia sẻ tất cả những gì Ngài đã đạt được và đã trở thành với tất cả những gì đang sống.

Such, it is said, is the vision of oneness to which one day all men will attain. Such is the goal to which all beings ascend. Such, therefore, must be our increasing purpose who have awakened, the end to which we strive.

Người ta nói rằng, đó là tầm nhìn về sự hợp nhất mà một ngày nào đó tất cả mọi người sẽ đạt được. Đó là mục tiêu mà tất cả chúng sinh hướng tới. Vì vậy, đó phải là mục đích ngày càng tăng của chúng ta, những người đã thức tỉnh, là mục tiêu mà chúng ta phấn đấu.

Like all human conquests and ascents, the realisation of unity must inevitably be gradual. From those one loves to those one loves not, must be extended the range of experienced unity. Little by little, the consciousness and the circle of individual life and interest must be expanded, until at last it includes all that lives.

Giống như tất cả những cuộc chinh phục và thăng tiến của con người, việc hiện thực hóa sự hợp nhất chắc chắn phải dần dần. Từ những người mình yêu đến những người mình không yêu, phải mở rộng phạm vi của sự hợp nhất đã trải nghiệm. Dần dần, tâm thức và vòng tròn cuộc sống và mối quan tâm cá nhân phải được mở rộng, cho đến khi cuối cùng nó bao gồm tất cả những gì đang sống.

Thus to attain fully realized unity we must work; for it we must live and pray; upon it we must meditate. For naught in human attain­ment will avail unless founded upon knowledge of unity.

Do đó, để đạt được sự hợp nhất được hiện thực hóa đầy đủ, chúng ta phải làm việc; vì nó, chúng ta phải sống và cầu nguyện; về nó, chúng ta phải tham thiền. Vì không có gì trong thành tựu của con người sẽ có ích trừ khi được xây dựng trên tri thức về sự hợp nhất.

This great achievement is within our power. The first glimpse through love or pity of the oneness of Life brings spiritual awakening. Deepening realisation arouses to action, to study, to meditation, to ser­vice. Unclouded vision and full acknowledgement in thought and word and deed bring the fulfilment of human life.

Thành tựu vĩ đại này nằm trong khả năng của chúng ta. Cái nhìn thoáng qua đầu tiên thông qua tình thương hoặc lòng trắc ẩn về sự hợp nhất của Sự Sống mang lại sự thức tỉnh tinh thần. Sự hiện thực hóa sâu sắc hơn khơi dậy hành động, học tập, tham thiền, phụng sự. Tầm nhìn không vướng mây mù và sự thừa nhận đầy đủ trong suy nghĩ, lời nói và hành động mang lại sự viên mãn của cuộc sống con người.

Therefore, above all things let us seek the Vision Splendid of the Oneness of Life. Let this be the supreme attainment, the highest goal, the mountain peak.

Vì vậy, trên hết mọi điều, chúng ta hãy tìm kiếm Tầm Nhìn Tuyệt Vời về Sự Hợp Nhất của Sự Sống. Hãy để điều này là thành tựu tối thượng, mục tiêu cao nhất, đỉnh núi.

Theosophy in New Zealand, Vol. 7, No. 4, 1946, p. 103

Theosophy in New Zealand, Tập. 7, Số 4, 1946, tr. 103

The Cause and Cure of Suffering

Nguyên Nhân và Cách Chữa Khỏi Đau Khổ

The question is sometimes asked whether self inflicted pain could help to balance one’s karma. Would the suffering then endured serve to pay off some of the adverse karma generated in former lives? Karmic effects depend a great deal upon motive. In general, I should think the answer would be ‘No’, but this is a very subtle and dif­ficult question, like many others concerning karma. To answer fully, it would be necessary to find out what led up to the state of mind in which a person would inflict pain upon himself; for a karmic situation cannot ever be completely assessed on one single action alone, because behind every action is a chain of actions and reactions which produced the pres­ent individual and his tendencies. So you have to go far back into the past of the person to be able to assess his karmic situation.

Đôi khi người ta hỏi liệu việc tự gây ra đau đớn có thể giúp cân bằng nghiệp quả của một người hay không. Liệu sự đau khổ sau đó phải chịu đựng có phục vụ cho việc trả hết một số nghiệp quả bất lợi được tạo ra trong những kiếp trước? Các hiệu ứng nghiệp quả phụ thuộc rất nhiều vào động cơ. Nói chung, tôi nghĩ câu trả lời sẽ là ‘Không’, nhưng đây là một câu hỏi rất tế nhị và khó khăn, giống như nhiều câu hỏi khác liên quan đến nghiệp quả. Để trả lời đầy đủ, cần phải tìm hiểu điều gì đã dẫn đến trạng thái tâm trí mà một người sẽ tự gây ra đau đớn cho bản thân; vì một tình huống nghiệp quả không bao giờ có thể được đánh giá hoàn toàn chỉ dựa trên một hành động duy nhất, bởi vì đằng sau mỗi hành động là một chuỗi các hành động và phản ứng tạo ra cá nhân hiện tại và những khuynh hướng của y. Vì vậy, bạn phải quay trở lại quá khứ xa xôi của người đó để có thể đánh giá tình huống nghiệp quả của y.

I think, however, that one could say that there are three main causes or types of causative action which produce pain. One is cruelty the infliction of unnecessary pain upon sentient beings. The second is enslavement, including unjust imprisonment. The third is the abuse of one’s own body. Ill-treatment and neglect of the body, over-indulgence, as also undue asceticism, the waste of powers, and general mis­use of the body and its sense, centres and faculties—these are karmic causes of ill health and unhappiness.

Tuy nhiên, tôi nghĩ rằng người ta có thể nói rằng có ba nguyên nhân chính hoặc các loại hành động nhân quả tạo ra đau đớn. Một là sự tàn ác, gây ra những đau đớn không cần thiết cho chúng sinh hữu tri. Thứ hai là sự nô dịch, bao gồm cả việc giam cầm bất công. Thứ ba là lạm dụng cơ thể của chính mình. Đối xử tệ bạc và bỏ bê cơ thể, quá nuông chiều, cũng như khổ hạnh quá mức, lãng phí năng lực và lạm dụng nói chung cơ thể và các giác quan, trung tâm và khả năng của nó—đây là những nguyên nhân nghiệp quả gây ra sức khỏe kém và bất hạnh.

Self-inflicted pain, then—ill health—rather than fulfilling karma would be more likely to generate fresh adversity. Do not forget, however, that the opposite is also true. Right care of the body and the intelligent use of its powers generate health and happiness.

Vậy thì, sự đau đớn do tự gây ra—sức khỏe kém—thay vì hoàn thành nghiệp quả, có nhiều khả năng tạo ra nghịch cảnh mới hơn. Tuy nhiên, đừng quên rằng điều ngược lại cũng đúng. Chăm sóc đúng cách cơ thể và sử dụng thông minh các năng lực của nó tạo ra sức khỏe và hạnh phúc.

Interference with Karma

Can Thiệp vào Nghiệp Quả

In the philosophical sense, every illness is karmic. Perhaps there is another question, such as whether spiritual healing would be an in­terference with karma. Would one in New Zealand perhaps be interfer­ing with the working of the law in healing another? The answer to that I understand, is that such a thing is impossible. No one, nothing in the universe, can interfere unjustly with a person’s karma. It cannot be done, even by a hair’s breadth, so universal, so exact, so unfailing, is the operation of the immutable Law of Cause and Effect.

Theo nghĩa triết học, mọi bệnh tật đều là nghiệp quả. Có lẽ có một câu hỏi khác, chẳng hạn như liệu chữa lành tinh thần có phải là một sự can thiệp vào nghiệp quả hay không. Liệu một người ở New Zealand có thể can thiệp vào hoạt động của định luật khi chữa lành cho người khác hay không? Câu trả lời cho điều đó, tôi hiểu, là một điều như vậy là không thể. Không ai, không có gì trong vũ trụ, có thể can thiệp một cách bất công vào nghiệp quả của một người. Điều đó không thể thực hiện được, ngay cả một sợi tóc, vì vậy hoạt động của Định luật Nhân Quả bất biến là phổ quát, chính xác và không bao giờ sai.

Then too the success or the failure of the healer’s effort is also governed by karma. If the situation is very favourable, then even a small effort—a loving thought, a hand-shake and best wishes—can make a person wonderfully better, whereas in some other cases one can pray and bless and seek to heal with an immensity of endeavour with­out result. True the result partly depends upon the efficiency of the healer, but the karmic situation of the sufferer is decisive: I have known sick people, after having been to various doctors and who still remained in great pain, begin to tell their story to some interested lay­man who had healing powers, and before they had finished they had discovered that the pain had all gone and did not return. What hap­pened was that some inner tension and morbidity were removed by the confession and the karmic situation being favourable, interior healing forces were released and restoration of health occurred. Psychological tension is one of the great causes of psychosomatic illnesses. Karma is however always involved. Even our Lord, you will remember, could not heal everybody. He did no mighty works in certain places because of the people’s unbelief.

Thêm vào đó, sự thành công hay thất bại trong nỗ lực của người chữa bệnh cũng bị chi phối bởi nghiệp quả. Nếu tình hình rất thuận lợi, thì ngay cả một nỗ lực nhỏ—một suy nghĩ yêu thương, một cái bắt tay và những lời chúc tốt đẹp nhất—cũng có thể làm cho một người trở nên tốt hơn một cách kỳ diệu, trong khi ở một số trường hợp khác, người ta có thể cầu nguyện và ban phước và tìm cách chữa lành với một nỗ lực to lớn mà không có kết quả. Đúng là kết quả một phần phụ thuộc vào hiệu quả của người chữa bệnh, nhưng tình huống nghiệp quả của người bệnh là yếu tố quyết định: Tôi đã biết những người bệnh, sau khi đến gặp nhiều bác sĩ khác nhau và vẫn còn rất đau đớn, bắt đầu kể câu chuyện của họ cho một người bình thường quan tâm nào đó có khả năng chữa bệnh, và trước khi họ kết thúc, họ đã phát hiện ra rằng cơn đau đã biến mất và không quay trở lại. Điều gì đã xảy ra là một số căng thẳng và bệnh tật bên trong đã được loại bỏ bằng lời thú tội và tình huống nghiệp quả thuận lợi, các lực lượng chữa lành bên trong đã được giải phóng và sự phục hồi sức khỏe đã xảy ra. Căng thẳng tâm lý là một trong những nguyên nhân lớn gây ra các bệnh tâm thể. Tuy nhiên, nghiệp quả luôn liên quan. Bạn sẽ nhớ rằng ngay cả Đức Chúa cũng không thể chữa lành cho tất cả mọi người. Ngài đã không làm những việc lớn lao ở một số nơi vì sự không tin của người dân.

Thus, one cannot possibly interfere with another person’s karma. If one’s efforts reduce or banish his adversities, that too is within his karma. Events recorded in the Press reveal the strange and selective operation of the law. A plane comes down in flames. Ten people are burnt to death. Three are injured and die after a few days. Two are un­harmed and one becomes a hero and is rewarded, having saved others. A ‘blue baby’ is born into conditions where there is poverty and no medical facilities for the necessary specialised operation, and so it dies. Another ‘blue baby’ is born to parents with wealth and where the unique medical attention is available. It is operated upon and its life is saved. One can find an unfailing source of interest in noting the variet­ies of experience that befall people; for they are all explained theosophically as being due not to chance, but to the operation of the Law of Cause and Effect.

Do đó, người ta không thể can thiệp vào nghiệp quả của người khác. Nếu những nỗ lực của một người làm giảm hoặc loại bỏ những nghịch cảnh của y, thì điều đó cũng nằm trong nghiệp quả của y. Các sự kiện được ghi lại trên Báo chí tiết lộ hoạt động kỳ lạ và có chọn lọc của định luật. Một chiếc máy bay bốc cháy. Mười người bị thiêu chết. Ba người bị thương và chết sau vài ngày. Hai người không bị thương và một người trở thành anh hùng và được khen thưởng, vì đã cứu những người khác. Một ‘đứa trẻ xanh xao’ được sinh ra trong điều kiện nghèo khó và không có các phương tiện y tế cho ca phẫu thuật chuyên biệt cần thiết, và vì vậy nó chết. Một ‘đứa trẻ xanh xao’ khác được sinh ra cho những bậc cha mẹ giàu có và nơi có sự chăm sóc y tế độc đáo. Nó được phẫu thuật và mạng sống của nó được cứu. Người ta có thể tìm thấy một nguồn hứng thú không ngừng trong việc ghi nhận sự đa dạng của những trải nghiệm xảy đến với mọi người; vì tất cả chúng đều được giải thích theo Thông Thiên Học là do không phải do may rủi, mà do hoạt động của Định luật Nhân Quả.

Did God create Evil?

Thượng Đế Có Tạo Ra Cái Ác Không?

A theosophist would hardly be likely to use the word ‘Creator’. ‘Emanator’ would be better, for nothing is ever created out of nothing and the re-emergence of the Solar System and its components is only a rebirth of that which has existed before. One function of a Logos, it is taught, is to direct and preside over the emanation of a universe and to administer the laws thereof, laws to which even He himself (masculine used for convenience only) is subject to some extent. One of these laws is that every human Soul must be left free. We human beings are not puppets dancing at the end of strings and created by Deity to be good or bad according to His Will. We are each Gods on our own account, if as yet but in embryo. In the use of our freedom, ignoring continuously di­vine guidance, we can and do fall into selfishness and evil, and some­times so deeply as to be classed as diabolical beings.

Một nhà Thông Thiên Học khó có khả năng sử dụng từ ‘Đấng Tạo Hóa’. ‘Đấng Xuất lộ’ sẽ tốt hơn, vì không có gì được tạo ra từ hư không và sự tái xuất hiện của Hệ Mặt Trời và các thành phần của nó chỉ là sự tái sinh của những gì đã tồn tại trước đó. Một chức năng của một Thượng đế Hành Tinh, như được dạy, là chỉ đạo và chủ trì sự xuất lộ của một vũ trụ và quản lý các định luật của nó, những định luật mà ngay cả Chính Ngài (giống đực chỉ được sử dụng cho tiện) cũng phải tuân theo ở một mức độ nào đó. Một trong những định luật này là mọi Linh Hồn con người phải được tự do. Chúng ta, những con người, không phải là những con rối nhảy múa ở cuối sợi dây và được Thượng Đế tạo ra để trở nên tốt hay xấu theo Ý Chí của Ngài. Mỗi chúng ta đều là Thượng đế theo cách riêng của mình, nếu như vẫn còn trong giai đoạn phôi thai. Trong việc sử dụng sự tự do của mình, liên tục bỏ qua sự hướng dẫn thiêng liêng, chúng ta có thể và thực sự rơi vào sự ích kỷ và cái ác, và đôi khi sâu đến mức được xếp vào loại những sinh vật quỷ quyệt.

So, we cannot justly say that God created such diabolical, self-separated beings. Even if He could, He does not interfere with the essential freedom granted to all men, although that freedom may be temporarily misused to turn man into an evil creature. It is a strange and mysterious idea, is it not, that such followers of a self-chosen evil path—Lords of the Dark Face, Brothers of the Shadow, they are sometimes called (though in reality, they are brothers to no one and have no brothers)—can hinder the progress of evolution and for a time become or appear to become successful enemies of Deity? There is a sentence—a very striking one—which expresses the strange pos­sibility: ‘God’s omnipotent power ever meets His own impenetrable shield’. I will not try to explain that saying—it is one of those thought-provoking utterances which one finds in the teachings of The­osophy concerning the relationship and interaction during periods of manifestation of the Spirit and the matter sides of Cosmos (Vide: The Kingdom of the Gods, Geoffrey Hodson pp. 168-179).

Vì vậy, chúng ta không thể nói một cách chính đáng rằng Thượng Đế đã tạo ra những sinh vật quỷ quyệt, tự tách biệt như vậy. Ngay cả khi Ngài có thể, Ngài cũng không can thiệp vào sự tự do thiết yếu được ban cho tất cả mọi người, mặc dù sự tự do đó có thể tạm thời bị lạm dụng để biến con người thành một sinh vật xấu xa. Đó là một ý tưởng kỳ lạ và bí ẩn, phải không, rằng những người theo con đường xấu xa do tự mình lựa chọn như vậy—các Đấng Chúa Tể của Gương Mặt Tối Tăm, Các Huynh Đệ của Bóng Tối, đôi khi họ được gọi như vậy (mặc dù trong thực tế, họ không phải là anh em của ai và không có anh em)—có thể cản trở sự tiến bộ của sự tiến hóa và trong một thời gian trở thành hoặc dường như trở thành những kẻ thù thành công của Thượng Đế? Có một câu—một câu rất nổi bật—diễn tả khả năng kỳ lạ: ‘Quyền năng toàn năng của Thượng Đế luôn gặp phải tấm khiên bất khả xâm phạm của chính Ngài’. Tôi sẽ không cố gắng giải thích câu nói đó—đó là một trong những lời nói kích thích tư duy mà người ta tìm thấy trong những lời dạy của Thông Thiên Học liên quan đến mối quan hệ và sự tương tác trong các giai đoạn biểu hiện của các mặt Tinh thần và vật chất của Vũ Trụ (Xem: The Kingdom of the Gods, Geoffrey Hodson tr. 168-179).

Theosophy in New Zealand, Vol. 20, May 1959 pp. 22

Theosophy in New Zealand, Tập. 20, Tháng 5 năm 1959 tr. 22

Inquirer

Người Hỏi

Is it possible to demonstrate reincarnation in the same way that Dr J. B. Rhine is doing with thought transference?

Liệu có thể chứng minh sự tái sinh theo cách mà Tiến sĩ J. B. Rhine đang thực hiện với sự chuyển giao tư tưởng không?

Answer

Trả lời

No, I do not think so. Evidence exists of many kinds, but it is not final demonstrable proof. There are people who, when describing a re­membered past life, correctly relate historical events, giving an ac­count which can be checked. This is strong evidence—and there are many such cases—but it is not proof. Clairvoyance could reveal the same facts. Child geniuses and prodigies are explained in terms of logic only by the fact of the Ego having brought over from preceding lives an acquired and highly developed faculty. Instinct, antipathy and sympathy without obvious reason are said to be memories. I personally think that one of the strongest supporting evidences for rebirth is the existence of masculine types of women and feminine types of men—a common phenomenon. The masculine type of woman was a man, it is thought, in a previous life and still retains the attributes and impres­sions of masculinity. Similarly, the feminine types of men were, perhaps, women in the past-and possibly more than one—immediately preceding life. These again, however, are only evidences, not proofs.

Không, tôi không nghĩ vậy. Bằng chứng tồn tại dưới nhiều hình thức, nhưng đó không phải là bằng chứng có thể chứng minh cuối cùng. Có những người, khi mô tả một kiếp trước đã nhớ lại, đã kể lại chính xác các sự kiện lịch sử, đưa ra một lời kể có thể được kiểm tra. Đây là bằng chứng mạnh mẽ—và có rất nhiều trường hợp như vậy—nhưng đó không phải là bằng chứng. Thông nhãn có thể tiết lộ những sự thật tương tự. Những thiên tài và thần đồng trẻ tuổi được giải thích theo các điều khoản logic chỉ bằng sự thật là Chân Ngã đã mang từ những kiếp trước một khả năng có được và phát triển cao. Bản năng, ác cảm và thiện cảm mà không có lý do rõ ràng được cho là những ký ức. Cá nhân tôi nghĩ rằng một trong những bằng chứng hỗ trợ mạnh mẽ nhất cho sự tái sinh là sự tồn tại của những phụ nữ thuộc loại nam tính và những người đàn ông thuộc loại nữ tính—một hiện tượng phổ biến. Người phụ nữ thuộc loại nam tính là một người đàn ông, người ta nghĩ, trong một kiếp trước và vẫn giữ lại những thuộc tính và ấn tượng về sự nam tính. Tương tự, những người đàn ông thuộc loại nữ tính có lẽ là phụ nữ trong quá khứ—và có thể nhiều hơn một—ngay trước cuộc sống. Tuy nhiên, đây một lần nữa chỉ là những bằng chứng, không phải là bằng chứng.

The only proof is one’s own direct recollection, Egoic awareness, of the past lives, just as one is aware of yesterday. As in all metaphysi­cal and spiritual truths, such experiences can only be true to one’s own consciousness. They are proof to the illumined one, but that proof can­not be conveyed. Words may describe the truth, philosophers, poets and artists portray it, but it is the inner experience alone which is dem­onstration and proof of its truthfulness. So I must answer you ‘No, I do not think that reincarnation, or even the life after death, can be exter­nally demonstrated beyond all possibility of doubt’.

Bằng chứng duy nhất là ký ức trực tiếp của chính một người, nhận thức chân ngã, về những kiếp trước, giống như người ta nhận thức được ngày hôm qua. Như trong tất cả các chân lý siêu hình và tinh thần, những trải nghiệm như vậy chỉ có thể đúng với tâm thức của chính một người. Chúng là bằng chứng cho người được soi sáng, nhưng bằng chứng đó không thể được truyền đạt. Lời nói có thể mô tả sự thật, các triết gia, nhà thơ và nghệ sĩ miêu tả nó, nhưng chỉ có trải nghiệm bên trong mới là sự chứng minh và bằng chứng về tính chân thực của nó. Vì vậy, tôi phải trả lời bạn ‘Không, tôi không nghĩ rằng sự tái sinh, hoặc thậm chí là cuộc sống sau khi chết, có thể được chứng minh từ bên ngoài vượt quá mọi khả năng nghi ngờ’.

Inquirer

Người Hỏi

How can the soul of a mentally defective person evolve?

Linh hồn của một người thiểu năng trí tuệ có thể tiến hóa như thế nào?

Answer

Trả lời

Remember that the Soul is not mentally defective. If the ques­tioner will allow me, may I say that this question is an example of the way in which we in the West mistakenly identify the Soul with the body. The great Teachers have said: Dissociate your inner Spiritual Self from your body and you will find peace. Identify yourself with your body and you will never find peace. In India, where these teach­ings are so well known, if not always followed, one may sometimes hear someone say, ‘My body is hungry. My body is tired. I think I will take my body into town’. We, perhaps, need not go so far as that in words, but in thought we should. Then we should find peace and also understand this particular problem.

Hãy nhớ rằng Linh Hồn không bị thiểu năng trí tuệ. Nếu người hỏi cho phép tôi, tôi có thể nói rằng câu hỏi này là một ví dụ về cách chúng ta ở phương Tây nhầm lẫn Linh Hồn với cơ thể. Các Huấn Sư vĩ đại đã nói: Hãy tách Bản Thể Tinh Thần bên trong của bạn ra khỏi cơ thể và bạn sẽ tìm thấy sự bình an. Đồng nhất bản thân với cơ thể của bạn và bạn sẽ không bao giờ tìm thấy sự bình an. Ở Ấn Độ, nơi những lời dạy này rất nổi tiếng, nếu không phải luôn được tuân theo, người ta đôi khi có thể nghe ai đó nói, ‘Cơ thể tôi đói. Cơ thể tôi mệt mỏi. Tôi nghĩ tôi sẽ đưa cơ thể mình vào thị trấn’. Có lẽ chúng ta không cần phải đi xa đến thế trong lời nói, nhưng trong suy nghĩ thì chúng ta nên. Sau đó, chúng ta sẽ tìm thấy sự bình an và cũng hiểu được vấn đề cụ thể này.

The body and brain of a defective are imperfect, perhaps injured, but the Ego within is whole. He is rather like a musical genius trying to play on a piano with missing notes, without pedals or the pedals always down or the piano badly out of tune. In the presence of such tragedies, as also in the case of stillborn children and children dying very young—which seems so purposeless—we should also realize that a debt is being paid. The Soul is fully alive to its nature, is learning the lesson of the reaction from a preceding action, growing wiser, and in another life it will have a more perfect physical vehicle.

Cơ thể và bộ não của một người thiểu năng không hoàn hảo, có lẽ bị thương, nhưng Chân Ngã bên trong thì toàn vẹn. Y giống như một thiên tài âm nhạc đang cố gắng chơi trên một cây đàn piano bị thiếu nốt, không có bàn đạp hoặc bàn đạp luôn bị hạ xuống hoặc cây đàn piano bị lệch tông nghiêm trọng. Khi đối diện với những bi kịch như vậy, cũng như trong trường hợp trẻ sơ sinh và trẻ em chết khi còn rất nhỏ—điều dường như vô nghĩa—chúng ta cũng nên nhận ra rằng một món nợ đang được trả. Linh Hồn hoàn toàn ý thức được bản chất của nó, đang học bài học về phản ứng từ một hành động trước đó, trở nên khôn ngoan hơn, và trong một cuộc sống khác, nó sẽ có một vận cụ thể xác hoàn hảo hơn.

Inquirer

Người Hỏi

Can you please define the difference between the thinker and his thought?

Bạn có thể vui lòng định nghĩa sự khác biệt giữa người tư duy và tư tưởng của y không?

Answer

Trả lời

The same as the incandescent filament in a lamp and the light that shines from it. One is the cause, the other the effect. The thinker is the Spiritual Ego which uses the mind and brain and his or its use of mind and brain takes the form of thought.

Giống như sợi đốt nóng sáng trong một chiếc đèn và ánh sáng phát ra từ nó. Một là nguyên nhân, cái kia là kết quả. Người tư duy là Chân Ngã Tinh Thần sử dụng thể trí và bộ não và việc y hoặc nó sử dụng thể trí và bộ não có dạng tư tưởng.

Inquirer

Người Hỏi

How is it that some apparently highly developed people deny the existence of God. Are they only greatly developed in their mental bod­ies?

Làm thế nào mà một số người dường như rất phát triển lại phủ nhận sự tồn tại của Thượng Đế. Có phải họ chỉ phát triển vượt bậc trong thể trí của họ không?

Answer

Trả lời

Probably so. The mind is a two-edged weapon, a dual power. In its highest aspect and attributes it can conceive of the Divine. It can think of universals. It can conceive of unity, despite the surrounding appearance of separateness. The abstract mind can grasp the funda­mental principles, equations and formulae beyond facts. That is called the formless mind, whilst the other aspect of the mind is called the for­mal, concrete mind. It analyses, criticises, argues, splits up, demands demonstration, ocular and logical proof.

Có lẽ vậy. Thể trí là một vũ khí hai lưỡi, một sức mạnh kép. Trong khía cạnh và thuộc tính cao nhất của nó, nó có thể hình dung về Đấng Thiêng Liêng. Nó có thể nghĩ về những điều phổ quát. Nó có thể hình dung về sự hợp nhất, bất chấp vẻ bề ngoài của sự tách biệt xung quanh. Trí trừu tượng có thể nắm bắt các nguyên tắc, phương trình và công thức cơ bản vượt ra ngoài các sự kiện. Đó được gọi là trí vô tướng, trong khi khía cạnh khác của thể trí được gọi là trí hữu tướng, cụ thể. Nó phân tích, phê bình, tranh luận, chia tách, đòi hỏi sự chứng minh, bằng chứng thị giác và logic.

The concrete mind is an extremely valuable tool for the Spiritual Self, but only as long as it is used for the right purposes, for the discov­ery and examination of certain classes of ideas, proofs and facts only: it is not adapted to the grasp of abstractions and universals and therefore tends to deny their existence. There are some very great people who have concentrated upon the analytical mind so that its development is greater than that of the rest of the thinking principle, causing it to over­shadow the higher part of the mind a rather dangerous condition to be in. Analytical, critical, separative, that mind will deny, shut out, the operation of the far higher quality, the intuition. The higher mind and the intuition alone can really reveal the fact of the divinity and unity of all life to this mortal man. The over development of the formal intellect can, in radio terms, ‘dam’, interfere with, the operation and the receipt of light from the higher aspects of the Soul; and so apparently great, or mentally great men and women deny the existence of God. True great­ness lies in spirituality of nature and in spiritual intuitiveness and wis­dom.

Hạ trí là một công cụ vô cùng giá trị cho Chân Ngã Tinh Thần, nhưng chỉ khi nó được sử dụng cho đúng mục đích, để khám phá và kiểm tra một số loại ý tưởng, bằng chứng và sự kiện nhất định: nó không thích hợp để nắm bắt những điều trừu tượng và phổ quát và do đó có xu hướng phủ nhận sự tồn tại của chúng. Có một số người rất vĩ đại đã tập trung vào trí phân tích đến mức sự phát triển của nó lớn hơn phần còn lại của nguyên tắc tư duy, khiến nó che lấp phần cao hơn của thể trí một tình trạng khá nguy hiểm. Phân tích, phê phán, chia rẽ, thể trí đó sẽ phủ nhận, loại trừ hoạt động của phẩm chất cao hơn nhiều, đó là trực giác. Thượng trí và trực giác mới thực sự có thể tiết lộ sự thật về thiên tính và sự hợp nhất của tất cả sự sống cho người phàm này. Sự phát triển quá mức của trí tuệ hình thức có thể, theo thuật ngữ vô tuyến, ‘làm hỏng’, can thiệp vào hoạt động và việc tiếp nhận ánh sáng từ các khía cạnh cao hơn của Linh Hồn; và vì vậy những người nam và nữ dường như vĩ đại, hoặc vĩ đại về mặt trí tuệ, phủ nhận sự tồn tại của Thượng đế. Sự vĩ đại thực sự nằm ở tính tinh thần của bản chất và ở trực giác và minh triết tinh thần.

I must, however, round this answer off with one further statement. What I have said is not a criticism of the power of, and the approach through, what is called the legal mind. It has its important place, and most especially for mystics, who must cause all ideas received in the higher state of consciousness to be justified at the bar of intellect. There is a marvellous passage in the Bible describing an incident which I think illustrates this. It is the incident of doubting Thomas. He insisted on proving things for himself, even to touching the wounds on his risen Lord, and we may note that he was not rebuked. Rather was he encouraged, and when he had satisfied himself, he said: ‘My Lord and my God’. There is the true way of light. Prove all things and hold fast to that which is good, but leave room for the sudden flash of illumina­tion which reveals the soul and heart of life.

Tuy nhiên, tôi phải làm tròn câu trả lời này bằng một tuyên bố nữa. Những gì tôi đã nói không phải là một lời chỉ trích về sức mạnh và cách tiếp cận thông qua cái được gọi là trí tuệ pháp lý. Nó có một vị trí quan trọng, và đặc biệt nhất đối với các nhà thần bí, những người phải khiến tất cả các ý tưởng nhận được trong trạng thái tâm thức cao hơn được biện minh tại tòa án trí tuệ. Có một đoạn tuyệt vời trong Kinh thánh mô tả một sự cố mà tôi nghĩ minh họa điều này. Đó là sự cố Đa-tô-ma nghi ngờ. Ông khăng khăng chứng minh mọi thứ cho bản thân, thậm chí chạm vào vết thương trên Chúa phục sinh của mình, và chúng ta có thể lưu ý rằng ông không bị khiển trách. Thay vào đó, ông được khuyến khích, và khi đã tự thỏa mãn, ông nói: ‘Lạy Chúa của con và Thượng đế của con’. Đó là con đường ánh sáng đích thực. Chứng minh mọi thứ và giữ vững những gì tốt đẹp, nhưng hãy chừa chỗ cho ánh sáng soi sáng đột ngột tiết lộ linh hồn và trái tim của cuộc sống.

Inquirer

Người thỉnh vấn

Why should the slothful individual make an effort when the final goal is determined?

Tại sao người lười biếng phải nỗ lực khi mục tiêu cuối cùng đã được xác định?

Answer

Trả lời

For the sake of others. Every step forward that a single individual takes makes the way a little easier for all who follow, makes smoother their path, brings light to the minds of the rest of mankind. That is the motive. That is the purpose for treading the Path, and our Lord ex­pressed it as the inspiration which carries every aspirant through Gethsemane and Golgotha to the triumphant Ascension, for He said: ‘I, if I be lifted up, will draw all men unto Me’.

Vì lợi ích của người khác. Mỗi bước tiến mà một cá nhân thực hiện sẽ giúp con đường trở nên dễ dàng hơn một chút cho tất cả những người đi theo, làm cho con đường của họ suôn sẻ hơn, mang lại ánh sáng cho thể trí của phần còn lại của nhân loại. Đó là động cơ. Đó là mục đích để bước đi trên Thánh Đạo, và Đức Chúa của chúng ta đã bày tỏ nó như là nguồn cảm hứng mang mọi người chí nguyện vượt qua Vườn Ghết-sê-ma-nê và Đồi Gô-gô-tha để đến với Lễ Thăng Thiên khải hoàn, vì Ngài đã nói: ‘Nếu ta được cất lên, ta sẽ kéo mọi người đến với Ta’.

You speak of the slothful individual hurrying or hastening on the way. They are not likely to do so, because they are not yet fully awak­ened to the existence of the way; otherwise they would not he slothful. They are not yet conscious of the pressure of the life force within them; otherwise there would be no sloth. When once that realisation comes, when once that mysterious change occurs which sets the soul on fire for ever more, then and this, perhaps, is the real answer to your ques­tion they seek and tread the Path because they cannot help themselves.

Bạn nói về người lười biếng vội vàng hoặc vội vã trên đường. Họ không có khả năng làm như vậy, bởi vì họ chưa hoàn toàn thức tỉnh trước sự tồn tại của con đường; nếu không họ sẽ không lười biếng. Họ chưa ý thức được áp lực của sinh mệnh lực bên trong họ; nếu không sẽ không có sự lười biếng. Một khi nhận thức đó đến, một khi sự thay đổi bí ẩn đó xảy ra, điều này sẽ đốt cháy linh hồn mãi mãi, thì đây có lẽ là câu trả lời thực sự cho câu hỏi của bạn họ tìm kiếm và bước đi trên Thánh Đạo vì họ không thể tự giúp mình.

They are impelled from within to the highest they know. As the moun­taineer aspires to the summit and the explorer to the Pole, so in the words of an Eastern Scripture for the spiritually awakened ones, ‘There is no other way at all to go’.

Họ bị thúc đẩy từ bên trong đến những gì cao nhất mà họ biết. Như người leo núi khao khát đỉnh cao và nhà thám hiểm đến Cực, như vậy, theo lời của một Kinh điển phương Đông dành cho những người đã thức tỉnh về mặt tinh thần, ‘Không có con đường nào khác để đi cả’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 13, No. 2, 1952, p. 31

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 13, Số 2, 1952, tr. [2]31[/h2]