The karma of the individual plays a very large part in deciding the effectiveness of meditation, a readiness to begin its practice, reg­ularity of continuance, general stability in the spiritual life and that condition of the mind-brain which determines facility of response. Personal freedom to include in one’s life the study of occultism and to follow the procedures of Yoga is also karma-ruled. Health, finance and family relationships and conditions also play decisive roles. Fidelity in responding day by day to the call of the interior Self to embark upon the inner life is of almost supreme importance. Completely harmoni­ous and beneficial relationships must be established and maintained with members of the family, with other aspirants and more especially with those newly entering upon meditative procedures; for to hurt a fellow student mentally, emotionally or physically or to turn anyone away from the Path most especially all beginners (‘little ones’)^[1]—would be to fall far below the ideal of ever ready helpfulness, and in addition generate very adverse karma. Indeed, all of these mistakes need to be reduced to a minimum. Until such karma is balanced, the presence or absence of this harmony will markedly influence the avail­ability in succeeding lives of both yogic teaching and teachers.

Nghiệp quả của cá nhân đóng một vai trò rất lớn trong việc quyết định hiệu quả của thiền định, sự sẵn sàng bắt đầu thực hành, tính đều đặn của sự tiếp tục, sự ổn định chung trong đời sống tinh thần và tình trạng của thể trí-bộ não vốn quyết định sự dễ dàng đáp ứng. Tự do cá nhân để đưa vào cuộc sống của một người việc nghiên cứu huyền bí học và tuân theo các quy trình của Yoga cũng do nghiệp quả chi phối. Sức khỏe, tài chính và các mối quan hệ và điều kiện gia đình cũng đóng vai trò quyết định. Sự trung thành trong việc đáp ứng ngày qua ngày tiếng gọi của Chân Ngã nội tại để dấn thân vào đời sống nội tâm là điều quan trọng gần như tối cao. Các mối quan hệ hoàn toàn hài hòa và có lợi phải được thiết lập và duy trì với các thành viên trong gia đình, với những người chí nguyện khác và đặc biệt hơn với những người mới bước vào các quy trình thiền định; vì làm tổn thương một đồng môn về mặt thể trí, cảm xúc hoặc thể xác hoặc khiến bất kỳ ai rời xa Thánh Đạo, đặc biệt là tất cả những người mới bắt đầu (‘những người nhỏ bé’)—sẽ là rơi xuống rất xa so với lý tưởng về sự sẵn sàng giúp đỡ và ngoài ra còn tạo ra nghiệp quả rất bất lợi. Thật vậy, tất cả những sai lầm này cần phải được giảm thiểu đến mức tối thiểu. Cho đến khi nghiệp quả đó được cân bằng, sự hiện diện hoặc vắng mặt của sự hài hòa này sẽ ảnh hưởng rõ rệt đến tính khả dụng trong những kiếp sống tiếp theo của cả giáo lý và huấn sư yogic.

The degree of earnestness and sincerity with which the spiritual endeavour is undertaken and continued may to a considerable extent be influenced by the effects of modern life at home and abroad. Educa­tional methods, careers followed and their psychological and physical effects, will naturally play their decisive parts. These can aid, delay and under karma even prevent reincarnated Disciples and Initiates from resuming and maintaining in a later incarnation, philosophic, oc­cult and mystical studies and ways of life.

Mức độ nghiêm túc và chân thành mà nỗ lực tinh thần được thực hiện và tiếp tục có thể ở một mức độ đáng kể bị ảnh hưởng bởi những ảnh hưởng của cuộc sống hiện đại trong và ngoài nước. Các phương pháp giáo dục, sự nghiệp theo đuổi và những ảnh hưởng tâm lý và thể xác của chúng, đương nhiên sẽ đóng vai trò quyết định của chúng. Những điều này có thể hỗ trợ, trì hoãn và theo nghiệp quả thậm chí ngăn cản các Đệ tử và Điểm đạo đồ tái sinh tiếp tục và duy trì trong một kiếp sống sau này, các nghiên cứu và lối sống triết học, huyền bí và thần bí.

Theosophy in New Zealand, Vol. 42, No. 2, 1982, p. 36

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 42, Số 2, 1982, tr. 36

Only the foolish could ignore the difficulties, nay the dangers, with which humanity now stands confronted. The great battle is ever waging between darkness and light upon our earth.

Chỉ những kẻ ngốc mới có thể bỏ qua những khó khăn, thậm chí là những nguy hiểm, mà nhân loại hiện đang phải đối mặt. Cuộc chiến vĩ đại luôn diễn ra giữa bóng tối và ánh sáng trên trái đất của chúng ta.

Only the self-blinded could fail to see the mighty tasks and weighty responsibilities which now rest upon us all, upon each indi­vidual no less than upon the statesmen who must direct this troubled world.

Chỉ những người tự làm mù quáng bản thân mới có thể không thấy những nhiệm vụ to lớn và trách nhiệm nặng nề mà giờ đây đè nặng lên tất cả chúng ta, lên mỗi cá nhân cũng như lên các chính khách phải chỉ đạo thế giới đầy rắc rối này.

First,—What Do We Mean by the Term ‘The Powers of Evil’?

Thứ nhất,—Chúng Ta Muốn Nói Gì Khi Dùng Thuật Ngữ ‘Các Thế Lực Tà Ác’?

The student of history, especially of the cultural and spiritual evo­lution of Mankind on earth, recognises the existence and mutual antag­onism of two opposing Forces. They are those of progress and expansion on the one hand and of decay and constriction on the other. These antagonists are sometimes called the Forces of Light and the Forces of Darkness.

Đạo sinh lịch sử, đặc biệt là sự tiến hóa văn hóa và tinh thần của Nhân Loại trên trái đất, nhận ra sự tồn tại và sự đối kháng lẫn nhau của hai Mãnh Lực đối lập. Chúng là những mãnh lực của sự tiến bộ và mở rộng một mặt và của sự suy tàn và co cụm mặt khác. Những đối thủ này đôi khi được gọi là Các Mãnh Lực Ánh Sáng và Các Mãnh Lực Bóng Tối.

In our Christian upbringing, also, we are taught of the existence of two mighty Beings, a Deity and a Devil, who from the Dawn of Cre­ation have been constantly at war, and so the idea of two great Univer­sal and Planetary enemies is not unfamiliar to us.

Trong sự nuôi dưỡng Cơ đốc giáo của chúng ta, chúng ta cũng được dạy về sự tồn tại của hai Hữu Thể hùng mạnh, một Thượng đế và một Ác Quỷ, những người từ Bình Minh của Sự Sáng Tạo đã liên tục gây chiến, và vì vậy ý tưởng về hai kẻ thù Vũ Trụ và Hành Tinh vĩ đại không phải là điều xa lạ với chúng ta.

From these sources we may attempt a general definition of the two great opponents by saying that all unselfish human beings, on whatever level of evolution they may stand, are expressions of the Forces of Light.

Từ những nguồn này, chúng ta có thể cố gắng đưa ra một định nghĩa chung về hai đối thủ vĩ đại bằng cách nói rằng tất cả những con người vị tha, ở bất kỳ cấp độ tiến hóa nào họ có thể đứng, đều là những biểu hiện của Các Mãnh Lực Ánh Sáng.

All selfish human beings, from the lustful savage up to the cruel, highly intellectual enemy of human happiness, are representatives and expressions of the Forces of Darkness. Between these two Forces and their human representatives, perpetual strife exists of which the two World Wars and subsequent wars are temporary physical expressions.

Tất cả những con người ích kỷ, từ kẻ man rợ dâm dật cho đến kẻ thù tàn ác, có trí tuệ cao của hạnh phúc con người, đều là những đại diện và biểu hiện của Các Mãnh Lực Bóng Tối. Giữa hai Mãnh Lực này và những đại diện con người của chúng, sự tranh chấp vĩnh viễn tồn tại mà hai Cuộc Chiến Tranh Thế Giới và các cuộc chiến tranh tiếp theo là những biểu hiện thể xác tạm thời.

Already light is thrown upon our subject. We see now that the an­tagonists are two types of human beings and that the real and perma­nent battlefield is the realm of the human mind.

Ánh sáng đã được chiếu vào chủ đề của chúng ta. Giờ đây, chúng ta thấy rằng những kẻ đối kháng là hai loại người và rằng chiến trường thực sự và vĩnh viễn là lĩnh vực của thể trí con người.

The Theosophical Society, with its supreme objective of human enlightenment and its insistence upon complete mental freedom for all seekers for Truth, may be regarded as an example of a battle operation of the Forces of Light. Together with thousands of other men and women in similar fields, active Theosophists are soldiers of the front line. It is this fact which has moved me as a Theosophist to examine closely the enemy’s strength, his weapons and his method of using them; to try also to conceive of the most potent shields, the most effec­tive counter-attacks.

Hội Thông Thiên Học, với mục tiêu tối cao là khai sáng nhân loại và sự nhấn mạnh vào sự tự do thể trí hoàn toàn cho tất cả những người tìm kiếm Chân lý, có thể được coi là một ví dụ về hoạt động chiến đấu của Các Mãnh Lực Ánh Sáng. Cùng với hàng ngàn người nam và nữ khác trong các lĩnh vực tương tự, các nhà Thông Thiên Học tích cực là những người lính ở tiền tuyến. Chính thực tế này đã thúc đẩy tôi với tư cách là một nhà Thông Thiên Học xem xét kỹ lưỡng sức mạnh của kẻ thù, vũ khí của hắn và phương pháp sử dụng chúng; cũng cố gắng hình dung ra những tấm khiên mạnh nhất, những cuộc phản công hiệu quả nhất.

Our minds are necessarily turned to basic principles; for the sub­ject gives rise to certain deeply significant questions, perhaps seven in number: –

Thể trí của chúng ta nhất thiết phải hướng đến các nguyên tắc cơ bản; vì chủ đề này làm nảy sinh một số câu hỏi có ý nghĩa sâu sắc, có lẽ là bảy câu hỏi: –

1. Did the Divine Creator of the Universe deliberately make evil, produce a dark Devil, embodiment of infamy? If not—and the idea is inconceivable—whence did evil come?

Phải chăng Đấng Sáng Tạo Thiêng Liêng của Vũ Trụ đã cố ý tạo ra cái ác, sản sinh ra một Ác Quỷ hắc ám, hiện thân của sự ô danh? Nếu không—và ý tưởng này là không thể tưởng tượng được—vậy cái ác từ đâu mà ra?

2. Is Nature Herself potentially evil as well as potentially good?

Bản thân Tự Nhiên có khả năng xấu xa cũng như có khả năng tốt đẹp hay không?

3. Is there indeed a second Deity or Power behind and within all Creation, a God of Evil, a Satan, a Cosmic Beelzebub?

Có thực sự có một Thượng đế hay Quyền năng thứ hai đằng sau và bên trong tất cả Tạo Hóa, một Thần Ác, một Satan, một Beelzebub Vũ Trụ hay không?

4. Was and is the War in Heaven an actuality?

Cuộc Chiến trên Thiên Đàng đã và đang là một thực tế hay không?

5. Has there been, or is there, some doubt about the rule, the tri­umph of Spirit, of Truth, Beauty, Order?

Đã có, hoặc có, một số nghi ngờ về quy tắc, sự chiến thắng của Tinh Thần, của Chân Lý, Mỹ, Trật Tự hay không?

6. Has there been, and is there still, a danger of the victory of Chaos?

Đã có, và vẫn còn, một mối nguy hiểm về chiến thắng của Hỗn Loạn hay không?

7. What do we mean by the Powers of Darkness, and what by the Powers of Light?

Chúng ta muốn nói gì về Các Quyền Lực Bóng Tối, và Các Quyền Lực Ánh Sáng là gì?

Theosophy offers a clear and concise answer to the first six of these questions. It is an unhesitating negative.

Thông Thiên Học đưa ra một câu trả lời rõ ràng và ngắn gọn cho sáu câu hỏi đầu tiên này. Đó là một sự phủ định không do dự.

1. No, the Divine Creator of the Universe did not deliberately make evil, produce a dark Devil, embodiment of infamy.

Không, Đấng Sáng Tạo Thiêng Liêng của Vũ Trụ đã không cố ý tạo ra cái ác, sản sinh ra một Ác Quỷ hắc ám, hiện thân của sự ô danh.

2. No, Nature Herself is not potentially evil as well as potentially good.

Không, bản thân Tự Nhiên không có khả năng xấu xa cũng như có khả năng tốt đẹp.

3. No, there is not indeed a second Deity or Power behind and within all Creation, a God of Evil, a Satan, a Cosmic Beelzebub.

Không, thực sự không có một Thượng đế hay Quyền năng thứ hai đằng sau và bên trong tất cả Tạo Hóa, một Thần Ác, một Satan, một Beelzebub Vũ Trụ.

4. No, the War in Heaven is not an actuality.

Không, Cuộc Chiến trên Thiên Đàng không phải là một thực tế.

5. No, there has not been, nor is there, any doubt about the rule of the triumph of Spirit, of Truth, Beauty, Order.

Không, đã không có, cũng như không có, bất kỳ nghi ngờ nào về quy tắc chiến thắng của Tinh Thần, của Chân Lý, Mỹ, Trật Tự.

6. No, there has not been, and is not now, a danger of the victory of Chaos.

Không, đã không có, và hiện tại không có, một mối nguy hiểm về chiến thắng của Hỗn Loạn.

Theosophy says that Evil has no existence by itself. It is but the absence of good. It exists only for him or her who is made its victim.

Thông Thiên Học nói rằng Cái Ác không tự nó tồn tại. Nó chỉ là sự vắng mặt của cái tốt. Nó chỉ tồn tại cho y, người trở thành nạn nhân của nó.

Nature is neither good nor evil, and manifestation follows only unchanging and impersonal Law.

Tự Nhiên không tốt cũng không xấu, và sự biểu hiện chỉ tuân theo Định luật bất biến và vô ngã.

The existence and human experience of the duality of spirit and matter, light and darkness, motion and inertia, expansion and contrac­tion, cause man to conceive of these as good and evil respectively.

Sự tồn tại và kinh nghiệm của con người về nhị nguyên tính của tinh thần và vật chất, ánh sáng và bóng tối, chuyển động và quán tính, mở rộng và co lại, khiến con người quan niệm những điều này là tốt và xấu tương ứng.

Man judges the basic opposites according to their effect upon himself. If resistance provides a fulcrum, then it is good. If it frustrates or harms him, it is evil in his eyes.

Con người đánh giá các mặt đối lập cơ bản theo ảnh hưởng của chúng đối với bản thân y. Nếu sự kháng cự cung cấp một điểm tựa, thì nó là tốt. Nếu nó làm thất vọng hoặc gây hại cho y, thì nó là xấu trong mắt y.

Analogy of the Searchlight. Outside of the beam and pressing upon it, as it were, from every side, is darkness. Light and darkness are perceived as a pair of opposites.

Phép loại suy của Đèn Pha. Bên ngoài chùm tia và ép vào nó, như thể, từ mọi phía, là bóng tối. Ánh sáng và bóng tối được nhận thức như một cặp đối lập.

At the end of the beam exists the limit of its influence. There dark­ness begins. Thereafter darkness reigns. The instant the current is switched off darkness reigns everywhere.

Ở cuối chùm tia tồn tại giới hạn ảnh hưởng của nó. Ở đó bóng tối bắt đầu. Sau đó bóng tối ngự trị. Khoảnh khắc dòng điện bị tắt, bóng tối ngự trị ở khắp mọi nơi.

If light is good, then the searchlight might be classed by man as good and the darkness as evil.

Nếu ánh sáng là tốt, thì đèn pha có thể được con người xếp loại là tốt và bóng tối là xấu.

But What in Fact is that Darkness Which Man Calls Evil?

Nhưng Thực Tế Bóng Tối Mà Con Người Gọi Là Ác Quỷ Là Gì?

It is simply matter not subjected to light. Darkness is simply unlighted matter. Man calls it evil, and for him the Devil personifies this state.

Đó đơn giản là vật chất không chịu ánh sáng. Bóng tối đơn giản là vật chất không được chiếu sáng. Con người gọi nó là ác quỷ, và đối với y, Ác Quỷ nhân cách hóa trạng thái này.

Plotinus in his Tractate on the Nature and Source of Evil, trans­lated by Stephen McKenna, says: ‘Evil is from the Ancient Kind which we read is the underlying Matter not yet brought to order by the Ideal Form’.

Plotinus trong Chuyên luận về Bản Chất và Nguồn Gốc của Cái Ác, do Stephen McKenna dịch, nói: ‘Cái Ác đến từ Loại Cổ Xưa mà chúng ta đọc được là Vật Chất cơ bản chưa được Hình Tướng Lý Tưởng đưa vào trật tự’.

‘Given that The Good is not the only existent thing, it is inevitable that by the out-going from it or, if the phrase be preferred, the continu­ous down-going or away-going from it, there should be produced at last something after which nothing more can be produced; this will be Evil.

‘Cho rằng Điều Thiện không phải là thứ duy nhất tồn tại, thì không thể tránh khỏi việc do sự đi ra khỏi nó hoặc, nếu thích cụm từ này hơn, sự đi xuống hoặc đi xa liên tục khỏi nó, cuối cùng sẽ có một thứ gì đó được tạo ra sau đó không thể tạo ra gì nữa; đây sẽ là Cái Ác.

‘As necessarily as there is Something after the First, so necessar­ily there is a Last; this Last is Matter, the thing that has no residue of good in it: here is the necessity of evil’.

‘Cũng tất yếu như có Một Cái Gì Đó sau Cái Đầu Tiên, thì cũng tất yếu có một Cái Cuối Cùng; Cái Cuối Cùng này là Vật Chất, thứ không có chút gì tốt đẹp còn sót lại trong nó: đây là sự cần thiết của cái ác’.

To this, whilst concurring, the Theosophist would add according to the mind and the values of man. For in this essential existence, Spirit and Matter are neither moral nor unmoral, neither good nor bad. They exist as apparent opposites. That is all.

Đối với điều này, trong khi đồng tình, nhà Thông Thiên Học sẽ bổ sung theo thể trí và các giá trị của con người. Vì trong sự tồn tại thiết yếu này, Tinh Thần và Vật Chất không đạo đức cũng không vô đạo đức, không tốt cũng không xấu. Chúng tồn tại như những mặt đối lập rõ ràng. Chỉ có vậy thôi.

To man they appear to be in opposition. Matter appears to resist Spirit. But so does the fulcrum of a lever; yet without a fulcrum le­verage is impossible. So apart from human values and human experi­ence, evil as an actual creation does not exist.

Đối với con người, chúng dường như đối lập nhau. Vật chất dường như chống lại Tinh Thần. Nhưng điểm tựa của một đòn bẩy cũng vậy; nhưng nếu không có điểm tựa thì không thể có đòn bẩy. Vì vậy, ngoài các giá trị và kinh nghiệm của con người, cái ác như một sự sáng tạo thực tế không tồn tại.

The origin of evil is in the mind of man, of which Satan is the symbol. All things can appear as either evil or good, according to hu­man experience and human use of them. Bacon echoed this teaching in his words:

Nguồn gốc của cái ác nằm trong thể trí của con người, mà Satan là biểu tượng. Mọi thứ có thể xuất hiện như ác quỷ hoặc tốt đẹp, tùy theo kinh nghiệm và cách sử dụng của con người đối với chúng. Bacon lặp lại lời dạy này trong những lời của Ông:

‘Nothing is either good or bad, but thinking made it so’.

‘Không có gì là tốt hay xấu, nhưng suy nghĩ đã tạo ra nó’.

Evil Has No Existence by Itself. Its Origin and Perception are Solely in the Mind of Man.

Cái Ác Không Tự Nó Tồn Tại. Nguồn Gốc và Nhận Thức của Nó Chỉ Nằm Trong Thể Trí của Con Người.

So much, briefly, for the first six questions.

Tóm lại, đó là sáu câu hỏi đầu tiên.

The Theosophical answer to the seventh question—‘What do we mean by the Powers of Darkness, and what by the Powers of Light’ is: The Forces of Darkness are the Forces of Nature turned to destructive purposes.

Câu trả lời của Thông Thiên Học cho câu hỏi thứ bảy—‘Chúng ta muốn nói gì về Các Quyền Lực Bóng Tối, và Các Quyền Lực Ánh Sáng là gì’ là: Các Lực Lượng Bóng Tối là Các Lực Lượng của Tự Nhiên bị biến thành mục đích hủy diệt.

The Powers of Darkness are those human beings who thus turn and distort the Forces of Nature, who resist evolutionary progress, who seek the will of the individual self against the will of the Universe. THESE ARE THE TRUE ENEMIES OF MAN.

Các Quyền Lực Bóng Tối là những con người biến và bóp méo Các Lực Lượng của Tự Nhiên, chống lại sự tiến bộ tiến hóa, tìm kiếm ý chí của bản ngã cá nhân chống lại ý chí của Vũ Trụ. ĐÂY LÀ NHỮNG KẺ THÙ THỰC SỰ CỦA CON NGƯỜI.

Let us examine them more closely. There are certain hallmarks by which they, their movements, organisations and actions may unfail­ingly be known. They are monstrous selfishness, egotism, pride, de­monical ruthlessness, cruelty, ugliness, intolerance, especially of the mind, denying and damning all other beliefs and motives than their own. Behind and within all this exists a continuing egotistical desire to dominate the mind and the life of others. For the unfailing mark of these enemies of human happiness is fanatical egotism and the denial to man of the all-essential freedom of thought and life.

Chúng ta hãy xem xét chúng kỹ hơn. Có một số dấu hiệu nhất định mà qua đó chúng, các phong trào, tổ chức và hành động của chúng có thể được biết đến một cách chắc chắn. Đó là sự ích kỷ quái dị, tính tự cao tự đại, kiêu hãnh, sự tàn nhẫn ma quỷ, tàn ác, xấu xí, không khoan dung, đặc biệt là của thể trí, phủ nhận và nguyền rủa tất cả các niềm tin và động cơ khác ngoài niềm tin và động cơ của riêng chúng. Đằng sau và bên trong tất cả những điều này tồn tại một mong muốn đầy tính tự cao tự đại liên tục để thống trị thể trí và cuộc sống của người khác. Vì dấu hiệu không thể sai lầm của những kẻ thù hạnh phúc của con người này là tính tự cao tự đại cuồng tín và sự phủ nhận đối với con người về sự tự do tư tưởng và cuộc sống thiết yếu.

What then of the forces of light?

Vậy thì các lực lượng ánh sáng thì sao?

The opposite of these qualities are the hallmarks of the Forces of Light. The Forces of Light are the Forces of Nature turned to construc­tive purposes.

Điều ngược lại của những phẩm chất này là dấu hiệu của Các Lực Lượng Ánh Sáng. Các Lực Lượng Ánh Sáng là Các Lực Lượng của Tự Nhiên được biến thành mục đích xây dựng.

The Powers of Light are composed of all men who work with evo­lutionary progress, and seek the fulfilment of the one Will and the free­dom and welfare of all. With them is ranged the whole glorious assemblage of Earth’s Supermen, the Just Men made Perfect, the Com­munion of Saints, the Great White Brotherhood of Adepts.

Các Quyền Lực Ánh Sáng bao gồm tất cả những người làm việc với sự tiến bộ tiến hóa, và tìm kiếm sự hoàn thành của một Ý Chí và sự tự do và phúc lợi của tất cả. Với Các Ngài là toàn bộ tập hợp vinh quang của Các Siêu Nhân của Trái Đất, Những Người Công Chính trở nên Hoàn Hảo, Hiệp Thông của Các Thánh, Huynh Đệ Đoàn Chánh đạo của Các Chân sư.

Philosophically, it is important to remember that the energy used by the two great opponents, the selfish and the selfless, is the same en­ergy. It is the one energy of the Universe, which is completely imper­sonal.

Về mặt triết học, điều quan trọng cần nhớ là năng lượng được sử dụng bởi hai đối thủ lớn, ích kỷ và vị tha, là cùng một năng lượng. Đó là một năng lượng của Vũ Trụ, hoàn toàn vô ngã.

Man personalises this one power as Satan or God, and makes of it for himself and his race either Satanic, evil, destructive, dark, or Di­vine, good, constructive, light. Such, as I understand it, is the teaching of Theosophy concerning the Forces of Evil and Good.

Con người cá nhân hóa sức mạnh này như Satan hoặc Thượng đế, và tạo ra nó cho bản thân và nhân loại của mình hoặc là Satan, xấu xa, hủy diệt, hắc ám, hoặc là Thiêng Liêng, tốt đẹp, xây dựng, ánh sáng. Như tôi hiểu, đó là giáo lý của Thông Thiên Học liên quan đến Các Lực Lượng của Cái Ác và Cái Tốt.

Theosophy thus clears the decks for action, teaches that it is not an external Devil with whom man is in conflict; says that there is no indi­vidual Colossus of Evil, no secondary Deity in the Universe of equal power for evil as is possessed by the primary Deity for Good. There is no personal Tempter outside of man ever seeking to seduce him from loyalty to God, to goodness, beauty and truth.

Do đó, Thông Thiên Học dọn đường cho hành động, dạy rằng không phải một Ác Quỷ bên ngoài mà con người đang xung đột; nói rằng không có Colossus Cá Nhân của Cái Ác, không có Thượng đế thứ cấp trong Vũ Trụ có sức mạnh ngang bằng cho cái ác như sức mạnh mà Thượng đế sơ cấp sở hữu cho Điều Tốt. Không có Kẻ Cám Dỗ cá nhân nào bên ngoài con người luôn tìm cách quyến rũ y khỏi lòng trung thành với Thượng đế, với sự tốt đẹp, vẻ đẹp và chân lý.

No, as far as I understand it, Theosophy teaches that any evil which we make manifest comes from within us. There it must be re­cognised, fought and overcome. The demoniac possession of individu­als and nations is not primarily an external obsession. Evil made manifest is a distortion and a debasement by man himself of the One Universal Power.

Không, theo như tôi hiểu, Thông Thiên Học dạy rằng bất kỳ điều ác nào chúng ta biểu hiện đều đến từ bên trong chúng ta. Ở đó nó phải được nhận ra, chiến đấu và vượt qua. Sự ám ảnh ma quỷ của các cá nhân và quốc gia không phải chủ yếu là một nỗi ám ảnh bên ngoài. Cái ác được biểu hiện là một sự bóp méo và làm suy đồi bởi chính con người về Quyền Năng Duy Nhất của Vũ Trụ.

There is no one else upon whom to place the blame, behind whom to shelter, to use as an excuse. And the sooner we squarely face this fact, cease all attempted evasion, recognise that the evil only exists within ourselves, the sooner will the age-long Armageddon be won and health, spiritual, moral and physical, be restored to mankind. The sooner also will nuclear power be safe in his hands and permanent peace be established on earth.

Không có ai khác để đổ lỗi, để nương tựa, để dùng làm cái cớ. Và chúng ta càng sớm đối mặt thẳng thắn với sự thật này, ngừng mọi nỗ lực trốn tránh, nhận ra rằng cái ác chỉ tồn tại bên trong chúng ta, thì Armageddon kéo dài hàng thế kỷ sẽ càng sớm giành chiến thắng và sức khỏe, tinh thần, đạo đức và thể chất, sẽ được phục hồi cho nhân loại. Quyền lực hạt nhân cũng sẽ sớm an toàn trong tay y và hòa bình vĩnh viễn sẽ được thiết lập trên trái đất.

So there is the Truth. Within man is the concept and potentiality of evil; within him is the good. Within him, therefore, is the battle. Within him is the battleground. Humanly speaking, Armageddon is the heart, the mind and the will of man. The great battle is waged within him.

Vì vậy, đó là Chân Lý. Bên trong con người là khái niệm và tiềm năng của cái ác; bên trong y là cái tốt. Do đó, bên trong y là trận chiến. Bên trong y là chiến trường. Nói một cách nhân văn, Armageddon là trái tim, thể trí và ý chí của con người. Trận chiến vĩ đại diễn ra bên trong y.

Within him, too, and glorious is this Truth, is the Power of Vic­tory, for: ‘God created man to be immortal, in the image of His own eternity created He him’.

Bên trong y, và vinh quang thay, là Chân Lý này, là Sức Mạnh của Chiến Thắng, vì: ‘Thượng đế đã tạo ra con người để trở nên bất tử, theo hình ảnh về sự vĩnh cửu của chính Ngài, Ngài đã tạo ra y’.

Hence the T.S. [Theosophical Society], with its teaching of the Ancient and Eternal Wisdom, its message of intellectual freedom and its gift of knowledge, is a most potent counter attack, a sure shield against and a powerful resistance to the evil forces in the world which sap and destroy the health of man, moral and physical.

Do đó, T.S. [Hội Thông Thiên Học], với giáo lý về Minh Triết Cổ Xưa và Vĩnh Cửu, thông điệp về tự do trí tuệ và món quà tri thức, là một cuộc phản công mạnh mẽ nhất, một tấm khiên chắc chắn chống lại và một sức đề kháng mạnh mẽ đối với các lực lượng xấu xa trên thế giới đang làm suy yếu và phá hủy sức khỏe của con người, về mặt đạo đức và thể chất.

At this time, above all, the world needs men and women who are living dedicated lives, who are under strong self-discipline, who are aiming high intellectually and spiritually. The world needs disciples, whether of a great Teacher or of a great idea. This spirit is exemplified in the words of Thomas Jefferson, the great American president who stands with Washington and Lincoln in the strength of moral greatness and human genius: ‘I have sworn upon the Altar of God eternal hostil­ity to every form of tyranny over the mind of man’.

Vào thời điểm này, trên hết, thế giới cần những người nam và nữ đang sống một cuộc sống tận tâm, những người đang tự giác kỷ luật mạnh mẽ, những người đang hướng tới những điều cao cả về mặt trí tuệ và tinh thần. Thế giới cần những đệ tử, dù là của một Huấn Sư vĩ đại hay của một ý tưởng vĩ đại. Tinh thần này được thể hiện trong những lời của Thomas Jefferson, vị tổng thống vĩ đại của Hoa Kỳ, người sánh vai với Washington và Lincoln về sức mạnh của sự vĩ đại về đạo đức và thiên tài của con người: ‘Tôi đã thề trên Bàn Thờ của Thượng đế sự thù địch vĩnh cửu đối với mọi hình thức chuyên chế đối với thể trí của con người’.

To that dedication Jefferson stood firm to the end of his life. He, too, was a great and effective opponent of the Powers of Darkness.

Jefferson đã kiên định với sự cống hiến đó cho đến cuối đời. Ông cũng là một đối thủ vĩ đại và hiệu quả của Các Quyền Lực Bóng Tối.

Such dedication is of two parts—an interior awakening and con­secration to the highest ideals, and an external expression in service to the world through some great Cause.

Sự cống hiến như vậy có hai phần—một sự thức tỉnh nội tại và sự hiến dâng cho những lý tưởng cao cả nhất, và một sự thể hiện bên ngoài trong việc phụng sự thế giới thông qua một Mục Đích vĩ đại nào đó.

Evil will be overcome and banished from the earth when a suffi­cient number of awakened, enlightened, dedicated men and women overcome it in themselves, and band together to destroy it in the world.

Cái ác sẽ bị khuất phục và bị trục xuất khỏi trái đất khi một số lượng đủ những người nam và nữ đã thức tỉnh, giác ngộ, tận tâm vượt qua nó trong chính họ, và cùng nhau tiêu diệt nó trên thế giới.

Happily, noble men and women are everywhere coming forward. Humanity is awakening, and so there is certainty of victory.

May mắn thay, những người nam và nữ cao quý đang tiến lên ở khắp mọi nơi. Nhân loại đang thức tỉnh, và vì vậy có sự chắc chắn về chiến thắng.

Theosophy in New Zealand, Vol. 45, No. 3, 1984, p. 53

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 45, Số 3, 1984, tr. 53

The question is sometimes asked, even by children: ‘If God made all things, who made God?’ Occult philosophy answers ‘No-one’; for the creative Deity or active Logos is itself an Ema­nation from the Immutable Infinite, the Boundless, the Absolute, which cannot will, think or act, until it has ‘become’ partially manifest as finite. This it does by the projection of a ray which penetrates into infinite space, there to become the Architect of the resultant Universe. Kabbalism expresses this as follows: ‘There was a time when Heaven and Earth did not exist, but only an unlimited Space in which reigned absolute immobility. All the visible things and all that which possesses existence were born in that Space from a powerful principle, which ex­isted by Itself, and from Itself developed Itself, and which made the heavens revolve and preserved the universal life; a principle as to which philosophy declares we know not the name’.

Câu hỏi đôi khi được đặt ra, ngay cả bởi trẻ em: ‘Nếu Thượng đế tạo ra mọi thứ, thì ai đã tạo ra Thượng đế?’ Triết học huyền bí trả lời ‘Không ai’; vì Thượng đế sáng tạo hay Thái dương Thượng đế chủ động tự nó là một Xuất lộ từ Vô Hạn Bất Biến, Vô Biên, Tuyệt Đối, vốn không thể muốn, suy nghĩ hoặc hành động, cho đến khi nó ‘trở thành’ biểu hiện một phần như hữu hạn. Nó làm điều này bằng cách phóng chiếu một tia xuyên vào không gian vô hạn, để ở đó trở thành Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ kết quả. Kabbalism diễn đạt điều này như sau: ‘Đã có một thời gian khi Thiên Đàng và Trái Đất không tồn tại, mà chỉ có một Không Gian vô hạn, trong đó sự bất động tuyệt đối ngự trị. Tất cả những thứ hữu hình và tất cả những gì sở hữu sự tồn tại đều được sinh ra trong Không Gian đó từ một nguyên lý mạnh mẽ, vốn tồn tại bởi Chính Nó, và từ Chính Nó phát triển Chính Nó, và vốn đã làm cho các tầng trời quay và bảo tồn sự sống vũ trụ; một nguyên lý mà triết học tuyên bố chúng ta không biết tên’.

The name God, the Totality of Existence, implies at least all of the following concepts: Physical Nature; the evolutionary of self-production and the capacity to express it; the creative Intelligences, the Elohim which direct the manifestations and the operations of that force; the divine thought or ideation of the whole Cosmos from its be­ginning to its end; and the sound of the creative ‘Voice’ (Logos) by which that ideation is impressed upon pre-cosmic substance.

Tên Thượng đế, Toàn Bộ Sự Tồn Tại, ngụ ý ít nhất tất cả các khái niệm sau: Tự Nhiên Vật Lý; sự tiến hóa của tự sản xuất và khả năng thể hiện nó; Các Trí Tuệ sáng tạo, Elohim vốn chỉ đạo các biểu hiện và các hoạt động của lực lượng đó; tư tưởng thiêng liêng hoặc ý niệm của toàn bộ Vũ Trụ từ đầu đến cuối; và âm thanh của ‘Tiếng Nói’ sáng tạo (Logos) mà qua đó ý niệm đó được in lên chất liệu tiền vũ trụ.

These, together with all seeds, beings, forces and laws, including those of expansion, alternation, cyclic progression and harmonious equipoise, constitute that totality of existence to which alone may be given with any measure of fitness the majestic and awe-inspiring title ‘God’. If so vast a synthesis may be designated a Being, then that Be­ing is so complex, so all-inclusive, as to be beyond the comprehension of the human mind and the possibility of restriction to any single form. The idea of God also includes everlasting Law, everlasting Will, ever­lasting Life and everlasting Mind. In non-manifestation God is quies­cent. In manifestation God is objectively active. Behind both quiescence and activity exists THAT which is eternal and unchanging, the Absolute, Self-Existent ALL. The creative Agent referred to by var­ious names in the world’s cosmogonies is the active expression of that eternal, incomprehensible One Alone.

Những điều này, cùng với tất cả các hạt giống, chúng sinh, lực lượng và định luật, bao gồm cả những định luật về sự mở rộng, luân phiên, tiến triển theo chu kỳ và sự cân bằng hài hòa, cấu thành toàn bộ sự tồn tại mà chỉ có thể được trao cho bất kỳ thước đo phù hợp nào với danh hiệu hùng vĩ và đầy cảm hứng ‘Thượng đế’. Nếu một sự tổng hợp rộng lớn như vậy có thể được chỉ định là một Chúng Sinh, thì Chúng Sinh đó rất phức tạp, bao gồm tất cả, đến mức vượt quá sự hiểu biết của thể trí con người và khả năng giới hạn vào bất kỳ hình thức đơn lẻ nào. Ý tưởng về Thượng đế cũng bao gồm Định luật vĩnh cửu, Ý Chí vĩnh cửu, Sự Sống vĩnh cửu và Thể Trí vĩnh cửu. Trong sự không biểu hiện, Thượng đế ở trạng thái tĩnh lặng. Trong sự biểu hiện, Thượng đế hoạt động một cách khách quan. Đằng sau cả sự tĩnh lặng và hoạt động tồn tại ĐIỀU vốn vĩnh cửu và bất biến, Tuyệt Đối, TẤT CẢ Tự Tồn Tại. Tác Nhân sáng tạo được đề cập đến bằng nhiều tên khác nhau trong các vũ trụ luận của thế giới là sự thể hiện chủ động của Đấng Duy Nhất vĩnh cửu, khó hiểu đó.

If applied to the active Logos, the name ‘God’ is not singular but plural in its implications. Although the original directive Intelligence—the precursor and source of Universal Mind—arose in a unitary state from its root in pre-cosmic space, the instant that that agency be­came outward turned, the rule of number obtained. One alone cannot manifest; three are essential to the production of any result.

Nếu áp dụng cho Thái dương Thượng đế chủ động, tên ‘Thượng đế’ không phải là số ít mà là số nhiều trong các hàm ý của nó. Mặc dù Trí Tuệ chỉ đạo ban đầu—tiền thân và nguồn gốc của Vũ Trụ Trí—phát sinh ở trạng thái thống nhất từ gốc rễ của nó trong không gian tiền vũ trụ, nhưng ngay khi cơ quan đó hướng ra bên ngoài, quy tắc về số lượng đã đạt được. Một mình một người không thể biểu hiện; ba là điều cần thiết để tạo ra bất kỳ kết quả nào.

This is as true of cosmic manifestation as of microcosmic or hu­man creation, whether intellectual or physical; for no germ is a unit each at its simplest being a Triplicity of potentials, namely the positive, the negative and their productive interaction. So also, one may pre­sume from analogy, the germ of a Cosmos which, though a unit in Pralaya, displays number at the outset of Manvantara.

Điều này đúng với sự biểu hiện vũ trụ cũng như sự sáng tạo vi mô hoặc của con người, dù là trí tuệ hay thể chất; vì không có mầm nào là một đơn vị, mỗi mầm ở dạng đơn giản nhất của nó là một Tam Vị tiềm năng, cụ thể là tương tác tích cực, tiêu cực và sản xuất của chúng. Vì vậy, người ta cũng có thể cho rằng từ phép loại suy, mầm của một Vũ Trụ, mặc dù là một đơn vị trong Giai kỳ qui nguyên, hiển thị số lượng khi bắt đầu Giai kỳ sinh hóa.

The term God, therefore, as used in the Book of Genesis, is to be understood as in Kabbalism to refer to the group of intelligent produc­tive agencies inherent in and emanated from pre-cosmic space, the Elohim, a seven fold power of Godhead, the male-female Hierarchies of creative Intelligences or potencies through which the Divine pro­duces the manifested Universe: the unity of powers, the attributes and the creative activities of the Supreme Being.

Do đó, thuật ngữ Thượng đế, như được sử dụng trong Sách Sáng Thế Ký, cần được hiểu như trong Kabbalism để chỉ nhóm các cơ quan sản xuất thông minh vốn có và phát ra từ không gian tiền vũ trụ, Elohim, một quyền năng thất phân của Thần Tính, Các Huyền Giai nam-nữ của Các Trí Tuệ hoặc tiềm năng sáng tạo mà qua đó Thượng Đế tạo ra Vũ Trụ được biểu hiện: sự thống nhất của các quyền năng, các thuộc tính và các hoạt động sáng tạo của Đấng Tối Cao.

Theosophy in New Zealand, Vol. 33, No. 2, 1972, p. 46

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 33, Số 2, 1972, tr. 46

(Mr Hodson answers a question sent in by one of our readers as to whether the statements by Arnold Furst in Prediction are considered to be correct in the light of occultism.)

(Ông Hodson trả lời một câu hỏi do một độc giả của chúng ta gửi đến về việc liệu những tuyên bố của Arnold Furst trong Prediction có được coi là đúng theo quan điểm của huyền bí học hay không.)

Statements by Arnold Furst, American Hypnotist and Magician, that ‘in an hypnotic trance the individual finds that his senses are keener and he has a greater control over his body … the hypnotist actually has no power over the subject’, and that ‘hypnotism is no more dangerous than taking a bath’,^[2] seem to me to call for some modifications.

Những tuyên bố của Arnold Furst, Nhà thôi miên và Nhà ảo thuật người Mỹ, rằng ‘trong trạng thái thôi miên, cá nhân thấy rằng các giác quan của mình nhạy bén hơn và y có khả năng kiểm soát cơ thể tốt hơn… nhà thôi miên thực sự không có quyền lực gì đối với đối tượng’, và ‘thôi miên không nguy hiểm hơn tắm bồn’, theo tôi, cần phải có một số sửa đổi.

I have seen subjects demonstrate, that they are unconsciously still under hypnotic control after they have been supposedly freed from hypnotic influence. At a public performance in New Zealand both men and women after awakening and dismissal from the stage at the Inter­val, obeyed a command given whilst in trance to return to the stage as soon as a certain tune then being played on the organ, was played again. In obedience despite the supposition that they were freed from hypnotic control during the period of the Interval, they rushed back to the stage, reassumed their former seats and at once fell into a deep hypnotic trance in which they again obeyed ridiculous orders such as play­ing on imaginary instruments to the financial gain of the hypnotist.

Tôi đã thấy các đối tượng chứng minh rằng họ vẫn vô thức chịu sự kiểm soát thôi miên sau khi họ được cho là đã thoát khỏi ảnh hưởng thôi miên. Tại một buổi biểu diễn công khai ở New Zealand, cả đàn ông và phụ nữ sau khi thức dậy và rời khỏi sân khấu trong giờ giải lao, đã tuân theo một mệnh lệnh được đưa ra khi đang trong trạng thái xuất thần là quay trở lại sân khấu ngay khi một giai điệu nhất định đang được chơi trên đàn organ, được chơi lại. Vâng lời mặc dù cho rằng họ đã được giải thoát khỏi sự kiểm soát thôi miên trong khoảng thời gian giải lao, họ lao trở lại sân khấu, ngồi lại vào chỗ cũ và ngay lập tức rơi vào trạng thái thôi miên sâu, trong đó họ lại tuân theo những mệnh lệnh lố bịch như chơi các nhạc cụ tưởng tượng để thu lợi tài chính cho nhà thôi miên.

At the close of the performance, when finally dismissed and ap­parently set free from hypnotic control, they obeyed orders formerly given to them. These included becoming convinced that they had for­gotten something important, and in a confused and deluded state of mind, going back on to the stage to ask the hypnotist what it was, re­ceiving an imaginary medal and walking off with a facial expression of great satisfaction. Consultation with me sought by one young man who had more than once participated in such performances, demonstrated harmful mental and psychological after effects. Whilst, therefore, the beneficial medical and dental use of hypnotism is admitted, dangers also would seem to exist and I wish to give serious warning of them, especially to young people, by whom hypnotism is better left alone.

Khi kết thúc buổi biểu diễn, khi cuối cùng được giải tán và dường như đã được giải thoát khỏi sự kiểm soát thôi miên, họ đã tuân theo những mệnh lệnh đã được đưa ra trước đó. Chúng bao gồm việc tin chắc rằng họ đã quên một điều gì đó quan trọng, và trong trạng thái tâm trí bối rối và ảo tưởng, quay trở lại sân khấu để hỏi nhà thôi miên đó là gì, nhận một huy chương tưởng tượng và bước đi với vẻ mặt rất hài lòng. Việc một thanh niên đã nhiều lần tham gia vào những buổi biểu diễn như vậy tìm đến tôi để tư vấn đã cho thấy những di chứng về tinh thần và tâm lý có hại. Vì vậy, trong khi việc sử dụng thôi miên có lợi trong y tế và nha khoa được thừa nhận, thì những nguy hiểm dường như cũng tồn tại và tôi muốn đưa ra cảnh báo nghiêm trọng về chúng, đặc biệt là đối với những người trẻ tuổi, tốt hơn là nên để thôi miên một mình.

H.P. Blavatsky writes^[3] ‘Unless produced for beneficial purposes, occultists would call it (Hypnotism) black magic or Sorcery. It is the most dangerous of practices, morally and physically, as it interferes with the nerve fluid and the nerves controlling the circulation in the capillary blood-vessels’.

Bà H.P. Blavatsky viết ‘Trừ khi được tạo ra vì mục đích có lợi, các nhà huyền bí học sẽ gọi nó (Thôi miên) là hắc thuật hoặc phù phép. Đó là một trong những hành vi nguy hiểm nhất, về mặt đạo đức và thể chất, vì nó can thiệp vào chất lưu thần kinh và các dây thần kinh kiểm soát sự lưu thông trong các mạch máu mao dẫn’.

The goal for man is theosophically stated to be complete self-mastery. Practices such as mediumship and hypnotism in which self-control is surrendered is therefore retrograde. Furthermore, self-control is rendered more difficult than formerly every time the will and the body are submitted to the control of another.

Mục tiêu cho con người được Thông Thiên Học tuyên bố là hoàn toàn tự chủ. Các hành vi như đồng tử và thôi miên, trong đó sự tự chủ bị từ bỏ, do đó là thụt lùi. Hơn nữa, sự tự chủ trở nên khó khăn hơn trước mỗi khi ý chí và cơ thể bị khuất phục trước sự kiểm soát của người khác.

The use of hypnotism to gain knowledge of former lives can lead to grave errors, as recently indicated by the denouement to the attempt described in the book, The Search for Bridey Murphy. Instead of being the name of a former incarnation in Ireland, as the subject affirmed un­der hypnosis, Bridey Murphy turned out to be an acquaintance of her childhood days.

Việc sử dụng thôi miên để đạt được kiến thức về những kiếp trước có thể dẫn đến những sai lầm nghiêm trọng, như đã được chỉ ra gần đây bởi kết cục của nỗ lực được mô tả trong cuốn sách, The Search for Bridey Murphy. Thay vì là tên của một kiếp trước ở Ireland, như đối tượng khẳng định dưới thôi miên, Bridey Murphy hóa ra là một người quen thời thơ ấu của Bà.

Self-control, and not control by another, leads to illumination, self-mastery and the power they give to help one’s fellow men. As far as I know, no occultist of the White Order would either submit himself to hypnosis or attempt to hypnotize another person except possibly for strictly medical purposes.

Sự tự chủ, chứ không phải sự kiểm soát của người khác, dẫn đến sự soi sáng, tự chủ và sức mạnh mà chúng mang lại để giúp đỡ đồng loại. Theo như tôi biết, không có nhà huyền bí học nào của Huynh đệ Đoàn Chánh đạo lại tự nguyện chịu thôi miên hoặc cố gắng thôi miên người khác, ngoại trừ có thể vì mục đích y tế nghiêm ngặt.

Madame Blavatsky writes as follows:^[4]

Bà Blavatsky viết như sau:

‘An unscrupulous but skilled Adept of the Black Brotherhood (“Brothers of the Shadow”, and Dugpas, we call them) has far less dif­ficulties to labour under. For having no laws of the Spiritual kind to trammel his actions, such a Dugpa “sorcerer” will most unceremoni­ously obtain control over any mind, and subject it entirely to his evil powers. But our Masters will never do that. They have no right, except by falling into Black Magic, to obtain full mastery over anyone’s im­mortal Ego, and can therefore act only on the physical and psychic na­ture of the subject, leaving thereby the free will of the latter wholly undisturbed. . .’

‘Một Chân sư vô đạo đức nhưng lành nghề của Huynh đệ Đoàn Bóng Tối (“Các Huynh Đệ của Bóng Tối”, và chúng ta gọi là Dugpas) có ít khó khăn hơn nhiều để làm việc. Vì không có luật lệ nào thuộc loại Tinh thần để trói buộc hành động của y, nên một “phù thủy” Dugpa như vậy sẽ hết sức tùy tiện giành quyền kiểm soát bất kỳ thể trí nào và hoàn toàn khuất phục nó trước những quyền lực xấu xa của y. Nhưng các Chân sư của chúng ta sẽ không bao giờ làm điều đó. Các Ngài không có quyền, ngoại trừ việc rơi vào Hắc thuật, để giành được toàn quyền làm chủ Chân ngã bất tử của bất kỳ ai, và do đó chỉ có thể tác động lên bản chất thể xác và tâm linh của đối tượng, do đó để lại ý chí tự do của người sau hoàn toàn không bị xáo trộn. . .’

‘The seven capital sins and seven virtues of the Christian scheme are far less philosophical than even the Seven Liberal and the Seven Accursed Sciences—or the Seven Arts of Enchantment of the Gnos­tics. For one of the latter is now before the public, pregnant with dan­ger in the present as for the future. The modern name for it is Hypnotism’, used as it is by scientific and ignorant Materialists, in the general ignorance of the seven principles, it will soon become Satan­ism in the full acceptation of the term’.^[5]

‘Bảy mối tội đầu và bảy đức tính của hệ thống Cơ đốc giáo ít triết lý hơn nhiều so với ngay cả Bảy Khoa Học Tự Do và Bảy Khoa Học Bị Nguyền Rủa—hoặc Bảy Nghệ Thuật Phù Phép của các nhà ngộ đạo. Vì một trong số những điều sau hiện đang ở trước công chúng, đầy nguy hiểm trong hiện tại cũng như cho tương lai. Tên hiện đại của nó là Thôi miên’, được sử dụng bởi những người duy vật khoa học và thiếu hiểu biết, trong sự thiếu hiểu biết chung về bảy nguyên lý, nó sẽ sớm trở thành Satan giáo theo nghĩa đầy đủ của thuật ngữ’.

‘In hypnotism the nerve-ends of a sense-organ are first fatigued, and then by continuance of the fatigue are temporarily paralysed; and the paralysis spreads inwards to the sense-centre in the brain and a state of trance results. A frequent repetition of this fatigue predisposes the patient to fall readily into a state of trance, and permanently weakens the sense organs and the brain. When the Ego has left his dwelling, the brain is thus rendered passive, it is easy for another person to impress ideas of action upon it, and the ideas will then be carried out by the pa­tient, after coming out of trance, as though they were his own. In all such cases he is the mere passive agent of the hypnotizer’.

‘Trong thôi miên, các đầu dây thần kinh của một cơ quan cảm giác trước tiên bị mệt mỏi, và sau đó do tiếp tục mệt mỏi mà tạm thời bị tê liệt; và sự tê liệt lan vào trung tâm cảm giác trong não và kết quả là trạng thái xuất thần. Việc lặp đi lặp lại thường xuyên sự mệt mỏi này khiến bệnh nhân dễ dàng rơi vào trạng thái xuất thần và làm suy yếu vĩnh viễn các cơ quan cảm giác và não bộ. Khi chân ngã đã rời khỏi nơi ở của mình, não bộ do đó trở nên thụ động, người khác dễ dàng gây ấn tượng về các ý tưởng hành động lên nó, và các ý tưởng sau đó sẽ được bệnh nhân thực hiện, sau khi ra khỏi trạng thái xuất thần, như thể chúng là của chính y. Trong tất cả những trường hợp như vậy, y chỉ là một tác nhân thụ động của người thôi miên’.

‘The method of true mesmerism is entirely different. The mesmeriser throws out his own Auric Fluid… through the etheric double, on his patient; he may thus, in the case of sickness, regularize the irreg­ular vibrations of the sufferer, or share with him his own life force, thereby increasing his vitality. For nerve-atrophy there is no agent so curative as this, and the shrivelling cell may clairvoyantly be seen to swell up under the flow of the life-current’.^[6]

‘Phương pháp thôi miên thực sự hoàn toàn khác. Người thôi miên ném ra Chất Lưu Hào Quang của chính mình… thông qua thể dĩ thái kép của y, lên bệnh nhân của y; do đó, trong trường hợp bệnh tật, y có thể điều hòa các rung động không đều của người bệnh, hoặc chia sẻ với y sinh lực của chính mình, do đó làm tăng sức sống của y. Đối với chứng teo thần kinh, không có tác nhân nào chữa bệnh tốt hơn thế này, và tế bào teo có thể được nhìn thấy bằng thông nhãn phồng lên dưới dòng chảy của dòng sinh mệnh’.

Theosophy in New Zealand, Vol. 18, April 1957, p. 6

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 18, tháng 4 năm 1957, tr. 6

1. What is man?

Con người là gì?

Answer: Threefold.

Trả lời: Tam phân.

2. How may man know himself?

Làm thế nào con người có thể biết chính mình?

Answer: By Meditation.

Trả lời: Bằng Thiền định.

3. What effect does meditation have?

Thiền định có tác dụng gì?

Answer:

Trả lời:

(a) It brings highest spirit and lowest matter into attunement.

Nó mang tinh thần cao nhất và vật chất thấp nhất vào sự hòa hợp.

(b) It speeds up vibratory frequency of brain-cells.

Nó tăng tốc tần số rung động của các tế bào não.

(c) It draws up Kundalini, further assisting vibratory frequency of brain-cells.

Nó kéo Kundalini lên, hỗ trợ thêm tần số rung động của các tế bào não.

(d) It opens up hitherto unused channels between brain and self, and continually both keeps them open and widens them.

Nó mở ra các kênh chưa được sử dụng giữa não và bản thân, đồng thời liên tục giữ cho chúng mở và mở rộng chúng.

(e) It thereby places the power, wisdom and knowledge of the true, immortal Self increasingly at the disposal of the mortal self.

Do đó, nó đặt sức mạnh, minh triết và tri thức của Chân ngã bất tử thực sự ngày càng theo ý của phàm ngã.

(f) Why is this so difficult?

Tại sao điều này lại khó khăn như vậy?

Answer:

Trả lời:

Difficulties:

Những khó khăn:

1) Brain-matter is too slow in frequency, too inert, utterly dull.

Vật chất não bộ có tần số quá chậm, quá trơ, hoàn toàn trì độn.

2) It is often made duller by fatigue and other conditions of bodily life and action.

Nó thường trở nên trì độn hơn do mệt mỏi và các điều kiện khác của đời sống và hoạt động thể chất.

3) The period allowed for meditation is not always long enough.

Thời gian cho phép thiền định không phải lúc nào cũng đủ dài.

4) The distractions and demands of bodily life often snatch the mechanisms of brain-consciousness out of the Ego’s reach and detune the cells and cell consciousness.

Sự xao nhãng và đòi hỏi của đời sống thể chất thường giật lấy các cơ chế của tâm thức não bộ khỏi tầm với của chân ngã và làm mất đi sự hòa hợp của các tế bào và tâm thức tế bào.

5) In the periods between meditation or study the attention and interest are necessarily, though sometimes unduly, turned completely away from spiritual concerns and aspirations and under these conditions it is as if the Personality disappeared altogether from that aspect of Egoic consciousness and action which concerns illumination.

Trong khoảng thời gian giữa thiền định hoặc học tập, sự chú ý và quan tâm là cần thiết, mặc dù đôi khi quá mức, hoàn toàn chuyển hướng khỏi những mối quan tâm và khát vọng tinh thần và trong những điều kiện này, dường như phàm ngã biến mất hoàn toàn khỏi khía cạnh đó của tâm thức và hành động chân ngã liên quan đến sự soi sáng.

6) Sleeplessness, mental stress, emotional disturbance, strain, disease, addiction to narcotics, physical debility and pranic lack, also contribute as do other factors. All psychedelic drugs seriously bedull and even injure the brain.

Mất ngủ, căng thẳng tinh thần, xáo trộn cảm xúc, căng thẳng, bệnh tật, nghiện ma túy, suy nhược thể chất và thiếu prana, cũng góp phần như các yếu tố khác. Tất cả các loại thuốc gây ảo giác đều làm giảm nghiêm trọng và thậm chí gây tổn thương cho não bộ.

7) The proposition that two beings (Ego and Personality) exist is an error. One consciousness has to operate two sets of vehicles—Causal and brain-mind.

Đề xuất rằng hai bản thể (chân ngã và phàm ngã) tồn tại là một sai lầm. Một tâm thức phải vận hành hai bộ vận cụ—nhân thể và trí não.

(g) Meditation makes the person steadily and increasingly responsive to spiritual power, wisdom, intelligence and intelligent beings.

Thiền định làm cho người đó ngày càng đáp ứng với sức mạnh, minh triết, trí tuệ tinh thần và các Đấng thông tuệ.

(h) It reduces and eventually eliminates the ‘heresy of separateness’, meaning the over-accentuation of self­personality, (self-indulgence) self-centredness and selfishness—the causes of human sorrow.

Nó làm giảm và cuối cùng loại bỏ ‘tà thuyết về sự tách biệt’, có nghĩa là sự nhấn mạnh quá mức vào phàm ngã, (sự nuông chiều bản thân) tính tự cho mình là trung tâm và tính ích kỷ—những nguyên nhân gây ra nỗi buồn của con người.

(i) It bestows beauty and grace and health (and mental and physical energy) upon the outer mortal man.

Nó ban tặng vẻ đẹp, duyên dáng và sức khỏe (cả năng lượng tinh thần và thể chất) cho phàm nhân bên ngoài.

(j) It attracts the attention of the Sages or Masters of the Wisdom who assist.

(j) Nó thu hút sự chú ý của các bậc Hiền Triết hoặc Chân sư của Minh Triết, những người hỗ trợ.

4. Does the immortal self ever influence the mortal man, and if so, how?

Liệu Chân ngã bất tử có bao giờ ảnh hưởng đến phàm nhân hay không, và nếu có, thì bằng cách nào?

Answer:

Trả lời:

Influence:

Ảnh hưởng:

(a) As genius, heroism, inspiration, illumination and conscience.

Như thiên tài, chủ nghĩa anh hùng, cảm hứng, sự soi sáng và lương tâm.

(b) This can happen spontaneously, but can become always available to the person who regularly meditates on the Divine.

Điều này có thể xảy ra một cách tự phát, nhưng có thể luôn sẵn sàng cho người thường xuyên thiền định về Thiêng Liêng.

How Does This Help?

Điều Này Giúp Ích Như Thế Nào?

(a) It takes away the fear of death and reduces the pain of bereavement.

Nó xua tan nỗi sợ hãi về cái chết và làm giảm nỗi đau mất mát.

(b) It stabilises the Personality in both pleasure and pain, or bestows equipoise.

Nó ổn định phàm ngã trong cả niềm vui và nỗi đau, hoặc ban tặng sự thăng bằng.

(c) It makes right action increasingly natural by bestowing right understanding.

Nó làm cho hành động đúng đắn ngày càng trở nên tự nhiên bằng cách ban tặng sự thấu hiểu đúng đắn.

(d) It corrects the accentuation of wrong self-identification. The Spiritual Soul is the Real Individuality, not the mortal person.

Nó sửa chữa sự nhấn mạnh vào sự đồng nhất bản thân sai lầm. Linh hồn Tinh thần là Cá Tính Thực Sự, không phải phàm nhân.

(e) It thereby makes the person more useful to his or her fellow men and a better all-round citizen (meaning sincerely outward-turned and contributing actively to the welfare of the community).

Do đó, nó làm cho người đó hữu ích hơn cho đồng loại của mình và một công dân toàn diện hơn (có nghĩa là chân thành hướng ngoại và đóng góp tích cực vào phúc lợi của cộng đồng).

(f) It makes the person compassionate and protective towards the animal kingdom of nature.

Nó làm cho người đó từ bi và bảo vệ giới động vật của tự nhiên.

5. Why is the immortal self so powerful?

Tại sao Chân ngã bất tử lại mạnh mẽ như vậy?

Answer:

Trả lời:

Because it is part of the Immortal Self of the Universe and shares in its power, wisdom and intelligence.

Bởi vì nó là một phần của Chân ngã Bất tử của Vũ Trụ và chia sẻ sức mạnh, minh triết và trí tuệ của nó.

6. Can this fact of unity and identity with god ever become a real­ized experience?

Liệu sự thật về sự hợp nhất và đồng nhất với Thượng đế này có bao giờ trở thành một trải nghiệm được nhận ra hay không?

Answer: Yes.

Trả lời: Có.

7. How?

Bằng cách nào?

Answer:

Trả lời:

Method: By the practice of yoga as a continually directive part of everyday life.

Phương pháp: Bằng cách thực hành yoga như một phần chỉ đạo liên tục của cuộc sống hàng ngày.

8. What is yoga?

Yoga là gì?

Answer: The Science of the Immortal Self of Man, the oldest and the greatest science in the world.

Trả lời: Khoa Học về Chân ngã Bất tử của Con Người, khoa học lâu đời nhất và vĩ đại nhất trên thế giới.

9. What does yoga include?

Yoga bao gồm những gì?

Answer: A philosophy and seven forms of Meditation and spiri­tual life.

Trả lời: Một triết lý và bảy hình thức Thiền định và đời sống tinh thần.

10. What is the philosophy?

Triết lý là gì?

Answer:

Trả lời:

(a) Man, as we know him, has a second existence which is untouched by time and unsullied by events. Unfortunately man cannot readily know that, so wrongly identifies himself with his bodily self—one source of human sorrow—wrong self-identification.

Con người, như chúng ta biết, có một sự tồn tại thứ hai không bị thời gian chạm đến và không bị vấy bẩn bởi các sự kiện. Thật không may, con người không thể dễ dàng biết điều đó, vì vậy đã đồng nhất sai lầm mình với bản thân thể xác của mình—một nguồn gốc của nỗi buồn của con người—sự đồng nhất bản thân sai lầm.

(b) The Spiritual Self of man is of the same Essence as the Spirit of the Universe, or universal Spirit the two being identical wherever manifested. Man Spirit and God Spirit are one Spirit. Hence the brotherhood, not only of man, but of all life, because of identity of Source, and inmost essence.

Chân ngã Tinh thần của con người có cùng Bản chất với Tinh thần của Vũ Trụ, hoặc Tinh thần vũ trụ, cả hai đều giống hệt nhau ở bất cứ nơi nào được biểu hiện. Tinh thần Con Người và Tinh thần Thượng Đế là một Tinh thần. Do đó, tình huynh đệ, không chỉ của con người, mà của tất cả sự sống, là do sự đồng nhất của Nguồn gốc và bản chất sâu thẳm nhất.

Realisation of this fact of the unity of the Spirit of man with the Spirit of the Universe in full consciousness is the supreme objective of Yoga. Hence its name. The yogi chants: Soham, ‘I am He’, or ‘OM’ ‘I and my Father are one’. ‘Man Spirit and God Spirit are one Spirit’. AHAM EVAM PARAMBRAHMAN.

Nhận ra sự thật này về sự hợp nhất của Tinh thần con người với Tinh thần của Vũ Trụ trong tâm thức đầy đủ là mục tiêu tối thượng của Yoga. Do đó có tên của nó. Yogi tụng: Soham, ‘Tôi là Ngài’, hoặc ‘OM’ ‘Tôi và Cha tôi là một’. ‘Tinh thần Con Người và Tinh thần Thượng Đế là một Tinh thần’. AHAM EVAM PARAMBRAHMAN.

(c) The Universal Spirit-Essence is focused into an Individuality in man. This is man’s spiritual Soul, sometimes called ‘Ego’.

Bản chất Tinh thần Vũ Trụ được tập trung thành một Cá Tính trong con người. Đây là Linh hồn tinh thần của con người, đôi khi được gọi là ‘chân ngã’.

(d) This individualised focus or centre of universal

Tiêu điểm hoặc trung tâm cá nhân hóa này của vũ trụ

Spirit-Essence constitutes the spiritual Soul of man. It is the reincarnating Self in each of us, the real Individuality behind the bodily veil, the Living God for which St Paul said the mortal body is a temple, the God which worketh in you. The Christ in man, the hope of glory. The Divine presence within man is indeed man’s absolute assurance of salvation. Such in part then, is the Divine Spirit in man which he truly is, his very Self. It is of unlimited potential. It is exhaustless, self-sustained, Immortal, indestructible.

Bản chất Tinh thần cấu thành Linh hồn tinh thần của con người. Đó là Chân ngã tái sinh trong mỗi chúng ta, Cá Tính thực sự đằng sau tấm màn che thể xác, Thượng Đế Hằng Sống mà Thánh Phaolô nói rằng cơ thể phàm trần là một ngôi đền, Thượng Đế vốn hành động trong bạn. Đức Christ trong con người, niềm hy vọng vinh quang. Sự hiện diện Thiêng Liêng bên trong con người thực sự là sự đảm bảo tuyệt đối của con người về sự cứu rỗi. Như vậy, một phần, là Tinh thần Thiêng Liêng trong con người mà y thực sự là, chính Chân ngã của y. Nó có tiềm năng vô hạn. Nó là vô tận, tự duy trì, Bất tử, không thể phá hủy.

(e) This true Self perpetually unfolds its inherent powers: It evolves to perfected manhood by successive lives on earth.

Chân ngã thực sự này liên tục mở ra những sức mạnh vốn có của nó: Nó tiến hóa thành nhân tính hoàn hảo bằng những kiếp sống liên tiếp trên trái đất.

(f) Karma assures justice and decides conditions of each life as man journeys onwards to perfected manhood.

Nghiệp quả đảm bảo công lý và quyết định các điều kiện của mỗi kiếp sống khi con người hành trình về phía trước để đạt đến nhân tính hoàn hảo.

(g) The process can be hastened. The normal condition can be changed so that Self-realisation and Adeptship become established ahead of time. This can be done. The Kingdom of Heaven can be taken by storm. The method is Yoga as knowledge and as practice.

Quá trình có thể được đẩy nhanh. Điều kiện bình thường có thể được thay đổi để sự tự nhận thức và địa vị chân sư được thiết lập trước thời hạn. Điều này có thể được thực hiện. Vương quốc Thiên Đàng có thể bị chiếm đoạt bằng vũ lực. Phương pháp là Yoga như kiến thức và như thực hành.

11. Is there one especial aid and condition helpful in self-realisation?

Có một sự trợ giúp và điều kiện đặc biệt nào hữu ích trong việc tự nhận thức không?

Answer: Yes. Mental Silence. Keep on with meditation regularly day by day, and one may add: living the yoga life.

Trả lời: Có. Sự Tĩnh Lặng của Thể Trí. Tiếp tục thiền định thường xuyên mỗi ngày, và người ta có thể thêm: sống cuộc sống yoga.

To overcome difficulties:

Để vượt qua những khó khăn:

Yogi Prayer

Lời Cầu Nguyện của Yogi

When there is a pause in your work, when a clock strikes the hour, say these words:

Khi có một khoảng dừng trong công việc của bạn, khi đồng hồ điểm giờ, hãy nói những lời này:

‘I stand in Light. No foolish thoughts, no foreboding, no false im­agery, no terror can come near this Light within me, for I love it and serve it and I stand here purified, dedicated to honor, to health of mind and body, to peace of mind and life everlasting’.

‘Tôi đứng trong Ánh Sáng. Không có những suy nghĩ ngu ngốc, không có điềm báo trước, không có hình ảnh sai lệch, không có kinh hoàng nào có thể đến gần Ánh Sáng này bên trong tôi, vì tôi yêu nó và phụng sự nó và tôi đứng đây thanh lọc, hiến dâng cho danh dự, cho sức khỏe của thể trí và cơ thể, cho sự an lạc của thể trí và sự sống vĩnh hằng’.

(L.Sc. Bro. p. 49)

(L.Sc. Bro. tr. 49)

Theosophy in New Zealand, Vol. 31, No.l, 1970, p. 7

Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 31, Số l, 1970, tr. 7

Reprinted in Theosophy in New Zealand, Vol. 41, No. 1, 1980

Tái bản trong Thông Thiên Học ở New Zealand, Tập. 41, Số 1, 1980

Scriptural records of the lives of World Teachers, and incidents in the relationships between the Masters and those with whom They communicated, demonstrate the possession of one particular power in which all Masters would seem to be supreme. This special faculty is not usually listed amongst the recognized, occult and yogic powers. It is not clairvoyance, clairaudience, levitation, Astral travel and materialization, although these might be involved. The Adept Siddhi may be described as a complete and deeply penetrating compre­hension of human nature. This faculty bestows upon its possessors the capacities fully to approach and enter into the position and problems of a man or woman, to guide them perfectly in their best course of con­duct and to apply healing forces in the most effective manner possible.

Các ghi chép trong kinh sách về cuộc đời của Các Huấn Sư Thế Giới, và những sự cố trong các mối quan hệ giữa các Chân sư và những người mà Các Ngài giao tiếp, chứng minh việc sở hữu một sức mạnh đặc biệt mà tất cả các Chân sư dường như đều tối cao. Khả năng đặc biệt này thường không được liệt kê trong số các sức mạnh huyền bí và yoga được công nhận. Nó không phải là thông nhãn, thông nhĩ, khả năng bay lên, du hành cảm dục và hiện hình, mặc dù những điều này có thể liên quan. Siddhi Chân sư có thể được mô tả là một sự thấu hiểu hoàn toàn và sâu sắc về bản chất con người. Khả năng này ban cho người sở hữu nó khả năng tiếp cận và đi vào vị trí và các vấn đề của một người nam hoặc nữ một cách trọn vẹn, hướng dẫn họ một cách hoàn hảo trong cách cư xử tốt nhất của họ và áp dụng các mãnh lực chữa lành một cách hiệu quả nhất có thể.

By the exercise of this power, a Master is able to perform the most valuable service of assuring people that they are fully understood, ap­preciated, and, however impersonally, really loved and cared for—in a phrase—that they really matter. This is very important, for it meets the need of almost every human being, and especially of all those whose world has gone awry, and whose psychology and capacities have not been enough up till then to enable them to solve personal problems and to correct difficult situations, especially permanently. As is well known, great suffering and psychological stress can be the result.

Bằng việc thực hành quyền năng này, một Chân sư có thể thực hiện sự phụng sự giá trị nhất là đảm bảo với mọi người rằng họ được thấu hiểu, trân trọng một cách trọn vẹn, và dù là vô ngã, vẫn thực sự được yêu thương và quan tâm—nói tóm lại—rằng họ thực sự quan trọng. Điều này rất quan trọng, vì nó đáp ứng nhu cầu của hầu hết mọi người, và đặc biệt là tất cả những ai có thế giới đi chệch hướng, và những người có tâm lý và năng lực cho đến lúc đó vẫn chưa đủ để giúp họ giải quyết các vấn đề cá nhân và điều chỉnh các tình huống khó khăn, đặc biệt là vĩnh viễn. Như mọi người đều biết, sự đau khổ lớn và căng thẳng tâm lý có thể là kết quả.

In the Master, this capacity is so highly developed that the fact of being in His presence is often all sufficient. Problems then seem to solve themselves for the individual in need, although quite often personal counsel and a statement of unity with them, are also necessary. I suggest that it is a manifestation of Buddhic consciousness, blended, of course, with the higher intellect, through which the intuitive knowledge and love are conveyed.

Ở Chân sư, năng lực này phát triển đến mức cao độ đến nỗi việc được ở trong sự hiện diện của Ngài thường là quá đủ. Các vấn đề dường như tự giải quyết đối với cá nhân đang gặp khó khăn, mặc dù khá thường xuyên, lời khuyên cá nhân và một tuyên bố về sự hợp nhất với họ cũng là cần thiết. Tôi cho rằng đó là một biểu hiện của tâm thức Bồ đề, được pha trộn, tất nhiên, với thượng trí, qua đó tri thức trực giác và tình thương được truyền đạt.

Theosophy in New Zealand, Vol. 43, No. 1, 1982, p. 21

Theosophy in New Zealand, Vol. [43], No. [1], [1982], tr. [21]