After a longer or shorter period of time the disciple stands at the Portal of Initiation. We must remember that as one approaches this portal and draws nearer to the Master it is, as says “Light on the Path,” with the feet bathed in the blood of the heart. Each step up is ever through the sacrifice of all that the heart holds dear on one plane or another, and always must this sacrifice be voluntary. He who treads the Probationary Path and the Path of Holiness is he who has counted the cost, whose sense of values has been readjusted, and who therefore judges not as judges the man of the world. He is the man who is attempting to take the “kingdom by violence,” and in the attempt is prepared for the consequent suffering. He is the man who counts all things but loss if he may but win the goal, and who, in the struggle for the mastery of the lower self by the higher, is willing to sacrifice even unto death.

Sau một thời gian ngắn hoặc dài, người đệ tử sẽ đứng trước Cửa Điểm Đạo. Chúng ta phải nhớ rằng khi hành giả tiến đến Cửa này và đến gần Chân sư hơn, thì đó là lúc chân y thấm máu của trái tim, như có nói trong “Ánh Sáng trên Đường Đạo.” Mỗi bước đi lên bao giờ cũng thông qua sự hy sinh tất cả những gì lòng ta quyến luyến trên cảnh giới này hay cảnh giới khác, và sự hy sinh này phải luôn luôn là tự nguyện. Kẻ tiến bước trên Đường Dự Bị và Thánh Đạo là người đã tính được cái giá phải trả, có ý thức về giá trị đã được điều chỉnh, và do đó không xét đoán sự việc như cách xét đoán của thế nhân. Y là người đang cố dùng “cường lực để chiếm thiên giới”, và trong cố gắng này y chuẩn bị cho hậu quả đau khổ. Y là người thà mất tất cả để đạt mục tiêu, và trong khi chiến đấu cho chân ngã chủ trị phàm ngã thì sẵn sàng hy sinh dù phải vào cõi chết.

1. One of the factors ever to bear in mind is whether the Tibetan is speaking of the first initiation (the “Birth) or the third initiation (the “Transfiguration”)—the first solar initiation. It is not always easy in every context to determine which of these two might be the subject of discussion. Sometimes it seems as if a certain “blinding process” is deliberately being used. It would seem that DK wants thought around the subject of initiation to remain fluid. There is a danger of ‘doctrinaire categorization’ should any rigid system of thought arise and endure. So many people take great interest in this matter and seek to classify not only themselves but others. Fortunately or unfortunately, they usually lack the insight and expertise to do so. By somewhat “blinding” the subject of the first and third initiations, the Tibetan ensures that assessing disciples do not feel sufficiently sure of themselves to jump to premature conclusions. They are forced to keep questioning themselves which can only lead to greater illumination.

1. Một trong những yếu tố phải luôn được ghi nhớ là liệu Chân sư Tây Tạng đang nói đến cuộc điểm đạo đầu tiên (“Sự giáng sinh ” ) hay cuộc điểm đạo thứ ba (sự “Biến hình”) — cuộc điểm đạo đầu tiên của thái dương hệ . Không phải lúc nào cũng dễ dàng trong mọi bối cảnh để xác định cái nào trong hai cái này có thể là chủ đề của cuộc thảo luận. Đôi khi có vẻ như một “quy trình che đậy” (blinding process) nào đó đang cố tình được sử dụng. Có vẻ như Chân sư DK muốn tư tưởng xung quanh chủ đề về điểm đạo vẫn linh động . Có một nguy cơ “phân loại học thuyết” nếu bất kỳ hệ thống tư tưởng cứng nhắc nào nảy sinh và tồn tại lâu dài. Vì vậy, nhiều người rất quan tâm đến vấn đề này và tìm cách phân loại không chỉ bản thân họ mà cả những người khác. May mắn hoặc không may mắn, họ thường thiếu hiểu biết sâu sắc và chuyên môn để làm như vậy. Bằng cách hơi “che đậy” chủ đề về lần điểm đạo thứ nhất và thứ ba, Chân sư Tây Tạng đảm bảo rằng các đệ tử đang đánh giá không tự cảm thấy đủ chắc chắn để đưa ra kết luận vội vã. Họ buộc phải tiếp tục tự vấn bản thân, điều này chỉ có thể dẫn đến sự soi sáng lớn hơn.

2. As initiation is presented in this book, Initiation: Human and Solar, the beginning of the Path of Discipleship seems to occur before the first planetary initiation, the “Birth”.

2. Như việc điểm đạo được trình bày trong cuốn sách này, Điểm đạo trong Nhân loại và Thái dương hệ , sự bắt đầu của Con đường đệ tử dường như xảy ra trước cuộc điểm đạo đầu tiên của hành tinh, “Sự giáng sinh”.

3. The first stage of discipleship is called “Little Chelaship”. It is a stage of aspiration, belonging to the Path of Probation, and, although associated with the first planetary initiation, begins at a time before that initiation can be taken. The duration of “Little Chelaship” is, as the Tibetan describes it, “spread over several lives” (DINA I 716) “Little Chelaship” is referred to as the “period of the Lemurian consciousness.” (DINA I 716)

3. Giai đoạn đầu tiên của con đường đệ tử được gọi là “Tiểu đệ tử” (“Little Chelaship”). Đó là một giai đoạn của chí nguyện, thuộc Con đường Dự Bị, và, mặc dù có liên quan đến cuộc điểm đạo hành tinh đầu tiên, nó bắt đầu vào thời điểm trước khi cuộc điểm đạo đó có thể được thực hiện. Thời gian của “Tiểu đệ tử”, như Chân sư Tây Tạng mô tả, “trải qua vài kiếp sống” (DINA I 716) “Tiểu Đệ tử” được gọi là “thời kỳ của tâm thức Lemurian” . (DINA I 716)

4. The stage of the Path of Discipleship following upon “Little Chelaship” is “Chela in the Light” which is known as the “Atlantean” phase of the discipleship process. The Tibetan tells us that “two lives are sometimes sufficient to cover this period” (DINA I 716) It would seem that a “Chela in the Light” may be an initiate of the first degree, but we are not told that such a chela must be. Since the stage of “Accepted Discipleship” almost invariably occurs sometime after the first initiation, and the stage of “Chela in the Light” immediately precedes “Accepted Discipleship”, it would seem that at some time in the “Chela in the Light” process the disciple is an initiate of the first degree.

4. Giai đoạn của Con đường đệ tử sau “Tiểu Đệ tử” là “Đệ tử trong Ánh Sáng” được gọi là giai đoạn “Atlantean” của tiến trình con đường đệ tử. Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta rằng “hai kiếp sống đôi khi là đủ để trải qua giai đoạn này” (DINA I 716) Có vẻ như một “Đệ Tử trong Ánh Sáng” có thể là một điểm đạo đồ ở cấp độ đầu tiên, nhưng chúng ta không được bảo rằng một chela (đệ tử ) như thế cần phải vậy. Vì giai đoạn “Đệ tử được chấp nhận” hầu như luôn luôn xảy ra sau lần điểm đạo đầu tiên, và giai đoạn “Đệ tử trong Ánh Sáng” ngay trước giai đoạn “Đệ tử được chấp nhận”, có vẻ như ở một thời điểm nào đó trong quá trình “Đệ tử trong Ánh Sáng”, người đệ tử là điểm đạo đồ cấp độ đầu tiên.

5. By the time the phrase “Accepted Discipleship” has been reached, the first initiation has almost definitely been taken. This is almost invariably the case and I know of only one exception to the rule. However, simply because one has taken the first initiation is no indication that one is, necessarily, an accepted disciple. A number of lives may pass before “acceptance”, technically understood, occurs.

5. Vào lúc đạt đến cụm từ “Đệ tử Được Chấp Nhận”, cuộc điểm đạo đầu tiên gần như chắc chắn đã được thực hiện. Đây là trường hợp gần như luôn luôn xảy ra và tôi chỉ biết một ngoại lệ đối với quy tắc này. Tuy nhiên, chỉ vì một người đã điểm đạo bậc một không có nghĩa là người đó nhất thiết phải là một đệ tử được chấp nhận. Một số kiếp sống có thể trôi qua trước khi “sự chấp nhận”, hiểu về mặt kỹ thuật, xảy ra.

6. When considering the various phases of the Path, there are many overlaps. There is no hard and fast rule to determine when the Path of Probation, the Path of Discipleship, Accepted Discipleship, Advanced Discipleship, etc., begin and end. The first and second planetary initiations will occur at certain points along these various phases of the Path.

6. Khi xem xét các giai đoạn khác nhau của đường Đạo, có nhiều điểm trùng lặp. Không có quy tắc cứng nhắc để xác định thời điểm Con đường Dự bị, Con đường đệ tử, Đệ tử được Chấp nhận, Đệ tử Cao cấp, v.v., bắt đầu và kết thúc. Các cuộc điểm đạo hành tinh lần thứ nhất và thứ hai sẽ xảy ra tại một số điểm nhất định dọc theo các giai đoạn khác nhau này của đường Đạo.

7. The Portal of Initiation, then, as here discussed, signifies the first planetary initiation.

7. Cổng điểm đạo (Portal of Initiation), như đã thảo luận ở đây, biểu thị cuộc điểm đạo đầu tiên của hành tinh.

8. DK emphasizes the difficult nature of the approach to that Portal, for the “feet are to be bathed in the blood of the heart”. This means that the feet cannot move forward except through the process of sacrifice. Always the lesser must be relinquished for the greater. There is nothing and no one that forces the aspirant to make the necessary sacrifices; the need for them is internally realized and the aspirant accedes to the requirements voluntarily.

8. Chân sư DK nhấn mạnh bản chất khó khăn của cách tiếp cận Cổng điểm đạo đó, vì “đôi chân được tắm trong máu của trái tim”. Điều này có nghĩa là bàn chân không thể di chuyển về phía trước ngoại trừ thông qua quá trình hy sinh . Luôn luôn phải từ bỏ cái nhỏ hơn cho cái lớn hơn. Không có gì và không có ai buộc người chí nguyện phải thực hiện những hy sinh cần thiết; nhu cầu đối với họ được nhận ra trong nội tâm và người chí nguyện tự nguyện đáp ứng các yêu cầu đó.

9. The average human being (even the average aspirant) holds many things dear. It is this holding or grasping which must be released if his hands are to be able to receive the higher gifts. That to which we cling prevents access to that which is of still higher value. Thus, for the one who would move forward upon the Path, the requirement to “let go” is ever present.

9. Người trung bình (thậm chí cả những người chí nguyện trung bình) nắm giữ nhiều thứ thân yêu. Chính việc cầm hay nắm này phải được buông ra để tay của y có thể tiếp nhận được những quyền năng (món quà) cao hơn. Cái mà chúng ta bám vào ngăn cản quyền truy cập vào cái vốn có giá trị cao hơn. Vì vậy, đối với một người sẽ tiến lên trên đường Đạo, yêu cầu “buông bỏ” luôn luôn hiện hữu.

10. It should be mentioned that “Light on the Path” is said to have been written by Master Hilarion through Mabel Collins. It is a militant little treatise for those who would move forward along the Path with rapidity.

10. Cần nhắc lại rằng cuốn sách “Ánh sáng trên đường Đạo” được cho là được viết bởi Chân sư Hilarion thông qua Mabel Collins. Đó là một luận thuyết nhỏ mang tính chiến binh dành cho những ai muốn tiến lên trên đường Đạo một cách nhanh chóng.

11. We are reminded that if we would tread the Path of Holiness, we must “count the cost”. No individual with a conventional sense of values would subject himself to the rigors of that Path. Only people with sufficient incarnational experience will have clarified their sense of values and have decided upon a life in which the lesser things (dearly held by most) are voluntarily relinquished.

11. Chúng ta được nhắc nhở rằng nếu chúng ta bước trên Con đường của sự thánh thiện, chúng ta phải “tính toán chi phí”. Không một cá nhân nào có ý thức thông thường về các giá trị lại tuân theo sự khắc nghiệt của Con đường đó. Chỉ những người có đủ kinh nghiệm nhập thế mới làm sáng tỏ ý thức về giá trị của họ, và quyết định một cuộc sống mà ở đó những thứ thấp kém hơn (hầu hết đều quý báu) được tự nguyện từ bỏ.

12. The Tibetan uses strong words to describe the attitude of an individual who is prepared to tread the Path of Initiation. The attitudes expressed here are reminiscent of St. Paul, who was among those counseling that a man must “take the kingdom of heaven by violence” and who “counted all things as loss” if he could not win the “prize of his high calling in Christ.” (cf. TCF 578)

12. Chân sư Tây Tạng dùng những từ ngữ mạnh mẽ để mô tả thái độ của một cá nhân chuẩn bị bước vào Con đường Điểm đạo. Những thái độ được bày tỏ ở đây gợi nhớ đến Thánh Paul, người nằm trong số những vị đã khuyên rằng một người phải “giành lấy nước thiên đàng bằng vũ lực” và người “coi mọi sự là mất mát” nếu y không thể giành được “phần thưởng của lời kêu gọi cao cả trong Đấng Christ của y.” (xem TCF 578)

13. One can wonder about the necessity for such extremism. Must every disciple who would tread the Path of Initiation be one “who, in the struggle for the mastery of the lower self by the higher, is willing to sacrifice even unto death”? It is well for us to remember that the Tibetan Teacher does not exaggerate. The earliest stages of the Path of Initiation will not be as demanding as the later stages, but one who has set foot upon that Path, and is determined to tread that Path unto its end, will be confronted by the necessity to hold and manifest the extreme attitudes here expressed. There is no other way of release from form, especially during times when planetary initiation is in process, and when force is being applied by Hierarchy and Shamballa to speed aspiring human beings upon the ‘Upward Way”.

13. Người ta có thể tự hỏi về sự cần thiết của chủ nghĩa cực đoan như vậy. Có phải mỗi đệ tử bước trên Con đường Điểm đạo phải là một “người, trong cuộc đấu tranh giành quyền làm chủ bản ngã thấp hơn của chân ngã cao hơn, sẵn sàng hy sinh cho đến chết”? Chúng ta nên nhớ rằng Chân sư Tây Tạng không hề phóng đại. Các giai đoạn đầu tiên của Con đường Điểm đạo sẽ không đòi hỏi nhiều như các giai đoạn sau, nhưng một người đã đặt chân lên Con đường đó, và quyết tâm đi theo Con đường đó cho đến cùng, sẽ phải đương đầu với sự cần thiết phải nắm giữ và thể hiện thái độ cực đoan ở đây. Không có cách nào khác là giải phóng khỏi hình tướng, đặc biệt là trong thời gian cuộc điểm đạo hành tinh đang diễn ra, và khi mãnh lực đang được sử dụng bởi Thánh đoàn và Shamballa để tăng tốc những người chí nguyện trên “ Con đường Tiến lên”.

14. When contemplating these probabilities, we must ask ourselves in all earnestness, “What do I really desire ?” According to the nature of our answer will be our willingness to assert ourselves (through necessitous sacrifice) upon the Path of Initiation.

14. Khi suy ngẫm về những khả năng xảy ra này, chúng ta phải nghiêm túc tự hỏi: “Tôi thực sự khao khát điều gì?” Tùy theo bản chất câu trả lời của chúng ta sẽ là sự sẵn lòng của chúng ta để khẳng định bản thân (thông qua sự hy sinh cần thiết) trên Con đường Điểm đạo.

The first two initiations.

Hai cuộc điểm đạo đầu tiên.

At the first initiation, the control of the Ego over the physical body must have reached a high degree of attainment. “The sins of the flesh,” as the Christian phraseology has it, must be dominated; gluttony, drink, and licentiousness must no longer hold sway. The physical elemental will no longer find its demand obeyed; the control must be complete and the lure departed. A general attitude of obedience to the Ego must have been achieved, and the [Page 83] willingness to obey must be very strong. The channel between the higher and the lower is widened, and the obedience of the flesh practically automatic.

Vào cuộc điểm đạo thứ nhất, việc Chân nhân chế ngự thể xác phải đạt đến mức cao. “Các tội lỗi của xác thịt”, nói theo ngôn từ của Thiên Chúa giáo, phải được thống trị; tính tham ăn uống, và lối sống buông thả không được còn ảnh hưởng. Hành giả không còn ch iều theo các đòi hỏi của tinh linh hồng trần; sự chế ngự phải hoàn toàn và cám dỗ phải chấm dứt. Phải đạt [83] được một thái độ tuân hành chung đối với Chân nhân và sự tự nguyện tuân hành phải rất mạnh mẽ. Vận hà giữa chân ngã và phàm ngã được mở rộng và sự tuân phục của thân xác phải thực sự là tự động.

15. We note that when initiation takes place, Egoic control is already strong. DK uses the words, “a high degree of attainment” to express the degree of control which the Ego asserts over the physical body by the time the first initiation is possible. What this means is that those early experiences of recognizing the soul dimension, approaching the soul and aligning with the soul all occur before the first initiation is really possible.

15. Chúng ta lưu ý rằng khi điểm đạo diễn ra, khả năng kiểm soát của Chân ngã đã rất mạnh. Chân sư DK sử dụng các từ, “cấp độ thành tựu cao” để diễn tả cấp độ kiểm soát mà Chân ngã khẳng định đối với cơ thể vật lý vào thời điểm có thể điểm đạo lần đầu tiên. Điều này có nghĩa là những trải nghiệm ban đầu về nhận biết chiều kích linh hồn, tiếp cận linh hồn và chỉnh hợp với linh hồn đều xảy ra trước khi thực sự có thể thực hiện được lần điểm đạo đầu tiên.

16. It is easy to do one of two things: either overestimate the degree of attainment necessary for the first degree or underestimate it. Some students of the Wisdom speak as if the attainment of the first degree means little if anything; they see it as an entirely preliminary stage. Other may elevate its meaning in their mind, forgetting that the initiation of the “Birth” signals commencement, and that that many lives of spiritual development necessarily intervene between the first and second degrees.

16. Có thể dễ dàng thực hiện một trong hai điều: hoặc đánh giá quá cao cấp độ đạt được cần thiết cho cấp độ đầu tiên hoặc đánh giá thấp nó. Một số môn sinh của Minh triết nói như thể việc đạt được cấp độ đầu tiên có nghĩa là rất nhỏ nếu có; họ coi đó là một giai đoạn hoàn toàn sơ đẳng. Những người khác có thể nâng cao ý nghĩa của nó trong tâm trí của họ, họ quên rằng cuộc điểm đạo của “Sự ra đời” báo hiệu sự bắt đầu , và rằng sự phát triển tâm linh giữa cấp độ thứ nhất và thứ hai cần trải qua nhiều kiếp sống.

17. The important thing to realize is that the Path of Aspiration (called by some the “Path of Probation”) must necessarily begin before the first degree can be taken.

17. Điều quan trọng cần nhận ra là Con đường Chí nguyện (được một số người gọi là “Con đường Dự bị”) nhất thiết phải bắt đầu trước khi có thể đạt cấp độ đầu tiên.

18. When the Path of Discipleship is discussed one must know approximately that phase of that Path which is under discussion. The Path of Discipleship is long, spanning lives which occur before the first degree and including lives just preceding the third degree. In fact, [if] the term “disciple” is really quite general and applies to many phases of the Great Path of Evolution. The Path of Discipleship surely does not stop at the third degree with the first solar initiation, but continues in such a way as to include Arhats, Master of the Wisdom, Chohans and even such great beings as Sanat Kumara Who is a disciple of the Solar Logos.

18. Khi Con đường Đệ tử được thảo luận, người ta phải biết gần như giai đoạn nào của Con đường đang được thảo luận. Con đường Đệ tử dài, kéo dài những kiếp sống xảy ra trước cấp độ đầu tiên và bao gồm cả những kiếp sống ngay trước cấp độ thứ ba. Trên thực tế, [nếu] thuật ngữ “đệ tử” thực sự khá chung chung và áp dụng cho nhiều giai đoạn của Con đường Tiến hóa Vĩ đại. Con đường Đệ tử chắc chắn không dừng lại ở cấp độ thứ ba với cuộc điểm đạo đầu tiên của Thái dương, mà tiếp tục theo cách bao gồm các vị La Hán, Chân sư Minh triết, Chohans và thậm chí cả những sinh mệnh vĩ đại như Sanat Kumara, một đệ tử của Thái dương Thượng đế.

19. For practical purposes, however, when the Path of Discipleship is discussed, the span of lives usually involved normally begins before the first degree and includes the life in which the third degree is taken. After that, one is well and truly on the Path of Initiation, though before that time (after the attainment of the first or second degree), one is to be considered a disciple who is a probationary initiate.

19. Tuy nhiên, đối với các mục đích thực tế, khi Con đường Đệ tử được thảo luận, thời gian các kiếp sống thường bắt đầu trước cấp độ thứ nhất và bao gồm cả kiếp sống mà cấp độ thứ ba được thực hiện. Sau đó, một người ở trên Con đường Điểm đạo một cách thực thụ và tốt đẹp, mặc dù trước thời điểm đó (sau khi đạt được cấp độ thứ nhất hoặc thứ hai), người ta phải coi một đệ tử là điểm đạo đồ tập sự .

20. The first initiation is, symbolically, a Lemurian initiation and therefore very much concerns the control of the etheric-physical initiation. In Lemuria, early man sought to achieve the domination of the physical nature by the etheric vehicle, and the first initiation is related to that process but on a much higher turn of the evolutionary spiral. At the first degree the etheric body is to be responsive to the will of the soul. If this is the case, the physical body will automatically respond.

20. Cuộc điểm đạo đầu tiên, một cách tượng trưng, ​​là một cuộc điểm đạo Lemurian và do đó liên quan rất nhiều đến cuộc điểm đạo kiểm soát thể vật lý dĩ thái. Ở thời Lemuria, con người sơ khai đã tìm cách đạt được sự thống trị của bản chất vật chất bằng vận cụ dĩ thái, và cuộc điểm đạo đầu tiên có liên quan đến quá trình đó nhưng ở một khúc quanh cao hơn nhiều trên vòng xoáy tiến hóa. Ở cấp độ đầu tiên, thể dĩ thái phải đáp ứng với ý chí của linh hồn. Ở tình huống này, cơ thể vật lý sẽ tự động đáp ứng.

21. At the first degree a man proves his conquest of the major “Sins of the Flesh” and, importantly, the “lure” of those sins has departed. One can, through force of will, compel oneself not to sin in these grosser ways, but has the “lure” to do so really departed? This will be a defining psychological question, and only once the “lure” no longer captivates the consciousness will one be fit to take the first degree.

21. Ở cấp độ đầu tiên, một người chứng tỏ mình đã chinh phục được “Tội lỗi của Xác thịt” và quan trọng là “cám dỗ” của những tội lỗi đó đã rời đi. Người ta có thể, thông qua sức mạnh của ý chí, buộc mình không phạm tội theo những cách thô hơn, nhưng liệu “cám dỗ” để làm điều đó đã thực sự rời đi chưa? Đây sẽ là một câu hỏi tâm lý mang tính xác định, và chỉ khi “cám dỗ” không còn quyến rũ được tâm thức thì người ta mới có thể đạt được cấp độ điểm đạo đầu tiên.

22. We note in relation to this degree, that while obedience to the Ego (the Solar Angel) is not complete, the personality has developed a “general attitude of obedience” to it. There may be failures to obey, but the “willingness” to do so is very strong. This indicates that one values highly the perspective of the Ego and the streams of energy which emanate from it and seeks to adjust the lower self accordingly.

22. Chúng ta lưu ý rằng liên quan đến cấp độ này, rằng mặc dù sự phục tùng đối với Chân ngã (Thái dương Thiên thần) không được hoàn toàn, nhưng phàm ngã đã phát triển một “thái độ tuân phục chung” đối với Chân ngã . Có thể có những trường hợp không tuân theo, nhưng “sự sẵn sàng” tuân phục rất mạnh mẽ. Điều này chỉ ra rằng người ấy đánh giá cao quan điểm của Chân ngã và các dòng năng lượng phát ra từ đó và tìm cách điều chỉnh bản ngã thấp hơn cho phù hợp.

23. It is interesting to see that the first degree represents a “widening of the channel” between higher and lower—i.e., between soul and personality. The “flesh” is greatly subdued and its compliance to higher intentions is almost automatic.

23. Thật thú vị khi thấy rằng cấp độ đầu tiên thể hiện sự “mở rộng kênh” giữa cái cao hơn và cái thấp hơn — tức là giữa linh hồn và phàm ngã. “Xác thân” bị khuất phục rất nhiều và việc tuân thủ các ý định cao hơn của nó gần như tự động.

That all initiates measure not up to this standard may be ascribed to several things, but the note they sound should be on the side of righteousness; the recognition of their own shortcomings which they will evidence will be sincere and public, and their struggle to conform to the highest standard will be known, even though perfection may not be achieved. Initiates may, and do, fall, and thereby incur the working of the law in punishment. They may, and do, by this fall injure the group, and thereby incur the karma of readjustment, having to expiate the injury through later prolonged service, wherein the group members themselves, even though unconsciously, apply the law; their progress will be seriously hindered, much time being lost in which they must work out the karma with the injured units. The very fact that a man is an initiate, and therefore the medium for force of a greatly increased kind, makes his lapses from the straight path to have more powerful effects than is the case with a less advanced man; his retribution and punishment will be equally greater. Inevitably he must pay the price before he is allowed to proceed further upon the Way. As for the group he injures, what should their attitude be? A recognition of the gravity of the error, a wise acceptance of the facts in the case, a refraining from unbrotherly criticism, and a pouring out of love upon the sinning brother:—all this, coupled with such action as will make clear to the onlooking general public that such sins and infringements of the law are not condoned. To this must be added an attitude of mind within the group concerned which will lead them (whilst taking firm action) to help the mistaken brother to see his error, to work out the retributive karma, and then to reinstate him [Page 84] in their regard and respect when due amends have been made.

Sự kiện rằng không phải mọi điểm đạo đồ đều đạt tiêu chuẩn này, có thể được giải thích bằng nhiều lý do, tuy nhiên, âm điệu họ phát ra cần phải ở trên phương diện ngay chánh; họ sẽ tỏ ra thành thật và công khai nhìn nhận các khuyết điểm của chính mình, và người ta sẽ biết rằng họ đang phấn đấu để tuân thủ tiêu chuẩn đến mức cao nhất, dù có thể là chưa đạt được sự hoàn thiện. Các điểm đạo đồ có thể, và vẫn có thể sa ngã, và do thế phải gánh lấy tác động trừng phạt của luật. Do sự sa ngã này, họ có thể, và thực sự làm tổn thương cả nhóm và vì thế phải gánh chịu nghiệp quả điều chỉnh, phải đền bù sự tổn hại bằng việc phụng sự kéo dài về sau, khi mà các thành viên của nhóm tự mình áp dụng luật, dù rằng vô thức; sự tiến bộ của họ bị trở ngại nghiêm trọng, và họ phải mất nhiều thì giờ để giải quyết nghiệp quả với các phần tử bị tổn thương. Chính sự kiện một người là điểm đạo đồ, và do đó làm trung gian cho loại mãnh lực được tăng cường lớn lao, khiến các lệch lạc của y ra ngoài con đường chánh thì có các hiệu quả mạnh mẽ hơn là trường hợp của một người kém tiến hóa; sự báo phục và hình phạt của y cũng sẽ lớn hơn. Tất nhiên là y phải trả giá cho các lỗi lầm, trước khi được phép tiến xa hơn trên Đường Đạo. Về phần tập thể bị y làm tổn thương, thái độ của họ sẽ như thế nào? Nhận thức mức nghiêm trọng của lỗi lầm, khôn ngoan chấp nhận các sự kiện thực của trường hợp này, kiềm chế việc chỉ trích một cách thiếu tình huynh đệ, và ban rải tình thương cho người huynh đệ lầm lỗi: tất cả những điều trên, cùng với hành động sao cho tỏ rõ trước mắt công chúng rằng các tội lỗi và những vi phạm định luật như thế không thể tha thứ được. Thêm vào đó, thái độ trí tuệ của nhóm liên quan sẽ hướng dẫn họ (trong khi có hành động cương quyết) giúp người huynh đệ lầm lỗi thấy được sự sai phạm của mình, giải quyết nghiệp quả báo phục, và sau đó phục hồi lòng yêu [84] mến, kính trọng đối với y, khi y đã thực hiện được những sửa đổi thích đáng.

24. DK sounds a note of realism. He is well aware that not all probationary initiates measure up to the standard set, but at least they will acknowledge their shortcomings — publicly if necessary. They will struggle to conform to high standards, and their struggle will be evident. At the first degree perfection is not achieved and not to be expected. Hierarchy places great stock in a disciple’s efforts to attain that which is desirable whether or not complete achievement follows.

24. Chân sư DK nói lên điều hiện thực. Ngài nhận thức rõ rằng không phải tất cả những điểm đạo đồ tập sự đều đạt được tiêu chuẩn đặt ra, nhưng ít nhất họ sẽ thừa nhận những thiếu sót của mình — công khai nếu cần thiết. Họ sẽ đấu tranh để tuân theo các tiêu chuẩn cao, và sự đấu tranh của họ sẽ được thể hiện rõ ràng. Ở cấp độ đầu tiên sự hoàn hảo không đạt được và không được mong đợi. Thánh đoàn xem những nỗ lực của một đệ tử để đạt được điều đáng mong đợi là quan trọng dù sự thành tựu có trọn vẹn hay không.

25. DK discuss the “fall” of initiates. This is something reasonably common in our troubled times. When the “fall” comes, the “law” cannot be stayed and punishment comes.

25. Chân sư DK thảo luận về “sự sa ngã” của điểm đạo đồ. Đây là điều khá phổ biến trong thời kỳ khó khăn của chúng ta. Khi “sự sa ngã” đến, “luật” không thể dừng lại và hình phạt sẽ đến.

26. A probationary initiate is related to a group and such a “fall” may well injure the group. The injury will have to be expiated and, in this process, the group becomes the instrument of karmic law. This is a most uncomfortable and chastening period for the ‘sinning’ probationary initiate, but the necessary lesson is usually learned.

26. Điểm đạo đồ tập sự có liên quan đến một nhóm và “sự sa ngã” như vậy có thể khiến cả nhóm bị thương. Vết thương sẽ phải được chữa khỏi, và trong quá trình này, nhóm trở thành công cụ của luật nghiệp quả. Đây là giai đoạn khó chịu và nghiêm khắc nhất đối với điểm đạo đồ tập sự ‘phạm lỗi’, nhưng y thường học được bài học cần thiết.

27. Upon the Path we learn that we do not live unto ourselves alone. Every attainment elevates our group; every “fall” drags it down. We “know” we travel not alone! (cf. DINA I,584, Rules of the Road VI)

27. Trên đường Đạo, chúng ta học được rằng chúng ta không sống một mình. Mọi thành tựu đều nâng nhóm của chúng ta lên; mỗi “sự sa ngã” kéo nó xuống. Chúng ta “biết” chúng ta không đi một mình! (xem DINA I, 584, Quy tắc của đường Đạo VI)

28. DK speaks in terms of occult energetics. An initiate (even a probationary initiate of the first two degrees) wields energies and forces which are more intense than those utilized by the average individual. When potent forces are misdirected the repercussions are accordingly greater. We can see why it is necessary to ensure a certain standard of self-sacrificial behavior at certain stages along the Path before dowering the disciple with still more potent energies and forces. This is often the role of the testing planet, Saturn—the planet which ensures that we conform to law.

28. Chân sư DK nói về năng lượng học huyền bí. Một điểm đạo đồ (ngay cả một điểm đạo đồ tập sự ở hai cấp độ đầu tiên) sử dụng năng lượng và mãnh lực mạnh hơn những năng lượng được sử dụng bởi một cá nhân bình thường. Khi các mãnh lực mạnh bị định hướng sai, hậu quả do đó sẽ lớn hơn. Chúng ta có thể thấy tại sao cần phải đảm bảo một tiêu chuẩn nhất định về hành vi hy sinh bản thân ở những giai đoạn nhất định dọc theo đường Đạo trước khi ban tặng đệ tử những năng lượng và mãnh lực còn mạnh mẽ hơn. Đây thường là vai trò của hành tinh thự thách, Sao Thổ—hành tinh đảm bảo rằng chúng ta tuân thủ luật.

29. There is nothing permissive about the laws which guard the Path (and simultaneously guard the one who treads that Path). Expiation of sin is required before further progress is allowed. Were this not the case, far greater damage might result. Children cannot be allowed to play with fire.

29. Không có gì được phép đối với các luật bảo vệ đường Đạo (và đồng thời bảo vệ kẻ đi theo Con đường đó). Cần phải thoát khỏi lỗi lầm trước khi cho phép tiến bộ hơn nữa. Nếu không như vậy, thiệt hại có thể lớn hơn nhiều. Trẻ em không được phép chơi với lửa.

30. We see Master DK taking a fair amount of time discussing this issue. Apparently noticeable lapses from the straight Path are encountered often enough that groups must be advised of their proper response in such cases.

30. Chúng ta thấy Chân sư DK đã dành nhiều thời gian để thảo luận về vấn đề này. Sự gặp phải n hững sai sót rõ ràng đáng chú ý từ con đường Đạo đúng đắn thường đủ để các nhóm phải được thông báo về cách ứng phó thích hợp của họ trong những trường hợp như vậy.

31. Much wisdom is required of the group members and the pouring forth of much love upon the ‘sinning’ brother. Above all, “unbrotherly criticism” must be avoided. Disciples have no idea how much damage they may do to each other through indulgence in criticism. Their minds are strong and, thus, their criticism has greater power to wound and even destroy. In situations such as these, a disciple (in his role of group member) proves the nature of his worthiness.

31. Các thành viên trong nhóm cần nhiều minh triết và tình t hương dành cho người huynh đệ ‘lầm lỗi’. Trên tất cả, phải tránh “những lời chỉ trích không thân thiện”. Các đệ tử không biết họ có thể gây ra thiệt hại cho nhau như thế nào thông qua việc ham mê chỉ trích. Tâm trí của họ mạnh mẽ và do đó, những lời chỉ trích của họ có sức mạnh lớn hơn làm tổn thương, và thậm chí còn hủy diêt . Trong những tình huống như thế này, một đệ tử (trong vai trò là thành viên của nhóm) thể hiện bản chất đáng được kính trọng của mình.

32. It is also clear that the group to which the offending disciple belongs must “set an example” and ensure that the onlooking public realizes that the group as whole does not condone the offense. There are big lessons to be learned on the part of both the offender and the offended.

32. Cũng rõ ràng rằng nhóm mà đệ tử vi phạm thuộc về phải “làm gương” và đảm bảo rằng công chúng đang theo dõi nhận ra rằng cả nhóm không dung túng cho hành vi phạm lỗi. Cả người phạm lỗi và người bị xúc phạm đều phải rút ra những bài học lớn.

33. One can see a mixture of second and first rays in the advice which Master DK gives to the group. Group members are to be firm, but they are to help the erring brother see his error, help him work through the retributive karma, and, when all is balanced, they are to reinstate him. According to the “Rules of the Road”, Rule II, there is “no spurning of each other”.

33. Người ta có thể thấy sự pha trộn giữa cung hai và cung một trong lời khuyên mà Chân sư DK dành cho nhóm. Các thành viên trong nhóm phải vững vàng, nhưng họ phải giúp người huynh đệ lầm lỗi nhìn ra lỗi của mình, giúp y vượt qua nghiệp quả, và khi tất cả đã cân bằng, họ sẽ phục hồi lại vị thế cho y. Theo “Quy tắc của đường Đạo”, Quy tắc II, “không được bài bác lẫn nhau”.

34. In studying this section, we learn something about how karma is intended to work. Karma is an educative tool . Retribution is for the purpose of education, not for punishment, per se. It is the deep inner love and loyalty between group members which must abide throughout the corrective process. This must never be forgotten, or the group members will fall into the ‘sin’ of separativeness, child of the One Great Heresy—the Heresy of Separativeness.

34. Khi nghiên cứu phần này, chúng ta học được điều gì đó về cách thức hoạt động của nghiệp. Karma là một công cụ giáo dục . Quả báo là nhằm mục đích giáo dục chứ không phải để trừng phạt. Chính tình thương sâu sắc bên trong và lòng trung thành giữa các thành viên của nhóm phải luôn hiện diện trong suốt quá trình sửa chữa. Điều này không bao giờ được quên, nếu không các thành viên trong nhóm sẽ rơi vào ‘lỗi lầm’ của sự chia rẽ, đứa con của Một Đại Tà Thuyết — Đại Tà Thuyết Chia Rẽ.

All people do not develop exactly along the same or parallel lines, and therefore no hard or fast rules can be laid down as to the exact procedure at each initiation, or as to just what centres are to be vivified, or what vision is to he accorded. So much depends upon the ray of the disciple, or his development in any particular direction (people do not usually develop evenly), upon his individual karma, and also upon the exigencies of any special period. This much can be suggested, however: At the first initiation, that of the birth of the Christ, the heart centre is the one usually vivified, with the aim in view of the more effective controlling of the astral vehicle, and the rendering of greater service to humanity. After this initiation the initiate is taught principally the facts of the astral plane; he has to stabilise his emotional vehicle and learn to work on the astral plane with the same facility and ease as he does on the physical plane; he is brought in contact with the astral devas; he learns to control the astral elementals; he must function with facility on the lower sub-planes, and the value and quality of his work on the physical plane becomes of increased worth. He passes, at this initiation, out of the Hall of Learning into the Hall of Wisdom. At this time, emphasis is consistently laid on his astral development, although his mental equipment grows steadily.

Không phải tất cả mọi người đều phát triển theo cùng đường lối, hay theo các đường lối song hành, và do thế không thể ấn định các qu y luật cứng nhắc về tiến trình chính xác cho mỗi cuộc điểm đạo, ấn định đúng các luân xa nào cần được khơi hoạt, hoặc linh thị nào cần ban cho họ. Có quá nhiều điều tùy thuộc vào cung của người đệ tử, hoặc sự phát triển của y theo một chiều hướng nào đó (vì mọi người thường không phát triển đồng đều), tùy theo nghiệp quả riêng của y và cũng tùy các nhu cầu cấp thiết của từng thời kỳ. Tuy nhiên, có thể đề nghị như thế này: Vào cuộc điểm đạo thứ nhất, ứng với cuộc giáng sinh của Đức Christ, luân xa tim là luân xa thường được khơi hoạt, để nhằm chế ngự thể cảm dục hữu hiệu hơn, và phụng sự nhân loại lớn lao hơn. Sau cuộc điểm đạo này, điểm đạo đồ được dạy dỗ chính yếu về các sự kiện của cảnh giới cảm dục; y phải ổn định thể tình cảm của mình và học cách làm việc trên cảnh giới cảm dục cũng dễ dàng như trên cảnh giới hồng trần; y được phép tiếp xúc với các thiên thần cõi cảm dục; y học cách chế ngự các tinh linh của cõi cảm dục; y phải hoạt động dễ dàng trên các phân cảnh thấp, và giá trị và phẩm chất của công việc y làm trên cảnh giới hồng trần càng tăng. Vào cuộc điểm đạo này, y chuyển từ Phòng Học Tập sang Phòng Minh Triết. Vào thời gian này, sự phát triển thể cảm dục được liên tục chú trọng, dù rằng thể trí của y vẫn tăng trưởng đều đặn.

35. The Master is saying something very important here. As students of the Ageless Wisdom we would love to have the formula which would clarify the processes occurring during every stage upon the Path, rendering them identifiable and predictable. This is not to be as the number of variables is too great. There are variations in exact initiatory procedure, in the vivification of the centers and in the accordance of the vision, to name three important areas of consideration. Some generalities may hold, but one must not judge too hastily because so little is truly known by anyone beneath the rank of Master.

35. Chân sư đang nói một điều rất quan trọng ở đây. Là học viên của Minh triết Ngàn đời, chúng ta rất muốn có công thức làm rõ các quá trình xảy ra trong mọi giai đoạn trên đường Đạo, khiến chúng có thể nhận dạng và dự đoán được. Điều này không xảy ra vì số lượng các biến quá lớn. Có những biến thể trong quy trình điểm đạo chính xác, trong việc làm sống động các luân xa, và trong việc cung cấp tầm nhìn, chỉ kể tên ba lĩnh vực quan trọng cần xem xét. Có thể nắm được một số khái quát, nhưng không nên đánh giá quá vội vàng bởi vì có rất ít người dưới cấp bậc Chân sư thực sự biết được.

36. We see how important it is to know the “ray” of a candidate for initiation; by “ray” we probably mean all the rays involved in his energy system, but especially the soul and personality rays and probably, at some deep level, the monadic ray for the right progression of the subtle fires is dependent upon that highest ray, and of that ray the Hierophant must surely be aware.

36. Chúng ta thấy tầm quan trọng của việc biết được “cung” của một ứng viên điểm đạo; nói về “cung”, chúng ta muốn nói đến tất cả các cung liên quan đến hệ thống năng lượng của y, nhưng đặc biệt là các cung linh hồn và phàm ngã, và có lẽ, ở một cấp độ sâu nào đó, cung Chân thần cho sự đi lên đúng của các ngọn lửa vi tế phụ thuộc vào cung cao nhất đó, cung mà Đấng Điểm đạo (Hierophant) chắc chắn phải biết.

37. It is also true that, although there is a general sequence in the development of any human being, uneven development is usually the norm, and strictly even development a rarity. That is why we find so many people advanced in certain ways and relatively undeveloped in others. This unevenness also causes much conflict within their own energy systems and in their relationship to others and the environment.

37. Cũng đúng rằng, mặc dù có một trình tự chung trong quá trình phát triển của bất kỳ con người nào, nhưng sự phát triển không đồng đều thường là chuẩn mực, và sự phát triển đồng đều là rất hiếm. Đó là lý do tại sao chúng ta thấy rất nhiều người tiến bộ theo những cách nhất định và tương đối kém phát triển ở những mặt khác. Sự không đồng đều này cũng gây ra nhiều xung đột trong hệ thống năng lượng của chính họ và trong mối quan hệ của họ với những người khác và môi trường.

38. Karma is also a very important factor because a man’s energy system may seem to warrant the application of certain energies and forces which would hasten his progress, but an imbalance still may exist due to the unexpiated ‘sins’ of the past. Ones debts must be paid.

38. Nghiệp cũng là một yếu tố rất quan trọng bởi vì hệ thống năng lượng của một người dường như đảm bảo việc áp dụng một số năng lượng và mãnh lực có thể đẩy nhanh sự tiến bộ của y, nhưng sự mất cân bằng vẫn có thể tồn tại do những ‘lỗi lầm’ chưa được giải quyết trong quá khứ. Các khoản nợ phải được trả.

39. As well the energies and forces prominent during a particular period of history must be considered. Such energies and forces may promote or aggravate balances and imbalances within the energy system of the candidate and cannot be ignored.

39. Cũng phải xem xét các năng lượng và các mãnh lực nổi bật trong một giai đoạn lịch sử cụ thể. Những năng lượng và các mãnh lực đó có thể thúc đẩy hoặc làm trầm trọng thêm sự cân bằng và mất cân bằng trong hệ thống năng lượng của ứng viên và không thể bị bỏ qua.

40. We see how much there is to consider and how a certain reticence in judgment about initiates and their processes may be the wisest course.

40. Chúng ta thấy còn bao nhiêu điều cần xem xét và sự thận trọng nhất định trong nhận định về những điểm đạo đồ và quá trình của họ có thể là đường lối khôn ngoan nhất.

41. One generality concerning initiatory process emerges; it is the heart centre which is usually vivified at the first initiation. This allows important work with the astral body to proceed and gives the candidate a stronger orientation towards service.

41. Một điểm chung liên quan đến quá trình điểm đạo xuất hiện; đó là trung tâm tim thường được sống động ở lần điểm đạo đầu tiên. Điều này cho phép tiến hành công việc quan trọng với thể xác và giúp ứng viên có định hướng phụng sự mạnh mẽ hơn.

42. The astral body is the strongest of the three personality vehicles and the most difficult to subdue. From the outset of the initiatory process, emphasis is places on its understanding and control, even though that control will not be quite fully demonstrated until taking the second degree a number of lives later.

42. Thể cảm dục là vận cụ mạnh nhất trong ba vận cụ phàm ngã và khó bị khuất phục nhất. Ngay từ đầu của quá trình điểm đạo, người ta nhấn mạnh vào sự hiểu biết và kiểm soát của nó, mặc dù sự kiểm soát đó sẽ không được thể hiện đầy đủ cho đến khi thực hiện cấp độ thứ hai trong một số kiếp sống sau này.

43. It must be said that elsewhere in the Teaching, the importance of the throat center at the first initiation is also emphasized.

43. Phải nói rằng ở những nơi khác trong Giáo lý, tầm quan trọng của trung tâm cổ họng khi điểm đạo lần đầu tiên cũng được nhấn mạnh.

44. The initiate of the first degree is passing out of the Hall of Learning into the Hall of Wisdom. It is sometimes questioned when this passage takes place. Some suggest that it does not happen until the third degree is taken. Here the statement is unequivocal. Full wisdom is, however, certainly not achieved at this point. One can wonder when full wisdom is ever achieved. Even a Master of the Wisdom has not achieved it fully with regard to the encompassing life of the planet, although in relation to the three lower worlds, He certainly has.

44. Điểm đạo đồ cấp độ đầu tiên đang đi ra khỏi Phòng Học tập để vào Phòng Minh triết. Câu hỏi đôi khi đặt ra là khi nào điều này diễn ra. Một số ý kiến ​​cho rằng nó không xảy ra cho đến khi cấp độ thứ b a được thực hiện. Đây là tuyên bố rõ ràng. Tuy nhiên, minh triết đầy đủ chắc chắn không đạt được vào thời điểm này. Người ta có thể tự hỏi bao giờ đạt được minh triết đầy đủ. Ngay cả một Chân sư Minh triết cũng chưa đạt được điều đó một cách trọn vẹn đối với sự sống bao trùm của hành tinh, mặc dù trong mối quan hệ với ba thế giới thấp hơn, Ngài chắc chắn đã đạt được điều đó.

45. There is a close correspondence between entering the Hall of Wisdom, mounting the Fixed Cross and beginning to utilize the three sacrifice petals of the Egoic Lotus. These inner processes are occurring simultaneously. The first initiation is certainly a dividing point, separating a long life process dedicated to ‘lunar’ living from one that is focussed on the wisdom and love of the soul.

45. Có một sự tương ứng chặt chẽ giữa việc vào Phòng Minh triết, leo lên Thập giá Cố định và bắt đầu sử dụng ba cánh hoa hy sinh của Hoa sen Chân ngã (Egoic Lotus). Các quá trình bên trong này đang xảy ra đồng thời. Lần điểm đạo đầu tiên chắc chắn là một điểm ngăn cách, ngăn cách một quá trình sống lâu dài dành riêng cho sự sống ‘thái âm’ với một quá trình tập trung vào minh triết và bác ái của linh hồn.

Many lives may intervene between the first initiation and the second. A long period of many incarnations may elapse before the control of the astral body is perfected, and the initiate is ready for the next step. The analogy is kept in an interesting way in the New Testament in the life of the initiate Jesus. Many years elapsed between the Birth and the Baptism, but the remaining three steps were taken in three years. Once the second initiation is taken [Page 85] the progress will be rapid, the third and fourth following probably in the same life, or the succeeding.

Giữa các cuộc điểm đạo thứ nhất và thứ nhì có thể hành giả phải trải qua nhiều kiếp sống. Có thể phải cần một thời gian dài nhiều lần đầu thai trước khi hoàn toàn chế ngự thể cảm dục, và điểm đạo đồ sẵn sàng cho bước kế tiếp. Có sự tương đồng thú vị trong cuộc đời của vị điểm đạo đồ Jesus trong Kinh Tân Ước. Nhiều năm trôi qua giữa lúc Giáng sinh và lễ Rửa tội, nhưng ba bước còn lại đã được thực hiện trong ba năm. Một khi đã được [85] điểm đạo lần thứ hai, sự tiến bộ của điểm đạo đồ sẽ mau lẹ, cuộc điểm đạo thứ ba và thứ tư có thể tiếp theo trong cùng kiếp sống hay kiếp kế tiếp.

46. The paragraph above is of great importance. We learn that “many lives” may occur between the first and second initiations. We are not told how many.

46. Đoạn văn trên có tầm quan trọng lớn. Chúng ta biết rằng “nhiều kiếp sống” có thể xảy ra giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Chúng ta không được cho biết là có bao nhiêu.

47. The analogy from the life of Master Jesus would tell us of approximately thirty lives, for the Baptism took place in His thirtieth year. His ministry lasted three years, and He was crucified, according to the story we have, in His thirty-third year. If we, for argument’s sake, assume one life between the second and third initiation; one life between the third and fourth; and one life more from the fourth to the fifth (all these are merely convenient assumptions), then there are thirty times as many lives between year one and year thirty as there are during the intervals between initiations two and three, or three and four.

47. Sự tương đồng từ cuộc đời của Chân sư Jesus sẽ cho chúng ta biết khoảng ba mươi kiếp sống, vì Sự Rửa Tội đã diễn ra vào năm thứ ba mươi của Ngài. Cuộc truyền giáo của Ngài kéo dài ba năm, và Ngài đã bị đóng đinh, theo câu chuyện mà chúng ta biết, vào năm thứ ba mươi ba của Ngài. Nếu chúng ta, vì lợi ích của cuộc tranh luận, giả định một kiếp sống giữa cuộc điểm đạo thứ hai và thứ ba; một kiếp giữa cuộc điểm đạo thứ ba và thứ tư; và thêm một kiếp nữa từ điểm đạo thứ tư đến thứ năm (tất cả chỉ là những giả định thuận tiện), thì số kiếp từ giữa năm thứ nhất đến năm ba mươi nhiều gấp ba mươi lần trong khoảng thời gian giữa điểm đạo thứ hai và ba, hoặc ba và bốn.

48. Of course, we are dealing with symbolic, analogical numbers. We have been told there is no hard and fast rule to be followed in the matter of how rapidly initiation may occur. If we are to believe what is given in this paragraph (and at times it can seem shocking) we learn that it is possible to take the second, third and fourth initiation in the same life. The Tibetan as usual, means what He says, so we have to try to understand how this may be possible.

48. Tất nhiên, chúng ta đang làm việc với các con số tương đồng tượng trưng. Chúng ta đã được bảo rằng không phải tuân theo quy tắc cứng nhắc nào về vấn đề điểm đạo có thể xảy ra nhanh như thế nào. Nếu chúng ta tin những gì được đưa ra trong đoạn này (và đôi khi nó có vẻ gây sốc), chúng ta biết rằng có thể thực hiện cuộc điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư trong cùng một kiếp sống . Như thường lệ, Chân sư Tây Tạng nghiêm túc trong lời Ngài nói, vì vậy chúng ta phải cố gắng hiểu làm thế nào điều này có thể khả thi.

49. The analogy from the life of the Master Jesus tells us, at the very least, that the duration between the first and second initiation is far longer than the duration between the second and the fourth.

49. Sự tương tự từ cuộc đời của Chân sư Jesus cho chúng ta biết, ít nhất, thời gian giữa lần điểm đạo thứ nhất và lần thứ hai thì dài hơn nhiều so với thời gian giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ tư.

50. Might the period between initiations one and two be thirty lives or so? It seems a rather lengthy period. The evidence that we can gather indicates that it is possible to be in the stage of “Little Chelaship” for several lives; that perhaps two lives will suffice for the “Chela in the Light”; that “some have been on this Path of Accepted Discipleship (technically understood) for many lives .” (DINA I 12) ; there are some of DK’s students who have been on the Path of Accepted Discipleship for at least two or three lives. We are also told the following which relativizes the number of incarnations between initiations: “ Having garnered the fruit of the experiment above indicated, there follows a certain period wherein experience in the use of the related potencies tales place. This occupies the interlude between one initiation and another. This may cover a period of many lives or prove relatively short .” (R&I 337) DK does not suggest that He is talking only of the interval between the first and second initiations.

50. Khoảng thời gian giữa điểm đạo thứ nhất và thứ hai là ba mươi kiếp hay lâu hơn? Nó có vẻ là một khoảng thời gian khá dài. Bằng chứng mà chúng ta có thể thu thập được chỉ ra rằng có thể ở trong giai đoạn “Tiểu Đệ tử ” trong một vài kiếp sống; rằng có lẽ hai kiếp sống sẽ đủ cho “Đệ tử trong Ánh Sáng ” ; rằng “một số người đã ở trên Con đường Đệ tử được Chấp nhận này (được hiểu về mặt kỹ thuật) trong nhiều kiếp .” (DINA I 12); có một số môn sinh của Chân sư DK đã tham gia Con đường Đệ tử được Chấp nhận trong ít nhất hai hoặc ba kiếp. Chúng ta cũng được cho biết những điều sau đây tương đối hóa số lượng các kiếp sống giữa các cuộc điểm đạo: “Sau khi thu được thành quả của thí nghiệm được chỉ ra ở trên, sẽ có một giai đoạn nhất định trong đó kinh nghiệm sử dụng các câu chuyện về thần thoại liên quan diễn ra. Điều này chiếm phần xen kẽ giữa lần điểm đạo này và lần điểm đạo khác. Điều này có thể bao gồm một khoảng thời gian của nhiều kiếp sống hoặc cho thấy là tương đối ngắn . ” (R&I 337) Chân sư DK không gợi ý rằng Ngài chỉ nói về khoảng thời gian giữa lần điểm đạo đầu tiên và lần thứ hai.

We can see from the above that, certainly, there would be a minimum of perhaps seven, eight or nine lives between the first and second initiations. We derive these numbers by adding “several” (for “Little Chelaship”—several can mean perhaps four to seven lives), plus two (or probably more for “Chela in the Light”), plus two or three at least for Accepted Discipleship. In fact we have seen that the Path of Accepted Discipleship may last “ many lives”.

Từ trên chúng ta có thể thấy rằng, chắc chắn sẽ có tối thiểu bảy, tám hoặc chín kiếp sống giữa lần điểm đạo thứ nhất và thứ hai. Chúng ta suy ra những con số này bằng cách thêm “một số” (đối với “Tiểu Đệ tử ” — chữ chung có thể có nghĩa là có lẽ từ bốn đến bảy mạng sống), cộng với hai (hoặc có thể nhiều hơn đối với “Đệ tử trong Ánh sáng ”), cộng với ít nhất là hai hoặc ba đối với người Đ ệ tử được C hấp nhận. Trên thực tế, chúng ta đã thấy rằng Con đường Đ ệ tử được Chấp nhận có thể kéo dài “ nhiều kiếp”.

The mathematics is inexact, and I am sure that Master DK intends for it to remain that way, as the factor of freewill enters in and negates the possibility of an invariable formula.

Việc tính toán là không chính xác, và tôi chắc chắn rằng Chân sư DK có ý định để nó vẫn như vậy, vì có nhân tố tự do ý chí đi vào và phủ định khả năng của một công thức bất biến.

51. That the duration of the stage of Accepted Discipleship varies is given in the following: “Suffice it to say, that as the term of ‘accepted disciple’ progresses ( and it varies in different cases ) the disciple advances ever closer to the heart of the group, and finds his own place and functional activity in that body corporate.”(LOM 271).

51. Thời gian của giai đoạn làm Đ ệ tử được C hấp nhận khác nhau được đưa ra như sau: “Nói một cách đầy đủ rằng giai đoạn ‘đệ tử được chấp nhận’ tiến triển ( và nó thay đổi trong các trường hợp khác nhau ) thì người đệ tử ngày càng tiến gần đến trái tim của nhóm, và tìm thấy vị trí và hoạt động chức năng của riêng mình trong cơ quan hợp tác đó.” (LOM 271).

52. A “Chela on the Thread” (the fourth stage of discipleship) must have been an accepted disciple for “more than one life” (DINA I 743). It can be well reasoned that a disciple cannot be “On the Thread” until the antahkarana is built (usually near or just after the second degree) even though the “thread” here mentioned is not exactly the same as the antahkarana.

52. Một “Đệ Tử trên Đường Dây ” (giai đoạn thứ tư của con đường đệ tử) phải là một đệ tử được chấp nhận trong “hơn một kiếp sống” (DINA I 743). Có thể lý giải rõ ràng rằng một đệ tử không thể “Trên Đ ường dây” cho đến khi đường antahkarana được xây dựng (thường gần hoặc chỉ sau cấp độ thứ hai) mặc dù “đường dây” ở đây được đề cập không hoàn toàn giống với antahkarana.

53. In gaining some estimate of the time involved between the first initiation and the second, we must remember that the stage of “Little Chelaship” will almost certainly begin before the first initiation has been taken (how many lives, we cannot know for certain), and the stage of “Accepted Discipleship” continues beyond the second degree and only is only discontinued when a man becomes a true initiate at the third degree. However, since the duration between the second and third degrees is not long (perhaps both are taken in the same life or in the next life), the fact that “Accepted Discipleship” continues after the second degree does not add too many lives to the term of this stage. It would seem that the majority of lives spent in the phase of “Accepted Discipleship” occur before the second initiation, unless the accepted disciple takes an uncharacteristically long time between the second and third.

53. Để có được một số ước tính về thời gian liên quan giữa lần điểm đạo đầu tiên và lần thứ hai, chúng ta phải nhớ rằng giai đoạn của “Tiểu Đệ tử ” gần như chắc chắn sẽ bắt đầu trước khi cuộc điểm đạo đầu tiên được thực hiện (bao nhiêu kiếp, chúng ta không thể biết chắc chắn), và giai đoạn “Đệ tử được C hấp nhận” tiếp tục vượt ra ngoài cấp độ thứ hai và chỉ bị chấm dứt khi một người trở thành một điểm đạo đồ thực sự ở cấp độ thứ ba. Tuy nhiên, vì khoảng thời gian giữa cấp độ thứ hai và thứ ba không dài (có lẽ cả hai đều được lấy trong cùng một kiếp sống hoặc kiếp sống ngay sau), thực tế là “Đệ tử được C hấp nhận” tiếp tục sau khi đạt cấp độ thứ hai không thêm quá nhiều kiếp vào thời hạn của giai đoạn này. Có vẻ như phần lớn số kiếp sống trong giai đoạn “Đệ tử được C hấp nhận” xảy ra trước lần điểm đạo thứ hai, trừ khi người đệ tử được chấp nhận mất một khoảng thời gian dài bất thường giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

54. The duration between the first and second degree may be, shall we say, no less than seven and perhaps twice that many, or even more. So much depends upon the earnestness of the disciple, his karma and the opportunity of the times.

54. Khoảng thời gian giữa cấp độ thứ nhất và cấp độ thứ hai, chúng ta có thể nói, không ít hơn bảy và có lẽ gấp đôi con số đó, hoặc thậm chí là nhiều hơn. Vì vậy, phụ thuộc rất nhiều vào sự nghiêm túc của người đệ tử, nghiệp của y và cơ hội của thời đại.

55. It is sufficient for us to know that a very long time occurs between these two degrees and that most of the disciples one is likely to encounter will be focussed somewhere between these two degrees. This was the case for the DINA Disciples, who, we may reasonably judge, were not all that different from other disciples in the modern world. Perhaps, if anything, they were a little more advanced than the average as DK singled them out for special instruction. The majority of them faced the second initiation, and not necessarily imminently so.

55. Chúng ta đủ biết rằng một thời gian rất dài xảy ra giữa hai cấp độ này và hầu hết các đệ tử mà chúng ta có thể gặp phải sẽ tập trung vào một điểm nào đó giữa hai cấp độ này. Đây là trường hợp của các đệ tử trong cuốn “Đường Đạo trong Kỷ Nguyên Mới (DINA), những người mà chúng ta có thể đánh giá một cách hợp lý, không phải là tất cả những gì khác biệt với các đệ tử khác trong thế giới hiện đại. Có lẽ, nếu có, họ tiến bộ hơn một chút so với mức trung bình vì Chân sư DK đã chọn họ để được hướng dẫn đặc biệt. Phần lớn trong số họ phải đối mặt với cuộc điểm đạo thứ hai, và không nhất thiết là sắp xảy ra.

56. What we may gather from all this reasoning is that very much of the time equation is “in our hands”. There are great differences in the relative ‘evolutionary speed’ of various disciples. The cause of these differences lies very much within themselves. It is important for us to realize that, at the present moment, very rapid progress is possible because the world is so much in need of selfless servers, and the Hierarchy so much needs assistance.

56. Điều chúng ta có thể thu thập được từ tất cả những suy luận này là rất nhiều phương trình thời gian nằm “ trong tay của chúng ta ” . Có sự khác biệt lớn về ‘tốc độ tiến hóa’ tương đối của các đệ tử khác nhau. Nguyên nhân của những khác biệt này nằm rất nhiều trong chính họ. Điều quan trọng là chúng ta phải nhận ra rằng, ở thời điểm hiện tại, có thể tiến bộ rất nhanh bởi vì thế giới đang rất cần những người phụng sự vị tha và Thánh đoàn cũng rất cần sự hỗ trợ.

57. Today many disciples choose to forego their inter-incarnational ‘rest’ in devachan. One can imagine that those who repeatedly return to incarnation rapidly, will make more rapid progress.

57. Ngày nay, nhiều đệ tử chọn bỏ qua ‘ kỳ nghỉ’ giữa các lần lâm phàm của họ trong devachan. Ta có thể tưởng tượng rằng những người nhiều lần trở lại hóa thân nhanh chóng, sẽ tiến bộ nhanh hơn.

58. With regard to the second, third and fourth initiations, it would seem that the likely duration of their fulfillment is one life or perhaps two. Elsewhere, reasons are given for the possibility (in special circumstances) of a greater number of lives intervening between these initiations.

58. Đối với cuộc điểm đạo thứ hai, thứ ba và thứ tư, dường như thời gian thực hiện chúng có thể là một kiếp hoặc có lẽ là hai kiếp. Mặt khác, các nguyên nhân được đưa ra cho khả năng (trong những hoàn cảnh đặc biệt) có nhiều kiếp sống xen vào giữa những cuộc điểm đạo này.

The second initiation forms the crisis in the control of the astral body. Just as, at the first initiation, the control of the dense physical has been demonstrated, so here the control of the astral is similarly demonstrated. The sacrifice and death of desire has been the goal of endeavour. Desire itself has been dominated by the Ego, and only that is longed for which is for the good of the whole, and in the line of the will of the Ego, and of the Master. The astral elemental is controlled, the emotional body becomes pure and limpid, and the lower nature is rapidly dying. At this time the Ego grips afresh the two lower vehicles and bends them to his will. The aspiration and longing to serve, love, and progress become so strong that rapid development is usually to be seen. This accounts for the fact that this initiation and the third, frequently (though not invariably) follow each other in one single life. At this period of the world’s history such stimulus has been given to evolution that aspiring souls—sensing the dire and crying need of humanity—are sacrificing all in order to meet that need.

Cuộc điểm đạo thứ nhì tạo nên sự khủng hoảng trong việc chế ngự thể cảm dục. Giống như vào cuộc điểm đạo thứ nhất việc chủ trị thể xác đã được chứng tỏ, thì trong cuộc điểm đạo này, việc chủ trị thể cảm dục cũng được chứng tỏ tương tự. Sự hy sinh và chết dứt dục vọng là mục tiêu của nỗ lực. Chính dục vọng đã được Chân nhân chế ngự, và hành giả chỉ còn mong muốn những gì tốt đẹp cho toàn thể, phù hợp với ý chí của Chân nhân và của Chân sư. Tinh linh cảm dục được chế ngự, thể tình cảm trở nên tinh khiết và trong sáng, phàm tính tàn lụi nhanh chóng. Bấy giờ, Chân nhân lại chế ngự hai hạ thể và uốn nắn chúng theo ý chí của mình. Chí nguyện và mong muốn phụng sự, yêu thương, tiến bộ trở nên mạnh mẽ đến đỗi thường thấy có phát triển nhanh chóng. Đó là lý do tại sao lần điểm đạo này và lần điểm đạo thứ ba, thường (nhưng không phải luôn luôn) nối tiếp nhau trong chỉ một kiếp sống. Vào thời kỳ hiện nay của lịch sử thế giới, cuộc tiến hoá đã được kích thích mạnh mẽ đến đỗi các linh hồn chí nguyện—cảm biết được nhu cầu lớn lao và khẩn thiết của nhân loại—đang hy sinh tất cả để đáp ứng nhu cầu đó.

59. Initiation necessarily involves the themes of crisis and control. Through the initiation process, opportunity is given to face crisis and demonstrate control. One should realize firmly the importance of the Saturnian virtue of control as a necessity for all spiritual progress .

59. Điểm đạo nhất thiết phải liên quan đến các chủ đề về khủng hoảng và kiểm soát . Thông qua quá trình điểm đạo, cơ hội được trao để đối mặt với khủng hoảng và thể hiện khả năng kiểm soát. Người ta nên nhận ra một cách chắc chắn tầm quan trọng của đức tính kiểm soát của sao Thổ như một điều cần thiết cho mọi tiến bộ tâm linh.

60. To control the physical or astral elementals means that one cannot be “carried away” by them, overpowered or overcome by them. They are not in control; the disciple is.

60. Kiểm soát các tinh linh vật lý hoặc cảm dục có nghĩa là một người không thể bị chúng “cuốn đi”, bị chúng chế ngự hoặc vượt qua. Chúng không kiểm soát mà chính người đệ tử kiểm soát.

61. The goal of the second initiation is the “sacrifice and death of desire”. Desire, per se, can, in a way, never be overcome, because it is a universal principle, even for the Greatest Lives. But low desire can be sacrificed, dominated and put to death.

61. Mục tiêu của lần điểm đạo thứ hai là “sự hy sinh và cái chết của dục vọng”. Theo một cách nào đó, ham muốn có thể không bao giờ bị khuất phục, bởi vì nó là một nguyên tắc phổ quát, ngay cả đối với những Sự Sống Vĩ đại nhất. Nhưng ham muốn thấp có thể bị hy sinh, bị chi phối và đưa đến chỗ chết.

62. For the one successfully passing the second degree, desires are made to serve the higher intentions which are Egoically impulsed.

62. Đối với một người thành công vượt qua cấp độ thứ hai, mong muốn được thực hiện để phụng sự những ý định cao hơn mà Chân ngã thúc đẩy.

63. The normal turbulence of the astral body subsides; the astral elemental is controlled, and the condition of the astral body becomes “pure and limpid”. A great tranquilizing and clarification ensured.

63. Sự hỗn loạn bình thường của thể cảm dục lắng xuống; tinh linh cảm dục được kiểm soát, và tình trạng của thể cảm dục trở nên “thuần khiết và trong trẻo”. Đảm bảo một sự yên tĩnh và sáng tỏ tuyệt vời.

64. The will is very important at the second degree, and, accordingly, the planet Vulcan is involved, dominating to a significant degree, the tendencies of Mars.

64. Ý chí là rất quan trọng ở cấp độ thứ hai, và theo đó, hành tinh Vulcan có liên quan, chi phối ở một cấp độ đáng kể, các khuynh hướng của sao Hỏa.

65. When we are told that the “Ego grips afresh the two lower vehicles and bends them to his will” the language is suggestive of Vulcanian dynamics.

65. Khi chúng ta được bảo rằng “Chân ngã nắm lấy hai vận cụ thấp hơn và uốn nắn chúng theo ý muốn của mình”, ngôn ngữ này gợi ý về động lực của Vulcan.

66. The second degree sees the relative “death of selfishness” (a Martian liability); spiritual will begins to replace personality desire.

66. Cấp độ thứ hai nhìn thấy “cái chết của sự ích kỷ” một cách tương đối (một khuynh hướng Sao Hoả); ý chí tinh thần bắt đầu thay thế ham muốn phàm ngã.

67. It is important to realize that although the astral body becomes “pure and limpid”, there is still very great aspiration and longing in the astral body, but it is the aspiration and longing to “serve, love and progress”. The astral body in such cases is not reactive but can be intensely focussed and can prove a galvanic factor in motivating and driving the disciple who is a probationary initiate of the second degree.

67. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng mặc dù thể cảm dục trở nên “thuần khiết và trong trẻo”, nhưng trong thể cảm dục vẫn còn khát vọng và khao khát rất lớn, nhưng đó là khát vọng và khao khát “phụng sự, yêu thương và tiến bộ”. Thể cảm dục trong những trường hợp như vậy không phản ứng nhưng có thể được tập trung mạnh mẽ và có thể chứng minh một yếu tố khích động mạnh trong việc thôi thúc và thúc đẩy người đệ tử đang là điểm đạo đồ tập sự của cấp độ thứ hai.

68. DK offers now a slightly different perspective on the timing of the initiations under discussion. About a paragraph ago, He said that once the second initiation was taken, the third and fourth would “probably” follow in the same life or the succeeding. In the present reference (in the paragraph under commentary) He does not discuss the fourth degree and states that “this initiation [the second] and the third, frequently (though not invariably) follow each other in one single life.” The possibility of the second and third occurring in the same life is not here discussed (nor is the fourth mentioned).

68. Giờ đây Chân sư DK đưa ra một quan điểm hơi khác về thời gian của các cuộc điểm đạo đang được thảo luận. Khoảng một đoạn trước, Ngài đã nói rằng một khi lần điểm đạo thứ hai được thực hiện, lần điểm đạo thứ ba và thứ tư sẽ “có thể” tiếp nối trong cùng một kiếp sống hoặc kiếp tiếp theo. Trong tài liệu tham khảo hiện tại (trong đoạn dưới phần bình giảng) Ngài không thảo luận về cấp độ thứ tư và nói rằng “cuộc điểm đạo này [lần thứ hai] và thứ ba, thường xuyên (mặc dù không phải lúc nào cũng thế) tiếp nối nhau trong một kiếp sống duy nhất.” Khả năng cuộc điểm đạo thứ hai và thứ ba xảy ra trong cùng một kiếp sống không được thảo luận ở đây (cũng không đề cập đến lần điểm đạo thứ tư).

69. We should analyze the words “frequently” and “probably”. Even though the second and third (along with the fourth) will “probably” be taken in the same life or the succeeding life, the second and the third are “frequently” sequential—one life apart.

69. Chúng ta nên phân tích các từ “thường xuyên” và “có thể”. Mặc dù cuộc điểm đạo thứ hai và thứ ba (cùng với lần thứ tư) sẽ “có thể” được thực hiện trong cùng một kiếp sống hoặc kiếp sống tiếp theo, nhưng lần thứ hai và thứ ba “thường xuyên” là kế tiếp nhau — cách nhau một kiếp sống.

70. We cannot become more exact that this; we realize that the really slow period on the Path of Initiation is between the first and second degrees. Once the second degree is reached, progress is really rapid. The higher degrees (third and fourth) may come in the same life, or in the next, and sometimes it may take a bit longer (or the phrase, “though not invariably” would not have been used). The process of taking the third and fourth degrees (once the second has been taken) is, relatively, a speedy one.

70. Chúng ta không thể trở nên chính xác hơn về điều này; chúng ta nhận ra rằng giai đoạn thực sự chậm chạp trên Con đường Điểm đạo là giữa cấp độ thứ nhất và thứ hai. Một khi đạt được cấp độ thứ hai, sự tiến bộ thực sự nhanh chóng. Các cấp độ cao hơn (thứ ba và thứ tư) có thể đến trong cùng một kiếp, hoặc trong kiếp sau, và đôi khi có thể lâu hơn một chút (nếu không, cụm từ “mặc dù không phải lúc nào cũng thế” sẽ không được sử dụng). Quá trình đạt cấp độ thứ ba và thứ tư (khi đã đạt cấp độ thứ hai), một cách tương đối , là một quá trình nhanh chóng.

71. The main determiner of the time equation is the willingness of the disciple to sacrifice the personality for the sake of the soul and its higher purposes. Let each of us assess our “will-to-sacrifice”, for the firmness and intensity of this type of will (the “Will-to-Sacrifice”), will determine for us the duration of the Path of Initiation.

71. Yếu tố quyết định chính của phương trình thời gian là sự sẵn sàng của đệ tử hy sinh phàm ngã vì lợi ích của linh hồn và những mục đích cao cả hơn của nó. Mỗi người chúng ta hãy đánh giá “ý chí hy sinh” của mình, vì sự vững chắc và cường độ của loại ý chí này (“Ý chí hy sinh”), sẽ xác định cho chúng ta khoảng thời gian của Con đường Điểm đạo.

72. Today’s times are unique. As the Tibetan says: “at this period of the world’s history such stimulus has been given to evolution that aspiring souls—sensing the dire and crying need of humanity—are sacrificing all in order to meet that need.” Let us note the word “all”—sacrificing all. The ability to do so truly “separates the sheep from the goats”. The “goats” are the true initiates.

72. Thời đại ngày nay là duy nhất. Như Chân sư Tây Tạng nói: “vào thời kỳ này của lịch sử thế giới, sự kích thích như vậy đã được trao cho sự tiến hóa mà những linh hồn khao khát — cảm nhận được nhu cầu thảm khốc và đầy nước mắt của nhân loại — đang hy sinh tất cả để đáp ứng nhu cầu đó.” Hãy để chúng ta lưu ý từ “tất cả ” — hy sinh tất cả . Khả năng làm như vậy thực sự “tách cừu khỏi những con dê ”. Những “con dê” là những điểm đạo đồ chân chính.

Again, we must not make the mistake of thinking that all this follows in the same invariable consecutive steps and stages. Much is done in simultaneous unison, for the labour to control is slow and hard, but in the interim between the first three initiations some definite point in the evolution of each of the three lower vehicles has to be attained and held, before the further expansion of the channel can be safely permitted. Many of us are working on all the three bodies now, as we tread the Probationary Path.

Một lần nữa, chúng ta không nên hiểu lầm rằng toàn cả tiến trình này đi theo cùng những bước vào những giai đoạn bất biến, kế tiếp nhau. Nhiều điều được thực hiện kết hợp, đồng thời, bởi vì công tác chế ngự rất chậm chạp và khó khăn; nhưng trong khoảng thời gian giữa ba cuộc điểm đạo đầu tiên phải đạt được và giữ được một cấp độ tiến hoá nhất định của mỗi thể trong ba hạ thể, trước khi vận hà có thể được phép mở rộng thêm một cách an toàn. Nhiều người trong chúng ta hiện đang làm việc trên tất cả ba hạ thể, khi dấn bước trên Đường Dự bị.

73. The Tibetan, well understanding the tendency of the concrete mind to look for rigid, invariable formulas, cautions us to remain flexible in our conception of the initiation processes. The concrete mind thinks in terms of sequence (under Saturn) and not so much in relation to “simultaneous unison” (under Uranus).

73. Chân sư Tây Tạng, hiểu rõ xu hướng của cái trí cụ thể là tìm kiếm các công thức cứng nhắc, bất biến, cảnh báo chúng ta phải linh hoạt trong quan niệm của chúng ta về các quá trình điểm đạo. Trí cụ thể nghĩ theo trình tự (dưới ảnh hưởng sao Thổ) chứ không liên quan nhiều đến “sự đồng thời” (dưới sao Thiên Vương).

74. It is our experience, is it not, that we are working on “all three bodies” simultaneously? As we move into the locus of any particular initiation, the major share of attention may be given to the body which must be subdued at that initiation, but all three bodies continue to require further refining, until at last the time comes when fully one hundred percent of the atoms in each personality vehicle are atoms from the atomic subplane of the plane on which that vehicle is focussed. At the fourth initiation (we are told) this occurs.

74. Đó là kinh nghiệm của chúng ta hay là không, rằng chúng ta đang làm việc trên “cả ba thể” cùng một lúc? Khi chúng ta đi vào vị trí của bất kỳ cuộc điểm đạo cụ thể nào, phần lớn sự chú ý có thể được dành cho thể phải được điều phục tại cuộc điểm đạo đó, nhưng cả ba thể tiếp tục yêu cầu tinh chỉnh thêm, cho đến khi đến thời điểm cuối cùng khi hoàn thành một trăm phần trăm nguyên tử trong mỗi vận cụ phàm ngã là các nguyên tử từ cõi phụ nguyên tử của cõi mà vận cụ đó tập trung vào. Ở lần điểm đạo thứ tư (chúng ta được biết) điều này xảy ra.

75. We see that the process of stimulation and expansion is definitely regulated by the “powers that be”. Only when “some definite point in the evolution of each of the three lower vehicles has been attained and held” can further expansion of the channel…be safely permitted”. The Masters will not condone the simulation of any vehicle which has not been controlled within certain limits; it would not be safe to do so, and would, in fact, retard rather than hasten the disciple’s progress.

75. Chúng ta thấy rằng quá trình kích thích và mở rộng chắc chắn được điều chỉnh bởi “các quyền năng được phép”. Chỉ khi “một điểm xác định trong quá trình phát triển của từng vận cụ trong số ba vận cụ thấp hơn đã đạt được và duy trì” thì việc mở rộng kênh hơn nữa… mới được cho phép một cách an toàn”. Các Chân sư sẽ không tha thứ cho việc kích thích bất kỳ vận cụ nào chưa được kiểm soát trong các giới hạn nhất định; sẽ không an toàn nếu làm như vậy, và trên thực tế, sẽ làm chậm lại hơn là đẩy nhanh sự tiến bộ của đệ tử.

76. We also note that attainment of a given level of achievement is not sufficient; that level must also be held . Nothing is left to chance. There are, perhaps, certain risks that are considered ‘acceptable’, but beyond these the hierarchical supervisors will not go.

76. Chúng ta cũng lưu ý rằng việc đạt được một mức thành tích nhất định là không đủ; mức đó cũng phải được duy trì . K hông gì được phó mặc cho số phận . Có lẽ có một số rủi ro nhất định được coi là “có thể chấp nhận được”, nhưng ngoài những rủi ro này, những người giám sát của Thánh đoàn sẽ không thực hiện.

77. We note the Tibetan’s state of identification with His students. He speaks as if He includes Himself among those who are treading the Probationary Path. Indeed, a Master is, in a way, participating in all our struggles. He ‘feels into’ us and is ‘present’ as if He were we ourselves.

77. Chúng ta ghi nhận tình trạng đồng nhất của Chân sư Tây Tạng với các học trò của Ngài. Ngài nói như thể Ngài bao gồm cả chính Ngài trong số những người đang bước trên Con đường Dự bị. Thật vậy, theo một cách nào đó, một Chân Sư tham gia vào tất cả các cuộc đấu tranh của chúng ta. Ngài ‘cảm nhận’ chúng ta và ‘hiện diện’ như thể Ngài là chính chúng ta .

At this initiation, should the ordinary course be followed, (which again is not at all certain) the throat centre is vivified. This causes a capacity to turn to account in the Master’s service, and for the helping of man, the attainments [Page 86] of the lower mind. It imparts the ability to give forth and utter that which is helpful, possibly in the spoken word, but surely in service of some kind. A vision is accorded of the world’s need, and a further portion of the plan shown. The work, then, to be done prior to the taking of the third initiation, is the complete submerging of the personal point of view in the need of the whole. It entails the complete domination of the concrete mind by the Ego.

Vào cuộc điểm đạo này, nếu theo đường lối thông thường, (là điều cũng không có gì chắc chắn) thì luân xa cổ họng sẽ được khơi hoạt. Nó tạo khả năng sử dụng các thành đạt của hạ trí vào [86] công việc phụng sự Chân sư và trợ giúp nhân loại. Nó cũng tạo khả năng cho ra và phát ra những gì hữu ích, có thể bằng lời nói, nhưng chắc chắn là bằng một lối phụng sự nào đó. Hành giả cũng được cho thấy nhu cầu của thế giới, và thấy thêm một phần của Thiên Cơ. Bấy giờ, việc phải làm trước khi được điểm đạo lần thứ ba là hoàn toàn hoà nhập quan điểm của cá nhân vào trong nhu cầu của toàn thể. Nó bao gồm việc Chân nhân hoàn toàn chế ngự cái trí cụ thể.

78. How cautious the Tibetan is! He speaks of the following of the “ordinary course” but alerts us to the presence of uncertainty. Each individual is unique and has a measure of free will; there is no telling exactly how the process will proceed.

78. Chân sư Tây Tạng thận trọng biết bao! Ngài nói về điều sau đây của “tiến trình bình thường”, nhưng cảnh báo chúng ta về sự hiện diện của sự không chắc chắn. Mỗi cá nhân là duy nhất và có một phương thức tự do ý chí; không thể nói chính xác quá trình sẽ tiến hành như thế nào.

79. We learned that the heart center was the primary focus of vivification at the first degree, although stimulation to the throat center should not be overlooked, because the elevation of the sacral energy to the throat is a great theme of the first initiation.

79. Chúng ta học được rằng trung tâm tim là trọng tâm chính của sự sống động ở cấp độ đầu tiên, mặc dù không nên bỏ qua sự kích thích đến trung tâm cổ họng, bởi vì sự nâng cao năng lượng xương cùng đến cổ họng là chủ đề lớn của cuộc điểm đạo đầu tiên.

80. At the second degree, it is the throat center which is ordinarily stimulated, but, again, the heart center should not be overlooked, because important changes in the astral body are to occur as the solar plexus energy is elevated to the heart. We can see, then, that heart and throat stimulation are a feature of both these initiations—the first and the second.

80. Ở cấp độ thứ hai, đó là trung tâm cổ họng được kích thích thông thường, nhưng, một lần nữa, trung tâm tim không nên bị bỏ qua, bởi vì những thay đổi quan trọng trong thể cảm dục sẽ xảy ra khi năng lượng tùng thái dương được nâng cao đến tim. Do đó, chúng ta có thể thấy rằng sự kích thích tim và cổ họng là một đặc điểm của cả hai lần điểm đạo này — lần đầu tiên và lần thứ hai.

81. The second initiation is, in a way, a mental initiation, although the emphasis is usually placed upon the control of the astral body. Of course, such astral control, if it is to be successful, requires a degree of mental focus. At the second degree the disciple demonstrates an “illumined mind” and “spiritual intelligence” (cf. DINA II 267). We can see the overlapping in these initiation processes, can we not? Even though the first degree focussed much on the achievement of physical disciplines the heart was stimulated so that astral control could be gradually instituted. The second degree has for its major theme emotional control, but the lower mind is also the focus. Illumination and spiritual intelligence are both required in preparation for the third degree, which could occur in the very same life in which the second degree is taken, or the next. Each initiation endows the disciple with a sufficient specific stimulation to begin the curriculum which will lead to the taking of the next initiation.

81. Theo một cách nào đó, cuộc điểm đạo thứ hai là một cuộc điểm đạo trí tuệ , mặc dù người ta thường nhấn mạnh đến sự kiểm soát của thể cảm dục. Tất nhiên, việc kiểm soát thể cảm dục như vậy, nếu muốn thành công, đòi hỏi một cấp độ tập trung trí tuệ. Ở cấp độ thứ hai, đệ tử thể hiện một “cái trí được soi sáng” và “trí thông minh tinh thần” (xem DINA II 267). Chúng ta có thể thấy sự chồng chéo trong các quá trình điểm đạo này phải không? Mặc dù cấp độ đầu tiên tập trung nhiều vào việc đạt được các kỷ luật thể chất, trái tim vẫn được kích thích để có thể dần dần thiết lập khả năng kiểm soát cảm dục. Cấp độ thứ hai dành cho chủ đề chính của nó là kiểm soát cảm xúc, nhưng hạ trí cũng là trọng tâm. Khai ngộ và trí tuệ tâm linh đều cần thiết để chuẩn bị cho cấp độ thứ ba, điều này có thể xảy ra trong cùng một kiếp sống mà cấp độ thứ hai được thực hiện hoặc tiếp theo. Mỗi cuộc điểm đạo mang lại cho người đệ tử một sự kích thích cụ thể đủ để bắt đầu chương trình giảng dạy dẫn đến việc thực hiện cuộc điểm đạo tiếp theo.

82. At the second degree then, the intelligence operating through the throat center is “turned to account in the Master’s service” and “for the helping of man”.

82. Sau đó, ở cấp độ thứ hai, trí thông minh hoạt động thông qua trung tâm cổ họng được “chuyển sang sử dụng trong việc phụng sự Chân sư” và “giúp đỡ con người”.

83. The throat center is related to the ability to speak serviceably, and if not to speak, at least to serve. The activity aspect of divinity is involved, and the disciple can intelligently plan the manner in which he will cooperate with the Great Ones on behalf of humanity. It is significant that the third Law of the Soul is the Law of Service. The third ray is always related to activity, whether through the throat center and in the realm of thought or simply upon the physical plane.

83. Trung tâm cổ họng liên quan đến khả năng nói một cách phụng sự, và nếu không nói được thì ít nhất cũng phải phụng sự. Trạng thái hoạt động của sự thiêng liêng là phức tạp , và người đệ tử có thể lập kế hoạch một cách thông minh cách thức mà y sẽ hợp tác với các Đấng Cao cả thay mặt cho nhân loại. Điều đáng kể là Luật thứ ba của Linh hồn là Luật Phụng sự. Cung ba luôn liên quan đến hoạt động, cho dù đi qua trung tâm cổ họng và trong lĩnh vực tư tưởng hay đơn giản là trên cõi vật chất.

84. Through the agency of the throat center thoughts are formed. This formation must, of course, be guided by the heart which has been strengthened through meditation and through the processes of initiation. A throat center which serves the Plan is under the influence of the heart center (which is directly connected to the soul).

84. Thông qua cơ quan của trung tâm cổ họng tư tưởng được hình thành. Tất nhiên, sự hình thành này phải được hướng dẫn bởi trái tim đã được củng cố thông qua thiền định và thông qua các quá trình điểm đạo. Trung tâm cổ họng phụng sự Thiên Cơ chịu ảnh hưởng của trung tâm tim (được kết nối trực tiếp với linh hồn).

85. The numbers three and six are related. Six, related to Sagittarius, is a number of visions. The third ray works through the throat center which is stimulated at this second initiation, at which period the disciple is often under the sway of the sixth ray. Two threes are six. We can see how these two rays (three and six) are related and why they are especially so at the second degree, and (could we but grasp it) again at the sixth.

85. Các s ố ba và sáu có liên quan với nhau. Cung sáu, liên quan đến Nhân Mã, là một con số của tầm nhìn . Cung ba hoạt động thông qua trung tâm cổ họng được kích thích vào lần điểm đạo thứ hai này, vào thời kỳ đó người đệ tử thường bị cung sáu tác động. Hai lần ba là sáu. Chúng ta có thể thấy hai cung này (ba và sáu) có liên quan như thế nào và tại sao chúng lại đặc biệt như vậy ở cấp độ thứ hai, và (nếu chúng ta có thể nắm bắt được) một lần nữa ở cấp độ thứ sáu.

86. Vision comes especially through the ajna center; intelligent planning through the throat center. At the second degree an alliance between these two centers begins, which is culminated, relatively, at the third degree with its pointed ajna center focus.

86. Tầm nhìn đặc biệt đến qua luân xa ajna; việc lập kế hoạch thông minh thông qua luân xa cổ họng. Ở cấp độ thứ hai, một liên minh giữa hai luân xa này bắt đầu, tương đối đạt đỉnh điểm ở cấp độ thứ ba với trọng tâm tập trung ở luân xa ajna.

87. We are given important information on the work to be done between the second and third initiations: “the complete submerging of the personal point of view in the need of the whole”. This is a very great discipline, because much that might come from the causal body and express through the personality (and which can, therefore, be considered “personal” in an elevated sense) is certainly of value. Yet are such tendencies necessarily correlated with the “need of the whole”?

87. Chúng ta được cung cấp thông tin quan trọng về công việc phải thực hiện giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba: “sự nhấn chìm hoàn toàn quan điểm cá nhân trong nhu cầu của toàn thể”. Đây là một kỷ luật rất tuyệt vời, bởi vì phần lớn những gì có thể xuất phát từ thể nguyên nhân và thể hiện qua phàm ngã (và do đó, có thể được coi là “cá nhân” theo nghĩa cao) chắc chắn có giá trị. Tuy nhiên, liệu những khuynh hướng như vậy có nhất thiết phải tương quan với “nhu cầu của toàn thể” không?

88. We can see that impersonality is a great and necessary achievement between the second and third degrees. The antahkarana is the instrument leading to a developing impersonality because the realm of the spiritual triad (to which the antahkarana leads) is impersonal— i.e., the directives emanating from it are not based upon the contents of the causal body.

88. Chúng ta có thể thấy rằng tính vô ngã là một thành tựu tuyệt vời và cần thiết giữa cấp độ thứ hai và thứ ba. Antahkarana là công cụ dẫn đến sự vô ngã đang phát triển bởi vì lĩnh vực của tam nguyên tinh thần (mà antahkarana dẫn dắt) là vô ngã — tức là, các chỉ thị phát ra từ nó không dựa trên nội dung của thể nguyên nhân.

89. We have frequently heard that the concrete mind is to be dominated by the Ego at the third degree. What does this really mean? Certainly, at least, that the thoughtforms created by the concrete mind are promotive of Egoic intent. They are lighted thoughtforms which do not obstruct the Plan, but rather serve as vehicles for its fulfillment.

89. Chúng ta thường nghe nói rằng trí cụ thể bị Chân ngã chi phối ở cấp độ thứ ba. Ý nghĩa thực sự của điều này là gì? Chắc chắn, ít nhất, những hình tư tưởng được tạo ra bởi trí cụ thể là động lực cho ý định của Chân ngã. Chúng là những hình tư tưởng được chiếu sáng không cản trở Thiên cơ, mà đóng vai trò là vận cụ để hoàn thành Thiên Cơ.

90. At the level of the third degree, the lower mind does not create desultory thoughtforms, idle thoughtforms. It functions under the impression of purpose . Thought is considered a potency to be dedicated to the “good of all the furtherance of the Plan of God”. The mental ray is subservient to the Egoic ray, which, let us remember, is a kind of ‘higher mental ray’ (for the Egoic Lotus in focussed on the higher mental subplanes). The disciple knows how to hold the mind steady in the light and to created thoughtforms enriched by the Ego and fertilized by the intuition. The major illusion-creating tendencies of the concrete mind are overcome.

90. Ở cấp độ điểm đạo ba , hạ trí không tạo những hình tư tưởng lung tung, những hình tư tưởng vô ích. Nó hoạt động dưới ấn tượng của mục đích . Tư tưởng được coi là một tiềm năng để được cống hiến cho “lợi ích của mọi sự phát triển của Thiên cơ của Thượng đế”. Cung thể trí phụ thuộc vào cung Chân ngã, mà chúng ta hãy nhớ, là một loại ‘cung thượng trí’ (vì Hoa sen Chân ngã tập trung vào các cõi phụ thượng trí). Người đệ tử biết cách giữ cho thể trí vững vàng trong ánh sáng và tạo ra những hình tư tưởng được làm phong phú bởi Chân ngã và được trực giác nuôi dưỡng. Các khuynh hướng tạo ảo tưởng chính của trí cụ thể đã được khắc phục.

The succeeding two initiations.

Hai cuộc điểm đạo tiếp theo.

After the second initiation the teaching shifts up a plane. The initiate learns to control his mental vehicle; he develops the capacity to manipulate thought matter, and learns the laws of creative thought building. He functions freely on the four lower sub-planes of the mental plane, and before the third initiation he must,—consciously or unconsciously,— be complete master of the four lower sub-planes in the three planes of the three worlds. His knowledge of the microcosm becomes profound, and he has mastered theoretically and practically, in great measure, the laws of his own nature, hence his ability experimentally to be master on the four lower sub-planes of the physical, astral, and mental planes. The last fact is of interest. The control of the three higher sub-planes is not yet complete, and here is one of the explanations as to the failures and mistakes of initiates. Their mastery of matter in the three higher sub-planes is not yet perfect; these yet remain to be dominated.

Sau cuộc điểm đạo thứ hai, giáo huấn được nâng cao thêm một cảnh giới. Điểm đạo đồ học cách chế ngự thể trí của mình; y phát triển khả năng vận dụng chất liệu tư tưởng, và học các luật xây dựng tư tưởng sáng tạo. Y hoạt động tự do trên bốn phân cảnh thấp của cõi trí, và trước cuộc điểm đạo thứ ba—dù hữu thức hay không—y phải hoàn toàn làm chủ bốn phân cảnh thấp của mỗi cõi trong tam giới. Kiến thức của y về tiểu vũ trụ trở nên sâu xa, và về mặt lý thuyết cũng như thực hành, y đã thành thạo, đến mức cao, các luật của bản tính nơi chính mình; do đó, về mặt thực nghiệm, y có khả năng chế ngự được bốn phân cảnh thấp của cõi trần, cõi cảm dục và cõi trí. Điều sau cùng này rất đáng quan tâm. Việc chế ngự ba phân cảnh cao hơn vẫn chưa hoàn tất, và đây là một trong những lý do tại sao có các thất bại và những lầm lẫn của các điểm đạo đồ. Họ vẫn chưa hoàn toàn chủ trị được vật chất của ba phân cảnh cao, và các loại vật chất này còn cần được chế ngự.

91. DK describes the technical work which follows the second degree and which anticipates the third. This work following the second degree occurs upon the mental plane rather than focussing prominently upon the astral.

91. Chân sư DK mô tả công việc kỹ thuật theo sau cấp độ thứ hai và dự kiến ​​cấp độ thứ ba. Công việc theo sau cấp độ thứ hai này xảy ra trên cõi trí hơn là tập trung nổi bật vào cõi cảm dục.

92. The mental vehicle is to be controlled, thought matter is to be manipulated and certain laws are to be learned—the laws of creative thought-building.

92. Vận cụ thể trí phải được kiểm soát, vật chất tư tưởng phải được điều khiển và một số quy luật nhất định phải được học — các luật xây dựng tư tưởng sáng tạo.

93. Thought is to be held in focus; the thoughtform making tendency is to be subdued except when willed. Thought matter is to be intelligently arranged and rearranged. (The arrangement and rearrangement of words in the process of writing is part of this process.) And, also, the white magical process is to be applied to the mind.

93. Tư tưởng phải được tập trung; xu hướng xây dựng hình tư tưởng bị khuất phục trừ khi cố ý. Vật chất tư tưởng [thể trí] phải được sắp xếp và sắp xếp lại một cách thông minh. (Sự sắp xếp và sắp xếp lại các từ trong quá trình viết là một phần của quá trình này.) Và, quá trình huyền linh thuật cũng được áp dụng cho tâm trí.

94. The mastery of the four lower subplanes of the mental plane (the concrete mental realm) may not be a process of long duration, for perhaps only a life or two lies between the second and third initiation. By the time the third degree is taken there must be mastery of these four lower subplanes. Interestingly, the mastery may be either conscious or unconscious. There are many, it would seem who have mastered these subplanes but do not yet know they have done so. They may not even know that there are such things as subplanes (for the language of technical occultism is not part of every disciple’s vocabulary), but their control of and creativity through the lower mind is considerable.

94. Việc làm chủ bốn cõi phụ của cõi trí (cõi trí cụ thể) có thể không phải là một quá trình lâu dài, có lẽ chỉ một hoặc hai kiếp nằm giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba. Vào thời điểm cấp độ thứ ba được thực hiện, phải có sự làm chủ của bốn cõi phụ hạ trí này. Điều thú vị là người làm chủ có thể có ý thức hoặc vô thức. Có nhiều người, có vẻ như những người đã thành thạo những cõi phụ này nhưng vẫn chưa biết họ đã làm như vậy. Họ thậm chí có thể không biết rằng có những thứ như cõi phụ (vì ngôn ngữ của thuyết huyền bí kỹ thuật không phải là một phần trong vốn từ vựng của mọi đệ tử), nhưng khả năng kiểm soát và sáng tạo của họ thông qua hạ trí là đáng kể.

95. Before the third degree is achieved, the number four becomes very important. It is a number associated with man as microcosm, and with the personality principle whose number of four— the three lunar vehicles and the personality as the fourth and inclusive lunar vehicle.

95. Trước khi đạt được cấp độ thứ ba, số bốn trở nên rất quan trọng. Nó là một con số gắn liền với con người như một tiểu vũ trụ, và với nguyên khí phàm ngã mà con số cũng là bốn — ba vận cụ mặt trăng và phàm ngã là vận cụ mặt trăng thứ tư và bao gồm.

96. The third degree, therefore, signals a kind of ‘microcosmic mastery’. Four subplanes on each of the three planes of the personality are mastered. These are the subplanes most responsive to the personality. The three higher subplanes of the lower three systemic planets (physical, emotional and mental) remain unmastered. They are the subplanes responsive to the Ego/Solar Angel and later, to the spiritual triad. It would seem that the fourth subplane, the central subplane, is pivotal, and that on that subplane (on each of the three planes of personality) a battle between soul/Ego and personality rages.

96. Do đó, cấp độ thứ ba báo hiệu một kiểu ‘làm chủ tiểu vũ trụ’. Bốn cõi phụ trên mỗi cõi trong ba cõi của phàm ngã đều được làm chủ. Đây là những cõi phụ đáp ứng nhiều nhất cho phàm ngã. Ba cõi phụ cao hơn của ba cõi hệ thống thấp (thể chất, cảm xúc và tinh thần) vẫn chưa được làm chủ. Chúng là các cõi phụ đáp ứng với Chân ngã/Thái Dương Thiên Thần và sau đó là tam nguyên tinh thần. Có vẻ như cõi phụ thứ tư, cõi phụ trung tâm, là then chốt, và trên cõi phụ đó (trên ba phương diện phàm ngã) là một trận chiến giữa linh hồn/Chân ngã và những cơn thịnh nộ của phàm ngã.

97. “Failures and mistakes” of initiates have to do, we are told, with their inadequate mastery of the three higher subplanes. The soul is called the “Triangle” and the spiritual triad is obviously symbolically triangular. The higher vision and impulses are incompletely available to such incompletely developed initiates. We can see how important it must be to build the antahkarana and thus have access to the higher triad. The Divine Plan will then be guiding the initiate’s life, and such failure and mistakes will not occur so frequently.

97. “Những thất bại và sai lầm” của các điểm đạo đồ liên quan, như chúng ta được biết, với việc họ không thông thạo ba cõi phụ cao hơn. Linh hồn được gọi là “Tam giác” và tam nguyên tinh thần hiển nhiên là hình tam giác. Tầm nhìn và xung lực cao hơn chưa hoàn toàn sẵn có cho những điểm đạo đồ chưa phát triển hoàn thiện như vậy. Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của việc xây dựng antahkarana và do đó có quyền truy cập vào tam nguyên cao hơn. Thiên cơ sau đó sẽ hướng dẫn cuộc sống của điểm đạo đồ, và những thất bại và sai lầm như vậy sẽ không xảy ra thường xuyên.

At the third initiation, termed sometimes the Transfiguration, the entire personality is flooded with light from above. It is only after this initiation that the Monad is definitely guiding the Ego, pouring His divine life ever more into the prepared and cleansed channel, just as in the third, or Moon Chain, the Ego individualised the personality [Page 87] through direct contact, a method different to the individualisation as shown in this fourth chain. The law of correspondences, if applied here, might prove very revealing, and might demonstrate an interesting analogy between the methods of individualising in the various chains, and the expansions of consciousness that occur at the different initiations.

Vào cuộc điểm đạo thứ ba, đôi khi được gọi là sự Biến dung, toàn thể phàm nhân chìm ngập trong ánh sáng từ trên xuống. Chỉ sau cuộc điểm đạo này, Chân thần mới dứt khoát hướng dẫn Chân nhân và ngày càng tuôn đổ sự sống thiêng liêng của Ngài vào trong vận hà đã được chuẩn bị và thanh luyện; cũng như trong dãy hành tinh thứ ba là Dãy Nguyệt Cầu, Chân nhân đã [87] giúp phàm nhân biệt lập ngã tính qua tiếp xúc trực tiếp, một phương pháp khác với phương pháp biệt lập ngã tính được thấy trong dãy thứ tư này. Nếu được áp dụng ở đây, luật tương ứng có thể tỏ ra có khả năng hiển lộ nhiều điều, và có thể cho thấy một sự tương đồng thú vị giữa các phương pháp cá nhân hoá trong các dãy hành tinh khác nhau và những việc mở rộng tâm thức xảy ra vào các cuộc điểm đạo khác nhau.

98. The light conferred at the third initiation is relatively intense. Venus, the planet of light, and the brightest planet visible (from Earth) with the naked eye, is strongly involved at this initiation, ruling as it does the ajna center.

98. Ánh sáng ban ra ở lần điểm đạo thứ ba là tương đối mạnh. Sao Kim, hành tinh của ánh sáng, và hành tinh sáng nhất có thể nhìn thấy (từ Trái đất) bằng mắt thường, tham gia mạnh mẽ vào cuộc điểm đạo này, cai quản, như nó là, trung tâm ajna.

99. The term “Transfiguration” suggests a moving beyond form and figure. It suggests the entering of the arupa or formless levels of reality.

99. Thuật ngữ “Biến hình” gợi ý một sự chuyển động vượt ra ngoài hình tướng và hình dạng. Nó gợi ý sự đi vào của arupa hoặc các cấp độ vô hình của thực tại.

100. It is interesting and important to consider that the monad guides the Ego only after the third initiation. What may this guidance confer? Surely a sense of planetary Purpose and a realization of the fact of being .

100. Điều thú vị và quan trọng khi xem xét rằng Chân thần hướng dẫn Chân ngã chỉ sau lần điểm đạo thứ ba. Hướng dẫn này có thể mang lại điều gì? Chắc chắn là ý thức về Mục đích của hành tinh và nhận thức được thực tại hiện hữu .

101. We are told that in the Moon-chain the Ego individualized the personality through “direct contact”. What, in this context, is the meaning of “Ego”? It probably does not mean the “Solar Angel” or “Agnishvatta”, as on that chain the Solar Angels did not intervene in the individualization process (through in various areas of the Teaching to indicate that they may not have been entirely absent, at least as observers). In this context of the paragraph under discussion, it is likely that Ego means “spiritual triad” or “higher triad”, which as a representative of the monad, carried forward the individualization process. There was also a reciprocal ‘upward reaching’ of the animal mental nature towards that point of self-reflectivity which is characteristic of the individualized consciousness.

101. Chúng ta được biết rằng trong dãy Mặt trăng (Moon-chain), Chân ngã đã cá thể hóa phàm ngã thông qua “tiếp xúc trực tiếp”. Trong ngữ cảnh này, nghĩa của “Chân ngã” là gì? Nó có lẽ không có nghĩa là “Thái dương Thiên thần” hay “Agnishvatta”, vì trên dãy đó, các Thái dương Thiên thần đã không can thiệp vào quá trình cá thể hóa (mặc dù ở các nơi khác nhau của Giáo huấn để chỉ ra rằng cuối cùng các Ngài có thể không hoàn toàn vắng mặt, ít nhất như những người quan sát). Trong ngữ cảnh của đoạn đang thảo luận này, có khả năng Chân ngã có nghĩa là “tam nguyên tinh thần” hoặc “tam nguyên cao hơn”, là đại diện của Chân thần, đã tiến hành quá trình cá thể hóa. Cũng có một sự ‘vươn lên’ tương hỗ của bản chất trí tuệ động vật hướng tới điểm tự phản xạ đó là đặc điểm của tâm thức cá nhân.

102. The expansion of consciousness which occurs at the third initiation seems to be monadically impulsed. The Solar Angel is involved, but is beginning to ‘give way’ to the Presence which it has been ‘hiding’. Expansions of consciousness prior to that point are ‘ Egoically -impulsed’. The monad in such cases is a but a latent Presence, well “behind the scenes”.

102. Sự mở rộng tâm thức xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba dường như là xung động Chân thần. Thái Dương Thiên Thần có liên quan, nhưng đang bắt đầu ‘nhường chỗ’ cho Sự Hiện Diện mà Ngài đã ‘che dấu’. Sự mở rộng của tâm thức trước thời điểm đó là ‘Xung động của Chân ngã ’ . Chân thần trong những trường hợp như vậy là một Sự hiện diện tiềm ẩn, nằm “đằng sau hậu trường”.

103. In various parts of the Teaching, there are discussions of the placement (during the actual ceremony of initiation) of the particular participants in the initiation process. The Solar Angel is a participant in such processes and according to its ‘position’, much about the nature and purpose of its participation can be understood. The ‘position’ of the Christ also varies, especially once the third initiation is reached. The book The Rays and the Initiations should be researched for this information.

103. Trong các phần khác nhau của Giáo huấn, có những thảo luận về vị trí (trong buổi lễ điểm đạo thực sự) của những người tham gia cụ thể trong quá trình điểm đạo. Thái dương Thiên thần là một vị tham gia vào các quá trình như vậy, và theo ‘vị trí’ của Ngài, có thể hiểu được nhiều điều về bản chất và mục đích của sự tham gia của Ngài. ‘Vị trí’ của Đức Christ cũng khác nhau, đặc biệt là khi đạt đến lần điểm đạo thứ ba. Cuốn sách Cung và Điểm đạo nên được nghiên cứu để biết thông tin này.

“In the earlier two initiations, the Angel of the Presence stood between the disciple-candidate and the Presence. At the later initiations, the Angel of the Presence is the Christ Himself, one with the soul of the candidate (the individual Angel of the Presence). Through the heart of Christ passes the dynamic power of the One Initiator, as a stream of light, stepped down or toned down by the Christ in order that the candidate can appropriate its potency without risk or danger.” (R&I 176)

“Trong hai cuộc điểm đạo trước đó, Thiên thần Hiện diện đứng giữa đệ tử-ứng viên và Sự Hiện diện. Vào những lần điểm đạo sau đó, Thiên thần Hiện diện là chính Đức Christ , là một với linh hồn của ứng viên (cá nhân Thiên thần Hiện diện). Qua trái tim của Đức Christ, quyền năng năng động của Đấng Điểm đạo duy nhất, như một luồng ánh sáng, được Đức Christ chiếu xuống hoặc hạ thấp để ứng viên có thể sử dụng năng lực đó mà không gặp rủi ro hoặc nguy hiểm ” . (R&I 176)

A close contemplation of these words will suggest the presence of deep mysteries.

Suy ngẫm kỹ về những từ này sẽ gợi ý về sự hiện diện của những bí ẩn sâu xa.

104. A hint seems to be given—that individualization can occur on various chains. In relation to the Earth Scheme, we have been taught that individualization occurred in both the third and fourth chains (the Moon-chain and the Earth-chain). It may be that it can occur in other chains of the same scheme. The number of the chain may conceal the method of individualization. Within the fourth chain, we know that the Solar Angels have been intimately involved, but apparently not within the third chain, and perhaps not within the fifth chain which awaits Logoic emphasis. The speculations necessary would take us into the world of the macrocosm.

104. Một gợi ý dường như đã được đưa ra — rằng quá trình biệt lập ngã tính có thể xảy ra trên nhiều dãy khác nhau. Liên quan đến Hệ Địa cầu, chúng ta đã được dạy rằng quá trình biệt lập ngã tính xảy ra ở cả dãy thứ ba và thứ tư (dãy Mặt trăng và dãy Địa cầu). Nó có thể xảy ra trong các dãy khác của cùng một Hệ thống. Con Số của dãy có thể che giấu phương pháp biệt lập ngã tính. Bên t rong dãy thứ tư, chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên thần đã có liên quan mật thiết, nhưng dường như không phải bên trong dãy thứ ba, và có lẽ không phải bên trong dãy thứ năm đang chờ đợi sự tập trung của Thượng đế . Những suy đoán cần thiết sẽ đưa chúng ta vào thế giới của đại vũ trụ.

105. We do understand this, however—that monadically-induced expansions of consciousness begin at the third degree. At that time, the man becomes more Self -reliant. After the fourth initiation, expansions must be entirely impulsed by the monad (as the One Initiator works through that monad), because the Solar Angel has returned to one of its sources (the “Heart of the Sun”, we are told).

105. Tuy nhiên, chúng ta hiểu điều này — rằng sự mở rộng tâm thức do Chân thần gây ra bắt đầu ở cấp độ thứ ba. Khi đó, con người trở nên tự chủ hơn. Sau lần điểm đạo thứ tư, việc mở rộng phải hoàn toàn do Chân thần thúc đẩy (khi Điểm đạo đồ hoạt động thông qua Chân thần đó), bởi vì Thái dương Thiên thần đã quay trở lại một trong những nguồn của Ngài (chúng ta được biết là “Trái tim của Mặt trời”).

106. Perhaps, even-numbered chains require a bridging presence to bring about individualization. Perhaps odd-numbered chains do not. In occultism (and especially Pythagorean occultism) there is a significant difference between odd and even numbers. Odd numbers relate more to the Self , per se, and even numbers to the not Self and, thus, to the possible intervention of beings (like Solar Angels) who are not the human, monadic Self (though the Angels, too, ‘have’ a monad).

106. Có lẽ, các dãy số chẵn cần sự hiện diện bắc cầu để mang lại biệt lập ngã tính. Có lẽ dãy số lẻ thì không. Trong huyền linh học (và đặc biệt là huyền linh học theo Pythagoras) có một sự khác biệt đáng kể giữa số lẻ và số chẵn. Những con số lẻ liên quan nhiều hơn đến Bản thể , và số chẵn liên quan đến không phải Bản thể và do đó, (ND: liên quan) đến sự can thiệp có thể xảy ra của những sinh mệnh (như Thái dương Thiên thần) vốn không phải là Bản thể Chân thần con người (mặc dù các Thiên thần cũng “có” một Chân thần vậy).

Again, a vision is accorded of what lies ahead; the initiate is in a position at all times to recognise the other members of the Great White Lodge, and his psychic faculties are stimulated by the vivification of the head centres. It is not necessary nor advisable to develop the synthetic faculties, or clairaudience and clairvoyance, until after this initiation. The aim of all development is the awakening of the spiritual intuition; when this has been done, when the physical body is pure, the astral stable and steady, and the mental body controlled, then the initiate can safely wield and wisely use the psychic faculties for the helping of the race. Not only can he use these faculties, but he is able now to create and vivify thoughtforms that are clear and well-defined, pulsating with the spirit of service and not controlled by lower mind or desire. These thoughtforms will not be (as is the case with those created by the mass of men) disjointed, unconnected, and uncorrelated, but will attain a fair measure of synthesis. Hard and ceaseless must the work be before this can be done, but when the desire nature has been stabilised and purified, then the control of the mind-body comes more easily. Hence the path of the devotee is easier in some ways than that of the intellectual man, for he has learnt the measures of purified desire, and progresses by the requisite stages.

Một lần nữa, điểm đạo đồ được cho thấy trước những gì sẽ xảy ra, luôn luôn ở vị thế nhận biết các thành viên khác của Thánh đoàn (Huyền Môn Chánh Đạo), và các quan năng thần thông của y được kích thích bằng cách làm sinh động các luân xa trên đầu . Không cần thiết và không nên phát triển các quan năng tổng hợp, hoặc thông nhĩ và th ông nhãn, cho đến khi sau cuộc điểm đạo này. Mục đích của toàn cuộc phát triển là khơi dậy trực giác tinh thần; khi điều đó đã được thực hiện, khi thể xác thanh khiết, thể cảm dục ổn định vững vàng và thể trí được chế ngự, thì bấy giờ điểm đạo đồ có thể an toàn vận dụng và khôn ngoan sử dụng được các quan năng thần thông để trợ giúp nhân loại. Không những y có thể sử dụng các quan năng này và giờ đây y còn có khả năng sáng tạo và làm sinh động các hình tư tưởng rõ rệt và chính xác, rung động với tinh thần phụng sự và không bị chế ngự bởi hạ trí hay dục vọng. Các hình tư tưởng này sẽ không (như các hình tư tưởng tạo bởi đại chúng) có tính rời rạc, không liên kết, không liên quan với nhau, mà sẽ đạt một cấp độ tổng hợp khá cao. Hành giả phải làm việc khó nhọc, không ngừng trước khi có thể thực hiện được điều này, nhưng khi bản tính dục vọng đã được ổn định và thanh lọc, thì việc chế ngự thể trí sẽ trở nên dễ dàng hơn. Vì thế, con đường của người sùng tín, trong vài phương diện, thì dễ dàng hơn con đường của nhà trí thức, bởi vì y đã học được các biện pháp thanh lọc dục vọng và tiến lên theo các giai đoạn cần thiết.

107. At each initiation a vision is accorded. We are now speaking of the vision accorded at the third degree. At this degree one has, in a significant sense, entered the ranks of Hierarchy and so “is in a position at all times to recognise the other members of the Great While Lodge”. We remember the old saying, “It takes one to know one.”

107. Tại mỗi cuộc điểm đạo, một tầm nhìn được ban cho. Bây giờ chúng ta đang nói về tầm nhìn ở cấp độ thứ ba. Ở cấp độ này, theo một nghĩa nào đó, người ta đã bước vào hàng ngũ Thánh đoàn và vì vậy “luôn ở vị trí để công nhận các thành viên khác của Đại Bạch Đoàn”. Chúng ta nhớ Cổ luận, “Suy bụng ta ra bụng người.” [ND: Khi bạn phê bình, chỉ trích một ai đó, thì bạn cũng có tật xấu y như vậy.]

108. This is the time for true psychism to arise—a psychism dependent upon the stimulation of the head centers and not upon the activation of lower centers.

108. Đây là thời gian để khả năng thông linh thực sự xuất hiện — một khả năng thông linh phụ thuộc vào sự kích thích của các trung tâm đầu chứ không phải dựa vào kích hoạt của các trung tâm thấp hơn.

109. Three types of faculties are mentioned: “synthetic faculties” and “clairaudience and clairvoyance”. What are the “synthetic faculties”? While not being entirely specific, we might say that synthetic faculties confer unitive perception and allow wholes to register upon conscious as realities. Before that time, consciousness is most often confined to a perception of parts.

109. Ba loại quan năng được đề cập: “quan năng tổng hợp” và “khả năng nhĩ thông và khả năng nhãn thông”. “Các quan năng tổng hợp” là gì? Mặc dù không hoàn toàn cụ thể, chúng ta có thể nói rằng các quan năng tổng hợp mang lại nhận thức thống nhất và cho phép toàn thể ghi nhận nhận thức như thực tế. Trước thời điểm đó, tâm thức thường bị giới hạn trong nhận thức về các bộ phận.

110. As for clairaudience and clairvoyance, they are of the higher kind and not those commonly found in the animal kingdom, though Masters must be capable of using ever lower faculties.

110. Đối với khả năng nhĩ thông và khả năng nhãn thông, chúng thuộc loại cao hơn và không phải loại thường thấy trong giới động vật, mặc dù các Chân sư phải luôn có khả năng sử dụng các năng lực thấp hơn.

111. The third degree sees the onset of “intuitive instinct” and, further, as here described, of “spiritual intuition”. This development suggests the involvement of the buddhic plane.

111. Cấp độ thứ ba cho thấy sự bắt đầu của “bản năng trực giác”, và xa hơn nữa, như được mô tả ở đây, là của “trực giác tinh thần”. Sự phát triển này cho thấy sự tham gia của cõi bồ đề.

112. Before psychic faculties can be safely wielded and wisely employed for the helping of the race, all three aspects of the personality must be transformed—the etheric physical body rendered pure, the emotional body stabilized, and the mental body controlled. We can see why it is neither advisable nor necessary to awaken the psychic faculties before the third degree—because the necessary transformation will not have taken place before that point, and the greater light which renders these psychic faculties accurate will not yet have been sufficiently accessed. Without the necessary transmutation, transformation and transfiguration of the lunar vehicles, the testimony of the psychic senses is subject to distortion .

112. Trước khi các quan năng ngoại cảm có thể được sử dụng một cách an toàn và sử dụng một cách khôn ngoan để giúp đỡ cuộc tiến hóa, cả ba khía cạnh của phàm ngã phải được biến đổi — thể vật lý dĩ thái trở nên thuần khiết, thể cảm xúc ổn định và thể trí được kiểm soát. Chúng ta có thể hiểu tại sao không nên và cũng không cần thiết phải đánh thức các quan năng ngoại cảm trước cấp độ thứ ba — bởi vì sự biến đổi cần thiết sẽ không diễn ra trước thời điểm đó, và ánh sáng lớn hơ n khiến những quan năng ngoại cảm này trở nên chính xác vẫn chưa được tiếp cận đầy đủ. Nếu không có sự biến đổi, chuyển hóa và biến hình cần thiết của các vận cụ thái âm, phát biểu của các giác quan ngoại cảm có thể bị sai lệch .

113. The third degree signals the point of development at which service through thoughtform building can begin in earnest. Before that point disciples may build useful thoughtforms and render them into word, but the power to work with thoughtforms on the mental plane itself is not sufficiently advanced to render this type of service really effective.

113. Cấp độ thứ ba báo hiệu điểm phát triển mà tại đó việc phụng sự thông qua việc xây dựng hình tư tưởng có thể bắt đầu một cách nghiêm túc. Trước thời điểm đó, các đệ tử có thể xây dựng các hình tư tưởng hữu ích và chuyển chúng thành lời nói, nhưng sức mạnh để làm việc với chính các hình tư tưởng trên cõi trí không đủ cao cấp để làm cho loại hình phụng sự này thực sự hiệu quả.

114. Can we create thoughtforms that are “clear, well-defined”, and which pulsate “with the spirit of service”? The task is harder than it seems. We can rather easily demonstrate to ourselves whether we have sufficient control over the lower mind to do so. It should prove a humbling experiment.

114. Chúng ta có thể tạo ra các hình tư tưởng “rõ ràng, được xác định rõ ràng”, và hình tư tưởng nào hoạt động “với tinh thần phụng sự” không? Nhiệm vụ có vẻ khó hơn. Chúng ta có thể dễ dàng chứng minh cho bản thân xem liệu chúng ta có đủ khả năng kiểm soát hạ trí để làm như vậy hay không. Nó sẽ chứng minh một thử nghiệm khiêm tốn.

115. The control of the mind is directly related to achieving success in the earlier stage of stabilizing and purifying the astral body. The astral body is the most powerful of our three lunar vehicles, and the one most likely, we are told (and often experience), to be out of alignment with soul presence and intention.

115. Việc kiểm soát thể trí có liên quan trực tiếp đến việc đạt được thành công trong giai đoạn đầu là ổn định và thanh lọc thể cảm dục. Cảm dục là vận cụ mạnh nhất trong số ba vận cụ Mặt Trăng (thái âm) của chúng ta, và rất có thể, chúng ta được cho biết (và thường trải nghiệm), không phù hợp với sự hiện diện và ý định của linh hồn.

116. DK does not underestimate the kind of work which must go into the purification and stabilization of the astral body. Hard and ceaseless work is required. No mere aspirant will expend the necessary energy because, to do so, one must often go against the feelings— and aspirants are most often ruled by their feelings.

116. Chân sư DK không đánh giá thấp loại công việc phải đi vào sự thanh lọc và ổn định của thể cảm dục. Cần phải làm việc chăm chỉ và không ngừng. Không một người chí nguyện đơn thuần nào sẽ tiêu hao năng lượng cần thiết bởi vì để làm được như vậy, người ta thường phải đi ngược lại các cảm xúc — và những người chí nguyện thường bị các cảm xúc của họ chi phối.

117. Then, something very interesting is said—that the devotee often has an easier time progressing than the intellectual man because the devotee has learned to purify his desire nature. This should give us pause. Many of us are no longer devotees, per se, and may, in fact, be of a somewhat intellectual persuasion. Have we purified our desire nature sufficiently to enlist its help in the control of the mind-body? The mind, per se, may be a great trap and lead to no rapid progress unless preliminary stages have been properly handled. In asking the pertinent questions about purification, much will come up for examination.

117. Sau đó, một điều rất thú vị được nói — rằng người sùng tín thường có thời gian tiến bộ dễ dàng hơn người trí thức bởi vì người sùng tín đã học cách thanh lọc bản chất ham muốn của mình. Điều này sẽ khiến chúng ta tạm dừng lại [để suy ngẫm]. Nhiều người trong chúng ta không còn là những người sùng tín, và trên thực tế, có thể là một người kiểu hướng về trí tuệ. Chúng ta đã thanh lọc bản chất ham muốn của mình đủ để tranh thủ sự giúp đỡ của nó trong việc kiểm soát thể trí chưa? Thể trí có thể là một cái bẫy lớn và không dẫn đến tiến bộ nhanh chóng trừ khi các giai đoạn sơ bộ đã được xử lý đúng cách. Khi hỏi những câu hỏi thích hợp về sự thanh lọc, nhiều điều sẽ được đưa ra để kiểm tra.

The personality has now reached a point where its vibrations are of a very high order, the matter in all three bodies relatively pure, and its apprehension of the work to be done in the microcosm, and the share to be taken in the [Page 88] work of the macrocosm is very advanced. It is apparent, therefore, why it is only at the third initiation that the great Hierophant, the Lord of the World, Himself officiates. It is the first at which He contacts the initiate. Earlier it would not be possible. For the first two initiations the Hierophant is the Christ, the World-Teacher, the Firstborn among many brethren, one of the earliest of our humanity to take initiation.

Nay phàm nhân đã đạt đến một mức rung động rất cao, vật chất trong cả ba hạ thể tương đối thanh khiết, và mức thấu hiểu của phàm nhân về công việc phải làm trong tiểu vũ trụ, cũng như [88] về phần chia sớt công tác của đại vũ trụ đều rất tiến bộ. Vì thế, chúng ta mới hiểu rõ tại sao chỉ đến cuộc điểm đạo thứ ba thì vị Đại Giáo Trưởng, Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, mới đích thân làm chủ lễ. Đó là lần đầu tiên Ngài tiếp xúc với điểm đạo đồ và điều này không thể sớm hơn. Trong hai cuộc điểm đạo đầu tiên, vị Chủ lễ là Đức Christ, Đức Chưởng Giáo, Người Anh Cả trong nhiều vị huynh trưởng, là một trong những người được điểm đạo sớm nhất của nhân loại.

118. The personality of the third degree initiate is advanced. It is a purified, empowered and useful instrument.

118. Phàm ngã của điểm đạo đồ cấp ba đã tiến hóa. Nó là một công cụ được thanh lọc, trao quyền và hữu ích.

119. We learn that for the third degree initiate the matter of the three bodies is “relatively pure”—though not completely so. Only seventy-five percent of the matter of the vehicles is atomic subplane matter.

119. Chúng ta biết rằng đối với điểm đạo cấp độ thứ ba, vật chất của ba thể là “tương đối tinh khiết” — mặc dù không hoàn toàn như vậy. Chỉ có bảy mươi lăm phần trăm vật chất của các vận cụ là vật chất cõi phụ nguyên tử.

120. Nevertheless, the progress is considerable. There is at this point a great understanding of the work to be done in the microcosm (the individual energy system) and also a considerable understanding of the share to be taken in the work for the macrocosm (in this case, the larger planetary whole).

120. Tuy nhiên, tiến bộ là đáng kể. Tại thời điểm này, có một sự hiểu biết tuyệt vời về công việc phải thực hiện trong tiểu vũ trụ (hệ thống năng lượng cá nhân) và cũng là sự hiểu biết đáng kể về phần sẽ được thực hiện trong công việc đối với đại vũ trụ (trong trường hợp này là toàn bộ hành tinh lớn hơn).

121. A certain amount of macrocosmic understanding is required of the initiate before the Lord of the World can become the Hierophant. Consciousness has been sufficiently “ planetarized ” for the initiate to approach world problems in a relatively selfless way. If the ‘Lord of the Planet, i.e., the World’ is to officiate at initiation, the candidate must be thinking and acting practically in terms of Planetary Plan and Purpose.

121. Điểm đạo đồ cần phải có một lượng kiến ​​thức vĩ mô nhất định trước khi Đấng Chúa Tể Hoàn Cầu có thể trở thành Đấng Điểm đạo. Tâm thức đã đủ “hành tinh hóa” để điểm đạo đồ tiếp cận các vấn đề thế giới một cách tương đối vị tha. Nếu ‘Chúa tể của Hành tinh, tức là (ND: Chúa tể) Thế giới’ sẽ chủ lễ tại lễ điểm đạo, ứng viên phải suy nghĩ và hành động thực tế về Thiên cơ và Mục đích của Hành tinh.

122. We are told that before the third degree the Lord of the World could not contact the prospective initiate. Why not? Probably for a number of reasons. The intensity of vibration in the face of relative impurity is one reason. Such contact would surely bring unnecessary destruction.

122. Chúng ta được biết rằng trước cấp độ thứ ba, Đấng Chúa tể Hoàn cầu không thể tiếp xúc với điểm đạo đồ tương lai. Tại sao không? Có lẽ vì một số lý do. Cường độ rung động khi đối mặt với tạp chất tương đối là một lý do. Tiếp xúc như vậy chắc chắn sẽ mang lại sự phá hủy không cần thiết.

123. Also, the Lord of the World, as a direct disciple of the Solar Logos, is a solar being. The third initiation is the first solar initiation and so the correspondence is fitting. The solar factor within man is not sufficiently awakened before the third degree to benefit from contact with the Lord of the World.

123. Ngoài ra, Đấng Chúa tể Hoàn cầu, với tư cách là một đệ tử trực tiếp của Thái dương Thượng đế, là một sinh mệnh thái dương . Lần điểm đạo thứ ba là lần điểm đạo thái dương đầu tiên và do đó, sự tương ứng rất phù hợp. Yếu tố thái dương bên trong con người không đủ đánh thức trước cấp độ thứ ba để được hưởng lợi từ việc tiếp xúc với Chúa tể Hoàn cầu.

124. And, of course, there is the question of will. Sanat Kumara represents Shamballa, the “Centre where the Will of God is known”. At the third degree the candidate has his first really conscious contact with the monad, and Sanat Kumara can avail Himself of this contact and promote it. At the first two initiations, the initiations of the threshold, the love aspect, in general, was under stimulation. For this stimulation the Christ is the appropriate Hierophant. When it comes time to stimulated the will and align it with Planetary Purpose, the Hierophant must be Sanat Kumara, Who, for our planet, as ‘Head of Shamballa’ is the ‘Lord of Will’ .

124. Và, tất nhiên, có câu hỏi về ý chí . Sanat Kumara đại diện cho Shamballa, “Trung tâm nơi Ý chí của Thượng đế được biết đến”. Ở cấp độ thứ ba, ứng viên có sự tiếp xúc thực sự có ý thức đầu tiên với Chân thần, và Sanat Kumara có thể tận dụng chính mối liên hệ này và thúc đẩy nó. Ở hai lần điểm đạo đầu tiên, cuộc điểm đạo ngưỡng, khía cạnh tình thương, nói chung, đang được kích thích. Đối với sự kích thích này, Đức Christ là Đấng điểm đạo (Hierophant) thích hợp. Khi đến thời điểm để kích thích ý chí và sắp xếp nó với Mục đích Hành tinh, Đấng Điểm đạo Hierophant phải là Sanat Kumara, Đấng mà đối với hành tinh của chúng ta, như ‘Đấng đứng đầu Shamballa’ là ‘Chúa tể của Ý chí ’.

125. The Christ belongs to “our humanity” which means the humanity of the Earth-chain. He is called the “Firstborn among many brethren” which means that He was born into higher consciousness before any/most? Earth-chain humanity were so born, and well before the ‘birth’ of many members of Moon-chain humanity who had been ‘exported’ to the Earth-chain.

125. Đức Christ thuộc về “nhân loại của chúng ta” có nghĩa là nhân loại của dãy Địa cầu. Ngài được gọi là “Con đầu lòng trong số nhiều huynh đệ” có nghĩa là Ngài được sinh vào tâm thức cao cà hơn trước bất kỳ/hầu hết (ND: những huynh đệ khác) ? N hân loại dãy Địa cầu đã được sinh ra như vậy, và rất lâu trước sự ‘ra đời’ của nhiều thành viên nhân loại Dãy Mặt trăng, những vị đã được ‘xuất khẩu’ sang dãy Địa cầu.

126. The Christ is said to be “one of the earliest of our humanity to take initiation”. What does the Tibetan mean by “our humanity”? Probably, He means the humanity of the Earth-chain, the fourth chain of the fourth scheme. Were there other members of Earth-chain humanity who took initiation at more or less the same period as the Christ? Perhaps there were, but even if there were, the Christ’s progress totally outstripped all other members of Earth-chain humanity.

126. Đ ức Christ được cho là “một trong những người sớm nhất của nhân loại chúng ta nhận điểm đạo”. “Nhân loại của chúng ta” có nghĩa là gì theo Chân sư Tây Tạng? Có lẽ, Ngài muốn nói đến nhân loại của dãy Địa cầu, dãy thứ tư của hệ thống thứ tư. Có những thành viên khác của nhân loại trên dãy Địa cầu bắt đầu điểm đạo vào cùng thời kỳ với Đức Christ không? Có lẽ đã có, nhưng ngay cả khi có, sự tiến bộ của Đức Christ hoàn toàn vượt xa tất cả các thành viên khác của nhân loại trong dãy Địa cầu.

127. The Christ’s progress was so rapid that He has left even the majority of the much older Moon-chain humanity behind as well. The Buddha, we are told, is slightly ahead of Him on the Path, but only slightly, having effectively achieved the status of the third degree on the Moon-chain (though not receiving that initiation in that earlier system of worlds, as it could not be conferred under ‘lunar circumstances’).

127. Sự tiến bộ của Đức Christ nhanh chóng đến nỗi Ngài đã bỏ xa cả phần lớn nhân loại thuộc dãy Mặt Trăng lâu đời hơn nhiều. Đức Phật, chúng ta được cho biết, đi trước Ngài một chút trên đường Đạo, nhưng chỉ một chút, đã đạt được hiệu quả vị thế của cấp độ thứ ba trên dãy Mặt trăng (mặc dù không nhận được sự điểm đạo đó trong hệ thống thế giới trước đó, vì không thể được ban cho trong ‘hoàn cảnh mặt trăng’).

128. The Christ is an amazing being. The very familiarity of His name often prevents us from realizing the mystery and power which surround Him. If all members of our Planetary Hierarchy bend the knee to the Christ, it must be for good reason!

128. Đức Christ là một Đấng phi thường. Chính sự quen thuộc của tên gọi của Ngài thường ngăn cản chúng ta nhận ra sự huyền bí và quyền năng bao quanh Ngài. Nếu tất cả các thành viên trong Thánh đoàn hành tinh của chúng ta quỳ gối trước Đức Christ, điều đó phải có lý do chính đáng!

Browning brings out this thought most beautifully in the words found in his poem “Saul”: —

Browning đưa ra suy nghĩ này một cách tuyệt vời nhất trong những từ được tìm thấy trong bài thơ “Saul” của ông: —

………. It shall be

………. Đó sẽ là

A face like my face that receives thee; a Man like to me,

Một khuôn mặt giống như khuôn mặt của tôi đón nhận bạn; một người như tôi,

Thou shalt love and be loved by, forever;

Bạn sẽ yêu thương và được yêu thương bởi, mãi mãi ;

A Hand like this hand

Một bàn tay như bàn tay này

Shall throw open the gates of new life to thee!

Sẽ mở ra cánh cổng của cuộc sống mới cho bạn!

See the Christ stand!

Hãy thấy Đức Christ đứng!

129. A wonderful fragment of a wonderful poem is here presented. The poet Robert Browning has earned the reputation of an initiate, and one significant spiritual teacher refers to him as the “Master, Robert Browning”.

129. Một đoạn tuyệt vời của một bài thơ tuyệt vời được trình bày ở đây. Nhà thơ Robert Browning là một điểm đạo đồ nổi tiếng, và một huấn sư tâm linh quan trọng gọi Ngài là “Chân sư Robert Browning”.

130. The poem, “Saul” deals with the transformation of “Saul of Tarsus” into St. Paul.

130. Bài thơ, “Saul” đề cập đến sự biến đổi của “Saul of Tarsus” thành Thánh Paul.

131. The words are so beautiful, that I would suggest we memorize them and repeat them to ourselves, in order better to attune with the Christ and His extraordinary energy.

131. Những lời này rất đẹp, đến nỗi tôi đề nghị chúng ta nên ghi nhớ và lặp lại chúng cho chính mình, để hòa hợp tốt hơn với Đức Christ và nghị lực phi thường của Ngài.

132. The humanity of the Christ is emphasized in this fragment, but His divinity as well. The Christ as the bestower of “abundant life” is also presented.

132. Tính nhân đạo của Đức Christ được nhấn mạnh trong đoạn này, nhưng cả thiên tính của Ngài nữa. Đức Christ với tư cách là đấng ban tặng “sự sống dồi dào” cũng được trình bày.

133. The last line, “See the Christ stand!” suggests a blending of will and love, and the fact that the Christ (standing in spiritual being) is a member of Shamballa.

133. Dòng cuối cùng, “Hãy thấy đức Christ đứng!” gợi ý sự kết hợp giữa ý chí và tình thương, và thực tế là Đức Christ (đang đứng trong bản thể tâm linh) là một thành viên của Shamballa.

But when the initiate has made still further progress, and has taken two initiations, a change comes. The Lord of the World, the Ancient of Days, the ineffable Ruler Himself administers the third initiation. Why has this become possible? Because now the fully consecrated physical body can safely bear the vibrations of the two other bodies when they return to its shelter from the Presence of the KING; because now the purified astral and controlled mental can safely stand before that KING. When purified and controlled they stand and for the first time consciously vibrate to the Ray of the Monad, then with prepared bodies can the ability to see and hear on all the planes be granted and achieved, and the faculty of reading and comprehending the records be safely employed, for with fuller knowledge comes added power. The heart is now sufficiently pure and loving, and the intellect sufficiently stable to stand the strain of knowing.

Nhưng khi điểm đạo đồ đạt được sự tiến bộ còn xa hơn nữa và đã được hai lần điểm đạo, thì có sự thay đổi. Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, Đấng Thái Cổ, Đấng Thánh Đế siêu việt, đích thân Ngài điều hành cuộc điểm đạo thứ ba. Tại sao điều này có thể xảy ra? Bởi vì nay thể xác được hoàn toàn hiến dâng có thể an toàn chịu đựng các rung động của hai thể kia khi chúng trở lại chỗ trú sau khi diện kiến Đấng THÁNH ĐẾ; bởi vì nay thể cảm dục được thanh lọc và thể trí được chế ngự có thể an toàn đứng trước NGÀI. Khi được thanh lọc và chế ngự, chúng chịu đựng được và lần đầu tiên hữu thức rung động theo Cung của Chân thần; bấy giờ, với các thể được chuẩn bị sẵn sàng y được phép đạt khả năng thấy và nghe trên mọi cảnh giới, và sử dụng an toàn năng lực đọc hiểu các ký ảnh, bởi vì có kiến thức đầy đủ hơn tức là có thêm quyền năng. Tâm hồn y nay đã đủ thanh khiết và yêu thương, và trí tuệ đã đủ vững vàng để chịu được sức căng thẳng của hiểu biết . [89]

134. DK continues with His elaboration of the third initiation.

134. Chân sư DK tiếp tục với việc mô tả của Ngài về cuộc điểm đạo thứ ba.

135. Great and beautiful names are given for the Lord of the World. He is the “Ancient of Days”, having presided over the development of Earth-humanity almost since its inception (and, in fact, He was probably very aware of its inception, occurring some three million years before Shamballa and Hierarchy were established on our globe).

135. Những cái tên tuyệt vời và đẹp đẽ được đặt cho Đấng Chúa Tể Hoàn Cầu. Ngài là “Đấng Thái Cổ”, đã chủ trì sự phát triển của loài người trên Trái đất gần như từ khi mới thành lập (và trên thực tế, Ngài có lẽ rất biết về sự ra đời của nó, xảy ra khoảng ba triệu năm trước khi Shamballa và Thánh Đoàn được thành lập trên bầu của chúng ta ).

136. He is also called “the Ineffable Ruler”. Ineffability is inexpressibility. His being is so extraordinary that it lies beyond the power of both human understanding and human expression. The effable is the inexpressible.

136. Ngài còn được gọi là “Đấng Cai Quản bất khả tư nghị”. Bất khả thuyết – không thể mô tả hết được. Con người của Ngài phi thường đến nỗi nó nằm ngoài sức mạnh của cả sự hiểu biết của con người và sự thể hiện của con người. Hiệu quả là không thể diễn đạt được.

137. The power wielded by the Lord of the World (though necessarily vastly reduced as it is directed towards the candidate for the third initiation via the “Flaming Diamond” Rod of Power) is tremendous beyond our possibility of conception. All our work at purification of any of the three personality vehicles is intended to help us stand the strain of the greatly intensified energies we must carry as a result of passing through the initiation process which involves Sanat Kumara as the Hierophant.

137. Sức mạnh do Đấng Chúa Tể Hoàn Cầu nắm giữ (mặc dù nhất thiết phải giảm đi đáng kể vì nó hướng về ứng viên cho lần điểm đạo thứ ba thông qua Thanh Quyền Trượng “Viên Kim Cương Rực Lửa”) là to lớn ngoài khả năng nhận thức của chúng ta. Tất cả công việc của chúng ta trong việc thanh lọc bất kỳ vận cụ nào trong ba vận cụ phàm ngã đều nhằm giúp chúng ta chịu được sức ép của những năng lượng cường độ mạnh mẽ mà chúng ta phải mang theo khi trải qua quá trình điểm đạo có sự tham gia của Sanat Kumara với tư cách là Đấng Điểm Đạo – Hierophant.

138. The etheric-physical body would be shattered with by the intensified vibrations of the returning astral and mental bodies should it be insufficiently pure.

138. Thể vật lý dĩ thái sẽ bị tan vỡ bởi những rung động được tăng cường mạnh mẽ của các thể trí và thể cảm dục quay trở lại nếu nó không đủ tinh khiết.

139. We are told that the astral and mental bodies are to “stand before the KING”. This is true to some extent, but as the first three initiations are taken within the causal body, we need a special way of understanding that the astral and mental bodies (which are ‘external’ to the causal body) stand before the KING.

139. Chúng ta được bảo rằng thể cảm dục và thể trí phải “đứng trước VUA”. Điều này đúng ở một cấp độ nào đó, nhưng vì ba lần điểm đạo đầu tiên được thực hiện bên trong thể nguyên nhân, chúng ta cần một cách hiểu đặc biệt rằng thể cảm dục và thể trí (‘bên ngoài’ của thể nguyên nhân) đứng trước VUA.

140. We might say that due to the initiatory process (deeply subjective, and occurring often at night while the candidate is ‘asleep’) the astral and mental bodies become vibratorily charged in a most intense manner—regardless of whether these bodies, per se, have stood before the KING or whether the candidate has stood before the KING in his causal body in such a manner that the causal body directly communicated the stimulation it receives to the astral and mental bodies.

140. Chúng ta có thể nói rằng do quá trình điểm đạo (mang tính chủ quan sâu sắc và thường xảy ra vào ban đêm khi ứng viên đang ‘ngủ’), các thể trí và cảm dục trở nên tích điện rung động một cách mạnh mẽ nhất — bất kể chính những thể này có đứng trước VUA hay không, hoặc ứng viên đã đứng trước VUA trong thể nguyên nhân của mình theo cách mà thể nguyên nhân trực tiếp truyền đạt kích thích mà nó nhận được đến các thể cảm dục và thể trí.

141. Suffice it to say that at the hour of awakening, the ‘returning’ astral and mental bodies (returning to the physical body) would be so charged with spiritual energies, that the physical body could not stand the strain unless it had attained a necessary degree of purity.

141. Có thể nói rằng vào giờ thức tỉnh, thể cảm dục và thể trí ‘trở về’ (trở về thể xác) sẽ được nạp các năng lượng tinh thần, đến nỗi thể vật lý không thể chịu đựng được sự căng thẳng trừ khi nó đạt được một độ tinh khiết cần thiết.

142. It is interesting to see that through this process of the third degree, the astral and mental bodies vibrate to the ray of the monad for the first time. The monad is the source, for microcosmic purpose, of the “Greatest Light”. Thus the faculties of consciousness are greatly augmented by this contact. The psychic faculties are directly stimulated by the monad (considered as the “All-seeing Eye”).

142. Thật thú vị khi thấy rằng thông qua quá trình ở cấp độ thứ ba này, lần đầu tiên các thể cảm dục và thể trí rung động trước cung của Chân thần. Chân thần là nguồn, đối với mục đích vi mô, của “Ánh sáng V ĩ đại nhất”. Do đó, các khía cạnh của tâm thức được tăng cường rất nhiều bởi sự tiếp xúc này. Các khả năng ngoại cảm được kích thích trực tiếp bởi Chân thần (được coi là “Con mắt nhìn thấy T ất cả”).

143. It is suggested that the faculty of reading the records (presumably the akashic records) is conferred at this degree. The number three of the third initiation corresponds to the quality of the third ray which makes its exponents great historians. The historical record of the past, correspondingly, stands clear—at least the microcosmic past, and perhaps some of the planetary past.

143. Người ta đề nghị rằng quan năng đọc hồ sơ (có lẽ là hồ sơ akashic) được ban cho ở cấp độ này. Số ba của lần điểm đạo thứ ba tương ứng với phẩm tính của cung ba, điều này khiến những diễn giả của nó là những nhà sử học vĩ đại. Tương ứng, hồ sơ lịch sử của quá khứ thể hiện rõ ràng — ít nhất là quá khứ vi mô, và có lẽ một số quá khứ của hành tinh.

144. It is interesting that it is not safe to read this record before the third degree has been attained. It can be assumed that there are many errors, distortions and imaginings in the apparent ‘readings’ of those who have not attained this degree.

144. Thật thú vị là không an toàn khi đọc bản ghi này trước khi đạt được cấp độ thứ ba. Có thể cho rằng có rất nhiều sai sót, sai lệch và các tưởng tượng trong ‘luận giải’ rõ ràng của những người chưa đạt được cấp độ này.

145. DK suggest us why it is a danger to attempt to read prematurely by telling us why such reading is possible and permissible at the third degree: “The heart is now sufficiently pure and loving, and the intellect sufficiently stable to stand the strain of knowing.”

145. Chân sư DK gợi ý cho chúng ta lý do tại sao việc cố gắng đọc (ND: hồ sơ akashic) sớm lại là một mối nguy hiểm bằng cách cho chúng ta biết tại sao việc đọc như vậy là có thể và được phép ở cấp độ thứ ba: “Trái tim bây giờ đủ trong sáng và yêu thương, và trí tuệ đủ ổn định để chịu đựng sự căng thẳng của việc biết.”

146. We are popularly told that “ignorance is bliss”. There are many things in the microcosmic record which would cause shock, distress and perhaps paralysis, unless the consciousness contemplating them were sufficiently mature—mature in love and in intellectual capacity. Knowing the horrors of the past would impose a tremendous strain upon the unprepared consciousness. This is why the “River of Forgetfulness—“Lethe” exists—to keep the premature registration of the past from the destroying the possibilities of the present.

146. Người ta thường nói với chúng ta rằng “vô minh là phúc lạc”. Có rất nhiều thứ trong hồ sơ vi mô sẽ gây ra sốc, đau khổ và có thể là tê liệt, trừ khi tâm thức chiêm ngưỡng chúng đã đủ trưởng thành — trưởng thành trong tình thương và năng lực trí tuệ. Biết được những điều khủng khiếp của quá khứ sẽ áp đặt một căng thẳng to lớn đối với tâm thức không được chuẩn bị. Đây là lý do tại sao “Dòng sông lãng quên — “Lethe” tồn tại — để giữ cho việc ghi nhận quá sớm quá khứ không phá hủy các khả năng của hiện tại.

147. When the Hierarchy views humanity’s progress (or lack of it) it is said to be for Them an “exquisite agony”. This agony relates to the “strain of knowing”. The ignorance or blindness imposed by the soul upon the forward-straining consciousness of its personality is a great protective mechanism. But by the time the initiate is ready to stand before the monad and the One Initiator, much of this protection can be relinquished in favor of access to greater light. With the onset of monadically-induced revelation, new responsibilities will dawn and new realizations concerning why things are as they are.

147. Khi Thánh đoàn xem xét sự tiến bộ của nhân loại (hoặc thiếu tiến bộ), người ta nói rằng đối với các Ngài đó là một “sự thống khổ tinh tế”. Nỗi thống khổ này liên quan đến “sự căng thẳng của hiểu biết”. Sự thiếu hiểu biết hoặc mù quáng do linh hồn áp đặt lên tâm thức căng thẳng của phàm ngã của nó là một cơ chế bảo vệ tuyệt vời. Nhưng vào thời điểm điểm đạo đồ sẵn sàng đứng trước Chân thần và Đấng điểm đạo, phần lớn sự bảo vệ này có thể được từ bỏ để có lợi cho việc tiếp cận với ánh sáng lớn hơn. Với sự diễn ra của sự mặc khải do Chân thần gây ra, những trách nhiệm mới sẽ xuất hiện và những nhận thức mới về lý do tại sao mọi thứ lại như chúng vốn có.

148. It seems that we all must prepare diligently for the knowing which is conferred at the Transfiguration.

148. Có vẻ như tất cả chúng ta phải chuẩn bị siêng năng cho sự hiểu biết được ban cho trong Cuộc Biến Dung này.

149. When one is identified with and as the spirit/monad, one knows that all that is witnessed as having occurred in the three lower worlds is, essentially, phantasmagoria. It is unreal. It may be beautiful or distressing in the extreme, but it is fundamentally unreal. One sees that all are on their way to fulfillment and that the soul of things is good. This stability in spirit allows one to witness the past with loving objectivity, assured of the coming Good. One does not take the scenes revealed personally, but sees them all as part of a great, impersonal evolutionary process. Only from such a spiritual vantage point is the revelation of the past (brought by monadic contact) bearable.

149. Khi một người được đồng hóa với linh hồn / chân thần, người đó biết rằng tất cả những gì được chứng kiến đã xảy ra trong ba thế giới thấp hơn, về cơ bản, là ảo ảnh. Nó không thực. Nó có thể đẹp đẽ hoặc đau khổ tột cùng, nhưng về cơ bản nó là không thực. Người ta thấy rằng tất cả đều đang trên đường hoàn thành và linh hồn của mọi thứ đều tốt đẹp . Sự ổn định về tinh thần này cho phép người ta chứng kiến quá khứ với sự khách quan đầy yêu thương, yên tâm về điều Tốt lành đang đến. Người ta không xem những cảnh được tiết lộ một cách cá nhân , mà coi tất cả chúng như một phần của một quá trình tiến hóa tuyệt vời, phi cá nhân. Chỉ từ một điểm thuận lợi tâm linh như vậy, sự mặc khải của quá khứ (do tiếp xúc với chân thần mang lại) mới có thể tồn tại được.

Before the fourth initiation can be taken, the work of [Page 89] training is intensified, and the hastening and accumulation of knowledge has to be unbelievably rapid. The initiate has frequent access to the library of occult books, and after this initiation he can contact not only the Master with Whom he is linked and with Whom he has worked consciously for a long time, but he can contact and assist (in measure) the Chohans, the Bodhisattva, and the Manu.

Trước cuộc điểm đạo thứ tư, việc huấn luyện được tăng cường, và sự xúc tiến tích lũy kiến thức phải mau lẹ không thể tưởng. Điểm đạo đồ thường đến thư viện có chứa sách huyền bí, và sau cuộc điểm đạo này, không những y có thể giao tiếp với vị Chân sư mà từ lâu y đã hữu thức liên kết và làm việc với Ngài, mà y còn có thể tiếp xúc và phần nào trợ giúp các vị Đế quân, Đức Bồ-tát và Đức Bàn Cổ.

150. The Tibetan is now speaking of the interval between the third and fourth initiations. The occult training is greatly intensified. There is an unbelievably rapid hastening and accumulation of knowledge. This is the period in which the three synthesis petals, the three most inward petals of the Egoic Lotus, are rapidly unfolding. Accordingly, the initiate experiences a synthesis of knowledge (here discussed), a synthesis of love, and a synthesis of will (which may mean a profound acquiescence of the initiate to the Planetary Purpose of Santa Kumara—to the degree that he can conceive this Purpose).

150. Chân sư Tây Tạng hiện đang nói về khoảng thời gian giữa cuộc điểm đạo thứ ba và thứ tư. Việc đào tạo những điều huyền bí được tăng cường rất nhiều. Có một sự tích lũy và tích lũy kiến ​​thức nhanh chóng đến khó tin. Đây là thời kỳ mà ba cánh hoa tổng hợp, ba cánh hoa bên trong nhất của Hoa sen Chân ngã, đang nhanh chóng nở ra. Theo đó, điểm đạo đồ trải nghiệm sự tổng hợp của kiến ​​thức (được thảo luận ở đây), sự tổng hợp của tình thương và sự tổng hợp của ý chí (có thể có nghĩa là sự tuân phục sâu sắc của điểm đạo đồ đối với Mục đích Hành tinh của Sanat Kumara — ở cấp độ mà y có thể nhận thức được Mục đích này).

151. The road, we are told, “winds uphill all the way”; probably few of us can conceive the degree of intensity and required speed to which the third degree initiate is subjected as he approaches the possibility of the fourth degree. We can see why Mercury is involved in the process, for Mercury is the ‘God of Speed’. The speed of all internal processes is greatly increased. Saturn, too, is involved (cf. EA 71), for the disciplining must be formidable.

151. Con đường, chúng ta được nói, “dốc hết sức dọc con đường”; có lẽ ít người trong chúng ta có thể hình dung được mức độ cường độ và tốc độ cần thiết mà điểm đạo đồ cấp độ thứ ba phải chịu khi y tiếp cận khả năng của cấp độ thứ tư. Chúng ta có thể thấy tại sao sao Thủy lại tham gia vào quá trình này, vì sao Thủy là ‘Thần Tốc độ’. Tốc độ của tất cả các quy trình nội bộ được tăng lên đáng kể. Sao Thổ cũng tham gia (xem EA 71), vì việc kỷ luật phải rất ghê gớm.

152. The description above seems to be written from the perspective of the second ray type, or perhaps the third or fifth. If one is a scholar by bent, the possibility of having “frequent access to the library of occult books” will seem irresistible. One could wonder if first, fourth and sixth ray types would find themselves so often in such libraries.

152. Mô tả trên dường như được viết từ quan điểm của người cung hai, hoặc có lẽ là cung ba hoặc cung năm. Nếu một người là một học giả, khả năng được “truy cập thường xuyên vào thư viện sách huyền bí” sẽ dường như không thể cưỡng lại được. Người ta có thể tự hỏi liệu các kiểu người cung một, cung bốn và cung sáu có thường xuyên xuất hiện trong các thư viện như vậy không.

153. After ‘taking’ the third degree, the initiate is surely a “Chela within the Aura” and can contact his Master directly and at will. His contacts can even extend to far greater lives Whom he is now able to somewhat assist—Chohans, the Bodhisattva and the Manu.

153. Sau khi ‘đạt’ cấp độ ba, điểm đạo đồ chắc chắn là một “Đệ tử trong Hào quang” (“Chela trong Aura”) và có thể liên hệ trực tiếp với Chân sư của mình theo ý muốn. Những mối liên hệ của y thậm chí có thể mở rộng đến những sự sống vĩ đại hơn rất nhiều của các Đấng mà y hiện có thể phần nào hỗ trợ — Chohans, Bồ tát và Manu.

154. We can see how extraordinarily the life widens after the third degree. This degree introduces us to an entirely different scope of experience.

154. Chúng ta có thể thấy cuộc sống mở rộng ra sau cấp độ thứ ba một cách phi thường như thế nào. Cấp độ này giới thiệu cho chúng ta một phạm vi kinh nghiệm hoàn toàn khác.

155. If one has read “Light in the Sanctuary”—the journal of Geoffrey Hodson, perhaps one will recognize an initiate of the third degree along the second and first ray lines. The kinds of contacts here mentioned are alluded to by Hodson—an honest man not given to exaggeration.

155. Nếu ai đó đã đọc “Light in the Sanctuary” — nhật ký của Geoffrey Hodson, có lẽ người ta sẽ nhận ra điểm đạo đồ cấp độ thứ ba theo đường lối cung hai và cung một. Những kiểu liên hệ được đề cập ở đây được ám chỉ bởi Hodson — một người trung thực không rơi vào sự phóng đại.

156. So, two of the major watchwords for this stage of initiatory development are intensification and speed .

156. Vì vậy, hai trong số các từ khóa chính cho giai đoạn điểm đạo phát triển này là tăng cường và tốc độ.

He has also to grasp the laws of the three lower planes intellectually, and likewise wield them for the aiding of the scheme of evolution. He studies the cosmic plans and has to master the charts; he becomes versed in occult technicalities and develops fourth dimensional vision, if he has not already done so. He learns to direct the activities of the building devas, and at the same time, he works continually at the development of his spiritual nature. He begins rapidly to co-ordinate the buddhic vehicle, and in its co-ordination he develops the power of synthesis, at first in small measure, and gradually in fuller detail.

Y cũng phải dùng trí hiểu thấu các luật của ba cõi thấp, đồng thời vận dụng chúng để trợ giúp cơ tiến hoá. Y nghiên cứu các đồ án vũ trụ và phải thấu đáo các hệ thống; y trở nên thành thạo các thuật ngữ huyền bí và phát triển thị giác chiều kích thứ tư nếu chưa làm điều này. Y học cách điều khiển những hoạt động của các thiên thần xây dựng, và đồng thời làm việc liên tục để phát triển bản tính tinh thần của mình. Y bắt đầu mau chóng điều hợp thể bồ-đề, và trong sự phối hợp này y phát triển năng lực tổng hợp, lúc đầu ở cấp độ nhỏ, và dần dần đầy đủ hơn.

157. The third initiation naturally correlates to the number, three, and so, correspondentially , the laws of the three lower planes are grasped by the third degree initiate.

157. Điểm đạo lần thứ ba đương nhiên tương quan với số, ba , và như vậy, một cách tương ứng, các quy luật của ba cõi thấp hơn được điểm đạo đồ cấp độ thứ ba nắm bắt.

158. We can see that the third degree initiate is beginning to be capable of aiding the process of evolution. His usefulness is becoming more macrocosmic; he is relating to the Planetary Divine Plan in new ways.

158. Chúng ta có thể thấy rằng điểm đạo đồ cấp độ thứ ba đang bắt đầu có khả năng hỗ trợ quá trình tiến hóa. Tính hữu dụng của y ngày càng trở nên vĩ mô hơn; y liên quan đến Thiên cơ của Hành tinh theo những cách mới.

159. His studies expand greatly, including cosmic plans revealed by charts and filled with occult technicalities. That he develops “fourth dimensional vision” is appropriate given his approaching application to the fourth degree.

159. Các nghiên cứu của y mở rộng rất nhiều, bao gồm các kế hoạch vũ trụ được tiết lộ bằng biểu đồ và chứa đầy các kỹ thuật huyền bí. Rằng y phát triển “tầm nhìn chiều kích thứ tư” là phù hợp với ứng dụng tiếp cận của y vào cấp độ thứ tư .

160. It is interesting and important that, although the way of initiation is the way of simplification , a mastery of many occult technicalities is expected even as simplification and synthesis occur. The higher the initiate, the greater his ability to ‘contain the opposites’.

160. Điều thú vị và quan trọng là, mặc dù con đường điểm đạo là đơn giản hóa , người ta mong đợi sự thành thạo của nhiều kỹ thuật huyền bí ngay cả khi sự đơn giản hóa và tổng hợp xảy ra. Điểm đạo đồ càng cao thì khả năng ‘dung hợp các đối cực’ của y càng lớn.

161. The third degree initiate is a builder. The constructive solar factor is awakened within him and he can direct the building devas according to his understanding of the Plan.

161. Điểm đạo đồ cấp độ thứ ba là một người kiến tạo . Yếu tố kiến tạo thái dương được đánh thức trong y và y có thể chỉ đạo các thiên thần kiến tạo theo sự hiểu biết của mình về Thiên cơ.

162. The necessary coordination of the buddhic vehicle relates to the curriculum of the fourth degree, for the fourth plane (correlated with the fourth degree) is the buddhic plane. The heart, stimulated in a new way at the fourth degree (cf. R&I 340), is the fourth chakra and is especially related to the expression of buddhic energy.

162. Sự phối hợp cần thiết của vận cụ bồ đề liên quan đến chương trình đào tạo của cấp độ thứ tư, vì cõi thứ tư (tương quan với cấp độ thứ tư) là cõi bồ đề. Trái tim, được kích thích theo một cách mới ở cấp độ thứ tư (xem R&I 340), là luân xa thứ tư và đặc biệt liên quan đến sự biểu hiện của năng lượng bồ đề.

163. One of the planets involved here as the initiate prepares for the fourth degree is Neptune, ruler of the buddhic plane, related to the heart as the planet of the “solar flames”, and associated with sacrifice and relinquishment so needed as the fourth degree becomes a possibility.

163. Một trong những hành tinh có liên quan ở đây khi điểm đạo đồ chuẩn bị cho cấp độ thứ tư là Neptune (Hải Vương tinh), chủ tinh cõi bồ đề, liên quan đến trái tim như hành tinh của “ngọn lửa thái dương”, và gắn liền với sự hy sinh và từ bỏ cấp độ cần thiết như hành tinh cấp độ thứ tư trở thành một khả năng.

164. Buddhi is also related to synthesis—synthesis in love, i.e., synthesis in its second aspect. The second synthesis petal of the Egoic Lotus is tremendously emphasized as the fourth degree is approached. The heart and mind that are “in Christ” begin to flourish in the initiate as he prepares to undertake his own tiny version of the Great Sacrifice. We remember that Pisces is the sign associated with Sanat Kumara in His role as “The Great Sacrifice”, and Neptune is, in a way, the deepest planetary ruler of Pisces (thought it is not listed as the exoteric, esoteric or hierarchical ruler).

164. Bồ đề cũng liên quan đến tổng hợp — tổng hợp trong tình thương, tức là tổng hợp ở khía cạnh thứ hai của nó. Cánh hoa tổng hợp thứ hai của Hoa Sen Chân Ngã được nhấn mạnh rất nhiều khi cấp độ thứ tư được tiếp cận. Trái tim và khối óc “trong Đức Christ” bắt đầu nảy nở trong điểm đạo đồ khi y chuẩn bị thực hiện phiên bản nhỏ bé của Sự hy sinh Vĩ đại của riêng mình. Chúng ta nhớ rằng Song Ngư là dấu hiệu liên quan đến Sanat Kumara trong vai trò “Sự hy sinh Vĩ đại” của Ngài, và sao Hải Vương, theo một cách nào đó, là chủ tinh hành tinh sâu nhất của Song Ngư (dù rằng nó không được liệt kê là chủ tinh ngoại môn, bí truyền hoặc huyền giai).

165. All this derives from the statement that “No man begins to coordinate the buddhic vehicle until he comes under the influence of Neptune…. When this happens, his personality horoscope will show this influence as dominant.” (TCF 899). When this reference is put together with the present one, that between the third and fourth initiation the initiate “begins rapidly to coordinate the buddhic vehicle”, we have an important indication of the role of Neptune at this advanced stage of evolution.

165. Tất cả những điều này bắt nguồn từ tuyên bố rằng “Không một người nào bắt đầu điều phối thể bồ đề cho đến khi y chịu ảnh hưởng của Sao Hải Vương …. Khi điều này xảy ra, lá số chiêm tinh phàm ngã của y sẽ cho thấy ảnh hưởng này chi phối.” (TCF 899). Khi tham chiếu này được đặt cùng với tham chiếu hiện tại, rằng giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư, điểm đạo đồ “bắt đầu nhanh chóng điều phối thể bồ đề”, chúng ta có một dấu hiệu quan trọng về vai trò của sao Hải Vương trong giai đoạn tiến hóa cao cấp này.

166. Synthesis suggests homogeneity, but also the assemblage of great detail. The three “synthesizing planets” (Saturn, Neptune and Uranus) are all necessary if the three aspects of synthesis are to be achieved. These three planets can reasonably be conceived as ruling the three synthesizing petals of the Egoic Lotus which unfold so rapidly during the period intervening between the third and fourth initiations.

166. Tổng hợp gợi ý sự đồng nhất, nhưng cũng là sự tập hợp của những chi tiết lớn. Ba “hành tinh tổng hợp” (Sao Thổ, Sao Hải Vương và Sao Thiên Vương) đều cần thiết nếu muốn đạt được ba khía cạnh của sự tổng hợp. Ba hành tinh này có thể được hình dung một cách hợp lý là cai quản ba cánh hoa tổng hợp của Hoa sen Chân ngã nở ra rất nhanh trong khoảng thời gian xen kẽ giữa điểm đạo thứ ba và thứ tư.

By the time the fourth initiation is taken the initiate has mastered perfectly the fifth sub-plane, and is therefore adept, —to use a technical phrase,—on the five lower subplanes of the physical, astral, and mental planes, and is well on the way to master the sixth. His buddhic vehicle can function on the two lower sub-planes of the buddhic plane.

Vào thời gian được điểm đạo lần thứ tư, điểm đạo đồ đã phải hoàn toàn làm chủ được phân cảnh thứ năm, và do đó trở nên toàn thông—xin dùng nhóm thuật ngữ này,—trên năm phân cảnh thấp của cõi trần, cõi cảm dục và cõi trí, và đang trên đà làm chủ phân cảnh thứ sáu. Thể bồ-đề của y có thể hoạt động trên hai phân cảnh thấp của cảnh giới bồ-đề.

167. Is the fourth degree initiate an “Arhat” or an “Adept”? The use in this paragraph of the word “adept” might lead us to call such an initiate a true Adept, but this is not, I think, the correct interpretation.

167. Cấp độ điểm đạo thứ tư là “A La Hán” hay “Cao Đồ”? Việc sử dụng từ “bậc lão luyện (cao đồ)” trong đoạn này có thể khiến chúng ta gọi một điểm đạo đồ như vậy là một bậc lão luyện thực thụ, nhưng tôi nghĩ đây không phải là cách giải thích chính xác.

168. The initiation concerned (i.e., the fourth) is numerically one step below the number of subplanes mastered. We are told here that the fourth initiation correlates with the mastery of five subplanes. Does this mean that the third initiation correlates with the mastery of four subplanes (IHS 86) and the second (as an initiation of the threshold) with the mastery of three ?

168. Cuộc điểm đạo có liên quan (tức là lần thứ tư) về số lượng thấp hơn một bước so với số lượng cõi phụ được làm chủ. Ở đây chúng ta được biết rằng cuộc điểm đạo thứ tư tương quan với sự làm chủ của năm cõi phụ. Điều này có nghĩa là lần điểm đạo thứ ba có tương quan với cấp độ làm chủ c ủa bốn cõi phụ (IHS 86) và lần thứ hai (như một lần điểm đạo ngưỡng) với cấp độ làm chủ của ba (ND: cõi phụ) không?

169. The super-etheric plane (i.e., the third subplane of the etheric physical plane, counting downwards) is still considered an exoteric ether. The number five correlates with the Brahma aspect, but the number six relates to Vishnu. It seems that the fourth degree initiate is poised between these two aspects, and that the Master of the Wisdom, as complete Master of the microcosmic Brahmic aspect, is quite thoroughly established in the Vishnu aspect, though not entirely released from supervision of the Brahmic aspect.

169. Cõi siêu dĩ thái (tức là cõi phụ thứ ba của cõi vật lý dĩ thái, tính theo chiều ngược xuống) vẫn được coi là dĩ thái về mặt ngoại môn. Số năm tương quan với khía cạnh Brahma, nhưng số sáu liên quan đến Vishnu. Có vẻ như điểm đạo đồ cấp độ thứ tư đã sẵn sàng giữa hai khía cạnh này, và rằng Chân sư Minh triết, với tư cách là Chân sư hoàn thiện về khía cạnh Brahma tiểu vũ trụ, được thiết lập khá kỹ lưỡng về khía cạnh Vishnu, mặc dù không hoàn toàn thoát khỏi sự giám sát của khía cạnh Brahma.

170. Again, we see that it is dangerous to proceed solely on the basis of ‘numerological certainty’ as the facts of the case seem to be other that those which would be expected through a strict numerological interpretation of the Law of Correspondences.

170. Một lần nữa, chúng ta thấy rằng sẽ rất nguy hiểm nếu tiến hành chỉ dựa trên cơ sở “sự chắc chắn về số học” vì các dữ kiện của tình huống dường như khác với những dữ kiện được mong đợi thông qua một cách giải thích số học chặt chẽ của Luật Tương ứng.

171. We have noted that the fourth initiation has much to do with access to the sixth principle known as Buddhi. Not all subplanes of the buddhic plane are yet open to the initiate of the fourth degree; the lower two are. These two subplanes support psychic faculties relating to the “Comprehension of the Four Sounds” and to “Healing”. We should pause here to realize that many people who say they have confirmed buddhic contact, but who are not yet initiates of even the third degree, are in all likelihood the victims of their own misinterpretation. It seems to take a fourth degree initiate to function in relation to even the lowest of the buddhic subplanes.

171. Chúng ta đã lưu ý rằng cuộc điểm đạo thứ tư liên quan nhiều đến việc tiếp cận với nguyên lý thứ sáu được gọi là bồ đề. Không phải tất cả các cõi phụ của cõi bồ đề đều khai mở cho điểm đạo đồ cấp độ thứ tư; mà [chỉ] hai cõi phụ thấp hơn mở. Hai cõi phụ này hỗ trợ các quan năng tâm linh liên quan đến “Sự Hiểu Biết của Bốn Âm thanh” và “Chữa lành”. Chúng ta nên dừng lại ở đây để nhận ra rằng nhiều người nói rằng họ đã có sự tiếp xúc được xác nhận với cõi bồ đề, nhưng những người đó chưa phải là điểm đạo ngay cả của cấp độ thứ ba, rất có thể là nạn nhân của sự hiểu sai của chính họ. Có vẻ như phải đạt được cấp độ thứ tư để hoạt động liên quan đến thậm chí là các cõi phụ thấp nhất của cõi Bồ đề.

172. We see why a close study of the occult technicalities is so important. Such study brings about a certain humility and right sense of proportion in relation to oneself and the Path.

172. Chúng ta thấy lý do tại sao một nghiên cứu chặt chẽ về các kỹ thuật huyền bí lại quan trọng như vậy. Việc học tập như thế mang lại một sự khiêm tốn nhất định và ý thức đúng đắn về tỷ lệ tương quan với bản thân và đường Đạo.

The life of the man who takes the fourth initiation, or the Crucifixion, is usually one of great sacrifice and suffering. It is the life of the man who makes the Great Renunciation, and even exoterically it is seen to be strenuous, hard, and painful. He has laid all, even his perfected personality, upon the altar of sacrifice, and stands bereft of all. All is renounced, friends, money, reputation, character, standing in the world, family, and even life itself.

Cuộc đời của người được điểm đạo lần thứ tư, hay Thập giá hình, là một cuộc đời hy sinh lớn lao và đầy đau khổ. Đó là cuộc sống của người thực hiện hạnh Đại Từ Bỏ, và ngay cả ở phương diện ngoại môn cũng có vẻ gian lao, khó khăn và đầy đau khổ. Y đã đặt tất cả, ngay đến phàm nhân đã hoàn hảo của mình, trên bàn thờ hy sinh, và không còn gì nữa. Tất cả đều bị từ bỏ, bạn bè, tiền bạc, danh vọng, tiếng tăm, địa vị trong đời, gia đình, và ngay cả chính sự sống.

173. DK for a moment switches the emphasis of His discussion from occult technicalities to a general assessment of the nature of the incarnation experienced by one who is in the process of taking the fourth initiation. We are told that such a life is “ usually one of great sacrifice and suffering”—not a pleasant prospect to the average disciple who will read these words.

173. Trong một lúc, Chân sư DK chuyển sự nhấn mạnh của cuộc thảo luận của Ngài từ các kỹ thuật huyền bí sang một đánh giá chung về bản chất của hóa thân mà một người đang trong quá trình điểm đạo thứ tư đã trải qua. Chúng ta được cho biết rằng một cuộc sống như vậy “ thường là một cuộc sống có sự hy sinh và đau khổ lớn lao” — không phải là một viễn cảnh dễ chịu đối với những người đệ tử bình thường sẽ đọc những lời này.

174. DK is suggesting that much of the pain is subjective but that, even objectively, the life is seen to be “strenuous, hard and painful”.

174. Chân sư DK cho rằng phần lớn nỗi đau là do chủ quan nhưng dù về mặt khách quan, cuộc đời được nhìn nhận là “vất vả, khó khăn và đau đớn”.

175. In the West the fourth initiation is generally called the “Crucifixion”; in the East, the “Great Renunciation”. In the East there is perhaps somewhat less emphasis upon physical suffering and death, but the inner detachments required are just as rigorous, maybe moreso .

175. Ở phương Tây, cuộc điểm đạo thứ tư thường được gọi là “Sự đóng đinh”; ở phương Đông, “Sự từ bỏ vĩ đại”. Ở phương Đông, có lẽ ít nhấn mạnh hơn đến đau khổ thể xác và cái chết, nhưng sự tách rời nội tâm cần thiết cũng nghiêm ngặt như vậy, có thể hơn thế nữa.

176. The Tibetan becomes very specific about the demands of this degree. By the time the fourth degree is reached, the personality (resonating as it does to the number four ) is perfected. This perfected personality does not live for and unto itself, but must be sacrificed for a greater purpose, and is thus voluntarily laid upon the “altar of sacrifice”.

176. Chân sư Tây Tạng trở nên rất cụ thể về các yêu cầu của cấp độ này. Vào thời điểm đạt đến cấp độ thứ tư, phàm ngã (cộng hưởng như đối với cấp độ thứ tư ) được hoàn thiện. Phàm ngã hoàn thiện này không sống cho riêng mình, mà phải được hy sinh cho một mục đích lớn hơn, và do đó được tự nguyện đặt trên “bàn thờ hy sinh”.

177. The man “stands bereft of all” which is another way of saying that all has been ‘taken’ from him—all that is found within the three lower worlds at least (including the world of the causal body, the higher mind). The ‘taking’ however is really a sacrificing ‘offering-up’.

177. Con người “bị tước mất tất cả”, là một cách nói khác để nói rằng tất cả đã bị “lấy mất” khỏi y — tất cả những gì được tìm thấy trong ba thế giới thấp hơn (bao gồm cả thế giới của thể nguyên nhân, thượng trí) . Tuy nhiên, việc “lấy mất” thực sự là một sự “dâng hiến” hy sinh.

178. Let us pause to see if we could withstand the relinquishment of “friends, money, reputation, character, standing in the world, family and even life itself”. All must be relinquished so that nothing will remain to hold the man (through the chains of desire) as a prisoner to lower experience.

178. Chúng ta hãy tạm dừng để xem liệu chúng ta có thể chịu đựng được sự từ bỏ của “bạn bè, tiền bạc, danh tiếng, phàm ngã, vị trí trong thế giới, gia đình và thậm chí chính cuộc sống”. Tất cả phải được từ bỏ để không còn gì có thể giữ một người (qua xiềng xích của dục vọng) như một tù nhân v ới các kinh nghiệm thấp kém nữa.

179. If we think about what Master Jesus passed through, or more recently an initiate like Father Damien, or, on another ray line, Sir Francis Bacon, or perhaps, Joan of Arc, we shall get some idea of the process of relinquishment—at least in the Western World. Perhaps the study of the life of Ramakrishna, of Vivekananda, or, more anciently, of Milarepa (who, it seems, went beyond the fourth degree) would reveal something of the approach favored in the East.

179. Nếu chúng ta nghĩ về những gì Chân sư Jesus đã trải qua, hoặc gần đây là một điểm đạo đồ như Cha Damien, hoặc, trên một đường lối cung khác, Sir Francis Bacon, hoặc có lẽ, Joan of Arc, chúng ta sẽ có một số ý tưởng về quá trình từ bỏ — ít nhất là ở Thế giới phương Tây. Có lẽ nghiên cứu về cuộc đời của Ramakrishna, của Vivekananda, hay xưa hơn, của Milarepa (dường như đã vượt ra ngoài cấp độ thứ tư) sẽ cho thấy một điều gì đó của phương pháp tiếp cận được ưa chuộng ở phương Đông.

180. A number of lives remain before the average reader of this book will be faced with the need for such a drastic renunciation, but it is well to get used to the idea, as a faithful conception of what lies head will guide the life in the proper direction, and will usefully relate all the little renunciations to the impending Great Renunciation.

180. Một số kiếp sống vẫn còn ở phía trước khi người đọc bình thường của cuốn sách này sẽ phải đối mặt với nhu cầu từ bỏ quyết liệt như vậy, nhưng tốt hơn là bạn nên quen với ý tưởng này, vì một quan niệm trung thành về những gì ở phía trước sẽ hướng dẫn cuộc sống trong hướng đi thích hợp, và sẽ liên hệ một cách hữu ích tất cả những từ bỏ nhỏ với Cuộc Đại Từ bỏ sắp xảy ra.

181. For those who are astrologically inclined, we might look at the horoscope, house by house, to see what has to be relinquished. Each house is related to certain material factors, and from all such factors the initiate must prove his ultimate detachment.

181. Đối với những người thiên về chiêm tinh, chúng ta có thể xem lá số, từng nhà một, để xem điều gì cần phải từ bỏ. Mỗi nhà có liên quan đến các yếu tố vật chất nhất định, và từ tất cả các yếu tố đó, điểm đạo đồ phải chứng minh sự tách rời tối hậu của mình.

182. All that remains once ‘possessions’ have been given away or taken away, are the “empty nail-marked hands” which can now open to the higher gifts, which then he can bestow on those in need. As a little self he no longer possesses anything. In fact, he no longer exists as a “little self”, for his entire sense of identity has changed.

182. Tất cả những gì còn lại một khi ‘của cải’ đã được cho đi hay lấy đi , là “bàn tay trống không dấu móng tay” nay có thể mở ra để nhận những món quà cao hơn, mà sau đó y có thể ban tặng cho những người cần. Như một bản ngã nhỏ, y không còn sở hữu bất cứ thứ gì. Trên thực tế, y không còn tồn tại như một “bản ngã nhỏ” nữa, vì toàn bộ ý thức về bản sắc của y đã thay đổi.

[Page 90]

[90]

The final initiations.

Các cuộc Điểm đạo cuối cùng.

After the fourth initiation not much remains to be done. The domination of the sixth sub-plane goes forward with rapidity, and the matter of the higher sub-planes of the buddhic is co-ordinated . The initiate is admitted into closer fellowship in the Lodge, and his contact with the devas is more complete. He is rapidly exhausting the resources of the Hall of Wisdom, and is mastering the most intricate plans and charts. He becomes adept in the significance of colour and sound, can wield the law in the three worlds, and can contact his Monad with more freedom than the majority of the human race can contact their Egos. He is in charge, also, of large work, teaching many pupils, aiding in many schemes, and is gathering under him those who are to assist him in future times. This refers only to those who stay to help humanity on this globe; we will deal later with some of the lines of work that stretch before the Adept if He passes away from earth service.

Sau cuộc điểm đạo thứ tư, không còn nhiều điều phải làm nữa . Việc ngự trị phân cảnh thứ sáu tiến hành nhanh chóng, và vật chất của các phân cảnh cao của cõi bồ-đề được phối kết. Điểm đạo đồ được nhận vào vòng liên giao mật thiết hơn trong Huyền giai và tiếp xúc hoàn hảo hơn với các thiên thần. Y đang mau chóng học hết các nguồn giáo huấn của Phòng Minh Triết và thấu đáo được các đồ án và đồ biểu phức tạp nhất. Y trở nên thành thạo ý nghĩa của màu sắc và âm thanh, có thể vận dụng định luật trong tam giới, và có thể tiếp xúc với Chân thần của mình dễ dàng hơn là phần đông nhân loại có thể tiếp xúc với Chân nhân của họ. Y cũng được giao phó công tác lớn lao là giáo huấn nhiều môn sinh, trợ giúp nhiều kế hoạch, và qu y tụ quanh y những người sẽ trợ giúp y trong tương lai. Đây là chỉ đề cập đến những vị ở lại để giúp đỡ nhân loại trên hành tinh này; về sau chúng ta sẽ bàn đến một số đường lối công tác mở ra trước vị Chân sư khi Ngài không còn phụng sự trên địa cầu.

183. We see that the Tibetan is giving us the general picture of states of advancement which lie far beyond our immediate possibility of attainment. Thus, our theoretical understanding is advanced, and we begin to develop a necessary sense of proportion.

183. Chúng ta thấy rằng Chân sư Tây Tạng đang cho chúng ta bức tranh tổng quát về các trạng thái thăng tiến vượt xa khả năng đạt được ngay lập tức của chúng ta. Do đó, hiểu biết lý thuyết của chúng ta đã được nâng cao và chúng ta bắt đầu phát triển một cảm giác cần thiết về tỷ lệ.

184. DK returns to some technicalities. The sixth plane was the object of control for the fourth degree initiate (he had mastered five), and following that initiation is subject to domination. This fits well correspondentially , as the fourth or buddhic plane is home to the sixth principle, buddhi.

184. Chân sư DK trở lại một số chi tiết kỹ thuật. Cõi thứ sáu là đối tượng kiểm soát của điểm đạo đồ cấp độ thứ tư (y đã làm chủ được năm), và theo sau sự điểm đạo đó phải chịu sự chi phối. Điều này rất phù hợp tương ứng, vì cõi thứ tư hoặc cõi bồ đề là nhà của nguyên lý thứ sáu , bồ đề.

185. The higher subplanes of the buddhic plane are “coordinated” but we note that the Tibetan has not said that the fourth degree initiate can necessarily function on any or all of those subplanes.

185. Các cõi phụ cao hơn của cõi bồ đề được “phối hợp” nhưng chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng không nói rằng điểm đạo đồ cấp độ thứ tư nhất thiết có thể hoạt động trên bất kỳ hoặc tất cả các cõi phụ đó.

186. The fourth degree initiate achieves greater “ashramic intimacy” and comes in more complete contact with the devas who, as builders of the form, are closely related to the number six. (They are often related to the sacral of sixth chakra, counting from above.) The initiate’s domination of the sixth subplane of the lower worlds and contact with a group of lives resonating to the number six is correspondentially correct.

186. Điểm đạo đồ ở cấp độ thứ tư đạt được “sự thân mật Đạo viện” lớn hơn và tiếp xúc đầy đủ hơn với các vị thiên thần, những nhà kiến tạo hình tướng, có liên quan chặt chẽ với số sáu. (Chúng thường liên quan đến luân xa thứ sáu , tính từ trên cao xuống.) Sự thống trị của điểm đạo đồ đối với cõi phụ thứ sáu của các thế giới thấp hơn và liên hệ với một nhóm sinh mệnh cộng hưởng với số sáu là tương ứng chính xác.

187. When does tenure within the Hall of Wisdom terminate? A Master of the Wisdom, an initiate of the fifth degree, has mastered the wisdom. Thus, an established fourth degree initiate on his way to achieving the fifth degree, is rapidly mastering what the Hall of Wisdom can offer.

187. Khi nào thì nhiệm kỳ trong Phòng Minh triết (Hall of Wisdom) chấm dứt? Một bậc Chân sư Minh triết, một điểm đạo đồ cấp độ năm, đã làm chủ được minh triết . Do đó, một điểm đạo đồ cấp độ thứ tư vững chắc đang trên đường đạt đến cấp độ thứ năm, nhanh chóng làm chủ những gì mà Phòng Minh triết có ​​thể cung cấp.

188. Such an initiate has an increasingly great grasp of law; he makes the creative potencies of “color and sound” his own, becoming adept in their significance (an occult phrase). “Significance” relates to will and purpose. He is preparing to become a truly creative factor in the wielding of the Divine Plan, and for this a profound knowledge of color and sound is required.

188. Một điểm đạo đồ như vậy ngày càng hiểu sâu về luật; biến những tiềm năng sáng tạo của “màu sắc và âm thanh” thành của riêng mình, trở nên tinh thông trong ý nghĩa của chúng (một cụm từ huyền bí). “Ý nghĩa” liên quan đến ý chí và mục đích. Y đang chuẩn bị để trở thành một nhân tố sáng tạo thực sự trong việc thực hiện Thiên cơ , và để đạt được điều này, cần phải có kiến ​​thức sâu sắc về màu sắc và âm thanh.

189. It is significant to realize that the initiate in training for the fifth degree can contact his Monad with greater ease than the majority of the human race can contact their Ego. This means that his consciousness is rapidly becoming universal— i.e., extending to solar-systemic experiences (for our solar system is to be considered our local universe).

189. Điều quan trọng là nhận ra rằng điểm đạo đồ được đào tạo cho cấp độ thứ năm có thể tiếp xúc với Chân thần của mình một cách dễ dàng hơn phần lớn nhân loại có thể liên hệ với Chân ngã của họ. Điều này có nghĩa là tâm thức của y đang nhanh chóng trở nên phổ qu á t — tức là, mở rộng đến các trải nghiệm thái dương hệ (vì thái dương hệ của chúng ta được coi là vũ trụ nội bộ của chúng ta).

190. Even the fifth degree initiate (the Master of Wisdom) is not yet the liberated monad, but his contact with monadic life is certain. It takes a sixth degree initiate to cut from the lower five worlds of human and superhuman evolution, and live the life of the monad on its own plane.

190. Ngay cả điểm đạo đồ cấp độ thứ năm (Chân sư Minh triết) vẫn chưa phải là Chân thần giải thoát, nhưng sự tiếp xúc của vị ấy với đời sống Chân thần là chắc chắn. Cần một điểm đạo đồ cấp độ thứ sáu để tách khỏi năm thế giới thấp hơn của sự tiến hóa của con người và siêu nhân, và sống cuộc sống của Chân thần trên cõi của chính nó.

191. At this transitional stage, the initiate’s responsibilities increase dramatically; he is aiding many pupils and consciously gathering his future Ashram—a process in which he has been somewhat unconsciously involved for many lives. So the scope of his work is rapidly increasing.

191. Ở giai đoạn chuyển tiếp này, trách nhiệm của điểm đạo đồ tăng lên đáng kể; Ngài đang giúp đỡ nhiều môn sinh và qui tụ một cách có ý thức Ashram tương lai của mình — một quá trình mà Ngài đã tham gia một cách vô thức trong nhiều kiếp. Vì vậy, phạm vi công việc của Ngài ngày càng tăng lên nhanh chóng.

192. Master DK is speaking here largely of those who are to tread the Path of Earth Service, remaining in the service of this globe (our little Earth) until released by Sanat Kumara for other systemic and cosmic adventures. The Path of Earth Service cannot be trodden simply at will. One must be, as it were, ‘invited’ to do so by Sanat Kumara.

192. Chân sư DK đang nói ở đây phần lớn về những người đang đi trên Con đường Phụng sự Địa cầu, ở lại phụng sự bầu này (Trái đất nhỏ bé của chúng ta) cho đến khi được Sanat Kumara giải phóng cho các cuộc phiêu lưu vũ trụ và hệ thống khác. Việc phụng sự Con đường của Địa cầu không thể được vận hành theo ý muốn một cách đơn giản. Một người phải được Đức Sanat Kumara ‘mời’ làm như vậy.

193. Cosmically, the Path of Earth service requires great humility, for many immediate cosmic developmental possibilities are relinquished by the sacrifice to remain with our globe. DK promises to speak of the other Paths—a subject which He has developed to a profound extent in this and other books.

193. Về mặt vũ trụ, việc phụng sự của Con đường Địa cầu đòi hỏi sự khiêm tốn lớn lao, vì nhiều khả năng phát triển cấp vũ trụ ngay lập tức bị loại bỏ bằng cách hy sinh để ở lại với bầu của chúng ta. Chân sư DK hứa sẽ nói về những Con đường khác — một chủ đề mà Ngài đã phát triển ở cấp độ sâu sắc trong cuốn sách này và những cuốn sách khác.

After the fifth initiation the man is perfected as far as this scheme goes, though he may, if he will, take two further initiations.

Sau cuộc điểm đạo thứ năm, hành giả đạt mức hoàn thiện cao nhất của hệ thống hành tinh này, dù rằng nếu muốn thì Vị này có thể nhận hai cuộc điểm đạo cao hơn.

194. At the fifth initiation, the man reaches a relative perfection. From the perspective of the planetary scheme, His life has reached perfection. But He may subsequently begin to incorporate certain solar aspects into His consciousness through taking the sixth and seventh initiations—as have the Christ (an initiate who has almost completed the seventh degree) and His Chohans (initiates of the sixth degree)

194. Ở lần điểm đạo thứ năm, con người đạt đến sự hoàn hảo tương đối. Từ quan điểm của hệ thống hành tinh, cuộc sống của Ngài đã đạt đến sự hoàn hảo. Nhưng sau đó Ngài có thể bắt đầu kết hợp các khía cạnh thái dương nhất định vào tâm thức của Ngài thông qua việc thực hiện cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy — cũng như Đức Christ (một điểm đạo đồ gần như đã hoàn thành cấp độ thứ bảy) và các Chohans của Ngài (các điểm đạo cấp thứ sáu)

195. Even four more initiations may be possible in relation to our planetary scheme, but the Tibetan does not choose to discuss them at this early stage in His exposition of the initiatory process.

195. Thậm chí có thể có thêm bốn cuộc điểm đạo liên quan đến hệ thống hành tinh của chúng ta, nhưng Chân sư Tây Tạng không chọn thảo luận về chúng ở giai đoạn đầu này trong bài giải thích của Ngài về quá trình điểm đạo.

196. The eighth and ninth initiations are said to present peculiar difficulties for any advanced initiate Who wish to take these initiations in relation to our planet. Why this should be the case, we can only speculatively imagine.

196. Cuộc điểm đạo thứ tám và thứ chín được cho là gây ra những khó khăn đặc biệt cho bất kỳ điểm đạo đồ cao cấp nào muốn thực hiện những cuộc điểm đạo này liên quan đến hành tinh của chúng ta. Tại sao lại như vậy, chúng ta chỉ có thể hình dung một cách phỏng đoán.

To achieve the sixth initiation the Adept has to take a very intensive course in planetary occultism. A Master wields the law in the three worlds, whilst a Chohan of the sixth initiation wields the law in the chain on all levels; a Chohan of the seventh initiation wields the law in the solar system.

Để đạt được cuộc điểm đạo thứ sáu, vị Chân sư phải dự một khoá đặc biệt về huyền bí học hành tinh. Một vị Chân sư vận dụng định luật trong tam giới, trong khi một vị Đế quân được điểm đạo lần thứ sáu vận dụng định luật trên mọi cấp độ của dãy hành tinh; một vị Đế quân được điểm đạo lần thứ bảy vận dụng định luật trong thái dương hệ.

197. Some profound ideas are presented here. A sixth degree initiate is a Planetary Spirit, and so it is reasonable to think that such an initiate would have to “take a very intensive course in planetary occultism”. Of course, what is “planetary occultism”? At our stage of evolution we cannot possibly know. Let us just suppose, however, that it relates to the technical manner in which the Will of Shamballa is manifested through the various levels and kingdoms of nature.

197. Một số ý tưởng sâu sắc được trình bày ở đây. Một điểm đạo đồ cấp sáu là một Tinh thần H ành tinh, và vì vậy thật hợp lý khi nghĩ rằng một điểm đạo đồ như vậy sẽ phải “tham gia một khóa học rất chuyên sâu về huyền linh học hành tinh ”. Tất nhiên, “huyền linh học hành tinh” là gì? Ở giai đoạn tiến hóa của chúng ta, chúng ta không thể biết được. Tuy nhiên, chúng ta hãy giả sử rằng nó liên quan đến cách thức kỹ thuật trong đó Ý chí của Shamballa được thể hiện qua các cấp độ và các giới khác nhau trong tự nhiên.

198. An important comparison is given regarding the relative scope of power of such beings as a Master, a Chohan, and a Chohan of the seventh initiation such as the Christ.

198. Một so sánh quan trọng được đưa ra liên quan đến phạm vi quyền lực tương đối của những sinh mệnh như Chân sư, Chohan, và một Chohan của lần điểm đạo thứ bảy chẳng hạn như Đức Christ.

199. A Master’s scope of power seems relatively confined as He wields the law only in the three worlds. We must ask: does DK mean the three worlds only on this globe or the three worlds throughout our chain ?

199. Phạm vi quyền lực của một Chân sư có vẻ tương đối hạn chế vì Ngài chỉ sử dụng luật trong tam giới. Chúng ta phải hỏi: Chân sư DK hàm ý là tam giới chỉ trên bầu này hay tam giới xuyên suốt dãy của chúng ta ?

200. A Chohan wields the law in the chain on all levels. Does this mean on all subplanes of the cosmic physical plane within our chain? We see that these statements, though apparently simple, are not utterly transparent.

200. Một Chohan (Đế Quân) nắm giữ luật trong dãy ở mọi cấp. Điều này liệu có nghĩa là trên tất cả các cõi phụ của cõi vật chất vũ trụ bên trong dãy của chúng ta không ? Chúng ta thấy rằng những tuyên bố này, mặc dù có vẻ đơn giản, không hoàn toàn rõ ràng.

201. A Chohan of the seventh degree is truly a solar being and has transcended in His power to wield the law, both the planetary chain and, presumably, the planetary scheme (although when considering the entirety of the planetary scheme, it could be argued that we are dealing with a structural aspect of the solar system. Thus a Chohan of the seventh degree wielding the law in a planetary scheme would, in fact, wielding the law in the solar system).

201. Một Chohan ở cấp độ thứ bảy thực sự là một sinh mệnh thái dương và đã siêu việt trong quyền năng của Ngài để vận dụng luật, cả trong dãy hành tinh và, có lẽ cả hệ thống hành tinh (mặc dù khi xem xét toàn bộ hệ thống hành tinh, ta có thể lập luận rằng chúng ta đang nói đến một khía cạnh cấu trúc của thái dương hệ. Vì vậy, một Chohan ở cấp độ thứ bảy thì sử dụng luật trong một hệ thống hành tinh, trên thực tế, vận dụng luật trong thái dương hệ).

202. The seventh initiation concerns the nature of our Solar Logos (Love-Wisdom) and seems to bring the initiate into a new and more intimate relation to this great Logos. If the Christ and Buddha are, in some respects, initiates of the seventh degree, are They in some way also disciples of the Solar Logos?

202. Điểm đạo thứ bảy liên quan đến bản chất của Thái dương Thượng đế của chúng ta (Bác ái-Minh triết) và dường như đưa điểm đạo đồ vào một mối quan hệ mới và thân thiết hơn với Thượng đế vĩ đại này. Nếu ở một khía cạnh nào đó, Đức Christ và Đức Phật là những điểm đạo đồ của cấp độ thứ bảy, thì về mặt nào đó, liệu các Ngài cũng là những đệ tử của Thái dương Thượng đế hay không ?

203. In any case, we are not told to what extent a Chohan of the seventh degree wields the law in the solar system. We would reasonably suppose, not to any full extent, as it would seem too great a jump in relation to the capacities of a Chohan of the sixth degree.

203. Trong mọi trường hợp, chúng ta không được biết một Chohan ở cấp độ thứ bảy vận dụng luật trong thái dương hệ ở cấp độ nào . Chúng ta sẽ giả sử một cách hợp lý, không phải ở cấp độ đầy đủ nào , vì đó có vẻ là một bước nhảy quá lớn so với năng lực của một Chohan ở cấp độ thứ sáu.

204. As listed here, the differences between the capacities of the Master, the Chohan of the sixth degree, and the Chohan of the seventh degree, seem differentiated by a geometrical progression instead of by a sequential, arithmetic one.

204. Như đã liệt kê ở đây, sự khác biệt giữa năng lực của Chân sư, Chohan ở cấp độ thứ sáu và Chohan của cấp độ thứ bảy, dường như được phân biệt bởi một cấp số nhân thay vì một cấp số cộng.

It will be apparent that, should he search these subjects with application, the student will find much that concerns him personally, even though the ceremony itself may be far ahead. By the study of the process and the purpose he may become aware of the great fundamental fact that the method of initiation is the method of:— [Page 91]

Hiển nhiên là nếu khảo xét kỹ các vấn đề này để áp dụng, người môn sinh sẽ tìm thấy nhiều điều liên quan đến cá nhân y, dù rằng y còn cách xa chính cuộc lễ điểm đạo. Nhờ nghiên cứu tiến trình và mục đích, y có thể biết được sự kiện chính đại cơ bản rằng phương pháp điểm đạo là phương pháp của sự: [91]

a. Force realisation .

a. Nhận thức mãnh lực.

b. Force application.

b. Áp dụng mãnh lực.

c. Force utilisation .

c. Sử dụng mãnh lực.

205. DK is well aware that He is giving us information which is far beyond our capacity to assimilate. However, He seems to envision profit for us should we apply ourselves diligently to a consideration of these subjects. Apparently, useful generalizations can be made.

205. Chân sư DK nhận thức rõ rằng Ngài đang cho chúng ta thông tin vượt xa khả năng đồng hóa của chúng ta. Tuy nhiên, dường như Ngài hình dung ra lợi ích cho chúng ta nếu chúng ta siêng năng áp dụng bản thân vào việc xem xét các đối tượng này. Rõ ràng, những khái quát hữu ích có thể được thực hiện.

206. We can easily relate to the general principles of “force realisation ’, “force application” and “force utilisation ”.

206. Chúng ta có thể dễ dàng liên tưởng đến các nguyên tắc chung về “nhận thức mãnh lực”, “áp dụng mãnh lực” và “sử dụng mãnh lực”.

207. What is the difference between “application” and “ utilisation ”? Shall we say that “ utilisation ” is a further degree of “application”? First must come consciousness—i.e., “ realisation ”. Then force must be applied , and finally skillfully utilized .

207. Sự khác biệt giữa “áp dụng” và “sử dụng” là gì? Chúng ta có nên nói rằng “sử dụng” là một cấp độ cao hơn của “áp dụng” không? Đầu tiên phải đến với tâm thức — tức là “nhận thức”. Sau đó, mãnh lực phải được áp dụng , và cuối cùng là sử dụng một cách khéo léo.

208. We are being asked to understand initiation in terms of force. This takes the glamor out of such considerations. One approaches somewhat as a scientist would, accurately measuring all requirements and one’s capacities vis-à-vis those requirements.

208. Chúng ta được yêu cầu hiểu việc điểm đạo trong các thuật ngữ của mãnh lự c. Điều này loại bỏ ảo cảm ra khỏi những xem xét như vậy. Một người tiếp cận phần nào như một nhà khoa học, thì đo lường chính xác tất cả các yêu cầu và năng lực của một người đối với những yêu cầu đó.

The initiate of every degree, from the humble initiate of the first degree, making for the first time his contact with a certain type of specialised force, up to the emancipated buddha of the seventh degree, is dealing with energy of some kind or other.

Điểm đạo đồ ở mọi cấp, từ vị khiêm tốn ở cấp thứ nhất, lần đầu tiên tiếp xúc với một loại mãnh lực chuyên biệt, lên đến vị Phật được giải thoát ở cấp thứ bảy, đều đang vận dụng một loại năng lượng nào đó.

209. DK begins to generalize about the factors which all initiates face. He ranges across the entire span of initiations usually associated with our planet.

209. Chân sư DK bắt đầu khái quát về những yếu tố mà mọi điểm đạo đồ phải đối mặt. Y trải qua toàn bộ khoảng thời gian điểm đạo thường gắn liền với hành tinh của chúng ta.

210. One really important statement occurs in this paragraph. DK calls a “Chohan of the Seventh Initiation”, “the emancipated buddha of the seventh degree”. This is a most interesting appellation. That type of emancipation is emancipation from the limitations of the monadic vehicle!

210. Một tuyên bố thực sự quan trọng xảy ra trong đoạn này. Chân sư DK gọi một “Chohan của Điểm đạo thứ bảy”, là “vị Phật giải thoát của cấp độ thứ bảy”. Đây là một tên gọi thú vị nhất. Loại giải phóng đó là giải phóng khỏi những hạn chế của vận cụ Chân thần!

211. We must remember that not only is the Buddha (Gautama) the Buddha, but the Lord Maitreya is “Maitreya Buddha”.

211. Chúng ta phải nhớ rằng không chỉ Đức Phật (Gautama) là Đức Phật, mà Đức Di Lặc là “Đức Phật Di Lặc”.

212. When we think of the One Whom we normally call the Buddha, we can theorize that His Buddhahood began as He reached the sixth degree (occurring at the time of His great Enlightenment). It would seem that, at that time, He received a touch from the cosmic mental plane, which could be accessed, so it would seem, because of His third ray monadic nature.

212. Khi chúng ta nghĩ về Đấng mà chúng ta thường gọi là Đức Phật, chúng ta có thể giả thuyết rằng Quả vị Phật của Ngài bắt đầu khi Ngài đạt đến cấp độ thứ sáu (xảy ra vào thời điểm Ngài thành đạo vĩ đại). Dường như vào thời điểm đó, Ngài đã nhận được một liên lạc từ cõi trí vũ trụ, có thể được tiếp cận, vì bản chất Chân thần cung ba của Ngài.

213. He was enlightened, and that Enlightenment seems reasonably to have been an accessing of the “Greatest Light” of Shamballa, which only the sixth initiation could confer, since at the sixth degree, one enters the full awareness of the monad (the monad being a ‘resident’ of Shamballa). As a third ray monad He would be resonantly linked to the cosmic mental plane which added its ‘luminous power’ to that world-changing experience.

213. Ngài đã được giác ngộ , và sự Giác ngộ đó có vẻ hợp lý là sự tiếp cận “Ánh sáng V ĩ đại nhất” của Shamballa, điều mà chỉ lần điểm đạo thứ sáu mới có thể mang lại, vì ở cấp độ thứ sáu, người ta đi vào nhận thức đầy đủ về Chân thần (Chân thần là ‘cư dân’ của Shamballa). Là một Chân thần cung ba, Ngài sẽ được liên kết một cách cộng hưởng với cõi trí vũ trụ, nơi đã thêm ‘quyền năng toả sáng’ của nó vào trải nghiệm thay đổi thế giới đó.

214. Soon both He and the Christ will be “emancipated buddhas of the seventh degree”, for They have not yet completed their seventh initiation. Such buddhas can focus on the systemic logoic plane, the first subplane of the cosmic physical plane. Their emancipation is from present monadic constraints (as the monad expresses itself on the cosmic physical plane), but They are not yet emancipated from the cosmic physical plane in its entirety. That is an attainment of the ninth initiation.

214. Chẳng bao lâu nữa, cả Ngài và Đức Christ sẽ là “Chư Phật giải thoát ở cấp độ thứ bảy”, vì các Ngài vẫn chưa hoàn thành cuộc điểm đạo thứ bảy. Những vị Phật như vậy có thể tập trung vào cõi thượng đế của thái dương hệ, cõi phụ đầu tiên của cõi vật chất vũ trụ. Sự giải thoát của các Ngài là giải thoát khỏi những ràng buộc của chân thần hiện tại (như Chân thần thể hiện chính nó trên cõi vật chất vũ trụ), nhưng các Ngài vẫn chưa được giải thoát khỏi cõi vật chất vũ trụ một cách toàn bộ. Đó là thành tựu của cuộc điểm đạo thứ chín.

The stages of development of the aspirant might be expressed as follows: —

Có thể trình bày các giai đoạn phát triển của người chí nguyện tìm đạo như sau:

1. He has to become aware, through discrimination, of the energy or force of his own lower self.

1. Qua phân biện, y phải ý thức được năng lượng hay mãnh lực của chính phàm ngã y.

215. A sequential series of attainments is now listed.

215. Một loạt thành tựu tuần tự được liệt kê.

216. The aspirant, above all, must “Know Thyself”. This is microcosmic knowledge and requires a discriminating, observant, detached mind.

216. Người chí nguyện, trên tất cả, phải “Biết chính M ình”. Đây là kiến thức tiểu vũ trụ và đòi hỏi một trí óc phân biện, quan sát, tách rời.

2. He has to impose upon that energetic rhythm one that is higher, until that lower rhythm is superseded by the higher, and the old method of expressing energy dies out entirely.

2. Y phải áp đặt lên nhịp điệu mạnh mẽ đó một nhịp điệu cao hơn, cho đến khi nhịp điệu thấp được thay thế bởi nhịp điệu cao, và phương pháp phát triển năng lượng theo lối cũ hoàn toàn tan biến.

217. The method of progress at all levels is here given. We are told about the dynamics of ‘energy imposition’. The rhythm of one type of energy (a higher) must supersede the rhythm of a lower energy. Energies and forces are distinguished by their rhythms. When we consider the nature of vibratory frequency, we can easily relate it to the principle of rhythm.

217. Phương pháp tiến bộ ở tất cả các cấp được đưa ra ở đây. Chúng ta được biết về động lực của việc “áp đặt năng lượng”. Nhịp điệu của một loại năng lượng (cao hơn) phải thay thế nhịp điệu của năng lượng thấp hơn. Các năng lượng và mãnh lực được phân biệt bởi nhịp điệu của chúng. Khi chúng ta xem xét bản chất của tần số rung động, chúng ta có thể dễ dàng liên hệ nó với nguyên tắc nhịp điệu.

218. When a higher rhythm replaces a lower, a higher energy effectively supplants a lower.

218. Khi nhịp điệu cao hơn thay thế nhịp điệu thấp hơn, năng lượng cao hơn sẽ thay thế nhịp điệu thấp hơn một cách hiệu quả.

219. This second step moves beyond mere discriminative recognition. It is a form of applied occultism, not just theoretical occultism.

219. Bước thứ hai này vượt ra ngoài sự nhận biết phân biệt đơn thuần. Nó là một hình thức của huyền linh học ứng dụng , không chỉ là huyền linh học lý thuyết .

3. He then is permitted, by gradually expanding realisations , to contact and—under guidance—to employ certain forms of group energy, until the time comes when he is in a position scientifically to wield planetary force. The length of time taken over his final stage is entirely dependent upon the progress he makes in the service of his race and in the development of those powers of the soul which are the natural sequence of spiritual unfoldment.

3. Sau đó, nhờ các nhận thức dần dần phát triển, y được phép tiếp xúc và được hướng dẫn sử dụng một số năng lượng tập thể, cho đến khi đạt vị thế vận dụng được mãnh lực hành tinh một cách khoa học. Khoảng thời gian cần cho giai đoạn cuối cùng này hoàn toàn tùy thuộc sự tiến bộ của y trong việc phụng sự nhân loại và phát triển các quyền năng của linh hồn, là trình tự đương nhiên của sự khai mở tinh thần.

220. As the initiate advances, his power to contact and wield group energy increases.

220. Khi điểm đạo đồ tiến bộ, sức mạnh của y để có thể tiếp xúc và sử dụng năng lượng nhóm tăng lên.

221. His access to groups of increasing scope and power continues until, at last, that group which is the planetary whole can be accessed and certain of its energies (planetary forces) wielded.

221. Sự tiếp cận của y với các nhóm có phạm vi và sức mạnh ngày càng tăng tiếp tục cho đến khi cuối cùng, nhóm đó là toàn thể hành tinh có thể được tiếp cận và sử dụng một số năng lượng của nó (mãnh lực hành tinh).

222. The progressive movement is from microcosmic consciousness, to consciousness and application of the energies of soul, to consciousness and application of the energies of greater and greater groups until planetary energies and forces are contacted and wielded. There is continuous expansion and increased skill-in-action.

222. Sự chuyển động tiến bộ là từ tâm thức tiểu vũ trụ , đến tâm thức và ứng dụng các năng lượng của linh hồn, đến tâm thức và ứng dụng các năng lượng của các nhóm ngày càng lớn hơn cho đến khi các năng lượng và mãnh lực hành tinh được tiếp xúc và sử dụng. Có sự mở rộng liên tục và gia tăng kỹ năng trong hành động.

223. Even for the high initiate, the speed of his attainment will relate to the quality and intensity of the service he renders, and to the degree to which he can unfold and apply soul powers (in this case, the powers of the spiritual triad). As with initiates of earlier degrees, no hard and fast rules can be laid down specifying rates of progress.

223. Ngay cả đối với điểm đạo đồ cao cấp, tốc độ đạt được của y sẽ liên quan đến chất lượng và cường độ của việc phụng sự mà y thực hiện, và cấp độ mà y có thể khai mở và áp dụng những sức mạnh linh hồn (trong trường hợp này là những quyền năng của tam nguyên tinh thần). Cũng như những điểm đạo đồ thuộc các cấp độ trước đó, không có quy tắc cứng nhắc nào có thể được đặt ra để xác định mức độ tiến bộ.

The application of the Rod of Initiation at the first two initiations by the Bodhisattva enables the initiate to control and utilise the force of the lower self, the true sanctified energy of the personality in service; at the third initiation the application of the Rod by the One Initiator makes available in a vastly more extensive manner the force of the higher self or Ego, and brings into play on the physical plane the entire energy stored up during numerous incarnations [Page 92] in the causal vehicle. At the fourth initiation the energy of his egoic group becomes his to use for the good of planetary evolution, and at the fifth initiation the force or energy of the planet (esoterically understood, and not merely the force or energy of the material globe) is at his disposal. During these five initiations those two great beings, the Bodhisattva first, and then the One Initiator, the Lord of the World, Sanat Kumara, are the administrators or hierophants. After these ceremonies, should the initiate choose to take the two final initiations which it is possible to take in this solar system, a still higher type of energy in expression of the One Self comes into play, and can only be hinted at. At the seventh initiation that One of Whom Sanat Kumara is the manifestation, the Logos of our scheme on His own plane, becomes the Hierophant. At the sixth initiation the expression of this Existence on an intermediate plane, a Being Who must at present remain nameless, wields the Rod and administers the oath and secret. In these three expressions of hierarchical government—Sanat Kumara on the periphery of the three worlds, the Nameless One on the confines of the high planes of human evolution, and the planetary Spirit himself at the final stage—we have the three great manifestations of the Planetary Logos Himself. Through the Planetary Logos at the final great initiation flows the power of the Solar Logos, and He it is Who reveals to the initiate that the Absolute is consciousness in its fullest expression, though at the stage of human existence the Absolute must be regarded as unconsciousness.

Việc áp dụng Điểm đạo Thần trượng bởi Đức Bồ-tát trong hai cuộc điểm đạo đầu tiên giúp điểm đạo đồ có thể kiểm soát và sử dụng mãnh lực của phàm ngã, năng lượng được thánh hóa thực sự của phàm nhân trong phụng sự; vào cuộc điểm đạo thứ ba, việc áp dụng Điểm đạo Thần trượng bởi Đấng Điểm Đạo Duy Nhất giúp y có thể sử dụng mãnh lực của Chân ngã hay Chân nhân một cách rộng rãi hơn rất nhiều, và đem vận dụng ở [92] cõi trần toàn bộ năng lượng tích lũy qua nhiều kiếp sống trong thể nguyên nhân. Vào cuộc điểm đạo thứ tư, năng lượng của nhóm Chân nhân được giao cho y sử dụng để trợ giúp cuộc tiến hoá hành tinh, và vào cuộc điểm đạo thứ năm, y được tùy nghi sử dụng mãnh lực và năng lượng hành tinh (hiểu theo nghĩa nội môn, chứ không chỉ là mãnh lực hay năng lượng của bầu vật chất). Trong suốt năm cuộc điểm đạo, hai Đấng Cao Cả—trước hết là Đức Bồ-tát và sau đó là Đấng Điểm Đạo Duy Nhất, Đức Chúa Tể Hoàn Cầu, hay Đức Sanat Kumara—là Đấng điều hành hay Chủ lễ. Sau các cuộc lễ này, nếu điểm đạo đồ quyết định nhận hai cuộc điểm đạo cuối cùng khả dĩ nhận được trong thái dương hệ này, thì một loại năng lượng còn cao hơn nữa biểu lộ Đại ngã Duy nhất bắt đầu tác động, và chỉ có thể được gián tiếp đề cập đến. Vào cuộc điểm đạo thứ bảy, Đấng mà Đức Sanat Kumara biểu hiện, Đức Thượng Đế của hành tinh chúng ta trên cảnh giới của Ngài, trở thành Đấng Điểm Đạo. Vào cuộc điểm đạo thứ sáu, biểu hiện của Đấng này trên một cảnh giới trung gian—một Đấng mà hiện còn được giữ kín danh hiệu—vận dụng Thần trượng, nhận lời thệ nguyện và truyền bí nhiệm. Ba biểu lộ này của chính phủ huyền giai—Đức Sanat Kumara ở phạm vi của tam giới, Đấng Vô Danh ở lĩnh vực các cõi cao của cuộc tiến hoá nhân loại, và chính Đức Thượng Đế của địa cầu ở giai đoạn cuối —là ba sự biểu hiện vĩ đại của chính Đức Hành Tinh Thượng Đế. Vào cuộc điểm đạo cuối cùng năng lượng của Đức Thái Dương Thượng Đế lưu chuyển thông qua Hành Tinh Thượng Đế, và chính Ngài khải thị cho điểm đạo đồ biết rằng Đấng Tuyệt Đối là tâm thức phát biểu ở mức viên mãn nhất, dù rằng vào giai đoạn hiện hữu của nhân loại, Đấng Duy Nhất phải được xem như là vô thức.

224. This paragraph contains an extraordinary amount of occultism. The results of the wielding of various the Rods of Power are hinted.

224. Đoạn này chứa đựng một lượng huyền bí phi thường. Kết quả của việc sử dụng các Thanh Quyền trượng khác nhau được gợi ý.

225. When the Bodhisattva wields His Rod, the forces of the lower self are put in the initiate’s control and can be utilized. The important phrase here is, “the true sanctified energy of the personality in service”. We can see that initiations one and two release personality potencies for correct utilization, but do not fully release the powers of the Ego to be expressed through the personality.

225. Khi Đức Bồ tát cầm Cây Quyền trượng của Ngài, các mãnh lực của phàm ngã được đặt trong sự kiểm soát của điểm đạo đồ và có thể được sử dụng. Cụm từ quan trọng ở đây là, “năng lượng thánh hóa thực sự của phàm ngã trong phụng sự”. Chúng ta có thể thấy rằng các cuộc điểm đạo thứ nhất và thứ hai giải phóng các năng lực phàm ngã để sử dụng đúng cách, nhưng không giải phóng hoàn toàn sức mạnh của Chân ngã được thể hiện qua phàm ngã.

226. The Rod, as wielded by the Lord of the World, taps the higher Ego in a still more extensive way, which suggests that the Rod of the Bodhisattva made it possible for at least some Egoic force to flow through the personality.

226. Quyền trượng, do Đấng Chúa Tể Hoàn Cầu sử dụng, chạm vào Chân ngã theo một cách vẫn còn rộng hơn, điều này cho thấy rằng Quyền Trượng của Đức Bồ tát có thể khiến ít nhất một năng lượng Chân ngã nào đó chảy qua phàm ngã.

227. When the Lord of the World wields the “Flaming Diamond”, the forces of the causal body are brought down and through into expression on the physical plane. All that a man has accumulated over many, many incarnations are liberated for utilization on the physical plane. We can see why such an initiate is called a “ rich young man”.

227. Khi Đấng Chúa Tể Hoàn Cầu sử dụng “Viên kim cương R ực lửa”, các lực của thể nguyên nhân được đưa xuống và xuyên qua, đi vào biểu hiện trên cõi vật chất. Tất cả những gì mà một người đã tích lũy qua nhiều, rất nhiều hóa thân được giải phóng để sử dụng trên cõi vật chất. Chúng ta có thể thấy lý do tại sao một điểm đạo đồ như vậy được gọi là một “chàng trai trẻ giàu có ”.

228. The Rod wielded by Sanat Kumara at the fourth initiation liberates the energy of the initiate’s “egoic group”. Far more than the content of his own causal body is made accessible to him. Perhaps the content of the causal bodies of many is at his disposal. Perhaps, it is the forces of the spiritual triad which are, to a degree, released. The important thing to consider is that impersonality is constantly increasing, and it is group energy that is now available in far greater quantity and quality than heretofore.

228. Quyền Trượng do Đấng Sanat Kumara cầm trong lần điểm đạo thứ tư giải phóng năng lượng của “nhóm Chân ngã” của điểm đạo đồ. Y có thể tiếp cận được nhiều hơn nhiều so với nội dung của thể nguyên nhân của chính y. Có lẽ nội dung của thể nguyên nhân của nhiều người có thể được y sử dụng. Có lẽ, ở một mức độ nào đó, các mãnh lực của tam nguyên tinh thần được giải phóng. Điều quan trọng cần xem xét là tính vô ngã không ngừng gia tăng, và năng lượng nhóm hiện có sẵn với số lượng và chất lượng lớn hơn nhiều so với trước đây.

229. The Master of the Wisdom has accessible to Him the energy of the planet esoterically understood. This access reaches dimensions far higher than those simply which relate to the material globe. There is, therefore, a great move beyond the egoic group, to far greater groupings of energies. The Master is operating as a conscious, planetary factor and is wielding with great intelligence and power, the Divine Plan (for this globe, and to a degree for this chain, the Earth-chain).

229. Chân sư Minh triết có thể sử dụng được cho Ngài năng lượng của hành tinh được hiểu một cách bí truyền. Quyền truy cập này đạt đến các chiều kích cao hơn nhiều so với các chiều kích đơn giản liên quan đến bầu vật chất. Do đó, có một bước chuyển lớn vượt ngoài nhóm chân ngã, đến những nhóm năng lượng lớn hơn nhiều. Chân sư đang vận hành, như một nhân tố hành tinh có ý thức và đang sử dụng trí thông minh và sức mạnh to lớn, Thiên Cơ (cho bầu này, và ở một cấp độ nào đó cho dãy này, dãy Địa cầu).

230. DK lists the various Hierophants. We are familiar with the idea that the Christ and the Lord of the World are Hierophants for initiations numbering from the first to through the fifth—the Christ officiating at the first two initiations and Sanat Kumara officiating at the last three.

230. Chân sư DK liệt kê các Đấng Điểm Đạo khác nhau. Chúng ta đã quen thuộc với ý tưởng rằng Đức Christ và Đấng Chúa Tể Hoàn Cầu là các Đấng Điểm Đạo cho các lần điểm đạo được đánh số từ lần đầu tiên đến lần thứ năm — Đức Christ chủ tế ở hai lần điểm đạo đầu tiên và Sanat Kumara cử hành ở ba lần cuối cùng.

231. But DK moves beyond the five usual initiations to consider the Hierophants at the sixth and seventh initiations. At the seventh initiation, it is the Planetary Logos, called the “Planetary Spirit”, Who presides.

231. Nhưng Chân sư DK vượt ra ngoài năm cuộc điểm đạo thông thường để xem xét các Đấng Điểm Đạo ở cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy. Ở lần điểm đạo thứ bảy, đó là Hành tinh T hượng đế, được gọi là “Tinh thần Hành tinh”, là Đấng chủ trì.

232. At the sixth initiation, a “Nameless One” Whose nature can only be hinted is the presiding Hierophant. This is a mysterious being. Perhaps too much would be revealed about planetary structure or about the process of ‘planetary logoic emanation’ were the name and status of this Nameless One to be revealed.

232. Vào lần điểm đạo thứ sáu, một “Đấng Vô Danh”, và chỉ có thể gợi ý về bản chất của Ngài, là Đấng điểm đạo chủ tọa . Đây là một sinh mệnh bí ẩn. Có lẽ quá nhiều điều sẽ được tiết lộ về cấu trúc hành tinh hoặc về quá trình ‘hóa thân của hành tinh thượng đế’ nếu tên và địa vị của Đấng Vô danh này được tiết lộ.

233. There are three manifestations of the Planetary Logos. As a monad He manifests as the “Planetary Spirit”—the Planetary Logos per se, focusing in some way upon the systemic logoic plane.

233. Có ba biểu hiện của Hành tinh Thượng đế. Với tư cách là một Chân thần , Ngài biểu hiện như là “Tinh thần Hành tinh” — chính đấng Hành tinh Thượng đế, tập trung vào cõi thượng đế của thái dương hệ.

234. As a soul , He manifests as the Nameless One focussing just above the five worlds of human and superhuman evolution. This Nameless One seems closely related to the human monad, the number of which is six (according to the plane on which it is found), because the Nameless One presides at the sixth initiation.

234. Như một linh hồn , Ngài hiển hiện như một Đấng Vô Danh, tập trung ngay trên năm cõi giới của sự tiến hóa của con người và siêu nhân. Đấng Vô Danh này có vẻ liên quan mật thiết với Chân thần của con người, con số của Ngài là sáu (theo cõi mà Ngài được thấy), bởi vì Đấng Vô Danh chủ trì cuộc điểm đạo thứ sáu .

235. As a personality , the Planetary Logos manifests as Sanat Kumara, hovering, we are told, on the periphery of the three worlds. And yet, elsewhere, we find Sanat Kumara focussing His Presence upon the systemic logoic plane.

235. Như một phàm ngã , Hành tinh Thượng đế biểu hiện như Sanat Kumara, như chúng ta được cho biết, đang lơ lửng ở ngoại vi của tam giới. Tuy nhiên, ở những nơi khác, chúng ta thấy Sanat Kumara đang tập trung vào Sự hiện diện của Ngài trên cõi thượng đế (logoic Plane).

236. Elsewhere, as well, Sanat Kumara is said to represent the soul aspect of the Planetary Logos. Here, that role seems to fall to the “Nameless One”.

236. Ở những nơi khác, Sanat Kumara được cho là đại diện cho khía cạnh linh hồn của Hành tinh Thượng đế. Ở đây, vai trò đó dường như rơi vào “Đấng Vô danh”.

237. We have hinted before that the Solar Logos has His part to play at the seventh initiation of the members of the Fourth Creative Hierarchy (the Hierarchy of Human Monads). We learn here that it is the Planetary Logos as “Planetary Spirit” Who presides at this seventh degree, but that through Him is expressed the energy of the Solar Logos. The seventh degree is, from one perspective, what could be called ‘Solar Mastership’ and also represents the Transfiguration Initiation in relation to the star, Sirius.

237. Chúng ta đã gợi ý trước đây rằng Thái dương Thượng đế có vai trò của Ngài trong việc tham gia ở lần điểm đạo thứ bảy của các thành viên của Huyền giai sáng tạo thứ tư (Huyền giai của Nhân loại). Ở đây chúng ta học được rằng chính Hành tinh Thượng đế là “Tinh thần Hành tinh”, Đấng chủ trì ở cấp độ thứ bảy này, nhưng thông qua Ngài năng lượng của Thái dương Thượng đế được thể hiện. Cấp độ thứ bảy, từ một góc độ, cái có thể được gọi là ‘Năng lượng Thái dương’ và cũng đại diện cho Cuộc điểm đạo Biến Dung liên quan đến ngôi sao, Sirius.

238. At this seventh degree is revealed what is called “the Absolute in consciousness”. This, of course, is a very relative Absolute, but, from the perspective of the human being, is absoluteness, indeed. DK tells us that such consciousness is to the average human being, unconsciousness

238. Ở cấp độ thứ bảy này được tiết lộ cái được gọi là “Cái tuyệt đối trong tâm thức”. Tất nhiên, đây là một Tuyệt đối rất tương đối , nhưng, theo quan điểm của con người, thực sự là tuyệt đối. Chân sư DK nói với chúng ta rằng tâm thức như vậy đối với con người bình thường, là vô thức/k hông thể nhận thức được

239. A careful study of what has been said reveals that the initiatory process is taking all initiates sunwards. As monads, our home is within the Sun (cf. IHS 196). We are on our way to re-becoming, consciously, the solar lives we are .

239. Một nghiên cứu cẩn thận về những gì đã nói cho thấy rằng quá trình điểm đạo đang đưa tất cả các điểm đạo đồ hướng về phía trước . Là Chân thần, ngôi nhà của chúng ta nằm trong Thái dương (xem IHS 196). Chúng ta đang trên đường trở lại, một cách có ý thức, cuộc sống năng lượng thái dương mà chúng ta đang có.

Each of the great initiations is but the synthesis of the smaller ones, and only as man seeks ever to expand his consciousness in the affairs of daily life can he expect to achieve those later stages which are but culminations of the many earlier. Students must get rid of the idea that if they are “very good and altruistic” suddenly some day [Page 93] they will stand before the Great Lord. They are putting effect before cause. Goodness and altruism grow out of realisation and service, and holiness of character is the outcome of those expansions of consciousness which a man brings about within himself through strenuous effort and endeavour.

Mỗi cuộc điểm đạo lớn thực ra chỉ là tổng hợp của các cuộc điểm đạo nhỏ hơn, và chỉ khi nào hành giả liên tục tìm cách mở rộng tâm thức trong các vấn đề của cuộc sống hằng ngày thì y mới mong đạt được các giai đoạn sau mà chẳng gì khác hơn là các thành quả của nhiều giai đoạn trước. Các môn sinh phải loại bỏ cái ý tưởng rằng nếu họ “thật tốt và vị tha” thì vào một ngày [93] bất ngờ nào đó họ sẽ đến trước Đức Chúa Vĩ Đại. Suy nghĩ như thế là đặt cái quả trước cái nhân. Đức tốt và lòng vị tha là kết quả của nhận thức và phụng sự, và đức hạnh thánh thiện là thành quả của các triển khai tâm thức mà hành giả tự thực hiện, thông qua cố gắng và nỗ lực lớn lao.

240. Master DK relates the later to the earlier initiations, seeing the later ones as syntheses of the former. Thus, even as we prepare for lesser initiations we are, in unsuspected ways, preparing for the greater.

240. Chân sư DK liên hệ những cuộc điểm đạo sau với những cuộc điểm đạo trước đó, xem những cuộc điểm đạo sau này là tổng hợp của cuộc điểm đạo trước. Do đó, ngay cả khi chúng ta chuẩn bị cho những cuộc điểm đạo nhỏ hơn, chúng ta vẫn chuẩn bị cho những cuộc điểm đạo lớn hơn, theo những cách không ngờ đến.

241. We find DK relating initiation to the “affairs of daily life”. There is a continuity here. Only by mastering these practical affairs is it possible to take those steps which lead to more difficult challenges. Another way of saying all this is that an initiate is a practical realist.

241. Chúng ta nhận thấy Chân sư DK liên hệ việc điểm đạo với “các vấn đề của cuộc sống hàng ngày”. Có một sự liên tục ở đây. Chỉ khi nắm vững những công việc thực tế này thì mới có thể thực hiện được những bước dẫn đến những thách thức khó khăn hơn. Một cách khác để nói tất cả điều này là một điểm đạo đồ là một người thực tế một cách thực tiễn.

242. Morality and good conduct are necessary if one is to become an initiate, but they are, by themselves, totally insufficient. Being “very good and altruistic” alone will not take the candidate to the feet of the One Initiator.

242. Đạo đức và hạnh kiểm tốt là cần thiết nếu một người muốn trở thành một điểm đạo đồ, nhưng tự chúng, hoàn toàn không đủ. Chỉ riêng việc “rất tốt và vị tha” sẽ không đưa ứng viên đến chân Đấng Điểm đạo.

243. DK tracks the origin or goodness and altruism. They arise from realisation and service, and holiness of character arises from expansions of consciousness strenuously derived. It is as if the moral qualities are results of qualities of consciousness and of the many labors which are required to establish those qualities of consciousness. Thus, it is strenuous skillful work which will take us to the feet of the Initiator. Great labor opens the door. The good, the altruistic, the holy will arise because the necessary work has been done.

243. Chân sư DK theo dõi nguồn gốc hoặc lòng tốt và lòng vị tha. Chúng phát sinh từ nhận thức và phụng sự, và sự thánh thiện của phàm ngã phát sinh từ sự mở rộng của tâm thức được khởi nguồn một cách vất vả. Như thể phẩm chất đạo đức là kết quả của những phẩm chất của tâm thức và của nhiều lao động cần thiết để hình thành nên những phẩm chất của tâm thức. Vì vậy, chính công việc khéo léo vất vả sẽ đưa chúng ta đến chân của Đấng Điểm đạo. Lao động vĩ đại mở ra cánh cửa. Ý chí tốt đẹp, vị tha, thánh thiện nảy sinh bởi vì công việc cần thiết đã được thực hiện.

Therefore it is here and now that man can prepare himself for initiation, and this he does, not by dwelling upon the ceremonial aspect, as so many do in excited anticipation, but by working systematically and enduringly at the steady development of the mental body, by the strenuous and arduous process of controlling the astral body so that it becomes responsive to three vibrations:—

Bởi vậy chính ở đây và ngay bây giờ, chúng ta có thể tự chuẩn bị cho điểm đạo, và làm điều này, không phải dựa trên khía cạnh nghi lễ, như nhiều người thiết tha mong m ỏ i, mà bằng cách làm việc có hệ thống, kiên trì liên tục phát triển thể trí, và bằng quá trình gian lao khó nhọc là chế ngự thể cảm dục để nó ứng đáp được với ba loại rung động:

a. That from the Ego.

a. Rung động đến từ Chân nhân.

b. That from the Master.

b. Rung động đến từ Chân sư.

c. Those from his brothers everywhere around him. He becomes sensitive to the voice of his higher self, thus working off karma under the intelligent guidance of his own Ego. He becomes conscious, via the Ego, of the vibration emanating from his Master; he learns to feel it ever more and more, and to respond to it ever more fully; finally, he becomes increasingly sensitive to the joys and pains and sorrows of those he daily contacts; he feels them to be his joys and pains and sorrows, and yet he is not incapacitated thereby.

c. Rung động đến từ các huynh đệ của y ở khắp chung quanh. Y trở nên nhạy cảm đối với tiếng nói của Chân ngã, và do thế thanh toán nghiệp quả dưới sự hướng dẫn khôn ngoan của Chân nhân chính y. Qua Chân nhân, y trở nên ý thức được sự rung động phát ra từ Chân sư y; y học cách ngày càng cảm nhận được rung động đó và đáp ứng lại ngày càng đầy đủ hơn; cuối cùng, y trở nên ngày càng nhạy cảm với những sự hân hoan, đau thương và buồn khổ của những người y tiếp xúc hằng ngày; y cảm thấy đó là những hân hoan, đau thương và buồn khổ của y, nhưng không vì đó mà giảm suy năng lực.

244. Master DK brings us forcefully to the “here and now”. Initiation is not to be considered some remote process for which one must wait expectantly. Rather, through systematic labor, preparation may begin now. The would-be candidate is to work systematically, thus under Saturn and Mercury. He is also to work “enduringly” (a powerful and unusual word), thus, under Vulcan.

244. Chân sư DK đưa chúng ta đến “ở đây và bây giờ” một cách mạnh mẽ. Việc điểm đạo không được coi là một số quá trình xa xôi mà người ta phải chờ đợi một cách kỳ vọng. Thay vào đó, thông qua lao động có hệ thống, việc chuẩn bị có thể bắt đầu ngay bây giờ. Ứng viên sẽ là người làm việc có hệ thống, như vậy dưới ảnh hưởng của sao Thổ và sao Thủy. Y cũng phải làm việc “bền bỉ” (một từ mạnh mẽ và phi thường), như vậy , dưới ảnh hưởng của Vulcan.

245. One by one and simultaneously, the vehicles have to be developed—the mental and astral bodies especially. Both are to be purified and controlled. The physical body, too, cannot be ignored, but its major cultivation occurs at an earlier period than that at which many disciples now find themselves.

245. Từng cái một và đồng thời, các vận cụ phải được phát triển — đặc biệt là thể trí và thể cảm dục. Cả hai đều phải được thanh lọc và kiểm soát. Cơ thể vật lý cũng vậy, không thể bị bỏ qua, nhưng sự tu luyện chủ yếu của nó xảy ra ở thời kỳ sớm hơn so với thời điểm mà nhiều đệ tử hiện đang tìm thấy chính mình.

246. The astral body has to become sensitive in three directions to three vibrations.

246. Thể cảm dục phải trở nên nhạy cảm theo ba hướng đối với ba rung động.

a. Vibrations from the Ego—considering this Ego either as the Solar Angel or the spiritual triad.

a. Rung động từ Chân ngã — coi Chân ngã này có thể là Thái dương Thiên thần hoặc tam nguyên tinh thần.

b. Vibrations from the Master and His Ashram.

b. Rung động từ Chân sư và Đạo viện của Ngài.

c. Vibrations from all brothers.

c. Rung động từ tất cả các huynh đệ.

247. The candidate’s immediate relationship is to be with his Ego—considered as the Solar Angel. (There are various ways to consider the identity of the “Ego”. Via that Ego, the Master’s vibrations can reach him).

247. Mối quan hệ tức thời của ứng viên là với Chân ngã của y — được coi là Thái dương Thiên thần. (Có nhiều cách khác nhau để xem xét danh tính của “Chân ngã”. Thông qua Chân ngã đó, rung động của Chân sư có thể đến được với y).

248. The Tibetan ends this section on a note of empathy. As the Ego is truly contacted, and as its behests are followed (contributing to the working off of karma), a great sensitivity to the joys, pains and sorrows of humanity arises.

248. Chân sư Tây Tạng kết thúc phần này với một lưu ý về sự thấu cảm . Khi Chân ngã thực sự được tiếp xúc, và khi các mệnh lệnh của nó được nghe theo (góp phần giải quyết nghiệp quả), thì một sự nhạy cảm lớn đối với niềm vui, nỗi đau và nỗi buồn của nhân loại nảy sinh.

249. A true initiate is one who naturally identifies with humanity, as if the spiritual, psychological and physical states of all human beings were his own. The Hierarchy is intent on saving humanity (as one part of its work in the Divine Planetary Plan). If an initiate seeks to join the ranks of Hierarchy, he must come into a new a spiritually intimate relationship to humanity.

249. Một điểm đạo đồ chân chính là người đồng nhất một cách tự nhiên với nhân loại, như thể các trạng thái tinh thần, tâm lý và thể chất của tất cả mọi người là của chính y. Thánh đoàn có ý định cứu nhân loại (là một phần công việc của Thánh Đoàn trong Kế Hoạch Thiêng Liêng của Hành Tinh – Thiên Cơ). Nếu một điểm đạo đồ tìm cách gia nhập hàng ngũ Chân sư, y phải bước vào một mối quan hệ tinh thần thân thiết mới với nhân loại.

250. In the last analysis, the Planetary Hierarchy is the “Hierarchy of Love ” and only those who love their fellowmen can be true initiates of the Great White Lodge and, ultimately, full members of that Lodge, as either Lords of Compassion or Masters of the Wisdom.

250. Trong phân tích cuối cùng, Thánh đoàn Hành tinh là “Thánh đoàn của Tình thươn g” và chỉ những người yêu thương đồng loại của mình mới có thể là các vị điểm đạo chân chính của Đại Bạch Đoàn và cuối cùng là thành viên đầy đủ của Đoàn thể đó, với tư cách là các Vị Chúa tể Từ bi hoặc Chân sư Minh triết.