PHẦN 7—LUÂN HỒI

THE ordinary ego is by no means yet in a position to choose a body for himself. The place of his birth is usually determined by three factors, or perhaps it would be better to say by the combined action of three forces. First comes the law of evolution, which cause an ego to be born under conditions which will give him an opportunity of developing exactly those qualities of which he stands most in need. But the action of this force is limited by the second factor, the law of karma. The ego may not have deserved the best possible opportunity, and so he has to put up with the second or third best. He may not even have deserved any great opportunity at all, and so a tumultuous life of small progress may be his fate.

Chân ngã thông thường tuyệt nhiên chưa ở vị thế có thể tự chọn một thể xác cho mình. Nơi sinh của y thường được quyết định bởi ba yếu tố, hay có lẽ tốt hơn nên nói bởi tác động kết hợp của ba mãnh lực. Trước hết là định luật tiến hoá, vốn khiến một chân ngã được sinh ra trong những điều kiện sẽ cho y cơ hội phát triển đúng những phẩm tính mà y đang thiếu nhất. Nhưng tác động của mãnh lực này bị hạn chế bởi yếu tố thứ hai, định luật nghiệp quả. Chân ngã có thể không xứng đáng với cơ hội tốt nhất có thể, vậy nên y phải chấp nhận cơ hội hạng nhì hay hạng ba. Y thậm chí có thể không xứng đáng với bất cứ cơ hội lớn nào, và như thế số phận của y có thể là một đời sống náo động với tiến bộ ít ỏi.

A third factor also comes into play—the force of any personal ties of love or hate that the ego may have previously formed. This may modify the action of the first and second forces, for by it a man may sometimes be drawn into a position which he cannot be said to have deserved in any other way than by the strong personal love which he has felt for some one higher in evolution than himself.

Một yếu tố thứ ba cũng tham gia vào—đó là lực của bất kỳ mối ràng buộc cá nhân nào của tình thương hay thù ghét mà chân ngã có thể đã hình thành trước đó. Điều này có thể điều chỉnh tác động của hai mãnh lực đầu, vì nhờ nó đôi khi một người bị kéo vào một vị trí mà không thể nói là y xứng đáng bằng cách nào khác, ngoại trừ tình thương cá nhân mãnh liệt mà y từng cảm đối với một người cao hơn y trên đường tiến hoá.

A man who has worked much beyond the ordinary—a man who had already entered the Path which leads to adeptship—may be able to exercise a certain amount of choice as to the country and family of his birth; but such an one will be the first to put aside entirely any wish of his own in the matter, and resign himself absolutely into the hands of the great eternal law, confident that whatever it brings to him must be far better for him than any selection of his own.

Một người đã làm việc vượt xa mức thông thường—một người đã bước vào Thánh Đạo dẫn tới địa vị chân sư—có thể có khả năng thực thi một mức độ lựa chọn nào đó về quốc gia và gia đình nơi mình sinh ra; nhưng chính hạng người như thế sẽ là người đầu tiên gạt bỏ hoàn toàn mọi ước muốn riêng tư trong vấn đề này, và phó mặc trọn vẹn vào tay đại định luật vĩnh cửu, tin chắc rằng bất kỳ điều gì nó mang đến cho mình ắt phải tốt hơn nhiều so với bất cứ sự chọn lựa nào của riêng mình.

Parents cannot choose the soul who shall inhabit the body to which they give birth, but by so living as to offer an unusually good opportunity for the progress of an advanced ego they can make it exceedingly probable that such an ego will come to them.

Cha mẹ không thể chọn linh hồn sẽ cư ngụ trong thân thể mà họ sinh ra, nhưng bằng cách sống sao cho dâng hiến một cơ hội đặc biệt thuận lợi cho sự tiến bộ của một chân ngã tiến hóa, họ có thể làm cho xác suất để một chân ngã như thế đến với họ trở nên rất cao.

The whole of our solar system is a manifestation of its LOGOS, and every particle in it is definitely part of His vehicles. All the physical matter of the solar system taken as a totality constitutes His physical body; all the astral matter within it constitutes His astral body; all the mental matter, His mental body, and so on. Entirely above and beyond His system He has a far wider and greater existence of His own, but that does not in the least affect the truth of the statement which we have just made.

Toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta là một biểu hiện của THƯỢNG ĐẾ của nó, và mọi hạt trong đó đều là một phần cụ thể của các thể của Ngài. Tất cả vật chất hồng trần của hệ mặt trời, khi được xem như một tổng thể, cấu thành thể xác của Ngài; tất cả vật chất cảm dục trong đó cấu thành thể cảm dục của Ngài; tất cả vật chất trí tuệ, cấu thành thể trí của Ngài, và tương tự như vậy. Hoàn toàn vượt lên trên và vượt ra ngoài hệ thống của Ngài, Ngài có một sự tồn tại rộng lớn và vĩ đại hơn nhiều, nhưng điều đó không ảnh hưởng gì đến tính xác thực của tuyên bố mà chúng ta vừa đưa ra.

This solar LOGOS contains within Himself seven planetary LOGOI, who are as it were centres of force within Him, channels through which His force pours out. Yet at the same time there is a sense in which they may be said to constitute Him. The matter which we have just described as composing His vehicles also composes theirs, for there is no particle of matter anywhere in the system which is not part of one or other of them. All this is true of every plane; but let us for a moment take the astral plane as an example, because its matter is fluid enough to answer the purposes of our inquiry, and at the same time it is near enough to the physical to be not entirely beyond the Limits of our physical comprehension.

Thái dương Thượng đế này chứa đựng trong Ngài bảy Hành Tinh Thượng Đế, như thể chúng là những trung tâm lực trong Ngài, là những kênh mà qua đó sức mạnh của Ngài tuôn trào. Tuy nhiên, đồng thời cũng có thể nói rằng chúng tạo thành Ngài. Vật chất mà chúng ta vừa mô tả là cấu thành các thể của Ngài cũng cấu thành các thể của chúng, vì không có hạt vật chất nào trong hệ thống này mà không phải là một phần của một trong số chúng. Tất cả điều này đúng với mọi cõi; nhưng chúng ta hãy lấy cõi cảm dục làm ví dụ, vì vật chất của nó đủ lỏng để đáp ứng cho mục đích điều tra của chúng ta, đồng thời nó cũng đủ gần với vật chất để không hoàn toàn vượt ngoài giới hạn của sự hiểu biết hồng trần của chúng ta.

Every particle of the astral matter of the system is part of the astral body of the solar LOGOS, but it is also part of the astral body of one or other of the seven planetary LOGOI. Remember that this includes the astral matter of which your astral body and mine are composed. We have no particle which is exclusively our own. In every astral body there are particles belonging to each one of the seven planetary LOGOI, but the proportions vary infinitely. The bodies of those Monads which originally came forth through a planetary LOGOS will continue all through their evolution to have more of the particles of that LOGOS than of any other, and in this way people may be distinguished as primarily belonging to one or other of these seven great Powers.

Mọi hạt của vật chất cảm dục trong hệ thống đều là một phần của thể cảm dục của LOGOS Thái dương, nhưng nó cũng là một phần của thể cảm dục của một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế. Hãy nhớ rằng điều này bao gồm vật chất cảm dục mà từ đó thể cảm dục của bạn và tôi được tạo thành. Chúng ta không có hạt nào là hoàn toàn của riêng mình. Trong mỗi thể cảm dục đều có các hạt thuộc về mỗi một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế, nhưng tỷ lệ của chúng khác nhau vô cùng. Các thể của những chân thần mà ban đầu xuất phát qua một Hành Tinh Thượng Đế sẽ tiếp tục trong suốt quá trình tiến hóa của họ có nhiều hạt thuộc về Hành Tinh Thượng Đế đó hơn bất kỳ Hành Tinh Thượng Đế nào khác, và theo cách này, con người có thể được phân biệt là thuộc về một trong bảy Đại Lực này.

In these seven planetary LOGOI certain psychic changes periodically occur; perhaps they correspond to in-breathing and out-breathing, or to the beating of the heart with us down here on the physical plane. However that may be, there seem to be an infinite number of possible permutations and combinations of them. Now since our astral bodies are built of the very matter of their astral bodies, it is obvious that no one of these planetary LOGOI can change astrally in any way without thereby affecting the astral body of every man in the world, though of course more especially those in whom there is a preponderance of the matter expressing that particular LOGOS; and if it be remembered that we are taking the astral plane merely as an example, and that exactly the same thing is true on all the other planes, we shall then begin to have an idea how important to us the motions of these planetary Spirits are.

Trong bảy Hành Tinh Thượng Đế này, có những biến đổi tâm linh định kỳ xảy ra; có lẽ chúng tương ứng với việc hít vào và thở ra, hoặc với nhịp đập của trái tim trong chúng ta ở cõi hồng trần. Tuy nhiên, có vẻ như có một số lượng vô hạn các hoán vị và kết hợp khả dĩ của chúng. Bây giờ, vì các thể cảm dục của chúng ta được tạo thành từ chính vật chất của các thể cảm dục của họ, rõ ràng là không một Hành Tinh Thượng Đế nào có thể thay đổi về mặt cảm dục mà không ảnh hưởng đến thể cảm dục của mọi người trên thế giới, mặc dù tất nhiên ảnh hưởng đó sẽ mạnh mẽ hơn đối với những người có tỷ lệ vật chất thể hiện Hành Tinh Thượng Đế đó nhiều hơn; và nếu chúng ta nhớ rằng chúng ta chỉ đang lấy cõi cảm dục làm ví dụ, và rằng điều tương tự cũng đúng trên tất cả các cõi khác, chúng ta sẽ bắt đầu có một ý niệm về tầm quan trọng của các chuyển động của các Linh Thể Hành Tinh này đối với chúng ta.

Madame Blavatsky writes of a certain order of supernal Beings whom she calls the Lipika, or Lords of Karma. We are told that their agents in the administration of karma are the four (really seven) great rulers who are known as the Devarajas or Regents of the Earth. Each one of them is at the head of a certain vast group of devas and nature-spirits, and even of elemental essence. Once more for purposes of explanation let us confine ourselves to astral plane, but always with the memory at the back of our minds that the same thing applies to all the other planes as well. Astral matter as a whole is specially under the control of one of these Great Ones, but the second sub-plane of every plane is also to a certain extent under the direction of the same Great One, because that sub-plane holds the same relation to the plane of which it is a part as the astral plane does to the whole set of planes. Therefore for every sub-plane there are two influences—the influence of the ruler of the plane as a whole, and the sub-influence of the ruler of the sub-plane.

Madame Blavatsky viết về một thứ bậc của các Đấng Siêu Phàm mà bà gọi là Lipika, hoặc các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả. Chúng ta được cho biết rằng các đặc phái viên của các Ngài trong việc quản lý nghiệp quả là bốn (thực ra là bảy) đại chủ nhân được biết đến như các Devaraja hay Nhiếp Chính của Trái Đất. Mỗi một trong số họ đứng đầu một nhóm rộng lớn gồm các deva và tinh linh tự nhiên, và thậm chí cả tinh chất nguyên tố. Một lần nữa, để dễ giải thích, chúng ta hãy giới hạn mình trong cõi cảm dục, nhưng luôn nhớ rằng điều tương tự cũng áp dụng cho tất cả các cõi khác. Vật chất cảm dục nói chung đặc biệt nằm dưới sự kiểm soát của một trong các Đại Đấng này, nhưng cõi phụ thứ hai của mỗi cõi cũng phần nào chịu sự điều khiển của Đại Đấng đó, vì cõi phụ này có mối quan hệ với cõi mà nó là một phần giống như cách cõi cảm dục có mối quan hệ với toàn bộ tập hợp các cõi. Vì vậy, đối với mỗi cõi phụ, có hai ảnh hưởng — ảnh hưởng của chủ tinh của cõi nói chung và ảnh hưởng phụ của chủ tinh của cõi phụ.

Now out of this astral matter, every particle of which belongs to the garment of one or other of the seven planetary LOGOI, and is at the same time under the predominating influence of the Devaraja of the astral plane, and also under the subordinate influence of another Devaraja who indirectly rules its sub-plane, our astral bodies have to be built. In order to help us to grasp this, let us think of the sub-planes of the astral plane as horizontal divisions, and of the types of matter belonging to the seven great planetary LOGOI as perpendicular divisions crossing these others at right angles. (There are still further subdivisions, but we will take no account of them for the present, in order that the broad idea may stand out clearly). This then even already gives us forty-nine distinctly marked varieties of astral matter, because on each of its sub-planes we have matter belonging to each of the planetary LOGOI.

Giờ đây, từ vật chất cảm dục này, mỗi hạt thuộc về y phục của một trong bảy Hành Tinh Thượng Đế, đồng thời nằm dưới ảnh hưởng chủ đạo của Devaraja của cõi cảm dục, và cũng dưới ảnh hưởng phụ của một Devaraja khác gián tiếp cai quản cõi phụ của nó, các thể cảm dục của chúng ta phải được xây dựng. Để giúp chúng ta hiểu rõ hơn điều này, hãy tưởng tượng các cõi phụ của cõi cảm dục như các phân chia ngang, và các loại vật chất thuộc về bảy Đại Hành Tinh Thượng Đế như các phân chia dọc cắt ngang qua các phân chia khác theo góc vuông. (Vẫn còn có các phân chia nhỏ hơn nữa, nhưng chúng ta sẽ không tính đến chúng lúc này để ý tưởng tổng quát có thể hiện ra rõ ràng). Điều này ngay lập tức cho chúng ta bốn mươi chín loại vật chất cảm dục khác biệt, vì trên mỗi cõi phụ của cõi này, chúng ta đều có vật chất thuộc về mỗi Hành Tinh Thượng Đế.

Even taking no account of the further subdivisions, we see that we have already the possibility of an almost infinite number of combinations; so that whatever may be the characteristics of the ego he is able to find an adequate expression for himself.

Ngay cả khi không tính đến các phân chia nhỏ hơn nữa, chúng ta đã thấy rằng có vô số các kết hợp khả dĩ; điều này có nghĩa là bất kể đặc tính của chân ngã là gì, y vẫn có thể tìm thấy một phương tiện biểu hiện phù hợp cho mình.

Let us consider the case of an ego who is about to descend into incarnation. We must think of him as resting upon the higher part of the mental plane in his causal body, and having no vehicle lower than that. Since the death of his last physical body he has been drawing steadily inwards, first into his astral and then into his mental vehicle, and at the end of the heaven-life he has cast off even the latter. He then rests for a certain period on his own plane—a period which varies, according to the stage of his development, from two or three days of unconsciousness in the case of an ordinary undeveloped man to a long period of years of conscious and glorious life in that of exceptionally advanced people. Then he begins once more to turn his attention downwards and outwards. As in the course of his upward movement he has withdrawn his attention from the physical and the astral planes respectively, the permanent atoms have passed into a dormant condition, and have ceased the vigorous vibration which is their usual characteristic. The same thing happens to the mental unit at the end of the heaven-life, and during his rest on his own plane the ego has these three appendages within himself in a quiescent condition.

Hãy xem xét trường hợp một chân ngã chuẩn bị hạ xuống nhập thể. Chúng ta phải hình dung y đang nghỉ ngơi trên phần cao của cõi trí trong thể nhân quả của mình, và không có một thể nào thấp hơn thể đó. Kể từ khi y mất đi thể xác trong kiếp trước, y đã dần dần rút vào trong, trước tiên là vào thể cảm dục, sau đó là thể trí, và đến cuối kiếp trời, y đã từ bỏ cả thể trí. Lúc này, y nghỉ ngơi trong một khoảng thời gian nhất định trên cõi riêng của mình—khoảng thời gian này thay đổi, tùy thuộc vào giai đoạn phát triển của y, từ hai hoặc ba ngày vô thức đối với một người bình thường chưa phát triển đến một giai đoạn kéo dài nhiều năm của cuộc sống ý thức và vinh quang đối với những người đã phát triển vượt bậc. Sau đó, y bắt đầu một lần nữa hướng sự chú ý của mình xuống dưới và ra bên ngoài. Trong quá trình đi lên của mình, khi y đã rút sự chú ý khỏi cõi hồng trần và cõi cảm dục, các nguyên tử trường tồn đã đi vào trạng thái ngủ yên và ngừng các rung động mạnh mẽ vốn là đặc tính thường thấy của chúng. Điều tương tự cũng xảy ra với đơn vị trí tuệ khi kết thúc kiếp trời, và trong thời gian nghỉ ngơi trên cõi riêng của mình, chân ngã có ba phụ kiện này trong tình trạng yên tĩnh.

When he turns his attention once more to the mental plane, the mental unit immediately resumes its activity, and because of that it at once gathers round it such matter as is required to express that activity. Precisely the same thing happens when he turns his attention to the astral atom, and puts his will into that. It attracts to itself material capable of providing him with an astral body of exactly the same type as that which he had at the end of his last astral life. It is necessary to have this fact clearly in mind, that what he thus acquires as he descends is not a ready-made astral body, but simply the material out of which he is to build an astral body in the course of the life which is to follow.

Khi y hướng sự chú ý trở lại cõi trí, đơn vị trí tuệ ngay lập tức nối lại hoạt động của nó, và do đó, nó ngay lập tức thu hút xung quanh mình những loại vật chất cần thiết để biểu hiện hoạt động đó. Chính xác điều tương tự xảy ra khi y hướng sự chú ý vào nguyên tử cảm dục và đặt ý chí của mình vào đó. Nó thu hút về phía mình vật chất có khả năng cung cấp cho y một thể cảm dục có cùng loại như thể y đã có vào cuối đời sống cảm dục trước đó. Điều cần phải ghi nhớ rõ ràng là những gì y thu nhận khi hạ xuống không phải là một thể cảm dục sẵn có, mà chỉ đơn thuần là vật chất mà y sẽ xây dựng thành thể cảm dục trong quá trình sống sẽ theo sau đó.

In the case of lower-class monads with unusually strong astral bodies, who reincarnate after a very short interval, it sometimes happens that the shade or shell left over from the last astral life still persists, and in that case it is likely to be attracted to the new personality. When that happens it brings with it strongly the old habits and modes of thought, and sometimes even the actual memory of that past life.

Trong trường hợp các chân thần thuộc đẳng cấp thấp hơn với các thể cảm dục đặc biệt mạnh mẽ, những người tái sinh sau một khoảng thời gian ngắn, đôi khi xảy ra trường hợp vỏ cảm dục còn sót lại từ kiếp cảm dục trước vẫn tồn tại, và trong trường hợp đó, nó có thể bị thu hút về phía nhân cách mới. Khi điều đó xảy ra, nó mang theo rất mạnh mẽ các thói quen cũ và cách suy nghĩ, đôi khi thậm chí cả ký ức thực sự của kiếp sống trước đó.

The astral matter is at first evenly distributed throughout the ovoid; it is only when the little physical form comes into existence in the middle of the ovoid that the astral and mental matter are attracted to it, and begin to mould themselves into its shape, and thereafter steadily grow along with it. At the same time with this change in arrangement the mental and astral matter are called into activity, and emotion and thought appear.

Lúc đầu, vật chất cảm dục được phân bố đồng đều trong hình bầu dục của thể cảm dục; chỉ khi hình dạng thể xác nhỏ bé xuất hiện ở trung tâm của hình bầu dục đó thì vật chất cảm dục và trí tuệ mới bị thu hút vào và bắt đầu định hình theo hình dáng của nó, sau đó phát triển đều đặn cùng với nó. Đồng thời, với sự thay đổi trong sự sắp xếp này, vật chất trí tuệ và cảm dục được kích hoạt, và cảm xúc cùng tư tưởng bắt đầu xuất hiện.

The aura of the little baby is comparatively colourless, and it is only as the qualities develope that the colours begin to show. This is the material which is given to him out of which to fashion his astral vehicle, the material which he has earned by the desires and emotions which he allowed to play through him in his previous life; but he is by no means compelled to utilise all this material in building for himself his new vehicle. If he is left entirely to himself, the automatic action of the permanent atom will tend to produce for him, from the materials given, an astral body precisely similar to that which he had in the last life; but there is no reason whatever why all these materials should be used, and if the child is wisely treated and reasonably guided he will be encouraged to develope to the fullest all the germs of good which he has brought over from his previous life, while the evil germs will be allowed to slumber. If that is done these latter will gradually atrophy and drop away from him, and the ego will unfold within himself the opposite virtues, and then he will be free for all his future lives from the evil qualities which those germs indicated. Parents and teachers may help him towards this desirable consummation, not so much by any definite facts which they teach him as by the encouragement which they give to him, by the rational and kindly treatment uniformly accorded to him, and above all by the amount of affection lavished upon him.

Hào quang của một em bé còn khá nhạt màu, và chỉ khi các phẩm chất phát triển, các màu sắc mới bắt đầu hiện ra. Đây là vật chất mà y được trao để tạo thành thể cảm dục của mình, vật chất mà y đã tích lũy được nhờ những ham muốn và cảm xúc mà y đã để cho vận hành qua mình trong kiếp trước; nhưng y không bị bắt buộc phải sử dụng tất cả vật chất này trong việc xây dựng thể mới của mình. Nếu y hoàn toàn tự do, hành động tự động của nguyên tử trường tồn sẽ có xu hướng tạo ra cho y từ những vật chất có sẵn một thể cảm dục giống hệt như thể y đã có trong kiếp trước; nhưng không có lý do gì khiến tất cả vật chất đó phải được sử dụng, và nếu đứa trẻ được nuôi dạy một cách khôn ngoan và hợp lý, y sẽ được khuyến khích phát triển đến mức tối đa tất cả các mầm tốt mà y đã mang từ kiếp trước, trong khi các mầm xấu sẽ được để cho ngủ yên. Nếu điều đó xảy ra, những mầm này sẽ dần dần teo lại và rơi khỏi y, và chân ngã sẽ khai mở trong chính mình những phẩm chất đối lập, và từ đó, y sẽ được giải thoát trong tất cả các kiếp sống tương lai khỏi các phẩm chất xấu mà những mầm xấu đó đại diện. Cha mẹ và giáo viên có thể giúp y đạt được kết quả đáng mong đợi này, không phải bằng cách dạy cho y những sự thật nhất định, mà là thông qua sự khích lệ dành cho y, bằng sự đối xử hợp lý và tử tế nhất quán, và trên hết là qua lượng tình yêu thương được dồn vào y.

We must remember that while the higher vehicles, the mental and the astral body, are expressions of the man at his present stage of evolution (as far as that can be expressed in the matter of their respective planes), the physical body is a vehicle or a limitation imposed upon him from without, and is therefore pre-eminently the instrument of karma. The evolutionary force comes into play in the selection of its materials, but even in this it is at every turn limited and hampered by the karma of the past. The parents have been chosen because they are fitted to give such a body as will be suitable for the development of the ego committed to them, but with every pair of parents there are manifold possibilities. Each of their represents a long line of ancestry, and often a particular parent may be chosen, not for anything that he is or has in himself, but because of some quality which appeared to an unusual degree in one of his ancestors—because he possesses a power which he has not used, though it is latent in his physical body because it is physically descended from that ancestor. In that parent, and in many preceding generations, the faculty to express that quality may have slept entirely without effect, but when there comes into the line an ego which possesses the quality, the faculty to express it leaps out from the dormant into the active condition, and we have a case of what is called reversion to a remote type.

Chúng ta phải nhớ rằng trong khi các thể cao hơn, thể trí và thể cảm dục, là những biểu hiện của con người ở giai đoạn tiến hóa hiện tại của y (ở mức độ mà điều đó có thể biểu hiện trong vật chất của các cõi tương ứng), thì thể xác là một phương tiện hay một giới hạn được áp đặt từ bên ngoài, và do đó, nó vượt trội lên là công cụ của nghiệp quả. Lực tiến hóa đóng vai trò trong việc lựa chọn các vật liệu cấu thành thể xác, nhưng ngay cả trong việc này, nó vẫn luôn bị giới hạn và cản trở bởi nghiệp quả của quá khứ. Cha mẹ đã được chọn vì họ phù hợp để mang lại một thể xác thích hợp cho sự phát triển của chân ngã được giao phó cho họ, nhưng với mỗi cặp cha mẹ có vô vàn khả năng khác nhau. Mỗi người trong số họ đại diện cho một dòng dõi dài, và thường một cha mẹ cụ thể được chọn không phải vì điều gì y có hoặc là bản thân y, mà vì một phẩm chất nào đó xuất hiện ở mức độ bất thường trong một trong những tổ tiên của y — vì y có một khả năng mà y chưa từng sử dụng, mặc dù nó tiềm ẩn trong thể xác của y do được di truyền từ tổ tiên đó. Ở người cha mẹ đó và ở nhiều thế hệ trước, khả năng biểu hiện phẩm chất đó có thể hoàn toàn ngủ yên mà không có tác động, nhưng khi có một chân ngã nào đó trong dòng dõi có phẩm chất này, khả năng biểu hiện nó sẽ đột nhiên từ trạng thái tiềm ẩn chuyển sang trạng thái hoạt động, và chúng ta có trường hợp gọi là sự trở lại kiểu hình xa xưa.

In the formation of the physical body there are three principal forces at work: first, the influence of the ego who is intending to take up the new form; secondly, the work of the building elemental formed by the Lords of Karma; and thirdly, the thought of the mother. Now suppose that an etheric body is about to be formed for an ego in the process of his descent into incarnation. He is himself an ego of a certain type and sub-type, and these characteristics of his are impressed upon his physical permanent atom, and this in turn determines which of the perpendicular divisions of etheric matter shall enter into the composition of that etheric body and in what proportion they shall be used. This quality of his, however, does not determine which of the horizontal divisions shall be employed, and in what proportion; that matter is in the hands of the four Devarajas, and will be determined according to the past karma of the man. Each of these Devarajas has vast hosts of assistants at his command, so that no one of the births which are momentarily taking place upon earth is ever overlooked. The Devarajas make a thought-form, the building elemental mentioned above, which is charged exclusively with the production of the most suitable physical body that can be arranged for the man. For his evolution he requires a body which has within it certain possibilities; for that purpose he may be born of a parent who himself possesses these qualities, and therefore can directly hand them on, or he may be born of a parent whose ancestors, on one side or the other, possessed them, so that the unawakened germs which can respond to them may be handed on by that parent to his offspring.

Trong việc hình thành thể xác, có ba lực chính đang hoạt động: đầu tiên, ảnh hưởng của chân ngã đang có ý định tiếp nhận hình thức mới; thứ hai, công việc của tinh linh xây dựng được tạo ra bởi các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả; và thứ ba, tư tưởng của người mẹ. Giờ đây, giả sử rằng một thể dĩ thái sắp được hình thành cho một chân ngã trong quá trình y hạ xuống nhập thể. Bản thân y là một chân ngã thuộc một loại và phụ loại cụ thể, và những đặc tính này của y được in dấu lên nguyên tử trường tồn hồng trần của y, và điều này đến lượt nó sẽ quyết định phân chia thẳng đứng nào của vật chất dĩ thái sẽ đi vào cấu thành thể dĩ thái đó và theo tỷ lệ nào chúng sẽ được sử dụng. Tuy nhiên, đặc tính này của y không quyết định được những phân chia ngang nào sẽ được sử dụng và tỷ lệ ra sao; điều này nằm trong tay của bốn Devaraja, và sẽ được quyết định theo nghiệp quả quá khứ của con người. Mỗi Devaraja trong số này có vô số trợ lý dưới quyền của mình, vì vậy không một sự sinh nào xảy ra trên Trái Đất bị bỏ sót. Các Devaraja tạo ra một tư tưởng-hình, tinh linh xây dựng đã được đề cập trước đó, chịu trách nhiệm duy nhất trong việc sản xuất thể xác phù hợp nhất có thể cho con người. Để tiến hóa, y cần một thể xác có những khả năng nhất định; vì mục đích đó, y có thể được sinh ra từ một cha mẹ có những phẩm chất này, và do đó có thể trực tiếp truyền lại chúng, hoặc y có thể được sinh ra từ một cha mẹ mà tổ tiên của họ, từ một phía nào đó, có những phẩm chất này, do đó những mầm chưa thức tỉnh có thể đáp ứng với những phẩm chất đó được truyền từ cha mẹ này sang cho con cái.

Remember that this elemental, which is put in charge of the development of the physical body, is the joint thought-form of the four Devarajas, and that its primary business is to build the etheric mould into which the physical particles of the new baby-body are to be built. In building this new etheric body it has four varieties of etheric matter which it can use (the four over which its creators respectively preside) and the type of the etheric body which is produced depends upon the proportion in which these constituents are employed. Remember that the elemental has no power of choice with regard to the perpendicular subdivisions, but it has every freedom with regard to the horizontal kinds of matter.

Hãy nhớ rằng tinh linh xây dựng này, chịu trách nhiệm cho việc phát triển thể xác, là một tư tưởng-hình chung của bốn Devaraja, và nhiệm vụ chính của nó là xây dựng khuôn dĩ thái vào đó các hạt hồng trần của thể xác mới sẽ được hình thành. Trong việc xây dựng thể dĩ thái mới này, nó có bốn loại vật chất dĩ thái mà nó có thể sử dụng (bốn loại này do bốn Đấng sáng tạo của nó cai quản tương ứng), và loại thể dĩ thái được sản sinh ra phụ thuộc vào tỷ lệ mà các thành phần này được sử dụng. Hãy nhớ rằng tinh linh xây dựng này không có quyền lựa chọn liên quan đến các phân chia thẳng đứng, nhưng nó hoàn toàn tự do trong việc chọn loại vật chất ngang.

It is quite impossible for us at our present level to understand the working of so mighty a consciousness as that of a Devaraja, so we can only chronicle the fact, without pretending to explain it, that the elemental in doing its work appears somehow not to be entirely separated from the minds which projected it. In some way inexplicable to us it still remains to some modified extent within their consciousness, and in rare cases, where a developed ego is (even at an early age) beginning to take active possession of his body, it would seem that he may come into direct contact with them, and call down upon himself by their consent more karma than they had originally apportioned to him.

Chúng ta không thể hiểu rõ sự vận hành của một ý thức mạnh mẽ như của một Devaraja ở cấp độ hiện tại của mình, nên chúng ta chỉ có thể ghi nhận sự thật mà không thể giải thích nó, rằng tinh linh xây dựng trong khi làm công việc của mình dường như không hoàn toàn tách rời khỏi tâm trí đã phóng xuất nó. Bằng cách nào đó không thể giải thích đối với chúng ta, nó vẫn còn một phần trong ý thức của các Devaraja, và trong những trường hợp hiếm hoi, khi một chân ngã phát triển (ngay cả khi còn nhỏ tuổi) bắt đầu tiếp nhận thể xác của mình, có vẻ như y có thể tiếp xúc trực tiếp với họ, và nhờ sự đồng thuận của họ, y có thể kêu gọi nhiều nghiệp quả hơn mức mà ban đầu họ đã phân bổ cho y.

One who can do that while the elemental is still at its work can also retain during later life this touch with the karmic deities, and therefore his power to appeal to them for further modifications. So far as we have seen, however, this possible modification may be only in the direction of the increase of the karma to be worked out, not in that of its decrease. The awakening of consciousness, which enables an ego thus to come into touch with the Devarajas and to co-operate willingly with them so far as their work with himself is concerned, may commence at any time; so that an ego who was not in touch with them during the working of the elemental which built his physical body may yet, by stupendous efforts along the line of self-development and usefulness, attract their attention later in life and evoke from them a definite response.

Một người có thể làm được điều này khi tinh linh xây dựng vẫn đang làm công việc của mình cũng có thể giữ được mối liên hệ với các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả trong suốt cuộc đời, và do đó có thể cầu xin sự điều chỉnh thêm nữa. Tuy nhiên, cho đến nay chúng ta thấy rằng sự điều chỉnh khả dĩ này chỉ có thể là tăng thêm nghiệp quả cần phải trả, chứ không phải giảm bớt. Sự thức tỉnh của ý thức, cho phép một chân ngã tiếp xúc với các Devaraja và hợp tác một cách tự nguyện với họ trong phạm vi công việc với chính y, có thể bắt đầu vào bất kỳ lúc nào; vì vậy, một chân ngã chưa tiếp xúc với họ trong quá trình tinh linh xây dựng hình thành thể xác của mình vẫn có thể, thông qua những nỗ lực phi thường trong việc phát triển bản thân và hữu ích, thu hút sự chú ý của họ sau này trong cuộc đời và nhận được từ họ một phản hồi nhất định.

The germ which is to expand into the physical body of the man has within itself two constituents, with two sets of potentialities. (The student must be careful not to confound this physical germ which comes from the parents with the physical permanent atom which the ego brings with him). It is essentially an ovum, which has within itself all the possibilities of the maternal ancestry, but it has been pierced by a spermatozoon which brings with it all the potentialities of the paternal ancestry.

Mầm sống để phát triển thành thể xác của con người chứa đựng trong nó hai thành phần, với hai tập hợp các tiềm năng. (Người học cần cẩn thận không nhầm lẫn mầm sống hồng trần này từ cha mẹ với nguyên tử trường tồn hồng trần mà chân ngã mang theo). Nó về bản chất là một trứng, trong đó chứa tất cả các khả năng của dòng mẹ, nhưng nó đã được thụ tinh bởi một tinh trùng mang theo tất cả các tiềm năng của dòng cha.

These two sets of possibilities are wide, as may easily be seen if we reflect upon the number of ancestors which any one of us must have had, say a thousand years ago. But wide though they be, they have their limitations. For example, take the case of one of our gardeners here at Adyar—a man of what is called the coolie or unskilled labourer class. Going back a thousand years that man’ s ancestors must have been counted by millions; yet all those millions must have been of the coolie class. They must have included all possible varieties of coolie, good and bad, clever and stupid, kind and cruel; but they were all coolies, and therefore all had the limitations of the brain and the qualities belonging to that class.

Hai tập hợp khả năng này rất rộng, như ta có thể dễ dàng nhận thấy nếu ta suy nghĩ về số lượng tổ tiên mà mỗi chúng ta phải có từ khoảng một ngàn năm trước. Nhưng mặc dù chúng rộng lớn, chúng vẫn có giới hạn. Ví dụ, hãy lấy trường hợp của một người làm vườn ở Adyar—một người thuộc tầng lớp lao động phổ thông hay người lao động không có kỹ năng. Quay trở lại một ngàn năm trước, tổ tiên của người đó phải được tính bằng hàng triệu; tuy nhiên, tất cả những triệu người đó đều thuộc tầng lớp lao động phổ thông. Họ phải bao gồm tất cả các loại người lao động phổ thông có thể có, tốt và xấu, thông minh và ngu dốt, nhân từ và tàn ác; nhưng tất cả đều là người lao động phổ thông, và do đó đều có những hạn chế về trí óc và phẩm chất thuộc về tầng lớp đó.

From among these potentialities the elemental has to make its selection. For that purpose it has two questions to consider, quality and form. Of these the former is infinitely more important. The latter is concerned chiefly with the matter of the lower sub-planes. But the quality of the etheric matter selected for the building of that higher part of the physical body will to a large extent determine the capacities of that body during that incarnation—whether it will be naturally clever or stupid, placid or irritable, energetic or lethargic, sensitive or unresponsive.

Từ các tiềm năng này, tinh linh xây dựng phải thực hiện sự lựa chọn. Để làm được điều đó, nó phải xem xét hai yếu tố, chất lượng và hình dạng. Trong số này, yếu tố đầu tiên quan trọng hơn vô hạn. Yếu tố sau liên quan chủ yếu đến vật chất của các cõi phụ thấp hơn. Nhưng chất lượng của vật chất dĩ thái được chọn để xây dựng phần cao hơn của thể xác sẽ quyết định phần lớn các khả năng của thể đó trong suốt kiếp sống—liệu nó sẽ tự nhiên thông minh hay ngu dốt, điềm tĩnh hay cáu kỉnh, năng động hay uể oải, nhạy cảm hay không phản ứng.

So the first work of the thought-form or elemental of the Devarajas is to select which of these possibilities shall be brought into prominence in the building of the new physical body—especially in the building of its brain. The mere outer form is a minor consideration, though also an important one, but this too is part of the work of the elemental. If the man has deserved the limitation of deformity in his physical body or of weakness in some of its organs—the heart, the lungs, the stomach—it is through the elemental that his karma is adjusted. Its instructions (if we may use such a term) are to build a body of a certain kind and degree of strength, and with certain characteristics brought into prominence. But these are not instructions given to it to carry in its mind, for it has no mind; they are rather itself, its very life, for when those instructions have finally been carried out it ceases to be, because the work for which it was created is done.

Vì vậy, công việc đầu tiên của tư tưởng-hình hoặc tinh linh của các Devaraja là chọn ra các khả năng nào sẽ được đưa lên nổi bật trong quá trình xây dựng thể xác mới — đặc biệt là trong việc xây dựng bộ não của nó. Hình dạng bên ngoài chỉ là một yếu tố phụ, mặc dù cũng quan trọng, nhưng đây cũng là một phần trong công việc của tinh linh. Nếu một người đã tích lũy nghiệp quả về những giới hạn thể chất, chẳng hạn như dị tật hoặc yếu đuối ở một số cơ quan — tim, phổi, dạ dày — thì thông qua tinh linh này mà nghiệp quả của y sẽ được điều chỉnh. Những chỉ dẫn của tinh linh (nếu có thể dùng từ này) là xây dựng một cơ thể có loại và mức độ sức mạnh nhất định, và với những đặc điểm nổi bật nhất định. Nhưng những chỉ dẫn này không phải là những điều mà tinh linh ghi nhớ trong tâm trí của nó, vì nó không có tâm trí; chúng chính là bản chất của nó, là sự sống của nó, bởi vì khi những chỉ dẫn này được thực hiện xong, tinh linh này sẽ ngừng tồn tại, vì công việc mà nó được tạo ra đã hoàn tất.

It is a well-known fact to students of embryology that in their earlier stages the germs of a fish, a dog and a man are practically indistinguishable. They all grow in the same manner, but the difference between them is that one of them stops at one stage of that growth, while the others go on further. The reason for this obvious fact is not clear to those who adopt the materialistic view. They have to postulate that matter coming from a particular source, although in every way identical in appearance with matter coming from a totally different source, nevertheless possesses within it some inherent qualities which compel it to reproduce the form from which it came.

Đây là một sự thật đã được các nhà nghiên cứu phôi học biết rõ rằng ở các giai đoạn đầu tiên, mầm sống của một con cá, một con chó và một con người hầu như không thể phân biệt được. Chúng phát triển theo cùng một cách, nhưng sự khác biệt giữa chúng là một trong số chúng dừng lại ở một giai đoạn phát triển, trong khi các loài khác tiếp tục tiến xa hơn. Lý do cho sự thật hiển nhiên này không rõ ràng đối với những người theo quan điểm duy vật. Họ phải giả định rằng vật chất đến từ một nguồn cụ thể, mặc dù về mọi mặt đều giống hệt với vật chất đến từ một nguồn hoàn toàn khác, nhưng vẫn chứa đựng trong nó một số phẩm chất vốn có, buộc nó phải tái tạo hình thức từ nguồn mà nó xuất phát.

The compulsory force is not an inherent quality in the matter, which is in truth identical and composed of precisely the same chemical elements, but it is the divine life pressing forward to ensoul this matter, and moulding it for itself into the form which is suited for it at that particular stage of its development. As soon as the entity becomes individualised, and therefore commences to make individual karma, this additional factor of the moulding thought-form of the karmic deities comes into play, and takes possession of the growing germ, even before its own ego can grasp it.

Lực cưỡng chế này không phải là một phẩm chất vốn có trong vật chất, vì trên thực tế, vật chất là giống nhau và được cấu tạo từ chính những nguyên tố hóa học giống nhau, mà là sự sống thiêng liêng đang thúc đẩy về phía trước để làm sống động vật chất này, và uốn nắn nó thành hình thức phù hợp với nó tại giai đoạn phát triển cụ thể đó. Ngay khi thực thể trở nên cá nhân hóa và do đó bắt đầu tạo ra nghiệp quả cá nhân, yếu tố bổ sung này—tư tưởng-hình định hình của các Đấng Chủ Tể Nghiệp Quả—bắt đầu hoạt động và tiếp quản sự phát triển của mầm sống, ngay cả trước khi chân ngã của chính nó có thể nắm bắt được.

The form and color of this elemental vary in different cases. At first it accurately expresses in shape and size the baby body which it has to build, as that body should look (as far as the elemental’ s work is concerned) at the time of its birth. Clairvoyants, seeing this doll-like little figure hovering about (and afterwards within) the body of the mother, have sometimes mistaken it for the soul of the coming baby, instead of the mould of its physical body. When the foetus has grown to the size of the mould, that much of its task is successfully achieved, and it sheds that outer husk of itself and unfolds the form of the next stage at which it has to aim—the size, shape and condition of the body as it ought to be (taking only the elemental’ s work into account) at the time when it proposes to leave it. All further growth of the body after the elemental has retired is under the control of the ego himself.

Hình dạng và màu sắc của tinh linh này thay đổi trong từng trường hợp. Ban đầu, nó biểu hiện chính xác về hình dạng và kích thước thể xác của đứa trẻ mà nó phải xây dựng, như thể hình dạng đó nên xuất hiện (ở mức độ công việc của tinh linh) vào thời điểm sinh ra. Những nhà thông nhãn, khi nhìn thấy hình dáng nhỏ bé giống như búp bê này bay lơ lửng (và sau đó là bên trong) cơ thể của người mẹ, đôi khi đã nhầm nó với linh hồn của đứa trẻ sắp sinh, thay vì là khuôn mẫu của thể xác của nó. Khi bào thai đã phát triển đến kích thước của khuôn mẫu, phần đó của nhiệm vụ đã được hoàn thành, và tinh linh đó sẽ bỏ lớp vỏ bên ngoài của nó và mở rộng hình dạng cho giai đoạn tiếp theo mà nó phải đạt đến — kích thước, hình dạng và điều kiện của cơ thể như nó nên có (theo công việc của tinh linh) vào thời điểm mà tinh linh dự định rời bỏ nó. Tất cả sự phát triển thêm nữa của thể xác sau khi tinh linh đã rút lui đều nằm dưới sự kiểm soát của chân ngã.

In both of these cases the elemental uses itself as the mould. Its colours represent to a large extent the qualities which it is calculated to evoke in the body which it has to build, and its form is also usually that which is destined for him. It exists only for its work, and when the amount of force with which it has originally been supplied is exhausted, there is no longer any power left to hold together the particles, and it simply disintegrates.

Trong cả hai trường hợp này, tinh linh sử dụng chính nó như một khuôn mẫu. Màu sắc của nó phần lớn thể hiện các phẩm chất mà nó dự định khơi dậy trong cơ thể mà nó phải xây dựng, và hình dạng của nó cũng thường là hình dạng được định sẵn cho nó. Nó tồn tại chỉ vì công việc của nó, và khi lượng lực mà nó được cung cấp ban đầu cạn kiệt, sẽ không còn sức mạnh nào để giữ các hạt vật chất lại với nhau, và nó sẽ tan rã.

This elemental takes charge of the body from the first, but some time before physical birth takes place the ego also comes into contact with his future habitation, and from that time onwards the two forces are working side by side. Sometimes the characteristics which the elemental is directed to impose are but few in number, and consequently it is able to retire at a comparatively early age, and to leave the ego in full control of the body. In other cases, where the limitations are of such a character that a good deal of time is necessary for their development, it may retain its position until the body is seven years old. Egos differ greatly in the interest which they take in their physical vehicles, for some hover over them anxiously from the first and take a good deal of trouble about them, while others are almost entirely careless with regard to the whole matter.

Tinh linh này chịu trách nhiệm về thể xác từ đầu, nhưng một thời gian trước khi sinh thể hồng trần, chân ngã cũng bắt đầu tiếp xúc với nơi cư trú tương lai của mình, và từ thời điểm đó trở đi, hai lực này làm việc song song với nhau. Đôi khi những đặc điểm mà tinh linh được chỉ đạo áp đặt chỉ có rất ít, và do đó nó có thể rút lui khi đứa trẻ còn rất nhỏ và để lại thể xác hoàn toàn dưới sự kiểm soát của chân ngã. Trong những trường hợp khác, khi những giới hạn về thể chất cần phải có một thời gian dài để phát triển, tinh linh có thể duy trì vị trí của nó cho đến khi đứa trẻ lên bảy tuổi. Các chân ngã rất khác nhau về mức độ quan tâm mà họ dành cho các thể xác của mình. Một số thì chăm sóc chúng một cách lo lắng ngay từ đầu và dành rất nhiều nỗ lực cho chúng, trong khi những chân ngã khác gần như hoàn toàn thờ ơ với vấn đề này.

When a child is still-born, there has usually been no ego behind it, and consequently no elemental. There are vast hosts of souls seeking reincarnation, and many of them are still at so early a stage of their evolution that almost any ordinary surroundings would be equally suitable for them; they have so many lessons to learn that it matters little with which one they begin, and almost any conceivable set of surroundings will teach them something which they sorely need. Nevertheless it does sometimes happen that there is not at a given time any ego able to take advantage of a particular opportunity, and in that case, though the body may be formed to a certain extent by the thought of the mother, as there is no ego to occupy it, it is never really alive.

Khi một đứa trẻ chết non, thường không có chân ngã nào đứng sau nó, và do đó cũng không có tinh linh xây dựng. Có vô số các linh hồn đang tìm kiếm sự tái sinh, và nhiều trong số họ vẫn đang ở giai đoạn phát triển quá sơ khai đến mức hầu như bất kỳ môi trường nào cũng đều phù hợp với họ; họ có quá nhiều bài học cần học đến mức không quan trọng họ sẽ bắt đầu với bài học nào, và hầu như bất kỳ hoàn cảnh nào cũng sẽ dạy cho họ điều mà họ rất cần. Tuy nhiên, đôi khi xảy ra trường hợp không có một chân ngã nào vào thời điểm nhất định có thể tận dụng được cơ hội tái sinh cụ thể, và trong trường hợp đó, mặc dù thể xác có thể hình thành phần nào nhờ tư tưởng của người mẹ, nhưng vì không có chân ngã để nhập vào nó, nên nó sẽ không bao giờ thực sự sống.

In building the form the elemental takes the etheric matter which it needs from that which it finds ready within the body of the mother. That is one reason for the necessity of the greatest care on the part of that mother during the time the child’ s body is being formed. If she supplies nothing but the best and purest materials, the elemental will find itself compelled to choose from those. Another factor which has an exceedingly powerful influence is the thought of the mother during this period, for that also moulds the shape which is slowly growing within her. Again this shows us why the mother’ s thought must at that time be especially pure and high, why she must be kept away altogether from all coarse or agitating influences, why only the most beautiful forms and colours should surround her, and the most harmonious conditions should prevail in her neighbourhood.

Trong việc xây dựng hình thể, tinh linh xây dựng lấy vật chất dĩ thái cần thiết từ những gì nó tìm thấy sẵn có trong cơ thể của người mẹ. Đây là một lý do cho sự cần thiết của sự chăm sóc kỹ lưỡng nhất từ phía người mẹ trong suốt thời gian thể xác của đứa trẻ đang được hình thành. Nếu người mẹ cung cấp những vật liệu tốt nhất và tinh khiết nhất, tinh linh sẽ bị buộc phải chọn từ những vật liệu đó. Một yếu tố khác có ảnh hưởng rất mạnh là tư tưởng của người mẹ trong suốt thời gian này, vì tư tưởng đó cũng định hình hình dạng đang phát triển chậm rãi bên trong bà. Điều này lại càng cho thấy tại sao tư tưởng của người mẹ trong thời gian đó phải đặc biệt thanh khiết và cao thượng, tại sao bà phải tránh xa hoàn toàn mọi ảnh hưởng thô tục hoặc kích động, và tại sao chỉ những hình thức và màu sắc đẹp đẽ nhất nên bao quanh bà, cùng với những điều kiện hài hòa nhất.

If the elemental’ s instructions do not include some special development in the way of features, such as unusual beauty or unusual ugliness, that part of the shaping of the new body will most likely be done by the thought of the mother—and by the thought-forms which are constantly floating round her. If she thinks often with devoted love of her husband there is a strong probability that the child will resemble its father; if on the contrary she looks often at her reflection in the mirror and thinks much about herself, it is probable that the child will bear considerable resemblance to her. Equally, if it happens that she is constantly thinking with devoted affection or admiration of some third person, the child is likely to resemble that person—always supposing that the elemental has no definite instructions in this matter. When the children grow older their physical bodies are influenced largely by their own thoughts, and as these differ from those of the mother, we often see that considerable changes in physical appearance take place, the child in some cases growing more beautiful and in other cases less so as the years roll by. “As a man thinks, so is he” is true on the physical plane as well as on others; and if the thought is always calm and serene, the face will surely reflect it.

Nếu hướng dẫn của tinh linh không bao gồm một sự phát triển đặc biệt về các đặc điểm như sắc đẹp phi thường hay xấu xí phi thường, thì rất có thể việc định hình thể xác mới sẽ được thực hiện bởi tư tưởng của người mẹ — và bởi các tư tưởng-hình luôn bao quanh bà. Nếu bà thường nghĩ về người chồng với tình yêu thương tận tụy, thì rất có khả năng đứa trẻ sẽ giống cha nó; ngược lại, nếu bà thường ngắm mình trong gương và nghĩ nhiều về bản thân, thì đứa trẻ có thể mang nhiều nét giống bà. Tương tự, nếu bà liên tục nghĩ đến với tình cảm yêu thương hoặc ngưỡng mộ về một người thứ ba nào đó, đứa trẻ có thể sẽ giống người đó — luôn với giả định rằng tinh linh không có chỉ dẫn rõ ràng trong vấn đề này. Khi những đứa trẻ lớn lên, thể xác của chúng chịu ảnh hưởng phần lớn từ tư tưởng của chính chúng, và vì những tư tưởng này khác với tư tưởng của mẹ chúng, ta thường thấy rằng có những thay đổi đáng kể về ngoại hình thể chất, đôi khi đứa trẻ trở nên đẹp hơn và đôi khi kém đẹp hơn theo năm tháng. “Như một người nghĩ, nên y là như vậy” cũng đúng ở cõi hồng trần như ở những cõi khác; và nếu tư tưởng luôn bình thản và thanh thản, thì khuôn mặt chắc chắn sẽ phản ánh điều đó.

To an advanced ego all the earlier stages of childhood are naturally exceedingly wearisome. I remember that the late Mr T. Subba Rao complained quite bitterly about it when he first took his new body. He declared that, do what he would, he could not make that baby body sleep more than twenty hours out of the day, and the rest of the time he actually had to wait near it and watch it squirming about, and listen to its plaintive ululations, and endure to be fed through it with tasteless and nauseous varieties of pap! Sometimes a really advanced person decides to avoid all this by asking someone else to give him an adult body, a sacrifice which any of his disciples would always be delighted to make for him.

Đối với một chân ngã đã tiến hóa, tất cả các giai đoạn đầu của thời thơ ấu thường là cực kỳ nhàm chán. Tôi nhớ rằng Ông T. Subba Rao đã phàn nàn rất cay đắng về điều này khi Ông lần đầu tiên nhập vào cơ thể mới của mình. Ông tuyên bố rằng, dù làm gì đi nữa, Ông cũng không thể khiến thể xác đứa trẻ ngủ nhiều hơn hai mươi giờ mỗi ngày, và phần còn lại của thời gian Ông thực sự phải chờ đợi gần đó, quan sát nó co giật và nghe tiếng khóc than của nó, và chịu đựng việc phải được nuôi dưỡng qua nó bằng những loại thức ăn nhạt nhẽo và khó chịu! Đôi khi một người thực sự đã tiến hóa quyết định tránh tất cả những điều này bằng cách nhờ ai đó trao cho mình một thể xác đã trưởng thành, một sự hy sinh mà bất kỳ đệ tử nào của họ cũng luôn vui lòng thực hiện.

But this method also has its drawbacks. However wearisome it may be to pass through childhood, at least in that way a man grows a body for himself, which is as nearly as may be an expression of him, and agrees with all his little peculiarities; but one who takes an adult body finds it already full of peculiarities of its own, which have worn in it deep grooves of habit that cannot readily be changed. It cannot but be to some extent a misfit, and it takes a long time to make its vibrations synchronise with his own.

Tuy nhiên, phương pháp này cũng có những hạn chế. Dù quá trình trải qua thời thơ ấu có buồn chán đến đâu, ít nhất theo cách đó, con người tự mình phát triển một thể xác, gần như là sự biểu hiện của chính y, và phù hợp với tất cả những đặc điểm nhỏ của y; nhưng một người chọn một thể xác đã trưởng thành sẽ thấy rằng thể đó đã có đầy đủ những thói quen riêng, với những đường nét đã in sâu bởi các thói quen lâu dài mà không dễ dàng thay đổi được. Thể xác đó khó có thể hoàn toàn phù hợp, và sẽ mất rất nhiều thời gian để khiến cho những rung động của nó đồng bộ với những rung động của chính y.

An ego coming into incarnation has always to adapt himself to a new set of conditions, but when he comes to birth in the ordinary way this can at least be done gradually, as the child grows up; but one who takes an adult body has instantly to adapt himself to all these fresh surroundings, which is often a very difficult business. In this case he has retained his old astral and mental bodies; but they are naturally counterparts of his previous vehicle, and they have to be adapted to the new form. Once more, if that form be a baby this can be done gradually, but if it is an adult form it must be done immediately, which means an amount of strain that is distinctly unpleasant.

Khi một chân ngã bước vào nhập thể, y luôn phải thích nghi với một tập hợp điều kiện mới, nhưng khi y sinh ra theo cách thông thường, ít nhất điều này có thể được thực hiện dần dần khi đứa trẻ lớn lên; nhưng một người tiếp nhận một thể xác trưởng thành sẽ phải thích nghi ngay lập tức với tất cả những hoàn cảnh mới này, và điều này thường là một nhiệm vụ rất khó khăn. Trong trường hợp này, y vẫn giữ các thể cảm dục và trí tuệ cũ của mình; nhưng những thể này tự nhiên là đối bản của thể trước đó của y, và chúng phải được điều chỉnh để phù hợp với hình dạng mới. Một lần nữa, nếu hình dạng đó là một đứa trẻ, điều này có thể được thực hiện dần dần, nhưng nếu đó là một hình thể trưởng thành, nó phải được thực hiện ngay lập tức, điều này đồng nghĩa với một áp lực đáng kể và thực sự khó chịu.

I have looked up many cases, and I find that for the ordinary man there seems to be but little continuity of personal appearance life after life; but I have known cases of strong similarity as well as great unlikeness. As the physical body is to some extent an expression of the ego, and that remains the same, there must be some cases where it expresses itself in similar forms; but racial, family and other characteristics usually override this tendency. When an individual is so advanced that the personality and ego are unified, the personality tends to have impressed upon it the characteristics of the glorified form in the causal body, which is relatively permanent.

Tôi đã tra cứu nhiều trường hợp, và tôi nhận thấy rằng đối với người thường, dường như có rất ít tính liên tục về diện mạo cá nhân đời này qua đời khác; nhưng tôi cũng đã biết những trường hợp giống nhau mạnh mẽ cũng như khác nhau rất nhiều. Vì thân thể thể xác ở một mức nào đó là sự biểu lộ của chân ngã, và chân ngã thì vẫn như cũ, hẳn phải có những trường hợp nó biểu lộ ra trong những hình thức tương tự; nhưng các đặc điểm chủng tộc, gia tộc và các đặc tính khác thường lấn át khuynh hướng này. Khi một cá nhân tiến bộ đến mức phàm ngã và chân ngã đã hợp nhất, phàm ngã có khuynh hướng được in đậm lên mình những đặc tính của hình thể vinh hiển trong thể nguyên nhân, vốn tương đối trường tồn.

When the man is an adept and all his karma is worked out, the physical body is the nearest possible presentment of that glorified form. The Masters will therefore remain recognisable through any number of incarnations. I have noticed that one of the Masters who comparatively recently attained adeptship is as yet not quite like the others, having somewhat rugged features. I am sure that will be different in the next incarnation. I should not expect to see much difference in the bodies of our Masters, even if They should choose to take others, and even though they might be of another race. I have seen prototypes of what bodies are to be like in the seventh Race; they will be transcendently beautiful.

Khi con người là một chân sư và toàn bộ nghiệp quả của y đã được giải quyết, thể xác trở thành biểu hiện gần nhất có thể của hình tướng vinh quang ấy. Do đó, các Chân sư vẫn có thể nhận ra được qua bao nhiêu lần lâm phàm đi nữa. Tôi nhận thấy một trong các Chân sư, người mới đạt đến địa vị chân sư cách tương đối gần đây, vẫn chưa hoàn toàn giống các Vị khác, với những nét diện mạo có phần thô ráp. Tôi chắc điều đó sẽ khác trong lần lâm phàm kế tiếp. Tôi sẽ không mong thấy có nhiều khác biệt nơi các thân xác của các Chân sư, ngay cả nếu Các Ngài chọn nhận những thân xác khác, và cho dù những thân xác ấy có thể thuộc một chủng tộc khác. Tôi đã thấy những nguyên mẫu của các thân xác sẽ như thế nào trong giống dân thứ bảy; chúng sẽ đẹp siêu việt.

The glorified form in the causal body is an approach to the archetype, and comes nearer to it as man developes. The human form appears to be the model for the highest evolution in this particular solar system. It is varied slightly in different planets, but is broadly speaking the same in general outline. In other solar systems forms may possibly be quite unlike it; we have no information on that point.

Hình tướng vinh quang trong thể nguyên nhân là một sự tiệm cận tới nguyên hình, và nó càng đến gần hơn khi con người khai triển. Hình tướng nhân loại dường như là khuôn mẫu cho mức tiến hoá cao nhất trong hệ mặt trời đặc thù này. Ở các hành tinh khác nhau, nó có đôi chút biến dị, nhưng nói chung, đại cương vẫn như nhau. Trong các hệ mặt trời khác, các hình tướng có thể hoàn toàn không giống như vậy; về điểm này chúng ta không có thông tin.

We do not yet know with any certainty the laws which govern the power to impress the detailed knowledge of one life upon the physical brain of the next. Such evidence as is at present before us seems to show that details are usually forgotten, but that broad principles appear to the new mind as self-evident. Many of us have exclaimed when for the first time in this incarnation we read a Theosophical book: “This is exactly what I have always felt, but I did not know how to put it into words!” In some cases there seems scarcely that much of memory, yet as soon as the teaching is presented it is instantly recognised as true. Mrs. Besant as Hypatia must unquestionably have known a great deal of this philosophy which was not clearly formulated in her present brain during the orthodox or free-thought periods of this incarnation.

Chúng ta vẫn chưa biết một cách chắc chắn các định luật chi phối khả năng ghi lại kiến thức chi tiết của một kiếp sống lên bộ não hồng trần của kiếp sống tiếp theo. Những bằng chứng hiện có dường như cho thấy rằng các chi tiết thường bị lãng quên, nhưng các nguyên tắc chung lại xuất hiện trong tâm trí mới như những điều hiển nhiên. Nhiều người trong chúng ta đã từng thốt lên khi lần đầu tiên đọc một cuốn sách Thông Thiên Học trong kiếp này: “Đây chính xác là điều mà tôi luôn cảm nhận, nhưng tôi không biết cách diễn đạt nó thành lời!” Trong một số trường hợp, dường như thậm chí còn không có được nhiều ký ức như vậy, nhưng ngay khi giáo lý được trình bày, nó lập tức được nhận ra là chân lý. Bà Besant khi là Hypatia chắc chắn đã biết rất nhiều về triết lý này, điều mà trong giai đoạn chính thống hoặc tự do tư tưởng của kiếp sống hiện tại, không hoàn toàn được biểu hiện rõ ràng trong bộ não của bà.

If any reliance at all is to be placed upon exoteric tradition, even the BUDDHA Himself, who descended from higher planes with the definite intention of taking birth to help the world, knew nothing clearly of His mission after He had entered His new body, and regained full knowledge only after years of searching for it. Undoubtedly He could have known from the first had He chosen, but He did not choose; He submitted Himself to what seems to be the common lot.

Nếu có thể dựa vào truyền thống ngoại môn, thậm chí Đức Phật Bản Thân Ngài, người đã từ các cõi cao giáng xuống với mục đích rõ ràng là nhập thế để giúp đỡ thế gian, sau khi đã nhập vào thể xác mới của Ngài, cũng không biết rõ ràng về sứ mệnh của mình và chỉ khôi phục được tri thức đầy đủ sau nhiều năm tìm kiếm. Không nghi ngờ gì nữa, Ngài hoàn toàn có thể biết ngay từ đầu nếu Ngài chọn lựa, nhưng Ngài đã không chọn như vậy; Ngài đã chấp nhận điều dường như là số phận chung của nhân loại.

It is possible that in His case there may be another explanation. The body which was born of King Suddhodana and Queen Maya may not in its earlier years have been inhabited by the Lord BUDDHA. He may have acted as the Christ did; He may have asked one of His disciples to take care of that vehicle for Him until He needed it, and He may have entered it Himself only at the moment when it fainted after the long austerities of the six years of searching for truth. If this be so, then the reason that Prince Siddartha did not remember all that the Lord BUDDHA previously knew was because He was not the same person. But in any case we may be sure that the ego, who is the true man, always knows what he has once learned; but he is not always able to impress it upon his new brain without the help of a suggestion from without.

Có khả năng rằng trong trường hợp của Ngài, có thể có một lời giải thích khác. Thể xác được sinh ra từ Vua Suddhodana và Hoàng hậu Maya có thể trong những năm đầu không được Đức Phật cư ngụ. Ngài có thể đã hành động giống như Đức Christ; Ngài có thể đã yêu cầu một trong những đệ tử của mình chăm sóc phương tiện đó cho đến khi Ngài cần nó, và Ngài chỉ nhập vào nó khi thân thể kiệt sức sau những khổ hạnh kéo dài suốt sáu năm tìm kiếm chân lý. Nếu điều này là đúng, thì lý do Hoàng tử Siddhartha không nhớ hết những gì Đức Phật trước đó đã biết là vì họ không phải cùng một người. Nhưng trong mọi trường hợp, chúng ta có thể chắc chắn rằng chân ngã, người thực sự là con người, luôn biết những gì y đã từng học; nhưng y không phải lúc nào cũng có thể in dấu điều đó lên bộ não mới của mình mà không có sự gợi ý từ bên ngoài.

Fortunately for our students it seems to be an invariable rule that one who has accepted occult truth in one life always comes into contact with it in the next, and so revives his dormant memory. I suppose we may say that the opportunity of thus recovering the truth is the karma of having accepted it, and of having earnestly tried to live according to it in the previous incarnation. There is, however, every probability that much of what we now call distinctively Theosophical belief will be the ordinary accepted knowledge of the day by the time that we return to take up again our work on the physical plane, so it may be that we shall all be educated in it as a matter of course. If that be so, the difference between those who have studied it this time and those who have not will be that the former will take it up with enthusiasm and make rapid progress, while to the latter it will mean no more than does the science of to-day to the entirely unscientific mind.

May mắn thay cho các học viên của chúng ta, dường như có một quy luật bất biến rằng người đã chấp nhận chân lý huyền môn trong một kiếp sống sẽ luôn tiếp xúc với nó trong kiếp tiếp theo, và nhờ đó mà hồi sinh ký ức tiềm ẩn của mình. Tôi cho rằng chúng ta có thể nói rằng cơ hội khôi phục chân lý theo cách này là nghiệp quả của việc đã chấp nhận nó, và đã nỗ lực sống theo chân lý đó trong kiếp trước. Tuy nhiên, có mọi khả năng rằng phần lớn những gì chúng ta hiện gọi là niềm tin đặc biệt của Thông Thiên Học sẽ trở thành kiến thức được chấp nhận thông thường vào thời điểm chúng ta trở lại để tiếp tục công việc trên cõi hồng trần, vì vậy rất có thể tất cả chúng ta sẽ được giáo dục trong nó một cách tự nhiên. Nếu điều đó xảy ra, sự khác biệt giữa những người đã nghiên cứu nó lần này và những người chưa nghiên cứu sẽ là những người trước sẽ tiếp nhận nó với sự nhiệt tình và tiến bộ nhanh chóng, trong khi đối với những người sau, nó sẽ không có ý nghĩa gì hơn so với khoa học ngày nay đối với những người hoàn toàn không có tư duy khoa học.

In any case, let no one for a moment suppose that the benefit of our study and hard work can ever be lost.

Trong bất kỳ trường hợp nào, đừng ai nghĩ rằng lợi ích của sự nghiên cứu và công việc khó nhọc của chúng ta có thể bị mất đi.

A certain amount of misconception exists among students with regard to the average interval which elapses between two incarnations. It seems probable that we misunderstood the information given on this subject in the early days of the Society, and the statements then made have been copied without comment even into some of the later books. Most of the closer students have come to know more or less accurately the facts of the case, but so far as I am aware nothing resembling a tabulation of averages for the various classes of egos has yet been published.

Giữa các đạo sinh có một mức độ ngộ nhận nhất định liên quan đến khoảng nghỉ trung bình giữa hai lần lâm phàm. Có vẻ như chúng ta đã hiểu sai các thông tin được ban cho về chủ đề này trong những ngày đầu của Hội, và các phát biểu khi ấy đã được chép lại nguyên văn, thậm chí cả trong một số sách xuất bản về sau, mà không kèm bình giải. Phần lớn những đạo sinh đào sâu hơn đã biết được ít nhiều chính xác các sự kiện của vấn đề, nhưng theo như tôi được biết, cho đến nay vẫn chưa hề có điều gì giống như một bảng thống kê các trị số trung bình dành cho các hạng chân ngã khác nhau được công bố.

At the end of the chapter on the heaven-world (then called devachan) in Mr. Sinnett’ s monumental work Esoteric Buddhism, the statement is made that the whole period between death and the next physical birth varies greatly in the case of different persons, but rebirth in less than fifteen hundred years is spoken of as almost impossible, while the stay in devachan which rewards a very rich karma is said sometimes to extend to enormous periods. This statement is based upon passages in the same letters from which is derived all the rest of this most interesting book, and there is no question whatever that Mr. Sinnett has quite accurately reported what was told to him. The same general idea is put forward by Madame Blavatsky in The Secret Doctrine (ii. 317): “Let us remember that, save in the case of young children and of individuals whose lives have been violently cut off by some accident, no spiritual entity can reincarnate before a period of many centuries has elapsed.”

Cuối chương nói về cõi thượng thiên (lúc ấy gọi là devachan) trong tác phẩm đồ sộ Phật giáo Huyền Môn của Ông Sinnett, có phát biểu rằng toàn bộ thời kỳ giữa cái chết và lần sinh hồng trần kế tiếp biến thiên rất lớn tuỳ từng người; tái sinh trong thời gian ít hơn một nghìn năm trăm năm được nói đến như hầu như không thể có, trong khi thời gian lưu tại devachan để đáp đền một nghiệp quả hết sức phong phú đôi khi kéo dài tới những giai đoạn to tát. Lời phát biểu này dựa trên các đoạn trong cùng những bức thư vốn là nguồn cho mọi phần còn lại của cuốn sách thú vị bậc nhất này, và hoàn toàn không có gì phải nghi ngờ rằng Ông Sinnett đã thuật lại rất chính xác điều đã được nói với ông. Cùng ý tưởng tổng quát ấy được Bà Blavatsky nêu ra trong Giáo Lý Bí Nhiệm (quyển ii, tr. 317): “Chúng ta hãy ghi nhớ rằng, trừ những trường hợp trẻ nhỏ và những cá nhân có đời sống bị cắt đứt một cách bạo liệt bởi tai nạn nào đó, không một thực thể tinh thần nào có thể tái sinh trước khi nhiều thế kỷ đã trôi qua.”

In those earlier days we took this fifteen hundred years as an average for humanity, but later investigations have clearly shown us that it could not have been meant exactly in that way. To make the statement square with the observed facts, it must be either greatly limited or greatly extended. If confined to a small group of the most advanced of the human race it would be approximately correct; and on the other hand, if it were extended to include not only humanity but the vast hosts of the deva kingdom, it might again be taken as coming very near to the truth. In the case of the quotation from The Secret Doctrine the expression spiritual entities may be read as implying that Madame Blavatsky was speaking only of highly developed persons; but the passage from Esoteric Buddhism gives us fifteen hundred years almost as a minimum.

Trong những ngày đầu ấy, chúng ta đã xem con số một nghìn năm trăm như là một trị số trung bình cho nhân loại, nhưng các khảo sát về sau đã cho thấy rõ rằng điều đó hẳn đã không được hiểu chính xác theo cách như vậy. Để cho lời phát biểu phù hợp với các sự kiện quan sát được, hoặc phải giới hạn nó rất đáng kể, hoặc phải mở rộng nó rất đáng kể. Nếu chỉ giới hạn cho một nhóm nhỏ thuộc những người tiến bộ nhất của nhân loại, thì nó sẽ gần đúng; và ở mặt khác, nếu mở rộng để bao gồm không chỉ nhân loại mà còn cả các đoàn thể đông đảo của giới thiên thần, thì nó lại có thể được xem là rất gần với chân lý. Trong trường hợp trích dẫn từ Giáo Lý Bí Nhiệm, cụm từ các thực thể tinh thần có thể được hiểu ngụ ý rằng Bà Blavatsky chỉ nói về những người phát triển cao; nhưng đoạn trích từ Phật giáo Huyền Môn lại đưa ra con số một nghìn năm trăm năm hầu như như là mức tối thiểu.

We are given to understand that the letters upon which Esoteric Buddhism was founded were written by various pupils of the Masters under Their general direction; and so, while there is plenty of room for inaccuracies to creep in (as we know that they have crept in) it is impossible to suppose that the writers did not know facts quite readily accessible to anyone who can watch the process of reincarnation. We must remember that the letter was written not to the world at large but quite definitely to Mr. Sinnett, with possibly a view to the few others who were at that time studying with him. To state such an average for them would be reasonably exact, and perhaps this is what was done; but we certainly cannot accept it as the mean proportion for the whole human race at the present time.

Chúng ta được hiểu rằng những bức thư làm nền tảng cho Phật giáo Huyền Môn được viết bởi nhiều môn đồ khác nhau của các Chân sư dưới sự chỉ đạo chung của Các Ngài; bởi vậy, dù vẫn có nhiều chỗ cho những sai lệch lọt vào (như chúng ta biết là đã có), thì không thể nào giả định rằng những người viết không biết những sự kiện vốn sẵn sàng trong tầm nhận thức của bất kỳ ai có thể quan sát tiến trình tái sinh. Chúng ta phải nhớ rằng bức thư ấy không được viết cho toàn thế giới nói chung, mà rõ ràng là viết cho Ông Sinnett, có thể là với cái nhìn đến một vài người khác lúc bấy giờ cũng đang học với ông. Đưa ra một trị số trung bình như vậy cho nhóm người ấy sẽ là tương đối chính xác, và có lẽ đó chính là điều đã được làm; nhưng chúng ta chắc chắn không thể chấp nhận nó như là con số trung bình cho toàn thể nhân loại trong thời điểm hiện tại.

It is probably impossible to arrive at a really accurate average, for in order to do that it would be necessary to know at least approximately the number in each of the different classes of monads. Something of the nature of an estimate for each of the main classes may be given, though even then it must be remembered that there will necessarily be wide individual variations on each side of it.

Có lẽ không thể đạt đến một trị số trung bình thật sự chính xác, vì để làm được điều đó thì ít nhất cần biết gần đúng số lượng trong mỗi hạng chân thần khác nhau. Tuy vậy, có thể đưa ra một loại ước lượng cho mỗi hạng chính, dẫu ngay cả khi ấy cũng phải nhớ rằng tất sẽ có các sai biệt cá nhân rất rộng ở mỗi phía.

Three principal factors have to be taken not account; the class to which an ego belongs, the mode in which he has attained individualisation, and the length and nature of his last life. Let us then take up the various classes of humanity in their order, using the nomenclature decided upon by Mrs. Besant in the table facing page 213.

Ba yếu tố chủ yếu phải được tính đến: hạng mà một chân ngã thuộc về, cách thức y đạt đến biệt ngã hóa, và độ dài cùng tính chất của đời sống gần nhất của y. Vậy, chúng ta hãy lần lượt xét các hạng người trong nhân loại theo trật tự của chúng, sử dụng thuật ngữ do Bà Besant ấn định trong bảng đối diện trang 213.

Lords of the Moon

Các Nguyệt tinh quân

At the head of that list appear the Lords of the Moon—those who attained the arhat level at some time or other during the evolution of the moon-chain. For that humanity, as for all others, seven paths open when they have attained the level assigned to their chain; and in this case one of those paths brought a certain proportion of the Lords of the Moon over to the earth-chain to direct the earlier stages of its evolution. All of these, however, have long since attained adeptship, and we need therefore take no account of them in the consideration of our present subject.

Đứng đầu danh sách ấy là các Nguyệt tinh quân—những vị đã đạt cấp độ A‑la‑hán vào một thời kỳ nào đó trong quá trình tiến hoá của Dãy Mặt Trăng. Với nhân loại ấy, cũng như với mọi nhân loại khác, bảy con đường mở ra khi họ đạt đến cấp độ dành cho Dãy của họ; và trong trường hợp này, một trong những con đường ấy đã đưa một tỷ lệ nhất định các Nguyệt tinh quân sang Dãy Địa Cầu để chỉ đạo các giai đoạn sơ kỳ của sự tiến hoá nơi đây. Tuy nhiên, tất cả những vị này từ lâu đã đạt đến địa vị chân sư, nên trong việc xét chủ đề hiện tại, chúng ta không cần tính đến các Ngài.

Moon-Men. (First Order)

Nguyệt nhân. (Đệ Nhất Đẳng)

The next class is the first order of the Moon-men, and that is a class so large and varied that it will be necessary for us to discuss it in the several subdivisions given in the chapter on monads from the moon.

Hạng kế là đệ nhất đẳng của Nguyệt nhân, một hạng đông đảo và dị biệt đến mức sẽ cần bàn trong những tiểu phân nhóm được nêu trong chương về các chân thần đến từ Mặt Trăng.

1 & 2. The first class, as given there, includes those who even on the moon-chain were already on the Path; and the second consists of those who were individualised in the fourth round of the moon-chain. In our present chapter we need not consider either of these classes, since their members have attained adeptship, and so the question of incarnations and the intervals between them no longer concerns them.

1 & 2. Hạng thứ nhất, như đã nêu ở đó, gồm những người ngay trên Dãy Mặt Trăng đã ở trên Thánh Đạo; và hạng thứ hai gồm những người đã được biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ tư của Dãy Mặt Trăng. Trong chương hiện tại, chúng ta không cần xét đến hai hạng này, vì các thành viên của họ đã đạt địa vị chân sư, và do vậy vấn đề các lần lâm phàm và khoảng nghỉ giữa chúng không còn liên quan đến họ nữa.

3. Those who attained individualisation in the fifth round of the moon-chain.

3. Những người đạt biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy Mặt Trăng.

Among these, those who are already on the Path are usually taking a continuous succession of incarnations, so that for them the question of the interval between lives does not arise. If, however, they are for some reason not as yet taking the special series of lives which usually follows upon initiation, their intervals are very long—probably at the least fifteen hundred or two thousand years, or even more. Though not so usual as the series of rapid incarnations, this does sometimes occur; for among the cases known to us those who passed the first initiation some considerable time ago, one ego has been taking successive incarnations in physical life ever since, with scarcely any break, while another has been away from physical life for two thousand three hundred years; and yet the result so far as progress on the Path is concerned seems to have been exactly the same.

Trong số này, những ai đã ở vào Thánh Đạo thường đang liên tục đảm nhận các lần lâm phàm nối tiếp, nên đối với họ, vấn đề khoảng nghỉ giữa các đời không đặt ra. Tuy nhiên, nếu vì lý do nào đó họ chưa nhận chuỗi đời đặc biệt vốn thường theo sau điểm đạo, thì khoảng nghỉ của họ rất dài—có lẽ ít nhất là một nghìn năm trăm hay hai nghìn năm, thậm chí hơn. Dẫu không phổ biến bằng chuỗi lâm phàm nhanh, điều này vẫn đôi khi xảy ra; vì trong những trường hợp chúng ta biết, giữa những vị đã vượt qua lần điểm đạo thứ nhất cách một thời gian đáng kể, có một chân ngã đã liên tiếp thọ sinh trong cõi hồng trần từ đó đến nay hầu như không ngưng nghỉ, trong khi một vị khác đã rời đời sống hồng trần đến hai nghìn ba trăm năm; thế mà kết quả xét về tiến bộ trên Thánh Đạo dường như vẫn hoàn toàn như nhau.

The apportioning of the different stages of a long interval like this varies considerably in different cases. The stay upon the astral plane is short, or the ego may even pass through it rapidly and unconsciously. Most of the time is passed in the highest level of the heaven-world, and then, after that is over, a certain proportion of conscious life in the causal body precedes the next descent into birth. This life of the ego on its own plane is at this stage only about one-tenth of the entire interval between the earth-lives. But this again is a matter in which no two instances are alike.

Việc phân bổ các giai đoạn khác nhau của một khoảng nghỉ dài như thế này biến thiên đáng kể trong các trường hợp khác nhau. Thời gian lưu tại cõi cảm dục là ngắn, hoặc chân ngã thậm chí có thể đi qua đó một cách nhanh chóng và vô thức. Phần lớn thời gian được trải qua ở tầng cao nhất của cõi thượng thiên, rồi sau khi điều đó chấm dứt, một tỷ lệ nhất định đời sống có ý thức trong thể nguyên nhân sẽ đi trước lần giáng sinh kế tiếp. Ở giai đoạn này, đời sống của chân ngã trên chính cõi của mình chỉ vào khoảng một phần mười toàn bộ khoảng nghỉ giữa các đời hồng trần. Nhưng đây lại là điều mà không có hai trường hợp nào giống nhau.

In the case of those who are approaching the Path the general interval is not far from twelve hundred years if the ego has been individualised slowly by intellectual development, and is therefore passing through its blissful experiences at the ordinary rate. If, however, the ego has been individualised suddenly by a rush of emotion or by a stupendous effort of will, and is consequently taking his bliss in the more concentrated form, his interval is about seven hundred years. Both these types are little likely to stay long upon the astral plane; probably five years represents for them an astral life of fair average duration. At the other end of their stay in the heaven-world there most likely comes a certain period of conscious life in the ego on its own plane, but this does not exceed half a-century at most.

Đối với những người đang tiến gần Thánh Đạo, khoảng nghỉ nói chung không xa con số một nghìn hai trăm năm nếu chân ngã đã được biệt ngã hóa chậm qua sự phát triển trí tuệ, và vì vậy đang trải nghiệm phúc lạc của mình theo nhịp độ thông thường. Nhưng nếu chân ngã đã được biệt ngã hóa đột ngột bởi một cơn bộc phát tình cảm hay bởi một nỗ lực ý chí phi thường, và do đó đang thụ hưởng phúc lạc theo hình thức cô đọng hơn, thì khoảng nghỉ của y vào khoảng bảy trăm năm. Cả hai kiểu này đều ít có khuynh hướng lưu lâu ở cõi cảm dục; có lẽ năm năm là con số đại diện cho một đời sống cảm dục có độ dài trung bình công bằng đối với họ. Ở đầu kia của thời gian lưu tại cõi thượng thiên, rất có thể sẽ có một giai đoạn nhất định đời sống có ý thức của chân ngã trên chính cõi của mình, nhưng điều này tối đa cũng không vượt quá nửa thế kỷ.

During their more recent lives we find that it has been the tendency of those people who take the normal interval of twelve hundred years to incarnate successively in the different sub-races. Often we find them running twice through the same set of sub-races, first in male and then in female vehicles, or vice versa.

Trong các đời gần đây của họ, chúng ta nhận thấy khuynh hướng nơi những người lấy khoảng nghỉ thông thường là một nghìn hai trăm năm là đầu thai nối tiếp qua các giống dân phụ khác nhau. Thường thấy họ đi hai lần qua cùng một chuỗi giống dân phụ, lần đầu trong vận cụ nam rồi đến vận cụ nữ, hoặc ngược lại.

The fates of various people differ greatly. Some go on steadily life after life, but nothing particular happens to them. Others are constantly in trouble, shock following shock; and yet both are advancing along the line which is best for them. It often happens that if a man dies young, he is born again in the same sub-race, and when a man goes round the sub-races twice, he usually takes the other sex on the second journey. Broadly speaking, the Indians represent the first sub-race of the Aryan root-race, the Arabs the second, the Parsis the third, the Romance nations the fourth and the Teutons the fifth. If a man takes a birth in France, he does not need one in Italy or Spain, and the same is true of Germany and England.

Số phận của các hạng người khác nhau dị biệt rất lớn. Có người cứ đều đặn tiếp nối đời này qua đời khác mà chẳng có điều gì đặc biệt xảy đến với họ. Có người thì liên tục gặp tai ương, hết cú sốc này đến cú sốc khác; thế mà cả hai hạng đều đang tiến bước theo đường lối tốt nhất cho họ. Thường xảy ra rằng nếu một người chết trẻ, y sẽ tái sinh trong cùng một giống dân phụ; và khi một người đi vòng qua các giống dân phụ hai lần, y thường nhận giới tính kia trong chuyến đi thứ hai. Nói rộng ra, người Ấn Độ đại diện cho giống dân phụ thứ nhất của giống dân gốc Arya, người Ả Rập là giống dân phụ thứ hai, người Parsi là giống dân phụ thứ ba, các dân tộc Rômanh là giống dân phụ thứ tư, và người Teuton là giống dân phụ thứ năm. Nếu một người thọ sinh ở Pháp, y không nhất thiết cần một đời ở Ý hay Tây Ban Nha, và điều tương tự cũng đúng cho Đức và Anh.

Students taking the seven hundred years interval seem to have more the habit of attaching themselves to one sub-race and returning to it whenever possible, and diverging into others only occasionally in order to develope special qualities. As a general rule successive incarnations in the same race intensify its characteristics; equilibrium is brought about by incarnating in various races, or by travel and living among different people. With regard to this matter, the idiosyncrasies of the ego play a considerable part. I mentioned elsewhere how the strong prepossession in the mind of the Jews that they are a special and chosen people tends to bring them back into the same race; and pride of race generally, if unusually intense, is likely to work in that direction.

Những người thuộc khoảng gián cách bảy trăm năm dường như có thói quen gắn bó hơn với một giống dân phụ và quay lại với nó bất cứ khi nào có thể, chỉ thỉnh thoảng rẽ sang các giống dân phụ khác để phát triển những phẩm tính đặc thù. Như một quy tắc chung, những lần lâm phàm liên tiếp trong cùng một chủng tộc sẽ tăng cường các đặc trưng của nó; sự quân bình được đem lại bằng cách đầu thai trong nhiều chủng tộc khác nhau, hoặc bằng việc du hành và sống giữa các dân tộc khác biệt. Về phương diện này, những tính dị biệt của chân ngã đóng vai trò đáng kể. Tôi đã nhắc nơi khác rằng sự thiên chấp mạnh mẽ trong tâm trí người Do Thái cho rằng họ là một dân tộc đặc biệt và được tuyển chọn có xu hướng đưa họ quay lại cùng một chủng tộc; và niềm kiêu hãnh về chủng tộc nói chung, nếu quá mãnh liệt, cũng có khả năng tác động theo chiều hướng ấy.

Even pride of family is not without its result also, and I have known of several cases in which, when abnormally developed, it has brought the ego back into the line of his direct descendants two or three times before he got free. In the beginning of these studies it was given to us as a general rule that a man usually takes not less than three and not more than seven incarnations in one sex before passing over to the other. Although the many researches which we have since undertaken have to a large extent confirmed this general rule, they have also shown us a great number of exceptions to it, some people taking long lines of incarnations in one sex before turning to the other, and others for a time incarnating alternately in male and female bodies; but most of these were in the case of egos who were already advanced somewhat beyond the average, and were therefore probably receiving special treatment.

Ngay cả niềm tự hào gia tộc cũng không phải là không có hệ quả, và tôi đã biết vài trường hợp mà khi được nuôi dưỡng một cách bất thường, nó đã đưa chân ngã trở lại dòng của các hậu duệ trực hệ của y hai hoặc ba lần trước khi y thoát ra được. Vào thời kỳ khởi đầu của những khảo cứu này, chúng ta được ban như một quy tắc chung rằng một người thường không nhận ít hơn ba và không nhiều hơn bảy lần lâm phàm trong một giới tính trước khi chuyển sang giới tính kia. Dù nhiều cuộc khảo sát mà chúng ta đã thực hiện từ đó đến nay phần lớn đã xác nhận quy tắc chung này, chúng cũng cho thấy vô số ngoại lệ, có người nhận những chuỗi dài lâm phàm trong một giới tính trước khi quay sang giới tính kia, lại có người trong một thời gian thì luân phiên đầu thai vào thân nam rồi thân nữ; nhưng phần nhiều những trường hợp ấy thuộc các chân ngã đã tiến bộ vượt trên mức trung bình đôi chút, và do vậy có lẽ đang nhận sự sắp đặt đặc thù.

Evidently there is no hesitation in modifying the general rule to suit particular cases, when for any reason that is seen to be desirable. Though the laws governing reincarnation are allowed to work mechanically upon the vast majority of undeveloped egos, it seems clear from the instances observed that as soon as any one ego makes a little progress of any sort and so becomes hopeful from the evolutionary point of view, considerable elasticity is introduced into the arrangements, and within certain definite limits he is born into the sex, race and conditions which are best suited to give him an opportunity of strengthening the weak points in his character.

Hiển nhiên không có sự do dự trong việc điều chỉnh quy tắc chung để thích ứng các trường hợp riêng lẻ, khi vì một lý do nào đó điều ấy được thấy là đáng mong muốn. Dẫu các định luật chi phối tái sinh được để cho vận hành một cách cơ học trên đại đa số những chân ngã chưa phát triển, có vẻ rõ ràng qua các trường hợp quan sát được rằng ngay khi bất kỳ một chân ngã nào tiến bộ đôi chút theo bất kỳ cách nào, và vì thế trở nên đáng hy vọng từ quan điểm tiến hoá, thì sự linh hoạt đáng kể được đưa vào những sắp đặt, và trong những giới hạn nhất định, y được sinh vào giới tính, chủng tộc và hoàn cảnh thích hợp nhất để cho y cơ hội củng cố những điểm yếu trong Tính cách.

In the case of men who have distinguished themselves greatly along artistic, scientific or religious lines, the interval is usually much the same, though the apportioning may differ slightly. The general tendency is to a longer astral and a shorter causal life, especially in the case of the religious and the artistic. A great philosopher sometimes enormously extends his life in the heaven-world; I remember that Madame Blavatsky has somewhere stated that Plato would be likely to stay away from earth for at least ten thousand years, though I imagine that this is an entirely exceptional ease.

Đối với những người đã nổi bật một cách lớn lao theo các đường hướng nghệ thuật, khoa học hoặc tôn giáo, khoảng nghỉ thường vẫn tương tự, dù việc phân bổ có thể hơi khác. Khuynh hướng chung là đời sống cảm dục dài hơn và đời sống nguyên nhân ngắn hơn, đặc biệt trong trường hợp tôn giáo và nghệ thuật. Một triết gia vĩ đại đôi khi kéo dài đời sống nơi cõi thượng thiên tới mức rất lớn; tôi nhớ rằng Bà Blavatsky đã từng nói ở đâu đó rằng Plato có khả năng vắng mặt khỏi trần gian ít nhất mười nghìn năm, dẫu tôi hình dung đó hoàn toàn là một trường hợp ngoại lệ.

4. Those who attained individualisation in the sixth round of the moon-chain; typical examples of whom are the country gentlemen and professional men.

4. Những người đạt biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ sáu của Dãy Mặt Trăng; ví dụ điển hình là các địa chủ thôn quê và giới chuyên nghiệp.

Their intervals vary greatly, say from six hundred to a thousand years, of which perhaps twenty or twenty-five may be spent upon the astral plane, and all the rest in various stages of the heaven-world. There is probably just a touch of consciousness in the ego on its own plane, but only a touch.

Khoảng nghỉ của họ biến thiên rất lớn, nói khoảng từ sáu trăm đến một nghìn năm, trong đó có lẽ hai mươi hay hai mươi lăm năm được trải qua nơi cõi cảm dục, và toàn bộ phần còn lại ở các tầng khác nhau của cõi thượng thiên. Rất có thể chỉ có một nét chạm nhẹ của ý thức nơi chân ngã trên chính cõi của mình, nhưng chỉ là một nét chạm.

5. Those who individualised in the seventh round of the moon-chain—the upper middle class. This class generally has an interval between lives of perhaps five hundred years, of which about twenty-five are passed on the astral plane and the rest in the heaven-world. In such a case there is no conscious life in the causal body, though of course, like all other human beings, they have the flash of memory and of prescience which is always vouchsafed to each ego when he touches his own plane between two physical incarnations.

5. Những người biệt ngã hóa trong cuộc tuần hoàn thứ bảy của Dãy Mặt Trăng—tầng lớp trung lưu thượng tầng. Hạng này nói chung có khoảng nghỉ giữa các đời vào khoảng năm trăm năm, trong đó chừng hai mươi lăm năm ở cõi cảm dục và phần còn lại ở cõi thượng thiên. Trong trường hợp như vậy không có đời sống có ý thức trong thể nguyên nhân, dẫu dĩ nhiên, như mọi con người khác, họ đều có tia chớp ký ức và linh tri vốn luôn được ban cho mỗi chân ngã khi y chạm vào cõi riêng của mình giữa hai lần đầu thai hồng trần.

Moon-men, Second Order. The bourgeoisie. Their interval between lives is commonly two hundred to three hundred years, of which about forty are usually spent upon the astral plane, and the rest in the lower levels of the heaven-world.

Nguyệt nhân, Đệ Nhị Đẳng. Tầng lớp trưởng giả. Khoảng nghỉ giữa các đời của họ thường là từ hai trăm đến ba trăm năm, trong đó khoảng bốn mươi năm thường được trải qua nơi cõi cảm dục, và phần còn lại ở các tầng thấp của cõi thượng thiên.

In this, as in all the other types, individualisation may have been obtained by intelligence or by emotion, and there will be a corresponding difference in the average length of the intervals between successive incarnations, but in all these lower classes the difference caused by the mode of individualisation is much less in proportion than in the higher class.

Trong hạng này, như trong mọi hạng khác, biệt ngã hóa có thể đạt được bằng trí tuệ hoặc bằng tình cảm, và sẽ có một khác biệt tương ứng trong độ dài trung bình của những khoảng nghỉ giữa các lần lâm phàm nối tiếp; nhưng ở tất cả các hạng thấp này, sự khác biệt do cách thức biệt ngã hóa gây ra nhỏ hơn nhiều, xét theo tỷ lệ, so với hạng cao hơn.

Moon Animal-men. The pioneers of the first round of the earth-chain, represented now by the skilled workers of the world. Such men have usually an interval between lives varying from one hundred to two hundred years, about forty of which are spent on the middle level of the astral plane, and the rest on some of the lower sub-planes of the heaven-world.

Nguyệt thú‑nhân. Những người tiên phong của cuộc tuần hoàn thứ nhất của Dãy Địa Cầu, hiện nay được đại diện bởi những công nhân lành nghề của thế giới. Những người như vậy thường có khoảng nghỉ giữa các đời biến thiên từ một trăm đến hai trăm năm, trong đó khoảng bốn mươi năm ở tầng giữa của cõi cảm dục, và phần còn lại ở vài phân cõi thấp của cõi thượng thiên.

Moon-animals, First class. Now the un-skilled labourers.

Nguyệt thú, Đệ Nhất Đẳng. Nay là những lao động phổ thông.

Their interval between lives varies from sixty to a hundred years, of which from forty to fifty are spent on the lower parts of the astral plane, and the remainder on the lowest division of the heaven-world.

Khoảng nghỉ giữa các đời của họ biến thiên từ sáu mươi đến một trăm năm, trong đó từ bốn mươi đến năm mươi năm ở các phần thấp của cõi cảm dục, và phần còn lại ở phân khu thấp nhất của cõi thượng thiên.

Moon-animals, Second class. The drunkards and the unemployable.

Nguyệt thú, Đệ Nhị Đẳng. Những kẻ nghiện rượu và những người không thể thuê mướn.

Such people are generally absent from the world some forty or fifty years, which they spend entirely on the astral plane—usually on the lowest subdivision but one.

Những người như vậy thường vắng mặt khỏi thế gian khoảng bốn mươi hay năm mươi năm, thời gian này họ hoàn toàn trải qua nơi cõi cảm dục—thường ở phân cõi thấp nhất trừ một (tức tầng áp chót).

Moon-animals, Third class. The lowest of humanity.

Nguyệt thú, Đệ Tam Đẳng. Tầng thấp nhất của nhân loại.

Their interval between lives is often about five years, spent on the lowest sub-plane of the astral—unless they are earth-bound by crime, which not infrequently happens.

Khoảng nghỉ giữa các đời của họ thường vào khoảng năm năm, trải qua ở phân cõi thấp nhất của cõi cảm dục—trừ khi họ bị trói buộc với cõi trần do tội ác, điều vốn không hiếm khi xảy ra.

In all the cases mentioned above, a certain difference is produced by the mode of individualisation, but this difference is much less in proportion in the lower classes. Still on the whole those individualised through intellect tend always to take the longer of the two intervals mentioned as possible for them, whereas those who come along other paths tend to take the shorter.

Trong tất cả những trường hợp được nêu ở trên, có một khác biệt nhất định do cách thức biệt ngã hóa gây nên, nhưng khác biệt này nhỏ hơn nhiều, xét theo tỷ lệ, ở các hạng thấp. Tuy nhiên, nhìn chung, những người được biệt ngã hóa qua trí tuệ thì luôn có xu hướng nhận khoảng nghỉ dài hơn trong hai khoảng được nêu là khả hữu cho họ, trong khi những người đi theo các con đường khác lại có xu hướng nhận khoảng nghỉ ngắn hơn.

A third factor which exercises great influence is the length and nature of the individual life. Obviously an ego who casts aside his physical body in childhood has not had the opportunity in that body to generate a sufficient amount of spiritual force to keep him on the higher planes for the length of time common to his type. Generally speaking, then, a man who dies young will have a shorter interval than his neighbour who lives to old age. Generally speaking, again, the man dying young is likely to have a greater proportion of astral life, because most of the strong emotions which work themselves out in astral life are generated in the earlier part of the physical existence, whereas the more spiritual energy which finds its result in the heaven-life is likely to continue until the end or near the end of the period spent upon earth.

Yếu tố thứ ba có ảnh hưởng lớn là độ dài và tính chất của đời sống cá nhân. Hiển nhiên một chân ngã vứt bỏ thể xác khi còn thơ ấu đã không có cơ hội trong thân xác ấy để tạo ra một lượng mãnh lực tinh thần đủ để giữ y trên các cõi cao trong thời gian dài thường thấy nơi hạng của y. Nói chung, người chết trẻ sẽ có khoảng nghỉ ngắn hơn so với người hàng xóm sống đến tuổi già. Cũng nói chung, người chết trẻ có khả năng có tỷ lệ đời sống cảm dục lớn hơn, bởi lẽ phần lớn các xúc cảm mãnh liệt được triển khai trong đời sống cảm dục vốn phát sinh ở phần đầu của cuộc sống hồng trần, trong khi năng lượng tinh thần cao hơn tìm thấy kết quả ở đời sống thiên giới thường kéo dài cho đến cuối hoặc gần cuối thời gian sống trên trần thế.

The character of the man during his earth-life is a consideration of the utmost importance. Some men lead a long life in which there is scarcely anything of spirituality, and that naturally tends to shorten the interval between their incarnations and brings it far below what is common for their class. Probably, too, in such a case quite an undue proportion of the interval would be spent on the astral plane. The averages given, therefore, are only averages, and it must be clearly understood that a wide range on each side of them is usually possible, so that the various classes may considerably over-lap one another.

Phẩm hạnh của con người trong đời sống hồng trần là một yếu tố quan trọng bậc nhất. Có người sống lâu nhưng hầu như chẳng có gì của tính chất tinh thần, và điều đó tự nhiên làm ngắn khoảng nghỉ giữa các lần lâm phàm của họ, đưa nó xuống thấp hơn hẳn mức phổ biến cho hạng của họ. Có lẽ, trong trường hợp như vậy, một phần tỷ lệ quá mức của khoảng nghỉ sẽ được trải qua ở cõi cảm dục. Vì thế, các trị số được nêu chỉ là những trị số trung bình, và phải hiểu rõ rằng một biên độ rộng ở mỗi phía thường là khả hữu, đến nỗi các hạng khác nhau có thể chồng lấp nhau khá nhiều.

We have only recently come to understand the importance, in this regard, of strong mutual affection. From our study of past lives it has become clear to us that egos are closely associated in families or group, and that this connection tends on the whole to equalise the intervals between the lives of the members of such a group. It is evidently considered necessary that they should prepare for future work together by constant association as they evolve, and it is manifest that intervals which would otherwise be shorter or longer are so dealt with as to bring the entire party into incarnation together, not once but many times.

Gần đây, chúng ta mới hiểu tầm quan trọng, trong phương diện này, của mối tình thân hỗ tương mạnh mẽ. Từ việc khảo cứu các đời quá khứ, đã trở nên rõ ràng với chúng ta rằng các chân ngã gắn bó mật thiết trong những gia tộc hay nhóm, và mối liên hệ này nói chung có xu hướng làm cân bằng các khoảng nghỉ giữa những đời sống của các thành viên trong một nhóm như vậy. Hiển nhiên điều được xem là cần thiết là họ phải chuẩn bị cho công việc tương lai chung bằng sự gắn bó thường xuyên khi họ tiến hoá, và hiển nhiên những khoảng nghỉ vốn lẽ ra ngắn hơn hoặc dài hơn thì được xử lý sao cho đưa toàn bộ nhóm vào lâm phàm cùng nhau, không chỉ một lần mà là nhiều lần.

This unquestionably involves an increase or decrease of the rate at which the spiritual force discharges itself, and it is clear that this must be a matter of careful regulation by the Authorities in charge of evolution. Though we have not yet discovered the exact law which regulates it, there is little doubt that when we do we shall find that it works automatically, so that the maximum of result may be achieved without injustice to any individual concerned.

Điều này tất nhiên đòi hỏi gia tăng hoặc giảm thiểu tốc độ mà mãnh lực tinh thần tự phóng xuất, và rõ ràng đây phải là một vấn đề được điều hòa cẩn trọng bởi các Vị có thẩm quyền phụ trách tiến hoá. Dù chúng ta chưa khám phá ra định luật chính xác chi phối điều đó, nhưng hầu như không còn nghi ngờ rằng khi khám phá được, chúng ta sẽ thấy nó vận hành một cách tự động, để cho hiệu quả tối đa được đạt đến mà không bất công với bất kỳ cá nhân nào liên hệ.

There seems to be a type of students who are always yearning to discover injustice in the working of the evolutionary machinery; but those who have spent many years in the investigation of the processes of nature know more and more certainly as they go on that injustice is an impossibility, and that any case in which we think we descry it is only a case in which our knowledge is as yet imperfect. Those who have probed the mysteries of nature most deeply are precisely those who have acquired the utter certainty that He who doeth all things doeth all things well.

Dường như có một hạng đạo sinh luôn khát khao phát hiện sự bất công trong vận hành của guồng máy tiến hoá; nhưng những ai đã dành nhiều năm để khảo sát các tiến trình của thiên nhiên thì càng đi sâu càng biết một cách chắc chắn hơn rằng bất công là điều không thể có, và bất kỳ trường hợp nào mà chúng ta tưởng như thấy nó, chỉ là trường hợp cho thấy tri thức của chúng ta hãy còn chưa trọn vẹn. Những ai thâm nhập sâu nhất vào các mầu nhiệm của thiên nhiên chính là những người đã đạt được sự xác quyết tuyệt đối rằng Đấng làm nên muôn sự đều làm nên mọi sự cách hoàn hảo.

Phần Chín: Hội Thông Thiên Học và Vị Sáng Lập của Hội