Đọc các trang Cosmic Fire liên quan ở đây
TCF 658 – 668: S6S8 Part I
8 – 23 January 2008 |
8 – 23 Tháng Một 2008 |
(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR) |
(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, nhằm tăng độ dễ đọc khi trình chiếu trong lớp. Chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Lời bình ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR) |
It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis. |
Ngụ ý rằng Bài Bình giảng này nên được đọc kèm với TCF để trong tầm tay, nhằm bảo đảm tính liên tục. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn. Vì thế, xin hãy đọc trọn vẹn một đoạn rồi hãy nghiên cứu phần phân tích. |
Agnisuryans—Astral Plane Devas. |
Agnisuryans—các thiên thần của Cõi cảm dục. |
We start here upon a consideration of those groups of devas who are the substance of the astral plane, the Agnisuryans. |
Chúng ta bắt đầu ở đây việc khảo cứu các nhóm thiên thần là chất liệu của cõi cảm dục, tức các Agnisuryan. |
1. We are to remember that this group of devas is also found on the buddhic plane. |
1. Chúng ta cần ghi nhớ rằng nhóm thiên thần này cũng được tìm thấy trên cõi Bồ đề. |
They may be considered in the following manner, and by the employment of synonymous terms, some general idea of their function may be arrived at before we begin to differentiate them into groups |
Họ có thể được xét theo cách sau đây, và bằng việc sử dụng những thuật từ đồng nghĩa, có thể đạt được một ý niệm tổng quát về chức năng của họ trước khi chúng ta bắt đầu biệt phân họ thành các nhóm |
2. The principle of order is required in this exacting study. The devas are typified by orderly action and a correct approach to understanding them will have to body done in an orderly manner. |
2. Nguyên tắc trật tự là điều kiện cần trong môn học đòi hỏi nghiêm ngặt này. Các thiên thần được điển hình bởi hành động có trật tự và một phương pháp tiếp cận đúng đắn để thấu hiểu họ sẽ phải được thực hiện một cách có trật tự. |
and study their relation to: |
và khảo cứu mối liên hệ của họ với: |
1. The various entities who are the soul of the differing kingdoms, or groups, such as the animal kingdom, the human kingdom, and higher in the scale of consciousness than men—the planetary Logos. |
1. Các thực thể khác nhau là linh hồn của các giới hay nhóm khác nhau, như giới thú vật, giới nhân loại, và các vị cao hơn trên thang bậc tâm thức so với con người—Hành Tinh Thượng đế. |
3. We will study the relation of the Agnisuryans to great ensouling Entities—i.e., in relation to the ensouling consciousness of groups. |
3. Chúng ta sẽ khảo cứu mối liên hệ của các Agnisuryan với các Thực thể phú linh vĩ đại—tức là liên hệ với tâm thức phú linh của các nhóm. |
2. Man himself. |
2. Bản thân con người. |
4. This is man considered as the microcosm. |
4. Ở đây con người được xét như tiểu thiên địa. |
5. The manifestation of man is inseparable from his interplay with the deva kingdom. |
5. Sự biểu lộ của con người không thể tách rời khỏi sự tương tác của y với giới thiên thần. |
3. The plane as a totality. |
3. Cõi như một toàn thể. |
6. We may be considering the astral plane or other planes in relation to the astral plane. |
6. Chúng ta có thể xét cõi cảm dục hoặc các cõi khác trong mối liên hệ với cõi cảm dục. |
7. The evolutionary devas we are considering are the positive forces of the planes. |
7. Các thiên thần tiến hóa mà chúng ta đang khảo cứu là các lực dương của các cõi. |
We might consider these devas: |
Chúng ta có thể xét các thiên thần này: |
First, as the substance of the astral plane in its seven grades. |
Thứ nhất, như chất liệu của cõi cảm dục trong bảy cấp độ của nó. |
8. Each systemic subplane is distinct grade of substance. There are seven systemic subplanes in one systemic plane. |
8. Mỗi cõi phụ hệ thống là một cấp độ chất liệu riêng biệt. Có bảy cõi phụ hệ thống trong một cõi hệ thống. |
9. The Agnisuryans are particularly the energy-force-substance of the astral plane. They are not, however, the involutionary, elemental essence of that plane. |
9. Các Agnisuryan đặc biệt là năng-lực-chất liệu của cõi cảm dục. Tuy nhiên, họ không phải là tinh chất hành khí giáng hạ của cõi này. |
Second, as that aspect of logoic manifestation which corresponds to the liquid subplane in the systemic physical plane. |
Thứ hai, như phương diện của sự hiện lộ của Thượng đế tương ứng với cõi phụ lỏng của cõi hồng trần hệ thống. |
10. The systemic astral plane is the liquid subplane of the cosmic physical plane. When we think in strictly systemic terms and look for the liquid subplane of the systemic physical plane, our focus is upon the subplane above the lowest of the forty-nine systemic sub-planes—either the second subplane or the forty-eighth depending on whether one is counting from below or above. |
10. Cõi cảm dục hệ thống là cõi phụ lỏng của cõi hồng trần vũ trụ . Khi chúng ta tư duy thuần túy theo thuật ngữ hệ thống và tìm cõi phụ lỏng của cõi hồng trần hệ thống, trọng tâm của chúng ta ở cõi phụ phía trên cõi thấp nhất trong bốn mươi chín cõi phụ hệ thống—hoặc là cõi phụ thứ hai, hoặc là cõi phụ thứ bốn mươi tám, tùy theo đếm từ dưới lên hay từ trên xuống. |
11. DK is telling us that the astral plane (in which the Agnisuryans are the positive devic substance) is a liquid plane and corresponds (cosmically and logoically) to the liquidity of the sixth subplane (counting from above) on the solar systemic physical plane. |
11. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng cõi cảm dục (trong đó các Agnisuryan là chất liệu thiên thần dương) là một cõi lỏng và tương ứng (về mặt vũ trụ và về mặt logoic) với tính lỏng của cõi phụ thứ sáu (đếm từ trên xuống) trên cõi hồng trần hệ thống của Thái dương hệ. |
12. The word “substance” is sometimes difficult to understand. It can mean |
12. Từ “chất liệu” đôi khi khó hiểu. Nó có thể có nghĩa là |
a. Essential Being, as in the ABSOLUTE DEITY is the ONLY SUBSTANCE—THAT WHICH SUBSTANDS ALL- |
a. Bản Thể Yếu, như trong THƯỢNG ĐẾ TUYỆT ĐỐI là CHẤT LIỆU DUY NHẤT—ĐIỀU NỀN TẢNG CHO MỌI SỰ— |
b. Energy substanding force |
b. Năng lượng làm nền cho mãnh lực |
c. Force substanding matter |
c. Mãnh lực làm nền cho vật chất |
d. Matter |
d. Vật chất |
13. When we encounter the word “substance” in discussing the devas we have to think of it principally as energy-force. |
13. Khi gặp từ “chất liệu” trong khi bàn về các thiên thần, chúng ta phải nghĩ đến nó chủ yếu như là năng-lực. |
Third, as the vehicle of the deva lord Varuna. |
Thứ ba, như hiện thể của vị Chúa thiên thần Varuna. |
14. Each of the subplanes of the cosmic physical plane is ruled by a great Deva Lord—a Raja Deva Lord. We are not given the names of these system-wide Raja Deva Lords. |
14. Mỗi cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ được cai quản bởi một vị Đại Chúa Thiên thần—một Chúa Tể Deva Vương. Chúng ta không được cho biết danh xưng của những Chúa Tể Deva Vương bao trùm toàn hệ thống này. |
15. The Lord Varuna is the Raja Deva Lord of the systemic astral plane of our Planetary Logos. The Lord Varuna (allied to Neptune) uses the Agnisuryans as His vehicle of expression. |
15. Chúa Varuna là Chúa Tể Deva Vương của cõi cảm dục hệ thống của Hành Tinh Thượng đế chúng ta. Chúa Varuna (có liên hệ với Hải Vương Tinh) sử dụng các Agnisuryan làm hiện thể biểu lộ của Ngài. |
16. Above Him stand the Solar Lord of the system-wide astral plane and the Cosmic Lord of the cosmic astral vehicle of the Solar Logos. |
16. Bên trên Ngài là vị Thái dương Chúa của cõi cảm dục toàn hệ thống và vị Đại Chúa của cõi cảm dục vũ trụ—hiện thể cảm dục vũ trụ của Thái dương Thượng đế. |
Fourth, as the animating lives of that involutionary matter of the astral plane which we call the elemental essence, and as the vitality energising the desire elementals of all that is sentient. |
Thứ tư, như những sự sống linh hoạt của phần chất liệu giáng hạ của cõi cảm dục mà chúng ta gọi là tinh chất hành khí, và như sinh lực tiếp sinh lực cho các dục vọng nguyên tố của mọi loài có cảm tri. |
14. Let us be clear—the Agnisuryans are not the involutionary matter of the astral plane called “elemental essence”. |
14. Hãy rõ—các Agnisuryan không phải là chất liệu giáng hạ của cõi cảm dục gọi là “tinh chất hành khí”. |
15. Rather, the Agnisuryans are the “vitality energizing the desire elementals of all that is sentient”. |
15. Đúng hơn, các Agnisuryan là “sinh lực tiếp sinh lực cho các dục vọng nguyên tố của mọi loài có cảm tri”. |
16. We may say that the (lower) Agnisuryans, though unconscious, are on the evolutionary path and the elemental essence of the astral plane (the desire elementals) is not. |
16. Chúng ta có thể nói rằng các Agnisuryan (thấp), tuy vô thức, đang ở trên con đường tiến hóa, còn tinh chất hành khí của cõi cảm dục (các dục vọng nguyên tố) thì không. |
Viewed in this aspect in connection especially with man, they are the correspondence on the astral plane to the “devas of the shadows,” for the desire bodies of all human beings are composed of matter of the second, third and fourth subplanes of the astral plane. |
Nhìn dưới phương diện này, nhất là trong liên hệ với con người, họ là sự tương ứng trên cõi cảm dục của “các thiên thần của bóng”, vì các thể dục vọng của mọi con người được cấu tạo bởi chất liệu của cõi phụ thứ hai, thứ ba và thứ tư của cõi cảm dục. |
17. The “devas of the shadows” are found, apparently, on all the four systemic ethers of the etheric-physical plane. Thus, we may infer because they are described in four classes of four differing shakes of violet. |
17. “Các thiên thần của bóng” dường như được tìm thấy trên cả bốn dĩ thái hệ thống của cõi hồng trần dĩ thái. Do đó, chúng ta có thể suy ra điều này vì họ được mô tả trong bốn hạng, với bốn sắc độ tím khác nhau. |
18. However, it appears that the astral bodies of all human beings are composed of matter of the second, third and fourth subplanes of the astral plane. |
18. Tuy nhiên, có vẻ như các thể cảm dục của mọi con người được cấu thành bởi chất liệu của cõi phụ thứ hai, thứ ba và thứ tư của cõi cảm dục. |
19. This is somewhat surprising, as only the sixth and seventh subplanes of the astral plane are considered inappropriate for the human constitution and for human focus and the fifth astral subplane (counting from above) is not. |
19. Điều này phần nào gây ngạc nhiên, vì chỉ cõi phụ thứ sáu và thứ bảy của cõi cảm dục là được xem là không thích hợp cho cấu trúc và trọng tâm của con người, còn cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục (đếm từ trên xuống) thì không . |
20. In this connection, the following references must be compared as it seems to give an alternative indication: |
20. Trong mối liên hệ này, cần đối chiếu các tham chiếu sau vì dường như đưa ra một chỉ báo khác: |
Another cause of difference can be due to the polarization of the bodies. Unless this too meets with recognition in dealing with people lack of comprehension ensues. When you use the term: “a man polarized in his astral body”—you really mean a man whose ego works principally through that vehicle. Polarity indicates the clarity of the channel. Let me illustrate. The ego of the average [113] man has its home on the third sub-plane of the mental plane. If a man has an astral vehicle largely composed of third sub-plane astral matter, and a mental vehicle mostly on the fifth sub-plane, the ego will centre his endeavour on the astral body. If he has a mental body of fourth sub-plane matter and an astral body of fifth sub-plane, the polarization will be mental. (TWM 112) |
Một nguyên nhân khác của khác biệt có thể do sự phân cực của các thể. Trừ phi điều này cũng được nhận ra khi xử lý con người, thì sự thiếu thấu hiểu sẽ xảy đến. Khi bạn dùng thuật ngữ: “một người phân cực trong thể cảm dục”—bạn thực sự muốn nói một người có chân ngã hoạt động chủ yếu qua vận cụ đó. Phân cực biểu thị độ trong của kênh đạo. Để tôi minh họa. Chân ngã của người [113] trung bình cư trú trên cõi phụ thứ ba của cõi trí. Nếu một người có một vận cụ cảm dục cấu thành phần lớn bởi chất liệu cõi phụ thứ ba cảm dục, và một vận cụ trí tuệ phần nhiều thuộc cõi phụ thứ năm, thì chân ngã sẽ tập trung nỗ lực vào thể cảm dục . Nếu y có vận cụ trí tuệ thuộc chất liệu cõi phụ thứ tư và vận cụ cảm dục thuộc cõi phụ thứ năm, thì phân cực sẽ là trí tuệ. (TWM 112) |
Counting, therefore, from the bottom upwards it is only the third subplane on the physical and the astral planes which mark the commencement of human effort, leaving five subplanes to be subdued. (TCF 188) |
Do đó, đếm từ dưới lên, chỉ có cõi phụ thứ ba trên cõi hồng trần và cõi cảm dục đánh dấu sự khởi đầu của nỗ lực nhân loại, để lại năm cõi phụ phải chế ngự. (TCF 188) |
When it is realised that the physical body is not a principle but that the kama-manasic principle (or desire-mind principle) is one of the most vital to man then the period or cycle in which a man functions on the fifth subplane of the astral (the fundamentally kama-manasic plane) will assume its rightful place. (TCF 303) |
Khi nhận ra rằng thể xác không phải là một nguyên khí mà nguyên khí trí-cảm (hay nguyên khí dục vọng-trí tuệ) là một trong những nguyên khí quan yếu đối với con người thì thời kỳ hay chu kỳ trong đó một người hoạt động trên cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục (cõi vốn căn bản là trí-cảm) sẽ giữ vị trí xứng đáng của nó. (TCF 303) |
Etc. |
Vân vân. |
21. It is clear that the fifth sub-plane in this instance is reached counting from above to below. The fifth subplane is lower than the fourth which reveals that the fifth does not really mean the third. |
21. Rõ ràng ở đây cõi phụ thứ năm được hiểu là đếm từ trên xuống. Cõi phụ thứ năm thấp hơn cõi phụ thứ tư, điều này cho thấy “cõi phụ thứ năm” thật ra không phải là “cõi phụ thứ ba”. |
22. We appear to have a contradiction. When DK writes of “all human beings” does He seek to distinguish the human being from the more animal type of man? This could be one explanation. Yet, kama-manas is not a principle for animalistic man. His manas is too undeveloped. |
22. Có vẻ như chúng ta đang gặp một mâu thuẫn. Khi Chân sư DK viết về “mọi con người”, liệu Ngài có muốn phân biệt “con người” với kiểu người còn thuần thú tánh chăng? Đây có thể là một lời giải thích. Tuy vậy, trí-cảm không phải là một nguyên khí đối với người thú tánh. Manas của y còn quá bất phát. |
23. In any case, it is clear, from some references at least, that some human beings have a majority of fifth subplane astral substance in their astral bodies. |
23. Dầu sao, rõ ràng—ít nhất theo một số tham chiếu—rằng có những con người có đa số chất liệu cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục trong thể cảm dục của họ. |
24. Interestingly, on the astral plane, the fourth through first subplanes constitute what we can call the ‘astral ethers’. All systemic planes have a portion of their subplane structure which corresponds to the etheric subplanes of the etheric-physical plane. On such subplanes of the various systemic planes, the chakras of those systemic planes are found. (CF Chart VII, TCF, 817) |
24. Thú vị thay, trên cõi cảm dục, các cõi phụ từ thứ tư đến thứ nhất cấu thành điều mà chúng ta có thể gọi là “các dĩ thái cảm dục”. Mọi cõi hệ thống đều có một phần cấu trúc cõi phụ của mình tương ứng với các cõi phụ dĩ thái của cõi hồng trần dĩ thái. Trên những cõi phụ như vậy của các cõi hệ thống khác nhau, các luân xa của những cõi hệ thống đó được tìm thấy. (CF Biểu đồ VII, TCF, 817) |
25. An initiate of the fourth degree has an astral body composed mostly or even entirely of atomic matter. Why, then, is the first subplane of the astral plane eliminated when describing the astral bodies of human beings? Is it because once a person has one hundred percent astral atomic subplane matter in his astral vehicle, he is no longer to be considered a human being? This is most unlikely, as even an Master of the Wisdom is considered a human being. |
25. Một điểm đạo đồ bậc bốn có một thể cảm dục được cấu thành phần lớn, hay thậm chí trọn vẹn, bởi chất liệu nguyên tử. Vậy tại sao cõi phụ thứ nhất của cõi cảm dục lại bị loại ra khi mô tả các thể cảm dục của con người? Có phải bởi vì một khi một người có một trăm phần trăm chất liệu cõi phụ nguyên tử trong vận cụ cảm dục của y, y không còn được xem là một con người nữa? Điều này rất khó xảy ra, vì ngay cả một vị Chân sư Minh triết vẫn được xem là con người. |
26. Sometimes, given what we know and our present interpretations of what is written, it is impossible to resolve the contradictions we think we perceive. |
26. Đôi khi, với điều chúng ta biết và những diễn giải hiện tại của chúng ta về những gì được viết, thật bất khả giải quyết những mâu thuẫn mà chúng ta tưởng như nhận ra. |
This is a point which should be closely considered, and the analogy between the etheric body, the vehicle of prana vitalising the dense physical, and [659] man’s astral body, and the method of its vitalisation will be found illuminating. |
Điểm này cần được cân nhắc kỹ, và sự tương đồng giữa thể dĩ thái—vận cụ của prana tiếp sinh lực cho hồng trần đậm đặc—và [659] thể cảm dục của con người, cùng phương pháp tiếp sinh lực cho nó, sẽ tỏ ra soi sáng. |
27. If the higher four planes of the etheric-physical plane vitalize the lower three, “dense” subplanes, can we say that the higher four ‘etheric’ subplanes of the systemic astral plane vitalize the lower three (which then would be considered astrally ‘dense’? It is certainly true that the higher three mental subplanes vitalize the lower four. The fourth mental subplane is in an ambiguous position. |
27. Nếu bốn cõi cao của cõi hồng trần dĩ thái tiếp sinh lực cho ba cõi “đậm đặc” phía dưới, liệu chúng ta có thể nói rằng bốn cõi phụ ‘dĩ thái’ cao của cõi cảm dục hệ thống tiếp sinh lực cho ba cõi phụ thấp hơn (những cõi này vậy thì sẽ được xem là ‘đậm đặc’ về mặt cảm dục)? Điều chắc chắn là ba cõi phụ trí tuệ cao tiếp sinh lực cho bốn cõi phụ thấp hơn. Cõi phụ thứ tư của cõi trí ở vị thế lưỡng lự. |
28. Are the higher four subplanes of any systemic plane the most pranically sensitive of the seven subplanes of any systemic plane. |
28. Phải chăng bốn cõi phụ cao của bất kỳ cõi hệ thống nào là các cõi mẫn cảm prana nhất trong bảy cõi phụ của cõi hệ thống ấy? |
29. We can look for parallels between the etheric nature and the astral nature, especially if we focus on the higher three or four subplanes of the astral plane. |
29. Chúng ta có thể tìm các đối chiếu giữa bản chất dĩ thái và bản chất cảm dục, nhất là nếu chúng ta tập trung vào ba hoặc bốn cõi phụ cao của cõi cảm dục. |
30. In both cases however, it is difficult to find any good reason why the atomic astral plane (etheric or astral) should be excluded from our consideration. |
30. Tuy nhiên, trong cả hai trường hợp, khó tìm bất kỳ lý do tốt nào để loại trừ cõi phụ nguyên tử cảm dục (dù là dĩ thái hay cảm dục) khỏi sự khảo cứu của chúng ta. |
31. For one thing the head center of all human beings is located in the atomic etheric solar plexus. This should be analogically true of the astral head center. |
31. Thí dụ, luân xa đầu của mọi con người nằm ở tùng thái dương nguyên tử dĩ thái. Điều này hẳn đúng theo tương đồng đối với luân xa đầu trên cõi cảm dục. |
32. As well, a translucent lavender is given as the color of those devas of the shadows who inhabit the etheric atomic subplane. So man definitely uses all four systemic ethers. Why not all four of the higher astral subplanes of the systemic astral plane? |
32. Cũng vậy, một sắc tím hoa cà trong suốt được cho là màu sắc của những thiên thần của bóng cư trú trên cõi phụ nguyên tử dĩ thái. Như thế, con người chắc chắn sử dụng cả bốn dĩ thái hệ thống. Tại sao lại không sử dụng cả bốn cõi phụ cao hơn của cõi cảm dục hệ thống? |
33. In other words, if we are to analogize from the four systemic ethers to the four higher subplanes of the astral plane, there should be a one-to-one correspondence and the highest astral subplane should not be left out of the picture. |
33. Nói cách khác, nếu chúng ta muốn lập tương đồng từ bốn dĩ thái hệ thống sang bốn cõi phụ cao của cõi cảm dục, hẳn phải có một đối ứng một-một, và cõi phụ cảm dục tối thượng không nên bị loại khỏi bức tranh. |
34. When apparent contradictions of this nature seem to appear, we must simply suspend judgment until we know more. |
34. Khi những mâu thuẫn bề ngoài như thế dường như xuất hiện, chúng ta chỉ nên đình phán cho đến khi biết nhiều hơn. |
Fifth, from the standpoint of the physical plane, as the sumtotal of material activity (even though subjective) which produces that which is tangible and objective. |
Thứ năm, xét từ lập trường của cõi hồng trần, như tổng số của hoạt động vật chất (dẫu chủ quan) vốn sản sinh cái hữu hình và khách quan. |
35. DK is telling us that the Agnisuryans (who are subjectively “material” because they are part of the dense physical plane of the Planetary Logos and Solar Logos) are a form of “material activity” which produces that which is tangible and objective on the outer physical plane. |
35. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng các Agnisuryan (vốn là “vật chất” theo nghĩa chủ quan bởi vì họ thuộc phần đậm đặc của cõi hồng trần của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế) là một dạng “hoạt động vật chất” vốn sản sinh cái hữu hình và khách quan trên cõi hồng trần bên ngoài. |
36. He justifies this (below) by tracing objectivity to desire (which the Agnisuryans embody). |
36. Ngài biện minh điều này (ở dưới) bằng việc truy ngược tính khách quan về dục vọng (điều mà các Agnisuryan thể hiện). |
37. Let us remember that from the cosmic perspective of the Solar Logos (and also the Planetary Logos), the activity of the Agnisuryans takes place within the liquid aspect of His dense physical body and is thus “material activity”. |
37. Hãy nhớ rằng, từ viễn cảnh vũ trụ của Thái dương Thượng đế (và cả Hành Tinh Thượng đế), hoạt động của các Agnisuryan diễn ra trong phương diện lỏng của thân thể đậm đặc của Ngài, và do đó là “hoạt động vật chất”. |
38. Note the use of the word “subjective” here. In esotericism the term “subjective” (in contradistinction to its use in modern psychology) is usually used to refer to the soul level, but here it is used in relation to one of the “subtle” bodies. This may be important to consider when we come to defining the nature and ‘location’ of the “subjective Sun” |
38. Lưu ý cách dùng từ “chủ quan” ở đây. Trong huyền môn, thuật từ “chủ quan” (trái với cách dùng trong tâm lý học hiện đại) thường được dùng để chỉ bình diện linh hồn, nhưng ở đây nó được dùng liên hệ với một trong những “thể tinh tế”. Điều này có thể quan trọng khi chúng ta đi đến định nghĩa bản chất và ‘vị trí’ của “Mặt Trời chủ quan”. |
Just as the solar system is a “Son of Necessity,” or of desire, so the physical bodies of all that exist are the product of the desire of some greater or lesser entity within the system. |
Cũng như hệ mặt trời là một “Đứa Con của Tất yếu”, hay của dục vọng, thì các thể xác của mọi hiện hữu đều là sản phẩm của dục vọng của một thực thể lớn hay nhỏ nào đó trong toàn hệ. |
39. Physical bodies are the product of desire. It is interesting that the sacral center (which produces physical bodies) has six petals—the number six corresponding to the sixth ray and to the form-making activity of the sacral center. |
39. Các thể xác là sản phẩm của dục vọng. Thật thú vị khi luân xa xương cùng (vốn sản sinh các thể xác) có sáu cánh—con số sáu tương ứng với cung sáu và với hoạt động tạo hình của luân xa xương cùng. |
40. In some respects, the number six is considered the number of form. |
40. Ở một số phương diện, số sáu được xem là con số của hình tướng. |
41. We cannot, it seems, divorce physicality from astrality. The planet Mars is powerfully involved in both materiality and the desire which produces material conditions. |
41. Có vẻ như chúng ta không thể tách rời tính vật chất khỏi tính cảm dục. Hỏa Tinh dính dự mạnh mẽ cả vào vật chất lẫn dục vọng sinh ra các điều kiện vật chất. |
It might be apposite here to point out the lines along which energy—whether manasic, pranic, or astral—enters the system and reaches a particular plane, thus finding its way to all units of consciousness, from an atom to a solar Logos. |
Ở đây có lẽ thích đáng để chỉ ra các tuyến dọc theo đó năng lượng—dù là manas, prana, hay cảm dục—đi vào toàn hệ và đến một cõi đặc thù, nhờ vậy đi tới mọi đơn vị tâm thức, từ một nguyên tử cho đến một Thái dương Thượng đế. |
42. DK is an expert in tracing lines of energy transmission. Much can be learned from these lines. They can be meditatively and imaginatively utilized to promote enhanced energy flows. In the section on the Techniques of Fusion in EP II, He does just this. |
42. Chân sư DK là bậc chuyên gia trong việc lần theo các tuyến truyền dẫn năng lượng. Có thể học được nhiều điều từ các tuyến này. Chúng có thể được vận dụng một cách chiêm ngưỡng và tưởng tượng để xúc tiến các lưu thông năng lượng được tăng cường. Trong phần Kỹ Thuật Dung Hợp của EP II, Ngài đã làm đúng như vậy. |
The dense physical plane itself is energised via: |
Bản thân cõi hồng trần đậm đặc được tiếp sinh lực qua: |
a. The planetary etheric body. |
a. Thể dĩ thái hành tinh. |
b. The mental plane, or the cosmic gaseous subplane. |
b. Cõi trí, hay cõi phụ khí của cõi hồng trần vũ trụ. |
c. The atmic plane, or the third cosmic ether. |
c. Cõi atma, hay dĩ thái vũ trụ thứ ba. |
d. The plane of adi, or the first cosmic ether. |
d. Cõi Adi, hay dĩ thái vũ trụ thứ nhất. |
43. Here is the 1—3—5—7 line of energizing. When tracing lines of energy downflow or inflow, numerical resonance is definitely to be considered. |
43. Đây là tuyến 1—3—5—7 của việc tiếp năng lượng. Khi lần theo các tuyến tuôn đổ hay lưu nhập của năng lượng, cộng hưởng số học chắc chắn cần được xét. |
44. We note that in this context DK is putting the systemic planes in a cosmic context. Thus the highest systemic planes of our cosmic physical plane become ethers. |
44. Chúng ta ghi nhận rằng trong ngữ cảnh này Chân sư DK đặt các cõi hệ thống vào một bối cảnh vũ trụ . Như vậy các cõi hệ thống tối cao của cõi hồng trần vũ trụ của chúng ta trở thành các dĩ thái . |
and inferentially (by means of the logoic permanent atom) a similar flow of force enters from cosmic levels. |
và suy diễn (thông qua nguyên tử trường tồn của Thượng đế) rằng một dòng chảy mãnh lực tương tự đi vào từ các cấp vũ trụ. |
45. This entry from cosmic levels would, presumably, also occur along a hard-line concatenation. |
45. Sự đi vào từ các cấp vũ trụ này, có lẽ, cũng xảy ra dọc theo một chuỗi tương hợp “đường cứng”. |
46. We can infer that the cosmic mental plane would be involved in this downflow from cosmic planes, and one could attempt to trace still higher cosmic planar sources. |
46. Chúng ta có thể suy ra rằng cõi trí vũ trụ sẽ tham dự vào sự tuôn đổ này từ các cõi vũ trụ, và người ta có thể thử lần theo các nguồn cõi vũ trụ còn cao hơn nữa. |
47. When it comes to dealing with the actualities of the cosmic planes, inference is the only tool we have. |
47. Khi phải xử lý các thực tại của những cõi vũ trụ, suy luận là công cụ duy nhất chúng ta có. |
The astral plane is energised via: |
Cõi cảm dục được tiếp sinh lực qua: |
a. The buddhic plane, the fourth cosmic ether. |
a. Cõi Bồ đề, dĩ thái vũ trụ thứ tư. |
b. The monadic plane, the second cosmic ether. |
b. Cõi Chân thần, dĩ thái vũ trụ thứ hai. |
c. The cosmic astral plane, and thus to the Heart of all Being. |
c. Cõi cảm dục vũ trụ, và do đó tới Trái Tim của toàn Hữu. |
48. The line of descent is along the 2—4—6 line. |
48. Tuyến lưu giáng là dọc theo tuyến 2—4—6. |
49. DK seems to relate the cosmic astral plane to the “Heart of all Being”. Is that “Heart” to be found ‘there’ or within the causal body of the Solar Logos—the Heart of the Sun. |
49. Chân sư DK dường như liên hệ cõi cảm dục vũ trụ với “Trái Tim của toàn Hữu”. “Trái Tim” ấy được tìm ở ‘đó’ hay bên trong thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế—tức là Trái Tim của Mặt Trời? |
The mental plane is energised via: |
Cõi trí được tiếp sinh lực qua: |
a. The atmic plane, the third cosmic ether. |
a. Cõi atma, dĩ thái vũ trụ thứ ba. |
b. The plane adi, the first cosmic ether. |
b. Cõi Adi, dĩ thái vũ trụ thứ nhất. |
c. The cosmic mental plane, beyond which it is unnecessary for us to go. |
c. Cõi trí vũ trụ, vượt quá mức cần thiết để chúng ta đi xa hơn. |
50. Again, the line is determined by numerical resonance. |
50. Một lần nữa, tuyến được quyết định bởi cộng hưởng số học. |
51. The connection between the cosmic mental plane and the adic plane is to be remembered. There is much of what we interpret as will descending from the cosmic mental plane, thus to see the plane of adi in line with this descent is reasonable. |
51. Cần ghi nhớ mối liên hệ giữa cõi trí vũ trụ và cõi Adi. Có nhiều điều mà chúng ta diễn giải là ý chí giáng xuống từ cõi trí vũ trụ, do đó việc thấy cõi Adi nằm trên tuyến này là hợp lý. |
52. DK rarely discusses anything beyond the cosmic mental plane. Chart V (TCF 344) takes us (visually and symbolically) beyond the cosmic mental plane, as does a mention of the cosmic buddhic plane and cosmic buddhi (TCF 1162) but the direct references are rare. |
52. Chân sư DK hiếm khi thảo luận điều gì vượt ra ngoài cõi trí vũ trụ. Biểu đồ V (TCF 344) đưa chúng ta (một cách thị giác và biểu tượng) vượt quá cõi trí vũ trụ, cũng như có đề cập đến cõi Bồ đề vũ trụ và Bồ đề vũ trụ (TCF 1162) nhưng các tham chiếu trực tiếp thì hiếm hoi. |
53. We can understand why this must be the case; the great majority of us are not even conscious on the higher levels of the systemic mental plane. |
53. Chúng ta có thể hiểu tại sao phải như vậy; đại đa số chúng ta thậm chí còn chưa có tâm thức trên các cấp cao của cõi trí hệ thống . |
It will be noted by the careful student that these planes might be looked at in connection with the three worlds [660] as demonstrating two types of force, |
Cần lưu ý rằng các cõi này có thể được xem xét liên kết với ba cõi [660] như đang biểu lộ hai loại mãnh lực, |
—first, a force which tends to differentiation such as on the mental plane (the plane of inherent separation) and on the physical plane (the plane of actual separation); |
—thứ nhất, một mãnh lực có khuynh hướng tạo biệt phân như trên cõi trí (cõi tách biệt cố hữu ) và trên cõi hồng trần (cõi của sự tách biệt thực sự ); |
54. The force which tends to differentiation obviously involves the odd numbered planes. |
54. Mãnh lực vốn có khuynh hướng dẫn đến sự biến phân rõ ràng là liên quan đến các cõi mang số lẻ. |
55. The name used for the mental plane is arresting—”the plane of inherent separation”. |
55. Tên được dùng cho cõi trí thật đáng lưu ý—“cõi của sự phân ly vốn tiềm ẩn”. |
56. The seeds of separation which are actualized on the physical plane are sown on the mental plane. |
56. Những hạt giống của sự phân ly vốn được hiện thực hóa trên cõi hồng trần thì được gieo trên cõi trí. |
secondly, a force which tends to unity, such as on the astral plane, and on the plane of essential harmony, the buddhic plane. |
thứ hai, một mãnh lực có xu hướng hợp nhất, như trên cõi cảm dục, và trên cõi của hòa điệu cốt tủy , tức cõi Bồ đề. |
57. Planes on the even line of energy are planes of unity. |
57. Các cõi ở đường năng lượng chẵn là các cõi của hợp nhất. |
58. We are given an excellent name for the buddhic plane: “the plane of essential harmony”. By the time consciousness is focussed on the buddhic plane, conflict (in the ordinary human sense) has been superseded. |
58. Chúng ta được ban cho một tên gọi tuyệt hảo cho cõi Bồ đề: “cõi của hòa điệu cốt tủy”. Khi tâm thức đã được tập trung vào cõi Bồ đề, xung đột (theo nghĩa thông thường của con người) đã được vượt qua. |
59. Harmony is considered the higher aspect of the fourth ray and conflict, the lower. |
59. Hòa điệu được xem là phương diện cao của cung bốn và xung đột là phương diện thấp. |
It must be remembered that we are considering force as it flows through, or permeates, deva substance. |
Cần nhớ rằng chúng ta đang xét mãnh lực khi nó tuôn chảy qua, hay thấm nhuần, chất liệu thiên thần. |
60. The Agnisuryans are the substance through which higher energies flow. |
60. Các Agnisuryan là chất liệu mà qua đó các năng lượng cao hơn tuôn chảy. |
61. We must bear in mind however that deva substance comes in two grades—one positive and evolutionary and the other negative and involutionary. Not always is the term “deva” differentiated from the term “elemental”, even though there is a very great difference. |
61. Tuy nhiên, chúng ta phải ghi nhớ rằng chất liệu thiên thần có hai cấp độ—một dương và thăng thượng tiến hoá, còn cái kia âm và giáng hạ tiến hoá. Không phải lúc nào thuật ngữ “thiên thần” cũng được phân biệt với thuật ngữ “hành khí”, dù rằng có một khác biệt rất lớn. |
62. How ‘flow-through’ or permeation really occurs is one of the mysteries of occult physics. There is much more to the problem than meets the eye. |
62. Việc “tuôn-xuyên” hay thực sự sự thấm nhuần diễn ra như thế nào là một trong các huyền bí của vật lý huyền học. Vấn đề này có nhiều điều hơn là cái nhìn thoáng qua. |
A hint as to the truth lies in the fact that at present the astral body of man is positive to the physical plane, negative to the mental, and positive to the buddhic plane. As evolution proceeds, the astral body should become positive to the mental, and thus prove incapable of being swayed by thought currents, and the separative processes of that plane, and negative to the buddhic plane, or receptive to the forces from that plane. |
Một gợi ý về chân lý có ở chỗ hiện nay thể cảm dục của con người là dương đối với cõi hồng trần, âm đối với cõi trí, và dương đối với cõi Bồ đề. Khi tiến hoá tiếp diễn, thể cảm dục phải trở nên dương đối với cõi trí, và do đó chứng tỏ không còn bị các dòng tư tưởng và các tiến trình phân ly của cõi ấy lay chuyển, và âm đối với cõi Bồ đề, nghĩa là thụ cảm với các lực từ cõi ấy. |
63. When we analyze this section of text we have to define very carefully the words “positive” and “negative”. In this case, “positive” means resistant, repellent of energies which would influence. “Negative” means receptive, capable of being influenced. |
63. Khi chúng ta phân tích đoạn văn này, chúng ta phải định nghĩa thật cẩn thận các từ “dương” và “âm”. Trong trường hợp này, “dương” nghĩa là kháng cự, đẩy lùi các năng lượng có thể ảnh hưởng. “Âm” nghĩa là thụ cảm, có khả năng bị ảnh hưởng. |
64. We see that the astral body resists the influence of the physical plane (and that is as it should be) but is negative to the mental plane, thus is constantly swayed by thought currents, as water is roiled by the wind. |
64. Chúng ta thấy thể cảm dục kháng cự ảnh hưởng của cõi hồng trần (và điều đó là đúng như vậy) nhưng lại âm đối với cõi trí, vì thế liên tục bị các dòng tư tưởng lay động, như nước bị gió khuấy đục. |
65. The astral body is positive or presently resistant to the harmonious currents of the buddhic plane. This is especially true when Mars rules the astral body. When Neptune rules the astral body, receptivity to the higher ideals, harmonies and currents of love from the buddhic plane is more possible. |
65. Thể cảm dục hiện thời dương hay kháng cự các dòng hòa điệu của cõi Bồ đề. Điều này đặc biệt đúng khi Sao Hỏa cai quản thể cảm dục. Khi Sao Hải Vương cai quản thể cảm dục, tính thụ cảm đối với các lý tưởng cao hơn, các hòa điệu và các dòng tình thương từ cõi Bồ đề trở nên khả hữu hơn. |
66. Our goal is to be positive to the mental plane and negative to the buddhic plane. We are to swayed by buddhic love rather than separative thought. |
66. Mục tiêu của chúng ta là dương đối với cõi trí và âm đối với cõi Bồ đề. Chúng ta phải để cho tình thương Bồ đề lay động thay vì tư tưởng phân ly. |
67. It would be advisable for us to ponder these polarities, as a clear understanding of them will help us orient properly to higher and lower energy fields. |
67. Sẽ là điều nên làm nếu chúng ta suy ngẫm các cực này, vì một sự thấu hiểu rõ ràng về chúng sẽ giúp chúng ta định hướng đúng với các trường năng lượng cao và thấp. |
68. And, of course, we can and should evaluate the condition of our vehicles—their positivity or negativity to each other, and ponder ways of inducing the type of polarization which DK suggests as desirable. |
68. Và, dĩ nhiên, chúng ta có thể và nên đánh giá tình trạng của các vận cụ của mình—chúng dương hay âm đối với nhau như thế nào, và suy ngẫm những cách để gây nên kiểu phân cực mà Chân sư DK gợi ý là đáng mong muốn. |
When it has attained equilibrium, and the forces are evenly balanced, the astral body should become the transmitter from the buddhic plane, the fourth cosmic ether, via the gaseous, to the dense physical plane. |
Khi nó đã đạt được quân bình , và các lực được cân bằng đồng đều, thể cảm dục phải trở thành kênh truyền từ cõi Bồ đề, tức cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư, qua cõi khí , đến cõi hồng trần đậm đặc. |
69. Libra is the sign of equilibrium and so we may infer that the influence of Libra is very important in bringing equilibrium to the forces of the astral body. The forces which disrupt the astral body, rendering it turbulent, emanate from Mars (a planet which, interestingly, is weakened in Libra). Through Libra and other planetary influences (Venus, the ruler of Libra among them) the subduing of the Martian forces in the astral body is accomplished. |
69. Thiên bình là dấu hiệu của quân bình, vậy chúng ta có thể suy ra rằng ảnh hưởng của Thiên bình rất quan trọng trong việc đem lại quân bình cho các lực của thể cảm dục. Những lực làm rối loạn thể cảm dục, khiến nó trở nên hỗn loạn, phát xuất từ Sao Hỏa (một hành tinh, thú vị thay, bị suy yếu trong Thiên bình). Qua Thiên bình và các ảnh hưởng hành tinh khác (trong đó có Sao Kim, chủ tinh của Thiên bình) việc chế ngự các lực Hỏa tinh trong thể cảm dục được thực hiện. |
70. We have been given a very interesting statement. It is well known that the astral body is eventually to transmit buddhic energy; the necessary correspondence is present. However, we notice that this transmission is to reach the dense physical plane “via the gaeous”. |
70. Chúng ta đã được ban cho một phát biểu rất thú vị. Người ta biết rõ rằng thể cảm dục rốt cuộc sẽ truyền năng lượng Bồ đề; sự tương ứng cần thiết đã có. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng sự truyền này sẽ tới cõi hồng trần đậm đặc “qua cõi khí”. |
71. We have to pause to interpret this and the correct interpretation will not be long in coming. We must question the word “gaseous” as relating only to the systemic, physical plane. |
71. Chúng ta phải dừng lại để diễn giải điều này và diễn giải đúng sẽ không khó đến lâu. Chúng ta phải đặt vấn đề với từ “khí” như chỉ chỉ cõi hồng trần hệ thống. |
72. The Tibetan may not entirely bypass the mental plane (especially, the higher mental or soul plane which is, through its second ray conditioning—the Venusian influence) resonant with the astral plane. We have long been told that just as the personality expresses through the physical body, and the Monad through the mental body, so the soul expresses through the astral body. |
72. Chân sư Tây Tạng có thể không bỏ qua hoàn toàn cõi trí (đặc biệt là cõi thượng trí hay cõi linh hồn, vốn—qua điều kiện cung hai của nó—ảnh hưởng Kim Tinh) đồng điệu với cõi cảm dục. Lâu nay chúng ta đã được nói rằng cũng như phàm ngã biểu lộ qua thể xác, và Chân Thần qua thể trí, thì linh hồn biểu lộ qua thể cảm dục. |
73. If DK were discussing in a cosmic context, the mental plane would be considered as cosmic “gaseous” plane. |
73. Nếu Chân sư DK đang bàn trong một bối cảnh vũ trụ , cõi trí sẽ được xem là cõi “khí” vũ trụ. |
74. We should also bring into this discussion the fact that in occultism, the buddhic plane is considered the plane of “air”; this is the element (of the four elements) which rules this fourth level of the cosmic physical plane. |
74. Chúng ta cũng nên đưa vào thảo luận này thực tế là trong huyền học, cõi Bồ đề được xem là cõi của “khí”; đây là nguyên tố (trong bốn nguyên tố) cai quản cấp độ thứ tư của cõi hồng trần vũ trụ. |
75. Naturally buddhic rulership by “air” relates it to the cosmic gaseous plane and, very likely, to the systemic gaseous plane, for “air” is a “gas”. |
75. Tự nhiên, sự quy thuộc cõi Bồ đề bởi “khí” liên hệ cõi này với cõi khí vũ trụ và, rất có thể, với cõi khí hệ thống, vì “khí” là một “chất khí”. |
76. But it is not primarily the cosmic gaeous plane upon which DK is focusing (even though at a point of achieved mental polarization it can easily be seen as part of the transmission). |
76. Nhưng chủ yếu không phải là cõi khí vũ trụ mà Chân sư DK đang tập trung (dù ở một điểm đã đạt phân cực trí tuệ, người ta có thể dễ dàng xem đó là một phần của sự truyền dẫn). |
77. The word “via” suggests that buddhic energy is transmitted to the astral body and to the dense physical plane “via” the gaeous subplane of the system physical plane. |
77. Từ “qua” gợi ý rằng năng lượng Bồ đề được truyền đến thể cảm dục và đến cõi hồng trần đậm đặc “qua” cõi phụ khí của cõi hồng trần hệ thống. |
78. Notice how DK keeps us questioning. He does not follow the word “gaseous” with a noun, thus rendering “gaseous” an adjectival noun. It is for us to determine the meaning of “gaseous”—whether cosmic or systemic. |
78. Hãy lưu ý cách Chân sư DK khiến chúng ta đặt câu hỏi. Ngài không theo sau từ “khí” bằng một danh từ, do đó khiến “khí” trở thành một danh từ tính từ. Phần còn lại là ở chúng ta xác định ý nghĩa của “khí”—là vũ trụ hay hệ thống. |
79. We have determined that in this context, it is the systemic gaseous. |
79. Chúng ta đã xác định rằng trong bối cảnh này, đó là “khí” hệ thống . |
This thought should be studied in connection with the burning of the etheric web of the planet, thus illumination may come. |
Tư tưởng này nên được nghiên cứu liên hệ với việc đốt cháy mạng lưới dĩ thái của hành tinh, nhờ đó sự soi sáng có thể đến. |
80. We have been given conditions under which we may expect progress in the burning of the etheric web. The alignment suggested above provides those conditions. It may be that the application of buddhic energy to the ethers (‘from the other side’ as it were) facilitates this burning. |
80. Chúng ta đã được ban các điều kiện mà theo đó có thể trông đợi tiến bộ trong việc đốt cháy mạng lưới dĩ thái. Sự chỉnh hợp được gợi ý ở trên tạo ra các điều kiện ấy. Có thể rằng việc áp dụng năng lượng Bồ đề vào các tầng dĩ thái (‘từ bờ bên kia’ như vậy) xúc tiến việc đốt cháy này. |
81. When the etheric web is burned, the energies of the astral plane (and other higher planes) can reach the dense physical vehicle. They are not blocked by the etheric web. |
81. Khi mạng lưới dĩ thái bị đốt cháy, các năng lượng của cõi cảm dục (và các cõi cao hơn khác) có thể đến được vận cụ hồng trần đậm đặc. Chúng không còn bị mạng lưới dĩ thái ngăn chặn. |
82. In this burning process the systemic gaseous plane is involved. Certain breathing exercises (summoning the fire) promote the burning of the etheric web. There is one breathing exercise called the “Breath of Fire”. |
82. Trong tiến trình đốt cháy này, cõi khí hệ thống có liên hệ. Một số bài tập thở (triệu thỉnh lửa) thúc đẩy việc đốt cháy mạng lưới dĩ thái. Có một bài tập thở gọi là “Hơi Thở của Lửa”. |
83. In one respect, when the etheric web of the planet is burned, illumination will surely come, because forces obstructive to illumination will be eliminated. But DK is speaking of the illumination which may come to our mind if we ponder his points. |
83. Ở một phương diện, khi mạng lưới dĩ thái của hành tinh được đốt cháy, sự soi sáng sẽ chắc chắn đến, vì các lực ngăn trở sự soi sáng sẽ bị loại trừ. Nhưng Chân sư DK đang nói đến sự soi sáng có thể đến với trí chúng ta nếu chúng ta suy ngẫm các điểm Ngài nêu. |
84. It seems we should extend the alignment until it looks something like this: |
84. Có vẻ chúng ta nên mở rộng sự chỉnh hợp cho đến khi nó có dạng như sau: |
a. Buddhic plane |
a. Cõi Bồ đề |
b. Higher mental plane (cosmic gaseous) |
b. Cõi thượng trí (khí vũ trụ) |
c. Mental plane (still cosmic gaseous) |
c. Cõi trí (vẫn là khí vũ trụ) |
d. Astral plane |
d. Cõi cảm dục |
e. Etheric subplanes |
e. Các cõi phụ dĩ thái |
f. Systemic gaeous plane |
f. Cõi khí hệ thống |
g. Dense physical plane |
g. Cõi hồng trần đậm đặc |
85. The occult properties of the systemic gaeous plane (the forty-seventh or third subplane) and its role in the enfiring of the ethers has much to be studied. |
85. Các tính chất huyền học của cõi khí hệ thống (cõi phụ thứ ba hay thứ bốn mươi bảy) và vai trò của nó trong việc làm bừng lửa các tầng dĩ thái còn rất đáng để nghiên cứu. |
86. The etheric web is burned through aspiration and also through the evocation of soul and triadal energy. Once the antahkarana is built, the process of burning will be hastened, as contact with the fiery will aspect is facilitated. |
86. Mạng lưới dĩ thái được đốt cháy qua khát vọng và cũng qua sự gợi lên năng lượng linh hồn và Tam nguyên tinh thần. Khi antahkarana được kiến tạo, tiến trình đốt cháy sẽ được đẩy nhanh, vì tiếp xúc với phương diện ý chí hỏa được tạo thuận duyên. |
87. As well, how is the “breath” related to the acquisition of buddhic energy? There must be a connection between the systemic gaseous subplane and the systemic plane of air, the buddhic plane. Certain rhythms of breathing may facilitate access to the intuition. |
87. Đồng thời, “hơi thở” liên hệ thế nào với việc tiếp nhận năng lượng Bồ đề? Hẳn phải có một liên kết giữa cõi phụ khí hệ thống và cõi “khí” hệ thống của không khí, tức cõi Bồ đề. Một số nhịp điệu hô hấp có thể tạo thuận lợi cho việc tiếp cận trực giác. |
Literally, there is no such division on the astral plane as we find on the mental or on the physical planes. |
Theo nghĩa đen mà nói, không hề có sự phân chia nào trên cõi cảm dục như chúng ta thấy trên cõi trí hay trên các cõi hồng trần. |
88. If we study the various charts carefully, Chart VIII of TCF, 817, for instance, we will see this to be the case. A separating dotted line appears on both the systemic mental and systemic physical planes. |
88. Nếu chúng ta nghiên cứu kỹ các biểu đồ, chẳng hạn Biểu đồ VIII của TCF, 817, chúng ta sẽ thấy điều này là đúng. Một đường chấm phân cách xuất hiện trên cả cõi trí hệ thống và cõi hồng trần hệ thống. |
On both those planes, we have a division into two: the mental plane being divided into higher and lower, rupa and arupa, concrete and abstract, and the physical plane into the etheric levels and the dense subplanes. |
Trên cả hai cõi ấy, chúng ta có một sự phân đôi: cõi trí được phân thành cao và thấp, hữu tướng và vô tướng, cụ thể và trừu tượng, và cõi hồng trần thành các tầng dĩ thái và các cõi phụ đậm đặc. |
89. VSK suggests, “This relationship of astral to buddhi may be hinted at in the meditation work prescribed in LOM on colour; by bringing yellow into the astral”. |
89. VSK gợi ý, “Mối liên hệ này giữa cảm dục và Bồ đề có thể được ám chỉ trong công việc tham thiền về màu sắc được kê trong LOM; bằng cách đưa màu vàng vào cõi cảm dục”. |
There is, therefore, a correspondence between these two. |
Do đó, có một tương ứng giữa hai cõi này. |
90. The correspondence is obvious—the abstract mind corresponds to the etheric subplanes, and the concrete mind to the dense physical subplanes. But the correspondence is not numerically correct, for the ratio is three to four and four to three. |
90. Sự tương ứng là hiển nhiên—trí trừu tượng tương ứng với các cõi phụ dĩ thái, và trí cụ thể với các cõi phụ hồng trần đậm đặc. Nhưng sự tương ứng không đúng về mặt số học, vì tỉ lệ là ba với bốn và bốn với ba. |
The reason for this apparent division (considering the question apart from the states of consciousness of a human being) is due to the stage of development of the great devas who embody the plane, who ensoul it, and who manifest through it as a man manifests through his body. |
Lý do cho sự phân chia có vẻ như vậy (xét vấn đề tách khỏi các trạng thái tâm thức của một con người) là do trình độ phát triển của các đại thiên thần đương thể hiện cõi, vốn phú linh cho cõi ấy, và vốn biểu lộ qua cõi ấy như con người biểu lộ qua thân thể của y. |
91. Usually we explain the divided systemic mental and physical planes in terms of the microcosm. |
91. Thông thường chúng ta giải thích các cõi trí hệ thống và cõi hồng trần hệ thống bị phân đôi theo quan điểm tiểu thiên địa. |
92. Here we are offered a far more profound reason. The Raja Deva Lords Who ensoul the various systemic planes are at various stages of development. |
92. Ở đây chúng ta được đưa ra một lý do sâu xa hơn nhiều. Các Chúa Tể Raja Deva phú linh cho các cõi hệ thống khác nhau ở các trình độ phát triển khác nhau. |
Varuna, the Lord of the astral plane, has achieved a more unified conscious control than His brothers of [661] the mental and physical planes. |
Varuna, Chúa Tể của cõi cảm dục, đã đạt được sự kiểm soát nhất hợp về tâm thức hơn so với các Huynh Đệ của Ngài thuộc [ 661] cõi trí và cõi hồng trần. |
93. Since Varuna has “more unified conscious control” than Lord Kshiti or the lesser Lord Agni, He has managed to integrate the substance of the astral body of the Planetary Logos. The other two Raja Deva Lords have not yet managed this, though integration is now in process. |
93. Vì Varuna có “sự kiểm soát nhất hợp về tâm thức” nhiều hơn Chúa Tể Kshiti hay vị Chúa Tể Agni bậc dưới, Ngài đã thành công trong việc tích hợp chất liệu của thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế. Hai vị Chúa Tể Raja Deva kia chưa đạt được điều này, dù tiến trình tích hợp đang diễn ra. |
94. We must pause to realize that sometimes Lord Varuna is considered the Raja Deva Lord Who ensouls the astral body of our Planetary Logos and sometimes He is given dominion over the entire systemic astral plane, as in the following quotation: |
94. Chúng ta phải tạm dừng để nhận ra rằng đôi khi Chúa Tể Varuna được xem là Chúa Tể Raja Deva phú linh cho thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và đôi khi Ngài được ban quyền cai trị trên toàn cõi cảm dục hệ thống, như trong trích dẫn sau: |
We should therefore bear in mind that the Deva Lords, Agni, Varuna, Kshiti,4 represent in the exoteric teaching the substance aspect of the dense body of the Logos whilst the force aspect as flowing through the etheric body of the Logos is considered under various names, such as Shiva, Surya, Brahma. (TCF 625-626) |
Do đó, chúng ta nên ghi nhớ rằng các Chúa Tể Thiên thần, Agni, Varuna, Kshiti,4 đại diện trong giáo lý ngoại môn phương diện chất liệu của thân thể đậm đặc của Thượng đế trong khi phương diện lực như tuôn chảy qua thể dĩ thái của Thượng đế được xem xét dưới nhiều danh xưng khác nhau, như Shiva, Surya, Brahma. (TCF 625-626) |
95. Here the opposite is given: |
95. Ở đây điều ngược lại được nêu: |
Agnisuryan…….6th subplane……Astral…………..Liquid……….Varuna |
Agnisuryan…….cõi phụ thứ 6……Cảm dục…………..Lỏng……….Varuna |
cosmic physical (TCF 633) |
hồng trần vũ trụ (TCF 633) |
The Raja-Lord of the Plane, the great deva Varuna, Who is the central Life of the substance of the astral plane of our planetary scheme. (TCF 676) |
Vị Chúa Tể Raja của Cõi , đại thiên thần Varuna, Đấng là Sự sống trung tâm của chất liệu cõi cảm dục thuộc hệ hành tinh của chúng ta . (TCF 676) |
The Raja Lord of the astral plane, Varuna [913] and his brother Kshiti, have been called to the council chamber of the Hierarchy for specific consultation, and just as the Masters are endeavouring to prepare humanity for service when the World Teacher comes, so these Raja Lords are working along similar lines in connection with the devas. They are arduous in Their work, intense in Their zeal, but much obstructed by man. (TCF 912-913) |
Chúa Tể Raja của cõi cảm dục, Varuna [913] và Huynh Đệ của Ngài Kshiti, đã được triệu triệu vào thính phòng mật nghị của Thánh Đoàn để tham vấn đặc biệt, và cũng như các Chân sư đang cố gắng chuẩn bị nhân loại cho phụng sự khi Đấng Huấn Sư Thế Gian đến, thì các Chúa Tể Raja này đang làm việc dọc theo những đường lối tương tự liên hệ với các thiên thần. Các Ngài miệt mài trong công việc của Mình, mãnh liệt trong nhiệt thành của Mình, nhưng bị con người cản trở rất nhiều. (TCF 912-913) |
96. Perhaps there are greater and lesser Varunas. |
96. Có lẽ có những Varuna lớn hơn và nhỏ hơn. |
97. In this section He is considered mostly in relation to our Planetary Logos and the systemic astral body of that Planetary Logos. |
97. Trong phần này, Ngài được xét chủ yếu trong liên hệ với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và thể cảm dục hệ thống của Hành Tinh Thượng đế ấy. |
He comes into manifestation in connection with one of the Heavenly Men, Who is the Lord of a major Ray. |
Ngài đi vào hiện lộ trong liên hệ với một trong các Đấng Thiên Nhân, Đấng là Chúa Tể của một Cung chính. |
98. We are given a potent occult hint. From the excerpt below, we understand that Lord Varuna is an emanation of the planet Neptune. |
98. Chúng ta được ban một ám chỉ huyền bí mạnh mẽ. Từ đoạn trích dưới, chúng ta hiểu rằng Chúa Tể Varuna là một xuất lộ của hành tinh Sao Hải Vương. |
One of the most occult of the planets, Neptune, presides over the “devas of the waters”; their presiding deva Lord, Varuna, the Raja of the astral plane, being an emanation from that planet. (TCF 897) |
Một trong các hành tinh huyền bí nhất, Hải Vương tinh, chủ trì “các thiên thần của nước”; vị Chúa Tể thiên thần chủ trì của họ, Varuna, Chúa Tể Raja của cõi cảm dục, là một xuất lộ từ hành tinh ấy. (TCF 897) |
99. Usually, however, Neptune is considered to be the Lord of a minor Ray, unless there is a very thorough search of the qualities of Neptune. |
99. Tuy nhiên, thông thường Sao Hải Vương được xem là Chúa Tể của một Cung phụ , trừ phi có một khảo cứu thật kỹ về các phẩm tính của Hải Vương. |
100. In EP I, 420, we find that the “esoteric ray” (i.e., the monadic ray) of Neptune is actually the second Ray of Love-Wisdom. |
100. Trong EP I, 420, chúng ta thấy rằng “cung nội môn” (tức cung chân thần) của Hải Vương thực ra là Cung hai của Bác Ái – Minh Triết. |
101. Not only is the second ray a “major ray”, but it is, for our solar system, the “major Ray”. |
101. Không chỉ cung hai là “cung chính”, mà đối với hệ mặt trời của chúng ta, đó chính là “Cung” chủ yếu. |
102. The fact that Varuna emanates from Neptune suggests that Kshiti may emanate from Saturn and Agni from Uranus. |
102. Sự kiện Varuna xuất lộ từ Hải Vương gợi ý rằng Kshiti có thể xuất lộ từ Thổ Tinh và Agni từ Thiên Vương. |
103. Something about the (perhaps unsuspected) strength of Neptune is also suggested. Because Varuna is further advanced than His Brothers, perhaps Neptune (the source of Varuna) is, in some way, also further advanced than the two Lords of Saturn and Uranus. Saturn, however, seems to be older. |
103. Điều này cũng gợi ý điều gì đó về sức mạnh (có lẽ ít ai ngờ) của Hải Vương. Bởi vì Varuna tiến xa hơn các Huynh Đệ của Ngài, có lẽ Hải Vương (nguồn của Varuna) theo một cách nào đó cũng tiến xa hơn hai Chúa Tể của Thổ Tinh và Thiên Vương. Tuy nhiên, Thổ Tinh dường như già hơn. |
104. Even if it is not the case that Neptune is more advanced than Saturn and Uranus, it may well be that Neptune is to considered the major planet in our solar system—a second ray solar system. |
104. Dẫu cho không phải là Hải Vương tiến xa hơn Thổ Tinh và Thiên Vương, thì rất có thể Hải Vương phải được xem là hành tinh chủ yếu trong hệ mặt trời của chúng ta—một hệ mặt trời cung hai. |
105. Yet, from another perspective, Neptune is said not to belong to our solar system at all. This may be an oblique way of saying that it belongs more to the cosmic astral plane than to the cosmic physical plane—the plane whereon the solar system can be found. |
105. Tuy vậy, ở một góc nhìn khác, người ta nói rằng Hải Vương hoàn toàn không thuộc hệ mặt trời của chúng ta. Điều này có thể là một cách nói gián tiếp rằng nó thuộc về cõi cảm dục vũ trụ nhiều hơn là cõi hồng trần vũ trụ—cõi nơi hệ mặt trời có thể được tìm thấy. |
The other two are linked up with the Lords of a minor Ray. There is a suggestive hint for students in this information. |
Hai vị kia được liên kết với các Chúa Tể của một Cung phụ. Ở đây có một gợi ý cho đạo sinh. |
106. We are here told that Kshiti and lesser Agni are linked with Lords of minor Rays. (This does not mean that They could not also be linked with the other two synthesizing planets.) |
106. Ở đây chúng ta được cho biết rằng Kshiti và Agni bậc dưới được liên kết với các Chúa Tể của các Cung phụ. (Điều này không có nghĩa là Các Ngài không thể cũng được liên kết với hai hành tinh tổng hợp khác.) |
107. I call the Agni who rules the systemic mental body of our Planetary Logos “lesser” because the Great Lord Agni expresses through the entire personality of the Solar Logos! |
107. Tôi gọi Agni cai quản thể trí hệ thống của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta là “bậc dưới” bởi vì Đại Chúa Tể Agni biểu lộ qua toàn bộ phàm ngã của Thái dương Thượng đế! |
108. Uranus (although the monadic Lord of the First Ray) is, from another perspective, Lord of the Seventh Ray, and, thus, has a Kshiti connection. |
108. Thiên Vương (dù là Chúa Tể chân thần của Cung một) thì, ở một góc nhìn khác, là Chúa Tể của Cung bảy, và do đó, có một liên hệ với Kshiti. |
109. He is known as the Lord of the Seventh Ray (a minor Ray), yet since He is Lord of the First Ray (monadically) He can be related directly to Agni (who always seems to connect with first ray expressions). |
109. Ngài được biết đến như Chúa Tể của Cung bảy (một Cung phụ), tuy nhiên vì Ngài là Chúa Tể của Cung một (về phương diện chân thần) nên Ngài có thể được liên hệ trực tiếp với Agni (Đấng dường như luôn liên kết với các biểu hiện cung một). |
110. Saturn, however, cannot easily be linked with a minor ray and is, definitely, connected with the systemic physical plane and with the cosmic physical plane as well. |
110. Tuy nhiên, Thổ Tinh không dễ được liên hệ với một cung phụ và chắc chắn có liên hệ với cõi hồng trần hệ thống cũng như với cõi hồng trần vũ trụ. |
111. Neptune, Uranus and Saturn stand together and are not easily separated. |
111. Hải Vương, Thiên Vương và Thổ Tinh đứng chung với nhau và không dễ tách rời. |
112. We cannot ascertain exactly which planets DK is hinting when mentioning that the Lord of the planetary physical plane and the Lord of the planetary mental plane are related to Lords of minor rays. |
112. Chúng ta không thể xác định chính xác Chân sư DK đang ám chỉ những hành tinh nào khi đề cập rằng Chúa Tể của cõi hồng trần hành tinh và Chúa Tể của cõi trí hành tinh liên quan đến các Chúa Tể của các cung phụ. |
113. Kshiti could be directly related to Earth which, from one perspective, is a Lord of a minor or non-sacred planet—though its personality ray is the third—a major ray.. |
113. Kshiti có thể liên hệ trực tiếp với Trái Đất, là hành tinh thuộc loại phụ hay không-thiêng liêng—dù cung phàm ngã của nó là cung ba—một cung chính.. |
114. Agni fits with few if any planets other than Uranus, who, in one respect is a Lord of a minor Ray (as the seventh ray conditions the soul of Uranus). Uranus also has much of the fifth ray which fits with the fact that lesser Agni conditions the mental body of the Planetary Logos. |
114. Agni hiếm khi phù hợp với hành tinh nào khác ngoài Thiên Vương, mà ở một phương diện là Chúa Tể của một Cung phụ (vì cung bảy điều kiện hóa linh hồn của Thiên Vương). Thiên Vương cũng có nhiều cung năm, điều này phù hợp với việc Agni bậc dưới điều kiện hóa thể trí của Hành Tinh Thượng đế. |
115. We will leave this subject having offered some speculations which can be pondered. |
115. Chúng ta sẽ rời chủ đề này sau khi đã đưa ra một số suy đoán có thể dùng để suy ngẫm. |
116. One thing to consider—whereas we are told that Varuna is an “emanation” of Neptune, we are told merely that the other two Brother are “linked up” with “the Lords of minor Ray”. To be “linked up” may not be the same as to be an emanation. |
116. Một điều cần xét—trong khi chúng ta được cho biết Varuna là một “xuất lộ” của Hải Vương, thì về hai Huynh Đệ kia chúng ta chỉ được cho biết rằng Các Ngài “được liên kết” với “các Chúa Tể của Cung phụ”. “Được liên kết” có lẽ không giống như là một xuất lộ. |
117. In other words, Kshiti could be an emanation of Saturn and Agni an emanation of Uranus, and yet these two Raja Deva Lords could still be “linked up” with other Ray Lords of minor Rays. |
117. Nói cách khác, Kshiti có thể là một xuất lộ của Thổ Tinh và Agni là một xuất lộ của Thiên Vương, và dù vậy hai Chúa Tể Raja Deva này vẫn có thể “được liên kết” với các Chúa Tể Cung khác thuộc các Cung phụ. |
We may justly ask why, if this is so, it should apparently manifest so disastrously in connection with man? |
Chúng ta có thể chính đáng đặt câu hỏi tại sao, nếu như vậy, điều đó lại dường như biểu lộ một cách tai hại như thế liên hệ với con người? |
118. The question is, if Lord Varuna, Who presides over the lesser Deva Lords of the planetary astral plane and over the Agnisuryans of our planet in general is linked up with a planetary Lord Who expresses a major Ray, why does the astral plane manifest so disastrously in the life of man and the planet at this time? |
118. Vấn đề là: nếu Chúa Tể Varuna, Đấng chủ trì các Chúa Tể thiên thần cấp thấp của cõi cảm dục hành tinh và chủ trì các Agnisuryan của hành tinh chúng ta nói chung, được liên kết với một Chúa Tể hành tinh biểu hiện một Cung chính , thì tại sao cõi cảm dục lại biểu lộ quá tai hại trong đời sống con người và hành tinh ở thời điểm này? |
There are several reasons for this, one being that the force flowing through the vehicle of the great deva, the plane, |
Có một vài lý do cho điều này, một lý do là lực tuôn chảy qua vận cụ của đại thiên thần, tức là cõi, |
119. Is “the plane” to be considered “the force flowing through the vehicle of the great deva”? |
119. Liệu “cõi” nên được xem là “lực đang tuôn chảy qua vận cụ của đại thiên thần”? |
is consequently stronger than in the other two cases, |
do đó mạnh hơn hai trường hợp kia, |
and this is owing to His more advanced stage of development and also to the fact that the Logos Himself is polarised in His astral body. |
và điều này là do giai đoạn phát triển cao hơn của Ngài, và cũng do thực tế rằng chính Thái dương Thượng đế phân cực vào thể cảm dục của Ngài. |
120. The disastrous effect of the astral plane, we are told, has to do with the excessive potency pouring through it because of the great potency of Lord Varuna (as well as the astral polarization of the Solar Logos) |
120. Tác động tai hại của cõi cảm dục, như chúng ta được cho biết, liên quan tới sự quá đỗi cường lực tuôn qua nó vì sức mạnh vĩ đại của Chúa Tể Varuna (cũng như việc Thái dương Thượng đế phân cực cảm dục). |
121. In occultism, overstimulation is often a greater danger and threat than under-stimulation. |
121. Trong huyền học, quá kích thích thường là một mối nguy và đe dọa lớn hơn là thiếu kích thích. |
122. Man, our Planetary Logos and our Solar Logos are all wrestling with potent astral bodies. We can say that man’s problem arises because of the astral polarization of the Planetary Logos, and the Planetary Logos’ problem arises because of the astral polarization of the Solar Logos, but is there another Being (a Cosmic Logos) Who is also astrally polarized and Whose astral polarization greatly stimulates the astral polarization of the Solar Logos? |
122. Con người, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và Thái dương Thượng đế đều đang vật lộn với các thể cảm dục đầy uy lực. Chúng ta có thể nói rằng vấn đề của con người nảy sinh vì sự phân cực cảm dục của Hành Tinh Thượng đế, và vấn đề của Hành Tinh Thượng đế nảy sinh vì sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế, nhưng liệu có một Đấng khác (một Thái dương hệ vũ trụ) cũng phân cực cảm dục và sự phân cực cảm dục của Đấng ấy đã kích thích rất mạnh sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế? |
123. There is reason for thinking this may be the case, for our Solar Logos may be a member of a Cosmic Logos Who expresses the solar plexus center in the “One About Whom Naught May Be Said”. |
123. Có lý do để nghĩ rằng điều ấy có thể đúng, vì Thái dương Thượng đế của chúng ta có thể là một thành viên của một Thái dương hệ vũ trụ biểu hiện trung tâm tùng thái dương trong “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. |
124. In any case, when judging the strength and relative ungovernability of the astral plane on our pt, we have been told that the greater development of Lord Varuna and the astral polarization of the Solar Logos account for this condition. |
124. Dù thế nào, khi đánh giá sức mạnh và mức độ khó điều phục tương đối của cõi cảm dục liên hệ về phía chúng ta , chúng ta đã được cho biết rằng sự phát triển cao hơn của Chúa Tể Varuna và sự phân cực cảm dục của Thái dương Thượng đế giải thích cho tình trạng này. |
125. Another reason is now given. |
125. Một lý do khác nay được đưa ra. |
Another reason is that he has a peculiar link with the Ruler of the animal kingdom, and as the human being has not yet dissociated himself from, nor learnt to control, his animal nature, he too comes under the influence of this tremendous force. |
Một lý do khác là Ngài có một mối liên kết đặc biệt với Chúa Tể của giới thú vật, và bởi vì con người chưa tách mình khỏi, cũng chưa học được cách chế ngự, bản tính thú vật của mình, nên y cũng chịu ảnh hưởng của mãnh lực khủng khiếp này. |
126. The animal kingdom (in its upper brackets at least) is a kamic kingdom. The principle of desire is paramount. |
126. Giới thú vật (ít nhất là ở các nấc trên) là một giới thuộc cảm dục. Nguyên khí dục vọng là tối thượng. |
127. The explanations above grow only more occult. It would seem that the Lord of the Animal Kingdom is a great and turbulent Being with Whom Lord Varuna is associated, just as man is associated with his animal nature. |
127. Những giải thích ở trên càng trở nên huyền nhiệm hơn. Có vẻ như Chúa Tể của Giới Thú Vật là một Đấng vĩ đại và sôi động mà với Ngài, Chúa Tể Varuna có liên hệ, giống như con người có liên hệ với bản tính thú vật của y. |
128. The lunar lords are closely associated with the astral plane and ruled by the planet Mars, a sixth ray planet, just as the astral plane is the sixth plane. (cf. EA 35) |
128. Các nguyệt tinh quân gắn bó mật thiết với cõi cảm dục và do Sao Hỏa, một hành tinh cung sáu , cai quản, cũng như cõi cảm dục là cõi thứ sáu . (x. EA 35) |
129. Eventually, Neptune/Varuna are to subdue the passion of Mars, but this is not yet the case. The Martian element of the astral plane is still strongly in control, and thus presents a problem to the higher Neptune influence (just as the Being Who informs the Animal Kingdom presents a problem of rebellion to Lord Varuna). There are wild horses on the astral plane! |
129. Rốt cuộc, Hải Vương/Varuna sẽ khuất phục đam mê của Hỏa Tinh, nhưng điều đó chưa xảy ra. Yếu tố Hỏa tinh của cõi cảm dục vẫn còn đang chi phối mạnh, và do vậy gây nan đề cho ảnh hưởng cao hơn của Hải Vương (cũng như Đấng phú linh cho Giới Thú Vật gây ra một vấn đề nổi loạn cho Chúa Tể Varuna). Có những con ngựa hoang trên cõi cảm dục! |
130. Just as the astral body of our Planetary Logos has to come under the sway of Neptune rather than Mars, what, do we suppose, is the great Constellational Lord under Whom the astral body of the Solar Logos must re-conditioned? The analogies ascend. |
130. Cũng như thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta phải chịu sự chi phối của Hải Vương hơn là Hỏa Tinh, thì thử hỏi, Đấng Chủ Tinh chòm sao vĩ đại nào mà dưới Ngài, thể cảm dục của Thái dương Thượng đế phải được tái-điều kiện? Các tương đồng thăng dần. |
There are other reasons hidden in the karma of our Heavenly Man, but the above reasons suffice. |
Còn có những lý do khác ẩn trong nghiệp quả của Đấng Thiên Nhân của chúng ta, nhưng các lý do nêu trên là đủ. |
131. Some such reasons may be found in the Moon-chain disaster. |
131. Một vài lý do như thế có thể được tìm thấy trong thảm họa của Dãy Mặt Trăng. |
132. Other reasons relate to the karma of personality to which our Planetary Logos is subject. |
132. Các lý do khác liên quan đến nghiệp quả của phàm ngã mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang chịu. |
1. The Function of the Agnisuryans. The devas of the astral plane are those with whom man is very specially connected at this time owing to his astral polarisation, , and to the place desire and feeling play in his development. |
1. Chức năng của các Agnisuryan. Các thiên thần của cõi cảm dục là những đấng mà con người liên hệ một cách rất đặc biệt vào lúc này do sự phân cực cảm dục của y, và do vị trí của dục vọng và cảm xúc trong sự phát triển của y. |
133. An understanding of the Agnisuryans is, therefore, at this time in human development crucial. |
133. Vì thế, việc thấu hiểu các Agnisuryan vào thời điểm phát triển của nhân loại hiện nay là điều cốt yếu. |
134. The majority of human being are still astrally polarized and, thus, Atlantean in their consciousness. |
134. Đại đa số con người vẫn còn phân cực cảm dục và, do vậy, mang tâm thức kiểu Atlantis. |
Consciousness expands through contact, through intelligent appreciation of that which is contacted, and through realisation of that which is to be gained through a specific contact. |
Tâm thức mở rộng qua tiếp xúc, qua sự thưởng thức thông tuệ cái được tiếp xúc, và qua sự thực nhận điều phải thu hoạch được nhờ một tiếp xúc cụ thể. |
135. This is a valuable section of text. We often speak of the expansion of consciousness. Here we are given the manner in which consciousness expands: |
135. Đây là một đoạn văn giá trị. Chúng ta thường nói về sự mở rộng tâm thức. Ở đây chúng ta được cho biết cách thức tâm thức mở rộng: |
a. Consciousness expand through contact. That which is contacted has something additional to that which contacts it. That which it (i.e., that which is contacted) has is absorbed by that which contacts. |
a. Tâm thức mở rộng qua tiếp xúc. Cái được tiếp xúc có cái gì đó bổ sung cho kẻ tiếp xúc. Cái mà nó (tức cái được tiếp xúc) có sẽ được hấp thụ bởi kẻ tiếp xúc. |
b. Consciousness expands through intelligent appreciation of that which is contacted. This is another way of say that the planet Venus is integral to the expansion of consciousness since Venus is uniquely the planet of “intelligent appreciation”. |
b. Tâm thức mở rộng qua việc thưởng thức thông tuệ cái được tiếp xúc. Đây là một cách khác để nói rằng hành tinh Sao Kim gắn liền với sự mở rộng tâm thức, vì Kim Tinh là hành tinh độc đáo của “sự thưởng thức thông tuệ”. |
c. Consciousness expands through realization of that which is to be gained through a specific contact. This requires the activation of foresight and the sense of purpose. Thus, forethought expands the consciousness. |
c. Tâm thức mở rộng qua sự thực nhận điều phải thu hoạch được nhờ một tiếp xúc cụ thể. Điều này đòi hỏi kích hoạt viễn kiến và cảm thức về mục đích. Như vậy, sự lo liệu trước mở rộng tâm thức. |
That which is contacted depends upon reciprocal vibration, |
Cái được tiếp xúc tùy thuộc vào rung động hỗ tương, |
136. If there is going to be intelligent appreciation of that which is contacted, and a realization of that which is to be gained through contact, then reciprocal vibration (a feedback process, an interplay between that which contacts and that which is contacted) is necessary. |
136. Nếu sẽ có sự thưởng thức thông tuệ cái được tiếp xúc, và một sự thực nhận điều phải thu hoạch qua tiếp xúc, thì rung động hỗ tương (một tiến trình phản hồi, một sự tương tác giữa kẻ tiếp xúc và cái được tiếp xúc) là cần thiết. |
and the place therefore of desire (which is the going out after sensation) and of feeling (which is the reflex of that desire) is of real importance; they put man constantly in touch—even though he realises it not—with deva substance of some kind or another. |
và vì vậy vai trò của dục vọng (là sự vươn ra tìm cảm giác) và của cảm xúc (là phản xạ của dục vọng ấy) là hết sức trọng yếu; chúng đặt con người vào tiếp xúc thường xuyên—dù y không hề hay biết—với chất liệu thiên thần thuộc dạng này hay dạng khác. |
113. Important definitions are given here: |
113. Ở đây có những định nghĩa quan trọng: |
a. Desire is the going out after sensation. Desire is always for the sake of contact. Desired contact is made in the anticipation of fulfillment. |
a. Dục vọng là sự vươn ra tìm cảm giác. Dục vọng luôn là vì mục đích tiếp xúc. Sự tiếp xúc được ước muốn là vì kỳ vọng được thỏa mãn. |
b. Feeling is the reflex of that desire. Feeling arises through mutual impression between that which contacts and that which is contacted. |
b. Cảm xúc là phản xạ của dục vọng ấy. Cảm xúc nảy sinh qua ấn tượng hỗ tương giữa kẻ tiếp xúc và cái được tiếp xúc. |
114. Both desire and feeling put a man constantly in touch with deva substance of some kind. |
114. Cả dục vọng lẫn cảm xúc đều đặt con người vào sự tiếp xúc thường xuyên với chất liệu thiên thần thuộc một dạng nào đó. |
115. One cannot live within the three worlds without be constantly in touch with deva substance of some kind. We live in a veritable ocean of devic substance. |
115. Không ai có thể sống trong ba cõi mà không liên tục ở trong sự tiếp xúc với chất liệu thiên thần thuộc một loại nào đó. Chúng ta sống trong một đại dương thực thụ của chất liệu thiên thần. |
Even when man has reached a relatively high stage of evolution, the demonstration of that point of attainment is seen in the type of not-self which he contacts; |
Ngay cả khi con người đã đạt một trình độ tiến hóa tương đối cao, sự minh chứng cho điểm đạt được đó được thấy trong kiểu “phi-ngã” mà y tiếp xúc; |
116. It is interesting to realize that there is a vast multiplicity of types of “not-self”. According to the nature of one’s desires, such is the nature of that toward which desire will extend itself and will, therefore, be contacted. |
116. Thật thú vị khi nhận ra rằng có một đa tạp to lớn các kiểu “phi-ngã”. Tùy theo bản chất các dục vọng của mình, thì chính là bản chất của cái mà dục vọng sẽ vươn tới và do vậy sẽ được tiếp xúc. |
117. The Law of Attraction is intimately involved in the process of what we may call the ‘direction of desire’. We are dealing with the attraction between substances of various qualities. |
117. Định luật Hấp dẫn liên hệ mật thiết với tiến trình mà chúng ta có thể gọi là ‘định hướng của dục vọng’. Chúng ta đang xử lý sức hút giữa các chất liệu mang nhiều phẩm tính khác nhau. |
118. A simple way of looking at this is to say that our contacts reveal our point of spiritual attainment. |
118. Một cách nhìn đơn giản là nói rằng những tiếp xúc của chúng ta bộc lộ điểm đạt đến về mặt tinh thần của chúng ta. |
it is only when he is an initiate that [662] he begins to approximate, and to know the meaning of the essential unity which lies at the heart of Being, and to comprehend the oneness of the Universal Soul, and the Unity of that subjective Life which secretes itself behind form of every kind. |
chỉ khi y là một điểm đạo đồ thì [662] y mới bắt đầu tiệm cận, và bắt đầu biết ý nghĩa của Hợp Nhất cốt tủy vốn nằm ở tâm của Hữu Thể, và thấu hiểu tính nhất thể của Đại Hồn, và Hợp Nhất của Sự sống chủ quan, vốn ẩn mình sau mọi loại hình tướng. |
119. This is a beautiful description of the consciousness of the initiate. |
119. Đây là một mô tả tuyệt đẹp về tâm thức của điểm đạo đồ. |
120. Great ideas expressing the realization of the initiate are suggested: |
120. Những ý niệm lớn lao diễn đạt sự thực nhận của điểm đạo đồ được gợi ra: |
a. Essential Unity |
a. Hợp Nhất cốt tủy |
b. The Heart of Being |
b. Trái Tim của Hữu Thể |
c. The Oneness of the Universal Soul |
c. Tính Nhất thể của Đại Hồn |
d. The Unity of the subjective Life. It is a hidden unity, secreting itself behind forms of every kind. |
d. Hợp Nhất của Sự sống chủ quan. Đó là một hợp nhất ẩn tàng , ẩn mình sau mọi loại hình tướng. |
It should never be forgotten that the matter aspect is found on all planes; |
Không bao giờ được quên rằng phương diện chất liệu được thấy trên mọi cõi; |
121. Does this apply to cosmic planes as well? Certain plans are designated as “prakritic” planes. Such are the seven systemic planes of the cosmic physical plane. We have to question whether and in what way such planes as the cosmic astral plane or the cosmic mental plane may be “prakritic”. From the super-cosmic perspective, they certainly must be. |
121. Điều này có áp dụng cho các cõi vũ trụ không? Một số cõi được chỉ định là các cõi “prakriti”. Đó là bảy cõi hệ thống thuộc cõi hồng trần vũ trụ. Chúng ta phải đặt vấn đề liệu và bằng cách nào các cõi như cõi cảm dục vũ trụ hay cõi trí vũ trụ có thể là “prakriti”. Từ quan điểm siêu-vũ trụ, hẳn là vậy. |
122. Can there be form without matter (or “prakriti”)? This question has profound implications. |
122. Liệu có thể có hình tướng mà không có chất liệu (hay “prakriti”)? Câu hỏi này có những hệ quả thâm sâu. |
123. Another related question: “Is all matter particulate?” |
123. Một câu hỏi liên hệ khác: “Phải chăng mọi chất liệu đều có cấu trúc hạt?” |
also that forms are ever to be found, until the solar ring-pass-not is transcended and the Logos escapes from His present limitation. |
cũng như rằng hình tướng luôn luôn được tìm thấy, cho đến khi vòng-giới-hạn của thái dương hệ được vượt qua và Thượng đế thoát khỏi giới hạn hiện thời của Ngài. |
124. Form exists on all levels of the cosmic physical plane (even the so-called “formless” levels, the arupa planes). If such form is to exist until the Logos’ fourth initiation (the initiation at which He escapes from His present limitation and the solar system manifesting on the cosmic physical plane ceases to exist) the factor of desire which impels the creation of form will remain potent in the solar system until that time. This says something about the perpetuation of solar logoic sacral center energy and also solar logoic throat center energy. |
124. Hình tướng tồn tại trên mọi cấp độ của cõi hồng trần vũ trụ (ngay cả trên các cấp được gọi là “vô tướng”, các cõi arupa). Nếu những hình tướng như thế sẽ tồn tại cho đến lần điểm đạo thứ tư của Thượng đế (lần điểm đạo mà tại đó Ngài thoát khỏi giới hạn hiện tại và hệ mặt trời biểu lộ trên cõi hồng trần vũ trụ chấm dứt), thì yếu tố dục vọng, vốn thôi thúc tạo hình tướng, sẽ vẫn cường lực trong hệ mặt trời cho đến lúc ấy. Điều này nói lên sự kéo dài của năng lượng trung tâm xương cùng của Thái dương Thượng đế và cũng là năng lượng trung tâm cổ họng của Thái dương Thượng đế. |
125. In this context, DK seems to be pointing especially to the forms which are found on the systemic physical plane. These, too, will exist until the Solar Logos escapes from His present limitation for physical incarnation is a necessity until the fourth initiation is reached. |
125. Trong bối cảnh này, Chân sư DK dường như đang chỉ đặc biệt đến các hình tướng được tìm thấy trên cõi hồng trần hệ thống. Những thứ này cũng sẽ tồn tại cho đến khi Thái dương Thượng đế thoát khỏi giới hạn hiện thời của Ngài vì việc lâm phàm hồng trần là cần thiết cho đến khi lần điểm đạo thứ tư được đạt. |
Owing to this the devas of the astral plane assume a very important place in the three worlds. |
Do vậy, các thiên thần của cõi cảm dục chiếm một vị trí rất quan trọng trong ba cõi giới. |
126. Why should this be the case? It is the devas of the astral plane which are the material activity (material within the dense physical body of the Solar Logos) which is responsible for the appearance of form. The impulse form creation. |
126. Tại sao lại như vậy? Chính các thiên thần của cõi cảm dục là hoạt động chất liệu (chất liệu trong thân thể đậm đặc của Thái dương Thượng đế) chịu trách nhiệm cho sự xuất hiện của hình tướng. Xung lực kiến tạo hình tướng. |
127. In other worlds, without the form-impulsing activities of the Agnisuryans, the solar system cannot remain in manifestation until the Day of Liberation—which it must. |
127. Nói cách khác, nếu không có các hoạt động thôi xui hình tướng của các Agnisuryan, hệ mặt trời không thể tiếp tục hiện lộ cho đến Ngày Giải Thoát—mà nó buộc phải như thế. |
Previously, we considered them in a fivefold aspect, dividing them into five groups. At this point we will limit our consideration to the relationship of self-conscious units such as Man and the planetary Logos to this deva substance. |
Trước đây, chúng ta đã xét các Ngài trong một khía cạnh ngũ phân, chia các Ngài thành năm nhóm. Ở điểm này, chúng ta sẽ giới hạn xem xét vào mối liên hệ của các đơn vị tự ý thức như Con người và Hành Tinh Thượng đế với chất liệu thiên thần này . |
128. The subject can be studied by differentiating and categorizing the various groups of Agnisuryans and other devas. We can also discuss the relationship of Man and the Planetary Logos to the Agnisuryans. This seems to be the method we will now pursue. |
128. Đề tài có thể được nghiên cứu bằng cách biệt loại và phân nhóm các nhóm Agnisuryan và các thiên thần khác nhau. Chúng ta cũng có thể bàn về mối liên hệ của Con người và Hành Tinh Thượng đế đối với các Agnisuryan. Đây dường như là phương pháp chúng ta sẽ theo đuổi lúc này. |
A great distinction exists between man and his prototype, a Heavenly Man. |
Một phân biệt lớn tồn tại giữa con người và nguyên hình của y, một Đấng Thiên Nhân. |
129. There are compelling analogies between the two, but the Planetary Logos is a Dragon of Wisdom, having developed much of the love nature, whereas a human being is simply working on the development of manas which the Planetary Logos developed mahakalpas ago. |
129. Có những tương đồng mạnh mẽ giữa hai bên, nhưng Hành Tinh Thượng đế là một Long Quân Minh triết, vốn đã phát triển nhiều về bản chất Tình thương, trong khi con người mới chỉ đang làm việc trên sự phát triển manas mà Hành Tinh Thượng đế đã phát triển từ những đại kiếp xưa. |
The astral plane plays a very real part in the evolution of man, having a close connection with one of his principles. |
Cõi cảm dục đóng một vai trò rất thực trong tiến hóa của con người, có liên hệ mật thiết với một trong các nguyên khí của y. |
130. We can assume this principle to be kama. The astral plane is also related to the principle called kama-manas (at least kama-manas is, in some enumerations, considered a principle). (cf. TCF 261, 264, 265) |
130. Chúng ta có thể giả định nguyên khí này là kama . Cõi cảm dục cũng liên hệ với nguyên khí gọi là kama-manas (ít nhất, trong một số liệt kê, kama-manas được xem là một nguyên khí). (x. TCF 261, 264, 265) |
131. But principle of buddhi is also closely connected to the astral plane. |
131. Nhưng nguyên khí Bồ đề cũng liên hệ mật thiết với cõi cảm dục. |
Astral matter and vibration is one of the controlling factors in the lives of the great majority of people. |
Chất liệu và rung động cảm dục là một trong những yếu tố chi phối trong đời sống của đại đa số con người. |
132. Perhaps this is the case for eighty to eighty-five percent of the people and, at this time, for the majority of Earth-chain humanity, and some of Moon-chain humanity. |
132. Có lẽ điều này đúng với tám mươi đến tám mươi lăm phần trăm con người và, lúc này, với đa số nhân loại Dãy Địa Cầu, và một phần nhân loại Dãy Mặt Trăng. |
To the Heavenly Man, astral matter corresponds to the liquid portion in the physical body of man, and is for Him therefore no principle. |
Đối với Đấng Thiên Nhân, chất liệu cảm dục tương ứng với phần chất lỏng trong thân thể hồng trần của con người, và vì thế đối với Ngài không phải là một nguyên khí. |
133. This is clear. For the human being the liquid portion of his physical body is not a principle, and thus it is for the Planetary Logos in relation to the systemic astral plane. |
133. Điều này rõ ràng. Với con người, phần lỏng của thân thể vật lý không phải là một nguyên khí, và đối với Hành Tinh Thượng đế cũng vậy trong liên hệ với cõi cảm dục hệ thống. |
The astral plane is man’s principal battle-ground and the area of his most intense field of sensation,—mental sensation (esoterically understood) is for him as yet only a possibility. |
Cõi cảm dục là chiến trường chính của con người và là khu vực trường cảm giác mãnh liệt nhất của y,—“cảm giác trí tuệ” (hiểu theo nghĩa huyền bí) đối với y vẫn chỉ là một khả thể. |
134. Sensation is the registration of contact—sentiency. It means more than the sentiency which arises from strictly physical contact. |
134. Cảm giác là sự ghi nhận tiếp xúc—tính cảm thụ. Nó mang nghĩa nhiều hơn cảm thụ phát sinh từ tiếp xúc thuần hồng trần . |
135. There is, of course, sensation on the physical and mental planes, but the degree of its impact is presently far less than on the highly energized astral plane. |
135. Dĩ nhiên có cảm giác trên cõi hồng trần và cõi trí, nhưng mức độ tác động của nó hiện thời ít hơn nhiều so với trên cõi cảm dục đã được gia lực mạnh. |
136. We might say that as man developed to his present stage, he has transcended to a great extent the impact of sensation arising in relation to the stimuli of the physical plane. He is not yet sufficiently unfolded to register sensation of upon the mental plane with any degree of intensity, but this kind of “sensation” does, we are told, exist. |
136. Có thể nói rằng khi con người phát triển đến trình độ hiện tại, y đã vượt qua ở mức độ khá xa tác động của cảm giác phát sinh từ các kích thích của cõi hồng trần. Y chưa đủ khai mở để ghi nhận cảm giác trên cõi trí với mức độ mãnh liệt, nhưng loại “cảm giác” này, như chúng ta được cho biết, có tồn tại. |
137. On the astral plane there are the greatest number of contending forces, vigorously engaged. It is for most a battlefield. |
137. Trên cõi cảm dục có số lượng lớn nhất các lực đối kháng, dấn chiến quyết liệt. Với hầu hết mọi người, đó là một chiến trường. |
138. Sentiency is possible on all of the systemic planes. It arises from ‘touch’ (the primary sense in our astral-buddhic solar system) and the interplay between that which ‘touches’ and that which is ‘touched’. |
138. Tính cảm thụ khả hữu trên mọi cõi hệ thống. Nó phát sinh từ “xúc” (giác quan chủ đạo trong hệ mặt trời cảm dục–Bồ đề của chúng ta) và từ sự tương tác giữa cái “chạm” và cái bị “chạm”. |
139. We notice, however, that when DK speaks of “mental sensation” He qualifies the term by telling us it must be “esoterically understood”. If the dynamics of sentiency are to be clearly understood we must know a great deal about the physics of the planes in which that sentiency is taking place. |
139. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng khi Chân sư DK nói về “cảm giác trí tuệ” Ngài định tính thuật ngữ bằng cách cho biết nó phải được “hiểu theo nghĩa huyền bí”. Nếu các động học của tính cảm thụ cần được hiểu rõ, chúng ta phải biết rất nhiều về vật lý của các cõi nơi tính cảm thụ ấy đang diễn ra. |
The astral body is the seat of man’s most violent vibration, and these vibrations are a potent cause of his physical plane activities. |
Thể cảm dục là toạ điểm của các rung động mãnh liệt nhất của con người, và những rung động này là một nguyên nhân đầy uy lực đối với các hoạt động trên cõi hồng trần của y. |
140. The potent influence of the non-sacred planet Mars is suggested. |
140. Ảnh hưởng mạnh mẽ của hành tinh không-thiêng Sao Hỏa được gợi ý. |
141. Violent vibrations on the astral plane lead to violent activities on the physical plane. |
141. Các rung động mãnh liệt trên cõi cảm dục dẫn đến các hoạt động mãnh liệt trên cõi hồng trần. |
142. By what are most men swayed? By what are they impelled to act? By the impelling energy of desire originating on the astral plane. For most human beings, the physical plane is negative to the astral body whereas it should be negative to the mental body as that mental body should be negative to the buddhic vehicle as should the astral body. |
142. Đa số con người bị chi phối bởi cái gì? Cái gì thôi xui họ hành động? Bởi năng lượng thúc đẩy của dục vọng khởi sinh trên cõi cảm dục. Với hầu hết con người, cõi hồng trần âm đối với thể cảm dục, trong khi lẽ ra nó phải âm đối với thể trí và thể trí phải âm đối với vận cụ Bồ đề như thể cảm dục phải như thế. |
If man only realised it, the devas of the astral plane at present very largely control what he does and says, and his goal of evolution (his immediate goal) is to liberate himself from their control in order that he, the real Ego or thinker, may be the dominating influence. |
Nếu con người chỉ nhận ra, các thiên thần của cõi cảm dục hiện nay phần lớn kiểm soát những gì y làm và nói , và mục tiêu tiến hóa của y (mục tiêu trước mắt) là giải phóng mình khỏi sự kiểm soát của họ để rằng y, Chân ngã thực sự hay kẻ tư duy, có thể là ảnh hưởng chi phối. |
143. DK tells us how very much we are controlled by the devas of the astral plane and how little we realize that we are. |
143. Chân sư DK cho chúng ta biết chúng ta bị các thiên thần của cõi cảm dục kiểm soát đến mức nào và chúng ta ít nhận ra điều đó đến mức nào. |
144. The human being is predominantly emotional and from this emotional control he must liberate himself. Man has many goals, but liberation from his emotions is his first priority. When we examine the chaotic condition of human interaction in today’s world, we can only affirm DK’s evaluation. |
144. Con người chủ yếu là xúc cảm và khỏi sự kiểm soát xúc cảm này y phải tự giải phóng. Con người có nhiều mục tiêu, nhưng giải phóng khỏi xúc cảm là ưu tiên trước hết. Khi chúng ta xem xét tình trạng hỗn loạn của tương tác nhân loại trong thế giới hôm nay, chúng ta chỉ có thể khẳng định đánh giá của Chân sư DK. |
145. Man en masse is far from being dominated by the Ego or the soul. Man en masse is not yet either the thinker or the Thinker. |
145. Con người đại chúng còn xa mới được Chân ngã hay linh hồn chi phối. Con người đại chúng vẫn chưa là kẻ tư duy hay Đấng Tư Duy. |
146. Until a human being has liberated himself from the control of the astral devas he remains (in his astral nature) positive and resistant to the influence of solar fire on the higher mental plane. The “waves that rise upon the stormy sea of life” indeed “engulf the swimmer, shut out the sun and render all plans futile”. (Counsels to the Wise, TWM, 473) |
146. Cho đến khi một con người giải phóng khỏi sự kiểm soát của các thiên thần cảm dục, y vẫn (trong bản chất cảm dục của mình) dương và kháng cự ảnh hưởng của Lửa Thái dương trên cõi thượng trí. “Những làn sóng dâng lên trên biển cả bão tố của đời sống” quả thực “nhấn chìm người bơi, che khuất mặt trời và làm mọi kế hoạch nên vô ích”. (Lời Khuyên cho Người Hiền, TWM, 473) |
147. As the Hierarchy and the Christ approach, this vulnerable, rather thoughtless and insufficiently spiritual state of being will gradually be superseded. Emotion is not love. Humanity as a whole does not yet realize this, but the Reappearance of the Christ will promote this realization. |
147. Khi Thánh Đoàn và Đức Christ tiến gần, trạng thái dễ tổn thương, khá thiếu tư duy và chưa đủ tinh thần này sẽ dần dần bị vượt qua. Cảm xúc không phải là Tình thương. Nhân loại như một khối chưa nhận ra điều này, nhưng Sự Tái Lâm của Đức Christ sẽ thúc đẩy sự nhận ra ấy. |
To be explicit, and thus to illustrate this point: the little elemental lives which form the body of the emotions, and the positive [663] life of any evolutionary deva who (through similarity of vibration) is linked to any particular man and who gives to him an astral body of a coherent and positive power, are as yet practically in control of the majority. |
Nói rõ ra, và do đó để minh hoạ điểm này: các sự sống hành khí nhỏ tạo thành thân cảm xúc, và sự sống dương [ 663] của bất kỳ một thiên thần thuộc giòng thăng thượng tiến hoá nào mà (qua tương đồng rung động) được liên kết với một con người cụ thể và ban cho y một thể cảm dục có sức kết hợp và uy lực dương, hiện tại vẫn gần như kiểm soát đa số. |
148. DK again differentiates between the elemental lives and the lives known as evolutionary devas who are linked to a particular human being. |
148. Chân sư DK một lần nữa phân biệt giữa các sự sống hành khí và các sự sống được gọi là các thiên thần tiến hoá, những vị vốn được liên kết với một con người cụ thể. |
149. The elemental lives “form the body of the emotions”. |
149. Các sự sống hành khí “tạo thành thân của cảm xúc”. |
150. Evolutionary devas (and it seems that in the astral body of the human being there are many) make of his astral body “a coherent and positive power”. It does not seem that DK is speaking only of one evolutionary deva per human astral body, even though He uses the singular form, “deva”. |
150. Các thiên thần thăng thượng tiến hoá (và có vẻ như trong thể cảm dục của con người có rất nhiều vị) làm cho thể cảm dục của y trở nên “một quyền lực kết hợp và dương tính”. Có vẻ Chân sư DK không chỉ nói về một thiên thần thăng thượng tiến hoá cho mỗi thể cảm dục của con người, dù Ngài dùng hình thức số ít “thiên thần”. |
151. There is probably a hierarchy of evolutionary astral devas associated with the astral body of man, including one which is paramount. |
151. Nhiều khả năng có một huyền giai các thiên thần cảm dục thăng thượng tiến hoá kết liên với thể cảm dục của con người, bao gồm một vị giữ địa vị tối thượng. |
152. Certain astral devas are drawn to a particular man through “similarity of vibration”. We may say that according to the vibratory quality of a man’s elemental substance (really according to the vibratory condition of his astral permanent atom), so devas of a certain vibration or quality will be linked to him. |
152. Những thiên thần cảm dục nhất định bị hấp dẫn đến một con người nào đó qua “tương đồng rung động”. Chúng ta có thể nói rằng tùy theo phẩm chất rung động của chất hành khí nơi con người (thực ra là tùy theo trạng thái rung động của Nguyên tử trường tồn cảm dục của y), thì các thiên thần có một tần số hay phẩm tính tương ứng sẽ được nối kết với y. |
153. Perhaps some of these devas have a long association with him and are not drawn in anew with every incarnation. The regathering by the incarnating human unit of previously conditioned personality substance is proposed by DK. |
153. Có lẽ một số vị trong các thiên thần này đã có mối liên hệ lâu dài với y và không hề được thu hút lại từ đầu trong mỗi lần lâm phàm. Chân sư DK có nêu ra khả năng linh hồn đang nhập thể thu thập lại chất liệu phàm ngã đã được điều kiện hóa từ trước. |
154. The point is that these elementals and their controlling devas control the majority of human beings. |
154. Điểm mấu chốt là các hành khí này và những thiên thần cai quản chúng kiểm soát đa số nhân loại. |
Man usually does as his desires and instincts prompt him. |
Con người thường làm theo điều mà dục vọng và bản năng xúi giục y. |
155. This is the simple meaning of the control of man by the devas of the astral plane. |
155. Đây là nghĩa đơn giản của sự kiểm soát con người bởi các thiên thần của cõi cảm dục. |
156. The more advanced man will think, “I want to, however…”, and the desires are held in check by thought and purpose. |
156. Người tiến bộ hơn sẽ nghĩ, “Tôi muốn thế, tuy nhiên…”, và các dục vọng được trì giữ dưới sự kiềm chế của tư tưởng và mục đích. |
If this evolutionary deva is of a high order (as will be the case in a highly developed man) the vibration will be high, and the desires and instincts will be good and exoterically right. |
Nếu vị thiên thần tiến hoá này thuộc đẳng cấp cao (như trường hợp ở một người phát triển cao) thì tần số rung động sẽ cao, và các dục vọng cùng bản năng sẽ tốt đẹp và đúng đắn theo ngoại hiện. |
157. First DK uses the singular, “deva”, and then (in the next section) a plural, “them”. |
157. Trước hết, Chân sư DK dùng số ít “thiên thần”, rồi (ở phần kế) lại dùng số nhiều “họ”. |
158. We seem to speaking of a number of Agnisuryans who are associated with the astral body of man and not only one. This would necessarily be the case as there are so many different kinds of astrally related energy flows or currents in the human being. |
158. Có vẻ chúng ta đang nói về một số Agnisuryan liên kết với thể cảm dục của con người chứ không chỉ một vị. Điều này tất yếu, vì nơi con người có quá nhiều dòng hay lưu lưu năng lượng liên quan cảm dục. |
159. The higher the order of the evolutionary astral deva, the higher the vibration of the astral body, the higher the desires and instincts, which will be aligned with Good and will not cause spiritual damage upon the physical plane. |
159. Đẳng cấp của thiên thần cảm dục thăng thượng tiến hoá càng cao, rung động của thể cảm dục càng cao, các dục vọng và bản năng càng cao, được chỉnh hợp với Thiện và sẽ không gây tổn hại tinh thần trên cõi hồng trần. |
Nevertheless, if the man is controlled by them, he is as yet under deva influence, and must free himself. |
Tuy nhiên, nếu người ấy còn bị họ chi phối, thì y vẫn còn dưới ảnh hưởng thiên thần và phải tự giải thoát. |
160. Probably many highly developed, well-intended people are under this influence and do not suspect it. Even if they suspected it, they might see nothing wrong in it. |
160. Có lẽ nhiều người phát triển cao, thiện chí, vẫn ở dưới ảnh hưởng này mà không hề ngờ vực. Dù có nghi ngờ, họ cũng có thể không thấy có gì sai trái trong đó. |
161. There are, however, higher energies to be expressed and the center controlling the astral body is meant to be, at this stage, the Ego, with which the advanced disciple and initiate has identified himself. |
161. Tuy vậy, còn có những năng lượng cao hơn cần được biểu hiện và trung tâm cai quản thể cảm dục, ở giai đoạn này, phải là Chân ngã, với Đấng mà người đệ tử tiên tiến và điểm đạo đồ đã đồng hóa. |
162. Whether astral promptings are high or low, man must not automatically follow them but, focussed upon the plane of mind (at first lower then higher mind), must learn to control them. |
162. Dù những thôi thúc cảm dục là cao hay thấp, con người không được tự động theo chúng mà, khi chuyên chú trên cõi trí (ban đầu là hạ trí rồi thượng trí), phải học cách chế ngự chúng. |
If the deva life is of a low order, the man will demonstrate low and vicious instincts, and desires of a vile calibre. |
Nếu sự sống thiên thần thuộc đẳng cấp thấp, con người sẽ biểu lộ bản năng thấp hèn, hung ác, và các dục vọng đê tiện. |
163. Most people do not think in these terms. Most do not realize that devas of different orders, when linked to the vehicles of the personality, contribute to different types of behaviour, ranging from low, vicious and vile to elevated and worthy. |
163. Đa số người không suy nghĩ theo những thuật ngữ này. Hầu hết không nhận ra rằng các thiên thần thuộc nhiều đẳng cấp khác nhau, khi kết nối với các vận cụ của phàm ngã, sẽ góp phần tạo ra những kiểu hành vi khác nhau, từ thấp hèn, hung ác, đê tiện cho đến cao thượng, đáng giá. |
If these remarks are rightly apprehended, some understanding will come of what is meant when the deva evolution is spoken of as being a “parallel evolution” to that of man. |
Nếu những nhận xét này được lĩnh hội đúng, sẽ có một phần thấu hiểu về điều được hàm ý khi nói rằng tiến hoá của thiên thần là một “tiến hoá song song” với tiến hoá của con người. |
164. The term “parallel” must be carefully pondered. The term suggests that each of the kingdoms has its own line of development but that these lines influence each other. |
164. Thuật ngữ “song song” cần được nghiền ngẫm cẩn thận. Thuật ngữ này gợi ý rằng mỗi giới có đường phát triển riêng của mình nhưng các đường ấy ảnh hưởng lẫn nhau. |
165. It also suggests that for every grade of development in one kingdom there is a corresponding or parallel grade of development in the other. |
165. Nó cũng hàm ý rằng đối với mỗi cấp độ phát triển trong một giới thì có một cấp độ phát triển tương ứng hay song song trong giới kia. |
166. We are told that the Raja Deva Lord’s such as Kshiti or Varuna have a stage of consciousness equivalent to that of a Chohan and are on occasion called into the Council Chamber in Shamballa for consultation. |
166. Chúng ta được cho biết rằng các Chúa Tể Deva Raja như Kshiti hay Varuna có trình độ tâm thức tương đương một Chohan và đôi khi được triệu vào Phòng Hội đồng ở Shamballa để tham vấn. |
In the three worlds the two lines of evolution parallel each other, and must not be consciously one. |
Trong ba cõi, hai đường tiến hoá song song nhau, và không được ý thức hợp nhất thành một. |
167. Mixing and blending are not always occultly desirable. Although there is to be cooperation, the two kingdoms must not be consciously one—in the three worlds. In higher worlds, harmonizing, blending and merging are to be achieved. |
167. Sự pha trộn và dung hợp không phải lúc nào cũng đáng mong muốn về mặt huyền bí. Dù cần có sự hiệp tác, hai giới không được ý thức hợp nhất— trong ba cõi. Ở các cõi cao hơn, sự điều hòa, dung hợp và hòa nhập sẽ được thành tựu. |
168. Of importance at this time is the realization that man must not identify with the devas of the three worlds—i.e., with the devas in the dense physical plane of the Solar Logos or more specifically, the Planetary Logos. That which makes the Black Lodge evil may be precisely this type of identification. |
168. Điều quan trọng lúc này là nhận thức rằng con người không được đồng hoá với các thiên thần của ba cõi—tức là, với các thiên thần trong cõi hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế hay, nói riêng hơn, của Hành Tinh Thượng đế. Điều làm cho Hắc Đoàn trở nên ác có thể chính là kiểu đồng hoá như vậy. |
In the planes of the Triad they are known as a unity, producing the Divine Hermaphrodite, or the Heavenly Man,—the self-conscious human units embodying the three aspects of divinity, while the conscious deva units embody the divine attributes. |
Trong các cõi của Tam nguyên tinh thần, họ được biết như một hợp nhất, tạo nên Đấng Lưỡng Tính Thiêng liêng, hay Đấng Thiên Nhân ,—các đơn vị nhân loại tự thức bao hàm ba phương diện của thiên tính, trong khi các đơn vị thiên thần tự thức bao hàm các thuộc tính thiêng liêng. |
169. Notice the word “in” in the phrase “in the planes of the Triad”. It seems to have a different feel than the preposition “on”. |
169. Lưu ý từ “trong” trong cụm “trong các cõi của Tam nguyên tinh thần”. Nó dường như mang một cảm sắc khác so với giới từ “trên”. |
170. The Planetary Logos is known as the Divine Hermaphrodite. What entitles Him to this appellation? We learn here that it is the union of human beings and devas (of Hermes and Aphrodite, respectively) which lies at the root of this name. |
170. Hành Tinh Thượng đế được biết như Đấng Lưỡng Tính Thiêng liêng. Điều gì cho phép Ngài mang danh xưng này? Ở đây chúng ta được biết rằng chính sự hiệp nhất giữa nhân loại và các thiên thần (tương ứng Hermes và Aphrodite) là cội gốc của danh xưng ấy. |
171. Hermes is Mercury and is associate with human beings. Mercury rules the Fourth or Human Creative Hierarchy. Aphrodite is Venus and is associated with the devas. |
171. Hermes là Sao Thủy và liên kết với nhân loại. Sao Thủy cai quản Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức Huyền Giai Nhân loại. Aphrodite là Sao Kim và liên hệ với các thiên thần. |
172. The Mercury and Venus factors, when taken together, are the divinely hermaphroditic unit in our solar system. |
172. Yếu tố Thủy tinh và Kim tinh, khi kết hợp, tạo thành đơn vị lưỡng tính thiêng liêng trong hệ mặt trời của chúng ta. |
173. One of the ways of differentiating devas from human beings is by considering their relationship to the aspects of divinity and to the attributes of divinity. |
173. Một trong những cách phân biệt thiên thần với nhân loại là xét đến mối quan hệ của họ với các phương diện của thiên tính và với các thuộc tính của thiên tính. |
174. Human beings embody the divine aspects of divinity. Devas embody the divine attributes of divinity. |
174. Con người bao hàm các phương diện của thiên tính. Các thiên thần bao hàm các thuộc tính của thiên tính. |
175. The relationship is that of the triangle to the square. |
175. Mối quan hệ ấy là quan hệ giữa tam giác và hình vuông. |
The two, blended together, form the body of manifestation, the centres and substance of the Heavenly Man. |
Hai yếu tố ấy, khi được dung hợp , tạo thành thân biểu lộ, tức các trung tâm và chất liệu của Đấng Thiên Nhân. |
176. The body of manifestation of the Heavenly Man consists of the energy centers and substance. |
176. Thân biểu lộ của Đấng Thiên Nhân bao gồm các trung tâm năng lượng và chất liệu. |
177. As usual, the human being is associated with the centers and the devas with the substance. |
177. Như thường lệ, con người được liên hệ với các trung tâm và các thiên thần với chất liệu. |
178. We have already seen, however, on numerous occasions, that deva Monads (like human Monads) also go to the constitution of the centers of a Heavenly Man. |
178. Tuy nhiên, như chúng ta đã thấy nhiều lần, các Chân thần thiên thần (giống như các Chân thần nhân loại) cũng tham gia vào cấu trúc các trung tâm của một Đấng Thiên Nhân. |
Great is the mystery, and until man knows his place within the conscious whole, he should reserve his opinion as to the meaning thereof. |
Quả là đại huyền nhiệm, và cho đến khi con người biết vị trí của mình trong toàn thể có ý thức, y nên dè dặt ý kiến về ý nghĩa của điều này. |
179. DK is suggesting that we, “man”, do not yet know our place within the conscious whole. We are learning and have much of great interest to study, but our actual knowledge of our place is rather slight. This is, perhaps, hard to accept. |
179. Chân sư DK gợi ý rằng chúng ta, “con người”, vẫn chưa biết vị trí của mình trong toàn thể có ý thức. Chúng ta đang học hỏi và còn nhiều điều đáng quan tâm để khảo cứu, nhưng tri thức thực sự về vị trí của mình còn khá ít ỏi. Có lẽ điều này khó chấp nhận. |
It will be apparent, therefore, in view of the connection between the astral plane with its unified work, and the buddhic plane with the conscious harmony there experienced, that the astral body of man calls for the closest study and understanding. |
Vì vậy, sẽ hiển nhiên, xét mối liên hệ giữa cõi cảm dục với công việc nhất thể của nó, và cõi Bồ đề với sự hòa điệu có ý thức được trải ngh hiệm ở đó , rằng thể cảm dục của con người đòi hỏi sự khảo cứu và thấu hiểu kỹ lưỡng nhất. |
180. DK is building a case for the importance of the astral body. |
180. Chân sư DK đang xây dựng một lập luận về tầm quan trọng của thể cảm dục. |
181. He points to the “unified work” of the astral plane and the “conscious harmony” experienced on the buddhic plane. The astral vehicle is “unified”, i.e., undivided and thus works with potency. |
181. Ngài chỉ ra “công việc nhất thể” của cõi cảm dục và “sự hòa điệu có ý thức” được trải nghiệm trên cõi Bồ đề. Vận cụ cảm dục là “nhất thể”, tức không phân mảnh, do đó làm việc với uy lực. |
182. The alliance between these two vehicles is what makes the more accessible astral body of such great importance. |
182. Sự liên minh giữa hai vận cụ này là điều khiến thể cảm dục—vốn dễ tiếp cận hơn—trở nên quan trọng như vậy. |
183. It is interesting, is it not, to think of the buddhic plane as the plane whereon “conscious harmony” is experienced? Perhaps in those moments of life when we have experienced the greatest harmony, there has been for us a touch of the buddhic energy. |
183. Thật thú vị khi nghĩ về cõi Bồ đề như cõi trong đó “sự hòa điệu có ý thức” được trải nghiệm, phải không? Có lẽ trong những khoảnh khắc đời sống mà chúng ta đã nếm trải hòa điệu lớn lao nhất, khi ấy có chạm đến năng lượng Bồ đề. |
A link will be found through its medium with the buddhic plane and harmonious activity on the physical plane will be produced. |
Một mối liên kết sẽ được tìm thấy, qua trung gian của thể này, với cõi Bồ đề và hoạt động hòa điệu trên cõi hồng trần sẽ được tạo ra. |
184. This is of great practical import. Troubled humanity has often wondered how it is to produce harmony on the physical plane. The necessary alignment to produce this harmony is the buddhic plane—the astral plane—the physical plane. Responsiveness to the fourth systemic ether will be of importance in promoting this alignment. |
184. Điều này có ý nghĩa thực tiễn lớn lao. Nhân loại khổ não từ lâu vẫn tự hỏi làm sao tạo được hòa điệu trên cõi hồng trần. Sự chỉnh hợp cần thiết để tạo hòa điệu ấy là: cõi Bồ đề—cõi cảm dục—cõi hồng trần. Sự nhạy đáp với dĩ thái hệ thống thứ tư sẽ quan trọng trong việc thúc đẩy chỉnh hợp này. |
185. Creating this alignment is the responsibility of those with much fourth ray in their system: the buddhic plane is the fourth plane and through it the fourth ray expresses powerfully; the astral plane is the plane of the “dual forces”, presently a battle-ground which requires the harmonizing influence of the fourth ray; the physical plane is the fourth plane when considering the four personality divisions—lower mental, astral, etheric and dense physical. |
185. Việc kiến lập chỉnh hợp này là trách nhiệm của những ai có nhiều cung bốn trong hệ thống của họ: cõi Bồ đề là cõi thứ tư và qua đó cung bốn biểu lộ mạnh mẽ; cõi cảm dục là cõi của “các lực đôi”, hiện là chiến địa đòi hỏi ảnh hưởng điều hòa của cung bốn; cõi hồng trần là cõi thứ tư khi xét bốn phân đoạn của phàm ngã—hạ trí, cảm dục, dĩ thái và xác đậm đặc. |
186. It is interesting that within the United Nations (an organization dedicated through its ideals to world peace) there are working a number of fourth ray souls. Fourth ray souls are rarely in incarnation at this particular time in history. |
186. Thật đáng chú ý là trong Liên Hiệp Quốc (một tổ chức qua các lý tưởng của mình dâng hiến cho hòa bình thế giới) đang có một số linh hồn cung bốn hoạt động. Các linh hồn cung bốn hiếm khi lâm phàm vào thời kỳ lịch sử đặc thù này. |
187. We understand, then, that the reconditioning of the astral body will render it more receptive to the harmonizing buddhic energy and a positive feedback loop between these two planes will be created. The resulting harmony on the astral plane will condition the quality of desires there found and the newly harmonized desires will contribute to the harmonization of the physical plane. Thus, peace will come. |
187. Vậy chúng ta hiểu rằng việc tái-điều kiện thể cảm dục sẽ khiến nó dễ tiếp nhận hơn năng lượng Bồ đề đầy điều hòa và sẽ kiến tạo một vòng phản hồi dương giữa hai cõi này. Hòa điệu phát sinh trên cõi cảm dục sẽ điều kiện hóa phẩm tính của các dục vọng ở đó và các dục vọng vừa được điều hòa sẽ góp phần vào sự điều hòa của cõi hồng trần. Như thế, hòa bình sẽ đến. |
The student of occultism should study carefully in this connection: |
Người môn sinh huyền bí học nên khảo cứu kỹ trong mối liên hệ này: |
188. The “this” which is to be studied is the link between the buddhic plane, the astral plane and the physical plane. |
188. “Điều này” cần khảo cứu là mối liên kết giữa cõi Bồ đề, cõi cảm dục và cõi hồng trần. |
[664] |
|
a. The physical sun, and its relation to prana and the etheric body. |
a. Mặt Trời vật chất, và mối liên hệ của nó với prana và thể dĩ thái. |
189. The physical Sun is of the fourth order (at least this is true of the Solar Logos). When the fourth ether is stimulated by solar prana, the desirable harmonizing effect (resulting from the alliance between the buddhic plane an the astral plane) will more easily reach the dense physical body of the planet. The line of descent will be via the number four. |
189. Mặt Trời vật chất thuộc trật tự thứ tư (ít nhất điều này đúng với Thái dương Thượng đế). Khi dĩ thái thứ tư được prana Thái dương kích hoạt, hiệu ứng điều hòa mong muốn (hậu quả của sự liên minh giữa cõi Bồ đề và cõi cảm dục) sẽ dễ dàng truyền đạt đến thể xác đậm đặc của hành tinh. Dòng giáng hạ sẽ theo con số bốn. |
b. The subjective sun, and its connection with the astral plane, with the kama-manasic principle, and the astral body. |
b. Mặt Trời chủ quan, và mối liên kết của nó với cõi cảm dục, với nguyên khí trí-cảm (kama-manasic), và với thể cảm dục. |
190. By the “subjective sun”, it is the Heart of the Sun which is most often meant. |
190. Bởi “Mặt Trời chủ quan”, phần lớn là chỉ Trái Tim của Mặt Trời. |
191. There is the possibility, however, that the Solar Logos’ manifestation through His astral body on the cosmic astral plane can also be called the “subjective sun”. |
191. Tuy nhiên, cũng có khả năng là sự biểu lộ của Thái dương Thượng đế qua thể cảm dục của Ngài trên cõi cảm dục vũ trụ cũng được gọi là “Mặt Trời chủ quan”. |
192. In this case, the words “subjective sun” could also be translated as ‘subtle sun’. |
192. Trong trường hợp này, “Mặt Trời chủ quan” cũng có thể được dịch là ‘Mặt Trời vi tế’. |
193. The fact that in this tabulation the Heart of the Sun is listed separately from the “subjective sun” alerts us to the possibility of a difference between the two. |
193. Thực tế là trong bảng này Trái Tim của Mặt Trời được liệt riêng với “Mặt Trời chủ quan” khiến chúng ta cảnh giác về khả năng có sự khác biệt giữa hai điều ấy. |
194. The soul always has an archetypal relation to the astral body, just as the personality to the physical body and the Monad to the mind. |
194. Linh hồn luôn có mối liên hệ nguyên mẫu với thể cảm dục, cũng như phàm ngã với thể xác và Chân thần với thể trí. |
195. The egoic lotus on the higher mental plane is a blend primarily of the second and fifth rays. This is true also for the egoic lotus of the Solar Logos on the cosmic higher mental plane. |
195. Hoa Sen Chân Ngã trên cõi thượng trí là một pha trộn chủ yếu của cung hai và cung năm. Điều này cũng đúng với Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế trên cõi thượng trí vũ trụ. |
196. The second ray of the egoic lotus connects it with the astral plane and the astral body and with the “kama” aspect of kama-manas. The fifth ray component of the egoic lotus connects it with the manasic component of kama-manas. |
196. Cung hai của Hoa Sen Chân Ngã nối nó với cõi cảm dục và thể cảm dục và với phương diện “kama” của kama-manas. Thành phần cung năm của Hoa Sen Chân Ngã nối nó với thành phần manasic của kama-manas. |
197. We can extend the alignment bringing harmonization to the dense physical plane as follows: |
197. Chúng ta có thể mở rộng sự chỉnh hợp mang hòa điệu xuống thể xác đậm đặc như sau: |
a. Buddhic vehicle |
a. Vận cụ Bồ đề |
b. Egoic lotus on the higher mental plane |
b. Hoa Sen Chân Ngã trên cõi thượng trí |
c. Kama-manas |
c. Trí-cảm (kama-manas) |
d. Astral body |
d. Thể cảm dục |
e. The fourth ether |
e. Dĩ thái thứ tư |
f. The dense physical body—the fourth vehicle or the personality (from one way of counting) |
f. Thể xác đậm đặc—vận cụ thứ tư hay phàm ngã (xét theo một cách đếm) |
c. The central spiritual sun, and its relation to the Spirit or atma in man.15 [S[S. D., II, 250, 251.] |
c. Mặt trời Tinh thần Trung Ương, và mối liên hệ của nó với Tinh thần hay atma trong con người.15 [S[S. D., II, 250, 251.] |
198. We have to discriminate here. Should the Spirit in man be called “atma” or the “Atman”. There are good reasons to think the latter. In this case, “atma” would refer to the highest of man’s principles. |
198. Ở đây chúng ta cần phân biện. Liệu Tinh thần trong con người nên được gọi là “atma” hay “Atman”. Có lý do xác đáng để nghĩ theo phương án sau. Trong trường hợp này, “atma” sẽ chỉ nguyên khí cao nhất của con người. |
199. We can expect that the Central Spiritual Sun (considering it as the Monad of the Solar Logos) would have a line of connection to the Monad in man and, thence, to his atmic principle. |
199. Chúng ta có thể trông đợi rằng Mặt Trời Tinh thần Trung Ương (xem như Chân thần của Thái dương Thượng đế) sẽ có một tuyến liên kết đến Chân thần trong con người và, từ đó, đến nguyên khí atmic của y. |
200. Again Chart VIII, TCF 817, shows this connection. |
200. Một lần nữa, Biểu đồ VIII, TCF 817, cho thấy mối liên kết này. |
d. The heart of the sun, and its relation to the lower and higher mental bodies, producing that peculiar manifestation we call the causal body. |
d. Trái Tim của Mặt Trời, và mối liên hệ của nó với các thể hạ trí và thượng trí, tạo ra biểu lộ đặc thù mà chúng ta gọi là thể nguyên nhân. |
201. We notice here that the “heart of the sun” is differentiated from the “subjective sun” and that the differentiation is evident in this very tabulation. |
201. Ở đây ta lưu ý rằng “Trái Tim của Mặt Trời” được phân biệt với “Mặt Trời chủ quan” và sự phân biệt đó hiển nhiên ngay trong bảng này. |
202. As earlier suggested: we are certain that the Heart of the Sun relates to the egoic lotus of the Solar Logos. May it be that the “subjective sun” relates to the astral expression of the Solar Logos? |
202. Như gợi ý trước đó: chúng ta chắc chắn rằng Trái Tim của Mặt Trời có liên hệ với Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế. Có thể “Mặt Trời chủ quan” liên hệ với biểu lộ cảm dục của Thái dương Thượng đế chăng? |
203. Why should the Heart of the Sun be related to the lower mental body? We remember that the Hierarchy of Agnishvattas is related not only the higher mind but to the lower mind as well, for it is a dual Hierarchy. |
203. Tại sao Trái Tim của Mặt Trời lại liên hệ với thể hạ trí? Chúng ta nhớ rằng Huyền Giai Agnishvattas liên hệ không chỉ với thượng trí mà còn với hạ trí, vì đó là một Huyền Giai kép . |
204. As the Agnishvattas emanate from the Heart of the Sun, a connection is created between the Heart of the Sun, the Agnishvattas and both the higher and lower mental bodies. |
204. Khi các Agnishvattas xuất lộ từ Trái Tim của Mặt Trời, một mối liên kết được thiết lập giữa Trái Tim của Mặt Trời, các Agnishvattas và cả thể thượng trí lẫn hạ trí. |
In this connection it must be remembered that the force which flows from the heart of the sun, works through a triangle formed by the Venusian scheme, the Earth and the sun. |
Trong mối liên hệ này cần ghi nhớ rằng lực tuôn chảy từ Trái Tim của Mặt Trời hoạt động qua một tam giác được hình thành bởi hệ Sao Kim, Trái Đất và Mặt Trời. |
205. A major solar triangle is offered four our consideration: the Sun, the Venus-scheme and the Earth. |
205. Một tam giác Thái dương trọng yếu được đưa ra để chúng ta quán xét: Mặt Trời, hệ Kim tinh và Trái Đất. |
206. The Heart of the Sun works through these three. The sun is, in this instance, the vehicle of the Heart of the Sun. |
206. Trái Tim của Mặt Trời làm việc qua ba yếu tố này. Ở đây, Mặt Trời là vận cụ cho Trái Tim của Mặt Trời. |
207. Each of the members of the triangle is distinguished by a powerful second ray: the soul and personality of the Solar Logos are both on the second ray; Venus is hypothesized as having a second ray personality and a second ray Monad; the Earth (or, really, the Planetary Logos of the Earth) has a second ray soul. |
207. Mỗi thành viên của tam giác này đều nổi bật bởi cung hai mạnh mẽ: linh hồn và phàm ngã của Thái dương Thượng đế đều ở cung hai; Sao Kim được giả thuyết có phàm ngã cung hai và Chân thần cung hai; Trái Đất (thực ra là Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất) có linh hồn cung hai. |
208. When we think of the ‘descent’ of the Solar Angels, this triangle is involved. The Solar Angels (having emanated from Sirius, cf. TCF 844), are gathered into the Heart of the Sun, journey thence to Venus and, then, through descent into several spheres, reach the dense physical globe of Earth. |
208. Khi chúng ta nghĩ đến ‘sự giáng lâm’ của các Thiên Thần Thái dương, tam giác này có dính dự. Các Thiên Thần Thái dương (xuất phát từ Sirius, xem TCF 844), được quy tụ vào Trái Tim của Mặt Trời, từ đó đi đến Kim tinh và rồi, qua giáng hạ vào nhiều cảnh giới, đến bầu đậm đặc của Trái Đất. |
209. DK is now about share some hints about the formation of triangles. |
209. Giờ đây Chân sư DK chuẩn bị đưa ra vài gợi ý về sự hình thành các tam giác. |
That another triangle was also formed involving two planets was to be expected under the law, and the triangles vary according to the scheme involved. |
Rằng một tam giác khác cũng được hình thành với sự tham dự của hai hành tinh là điều có thể trông đợi theo định luật, và các tam giác biến thiên tùy theo hệ hành tinh có dính dự. |
210. Apparently (because He used the word “also”) the triangle here mentioned is not Sun, Venus, Earth. Yet this additional triangle also probably involves the Sun. |
210. Rõ ràng (vì Ngài dùng từ “cũng”) tam giác được đề cập ở đây không phải Mặt Trời, Kim tinh, Trái Đất. Tuy vậy, tam giác bổ sung này có lẽ cũng liên quan đến Mặt Trời. |
211. We have been speaking principally of the relationship between the buddhic and the astral planes. Mercury is closely related to the buddhic plane and Mars to the astral. |
211. Chúng ta vừa bàn chủ yếu về mối quan hệ giữa cõi Bồ đề và cõi cảm dục. Sao Thủy liên hệ mật thiết với cõi Bồ đề và Sao Hỏa với cõi cảm dục. |
212. It is possible that the triangle Sun/Mercury/Mars was also formed. In various Theosophical charts and tabulations Mercury and Mars are closely related. |
212. Có thể tam giác Mặt Trời/Thủy tinh/Hỏa tinh cũng được hình thành. Trong nhiều biểu đồ và bảng của Thông Thiên Học, Thủy tinh và Hỏa tinh được liên hệ chặt chẽ. |
213. Under law, when one triangle is formed, must another also be formed? |
213. Theo định luật, khi một tam giác được hình thành, liệu một tam giác khác cũng phải được hình thành? |
214. It seems that there must always be a relation between a planetary scheme and the Sun. DK seems to be suggesting that according to the nature of a particular planet related to the Sun, an additional planet (related to the first planet) will be involved. |
214. Có vẻ luôn phải có một mối liên hệ giữa một hệ hành tinh và Mặt Trời. Chân sư DK dường như gợi ý rằng tùy theo bản chất của một hành tinh đặc thù liên hệ với Mặt Trời, một hành tinh bổ sung (liên hệ với hành tinh thứ nhất) sẽ được tham dự. |
215. We do not yet know enough to explore this hypothesis. |
215. Chúng ta hiện chưa biết đủ để khảo sát giả thuyết này. |
Cosmically there is a very interesting series of triangles which will be found by the student of esoteric astronomy and of occult cycles. |
Về mặt vũ trụ có một chuỗi tam giác rất đáng chú ý mà người học thiên văn học nội môn và các chu kỳ huyền bí sẽ khám phá. |
216. By “esoteric astronomy” may be meant the study of the relative positions and cycles of stars and constellations as these positions and cycles reveal subjective energies and qualities. When they are esoterically considered, the positions and cycles will be shown to reveal the interrelated purposes of great Lives. |
216. “Thiên văn học nội môn” có thể là việc nghiên cứu vị trí tương đối và các chu kỳ của những vì sao và chòm sao khi các vị trí và chu kỳ ấy hé lộ những năng lượng và phẩm tính chủ quan. Khi được xét theo nội môn, các vị trí và chu kỳ sẽ cho thấy những Thiên Ý tương liên của các Đấng Vĩ Đại. |
They originate in the central sun of our particular group of solar systems. |
Chúng khởi nguyên từ mặt trời trung tâm của nhóm đặc thù của chúng ta gồm các hệ mặt trời. |
217. Our particular group of solar systems may be considered the “Seven Solar Systems of Which Ours is One”, if the term “solar system” means what it usually means—a system of planets with one or perhaps two central stars around which the planets revolve. |
217. Nhóm hệ mặt trời đặc thù của chúng ta có thể được xem là “Bảy Hệ Mặt Trời trong đó có Hệ của chúng ta”, nếu thuật ngữ “hệ mặt trời” mang nghĩa như thường dùng—một hệ các hành tinh có một hoặc có thể hai vì sao trung tâm mà các hành tinh quay quanh. |
218. Of the seven major stars in our particular grouping, one of them may, perhaps, be considered the “central sun”. It is hypothesized, relative to our particular group of solar systems, that Sirius is that central Sun. |
218. Trong bảy ngôi sao chính của nhóm đặc thù này, có lẽ một ngôi có thể được xem như “mặt trời trung tâm”. Có giả thuyết rằng, đối với nhóm hệ mặt trời của chúng ta, Sirius là Mặt Trời trung tâm đó. |
219. In some enumerations of our group of solar systems, some stars larger and more radiant than Sirius are included, such, for instance, as Vega. Given that our particular solar system is moving towards Vega, this motion might contain a hint about Vega and the central sun of our group of seven solar systems. |
219. Trong vài sự liệt kê nhóm hệ mặt trời của chúng ta, có bao gồm những ngôi sao lớn hơn và rực rỡ hơn Sirius, như Vega chẳng hạn. Xét rằng hệ mặt trời của chúng ta đang di chuyển về phía Vega, thì chuyển động này có thể hàm chứa một gợi ý về Vega và về mặt trời trung tâm của nhóm bảy hệ mặt trời của chúng ta. |
220. The central sun of our particular group may or may, however, not be tangible. It may, for instance, be considered to be a Cosmic Logos as a whole, expressing through seven stars. |
220. Mặt trời trung tâm của nhóm đặc thù của chúng ta có thể hữu hình hoặc không. Thí dụ, có thể xem đó là một Thượng đế Vũ Trụ như một toàn thể, biểu lộ qua bảy ngôi sao. |
221. On the other hand, Alcyone is often considered to be a kind of “central sun” (the Central Spiritual Sun to be exact) and may be central to our particular group of solar systems, if by “solar systems” is meant groupings of seven major stars. |
221. Mặt khác, Alcyone thường được xem là một loại “mặt trời trung tâm” (chính xác là Mặt trời Tinh thần Trung Ương) và có thể là trung tâm đối với nhóm hệ mặt trời của chúng ta, nếu “hệ mặt trời” được hiểu là các nhóm gồm bảy ngôi sao chính. |
This series involves the Pleiades. |
Chuỗi này có liên quan đến Pleiades. |
222. Just as the series of systemic triangles always includes the Sun (Sun/Venus/Earth, or, proposed, Sun/Mercury/Mars), so the Pleiades as a whole (perhaps in their entirety—more than eight hundred stars) would, on a higher turn of the spiral, act as the Sun. The real local cosmic Central Spiritual Sun would be the Pleiades in their entirety and especially the Super-Constellational Logos expressing through them—namely, the “One About Whom Naught May Be Said”. |
222. Cũng như chuỗi các tam giác trong hệ luôn bao gồm Mặt Trời (Mặt Trời/Kim tinh/Trái Đất, hoặc, giả định, Mặt Trời/Thủy tinh/Hỏa tinh), thì Pleiades như một toàn thể (có lẽ toàn thể chúng—hơn tám trăm ngôi sao) sẽ, trên một vòng xoắn cao hơn, hoạt động như Mặt Trời. Vị Thái Dương Tinh thần Trung Ương thật sự ở cục bộ vũ trụ của chúng ta sẽ là toàn thể Pleiades và đặc biệt là Đấng Siêu Chòm Sao biểu lộ qua chúng—tức “Đấng Bất Khả Tư Nghị”. |
223. The correspondences to the planets, lesser than the “Sun”, would be Cosmic Logoi and Their systems—the Logoi of certain of the great constellations in our local cosmos such as the Great Bear, Little Bear, Orion, Draco, etc. |
223. Các tương ứng với các hành tinh, thấp hơn “Mặt Trời”, sẽ là các Thượng đế Càn khôn và Hệ của Các Ngài—tức các Thượng đế của vài đại chòm sao trong cục bộ vũ trụ của chúng ta như Đại Hùng, Tiểu Hùng, Orion, Draco, v.v. |
The fact that this is so will not be known until the last decade of the present century, |
Sự kiện này sẽ không được biết cho đến thập niên cuối của thế kỷ hiện tại, |
224. We might ask, “Known by whom”? This discovery will not come from contemporary science. In fact the last decade of the twentieth century has come and gone and this piece of knowledge has not emerged in the scientific community. |
224. Chúng ta có thể hỏi, “Được biết bởi ai?” Phát hiện này sẽ không đến từ khoa học đương đại. Thực tế thập niên cuối thế kỷ XX đã trôi qua và mẩu tri thức này chưa xuất hiện trong cộng đồng khoa học. |
225. Perhaps it is among esotericists and students of occult astronomy and cosmic cycles that the indicated hypotheses must be put forth. Certainly, at our stage of development, we have hypothesis and not confirmed knowledge. |
225. Có lẽ chính giữa những nhà nội môn và người học thiên văn học huyền bí và các chu kỳ vũ trụ, các giả thuyết chỉ định mới cần được đưa ra. Chắc chắn, ở cấp độ phát triển của chúng ta, chúng ta chỉ có giả thuyết chứ chưa có minh triết được xác nhận. |
and will not be recognised by science till that time when certain lines of knowledge and discovery will bring scientists to a realisation that there is a third type of electricity, which ever balances and forms the apex of the triangle. But the time is not yet. |
và sẽ không được khoa học thừa nhận cho đến khi những tuyến tri thức và khám phá nhất định sẽ đưa các nhà khoa học đến nhận thức rằng có một loại điện lực thứ ba, vốn luôn quân bình và tạo thành đỉnh của tam giác. Nhưng thời điểm ấy vẫn chưa đến. |
226. As far as we known, equilibrizing electricity has not been discovered. |
226. Theo hiểu biết của chúng ta, loại điện lực quân bình hóa này chưa được phát hiện. |
227. From one perspective, we would expect to find at the apex of the triangle that which balances Spirit and matter, positive and negative. |
227. Xét theo một quan điểm, chúng ta sẽ trông đợi tìm thấy ở đỉnh tam giác yếu tố quân bình giữa tinh thần và vật chất, dương và âm. |
228. In the triangle Sun/Venus/Earth, does Venus play this role? If there were a triangle, Sun/Mercury/Mars, would Mercury play this role? |
228. Trong tam giác Mặt Trời/Kim tinh/Trái Đất, liệu Kim tinh có đóng vai trò này? Nếu có tam giác Mặt Trời/Thủy tinh/Hỏa tinh, liệu Thủy tinh sẽ đóng vai ấy? |
All that is here said is expressed in terms of deva groups and deva forces, which form (in their aggregate) substance responsive to analogous vibration. |
Tất cả những điều nói ở đây đều được diễn đạt theo thuật ngữ các nhóm thiên thần và các lực thiên thần, là những thứ hợp thành (khi cộng tổng) chất liệu đáp ứng với rung động tương đồng. |
229. Forces which interplay harmoniously do so because they share “analogous vibration”. |
229. Những lực tương tác hài hòa là vì chúng chia sẻ “rung động tương đồng”. |
230. In the triangle Sun/Venus/Earth, groups related by analogous vibration are to be found and hence the transmission. |
230. Trong tam giác Mặt Trời/Kim tinh/Trái Đất, các nhóm liên hệ bởi rung động tương đồng hiện hữu nên có sự truyền dẫn. |
This is occultly expressed under certain definite names. |
Điều này được biểu đạt một cách huyền bí dưới những danh xưng nhất định. |
231. We can question whether these names are for exoteric consumption. From the scrupulous blinding process use, apparently they are not. |
231. Chúng ta có thể đặt vấn đề liệu những danh xưng này có dành cho công chúng ngoại môn hay không. Từ quá trình làm mù rất kỹ lưỡng được dùng, rõ ràng là không. |
It is possible, therefore, to transmit safely information of a character incomprehensible to the profane |
Vì thế, có thể truyền đạt an toàn thông tin có tính cách không thể hiểu đối với phàm nhân |
232. DK uses the old terminology. Occultly, “the profane” are those who stand outside the entry, gate or perimeter of the Temple. |
232. Chân sư DK dùng thuật ngữ cổ. Nói theo huyền bí học, “phàm nhân” là những kẻ đứng bên ngoài lối vào, cổng hay chu vi của Đền. |
in such a phrase, for instance, as: “The triangle of…of…and of Group…of the Agnisuryans formed itself, and in the turning of the Wheel produced the third.” |
trong một cụm từ như, chẳng hạn: “Tam giác của… của… và của Nhóm… của các Agnisuryans đã tự hình thành, và trong sự quay của Bánh Xe đã sản sinh ra cái thứ ba.” |
233. The real information is hidden in number. To give the number of a particular group of Agnisuryans is not to reveal the nature and function of that group, except to those who are knowers. |
233. Thông tin thực được ẩn giấu trong con số. Nêu số của một nhóm Agnisuryans nào đó không hề bộc lộ bản chất và chức năng của nhóm ấy, trừ với những ai là thức giả. |
234. If to “the profane” it is said that the “turning of the Wheel produced the third”, immediately the questions arise, “What Wheel?” “The third what?” |
234. Nếu nói với “phàm nhân” rằng “sự quay của Bánh Xe đã sản sinh cái thứ ba”, lập tức nảy sinh câu hỏi, “Bánh Xe nào?” “Cái thứ ba là gì?” |
This conveys to the mind of the occultist the knowledge [665] that in the flow of force from a particular constellation, outside our system altogether, through a particular planetary scheme, and thus through the astral body of a planetary Logos, a condition was brought about which produced the appearance of the third kingdom in nature, the sentient conscious animal kingdom. |
Điều này truyền đạt cho tâm trí của nhà huyền bí học tri thức [665] rằng trong dòng lưu lực phát xuất từ một chòm sao nào đó, hoàn toàn ở bên ngoài hệ của chúng ta, xuyên qua một hệ hành tinh nhất định nào đó, và như vậy xuyên qua thể cảm dục của một Hành Tinh Thượng đế, đã xảy ra một điều kiện tạo ra sự xuất hiện của giới thứ ba trong thiên nhiên, tức giới động vật hữu cảm có tâm thức. |
235. DK seems to be using this description only as an example, but perhaps He is conveying something more? |
235. Chân sư DK dường như chỉ dùng mô tả này như một ví dụ, nhưng có lẽ Ngài cũng đang truyền đạt điều gì đó hơn thế? |
236. Could it be (hypothetically) that from the constellation—let us say— Scorpius (outside our solar system altogether) and through the planetary scheme of Mars and thus through the astral body of our Planetary Logos (involving the ‘x’ group of Agnisuryans), the third kingdom in nature (the animal kingdom), ruled by Mars, was made to appear. |
236. Liệu có thể (giả thuyết) rằng từ chòm sao—giả như—Hổ Cáp (hoàn toàn bên ngoài hệ mặt trời của chúng ta) và xuyên qua hệ hành tinh của Sao Hỏa, rồi như vậy xuyên qua thể cảm dục của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta (liên đới đến nhóm ‘x’ các Agnisuryans), giới thứ ba trong thiên nhiên (giới động vật), do Hỏa tinh cai quản, đã được làm cho xuất hiện. |
237. In this connection we may also wish to consider the relation of the constellation Orion (the Hunter) to the animal kingdom. |
237. Trong mối liên hệ này, chúng ta cũng có thể muốn xét đến mối liên hệ của chòm sao Orion (Người Thợ Săn) với giới động vật. |
3. The animal kingdom—The Moon and Mars (EP I 245) |
3. Giới động vật—Mặt Trăng và Sao Hỏa (EP I 245) |
Some such similar phrase embodies also the deva connection with man’s individualisation, but it profits not to pass it on; |
Một cụm từ tương tự như vậy cũng bao hàm sự nối kết thiên thần với sự biệt ngã hóa của con người, nhưng truyền đạt điều đó thì không có lợi; |
238. Could it be (hypothetically) that from the constellation Sirius (considering Sirius as a constellation and not just a star) and through the planetary scheme of Venus, and thus through the mental body of our Planetary Logos (involving the ‘x’ group of Agnishvattas), the fourth kingdom of nature (the human kingdom), ruled by Venus, was made to appear. |
238. Liệu có thể (giả thuyết) rằng từ chòm Sirius (xem Sirius như một chòm sao chứ không chỉ là một ngôi sao) và xuyên qua hệ hành tinh của Kim tinh, rồi như vậy xuyên qua thể trí của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta (liên đới đến nhóm ‘x’ các Agnishvattas), giới thứ tư của thiên nhiên (giới nhân loại), do Kim tinh cai quản, đã được làm cho xuất hiện. |
239. Humanity as a Creative Hierarchy is ruled by Mercury but as the individualized human kingdom, by Venus (ruling the Solar Angels who provided the causal body). |
239. Nhân loại như một Huyền Giai Sáng Tạo được Sao Thủy cai quản, nhưng như một giới nhân loại đã được biệt ngã hóa, thì bởi Sao Kim (cai quản các Thiên Thần Thái dương, những vị đã cung cấp thể nguyên nhân). |
the above is only quoted in order to do three things: |
những điều trên chỉ được dẫn ra để làm ba việc: |
1. Demonstrate somewhat the nature and extent of the forces flowing through our system. |
1. Phần nào cho thấy bản chất và phạm vi của các lực đang lưu chuyển qua hệ của chúng ta. |
240. We see that these forces flow through B/beings of widely varying vibratory level, scope and quality. A Constellational Logos is far greater than a Planetary Logos Who is far greater than the Raja Deva Lord of a plane, Who is far greater than the evolutionary devas who guide the response of vehicles composed of elemental substance within the plane ruled by the Raja Deva Lord. |
240. Chúng ta thấy rằng các lực này lưu chuyển qua những Đấng có cấp độ rung động, tầm vóc và phẩm tính rất khác nhau. Một Thượng đế Chòm sao lớn lao hơn rất nhiều so với một Hành Tinh Thượng đế, Đấng lại lớn lao hơn rất nhiều so với Chúa Tể Deva Raja của một cõi, Đấng lại lớn hơn các thiên thần thăng thượng tiến hoá đang hướng dẫn sự đáp ứng của các vận cụ cấu thành bởi chất hành khí trong cõi do Chúa Tể Deva Raja cai quản. |
241. DK, we see, is not revealing exact information, but is offering sufficient hints to indicate the nature of that which He may be concealing. |
241. Như chúng ta thấy, Chân sư DK không tiết lộ thông tin chính xác, nhưng nêu đủ gợi ý để cho thấy bản chất của điều Ngài có thể đang che kín. |
2. Show the close connection we have with the deva evolution. |
2. Chỉ ra mối liên hệ gần gũi của chúng ta với tiến hoá thiên thần. |
242. Humanity would not have been created (at least on our chain) without the involvement of the deva kingdom. |
242. Nhân loại hẳn đã không được kiến tạo (ít nhất trên Dãy hiện tại của chúng ta) nếu không có sự tham dự của giới thiên thần. |
243. In fact we can think of humanity as ‘deva substance plus a god’. |
243. Thực vậy, chúng ta có thể nghĩ nhân loại là ‘chất thiên thần cộng với một vị thần’. |
244. From what DK say, the animal kingdom, as well, necessitated the involvement of the Agnisuryans. |
244. Theo điều Chân sư DK nói, giới động vật cũng cần đến sự tham dự của các Agnisuryans. |
245. We remember reading of the close connection between Varuna and the Entity ensouling the animal kingdom. |
245. Chúng ta nhớ đã đọc về mối liên hệ gần gũi giữa Varuna và Thực Thể phú linh cho giới động vật. |
3. Emphasise the triangular nature and interrelation of all that eventuates. |
3. Nhấn mạnh bản chất tam giác và sự liên hệ tương hỗ của mọi điều được biểu lộ. |
246. It seems that if some new factor in manifestation is to emerge, that emergence depends upon a triangular interplay of energies. |
246. Có vẻ nếu một yếu tố mới trong sự biểu lộ sắp xuất hiện, thì sự xuất hiện ấy tùy thuộc vào một sự tương tác tam giác của các năng lượng. |
247. Think how the Eye of Shiva does not emerge until there is a triangular interplay between the crown center, the ajna center and the alta major center. |
247. Hãy nghĩ xem Con Mắt của Shiva không xuất hiện cho đến khi có sự tương tác tam giác giữa trung tâm đỉnh đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major. |
It might be advisable here to bring out a point in connection with the devas of the lower planes (those with whom man is peculiarly connected). |
Sẽ thích hợp nếu ở đây nêu ra một điểm liên quan đến các thiên thần của những cõi thấp (những vị mà con người đặc biệt gắn bó). |
248. Though it is not safe for average man to consciously attempt to manipulate or control these devas, he cannot avoid interacting with them. |
248. Dù người bình thường không an toàn nếu cố ý tìm cách thao túng hay kiểm soát các thiên thần này, y cũng không thể tránh khỏi tương tác với họ. |
They can be divided into certain groups, indicating their place in the scale of consciousness. |
Họ có thể được phân thành những nhóm nhất định, chỉ ra vị trí của họ trên thang tâm thức. |
249. There are scales of form and scales of consciousness. In modern occultism, we are particularly concerned with scales of consciousness. |
249. Có những thang của hình tướng và những thang của tâm thức. Trong huyền bí học hiện đại, chúng ta đặc biệt quan tâm đến những thang của tâm thức. |
Perhaps the question may here be asked why we are dealing only with those deva groups which are to be found in the three worlds. Occultly understood, these devas (of the type we are considering) are only found in the dense physical body of the Logos,—being the substance of the lower three subplanes of the cosmic physical. |
Có thể có người hỏi tại sao chúng ta chỉ đề cập đến những nhóm thiên thần được tìm thấy trong ba cõi. Hiểu theo huyền bí học, các thiên thần này (thuộc kiểu chúng ta đang xét) chỉ được tìm thấy trong thể xác đậm đặc của Thượng đế,—vì họ là chất liệu của ba cõi phụ thấp của cõi hồng trần vũ trụ. |
250. While, until the third initiation is passed, we are advised not to attempt conscious interplay with such devas, they are the unavoidable participants in the life of man in the three lower worlds. |
250. Trong khi, cho đến khi vượt qua lần điểm đạo thứ ba, chúng ta được khuyên không nên tìm cách giao tiếp có ý thức với những thiên thần như vậy, thì họ vẫn là những thành phần bất khả miễn trừ trong đời sống của con người trong ba cõi thấp. |
The old Commentary says as follows: |
Cổ Luận nói như sau: |
“The spheres of fire seek location upon the lower three. They originate by medium of the fifth, yet merge upon the planes of yoga. When the fiery essences permeate all, then there is no more the fifth nor sixth, nor seventh, but only the three shining by medium of the fourth.” |
“ Các cầu lửa tìm nơi an vị trên ba cõi thấp. Chúng khởi nguyên qua trung gian của thứ năm, nhưng hòa nhập trên các cõi của yoga. Khi các tinh chất hỏa thấm nhuần tất cả, bấy giờ không còn thứ năm, thứ sáu, hay thứ bảy nữa, mà chỉ còn ba cõi chiếu sáng qua trung gian của cõi thứ tư. ” |
251. DK is using the same method of ‘numerical blinding’ which He discussed above. The various groups are numbered, but no explicit information is given concerning exactly which groups are meant. |
251. Chân sư DK đang dùng cùng một phương pháp ‘làm mù bằng con số’ như Ngài đã bàn ở trên. Các nhóm khác nhau được đánh số, nhưng không có thông tin minh bạch nào được cho về chính xác đó là những nhóm nào. |
252. We can attempt a rather microcosmic interpretation—one which has it deficiencies. As we learn below, there is an interpretation which concerns more than man. |
252. Chúng ta có thể thử một diễn giải theo hướng vi mô—một diễn giải có thiếu sót. Như chúng ta học bên dưới, có một diễn giải bao quát hơn con người. |
253. The Monads may be the spheres of fire. When they go forth on their Pilgrimage, “they seek location upon the lower three”. In other words, they seek to demonstrate within the lower three worlds. |
253. Các Chân thần có thể là các cầu lửa. Khi xuất phát trên Cuộc Hành Hương của mình, “chúng tìm nơi an vị trên ba cõi thấp”. Nói cách khác, chúng tìm cách tự biểu lộ trong ba cõi thấp. |
254. Following this line (which may or may not be correct), the spheres of fire emerge onto the lower three through the medium (“by medium”) of the Fifth Creative Hierarchy, the Agnishvattas, who make this emergence, as man, possible. |
254. Theo đường hướng này (đúng hay không đúng), các cầu lửa xuất lộ vào ba cõi thấp qua trung gian của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm, tức Agnishvattas, những vị làm cho sự xuất lộ này, với tư cách là con người, trở nên khả hữu. |
255. From a much higher perspective, emergence “by medium of the fifth” may reference the cosmic mental plane. |
255. Từ một viễn cảnh cao hơn nhiều, “khởi nguyên qua trung gian của thứ năm” có thể ám chỉ cõi trí vũ trụ. |
256. The “planes of yoga” are particularly the higher two planes of the spiritual triad and especially the buddhic plane. |
256. “Các cõi của yoga” đặc biệt là hai cõi cao của Tam nguyên tinh thần và nhất là cõi Bồ đề. |
257. The causal bodies of humanity are related to each other on the mental plane but their essence merges on the buddhic plane, presumably after the fourth initiation is experienced. |
257. Các thể nguyên nhân của nhân loại liên hệ với nhau trên cõi trí nhưng tinh hoa của chúng hòa nhập trên cõi Bồ đề, có lẽ sau khi đã kinh nghiệm lần điểm đạo thứ tư. |
258. The fiery essences, permeating all, can indicate a stage of complete soul infusion of the lower three worlds (inspired by the Solar Angels). The energies provided by the Fifth Creative Hierarchy would have flowed into the spheres of the lower devic lives, infusing and redeeming those spheres. |
258. “Các tinh chất hỏa thấm nhuần tất cả” có thể chỉ một giai đoạn phú linh trọn vẹn linh hồn đối với ba cõi thấp (được linh hứng bởi các Thiên Thần Thái dương). Các năng lượng do Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm cung ứng sẽ tuôn vào các cầu sống của các thiên thần cõi thấp, phú linh và cứu chuộc các cầu ấy. |
259. Then there would be no need for vehicles in the dense physical plane of the Planetary Logos, and thus the fifth, sixth and seventh groups of devas (the lower Agnishvattas, the astral Agnisuryans and the Agnichaitans) would disappear as would the planes which represent the non-principled substance of the Planetary Logos. Then only, the spiritual triad (the three) would shine forth through the medium of the Fourth Creative Hierarchy (the human Creative Hierarchy). The life of the Planetary Logos would then be completely centered in His etheric body (cosmically considered). |
259. Khi đó sẽ không còn cần tới các vận cụ thuộc cõi xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế nữa, và như vậy các nhóm thiên thần thứ năm, thứ sáu và thứ bảy (các Agnishvattas thấp, các Agnisuryans cảm dục và các Agnichaitans) sẽ biến mất cũng như các cõi đại diện cho chất liệu vô-nguyên-khí của Hành Tinh Thượng đế. Khi ấy, Tam nguyên tinh thần (ba cõi) mới chiếu sáng qua trung gian của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư (Huyền Giai Sáng Tạo Nhân loại). Đời sống của Hành Tinh Thượng đế sẽ hoàn toàn tập trung trong thể dĩ thái của Ngài (xét theo vũ trụ). |
260. Even if this interpretation is incorrect in part or entirely, it give a sense of the different groupings which can be signified by numbers. Numbers remain what they are, but the B/beings which they reference change constantly. |
260. Dẫu diễn giải này có sai phần nào hay toàn bộ, nó vẫn cho cảm thức về những phân nhóm khác nhau có thể được ký hiệu bằng con số. Con số thì bất biến, nhưng các Đấng mà chúng ký chỉ lại biến đổi bất tận. |
261. Only those who are very well versed in the occult lore can be sure of their interpretation. |
261. Chỉ những ai rất thông thạo tri thức huyền học mới có thể chắc chắn về diễn giải của mình. |
Therefore, for the purposes of our present study, the devas are only to be found in the three worlds. |
Vì vậy, đối với mục tiêu của sự khảo cứu hiện tại, các thiên thần chỉ được xét như có mặt trong ba cõi. |
262. We have not yet reached the point of planetary development when the three are shining forth through the medium of the fourth. Thus, we study that which lies immediately before us—the devas which are to be found in the three worlds.’ |
262. Chúng ta vẫn chưa đạt đến điểm phát triển hành tinh mà ba cõi cao chiếu sáng qua trung gian cõi thứ tư. Do đó, chúng ta khảo cứu điều đang ở ngay trước mặt—các thiên thần hiện diện trong ba cõi thấp.” |
263. I do not think that DK means to suggest that all members of the deva kingdom are to be found only in the three lower worlds. |
263. Tôi không nghĩ Chân sư DK muốn gợi rằng mọi thành viên của giới thiên thần chỉ được tìm thấy duy trong ba cõi thấp. |
Beyond those three planes we have the three aspects of [666] the major three manifesting through the fourth; we have consequently the spheres of the planetary Logoi upon the plane of buddhi. |
Vượt trên ba cõi ấy, chúng ta có ba phương diện của [666] ba yếu tố chính biểu lộ qua cõi thứ tư; do đó, chúng ta có các lĩnh vực của các Hành Tinh Thượng đế trên cõi Bồ đề. |
264. DK seems to be offering more hints concerning the meaning of the paragraph interpreted above. |
264. Chân sư DK dường như đang đưa thêm gợi ý về ý nghĩa của đoạn văn vừa được diễn giải ở trên. |
265. These hints point to the potentially macrocosmic nature of the interpreted paragraph. DK seems to be speaking in terms of Planetary Logoi. |
265. Những gợi ý này hướng đến bản chất có thể là vĩ mô của đoạn văn đã được diễn giải. Chân sư DK dường như đang nói theo thuật ngữ của các Hành Tinh Thượng đế. |
266. We are perhaps presented with a picture of three major Logoi focussed on the higher three cosmic ethers and manifesting through those Planetary Logoi connected especially with the fourth cosmic ether. |
266. Có lẽ chúng ta đang được trình bày một bức tranh về ba vị Thượng đế chính tập trung trên ba dĩ thái vũ trụ cao và biểu lộ qua những Hành Tinh Thượng đế liên kết đặc biệt với dĩ thái vũ trụ thứ tư. |
267. If we review the Chart VIII (TCF,817) and examine the etheric microcosmic structure (and then extrapolate to the possible planetary significance of this structure) we shall find ourselves contemplating a triangle of centers hovering above a fourth dimension or plane where a number of other centers are expressing. The Chart shows three hovering above four. |
267. Nếu chúng ta duyệt Biểu đồ VIII (TCF, 817) và quan sát cấu trúc dĩ thái vi mô (rồi ngoại suy sang ý nghĩa hành tinh khả hữu của cấu trúc này) chúng ta sẽ thấy mình đang chiêm ngưỡng một tam giác các trung tâm lơ lửng bên trên một chiều kích hay cõi thứ tư nơi nhiều trung tâm khác đang biểu lộ. Biểu đồ cho thấy ba cái lơ lửng bên trên bốn. |
268. What DK said earlier about Aspects and Attributes may also be referenced when we attempt to interpret the paragraph. It seems that all Attributes but one are disappearing, the fourth Attribute synthesizing the lower three. The three Aspects express through this synthesizing fourth Attribute. |
268. Điều Chân sư đã nói trước về Phương diện và Thuộc tính cũng có thể được tham chiếu khi chúng ta cố diễn giải đoạn văn. Có vẻ như tất cả các Thuộc tính trừ một đang tan biến, Thuộc tính thứ tư tổng hợp ba thuộc tính thấp. Ba Phương diện biểu lộ qua Thuộc tính tổng hợp thứ tư này. |
269. We must remember that the buddhic plane serves as a concrete vehicle for the higher three cosmic etheric planes. |
269. Chúng ta cần nhớ rằng cõi Bồ đề làm vận cụ cụ thể cho ba dĩ thái vũ trụ cao. |
270. In a general sense, DK may also be describing progressive relationships between the seven systemic planes and thus between seven Raja Deva Lords. |
270. Nói tổng quát, Chân sư DK cũng có thể đang mô tả các mối quan hệ tiến triển giữa bảy cõi hệ thống và như vậy giữa bảy Chúa Tể Deva Raja. |
271. It seems there will come a time with the three lower systemic planes will be abstracted and the higher three will manifest through the fourth. |
271. Có vẻ sẽ đến thời điểm ba cõi hệ thống thấp được thu hồi và ba cõi cao biểu lộ qua cõi thứ tư. |
272. From another perspective, Kshiti, Varuna and lower Agni will be abstracted, withdrawn or absorbed into synthetic Indra, and the Raja Deva Lords Who correlated with Shiva, Vishnu and Brahma will manifest through synthetic Indra. |
272. Nhìn từ góc độ khác, Kshiti, Varuna và Agni thấp sẽ được thu hồi, rút lui hay hấp nhập vào Indra tổng hợp, và các Chúa Tể Deva Raja tương ứng với Shiva, Vishnu và Brahma sẽ biểu lộ qua Indra tổng hợp. |
273. In any case, we have to get used to interpreting obscure occult paragraphs (which offer us only numbers) to designate various orders of B/beings and their interrelationships. It is not easy, but with practice (and many mistakes—as I am sure exist in the interpretations above) we shall know what is really meant by the blinded communications. |
273. Dù sao đi nữa, chúng ta phải quen với việc diễn giải những đoạn văn huyền bí tối nghĩa (chỉ đưa ra các con số) để chỉ các cấp B/being khác nhau và các liên hệ tương hỗ của họ. Điều này không dễ, nhưng với thực hành (và nhiều sai lầm—như tôi chắc hẳn tồn tại trong các diễn giải trên) chúng ta sẽ biết điều thực sự được nói trong các thông tri đã làm mù. |
They synthesise all that has been developing through the denser manifestation. |
Họ tổng hợp mọi điều đã được phát triển qua biểu lộ đậm đặc. |
274. DK continues to speak of Planetary Logoi, and, it would seem, of the three synthesizing planets. |
274. Chân sư DK tiếp tục nói về các Hành Tinh Thượng đế, và, có vẻ, về ba hành tinh tổng hợp. |
From the standpoint of the esoteric philosophy, the cosmic physical plane on which our entire solar system has its place must be studied in a dual manner: |
Xét theo minh triết nội môn, cõi hồng trần vũ trụ, trên đó toàn bộ hệ mặt trời của chúng ta an vị, phải được khảo cứu theo hai cách: |
275. We remember that the solar system is only the etheric-physical body of our Solar Logos. He has other vehicles which, technically, are not part of His solar system. |
275. Chúng ta nhớ rằng hệ mặt trời chỉ là thể xác-dĩ thái của Thái dương Thượng đế. Ngài còn có các vận cụ khác, về mặt kỹ thuật, không thuộc hệ mặt trời của Ngài. |
1. From the point of view of the Heavenly Men, covering the evolutions of the four higher planes, or the etheric levels. Of these we can know practically nothing until after initiation, |
1. Xét từ quan điểm của các Đấng Thiên Nhân, bao quát các tiến hoá của bốn cõi cao, hay các mức dĩ thái. Về những điều này chúng ta hầu như chẳng thể biết gì cho đến sau điểm đạo, |
276. Namely the third initiation. |
276. Tức là lần điểm đạo thứ ba. |
277. An analogy stands forth. Human beings develop within the dense physical body of the Solar Logos. Heavenly Men serve and express within the etheric body of the Solar Logos and, of course, through the medium of their own etheric bodies—at least three of the four cosmic ethers. |
277. Một tương tự hiển lộ. Con người phát triển trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế. Các Đấng Thiên Nhân phụng sự và biểu lộ trong thể dĩ thái của Thái dương Thượng đế và, dĩ nhiên, qua trung gian thể dĩ thái riêng của các Ngài—ít nhất là ba trong bốn dĩ thái vũ trụ. |
at which time the consciousness of the human being is transferred gradually on to the cosmic etheric planes. |
khi đó tâm thức của con người dần được chuyển lên các cõi dĩ thái vũ trụ. |
278. We are under no illusions regarding the focus of consciousness of the majority of us; it is still within the dense physical body of the Solar Logos and not even focused within the highest level of that dense physical body. |
278. Chúng ta không ảo tưởng về tiêu điểm tâm thức của đại đa số chúng ta; nó vẫn còn trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và thậm chí chưa tập trung nơi mức cao nhất của thể xác đậm đặc ấy. |
2. From the standpoint of the human being in the three worlds. Man is the consummating evolution in the three worlds, just as the Heavenly Men are in the higher four. |
2. Từ quan điểm của con người trong ba cõi. Con người là sự viên mãn của tiến hóa trong ba cõi, cũng như các Đấng Thiên Nhân là sự viên mãn trong bốn cõi cao. |
279. This is an excellent comparison. However, the analogy must be closely studied. Whereas man can undertake his evolution up to the third initiation within the dense physical body of the Solar Logos, the Heavenly Man cannot undertake His evolution up to the third initiation or even the second if His consciousness remains focussed only within the cosmic ethers. |
279. Đây là một so sánh tuyệt hảo. Tuy nhiên, sự tương đồng này phải được khảo cứu kỹ lưỡng. Trong khi con người có thể tiến hành tiến hóa của mình cho đến lần điểm đạo thứ ba ngay trong thể hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế, thì Đấng Thiên Nhân không thể tiến hành tiến hóa của Ngài cho đến lần điểm đạo thứ ba, thậm chí lần thứ hai cũng không, nếu tâm thức của Ngài vẫn chỉ tập trung trong các cõi dĩ thái vũ trụ. |
In the three worlds, we have the parallel evolutions—deva and human in their many varying grades—the human naturally concerning us the most intimately, though the two evolve through interaction with each other. |
Trong ba cõi, chúng ta có các tiến hóa song song—giới thiên thần và giới nhân loại với nhiều thứ bậc khác nhau—giới nhân loại, tự nhiên, liên hệ với chúng ta một cách mật thiết nhất, dù cả hai tiến hóa thông qua sự tương tác với nhau. |
280. It has been said by Alexander Pope that “the proper study of mankind is man”. As interested as we may be in the deva kingdom (and as students of occultism, we must be interested), we must realize that because we are human beings the study of the human kingdom concerns us most intimately. Of course, that study necessarily involves the study of certain particular devas. |
280. Alexander Pope đã nói rằng “nghiên cứu thích đáng về loài người là nghiên cứu con người”. Dù chúng ta quan tâm đến giới thiên thần đến mức nào (và với tư cách là các đạo sinh của huyền bí học, chúng ta phải quan tâm), chúng ta phải nhận ra rằng bởi vì chúng ta là con người nên việc nghiên cứu giới nhân loại liên hệ mật thiết nhất với chúng ta. Dĩ nhiên, nghiên cứu đó tất yếu bao hàm việc nghiên cứu một số thiên thần nhất định. |
281. We understand the neither man nor deva can evolve without interaction with the other. Though these two kingdoms are parallel, they are, mutually dependent. |
281. Chúng ta hiểu rằng cả con người lẫn thiên thần đều không thể tiến hóa nếu không tương tác với nhau. Tuy hai giới này song song, chúng lại phụ thuộc lẫn nhau. |
In the higher four worlds, we have this duality viewed as a unity, and the aspect of the synthetic evolution of the Heavenly Men is the one considered. |
Trong bốn cõi cao, nhị nguyên này được xem như nhất thể, và phương diện của sự tiến hóa tổng hợp của các Đấng Thiên Nhân là điều được xét đến. |
282. The duality meant is the duality formed by the relationship of humans and devas. |
282. Nhị nguyên được nói đến là nhị nguyên do mối liên hệ giữa con người và thiên thần tạo thành. |
283. There are number of quotations which tell us that on the higher planes (the buddhic plane and the monadic plane) the two kingdoms approximate each other, begin to blend and finally merge. |
283. Có nhiều trích dẫn cho biết rằng trên các cõi cao (cõi Bồ đề và cõi chân thần) hai giới tiến gần nhau, bắt đầu hòa trộn và cuối cùng dung hợp. |
284. The higher planes (the cosmic ethers) are planes of synthesis. They concern the life of the Planetary Logos and on those planes the ancient enmity between man and deva is dissolved and one phase of the “battle of the sexes” is resolved. |
284. Các cõi cao (các dĩ thái vũ trụ) là những cõi của tổng hợp. Chúng liên quan đến sự sống của Hành Tinh Thượng đế và trên các cõi ấy thì mối thù xưa giữa con người và thiên thần được hóa giải, và một phương diện của “cuộc chiến giữa hai giới tính” được tháo gỡ. |
It would interest us much could we but understand a little of the point of view of those great devas Who co-operate intelligently in the plan of evolution. |
Sẽ rất thú vị cho chúng ta nếu chúng ta có thể hiểu dù chỉ đôi chút về quan điểm của những vị đại thiên thần, Các Ngài hợp tác một cách thông tuệ trong Thiên Cơ tiến hóa. |
285. Here we are speaking of the Raja Deva Lords of the systemic planes. |
285. Ở đây chúng ta đang nói về các Đấng Chúa Tể Raja của các cõi hệ thống. |
They have Their own method of expressing these ideas, the medium being colour which can be heard, and sound which can be seen. Man reverses the process and sees colors and hears sounds. |
Các Ngài có phương thức riêng để biểu đạt các ý tưởng này, phương tiện là màu sắc có thể được nghe thấy, và âm thanh có thể được nhìn thấy. Con người làm ngược lại: thấy màu sắc và nghe âm thanh. |
286. DK is suggesting that the abstruse matters He is discussing are also expressed by the highly evolved devas although in a manner quite the opposite of the manner used by humanity. |
286. Chân sư DK gợi ý rằng những vấn đề uyên áo mà Ngài đang bàn đến cũng được các thiên thần tiến hóa cao biểu đạt, dù theo cách hoàn toàn đối lập với cách của nhân loại. |
287. These high devas also need to impart what they know. They too have accessed ideas which they need to convey to those they instruct. |
287. Các vị thiên thần cao này cũng cần truyền đạt những gì các Ngài biết. Các Ngài cũng đã tiếp cận được các ý niệm mà các Ngài cần chuyển đạt cho những đối tượng mà các Ngài giáo huấn. |
288. There are some human beings equipped with special abilities which resemble what DK is here discussing: they can see sound and hear color. The experience has been called “synthesia”. |
288. Có một số con người được trang bị những năng lực đặc biệt giống như điều DK đang bàn: họ có thể thấy âm thanh và nghe màu sắc. Trải nghiệm này được gọi là “cảm giác kèm”. |
289. Color and sound are distinguished by different vibratory frequencies. According to human knowledge, color is the result of frequencies far higher than those heard as sound, but we cannot take man’s very relative point of view and think that it expresses the complete truth. It is reasonable to think that there are colors expressing at very low frequencies and sounds, at very high. |
289. Màu sắc và âm thanh được phân biệt bởi các tần số rung động khác nhau. Theo tri thức của con người, màu sắc là kết quả của những tần số cao hơn nhiều so với những gì được nghe như âm thanh, nhưng chúng ta không thể lấy quan điểm rất tương đối của con người mà nghĩ rằng nó diễn đạt trọn vẹn chân lý. Hợp lý khi cho rằng có những màu sắc biểu lộ ở tần số rất thấp và những âm thanh ở tần số rất cao. |
290. Perhaps a simple approach would be to think that that which the human being experiences as color, the deva experiences as sound, and that which the human being experiences a sound, the deva experiences as color. |
290. Có lẽ một cách tiếp cận đơn giản là nghĩ rằng điều mà con người trải nghiệm như màu sắc thì thiên thần trải nghiệm như âm thanh, và điều mà con người trải nghiệm như âm thanh thì thiên thần trải nghiệm như màu sắc. |
291. Subjectively (as representations in consciousness) sound is sound and color is color. We are given to understand that sound and color are experienced by both human beings and devas. But the same range of frequencies (we are led to believe) will produce contrasting subjective effects in man and deva—color in one, sound in the other. |
291. Về chủ quan (như những biểu trưng trong tâm thức) âm là âm và sắc là sắc. Chúng ta được cho biết rằng cả con người lẫn thiên thần đều trải nghiệm âm và sắc. Nhưng cùng một dải tần số (chúng ta được dẫn dắt để tin như vậy) sẽ tạo ra các hiệu quả chủ quan tương phản nơi con người và thiên thần—màu sắc với bên này, âm thanh với bên kia. |
A hint lies here as to the necessity for symbols, for they are signs which convey cosmic truths, and instruction, and can be comprehended alike by the evolved of both evolutions. |
Ở đây có một ám chỉ về tính tất yếu của biểu tượng , vì chúng là những dấu hiệu chuyển tải các chân lý vũ trụ , cùng sự giáo huấn, và có thể được hiểu như nhau bởi những bậc tiến hóa của cả hai tiến hóa. |
292. Those systems of spiritual education which employ symbols extensively in the instruction they offer, have the possibility of communicating more readily with the deva kingdom. One thinks of Masonry in this regard. |
292. Những hệ thống giáo dục tinh thần dùng biểu tượng một cách rộng rãi trong giáo huấn mà họ cung cấp, có khả năng giao tiếp dễ dàng hơn với giới thiên thần. Người ta nghĩ đến Hội Tam điểm trong mối liên hệ này. |
293. The members of the deva kingdom (the higher ones) communicate in symbol. We can wonder about the crop circle phenomenon. Something intelligent (even wise), so it appears, is definitely being communicated and the medium of communication is symbol. Are great devas behind this form of communication—a communication ostensibly intended to reach the understanding of man. |
293. Các thành viên của giới thiên thần (những vị cao hơn) giao tiếp bằng biểu tượng. Chúng ta có thể suy ngẫm về hiện tượng các vòng tròn hoa màu. Có điều gì đó thông minh (thậm chí minh triết), dường như vậy, đang chắc chắn được truyền đạt và phương tiện truyền đạt là biểu tượng. Có phải các đại thiên thần đứng sau hình thức truyền thông này—một sự truyền thông bề ngoài nhằm đi vào sự thấu hiểu của con người? |
294. It is constantly to be borne in mind that in the Aquarius there will be an increasing necessity for conscious communication to occur between the human and deva kingdoms. What is here said about the fact that the evolved in both groups can comprehend the meaning of symbols is a most important hint concerning how this future communication may proceed. |
294. Cần thường xuyên ghi nhớ rằng trong thời Bảo Bình sẽ có một nhu cầu ngày càng tăng về sự giao tiếp có ý thức giữa giới nhân loại và giới thiên thần. Điều được nói ở đây về thực tế rằng những bậc tiến hóa trong cả hai nhóm đều có thể thấu hiểu ý nghĩa của các biểu tượng là một gợi ý hết sức quan trọng về cách mà sự giao tiếp tương lai này có thể diễn tiến. |
It should be borne in mind, as earlier pointed out, that: |
Cũng cần ghi nhớ, như đã chỉ ra trước đó, rằng: |
295. We are reviewing in summary that which has been presented. |
295. Chúng ta đang điểm lại tóm tắt những gì đã được trình bày. |
[667] |
|
a. Man is demonstrating the aspects of divinity. The devas are demonstrating the attributes of divinity. |
a. Con người đang biểu hiện các Phương diện của thiên tính. Các thiên thần đang biểu hiện các Thuộc tính của thiên tính. |
296. The relationship is of the three to the four. Man is the triangle and the devas the quaternary. |
296. Mối liên hệ là của bộ ba với bộ bốn. Con người là tam giác và các thiên thần là bộ tứ. |
297. Might we also say that man is the pyramid and the devas the tetrahedron? This involves a different number for man. |
297. Chúng ta cũng có thể nói rằng con người là kim tự tháp và các thiên thần là khối tứ diện? Điều này bao hàm một con số khác dành cho con người. |
b. Man is evolving the inner vision and must learn to see. |
b. Con người đang tiến hóa nội nhãn và phải học để thấy. |
298. Man is evolving the eye of synthetic comprehension. It is the eye which allows man to abstract himself from identification with the part and enter into identification as the Whole. |
298. Con người đang tiến hóa “con mắt của sự thấu triệt tổng hợp”. Đó là con mắt cho phép con người tách mình khỏi đồng nhất với bộ phận và đi vào đồng nhất như Toàn thể. |
The devas are evolving the inner hearing and must learn to hear. |
Các thiên thần đang tiến hóa nội nhĩ và phải học để nghe. |
299. The devas are evolving the ‘ear of obedience’. They hear and they obey the dictates of their superiors. They are auditorily responsive to the will. |
299. Các thiên thần đang tiến hóa “cái tai của sự tuân phục”. Họ nghe và tuân theo các mệnh lệnh của các vị thượng cấp. Họ đáp ứng bằng thính giác với ý chí. |
c. Both are as yet imperfect, and an imperfect world is the result. |
c. Cả hai hiện vẫn còn bất toàn, và một thế giới bất toàn là kết quả. |
300. In philosophy the question is often asked: “Is God imperfect?” Depending upon the definition of “God”, occultism says “Yes”. This does not deny the ABSOLUTE PERFECTION of the ABSOLUTE DEITY. |
300. Trong triết học người ta thường hỏi: “Thượng đế có bất toàn không?” Tùy theo định nghĩa về “Thượng đế”, huyền bí học nói “Có”. Điều này không phủ nhận SỰ HOÀN THIỆN TUYỆT ĐỐI của THƯỢNG ĐẾ TUYỆT ĐỐI. |
301. We can see that as the adjustment between man and deva is harmonized and beautified, a far more perfect world will result. |
301. Chúng ta có thể thấy rằng khi sự điều chỉnh giữa con người và thiên thần được hài hòa và làm đẹp, một thế giới hoàn hảo hơn nhiều sẽ là kết quả. |
d. Man is evolving by means of contact and experience. He expands. |
d. Con người tiến hóa bằng phương tiện của sự tiếp xúc và kinh nghiệm. Y mở rộng. |
302. This is a Jupiterian dynamic and Uranian to a degree. There is the expansion of the ring-pass-not (Jupiter) and its final breaking (Uranus). |
302. Đây là một động lực mang tính Sao Mộc và phần nào là Sao Thiên Vương. Có sự mở rộng “vòng-giới-hạn” (Sao Mộc) và sự phá vỡ cuối cùng của nó (Sao Thiên Vương). |
The devas evolve by means of the lessening of contact. Limitation is the law for them. |
Các thiên thần tiến hóa bằng phương tiện của việc giảm thiểu tiếp xúc. Hạn chế là định luật đối với họ. |
303. This is a Saturnian dynamic and Vulcanian to a degree. We can think of how a nebula becomes a solar system. |
303. Đây là một động lực mang tính Sao Thổ và phần nào là Vulcan. Chúng ta có thể nghĩ về cách một tinh vân trở thành một hệ mặt trời. |
304. We see that the devas are ruled by a dominating third ray and man by the second ray. |
304. Chúng ta thấy rằng các thiên thần bị chi phối bởi cung ba, còn con người bởi cung hai. |
305. Yet, from another perspective, the devas are a feminine kingdom (ruled by the acquiescent second ray) and man is a masculine kingdom (ruled by the dominating first ray) |
305. Tuy vậy, từ một góc nhìn khác, các thiên thần là một giới mang tính nữ (được cung hai mang tính thuận phục chi phối) và con người là một giới mang tính nam (được cung một mang tính thống trị chi phối). |
306. Once earlier in these commentaries (place yet to be discovered) I offered a tabulation suggesting the ray natures of men and devas. |
306. Trước đây, trong các bình giải này (chỗ vẫn chưa tìm ra) tôi đã nêu một bảng phân tích gợi ý về các bản tính cung của con người và thiên thần. |
Rays |
Men |
Devas |
Ray 1 |
Ray 1 |
|
Ray 2 |
Ray 2 |
Ray 2 |
Ray 3 |
Ray 3 |
307. What is evident from this little tabulation is that men and devas share the second ray in common. No wonder their most successful communication begins on the buddhic plane and is consummated on the monadic plane. |
307. Điều rõ ràng từ bảng nhỏ này là con người và thiên thần có chung cung hai. Không ngạc nhiên khi sự giao tiếp thành công nhất của họ bắt đầu trên cõi Bồ đề và được viên thành trên cõi chân thần. |
308. Ray Two is the Ray of the Divine Pattern, hence the possibility of communication through symbols which are meaningful patterns. |
308. Cung Hai là Cung của Mẫu Thiêng Liêng, do đó có khả năng giao tiếp thông qua những biểu tượng là các mô hình đầy ý nghĩa. |
e. Man aims at self-control. |
e. Con người nhắm đến tự chủ. |
309. The human being, whether male or female in a particular incarnation, must become (at length) self-determining. |
309. Con người, dù trong một kiếp nhất định là nam hay nữ, rốt cuộc phải trở nên tự quyết. |
Devas must develop by being controlled. |
Các thiên thần phải phát triển bằng cách được kiểm soát. |
310. Devas are acquiescent and suppliant. They cannot help but obey. It is for man to help the devas which he can influence to align which the best sources to obey. |
310. Các thiên thần mang khuynh hướng thuận phục và khẩn cầu. Họ không thể không vâng phục. Việc của con người là giúp những thiên thần mà y có thể ảnh hưởng chỉnh hợp với những nguồn tốt nhất để vâng theo. |
f. Man is innately Love,—the Force which produces coherency. The devas are innately intelligence,—the force which produces activity. |
f. Con người vốn là Tình thương,—Mãnh lực tạo nên sự kết tụ. Các thiên thần vốn là Trí tuệ,—mãnh lực tạo nên hoạt động. |
311. This dichotomy relates to the tabulation. While man is “innately love”, he may be essentially will. while the devas may be “innately intelligence”, they may be essentially love. |
311. Sự phân đôi này liên quan đến bảng phân tích. Dù con người “vốn là tình thương”, y có thể về bản thể là ý chí; trong khi các thiên thần có thể “vốn là trí tuệ”, các ngài có thể về bản thể là tình thương. |
312. That which is “innate” is found deep within the nature, but the essence is nuclear. |
312. Cái “bẩm sinh” nằm sâu trong bản tính, nhưng bản thể thì mang tính hạch tâm. |
313. We cannot forget that man evolves through destruction of ring-pass-nots and devas through holding them coherent, upholding limitation. |
313. Chúng ta không thể quên rằng con người tiến hóa bằng cách phá hủy các “vòng-giới-hạn”, còn các thiên thần bằng cách duy trì chúng, giữ gìn sự hạn chế. |
f. The third type of force, that of Will, the balancing equilibrium of electrical phenomena, has to play equally upon and through both evolutions, but in the one it demonstrates as self-consciousness, and in the other as constructive vibration. |
f. Loại mãnh lực thứ ba, tức Ý chí, thế quân bình cân bằng của các hiện tượng điện , phải tác động đồng đều lên và xuyên qua cả hai tiến hóa, nhưng nơi nhóm này nó biểu lộ như tự thức , và nơi nhóm kia như rung động kiến tạo. |
314. This is an amazing statement. Usually the force of love is considered to be the equilibrizing, balancing force. Perhaps determination of the equilibrizing force depend much upon which two factors (of three) in a triangle are being related. The one which is not related may become the equilibrizer. |
314. Đây là một phát biểu gây kinh ngạc. Thông thường mãnh lực của tình thương được xem là lực quân bình hóa. Có lẽ việc xác định lực quân bình hóa phụ thuộc rất nhiều vào việc hai yếu tố nào (trong bộ ba) trong một tam giác đang được liên hệ. Yếu tố không được đem vào liên hệ có thể trở thành kẻ quân bình hóa. |
315. DK has often hinted at a third type of electrical phenomenon, but in those cases it was a type which would neutralize or harmonize the interplay between positive (electric fire) and negative (fire by friction). |
315. DK thường ám chỉ một loại hiện tượng điện thứ ba, nhưng trong các trường hợp đó, đó là một loại sẽ trung hòa hay điều hòa sự tương tác giữa dương (Lửa điện) và âm (Lửa do ma sát). |
316. The first ray potentials of the energy of Libra are suggested. It is the sign of equilibrization and there is much first ray pouring through it via Saturn. |
316. Gợi lên các tiềm năng cung một của năng lượng Thiên Bình. Đó là dấu hiệu của sự quân bình, và có nhiều năng lượng cung một tuôn đổ qua nó thông qua Sao Thổ. |
317. We may gather that the devas outstrip man in their capacity for “constructive vibration” and human beings outstrip the devas in their capacity for “self-consciousness”. This does not mean that men are devoid of constructive vibration or that devas are devoid of self-consciousness. Perhaps they each learn from the other. |
317. Chúng ta có thể nhận thấy rằng các thiên thần vượt trội con người ở năng lực “rung động kiến tạo” và con người vượt trội các thiên thần ở năng lực “tự thức”. Điều này không có nghĩa là con người không có rung động kiến tạo hay các thiên thần không có tự thức. Có lẽ họ mỗi bên đều học được nơi bên kia. |
318. Because the will aspect emerges last, we may gather that both self-consciousness and constructive vibration are consummated relatively late in the developmental process. |
318. Bởi vì phương diện ý chí xuất hiện sau cùng, chúng ta có thể nhận thấy rằng cả tự thức lẫn rung động kiến tạo đều được viên mãn tương đối muộn trong tiến trình phát triển. |
319. Later in the commentary DK speaks again of the equilibrizing form of electricity, but relates it to the second aspect rather than the first. This type of relation is a better fit with the Law of Correspondences. |
319. Về sau trong phần bình giải, DK lại nói về dạng điện lực quân bình, nhưng liên hệ nó với phương diện thứ hai hơn là phương diện thứ nhất. Kiểu liên hệ này phù hợp hơn với Định luật Tương ứng. |
In the Heavenly Man these two great aspects of divinity are equally blended, and in the course of the mahamanvantara the imperfect Gods become perfect. |
Nơi Đấng Thiên Nhân hai phương diện vĩ đại của thiên tính này được hòa trộn ngang nhau, và trong suốt Đại giai kỳ sinh hóa, các vị Thần bất toàn trở nên toàn hảo. |
320. DK seems to be calling men and devas “two great aspects of divinity”. We cannot know exactly what He means by “equally blended”. In different great Beings there are different proportions of human to deva Monads. (In our present solar system there are 140 billion deva Monads and 60 human Monads.) |
320. DK dường như gọi con người và thiên thần là “hai phương diện vĩ đại của thiên tính”. Chúng ta không thể biết chính xác Ngài muốn nói gì khi nói “hòa trộn ngang nhau”. Nơi các Đấng Vĩ Đại khác nhau có những tỷ lệ khác nhau giữa các Chân thần nhân loại và các Chân thần thiên thần. (Trong hệ mặt trời hiện tại của chúng ta có 140 tỷ Chân thần thiên thần và 60 Chân thần nhân loại.) |
321. In any case, the imperfect human beings and the imperfect devas at length become perfect as the Heavenly Man evolves and as the Solar Logos also evolves through the long course of the mahamanvantara. |
321. Dù thế nào, những con người bất toàn và các thiên thần bất toàn rốt cuộc trở nên toàn hảo khi Đấng Thiên Nhân tiến hóa, và khi Thái dương Thượng đế cũng tiến hóa qua suốt Đại giai kỳ sinh hóa. |
322. Usually when the words “aspects of divinity” are used, the first, second and third aspects are indicated. In the foregoing discussing the second and third aspects were discussed in relation to man and the devas respectively. These two aspects are not yet, however, “equally blended”, though in the life of expression of our particular Heavenly Man, the blending of the second and third aspects is a focal undertaking necessary for His fourth minor initiation. |
322. Thông thường khi dùng những từ “các phương diện của thiên tính”, người ta chỉ phương diện thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Trong phần bàn luận ở trên, phương diện thứ hai và thứ ba đã được nói đến lần lượt liên quan đến con người và các thiên thần. Hai phương diện này tuy thế vẫn chưa “hòa trộn ngang nhau”, dù trong đời sống biểu lộ của Đấng Thiên Nhân đặc thù của chúng ta , sự hòa trộn của phương diện thứ hai và thứ ba là một công cuộc trọng tâm cần thiết cho lần điểm đạo phụ thứ tư của Ngài. |
323. The fourth initiation involves the buddhic plane and upon the buddhic plane, men and devas harmonize and begin to merge. |
323. Lần điểm đạo thứ tư liên quan đến cõi Bồ đề, và trên cõi Bồ đề, con người và thiên thần hài hòa và bắt đầu hợp nhất. |
These broad and general distinctions are pointed out as they throw light upon the relationship of Man to the devas. |
Những phân biệt bao quát và tổng quát này được chỉ ra vì chúng chiếu rọi ánh sáng lên mối liên hệ giữa Con người và các thiên thần. |
324. The forgoing series of contrasts between the human and deva kingdoms is of great synthetic value and should be studied closely as it presents the contrasts with great clarity. |
324. Chuỗi đối chiếu vừa rồi giữa giới nhân loại và giới thiên thần có giá trị tổng hợp lớn lao và nên được khảo sát kỹ vì nó trình bày các đối sánh với độ rõ ràng cao. |