Bình giảng về Lửa Vũ Trụ S6S10 Part I (692)

7 – 14 February 2008

7 – 14 Tháng 2, 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Hầu hết văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở font 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong lớp học. Các chú thích và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở font 14. Phần bình luận xuất hiện ở font 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Được đề nghị rằng Phần Bình Luận này nên được đọc với cuốn TCF bên cạnh, vì sự liên tục. Khi việc phân tích văn bản được thực hiện, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và sự trình bày cô đọng trong cuốn sách, tự nó, sẽ truyền tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy hãy đọc toàn bộ một đoạn văn và sau đó nghiên cứu phần phân tích.

1. Our study in this section of text focuses on the Fifth Logoic Principle.

1. Nghiên cứu của chúng ta trong phần văn bản này tập trung vào Nguyên Khí Thượng Đế Thứ Năm.

2. We continue our study of the Agnishvattas.

2. Chúng ta tiếp tục nghiên cứu về các Agnishvatta.

a. The Fifth Principle.

a. Nguyên Khí Thứ Năm.

The solar Angels are the Pitris, the builders of the body of the Ego, and the producers of individualisation or the realised consciousness, the Agnishvattas, the great devas of Mind.

Các Thái dương Thiên Thần là các Tổ phụ (Pitris), các nhà kiến tạo cơ thể của Chân ngã, và là những người tạo ra sự biệt ngã hóa hay tâm thức đã chứng nghiệm, các Agnishvatta, những deva vĩ đại của Trí Tuệ.

3. Let us tabulate these terms for clarity, adding names which have been accumulating in our studies: The Solar Angels are:

3. Chúng ta hãy lập bảng các thuật ngữ này cho rõ ràng, thêm vào các tên gọi đã được tích lũy trong quá trình nghiên cứu của chúng ta: Các Thái dương Thiên Thần là:

a. Builders of the body of the Ego

a. Các nhà kiến tạo cơ thể của Chân ngã

b. Produces of individualization

b. Những người tạo ra sự biệt ngã hóa

c. Producers of realized consciousness

c. Những người tạo ra tâm thức đã chứng nghiệm

d. The Agnishvattas

d. Các Agnishvatta

e. The “great devas of Mind”.

e. Các “deva vĩ đại của Trí Tuệ”.

f. And we can add the following names which have been accumulating:

f. Và chúng ta có thể thêm các tên gọi sau đây vốn đã được tích lũy:

g. The self-consciousness principles

g. Các nguyên khí tự ý thức

h. The Builders of the egoic body

h. Các Nhà Kiến tạo thể nguyên nhân

i. Planetary spirits

i. Các tinh thần hành tinh

j. Asuras

j. Các Asura

k. Solar Angels

k. Các Thái dương Thiên Thần

l. Fire Dhyanis

l. Các Hỏa Dhyani

m. Manasadevas

m. Các Manasadeva

n. “Sons of Wisdom”

n. “Các Con của Minh Triết”

o. The vehicles of the Divine Mind

o. Các hiện thể của Trí Tuệ Thiêng Liêng

p. The dhyan-chohanic forces

. Các lực dhyan-chohan

q. The aggregate of the Ah-hi

q. Tổng thể của các Ah-hi

4. An important thing is here said: individualization is “realised consciousness”. This calls the our attention the fact that there is, indeed, consciousness before there is “realized consciousness”.

4. Một điều quan trọng được nói ở đây: sự biệt ngã hóa là “tâm thức đã chứng nghiệm”. Điều này kêu gọi sự chú ý của chúng ta đến thực tế rằng quả thực có tâm thức trước khi có “tâm thức đã chứng nghiệm”.

5. There is knowing before there is knowing that there is knowing.

5. Có sự hiểu biết trước khi có sự hiểu biết rằng có sự hiểu biết.

6. There is consciousness before consciousness becomes an object of that very consciousness.

6. Có tâm thức trước khi tâm thức trở thành một đối tượng của chính tâm thức đó.

7. Knowing itself becomes an object of consciousness.

7. Chính sự hiểu biết trở thành một đối tượng của tâm thức.

8. “I” know that there is an “I” and of that “I”, “I” am conscious.

8. “Tôi” biết rằng có một cái “Tôi” và về cái “Tôi” đó, “Tôi” ý thức.

Certain broad and general affirmations have been laid down with the purpose in view of opening up this stupendous and practical subject, and in an endeavour to link up this solar system in its fundamental manasic aspect with the past and the future.

Một số khẳng định rộng và chung đã được đưa ra với mục đích mở ra chủ đề to lớn và thực tiễn này, và trong một nỗ lực để liên kết hệ mặt trời này trong phương diện manas cơ bản của nó với quá khứ và tương lai.

9. Our subject is manas in the present solar system and its relation to manas in the previous solar system.

9. Chủ đề của chúng ta là manas trong hệ mặt trời hiện tại và mối liên hệ của nó với manas trong hệ mặt trời trước.

The section we are now approaching concerns the development of the divine Manasaputras, viewing them as a collective whole, containing the Divine Mind, and considering the individual Monad, who responds to Their life as a part of the body of these Dhyani Buddhas.

Phần chúng ta đang tiếp cận bây giờ liên quan đến sự phát triển của các Manasaputra thiêng liêng, xem xét các ngài như một tổng thể tập thể, chứa đựng Trí Tuệ Thiêng Liêng, và xem xét Chân thần cá nhân, vốn đáp ứng với sự sống của Các Ngài như là một phần của cơ thể của các Dhyani Buddha này.

10. This is quite an amazing statement with many implications.

10. Đây là một tuyên bố khá kinh ngạc với nhiều hàm ý.

11. The “divine Manasaputras” are not the Solar Angels (who are only “Manasaputras”), though there is one reference which says otherwise:

11. Các “Manasaputra thiêng liêng” không phải là các Thái dương Thiên Thần (vốn chỉ là “Manasaputra”), mặc dù có một tham chiếu nói khác đi:

They are the “quality names” of the Divine Manasaputras, the Agnishvattas who are ourselves. (EA 188)

Họ là các “tên gọi phẩm tính” của các Manasaputra Thiêng Liêng, các Agnishvatta vốn là chính chúng ta. (EA 188)

12. Usually, however “Divine Manasaputras” are Heavenly Men.

12. Tuy nhiên, thông thường “Manasaputra Thiêng Liêng” là các Đấng Thiên Nhân.

The seven Heavenly Men, the seven Divine Manasaputras, or the seven types of wisdom-love. (TCF 216)

Bảy Đấng Thiên Nhân, bảy Manasaputra Thiêng Liêng, hay bảy loại hình minh triết-bác ái. (TCF 216)

13. Collectively all the “Divine Manasaputras” are the Divine Mind (the Mind of the Solar Logos) and, in addition, there are hosts of “Manasaputras” which are expressions of the Divine Mind to be found within every planetary scheme.

13. Về mặt tập thể, tất cả các “Manasaputra Thiêng Liêng” là Trí Tuệ Thiêng Liêng (Trí Tuệ của Thái dương Thượng đế) và, thêm vào đó, có vô số “Manasaputra” vốn là các biểu hiện của Trí Tuệ Thiêng Liêng được tìm thấy bên trong mỗi hệ hành tinh.

14. “Divine Manasaputras”, therefore, are Planetary Logoi and are called as well, Dhyani Buddhas.

14. Do đó, “Các Manasaputra Thiêng Liêng” là các Hành Tinh Thượng đế và cũng được gọi là các Dhyani Buddha.

15. It is rare to find the term “Dhyani Buddhas” applied to a Being so exalted as a Planetary Logos.

15. Thật hiếm khi thấy thuật ngữ “Dhyani Buddha” được áp dụng cho một Thực Thể cao cả như một Hành Tinh Thượng đế.

16. The Monads are part of the body of the Planetary Logoi (here called Dhyani Buddhas) but are not part of the body of Solar Angels (sometimes called “Dhyanis” and often referred to simply as “Manasaputras”).

16. Các Chân thần là một phần cơ thể của các Hành Tinh Thượng đế (được gọi ở đây là các Dhyani Buddha) nhưng không phải là một phần cơ thể của các Thái dương Thiên Thần (đôi khi được gọi là “Dhyani” và thường được đề cập đơn giản là “Manasaputra”).

(a.) Cosmically considered. An occult sentence has its place here. It holds the key to the mystery of the fivefold Dhyanis:

(a.) Được xem xét về mặt vũ trụ. Một câu huyền bí có vị trí của nó ở đây. Nó nắm giữ chìa khóa cho bí nhiệm của các Dhyani ngũ phân:

17. Presumably, these Dhyanis are the Planetary Logoi but there is a possibility that DK could be referring to the Dhyanis Who are Solar Angels.

17. Có lẽ, các Dhyani này là các Hành Tinh Thượng đế nhưng có khả năng là DK có thể đang ám chỉ đến các Dhyani Vốn là các Thái dương Thiên Thần.

“The higher Three in cyclic unison sought to know and to be known. The lower Three (for we count not here the eighth) knew not nor saw; they only heard and touched. The fourth had not a place. The Fifth (which also is the fourth) formed at the middle point a cosmic TAU, which was reflected on the cosmic Seventh.”

“Ba Đấng cao hơn trong sự hòa hợp theo chu kỳ đã tìm cách để biết và được biết. Ba Đấng thấp hơn (vì chúng ta không tính ở đây cái thứ tám) đã không biết cũng không thấy; họ chỉ nghe và chạm. Cái thứ tư chưa có chỗ đứng. Cái thứ Năm (vốn cũng là cái thứ tư) đã hình thành tại điểm giữa một chữ TAU vũ trụ, vốn được phản chiếu trên cái thứ Bảy vũ trụ.”

18. We can interpret this section from the Old Commentary in several ways:

18. Chúng ta có thể giải thích phần này từ Cổ Luận theo một vài cách:

a. In a dual solar systemic manner

a. Theo cách thức hệ mặt trời kép

i. From the perspective of the Creative Hierarchies

i. Từ viễn cảnh của các Huyền Giai Sáng Tạo

ii. From the perspective of the Kingdoms

ii. Từ viễn cảnh của các Giới

b. In a microcosmic manner

b. Theo cách thức tiểu thiên địa

c. In a devic manner

c. Theo cách thức deva

d. In a macrocosmic manner.

d. Theo cách thức đại thiên địa.

17. In we interpret in terms of our solar system we may have some difficulty distinguishing the kingdoms found throughout our solar system from the Creative Hierarchy of the solar system. They are not the same though, at certain junctures, one suspects they merge into each other. There is no easy way through this.

17. Nếu chúng ta giải thích theo các thuật ngữ của hệ mặt trời của chúng ta, chúng ta có thể gặp một số khó khăn trong việc phân biệt các giới được tìm thấy trong khắp hệ mặt trời của chúng ta với Huyền Giai Sáng Tạo của hệ mặt trời. Chúng không giống nhau mặc dù, tại những thời điểm nhất định, người ta nghi ngờ chúng hợp nhất vào nhau. Không có con đường dễ dàng nào qua việc này.

18. From the perspective of the Creative Hierarchies:

18. Từ viễn cảnh của các Huyền Giai Sáng Tạo:

a. The “higher Three” could be the devic Lives Who are the three highest Creative Hierarchies: the Divine Flames (Creative Hierarchy I); the Divine Builders (Creative Hierarchy II; the Lesser Builders or Triple Flowers (Creative Hierarchy III)

a. “Ba Đấng cao hơn” có thể là các Sự Sống deva Vốn là ba Huyền Giai Sáng Tạo cao nhất: các Ngọn Lửa Thiêng Liêng (Huyền Giai Sáng Tạo I); các Nhà Kiến Tạo Thiêng Liêng (Huyền Giai Sáng Tạo II); các Tiểu Kiến Tạo hay Hoa Ba Cánh (Huyền Giai Sáng Tạo III).

b. The “lower Three” could be considered as the three lowest Creative Hierarchies: the lower part of the Fifth Creative Hierarchy who embody the “Human Personality”; the Sixth Creative Hierarchy or Lunar Lords; the Seventh Creative Hierarchy or Elemental Lives.

b. “Ba Đấng thấp hơn” có thể được xem là ba Huyền Giai Sáng Tạo thấp nhất: phần thấp của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm vốn hiện thân cho “Phàm ngã Nhân loại”; Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Sáu hay các Nguyệt Tinh Quân; Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Bảy hay các Sự Sống Tinh Linh.

c. The Fourth Creative Hierarchy of Human Monads existed long before the Fourth Kingdom (the Human Kingdom). The Fourth Creative Hierarchy “had not a place” (at least within the lower worlds) until the Fourth Kingdom had been created by the coming of the Higher Fifth (that part of the dual Fifth Creative Hierarchy represented by the Solar Angels).

c. Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư của các Chân Thần Nhân loại đã tồn tại rất lâu trước Giới Thứ Tư (Giới Nhân loại). Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư “chưa có chỗ đứng” (ít nhất bên trong các cõi thấp) cho đến khi Giới Thứ Tư đã được tạo ra bởi sự đến của Huyền Giai Thứ Năm Cao (phần đó của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm kép được đại diện bởi các Thái dương Thiên Thần).

d. The Fifth Creative Hierarchy “also is the fourth” (a strange statement in a way) because the Fourth Creative Hierarchy could not manifest or ‘have place’ on the lower planes as the Fourth Kingdom without the participation of the Fifth Creative Hierarchy.

d. Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm “cũng là cái thứ tư” (một tuyên bố lạ lùng theo một cách nào đó) bởi vì Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư không thể biểu lộ hay ‘có chỗ đứng’ trên các cõi thấp như là Giới Thứ Tư mà không có sự tham gia của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm.

e. As for the “eighth”, we may assume that there is a Hierarchy of Lives related to the past and now living below the threshold of human consciousness. DK tells us of such lower life forms.

e. Đối với “cái thứ tám”, chúng ta có thể giả định rằng có một Huyền Giai của các Sự Sống liên quan đến quá khứ và hiện đang sống bên dưới ngưỡng cửa của tâm thức con người. DK nói cho chúng ta về những dạng sống thấp như thế.

19. From the perspective of Kingdoms we might say:

19. Từ viễn cảnh của các Giới chúng ta có thể nói:

a. The “higher Three” could be the three highest Kingdoms—the Kingdom of Solar Lives (Seventh Kingdom), the Kingdom of Planetary Lives (Sixth Kingdom), the Spiritual Kingdom of Souls (Fifth Kingdom).

a. “Ba Đấng cao hơn” có thể là ba Giới cao nhất—Giới của các Sự Sống Thái dương (Giới Thứ Bảy), Giới của các Sự Sống Hành Tinh (Giới Thứ Sáu), Giới Tinh thần của các Linh hồn (Giới Thứ Năm).

b. The “lower Three” could be seen as the lower three Kingdoms of Nature— the animal, vegetable and mineral kingdoms.

b. “Ba Đấng thấp hơn” có thể được xem như ba Giới thấp của Tự nhiên—giới động vật, thực vật và kim thạch.

c. The “eighth” is a group of lives, the existence of which is only hinted and which is lower than any of the evolving kingdoms.

c. “Cái thứ tám” là một nhóm các sự sống, sự tồn tại của nó chỉ được gợi ý và thấp hơn bất kỳ giới đang tiến hóa nào.

d. “The fourth had not a place” because the fourth or Human Kingdom did not yet exist, i.e., before the intervention of the Fifth Creative Hierarchy.

d. “Cái thứ tư chưa có chỗ đứng” bởi vì Giới thứ tư hay Giới Nhân loại chưa tồn tại, nghĩa là, trước sự can thiệp của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm.

e. The “Fifth” can be interpreted as the Hierarchy of Solar Angels.

e. “Cái thứ Năm” có thể được giải thích như là Thánh đoàn của các Thái dương Thiên Thần.

f. The “Fifth” is “also the fourth” because it participates intimately in the manifested life of the Fourth Creative Hierarchy, and also in defining the Self-consciousness of the fourth kingdom—the human. We must wonder why the word “fourth” is not capitalized. If there is anything to be gained from studying the capitalization, the term “fourth” (lower case) would refer to the Human Kingdom and the word “Fourth” (higher case) would refer to the Fourth Creative Hierarchy.

f. “Cái thứ Năm” thì “cũng là cái thứ tư” bởi vì nó tham gia mật thiết vào cuộc sống biểu lộ của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư, và cũng trong việc xác định sự Tự ý thức của giới thứ tư—con người. Chúng ta phải tự hỏi tại sao từ “thứ tư” không được viết hoa. Nếu có bất cứ điều gì đạt được từ việc nghiên cứu cách viết hoa, thuật ngữ “thứ tư” (chữ thường) sẽ ám chỉ đến Giới Nhân loại và từ “Thứ Tư” (chữ hoa) sẽ ám chỉ đến Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư.

g. If, however, we use the this interpretation (and, really, anything but a truly cosmic interpretation), we cannot remain entirely faithful to this Old Commentary Section, for the reflection takes place on the systemic seventh and not on the entire “cosmic Seventh”.

g. Tuy nhiên, nếu chúng ta sử dụng cách giải thích này (và, thực sự, bất cứ điều gì ngoài một cách giải thích thực sự mang tính vũ trụ), chúng ta không thể hoàn toàn trung thành với phần Cổ Luận này, vì sự phản chiếu diễn ra trên cõi thứ bảy hệ thống và không phải trên toàn bộ “cái thứ Bảy vũ trụ”.

20. In we interpret microcosmically, we can only interpret in part.:

20. Nếu chúng ta giải thích theo cách tiểu thiên địa, chúng ta chỉ có thể giải thích một phần:

a. The “higher three” are the three aspects of the spiritual triad or the three higher principles—atma, buddhi and manas.

a. “Ba cái cao hơn” là ba phương diện của tam nguyên tinh thần hay ba nguyên khí cao hơn—atma, buddhi và manas.

b. The “lower three” are the three lower principles or vehicles: lower mind, kama and prana/etheric body.

b. “Ba cái thấp hơn” là ba nguyên khí hay hiện thể thấp hơn: hạ trí, kama và prana/thể dĩ thái.

c. The lower three did not yet see—they are evolutionary devas which touch and hear but do not see.

c. Ba cái thấp hơn chưa thấy—chúng là các deva tiến hóa vốn chạm và nghe nhưng không thấy.

d. The “eighth” which is not counted is the dense physical body.

d. “Cái thứ tám” vốn không được tính đến là thể xác đậm đặc.

e. The “fourth” in this instance is the self-consciousness man—with a personality arising because of the individualization process.

e. “Cái thứ tư” trong trường hợp này là con người tự ý thức—với một phàm ngã trỗi dậy nhờ vào quá trình biệt ngã hóa.

f. Again, the “Fifth” is the Fifth Creative Hierarchy which is responsible for producing the soul and its increasingly self-conscious personality.

f. Một lần nữa, “cái thứ Năm” là Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm chịu trách nhiệm tạo ra linh hồn và phàm ngã ngày càng tự ý thức của nó.

21. From the perspective of the devas we will have to consider the following:

21. Từ viễn cảnh của các deva chúng ta sẽ phải xem xét những điều sau:

a. Three higher groups of Devas who seek to know and be known. These are devas of the higher three systemic planes—logoic, monadic and atmic.

a. Ba nhóm Deva cao hơn tìm cách để biết và được biết. Đây là các deva của ba cõi hệ thống cao hơn—tối đại, chân thần và atma.

b. The “lower Three” can be considered as

b. “Ba cái thấp hơn” có thể được xem là

i. The mental evolutionary devas (of the lower mental plane) who may or not be called lower Agnishvattas.

i. Các deva tiến hóa trí tuệ (của cõi hạ trí) có thể hoặc không được gọi là các Agnishvatta thấp.

ii. The Agnisuryans

ii. Các Agnisuryan

iii. The Agnichaitans

iii. Các Agnichaitan

c. The higher Agnishvattas who are the “Fifth” can be considered as embodying the energy of buddhi and ensuring that the “fourth” or Human Kingdom emerges and has “a place”.

c. Các Agnishvatta cao hơn vốn là “cái thứ Năm” có thể được xem là hiện thân cho năng lượng của bồ đề và đảm bảo rằng Giới “thứ tư” hay Giới Nhân loại nổi lên và có “một chỗ đứng”.

22. In we interpret macrocosmically, interpretation can be complete but becomes difficult:

22. Nếu chúng ta giải thích theo cách đại thiên địa, sự giải thích có thể trọn vẹn nhưng trở nên khó khăn:

a. The fact that there is a reflection on the “cosmic Seventh” shows the tremendous magnitude of the processes described, for the “cosmic Seventh” is the cosmic physical plane.

a. Thực tế rằng có một sự phản chiếu trên “cái thứ Bảy vũ trụ” cho thấy tầm vóc to lớn của các quá trình được mô tả, vì “cái thứ Bảy vũ trụ” là cõi hồng trần vũ trụ.

b. We may not be able to determine the meaning of the “higher Three” and the “lower Three”, but we are probably speaking of events which were to occur on the cosmic mental plane, and “the Fifth”, instead of being the Fifth Creative Hierarchy, may be considered the higher correspondence of that Hierarchy—those super ‘Solar Angels’ responsible for the Individualization of the Grand Heavenly Man.

b. Chúng ta có thể không xác định được ý nghĩa của “Ba Đấng cao hơn” và “Ba Đấng thấp hơn”, nhưng chúng ta có lẽ đang nói về những sự kiện vốn xảy ra trên cõi trí vũ trụ, và “cái thứ Năm”, thay vì là Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm, có thể được xem là tương ứng cao hơn của Huyền Giai đó—những siêu ‘Thái dương Thiên Thần’ chịu trách nhiệm cho sự Biệt ngã hóa của Đấng Thiên Nhân Vĩ Đại.

c. The individualization of that great Being (and of the Planetary Logoi upon the cosmic mental plane) resulted in a cosmic physical incarnation—incarnation upon the “cosmic Seventh”.

c. Sự biệt ngã hóa của Đấng vĩ đại đó (và của các Hành Tinh Thượng đế trên cõi trí vũ trụ) dẫn đến một sự lâm phàm hồng trần vũ trụ—sự lâm phàm trên “cái thứ Bảy vũ trụ”.

23. There is certainly an interpretation of the Old Commentary section which involves Planetary Logoi as a “higher Three” and a “lower Three”, but one is too likely to fall into error in the process of attempting to set it forth.

23. Chắc chắn có một cách giải thích về phần Cổ Luận liên quan đến các Hành Tinh Thượng đế như một “Ba Đấng cao hơn” và một “Ba Đấng thấp hơn”, nhưng người ta quá dễ rơi vào sai lầm trong quá trình cố gắng trình bày nó.

24. Perhaps it is in such a higher interpretation that a “cosmic TAU” would emerge. We can think of it as three arms of a Cosmic Cross perhaps involving certain zodiacal constellations.

24. Có lẽ chính trong một sự giải thích cao hơn như thế mà một “chữ TAU vũ trụ” sẽ xuất hiện. Chúng ta có thể nghĩ về nó như ba cánh tay của một Thập Giá Vũ Trụ có lẽ liên quan đến các chòm sao hoàng đạo nhất định.

25. It must be stated that it is not yet possible to untangle the relationship between:

25. Phải nói rằng vẫn chưa thể gỡ rối mối quan hệ giữa:

a. Creative Hierarchies

a. Các Huyền Giai Sáng Tạo

b. Kingdoms

b. Các Giới

c. Orders of Devic Lives

c. Các Trật tự của Sự Sống Deva

26. They all seem to blend together at various junctures and to merge one into another.

26. Tất cả chúng dường như hòa trộn vào nhau tại các thời điểm khác nhau và hợp nhất cái này vào cái kia.

27. For instance, the Human Kingdom, Kingdom of Souls and Kingdom of Planetary Lives are all members of the Fourth Creative Hierarchy. As human Monads also express through in-mineralization, in-vegetalization and in-zoonation, it could be said the human Monads of the Fourth Creative Hierarchy also express through the lower kingdoms of nature.

27. Ví dụ, Giới Nhân loại, Giới của các Linh hồn và Giới của các Sự Sống Hành tinh tất cả đều là thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư. Khi các Chân thần con người cũng biểu lộ qua sự nhập vào kim thạch, nhập vào thực vật và nhập vào động vật, có thể nói các Chân thần con người của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư cũng biểu lộ qua các giới thấp hơn của tự nhiên.

28. What is the relation, for instance, between the Raja Deva Lords (of the higher three systemic planes) and Their substance-planar subordinates to the three highest Creative Hierarchies and to the three highest Kingdoms? They do not appear to be the same (i.e., their origin is quite different as is their function) but they seem to focus on some of the same systemic planes and yet we do not know enough truly to distinguish them).

28. Ví dụ, mối quan hệ là gì giữa các Chúa Tể Raja Deva (của ba cõi hệ thống cao hơn) và các thuộc cấp chất liệu-cõi giới của Các Ngài đối với ba Huyền Giai Sáng Tạo cao nhất và đối với ba Giới cao nhất? Họ dường như không giống nhau (nghĩa là, nguồn gốc của họ khá khác biệt cũng như chức năng của họ) nhưng họ dường như tập trung trên một số cõi hệ thống giống nhau và tuy nhiên chúng ta không biết đủ để thực sự phân biệt họ).

29. Let us close by saying that all these types of lives are involved in a great interplay upon the cosmic physical plane. Each group of lives, it seems, undergoes processes which are somewhat parallel to each of the other groups. The parallels exist between:

29. Hãy kết luận bằng cách nói rằng tất cả các loại sự sống này đều tham gia vào một sự tương tác lớn lao trên cõi hồng trần vũ trụ. Mỗi nhóm sự sống, dường như, trải qua các quá trình có phần song song với mỗi nhóm khác. Các sự song song tồn tại giữa:

a. Planetary Logoi

a. Các Hành Tinh Thượng đế

b. Creative Hierarchies

b. Các Huyền Giai Sáng Tạo

c. Kingdoms

c. Các Giới

d. Devic Lives of the planes and subplanes

d. Các Sự Sống Deva của các cõi và cõi phụ

e. The principles of man

e. Các nguyên khí của con người

30. We can conclude that the sentences from the Old Commentary are not easy to interpret and have, as well, several possible layers of interpretation.

30. Chúng ta có thể kết luận rằng các câu từ Cổ Luận không dễ giải thích và, cũng vậy, có một vài tầng giải thích khả dĩ.

H. P. B. states27,28 [S.D. I, 200, 201; & S.D. I, 201; II 251, 252]

H. P. B. tuyên bố27,28[GLBN I, 200, 201; & GLBN I, 201; II 251, 252]

that the individualised Monad has more spiritual consciousness than the monad itself on its own plane, the second.

rằng Chân thần đã biệt ngã hóa có nhiều tâm thức tinh thần hơn chính chân thần trên cõi riêng của nó, cõi thứ hai.

31. We must certainly try to understand the meaning of this statement. Much will depend upon the meaning of the words “spiritual consciousness”. Certainly for the Monad, individualization is a form of limitation (even though it offers opportunity on lower planes).

31. Chúng ta chắc chắn phải cố gắng hiểu ý nghĩa của tuyên bố này. Nhiều điều sẽ phụ thuộc vào ý nghĩa của các từ “tâm thức tinh thần”. Chắc chắn đối với Chân thần, sự biệt ngã hóa là một hình thức giới hạn (ngay cả khi nó mang lại cơ hội trên các cõi thấp hơn).

32. It seems that HPB often associates the word “spiritual” with individuality.

32. Dường như HPB thường liên kết từ “tinh thần” với cá tính.

33. Perhaps we must consider “spiritual consciousness” to be a limitation on the state of “monadic awareness” (the consciousness of the Monad on its own plane—which cannot be negligible).

33. Có lẽ chúng ta phải xem “tâm thức tinh thần” là một giới hạn đối với trạng thái “nhận thức chân thần” (tâm thức của Chân thần trên cõi riêng của nó—vốn không thể không đáng kể).

34. HPB gives the impression that the human Monad is passive. This is not the same impression received from DK.

34. HPB tạo ấn tượng rằng Chân thần con người là thụ động. Đây không phải là ấn tượng tương tự nhận được từ DK.

It must be remembered here that the planetary Logoi are only in physical incarnation in our system,

Cần phải nhớ ở đây rằng các Hành tinh Thượng đế chỉ đang lâm phàm hồng trần trong hệ thống của chúng ta,

35. In our solar system…which does not extend to the cosmic astral plane and beyond.

35. Trong hệ mặt trời của chúng ta… vốn không mở rộng đến cõi cảm dục vũ trụ và xa hơn nữa.

36. The physical incarnation of the Planetary Logoi is taken on the cosmic physical plane.

36. Sự lâm phàm hồng trần của các Hành Tinh Thượng đế được thực hiện trên cõi hồng trần vũ trụ.

their bodies of individualisation being on the cosmic mental plane,

các thể biệt ngã hóa của các ngài ở trên cõi trí vũ trụ,

37. “Bodies of individualisation” are causal bodies or egoic lotuses of the Planetary Logoi.

37. “Các thể biệt ngã hóa” là các thể nguyên nhân hay hoa sen chân ngã của các Hành Tinh Thượng đế.

therefore full expression for them [690] is impossible during manifestation.

do đó sự biểu lộ trọn vẹn đối với các ngài [690] là không thể trong quá trình biểu hiện.

38. This is equivalent to saying that full manifestation is impossible for a human being upon the systemic physical plane because there is so much more to the man than can possibly manifest on that level.

38. Điều này tương đương với việc nói rằng sự biểu lộ trọn vẹn là không thể đối với một con người trên cõi hồng trần hệ thống bởi vì còn quá nhiều điều đối với con người hơn những gì có thể biểu lộ trên cấp độ đó.

39. When we spoke above of the cosmic or macrocosmic interpretation of the section of the Old Commentary under consideration, it was right to speak of the involvement of the cosmic mental plane and of a kind of “Fifth” which would be active in relation to the cosmic mental plane and not only to the systemic mental plane.

39. Khi chúng ta nói ở trên về sự giải thích vũ trụ hay đại thiên địa về phần Cổ Luận đang được xem xét, thật đúng đắn khi nói về sự tham gia của cõi trí vũ trụ và về một loại “Cái thứ Năm” vốn sẽ hoạt động trong mối liên hệ với cõi trí vũ trụ và không chỉ đối với cõi trí hệ thống.

40. The kinds of Solar Angels involved with the human being have their cosmic Counterparts.

40. Các loại Thái dương Thiên Thần liên quan đến con người có các Đối phần vũ trụ của họ.

Relatively therefore, during manifestation, man is able to express himself fully when he attains the “consciousness of the high places.”

Do đó, một cách tương đối, trong quá trình biểu hiện, con người có thể biểu lộ chính mình trọn vẹn khi y đạt được “tâm thức của những nơi cao”.

41. For man, this would mean that he had achieved causal consciousness.

41. Đối với con người, điều này có nghĩa là y đã đạt được tâm thức nguyên nhân.

42. Given the stage of development of the Solar Logos and of our Planetary Logoi, this is not yet cosmically possible. Even the Solar Logos has not achieved the cosmic third initiation and thus does not have cosmic causal consciousness. This is even more the case for the Planetary Logoi Who—most of Them, it would seem—are working towards the cosmic second initiation in the series of initiation which pertain to Planetary Logoi.

42. Xét đến giai đoạn phát triển của Thái dương Thượng đế và của các Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, điều này vẫn chưa khả thi về mặt vũ trụ. Ngay cả Thái dương Thượng đế cũng chưa đạt được cuộc điểm đạo vũ trụ thứ ba và do đó không có tâm thức nguyên nhân vũ trụ. Điều này càng đúng hơn đối với các Hành Tinh Thượng đế, Những Đấng—hầu hết trong số Các Ngài, dường như—đang làm việc hướng tới cuộc điểm đạo thứ hai vũ trụ trong chuỗi điểm đạo thuộc về các Hành Tinh Thượng đế.

43. The series of initiations which pertain to Planetary Logoi and the series which pertains to Solar Logoi may not be (in fact, probably are not) identical. Just as the series of initiations through which man passes (even when man begins to pass through what are called “cosmic initiations” is almost certainly not identical with the “cosmic” initiations of Planetary Logoi and Solar Logoi.

43. Chuỗi điểm đạo thuộc về các Hành Tinh Thượng đế và chuỗi thuộc về các Thái dương Thượng đế có thể không (thực tế, có lẽ là không) giống nhau. Cũng như chuỗi điểm đạo mà con người trải qua (ngay cả khi con người bắt đầu trải qua cái gọi là “các cuộc điểm đạo vũ trụ” gần như chắc chắn không giống với các cuộc điểm đạo “vũ trụ” của các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế.

It should, therefore, be pointed out at the very beginning of our study of this fifth principle that the divine Manasaputras on their own plane must be considered from the standpoint of physical incarnation,

Do đó, cần chỉ ra ngay từ lúc bắt đầu nghiên cứu của chúng ta về nguyên khí thứ năm này rằng các Manasaputra thiêng liêng trên cõi riêng của các ngài phải được xem xét từ quan điểm lâm phàm hồng trần,

44. Again, we are speaking of Planetary Logoi as “divine Manasaputras” and not of the “Manasadevas” or Solar Angels.

44. Một lần nữa, chúng ta đang nói về các Hành Tinh Thượng đế như là các “Manasaputra thiêng liêng” và không phải về các “Manasadeva” hay Thái dương Thiên Thần.

45. This is as far as our limited understanding will permit us to go, and even then, only with the help of a super-mind such as Master DK.

45. Đây là mức xa nhất mà sự hiểu biết hạn hẹp của chúng ta cho phép chúng ta đi tới, và ngay cả thế, chỉ với sự trợ giúp của một siêu trí tuệ như Chân sư DK.

46. Human consciousness cannot reach higher than the heights of the cosmic physical plane (and even that is only possible for the highest Chohans that the Fourth Creative Hierarchy produces). We cannot, therefore, know anything at all (experientially, that is) of our Planetary Logos or Solar Logos as They express Themselves on the cosmic astral plane and cosmic mental plane.

46. Tâm thức con người không thể vươn cao hơn các đỉnh cao của cõi hồng trần vũ trụ (và ngay cả điều đó cũng chỉ khả thi cho các Chohan cao nhất mà Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư tạo ra). Do đó, chúng ta không thể biết bất cứ điều gì (nghĩa là, theo kinh nghiệm) về Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế của chúng ta khi Các Ngài biểu lộ Chính Mình trên cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ.

whereas man can be considered from what is, for him, a spiritual aspect.29

trong khi con người có thể được xem xét từ cái mà, đối với y, là một phương diện tinh thần.29

47. When we consider the heights of the cosmic physical plane, we are considering planes upon which man unfolds spiritually.

47. Khi chúng ta xem xét các đỉnh cao của cõi hồng trần vũ trụ, chúng ta đang xem xét các cõi mà trên đó con người mở ra về mặt tinh thần.

48. We are learning that it is possible to know much more about man spiritually than it is to know about the Divine Manasaputras spiritually.

48. Chúng ta đang học biết rằng có thể biết nhiều hơn về con người về mặt tinh thần so với việc biết về các Manasaputra Thiêng Liêng về mặt tinh thần.

1.

1.

2.

2.

3.

3.

4.

4.

Kingdom………………………. Principle.

Giới………………………. Nguyên khí.

5.

5.

6.

6.

7.

7.

8.

8.

This has a cosmic and systemic significance and to throw light upon that occurrence which concerns our own scheme, the Stanzas on the coming of the Lords of Flame should here be studied.

Điều này có một ý nghĩa vũ trụ và hệ thống và để làm sáng tỏ sự kiện liên quan đến hệ hành tinh của riêng chúng ta, các Điểm đạo ca về sự đến của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa nên được nghiên cứu tại đây.

49. The diagram above has, apparently, both a cosmic and systemic significance. To understand the cosmic significance one must study the lesser significance.

49. Biểu đồ trên, dường như, có cả ý nghĩa vũ trụ và hệ thống. Để hiểu ý nghĩa vũ trụ người ta phải nghiên cứu ý nghĩa nhỏ hơn.

50. The Lords of the Flame interposed themselves between the numbers four and five in the diagram above.

50. Các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa đã đặt mình vào giữa các con số bốn và năm trong biểu đồ trên.

51. The “5” represents lower manas; the “6”, the astral nature; the “7”, the etheric nature and the “8” the dense physical body.

51. Số “5” đại diện cho hạ trí; số “6”, bản chất cảm dục; số “7”, bản chất dĩ thái và số “8” thể xác đậm đặc.

52. The numbers 1, 2, 3, and 4 represent beings and occurrences upon the cosmic ethers of the cosmic physical plane.

52. Các con số 1, 2, 3, và 4 đại diện cho các thực thể và sự kiện trên các cõi dĩ thái vũ trụ của cõi hồng trần vũ trụ.

53. We can apply the diagram to either the systemic planes (i.e., the cosmic physical plane) or to the cosmic planes, in which case the “8” will represent the dense physical body of the Solar Logos.

53. Chúng ta có thể áp dụng biểu đồ cho hoặc các cõi hệ thống (tức là, cõi hồng trần vũ trụ) hoặc cho các cõi vũ trụ, trong trường hợp đó số “8” sẽ đại diện cho thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế.

Human individualisation, or the emergence of the self-conscious units on the mental plane, is involved in a larger development,

Sự biệt ngã hóa của con người, hay sự nổi lên của các đơn vị tự ý thức trên cõi trí, nằm trong một sự phát triển lớn hơn,

54. We recall that the activation of the heart of the Planetary Logos is the cause of human individualisation.

54. Chúng ta nhớ lại rằng sự kích hoạt trái tim của Hành Tinh Thượng đế là nguyên nhân của sự biệt ngã hóa của con người.

55. We are interested in the planetary perspective. What does “human individualization” mean to the Planetary Logos?

55. Chúng ta quan tâm đến viễn cảnh hành tinh. “Sự biệt ngã hóa của con người” có ý nghĩa gì đối với Hành Tinh Thượng đế?

for it synchronizes with the appropriation of a dense physical body by the Planetary Logos; this body is composed of matter of our three lower planes.

vì nó đồng bộ với việc chiếm hữu một thể xác đậm đặc bởi Hành Tinh Thượng đế; cơ thể này được cấu tạo bằng vật chất của ba cõi thấp của chúng ta.

56. As that body was always present, we have to think carefully about the meaning of “appropriation”.

56. Vì cơ thể đó luôn luôn hiện diện, chúng ta phải suy nghĩ cẩn thận về ý nghĩa của sự “chiếm hữu”.

57. There is probably a parallel between the process through which individualized man begins the process of cyclic incarnation through a dense physical plane and the process by means of which the Planetary Logos appropriates a dense physical body.

57. Có lẽ có một sự song song giữa quá trình qua đó con người đã biệt ngã hóa bắt đầu quá trình lâm phàm theo chu kỳ qua một cõi hồng trần đậm đặc và quá trình mà nhờ đó Hành Tinh Thượng đế chiếm hữu một thể xác đậm đặc.

58. We may say that the higher principles and vehicles of either type of “man” become related to the lower principles and vehicles.

58. Chúng ta có thể nói rằng các nguyên khí và hiện thể cao hơn của cả hai loại “con người” trở nên liên kết với các nguyên khí và hiện thể thấp hơn.

As the etheric centres of the Manasaputras on the fourth cosmic etheric plane become vitalised,

Khi các trung tâm dĩ thái của các Manasaputra trên cõi dĩ thái vũ trụ thứ tư trở nên được tiếp sinh lực,

59. Again, we are probably speaking of the lower centers of the Manasaputras, as suggested in Chart VIII, TCF, 817.

59. Một lần nữa, chúng ta có lẽ đang nói về các trung tâm thấp hơn của các Manasaputra, như được gợi ý trong Biểu đồ VIII, TCF, 817.

60. Notice that here DK is not bothering to call the Divine Manasaputras divine, but simply Manasaputras.

60. Lưu ý rằng ở đây DK không bận tâm gọi các Manasaputra là thiêng liêng, mà đơn giản là Manasaputra.

they produce increased activity on the systemic mental plane, the cosmic gaseous, and the consciousness of the Heavenly Man and His life energy begins to make itself felt.

chúng tạo ra hoạt động gia tăng trên cõi trí hệ thống, cõi khí vũ trụ, và tâm thức của Đấng Thiên Nhân và năng lượng sự sống của Ngài bắt đầu làm cho chính nó được cảm thấy.

61. Here we have the study of the transference of activity from a plane to the most proximate lower plane.

61. Ở đây chúng ta có sự nghiên cứu về sự chuyển dịch hoạt động từ một cõi sang cõi thấp hơn gần nhất.

62. From this (and from the perspective of the present day), we can gather that the activation of Ashrams upon the systemic buddhic plane produces activation of the egoic groups upon the systemic higher mental plane and also in the human chakra which are found on the fourth level of the systemic mental plane.

62. Từ điều này (và từ viễn cảnh của ngày nay), chúng ta có thể thu thập rằng sự kích hoạt của các Ashram trên cõi bồ đề hệ thống tạo ra sự kích hoạt của các nhóm chân ngã trên cõi thượng trí hệ thống và cũng trong các luân xa con người vốn được tìm thấy trên cấp độ thứ tư của cõi trí hệ thống.

63. Of course, we are mainly speaking of an individualization process which occurred long ago and so this type of activation on the systemic buddhic plane occurred long before the Ashrams, per se, had been transferred there.

63. Dĩ nhiên, chúng ta chủ yếu đang nói về một quá trình biệt ngã hóa đã xảy ra cách đây rất lâu và vì vậy loại kích hoạt này trên cõi bồ đề hệ thống đã xảy ra rất lâu trước khi các Ashram, xét chính chúng, đã được chuyển dịch đến đó.

64. We are talking about the manner in which the Heavenly Man makes His presence felt on those planes which for Him are not a principle.

64. Chúng ta đang nói về cách thức mà Đấng Thiên Nhân làm cho sự hiện diện của Ngài được cảm thấy trên các cõi vốn đối với Ngài không phải là một nguyên khí.

Simultaneously, under the Law, mind force or manasic energy pours in from the fifth cosmic plane, the cosmic mental.

Đồng thời, dưới Định luật, lực của trí hay năng lượng manas tuôn vào từ cõi vũ trụ thứ năm, cõi trí vũ trụ.

65. There is a direct connection between the systemic mental plane and the cosmic mental plane.

65. Có một sự kết nối trực tiếp giữa cõi trí hệ thống và cõi trí vũ trụ.

66. The Solar Angels which relate themselves to the human Monads are also related to greater Solar Angels Who are their (the Solar Angels’) higher correspondences on the cosmic mental plane.

66. Các Thái dương Thiên Thần liên kết chính họ với các Chân thần con người cũng có liên hệ với các Thái dương Thiên Thần vĩ đại hơn Vốn là các tương ứng cao hơn của họ (các Thái dương Thiên Thần) trên cõi trí vũ trụ.

67. The point third initiation gather is that cosmic planes are involved in what appears to be the process of human individualization.

67. Điểm mà cuộc điểm đạo thứ ba thu thập được là các cõi vũ trụ có tham gia vào cái dường như là quá trình biệt ngã hóa của con người.

This dual energy,

Năng lượng kép này,

68. The energy of the etheric centers of the Planetary Logos and the energy from the cosmic mental plane…

68. Năng lượng của các trung tâm dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế và năng lượng từ cõi trí vũ trụ…

contacting that which is inherent in the dense physical body of the Logos itself,

tiếp xúc với cái vốn cố hữu trong thể xác đậm đặc của chính Thượng đế,

69. The three lower systemic subplanes and the systemic mental plane especially…

69. Ba cõi phụ hệ thống thấp và cõi trí hệ thống đặc biệt là…

produces correspondences to the centres upon that plane and the egoic groups appear.

tạo ra những tương ứng với các trung tâm trên cõi đó và các nhóm chân ngã xuất hiện.

70. The egoic groups are correspondences on the systemic higher mental plane of the chakras (on the buddhic plane) of the Planetary Logos.

70. Các nhóm chân ngã là những tương ứng trên cõi thượng trí hệ thống của các luân xa (trên cõi bồ đề) của Hành Tinh Thượng đế.

71. Clearly, then, the different human egoic groups have different chakric functions.

71. Rõ ràng, khi đó, các nhóm chân ngã con người khác nhau có các chức năng luân xa khác nhau.

72. Who knows to what cosmic structures on the cosmic mental plane the egoic groups on the systemic mental plane correspond? By analogy we can imagine that on the cosmic mental plane there are also super Egoic Groups in which the egoic lotuses of Planetary Logoi constitute such groups.

72. Ai biết được các cấu trúc vũ trụ nào trên cõi trí vũ trụ mà các nhóm chân ngã trên cõi trí hệ thống tương ứng với? Theo sự tương đồng chúng ta có thể tưởng tượng rằng trên cõi trí vũ trụ cũng có các nhóm Chân ngã siêu việt trong đó hoa sen chân ngã của các Hành Tinh Thượng đế cấu thành các nhóm như thế.

73. We must remember that it is not a foregone conclusion that all etheric chakras of the Planetary Logos are found upon the buddhic plane. Other of His chakras may be found on the atmic plane and the monadic plane. The basic point of reference for this assertion is Chart VIII, TCF 823.

73. Chúng ta phải nhớ rằng không phải là một kết luận chắc chắn rằng tất cả các luân xa dĩ thái của Hành Tinh Thượng đế được tìm thấy trên cõi bồ đề. Các luân xa khác của Ngài có thể được tìm thấy trên cõi atma và cõi chân thần. Điểm tham chiếu cơ bản cho khẳng định này là Biểu đồ VIII, TCF 823.

74. If we are speaking of the etheric chakras of the Solar Logos, there are lesser and greater of these chakras. The Planetary Logoi (in Their cosmic etheric aspect), may serve as greater chakras in the etheric body of the Solar Logos and perhaps it is on the monadic plane that we should look for these chakras. As for lesser chakras within the etheric body of the Solar Logos, there are certainly to be found on the buddhic plane and probably (depending on what type of chakra we are considering) on still higher cosmic ethers such as the systemic atmic plane. As for chakras on the systemic logoic plane—this too is a possibility.

74. Nếu chúng ta đang nói về các luân xa dĩ thái của Thái dương Thượng đế, có các luân xa nhỏ hơn và lớn hơn trong số các luân xa này. Các Hành Tinh Thượng đế (trong phương diện dĩ thái vũ trụ của Các Ngài), có thể phục vụ như các luân xa lớn hơn trong thể dĩ thái của Thái dương Thượng đế và có lẽ chính trên cõi chân thần mà chúng ta nên tìm kiếm các luân xa này. Đối với các luân xa nhỏ hơn bên trong thể dĩ thái của Thái dương Thượng đế, chắc chắn có thể tìm thấy trên cõi bồ đề và có lẽ (tùy thuộc vào loại luân xa nào chúng ta đang xem xét) trên các cõi dĩ thái vũ trụ còn cao hơn như cõi atma hệ thống. Đối với các luân xa trên cõi tối đại hệ thống—đây cũng là một khả năng.

They blend in latency the three types of electricity, and are themselves electrical phenomena.

Chúng hòa trộn trong trạng thái tiềm tàng ba loại điện, và bản thân chúng là các hiện tượng điện.

75. It would seem that we are still speaking of the egoic groups formed by the impact of planetary logoic chakric energy and energy from the cosmic mental plane upon the matter of the systemic higher mental plane.

75. Dường như chúng ta vẫn đang nói về các nhóm chân ngã được hình thành bởi tác động của năng lượng luân xa của hành tinh thượng đế và năng lượng từ cõi trí vũ trụ lên chất liệu của cõi thượng trí hệ thống.

76. The three types of electricity are:

76. Ba loại điện là:

a. Positive electricity

a. Điện dương

b. Equilibrizing or neutral electricity

b. Điện cân bằng hay trung hòa

c. Negative electricity

c. Điện âm

77. In every egoic lotus (and in egoic groups of egoic lotuses) the three aspects of divinity are represented.

77. Trong mỗi hoa sen chân ngã (và trong các nhóm chân ngã của các hoa sen chân ngã) ba phương diện của thiên tính đều được đại diện.

78. Within the human egoic lotus, for instance, the Jewel in the Lotus represents the first aspect, the members of the atomic triangle the third aspect and the petals of the egoic lotus the second aspect.

78. Ví dụ, bên trong hoa sen chân ngã của con người, Viên Ngọc trong Hoa Sen đại diện cho phương diện một, các thành viên của tam giác nguyên tử đại diện cho phương diện ba và các cánh hoa của hoa sen chân ngã đại diện cho phương diện hai.

79. All chakras on etheric planes are likewise are threefold. This being the case, it is reasonable to consider that they too blend in themselves the three types of electricity.

79. Tất cả các luân xa trên các cõi dĩ thái cũng đều là tam phân. Vì trường hợp là như vậy, thật hợp lý khi xem xét rằng chúng cũng hòa trộn trong chính chúng ba loại điện.

They [the egoic groups] are composed of those atoms, or types of lives, which are a part of the fourth [691] Creative Hierarchy, the aggregate of purely human Monads.

Chúng [các nhóm chân ngã] được cấu tạo bởi những nguyên tử đó, hay các loại sự sống, vốn là một phần của Huyền Giai Sáng Tạo [691] thứ tư, tổng thể của các Chân thần hoàn toàn thuộc nhân loại.

80. We appear to continue speaking of “egoic groups”.

80. Chúng ta dường như tiếp tục nói về “các nhóm chân ngã”.

81. The egoic group are composed of the egoic outposts of the human Monads (which, themselves, go to the constitution of “centers” within the Planetary Logos).

81. Nhóm chân ngã được cấu tạo bởi các tiền đồn chân ngã của các Chân thần con người (vốn, chính chúng, đi đến sự cấu tạo của các “trung tâm” bên trong Hành Tinh Thượng đế).

82. The human Monads are not within the egoic groups as Monads but, rather, as egoic projections of the Monad.

82. Các Chân thần con người không ở bên trong các nhóm chân ngã như là các Chân thần mà, đúng hơn, như là các phóng chiếu chân ngã của Chân thần.

83. We remember however that the centers (perhaps all or perhaps only certain centers) in the Planetary Logos are composed of atoms/lives/Monads which—as Monads—are part of the Fourth Creative Hierarchy.

83. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng các trung tâm (có lẽ tất cả hoặc có lẽ chỉ một số trung tâm nhất định) trong Hành Tinh Thượng đế được cấu tạo bởi các nguyên tử/sự sống/Chân thần vốn—như là các Chân thần—là một phần của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư.

84. We do remember, however, that the chakras of a Planetary Logos also have deva Monads, forming part of their constitution.

84. Tuy nhiên, chúng ta nhớ rằng các luân xa của một Hành Tinh Thượng đế cũng có các Chân thần deva, hình thành một phần cấu tạo của chúng.

Similarly, this triple force, produced by this conscious appropriation by the Heavenly Man,

Tương tự, lực tam phân này, được tạo ra bởi sự chiếm hữu có ý thức này của Đấng Thiên Nhân,

85. We are speaking of a conscious appropriation of a dense physical body and of the three types of electricity to be found within the egoic groups as the Planetary Logos begins to express Himself upon the systemic higher mental plane.

85. Chúng ta đang nói về một sự chiếm hữu có ý thức một thể xác đậm đặc và về ba loại điện được tìm thấy bên trong các nhóm chân ngã khi Hành Tinh Thượng đế bắt đầu biểu lộ Chính Mình trên cõi thượng trí hệ thống.

animates deva substance and the dense physical body of the planetary Logos is manifested objectively.

làm sinh động chất liệu deva và thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế được biểu lộ một cách khách quan.

86. One wonders whether DK is speaking of the first and fiery manifestation of the dense physical planet, or whether the dense physical planet had long been manifested before the Planetary Logos (in His higher aspects) decided to connect with His own lower objective manifestation.

86. Người ta tự hỏi liệu DK có đang nói về sự biểu lộ đầu tiên và bốc lửa của hành tinh vật lý đậm đặc, hay liệu hành tinh vật lý đậm đặc đã được biểu lộ từ lâu trước khi Hành Tinh Thượng đế (trong các phương diện cao hơn của Ngài) quyết định kết nối với biểu lộ thấp hơn của riêng Ngài.

87. It is through the animation of deva substance of the systemic lower three planes that the Planetary Logos is able to manifest objectively, but, again, we must be cautious about the meaning of the words “manifested objectively”. We have to choose between:

87. Chính thông qua sự làm sinh động chất liệu deva của ba cõi thấp hệ thống mà Hành Tinh Thượng đế có thể biểu lộ một cách khách quan, nhưng, một lần nữa, chúng ta phải thận trọng về ý nghĩa của các từ “được biểu lộ một cách khách quan”. Chúng ta phải chọn lựa giữa:

a. Raw appearance

a. Sự xuất hiện thô sơ

b. And the informing and permeation of that raw appearance.

b. Và sự thấm nhuần và thâm nhập vào sự xuất hiện thô sơ đó.

This is what is meant by the statements that devas are found only in the three worlds.

Đây là điều được hàm ý bởi các tuyên bố rằng các deva chỉ được tìm thấy trong ba cõi.

88. DK is qualifying an enigmatical statement He made earlier in the text.

88. DK đang xác định phẩm tính cho một tuyên bố bí hiểm mà Ngài đã đưa ra trước đó trong văn bản.

89. He still is referring to the devas of the three lower systemic planes.

89. Ngài vẫn đang ám chỉ đến các deva của ba cõi hệ thống thấp.

90. There are, of course, higher devas, but for the moment He seems to be reserving the term “devas” for the lower expressions of devic life.

90. Dĩ nhiên, có các deva cao hơn, nhưng vào lúc này Ngài dường như đang dành thuật ngữ “deva” cho các biểu hiện thấp hơn của sự sống deva.

It is a statement analogous to the one that humanity is only found in the three worlds;

Đó là một tuyên bố tương tự với tuyên bố rằng nhân loại chỉ được tìm thấy trong ba cõi;

91. This statement is not literally true because a member of the Fourth Creative Hierarchy is considered human even when the stage of Mastership is reached, and Masters and fourth degree initiates need not be ‘found’ within the three lower worlds.

91. Tuyên bố này không đúng theo nghĩa đen bởi vì một thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư được xem là con người ngay cả khi giai đoạn Chân sư đạt được, và các Chân sư và điểm đạo đồ bậc bốn không cần phải được ‘tìm thấy’ bên trong ba cõi thấp.

92. Yet, the human being is characterized by successive incarnations in the lower three worlds and when the end of the strictly human phase of development is being reached, the evolving unit no longer finds it necessary to incarnate in the three worlds.

92. Tuy nhiên, con người được đặc trưng bởi các kiếp lâm phàm liên tiếp trong ba cõi thấp và khi sự kết thúc của giai đoạn phát triển hoàn toàn con người đang đạt đến, đơn vị đang tiến hóa không còn thấy cần thiết phải lâm phàm trong ba cõi này.

93. Further, DK may be using the term “humanity” in a special and limited sense, not taking into consideration (at least in this context) the higher reaches of human nature.

93. Hơn nữa, DK có thể đang sử dụng thuật ngữ “nhân loại” theo một nghĩa đặc biệt và hạn hẹp, không xem xét đến (ít nhất trong bối cảnh này) các phạm vi cao hơn của bản chất con người.

nevertheless, the human Monads in their seven types are found on the plane of spirit—as it is the plane of duality—the deva monads are likewise found there.

tuy nhiên, các Chân thần con người trong bảy loại hình của họ được tìm thấy trên cõi của tinh thần—vì nó là cõi của nhị nguyên tính—các chân thần deva cũng được tìm thấy ở đó.

94. We are given to understand that there are seven types of Monads. They are found on the “plane of spirit” (which, in this case, means the monadic plane).

94. Chúng ta được hiểu rằng có bảy loại Chân thần. Họ được tìm thấy trên “cõi của tinh thần” (trong trường hợp này, nghĩa là cõi chân thần).

95. While there are “seven types” of Monads there are only three major types.

95. Trong khi có “bảy loại” Chân thần, chỉ có ba loại chính.

96. Since the “plane of spirit” is the second subplane of the cosmic physical plane, it is a plane of duality. Love and Wisdom are there found in expression and both sound and light are potent factors.

96. Vì “cõi của tinh thần” là cõi phụ thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ, nó là một cõi của nhị nguyên tính. Tình thương và Minh triết được tìm thấy ở đó trong sự biểu lộ và cả âm thanh và ánh sáng đều là những nhân tố mạnh mẽ.

97. Regarding this duality on the plane of Spirit, both life and consciousness are strongly represented.

97. Liên quan đến nhị nguyên tính này trên cõi Tinh thần, cả sự sống và tâm thức đều được đại diện mạnh mẽ.

98. As well, the duality of the plane is represented by the presence of both human and deva Monads. As important centers of the Planetary Logos are to be found on the monadic plane, it is easy to see how both human and deva Monads go to the constitution of those centers.

98. Cũng vậy, nhị nguyên tính của cõi được đại diện bởi sự hiện diện của cả Chân thần con người và Chân thần deva. Vì các trung tâm quan trọng của Hành Tinh Thượng đế được tìm thấy trên cõi chân thần, thật dễ để thấy cả Chân thần con người và deva đều đi đến sự cấu tạo của các trung tâm đó như thế nào.

99. When we speak here of deva Monads, we are speaking of the Monads of evolutionary devas, but it is not necessarily the case that the Monads of the “returning Nirvanis” (i.e., the Solar Angels) find their monadic ‘home’ on this plane. It is entirely possible that their Monads will find on the cosmic astral plane the “Father’s Home”.

99. Khi chúng ta nói ở đây về các Chân thần deva, chúng ta đang nói về các Chân thần của các deva tiến hóa, nhưng không nhất thiết là trường hợp các Chân thần của “các Nirvani quay trở lại” (tức là, các Thái dương Thiên Thần) tìm thấy ‘ngôi nhà’ chân thần của họ trên cõi này. Hoàn toàn có thể là Chân thần của họ sẽ tìm thấy trên cõi cảm dục vũ trụ “Ngôi Nhà của Cha”.

Students should ever bear in mind that these occult subjects can be expressed in a twofold manner:

Các môn sinh nên luôn ghi nhớ rằng các chủ đề huyền bí này có thể được diễn tả theo một cách thức hai mặt:

In terms of the three worlds, or from the standpoint of the logoic dense physical body.

Theo các thuật ngữ của ba cõi, hay từ quan điểm của thể xác đậm đặc của thượng đế.

100. We are dealing here with material expression, considered both microcosmically and macrocosmically.

100. Chúng ta đang giải quyết ở đây với biểu lộ vật chất, được xem xét theo cả tiểu thiên địa và đại thiên địa.

101. When we speak of the three worlds we are speaking largely in human terms. These are, at this time, the three worlds within which human consciousness is focussed.

101. Khi chúng ta nói về ba cõi chúng ta đang nói phần lớn theo các thuật ngữ con người. Đây là, vào lúc này, ba cõi mà bên trong đó tâm thức con người được tập trung.

102. This same material expression can be considered macrocosmically as to the lowest aspect of the Solar Logos, apparently—His dense physical body.

102. Cùng biểu lộ vật chất này có thể được xem xét một cách đại thiên địa đối với phương diện thấp nhất của Thái dương Thượng đế, dường như vậy—thể xác đậm đặc của Ngài.

103. We are not sure here whether DK is here referring to the Planetary Logos or the Solar Logos. Usually, when the term “Logos” is used by itself, the Solar Logos is meant.

103. Chúng ta không chắc chắn ở đây liệu DK đang ám chỉ đến Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế. Thông thường, khi thuật ngữ “Thượng đế” được sử dụng một mình, Thái dương Thượng đế được ngụ ý.

104. However, the “three worlds” usually do not include the higher mental plane and if they do not, then DK is speaking of a Planetary Logos, for the dense physical body of a Planetary Logos do not include the higher mental plane.

104. Tuy nhiên, “ba cõi” thường không bao gồm cõi thượng trí và nếu chúng không bao gồm, thì DK đang nói về một Hành Tinh Thượng đế, vì thể xác đậm đặc của một Hành Tinh Thượng đế không bao gồm cõi thượng trí.

In terms of force or energy, or from the standpoint of the logoic body of prana or vitality, the four cosmic ethers.

Theo các thuật ngữ của lực hay năng lượng, hay từ quan điểm của thể prana hay sinh lực của thượng đế, bốn cõi dĩ thái vũ trụ.

105. This is the higher perspective, the perspective of the arupa planes of the cosmic ethers.

105. Đây là viễn cảnh cao hơn, viễn cảnh của các cõi arupa của dĩ thái vũ trụ.

106. So we have two perspectives:

106. Vì vậy chúng ta có hai viễn cảnh:

a. The material perspective

a. Viễn cảnh vật chất

b. The ethereal perspective

b. Viễn cảnh dĩ thái

What we understand by the fifth principle is but the expression on the causal plane of that force or energy which emanates from the logoic causal body on the fifth cosmic plane, via the logoic correspondence to the mental unit.

Điều mà chúng ta hiểu là nguyên khí thứ năm chỉ là sự biểu lộ trên cõi nguyên nhân của lực hay năng lượng đó vốn phát ra từ thể nguyên nhân của thượng đế trên cõi vũ trụ thứ năm, thông qua sự tương ứng của thượng đế với đơn vị hạ trí.

107. It becomes evident that the Logos has a mental unit. This lifts the existence of the mental unit from being a special instance applicable only to the human being.

107. Trở nên hiển nhiên là Thượng đế có một đơn vị hạ trí. Điều này nâng sự tồn tại của đơn vị hạ trí từ việc là một trường hợp đặc biệt chỉ áp dụng cho con người.

108. We have to learn whether the mental unit of the Logos appears in a manner analogous to the appearance of the mental unit of humanity (a mental unit which appears on the fourth subplane of the mental plane as “instinct approximates mentality”). If the analogy holds good on the cosmic planes, we will have to speak in terms of cosmic instinct and cosmic mentality.

108. Chúng ta phải tìm hiểu xem liệu đơn vị hạ trí của Thượng đế xuất hiện theo một cách thức tương tự với sự xuất hiện của đơn vị hạ trí của nhân loại hay không (một đơn vị hạ trí xuất hiện trên cõi phụ thứ tư của cõi trí khi “bản năng xấp xỉ trí tuệ”). Nếu sự tương đồng giữ đúng giá trị trên các cõi vũ trụ, chúng ta sẽ phải nói theo các thuật ngữ của bản năng vũ trụ và trí tuệ vũ trụ.

109. We are given an excellent definition of the “fifth principle” and we see that it has a cosmic source.

109. Chúng ta được ban cho một định nghĩa xuất sắc về “nguyên khí thứ năm” và chúng ta thấy rằng nó có một nguồn gốc vũ trụ.

110. The human mind is simply an extension of cosmic mind.

110. Trí tuệ con người đơn giản là một sự mở rộng của trí tuệ vũ trụ.

111. Who, then, really is the Thinker?

111. Vậy thì, ai thực sự là Người Suy Nghĩ?

(These correspondences involve a concept far in advance of what is possible even to an initiate at this time).

(Những sự tương đồng này liên quan đến một khái niệm tiến bộ hơn nhiều so với những gì khả thi ngay cả đối với một điểm đạo đồ vào lúc này).

112. By an initiate, DK means an initiate of the third degree, at least.

112. Bởi một điểm đạo đồ, DK muốn nói một điểm đạo đồ bậc ba, ít nhất là vậy.

113. We are given a correspondence involving the cosmic mental plane, but for us it must remain only a correspondence, the factual nature of which is entirely beyond our range of immediately possible experience.

113. Chúng ta được ban cho một sự tương đồng liên quan đến cõi trí vũ trụ, nhưng đối với chúng ta nó vẫn phải chỉ là một sự tương đồng, bản chất thực tế của nó hoàn toàn vượt ra ngoài phạm vi kinh nghiệm có thể ngay lập tức của chúng ta.

In the fifth round, the inner significance may become more apparent to the disciple.

Trong cuộc tuần hoàn thứ năm, ý nghĩa bên trong có thể trở nên rõ ràng hơn đối với người đệ tử.

114. What is suggested is that the relationship between man and the Solar Angels may be much greater in the fifth round than it is now. In that case, an understanding of the fifth principle, as it originates from the cosmic mental plane, will probably be clearer.

114. Điều được gợi ý là mối quan hệ giữa con người và các Thái dương Thiên Thần có thể vĩ đại hơn nhiều trong cuộc tuần hoàn thứ năm so với hiện nay. Trong trường hợp đó, một sự thấu hiểu về nguyên khí thứ năm, khi nó bắt nguồn từ cõi trí vũ trụ, có lẽ sẽ rõ ràng hơn.

115. The numerical resonance then in effect will facilitate this understanding.

115. Sự cộng hưởng số học khi đó có hiệu lực sẽ tạo thuận lợi cho sự thấu hiểu này.

As the logoic will is gradually transmuted into desire and thus the physical incarnation is produced,

Khi ý chí của thượng đế dần dần được chuyển hóa thành dục vọng và do đó sự lâm phàm hồng trần được tạo ra,

116. We note the sequence for the production of incarnation—will/desire/incarnation.

116. Chúng ta lưu ý trình tự cho sự tạo ra sự lâm phàm—ý chí/dục vọng/lâm phàm.

a tremendous downflow of vitalising force from the fifth cosmic plane takes place, until it arrives at our fifth plane, the mental.

một sự tuôn xuống to lớn của lực tiếp sinh lực từ cõi vũ trụ thứ năm diễn ra, cho đến khi nó đến cõi thứ năm của chúng ta, cõi trí.

117. We are seeing that not only is human individualization a planetary event involving the Planetary Logos but, apparently, a solar logoic event.

117. Chúng ta đang thấy rằng không chỉ sự biệt ngã hóa của con người là một sự kiện hành tinh liên quan đến Hành Tinh Thượng đế mà, dường như, là một sự kiện thái dương thượng đế.

118. There is no certainty whether the term “Logos” (in the past few sections of text) has meant Planetary Logos or Solar Logos. Maybe the term “the three worlds” gives the clue.

118. Không có sự chắc chắn liệu thuật ngữ “Thượng đế” (trong vài phần văn bản vừa qua) có nghĩa là Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế. Có lẽ thuật ngữ “ba cõi” đưa ra manh mối.

119. It probably does not make that much difference as it can be inferred that because the Solar Logos is undergoing a type of fourth initiation through our Earth-scheme, He is probably involved in the initiation undergone by our Planetary Logos as human individualization takes place and a dense physical plane is appropriated.

119. Nó có lẽ không tạo ra nhiều khác biệt như thế vì có thể suy ra rằng bởi vì Thái dương Thượng đế đang trải qua một loại điểm đạo thứ tư thông qua hệ Trái Đất của chúng ta, Ngài có lẽ tham gia vào cuộc điểm đạo được trải qua bởi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta khi sự biệt ngã hóa của con người diễn ra và một cõi hồng trần đậm đặc được chiếm hữu.

This force it is which—at the correct cyclic moment — causes certain eventualities in time and space and in the three worlds, His dense physical body.

Chính lực này—vào thời điểm chu kỳ chính xác—gây ra những khả năng rốt ráo nhất định trong thời gian và không gian và trong ba cõi, thể xác đậm đặc của Ngài.

120. The “force” of which we are speaking is the force from the fifth cosmic plane, emanating form the logoic causal body.

120. “Lực” mà chúng ta đang nói đến là lực từ cõi vũ trụ thứ năm, phát ra từ thể nguyên nhân của thượng đế.

121. We wondered whether DK had been talking of the appearance of the objective vehicle of a Logos or of the infusion of the already present lower vehicles of that Logos by the higher principles of that Logos. The latter option seemed to be correct. When we think of how the coming of Sanat Kumara is described, His coming pertains to the second process.

121. Chúng ta đã tự hỏi liệu DK có đang nói về sự xuất hiện của hiện thể khách quan của một Thượng đế hay về sự truyền thấm vào các hiện thể thấp hơn đã hiện diện của Thượng đế đó bởi các nguyên khí cao hơn của Thượng đế đó. Lựa chọn sau dường như là chính xác. Khi chúng ta nghĩ về cách sự đến của Sanat Kumara được mô tả, sự đến của Ngài thuộc về quá trình thứ hai.

122. DK now seems to be switching between solar logoic and planetary events and will be speaking of the actual tangible appearance of the physical body of a Logos—whether solar or planetary.

122. DK bây giờ dường như đang chuyển đổi giữa các sự kiện thái dương thượng đế và hành tinh và sẽ nói về sự xuất hiện hữu hình thực sự của thể xác của một Thượng đế—dù là thái dương hay hành tinh.

123. From what is said in the section immediately following, it appears that we will first be speaking of the Solar Logos and then of Planetary Logoi.

123. Từ những gì được nói trong phần ngay sau đây, dường như chúng ta sẽ trước tiên nói về Thái dương Thượng đế và sau đó về các Hành Tinh Thượng đế.

The first of these events is the appropriation by the Logos of that dense physical vehicle, and the flashing into manifestation [692] of the physical Sun and the physical planets.

Sự kiện đầu tiên trong số này là sự chiếm hữu bởi Thượng đế đối với vận cụ hồng trần đậm đặc đó, và sự bừng hiện [692] của Mặt trời vật lý và các hành tinh vật lý.

124. We are speaking of certain great cosmic/systemic events.

124. Chúng ta đang nói về một số sự kiện vĩ đại thuộc vũ trụ/hệ thống.

125. We are definitely speaking of the objectification of the solar system of the Solar Logos. This is the literal appearance of the dense physical plane.

125. Chúng ta chắc chắn đang nói về sự khách quan hóa hệ mặt trời của Thái dương Thượng đế. Đây là sự xuất hiện theo đúng nghĩa đen của cõi hồng trần đậm đặc.

126. We had also been speaking of another kind of appropriation which was equivalent to a greater presence or focus of consciousness by a Logos in His lower vehicles.

126. Chúng ta cũng đã nói về một loại chiếm hữu khác tương đương với một sự hiện diện hoặc tập trung tâm thức vĩ đại hơn bởi một Thượng đế trong các vận cụ thấp của Ngài.

127. For the Solar Logos, this “appropriation” must be a type of initiation just as the appropriation of a dense physical body by our Planetary Logos is a type of initiation.

127. Đối với Thái dương Thượng đế, “sự chiếm hữu” này phải là một loại điểm đạo cũng giống như sự chiếm hữu một thể xác đậm đặc bởi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta là một loại điểm đạo.

128. Even the physical Sun does not flash into manifestation without an impulse from the logoic egoic lotus on the cosmic mental plane.

128. Ngay cả Mặt trời vật lý cũng không bừng hiện nếu không có một xung lực từ hoa sen chân ngã của Thượng đế trên cõi trí vũ trụ.

Though this, from our standpoint, covers an inconceivably vast period of time, to the Logos it is but the brief period of gestation which all bodies undergo.

Tuy nhiên điều này, từ quan điểm của chúng ta, bao trùm một khoảng thời gian dài không thể tưởng tượng nổi, nhưng đối với Thượng đế, nó chỉ là giai đoạn thai nghén ngắn ngủi mà mọi hình thể đều phải trải qua.

129. The Hindu Chronology indicates to us how long a solar system may last—100 Years of Brahma. Much of the duration of a manifestation of a Solar Logos occurs ‘above’ the cosmic physical plane and certainly above the dense layers of the cosmic physical plane.

129. Niên đại học Ấn Độ chỉ cho chúng ta biết một hệ mặt trời có thể tồn tại bao lâu—100 Năm của Brahma. Phần lớn thời gian biểu hiện của một Thái dương Thượng đế diễn ra ở ‘bên trên’ cõi hồng trần vũ trụ và chắc chắn là bên trên các tầng đậm đặc của cõi hồng trần vũ trụ.

130. The process here discussed has probably occurred a number of times—once for each incarnation of our Solar Logos.

130. Quá trình được thảo luận ở đây có lẽ đã xảy ra một số lần—mỗi lần cho mỗi kiếp nhập thể của Thái dương Thượng đế chúng ta.

131. We are speaking of a kind of cosmic birth which, naturally, must be preceded by a cosmic gestation process.

131. Chúng ta đang nói về một loại sinh hạ mang tính vũ trụ, điều mà tự nhiên phải được đi trước bởi một quá trình thai nghén vũ trụ.

132. The cosmic gestation process must occur on planes other than those on which the physical body of a Solar Logos (or Planetary Logos) appears.

132. Quá trình thai nghén vũ trụ phải xảy ra trên các cõi khác với những cõi mà thể xác của một Thái dương Thượng đế (hoặc Hành Tinh Thượng đế) xuất hiện.

133. To the perception of man such a process would be invisible and would occur on the cosmic ethers, on the cosmic astral plane and also the cosmic mental plane.

133. Đối với nhận thức của con người, một quá trình như vậy sẽ là vô hình và sẽ xảy ra trên các cõi dĩ thái vũ trụ, trên cõi cảm dục vũ trụ và cả cõi trí vũ trụ.

A second momentous occurrence is the appropriation by the various Prajapatis,30 or Heavenly Men of their physical bodies—again at varying times and according to their evolutionary stage.

Một sự kiện quan trọng thứ hai là sự chiếm hữu bởi các Prajapati khác nhau,30 hay các Đấng Thiên Nhân đối với thể xác của các Ngài—một lần nữa vào những thời điểm khác nhau và tùy theo giai đoạn tiến hóa của các Ngài.

134. In answer to our questions above regarding the focus of DK’s thoughts (whether solar logoic or planetary logoic), it appears that we are speaking about both solar logoic processes and planetary logoic processes.

134. Để trả lời cho các câu hỏi của chúng ta ở trên liên quan đến sự tập trung tư tưởng của Chân sư DK (dù là thuộc Thái dương Thượng đế hay Hành Tinh Thượng đế), có vẻ như chúng ta đang nói về cả các quá trình của Thái dương Thượng đế và các quá trình của Hành Tinh Thượng đế.

135. DK is speaking of the way in which these great Beings appropriate bodies and how They flash into objectivity.

135. Chân sư DK đang nói về cách thức mà những Đấng vĩ đại này chiếm hữu các thể và cách Các Ngài bừng sáng vào cõi khách quan.

136. To review—there may be at least two approaches to appropriating a dense physical vehicle:

136. Để ôn lại—có thể có ít nhất hai cách tiếp cận đối với việc chiếm hữu một vận cụ hồng trần đậm đặc:

a. In the first of these approaches the focus is on the way in which the dense physical vehicle of the Logos or Planetary Logos appears, or flashes into objectivity.

a. Trong cách tiếp cận thứ nhất, sự tập trung nằm ở cách thức mà vận cụ hồng trần đậm đặc của Thượng đế hoặc Hành Tinh Thượng đế xuất hiện, hoặc bừng sáng vào cõi khách quan.

b. In the second of these approaches, the focus in on the way in which Logos or Planetary Logos creates an especially focal presence within the already objectified dense physical vehicle. This, too, is called “taking an incarnation”.

b. Trong cách tiếp cận thứ hai, sự tập trung nằm ở cách thức mà Thượng đế hoặc Hành Tinh Thượng đế tạo ra một sự hiện diện trọng tâm đặc biệt bên trong vận cụ hồng trần đậm đặc đã được khách quan hóa. Điều này cũng được gọi là “thực hiện một cuộc lâm phàm”.

137. We note that not all Prajapatis appropriate a physical body at the same time. The time of appropriation depends somewhat on Their evolutionary status, though there is not necessarily an easy formula to determine this and to compare evolutionary status to any easily understood sequence of planetary manifestation.

137. Chúng ta lưu ý rằng không phải tất cả các Prajapati đều chiếm hữu một thể xác vào cùng một thời điểm. Thời điểm chiếm hữu phụ thuộc phần nào vào địa vị tiến hóa của Các Ngài, mặc dù không nhất thiết có một công thức dễ dàng để xác định điều này và để so sánh địa vị tiến hóa với bất kỳ trình tự biểu hiện hành tinh dễ hiểu nào.

138. When we speak of the physical body of a Prajapati, we realize that we are not only speaking of the manifestation upon the systemic dense physical plane, but upon the cosmic dense physical plane, which includes the systemic astral and mental planes.

138. Khi chúng ta nói về thể xác của một Prajapati, chúng ta nhận ra rằng chúng ta không chỉ đang nói về sự biểu hiện trên cõi hồng trần đậm đặc hệ thống, mà trên cõi hồng trần đậm đặc vũ trụ, bao gồm các cõi cảm dục và cõi trí hệ thống.

30: Prajapatis. The Progenitors; the givers of life to all on this earth. They are seven and then ten corresponding to the seven and ten Sephiroth.

30: Prajapati. Các Đấng Tổ Phụ; những đấng ban sự sống cho tất cả trên trái đất này. Các Ngài là bảy và sau đó là mười, tương ứng với bảy và mười Sephiroth.

139. The numbering of the Prajapatis is related to the Tree of Life.

139. Việc đánh số các Prajapati có liên quan đến Cây Sự Sống.

140. As we have often stated, in occultism, whenever there is a seven there is implied a ten.

140. Như chúng ta thường nói, trong huyền bí học, bất cứ khi nào có con số bảy thì đều ngụ ý một con số mười.

141. The Progenitors give life not only to “this earth” but to all the planets which are Their vehicles.

141. Các Đấng Tổ Phụ ban sự sống không chỉ cho “trái đất này” mà cho tất cả các hành tinh vốn là vận cụ của Các Ngài.

Cosmically, they are the seven Rishis of the Great Bear;

Về mặt vũ trụ, các ngài là bảy Rishi của chòm Đại Hùng;

142. The Seven Rishis correspond to the Seven Planetary Logoi. There are systemic Prajapatis (the seven major Planetary Logoi) and cosmic Prajapatis (the seven Rishis of the Great Bear).

142. Bảy Rishi tương ứng với Bảy Hành Tinh Thượng đế. Có các Prajapati hệ thống (bảy Hành Tinh Thượng đế chính yếu) và các Prajapati vũ trụ (bảy Rishi của chòm Đại Hùng).

143. We might think of the Seven Rishis as giving life to each of the “Seven Solar Systems of Which Ours is One” as well as to the lesser Prajapatis—the Planetary Logoi.

143. Chúng ta có thể nghĩ về Bảy Rishi như là ban sự sống cho mỗi một trong “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng ta là Một” cũng như cho các Prajapati nhỏ hơn—các Hành Tinh Thượng đế.

systemically they are the seven planetary Logoi, and from the standpoint of our planet they are the seven Kumaras. [see S.D. I, 109, 122, 459, 661; II, 33, 36; note 80.]

về mặt hệ thống các ngài là bảy Hành Tinh Thượng đế, và từ quan điểm của hành tinh chúng ta, các ngài là bảy Kumara. [xem Giáo Lý Bí Nhiệm I, 109, 122, 459, 661; II, 33, 36; chú thích 80.]

144. We are given some important correspondences: The Seven Rishis are reflected in the Seven Planetary Logoi, Who are reflected (on our planet at least) by our “Seven Kumaras” of which Sanat Kumara is One (the First Kumara as well as the Fourth Kumara).

144. Chúng ta được ban cho một số sự tương ứng quan trọng: Bảy Rishi được phản ánh trong Bảy Hành Tinh Thượng đế, Các Ngài được phản ánh (ít nhất là trên hành tinh của chúng ta) bởi “Bảy Kumara” của chúng ta, trong đó Sanat Kumara là Một (Kumara Thứ Nhất cũng như Kumara Thứ Tư).

This is of later date for the seven than for the three.

Điều này xảy ra muộn hơn đối với nhóm bảy so với nhóm ba.

145. Are we speaking here of the appropriation by Prajapatis of dense physical bodies?

145. Có phải chúng ta đang nói ở đây về sự chiếm hữu thể xác đậm đặc của các Prajapati không?

146. We seem to be given certain hints about the moment of objectification of the Heavenly Men.

146. Chúng ta dường như được ban cho một số gợi ý nhất định về thời điểm khách quan hóa của các Đấng Thiên Nhân.

147. Is it here suggested that the three greater Heavenly Men appropriate Their dense physical bodies earlier in the solar systemic process than the lesser Planetary Logoi (even thought they may unfold later in the solar systemic process than the lesser Planetary Logoi).

147. Phải chăng ở đây gợi ý rằng ba Đấng Thiên Nhân vĩ đại hơn chiếm hữu thể xác đậm đặc của Các Ngài sớm hơn trong quá trình của hệ mặt trời so với các Hành Tinh Thượng đế nhỏ hơn (ngay cả khi các ngài có thể khai mở muộn hơn trong quá trình của hệ mặt trời so với các Hành Tinh Thượng đế nhỏ hơn).

148. Since, however, the planet Venus lasts throughout the mahamanvantara, a complication arises, since Venus is, obviously, not one of the synthesizing planets or of the true Greater Three. It is however the conduit for one of the three super-principles at this particular phase of solar systemic development.

148. Tuy nhiên, vì hành tinh Sao Kim tồn tại suốt đại giai kỳ sinh hóa, một sự phức tạp nảy sinh, vì Sao Kim rõ ràng không phải là một trong những hành tinh tổng hợp hay thuộc về Bộ Ba Vĩ Đại thực thụ. Tuy nhiên, nó là ống dẫn cho một trong ba siêu nguyên khí ở giai đoạn phát triển cụ thể này của hệ mặt trời.

An idea of the meaning of this distinction can be gleaned by the student, as he studies the process of the incarnating ego.

Một ý niệm về ý nghĩa của sự phân biệt này có thể được người môn sinh thu lượm khi y nghiên cứu quá trình của chân ngã đang lâm phàm.

149. When matters become abstruse, we must resort to the clarifying power of analogy. We focus on what we can grasp in the attempt to fathom the dimension outlines of what we cannot yet grasp.

149. Khi các vấn đề trở nên thâm sâu khó hiểu, chúng ta phải nhờ đến sức mạnh làm sáng tỏ của sự tương đồng. Chúng ta tập trung vào những gì chúng ta có thể nắm bắt trong nỗ lực thấu hiểu những phác thảo chiều kích của những gì chúng ta chưa thể nắm bắt.

What do we consequently find? First of all, impulse, or the will-to-be, emanating from the mental plane; then desire, emanating from the astral plane, producing manifestation on the dense physical.

Do đó chúng ta tìm thấy điều gì? Trước hết, xung lực, hay ý chí-hiện hữu, phát xuất từ cõi trí; sau đó là dục vọng, phát xuất từ cõi cảm dục, tạo ra sự biểu hiện trên cõi hồng trần đậm đặc.

150. This is the normal manifestational process which occurs within the microcosm.

150. Đây là quá trình biểu hiện bình thường xảy ra bên trong tiểu thiên địa.

151. The will-to-be is followed by desire which, in turn, is followed body the manifestation of the dense physical body.

151. Ý chí-hiện hữu được theo sau bởi dục vọng, và đến lượt nó, dục vọng được theo sau bởi sự biểu hiện của thể xác đậm đặc.

This idea must be extended to the three Logoi or logoic Aspects and we then have the key to the mystery of the nine Sephiroth, the triple Trimurti.

Ý tưởng này phải được mở rộng sang ba Thượng đế hay ba Phương diện Thượng đế và khi đó chúng ta có chìa khóa cho sự bí ẩn của chín Sephiroth, bộ ba Trimurti.

152. We are speaking of the logoic Trinity surrounding the Solar Logos.

152. Chúng ta đang nói về Tam Vị Thượng đế bao quanh Thái dương Thượng đế.

153. The “three Logoi or logoic Aspects” do not express through only one planet, but through three at a time.

153. “Ba Thượng đế hay ba Phương diện Thượng đế” không biểu hiện chỉ qua một hành tinh, mà qua ba hành tinh cùng một lúc.

154. We might wonder whether the objectifications of the Planetary Logoi, per se, begin to appear as the “three Logoi or logoic Aspects” move towards manifestation.

154. Chúng ta có thể tự hỏi liệu sự khách quan hóa của các Hành Tinh Thượng đế, xét chính chúng, có bắt đầu xuất hiện khi “ba Thượng đế hay ba Phương diện Thượng đế” di chuyển về phía biểu hiện hay không.

155. To clarify these thoughts we should consult EP II, 99.

155. Để làm rõ những suy nghĩ này, chúng ta nên tham khảo Tâm Lý Học Nội Môn II, 99.

156. The three great Lives which each express through three of our usual planets are, it seems, involved with the nine Sephiroth and the “triple Trimurti”.

156. Ba Sự Sống vĩ đại, mỗi sự sống biểu hiện qua ba trong số các hành tinh thông thường của chúng ta, dường như có liên quan đến chín Sephiroth và “bộ ba Trimurti”.

157. The three groups are:

157. Ba nhóm đó là:

a. Earth, Mars and Saturn for the Third Ray Life

a. Trái Đất, Sao Hỏa và Sao Thổ cho Sự Sống Cung Ba

b. Venus, Jupiter and Uranus for the Second Ray Life

b. Sao Kim, Sao Mộc và Sao Thiên Vương cho Sự Sống Cung Hai

c. Vulcan, Neptune and Pluto for the First Ray Life

c. Vulcan, Sao Hải Vương và Sao Diêm Vương cho Sự Sống Cung Một

d. Mercury, the Divine Intermediary, links all together and is not associated with any one of these Great logoic Lives.

d. Sao Thủy, Đấng Trung Gian Thiêng Liêng, liên kết tất cả lại với nhau và không liên quan đến bất kỳ một trong những Sự Sống Thượng đế Vĩ đại này.

158. Given what we know about the mahamanvantaric duration of Venus, however, it is difficult to say that the planets appear in order of the appearance of the Three Logoi containing them (in the usual three, two, one sequence).

158. Tuy nhiên, với những gì chúng ta biết về khoảng thời gian đại giai kỳ sinh hóa của Sao Kim, thật khó để nói rằng các hành tinh xuất hiện theo thứ tự xuất hiện của Ba Thượng đế chứa đựng chúng (theo trình tự ba, hai, một thông thường).

159. What we are suggesting is that the third aspect of divinity usually manifests first in the threefold sequence, followed by the second aspect and finally by the first aspect.

159. Điều chúng ta đang gợi ý là phương diện thứ ba của thiên tính thường biểu hiện trước tiên trong trình tự bộ ba, theo sau là phương diện thứ hai và cuối cùng là phương diện thứ nhất.

The other event might be noted,—the appropriation at a still later period in time and space by the individual Monads of their bodies of manifestation.

Một sự kiện khác có thể cần lưu ý,—sự chiếm hữu ở một giai đoạn muộn hơn nữa trong thời gian và không gian bởi các Chân thần cá thể đối với các thể biểu hiện của họ.

112. We continue to discuss “certain eventualities in time and space”.

112. Chúng ta tiếp tục thảo luận về “một số sự kiện nhất định trong thời gian và không gian”.

113. We are dealing with three periods of appropriation:

113. Chúng ta đang đề cập đến ba giai đoạn chiếm hữu:

a. The appropriation of the Solar Logos of a body of manifestation

a. Sự chiếm hữu của Thái dương Thượng đế đối với một thể biểu hiện

b. The appropriation by the Planetary Logoi or Prajapatis or Progenitors of a body of manifestation.

b. Sự chiếm hữu bởi các Hành Tinh Thượng đế hoặc Prajapati hoặc Đấng Tổ Phụ đối với một thể biểu hiện.

c. The appropriation by the “individual Monads” of a body of manifestation.

c. Sự chiếm hữu bởi các “Chân thần cá thể” đối với một thể biểu hiện.

114. We note, here, that the Monads are called “individual”—a term usually reserved to the individualized aspects of them expressing through egoic lotuses.

114. Ở đây, chúng ta lưu ý rằng các Chân thần được gọi là “cá thể”—một thuật ngữ thường dành cho các phương diện đã biệt ngã hóa của chúng biểu hiện thông qua các hoa sen chân ngã.

The pouring in of this force of energy, emanating from the fifth logoic Principle, brings about two things:

Sự tuôn đổ vào của mãnh lực năng lượng này, phát xuất từ Nguyên khí thứ năm của Thượng đế, mang lại hai điều:

The appropriation by the sevenfold Logos of His dense physical body.

Sự chiếm hữu bởi Thượng đế thất phân đối với thể xác đậm đặc của Ngài.

The appearance on the fifth systemic plane of the causal bodies of the human Monads.

Sự xuất hiện trên cõi thứ năm của hệ thống của các thể nguyên nhân của các Chân thần nhân loại.

160. These two statements are in the nature of a review of what has been stated in the foregoing sections of text.

160. Hai tuyên bố này mang tính chất ôn lại những gì đã được nêu trong các phần trước của văn bản.

161. The two occurrences are separated by a vast period of time.

161. Hai sự kiện này cách nhau một khoảng thời gian rất lớn.

162. This appearance of the causal bodies does not, as we have studied, occur at the same time with regard to all the Planetary Logoi.

162. Sự xuất hiện này của các thể nguyên nhân, như chúng ta đã nghiên cứu, không xảy ra cùng lúc đối với tất cả các Hành Tinh Thượng đế.

163. Once the Solar Logos has flashed forth into physical manifestation through the physical Sun and the dense physical bodies of planets, it will be a very long time before the causal bodies of the human Monads appear on the fifth systemic plane. A number of systemic, scheme and chain rounds must run their courses.

163. Một khi Thái dương Thượng đế đã bừng sáng vào biểu hiện vật lý thông qua Mặt trời vật lý và các thể xác đậm đặc của các hành tinh, sẽ phải mất một thời gian rất dài trước khi các thể nguyên nhân của các Chân thần nhân loại xuất hiện trên cõi thứ năm của hệ thống. Một số cuộc tuần hoàn hệ thống, hệ hành tinh và dây chuyền phải chạy hết lộ trình của chúng.

164. Intermediary between these processes is the process of the appearance of the dense physical bodies of the Planetary Logoi.

164. Trung gian giữa các quá trình này là quá trình xuất hiện các thể xác đậm đặc của các Hành Tinh Thượng đế.

or

hoặc

For the greater Life it was incarnation.

Đối với Sự Sống vĩ đại hơn, đó là sự lâm phàm.

165. We are learning that the appearance of the dense physical body of the Solar Logos should not be called “Individualization”. Perhaps the time of that type of cosmic individualization occurred five solar systems ago when He Who is now the Solar Logos expressed in a completely physical incarnation—a cosmically Lemurian incarnation.

165. Chúng ta đang học được rằng sự xuất hiện của thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế không nên được gọi là “Sự Biệt ngã hóa”. Có lẽ thời điểm của loại biệt ngã hóa vũ trụ đó đã xảy ra cách đây năm hệ mặt trời khi Đấng mà bây giờ là Thái dương Thượng đế biểu hiện trong một kiếp lâm phàm hoàn toàn vật lý—một kiếp lâm phàm Lemuria theo nghĩa vũ trụ.

For the lesser lives it was individualisation.

Đối với các sự sống nhỏ hơn, đó là sự biệt ngã hóa.

166. The pouring in of force from the fifth cosmic plane causes these two events (really three, if the appropriation of a body of manifestation by the Planetary Logoi is considered), but the events take a long time to occur. That which is caused, is caused in sequence and not simultaneously, although in The Secret Doctrine we are told that the Sun and His seven Brothers appeared more or less simultaneously—as comets!

166. Sự tuôn đổ vào của lực từ cõi thứ năm vũ trụ gây ra hai sự kiện này (thực ra là ba, nếu tính cả sự chiếm hữu một thể biểu hiện bởi các Hành Tinh Thượng đế), nhưng các sự kiện này cần một thời gian dài để xảy ra. Cái được gây ra, được gây ra theo trình tự chứ không phải đồng thời, mặc dù trong Giáo Lý Bí Nhiệm, chúng ta được bảo rằng Mặt Trời và bảy Huynh Đệ của Ngài xuất hiện ít nhiều đồng thời—như những sao chổi!

167. It is probable that for each type of conscious L/life there is a period and type of individualization unique to the nature and scope of that L/life.

167. Có khả năng là đối với mỗi loại Sự sống/sự sống có ý thức, có một giai đoạn và loại biệt ngã hóa độc nhất đối với bản chất và phạm vi của Sự sống/sự sống đó.

168. A human Monad has its own kind of individualization; so does a Planetary Logos (an Individualization of a cosmic nature). A Planetary Logos did not individualize as a human Monad but as a planetary logoic Monad. A Solar Logos also has its own kind of Individualization (also of a cosmic nature).

168. Một Chân thần nhân loại có loại biệt ngã hóa riêng của nó; một Hành Tinh Thượng đế cũng vậy (một sự Biệt ngã hóa mang tính chất vũ trụ). Một Hành Tinh Thượng đế đã không biệt ngã hóa như một Chân thần nhân loại mà như một Chân thần hành tinh thượng đế. Một Thái dương Thượng đế cũng có loại Biệt ngã hóa riêng của mình (cũng mang tính chất vũ trụ).

169. This means, for instance, that although the units of life (Monads) which go to the formation of the centres of a Planetary Logos undergo a type of microcosmic individualization, the Planetary Logos as a group Being consisting of many microcosmically individualized Monads, undergoes a kind of cosmic Individualization which is far in advance of the individualization undergone by a human Monad. An extension and elevation of this process can be applied to the individualization of a Solar Logos.

169. Điều này có nghĩa là, ví dụ, mặc dù các đơn vị sự sống (các Chân thần) đi vào việc hình thành các trung tâm của một Hành Tinh Thượng đế trải qua một loại biệt ngã hóa tiểu thiên địa, nhưng Hành Tinh Thượng đế như một Thực thể nhóm bao gồm nhiều Chân thần đã biệt ngã hóa theo kiểu tiểu thiên địa, trải qua một loại Biệt ngã hóa vũ trụ vốn đi trước rất xa so với sự biệt ngã hóa mà một Chân thần nhân loại trải qua. Một sự mở rộng và nâng cao của quá trình này có thể được áp dụng cho sự biệt ngã hóa của một Thái dương Thượng đế.

170. The matter is not easy to solve. Microcosmic individualization and cosmic Individualization (experienced by Planetary Logoi, Solar Logoi and Cosmic Logoi) are each of a very different nature, and each of these type of Individualization is distinct.

170. Vấn đề này không dễ giải quyết. Biệt ngã hóa tiểu thiên địa và Biệt ngã hóa vũ trụ (được trải nghiệm bởi các Hành Tinh Thượng đế, Thái dương Thượng đế và Thượng đế Vũ trụ) mỗi loại có bản chất rất khác nhau, và mỗi loại Biệt ngã hóa này là khác biệt.

This needs pondering upon.

Điều này cần được suy ngẫm.

115. We can do that, but the entire question will remain obscure until we understand how groups of Solar Angels ‘become’ Planetary Logoi and how groups of Planetary Logoi ‘become’ Solar Logoi, etc.

115. Chúng ta có thể làm điều đó, nhưng toàn bộ câu hỏi sẽ vẫn còn mơ hồ cho đến khi chúng ta hiểu được cách các nhóm Thái dương Thiên Thần ‘trở thành’ các Hành Tinh Thượng đế và cách các nhóm Hành Tinh Thượng đế ‘trở thành’ các Thái dương Thượng đế, v. v.

116. What might be called the ‘cosmic, pyramidal, amalgamative group process’ must be fathomed.

116. Cái có thể được gọi là ‘quy trình nhóm mang tính hỗn hợp, hình tháp, thuộc vũ trụ’ phải được thấu hiểu.

117. The trouble lies with our understanding of the principle of hierarchy in a cosmic sense. Is it built up from below or does it descend from above or both?

117. Rắc rối nằm ở sự hiểu biết của chúng ta về nguyên tắc thánh đoàn theo nghĩa vũ trụ. Nó được xây dựng từ dưới lên hay nó giáng xuống từ trên cao hay cả hai?

[693]

[693]

It will, therefore, be apparent to all thinkers why this fifth principle stirred the third aspect into self-conscious activity.

Do đó, đối với tất cả các nhà tư tưởng sẽ hiển nhiên tại sao nguyên khí thứ năm này đã khuấy động phương diện thứ ba vào hoạt động tự ý thức.

171. DK has been explaining how it happened.

171. Chân sư DK đã giải thích điều đó xảy ra như thế nào.

172. It seems that a dual stimulation (both systemically-buddhic relating to the chakras of the Planetary Logos or Solar Logos, and cosmically mental) was applied, and that causal bodies arose simultaneously with a bridging initiative (towards the third aspect) from the Fifth Creative Hierarchy which represents the far greater energy from the cosmic mental plane.

172. Có vẻ như một sự kích thích kép (cả bồ đề hệ thống liên quan đến các luân xa của Hành Tinh Thượng đế hoặc Thái dương Thượng đế, và trí tuệ vũ trụ) đã được áp dụng, và các thể nguyên nhân đã nảy sinh đồng thời với một sáng kiến bắt cầu (hướng tới phương diện thứ ba) từ Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm, vốn đại diện cho năng lượng lớn hơn nhiều từ cõi trí vũ trụ.

(b.) Hylozoistically considered.31

(b.) Được xem xét theo quan điểm vật hoạt.31

31: Hylozoism:—From Greek “ule,” matter; “zoon,” animal; and “ism.” Ism is a suffix embodying the doctrine or abstract idea of the noun to which it is attached. Hylozoism is the doctrine that all matter is endowed with life.

31: Thuyết vật hoạt (Hylozoism):—Từ tiếng Hy Lạp “ule,” vật chất; “zoon,” động vật; và “ism.” Ism là một hậu tố thể hiện học thuyết hoặc ý tưởng trừu tượng của danh từ mà nó gắn vào. Thuyết vật hoạt là học thuyết cho rằng mọi vật chất đều được phú cho sự sống.

173. It is most needed that this doctrine enter modern thought. Its entry would end the illusory split in men’s minds as they consider that which appears to them as ‘alive’ or organic and that which appears ‘dead’ or inorganic—animate and inanimate substance.

173. Rất cần thiết để học thuyết này đi vào tư tưởng hiện đại. Sự xâm nhập của nó sẽ chấm dứt sự chia rẽ ảo tưởng trong tâm trí con người khi họ xem xét cái gì xuất hiện với họ là ‘sống’ hay hữu cơ và cái gì xuất hiện là ‘chết’ hay vô cơ—chất liệu có linh hồn và vô tri vô giác.

“When we have attained to this conception of hylozoism of a living material universe, the mystery of nature will be solved.”—Standard Dictionary.

“Khi chúng ta đạt đến quan niệm này về thuyết vật hoạt của một vũ trụ vật chất sống động, bí ẩn của tự nhiên sẽ được giải quyết.”—Từ điển Tiêu chuẩn.

118. The universe is to be considered one great, animated, living ‘body’.

118. Vũ trụ phải được xem là một ‘cơ thể’ vĩ đại, sống động, có linh hồn.

119. The Doctrine of Hylozoism helps us overcome the “Great Heresy of Separateness”.

119. Học thuyết Vật hoạt giúp chúng ta vượt qua “Đại Tà Thuyết về Sự Chia Rẽ”.

In continuing our consideration of the fifth logoic Principle, we will now view it in its hylozoistic aspect. We have seen that it can be regarded as the force, the energy or the quality which emanates from the logoic mental unit on the cosmic mental plane;

Khi tiếp tục xem xét về Nguyên khí thứ năm của Thượng đế, bây giờ chúng ta sẽ xem xét nó ở phương diện vật hoạt. Chúng ta đã thấy rằng nó có thể được coi là lực, năng lượng hoặc phẩm tính phát xuất từ đơn vị hạ trí của Thượng đế trên cõi trí vũ trụ;

174. If analogy holds, the logoic mental unit will be found on the fourth cosmic subplane of the cosmic mental plane.

174. Nếu sự tương đồng giữ nguyên, đơn vị hạ trí của Thượng đế sẽ được tìm thấy trên phân cảnh vũ trụ thứ tư của cõi trí vũ trụ.

175. We suspect, however, that the energy pouring through the logoic mental unit must originate within the logoic causal body or egoic lotus. There does not seem to be any good reason to exclude the cosmic higher mental plane as the Source of the fifth principle or of logoic manas.

175. Tuy nhiên, chúng tôi nghi ngờ rằng năng lượng tuôn chảy qua đơn vị hạ trí của Thượng đế phải bắt nguồn từ bên trong thể nguyên nhân hoặc hoa sen chân ngã của Thượng đế. Dường như không có lý do chính đáng nào để loại trừ cõi thượng trí vũ trụ là Nguồn gốc của nguyên khí thứ năm hoặc của manas thượng đế.

176. In fact, Sources can be inferred upon the Super-Cosmic Planes.

176. Thực tế, các Nguồn gốc có thể được suy ra trên các Cõi Siêu Vũ trụ.

this necessarily has a definite effect on the fifth systemic plane,

điều này nhất thiết có một tác động xác định lên cõi thứ năm của hệ thống,

177. Presumably, on the entirety of the fifth systemic plane.

177. Có lẽ, trên toàn bộ cõi thứ năm của hệ thống.

and on the fifth subplane of the physical plane, the gaseous.

và trên phân cảnh thứ năm của cõi hồng trần, thể khí.

178. On the entirety of the systemic gaseous plane and not on four sevenths of it.

178. Trên toàn bộ cõi khí hệ thống chứ không phải trên bốn phần bảy của nó.

Before taking up the subject of the Agnishvattas in detail, there are three points which should be borne in mind.

Trước khi đi vào chi tiết về chủ đề các Agnishvatta, có ba điểm cần phải ghi nhớ.

First, it should be remembered that all the planes of our system, viewing them as deva substance,

Thứ nhất, cần nhớ rằng tất cả các cõi của hệ thống chúng ta, khi xem chúng như chất liệu thiên thần,

179. This means that we view our systemic planes as both elemental substance and the substance of the evolutionary devas.

179. Điều này có nghĩa là chúng ta xem các cõi hệ thống của chúng ta là cả chất liệu hành khí và chất liệu của các thiên thần tiến hóa.

form the spirillae in the physical permanent atom of the solar Logos.

tạo thành các xoắn lực trong nguyên tử trường tồn vật lý của Thái dương Thượng đế.

180. This is another of those very important statements. Systemic planes are solar logoic spirillae.

180. Đây là một trong những tuyên bố rất quan trọng khác. Các cõi hệ thống là các xoắn lực của Thái dương Thượng đế.

181. We know that the degree of activation of the spirillae of the permanent atoms of the human beings correspond with the stage of evolution at which a human being stands. We can analogically infer that the degree of activation or stimulation of the systemic planes relates to the evolutionary stage at which a Planetary Logos or Solar Logos stands.

181. Chúng ta biết rằng mức độ kích hoạt các xoắn lực của các nguyên tử trường tồn của con người tương ứng với giai đoạn tiến hóa mà con người đang đứng. Chúng ta có thể suy luận một cách tương tự rằng mức độ kích hoạt hoặc kích thích của các cõi hệ thống liên quan đến giai đoạn tiến hóa mà một Hành Tinh Thượng đế hoặc Thái dương Thượng đế đang đứng.

This has earlier been pointed out, but needs re-emphasising here. All consciousness, all memory, all faculty is stored up in the permanent atoms, and we are consequently dealing here with that consciousness;

Điều này đã được chỉ ra trước đó, nhưng cần nhấn mạnh lại ở đây. Mọi tâm thức, mọi ký ức, mọi năng lực đều được lưu trữ trong các nguyên tử trường tồn, và do đó chúng ta đang xử lý tâm thức đó ở đây;

182. We are dealing with the consciousness, memory and faculty of a Planetary Logos or Solar Logos, as that consciousness, memory or faculty applies to the cosmic physical plane.

182. Chúng ta đang xử lý tâm thức, ký ức và năng lực của một Hành Tinh Thượng đế hoặc Thái dương Thượng đế, khi tâm thức, ký ức hoặc năng lực đó áp dụng cho cõi hồng trần vũ trụ.

183. Let us compare the memory chips of modern computer technology with the incomparably more sophisticated ‘memory chips’ represented by the permanent atoms.

183. Hãy so sánh các chip nhớ của công nghệ máy tính hiện đại với các ‘chip nhớ’ tinh vi hơn vô song được đại diện bởi các nguyên tử trường tồn.

the student should nevertheless bear in mind that it is on the atomic subplanes that the logoic consciousness (remote as even that may be from the Reality) centres itself.

tuy nhiên người môn sinh nên nhớ rằng chính trên các phân cảnh nguyên tử mà tâm thức thượng đế (dù điều đó có thể xa rời Thực tại đến đâu) tập trung chính nó.

184. DK may also be saying that the solar logoic consciousness expresses itself through the systemic atomic planes of the systemic planes—at least through the atomic subplanes of the cosmic ethers.

184. Chân sư DK cũng có thể đang nói rằng tâm thức thái dương thượng đế biểu hiện chính nó thông qua các cõi nguyên tử hệ thống của các cõi hệ thống—ít nhất là thông qua các phân cảnh nguyên tử của các cõi dĩ thái vũ trụ.

185. If we are speaking cosmically, then the subplanes have to be considered from the cosmic perspective.

185. Nếu chúng ta đang nói về mặt vũ trụ, thì các phân cảnh phải được xem xét từ quan điểm vũ trụ.

186. The logoic subplane of the cosmic physical plane is the atomic subplane for the cosmic physical plane. The Solar Logos will express especially through the logoic physical permanent atom on the logoic level of the cosmic physical plane.

186. Phân cảnh thượng đế của cõi hồng trần vũ trụ là phân cảnh nguyên tử cho cõi hồng trần vũ trụ. Thái dương Thượng đế sẽ biểu hiện đặc biệt thông qua nguyên tử trường tồn vật lý thượng đế trên cấp độ thượng đế của cõi hồng trần vũ trụ.

187. We could wonder about solar logoic expression on the atomic subplane of the cosmic astral plane. It may be that the Solar Logos is not yet developmentally ready to work with the permanent atom found on the atomic level of the cosmic mental plane.

187. Chúng ta có thể tự hỏi về sự biểu hiện của thái dương thượng đế trên phân cảnh nguyên tử của cõi cảm dục vũ trụ. Có thể là Thái dương Thượng đế vẫn chưa sẵn sàng về mặt phát triển để làm việc với nguyên tử trường tồn được tìm thấy trên cấp độ nguyên tử của cõi trí vũ trụ.

188. The Reality of the Solar Logos is far from even His highest level of etheric expression—i.e., His expression through His physical permanent atom.

188. Thực tại của Thái dương Thượng đế khác xa ngay cả cấp độ biểu hiện dĩ thái cao nhất của Ngài—tức là, sự biểu hiện của Ngài thông qua nguyên tử trường tồn vật lý của Ngài.

This permanent atom of the solar system, which holds the same relation to the logoic physical body as the human permanent atom does to that of a man,

Nguyên tử trường tồn này của hệ mặt trời, vốn giữ mối quan hệ tương tự với thể xác của thượng đế như nguyên tử trường tồn của con người đối với thể xác của một người,

189. We are speaking of the logoic physical permanent atom on the first or logoic cosmic subplane of the cosmic physical plane.

189. Chúng ta đang nói về nguyên tử trường tồn vật lý của thượng đế trên phân cảnh vũ trụ thứ nhất hay phân cảnh thượng đế của cõi hồng trần vũ trụ.

190. In this case the analogical relationship between man and the Solar Logos is closer than that between man and the Planetary Logos.

190. Trong trường hợp này, mối quan hệ tương đồng giữa con người và Thái dương Thượng đế gần gũi hơn so với giữa con người và Hành Tinh Thượng đế.

is a recipient of force, and is, therefore, receptive to force emanations from another extra-systemic source.

là một nơi tiếp nhận lực, và do đó, tiếp nhận các sự phát xạ lực từ một nguồn ngoại hệ thống khác.

191. We must be cautious when we encounter the term “extra-systemic”. It can simply mean a source which is ‘above’ the cosmic physical plane. It can also mean a source which is entirely beyond the ring-pass-not of the entire aura of the Solar Logos.

191. Chúng ta phải thận trọng khi gặp thuật ngữ “ngoại hệ thống”. Nó đơn giản có thể có nghĩa là một nguồn nằm ‘bên trên’ cõi hồng trần vũ trụ. Nó cũng có thể có nghĩa là một nguồn nằm hoàn toàn bên ngoài vòng-giới-hạn của toàn bộ hào quang của Thái dương Thượng đế.

Some idea of the illusory character of manifestation, both human and logoic, may be gathered from the relation of the permanent atoms to the rest of the structure. Apart [694] from the permanent atom, the human physical body does not exist.

Một vài ý niệm về tính chất ảo tưởng của sự biểu hiện, cả của con người và thượng đế, có thể được thu thập từ mối quan hệ của các nguyên tử trường tồn với phần còn lại của cấu trúc. Ngoài [694] nguyên tử trường tồn ra, thể xác con người không tồn tại.

120. The physical permanent atom has engendered the entire etheric-physical body of the human being. The physical permanent atom is, at least, relatively permanent, whereas the physical body, per se, is extremely transitory, a maya, an illusion.

120. Nguyên tử trường tồn vật lý đã sinh ra toàn bộ thể xác-dĩ thái của con người. Nguyên tử trường tồn vật lý, ít nhất, là tương đối vĩnh cửu, trong khi thể xác, xét chính nó, là cực kỳ nhất thời, một maya, một ảo ảnh.

121. DK has referred to the physical body as a “congestion”:

121. Chân sư DK đã đề cập đến thể xác như một “sự tắc nghẽn”:

the dense physical vehicle is not so much the result of their work as it is the result of the meeting of the seven streams of force or electricity, which causes that apparent congestion in matter that we call the dense physical planes (the three lower subplanes). This apparent congestion is, after all, but the exceeding electronic activity or energy of the mass of negative atoms awaiting the stimulation that will result from the presence of a certain number of positive atoms. This needs to be borne in mind. (TCF 321)

vận cụ hồng trần đậm đặc không phải là kết quả công việc của chúng nhiều như là kết quả của sự gặp gỡ của bảy dòng lực hay điện, vốn gây ra sự tắc nghẽn rõ ràng trong vật chất mà chúng ta gọi là các cõi hồng trần đậm đặc (ba phân cảnh thấp). Sự tắc nghẽn rõ ràng này, suy cho cùng, chỉ là hoạt động điện tử hay năng lượng vượt mức của khối các nguyên tử âm đang chờ đợi sự kích thích sẽ là kết quả từ sự hiện diện của một số lượng nhất định các nguyên tử dương. Điều này cần phải được ghi nhớ. (Lửa Vũ Trụ 321)

Again, forms differ as do kingdoms according to the nature of the force flowing through them.

Một lần nữa, các hình tướng khác nhau cũng như các giới khác nhau tùy theo bản chất của lực tuôn chảy qua chúng.

122. It is the interplay of forces which produces the form and the appearance of that form.

122. Chính sự tương tác của các lực tạo ra hình tướng và diện mạo của hình tướng đó.

123. Forces and forms will make a worthy study. Through the form of each kingdom diversified forces flow. Which and why?

123. Các lực và hình tướng sẽ tạo nên một nghiên cứu xứng đáng. Qua hình tướng của mỗi giới, các lực đa dạng tuôn chảy. Những lực nào và tại sao?

In the animal kingdom that which corresponds to the permanent atom responds to force of an involutionary character, emanating from a particular group.

Trong giới động vật, cái tương ứng với nguyên tử trường tồn đáp ứng với lực có tính chất giáng hạ, phát xuất từ một nhóm cụ thể.

124. We seem still to be speaking of the physical permanent atom.

124. Chúng ta dường như vẫn đang nói về nguyên tử trường tồn vật lý.

125. Let us assume that DK is speaking of the physical permanent atom (though it would also make sense, in this case, to speak of the astral permanent atom).

125. Chúng ta hãy giả định rằng Chân sư DK đang nói về nguyên tử trường tồn vật lý (mặc dù trong trường hợp này, cũng sẽ hợp lý khi nói về nguyên tử trường tồn cảm dục).

126. The physical permanent atom of the animal directs its physical nature in a manner which holds the animal within the lower worlds of form.

126. Nguyên tử trường tồn vật lý của con vật chỉ đạo bản chất vật lý của nó theo cách giữ con vật bên trong các cõi thấp của hình tướng.

127. We might ask the nature of the “particular group” which DK mentions. Group of what?

127. Chúng ta có thể hỏi về bản chất của “nhóm cụ thể” mà Chân sư DK đề cập. Nhóm của cái gì?

The human permanent atom responds to force emanating from a group on the evolutionary arc

Nguyên tử trường tồn của con người đáp ứng với lực phát xuất từ một nhóm trên cung tiến hóa

128. DK is still ambiguous about the “group” which stimulates various kinds of permanent atoms—in this permanent atom of the animal kingdom and the permanent atom of the human kingdom.

128. Chân sư DK vẫn còn mơ hồ về “nhóm” kích thích các loại nguyên tử trường tồn khác nhau—trong nguyên tử trường tồn này của giới động vật và nguyên tử trường tồn của giới nhân loại.

129. We could assume that He is referring to groups of devas. We already have discovered that the permanent atoms of man are stimulated by various kinds of evolutionary devas.

129. Chúng ta có thể giả định rằng Ngài đang ám chỉ đến các nhóm thiên thần. Chúng ta đã khám phá ra rằng các nguyên tử trường tồn của con người được kích thích bởi nhiều loại thiên thần tiến hóa khác nhau.

130. Are there involutionary lives which stimulate the permanent atoms of the animal kingdom and the other lower kingdoms?

130. Có những sự sống giáng hạ kích thích các nguyên tử trường tồn của giới động vật và các giới thấp khác không?

131. Is there a good reason, however, for supposing that there are no evolutionary devas (of the Agnichaitans or Agnisuryans type) stimulating the permanent atoms of the members of the animal kingdom? The animal kingdom is, as we know, an evolutionary kingdom.

131. Tuy nhiên, có lý do chính đáng nào để cho rằng không có các thiên thần tiến hóa (thuộc loại Agnichaitan hoặc Agnisuryan) kích thích các nguyên tử trường tồn của các thành viên thuộc giới động vật không? Giới động vật, như chúng ta biết, là một giới tiến hóa.

and the Ray of a particular planetary Logos in Whose body a human Monad as a definite place.

và Cung của một Hành tinh Thượng đế cụ thể mà trong thể của Ngài, một Chân thần nhân loại có một vị trí xác định.

132. Each human Monad has place within the body of a particular Planetary Logos.

132. Mỗi Chân thần nhân loại có vị trí bên trong thể của một Hành Tinh Thượng đế cụ thể.

133. Although each of us as Monads can be said to hold place within a particular center of the Planetary Logos of the Earth-scheme, it is inferred that, as Monads, we also have a definite place in another and greater Planetary Logos (probably one of the Planetary Logoi working through a sacred planet).

133. Mặc dù mỗi chúng ta là các Chân thần có thể được nói là giữ vị trí bên trong một trung tâm cụ thể của Hành Tinh Thượng đế của hệ Trái Đất, nhưng ngụ ý rằng, với tư cách là Chân thần, chúng ta cũng có một vị trí xác định trong một Hành Tinh Thượng đế khác và vĩ đại hơn (có lẽ là một trong các Hành Tinh Thượng đế hoạt động thông qua một hành tinh thiêng liêng).

134. We are not told which Ray of the Planetary Logos stimulates the permanent atoms. Is it the personality ray? This would be likely when we consider the lower permanent atoms. Or is it the soul ray, which might be more likely in relation to the higher or triadal permanent atoms?

134. Chúng ta không được bảo Cung nào của Hành Tinh Thượng đế kích thích các nguyên tử trường tồn. Có phải là cung phàm ngã? Điều này sẽ có khả năng khi chúng ta xem xét các nguyên tử trường tồn thấp hơn. Hay đó là cung linh hồn, vốn có thể có nhiều khả năng hơn liên quan đến các nguyên tử trường tồn cao hơn hoặc thuộc tam nguyên?

135. With respect to the animal kingdom, we are not told that its permanent atom is stimulated by any ray of the Planetary Logos but only by an involutionary group. Animals are evolving, but not evolving self-consciously.

135. Đối với giới động vật, chúng ta không được bảo rằng nguyên tử trường tồn của nó được kích thích bởi bất kỳ cung nào của Hành Tinh Thượng đế mà chỉ bởi một nhóm giáng hạ. Động vật đang tiến hóa, nhưng không tiến hóa một cách tự ý thức.

Secondly, it must be noted that in view of the above it will be apparent that we are, at this period of manasic inflow and development, concerned with the coming into full vitality and activity of the fifth logoic spirilla;

Thứ hai, cần phải lưu ý rằng xét theo những điều trên sẽ thấy rõ ràng là chúng ta, vào giai đoạn dòng tuôn chảy và phát triển của manas này, đang quan tâm đến việc đi vào sinh lực và hoạt động trọn vẹn của xoắn lực thứ năm của thượng đế;

136. If systemic planes are spirillae for the Solar Logos, can we infer that it is fifth spirilla (counting from above) that is coming into full vitality? Or should we think that it is the spirilla that corresponds to the systemic atmic plane?

136. Nếu các cõi hệ thống là các xoắn lực đối với Thái dương Thượng đế, liệu chúng ta có thể suy luận rằng chính xoắn lực thứ năm (tính từ trên xuống) đang đi vào sinh lực trọn vẹn? Hay chúng ta nên nghĩ rằng đó là xoắn lực tương ứng với cõi atma hệ thống?

137. We must remember that a Solar Logos is a cosmic Initiate of the second degree and has not yet taken His third cosmic initiation.

137. Chúng ta phải nhớ rằng một Thái dương Thượng đế là một Điểm đạo đồ vũ trụ bậc hai và vẫn chưa nhận cuộc điểm đạo vũ trụ thứ ba của Ngài.

138. Man has four spirillae activated and when He begins to come under the influence of his soul ray, it is his fifth spirilla that is activated and then, also under the egoic ray, the sixth.

138. Con người có bốn xoắn lực được kích hoạt và khi y bắt đầu chịu ảnh hưởng của cung linh hồn của mình, chính xoắn lực thứ năm của y được kích hoạt và sau đó, cũng dưới cung chân ngã, là xoắn lực thứ sáu.

139. If the analogy holds good, and the Solar Logos is pushing towards His cosmic third initiation, it should be His fifth spirilla which is coming into full vitality (that fifth spirilla being higher than His fourth, and thus correlating with the atmic systemic plane).

139. Nếu sự tương đồng giữ nguyên, và Thái dương Thượng đế đang đẩy mạnh tới cuộc điểm đạo thứ ba vũ trụ của Ngài, thì đó phải là xoắn lực thứ năm của Ngài đang đi vào sinh lực trọn vẹn (xoắn lực thứ năm đó cao hơn xoắn lực thứ tư của Ngài, và do đó tương ứng với cõi atma hệ thống).

140. These conclusions are drawn upon the basis that for the Solar Logos, systemic planes are spirillae.

140. Những kết luận này được rút ra trên cơ sở rằng đối với Thái dương Thượng đế, các cõi hệ thống là các xoắn lực.

141. Yet, the text below indicates the importance of the mental plane in connection with the fifth spirilla, and when a man has his fifth spirilla stimulated, he is entering the fifth kingdom (the Kingdom of Souls) and thus for him, the higher mental plane and the lower mental plane as well, are coming into intense stimulation.

141. Tuy nhiên, văn bản dưới đây chỉ ra tầm quan trọng của cõi trí liên quan đến xoắn lực thứ năm, và khi một người có xoắn lực thứ năm được kích thích, y đang bước vào giới thứ năm (Vương quốc của các Linh hồn) và do đó đối với y, cõi thượng trí và cõi hạ trí cũng vậy, đang đi vào sự kích thích mãnh liệt.

142. So, perhaps, for the Solar Logos, the counting is done from ‘above’ to ‘below’ and the fifth spirillae is, indeed, the systemic mental plane.

142. Vì vậy, có lẽ, đối với Thái dương Thượng đế, việc đếm được thực hiện từ ‘trên’ xuống ‘dưới’ và xoắn lực thứ năm, thực sự, là cõi trí hệ thống.

143. From another perspective, it is unlikely that the logoic atmic plane would be achieving full stimulation because the Solar Logos is not yet a sufficiently high cosmic Initiate to warrant such stimulation.

143. Từ một quan điểm khác, khó có khả năng cõi atma thượng đế đạt được sự kích thích trọn vẹn vì Thái dương Thượng đế chưa phải là một Điểm đạo đồ vũ trụ đủ cao để đảm bảo sự kích thích như vậy.

144. Perhaps only when the Solar Logos is a Cosmic Master will the atmic plane (as a spirilla) be stimulated.

144. Có lẽ chỉ khi Thái dương Thượng đế là một Chân sư Vũ trụ thì cõi atma (như một xoắn lực) mới được kích thích.

this vitalisation shows itself in the intense activity of the mental plane, and the threefold nature of the electrical phenomena to be witnessed upon it.

sự tiếp sinh lực này thể hiện trong hoạt động mãnh liệt của cõi trí, và bản chất tam phân của các hiện tượng điện được chứng kiến trên đó.

a. The atomic subplane…manasic permanent atoms…Positive

a. Phân cảnh nguyên tử…các nguyên tử trường tồn manas…Dương

b. The fourth subplane….mental units……………………Negative

b. Phân cảnh thứ tư….các đơn vị hạ trí……………………Âm

c. The egoic groups……..causal bodies………………….Equilibrium or neutral

c. Các nhóm chân ngã……..các thể nguyên nhân………………….Cân bằng hoặc trung hòa

145. The egoic groups must be especially connected with the third kind of electricity—equilibrizing electricity even though they contain within them all three types.

145. Các nhóm chân ngã phải được kết nối đặc biệt với loại điện thứ ba—điện cân bằng mặc dù chúng chứa đựng bên trong chúng cả ba loại.

146. The triangle of force to be found upon mental planes (whether systemic or cosmic) display the archetypal relationship between positive, negative and neutral (harmonizing or equilibrizing).

146. Tam giác lực được tìm thấy trên các cõi trí (dù là hệ thống hay vũ trụ) hiển thị mối quan hệ nguyên mẫu giữa dương, âm và trung tính (hài hòa hoặc cân bằng).

147. We may also infer that the energy of the sign Libra has much to do with the egoic groups as the type of electricity concerned brings equilibrium.

147. Chúng ta cũng có thể suy luận rằng năng lượng của cung Thiên Bình có nhiều liên quan đến các nhóm chân ngã vì loại điện liên quan mang lại sự cân bằng.

This is in process of demonstration during the course of evolution.

Điều này đang trong quá trình chứng minh trong suốt quá trình tiến hóa.

148. Upon the mental plane, Sprit, soul and body are all represented.

148. Trên cõi trí, Tinh thần, linh hồn và thể xác đều được đại diện.

149. The three types of electricity are unfolded in manifestation sequentially.

149. Ba loại điện được khai mở tuần tự trong biểu hiện.

We are dealing here with the substance aspect and considering energy in its various manifestations. The response of deva substance to the inflow of force on the mental plane has a threefold effect in connection with the Logos or the Septenate:

Chúng ta đang xử lý ở đây với phương diện chất liệu và xem xét năng lượng trong các biểu hiện khác nhau của nó. Sự đáp ứng của chất liệu thiên thần đối với dòng tuôn chảy của lực trên cõi trí có một tác động tam phân liên quan đến Thượng đế hoặc Bộ Bảy:

150. We are still dealing with the Solar Logos and that which is taking place within His body of manifestation.

150. Chúng ta vẫn đang xử lý với Thái dương Thượng đế và những gì đang diễn ra bên trong thể biểu hiện của Ngài.

1. It produces a greatly increased vitality in the logoic centres on the fourth cosmic ether, due to reflex action, which is felt both above and below the plane of activity.

1. Nó tạo ra một sinh lực gia tăng đáng kể trong các trung tâm thượng đế trên cõi dĩ thái thứ tư vũ trụ, do tác động phản xạ, vốn được cảm nhận cả bên trên và bên dưới cõi hoạt động.

151. We are speaking of the inflow of force from the cosmic mental plane to the systemic mental plane.

151. Chúng ta đang nói về dòng tuôn chảy của lực từ cõi trí vũ trụ đến cõi trí hệ thống.

152. The main recipient of force from the cosmic mental plane is the systemic mental plane, the plane below the buddhic plane.

152. Nơi nhận lực chính từ cõi trí vũ trụ là cõi trí hệ thống, cõi bên dưới cõi bồ đề.

153. But as we see, the reflex action here discussed “is felt both above and below the plane of activity”.

153. Nhưng như chúng ta thấy, tác động phản xạ được thảo luận ở đây “được cảm nhận cả bên trên và bên dưới cõi hoạt động”.

154. We have a feedback loop created. Those chakras of the Planetary Logos or Solar Logos found upon the fourth cosmic ether cause stimulation on the systemic mental plane and the stimulation coming to the systemic mental plane from the cosmic mental plane causes stimulation in the fourth cosmic ether, the buddhic plane.

154. Chúng ta có một vòng phản hồi được tạo ra. Những luân xa đó của Hành Tinh Thượng đế hoặc Thái dương Thượng đế được tìm thấy trên cõi dĩ thái thứ tư vũ trụ gây ra sự kích thích trên cõi trí hệ thống và sự kích thích đến cõi trí hệ thống từ cõi trí vũ trụ gây ra sự kích thích trong cõi dĩ thái thứ tư vũ trụ, cõi bồ đề.

2. It stimulates the efforts of the highest specimens of the third kingdom, and a dual effect is produced [695] through this, for the fourth kingdom in nature makes its appearance on the physical plane and the Triads are reflected on the mental plane in the causal bodies to be found thereon.

2. Nó kích thích những nỗ lực của các mẫu vật cao nhất của giới thứ ba, và một tác động kép được tạo ra [695] qua điều này, vì giới thứ tư trong tự nhiên xuất hiện trên cõi hồng trần và các Tam Nguyên được phản chiếu trên cõi trí trong các thể nguyên nhân được tìm thấy trên đó.

155. Stimulation from the cosmic mental plane as it affects the systemic mental plane, stimulates the highest specimens of animal man and also causes the appearance of the fourth kingdom.

155. Sự kích thích từ cõi trí vũ trụ khi nó ảnh hưởng đến cõi trí hệ thống, kích thích các mẫu vật cao nhất của người thú và cũng gây ra sự xuất hiện của giới thứ tư.

156. We have a very clear statement telling us that the spiritual triad is reflected in the causal body. Chart X, TCF 961, shows the triad (the higher Ego) reflected in the Ego as it expresses on the higher mental plane.

156. Chúng ta có một tuyên bố rất rõ ràng cho chúng ta biết rằng tam nguyên tinh thần được phản chiếu trong thể nguyên nhân. Biểu đồ X, Luận về Lửa Vũ trụ 961, cho thấy tam nguyên (Chân ngã cao hơn) được phản chiếu trong Chân ngã khi nó biểu hiện trên cõi thượng trí.

157. It stands to reason that the spiritual triad antedates the establishing of the causal body.

157. Điều hợp lý là tam nguyên tinh thần có trước việc thiết lập thể nguyên nhân.

3. As earlier said, the dense physical is linked and co-ordinated with the etheric bodies of the solar logos and of the planetary Logos. Therefore, the lower three planes are synthesised with the higher four, and the devas of an earlier mahamanvantara or solar cycle are brought into conjunction with those of a newer order who were awaiting just conditions.

3. Như đã nói trước đó, cõi hồng trần đậm đặc được liên kết và phối hợp với các thể dĩ thái của thái dương thượng đế và của Hành tinh Thượng đế. Vì vậy, ba cõi thấp được tổng hợp với bốn cõi cao hơn, và các thiên thần của một đại giai kỳ sinh hóa hay chu kỳ thái dương trước đó được đưa vào sự kết hợp với những thiên thần của một trật tự mới hơn đang chờ đợi những điều kiện thích hợp.

158. It is quite obvious that a kind of ‘marriage’ is taking place—the old is being merged with the new under the influence of Libra, the sign of the “just”.

158. Rất rõ ràng là một loại ‘hôn phối’ đang diễn ra—cái cũ đang được hợp nhất với cái mới dưới ảnh hưởng của Thiên Bình, dấu hiệu của sự “công bằng/thích đáng”.

159. It is reiterated that the devas of the lower three planes are from an earlier mahamanvantara.

159. Điều được nhắc lại là các thiên thần của ba cõi thấp đến từ một đại giai kỳ sinh hóa trước đó.

160. We read of the reflex action above and below. The synthesizing of which we are here speaking pertains to the reflex action applying to planes below the systemic higher mental plane.

160. Chúng ta đọc về tác động phản xạ bên trên và bên dưới. Sự tổng hợp mà chúng ta đang nói ở đây liên quan đến tác động phản xạ áp dụng cho các cõi bên dưới cõi thượng trí hệ thống.

The physical incarnation of the Logos is completed

Sự lâm phàm vật lý của Thượng đế được hoàn tất

161. The linking of the four and the three constitutes the physical incarnation of the Solar Logos.

161. Sự liên kết của bốn và ba tạo thành sự lâm phàm vật lý của Thái dương Thượng đế.

162. We discussed, above, two types of incarnation for the Solar Logos. This is the second kind. In this type of incarnation, the dense levels of the cosmic physical plane already exists, but a linking process occurs allowing the Presence of the Solar Logos to be focussed in relation to those lower, non-principled planes.

162. Chúng ta đã thảo luận ở trên về hai loại lâm phàm của Thái dương Thượng đế. Đây là loại thứ hai. Trong loại lâm phàm này, các cấp độ đậm đặc của cõi hồng trần vũ trụ đã tồn tại, nhưng một quá trình liên kết xảy ra cho phép Sự Hiện diện của Thái dương Thượng đế được tập trung liên quan đến các cõi thấp, phi nguyên khí đó.

The lower three kingdoms, being negative to the higher force, the mutual attraction of these two and their interaction bring into being the fourth or human kingdom. The three fires of mind, Spirit and matter are brought together and the work of full self-consciousness begun.

Ba giới thấp hơn, là âm đối với lực cao hơn, sự thu hút lẫn nhau của hai giới này và sự tương tác của chúng mang lại sự hiện hữu cho giới thứ tư hay giới nhân loại. Ba ngọn lửa của trí tuệ, Tinh thần và vật chất được mang lại cùng nhau và công việc của sự tự ý thức trọn vẹn bắt đầu.

163. We can see that to produce self-consciousness it is not enough to link solar fire with fire by friction. Rather, all three fires must be brought together. The Monad/Spirit is definitely involved.

163. Chúng ta có thể thấy rằng để tạo ra sự tự ý thức thì việc liên kết lửa thái dương với lửa ma sát là chưa đủ. Thay vào đó, cả ba ngọn lửa phải được mang lại cùng nhau. Chân thần/Tinh thần chắc chắn có tham gia.

164. The Monad, as we realized, establishes its presence as the “central flame” within the egoic lotus.

164. Chân thần, như chúng ta đã nhận ra, thiết lập sự hiện diện của nó như là “ngọn lửa trung tâm” bên trong hoa sen chân ngã.

Finally, the student should very carefully study here the significance of the numbers three, four and five in the evolution of consciousness.

Cuối cùng, người môn sinh nên nghiên cứu rất cẩn thận ở đây ý nghĩa của các con số ba, bốn và năm trong sự tiến hóa của tâm thức.

165. These are the number which most concern the development of three kingdoms—our own and the kingdoms most proximate to ours, the animal kingdom and the Kingdom of Souls.

165. Đây là những con số liên quan nhiều nhất đến sự phát triển của ba giới—giới của chúng ta và các giới gần gũi nhất với chúng ta, giới động vật và Vương quốc của các Linh hồn.

166. We are not speaking as much of the evolution of form as of consciousness. The three numbers suggest animal consciousness, human consciousness and soul consciousness.

166. Chúng ta không nói nhiều về sự tiến hóa của hình tướng như về tâm thức. Ba con số gợi ý tâm thức động vật, tâm thức con người và tâm thức linh hồn.

167. As well, certain of the Creative Hierarchies are also brought into close cooperation via these numbers.

167. Cũng vậy, một số Huyền Giai Sáng Tạo cũng được đưa vào sự hợp tác chặt chẽ thông qua các con số này.

a. The Fourth Creative Hierarchy of Human Monads

a. Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư của các Chân Thần Nhân Loại

b. The Fifth Creative Hierarchy of Solar Angels

b. Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm của các Thái dương Thiên Thần

c. The Third Creative Hierarchy of “Triple Flowers” Who are instrumental in relaying the Christ Consciousness to the developing human being.

c. Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Ba của “Tam Hoa” Những Đấng là công cụ trong việc chuyển tiếp Tâm Thức Christ đến con người đang phát triển.

168. We notice that the three numbers sum to twelve, which is a number of completion and the number of all heart centers

168. Chúng ta nhận thấy rằng ba con số cộng lại thành mười hai, vốn là một con số của sự hoàn tất và con số của tất cả các luân xa tim.

Numerology has hitherto been studied primarily, and rightly, from the substance aspect, but not so much from the standpoint of conscious energy.

Thần số học cho đến nay đã được nghiên cứu chủ yếu, và đúng đắn, từ phương diện chất liệu, nhưng không nhiều từ quan điểm của năng lượng ý thức.

169. We might say the same of astrology, for it is the personal astrology which has so much occupied the attention of those who might be interested.

169. Chúng ta có thể nói điều tương tự về chiêm tinh học, vì chính chiêm tinh học cá nhân đã chiếm quá nhiều sự chú ý của những người có thể quan tâm.

The Triad, for instance, is usually looked upon by our students as the triangle formed by the manasic-buddhic and atmic permanent atoms; the cube stands for the lower material man, and the five-pointed star has frequently a very material interpretation.

Chẳng hạn, Tam Nguyên, thường được các học viên của chúng ta xem như tam giác được hình thành bởi các nguyên tử trường tồn manas-bồ đề và atma; hình lập phương tượng trưng cho con người vật chất thấp hơn, và ngôi sao năm cánh thường có một sự diễn giải rất vật chất.

170. The triangle, the cube and the five-pointed star also have correspondences in consciousness.

170. Tam giác, hình lập phương và ngôi sao năm cánh cũng có những sự tương ứng trong tâm thức.

171. The triangle represents liberated consciousness—liberated from the confines of the egoic nature on the higher mental plane. Essentially full triadal consciousness is liberated consciousness.

171. Tam giác đại diện cho tâm thức giải thoát—giải thoát khỏi những giới hạn của bản chất chân ngã trên cõi thượng trí. Về cơ bản, tâm thức tam nguyên trọn vẹn là tâm thức giải thoát.

172. The cube represents consciousness within the limitations of the three worlds of illusion.

172. Hình lập phương đại diện cho tâm thức bên trong những hạn chế của ba cõi ảo tưởng.

173. The five-pointed star represents transfigured soul consciousness.

173. Ngôi sao năm cánh đại diện cho tâm thức linh hồn đã biến hình.

All these angles of vision are necessary, and must precede the study of the subjective aspect, but they lay the emphasis upon the material rather than upon the subjective; the subject nevertheless should be studied psychologically.

Tất cả các góc nhìn này là cần thiết, và phải đi trước việc nghiên cứu phương diện chủ quan, nhưng chúng đặt trọng tâm vào vật chất hơn là vào chủ quan; tuy nhiên chủ thể nên được nghiên cứu về mặt tâm lý.

174. As human beings develop they pass through various stages of consciousness represented by various numbers.

174. Khi con người phát triển, họ trải qua các giai đoạn tâm thức khác nhau được đại diện bởi các con số khác nhau.

175. Psychology has much to do with the state of consciousness in which a man finds himself and how to relate that consciousness to the environment in which he finds himself.

175. Tâm lý học có nhiều liên quan đến trạng thái tâm thức mà một người thấy mình trong đó và cách liên hệ tâm thức đó với môi trường mà y thấy mình trong đó.

In this solar system, the above numbers are the most important from the angle of the evolution of consciousness.

Trong hệ mặt trời này, các con số trên là quan trọng nhất từ góc độ tiến hóa của tâm thức.

176. This is a solar system in which the soul aspect of the Solar Logos is emerging into prominence. The numbers three, four and five (central numbers) are associated with that emergence—the emergence of the “Middle Principle”.

176. Đây là một hệ mặt trời trong đó phương diện linh hồn của Thái dương Thượng đế đang nổi lên thành sự nổi bật. Các con số ba, bốn và năm (các con số trung tâm) gắn liền với sự nổi lên đó—sự nổi lên của “Nguyên Khí Trung Gian”.

[696] In the earlier system, the numbers six and seven held the mystery hid.

[696] Trong hệ thống trước đó, các con số sáu và bảy giữ bí ẩn được che giấu.

177. The previous system (or systems) was involved with the development of the irrational part of the Solar Logos—the desire aspect and the physical activity aspect.

177. Hệ thống trước (hoặc các hệ thống trước) liên quan đến sự phát triển của phần phi lý trí của Thái dương Thượng đế—phương diện dục vọng và phương diện hoạt động vật lý.

178. We should not expect to see the mental aspect missing as it was a very mental and intelligent solar system. The number five can be conceived as important to that kind of evolution, but it would be five as applied to the lower concrete mind.

178. Chúng ta không nên mong đợi thấy phương diện trí tuệ bị thiếu vì đó là một hệ mặt trời rất trí tuệ và thông minh. Con số năm có thể được quan niệm là quan trọng đối với loại tiến hóa đó, nhưng nó sẽ là số năm khi áp dụng cho hạ trí cụ thể.

179. In addition to stimulation from the cosmic physical plane, there must have been stimulation from the cosmic astral plane in that earlier solar system.

179. Ngoài sự kích thích từ cõi hồng trần vũ trụ, hẳn đã có sự kích thích từ cõi cảm dục vũ trụ trong hệ mặt trời trước đó.

180. We notice that the numbers progress: 7,6,5,4,3.

180. Chúng ta nhận thấy rằng các con số tiến triển: 7, 6, 5, 4, 3.

In the next system, it will be two and one.

Trong hệ thống tiếp theo, nó sẽ là hai và một.

181. Thus, the sequence will be complete.

181. Vì vậy, trình tự sẽ hoàn tất.

182. The suggestion is that the monadic and logoic planes will be strongly involved in the next solar system.

182. Gợi ý là các cõi chân thần và cõi thượng đế sẽ tham gia mạnh mẽ vào hệ mặt trời tiếp theo.

This refers only to the psychical development.

Điều này chỉ đề cập đến sự phát triển tâm linh.

183. If the numbers refer to psychical development or the development of consciousness, we will have to relate these numbers to the seven principles, numbering from below.

183. Nếu các con số đề cập đến sự phát triển tâm linh hoặc sự phát triển của tâm thức, chúng ta sẽ phải liên hệ các con số này với bảy nguyên khí, đếm từ dưới lên.

184. There may or may not be a one-to-one correspondence of these numbers to the numbering of the planes.

184. Có thể có hoặc không có sự tương ứng một-một của các con số này với việc đánh số các cõi.

Let me illustrate: The five-pointed star on the mental plane signifies (among other things) the evolution, by means of the five senses in the three worlds (which are also capable of a fivefold differentiation) of the fifth principle, the attainment of self-consciousness, and the development of the fifth spirilla.

Hãy để tôi minh họa: Ngôi sao năm cánh trên cõi trí biểu thị (trong số những điều khác) sự tiến hóa, bằng phương tiện của năm giác quan trong ba cõi (vốn cũng có khả năng phân hóa ngũ phân) của nguyên khí thứ năm, sự đạt được tự ý thức, và sự phát triển của xoắn lực thứ năm.

185. In this section of text and following we are discussing the difference of meaning to be assigned when comparing the five-pointed star upon the mental plane to the star of initiation as it flashes forth on the buddhic plane when the initiations of manas are begun.

185. Trong phần văn bản này và phần tiếp theo, chúng ta đang thảo luận về sự khác biệt về ý nghĩa được gán cho khi so sánh ngôi sao năm cánh trên cõi trí với ngôi sao điểm đạo khi nó bừng sáng trên cõi bồ đề khi các cuộc điểm đạo của manas được bắt đầu.

186. We may remember from earlier studies (cf. TCF 185-202) that each of the five senses were discussed in terms of their correspondences on five planes—physical, astral, mental, buddhic and atmic.

186. Chúng ta có thể nhớ lại từ các nghiên cứu trước đó (xem Luận về Lửa Vũ trụ 185-202) rằng mỗi giác quan trong năm giác quan đã được thảo luận về mặt tương ứng của chúng trên năm cõi—hồng trần, cảm dục, trí, bồ đề và atma.

187. Let us tabulate that which the five-pointed star represent in relation to the mental plane.

187. Chúng ta hãy lập bảng về những gì ngôi sao năm cánh đại diện liên quan đến cõi trí.

a. The evolution of the fifth principle through the development of the five senses in the three worlds

a. Sự tiến hóa của nguyên khí thứ năm thông qua sự phát triển của năm giác quan trong ba cõi

b. The attainment of self-consciousness

b. Sự đạt được tự ý thức

c. The development of the fifth spirilla

c. Sự phát triển của xoắn lực thứ năm

188. We see that the same symbol means different things in relation to the same plane and naturally in relation to different planes.

188. Chúng ta thấy rằng cùng một biểu tượng có nghĩa những điều khác nhau liên quan đến cùng một cõi và đương nhiên liên quan đến các cõi khác nhau.

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan,

Trên cõi bồ đề, khi bừng sáng tại cuộc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới quyền Mahachohan,

189. The star flashes forth at each of the first three initiations. The appearance of the star also occurs at later initiations but the initiate has different relationship to it than as a witness.

189. Ngôi sao bừng sáng tại mỗi cuộc điểm đạo trong ba cuộc điểm đạo đầu tiên. Sự xuất hiện của ngôi sao cũng xảy ra tại các cuộc điểm đạo sau này nhưng vị điểm đạo đồ có mối quan hệ khác với nó hơn là một nhân chứng.

190. The flashing forth here described definitely suggests the first initiation as, at that time, the cycle of development is complete with respect to the five brahmic rays (at least as they apply to the personality and its aspects). The Ego completes the cycle here described by working on the five brahmic personality rays. Rays one and two on the level of personality are not part of this completed cycle for one cannot have them as personality rays until one begins to tread the Path.

190. Sự bừng sáng được mô tả ở đây chắc chắn gợi ý cuộc điểm đạo thứ nhất vì, vào thời điểm đó, chu kỳ phát triển đã hoàn tất đối với năm cung brahma (ít nhất là khi chúng áp dụng cho phàm ngã và các phương diện của nó). Chân ngã hoàn tất chu kỳ được mô tả ở đây bằng cách làm việc trên năm cung phàm ngã brahma. Cung một và cung hai ở cấp độ phàm ngã không phải là một phần của chu kỳ hoàn tất này vì người ta không thể có chúng làm cung phàm ngã cho đến khi người ta bắt đầu bước lên Thánh Đạo.

191. From the first initiation onwards, the ray of the Bodhisattva is the focus. Approach is being made to the soul after the cycle of personality has been mostly fulfilled.

191. Từ cuộc điểm đạo thứ nhất trở đi, cung của Bồ Tát là trọng tâm. Sự tiếp cận đang được thực hiện đối với linh hồn sau khi chu kỳ của phàm ngã đã hầu như được hoàn thành.

192. We remember that the fifth principle has been referred to the mental unit and thus to the lower concrete mind.

192. Chúng ta nhớ rằng nguyên khí thứ năm đã được quy cho đơn vị hạ trí và do đó cho hạ trí cụ thể.

193. Yet it is problematic to think of the “full development of the fifth principle or quality” not including the fifth principle as it expresses on the higher mental plane. A “full development” defined in this way would suggest the third initiation.

193. Tuy nhiên, thật khó để nghĩ về “sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm” mà không bao gồm nguyên khí thứ năm khi nó biểu hiện trên cõi thượng trí. Một “sự phát triển trọn vẹn” được định nghĩa theo cách này sẽ gợi ý đến cuộc điểm đạo thứ ba.

and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation.

và sự đồng hóa tất cả những gì cần học trên đó, và sự đạt được—không chỉ sự tự ý thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm mà trong đó một người được tìm thấy. Nó suy ra sự khai mở trọn vẹn của năm trong số các cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh hoa mở ra trước cuộc điểm đạo cuối cùng.

194. We see how much is conveyed by the flashing forth of a symbol and how careful one must be in assigning interpretations.

194. Chúng ta thấy bao nhiêu điều được truyền tải qua sự bừng sáng của một biểu tượng và người ta phải cẩn thận như thế nào trong việc gán các diễn giải.

195. While we might expect that the five-pointed star would flash forth on the mental plane at the third initiation and that a flashing forth of the buddhic level would suggest the experience of the fourth initiation, a closer reading reveals that this is not the case.

195. Trong khi chúng ta có thể mong đợi rằng ngôi sao năm cánh sẽ bừng sáng trên cõi trí tại cuộc điểm đạo thứ ba và rằng sự bừng sáng của cấp độ bồ đề sẽ gợi ý trải nghiệm của cuộc điểm đạo thứ tư, một sự đọc kỹ lưỡng hơn tiết lộ rằng không phải như vậy.

196. The flashing forth of the star at initiation, it appears, always occurs in relation to the buddhic plane even at the first initiation.

196. Sự bừng sáng của ngôi sao tại cuộc điểm đạo, có vẻ như, luôn xảy ra liên quan đến cõi bồ đề ngay cả tại cuộc điểm đạo thứ nhất.

197. We cannot restrict to the fourth initiation alone the flashing forth of the star of initiation on the buddhic plane. If it were only at the fourth initiation that the star flashed forth upon the buddhic plane, it would not be possible that four petals of the egoic lotus would still remain to be unfolded when first the star flashed forth. In fact, all of them are unfolded by the time the third initiation is taken.

197. Chúng ta không thể giới hạn chỉ cho cuộc điểm đạo thứ tư việc bừng sáng của ngôi sao điểm đạo trên cõi bồ đề. Nếu chỉ tại cuộc điểm đạo thứ tư ngôi sao mới bừng sáng trên cõi bồ đề, thì sẽ không thể có chuyện bốn cánh hoa của hoa sen chân ngã vẫn còn cần được khai mở khi lần đầu tiên ngôi sao bừng sáng. Thực tế, tất cả chúng đều được khai mở vào thời điểm cuộc điểm đạo thứ ba được thực hiện.

198. So lesser initiations will have to be included in relation to the flashing forth of the star of initiation on the buddhic plane.

198. Vì vậy, các cuộc điểm đạo nhỏ hơn sẽ phải được bao gồm liên quan đến sự bừng sáng của ngôi sao điểm đạo trên cõi bồ đề.

199. What, then, is the meaning of the “final initiation” in this context? It would appear to be the third initiation, at which time nine of the petals of the egoic lotus are fully opened.

199. Vậy thì, ý nghĩa của “cuộc điểm đạo cuối cùng” trong bối cảnh này là gì? Có vẻ như đó là cuộc điểm đạo thứ ba, tại thời điểm đó chín cánh hoa của hoa sen chân ngã đã mở hoàn toàn.

200. DK seems to be suggesting that by the time the first initiation is taken five of the petals of the egoic lotus are in “full unfoldment”, even though work is being done upon the sacrifice tier of petals.

200. Chân sư DK dường như đang gợi ý rằng vào thời điểm cuộc điểm đạo thứ nhất được thực hiện, năm cánh hoa của hoa sen chân ngã đang trong “sự khai mở trọn vẹn”, mặc dù công việc đang được thực hiện trên tầng cánh hoa hy sinh.

201. The unfoldment of the seventh petal at the first initiation may not be full unfoldment but simply unfoldment (to be become complete unfoldment by the time the third initiation is taken).

201. Sự khai mở của cánh hoa thứ bảy tại cuộc điểm đạo thứ nhất có thể không phải là khai mở trọn vẹn mà đơn giản là khai mở (để trở thành khai mở hoàn toàn vào thời điểm cuộc điểm đạo thứ ba được thực hiện).

202. Perhaps by the time of the second initiation, the sixth petal experiences full unfoldment, just as, apparently, at the first initiation, the fifth petal is fully unfolded.

202. Có lẽ vào thời điểm cuộc điểm đạo thứ hai, cánh hoa thứ sáu trải nghiệm sự khai mở trọn vẹn, cũng giống như, dường như, tại cuộc điểm đạo thứ nhất, cánh hoa thứ năm được khai mở hoàn toàn.

203. By the time the third initiation is taken all the nine petals of the egoic lotus are fully unfolded. The final stages of unfoldment, therefore, must occur very rapidly, with the full unfoldment of the final tier occurring as the third initiation is being taken.

203. Vào thời điểm cuộc điểm đạo thứ ba được thực hiện tất cả chín cánh hoa của hoa sen chân ngã đều được khai mở trọn vẹn. Do đó, các giai đoạn khai mở cuối cùng phải xảy ra rất nhanh chóng, với sự khai mở trọn vẹn của tầng cuối cùng xảy ra khi cuộc điểm đạo thứ ba đang được thực hiện.

204. Let us tabulate for the sake of clarity. On the buddhic plane the flashing forth of the five-pointed star means the following:

204. Chúng ta hãy lập bảng cho rõ ràng. Trên cõi bồ đề, sự bừng sáng của ngôi sao năm cánh có nghĩa là những điều sau:

a. The full development of the fifth principle or quality

a. Sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm

b. The completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan

b. Chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới quyền Mahachohan

c. The assimilation of all that is to be learned upon those rays

c. Sự đồng hóa tất cả những gì cần học trên các cung đó

d. The attainment of full self-consciousness

d. Sự đạt được tự ý thức trọn vẹn

e. The attainment of consciousness of the group in which the man is found. (Note, this is probably not full consciousness of the group.)

e. Sự đạt được tâm thức của nhóm mà trong đó con người được tìm thấy. (Lưu ý, điều này có lẽ không phải là tâm thức trọn vẹn về nhóm.)

205. Again, the attainment of full self-consciousness must be questioned. Can this be achieved at the first initiation? Even full self-consciousness as a personality? Yet it does not make sense to think of four more of the nine petals needing to be unfolded if the initiation at which the star flashes forth on the buddhic plane is the third initiation!

205. Một lần nữa, sự đạt được tự ý thức trọn vẹn phải được đặt câu hỏi. Điều này có thể đạt được tại cuộc điểm đạo thứ nhất không? Ngay cả tự ý thức trọn vẹn như một phàm ngã? Tuy nhiên, thật vô lý khi nghĩ đến bốn cánh hoa nữa trong số chín cánh hoa cần được khai mở nếu cuộc điểm đạo mà tại đó ngôi sao bừng sáng trên cõi bồ đề là cuộc điểm đạo thứ ba!

The five-pointed star at the initiations on the mental plane flashes out above the head of the initiate.

Ngôi sao năm cánh tại các cuộc điểm đạo trên cõi trí bừng sáng bên trên đầu của điểm đạo đồ.

206. We are not told here whether the star of initiation appears on the mental plane or the buddhic plane. It is not necessarily a foregone conclusion that a star of initiation cannot flash forth on the buddhic plane when the initiate is taking the first three initiations on the mental plane.

206. Chúng ta không được bảo ở đây liệu ngôi sao điểm đạo xuất hiện trên cõi trí hay cõi bồ đề. Không nhất thiết là một kết luận chắc chắn rằng một ngôi sao điểm đạo không thể bừng sáng trên cõi bồ đề khi điểm đạo đồ đang nhận ba cuộc điểm đạo đầu tiên trên cõi trí.

207. Now let us think of the word “head”. If the first three initiations (and even the fourth, to a degree) are taken in the causal body, how can a “head” be involved. The causal body, per se, has no head.

207. Bây giờ chúng ta hãy nghĩ về từ “đầu”. Nếu ba cuộc điểm đạo đầu tiên (và thậm chí thứ tư, ở một mức độ nào đó) được thực hiện trong thể nguyên nhân, làm sao một cái “đầu” có thể tham gia. Thể nguyên nhân, xét chính nó, không có đầu.

208. We may be able to interpret the appearance of the initiate’s head in these circumstances, by imagining that the candidate stands before the Initiator in all his subtle vehicles—these vehicles being included within the periphery of the causal body of the initiate.

208. Chúng ta có thể diễn giải sự xuất hiện cái đầu của điểm đạo đồ trong những hoàn cảnh này, bằng cách hình dung rằng ứng viên đứng trước Đấng Điểm Đạo trong tất cả các thể vi tế của y—những thể này được bao gồm trong chu vi của thể nguyên nhân của điểm đạo đồ.

209. It seems that the Initiator, as He faces the candidate, must have access not only to the petals of the egoic lotus but to all the chakras of the subtle vehicles and that, the subtle correspondence to the head must be involved. This correspondence would necessarily be etheric.

209. Có vẻ như Đấng Điểm Đạo, khi Ngài đối mặt với ứng viên, phải có quyền truy cập không chỉ vào các cánh hoa của hoa sen chân ngã mà còn vào tất cả các luân xa của các thể vi tế và rằng, sự tương ứng vi tế với cái đầu phải tham gia. Sự tương ứng này nhất thiết phải là dĩ thái.

This concerns the first three initiations which are undergone in the causal vehicle.

Điều này liên quan đến ba cuộc điểm đạo đầu tiên được trải qua trong vận cụ nguyên nhân.

210. This makes sense. Since, however, the causal body is also involved at the fourth initiation (for its destruction is then precipitated) and still exists until the completion of the fourth initiation, it would seem that at least certain parts of that initiation are taken “in the causal vehicle”.

210. Điều này hợp lý. Tuy nhiên, vì thể nguyên nhân cũng tham gia vào cuộc điểm đạo thứ tư (vì sự hủy diệt của nó được kết tủa sau đó) và vẫn tồn tại cho đến khi hoàn tất cuộc điểm đạo thứ tư, nên dường như ít nhất một số phần của cuộc điểm đạo đó được thực hiện “trong vận cụ nguyên nhân”.

It has been said that the first two initiations take place upon the astral plane and this is correct, but has given rise to a misunderstanding.

Đã nói rằng hai cuộc điểm đạo đầu tiên diễn ra trên cõi cảm dục và điều này là đúng, nhưng đã gây ra một sự hiểu lầm.

211. If the statement is correct (to a degree) we must discover exactly the manner in which it is correct.

211. Nếu tuyên bố là đúng (ở một mức độ nào đó), chúng ta phải khám phá chính xác cách thức mà nó đúng.

They are felt profoundly in connection with the astral and physical bodies and with the lower mental, and effect their control.

Chúng được cảm nhận sâu sắc liên quan đến các thể cảm dục và thể xác và với hạ trí, và thực hiện sự kiểm soát của chúng.

212. The main effect of the first three initiations are felt, respectively, in the physical-etheric body, the astral body and the lower mental body. However, even the first initiation, we are told, has a profound impact upon the astral body.

212. Tác động chính của ba cuộc điểm đạo đầu tiên được cảm nhận, tương ứng, trong thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể hạ trí. Tuy nhiên, ngay cả cuộc điểm đạo thứ nhất, chúng ta được bảo, cũng có tác động sâu sắc đến thể cảm dục.

The chief effect being felt in those bodies, the initiate may interpret them as having taken place on the planes concerned,

Tác động chính được cảm nhận trong các thể đó, điểm đạo đồ có thể diễn giải chúng như đã diễn ra trên các cõi liên quan,

213. And by this, DK would mean, only on one of the planes concerned:

213. Và bởi điều này, Chân sư DK muốn nói, chỉ trên một trong các cõi liên quan:

a. The first initiation only in the physical-etheric body (and, therefore, upon the systemic physical plane).

a. Cuộc điểm đạo thứ nhất chỉ trong thể xác-dĩ thái (và, do đó, trên cõi hồng trần hệ thống).

b. The second initiation only in the astral body

b. Cuộc điểm đạo thứ hai chỉ trong thể cảm dục

c. The third initiation only in the lower mental body.

c. Cuộc điểm đạo thứ ba chỉ trong thể hạ trí.

for the vividness of the effect, and the stimulation works out largely in the astral body.

vì sự sống động của hiệu quả, và sự kích thích tác động phần lớn trong thể cảm dục.

214. Even though the first three initiation are, respectively, correlated with the physical-etheric body, the astral body and the lower mental body, the astral body is affected by the greatest “vividness of effect” when dealing with the first two initiations, especially.

214. Mặc dù ba cuộc điểm đạo đầu tiên tương ứng tương quan với thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể hạ trí, thể cảm dục bị ảnh hưởng bởi “sự sống động của hiệu quả” lớn nhất khi xử lý hai cuộc điểm đạo đầu tiên, đặc biệt là vậy.

215. As these initiations are given by the Christ Who is Neptune (“God of the Waters”—the astral waters) the effect of vividness upon the astral plane makes sense.

215. Vì những cuộc điểm đạo này được ban bởi Đấng Christ, Đấng là Sao Hải Vương (“Thần Nước”—nước cảm dục), nên hiệu quả của sự sống động trên cõi cảm dục là hợp lý.

But it must ever be remembered that the major initiations are taken in the causal body or—dissociated from that body—on the buddhic plane.

Nhưng phải luôn nhớ rằng các cuộc điểm đạo chính được thực hiện trong thể nguyên nhân hoặc—tách rời khỏi thể đó—trên cõi bồ đề.

216. The five initiations with which we are most familiar are here called “major initiations”. This, however, is not always the case. Sometimes it is said that the major initiations begin only with the third.

216. Năm cuộc điểm đạo mà chúng ta quen thuộc nhất được gọi ở đây là “các cuộc điểm đạo chính”. Tuy nhiên, điều này không phải lúc nào cũng đúng. Đôi khi người ta nói rằng các cuộc điểm đạo chính chỉ bắt đầu với cuộc điểm đạo thứ ba.

217. If the fourth and fifth initiations are here numbered as major initiations (which they are), it could be said that both of them are taken in a state of consciousness dissociated from the causal body. In the case of the fourth initiation, the causal body still exists. In the case of the fifth initiation, the causal body has been destroyed and so the dissociation from it is complete (unless some ‘debris’ still remaining from the destruction which occurred at the fourth prevents complete dissociation).

217. Nếu cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm được đánh số ở đây là các cuộc điểm đạo chính (mà đúng là vậy), thì có thể nói rằng cả hai đều được thực hiện trong một trạng thái tâm thức tách rời khỏi thể nguyên nhân. Trong trường hợp của cuộc điểm đạo thứ tư, thể nguyên nhân vẫn tồn tại. Trong trường hợp của cuộc điểm đạo thứ năm, thể nguyên nhân đã bị hủy diệt và vì vậy sự tách rời khỏi nó là hoàn toàn (trừ khi một số ‘mảnh vụn’ vẫn còn lại từ sự hủy diệt xảy ra ở cuộc điểm đạo thứ tư ngăn cản sự tách rời hoàn toàn).

At the final two initiations, which set a man free from the three worlds and enable him to function in the logoic body of vitality and to wield the force which animates that logoic [697] vehicle, the initiate becomes the five-pointed star, and it descends upon him, merges in him, and he is seen at its very centre.

Tại hai cuộc điểm đạo cuối cùng, vốn giải phóng một người khỏi ba cõi và cho phép y hoạt động trong thể sinh lực thượng đế và vận dụng lực làm linh hoạt [697] vận cụ thượng đế đó, điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh, và nó giáng xuống y, hợp nhất trong y, và y được nhìn thấy tại chính tâm của nó.

218. The final two initiations are, in this context, the fourth and fifth initiations, because it is the taking of these initiations which set a man free from the dense physical body of the Solar Logos and allow the man to function upon the cosmic etheric planes.

218. Hai cuộc điểm đạo cuối cùng, trong bối cảnh này, là cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm, bởi vì chính việc thực hiện các cuộc điểm đạo này giải phóng một người khỏi thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và cho phép người đó hoạt động trên các cõi dĩ thái vũ trụ.

219. At the fourth and fifth initiations the man can not only wield forces which affect the dense physical body of the Solar Logos (and the dense physical body of the Planetary Logos), but can wield forces which animate the logoic etheric body.

219. Tại cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm, người đó không chỉ có thể vận dụng các lực ảnh hưởng đến thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế (và thể xác đậm đặc của Hành Tinh Thượng đế), mà còn có thể vận dụng các lực làm linh hoạt thể dĩ thái thượng đế.

220. At these two initiations, the initiate has a different relation to the five-pointed star which he has seen at the first three initiations. At these latter initiations, the initiate becomes the five-pointed star. In this respect he becomes a consciously functioning aspect of the Planetary Logos.

220. Tại hai cuộc điểm đạo này, điểm đạo đồ có một mối quan hệ khác với ngôi sao năm cánh mà y đã thấy tại ba cuộc điểm đạo đầu tiên. Tại các cuộc điểm đạo sau này, điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh. Về phương diện này, y trở thành một phương diện hoạt động có ý thức của Hành Tinh Thượng đế.

221. Let us tabulate the processes which relate the initiate to the fourth and fifth initiations:

221. Chúng ta hãy lập bảng các quá trình liên hệ điểm đạo đồ với cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm:

a. The initiate becomes the five-pointed star

a. Điểm đạo đồ trở thành ngôi sao năm cánh

b. The five-pointed star descends upon the initiate

b. Ngôi sao năm cánh giáng xuống điểm đạo đồ

c. The five-pointed star merges in the initiate

c. Ngôi sao năm cánh hợp nhất trong điểm đạo đồ

d. The initiate is seen at the very center of the five-pointed star

d. Điểm đạo đồ được nhìn thấy tại chính tâm của ngôi sao năm cánh

This descent is brought about through the action of the Initiator,

Sự giáng hạ này được mang lại thông qua hành động của Đấng Điểm Đạo,

222. In the cases of the fourth and fifth initiations we are dealing with Sanat Kumara.

222. Trong các trường hợp của cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm, chúng ta đang đối diện với Sanat Kumara.

wielding the Rod of Power, and puts a man in touch with the centre in the Body of the planetary Logos of which he is a part; this is consciously effected.

vận dụng Thần Trượng Quyền Năng, và đặt một người vào sự tiếp xúc với trung tâm trong Thể của Hành tinh Thượng đế mà y là một phần của nó; điều này được thực hiện một cách có ý thức.

223. If it is the Monad of a man which forms a part of a specific center in the Planetary Logos, then at the fourth and fifth initiations a man is put in touch with his Monad, otherwise he could not be purpose en rapport with that center in the Planetary Logos of which he is a part.

223. Nếu chính Chân thần của một người tạo thành một phần của một trung tâm cụ thể trong Hành Tinh Thượng đế, thì tại cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm, một người được đặt vào sự tiếp xúc với Chân thần của mình, nếu không y không thể chủ ý hòa hợp với trung tâm đó trong Hành Tinh Thượng đế mà y là một phần.

224. To be in quite intimate touch with the Monad at the fourth and fifth initiations is not unreasonable as such a touch is established even at the third degree.

224. Việc tiếp xúc khá thân mật với Chân thần tại cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm là không vô lý vì sự tiếp xúc như vậy được thiết lập ngay cả ở bậc ba.

225. The particular center in the Planetary Logos of which the initiate (as a Monad) forms a part may be a question of the Monadic ray.

225. Trung tâm cụ thể trong Hành Tinh Thượng đế mà điểm đạo đồ (như một Chân thần) tạo thành một phần có thể là một vấn đề của cung Chân thần.

226. It is clear that we have been speaking of the fourth and fifth initiations as DK undertakes to discuss the sixth and seventh in the next section of text.

226. Rõ ràng là chúng ta đã nói về cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm khi Chân sư DK bắt đầu thảo luận về thứ sáu và thứ bảy trong phần văn bản tiếp theo.

The two initiations, called the sixth and seventh, take place on the atmic plane;

Hai cuộc điểm đạo, được gọi là thứ sáu và thứ bảy, diễn ra trên cõi atma;

227. Since, in this context, the sixth and seventh initiations are said to take place on the atmic plane, we may infer that the fourth and fifth initiations take place on the buddhic plane and all earlier initiations on the higher aspects of the mental plane.

227. Vì, trong bối cảnh này, cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy được cho là diễn ra trên cõi atma, chúng ta có thể suy luận rằng cuộc điểm đạo thứ tư và thứ năm diễn ra trên cõi bồ đề và tất cả các cuộc điểm đạo trước đó trên các phương diện cao hơn của cõi trí.

228. However, the sixth and seventh initiations also relate to the sixth and seventh systemic planes (as is shown in other contexts).

228. Tuy nhiên, cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy cũng liên quan đến cõi hệ thống thứ sáu và thứ bảy (như được hiển thị trong các bối cảnh khác).

the five-pointed star “blazes forth from within itself” as the esoteric phrase has it, and becomes the seven-pointed star; it descends upon the man and he enters into the Flame.

ngôi sao năm cánh “bừng sáng từ bên trong chính nó” như cụm từ huyền bí nói, và trở thành ngôi sao bảy cánh; nó giáng xuống con người và y đi vào trong Ngọn Lửa.

229. The description of the processes occurring at the sixth and seventh initiations is extremely occult.

229. Mô tả về các quá trình xảy ra tại cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy cực kỳ huyền bí.

230. Let us tabulate the processes occurring at these two exalted initiations:

230. Chúng ta hãy lập bảng các quá trình xảy ra tại hai cuộc điểm đạo cao cả này:

a. The five-pointed star “blazes forth from within itself”. The star must have a center and that center must be the Monad. The Monad in relation to the five planes of which the atmic plane is the highest, could be seen as the Monad within a five-pointed star.

a. Ngôi sao năm cánh “bừng sáng từ bên trong chính nó”. Ngôi sao phải có một tâm điểm và tâm điểm đó phải là Chân thần. Chân thần liên quan đến năm cõi mà cõi atma là cao nhất, có thể được xem như Chân thần bên trong một ngôi sao năm cánh.

b. The five-pointed star becomes the seven-pointed star. One would imagine that this would take place especially in relation to the seventh initiation.

b. Ngôi sao năm cánh trở thành ngôi sao bảy cánh. Người ta sẽ tưởng tượng rằng điều này sẽ diễn ra đặc biệt liên quan đến cuộc điểm đạo thứ bảy.

c. The seven-pointed star descends upon the initiate

c. Ngôi sao bảy cánh giáng xuống điểm đạo đồ

d. The initiate enters into the flame. What is the “flame”? Can we think of it as the essence of the Monad? As that, which at the seventh initiation, is liberated into the “Sea of Fire”?

d. Điểm đạo đồ đi vào trong ngọn lửa. “Ngọn lửa” là gì? Chúng ta có thể nghĩ về nó như tinh chất của Chân thần? Như cái đó, mà tại cuộc điểm đạo thứ bảy, được giải phóng vào “Biển Lửa”?

Initiation and the mystery of numbers primarily concern consciousness, and not fundamentally “ability to function on a plane,” nor the energy of matter, as might be gathered from so many occult books.

Điểm đạo và sự bí ẩn của các con số chủ yếu liên quan đến tâm thức, và về cơ bản không phải là “khả năng hoạt động trên một cõi,” cũng không phải năng lượng của vật chất, như có thể được thu thập từ rất nhiều sách huyền bí.

231. DK differentiates consciousness from activity. In relation to activity He lists the following factors:

231. Chân sư DK phân biệt tâm thức với hoạt động. Liên quan đến hoạt động, Ngài liệt kê các yếu tố sau:

a. “Ability to function on a plane”

a. “Khả năng hoạt động trên một cõi”

b. The “energy of matter”

b. “Năng lượng của vật chất”

They deal with the subjective life, life as part of the consciousness and self-realization of a planetary Logos, or Lord of a Ray, and not life in matter as we understand it.

Chúng đối phó với sự sống chủ quan, sự sống như một phần của tâm thức và sự tự chứng nghiệm của một Hành tinh Thượng đế, hay Chúa tể của một Cung, và không phải sự sống trong vật chất như chúng ta hiểu.

232. We are being given hints about the value of occult numerology and its relationship to consciousness.

232. Chúng ta đang được ban cho những gợi ý về giá trị của thần số học huyền bí và mối quan hệ của nó với tâm thức.

233. The consciousness and self-realization of a Planetary Logos concerns the arupa systemic planes.

233. Tâm thức và sự tự chứng nghiệm của một Hành Tinh Thượng đế liên quan đến các cõi arupa hệ thống.

234. “Life in matter” is activity. Consciousness, per se, is not that.

234. “Sự sống trong vật chất” là hoạt động. Tâm thức, xét chính nó, không phải là điều đó.

A Heavenly Man functions in His pranic vehicle, and there His consciousness is to be found as far as we are concerned in this system; He works consciously through His centres.

Một Đấng Thiên Nhân hoạt động trong vận cụ prana của Ngài, và Tâm thức của Ngài được tìm thấy ở đó theo như chúng ta quan tâm trong hệ thống này; Ngài làm việc một cách có ý thức thông qua các trung tâm của Ngài.

235. Whereas DK has sometimes said of the human being that there is no etheric consciousness, He does not say this of a Planetary Logos.

235. Trong khi Chân sư DK đôi khi đã nói về con người rằng không có tâm thức dĩ thái, Ngài không nói điều này về một Hành Tinh Thượng đế.

We now come to one of the most abstruse and difficult of all the rules for initiates; yet at the same time it is one of the most practical in application and of the greatest usefulness. It concerns the etheric levels of activity. I would have you note that I did not say the etheric levels of consciousness, for there is no such thing as consciousness upon the etheric planes. The four planes which constitute the etheric levels of the physical plane are the lowest correspondence to the four planes whereon the Monad and the Spiritual Triad are active, and—as I have oft told you—upon those levels there is no such thing as consciousness as we understand it. (R&I 178)

Bây giờ chúng ta đi đến một trong những Định Luật  thâm sâu và khó hiểu nhất trong tất cả các Định Luật  cho điểm đạo đồ; tuy nhiên đồng thời nó là một trong những Định Luật  thực tế nhất trong ứng dụng và có sự hữu ích lớn nhất. Nó liên quan đến các cấp độ hoạt động dĩ thái. Tôi muốn các bạn lưu ý rằng tôi đã không nói các cấp độ tâm thức dĩ thái, vì không có cái gọi là tâm thức trên các cõi dĩ thái. Bốn cõi tạo thành các cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần là sự tương ứng thấp nhất với bốn cõi mà trên đó Chân thần và Tam Nguyên Tinh Thần hoạt động, và—như tôi thường nói với các bạn—trên các cấp độ đó không có cái gọi là tâm thức như chúng ta hiểu. (Đường Đạo và Điểm Đạo 178)

236. It can be questioned whether for a Planetary Logos the first ether begins on the systemic buddhic plane or on the higher mental plane. For the Solar Logos, we know the first cosmic ether begins on the buddhic plane.

236. Có thể đặt câu hỏi liệu đối với một Hành Tinh Thượng đế, cõi dĩ thái thứ nhất bắt đầu trên cõi bồ đề hệ thống hay trên cõi thượng trí. Đối với Thái dương Thượng đế, chúng ta biết cõi dĩ thái thứ nhất vũ trụ bắt đầu trên cõi bồ đề.

237. We note the phrase “as far as we are concerned”. This suggests that the consciousness of the Planetary Logos is also to be found on other levels which do not concern us.

237. Chúng ta lưu ý cụm từ “theo như chúng ta quan tâm”. Điều này gợi ý rằng tâm thức của Hành Tinh Thượng đế cũng được tìm thấy trên các cấp độ khác vốn không liên quan đến chúng ta.

To sum up: There is a stage in the evolution of consciousness where the three, the four and the five blend and merge perfectly.

Tóm lại: Có một giai đoạn trong sự tiến hóa của tâm thức nơi số ba, số bốn và số năm hòa trộn và hợp nhất hoàn hảo.

238. We could say that this “stage” is the stage of initiation.

238. Chúng ta có thể nói rằng “giai đoạn” này là giai đoạn điểm đạo.

239. At the third degree we have this perfect blending. By the time we reach the fourth degree, there is no longer the number three (in the lower sense). Consciousness within the three lower worlds is no longer necessary.

239. Ở bậc ba, chúng ta có sự hòa trộn hoàn hảo này. Vào thời điểm chúng ta đạt đến bậc bốn, không còn con số ba (theo nghĩa thấp hơn). Tâm thức bên trong ba cõi thấp không còn cần thiết nữa.

240. However, if the three represents the atmic plane, the three becomes increasingly prominent.

240. Tuy nhiên, nếu số ba đại diện cho cõi atma, số ba trở nên ngày càng nổi bật.

241. There is a way to view the three, four and five in such a way that the mental plane and the fifth principle are the lower factors—numerologically.

241. Có một cách để xem xét số ba, bốn và năm theo cách mà cõi trí và nguyên khí thứ năm là các yếu tố thấp hơn—về mặt thần số học.

Confusion on this point arises from two causes which are the point of individual achievement of the student. We interpret and colour statements according to the state of our own inner consciousness.

Sự nhầm lẫn về điểm này nảy sinh từ hai nguyên nhân vốn là điểm thành tựu cá nhân của người môn sinh. Chúng ta diễn giải và tô màu các tuyên bố tùy theo trạng thái tâm thức nội tại của chính mình.

242. This coloring is inevitable. It is very difficult to understand the limitations of the stage of consciousness in which one is immersed.

242. Sự tô màu này là không thể tránh khỏi. Rất khó để hiểu những hạn chế của giai đoạn tâm thức mà người ta đang đắm chìm trong đó.

H. P. B. hints at this32 when dealing with the principles;

H. P. B. ám chỉ điều này32 khi đề cập đến các nguyên khí;

243. We have already seen that according to the stage of evolution, so will be the way of enumerating the principles of man.

243. Chúng ta đã thấy rằng tùy theo giai đoạn tiến hóa, cách liệt kê các nguyên khí của con người sẽ như vậy.

also the interpretation of these figures varies according to the key employed.

ngoài ra sự diễn giải các con số này thay đổi tùy theo chìa khóa được sử dụng.

244. We have a number of “keys” to the Secret Doctrine. Within each key, numbers will have different meanings.

244. Chúng ta có một số “chìa khóa” cho Giáo Lý Bí Nhiệm. Trong mỗi chìa khóa, các con số sẽ có những ý nghĩa khác nhau.

245. We have to be able to manipulate sequences so that either end of a limited sequence may represent the beginning or the conclusion.

245. Chúng ta phải có khả năng vận dụng các trình tự sao cho đầu này hoặc đầu kia của một trình tự giới hạn có thể đại diện cho sự bắt đầu hoặc kết luận.

246. Number blinds are some of the principal blinds used in occultism. The patterns to which the numbers may refer must be understood if the numbers are to be used meaningfully.

246. Các màn che số học là một số trong những màn che chính được sử dụng trong huyền bí học. Các mô hình mà các con số có thể đề cập đến phải được hiểu nếu các con số được sử dụng một cách có ý nghĩa.

The fifth or spiritual kingdom is entered when the units of the fourth kingdom have succeeded in vitalizing the fifth spirilla in all the atoms of the threefold lower man;

Giới thứ năm hay giới tinh thần được bước vào khi các đơn vị của giới thứ tư đã thành công trong việc tiếp sinh lực cho xoắn lực thứ năm trong tất cả các nguyên tử của con người tam phân thấp;

247. This is a most important statement. The threefold lower man consists of the physical-etheric body, the astral body and the lower mental body.

247. Đây là một tuyên bố quan trọng nhất. Con người tam phân thấp bao gồm thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể hạ trí.

248. We can interpret the statement:

248. Chúng ta có thể diễn giải tuyên bố:

a. In relation to the permanent atoms of the atomic triangle

a. Liên quan đến các nguyên tử trường tồn của tam giác nguyên tử

b. In relation to all the atoms of the threefold lower man

b. Liên quan đến tất cả các nguyên tử của con người tam phân thấp

249. Looking at the first interpretation, we may say that in connection with this lower man, the sources of vehicular generation are the physical permanent atom, the astral permanent atom and the mental unit—the so-called “atomic triangle”.

249. Nhìn vào cách diễn giải đầu tiên, chúng ta có thể nói rằng liên quan đến con người thấp kém này, các nguồn tạo ra vận cụ là nguyên tử trường tồn vật lý, nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí—cái gọi là “tam giác nguyên tử”.

250. Within this triangle, there are only two full permanent atoms with seven spirillae.

250. Trong tam giác này, chỉ có hai nguyên tử trường tồn đầy đủ với bảy xoắn lực.

251. So in order to enter the Kingdom of God, the fifth spirillae of the physical permanent atom and the astral permanent atom must be vitalized, but there is no fifth spirilla in the mental unit. By the time a man is a full third degree initiate, the all spirillae of the mental unit are completely vitalized but this sums to only four.

251. Vì vậy, để bước vào Thiên Giới, các xoắn lực thứ năm của nguyên tử trường tồn vật lý và nguyên tử trường tồn cảm dục phải được tiếp sinh lực, nhưng không có xoắn lực thứ năm trong đơn vị hạ trí. Vào thời điểm một người là một điểm đạo đồ bậc ba đầy đủ, tất cả các xoắn lực của đơn vị hạ trí đều được tiếp sinh lực hoàn toàn nhưng tổng cộng chỉ có bốn.

252. We might question what degree of activation there is for the third and lowest spirilla of the actual manasic permanent atom—for it has only three spirillae. It would seem that in order to enter this kingdom some activation of the manasic permanent atom would have to occur. The activation of the third spirilla of the manasic permanent atom would be like a fifth mental spirilla, if the four spirillae of the mental unit were counted.

252. Chúng ta có thể đặt câu hỏi mức độ kích hoạt nào cho xoắn lực thứ ba và thấp nhất của nguyên tử trường tồn manas thực sự—vì nó chỉ có ba xoắn lực. Dường như để bước vào giới này, một số sự kích hoạt của nguyên tử trường tồn manas sẽ phải xảy ra. Sự kích hoạt xoắn lực thứ ba của nguyên tử trường tồn manas sẽ giống như một xoắn lực tâm trí thứ năm, nếu bốn xoắn lực của đơn vị hạ trí được tính đến.

253. From another perspective, however, we may not be talking of permanent atoms particularly but of all the atoms in the vehicles of the threefold lower man. Atoms on the lower mental plane, then, may be exempt from the structural deficiencies of the mental unit and may, indeed, have seven spirillae.

253. Tuy nhiên, từ một quan điểm khác, chúng ta có thể không nói về các nguyên tử trường tồn nói riêng mà là về tất cả các nguyên tử trong các vận cụ của con người tam phân thấp. Các nguyên tử trên cõi hạ trí, khi đó, có thể được miễn trừ khỏi những khiếm khuyết cấu trúc của đơn vị hạ trí và thực sự có thể có bảy xoắn lực.

when they [698] have unfolded three of the egoic petals and are in process of unfolding the fourth and fifth and when they are becoming conscious of the pranic force of the Heavenly Man.

khi chúng [698] đã khai mở ba cánh hoa chân ngã và đang trong quá trình khai mở cánh hoa thứ tư và thứ năm và khi chúng đang trở nên ý thức về lực prana của Đấng Thiên Nhân.

254. We have some very important information given here and it must be linked up with the information given earlier in the text when studying more closely the petals of the egoic lotus.

254. Chúng ta có một số thông tin rất quan trọng được đưa ra ở đây và nó phải được liên kết với thông tin được đưa ra trước đó trong văn bản khi nghiên cứu kỹ hơn các cánh hoa của hoa sen chân ngã.

255. Let us include again the following stated earlier in the text:

255. Chúng ta hãy bao gồm lại những điều đã nêu trước đó trong văn bản:

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi bồ đề, khi bừng sáng tại cuộc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển trọn vẹn của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới quyền Mahachohan, và sự đồng hóa tất cả những gì cần học trên các cung đó, và sự đạt được—không chỉ sự tự ý thức trọn vẹn, mà còn cả tâm thức của nhóm mà trong đó một người được tìm thấy. Nó suy ra sự khai mở trọn vẹn của năm trong số các cánh hoa chân ngã, để lại bốn cánh hoa mở ra trước cuộc điểm đạo cuối cùng. (Luận về Lửa Vũ Trụ 696)

256. For a reminder, we are speaking of entering the Kingdom of God, which is usually (but not always) correlated with taking the first initiation. The requirements are:

256. Để nhắc nhở, chúng ta đang nói về việc bước vào Thiên Giới, thường (nhưng không phải luôn luôn) tương quan với việc nhận cuộc điểm đạo thứ nhất. Các yêu cầu là:

a. The fifth spirilla will be awakening in all atoms of the lower threefold man

a. Xoắn lực thứ năm sẽ thức tỉnh trong tất cả các nguyên tử của con người thấp kém

b. The fourth and fifth petal will be unfolding. In the reference immediately above we read of the “full unfoldment of five of the egoic petals”.

b. Cánh hoa thứ tư và thứ năm sẽ đang khai mở. Trong tham chiếu ngay phía trên, chúng ta đọc về “sự khai mở trọn vẹn của năm trong số các cánh hoa chân ngã”.

c. The disciple will become aware of the pranic forces of the Heavenly Man (coming presumably from the cosmic ethers)

c. Đệ tử sẽ trở nên nhận biết về các lực prana của Đấng Thiên Nhân (đến có lẽ từ các cõi dĩ thái vũ trụ)

d. The disciple will be completed a cycle of the Ego concerned with the rays of Brahma and the personality

d. Đệ tử sẽ hoàn tất một chu kỳ của Chân ngã liên quan đến các cung của Brahma và phàm ngã

e. The disciple will be achieving full self-consciousness

e. Đệ tử sẽ đạt được tự ý thức trọn vẹn

f. The disciple will be attaining consciousness of his group

f. Đệ tử sẽ đạt được tâm thức về nhóm của mình

257. We must bear in mind that even as the fifth petal is fully unfolding, work is being done within the sacrifice tier and that that full unfolding of petal five is accompanied by the application of the Rod within petal seven and its unfoldment if not full unfoldment.

257. Chúng ta phải nhớ rằng ngay cả khi cánh hoa thứ năm đang khai mở trọn vẹn, công việc đang được thực hiện trong tầng hy sinh và sự khai mở trọn vẹn đó của cánh hoa thứ năm đi kèm với việc áp dụng Thần Trượng bên trong cánh hoa thứ bảy và sự khai mở của nó nếu không phải là khai mở trọn vẹn.

258. We are discussing the unfoldment of the petals of the egoic lotus in relation to the stages of man’s evolution. We must be careful of the meaning of “unfolding” and “unfoldment”. By these words several stages in the general process of petal-opening can be indicated.

258. Chúng ta đang thảo luận về sự khai mở của các cánh hoa của hoa sen chân ngã liên quan đến các giai đoạn tiến hóa của con người. Chúng ta phải cẩn thận về ý nghĩa của “đang khai mở” và “sự khai mở”. Bởi những từ này, một số giai đoạn trong quá trình mở cánh hoa chung có thể được chỉ ra.

259. Generally speaking, the Kingdom of God is entered at the first initiation. By this time, the entire first tier of petals are unfolded and are related to each other in a new manner involving the entire tier.

259. Nói chung, Thiên Giới được bước vào tại cuộc điểm đạo thứ nhất. Vào thời điểm này, toàn bộ tầng cánh hoa thứ nhất được khai mở và liên quan với nhau theo một cách mới liên quan đến toàn bộ tầng.

260. It is possible that the Kingdom of God is opening to the one who has not yet taken the first initiation, for the initiate is always initiate before he is initiated, but entry into the Kingdom is generally correlated with the taking of the Birth of the Christ in the Heart. We must ponder this, for one must, in a way, enter the Kingdom of God as a Self-created initiate before that status is confirmed by the initiator. In this respect the fifth petal may unfold indicating achievement of the necessary status and work may be done within the seventh petal before the ‘Rod of Confirmation’ is applied.

260. Có thể là Thiên Giới đang mở ra cho người chưa nhận cuộc điểm đạo thứ nhất, vì điểm đạo đồ luôn là điểm đạo đồ trước khi y được điểm đạo, nhưng việc đi vào Giới thường tương quan với việc thực hiện Sự Giáng Sinh của Đấng Christ trong Tim. Chúng ta phải suy ngẫm điều này, vì một người, theo một cách nào đó, phải bước vào Thiên Giới như một điểm đạo đồ tự tạo trước khi địa vị đó được xác nhận bởi đấng điểm đạo. Về phương diện này, cánh hoa thứ năm có thể khai mở cho thấy sự đạt được địa vị cần thiết và công việc có thể được thực hiện bên trong cánh hoa thứ bảy trước khi ‘Thần Trượng Xác Nhận’ được áp dụng.

261. The same can be said of the entire second tier when the second initiation is taken—the petals within it are related to each other in a new way which concerns the entire tier of petals as a tier.

261. Điều tương tự có thể được nói về toàn bộ tầng thứ hai khi cuộc điểm đạo thứ hai được thực hiện—các cánh hoa bên trong nó được liên kết với nhau theo một cách mới liên quan đến toàn bộ tầng như một tầng.

262. While later unfoldments are taking place in the second tier, the first initiation has been taken and some degree of petal unfoldment in the third or sacrifice tier has occurred in response to the application of the Rod.

262. Trong khi các sự khai mở sau này đang diễn ra trong tầng thứ hai, cuộc điểm đạo thứ nhất đã được thực hiện và một mức độ nào đó của sự khai mở cánh hoa trong tầng thứ ba hay tầng hy sinh đã xảy ra để đáp ứng với việc áp dụng Thần Trượng.

263. It is important to realize that man is always working ahead of the unfoldment of the petals. The human being vitalizes and organizes the petals before unfoldment can occur and this is his chief labor. Unfoldment is not his labor. To realize this and also that the initiate is initiate before he is initiated will have deep implications when regarding the timing of petal unfoldment.

263. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng con người luôn làm việc đi trước sự khai mở của các cánh hoa. Con người tiếp sinh lực và tổ chức các cánh hoa trước khi sự khai mở có thể xảy ra và đây là công việc chính của y. Sự khai mở không phải là công việc của y. Để nhận ra điều này và cũng để nhận ra rằng điểm đạo đồ là điểm đạo đồ trước khi y được điểm đạo sẽ có những ý nghĩa sâu sắc khi xem xét thời điểm khai mở cánh hoa.

264. Therefore it is very possible that the first initiation can be taken, signifying work going on in the third tier and also the application of the Rod to that tier (enabling the seventh petal, for instance, to begin to unfold) while in the second tier the fourth and fifth petal are achieving full unfoldment.

264. Do đó rất có khả năng là cuộc điểm đạo thứ nhất có thể được thực hiện, biểu thị công việc đang diễn ra trong tầng thứ ba và cả việc áp dụng Thần Trượng cho tầng đó (cho phép cánh hoa thứ bảy, chẳng hạn, bắt đầu khai mở) trong khi ở tầng thứ hai, cánh hoa thứ tư và thứ năm đang đạt được sự khai mở trọn vẹn.

265. Unless there is full unfoldment of the fifth petal, it does not seem reasonable that the first initiation can be taken. While full unfoldment of the fifth petal occurs, as least some unfoldment of seventh petal can be occurring through the application of the Rod. As for the sixth petal, it will be, generally, more unfolded that the seventh petal but less so than the fifth.

265. Trừ khi có sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm, dường như không hợp lý khi cuộc điểm đạo thứ nhất có thể được thực hiện. Trong khi sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm xảy ra, ít nhất một số sự khai mở của cánh hoa thứ bảy có thể đang xảy ra thông qua việc áp dụng Thần Trượng. Đối với cánh hoa thứ sáu, nói chung, nó sẽ được khai mở nhiều hơn cánh hoa thứ bảy nhưng ít hơn cánh hoa thứ năm.

266. We may infer that the full unfoldment of the fifth petal is to be associated with the at least partial unfoldment of the seventh petal through the application of the Rod at the first initiation. As well, the full unfoldment of the sixth petal would be associated with the at least partial unfoldment of the eighth petal through the application of the Rod at the second initiation.

266. Chúng ta có thể suy luận rằng sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm được liên kết với sự khai mở ít nhất một phần của cánh hoa thứ bảy thông qua việc áp dụng Thần Trượng tại cuộc điểm đạo thứ nhất. Cũng vậy, sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ sáu sẽ được liên kết với sự khai mở ít nhất một phần của cánh hoa thứ tám thông qua việc áp dụng Thần Trượng tại cuộc điểm đạo thứ hai.

267. These things are probably very difficult to describe in words unless a kind of ‘time-lapse’ photographic process of the unfolding lotus can be seen in action.

267. Những điều này có lẽ rất khó mô tả bằng lời trừ khi một loại quy trình chụp ảnh ‘tua nhanh thời gian’ của hoa sen đang nở có thể được nhìn thấy trong hành động.

268. As the fourth and fifth petal of the second tier are unfolding, man is becoming aware of the “pranic force of the Heavenly Man”. This force is coming either from the higher mental plane or the buddhic plane or both. The pranic force of the Solar Logos comes definitely and only from the cosmic ethers, of which the first is the buddhic plane.

268. Khi cánh hoa thứ tư và thứ năm của tầng thứ hai đang khai mở, con người đang trở nên nhận biết về “lực prana của Đấng Thiên Nhân”. Lực này đến hoặc từ cõi thượng trí hoặc cõi bồ đề hoặc cả hai. Lực prana của Thái dương Thượng đế đến một cách chắc chắn và chỉ từ các cõi dĩ thái vũ trụ, trong đó cõi đầu tiên là cõi bồ đề.

269. As the fourth and fifth petals are unfolding, and especially as the fifth is unfolding, the influence of the soul on the higher mental plane is making itself felt in the consciousness and energy apparatus of the human being.

269. Khi cánh hoa thứ tư và thứ năm đang khai mở, và đặc biệt khi cánh hoa thứ năm đang khai mở, ảnh hưởng của linh hồn trên cõi thượng trí đang làm cho chính nó được cảm nhận trong bộ máy tâm thức và năng lượng của con người.

270. This is as it should be, for an orientation towards the soul is possible at the fifth petal, and the ability to become at least dimly aware of the higher aspect of the pairs of opposites is mentioned in relation to the fourth petal.

270. Điều này là đúng, vì một định hướng về phía linh hồn là có thể ở cánh hoa thứ năm, và khả năng trở nên ít nhất nhận biết lờ mờ về phương diện cao hơn của các cặp đối lập được đề cập liên quan đến cánh hoa thứ tư.