6 – 20 April 2008

6 – 20 Tháng Tư 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để tăng tính dễ đọc khi chiếu trong lớp. Các chú thích và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần Bình giải xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Đề nghị đọc Bản Bình giải này kèm với sách TCF trong tay, vì lợi ích của tính liên tục. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy, xin hãy đọc trọn một đoạn rồi mới khảo cứu phần phân tích,

(d.) The Future Coming of the Avatar.

(d.) Sự Đến Trong Tương Lai của Đấng Hoá Thân.

1. Our task is to carefully consider the symbolic language in the following excerpt.

1. Nhiệm vụ của chúng ta là cẩn trọng xét ngôn ngữ biểu tượng trong đoạn trích sau.

2. Shall we consider this ”Coming Avatar” as the Christ or One Who is still greater?

2. Chúng ta có nên coi “Đấng Hoá Thân Đang Đến” này là Đức Christ hay là Một Đấng còn vĩ đại hơn nữa?

3. Whoever it may be, we can see that His coming has been long foretold in the Archives of the Masters.

3. Dù là Ai đi nữa, chúng ta có thể thấy rằng Sự Đến của Ngài đã được tiên tri từ lâu trong các Lưu Trữ của các Chân sư.

4. We note that the stanzas fall into two parts. In one part there is a description of tribulation. In the other part, redemption and resurrection.

4. Chúng ta lưu ý rằng những khổ thơ này chia thành hai phần. Ở một phần có mô tả về tai ương. Ở phần kia là cứu chuộc và phục sinh.

5. Let us open to our intuition to determine whether these stanzas seem to refer to this time and to conditions now apparent in humanity and on our Earth.

5. Hãy mở trực giác của chúng ta để quyết định liệu các khổ thơ này dường như có ám chỉ thời điểm này và các tình trạng hiện rõ trong nhân loại và trên Trái Đất của chúng ta hay không.

6. If we determine that they do, we will be judging that much of dire consequence is imminent upon our planet.

6. Nếu chúng ta quyết rằng có, chúng ta sẽ đánh giá rằng nhiều điều hệ trọng sắp giáng lâm xuống hành tinh của chúng ta.

THE COMING AVATAR

ĐẤNG HOÁ THÂN ĐANG ĐẾN

“From the zenith to the nadir, from dawn to fall of night, from the emergence into being of all that is or may be to the passing into peace of all that hath achieved, gleameth the orb of blue and the inner radiant fire.

“Từ thiên đỉnh đến địa để, từ bình minh đến khi đêm buông, từ lúc khai sinh vào hiện hữu của mọi điều là hay có thể là đến lúc bước vào an bình của mọi điều đã thành tựu, quả cầu lam chói lòa và lửa nội quang rực rỡ.

9. Here, we must determine whether we are speaking of our present solar system. The “orb of blue” suggests the second ray nature of our “Blue Logos”—the Lord of this second ray solar system.

9. Ở đây, chúng ta phải xác định liệu chúng ta đang nói về hệ mặt trời hiện tại của mình. “Quả cầu lam” gợi bản chất cung hai của “Logos Lam”—Vị Chủ Tể của hệ mặt trời cung hai này.

10. Since our Planetary Logos has a second ray soul (blue being the colour of the second ray) it may be that the stanzas can refer to this great Being as well.

10. Vì Hành Tinh Thượng đế của chúng ta có linh hồn cung hai (màu lam là màu của cung hai) nên cũng có thể những khổ thơ này có thể ám chỉ đến Đấng Vĩ Đại này.

11. We seem to be speaking of an abiding condition, of an “orb of blue” existing from beginning to the end.

11. Có vẻ như chúng ta đang nói về một tình trạng thường trụ, về một “quả cầu lam” hiện hữu từ khởi thủy đến chung cục.

From the gates of gold down to the pit of earth, out from the flam­ing fire down to the circle of gloom, rideth the secret Avatar, bearing the sword that pierceth.

Từ những cổng vàng xuống hố sâu của đất, từ vòng lửa rực xuống vòng u ám, Đấng Hoá Thân bí ẩn cưỡi tiến, mang thanh gươm đâm thấu.

11. We will have to determine whether the “gates of gold” have a solar connotation and whether we are describing a relationship between the Sun and the Earth.

11. Chúng ta sẽ phải xác định liệu “cổng vàng” có hàm nghĩa thái dương và liệu chúng ta đang mô tả mối liên hệ giữa Mặt Trời và Trái Đất hay không.

12. IF the “gates of gold” do not signify an aspect of the Solar Logos or of the Sun, per se, they certainly represent on or within the Earth that which represents the Solar Logos or the Sun.

12. NẾU “cổng vàng” không biểu thị một phương diện của Thái dương Thượng đế hay Mặt Trời tự thân, thì chúng chắc chắn đại diện trên hay trong Trái Đất cho thứ gì đó tượng trưng cho Thái dương Thượng đế hay Mặt Trời.

13. We may also imagine the “gates of gold” to represent the portal into the highest kingdom—the Kingdom of Solar Lives.

13. Chúng ta cũng có thể hình dung “cổng vàng” tượng trưng cho cửa ngõ vào giới tối cao—Giới các Sự Sống Thái dương.

14. The “flaming circle” suggests the orbit of the higher worlds and the “circle of gloom” the confines of the lower worlds.

14. “Vòng lửa” gợi quỹ đạo của các thế giới cao, và “vòng u ám” là biên cương của các thế giới thấp.

15. We note that the Avatar is a “secret Avatar” and that He “rideth”, bearing a sword.

15. Chúng ta lưu ý Đấng Hoá Thân là một “Đấng Hoá Thân bí ẩn” và Ngài “cưỡi”, mang một thanh gươm.

16. We are reminded of the “Rider on the White Horse”—another name for the “Kalki Avatar” or the Christ when He returns to save humanity.

16. Chúng ta nhớ đến “Đấng Kỵ Sĩ trên Bạch Mã”—tên khác của “Kalki Avatar” hay Đức Christ khi Ngài trở lại để cứu nhân loại.

Naught can arrest His approach, and none may say Him nay.

Không gì có thể ngăn bước Tiến của Ngài, và chẳng ai có thể khước từ Ngài.

17. The coming of the Avatar is inevitable. This inevitability has long been foretold. He comes in a time of the “withering of the Law”.

17. Sự đến của Đấng Hoá Thân là tất yếu. Tính tất yếu này đã được tiên báo từ lâu. Ngài đến vào thời “luật pháp héo mòn”.

To the darkness of our sphere He rideth alone,

Vào bóng tối của quả cầu chúng ta, Ngài độc hành cưỡi tới,

18. “Our sphere” can be reasonably interpreted as our globe, the fourth globe in the Earth-chain.

18. “Quả cầu chúng ta” có thể được hiểu hợp lý như bầu địa cầu của chúng ta, bầu thứ tư trong Dãy Địa Cầu.

19. Or we may see it as the sphere of the lower eighteen subplanes.

19. Hoặc chúng ta có thể xem đó là vòng tròn của mười tám cõi phụ thấp.

20. He seems to come as the sole Savior, and yet we know He is to be accompanied by the Avatar of Synthesis, the Spirit of Peace and the Buddha—IF this Avatar is the Christ, which seems to be the case

20. Có vẻ như Ngài đến như vị Cứu Tinh duy nhất, dẫu chúng ta biết Ngài sẽ được tháp tùng bởi Đấng Hoá Thân Tổng Hợp, Đấng Tinh thần Hòa Bình và Đức Phật—NẾU Đấng Hoá Thân này là Đức Christ, điều có vẻ là trường hợp

and on His approach is seen the uttermost disaster, and the chaos of that which seeketh to withstand. [748]

và khi Ngài đến gần, tai ương tột bậc hiện lộ , và cơn hỗn loạn của những gì tìm cách chống lại. [748]

21. The first initiation in the life of the disciple is preceded by great disaster brought about through the process of cleansing and purging. All this is ruled by two first ray planets, Vulcan and Pluto, the influence of which ever precede the first initiation.

21. Lần điểm đạo thứ nhất trong đời vị đệ tử được báo trước bởi đại họa do tiến trình tẩy rửa và thanh luyện mang đến. Tất cả điều này được cai quản bởi hai hành tinh cung một, Vulcan và Diêm Vương Tinh, ảnh hưởng của chúng luôn đi trước lần điểm đạo thứ nhất.

22. These same two planets (and the disaster they will bring) will be active before humanity (in its upper brackets) takes its first initiation, but all of humanity will be affected.

22. Chính hai hành tinh này (và tai họa mà chúng mang đến) sẽ hoạt động trước khi nhân loại (trong các nhóm thượng tầng của nó) thọ lần điểm đạo thứ nhất, nhưng toàn thể nhân loại sẽ bị ảnh hưởng.

23. Some forces (whether cooperative with the Avatar or antagonistic) will seek to withstand the destructive force of His coming. These forces will be reduced to chaos.

23. Một vài lực (dẫu hợp tác với Đấng Hoá Thân hay đối kháng) sẽ tìm cách chống lại uy lực hủy diệt của Sự Đến của Ngài. Những lực ấy sẽ bị đẩy vào hỗn loạn.

24. The sense of inevitability is irresistibly present.

24. Cảm thức tất yếu hiện diện một cách không thể cưỡng.

The Asuras veil their faces,

Các Asura che mặt,”

25. The Asuras are the Solar Angels. May it be that They will take pity on that which is transpiring? May it be that They cannot intervene? May it be that humanity will not be able to reach Them as, heretofore, it has? May it be that through this crisis, humanity will be very much on its own.

25. Các Asura chính là các Thái dương Thiên Thần. Liệu có thể rằng Các Ngài sẽ thương xót trước những điều đang diễn ra? Liệu có thể rằng Các Ngài không thể can thiệp? Liệu có thể rằng nhân loại sẽ không thể vươn tới Các Ngài như, trước nay, vẫn đã? Liệu có thể rằng qua cơn khủng hoảng này, nhân loại sẽ phần nhiều phải tự lực.

and the pit of maya reeleth to the foundation.

và hố của ảo lực rung lắc tận nền móng.

26. We judge that there will be great disturbance especially upon the etheric-physical subplanes.

26. Chúng tôi phán đoán rằng sẽ có rối loạn to lớn, nhất là trên các cõi phụ dĩ thái–hồng trần.

27. From another perspective, the “pit of maya” is all the illusory lower worlds—the eighteen lower subplanes.

27. Từ một góc nhìn khác, “hố của ảo lực” là toàn bộ các cõi thấp đầy ảo tượng—mười tám cõi phụ thấp.

The stars of the eternal Lhas vibrate to that sound,

Những ngôi sao của các Lha vĩnh cửu rung động theo âm điệu đó,

28. This is curious and enigmatic phrase. The “Lhas” are usually high Spirits found upon the higher cosmic etheric planes of our solar system.

28. Đây là một mệnh đề kỳ lạ và bí ẩn. “Các Lha” thường là những Đấng Tinh thần rất cao, hiện hữu trên các cõi dĩ thái vũ trụ cao của hệ mặt trời chúng ta.

29. Are Their “stars” Their Monads?

29. “Những ngôi sao” của Các Ngài có phải là các chân thần của Các Ngài?

30. In any case, high Beings respond to the distress occurring ‘below’.

30. Dù thế nào, các Đấng Cao Cả đáp ứng trước nỗi khốn quẫn đang diễn ra ‘bên dưới’.

31. There are also occasions in which the Solar Angels are called “Lhas”.

31. Cũng có những trường hợp trong đó các Thái dương Thiên Thần được gọi là “Lha”.

—the WORD uttered with sevenfold intensity.

—Linh từ được xướng với cường độ thất phân.

32. The “WORD” is generally the Word of the second aspect of divinity and it can be assumed that the coming Avatar is a representative of the second aspect.

32. “Linh từ” nói chung là Linh từ của phương diện thứ hai của thiên tính, và có thể giả định rằng Đấng Hoá Thân đang đến là một đại diện cho phương diện thứ hai.

33. The second aspect of divinity is sevenfold. The Seven Rays are particularly associated with the second aspect and the greater Second Ray.

33. Phương diện thứ hai của thiên tính là thất phân. Bảy Cung gắn liền đặc biệt với phương diện thứ hai và Cung Hai lớn hơn.

34. Yet, the “WORD” can also represent the “Word of Power” enunciated on the first ray—the Ray of the Destroyer.

34. Tuy nhiên, “Linh từ” cũng có thể biểu thị “Quyền năng từ” được xướng trên Cung một—Cung của Sự Hủy Diệt.

Greater the chaos becometh;

Hỗn mang càng trở nên lớn hơn;

35. If we are speaking of the coming years, we have much for which to prepare.

35. Nếu chúng ta đang nói về những năm sắp tới, chúng ta có nhiều điều cần phải chuẩn bị.

36. Before there can be a reformulation according to the intended Archetype, the old patterns must be destroyed—reduced to chaos.

36. Trước khi có thể tái cấu hình theo Mẫu Hình được dự định, những khuôn mẫu cũ phải bị phá hủy—bị hoàn nguyên về hỗn mang.

the major centre with all the seven circulating spheres rock with the echoes of disintegra­tion.

trung tâm chính với tất cả bảy cầu tròn lưu chuyển rung chuyển bởi những dội vang của sự tan rã.

37. It does not seem appropriate to consider this “major center” as either the Hierarchy or Shamballa. These two centers, so it would seem, would have to retain their integrity. If the Avatar is the Christ, He sets forth from the Hierarchy inspired by Shamballa.

37. Có vẻ không thích đáng khi xem “trung tâm chính” này là Thánh Đoàn hay Shamballa. Hai trung tâm này, xem chừng, phải giữ nguyên tính toàn vẹn của mình. Nếu Đấng Hoá Thân là Đức Christ, Ngài khởi hành từ Thánh Đoàn, được Shamballa linh cảm.

38. Perhaps, then, we must consider the “major centre” as humanity; it is “major” to all the lower kingdoms.

38. Vậy thì, có lẽ chúng ta phải xem “trung tâm chính” là nhân loại; nó là “chính” đối với tất cả các giới thấp.

39. From another perspective, the “major center” could be considered the Planetary Logos with its seven schemes as “circling spheres”.

39. Từ một góc nhìn khác, “trung tâm chính” có thể được xem là Hành Tinh Thượng đế với bảy hệ hành tinh của Ngài như “những cầu tròn quay quanh”.

40. More locally, the scene of the greatest upheaval within our planetary scheme will be our fourth chain.

40. Ở gần hơn, khung cảnh của biến động dữ dội nhất trong hệ hành tinh của chúng ta sẽ là Dãy thứ tư của chúng ta.

The fumes of utter blackness mount upwards in dissipa­tion.

Khói mù của bóng đen tuyệt đối bốc lên rồi tiêu tan.

41. These mounting fumes are evidence of that which is being destroyed below.

41. Những làn khói bốc lên này là dấu hiệu của những gì đang bị phá hủy bên dưới.

42. Sight and understanding below will be obscured by the smoke of destruction.

42. Thị kiến và sự thấu hiểu bên dưới sẽ bị khói lửa hủy diệt che khuất.

The noise discordant of the warring elements greets the oncoming One,

Tiếng ầm loạn nghịch của các nguyên tố đang giao chiến vang chào Đấng Đang Tiến Đến,

43. The “oncoming One” seeks to enter a sphere of life in which no harmony is to be found. We remember that the fourth ray (the ray of the human kingdom) is the ray of strife as well as the ray of harmony.

43. “Đấng Đang Tiến Đến” tìm cách đi vào một cảnh vực sự sống nơi không có sự hòa điệu. Chúng ta nhớ rằng Cung bốn (cung của giới nhân loại) là cung của tranh chấp cũng như cung của hòa điệu.

44. It would appear that the four elements—fire, earth, air and water—are at war upon the planes which the “oncoming One” intends to enter.

44. Có vẻ như bốn nguyên tố—lửa, đất, khí và nước—đang giao chiến trên các cõi mà “Đấng Đang Tiến Đến” dự định đi vào.

and deters Him not.

và không ngăn trở Ngài.

45. Such is the shamballically inspired will of the “oncoming One”.

45. Ấy là ý chí được Shamballa linh cảm của “Đấng Đang Tiến Đến”.

The strife and cries of the fourth great Hierarchy, blending with the softer note of the Builders of the fifth and sixth, meet His approach.

Tiếng tranh đấu và tiếng kêu gào của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, hòa cùng chủ âm êm dịu hơn của các Nhà Kiến Tạo thuộc thứ năm và thứ sáu, đón đầu bước tiến của Ngài.

46. Some of the Creative Hierarchies will be greatly affected by the coming of this Avatar.

46. Một số Huyền Giai Sáng Tạo sẽ bị ảnh hưởng rất lớn bởi sự xuất hiện của Đấng Hoá Thân này.

47. We are certain from what is said that humanity will be greatly affected—we would think most affected.

47. Từ điều đã nói, chúng ta chắc chắn rằng nhân loại sẽ bị ảnh hưởng sâu đậm—chúng ta nghĩ là bị ảnh hưởng nhiều nhất,

48. Are the “Builders of the fifth and sixth” the members of the fifth and sixth Creative Hierarchies? Why would their note be softer? Is it that they are subsidiary to the process of human manifestation?

48. “Các Nhà Kiến Tạo của thứ năm và thứ sáu” có phải là thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm và thứ sáu? Vì sao chủ âm của họ lại êm dịu hơn? Có phải vì họ là phụ trợ cho tiến trình biểu hiện của nhân loại?

Yet He passeth on His way, sweeping the circle of the spheres, and sounding forth the WORD.

Tuy thế Ngài vẫn đi trên con đường của Ngài, quét qua vòng các cầu, và xướng vang Linh từ.

49. The “WORD”, it seems, will be the great Word of the second aspect but empowered by the first ray. It seems intended to have both a destructive and constructive effect.

49. “Linh từ”, có vẻ, sẽ là Linh từ vĩ đại của phương diện thứ hai nhưng được trao quyền bởi Cung một. Dường như nó được định để có cả hiệu lực hủy diệt lẫn kiến tạo.

50. The planes are spherical and the planes, especially the lower planes, must be cleansed.

50. Các cõi vốn có dạng hình cầu, và các cõi—nhất là các cõi thấp—phải được tẩy luyện.

51. This section of text may refer to the penetrating of the planes through which the Avatar must descend. The great “WORD” must penetrate through all the lower planes.

51. Phần văn này có thể nói đến sự xuyên thấu các cõi mà Đấng Hoá Thân phải giáng qua. Linh từ vĩ đại phải xuyên suốt tất cả các cõi thấp.

52. The Avatar descends from the higher planes—presumably the cosmic ethers. His major redemptive mission is on the lower planes.

52. Đấng Hoá Thân giáng từ các cõi cao—suy đoán là từ các dĩ thái vũ trụ. Sứ mạng cứu chuộc chính của Ngài là trên các cõi thấp.

53. As the Avatar descends from very high levels, quite a number of the subplanes of the cosmic physical plane may be involved.

53. Vì Đấng Hoá Thân giáng từ những tầng rất cao, khá nhiều cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ có thể liên hệ trong tiến trình này.

* * *

* * *

54. The first section of this section of the Old Commentary described processes which originated from ‘above’ and descended to lower spheres.

54. Phần thứ nhất của đoạn Cổ Luận này mô tả các tiến trình khởi đi từ ‘bên trên’ và giáng xuống các cầu thấp.

55. The opposite now seems to be the case.

55. Giờ đây có vẻ như điều ngược lại đang diễn ra.

From the nadir to the zenith, from eve unto the Day be with us,

Từ điểm đáy đến thiên đỉnh, từ hoàng hôn cho đến khi Ngày ở cùng chúng ta,

56. We are moving from that which is ‘below’ to that which is ‘above’ and from darkness to light.

56. Chúng ta đang chuyển từ ‘bên dưới’ lên ‘bên trên’ và từ bóng tối đến ánh sáng.

57. The “Day be with us” is the moment of consummation—for a Planetary Logos, a Solar Logos and, ultimately, for the Entire Universe.

57. “Ngày ở cùng chúng ta” là khoảnh khắc thành tựu—đối với một Hành Tinh Thượng đế, một Thái dương Thượng đế và, rốt cùng, đối với Toàn Thể Vũ Trụ.

from the circle of manifestation to the centre of pralayic peace,

từ vòng tròn của biểu hiện đến trung tâm của an bình pralaya,

58. The movement is from that which is tangible and material to the climaxing moment of dissolution and pralaya.

58. Chuyển động là từ cái hữu hình, vật chất đến khoảnh khắc đỉnh điểm của tan rã và Giai kỳ qui nguyên.

59. We are moving from the periphery to the center.

59. Chúng ta đang đi từ chu vi vào trung tâm.

is seen the enveloping blue, lost in the flame of achievement.

hiện ra sắc xanh bao trùm, tan vào ngọn lửa của thành tựu.

60. The “blue” has substanded the entire process. Because of the “enveloping”, all-pervading blue (the presence of the redemptive second ray) achievement results.

60. “Sắc xanh” đã làm nền cho toàn bộ tiến trình. Nhờ sắc xanh bao trùm, thấm khắp (sự hiện diện của Cung Hai cứu chuộc), nên gặt hái thành tựu.

61. Whatever the outer conditions, the “blue” endured behind the scenes.

61. Dù điều kiện bên ngoài ra sao, “sắc xanh” vẫn bền bỉ bền chí ở hậu cảnh.

Up from the pit of maya back to the portals of gold, forth from the gloom and darkness back to the splendour of day, rideth the Manifested One, the Avatar, bearing the shattered Cross.

Từ hố ảo lực ngoi lên trở về những cổng vàng, từ u ám và bóng tối trở về quang huy của ngày, Đấng Hiển Lộ, Đấng Hoá Thân, phi cưỡi mang theo Thập Giá đã vỡ vụn.

62. The “oncoming One” returns, perhaps to the ‘Gates of Shamballa’.

62. “Đấng Đang Tiến Đến” trở về, có lẽ là về ‘Các Cổng của Shamballa’.

63. He has descended into the depths of darkness and now rides towards the Great Light.

63. Ngài đã giáng xuống tận đáy sâu của bóng tối và nay đang phi về phía Đại Quang.

64. He has manifested Himself for the redemption of the Fourth Creative Hierarchy.

64. Ngài đã hiển lộ Chính Ngài để cứu chuộc Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

65. In earlier times, His symbol has been the Cross upon which the fourth kingdom has been crucified in various ways.

65. Trong những thời buổi trước, biểu tượng của Ngài là Thập Giá mà trên đó giới thứ tư đã bị “đóng đinh” theo nhiều cách khác nhau.

66. Now the Cross is shattered, indicating that man has overcome it and can no longer be bound by materiality. This is the case because the Avatar has come.

66. Nay Thập Giá đã vỡ vụn, chỉ ra rằng con người đã vượt thắng nó và không còn có thể bị trói buộc bởi vật chất. Điều này là vì Đấng Hoá Thân đã đến.

67. The movement is like that of the Monad—descent and ascent.

67. Chuyển động này giống như của Chân Thần—giáng xuống và thăng lên.

Naught can arrest His return, none can impede His Path,

Không gì có thể chặn Ngài hồi quy, không ai có thể cản trở Thánh Đạo của Ngài,

68. Just as naught could arrest or impede His coming.

68. Cũng như không gì có thể ngăn chặn hay cản trở sự đến của Ngài.

69. There is a great inevitability in the entire process of “oncoming” and ‘outgoing’ or ‘uprising’.

69. Có một tính tất yếu vĩ đại trong toàn bộ tiến trình “đến gần” và ‘ra đi’ hay ‘trỗi dậy’.

for He passeth along the upper way, bearing His people with Him.

vì Ngài đi trên thượng lộ, mang theo dân của Ngài.

70. We are reminded of the twelfth Labor of Hercules in Pisces. Hercules saves the red cattle of Geryon—humanity conditioned by desire.

70. Chúng ta được gợi nhớ đến Công tác thứ mười hai của Hercules nơi Song Ngư. Hercules cứu đàn gia súc đỏ của Geryon—nhân loại bị dục vọng chi phối.

71. The Avatar wields the energies of the spiritual triad which are found in the higher worlds of the cosmic ethers. He teaches humanity to do the same and, thus, to free itself.

71. Đấng Hoá Thân sử dụng các năng lượng của Tam Nguyên Tinh Thần vốn hiện hữu trong các thế giới cao của dĩ thái vũ trụ. Ngài dạy nhân loại làm điều tương tự và, nhờ thế, tự giải thoát.

Cometh the dissolution of pain, cometh the end of strife, com­eth the merging of the spheres and the blending of the hierarch­ies.

Đến hồi tan rã của khổ đau, đến hồi chấm dứt tranh chấp, đến hồi giao hòa các cầu và hòa dung các Huyền Giai.

72. The Avatar works under the influence of the Avatar of Synthesis, and succeeds in resolving all into harmony, peace and unity.

72. Đấng Hoá Thân làm việc dưới ảnh hưởng của Đấng Hoá Thân của Tổng Hợp, và thành công trong việc quy nhất tất cả vào hòa điệu, bình an và hợp nhất.

73. We are speaking of the process of synthesis, obscuration, dissolution.

73. Chúng ta đang nói về tiến trình tổng hợp, che tối, tan rã.

74. It would seem that these ancient stanza could refer to more than one type of Avatar. The words concerning the “merging of the spheres” and “the blending of the hierarchies” seem rather ultimate for an Avatar such as the Christ.

74. Có vẻ như những cổ kệ này có thể ứng với hơn một loại Đấng Hoá Thân. Những lời về “sự hợp nhất các cầu” và “sự hòa dung các Huyền Giai” dường như khá tối hậu đối với một Đấng Hoá Thân như Đức Christ.

All then is re-absorbed within the orb,

Rồi tất cả được thu hoàn nguyên trong quả cầu,

75. Are we speaking here of the “orb of blue”. We could consider this orb as he soul nature of the Planetary Logos.

75. Ở đây chúng ta có đang nói về “quả cầu lam” chăng. Chúng ta có thể xem quả cầu này như bản chất linh hồn của Hành Tinh Thượng đế.

76. Ultimately this sentence could refer to the “orb of blue” of the Blue Logos.

76. Rốt cùng, câu này có thể liên hệ đến “quả cầu lam” của Vị Thượng đế Lam.

the circle of manif­est­a­tion.

vòng tròn của biểu hiện.

77. It is as if all within the circle of manifestation is absorbed within the orb and, thereby, transformed.

77. Cứ như thể mọi sự trong vòng tròn của biểu hiện được thu vào trong quả cầu và nhờ đó được chuyển hóa.

The forms that exist in maya, and the flame that devour­eth all, are garnered by the One Who rideth the Heavens and entereth into the timeless AEon.”

Các hình tướng tồn tại trong ảo lực, và ngọn lửa nuốt sạch mọi sự, đều được thu góp bởi Đấng Cỡi Trời và đi vào Đại Kiếp vô thời.”

78. It is as if the great Avatar absorbs the essence of all that which has existed within the World of Maya. He uplifts the lower energies of humanity and delivers them into the realm of higher energies.

78. Cứ như thể Đấng Hoá Thân vĩ đại hấp thụ tinh túy của tất cả những gì đã hiện hữu trong Thế giới của Ảo lực. Ngài nâng thăng các năng lượng thấp của nhân loại và đưa chúng vào cảnh vực của các năng lượng cao hơn.

79. Both fire by friction and solar fire can devour, but ultimately electric fire is the “flame that devoureth all”

79. Cả Lửa do ma sát lẫn Lửa Thái dương đều có thể nuốt sạch, nhưng rốt lại Lửa điện mới là “ngọn lửa nuốt sạch mọi sự”

(From the Archives of the Lodge.)

(Từ Văn Khố của Thánh đoàn.)

80. One suspects that this process could be descriptive of a number of Avatars. Since so many in the world are now expecting the coming of the Kalki Avatar, the Christ, Lord Maitreya, it is tempting to interpret the words of the Commentary in such terms.

80. Người ta có thể suy rằng tiến trình này có thể mô tả nhiều Đấng Hoá Thân. Vì có rất nhiều người trên thế giới đang kỳ vọng sự đến của Đấng Hoá Thân Kalki, Đức Christ, Đức Di Lặc, thật khó cưỡng mà không diễn giải lời Cổ Luận theo chiều hướng ấy.

81. If we are justified in doing do, the humanity and the planet face grave tests immediately ahead. It does seem, however, that the outcome is sure and spiritually splendid.

81. Nếu chúng ta có cơ sở để làm thế, thì nhân loại và hành tinh đang đối diện những thử thách nghiêm trọng ngay trước mắt. Tuy nhiên, xem chừng kết cục là chắc chắn và huy hoàng về mặt tinh thần.

We have touched upon the subject of Avatars and the vari­ous classes into which they might be divided.

Chúng ta đã đề cập đến chủ đề các Hóa Thân và các phân loại khác nhau mà các Ngài có thể được chia vào.

82. We divided the various Avatars into five classes:

82. Chúng ta đã phân chia các Hóa Thân thành năm loại:

a. Cosmic Avatars

a. Các Hóa Thân Vũ Trụ

b. Solar Avatars.

b. Các Hóa Thân Thái Dương

c. Inter-planetary Avatars.

c. Các Hóa Thân Liên Hành Tinh

d. Planetary Avatars.

d. Các Hóa Thân Hành Tinh

e. Human Avatars.

e. Các Hóa Thân Nhân Loại

83. Racial Avatars have not been discussed in this context.

83. Các Hóa Thân Chủng Tộc chưa được bàn đến trong ngữ cảnh này.

We might now enlarge somewhat more upon the methods.

Giờ đây, chúng ta có thể mở rộng thêm đôi chút về các phương pháp.

84. We will be speaking of methods of manifestation.

84. Chúng ta sẽ nói đến các phương pháp xuất hiện.

85. Divine intervention is not a fantasy but a very real possibility.

85. Sự can thiệp thiêng liêng không phải là điều hoang tưởng mà là một khả năng rất thực tế.

86. Interestingly, such ‘moments’ of divine intervention are often foretold long before they occur. It is as if they are part of the Divine Plan.

86. Thật thú vị, những “thời khắc” can thiệp thiêng liêng như vậy thường được tiên báo rất lâu trước khi chúng xảy ra. Có vẻ như chúng là một phần của Thiên Cơ.

The methods whereby certain cosmic Existences and certain highly evolved Entities appear among men to do a specific work might be very inadequately, and cursorily summarised, as follows:

Các phương pháp mà qua đó một số Thực Thể Vũ Trụ và một số Thực Thể tiến hóa cao xuất hiện giữa nhân loại để thực hiện một công việc cụ thể có thể được tóm lược một cách rất sơ lược và không đầy đủ như sau:

87. In relation to Avatars, we are given four methods of appearance among men.

87. Liên quan đến các Hóa Thân, chúng ta được đưa ra bốn phương pháp xuất hiện giữa loài người.

88. We note that such appearances are definitely purposeful. Avatars come for the carrying out of “specific work”. The energy which they embody is needed to carry forth the Plan.-

88. Chúng ta nhận thấy rằng những sự xuất hiện như vậy rõ ràng là có mục đích. Các Hóa Thân đến để thực hiện một “công việc cụ thể”. Năng lượng mà các Ngài hiện thân là điều cần thiết để thực thi Thiên Cơ.

The method of overshadowing.

Phương pháp phủ bóng.

89. Some prefer to call this method ‘over-lighting’.

89. Một số người thích gọi phương pháp này là “chiếu sáng từ trên cao”.

The method of embodying some principle. [749]

Phương pháp hiện thân một nguyên lý nào đó. [749]

90. Is the Christ a person or a principle? We know that, at this time, and in His Person, He is the embodiment of the “Principle of Love”.

90. Đức Christ là một con người hay một nguyên lý? Chúng ta biết rằng, vào thời điểm này, và qua Nhân Cách của Ngài, Ngài là hiện thân của “Nguyên lý Tình thương”.

The method seen in the mystery of the Bodhisattva, or the Christ.

Phương pháp được thấy trong huyền nhiệm của vị Bồ Tát, hay Đức Christ.

91. The two terms, “Bodhisattva” and “Christ” are equivalent. The Dalai Lama is said to the direct expression of a great and compassionate Being.

91. Hai thuật ngữ “Bồ Tát” và “Christ” là tương đương nhau. Được nói rằng Đức Đạt Lai Lạt Ma là sự biểu hiện trực tiếp của một Đấng Vĩ Đại đầy Từ Bi.

The method of direct incarnation.

Phương pháp hóa thân trực tiếp.

The handicap of words is great, and the above phrases but convey a hint as to the true meaning.

Sự giới hạn của ngôn từ là rất lớn, và những cụm từ trên chỉ truyền đạt một gợi ý về ý nghĩa thực sự.

92. We exist in a time when the advent of Avatars may be expected. It helps us to know the manner of their possible appearance so that we do not fall into glamor and illusion with respect to their nature.

92. Chúng ta đang sống trong một thời đại mà sự xuất hiện của các Hóa Thân có thể được kỳ vọng. Việc biết được cách thức xuất hiện khả dĩ của các Ngài sẽ giúp chúng ta không rơi vào ảo cảm và ảo tưởng liên quan đến bản chất của các Ngài.

Therein lies safety for the student, for the real significance would be incomprehensible to him, and would but mislead him and guide him along the path of misunderstanding.

Chính ở đó, người học trò sẽ tìm thấy sự an toàn, vì ý nghĩa thực sự sẽ là điều không thể hiểu được đối với y, và chỉ khiến y hiểu sai và dẫn y đi trên con đường hiểu lầm.

93. An unusual idea is advanced. If the real significance of Avatars and the real significance of their methods of appearance were advanced, man could not understand and would be misled.

93. Một ý tưởng bất thường được nêu ra. Nếu ý nghĩa thực sự của các Hóa Thân và ý nghĩa thực sự về phương pháp xuất hiện của các Ngài được trình bày trực tiếp, con người sẽ không thể hiểu và sẽ bị hiểu sai.

94. If, however, man is presented with hints regarding the methods of avataric appearance and the significance of such appearance, he may follow such hints to a truer meaning.

94. Tuy nhiên, nếu con người được trình bày những gợi ý liên quan đến các phương pháp xuất hiện của các Hóa Thân và ý nghĩa của sự xuất hiện ấy, y có thể theo những gợi ý đó để tiến gần hơn đến một ý nghĩa đúng đắn hơn.

95. DK seems to be saying that the pure truth must not, in certain instances, be delivered too directly. The premature delivery of the pure truth may be destructive in its effects.

95. Chân sư DK dường như đang nói rằng trong một số trường hợp nhất định, chân lý thuần khiết không nên được truyền đạt một cách quá trực tiếp. Việc truyền đạt sớm chân lý thuần khiết có thể gây ra những hậu quả hủy diệt.

96. Principally, this section of text confirms the value of hints given man’s present state of evolution.

96. Về cơ bản, đoạn này xác nhận giá trị của những gợi ý, xét theo trình độ tiến hóa hiện tại của nhân loại.

Until a man is a pledged initiate, he cannot comprehend the matter. Of these, the most ordinary method is the first.

Cho đến khi một người là một điểm đạo đồ đã lập nguyện, y sẽ không thể lĩnh hội được vấn đề này. Trong các phương pháp đó, phương pháp thông thường nhất là phương pháp đầu tiên.

97. What is a “pledged initiate”? We know something of a “pledged disciple”. Such a person, the “pledged disciple”, is likely to be found following the first initiation and, perhaps, before the second.

97. Một “điểm đạo đồ đã lập nguyện” là gì? Chúng ta có biết đôi điều về “đệ tử đã lập nguyện”. Một người như vậy, “đệ tử đã lập nguyện”, thường được tìm thấy sau lần điểm đạo thứ nhất, và có thể là trước lần điểm đạo thứ hai.

98. Is a “pledged initiate” one who has taken the second initiation? The idea of the pledge is easily related to the solar plexus center and the second initiation.

98. Vậy thì, liệu “điểm đạo đồ đã lập nguyện” có phải là người đã trải qua lần điểm đạo thứ hai? Ý tưởng về lời thệ nguyện có thể dễ dàng liên hệ đến luân xa tùng thái dương và lần điểm đạo thứ hai.

99. The first method is the method of “overshadowing”.

99. Phương pháp đầu tiên là phương pháp “phủ bóng”.

All these methods of manifestation will perhaps be better understood by the student if he interprets them always in terms of force and energy,

Tất cả những phương pháp hiện thân này có lẽ sẽ dễ hiểu hơn đối với người học nếu y luôn diễn giải chúng theo các thuật ngữ về mãnh lực và năng lượng,

100. This is an approach which DK always emphasizes, seeking to depersonalize our methods of interpretation.

100. Đây là một cách tiếp cận mà Chân sư DK luôn nhấn mạnh, nhằm giúp phi nhân cách hóa các phương pháp diễn giải của chúng ta.

101. He wishes that we think less in terms of personalities and more in terms of energy and polarity.

101. Ngài mong muốn chúng ta ít suy nghĩ theo những thuật ngữ về nhân cách và nhiều hơn theo các thuật ngữ về năng lượng và sự phân cực,

and if he notes that dim reflections of the same processes, and faint analogies can be traced among the reincarnating jivas.

và nếu người học lưu ý rằng các phản chiếu mờ nhạt của những tiến trình này, cùng với các sự tương đồng yếu ớt, có thể được truy dấu nơi các jiva đang đầu thai.

102. The process of the reincarnation of human beings has its parallels to the process of the descent of the Avatars.

102. Tiến trình đầu thai của con người có những điểm tương đồng với tiến trình giáng lâm của các Hóa Thân.

103. The human jiva on its way into incarnation, also descends from a high place with the intention of bringing benefit to a lower place. Of course, the jiva also receives benefit.

103. Jiva con người trên đường nhập thế cũng từ một cõi cao giáng xuống với ý định mang lại lợi ích cho một cõi thấp hơn. Dĩ nhiên, jiva ấy cũng nhận được lợi ích.

When a man has reached a certain development and can be of service to the world,

Khi một người đã đạt đến một trình độ phát triển nhất định và có thể phụng sự thế giới,

104. Overshadowing of a positive kind can never occur unless service to the world is heightened thereby.

104. Sự phủ bóng theo chiều hướng tích cực không bao giờ xảy ra nếu nó không nâng cao sự phụng sự đối với thế giới.

cases occur when he is overshadowed by a great adept, or—as in the case of H. P. B.—by One greater than an adept.

Có những trường hợp một người bị phủ bóng bởi một vị Chân sư vĩ đại, hoặc—như trong trường hợp của H. P. B.—bởi Một Đấng còn cao cả hơn một Chân sư.

105. There is the suggestion that HPB may have been overshadowed by a Chohan—perhaps Master Morya, her Master.

105. Có gợi ý rằng HPB có thể đã được phủ bóng bởi một vị Chohan—có lẽ là Chân sư Morya, vị Chân sư của bà.

106. It would seem that HPB worked with a number of the Great Ones—for instance, with Master M., Master KH and Master DK—all in different ways.

106. Có vẻ như HPB đã làm việc với một số Đấng Vĩ Đại—chẳng hạn như Chân sư M., Chân sư KH và Chân sư DK—mỗi vị theo một cách khác nhau.

A chela can be a centre through which his master can pour His energy and force for the helping of the world, and in certain important crises men have been overs­hadowed by more than one of the Great Ones.⁵⁰ [750]

Một đệ tử có thể là một trung tâm mà qua đó vị Chân sư của y có thể tuôn đổ năng lượng và mãnh lực để giúp đỡ thế giới, và trong những thời điểm khủng hoảng quan trọng, con người đã từng được phủ bóng bởi hơn một trong các Đấng Vĩ Đại. [750]

107. On a much higher turn of the spiral, we find the Christ presently being overshadowed by the Buddha, the Spirit of Peace, and the Avatar of Synthesis.

107. Trên một vòng xoắn cao hơn nhiều, hiện nay Đức Christ đang được phủ bóng bởi Đức Phật, Đấng Tinh Thần của Hoà Bình, và Hóa Thân của Tổng Hợp.

108. As noted, HPB was one such chela. We do not know how many of the Great Ones overshadowed her and on what occasions.

108. Như đã lưu ý, HPB là một trong những đệ tử như vậy. Chúng ta không biết có bao nhiêu Đấng Vĩ Đại đã phủ bóng bà và vào những dịp nào.

109. We must not think of overshadowing in personal terms but of units of energy which are receptive to and potentially transmissive of still greater energies which are to reach the world through them.

109. Chúng ta không nên nghĩ về sự phủ bóng theo những thuật ngữ mang tính cá nhân, mà nên nghĩ đến những đơn vị năng lượng tiếp nhận và có khả năng truyền dẫn các năng lượng còn cao hơn sẽ đến với thế giới thông qua họ.

Footnote 50: Discipleship or Chelaship.

Chú thích 50: Địa vị đệ tử hay Trạng thái đệ tử.

…The ancient mysteries were but a school of spiritual training and perfection in true wisdom; that the preliminary qualification was the purification of the heart from all sensual passions and false preconceptions; that, while the hand of the Master might lead the neophyte through the dangers of the stage where, like the infant, he could not walk alone he was obliged, in the higher paths, to learn to guide and guard himself, as the adult man has to do in ordinary life; that the ultimate goal was the expansion of the self into infinite existence and potentialities; and, lastly, that, however the initial forms and ceremonies may have differed in appearance, an identical aim was in view.

…Các huyền môn cổ xưa chỉ là một trường học để huấn luyện tinh thần và đạt đến sự toàn thiện trong minh triết đích thực; rằng điều kiện sơ khởi là sự thanh lọc trái tim khỏi tất cả những dục vọng thấp kém và định kiến sai lầm; rằng, trong khi bàn tay của vị Thầy có thể dẫn dắt người sơ học vượt qua những hiểm nguy ở giai đoạn mà y, giống như một đứa trẻ, không thể tự đi một mình, thì y buộc phải, trên những con đường cao hơn, học cách tự hướng dẫn và tự bảo vệ bản thân, như một người trưởng thành phải làm trong đời sống thường nhật; rằng mục tiêu cuối cùng là sự mở rộng của bản ngã vào sự hiện hữu vô hạn và các tiềm năng của nó; và sau cùng, rằng, dù hình thức và nghi lễ sơ khởi có thể khác nhau về hình thức, thì một mục tiêu giống hệt vẫn luôn được hướng đến.

— The Theosophist, Vol. IX, p. 246.

—The Theosophist, Tập IX, tr. 246.

110. It is important to think of the Ancient Mysteries as schools.

110. Điều quan trọng là phải xem các Huyền Môn Cổ xưa như là các trường học.

111. It is interesting that, in regard to being rid of sensual passions, it is the “heart” which must be purified. The heart can be conceived as the seat of all desires.

111. Điều thú vị là, khi nói về việc loại bỏ các dục vọng thấp hèn, thì “trái tim” là điều cần được thanh lọc. Trái tim có thể được xem là nơi ngự trị của mọi ham muốn.

112. Just as the Buddha called for the chela to become self-reliant, so do the ancient methods of training. A man becomes a Master by mastering himself.

112. Cũng như Đức Phật kêu gọi đệ tử phải trở nên tự lực, thì các phương pháp huấn luyện cổ xưa cũng vậy. Một người trở thành Chân sư bằng cách làm chủ chính mình.

113. The valuable ancient religions were all the same in essence and so were the ancient methods of spiritual training, regardless of apparent differences in technique.

113. Các tôn giáo cổ đại chân chính đều giống nhau về bản chất, và các phương pháp huấn luyện tinh thần cổ xưa cũng vậy, bất chấp những khác biệt bề ngoài về kỹ thuật.

The pure heart and clean mind alone permit one to attain sal­vation.

Chỉ có trái tim tinh khiết và tâm trí trong sạch mới cho phép một người đạt được sự giải thoát.

114. This can never be forgotten. Knowledge becomes a menace unless the heart is pure and mind clean.

114. Điều này không bao giờ được quên. Kiến thức sẽ trở thành một mối nguy hiểm nếu trái tim không tinh khiết và tâm trí không trong sạch.

This was his doctrine. So, likewise, is it taught in the Aryan Mahabharata (Sec. CXCIX. Vana Parva) which says: “Those high souled persons that do not commit sins in word, deed, heart and soul, are said to undergo ascetic austerities, and not that they suffer their bodies to be wasted by fasts and penances.

Đây là giáo lý của Ngài. Tương tự như vậy, điều này cũng được dạy trong bộ sử Arya Mahabharata (Phần CXCIX. Vana Parva), nơi nói rằng: “Những người cao thượng không phạm tội trong lời nói, hành động, trái tim và linh hồn, thì được xem là đang thực hành sự khổ hạnh, chứ không phải là những người khiến thân thể mình hao mòn bởi sự tuyệt thực và khổ hạnh.

115. We all understand how one can commit sins in word and deed. How does one commit sins in heart and soul?

115. Chúng ta đều hiểu thế nào là phạm tội trong lời nói và hành động. Vậy thì làm sao một người có thể phạm tội trong trái tim và linh hồn?

116. The true “ascetic austerities” are not really of a physical nature.

116. Sự “khổ hạnh chân chính” không thực sự mang tính thể chất.

He that hath no feeling of kindness for relatives cannot be free from sin, even if his body be pure. That hard-heartedness of his is the enemy of his asceticism.

Kẻ không có lòng nhân ái đối với người thân thì không thể thoát khỏi tội lỗi, cho dù thân thể của y có tinh khiết đến đâu. Sự cứng lòng của y chính là kẻ thù của sự khổ hạnh của y.

117. We are given the proper sense of proportion. One cannot be spiritual if one evades the demonstration of love and kindness in the immediate surrounding.

117. Chúng ta được trao cho một cảm thức đúng đắn về sự cân đối. Một người không thể trở nên tinh thần nếu y trốn tránh việc thể hiện tình thương và lòng nhân ái đối với những người xung quanh gần gũi nhất.

118. Thus, asceticism demands softness of heart.

118. Do đó, khổ hạnh đòi hỏi sự mềm mại của trái tim.

119. Asceticism is a commitment to the reception and expression of spiritual energies.

119. Khổ hạnh là một sự cam kết đối với việc tiếp nhận và biểu lộ các năng lượng tinh thần.

Asceticism, again, is not mere abstinence from the pleasures of the world. He that is always pure and decked with virtues, he that prac­tices kindness all his life, is a Muni, even though he lead a domestic life.”

Khổ hạnh, thêm nữa, không chỉ đơn thuần là sự kiêng khem các thú vui của thế gian. Kẻ luôn giữ sự tinh khiết và được trang điểm bằng các đức hạnh, kẻ thực hành lòng nhân ái suốt đời mình, thì là một Muni, cho dù y sống cuộc đời gia đình.”

120. These are excellent balancing thoughts. We physicalize our notions so easily and constantly forget that that from which we must abstain is more often of a psychological than a physical nature.

120. Đây là những tư tưởng rất cân bằng. Chúng ta dễ dàng vật chất hoá các quan niệm của mình và liên tục quên rằng điều mà chúng ta cần kiêng khem thường là những yếu tố mang tính tâm lý hơn là thể chất.

—The Theosophist, Vol. XIII, p. 259.

—The Theosophist, Tập XIII, tr. 259.

What occurs on lower planes is but a reflection of higher pro­cesses, and in this thought may lie illumination.

Những gì xảy ra ở các cõi thấp chỉ là phản ảnh của các tiến trình cao hơn, và chính trong tư tưởng này, bạn sẽ tìm thấy sự khai sáng.

121. Understanding this, we use the principle of analogy to generalize from our better understanding of lower processes to an increased understanding of higher processes.

121. Hiểu được điều này, chúng ta vận dụng nguyên lý tương đồng để khái quát từ sự hiểu biết tốt hơn về các tiến trình thấp đến sự hiểu biết ngày càng sâu sắc hơn về các tiến trình cao.

A man is a force centre, either for his Ego, when sufficiently evolved, or, via his Ego, of his group force; when very highly developed he can consciously be overshadowed by an exponent of a dif­fer­ent type of force, which blends with his group, or Ray force, and produces significant results in his life on earth.

Một con người là một trung tâm mãnh lực, hoặc cho Chân ngã của y, khi y đã tiến hóa đủ, hoặc—thông qua Chân ngã—cho mãnh lực nhóm của y; khi đã phát triển rất cao, y có thể được phủ bóng một cách có ý thức bởi một hiện thân của một loại mãnh lực khác, vốn hòa hợp với mãnh lực nhóm hay cung của y, và tạo ra những kết quả quan trọng trong đời sống nơi trần thế của y.

122. Let us look at the various ways in which a man may be overshadowed:

122. Chúng ta hãy xem xét những cách thức khác nhau mà qua đó một người có thể được phủ bóng:

a. By his own Ego, for which man acts as a force center. The process of overshadowing begins here, and it is futile for the disciple to expect to be overshadowed by one of the Great Ones until he can sense the overshadowing of his own Ego. Even to be consciously overshadowed by one’s own Ego requires sufficient evolvement.

a. Bởi chính Chân ngã của mình, người ấy đóng vai trò như một trung tâm mãnh lực. Tiến trình phủ bóng bắt đầu từ đây, và thật vô ích nếu người đệ tử mong đợi được phủ bóng bởi một trong các Đấng Vĩ Đại trước khi y có thể cảm nhận được sự phủ bóng của chính Chân ngã của mình. Ngay cả việc được phủ bóng một cách có ý thức bởi chính Chân ngã của mình cũng đòi hỏi một mức độ tiến hóa nhất định.

b. By the group to which he belongs, via his Ego. He becomes then an exponent of his soul group, or ray group.

b. Bởi nhóm mà y thuộc về, thông qua Chân ngã. Khi đó y trở thành một hiện thân của nhóm linh hồn hay nhóm cung của mình.

c. By an exponent of a different (and, presumably, higher) force

c. Bởi một hiện thân của một loại mãnh lực khác (và có lẽ là cao hơn).

123. It is interesting that the external overshadowing force does not negate or offset the force of a man’s Ego or group, but blends with this forces which are closer to a man’s own energy system.

123. Điều thú vị là mãnh lực phủ bóng từ bên ngoài không phủ nhận hay triệt tiêu mãnh lực của Chân ngã hay nhóm của người ấy, mà hòa nhập với các mãnh lực này, vốn gần gũi hơn với hệ thống năng lượng của người đó.

Again when an Ego is highly evolved he may choose during any particular incarnation to work paramountly through any one principle among the lower four;

Một khi một Chân ngã đã tiến hóa cao, y có thể chọn trong một kiếp sống nào đó để chủ yếu hoạt động thông qua bất kỳ một nguyên khí nào trong bốn nguyên khí thấp;

124. The term “Ego” does not here signify a Solar Angel as a “returning Nirvani”, but the man himself.

124. Thuật ngữ “Chân ngã” ở đây không mang nghĩa là Thái dương Thiên Thần như một “Nirvani quay lại,” mà là chính con người ấy.

125. The Ego can express on its own plane or also work through the principles of the personality.

125. Chân ngã có thể biểu hiện trên cõi riêng của nó hoặc cũng có thể hoạt động thông qua các nguyên khí của phàm ngã.

126. Presumably, the principle among the lower four are prana and the etheric body, kama, kama-manas and lower manas.

126. Có thể các nguyên khí trong bốn nguyên khí thấp là prana và thể dĩ thái, kama, kama-manas và hạ trí.

127. The Ego can also work for maximum physical impact on the physical plane, but the physical body is not a principle.

127. Chân ngã cũng có thể hoạt động để tạo tác động lớn nhất trên cõi hồng trần, nhưng thể xác không phải là một nguyên khí.

when this is the case the man’s life on earth is significantly that of an embodied princi­ple.

khi điều đó xảy ra, cuộc sống nơi trần thế của người đó mang đậm tính cách của một nguyên khí được hiện thân.

128. Becoming an embodied principle, therefore, is a matter of egoic choice and emphasis.

128. Do đó, việc trở thành một nguyên khí được hiện thân là vấn đề của sự lựa chọn và sự nhấn mạnh từ Chân ngã.

129. We might wonder why none of the higher principles is mentioned. We may think that the Ego, inspired by a higher principle, works through the lower principle which is correlated tot it.

129. Chúng ta có thể tự hỏi vì sao không nhắc đến bất kỳ nguyên khí cao nào. Ta có thể nghĩ rằng Chân ngã, được cảm hứng từ một nguyên khí cao hơn, hoạt động thông qua nguyên khí thấp vốn tương ứng với nó.

130. In any case, the Ego’s emphasis emphasizes one of the lower four principles.

130. Trong mọi trường hợp, sự nhấn mạnh của Chân ngã là vào một trong bốn nguyên khí thấp.

He seems to strike one note and to sound out one tone. His work is clearly to be seen along one line.

Người đó dường như đánh lên một nốt nhạc và xướng ra một âm thanh. Công việc của y rõ ràng được biểu lộ theo một đường hướng duy nhất.

131. The Ego’s choice may have much to do with the quality of the vehicle through which the chosen principle is expressed. The higher the quality of the vehicle, the more easily the Ego can express through it.

131. Sự lựa chọn của Chân ngã có thể liên quan nhiều đến phẩm chất của biểu lộ cụ thể mà nguyên khí được chọn được thể hiện qua đó. Phẩm chất càng cao, Chân ngã càng dễ biểu lộ qua nó.

He is a fanatic of high degree, but accomplishes big things for his subrace, even though the physical brain may not be consciously aware of the egoic impulse.

Người ấy là một kẻ cuồng tín ở mức độ cao, nhưng thực hiện được những việc lớn cho giống dân phụ của mình, dù cho bộ não vật lý có thể không ý thức được xung lực đến từ Chân ngã.

132. We are being shown the causes of one kind of noticeable imbalance.

132. Chúng ta đang được chỉ ra nguyên nhân của một dạng mất cân bằng dễ thấy.

133. A fanatic is one who emphasizes but one direction and the expression of but one line of energy or force.

133. Một kẻ cuồng tín là người chỉ nhấn mạnh vào một hướng duy nhất và chỉ biểu lộ một dòng năng lượng hoặc mãnh lực duy nhất.

134. It is being suggested that a man may not know or realize the cause for his own fanaticism. He may feel inclined to work only in a specific manner little realizing that it is his Ego (or Himself-as-an-Ego) which has inclined him thus.

134. Có gợi ý rằng một người có thể không biết hay không nhận ra nguyên nhân cho sự cuồng tín của chính mình. Y có thể cảm thấy thiên hướng chỉ làm việc theo một cách cụ thể mà không hề nhận ra rằng chính Chân ngã của y (hoặc chính Y như là một Chân ngã) đã thúc đẩy y như vậy.

135. The sixth ray may be involved in such a canalized choice; it has been called the “ray of undue emphasis” (cf. DINA I 322-323).

135. Cung sáu có thể liên quan đến một lựa chọn mang tính định hướng như vậy; cung này từng được gọi là “cung của sự nhấn mạnh quá mức” (xem DINA I, tr. 322–323).

This process has a curious relation to the obscuration, or fading out, of the personality, for the particular principle em­bodied works through a corresponding permanent atom, and its spirillae become over-rapidly developed, and hence their term of service wears to a close.

Tiến trình này có một mối liên hệ kỳ lạ với sự lu mờ, hay sự phai nhạt dần, của phàm ngã, vì nguyên khí cụ thể được hiện thân hoạt động thông qua nguyên tử trường tồn tương ứng, và các xoắn lò xo của nó trở nên phát triển quá nhanh, và do đó thời kỳ phục vụ của chúng sẽ đi đến kết thúc.

136. This is an important piece of occult detail.

136. Đây là một chi tiết huyền linh quan trọng.

137. That which is intensely used or over-used, may ‘burn out’ and move towards obscuration.

137. Bất cứ điều gì bị sử dụng mãnh liệt hay quá mức có thể bị “cháy” và đi đến sự lu mờ.

138. DK is saying that intense, one-pointed emphasis may lead to obscuration and may be a signal that obscuration is drawing near.

138. Chân sư DK đang nói rằng sự nhấn mạnh mạnh mẽ, nhất tâm có thể dẫn đến sự lu mờ và có thể là dấu hiệu cho thấy sự lu mờ đang đến gần.

139. What a man can do a Planetary Logos or Solar Logos can do. If a particular permanent atom and the plane associated with it are overemphasized, the vehicle associated with that permanent atom and plane may begin to enter obscuration.

139. Điều mà một con người có thể làm thì một Hành Tinh Thượng đế hay một Thái Dương Thượng đế cũng có thể làm. Nếu một nguyên tử trường tồn cụ thể và cõi giới liên hệ với nó bị nhấn mạnh quá mức, thì thể tương ứng với nguyên tử và cõi giới đó có thể bắt đầu tiến vào trạng thái lu mờ.

140. DK seems to be suggesting that if one atom or principle is over-rapidly developed through excessive stimulation, the entire personality may, thereby, be pushed towards a fading out or obscuration.

140. Dường như Chân sư DK đang gợi ý rằng nếu một nguyên tử hay một nguyên khí nào đó bị phát triển quá nhanh thông qua kích thích quá mức, thì toàn bộ phàm ngã có thể, do đó, bị đẩy đến trạng thái phai mờ hay lu mờ.

141. It may be thought that a substantial degree of development must be achieved before such quasi-divine fanaticism may be undertaken by the Ego. Otherwise, balance might be entirely lost.

141. Có thể cho rằng phải đạt được một mức phát triển đáng kể trước khi Chân ngã có thể thực hiện một dạng cuồng tín gần như thần thánh như vậy. Nếu không, sự cân bằng có thể bị mất hoàn toàn.

This is a fact which is nevertheless taken advantage of when a superman, or great adept, becomes the embodiment (dur­ing a rootrace) of a principle;

Đây là một thực tế mà người ta vẫn lợi dụng khi một siêu nhân, hay một đại chân sư, trở thành hiện thân (trong một giống dân gốc) của một nguyên khí;

142. We learn that a sub-race or rootrace may benefit from the application of such fanaticism.

142. Chúng ta học được rằng một giống dân phụ hay giống dân gốc có thể nhận được lợi ích từ việc áp dụng một dạng cuồng tín như vậy.

143. Is DK hinting that it is more likely for an initiate or great adept to pass through such an experience of one-pointed, exclusive emphasis? It seems so. In the average man, such excessive directed influence from Ego might well lead to personality destruction.

143. Liệu Chân sư DK đang ngụ ý rằng điều này có nhiều khả năng xảy ra hơn với một điểm đạo đồ hay một đại chân sư—rằng họ sẽ trải qua kinh nghiệm về một sự nhấn mạnh nhất tâm, chuyên biệt như vậy? Có vẻ đúng. Đối với người bình thường, sự ảnh hưởng quá mức và định hướng từ Chân ngã như thế có thể dẫn đến sự hủy diệt phàm ngã.

144. We are well aware of how terribly distorted the idea of the “superman” became during the rise of Nazism.

144. Chúng ta đều nhận thức rõ ý tưởng về “siêu nhân” đã bị xuyên tạc khủng khiếp ra sao trong giai đoạn trỗi dậy của chủ nghĩa Quốc Xã.

the vestures or sheaths of which the permanent atom is the nucleus (through the innate strength of the developed spirillae) are preserved by the aid of mantric formulas.

các lớp áo hay thể bao quanh mà nguyên tử trường tồn là hạch tâm (thông qua sức mạnh bẩm sinh của các xoắn lò xo đã được phát triển) được bảo tồn bằng sự trợ giúp của các công thức chân ngôn.

145. DK is telling us of a method (preservation by mantric formulas) which will hold the permanent atom and its vesture in incarnation even though excessive stimulation would usually promote a fading out.

145. Chân sư DK đang cho chúng ta biết về một phương pháp (bảo tồn thông qua các công thức chân ngôn) nhằm giữ nguyên tử trường tồn và lớp áo của nó trong tình trạng nhập thế, ngay cả khi sự kích thích quá mức thường dẫn đến sự lu mờ.

146. Mantric formulae are used as means of preservation.

146. Các công thức chân ngôn được sử dụng như phương tiện bảo tồn.

The vibration is perpetuated for a speci­fic length of time, and for as long as the vesture or sheath may be required. A hint is here conveyed which may be of service.

Dao động được duy trì trong một khoảng thời gian cụ thể, và chừng nào lớp áo hay thể đó còn cần thiết thì dao động vẫn còn tồn tại. Một gợi ý đã được chuyển tải ở đây có thể mang lại ích lợi.

147. We seem to be given a method by which to avoid the destructive effects of over-stimulation.

147. Chúng ta dường như đang được trao cho một phương pháp để tránh những tác động hủy diệt của sự kích thích quá mức.

148. The hint suggests that just as the threat to disintegration comes from ‘above’ (from the Ego’s exclusivistic focus), so effective means of preservation may also come from above.

148. Gợi ý này chỉ ra rằng cũng như mối đe dọa từ sự tan rã đến từ “trên cao” (từ sự tập trung độc đoán của Chân ngã), thì các phương tiện hữu hiệu để bảo tồn cũng có thể đến từ “trên cao”.

149. What type of mantrams could we, as disciples, use when we are involved in some powerful, canalized emphasis? What, for us, would preserve balance?

149. Những loại chân ngôn nào mà chúng ta—những đệ tử—có thể sử dụng khi tham gia vào một sự nhấn mạnh mạnh mẽ, định hướng? Điều gì sẽ giúp chúng ta duy trì sự cân bằng?

Again, when a man has become a disciple he may, if he so wish, remain upon the astral plane and work there,

Một lần nữa, khi một người đã trở thành đệ tử, y có thể, nếu y muốn, ở lại cõi cảm dục và làm việc tại đó,

150. This could take place in the post mortem phase, and probably does so, but the next section of text offers another alternative.

150. Điều này có thể xảy ra trong giai đoạn sau khi chết, và có lẽ thường xảy ra, nhưng phần tiếp theo lại đưa ra một khả năng khác.

and—at his pleasure, and under the adjustment of karma by [751] his Guru—he may take immediate physical birth.

và—theo ý muốn của y, và dưới sự điều chỉnh của nghiệp lực bởi [751] vị Guru của y—y có thể tái sinh ngay tức khắc vào cõi trần.

151. Is it also possible that one may descend towards incarnation but pause on the astral plane for a certain kind of work. From that position (if his Guru makes certain arrangements) he may take immediate physical birth if he wills to.

151. Có thể chăng rằng một người có thể đi xuống để nhập thể nhưng tạm dừng tại cõi cảm dục để thực hiện một loại công việc nhất định? Từ vị trí đó (nếu vị Guru của y thực hiện một số sắp đặt), y có thể tái sinh ngay tức khắc nếu y muốn.

152. Yet, from the original perspective, it is possible that after death, a man may work upon the astral plane, preserving that vehicle from the disintegration which it usually undergoes, and then, without moving still further inward to the mental and higher mental planes, the man may again move into incarnation “under the adjustment of karma by his Guru”.

152. Tuy nhiên, theo quan điểm ban đầu, cũng có khả năng rằng sau khi chết, một người có thể làm việc trên cõi cảm dục, bảo tồn thể đó khỏi sự tan rã vốn thường xảy ra, và rồi, thay vì tiếp tục tiến sâu vào cõi trí và cõi thượng trí, y có thể lại nhập thể lần nữa “dưới sự điều chỉnh của nghiệp lực bởi vị Guru của y”.

153. We must be careful about becoming rigid in our generalizations. There seem to be a number of ways in which a man may continue or prolong his work on one plane or another.

153. Chúng ta phải cẩn thận để không trở nên cứng nhắc trong các khái quát hóa của mình. Có vẻ như có nhiều cách mà một người có thể tiếp tục hay kéo dài công việc của mình trên một cõi giới này hay cõi giới khác.

A hint as to the mystery of the Bodhisattva may be found in these two thoughts, provided the student transfers the whole concept to the etheric levels of the cosmic physical plane,

Một gợi ý về huyền nhiệm của vị Bồ Tát có thể được tìm thấy trong hai ý tưởng này, miễn là người học chuyển toàn bộ khái niệm sang các tầng dĩ thái của cõi vật chất vũ trụ,

154. The transference will involve the buddhic, atmic, monadic and perhaps logoic planes.

154. Việc chuyển hóa đó sẽ liên quan đến các cõi Bồ đề, Atma, Chân thần và có thể cả cõi của Thượng đế.

155. Is DK suggesting that the true Bodhisattva withdraws from the lower three planes and then focusses on the buddhic plane (preserving His ‘position’ there through the use of certain mantrams—able at any point to take incarnation in the lower three worlds according to will)?

155. Liệu Chân sư DK đang gợi ý rằng vị Bồ Tát chân chính rút lui khỏi ba cõi thấp và rồi tập trung vào cõi Bồ đề (duy trì “vị trí” của Ngài tại đó thông qua việc sử dụng các chân ngôn nhất định—có khả năng nhập thể vào ba cõi thấp vào bất kỳ thời điểm nào tùy theo ý chí)?

156. Normally, the Bodhisattva would ‘move on’, but may stay upon the buddhic plane for the sake of continued close work with humanity.

156. Thông thường, vị Bồ Tát sẽ “tiến lên”, nhưng có thể lưu lại cõi Bồ đề vì mục đích tiếp tục công việc gần gũi với nhân loại.

157. In this case, His Guru would be Sanat Kumara.

157. Trong trường hợp này, vị Guru của Ngài sẽ là Sanat Kumara.

158. It would seem that a Bodhisattva could seek release, if He wished, but, instead, insists (through sacrifice) on remaining “on call” as an expression of buddhic energy.

158. Có vẻ như một vị Bồ Tát có thể tìm kiếm sự giải thoát, nếu Ngài muốn, nhưng thay vào đó, lại kiên quyết (thông qua sự hy sinh) ở lại trong trạng thái “sẵn sàng” như là biểu hiện của năng lượng Bồ đề.

and remembers that on these levels the adept works al­togeth­­er as a part of a group, and not as a separated Identity, as does the ego in the three worlds.

và ghi nhớ rằng trên những tầng này vị Chân sư làm việc hoàn toàn như một phần của nhóm, chứ không như một Bản Ngã tách biệt, như cách Chân ngã hoạt động trong ba cõi.

159. The true Bodhisattva is an Adept.

159. Vị Bồ Tát chân chính là một Chân sư.

160. A Bodhisattva emerges into usefulness as a result of group impulse.

160. Một vị Bồ Tát xuất hiện hữu dụng như là kết quả của một xung lực nhóm.

161. We are seeing that rather than follow the normal cycle, some human units, for special purposes, choose to sustain their involvement with a particular energy, principle or plane, all for the sake of service.

161. Chúng ta đang thấy rằng thay vì theo chu kỳ thông thường, một số đơn vị nhân loại, vì những mục đích đặc biệt, chọn duy trì sự gắn bó của họ với một năng lượng, nguyên khí hay cõi giới cụ thể, tất cả là vì mục đích phụng sự.

162. Mantrams help them accomplish this. Mantric formulations come in the second ray (as we have recently been taught) and thus have magnetic holding power.

162. Chân ngôn giúp họ đạt được điều đó. Các công thức chân ngôn thuộc về cung hai (như chúng ta mới được dạy gần đây), và do đó có năng lực giữ gìn từ tính.

Therefore, the energy pouring through Him may be:

Do đó, năng lượng tuôn đổ qua Ngài có thể là:

163. We are speaking of a Bodhisattva or an Adept as He sustains Himself in readiness for particularized service.

163. Chúng ta đang nói về một vị Bồ Tát hay một Chân sư khi Ngài duy trì chính mình trong trạng thái sẵn sàng để phụng sự đặc thù.

a. That of a particular centre in the body of the plane­tary Logos in its total force.

a. Năng lượng của một luân xa cụ thể trong thân thể của Hành Tinh Thượng đế, với toàn bộ mãnh lực của nó.

164. An Adept Who is an Avatar is the expression of a higher force center. Advanced Adepts may represent the “total force” of a particular center in the Planetary Logos.

164. Một Chân sư là một Hóa Thân chính là sự biểu hiện của một trung tâm mãnh lực cao hơn. Các Chân sư cao cấp có thể đại diện cho “toàn bộ mãnh lực” của một luân xa cụ thể trong Hành Tinh Thượng đế.

165. What might be the relation of the Avatar (Bodhisattva) the Christ in relation to the heart center of the Planetary Logos?

165. Mối liên hệ giữa Đấng Hóa Thân (Bồ Tát)—Đức Christ—với luân xa trái tim của Hành Tinh Thượng đế là gì?

b. That of a particular set of vibrations within that centre, or a part of its vibratory force.

b. Năng lượng của một tập hợp rung động cụ thể trong luân xa đó, hoặc một phần mãnh lực rung động của nó.

166. Some Adepts or Bodhisattvas may not express the “total force” of a center within a Planetary Logos, but only part of that force.

166. Một số Chân sư hoặc Bồ Tát có thể không biểu hiện “toàn bộ mãnh lực” của một luân xa trong Hành Tinh Thượng đế, mà chỉ là một phần mãnh lực đó.

167. Although we really don’t know how to do so, it is possible to subdivide the forces within any particular planetary center. As planetary centers are chakras, and as chakras have petals, the natural subdivisions of the chakra’s total energy are indicated.

167. Dù chúng ta thực sự không biết cách làm thế nào, nhưng có thể phân chia các mãnh lực trong bất kỳ luân xa hành tinh nào. Vì các luân xa hành tinh là các luân xa (chakra), và vì các luân xa có các cánh hoa, nên các phân chia tự nhiên của tổng thể năng lượng luân xa được chỉ ra.

c. That of the energy of a particular principle, either one of His own higher principles which He is seeking to bring to bear upon the earth, by taking incarnation for that specific purpose, or the energy of one of the plane­tary logoic principles, as it pours through Him via a par­tic­ular spirilla or life current in the permanent atom of the planetary Logos.

c. Năng lượng của một nguyên khí cụ thể, hoặc là một trong các nguyên khí cao hơn của Ngài mà Ngài đang tìm cách mang đến cho trái đất bằng cách nhập thể vì mục đích cụ thể đó, hoặc là năng lượng của một trong các nguyên khí hành tinh-thượng-đế, tuôn đổ qua Ngài thông qua một xoắn lò xo hay dòng sinh lực cụ thể trong nguyên tử trường tồn của Hành Tinh Thượng đế.

168. We should remember that a principle and a chakra are not exactly the same. A principle is a greater energy, and a number of chakras on a particular plane may be, especially, given to the expression of that principle through a certain number of modifications, up to seven.

168. Chúng ta nên nhớ rằng một nguyên khí và một luân xa không hoàn toàn giống nhau. Một nguyên khí là một năng lượng lớn hơn, và một số luân xa trên một cõi cụ thể có thể được dùng để biểu hiện nguyên khí đó qua nhiều biến thể, có thể lên đến bảy.

169. An Adept or Bodhisattva may express a particular principle:

169. Một Chân sư hay Bồ Tát có thể biểu hiện một nguyên khí cụ thể:

a. It may be one of his own higher principles

a. Có thể là một trong các nguyên khí cao của Ngài.

b. It may be one of the principles of His Planetary Logos. This principle will reach the Avatar via a particular planetary logoic spirilla and, thus, a certain plane will be involved.

b. Có thể là một trong các nguyên khí của Hành Tinh Thượng đế. Nguyên khí này sẽ đến với Hóa Thân thông qua một xoắn lò xo hành tinh-thượng-đế cụ thể và, do đó, một cõi giới cụ thể sẽ liên quan.

i. A planetary logoic principle comes to the Adept

i. Một nguyên khí hành tinh-thượng-đế đến với vị Chân sư.

ii. It is transmitted via a particular permanent atom in the energy body of the Planetary Logos

ii. Nó được truyền qua một nguyên tử trường tồn cụ thể trong thể năng lượng của Hành Tinh Thượng đế.

iii. It is further transmitted via a particular spirilla or life current within that particular permanent atom. We must remember that for these great Beings, spirillae are planes.

iii. Nó tiếp tục được truyền qua một xoắn lò xo hoặc dòng sinh lực cụ thể trong nguyên tử trường tồn đó. Chúng ta cần nhớ rằng, đối với các Đấng vĩ đại này, các xoắn lò xo chính là các cõi giới.

When these types of force are centralised in any particular adept, and He is expressing simply that extraneous force and nothing else, the effect is shown on the physical plane in the appearance of an avatar.

Khi các loại mãnh lực này được tập trung trong một Chân sư cụ thể, và Ngài chỉ biểu hiện duy nhất mãnh lực ngoại tại đó và không gì khác, hiệu ứng trên cõi trần là sự xuất hiện của một Hóa Thân.

170. We have here a still more technical definition of an Avatar.

170. Ở đây, chúng ta có một định nghĩa mang tính kỹ thuật hơn về một Hóa Thân.

171. We see that when divine force is canalized through a particular Adept, the effect upon the physical plane is the appearance of an Avatar.

171. Chúng ta thấy rằng khi một mãnh lực thiêng liêng được dẫn truyền qua một Chân sư cụ thể, thì tác động trên cõi trần là sự xuất hiện của một Hóa Thân.

172. The force expressed by an Avatar is, therefore, exclusive.

172. Mãnh lực mà một Hóa Thân biểu hiện, do đó, là độc nhất.

173. In this respect, one things of the Ray Path, the Adepts on which practice a certain kind of occult insulation to ensure that They express only one type of energy.

173. Về mặt này, ta nghĩ đến Đường lối của Cung, nơi các Chân sư trên đó thực hành một loại cách ly huyền linh nhằm bảo đảm rằng Các Ngài chỉ biểu hiện một loại năng lượng duy nhất.

An avatar is, but an adept is made, but frequently the force, energy, purpose or will of a cosmic Entity will utilise the vehicles of an adept in order to contact the physical planes.

Một Hóa Thân là, nhưng một Chân sư thì được tạo thành; tuy nhiên, thường thì mãnh lực, năng lượng, mục đích hoặc ý chí của một Thực Thể Vũ Trụ sẽ sử dụng các thể của một Chân sư để tiếp xúc với các cõi trần.

174. We are being given an important distinction. An Adept is in process. An Avatar has ‘arrived’.

174. Chúng ta đang được trao một sự phân biệt quan trọng. Một Chân sư đang trong quá trình trở thành. Một Hóa Thân đã “đạt đến”.

175. Of His own free will and accord, an Avatar may decide to descend.

175. Theo ý chí và quyết định của chính Ngài, một Hóa Thân có thể chọn giáng lâm.

176. Once an Adept has achieved His Adeptship, He may revolve upon the ‘pedestal of attainment’ and descend to the place from which He came. If so, this re-descent is avataric.

176. Một khi một Chân sư đã đạt đến trình độ Chân sư, Ngài có thể xoay chuyển trên “bệ thành tựu” và giáng xuống nơi mà Ngài đã đến. Nếu vậy, sự tái giáng này là mang tính hóa thân.

177. We also learn that, with a somewhat similar result to the descent of one Who is an Avatar, an Adept Who is not an Avatar may be, as it were, commissioned to offer his vehicles for the transmission of the force, energy, purpose or will of a cosmic Entity Who seeks to utilize that Adept.

177. Chúng ta cũng học được rằng, với một kết quả tương tự như sự giáng lâm của một Hóa Thân, một Chân sư không phải là Hóa Thân có thể được, như thể, ủy nhiệm để dâng hiến các thể của mình nhằm truyền dẫn mãnh lực, năng lượng, mục đích hoặc ý chí của một Thực Thể Vũ Trụ đang tìm cách sử dụng vị Chân sư đó.

178. A Kumara, for instance, can utilize an Adept and express through an Adept. In a sense, this occurs in the relationship between Sanat Kumara and the Lord Maitreya.

178. Ví dụ, một vị Kumara có thể sử dụng một Chân sư và biểu hiện qua vị Chân sư đó. Theo một nghĩa nào đó, điều này xảy ra trong mối quan hệ giữa Sanat Kumara và Đức Maitreya.

179. An Avatar seeks not to gain anything from the sphere to which He descends. His descent is an act of pure benevolence.

179. Một Hóa Thân không tìm cách đạt được điều gì từ cõi giới mà Ngài giáng xuống. Sự giáng lâm của Ngài là một hành động thuần khiết của thiện chí.

180. From this perspective, the solar angelic Host is not avataric, as it descends also to gain.

180. Từ góc nhìn này, đoàn Thiên Thần Thái Dương không mang tính hóa thân, vì họ cũng giáng lâm để đạt được điều gì đó.

This method whereby cosmic Existences make Their power felt can be seen working out on all the planes of the cosmic physical plane.

Phương pháp mà qua đó các Thực Thể Vũ Trụ khiến quyền năng của Các Ngài được cảm nhận có thể được thấy đang vận hành trên tất cả các cõi của cõi vật chất vũ trụ.

181. We are speaking of methods whereby cosmic Existence can make Their presence felt on all planes of the cosmic physical plane.

181. Chúng ta đang nói đến các phương pháp mà qua đó các Thực Thể Vũ Trụ khiến sự hiện diện của Các Ngài được cảm nhận trên mọi cõi của cõi vật chất vũ trụ.

182. Greater energies are constantly with us through the ‘Will-to-Share” of great cosmic Existences.

182. Những năng lượng cao hơn luôn luôn hiện diện cùng chúng ta thông qua “Ý chí-Chia sẻ” của các Thực Thể Vũ Trụ vĩ đại.

A striking instance of this can be seen in the case of the Kumaras, Who, under certain planetary forces,

Một ví dụ nổi bật về điều này có thể được thấy trong trường hợp của các vị Kumara, những Đấng mà, dưới một số mãnh lực hành tinh nhất định,

183. Forces, presumably, which prompted the Kumaras to impulse the process of individualization…

183. Các mãnh lực này, có lẽ, đã thúc đẩy các vị Kumara khởi xướng tiến trình biệt ngã hoá…

and through the formation of a systemic triangle,

và thông qua việc hình thành một tam giác hệ thống,

184. This is the formation of a triangle other than a Kumaric triangle. Likely, it is a triangle consisting of three Planetary Logoi, each one of which would be connected to one of the Kumaras.

184. Đây là sự hình thành của một tam giác khác với tam giác Kumara. Có thể, đó là một tam giác gồm ba Hành Tinh Thượng đế, mỗi vị trong đó có mối liên hệ với một trong các vị Kumara.

185. These Kumaras are the three Buddha of Activity.

185. Những vị Kumara này là ba vị Phật của Hành Động.

gave the impulse to the third kingdom

đã truyền một xung lực vào giới thứ ba,

186. The three Kumaras gave an impulse to the third kingdom.

186. Ba vị Kumara đã truyền một xung lực vào giới thứ ba.

which produced the fourth by bringing it into conjunction with the fifth.

mà điều này tạo ra giới thứ tư bằng cách kết hợp giới thứ ba với giới thứ năm.

187. The Kumaras brought the fifth and third kingdoms together to produce the fourth. Usually, we think that the Fifth Creative Hierarchy was that which was brought into conjunction with the third kingdom.

187. Các vị Kumara đã kết hợp giới thứ năm và giới thứ ba để tạo ra giới thứ tư. Thông thường, chúng ta nghĩ rằng Chính Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm là điều được kết hợp với giới thứ ba.

188. The Kumaras are, however, greater Beings than the members of the Fifth Creative Hierarchy and may be considered as Directors of that Hierarchy.

188. Tuy nhiên, các vị Kumara là những Đấng cao cả hơn các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm và có thể được xem là những Đấng Chỉ Đạo của Huyền Giai này.

189. One wonders what the fifth kingdom of spiritual human beings could do to produce individualization. It was not the fifth kingdom which produced the implantation of the spark of mind, but rather the Fifth Creative Hierarchy.

189. Chúng ta có thể tự hỏi giới thứ năm—giới của những con người tinh thần—đã làm gì để tạo ra sự biệt ngã hoá. Không phải giới thứ năm đã tạo ra việc gieo cấy tia lửa trí tuệ, mà là Chính Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Năm.

190. The Kumaras also work through the Ashrams and are, as it were, the ‘Ray-power’ vitalizing the Ashrams.

190. Các vị Kumara cũng hoạt động thông qua các Ashram và, như thể, là “mãnh lực của cung” truyền sinh lực cho các Ashram.

These Kumaras, Sanat Kumara and [752] His three pupils, having achieved the highest initiation possible in the last great cycle,

Những vị Kumara này, Sanat Kumara và [752] ba vị đệ tử của Ngài, sau khi đã đạt đến cuộc điểm đạo cao nhất có thể trong chu kỳ vĩ đại vừa qua,

191. We are not sure which cycle is being referenced, but because it is called a “great cycle”, it is possible we are speaking of a mahamanvantara as a on “occult century”. A mahamanvantara sometimes means an inter-chain period.

191. Chúng ta không chắc chu kỳ nào đang được nói đến, nhưng vì nó được gọi là một “chu kỳ vĩ đại”, nên có khả năng ta đang nói đến một mahamanvantara như một “thế kỷ huyền linh”. Một mahamanvantara đôi khi có nghĩa là một giai đoạn giữa các Dãy.

192. By this, do we mean the “highest initiation possible” in the previous solar system?

192. Liệu điều này có nghĩa là “cuộc điểm đạo cao nhất có thể” trong Thái Dương Hệ trước?

193. The Three Kumaras were Planetary Logoi in the last mahamanvantara. What types of initiations were open to the Planetary Logoi of that earlier period.

193. Ba vị Kumara đã từng là các Hành Tinh Thượng đế trong mahamanvantara trước. Những loại điểm đạo nào đã mở ra cho các Hành Tinh Thượng đế ở thời kỳ đó?

194. We are not told through what form Sanat Kumara expressed Himself, whether through a planetary scheme or otherwise. It would seem that He would have to have been treading the Path of the Planetary Logoi. Now, it seems that He is on the Path of the Solar Logoi.

194. Chúng ta không được nói rõ Sanat Kumara biểu hiện qua hình thái nào, chẳng hạn một hệ hành tinh hay dạng khác. Dường như Ngài phải đang bước trên Đường lối của các Hành Tinh Thượng đế. Hiện tại, dường như Ngài đang ở trên Đường lối của các Thái Dương Thượng đế.

195. We note that the Three Kumaras (the Buddhas of Activity) are “pupils” of Sanat Kumara.

195. Chúng ta lưu ý rằng Ba vị Kumara (các vị Phật của Hành Động) là “đệ tử” của Sanat Kumara.

but having as yet (from Their standpoint) another step to take, offered Themselves to the planetary Logos of Their Ray as “focal points” for His force, so that thereby He might hasten and perfect His plans on Earth within the cycle of manifestation.

nhưng vẫn còn (từ quan điểm của Các Ngài) một bước nữa phải thực hiện, đã tự hiến mình cho Hành Tinh Thượng đế của Cung Các Ngài như những “điểm hội tụ” cho mãnh lực của Ngài, để qua đó Ngài có thể thúc đẩy và hoàn thiện Thiên Cơ của mình trên Địa cầu trong chu kỳ hiện thân.

196. Much is here said between the lines.

196. Có rất nhiều điều được ngụ ý giữa các dòng.

197. Are the Buddhas of Activity on the same ray as Sanat Kumara? It would seem that They share at least one Ray of importance and that all four of Them share at least one Ray of importance with the Planetary Logos.

197. Liệu các vị Phật của Hành Động có cùng cung với Sanat Kumara không? Có vẻ như Các Ngài cùng chia sẻ ít nhất một Cung quan trọng, và cả bốn vị đều chia sẻ ít nhất một Cung quan trọng với Hành Tinh Thượng đế.

198. We may suspect that this is the second ray, which is the soul ray of the Planetary Logos.

198. Ta có thể suy đoán rằng đó là cung hai, vốn là cung linh hồn của Hành Tinh Thượng đế.

199. There is often a question whether Sanat Kumara is to be considered the Planetary Logos or a Representative of the Planetary Logos. In this instance, Sanat Kumara and the three Buddhas of Activity all offered Themselves to the Planetary Logos of Their Ray, and so the Planetary Logos must be, from this perspective, distinct from Sanat Kumara.

199. Luôn có câu hỏi rằng liệu Sanat Kumara nên được xem là Hành Tinh Thượng đế hay là Đại Diện của Hành Tinh Thượng đế. Trong trường hợp này, Sanat Kumara và ba vị Phật của Hành Động đều tự hiến mình cho Hành Tinh Thượng đế của Cung Các Ngài, do đó, Hành Tinh Thượng đế trong ngữ cảnh này rõ ràng là tách biệt với Sanat Kumara.

200. Do all these five Beings somehow share the same monadic ray or soul ray, even though each of the Buddhas of Activity is associated with either the first, second or third rays?

200. Liệu cả năm Đấng này đều chia sẻ cùng một cung chân thần hoặc cung linh hồn, dù mỗi vị Phật của Hành Động có liên hệ với cung một, hai hoặc ba?

201. Even though all four of the Kumaras (including Sanat Kumara) have offered Themselves to the Planetary Logos of Their Ray, the three Buddhas of Activity are also Pupil of Sanat Kumara and are directed by Him as well as by the Planetary Logos.

201. Dù cả bốn vị Kumara (gồm cả Sanat Kumara) đã tự hiến mình cho Hành Tinh Thượng đế của Cung Các Ngài, ba vị Phật của Hành Động cũng là đệ tử của Sanat Kumara và được Ngài chỉ đạo, cũng như được Hành Tinh Thượng đế chỉ đạo.

202. Perhaps the Three Buddhas are:

202. Có thể ba vị Phật được:

a. Directed by Sanat Kumara

a. Sanat Kumara chỉ đạo

b. Directed by Sanat Kumara when the Planetary Logos is working through Sanat Kumara

b. Sanat Kumara chỉ đạo khi Hành Tinh Thượng đế hành động qua Sanat Kumara

c. Directed by the Planetary Logos pure and simple

c. Hành Tinh Thượng đế chỉ đạo một cách trực tiếp

203. We can gather that all five of these beings:

203. Chúng ta có thể nhận thấy rằng cả năm vị này:

a. The Planetary Logos

a. Hành Tinh Thượng đế

b. Sanat Kumara

b. Sanat Kumara

c. The three Buddhas of Activity

c. Ba vị Phật của Hành Động

all share one important ray in common—ether the soul or monadic ray. One of these rays (either soul or monadic) seems to be the same for all five of them, and probably the soul ray.

đều chia sẻ một Cung quan trọng—có thể là cung linh hồn hoặc cung chân thần. Một trong hai cung này (có lẽ là cung linh hồn) dường như là điểm chung cho cả năm vị.

204. The three Buddhas of Activity, it appears, have offered Themselves as “focal points” for the force of Sanat Kumara (apparently Their Teacher) and also, on a still higher turn of the spiral, for force of the Planetary Logos.

204. Ba vị Phật của Hành Động, như có vẻ, đã tự hiến mình làm các “điểm hội tụ” cho mãnh lực của Sanat Kumara (rõ ràng là vị Thầy của Các Ngài) và cả—trên một vòng xoắn cao hơn—cho mãnh lực của Hành Tinh Thượng đế.

205. Clearly, the Planetary Logos of the Ray of the three Buddhas of Activity is but One Being, and not three Beings as might have been inferred.

205. Rõ ràng Hành Tinh Thượng đế của Cung của ba vị Phật của Hành Động là Một Đấng, không phải ba Đấng như có thể bị suy diễn.

They have demonstrated three out of the four methods.

Các Ngài đã biểu hiện ba trong bốn phương pháp.

206. We see that, given the four methods of avataric demonstration, more than one method can be used at the same time.

206. Chúng ta thấy rằng, với bốn phương pháp hiện thân hóa thân, có thể có hơn một phương pháp được sử dụng cùng lúc.

They are overshadowed by the planetary Logos, and He works directly as the Initiator (in relation to man) through Sanat Kumara, and with the three kingdoms in nature through the three Buddhas of Activity,—Sanat Kumara, being thus concerned directly with the ego on the mental plane, and His three Pupils being concerned with the other three types of consciousness, of which man is the sum­ma­tion.

Các Ngài được Hành Tinh Thượng đế phủ bóng, và Ngài làm việc trực tiếp như một Đấng Điểm Đạo (đối với con người) thông qua Sanat Kumara, và với ba giới trong thiên nhiên thông qua ba vị Phật của Hành Động—Sanat Kumara, như vậy, liên hệ trực tiếp với Chân ngã trên cõi trí, và ba vị Đệ tử của Ngài liên hệ với ba loại tâm thức khác, trong đó con người là sự tổng hợp.

207. So much occultism is being hinted in such paragraphs.

207. Rất nhiều huyền linh học được ẩn giấu trong các đoạn văn như thế này.

208. In this section of text, the Planetary Logos is definitely differentiated from Sanat Kumara.

208. Trong đoạn văn này, Hành Tinh Thượng đế được phân biệt rõ ràng với Sanat Kumara.

209. The Planetary Logos is the true Initiator for man, though working through Sanat Kumara (Who is often considered as the Initiator).

209. Hành Tinh Thượng đế là Đấng Điểm Đạo thật sự cho con người, dù Ngài hành động thông qua Sanat Kumara (vị thường được xem là Đấng Điểm Đạo).

210. While the Planetary Logos through Sanat Kumara is the true Initiator of man, the Buddhas of Activity are the Initiators of the three lower kingdoms.

210. Trong khi Hành Tinh Thượng đế qua Sanat Kumara là Đấng Điểm Đạo thật sự của con người, các vị Phật của Hành Động là những Đấng Điểm Đạo của ba giới thấp.

211. The three Buddhas of Activity are overshadowed by the Planetary Logos.

211. Ba vị Phật của Hành Động được Hành Tinh Thượng đế phủ bóng.

212. When Sanat Kumara serves as the Initiator (with the Planetary Logos working through Him), He is concerned with that part of man which is called the “ego on the mental plane”.

212. Khi Sanat Kumara làm Đấng Điểm Đạo (với Hành Tinh Thượng đế hành động qua Ngài), Ngài liên hệ đến phần trong con người được gọi là “Chân ngã trên cõi trí”.

213. We are being shown that all the Kumaras are overshadowed by the Planetary Logos, though each has a different function in relation to the microcosm man, who is the macrocosm for the lower three kingdoms.

213. Chúng ta đang được chỉ ra rằng tất cả các vị Kumara đều được Hành Tinh Thượng đế phủ bóng, dù mỗi vị có một chức năng khác nhau liên quan đến tiểu vũ trụ con người, vốn là đại vũ trụ đối với ba giới thấp.

At the moment of initiation (after the second Initiation) Sanat Kumara becomes the direct mouthpiece and agent of the Planetary Logos.

Vào thời điểm điểm đạo (sau cuộc điểm đạo thứ hai), Sanat Kumara trở thành tiếng nói trực tiếp và tác nhân của Hành Tinh Thượng đế.

214. The initiation in question of the third initiation.

214. Cuộc điểm đạo đang được nói đến là cuộc điểm đạo thứ ba.

215. When Sanat Kumara serves as the Initiator at the third initiation, He does not act in His own right alone, but as “the direct mouthpieces and agent of the Planetary Logos”.

215. Khi Sanat Kumara thực hiện vai trò Đấng Điểm Đạo trong cuộc điểm đạo thứ ba, Ngài không hành động theo quyền năng riêng của mình, mà là như “tiếng nói trực tiếp và tác nhân của Hành Tinh Thượng đế”.

216. This statement would seem to lay to rest those speculations that Sanat Kumara is the Planetary Logos, Himself.

216. Phát biểu này dường như kết thúc những suy đoán rằng Sanat Kumara là chính Hành Tinh Thượng đế.

217. They may at times, however, become so identified that it seems correct to speak of Them as if They were one Being.

217. Tuy vậy, đôi khi Các Ngài có thể đồng nhất sâu sắc đến mức có thể nói về Các Ngài như thể là Một Đấng.

That great Entity speaks through Him and for one brief second (if one can use such a term in connect­ion with a plane whereon time, as we understand it, is not) the planetary Logos of a man’s Ray consciously—via His etheric brain—turns His thought upon the Initiate, and “calls him by His Name.”

Đấng Vĩ Đại đó phán qua Ngài, và trong một khoảnh khắc ngắn ngủi (nếu có thể dùng thuật ngữ ấy đối với một cõi giới nơi thời gian, như ta hiểu, không hiện hữu), Hành Tinh Thượng đế của Cung của người điểm đạo, một cách có ý thức—thông qua bộ óc dĩ thái của Ngài—hướng tư tưởng của Ngài đến người điểm đạo, và “gọi tên y”.

218. This is a magnificent and revelatory definition of initiation.

218. Đây là một định nghĩa về điểm đạo thật tuyệt vời và đầy mặc khải.

219. It is the Planetary Logos Who is here called “that great Entity”.

219. Chính Hành Tinh Thượng đế được gọi là “Đấng Vĩ Đại đó”.

220. We note that DK is not saying that on the higher mental plane time does not exist, but only that on that plane, time “as we understand it” is not.

220. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK không nói rằng trên cõi thượng trí thì thời gian không tồn tại, mà chỉ nói rằng thời gian “như chúng ta hiểu” thì không có.

221. There is another possible implication which should not be overlooked:

221. Có một hàm ý khác không nên bỏ qua:

a. Is our Planetary Logos necessarily the Planetary Logos of a man’s ray?

a. Có phải Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nhất thiết là Hành Tinh Thượng đế của cung của một người?

b. Or, is it that the Planetary Logos of a man’s ray (in most cases a different Planetary Logos than our Planetary Logos) in some manner manages to work through our Planetary Logos and thus reach the initiate as He stands before Sanat Kumara (though Whom our Planetary Logos works)?

b. Hay là, Hành Tinh Thượng đế của cung một người (trong phần lớn trường hợp là một Hành Tinh Thượng đế khác với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta) bằng một cách nào đó vận hành thông qua Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và nhờ đó tiếp cận người điểm đạo khi y đứng trước Sanat Kumara (qua Ngài mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta vận hành)?

222. If we are talking of the third initiation, then the monadic ray is not the only ray in question (though it has become of importance). Rather the ray of the soul is still of importance at the third initiation and there are seven such rays. So our Planetary Logos cannot be the Planetary Logos of a man’s ray for all the human beings who seek initiation upon this planet—IF the ray of the soul is the ray meant by “a man’s Ray”.

222. Nếu ta đang nói đến cuộc điểm đạo thứ ba, thì cung chân thần không phải là cung duy nhất liên hệ (dù nó đã trở nên quan trọng). Thay vào đó, cung linh hồn vẫn còn có vai trò quan trọng tại cuộc điểm đạo thứ ba, và có bảy cung như vậy. Vậy nên Hành Tinh Thượng đế của chúng ta không thể là Hành Tinh Thượng đế của cung của mọi con người tìm kiếm điểm đạo trên hành tinh này—NẾU cung linh hồn là cung được nhắc đến khi nói “cung của một người”.

223. Or may it be the case that if a member of the Fourth Creative Hierarchy works upon this planet, one of his major rays is definitely the same as one of the major rays of the Planetary Logos of Earth?

223. Hoặc cũng có thể, nếu một thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư làm việc trên hành tinh này, thì một trong những cung chính của y chắc chắn giống với một trong các cung chính của Hành Tinh Thượng đế Trái Đất?

224. We have been told that those who pass through the Earth-scheme are, for the most part, Monads on the third ray, even though the third ray is only the personality ray of our Planetary Logos.

224. Chúng ta được biết rằng những ai bước qua hệ hành tinh Trái Đất thì phần lớn là các Chân thần thuộc cung ba, dù cung ba chỉ là cung phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

225. We note that in the initiation process, the etheric brain of the initiating Logos is involved. We might wonder whether the pertinent statement means that the etheric brain of the man is involved (and no doubt it will be). However, it is the Planetary Logos who is implicated otherwise the word “His” would not be capitalized.

225. Chúng ta lưu ý rằng trong tiến trình điểm đạo, bộ óc dĩ thái của vị Thượng đế điểm đạo có liên quan. Ta có thể tự hỏi liệu phát biểu liên quan ở đây có ý nói bộ óc dĩ thái của con người không (và chắc chắn nó sẽ có liên quan). Tuy nhiên, chính Hành Tinh Thượng đế là Đấng được hàm ý, nếu không, chữ “Ngài” sẽ không được viết hoa.

226. (In this Commentary, when one sees the word “Ray” or “ray”, nothing should be made of the distinction. Sometimes “Ray” is used if that capitalization is used in the text. Most often, however, the lower case “ray” is used. This is the author’s preference except when Ray Lords and Their names are being discussed.

226. (Trong phần Bình giảng này, khi thấy từ “Cung” hay “cung”, ta không nên quá để ý sự phân biệt. Đôi khi “Cung” được viết hoa nếu bản văn gốc như thế. Tuy nhiên, tác giả thường dùng chữ thường “cung”, trừ khi đang bàn về các vị Chúa Tể Cung hay tên của Các Ngài).

227. We note that it is not so much the “Word” uttered by a Planetary Logos that reaches the initiate but that the initiate is reached by the Planetary Logos’ thought. On that level (the level of the Planetary Logos), perhaps, word and thought are identical.

227. Ta lưu ý rằng không phải là “Linh từ” được thốt ra bởi một Hành Tinh Thượng đế đến với người điểm đạo, mà chính tư tưởng của Hành Tinh Thượng đế chạm đến người điểm đạo. Trên cõi giới ấy (cõi giới của Hành Tinh Thượng đế), có lẽ, tư tưởng và linh từ là một.

228. It is suggested that a significant part of the initiatory process is the calling of the initiate by his name.

228. Có gợi ý rằng một phần quan trọng của tiến trình điểm đạo là việc gọi tên người điểm đạo.

229. We note that the term “Initiate” is capitalized, suggesting something of the status of one who can be initiated by the Planetary Logos through Sanat Kumara. One must be, minimally, a third degree initiate.

229. Ta lưu ý rằng thuật ngữ “Điểm đạo đồ” được viết hoa, cho thấy địa vị của người có thể được Hành Tinh Thượng đế điểm đạo thông qua Sanat Kumara. Người ấy phải là một điểm đạo đồ ít nhất ở cấp ba.

Again the Kumaras are embodied principles, but in this con­nection we must remember that this means that the force and energy of one of the principles of the Logos are pouring through Them via that which—to Them—corresponds to the Monad.

Một lần nữa, các vị Kumara là những nguyên khí được hiện thân, nhưng trong bối cảnh này, ta phải nhớ rằng điều này có nghĩa là mãnh lực và năng lượng của một trong các nguyên khí của Logos đang tuôn đổ qua Các Ngài thông qua điều mà—với Các Ngài—tương ứng với Chân thần.

230. Here we are given a significant relationship between the Kumaras and our Planetary Logos. Presumably, the Logos in question is the Planetary Logos.

230. Ở đây, chúng ta được trao một mối quan hệ quan trọng giữa các vị Kumara và Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Có thể, Logos được nói đến ở đây là Hành Tinh Thượng đế.

231. Each Kumara embodies, it seems, one of the three major principles. The Kumaras are each embodying one of the principles of the Logos.

231. Mỗi vị Kumara, có vẻ như, hiện thân một trong ba nguyên khí chính. Các vị Kumara, mỗi vị, đều đang hiện thân một nguyên khí của Logos.

232. It is of significance that the principle pours through the Kumara through the Kumara’s Monad.

232. Điều quan trọng là nguyên khí ấy tuôn đổ qua Kumara thông qua Chân thần của Kumara.

233. Is it suggested that the monadic ray of the Kumara and that of the Planetary Logos is the same? Perhaps not.

233. Có phải gợi ý rằng cung chân thần của vị Kumara và của Hành Tinh Thượng đế là giống nhau? Có lẽ không.

234. Is it suggested that each Kumara has a distinct monadic ray and is thus receptive of one of the major three principles of the Planetary Logos (each principle being correlated with one of the major three rays)?

234. Có phải đang ngụ ý rằng mỗi Kumara có một cung chân thần riêng biệt và do đó có thể tiếp nhận một trong ba nguyên khí chính của Hành Tinh Thượng đế (mỗi nguyên khí tương ứng với một trong ba cung chính)?

235. From another perspective, it could be one of the principles of the Solar Logos which is making its influence felt through Their Monad—this, if the term “Logos” means Solar Logos as it so often does.

235. Từ một góc độ khác, có thể nguyên khí ấy là của Thái Dương Thượng đế và đang tạo ảnh hưởng qua Chân thần của Các Ngài—nếu thuật ngữ “Logos” ở đây mang nghĩa Thái Dương Thượng đế như vẫn thường vậy.

236. We do have to ask, however, why DK does not speak about their “Monad” rather than “…that—which to Them—corresponds to the Monad”. Planetary Logoi, Solar Logoi and Beings of the nature of the Kumaras all have Monads, so is there a blind here?

236. Tuy nhiên, ta phải đặt câu hỏi vì sao Chân sư DK không nói về “Chân thần của Các Ngài” mà lại viết “điều mà—với Các Ngài—tương ứng với Chân thần”. Các Hành Tinh Thượng đế, Thái Dương Thượng đế và các Đấng như các vị Kumara đều có Chân thần, vậy có phải đây là một sự che giấu huyền linh?

Through Them, during Their period of incarnation and voluntary sacrifice, the great Prototype of the planetary Logos begins to make His Presence felt, and force from the constellation of the Great Bear faintly vibrates on earth.

Qua Các Ngài, trong giai đoạn nhập thế và hy sinh tự nguyện của Các Ngài, Nguyên Mẫu vĩ đại của Hành Tinh Thượng đế bắt đầu làm cho Sự Hiện Diện của Ngài được cảm nhận, và mãnh lực từ chòm sao Đại Hùng Tinh rung động một cách mờ nhạt trên địa cầu.

237. Who or what is the Prototype of our Planetary Logos?

237. Ai hoặc điều gì là Nguyên Mẫu của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta?

238. From one perspective we could think of it as our Solar Logos. Yet what is here suggested is that the Prototype is one of the stars in the Great Bear.

238. Từ một góc độ, ta có thể nghĩ đó là Thái Dương Thượng đế của chúng ta. Tuy nhiên, điều được ngụ ý ở đây là Nguyên Mẫu chính là một trong những ngôi sao trong chòm Đại Hùng Tinh.

239. In speaking or the Kumaras, DK means all four, and is suggesting that one of the stars of the Great Bear (is it Benetnasch or Mizar) makes His Presence felt. It is quite impressive to think of the four Kumaras as conduits for the force of one of the Rishis of the Great Bear.

239. Khi nhắc đến các vị Kumara, Chân sư DK ám chỉ cả bốn vị, và gợi ý rằng một trong những ngôi sao của Đại Hùng Tinh (có thể là Benetnasch hay Mizar) làm cho Sự Hiện Diện của Ngài được cảm nhận. Thật ấn tượng khi nghĩ rằng bốn vị Kumara là các kênh dẫn cho mãnh lực của một trong các vị Rishi của Đại Hùng Tinh.

240. The three Buddhas of Activity or Kumaras are in the process of a voluntary sacrifice.

240. Ba vị Phật của Hành Động hay Kumara đang trong tiến trình hy sinh tự nguyện.

241. The following excerpt gives additional information about the sacrifice of the three Buddhas of Activity:

241. Đoạn trích sau cung cấp thêm thông tin về sự hy sinh của ba vị Phật của Hành Động:

Sanat Kumara has now moved one step ahead of Them upon the great cosmic ladder of evolution, for an aspect of the Law of Sacrifice has conditioned Them. However, within the planetary consciousness and among Those Who work out the divine purposes, there are none Who approach the Eternal Youth and these three Buddhas in point of Evolution. They work out Their plans—these four Great Lives—through the medium of the Lords of the Seven Rays. Under the Law of Analogy, They are to Sanat Kumara what the three mind aspects upon the mental plane are to the disciple and the initiate. (R&I 268)

Sanat Kumara hiện nay đã vượt lên một bước so với Các Ngài trên nấc thang tiến hóa vũ trụ vĩ đại, vì một khía cạnh của Định Luật Hy Sinh đã điều kiện hóa Các Ngài. Tuy nhiên, trong tâm thức hành tinh và giữa Những Đấng đang thực hiện Thiên Ý, không có Đấng nào tiến hóa sánh được với Vị Trẻ Mãi Không Già và ba vị Phật này. Các Ngài thực hiện Thiên Cơ của mình—bốn Đại Sinh Linh này—thông qua trung gian các vị Chúa Tể của Bảy Cung. Theo Định Luật Tương Đồng, Các Ngài đối với Sanat Kumara cũng như ba khía cạnh của trí tuệ trên cõi trí đối với người đệ tử và điểm đạo đồ. (R&I 268)

At initiation, man becomes aware consciously of the Pre­sence of the planetary Logos through self-induced contact with his own divine Spirit.

Tại cuộc điểm đạo, con người ý thức một cách có ý chí về Sự Hiện Diện của Hành Tinh Thượng đế qua sự tiếp xúc tự tạo với Thần Linh bên trong của chính mình.

242. We can judge that the Tibetan is speaking of the third initiation. This is the time when self-induced contact with the Spirit is possible.

242. Chúng ta có thể xác định rằng Chân sư Tây Tạng đang nói về cuộc điểm đạo thứ ba. Đây là thời điểm mà sự tiếp xúc tự tạo với Chân thần trở nên khả thi.

243. The Presence of the Planetary Logos is appreciated through the Presence of Sanat Kumara officiating at the third initiation.

243. Sự Hiện Diện của Hành Tinh Thượng đế được cảm nhận qua Sự Hiện Diện của Sanat Kumara chủ trì cuộc điểm đạo thứ ba.

244. We should notice that a man’s contact with the Monad comes through “self-induced” effort. Unless a man struggles towards the Spirit, there will body no initiation for him.

244. Chúng ta cần chú ý rằng sự tiếp xúc của một người với Chân thần là kết quả của nỗ lực “tự tạo”. Nếu không cố gắng vươn tới Thần Linh, sẽ không có cuộc điểm đạo nào cho y.

245. Another way of seeing this is that a man has to force his was forward into the Presence of the One Initiator through Whom the Presence of the Planetary Logos makes itself felt.

245. Một cách diễn giải khác là: người ấy phải tự lực tiến bước vào Sự Hiện Diện của Đấng Điểm Đạo duy nhất mà qua Ngài, Sự Hiện Diện của Hành Tinh Thượng đế trở nên khả tri.

At the fifth Initiation he becomes aware of the full extent of this planetary group influence, and [753] of his part in the great whole.

Tại cuộc điểm đạo thứ năm, người ấy trở nên ý thức về toàn bộ ảnh hưởng của nhóm hành tinh, và [753] về phần của mình trong đại thể.

246. Mention of the fifth initiation at this point confirms the thought that “initiation” in the previous section of text means the third initiation.

246. Việc đề cập đến cuộc điểm đạo thứ năm tại đây xác nhận rằng “điểm đạo” trong phần văn bản trước là cuộc điểm đạo thứ ba.

247. Might we say that at the fifth initiation, the initiate becomes aware of those lives upon the planet Who are members of the Kingdom of Planetary Lives?

247. Ta có thể nói rằng tại cuộc điểm đạo thứ năm, điểm đạo đồ trở nên ý thức về những sinh linh đang hoạt động trên hành tinh, những vị là thành viên của Vương quốc Các Sinh Linh Hành Tinh.

248. At the fifth initiation the sense of wholeness increases greatly when compared to the third initiation.

248. Tại cuộc điểm đạo thứ năm, cảm thức về tính toàn thể gia tăng rất nhiều so với cuộc điểm đạo thứ ba.

249. We have to remember that in some way difficult to understand, the Planetary Logos is a group. The mysteries of the One and the Many are many!

249. Ta phải nhớ rằng bằng một cách nào đó khó hiểu, Hành Tinh Thượng đế là một thực thể tập thể. Các huyền nhiệm của Một và Nhiều là vô số!

At the sixth and seventh Initiations the influence of the plane­tary Prototype is sensed, reaching him via the planetary Logos working through the Initiator.

Tại cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, ảnh hưởng của Nguyên Mẫu hành tinh được cảm nhận, truyền đến người ấy qua Hành Tinh Thượng đế đang làm việc thông qua Đấng Điểm Đạo.

250. This is a potent statement rich with possible implications.

250. Đây là một tuyên bố đầy uy lực và giàu hàm ý.

251. The “planetary Prototype” is one of the stars in the Great Bear or, rather, of the Logoi of the seven major stars of the Great Bear.

251. “Nguyên Mẫu hành tinh” là một trong những ngôi sao trong chòm Đại Hùng Tinh, hoặc đúng hơn, là các Thái Dương Thượng đế của bảy ngôi sao lớn trong chòm đó.

252. Is it here implied that there is a difference between the Planetary Logos and the Initiator.

252. Có phải ở đây được ngụ ý rằng có sự phân biệt giữa Hành Tinh Thượng đế và Đấng Điểm Đạo?

253. When considering Who officiates at the sixth and seventh initiations, the following section of text is necessary to consider:

253. Khi cân nhắc Ai là Đấng chủ trì tại các cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy, cần xem đoạn văn sau:

At the sixth initiation the expression of this Existence on an intermediate plane, a Being Who must at present remain nameless, wields the Rod and administers the oath and secret. In these three expressions of hierarchical government—Sanat Kumara on the periphery of the three worlds, the Nameless One on the confines of the high planes of human evolution, and the planetary Spirit himself at the final stage—we have the three great manifestations of the Planetary Logos Himself. Through the Planetary Logos at the final great initiation flows the power of the Solar Logos, and He it is Who reveals to the initiate that the Absolute is consciousness in its fullest expression, though at the stage of human existence the Absolute must be regarded as unconsciousness. (IHS 92)

Tại cuộc điểm đạo thứ sáu, sự biểu hiện của Đấng Hiện Hữu này trên một cõi trung gian—Một Đấng Hiện Hữu mà hiện nay phải giữ vô danh—trao Thần Trượng và chủ trì lễ tuyên thệ cùng mặc khải bí mật. Trong ba biểu hiện này của chính quyền huyền môn—Sanat Kumara ở ngoại vi của ba cõi, Đấng Vô Danh ở ranh giới các cõi cao của tiến hóa nhân loại, và chính Tinh Linh Hành Tinh ở giai đoạn cuối cùng—chúng ta có ba biểu hiện vĩ đại của chính Hành Tinh Thượng đế. Qua Hành Tinh Thượng đế tại cuộc điểm đạo vĩ đại cuối cùng, quyền năng của Thái Dương Thượng đế tuôn đổ, và chính Ngài là Đấng mặc khải cho điểm đạo đồ rằng Tuyệt Đối là tâm thức trong biểu hiện trọn vẹn nhất, dù ở giai đoạn nhân loại, Tuyệt Đối phải được xem như là vô thức. (IHS 92)

254. From what is here said, it is clear that Sanat Kumara does not officiate at the sixth and seventh initiations.

254. Qua điều được nói ở đây, rõ ràng Sanat Kumara không chủ trì tại các cuộc điểm đạo thứ sáu và thứ bảy.

255. A Nameless One officiates at the sixth, and so the Planetary Logos could work through that One at that initiation.

255. Một Đấng Vô Danh chủ trì tại cuộc điểm đạo thứ sáu, vì vậy Hành Tinh Thượng đế có thể làm việc qua Đấng ấy tại cuộc điểm đạo đó.

256. However, at the seventh initiation, it appears that the Planetary Logos, Himself, officiates, and that the Solar Logos works through Him.

256. Tuy nhiên, tại cuộc điểm đạo thứ bảy, có vẻ như chính Hành Tinh Thượng đế là Đấng chủ trì, và Thái Dương Thượng đế làm việc qua Ngài.

257. So we have an apparent contradiction. In such cases it is always wise to use the word “apparent”, as further pondering and the linking of other sections of text (and, better, other intuitive insights), may clarify the issue and resolve what appears to be a contradiction.

257. Do đó, ta có một sự mâu thuẫn bề ngoài. Trong những trường hợp như vậy, luôn khôn ngoan khi dùng từ “bề ngoài”, vì suy ngẫm thêm và kết nối với các phần khác của văn bản (và tốt hơn nữa, là bằng trực giác) có thể làm sáng tỏ và hoá giải điều tưởng như mâu thuẫn.

258. We might suggest that Sanat Kumara works in relation to the higher mental plane and in relation to the causal body; that the Nameless One works in relation to the atmic plane; and that the Planetary Logos or Planetary Spirit works in relation to the monadic plane.

258. Ta có thể gợi ý rằng Sanat Kumara làm việc liên quan đến cõi thượng trí và liên hệ đến thể nhân quả; Đấng Vô Danh làm việc liên quan đến cõi Atma; và Hành Tinh Thượng đế hay Tinh Linh Hành Tinh làm việc liên hệ đến cõi Chân thần.

The method of direct incarnation was earlier seen when the Kumaras were in physical form.

Phương pháp hóa thân trực tiếp từng được thấy trước đây khi các vị Kumara ở trong thể xác.

259. The suggestion is that Sanat Kumara and the Buddhas of Activity are still in physical form, if we consider the systemic ethers physical.

259. Gợi ý rằng Sanat Kumara và các vị Phật của Hành Động vẫn ở trong thể xác, nếu ta xem các dĩ thái hệ thống là vật chất.

This only applied to some of Them;

Điều này chỉ áp dụng với một số vị trong Các Ngài;

260. DK is telling us that the statement does not apply to the Esoteric Kumaras Who have not descended to the same dimensional depth of immersion.

260. Chân sư DK cho biết rằng tuyên bố này không áp dụng với các vị Kumara Nội Môn, là những vị chưa giáng nhập sâu đến mức đó.

Sanat Kumara and His Pupils are in physical form, but have not taken dense physical bodies. They work on the vital etheric levels, and dwell in etheric bodies.

Sanat Kumara và các Đệ tử của Ngài ở trong thể xác, nhưng không khoác lấy các thể xác đậm đặc. Các Ngài hoạt động trên các tầng dĩ thái sinh lực, và cư ngụ trong các thể dĩ thái.

261. It has long been debated whether Sanat Kumara and His Pupils are to be found only on the cosmic etheric planes or on the systemic ethers as well. What is given here and following suggests that the systemic ethers are definitely involved.

261. Vấn đề liệu Sanat Kumara và các Đệ tử của Ngài chỉ hiện diện trên các cõi dĩ thái vũ trụ hay cả dĩ thái hệ thống luôn được bàn cãi. Điều được nêu ở đây và sau đó cho thấy chắc chắn các tầng dĩ thái hệ thống có liên quan.

Shamballa, where They dwell, exists in physical matter as do the Kumaras, but it is matter of the higher ethers of the phy­si­cal plane,

Shamballa, nơi Các Ngài cư ngụ, hiện diện trong chất liệu vật lý cũng như các vị Kumara, nhưng đó là chất liệu của các tầng dĩ thái cao của cõi vật lý,

262. Presumably, this means the systemic physical plane and not the cosmic physical plane.

262. Có thể, điều này muốn nói đến cõi vật lý hệ thống chứ không phải cõi vật lý vũ trụ.

and only when man has developed etheric vision will the mystery lying beyond the Himalayas be revealed.

và chỉ khi con người phát triển nhãn thông dĩ thái thì huyền nhiệm nằm sau dãy Hy Mã Lạp Sơn mới được hiển lộ.

263. What is said here is of great importance. Shamballa is usually conceived as existing on the cosmic ethers and this is true as far as it goes.

263. Điều được nói ở đây rất quan trọng. Shamballa thường được hình dung là hiện diện trên các cõi dĩ thái vũ trụ, và điều đó đúng ở một mức độ.

264. Here its seems we are being told that Shamballa exists on the higher systemic ethers, and not only on the cosmic ethers.

264. Ở đây dường như ta được cho biết rằng Shamballa hiện diện trên các tầng dĩ thái hệ thống cao, chứ không chỉ trên các tầng dĩ thái vũ trụ.

265. This must necessarily be the case because etheric vision pertains to the systemic ethers and not to the cosmic ethers. The kind of vision pertaining to the cosmic ethers is entirely different and has nothing to do with the systemic physical plane and with the powers of the physical eye. Such powers are to be found in the list of higher sense (TCF 188-189)

265. Điều này tất yếu phải đúng vì nhãn thông dĩ thái thuộc về các tầng dĩ thái hệ thống, không liên quan đến các tầng dĩ thái vũ trụ. Loại thị giác liên quan đến các tầng dĩ thái vũ trụ hoàn toàn khác và không liên hệ đến cõi vật lý hệ thống hay giác quan thể xác. Những năng lực như vậy được liệt kê trong danh sách các giác quan cao hơn (TCF 188–189).

Therefore, Sanat Kumara is the planetary logos yet He is not.

Do đó, Sanat Kumara là Hành Tinh Thượng đế nhưng Ngài cũng không phải.

266. This is somehow the most explicit (and enigmatical) statement made by the Tibetan regarding the identity of Sanat Kumara.

266. Đây có lẽ là phát biểu rõ ràng nhất (và cũng bí ẩn nhất) của Chân sư DK về bản chất của Sanat Kumara.

267. When we deal with this statement, we have to think of form and identity—they are different. In one way, everything manifesting through our planet is the Planetary Logos. But forms of expression vary and some forms are much closer to the archetypal form of the Planetary Logos than other forms.

267. Khi xem xét phát biểu này, ta phải nghĩ đến hình tướng và bản thể—chúng là hai điều khác nhau. Theo một nghĩa nào đó, mọi sự biểu hiện trên hành tinh chúng ta đều là Hành Tinh Thượng đế. Nhưng các hình thái biểu hiện thì khác nhau và một số hình thái gần gũi hơn với hình mẫu nguyên thủy của Hành Tinh Thượng đế so với các hình thái khác.

A reflection of this method of direct incarnation can be seen when a disciple steps out of his body and permits his Guru, or a more advanced chela, to use it.

Phản ánh của phương pháp hóa thân trực tiếp có thể được thấy khi một đệ tử bước ra khỏi thể xác và cho phép vị Guru của y, hoặc một đệ tử cao cấp hơn, sử dụng nó.

268. This was the method used during the cooperation the Initiate, Jesus, with the Christ, and perhaps of the Initiate Jesus with His disciple Apollonius of Tyana.

268. Đây là phương pháp đã được dùng trong sự cộng tác giữa vị điểm đạo đồ Jesus với Đức Christ, và có thể giữa điểm đạo đồ Jesus với đệ tử của Ngài là Apollonius ở Tyana.

269. Is DK suggesting that the Planetary Logos can ‘step into’ the body of Sanat Kumara and that the Being, Sanat Kumara, deliberately gives up His vehicle so that the Planetary Logos can do this?

269. Liệu Chân sư DK đang gợi ý rằng Hành Tinh Thượng đế có thể “bước vào” thể xác của Sanat Kumara và rằng Sanat Kumara, Đấng Hiện Hữu, đã cố ý từ bỏ thể của Ngài để Hành Tinh Thượng đế có thể làm điều đó?

270. This would provide a very interesting angle on the Identities and interplay of these two great Beings.

270. Điều này sẽ mở ra một cách tiếp cận rất thú vị đối với danh tính và sự tương tác giữa hai Đấng vĩ đại này.

The mystery of the Bodhisattvas [Footnote 51: S. D., I, 82, 83] has been touched upon by H. P. B. and until students have assimilated and studied what she has said, there is no more to add.

Huyền nhiệm của các vị Bồ Tát [Chú thích 51: The Secret Doctrine, I, 82, 83] đã được H. P. B. đề cập đến, và cho đến khi các học viên đã tiếp nhận và nghiên cứu những gì bà đã nói, thì chưa cần nói thêm gì nữa.

271. It is recommended, then, that we pursue this. A search through The Secret Doctrine will reveal a number of profound references which would provide a study in itself

271. Do đó, được khuyến nghị rằng ta nên theo đuổi việc này. Một cuộc tìm kiếm trong Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ hé lộ nhiều đoạn trích sâu sắc, đủ để tạo thành một chuyên đề nghiên cứu riêng biệt.

272. One sample reference from The Secret Doctrine I, 571, will give an idea of the kind of thought required:

272. Một đoạn mẫu từ The Secret Doctrine I, tr. 571, sẽ cho thấy loại tư tưởng cần thiết cho việc nghiên cứu này.

This is the Logos (the first), or Vajradhara, the Supreme Buddha (also called Dorjechang). As the Lord of all Mysteries he cannot manifest, but sends into the world of manifestation his heart — the “diamond heart,” Vajrasattva (Dorjesempa). This is the second logos of creation, from whom emanate the seven (in the exoteric blind the five) Dhyani Buddhas, called the Anupadaka, “the parentless.” These Buddhas are the primeval monads from the world of incorporeal being, the Arupa world, wherein the Intelligences (on that plane only) have neither shape nor name, in the exoteric system, but have their distinct seven names in esoteric philosophy. These Dhyani Buddhas emanate, or create from themselves, by virtue of Dhyana, celestial Selves — the super-human Bodhisattvas. These incarnating at the beginning of every human cycle on earth as mortal men, become occasionally, owing to their personal merit, Bodhisattvas among the Sons of Humanity, after which they may re-appear as Manushi (human) Buddhas. The Anupadaka (or Dhyani-Buddhas) are thus identical with the Brahminical Manasaputra, “mind-born sons” — whether of Brahma or either of the other two Trimurtian Hypostases, hence identical also with the Rishis and Prajapatis. Thus, a passage is found in Anugita, which, read esoterically, shows plainly, though under another imagery, the same idea and system. It says: “Whatever entities there are in this world, moveable or immoveable, they are the very first to be dissolved (at pralaya); and next the developments produced from the elements (from which the visible Universe is fashioned); and, after these developments (evolved entities), all the elements. Such is the upperward gradation among entities. Gods, Men, Gandharvas, Pisachas, Asuras, Rakshasas, all have been created by Svabhava (Prakriti, or plastic nature), not by actions, nor by a cause” — i.e., not by any physical cause.

Đây là Logos (vị thứ nhất), hay là Vajradhara, Đức Phật Tối Thượng (cũng được gọi là Dorjechang). Là Chúa Tể của mọi Huyền Nhiệm, Ngài không thể hiện thân, nhưng gửi vào thế giới biểu lộ trái tim của mình—“trái tim kim cương”, Vajrasattva (Dorjesempa). Đây là vị Logos thứ hai của sự sáng tạo, từ Ngài mà bảy vị Dhyani Buddha (trong sự che đậy ngoại môn là năm vị) được xuất lộ, được gọi là các Anupadaka, tức là “những vị không cha mẹ”. Các vị Buddha này là các chân thần nguyên thủy đến từ thế giới của các thực thể vô hình tướng, thế giới Arupa, nơi mà các Trí Tuệ (chỉ trên cõi giới ấy) không có hình dạng hay tên gọi trong hệ thống ngoại môn, nhưng trong minh triết huyền môn, các Ngài có bảy danh xưng riêng biệt. Các Dhyani Buddha này phát xuất hoặc tạo ra từ chính các Ngài, nhờ Thiền Định Dhyana, các Bản Thể Thiên giới—tức các vị Bồ Tát siêu nhân. Những vị này nhập thể vào đầu mỗi chu kỳ nhân loại trên địa cầu như những con người phàm tục, và đôi khi, nhờ công đức cá nhân, trở thành các Bồ Tát giữa Con cái Nhân loại, sau đó có thể tái xuất hiện như các Đức Phật Manushi (các vị Phật nhân loại). Các Anupadaka (hay Dhyani-Buddha) vì vậy đồng nhất với các Manasaputra theo truyền thống Bà La Môn, tức “các con trai được sinh ra từ trí tuệ”—dù là từ Brahma hay từ một trong hai Ngôi còn lại của Tam vị Trimurti, và do đó cũng đồng nhất với các Rishi và Prajapati. Do vậy, một đoạn văn được tìm thấy trong Anugita, khi được đọc theo huyền nghĩa, cho thấy rõ ràng—dù dưới một hình ảnh khác—cùng một ý tưởng và hệ thống. Đoạn ấy viết: “Bất kỳ thực thể nào tồn tại trong thế giới này, có di động hay bất động, thì là những thực thể đầu tiên sẽ bị hoà tan (trong kỳ pralaya); và tiếp đến là các hình thái phát triển được tạo ra từ các nguyên tố (từ đó vũ trụ hữu hình được tạo thành); và sau các hình thái phát triển đó (tức là các thực thể được tiến hóa), là đến các nguyên tố. Đó là thứ tự tăng dần trong sự tồn tại. Các vị Thần, Con người, Gandharva, Pisacha, Asura, Rakshasa, tất cả đều được tạo ra bởi Svabhava (Prakriti, hay Tự Nhiên tạo tác), không phải bởi hành động, cũng không phải bởi một nguyên nhân”—tức là, không phải bởi một nguyên nhân vật chất nào cả.

Apprehension of truth is ever the factor that calls for fresh revelation.

Nhận thức về chân lý luôn là yếu tố kêu gọi một sự mặc khải mới.

273. This is to be remembered at a time when assimilation of the Teaching already given is required. Assimilation is our duty and a pressing duty at a time when a still greater revelation is imminent (2025 and after)

273. Điều này cần được ghi nhớ vào thời điểm mà việc tiếp nhận Giáo Huấn đã được ban ra là điều cần thiết. Việc tiếp nhận ấy là bổn phận của chúng ta và là một bổn phận cấp thiết trong lúc một sự mặc khải còn vĩ đại hơn đang gần kề (2025 và sau đó).

A very interesting period will come about the year 1966 and persist to the end of the century.

Một giai đoạn rất thú vị sẽ đến vào khoảng năm 1966 và kéo dài đến cuối thế kỷ.

274. We can date the emerge of the wide-spread Hippy movement from this time—and the “Summer of Love” the very next year.

274. Chúng ta có thể ghi nhận sự khởi đầu của phong trào Hippy đại chúng từ thời điểm này—và “Mùa Hè của Tình Yêu” diễn ra ngay năm sau.

275. The year 1966 was the year in which the Christ appropriated the “Vestures of the Buddha”—presumably the permanent atoms of the Buddhas spiritual triad, left for the use of the Christ.

275. Năm 1966 là năm Đức Christ chiếm lấy các “Trang Phục của Đức Phật”—có lẽ là các nguyên tử trường tồn trong Tam Nguyên Tinh Thần của Đức Phật, được lưu lại cho Đức Christ sử dụng.

276. These higher permanent atoms still allow for the expression of faculty in the lower realms usually ruled by the atomic triangle.

276. Những nguyên tử trường tồn cao này vẫn cho phép biểu lộ các năng lực nơi các cõi thấp vốn thường do tam giác nguyên tử kiểm soát.

It is one for which the Great Ones are already making due preparation.

Đây là một sự kiện mà các Đấng Vĩ Đại đang chuẩn bị một cách đúng đắn từ trước.

277. This book was written some forty years before the year 1966. We are given an idea of how far ahead the Great Ones plan.

277. Quyển sách này được viết khoảng bốn mươi năm trước năm 1966. Chúng ta được thấy các Đấng Vĩ Đại hoạch định trước đến mức nào.

278. Along this line, we are told that ever since the founding of the Spiritual Hierarchy some eighteen and a half million years its Members have been planning for the days which are now upon us.

278. Theo hướng này, chúng ta được nói rằng kể từ khi Thánh đoàn Tinh thần được thành lập khoảng mười tám triệu năm trước, các Thành viên của Ngài đã lên kế hoạch cho những ngày mà giờ đây đã đến với chúng ta.

It concerns a centennial effort of the Lodge and of the Personages taking part therein. Each century sees a centennial effort of the Lodge along a particular line of force made to forward the ends of evolution,

Sự kiện đó liên quan đến một nỗ lực trăm năm của Thánh đoàn và của các Đấng tham gia trong đó. Mỗi thế kỷ chứng kiến một nỗ lực trăm năm của Thánh đoàn theo một dòng mãnh lực đặc thù nhằm thúc đẩy tiến trình tiến hóa,

279. Usually, toward the end of a century, the effort is made upon the first ray line.

279. Thường thì, vào cuối một thế kỷ, nỗ lực ấy được thực hiện trên tuyến mãnh lực của cung một.

280. However, judging from the great Consciousness Movement which has transpired during the latter third of the 20^th century, there would be good reason to judge that the particular line of force was the second ray.

280. Tuy nhiên, xét từ phong trào Đại Nhận Thức đã diễn ra trong một phần ba cuối của thế kỷ 20, có cơ sở vững chắc để cho rằng dòng mãnh lực cụ thể đó là của cung hai.

and the effort for the twentieth century will be upon a larger scale than has been the case for a very long time, and will involve a number of Great Ones.

Và nỗ lực trong thế kỷ hai mươi sẽ diễn ra ở quy mô lớn hơn nhiều so với những gì đã có từ rất lâu, và sẽ liên quan đến một số các Đấng Vĩ Đại.

281. With the Reappearance of the Christ imminent, there must have been good reason for an effort upon a much larger scale.

281. Với sự Tái Lâm của Đức Christ sắp diễn ra, chắc chắn có lý do chính đáng để thực hiện một nỗ lực ở quy mô lớn hơn nhiều.

282. We witnessed in the last thirty-five years of the 20^th century a phenomenal growth of the consciousness movement, of the sense of unity, of the sense of the One Humanity (conveyed through the growth of the telecommunications network).

282. Chúng ta đã chứng kiến trong ba mươi lăm năm cuối của thế kỷ 20 một sự phát triển phi thường của phong trào ý thức, của cảm thức hợp nhất, của ý niệm về Nhân loại Duy Nhất (được truyền tải thông qua sự phát triển của mạng lưới viễn thông toàn cầu).

283. We must judge whether that centennial effort has been a success, yet perhaps we are not qualified to judge. Certainly, human consciousness and interdependence have made great strides.

283. Chúng ta phải xét xem liệu nỗ lực trăm năm đó có thành công hay không, tuy nhiên có thể chúng ta chưa đủ tư cách để đánh giá. Tuy vậy, chắc chắn rằng tâm thức nhân loại và tính tương thuộc đã có những bước tiến lớn lao.

In a similar effort during the nineteenth century, H. P. B. was concerned, and a fairly large number of chelas.

Trong một nỗ lực tương tự trong thế kỷ 19, HPB có tham gia, cùng với một số lượng đáng kể các đệ tử.

284. This effort came at the close of the 19^th century. Perhaps we can date the “push” from the time Isis Unveiled was prepared and published. The founding of the Theosophical Society and the writing of The Secret Doctrine were part of this same effort.

284. Nỗ lực này diễn ra vào cuối thế kỷ 19. Có lẽ ta có thể định thời điểm “đợt đẩy” này từ khi Isis Unveiled được chuẩn bị và xuất bản. Việc thành lập Hội Thông Thiên Học và việc biên soạn The Secret Doctrine là một phần của cùng một nỗ lực đó.

285. Given HPB as the ‘leader’ of this effort, there is every reason to consider that the push occurred along the first ray line.

285. Với HPB là ‘người lãnh đạo’ trong nỗ lực này, có mọi lý do để cho rằng đợt đẩy đó đã diễn ra trên tuyến của cung một.

In the effort immediately ahead, [754] several of the Great Ones are concerned and the Master of the Masters Himself;

Trong nỗ lực sắp tới [754], một số các Đấng Vĩ Đại có liên hệ, và chính Đấng Thầy của các vị Thầy cũng thế;

286. Here, again, we are speaking of the effort which was launched in 1966.

286. Một lần nữa, chúng ta đang nói về nỗ lực được khởi động vào năm 1966.

287. It is fascinating to realize that the Christ, Himself, was intimately involved in this effort.

287. Thật thú vị khi nhận ra rằng chính Đức Christ đã tham gia mật thiết vào nỗ lực này.

288. When Initiation: Human and Solar was written, it was anticipated that the Christ, Himself, might appear in the middle or later part of the 20^th century. Could that possible Reappearance have been ‘scheduled’ for the time He was to appropriate the “Vestures of the Buddha”? It is possible but, probably, the appearance of atomic energy in the form of atomic weapons of mass destruction changed everything.

288. Khi Initiation: Human and Solar được viết, có dự đoán rằng Đức Christ có thể xuất hiện vào giữa hoặc cuối thế kỷ 20. Liệu Tái Lâm có được ‘lên lịch’ cho thời điểm Ngài chiếm lấy “Trang Phục của Đức Phật”? Điều đó có thể, nhưng có lẽ sự xuất hiện của năng lượng nguyên tử dưới dạng vũ khí hủy diệt hàng loạt đã làm thay đổi tất cả.

in Their “forthcoming” for work three out of the various methods of appearing mentioned earlier will be seen in full activity, and it is on these three that we might now touch.

Khi Các Ngài “hiện ra” để làm việc, ba trong số các phương pháp xuất hiện đã được đề cập trước đó sẽ được thấy đang hoạt động đầy đủ, và giờ đây chúng ta có thể bàn qua về ba phương pháp đó.

289. We may suspect that the methods concerned could be named as:

289. Chúng ta có thể nghi ngờ rằng các phương pháp liên quan có thể được gọi là:

a. Overshadowing

a. Phủ bóng

b. The method of embodying some principle

b. Phương pháp hiện thân một nguyên lý nào đó

c. The method of “Direct Incarnation”, wherein certain Masters may initially work through certain of Their high chelas.

c. Phương pháp “Hóa Thân Trực Tiếp”, trong đó một số Chân sư ban đầu có thể làm việc thông qua một số đệ tử cao cấp của Các Ngài.

290. As for the “method seen in the mystery of the Bodhisattva, or the Christ.”, we still await the Reappearance of the Christ, and yet, some of the references seem to suggest that the Christ Himself was expected to externalize in the middle of the 20^th century, or if not, then perhaps at the end as the following quotation indicates:

290. Về “phương pháp được thấy trong huyền nhiệm của vị Bồ Tát, hay của Đức Christ,” chúng ta vẫn đang chờ đợi sự Tái Lâm của Đức Christ, và dường như một số đoạn văn cho thấy rằng Đức Christ đã được kỳ vọng sẽ xuất hiện ra bên ngoài vào giữa thế kỷ 20, hoặc nếu không, thì có lẽ vào cuối thế kỷ, như đoạn trích sau sẽ chỉ ra.

Certain facts concerning these Masters, and Their work in the present and in the future, may be in place here. First, the work of training Their pupils and disciples to fit them to be of use in two great events, one, the coming of the World Teacher towards the middle or close of this present century, and the other, the training of them to be of use in the founding of the new sixth sub-race and in the reconstruction of the present world conditions. (IHS 60-61)

Một số sự kiện liên quan đến các Chân sư và công việc của Các Ngài trong hiện tại và tương lai có thể được nêu ra ở đây. Trước hết là công việc huấn luyện các đệ tử và môn sinh của Các Ngài để họ có thể trở nên hữu ích trong hai đại sự kiện: thứ nhất, sự xuất hiện của Đức Chưởng Giáo vào khoảng giữa hay cuối thế kỷ này; và thứ hai, việc huấn luyện họ để phục vụ trong công cuộc kiến lập giống dân phụ thứ sáu mới và trong sự tái thiết tình trạng thế giới hiện tại. (IHS 60–61)

In the appearing of the Bodhisattva Himself, the mystery of the Bodhisattva will be seen in its fullest sense, and it is not for us here to enlarge upon it.

Khi chính Đức Bồ Tát xuất hiện, bí ẩn của Đức Bồ Tát sẽ được bộc lộ trọn vẹn, và không phải là nhiệm vụ của chúng ta ở đây để bàn rộng về điều đó.

291. We still await the coming of the “oncoming One” (as the Old Commentary describes Him).

291. Chúng ta vẫn đang chờ đợi sự xuất hiện của “Đấng Đang Đến” (như Cổ Luận đã mô tả Ngài).

292. There is much more to this Reappearance than esotericists usually suspect.

292. Có nhiều điều liên quan đến sự Tái Lâm này hơn những gì các nhà huyền môn thường ngờ vực.

293. Later in His writings (and once the Lord Maitreya had decided to return to our globe in apparently ‘dense’ physical incarnation) the Tibetan explored the subject of the “appearing of the Bodhisattva Himself” in much greater detail

293. Về sau trong các tác phẩm của mình (khi Đức Maitreya quyết định trở lại hành tinh chúng ta dưới hình thức hiện thân “đậm đặc”), Chân sư Tây Tạng đã khai triển chủ đề “sự xuất hiện của chính Đức Bồ Tát” một cách chi tiết hơn nhiều.

Suffice it to say that the vestures of the GREAT ONE will be used,

Chỉ cần biết rằng các trang phục của Đấng VĨ ĐẠI sẽ được sử dụng,

294. We are speaking of the vestures of the Buddha. Their appropriation dated from 1966, but their use in an externalized state still looms head,The Christ, as far as we know, has not specified the exact date of His Reappearance, but He has surely specified the requirements.

294. Chúng ta đang nói về các trang phục của Đức Phật. Việc chiếm lấy chúng được xác lập từ năm 1966, nhưng việc sử dụng chúng một cách ngoại hiện vẫn còn ở phía trước. Đức Christ, theo như chúng ta biết, chưa ấn định ngày chính xác của sự Tái Lâm của Ngài, nhưng chắc chắn Ngài đã chỉ rõ các điều kiện cần thiết.

295. We must also remember that when A Treatise on Cosmic Fire was written, it was not yet decided in what mode the Christ would return—whether in physical incarnation or only on the subtler planes.

295. Chúng ta cũng cần nhớ rằng khi Luận về Lửa Vũ Trụ được viết, vẫn chưa có quyết định về cách Đức Christ sẽ trở lại—liệu dưới hình thức hiện thân thể xác hay chỉ trên các cõi tinh vi hơn.

but time will show whether the coming Lord will clothe upon those vestures a physical vehicle at this particular juncture, or whether the astral plane may not be the field of His activity.

nhưng thời gian sẽ cho thấy liệu vị Chúa sắp đến đó có khoác lên các trang phục ấy một thể xác hay không tại thời điểm cụ thể này, hay liệu cõi cảm dục có phải là lĩnh vực hoạt động của Ngài chăng.

296. Some twenty years after the publication of A Treatise on Cosmic Fire, the decision was made to “clothe upon those vestures a physical vehicle”.

296. Khoảng hai mươi năm sau khi Luận về Lửa Vũ Trụ được xuất bản, quyết định đã được đưa ra để “khoác lên các trang phục đó một thể xác”.

297. We must remember that anything that can be accomplished by a unit within the atomic triangle can be accomplished by the permanent atoms of the spiritual triad which, from the time of the fourth initiation onwards, contain the content of the lower units ‘translated’ to the spiritual triad.

297. Ta phải nhớ rằng bất kỳ điều gì có thể được thực hiện bởi một đơn vị trong tam giác nguyên tử đều có thể được thực hiện bởi các nguyên tử trường tồn trong Tam nguyên tinh thần, vốn từ sau cuộc điểm đạo thứ tư đã chứa đựng toàn bộ nội dung của các đơn vị thấp được “chuyển dịch” lên Tam nguyên.

If the student ponders upon the consequences entailed in the appropriation of this vesture, much light upon probable happenings will be thrown.

Nếu người học suy ngẫm về các hệ quả kéo theo từ việc chiếm lấy các trang phục đó, nhiều ánh sáng sẽ được soi rọi lên các sự kiện có thể xảy ra.

298. The union of the East and West will be more readily achieved. The Christ will become an embodiment on Earth of that which the Buddha brought to humanity as well as of His own Doctrine of Love. Two hemispheres of our planet will be linked.

298. Việc kết hợp phương Đông và phương Tây sẽ dễ dàng được thực hiện hơn. Đức Christ sẽ trở thành một hiện thân trên Địa cầu cho những gì Đức Phật đã mang lại cho nhân loại, cũng như cho Giáo lý về Tình Thương của chính Ngài. Hai bán cầu của hành tinh chúng ta sẽ được liên kết.

299. The use of the vestures will bring much closer the day of the One Humanity consciously appreciated by the human race.

299. Việc sử dụng các trang phục đó sẽ làm cho ngày Nhân loại Duy Nhất được toàn nhân loại nhận biết tiến đến gần hơn nhiều.

The vestures act in a dual capacity:

Các trang phục này hoạt động theo hai cách:

a. They are very highly magnetised, and therefore have a profound and far-reaching effect when utilised.

a. Chúng được từ hóa ở mức độ rất cao, và do đó tạo ra một ảnh hưởng sâu xa và lan tỏa khi được sử dụng.

300. The Christ (already supremely magnetic in His own right) will have to act as a tremendous magnet within the human race and on the planet. The highly magnetized vestures of the Buddha will help with this task making His appeal even greater, if that can be imagined.

300. Đức Christ (vốn đã cực kỳ từ tính theo bản thể riêng của Ngài) sẽ phải hành động như một lực từ khổng lồ trong nhân loại và trên hành tinh. Các trang phục được từ hóa cao của Đức Phật sẽ hỗ trợ trong nhiệm vụ này, khiến cho sức lôi cuốn của Ngài càng trở nên mãnh liệt, nếu điều đó có thể hình dung được.

b. They act as a focal point for the force of the Lord Buddha and link up the coming Lord with Him, enabling Him to increase His Own stupendous resources by drawing upon still higher force centres, via the Lord Buddha.

b. Chúng hoạt động như một điểm hội tụ cho mãnh lực của Đức Phật và liên kết Đức Chúa sắp đến với Đức Phật, cho phép Đức Chúa ấy gia tăng các nguồn năng lượng khổng lồ của mình bằng cách dẫn truyền từ các trung tâm năng lượng cao hơn, thông qua Đức Phật.

301. The Buddha, presently, is a ‘Resident’ of Shamballa and remains as a key Figure in the coming redemption of the human race.

301. Đức Phật, hiện nay, là một “Cư dân” của Shamballa và vẫn là một Hình Bóng then chốt trong công cuộc cứu độ nhân loại sắp tới.

302. The Buddha is the Lord of Light and of Wisdom. It is the Light and Wisdom of Shamballa which the Christ will be able to draw upon through the utilization of the Buddha’s vestures.

302. Đức Phật là Đấng của Ánh Sáng và Minh Triết. Chính Ánh Sáng và Minh Triết của Shamballa sẽ được Đức Christ khai dụng thông qua việc sử dụng các trang phục của Đức Phật.

303. We see what a combining of forces is planned for the Reappearance of the Christ.

303. Chúng ta thấy rõ một sự phối hợp mãnh lực quy mô đang được hoạch định cho sự Tái Lâm của Đức Christ.

This force will find its expression upon the astral plane, producing vast results of a quieting nature and bringing, by reflex action, peace on earth.

Mãnh lực này sẽ được biểu hiện trên cõi cảm dục, tạo ra những kết quả sâu xa mang tính an định và đưa đến, bằng phản ứng tương hỗ, hòa bình trên địa cầu.

304. The Buddha was known for His astonishing equanimity.

304. Đức Phật được biết đến nhờ sự quân bình tuyệt đối đáng kinh ngạc của Ngài.

305. We may assume that with the addition of this type of buddhic force to the planetary psyche, it will become much easier for many to take the second initiation.

305. Chúng ta có thể giả định rằng với việc bổ sung loại mãnh lực Bồ đề này vào tâm lý hành tinh, nhiều người sẽ dễ dàng bước vào cuộc điểm đạo thứ hai hơn.

306. We remember that Venus, the planet ruling Taurus—so identified with the Buddha—is one of the major planets involved in the taking of the second initiation and is a planet of tranquility.

306. Chúng ta nhớ rằng sao Kim, hành tinh cai quản dấu hiệu Kim Ngưu—rất được liên hệ với Đức Phật—là một trong những hành tinh chủ yếu liên quan đến cuộc điểm đạo thứ hai và là một hành tinh của sự an bình.

307. Presumably by the time these energies can be applied to the astral body of humanity and the planet, many of the tumultuous sixth rays souls will have been temporarily abstracted into the state of pralaya. We look forward to the conclusion of this abstraction shortly after the beginning of the Aquarian Age in 2117.

307. Có thể đến lúc các năng lượng này được áp dụng lên thể cảm dục của nhân loại và hành tinh, nhiều linh hồn cung sáu đầy xáo trộn sẽ tạm thời được thâu hồi vào trạng thái pralaya. Chúng ta trông đợi sự kết thúc của sự thâu hồi này vào khoảng sau năm 2117 khi thời đại Bảo Bình bắt đầu.

The transmutation of desire into aspiration, and the transformation of low desire into high desire, will be some of the effects,

Sự chuyển hóa dục vọng thành khát vọng, và sự chuyển hóa dục vọng thấp thành dục vọng cao hơn, sẽ là một vài trong số các hiệu ứng,

308. We may remember that the highest type of aspirational idealism is associated with Taurus, the astrological sign most associated with the Buddha.

308. Ta có thể nhớ rằng loại lý tưởng khát vọng cao nhất liên kết với dấu hiệu Kim Ngưu, dấu hiệu chiêm tinh gắn liền nhất với Đức Phật.

Desire in its lowest expression is linked with the form in Taurus. Aspirational idealism in its highest possible expression is also achieved in Taurus. Aspiration is linked, however, in its lowest expression with the soul and in its highest with spirit. Self-will relates man to form; the will of God relates the soul of the man to the spirit. It takes three initiations to make this clear to the disciple. (EA 391)

Dục vọng trong biểu hiện thấp nhất của nó liên kết với hình tướng trong Kim Ngưu. Lý tưởng khát vọng trong biểu hiện cao nhất có thể cũng đạt được trong Kim Ngưu. Tuy nhiên, khát vọng trong biểu hiện thấp nhất liên hệ với linh hồn, còn trong biểu hiện cao nhất liên hệ với tinh thần. Ý chí cá nhân liên kết con người với hình tướng; còn Ý chí của Thượng đế liên kết linh hồn con người với tinh thần. Phải trải qua ba cuộc điểm đạo mới khiến điều này trở nên rõ ràng với đệ tử. (EA 391)

309. The Buddha’s Venusian effect working through the highly Venusian Christ, plus the power of Neptune (associated with Christ-Vishnu), will stimulate the higher point in the solar plexus center and will reduce proportionally the Martian response of the lower point in the solar plexus center.

309. Hiệu ứng sao Kim của Đức Phật tác động thông qua Đức Christ vốn cũng rất “sao Kim”, cùng với quyền năng của sao Hải Vương (liên hệ với Christ–Vishnu), sẽ kích hoạt điểm cao trong luân xa tùng thái dương và sẽ giảm thiểu tương ứng phản ứng mang tính Hỏa Tinh ở điểm thấp của luân xa này.

while the result of the force flowing through will produce profound reactions of the deva denizens of that plane.

trong khi kết quả của dòng mãnh lực tuôn đổ qua sẽ tạo ra những phản ứng sâu xa nơi các Deva cư ngụ trên cõi đó.

310. Presumably, there will be a most beneficent tranquilization.

310. Có thể sẽ có một sự an định vô cùng tích cực.

311. The astral plane is presently the plane of the greatest illusion and presents the greatest difficulty to humanity. There must come, before long, an assault upon the glamor of the astral plane staged by the Forces of Light.

311. Cõi cảm dục hiện nay là cõi của ảo tưởng lớn nhất và là thách thức lớn nhất cho nhân loại. Trước khi quá lâu, phải có một cuộc tấn công vào ảo cảm của cõi cảm dục được phát động bởi các Lực Lượng Ánh Sáng.

Through the vibration thus set up will come the possibility of many (who would otherwise not do so) taking the first initiation.

Nhờ rung động được thiết lập như vậy, sẽ có khả năng cho nhiều người (những người lẽ ra không có khả năng) bước vào cuộc điểm đạo thứ nhất.

312. This is the initiation immediately before humanity. We can see that it is not only the Reappearance of the Christ that will facilitate the widespread taking of the first initiation, but the received and transmitted energy of the Buddha (via His vestures) will assist.

312. Đây là cuộc điểm đạo đang ở ngay trước nhân loại. Ta có thể thấy rằng không chỉ sự Tái Lâm của Đức Christ sẽ tạo điều kiện cho việc phổ quát hóa cuộc điểm đạo thứ nhất, mà năng lượng tiếp nhận và truyền dẫn của Đức Phật (thông qua các trang phục của Ngài) cũng sẽ hỗ trợ điều đó.

313. We see how much help humanity is about to receive from ‘above’.’

313. Chúng ta thấy nhân loại sắp nhận được bao nhiêu trợ lực từ “trên cao”.

314. Elsewhere, we have been told that when the Christ reappears, it will signal that humanity has taken the first initiation. We must not think too rigidly in terms of events. The approach of the Christ (having now appropriated the vestures of the Buddha) will certainly facilitate humanity’s initiatory process, nor will the taking of the first initiation cease after His coming; no doubt it will be further stimulated, as will the taking by many, of the second.

314. Ở nơi khác, ta được dạy rằng khi Đức Christ tái lâm, điều đó sẽ là tín hiệu cho thấy nhân loại đã trải qua cuộc điểm đạo thứ nhất. Ta không nên quá cứng nhắc khi nghĩ về sự kiện. Việc Đức Christ đến gần (nay đã chiếm lấy các trang phục của Đức Phật) chắc chắn sẽ thúc đẩy tiến trình điểm đạo của nhân loại, và cuộc điểm đạo thứ nhất sẽ không chấm dứt sau khi Ngài đến; chắc chắn nó sẽ được đẩy mạnh hơn nữa, cũng như cuộc điểm đạo thứ hai sẽ đến với nhiều người.

You will see, therefore, why the Christ must come at this time, for He is the One Who presides at the first and second initiations, and it is His coming which will indicate that humanity has taken the first initiation, which will confirm and consolidate the work done and which will inaugurate the world cycle and period in which the task of reorganising the emotional and psychic life of humanity will take place; this period will release the energy of goodwill and thus automatically bring about right human relations. (R&I 578)

Bạn sẽ thấy, vì vậy, tại sao Đức Christ phải đến vào lúc này, vì chính Ngài là Đấng Chủ Trì các cuộc điểm đạo thứ nhất và thứ hai, và chính sự xuất hiện của Ngài sẽ cho thấy nhân loại đã trải qua cuộc điểm đạo thứ nhất, điều này sẽ xác nhận và củng cố công việc đã được thực hiện và sẽ khai mở chu kỳ và thời kỳ thế giới trong đó công cuộc tái tổ chức đời sống cảm xúc và tâm lý của nhân loại sẽ diễn ra; thời kỳ này sẽ giải phóng năng lượng của thiện chí và nhờ đó tự động đem lại các mối liên hệ nhân loại đúng đắn. (R&I 578)

Later, towards the end of the greater cycle,

Sau này, vào cuối của chu kỳ lớn hơn,…

315. We cannot know the meaning of the term “greater cycle”. It could represent a climactic moment in the development of our planetary scheme in this solar system.

315. Chúng ta không thể biết rõ ý nghĩa của cụm từ “chu kỳ lớn hơn”. Nó có thể biểu thị một thời điểm đỉnh cao trong tiến trình phát triển của hệ hành tinh chúng ta trong Thái Dương Hệ này.

316. The ambiguity of this terms helps to conceal that which cannot be revealed.

316. Sự mơ hồ của cụm từ này giúp che giấu điều chưa thể được mặc khải.

the coming Avatar

sự xuất hiện của Đấng Hóa Thân

317. This is not likely to be the Christ, but rather the Planetary Logos Himself or One Who represents Him.

317. Đây có lẽ không phải là Đức Christ, mà đúng hơn là chính Hành Tinh Thượng đế hoặc Một Đấng đại diện cho Ngài.

will again employ the vestures [755] with all that is entailed thereby,

sẽ lại một lần nữa sử dụng các trang phục [755] cùng với tất cả những hệ quả kéo theo,

318. Is DK suggesting that the vestures of the Buddha will remain accessible to a future Avatar for future use?

318. Liệu Chân sư DK đang gợi ý rằng các trang phục của Đức Phật sẽ vẫn được giữ để một Đấng Hóa Thân tương lai sử dụng?

and will take a physical body, thus dem­on­­strating on the physical plane the force of the Logos in the administration of the Law.

và sẽ mang lấy một thể xác, nhờ đó biểu lộ trên cõi trần mãnh lực của Logos trong việc thi hành Định luật.

319. It appears that the Avatar referenced will come along the first ray line and will wield the Law. This thought suggests the descending presence of the Planetary Logos in physical form.

319. Có vẻ như Đấng Hóa Thân được nhắc đến sẽ đến theo tuyến cung một và sẽ vận dụng Định luật. Tư tưởng này gợi ý đến sự hiện diện giáng thế của Hành Tinh Thượng đế trong hình thể vật lý.

320. Will this descent occur at the end of seven scheme rounds, when the development of our planetary scheme is complete? Or will the “greater cycle” end after five scheme rounds, as it appears is happening within the Venus-scheme?

320. Liệu sự giáng lâm này sẽ xảy ra vào cuối bảy cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh, khi sự phát triển của hệ hành tinh chúng ta hoàn tất? Hay “chu kỳ lớn hơn” sẽ kết thúc sau năm cuộc tuần hoàn, như dường như đang xảy ra trong hệ hành tinh sao Kim?

321. Or could the “greater cycle” signify the end of the greater Age of Pisces (soon to end) and could the Avatar (presumably upon the seventh ray) Who is due following the Coming of the Christ (when we do not know—only the word “later” is used)?

321. Hoặc có phải “chu kỳ lớn hơn” ám chỉ sự kết thúc của Đại chu kỳ Song Ngư (sắp chấm dứt), và Đấng Hóa Thân (có lẽ thuộc cung bảy) sẽ đến sau sự Tái Lâm của Đức Christ (với thời điểm chưa được xác định—chỉ có từ “sau này” được dùng)?

322. We must assume that the “Logos” in the paragraph above is the Planetary Logos because we have been speaking in terms of the planet, but it is also possible that we could be speaking of the Solar Logos and of One Who will represent Him. This, however, is far less likely.

322. Chúng ta phải giả định rằng “Logos” trong đoạn văn trên là Hành Tinh Thượng đế vì toàn bộ ngữ cảnh đang nói về hành tinh, nhưng cũng có khả năng rằng đang nói đến Thái Dương Thượng đế và Một Đấng đại diện cho Ngài. Tuy nhiên, khả năng này thấp hơn.

323. That One must not be too exalted or the use of the vestures of the Buddha would not be appropriate. They would be appropriate for a seventh ray human Avatar Who is considered a “brother” of the Buddha and the Christ.

323. Đấng đó không nên quá siêu việt, nếu không thì việc sử dụng các trang phục của Đức Phật sẽ không còn phù hợp. Các trang phục đó sẽ thích hợp cho một Đấng Hóa Thân nhân loại thuộc cung bảy, được xem là “huynh đệ” của Đức Phật và Đức Christ.

324. However, if the seventh ray Avatar is due to appear before very long (let us say, during the Aquarian Age) and yet the Christ is still with us, most probably, until the end of the Aquarian Age—we could see a potential problem. Could They both avail Themselves of the vestures of the Buddha?

324. Tuy nhiên, nếu Đấng Hóa Thân cung bảy sắp xuất hiện trong tương lai gần (giả sử là trong thời đại Bảo Bình) và nếu Đức Christ vẫn còn hiện diện với chúng ta, có thể cho đến cuối thời đại Bảo Bình—thì ta thấy có một mâu thuẫn tiềm tàng. Liệu Cả Hai Có thể Cùng sử dụng các trang phục của Đức Phật?

325. If not, the coming of the materializing Avatar would have to wait until the Christ had departed following the fulfillment of His mission. This, however, seems unlikely, as the sign Aquarius and the seventh ray will coincide for the next two thousand or so years and a great manifestation of the Plan upon the physical plane seems to be indicated. Just how long during the Aquarian Age the Christ will remain with us is uncertain, but His term as World Saviour is some 5000 years—presumably until the end of the Age of Aquarius.

325. Nếu không, thì Đấng Hóa Thân vật chất hóa sẽ phải đợi đến khi Đức Christ rời khỏi sau khi hoàn tất sứ mạng của Ngài. Tuy nhiên, điều này có vẻ không hợp lý, vì dấu hiệu Bảo Bình và cung bảy sẽ trùng khớp trong khoảng hai nghìn năm tới, và một biểu hiện vĩ đại của Thiên Cơ trên cõi trần dường như đã được chỉ định. Việc Đức Christ sẽ ở lại với chúng ta trong bao lâu trong thời đại Bảo Bình vẫn chưa rõ, nhưng nhiệm kỳ của Ngài như một Đấng Cứu Thế Thế Giới là khoảng 5000 năm—có lẽ kéo dài đến cuối thời đại Bảo Bình.

326. From the next section of text, it appears that DK is again speaking of the Christ as an Avatar. The end of the 20^th century was not the end of “the greater cycle”.

326. Từ đoạn văn tiếp theo, có vẻ như Chân sư DK lại đang nói về Đức Christ như là một Đấng Hóa Thân. Cuối thế kỷ 20 không phải là kết thúc của “chu kỳ lớn hơn”.

When He comes at the close of this century and makes His power felt,

Khi Ngài đến vào cuối thế kỷ này và khiến quyền năng của Ngài được cảm nhận,

327. At the time of the writing of A Treatise on Cosmic Fire, it was anticipated that the Christ might appear towards the close of the 20^th century.

327. Vào thời điểm Luận về Lửa Vũ Trụ được viết, người ta dự đoán rằng Đức Christ có thể xuất hiện vào cuối thế kỷ 20.

328. In Initiation: Human and Solar, it was anticipated that He might come even in the middle of the 20^th century, as we see below.

328. Trong Điểm đạo: Nhân loại và Thái Dương, người ta dự đoán rằng Ngài có thể đến vào giữa thế kỷ 20, như ta thấy dưới đây:

Certain facts concerning these Masters, and Their work in the present and in the future, may be in place here. First, the work of training Their pupils and disciples to fit them to be of use in two great events, one, the coming of the World Teacher towards the middle or close of this present century, and the other, the training of them to be of use in the founding of the new sixth sub-race and in the reconstruction of the present world conditions. (IHS 60-61)

Một số sự kiện liên quan đến các Chân sư và công việc của Các Ngài trong hiện tại và tương lai có thể được nêu ra ở đây. Trước hết là công việc huấn luyện các đệ tử và môn sinh của Các Ngài để họ có thể trở nên hữu ích trong hai đại sự kiện: thứ nhất, sự xuất hiện của Đức Chưởng Giáo vào khoảng giữa hay cuối thế kỷ này; và thứ hai, việc huấn luyện họ để phục vụ trong công cuộc kiến lập giống dân phụ thứ sáu mới và trong sự tái thiết tình trạng thế giới hiện tại. (IHS 60–61)

329. We note above that it was anticipated that the Christ would come and “make His power felt”. We have learned that when He comes He will be linked to Shamballa (the planetary Center of Power) via the Three Who surround Him.

329. Ta lưu ý ở trên rằng người ta từng dự đoán rằng Đức Christ sẽ đến và “khiến quyền năng của Ngài được cảm nhận”. Ta đã học được rằng khi Ngài đến, Ngài sẽ được liên kết với Shamballa (Trung tâm Quyền lực Hành tinh) thông qua Ba Đấng bao quanh Ngài.

He will come as the Teacher of Love and Unity, and the keynote He will strike will be regeneration through love poured forth on all.

Ngài sẽ đến như một Huấn sư của Tình thương và Hợp nhất, và âm giai mà Ngài ngân vang sẽ là sự tái sinh qua tình thương được tuôn đổ đến tất cả.

330. We have a most uplifting prophecy, poignant in that it was written before the Second World War.

330. Đây là một lời tiên tri đầy cảm hứng, đặc biệt khi biết rằng nó được viết trước Thế chiến thứ Hai.

331. It reminds us that love is the great regenerating force.

331. Nó nhắc chúng ta rằng tình thương là mãnh lực tái sinh vĩ đại.

As He will work primarily on the astral plane, this will demonstrate on the physical plane in the formation of active groups in every city of any size, and in every country, which will work aggressively for unity, co-operation and brotherhood in every department of life—economic, religious, social and scientific.

Vì Ngài sẽ hoạt động chủ yếu trên cõi cảm dục, nên điều này sẽ được biểu hiện trên cõi trần thông qua việc hình thành các nhóm hoạt động trong mỗi thành phố có quy mô đáng kể, và ở mọi quốc gia, những nhóm sẽ tích cực hoạt động cho sự hợp nhất, hợp tác và huynh đệ trong mọi lĩnh vực của đời sống—kinh tế, tôn giáo, xã hội và khoa học.

332. Already in the New Group of World Servers, this tendency can be seen.

332. Trong Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian, khuynh hướng này đã có thể được nhìn thấy.

333. At the writing of A Treatise on Cosmic Fire, DK did not extend our expectation towards a physical Reappearance.

333. Khi viết Luận về Lửa Vũ Trụ, Chân sư DK chưa mở rộng kỳ vọng của chúng ta về một sự Tái Lâm dưới hình thể vật chất.

334. Christ as a representative of Neptunian Vishnu is deeply associated with the astral plane. It is reasonable to conclude that, even if He is now expected in physical form, a great deal of His work will be focussed on the regeneration of the astral plane.

334. Đức Christ như là biểu hiện của Vishnu thuộc sao Hải Vương có mối liên hệ sâu sắc với cõi cảm dục. Có thể hợp lý kết luận rằng, ngay cả khi Ngài được mong đợi dưới thể xác, thì phần lớn công việc của Ngài vẫn sẽ tập trung vào sự tái thiết cõi cảm dục.

335. In a way the Dalai Lama (with his message of love and positive emotion) is one the Lord Maitreya’s Forerunners. The Dalai Lama seems to be a servant in Spirit of the Maitreya Buddha.

335. Theo một cách nào đó, Đức Đạt Lai Lạt Ma (với thông điệp về tình thương và cảm xúc tích cực) là một trong những vị Tiền hô của Đức Maitreya. Đức Đạt Lai Lạt Ma dường như là một người phụng sự trong Linh Hồn của Đức Phật Maitreya.

These groups will achieve results now impossible, owing to the retention of buddhic force,

Các nhóm này sẽ đạt được những kết quả mà hiện nay là bất khả, bởi vì năng lượng Bồ đề vẫn đang được giữ lại,

336. At the time of this writing, the New Group of World Servers had not quite yet been formed.

336. Vào thời điểm đoạn văn này được viết, Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian chưa thực sự hình thành.

337. The New Group of World Servers ruled by the fourth ray and Taurus, is closely associated with the buddhic energy.

337. Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian được cai quản bởi cung bốn và dấu hiệu Kim Ngưu, liên hệ chặt chẽ với năng lượng Bồ đề.

338. While the New Group of World Servers has access to the buddhic force, it has not yet been thoroughly released into expression—i.e., it is still somewhat retained.

338. Dù Đoàn này có tiếp cận với năng lượng Bồ đề, nhưng nó vẫn chưa được giải phóng hoàn toàn thành biểu hiện—tức là vẫn còn phần nào bị giữ lại.

but later this force will be set loose on earth via the medium of the Great Lord,

nhưng sau này năng lượng đó sẽ được giải phóng trên địa cầu thông qua trung gian của Đấng Cao Cả,

339. The release of the buddhic force depends upon the coming of the Great Lord.

339. Việc giải phóng năng lượng Bồ đề phụ thuộc vào sự xuất hiện của Đấng Cao Cả.

340. The wonder of that release can only be imaginatively anticipated—in the heart.

340. Sự kỳ diệu của sự giải phóng đó chỉ có thể được dự cảm bằng trái tim.

operating as an aspect of the Logos, and as a focal point for the con­sciousness and energy of the Buddha.

Ngài sẽ hoạt động như một khía cạnh của Logos, và như một điểm hội tụ cho tâm thức và năng lượng của Đức Phật.

341. When the Christ returns He will

341. Khi Đức Christ trở lại, Ngài sẽ:

a. Act as an aspect of the Logos. Are we speaking of the Planetary Logos or the Solar Logos. In either case, the aspect of which we are speaking would be the second aspect.

a. Hành động như một khía cạnh của Logos. Ta đang nói về Hành Tinh Thượng đế hay Thái Dương Thượng đế? Dù là Đấng nào, thì khía cạnh được nói đến ở đây sẽ là khía cạnh thứ hai.

b. The consciousness and energy of the Buddha will also pour through the Great Lord. This represents a type of spiritual cooperation of the highest kind. We have already learned something of the manner in which the Christ and the Buddha cooperate in relation to the Wesak Festival and the Festival of the Christ (of Humanity and Goodwill).

b. Tâm thức và năng lượng của Đức Phật cũng sẽ tuôn đổ qua Đấng Cao Cả. Đây là một hình thức hợp tác tinh thần ở cấp cao nhất. Ta đã được học phần nào về cách mà Đức Christ và Đức Phật hợp tác trong Lễ Wesak và Lễ Hội của Đức Christ (của Nhân loại và Thiện chí).

It is this impending probability which is held in mind during the century at the annual recurrence of the Wesak festival.

Chính khả năng sắp xảy ra này là điều được giữ trong tâm trí trong thế kỷ này vào mỗi kỳ Lễ Wesak hàng năm.

342. DK does not call it a certainty, but the later phases of His writing emphasized the certainty of the Christ’s decision to reappear in physical form.

342. Chân sư DK không gọi đó là điều chắc chắn, nhưng về sau trong các trước tác của Ngài, Ngài đã nhấn mạnh tính chắc chắn trong quyết định Tái Lâm dưới thể xác của Đức Christ.

Students would do well to further the ends of the occult Hierarchy by a similar concentration at the time of the festi­val, thus setting up currents of thought which will have a great appeal in the occult sense of that term.

Các học viên sẽ làm điều tốt nếu thúc đẩy các mục tiêu của Thánh đoàn huyền linh bằng sự tập trung tương tự vào thời điểm của lễ hội, nhờ đó tạo lập các dòng tư tưởng sẽ có sức thu hút lớn về mặt huyền linh.

343. Here we are being asked to cooperate as fully as possible with the Wesak Festival (and presumably with the other Full Moon Festivals).

343. Ở đây, chúng ta được yêu cầu cộng tác tích cực nhất có thể với Lễ Wesak (và có lẽ là cả các Lễ Trăng Tròn khác).

344. We are being asked to participate in the evocation of the Coming One.

344. Chúng ta được mời gọi tham gia vào việc gợi lên Đấng Đang Đến.

Indication of the nearing of this event will be seen in the reaction which will be set up during the next twenty-five years against crime, sovietism, and the extreme radicalism which is now being made use of by certain powers to achieve ends contrary to the plans of the Lord.

Dấu hiệu về sự đến gần của sự kiện này sẽ được thấy trong phản ứng sẽ được tạo ra trong hai mươi lăm năm tới chống lại tội phạm, chủ nghĩa Xô-viết và chủ nghĩa cực đoan đang bị một số thế lực lợi dụng để đạt các mục tiêu đi ngược lại với Thiên Cơ của Đấng Chủ Tể.

345. This reaction has occurred. The period discussed takes us to 1950, approximately. Part of the expected reaction saw the formation of the United Nations in the 1940’s.

345. Phản ứng này đã xảy ra. Thời kỳ được đề cập dẫn đến khoảng năm 1950. Một phần của phản ứng như mong đợi là sự thành lập Liên Hiệp Quốc trong những năm 1940.

346. The extreme radicalism may be associated with the reactionary forces which found expression through the Nazi and other fascist movements.

346. Chủ nghĩa cực đoan có thể được liên kết với các lực phản động đã được biểu lộ qua các phong trào phát xít như Đức Quốc Xã.

The era of peace will be ushered in by a gathering together on earth of the forces which stand for construction, and de­vel­­­op­ment, and by a conscious deliberate banding toge­ther of groups in every land who embody the principle (as far as they can vision it) of Brotherhood.

Thời đại hòa bình sẽ được mở ra bằng một sự quy tụ trên địa cầu của các mãnh lực đại diện cho sự xây dựng và phát triển, cùng với sự liên minh có ý thức và có chủ đích của các nhóm tại mọi quốc gia, những nhóm hiện thân cho nguyên lý (trong chừng mực họ có thể hình dung được) của Tình huynh đệ.

347. DK is speaking of a kind of movement to be inspired by the energies the second ray and the sign Gemini—one of the major signs of Brotherhood.

347. Chân sư DK đang nói đến một loại phong trào sẽ được truyền cảm hứng bởi các năng lượng của cung hai và dấu hiệu Song Tử—một trong những dấu hiệu lớn của Tình huynh đệ.

348. Gemini expresses the Forces of Reconstruction. The Second World War was not foreseen with certainty at the time of this writing, but immediately following the war (and even during the latter part of the war), DK laid emphasis upon three types of forces associated with the three signs which rule the Higher Interlude of the year:

348. Song Tử biểu hiện các Mãnh lực Tái Thiết. Chiến tranh Thế giới Thứ Hai chưa được thấy chắc chắn vào thời điểm đoạn văn này được viết, nhưng ngay sau đó (và thậm chí trong giai đoạn sau của cuộc chiến), Chân sư DK đã nhấn mạnh ba loại mãnh lực liên hệ với ba dấu hiệu cai quản Giai đoạn Cao hơn của năm:

a. The Forces of Restoration through Aries

a. Mãnh lực Phục Hồi qua Bạch Dương

b. The Forces of Enlightenment through Taurus

b. Mãnh lực Khai sáng qua Kim Ngưu

c. The Forces of Reconstruction through Gemini

c. Mãnh lực Tái Thiết qua Song Tử

349. It is clear that humanity needs the intelligent application of second ray forces.

349. Rõ ràng là nhân loại cần áp dụng một cách thông minh các mãnh lực của cung hai.

Watch [756] the signs of the times, and be not discour­aged over the immediate future.

Hãy quan sát [756] các dấu hiệu của thời đại, và đừng nản lòng vì tương lai gần.

350. Ever wise advice…wise also in these times of gathering menace.

350. Lời khuyên đầy trí tuệ… cũng rất hợp thời trong giai đoạn hiện nay đầy mối đe dọa đang tích tụ.

351. Humanity’s sight is short and its problems immense, but the spiritual future is sure (though delay, as in the past, is possible).

351. Tầm nhìn của nhân loại thì ngắn ngủi và các vấn đề thì to lớn, nhưng tương lai tinh thần thì chắc chắn (dù sự trì hoãn, như đã từng, là điều có thể xảy ra).

The appearance of the Great Lord on the astral plane (whether followed by His physical incarnation or not)

Sự xuất hiện của Đấng Cao Cả trên cõi cảm dục (dù có được tiếp nối bằng việc Ngài nhập thể vật lý hay không)…

352. DK is cautious in His predictions…

352. Chân sư DK luôn thận trọng trong các tiên đoán của Ngài…

353. Yet He does hold out the possibility of a physical incarnation.

353. Tuy nhiên, Ngài vẫn để ngỏ khả năng về một sự hiện thân thể chất.

will date from a certain Wesak festival at which a mantram (known only to those attaining the seventh Initiation) will be pronounced by the Buddha, thus setting loose force, and enabling His great Brother to fulfil his mission.

…sẽ bắt đầu từ một kỳ Lễ Wesak nhất định, nơi một linh chú (chỉ được biết đến bởi những ai đạt đến cuộc điểm đạo thứ bảy) sẽ được Đức Phật xướng lên, nhờ đó giải phóng mãnh lực và cho phép Vị Huynh Đệ vĩ đại của Ngài hoàn tất sứ mệnh của mình.

354. We must wonder whether this Wesak Full Moon was that which occurred in 1946. DK spoke of the formation of the Ashram of Synthesis in His message for the 1946 Wesak Full Moon.

354. Chúng ta cần tự hỏi liệu kỳ Trăng Tròn Wesak đó có phải là kỳ đã xảy ra vào năm 1946 chăng. Chân sư DK từng nói về việc thành lập Ashram Hợp Nhất trong thông điệp Wesak năm 1946.

355. The implication of this section of text is that the Buddha has attained the seventh initiation.

355. Ngụ ý trong đoạn này là Đức Phật đã đạt đến cuộc điểm đạo thứ bảy.

356. Elsewhere, we are given to understand that neither the Buddha nor the Christ has completed the seventh initiation but will do so during the Aquarian Age.

356. Ở nơi khác, chúng ta được hiểu rằng cả Đức Phật lẫn Đức Christ đều chưa hoàn tất cuộc điểm đạo thứ bảy, nhưng sẽ hoàn tất trong Thời đại Bảo Bình.

That will be heard when the Christ completes His work at the time of the Second Coming. Then the great seventh initiation, which is a dual one (love-wisdom in full manifestation motivated by power and will), will be consummated, and the Buddha and the Christ will together pass before the Lord of the World, together see the glory of the Lord, and together pass to higher service of a nature and calibre unknown to us. (R&I 83-84)

Vào thời điểm ấy, khi Đức Christ hoàn tất công việc của Ngài trong cuộc Tái Lâm, cuộc điểm đạo thứ bảy vĩ đại—một cuộc điểm đạo kép (Tình thương–Minh triết được biểu hiện trọn vẹn, được thúc đẩy bởi Quyền năng và Ý chí)—sẽ được hoàn tất, và Đức Phật cùng Đức Christ sẽ cùng nhau bước đến trước Đấng Chủ Tể Thế Giới, cùng chiêm ngưỡng vinh quang của Ngài, và cùng bước vào một sự phụng sự cao hơn thuộc về bản chất và cấp độ vượt ngoài khả năng hiểu biết của chúng ta. (R&I 83–84)

Hence the gradual recognition of the Wesak festival, and its true significance in the occident is desirable, and opportunity will be offered to all who are willing to place themselves in the line of this force, and thus become vitalised by it, and consequently available for service.

Do đó, sự công nhận dần dần về Lễ Wesak và ý nghĩa chân thực của nó tại phương Tây là điều rất đáng mong đợi, và cơ hội sẽ được mở ra cho tất cả những ai sẵn sàng đặt mình vào dòng năng lượng này, nhờ đó được tiếp sinh lực và trở nên hữu dụng cho sự phụng sự.

357. When A Treatise on Cosmic Fire was written, it was still early days in the AAB Movement. DK went on to emphasize the importance of the Wesak Festival and His students upheld its celebration in a consistent and attentive manner.

357. Khi Luận về Lửa Vũ Trụ được viết, phong trào AAB vẫn còn đang ở giai đoạn sơ khai. Chân sư DK đã nhấn mạnh tầm quan trọng của Lễ Wesak, và các học viên của Ngài đã kiên định tôn vinh lễ này một cách tập trung và nhất quán.

358. As the Wesak is the high point of the spiritual year, all sincere students of the Wisdom must avail themselves of its unique opportunities.

358. Vì Lễ Wesak là điểm đỉnh của năm tâm linh, nên tất cả các học viên chân thành của Minh Triết nên tận dụng những cơ hội đặc biệt mà nó mang lại.

The reaction mentioned above, will also become possible through the pressure brought to bear by the present children, [of 1925] many of whom are chelas and some initiates. They have come in to prepare the way for the coming of His Feet.

Phản ứng được đề cập ở trên cũng sẽ trở nên khả thi nhờ áp lực được tạo ra bởi các trẻ em hiện tại [của năm 1925], trong đó nhiều em là đệ tử và một số là điểm đạo đồ. Các em đã đến để chuẩn bị con đường cho Sự Hiện Diện của Ngài.

359. True disciples and initiates will not tolerate a compromising of their consciousness—which movements like sovietism and Nazism represent.

359. Các đệ tử và điểm đạo đồ chân chính sẽ không chấp nhận việc làm suy giảm tâm thức của mình—như các phong trào như chủ nghĩa Xô-viết và Quốc Xã từng thể hiện.

360. They have certainly come and in many ways that way has been prepared. But it may well be that complications arose due to the discovery of the power of atomic energy and plans had to be delayed.

360. Quả thật các Ngài đã đến, và bằng nhiều cách con đường đã được chuẩn bị. Nhưng có thể do sự khám phá năng lượng nguyên tử và quyền năng của nó đã khiến các kế hoạch bị trì hoãn.

When the hour strikes (five years prior to the date of His descent)

Khi giờ điểm đến (năm năm trước thời điểm Ngài giáng lâm)

361. A descent (at the time of this writing) anticipated in relation to the astral plane…

361. Một sự giáng lâm (tại thời điểm viết) được kỳ vọng sẽ liên hệ đến cõi cảm dục…

362. So, then, the descent would have been from the plane of mind.

362. Vậy thì, sự giáng lâm đó sẽ là từ cõi trí.

they will be in the full flower of their service and will have recognised their work, even though they may not be conscious of that which the future holds hid.

…các Ngài sẽ đang ở thời kỳ rực rỡ nhất của sự phụng sự và sẽ nhận ra công việc của mình, dù họ có thể không ý thức được điều gì đang được ẩn giấu trong tương lai.

363. These words seem to refer to the possibility of the Christ’s Reappearance towards the middle or, at latest, the close of the 20^th century.

363. Những lời này dường như ám chỉ khả năng Tái Lâm của Đức Christ vào khoảng giữa, hoặc chậm nhất là cuối thế kỷ 20.

364. At the end of the century those who were children in 1925 (when the book was published) would be quite old to be seen as “in the full flower of their service”. So we may presume that, before WWII, the Reappearance of the Christ was anticipated somewhat before the close of the century.

364. Vào cuối thế kỷ, những người là trẻ em năm 1925 (khi sách được xuất bản) sẽ khá lớn tuổi để được xem là “ở thời kỳ rực rỡ nhất của sự phụng sự”. Do đó, có thể suy đoán rằng, trước Thế chiến II, sự Tái Lâm của Đức Christ từng được kỳ vọng sẽ xảy ra sớm hơn trước khi thế kỷ kết thúc.

365. In a much later essay in the late 1940’s, when the Tibetan describes the Christ coming on a “wave of expectancy”, His Coming is predicated on the work of disciples (disciples outwardly working in relation to externalized Masters Who will be recognized and consulted by the governments of the period). It is obvious that the period lies somewhat ahead. It becomes clear that hierarchical hopes for visible emergence have been somewhat delayed.

365. Trong một luận văn muộn hơn vào cuối những năm 1940, khi Chân sư Tây Tạng mô tả Đức Christ đến trên “làn sóng của sự mong đợi”, sự Tái Lâm của Ngài được gắn liền với công việc của các đệ tử (các đệ tử đang hoạt động ra bên ngoài liên hệ với các Chân sư đã ngoại hiện, những vị sẽ được các chính phủ thời đại đó công nhận và tham vấn). Rõ ràng thời kỳ đó vẫn còn ở phía trước. Có thể thấy rằng các kỳ vọng của Thánh đoàn về sự xuất hiện hữu hình đã bị trì hoãn phần nào.

When the hour has come (and already a few cases are to be found), many cases of overshadowing will be seen and will demonstrate in a threefold manner.

Khi thời khắc đã đến (và hiện đã có một vài trường hợp), nhiều trường hợp phủ bóng sẽ được thấy và sẽ biểu lộ theo ba cách.

366. DK is speaking of the few cases of overshadowing which had occurred by the time of the writing of A Treatise on Cosmic Fire, The overshadowing or intended overshadowing of Krishnamurti, may have been a case in point. Some of the accounts point to the year 1925 as important in this process.

366. Chân sư DK đang nói đến vài trường hợp phủ bóng đã xảy ra vào thời điểm viết Luận về Lửa Vũ Trụ. Trường hợp phủ bóng hoặc định phủ bóng Krishnamurti có thể là một ví dụ. Một số tài liệu cho thấy năm 1925 là một năm quan trọng trong tiến trình này.

In all countries, in the orient and the occident, prepared disciples and highly evolv­ed men and women, will be found who will be doing the work along the lines intended, and who will be occupying places of prominence which will make them available for the reach­ing of the many; their bodies also will be sufficiently pure to permit of the overshadowing.

Ở mọi quốc gia, cả phương Đông lẫn phương Tây, sẽ tìm thấy những đệ tử đã chuẩn bị và những người nam và nữ tiến hóa cao đang làm việc đúng hướng dự định, và đang giữ các vị trí nổi bật cho phép họ tiếp cận được số đông; các thể của họ cũng sẽ đủ thanh khiết để cho phép việc phủ bóng.

367. We note the requirement of “reaching the many”. The Spiritual Hierarchy is practical and realizes that large numbers of people must be reached if hierarchical plans for humanity’s upliftment are to be successful

367. Ta lưu ý đến yêu cầu “tiếp cận số đông”. Thánh đoàn Tinh thần rất thực tiễn và nhận thức rằng cần phải tiếp cận với một lượng lớn con người thì kế hoạch nâng cao nhân loại mới có thể thành công.

It will only be possible in the case of those who have been consecrated since child­hood, who have been servers of the race all their lives, or who, in previous lives, have acquired the right by karma.

Điều đó chỉ có thể xảy ra đối với những ai đã được thánh hiến từ thuở nhỏ, đã phụng sự nhân loại suốt đời, hoặc trong các kiếp trước đã tích lũy quyền năng nghiệp lực để được phủ bóng.

368. Let us look at the requirements of those who will be in fit condition to be overshadowed by the Christ:

368. Ta hãy xem các điều kiện cần có để một người có thể được Đức Christ phủ bóng:

a. They will be disciples and highly evolved men and women

a. Họ là các đệ tử và những người nam và nữ tiến hóa cao

b. The will be working along the lines intended

b. Họ đang làm việc theo đúng định hướng được chỉ thị

c. They will be occupying places of prominence so that they can reach many

c. Họ đang ở các vị trí nổi bật để có thể tiếp cận số đông

d. Their bodies will of sufficient purity to permit the overshadowing

d. Các thể của họ đủ thanh khiết để cho phép sự phủ bóng

e. They will have been consecrated since childhood

e. Họ đã được thánh hiến từ thuở nhỏ

f. They will have been servers of the race all of their lives

f. Họ đã phụng sự nhân loại suốt đời

g. Or, they will have acquired in previous lives the karmic right to be overshadowed. (These last three requirements are exacting.)

g. Hoặc, họ đã tích lũy được quyền năng nghiệp lực để được phủ bóng từ các kiếp trước. (Ba điều kiện cuối là rất khắt khe.)

369. DK is speaking of a definite way in which the Christ will make His influence felt upon the Earth. Perhaps on the way to our present era, waves of His influence have been felt in the manner here predicted.

369. Chân sư DK đang nói đến một cách cụ thể mà qua đó Đức Christ sẽ khiến ảnh hưởng của Ngài được cảm nhận trên Địa cầu. Có thể trong tiến trình dẫn đến thời đại hiện nay, các làn sóng ảnh hưởng của Ngài đã được cảm nhận như đã tiên đoán ở đây.

This threefold overshadowing will manifest as:

Sự phủ bóng ba chiều này sẽ biểu lộ như sau:

370. DK becomes more technical now concerning the manner of the overshadowing. Three instances are described.

370. Giờ đây Chân sư DK trở nên chi tiết hơn về cách thức phủ bóng. Có ba hình thức được mô tả.

First. An impression upon the physical brain of the [757] man or woman, of thoughts, plans for work, ideals and intentions which (emanating from the Avatar)

Thứ nhất. Một ấn tượng lên bộ não vật lý của người nam hay người nữ, về những tư tưởng, kế hoạch công tác, lý tưởng và mục đích vốn phát xuất từ Đấng Hóa Thân

371. In this context, Christ is called “the Avatar”.

371. Trong ngữ cảnh này, Đức Christ được gọi là “Đấng Hóa Thân”.

will yet be un­recog­nised by him as being other than his own; he will pro­ceed to put them into action, unconsciously helped by the force flowing in. This is literally a form of higher mental telepathy working out on physical levels.

nhưng sẽ chưa được người ấy nhận ra là không đến từ chính y; y sẽ tiến hành thực hiện chúng, được hỗ trợ một cách vô thức bởi dòng mãnh lực đang tuôn vào. Đây thực sự là một hình thức viễn cảm trí tuệ cao đang biểu hiện trên các cấp độ vật chất.

372. Perhaps many fine ideas for the salvaging of the race have come in this manner.

372. Có lẽ nhiều ý tưởng cao đẹp để cứu giúp giống dân đã được truyền vào theo cách này.

373. DK is telling us that this method of overshadowing involves a telepathic contact between the Christ and the one being overshadowed.

373. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng phương pháp phủ bóng này bao gồm một sự tiếp xúc viễn cảm giữa Đức Christ và người được phủ bóng.

374. We must conclude that there are many who are consciously helped in their discipleship endeavors.

374. Ta phải kết luận rằng có nhiều người được trợ lực một cách có ý thức trong nỗ lực đệ tử của họ.

375. We must also think that a successfully build antahkarana is required for this type of overshadowing.

375. Ta cũng nên nghĩ rằng một antahkarana được xây dựng thành công là điều kiện cần thiết cho dạng phủ bóng này.

376. Impression seems to come from the buddhic plane via the abstract mind.

376. Các ấn tượng dường như đến từ cõi Bồ đề thông qua trí trừu tượng.

377. We are reminded that on the atomic subplane of the mental plane the faculty of “spiritual telepathy” is to be found.

377. Chúng ta được nhắc rằng trên phân cảnh nguyên tử của cõi trí, có năng lực gọi là “viễn cảm tinh thần.”

Second. The overshadowing of the chela during his work (such as lecturing, writing, or teaching), and his illumination for service. He will be conscious of this, though perhaps unable to explain it, and will seek more and more to be avail­able for use, rendering himself up in utter selflessness to the inspiration of His Lord.

Thứ hai. Sự phủ bóng của đệ tử trong lúc y làm việc (như thuyết giảng, viết lách hay giảng dạy), và sự soi sáng của y cho công cuộc phụng sự. Y sẽ ý thức được điều này, dù có thể không thể giải thích nó, và sẽ ngày càng tìm cách để sẵn sàng cho việc được sử dụng, hiến dâng chính mình một cách hoàn toàn vô ngã cho sự cảm hứng từ vị Chúa của mình.

378. Here we have a method of “inspiration”. During work and service the disciple becomes inspired in a manner he does not understand.

378. Ở đây, chúng ta có một phương pháp “cảm hứng”. Trong khi làm việc và phụng sự, đệ tử nhận được cảm hứng theo một cách mà y không hiểu được.

379. The greater the degree of selflessness, the greater the influence and inspiration of the Great Lord.

379. Mức độ vô ngã càng lớn, ảnh hưởng và cảm hứng từ Huynh trưởng càng lớn.

380. We can be sure that the Great Lord seeks to avail Himself of every possible suitable avenue of expression.

380. Chúng ta có thể chắc chắn rằng các Đấng Cao Cả luôn tìm cách sử dụng mọi kênh biểu lộ phù hợp có thể có.

This is effected via the chela’s Ego, the force flowing through his astral permanent atom; and it is only possible when the fifth petal is unfolded.

Điều này được thực hiện thông qua Chân ngã của đệ tử, với mãnh lực tuôn đổ qua nguyên tử trường tồn cảm dục của y; và điều đó chỉ có thể xảy ra khi cánh hoa thứ năm đã được khai mở.

381. We are speaking, it seems, of the influence of the Ego on the higher mental plane. The Ego (soul) we realize is connected with the astral body, just as is the personality with the physical body and the Monad with the mental body.

381. Dường như chúng ta đang nói đến ảnh hưởng của Chân ngã trên cõi thượng trí. Chân ngã (linh hồn) có liên kết với thể cảm dục, giống như phàm ngã liên kết với thể xác, và Chân thần thì với thể trí.

382. The true unfoldment of the fifth petal occurs at the time of the first initiation. We might say that its complete unfoldment occurs even a bit afterwards.

382. Sự khai mở thật sự của cánh hoa thứ năm xảy ra vào lúc điểm đạo lần thứ nhất. Ta có thể nói rằng sự khai mở trọn vẹn xảy ra đôi chút sau đó.

On the buddhic plane, when flashing forth at initiation, this number signifies the full development of the fifth principle or quality, the completed cycle of the Ego upon the five Rays under the Mahachohan, and the assimilation of all that is to be learned upon them, and the attainment—not only of full self-consciousness, but also of the consciousness of the group wherein a man is found. It infers the full unfoldment of five of the egoic petals, leaving four to open before the final initiation. (TCF 696)

Trên cõi Bồ đề, khi lóe sáng tại cuộc điểm đạo, con số này biểu thị sự phát triển đầy đủ của nguyên khí hay phẩm tính thứ năm, tức là chu kỳ hoàn tất của Chân ngã trên năm Cung dưới quyền Chân Sư Mahachohan, và sự đồng hóa tất cả những gì cần học nơi các cung đó, cũng như sự đạt được—không chỉ tâm thức tự ngã trọn vẹn, mà còn là tâm thức nhóm nơi người ấy hiện diện. Điều đó hàm ý sự khai mở trọn vẹn của năm trong số các cánh hoa Chân ngã, để lại bốn cánh sẽ khai mở trước cuộc điểm đạo tối hậu. (TCF 696)

383. Are we saying that only an initiate of the first degree who has stood before the Christ is available for this type of inspiration? It would seem so.

383. Phải chăng chúng ta đang nói rằng chỉ một điểm đạo đồ cấp một—người đã đứng trước Đức Christ—mới có thể tiếp nhận dạng cảm hứng này? Có vẻ là như vậy.

Third. The conscious co-operation of the chela is necessi­tated in the third method of overshadowing. In this case he will (with full knowledge of the laws of his being and nature) surrender himself and step out of his physical body, handing it over for the use of the Great Lord or one of His Masters.

Thứ ba. Sự hợp tác có ý thức của đệ tử là điều kiện tất yếu trong phương pháp phủ bóng thứ ba này. Trong trường hợp này, y sẽ (với sự hiểu biết đầy đủ về các định luật liên quan đến bản thể và bản chất của mình) tự hiến dâng và bước ra khỏi thể xác, giao thể đó cho Đấng Cao Cả hay một trong các Chân sư của Ngài sử dụng.

384. We can see that this is a very advanced method, and requires initiate status.

384. Chúng ta có thể thấy đây là một phương pháp rất cao cấp, đòi hỏi trình độ điểm đạo.

This is only possible in the case of a chela who has brought all the three lower bodies into alignment, and necessitates the unfolding of the sixth petal.

Điều này chỉ có thể xảy ra đối với một đệ tử đã đưa cả ba thể thấp vào sự chỉnh hợp, và đòi hỏi sự khai mở của cánh hoa thứ sáu.

385. The sixth petal will be completely unfolded by the time of the second initiation, at which time it may be possible for the disciple to leave his body at will, leaving the etheric-physical body intact.

385. Cánh hoa thứ sáu sẽ được khai mở trọn vẹn vào thời điểm điểm đạo lần hai, lúc ấy đệ tử có thể rời thể xác theo ý muốn, để lại thể xác–dĩ thái nguyên vẹn.

386. Neptune, Pisces, Virgo and conscious mediumship are reasonably associated with the complete unfoldment of this petal.

386. Sao Hải Vương, dấu hiệu Song Ngư, Xử Nữ và phương tiện thông linh có ý thức hợp lý có thể được liên hệ với sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa này.

Through the action of the Rod as wielded at the first two Initiations, the two outer circles unfold, the energy of the two is set free and the two sets of force as embodied in the six petals are co-ordinated and become interactive. This stage of petal adjustment succeeds upon that called earlier “unfoldment” and has to do with the simultaneous action of the two tiers of petals. (TCF 883)

Nhờ tác động của Thần Trượng được sử dụng tại hai cuộc điểm đạo đầu tiên, hai vòng cánh hoa ngoài khai mở, năng lượng của hai cánh được giải phóng và hai tập hợp mãnh lực như được thể hiện trong sáu cánh hoa được phối hợp và trở nên tương tác. Giai đoạn điều chỉnh cánh hoa này nối tiếp giai đoạn được gọi trước đó là “khai mở” và liên quan đến hành động đồng thời của hai vòng cánh hoa. (TCF 883)

387. This is a very important quotation showing us the degree of causal advancement of one who could successfully attempt to offer His body to His Master or Teacher.

387. Đây là một trích dẫn rất quan trọng cho thấy trình độ tiến hóa nhân thể của người có thể thực hiện việc dâng thể xác của mình cho vị Thầy hoặc vị Huấn sư.

388. In fact, it seems like the ability to offer such a service is occurring rather early; the second initiation is a high stage of evolution but not that high.

388. Thật vậy, khả năng dâng hiến như vậy dường như xảy ra khá sớm; cuộc điểm đạo thứ hai là một giai đoạn tiến hóa cao nhưng không phải quá cao.

389. Yet, we will have accept what the Tibetan has said here until we know enough either to recognize the truth of His assertion or to dispute it through experience (a most unlikely prospect).

389. Tuy vậy, ta phải chấp nhận điều Chân sư Tây Tạng đã nói ở đây cho đến khi ta đủ hiểu biết để hoặc xác nhận điều đó là chân lý, hoặc phản bác bằng kinh nghiệm (một điều rất khó xảy ra).

By an act of conscious will he renders up his body, and stands aside for a specific length of time.

Bằng một hành động của ý chí có ý thức, y hiến dâng thể xác của mình và tạm thời rút lui trong một khoảng thời gian nhất định.

390. The Initiate Jesus had all nine petals unfolded when He stood aside so that Christ could utilize His body. Of this we are assured because He took the third initiation as Joshua the Priest in a previous incarnation.

390. Điểm đạo đồ Jesus đã có cả chín cánh hoa được khai mở khi Ngài rút lui để Đức Christ có thể sử dụng thể của Ngài. Điều này được xác nhận vì Ngài đã trải qua cuộc điểm đạo thứ ba khi nhập thế trước đó với tư cách là Joshua vị Tư tế.

He is well known in the Bible history, coming before us first as Joshua the Son of Nun, appearing again in the time of Ezra as Jeshua, taking the third initiation, as related in the book of Zechariah, as Joshua, and in the Gospel story He is known for two great sacrifices, that in which He handed over His body for the use of the Christ, and for the great renunciation which is the characteristic of the fourth initiation. (IHS 56)

Ngài được biết đến trong Kinh Thánh, xuất hiện lần đầu như là Joshua con của Nun, sau lại xuất hiện trong thời của Ezra với tên Jeshua, trải qua cuộc điểm đạo thứ ba như được mô tả trong sách Zechariah, và trong câu chuyện Phúc Âm, Ngài nổi tiếng với hai cuộc hy sinh vĩ đại: một là dâng thể xác của mình cho Đức Christ sử dụng, và hai là cuộc từ bỏ vĩ đại vốn là đặc điểm của cuộc điểm đạo thứ tư. (IHS 56)

These methods of overshadowing will be largely the ones used by the Great Lord and His Masters at the end of the century,

Những phương pháp phủ bóng này sẽ là các phương pháp chính được Đấng Cao Cả và các Chân sư sử dụng vào cuối thế kỷ,

391. The methods will be used not only by the Great Lord but by the Masters as well.

391. Các phương pháp này sẽ được sử dụng không chỉ bởi Đấng Cao Cả mà còn bởi các Chân sư.

392. We can see that much was planned for the end of the 20^th century. Probably much of what was intended had not transpired.

392. Chúng ta có thể thấy rằng rất nhiều điều đã được hoạch định cho cuối thế kỷ 20. Có lẽ nhiều điều dự kiến đã không xảy ra.

393. Reviewing, we have:

393. Tóm lại, ta có:

a. The telepathic communication of ideas for service

a. Sự truyền tư tưởng một cách viễn cảm để phục vụ

b. The inspiration of the chela as he is engaged in various kinds of service work

b. Sự cảm hứng dành cho đệ tử khi đang hành sự phụng sự

c. The actual standing aside by the chela (out of his body) so that the Master or the Great Lord can utilize that body.

c. Việc đệ tử thực sự rút ra khỏi thể của mình để Chân sư hoặc Đấng Cao Cả có thể sử dụng thể đó.

and for this reason They are sending into incarna­tion, in every country, disciples who have the opportunity offered them to respond to the need of humanity.

và chính vì lý do đó mà Các Ngài đang đưa vào hiện thân, tại mọi quốc gia, các đệ tử có cơ hội đáp ứng với nhu cầu của nhân loại.

394. We may question ourselves—were we sent in this manner?

394. Chúng ta có thể tự hỏi—phải chăng chúng ta đã được gửi đến theo cách đó?

Hence the need of training men and women to recognise the higher psychism, and the true inspiration and mediumship, and to do this scientifically.

Do đó, cần phải huấn luyện những người nam và nữ để họ nhận biết được quyền năng thông linh cao hơn, cảm hứng thật sự và sự truyền cảm có ý thức, và làm điều này một cách khoa học.

395. DK never exhorts towards the development of the lower psychism. He seeks that we be trained in…

395. Chân sư DK không bao giờ khuyến khích sự phát triển của quyền năng thông linh thấp. Ngài muốn chúng ta được huấn luyện về:

a. Higher psychism

a. Thần thông cao hơn.

b. True inspiration

b. Cảm hứng chân chính

c. True mediumship

c. Đồng cốt chân chính

396. The Master H. has applied Himself to the scientific training of those who can develop these types of sensitivity.

396. Chân sư H. đã dốc lòng huấn luyện một cách khoa học những người có thể phát triển các loại nhạy cảm này.

In fifty years time, [roughly 1975] the need for true psychics and conscious mediums (such as H. P. B., for instance) will be very great [758] if the Master’s plans are to be car­ried to fruition,

Trong vòng năm mươi năm nữa, [xấp xỉ năm 1975] nhu cầu về các nhà tâm linh chân chính và các đồng tử có tâm thức tỉnh táo (chẳng hạn như H. P. B.) sẽ rất lớn nếu các kế hoạch của Chân sư được thực hiện thành công.

397. This is the only way to guarantee (in a timely manner) that the intentions of the Great Ones will be accurately received in the brain consciousness of a sufficient number of human beings.

397. Đây là cách duy nhất để bảo đảm (một cách kịp thời) rằng các ý định của các Đấng Vĩ Đại sẽ được tiếp nhận một cách chính xác trong tâm thức não bộ của một số lượng đủ lớn những con người.

and the movement must be set on foot in preparation for the coming of Him for Whom all nations wait.

Phong trào phải được khởi xướng để chuẩn bị cho sự xuất hiện của Đấng mà tất cả dân tộc đang trông đợi.

398. To prepare men’s minds and hearts for the Reappearance of the Christ is the greatest of our duties.

398. Chuẩn bị tâm trí và trái tim con người cho sự Tái lâm của Đức Christ là nhiệm vụ cao cả nhất của chúng ta.

Prepare men for the reappearance of the Christ. This is your first and greatest duty. The most important part of that work is teaching men—on a large scale—to use the Invocation so that it becomes a world prayer and focusses the invocative demand of humanity. (EXH 641)

Hãy chuẩn bị cho con người đón nhận sự tái lâm của Đức Christ. Đây là nhiệm vụ đầu tiên và quan trọng nhất của bạn. Phần quan trọng nhất của công việc ấy là dạy cho nhân loại—trên quy mô lớn—sử dụng Bài Cầu Khẩn để nó trở thành một lời cầu nguyện toàn cầu và tập trung đòi hỏi mang tính cầu khẩn của nhân loại. (EXH 641)

In this work many have their share, provided they demon­strate the necessary endurance.

Trong công việc này, nhiều người sẽ có phần, với điều kiện họ chứng tỏ được sự bền bỉ cần thiết.

399. We notice the Vulcanian requirement—“endurance”. Many possible requirements might have been named. How interesting that endurance was singled out! We are assured that the task of preparing for His Coming will not be easy and will require sustained application.

399. Chúng ta ghi nhận yêu cầu Vulcan—“bền bỉ”. Đã có thể nêu ra nhiều yêu cầu khác nhau. Thật thú vị khi đức tính bền bỉ lại được chọn ra! Chúng ta được đảm bảo rằng nhiệm vụ chuẩn bị cho sự Quang lâm của Ngài sẽ không dễ dàng và sẽ đòi hỏi một sự chuyên tâm lâu dài.

Naturally, the first group will be the largest, for it does not necessitate so much knowledge, but more risk is entailed with them than with the others—the risk of a perversion of the plans, and of disaster to the unit involved.

Tự nhiên, nhóm đầu tiên sẽ là nhóm đông nhất, vì nó không đòi hỏi nhiều tri thức, nhưng đi kèm với họ là nhiều rủi ro hơn so với các nhóm khác—rủi ro về việc xuyên tạc các kế hoạch, và dẫn đến thảm hoạ cho đơn vị liên quan.

400. Here we are speaking of that form of telepathic impression which suggests ideas and plans for service.

400. Ở đây, chúng ta đang nói đến hình thức ấn tượng viễn cảm mà nó gợi ý các ý tưởng và kế hoạch phụng sự.

401. We note the dual risk:

401. Chúng ta ghi nhận rủi ro kép:

a. The impressed idea may become subject to illusion, glamor and maya

a. Ý tưởng được truyền ấn tượng có thể bị ảnh hưởng bởi ảo tưởng, ảo cảm và maya

b. The unit receiving impression may be damaged through the energy impressed.

b. Đơn vị tiếp nhận ấn tượng có thể bị tổn thương bởi năng lượng được truyền vào.

402. Few there are who realize that risks involved in attempting to carry out even a small portion of the Plan. High energies may descend and the unit (the human being) may not know how to handle them. Further, opposition may be expected from the Forces of Opposition.

402. Hiếm ai nhận ra những rủi ro liên quan khi cố gắng thực hiện ngay cả một phần nhỏ của Kế hoạch. Những năng lượng cao có thể giáng xuống và đơn vị (con người) có thể không biết cách xử lý chúng. Thêm nữa, có thể sẽ gặp sự chống đối từ các Lực lượng Đối Kháng.

The second group will be less numerous, and the last group will involve only a handful, or two or three in certain countries.

Nhóm thứ hai sẽ ít người hơn, và nhóm cuối cùng sẽ chỉ bao gồm một số ít người, hay hai ba người ở một số quốc gia nhất định.

403. We can see that the requirements are very high. Two to three in a given country is a tiny fraction. Apparently the countries involved are known.

403. Chúng ta có thể thấy rằng các yêu cầu là rất cao. Hai hoặc ba người ở một quốc gia cụ thể là một tỷ lệ cực kỳ nhỏ. Rõ ràng, các quốc gia này đã được xác định.

404. Is it really necessary, do we feel, that all three types of chelas be prepared and consecrated from the very beginning of their lives, or is this requirement only necessary for the last two types of overshadowing, and especially the last type?

404. Chúng ta có thực sự cảm thấy cần thiết rằng cả ba loại đệ tử đều phải được chuẩn bị và hiến dâng ngay từ đầu đời, hay yêu cầu này chỉ cần thiết cho hai loại phủ bóng cuối cùng, và đặc biệt là loại cuối cùng?

In this case, it will be verily true that, through sacrifice, the Son of Man will again tread the highways of men, and His physical incarnation be a fact.

Trong trường hợp này, thật đúng là qua hy sinh, Người Con của nhân loại sẽ lại bước đi trên các con đường của nhân loại, và sự hiện thân thể xác của Ngài sẽ trở thành một sự kiện có thật.

405. The sacrifices of the ones who can form a energy-channel for the Great Lord will be considerable.

405. Những hy sinh của những người có thể hình thành một kênh năng lượng cho Đấng Vĩ Đại sẽ là rất lớn.

406. Through such prepared vessels, it is as if the Christ is again incarnating on the Earth. There was a time when the “physical incarnation” of the Christ was conceived as taking place through His physically incarnated disciples.

406. Qua các bình chứa đã được chuẩn bị như thế, cũng như thể Đức Christ lại đang nhập thể một lần nữa trên Địa cầu. Đã từng có thời kỳ khi người ta quan niệm rằng “sự hiện thân thể xác” của Đức Christ diễn ra qua các đệ tử đã nhập thể về mặt thể chất của Ngài.

407. Rigorous consecration, cleansing and purification will be required of those in this second group.

407. Việc hiến dâng nghiêm túc, tẩy rửa và thanh lọc sẽ là điều bắt buộc đối với những người thuộc nhóm thứ hai này.

Very few will be thus available for His use, as the force He carries requires a peculiarly resilient instrument, but due preparation is being made.

Rất ít người như vậy sẽ sẵn sàng để Ngài sử dụng, vì năng lượng mà Ngài mang theo đòi hỏi một công cụ có độ đàn hồi đặc biệt, nhưng việc chuẩn bị cần thiết đang được thực hiện.

408. From all accounts, Krishnamurti underwent a very long and painful preparation process for the reception of the Christ’s overshadowing energy.

408. Theo như mọi ghi nhận, Krishnamurti đã trải qua một tiến trình chuẩn bị rất dài và đau đớn để tiếp nhận năng lượng phủ bóng của Đức Christ.

409. This method of overshadowing is available to very few—far fewer than some may think however many claims may be made.

409. Phương pháp phủ bóng này chỉ áp dụng được cho một số rất ít người—ít hơn nhiều so với những gì một số người có thể tuyên bố.

Again the method of direct incarnation will be employed by certain of the Masters and initiates through the process of:

Một lần nữa, phương pháp hiện thân trực tiếp sẽ được các Chân sư và các điểm đạo đồ sử dụng qua quá trình:

410. In this method of appearance, only Masters and initiates are involved.

410. Trong phương pháp xuất hiện này, chỉ có các Chân sư và các điểm đạo đồ tham gia.

a. Physical birth.

a. Sinh ra về mặt thể chất.

411. Initiates incarnate. Arhats and Masters need not incarnate through the normal processes of generation.

411. Các điểm đạo đồ nhập thể. Các bậc Arhat và Chân sư không cần phải nhập thể qua các tiến trình sinh sản thông thường.

b. Appropriation of a suitable vehicle, or body.

b. Chiếm lấy một thể hay thân thể thích hợp.

412. This is the method of “standing aside”(requiring the opened sixth petal), as we have been discussing.

412. Đây là phương pháp “bước sang một bên” (đòi hỏi cánh hoa thứ sáu đã mở), như chúng ta đã bàn luận.

c. Direct creation by an act of will. This will be rare.

c. Sáng tạo trực tiếp qua một hành động của ý chí. Điều này sẽ rất hiếm.

413. This very last method is that of creating a mayavirupa, or will-created body.

413. Phương pháp sau cùng này chính là tạo ra một mayavirupa, hay thân thể được tạo bởi ý chí.

The second, or middle, method will be the one most fre­quent­­ly employed.

Phương pháp thứ hai, hay trung gian, sẽ là phương pháp được sử dụng thường xuyên nhất.

414. This is the method of “standing aside” and rendering up the body for the use by a higher spiritual agency.

414. Đây là phương pháp “bước sang một bên” và dâng hiến thân thể cho một cơ quan tinh thần cao hơn sử dụng.

Six of the Masters, as yet quite unknown to the average occult student by name, have already sought physical incarnation—one in India, another in England, two in northern America, and one in central Europe, whilst another has made a great sacrifice, and taken a Russian body in the desire to act as a peace centre in that distracted land.

Sáu vị Chân sư, vốn vẫn chưa được biết đến bởi hầu hết các sinh viên huyền linh thông thường, đã tìm cách nhập thể—một vị tại Ấn Độ, một tại Anh, hai vị tại Bắc Mỹ, một tại Trung Âu, trong khi vị còn lại đã thực hiện một hy sinh to lớn, và chọn một thân thể Nga với khát vọng trở thành một trung tâm hoà bình tại vùng đất hỗn loạn đó.

415. This material above is quite astonishing. Obviously such efforts escape the detection of the average student.

415. Những tư liệu trên thật sự đáng kinh ngạc. Rõ ràng là các nỗ lực như vậy đã vượt ngoài khả năng phát hiện của phần lớn học viên.

416. Let us list the places in which these Masters have sought incarnation (through the second method—appropriation of a suitable vehicle or body):

416. Hãy liệt kê các địa điểm nơi những Chân sư này đã tìm cách nhập thể (theo phương pháp thứ hai—chiếm lấy một thể hay thân thể thích hợp):

a. One in India

a. Một vị tại Ấn Độ

b. One in England

b. Một vị tại Anh

c. Two in Northern America

c. Hai vị tại Bắc Mỹ

d. One in central Europe

d. Một vị tại Trung Âu

e. One in Russia (or at least in a Russian body).

e. Một vị tại Nga (hoặc ít nhất trong một thân thể người Nga).

417. We see that there is no need for a Master to be born in the ordinary way. Such would be a considerable waste of time.

417. Chúng ta thấy rằng một Chân sư không cần phải sinh ra theo cách thông thường. Điều đó sẽ là một sự lãng phí thời gian đáng kể.

418. With careful and searching thought it may be possible to trace one or two of those who have sought incarnation.

418. Với suy xét cẩn thận và sâu sắc, có thể truy tìm được một hay hai người trong số những vị đã tìm cách nhập thể.

419. It is interesting to hear Master DK calling Russia a “distracted land”. It is as if (in 1925) that great nation had strayed from its intended path.

419. Thật thú vị khi Chân sư DK gọi nước Nga là một “vùng đất hỗn loạn”. Như thể (vào năm 1925) quốc gia vĩ đại đó đã lạc lối khỏi con đường đã định.

Certain initiates of the third Initiation have taken femi­nine bodies,

Một số điểm đạo đồ ở cấp điểm đạo thứ ba đã chọn những thân thể nữ,

420. The implication is that the Masters listed above have chosen to work through masculine bodies—otherwise, why would DK mention the difference?

420. Điều này hàm ý rằng các Chân sư được liệt kê ở trên đã chọn làm việc thông qua các thân thể nam—nếu không thì tại sao Chân sư DK lại đề cập đến sự khác biệt?

421. This is one of the references which suggest the necessity of a masculine body for the fifth initiation.

421. Đây là một trong những trích dẫn cho thấy sự cần thiết của một thân thể nam để đạt điểm đạo thứ năm.

—one in India will in due time do much toward the emancipation of the women of India, whilst another has a peculiar work to do in connection with the animal kingdom which likewise is awaiting the day of His appearing. [759]

—một vị tại Ấn Độ sẽ vào thời điểm thích hợp đóng góp rất nhiều cho sự giải phóng phụ nữ Ấn Độ, trong khi một vị khác có một công việc đặc biệt liên quan đến giới động vật, mà công việc ấy cũng đang chờ đợi ngày Ngài xuất hiện. [759]

422. Even the animal kingdom is being prepared for the Reappearance of the Christ.

422. Ngay cả giới động vật cũng đang được chuẩn bị cho sự Tái lâm của Đức Christ.

423. Given the barbaric relations between human beings and many members of the animal kingdom, we can understand why this might be the case.

423. Trước mối quan hệ mang tính man rợ giữa con người và nhiều loài trong giới động vật, chúng ta có thể hiểu vì sao điều này lại xảy ra.

424. Probably if we think carefully (and review the last hundred years or so) we will find high souls who have contributed to both these areas of service.

424. Có lẽ nếu chúng ta suy nghĩ cẩn thận (và xem xét lại khoảng một trăm năm trở lại đây) chúng ta sẽ thấy có những linh hồn cao cả đã cống hiến cho cả hai lĩnh vực phụng sự này.

The Master Jesus will take a physical vehicle, and with cer­tain of His chelas effect a re-spiritualisation of the Catholic churches,

Chân sư Jesus sẽ tiếp nhận một thể xác, và cùng với một số đệ tử của Ngài thực hiện việc tái tinh thần hoá các giáo hội Công giáo,

425. Presumably this would require finding and working through an appropriate vehicle. We are not here speaking, I think, of the creation of a mayavirupa though we cannot be certain.

425. Có lẽ điều này sẽ đòi hỏi phải tìm được và hành động thông qua một thể xác thích hợp. Tôi cho rằng ở đây không nói đến việc tạo ra một mayavirupa, mặc dù chúng ta không thể chắc chắn.

426. It is interesting that DK does not speak of the Catholic Church (singular) so He must include a number of “churches” under the general category of Catholic Church.

426. Điều đáng chú ý là Chân sư DK không nói đến Giáo hội Công giáo (ở dạng số ít), vì vậy Ngài hẳn bao gồm một số “giáo hội” trong danh xưng chung là Giáo hội Công giáo.

427. The suggestion of the word “re-spiritualisation” is that at one time the “Catholic churches” may have been spiritual.

427. Việc dùng từ “tái tinh thần hoá” gợi ý rằng đã có thời các “giáo hội Công giáo” từng mang tính tinh thần.

428. We note that certain chelas of the Master Jesus will be necessary to accomplish the task.

428. Chúng ta lưu ý rằng một số đệ tử của Chân sư Jesus sẽ cần thiết để hoàn thành sứ mệnh này.

429. Some of those in Master Jesus’ group are indicated in the following:

429. Một số người trong nhóm của Chân sư Jesus được gợi ý qua trích dẫn sau:

Certain great prelates of the Anglican and Catholic Churches are wise agents of His. (IHS 57)

Một số vị giáo phẩm cao cấp trong các Giáo hội Anh giáo và Công giáo là những tác nhân khôn ngoan của Ngài. (IHS 57)

breaking down the barrier separating the Episco­pal and Greek churches from the Roman.

phá vỡ bức tường ngăn cách giữa các giáo hội Anh giáo và Hy Lạp với giáo hội La Mã.

430. Yes, this is precisely the idea: The Episcopal, Greek (and presumably Russian Orthodox Churches) and the Roman Church are all to be considered “Catholic”.

430. Vâng, chính là ý này: các giáo hội Anh giáo, Hy Lạp (và có lẽ cả Chính Thống Nga) và giáo hội La Mã đều được xem là “Công giáo”.

431. We seem to be discussing the ecumenical movement which from the early 1960’s became a force to be reckoned with. Presently, there is some back-sliding along this line.

431. Có vẻ như chúng ta đang bàn về phong trào đại kết, vốn từ đầu thập niên 1960 đã trở thành một lực lượng đáng chú ý. Hiện nay, phong trào này dường như đang thoái trào ở một số nơi.

This may be looked for, should plans progress as hoped, about the year 1980.

Điều này có thể sẽ xảy ra, nếu các kế hoạch tiến triển như mong đợi, vào khoảng năm 1980.

432. Did plans progress as hoped? We are not in a position to ascertain the facts of the matter. We do know that Pope John Paul I came to power in 1980 and had, so we hear, many reformist tendencies, but lived only a short time. Was he murdered? There is much speculation which points in that direction.

432. Liệu các kế hoạch có diễn tiến như mong đợi? Chúng ta không ở vị thế để xác minh sự thật về điều này. Chúng ta biết rằng Giáo hoàng Gioan Phaolô I lên ngôi năm 1980 và theo như người ta nghe nói, Ngài có nhiều xu hướng cải cách, nhưng chỉ sống được một thời gian ngắn. Ngài có bị sát hại không? Có nhiều suy đoán theo hướng này.

433. When considering the predications set forth around the year 1925, we see that there may have been a considerable alteration of the time schedule. As stated, it may be that the advent of atomic energy has changed everything.

433. Khi xem xét những tiên đoán được nêu ra vào khoảng năm 1925, chúng ta thấy có thể đã có một sự thay đổi đáng kể trong lịch trình thời gian. Như đã được nói, có thể sự xuất hiện của năng lượng nguyên tử đã thay đổi mọi thứ.

The Master Hilarion will also come forth, and become a focal point of buddhic energy in the vast spiritualistic move­ment, whilst another Master is working with the Christian Science endeavour in an effort to swing it on to sounder lines.

Chân sư Hilarion cũng sẽ xuất hiện, và trở thành một điểm hội tụ của năng lượng bồ đề trong phong trào tâm linh rộng lớn, trong khi một Chân sư khác đang làm việc với nỗ lực của Khoa học Cơ Đốc trong nỗ lực điều chỉnh nó theo những hướng đúng đắn hơn.

434. These would be subtle comings forth. Perhaps these Masters (along with the Christ) were expected to take incarnation in the latter part of the 20^th century. Certainly it would have been possible had there not been a Second World War.

434. Đây có thể là những sự xuất hiện tế vi. Có lẽ những Chân sư này (cùng với Đức Christ) được kỳ vọng sẽ nhập thể vào giai đoạn cuối thế kỷ 20. Chắc chắn điều đó có thể xảy ra nếu không có Chiến tranh Thế giới thứ hai.

435. Apparently, that which was expected has not occurred, at least externally.

435. Rõ ràng, điều được kỳ vọng đã không xảy ra, ít nhất là về mặt ngoại hiện.

436. With regard to progress in the “spiritualistic movement” and within the field of Christian Science, the results appear not to have been dramatic.

436. Xét về tiến triển của “phong trào tâm linh” và trong lĩnh vực Khoa học Cơ Đốc, kết quả dường như không có gì nổi bật.

437. The association of Master H. with the buddhic plane and the buddhic energy, suggests the importance of soft-line rays in his makeup—His soul make-up, most probably.

437. Việc gắn liền Chân sư H. với cõi bồ đề và năng lượng bồ đề cho thấy tầm quan trọng của các cung thuộc tuyến mềm trong cấu trúc Ngài—có lẽ là trong cấu trúc linh hồn của Ngài.

438. Although it can be reasonably speculated that His Monad is upon rays one and five, could He have been a sixth ray soul transferring eventually to the second ray?

438. Mặc dù có thể suy đoán hợp lý rằng Chân thần của Ngài ở trên cung một và cung năm, liệu có thể Ngài từng là một linh hồn cung sáu và sau đó chuyển sang cung hai?

439. The ray history of the Masters is most interesting though obscure to us.

439. Lịch sử các cung của các Chân sư là điều rất thú vị mặc dù vẫn còn mờ mịt đối với chúng ta.

It is interesting to note that those movements which have laid the emphasis so strongly on the heart or love aspect, may respond more rapidly to the inflow of force at the Com­ing than other movements which consider them­selves very advanced.

Điều đáng lưu ý là những phong trào đặt trọng tâm mạnh mẽ vào khía cạnh trái tim hay tình thương có thể sẽ đáp ứng nhanh hơn với làn sóng mãnh lực vào thời điểm Quang lâm so với các phong trào khác vốn tự xem là rất tiến bộ.

440. DK may be pointing to the Theosophical Movement (and even to the movement which He stimulated through AAB). Such movements are very “mental” and their adherents tend to consider themselves quite “advanced”. However, they may not be in a position to take advantage of the tremendous heart simulation which may be offered.

440. DK có thể đang ám chỉ đến Phong trào Thông Thiên học (và cả phong trào mà Ngài đã khơi dậy thông qua AAB). Những phong trào này rất “thiên về trí tuệ” và những người đi theo chúng thường xem mình là khá “tiến hoá”. Tuy nhiên, họ có thể không ở vị thế để tận dụng được sự kích thích vĩ đại về năng lượng trái tim vốn có thể sẽ được ban phát.

441. We recall that the Christ is coming to stimulate the energy of love within the human race.

441. Chúng ta nhớ rằng Đức Christ sẽ đến để kích thích năng lượng của tình thương trong nhân loại.

The “mind may slay” the recognition of the Real, and hatred between brothers swing the tide of love-force away.

“Cái Trí có thể giết chết” sự nhận biết Sự thật, và lòng thù hận giữa các huynh đệ có thể khiến dòng mãnh lực tình thương bị chuyển hướng.

442. DK is warning His own students and also students of various occult organizations against their tendency to wield the forces of hatred and separatism through the lower mind.

442. DK đang cảnh báo chính các học viên của Ngài và cả các học viên của những tổ chức huyền linh khác về khuynh hướng sử dụng các mãnh lực của hận thù và chia rẽ thông qua hạ trí.

443. This warning must be taken to heart. A little investigation of conditions as they exist in various occult groups and in the relations between such groups will reveal that DK’s warning is well-founded.

443. Lời cảnh báo này cần được khắc ghi trong tim. Một cuộc khảo sát nhỏ về các điều kiện hiện đang tồn tại trong các nhóm huyền linh khác nhau và trong mối quan hệ giữa các nhóm đó sẽ cho thấy lời cảnh báo của DK là có cơ sở.

The three Masters so closely allied with the theosophical movement are already making Their prepara­tions, and will also move among men, recog­nised by Their Own and by those who have eyes to see.

Ba Chân sư có mối liên hệ chặt chẽ với phong trào Thông Thiên học hiện đang thực hiện các chuẩn bị của Các Ngài, và cũng sẽ đi lại giữa nhân loại, được nhận ra bởi chính các đệ tử của Các Ngài và bởi những ai có “con mắt để thấy”.

444. These Masters are Master Morya, Master Koot-Hoomi and Master Djwhal Khul.

444. Ba Chân sư này là Chân sư Morya, Chân sư Koot-Hoomi và Chân sư Djwhal Khul.

445. It is also possible that Master DK may be leaving Himself out of the picture and may be referencing Master R.

445. Cũng có khả năng Chân sư DK đang loại chính Ngài ra khỏi bức tranh và đang nói đến Chân sư R.

446. DK is telling us that these three Masters will be taking incarnation. As They already have vehicles of expression, there will be no need for them to ask one of Their chelas to “stand aside”.

446. DK đang cho chúng ta biết rằng ba Chân sư này sẽ nhập thể. Vì Các Ngài đã có các thể để biểu lộ nên sẽ không cần phải nhờ một đệ tử “bước sang một bên”.

447. We must remember that Master DK was, at this time, signing Himself only as the Tibetan. The link between the Tibetan and Master DK had not yet been ascertained (by most) nor affirmed by Him.

447. Chúng ta phải nhớ rằng vào thời điểm này, Chân sư DK chỉ ký tên là Chân sư Tây Tạng. Mối liên kết giữa Chân sư Tây Tạng và Chân sư DK khi đó chưa được xác lập (đối với phần lớn người đọc) và cũng chưa được Ngài xác nhận.

To those of Their chelas on earth who undergo the necessary discipline, opportunity will be offered to work on the astral plane and, should they so choose, an immediate incarnation, provided they have achieved continuity of consciousness.

Với những đệ tử của Các Ngài trên địa cầu—những người đã trải qua kỷ luật cần thiết—sẽ được trao cơ hội làm việc trên cõi cảm dục và, nếu họ chọn, có thể tái sinh tức thì, với điều kiện họ đã đạt được sự liên tục trong tâm thức.

448. This work on the astral plane will proceed during incarnated life.

448. Công việc này trên cõi cảm dục sẽ diễn ra trong lúc còn sống.

449. That work will continue following etheric-physical death and an immediate incarnation will follow—such is the emergency and, thus, the need for incarnated disciples.

449. Công việc đó sẽ tiếp tục sau khi chết trên thể xác-dĩ thái và một sự tái sinh tức thì sẽ diễn ra—tình huống khẩn cấp đòi hỏi cần có các đệ tử nhập thế.

450. How interesting that an “immediate incarnation” is available only to those who have achieved continuity of consciousness. DK encourages us in this cultivation, advising us to learn to fall asleep consciously.

450. Thật thú vị khi biết rằng một “sự tái sinh tức thì” chỉ có thể xảy ra đối với những người đã đạt được sự liên tục trong tâm thức. DK khuyến khích chúng ta phát triển điều này, bằng cách học cách đi vào giấc ngủ một cách có ý thức.

He Who is known as D. K. is planning to restore—via His students—some of the old and occult methods of healing and to demonstrate:

Đấng được biết đến với danh xưng D. K. đang lên kế hoạch phục hồi—thông qua các học viên của Ngài—một số phương pháp chữa lành cổ xưa và huyền bí, và chứng minh:

a. The place of the etheric body.

a. Vị trí của thể dĩ thái.

b. The effect of pranic force.

b. Ảnh hưởng của sinh lực prana.

c. The opening up of etheric vision.

c. Sự khai mở nhãn thông dĩ thái.

451. From what is here said, we cannot tell whether Master DK is numbering Himself among the three Masters intimately associated with the Theosophical Society, and yet, it seems He must be, as He assisted HPB with much of the information found The Secret Doctrine and took His fifth initiation in the year the Theosophical Society was founded.

451. Qua những gì được nói ở đây, chúng ta không thể biết chắc Chân sư DK có đang tự tính mình trong số ba Chân sư liên hệ mật thiết với Hội Thông Thiên học hay không, nhưng có vẻ như Ngài là như vậy, vì Ngài đã hỗ trợ HPB trong việc cung cấp phần lớn thông tin trong Giáo Lý Bí Nhiệm và đã đạt điểm đạo thứ năm vào năm Hội Thông Thiên học được thành lập.

452. DK (without stating that He, as the Tibetan, actually is DK) is telling what He will do when He externalizes or takes incarnation. At the time of this writing, He was not using a mayavirupa, though we cannot be certain that such is now the case.

452. Chân sư DK (không tuyên bố rằng Ngài, tức Chân sư Tây Tạng, thật ra là DK) đang cho biết điều gì Ngài sẽ thực hiện khi ngoại hiện hay nhập thể. Vào thời điểm viết những điều này, Ngài chưa sử dụng một mayavirupa, mặc dù chúng ta không thể chắc chắn rằng hiện tại có đúng như vậy không.

453. DK went on to write Esoteric Healing, discussing the place of the etheric body and the effect of pranic force. He also hinted at the possibility of opening up etheric vision.

453. DK sau đó đã viết Chữa Lành Huyền Môn, bàn về vị trí của thể dĩ thái và ảnh hưởng của sinh lực prana. Ngài cũng đã gợi ý về khả năng khai mở nhãn thông dĩ thái.

454. He seems to be telling us that He is definitely one of the Masters Who plans to externalize. He may also be hinting that He is one of the Masters closely associated with the Theosophical Society.

454. Có vẻ như Ngài đang cho chúng ta biết rằng Ngài chắc chắn là một trong các Chân sư có kế hoạch ngoại hiện. Ngài cũng có thể đang gợi ý rằng Ngài là một trong những Chân sư gắn bó mật thiết với Hội Thông Thiên học.

455. Students of AAB may be quite convinced that this is the case, but the thought is still violently rejected by many members of the TS.

455. Các học viên của AAB có thể tin chắc rằng điều này là đúng, nhưng tư tưởng ấy vẫn bị nhiều thành viên của Hội Thông Thiên học phản đối mạnh mẽ.

It is not permissible to say more in connection with the plans of the Great Ones.

Không được phép nói thêm về các kế hoạch của các Đấng Vĩ Đại.

456. Already, tremendous distortion has set in and has confused many well-meaning seekers.

456. Đã có những xuyên tạc nghiêm trọng xảy ra và điều này đã làm rối trí nhiều người tìm đạo thiện chí.

Their appearing will not be simultaneous in time, for the people could not stand the tremendously in­creased inflow of force, and recognition of Them and of Their methods will depend upon the intuition,

Sự xuất hiện của Các Ngài sẽ không đồng thời về mặt thời gian, vì nhân loại không thể chịu nổi làn sóng mãnh lực tràn vào với cường độ quá lớn, và việc nhận biết Các Ngài và các phương pháp của Các Ngài sẽ tuỳ thuộc vào trực giác,

457. Such recognition will certainly not depend upon Their Self-proclamation.

457. Việc nhận biết này chắc chắn sẽ không tuỳ thuộc vào việc Các Ngài tự công bố bản thân.

458. Amalgamation around a Master will depend upon the Law of Recognition.

458. Sự quy tụ quanh một vị Chân sư sẽ tuân theo Luật Nhận Biết.

459. The Higher Powers have ever to be cognizant of Their impact upon unprepared humanity. All plans for externalization are exquisitely co-measured.

459. Các Đấng Cao Cả luôn phải nhận biết tác động của Các Ngài lên nhân loại chưa được chuẩn bị. Tất cả các kế hoạch ngoại hiện đều được đo lường cực kỳ chính xác.

[760] and the training of the inner senses. They come with no herald, and only Their works will proclaim Them.

[760] và việc huấn luyện các giác quan nội tại. Các Ngài đến mà không có người báo trước, và chỉ có công việc của Các Ngài mới công bố Các Ngài.

460. If the Masters stand ready to be proclaimed by Their Work, an example is set for disciples in the world. Disciples must not proclaim themselves as disciples and certainly not as initiates.

460. Nếu các Chân sư sẵn sàng được nhận biết qua Công việc của Các Ngài, thì một tấm gương đã được đặt ra cho các đệ tử trong thế gian. Các đệ tử không được tự công bố mình là đệ tử và chắc chắn không phải là điểm đạo đồ.

461. The use of “fanfares” certainly inhibits the work from going forward as it should.

461. Việc sử dụng những “tiếng kèn loan báo” rõ ràng là cản trở công việc tiến triển đúng đắn như lẽ ra nó phải như vậy.

(e.) Impulse and Incarnation. Perhaps light upon this very difficult question of the incarnating jivas, of adepts and of avatars

(e.) Xung lực và Nhập Thể. Có lẽ ánh sáng về vấn đề rất khó này liên quan đến các jiva nhập thể, các Chân sư và các đấng hoá thân

462. DK calls it a difficult subject. It is difficult, perhaps, because it is so subject to glamour.

462. Chân sư DK gọi đây là một chủ đề khó. Nó khó, có lẽ vì rất dễ bị ảo tưởng chi phối.

may come if the student remembers that:

sẽ đến nếu người học viên ghi nhớ rằng:

1. An ordinary man demonstrates the third aspect of intelligent activity in his personality life, and is evolving consciously the second aspect, or the egoic manifesta­tion on the physical plane.

1. Một người bình thường thể hiện khía cạnh thứ ba—hoạt động thông tuệ—trong đời sống phàm ngã, và đang tiến hoá một cách có ý thức khía cạnh thứ hai, hay sự biểu lộ của chân ngã trên cõi hồng trần.

463. This is the position in which most of us find ourselves. We are attempting to move from intelligence to love; from the third aspect of divinity to the second. We are trying to bring our Ego through into physical plane expression.

463. Đây là vị trí mà phần lớn chúng ta đang ở. Chúng ta đang cố gắng di chuyển từ thông tuệ đến tình thương; từ khía cạnh thứ ba của Thượng Đế đến khía cạnh thứ hai. Chúng ta đang cố gắng đưa Chân ngã của mình vào biểu lộ trên cõi trần.

2. An adept in incarnation is demonstrating fully the second aspect as well as the third, and in his own internal life is in process of evolving the first aspect, or is en­deavouring to bring through the monadic life into consc­ious activity on the buddhic plane.

2. Một Chân sư trong kiếp nhập thể đang thể hiện trọn vẹn khía cạnh thứ hai cũng như khía cạnh thứ ba, và trong đời sống nội tâm của mình thì đang tiến hoá khía cạnh thứ nhất, hay đang nỗ lực đưa đời sống Chân thần vào hoạt động có ý thức trên cõi bồ đề.

464. While an Adept does have access to the first aspect, this section of text seems to suggest that that access if not yet full.

464. Mặc dù một Chân sư có tiếp cận được khía cạnh thứ nhất, nhưng đoạn văn này dường như gợi ý rằng sự tiếp cận đó chưa hoàn toàn trọn vẹn.

465. Only a Chohan is fully expressing the monadic life.

465. Chỉ có một vị Chohan mới thể hiện đầy đủ đời sống Chân thần.

466. But let us notice that the monadic life is to express on the fourth or buddhic plane which is numerically resonant of the second plane, the plane of the Monad.

466. Nhưng hãy lưu ý rằng đời sống Chân thần được thể hiện trên cõi thứ tư—cõi bồ đề—là cõi cộng hưởng số học với cõi thứ hai, tức cõi của Chân thần.

467. A Master is a Master of buddhic life.

467. Một vị Chân sư là một bậc Thầy của đời sống bồ đề.

3. An avatar demonstrates one of two things, according to his peculiar karma:

3. Một vị Avatar thể hiện một trong hai điều, tuỳ theo nghiệp quả đặc biệt của Ngài:

468. An Avatar (as here considered) is of higher spiritual status than an Adept.

468. Một Avatar (như được xem xét ở đây) có địa vị tinh thần cao hơn một Chân sư.

469. Let us note that an Avatar (although He has naught to gain from the sphere to which He benevolently descends) still has karma—a peculiar one.

469. Hãy lưu ý rằng một Avatar (mặc dù Ngài không có gì để đạt được từ cõi mà Ngài nhân từ giáng lâm đến) vẫn có nghiệp quả—một loại nghiệp quả đặc biệt.

a. The pure light of the Monad, brought through by means of the perfected Ego and personality on to the physical plane.

a. Ánh sáng thuần khiết của Chân thần, được mang xuống thông qua Chân ngã và phàm ngã đã được hoàn thiện, đến tận cõi hồng trần.

470. The “Ego” in this instance, will be the spiritual triad and not the Ego within the causal body which will no longer exist. We understand this to be the case because the Ego is called the “perfected Ego”.

470. “Chân ngã” trong trường hợp này sẽ là tam nguyên tinh thần, chứ không phải Chân ngã trong thể nhân quả, vì thể nhân quả sẽ không còn tồn tại. Chúng ta hiểu điều này là đúng vì ở đây Chân ngã được gọi là “Chân ngã hoàn thiện”.

471. We also realize that an Avatar would no longer have a causal body and thus, the Ego would not be confined to the higher mental plane.

471. Chúng ta cũng hiểu rằng một Avatar sẽ không còn thể nhân quả, do đó, Chân ngã sẽ không bị giới hạn trong cõi trí cao nữa.

The line of force extends straight through from monadic levels to the physical.

Đường mãnh lực sẽ trải dài trực tiếp từ các cấp độ Chân thần đến cõi trần.

472. This is a straight and uninterrupted line of expression.

472. Đây là một đường biểu lộ trực tiếp và không gián đoạn.

473. An Avatar of this kind (even though a “Human Avatar”) is a Monad in expression.

473. Một Avatar thuộc loại này (dù là một “Avatar Nhân loại”) là một Chân thần đang biểu lộ.

b. The light of the Logos Himself in one or other aspect, this being transmitted consciously via the Monad straight through to the physical plane from the planetary Logos, or even from the solar Logos Himself.

b. Ánh sáng của chính Logos trong một khía cạnh nào đó, được truyền dẫn một cách có ý thức qua Chân thần thẳng xuống cõi trần từ Hành tinh Thượng Đế, hoặc thậm chí từ Thái Dương Thượng Đế.

474. An Avatar may convey not only the light of His own Monad, but the “light of the Logos” through that Monad.

474. Một Avatar có thể truyền dẫn không chỉ ánh sáng của chính Chân thần của Ngài, mà cả “ánh sáng của Logos” thông qua Chân thần đó.

475. Some Avatars may be so advanced that the light of the Solar Logos may be transmitted through Their Monad. It would seem that Sanat Kumara is one such Avatar, for indeed, He has descended onto the systemic etheric plane within the sphere of our Earth-globe.

475. Một số Avatar có thể tiến hoá đến mức mà ánh sáng của Thái Dương Thượng Đế có thể được truyền qua Chân thần của Họ. Có vẻ như Sanat Kumara là một Avatar như vậy, vì thật sự, Ngài đã giáng lâm xuống cõi dĩ thái hệ thống trong phạm vi của Địa cầu chúng ta.

In the first two cases, desire for sentient existence, or desire for service to humanity, are the factors which produce phy­si­cal manifestation (one through the force of evolution itself, the other through a conscious act of the will).

Trong hai trường hợp đầu, ước muốn được sống cảm giác, hay ước muốn phụng sự nhân loại, là các yếu tố tạo ra sự biểu lộ thể xác (một là do chính mãnh lực của tiến hoá, một là do hành động có ý thức của ý chí).

476. In the first two cases, there is an emphasis upon the factor of desire—ordinary desire in the case of the “ordinary man” and high and selfless desire in the case of the adept.

476. Trong hai trường hợp đầu, có sự nhấn mạnh vào yếu tố ước muốn—ước muốn thông thường trong trường hợp của “người bình thường” và ước muốn cao cả, vô ngã trong trường hợp của Đạo đồ.

Desire for sen­tient existence is but the latent second aspect seeking ex­pres­­­sion by means of the Not-Self, and in the other case the manifest­ed second aspect consciously utilises form as a means to an end.

Ước muốn được sống cảm giác chính là khía cạnh hai tiềm tàng đang tìm cách biểu lộ thông qua Phi-ngã, và trong trường hợp kia thì khía cạnh hai đang biểu lộ sử dụng hình tướng một cách có ý thức như là một phương tiện để đạt mục tiêu.

477. DK elaborates on the two aspects of desire—one for the ordinary man and the other for the Adept.

477. Chân sư DK diễn giải hai khía cạnh của ước muốn—một dành cho người bình thường và một dành cho Đạo đồ.

478. Desire is directly connected to the second aspect of divinity. The energy of the astral body is based upon the energy of love.

478. Ước muốn có liên hệ trực tiếp với khía cạnh hai của Thượng Đế. Năng lượng của thể cảm dục dựa trên năng lượng của tình thương.

479. The Master is already manifesting the second divine aspect and seeks to express that aspect through the medium of the form. The Master, unlike the ordinary man, is not seeking to develop the second aspect.

479. Một Chân sư đã biểu lộ khía cạnh thiêng liêng thứ hai và tìm cách biểu lộ khía cạnh đó thông qua phương tiện của hình tướng. Khác với người bình thường, vị Chân sư không tìm cách phát triển khía cạnh hai.

In the case [761] of all avatars it is the will aspect which is brought into play,

Trong trường hợp [761] của tất cả các Avatar, chính là khía cạnh ý chí được mang vào hoạt động,

480. The progression is clear:

480. Tiến trình này rõ ràng:

a. An ordinary man seeks to develop the second aspect in the midst of the third to which he is habituated

a. Một người thường tìm cách phát triển khía cạnh thiêng liêng thứ hai trong bối cảnh của khía cạnh thứ ba mà y đã quen thuộc.

b. The Adept seeks to express the already developed second divine aspect through the third, developing the first aspect.

b. Vị Chân Sư tìm cách biểu lộ khía cạnh thiêng liêng thứ hai đã được phát triển thông qua khía cạnh thứ ba, đồng thời phát triển khía cạnh thứ nhất.

c. The Avatar seeks to express the already developed first aspect through the second and third aspects (also developed).

c. Vị Hóa Thân tìm cách biểu lộ khía cạnh thứ nhất đã được phát triển thông qua khía cạnh thứ hai và thứ ba (cũng đã được phát triển).

and which produces appearance either the will of the perfected adept, such as the Buddha Himself, or (as in the case of the true Avatar, Who is, and Who has not achieved) the will of the planetary Logos or of the solar Logos, taking form for a specific purpose.

và điều này tạo ra sự xuất hiện—hoặc là ý chí của một Đạo đồ hoàn thiện, như chính Đức Phật, hoặc (như trong trường hợp của một Avatar chân chính, Đấng là và Đấng không cần đạt thành tựu) là ý chí của Hành tinh Thượng Đế hoặc của chính Thái Dương Thượng Đế, hiện thân vì một mục đích cụ thể.

481. We are speaking here of three kinds of Avatars:

481. Ở đây chúng ta đang nói đến ba loại Avatar:

a. Avatars like the Buddha Who have achieved. The Buddha is not just an Adept, but a “perfected” Adept.

a. Những Avatar như Đức Phật—Đấng đã thành tựu. Đức Phật không chỉ là một Chân sư, mà là một Chân sư “hoàn thiện”.

b. An Avatar like the Planetary Logos Who is

b. Một Avatar như Hành Tinh Thượng Đế, Đấng là.

c. An Avatar like the Solar Logos, Who is.

c. Một Avatar như Thái Dương Thượng Đế, Đấng là.

482. It is sometimes questioned whether the Buddha is an Avatar, or the Christ for that matter. There are a number of references which explicitly depict Them as Avatars.

482. Đôi khi có người đặt câu hỏi liệu Đức Phật có phải là một Avatar hay không, và Đức Christ thì sao? Có nhiều trích dẫn xác định rõ ràng rằng Các Ngài là Avatar.

483. The following statement (one among several) confirms it.

483. Trích dẫn sau đây (chỉ là một trong số nhiều trích dẫn) xác nhận điều đó:

The Avatars most easily known and recognised are the Buddha in the East and the Christ in the West. (ROC 10)

Những Avatar dễ nhận biết nhất chính là Đức Phật ở phương Đông và Đức Christ ở phương Tây. (ROC 10)

484. We have to wonder how the taking of form by a Planetary Logos or a Solar Logos would appear.

484. Chúng ta phải tự hỏi việc nhập thể của một Hành Tinh Thượng Đế hoặc một Thái Dương Thượng Đế sẽ biểu lộ ra sao.

It involves a higher display of the creative faculty than that displayed by the Adept in the creation of His body of manifestation, the Mayavirupa.⁵²

Nó đòi hỏi một mức độ hiển lộ cao hơn của năng lực sáng tạo so với năng lực được một Chân sư thể hiện khi tạo ra thể biểu lộ của Ngài, tức Mayavirupa.

485. The coming in of a true Avatar (one Who is) involves a still higher expression of creativity than is expressed in the making of a mayavirupa.

485. Sự xuất hiện của một Avatar chân chính (Đấng là) đòi hỏi một sự biểu lộ sáng tạo còn cao hơn cả việc tạo ra một mayavirupa.

486. The day will come when such exalted Beings as a Planetary Logos or Solar Logos may be considered (with respect to Their systems or schemes) Avatars. Their Coming is always preceded by the coming in of lesser Avatars Who prepare the field for Their ultimate appearance.

486. Sẽ đến một ngày khi những Đấng Tôn Quý như Hành Tinh Thượng Đế hay Thái Dương Thượng Đế sẽ được xem như (liên quan đến hệ thống hay hệ hành tinh của Các Ngài) là các Avatar. Sự Quang lâm của Các Ngài luôn được báo trước bởi sự xuất hiện của những Avatar nhỏ hơn, những Đấng chuẩn bị môi trường cho sự xuất hiện tối hậu của Các Ngài.

Footnote 52: The Mayavirupa is literally the illusory form; it is the body of temporary manifestation which the Adept creates on occasion and in which He functions in order to make certain contacts on the physical plane and to engage in certain work for the race.

Chú thích 52: Mayavirupa theo nghĩa đen là hình thể hư ảo; đó là thể biểu lộ tạm thời mà một Chân sư đôi khi tạo ra và trong đó Ngài hoạt động nhằm thực hiện một số tiếp xúc trên cõi hồng trần và tham gia vào một số công việc dành cho nhân loại.

487. It seems that a number of the Masters utilize a mayavirupa. It is the case with Master M. and KH though not yet (at the time of this writing) with Master DK.

487. Có vẻ như một số Chân sư sử dụng mayavirupa. Trường hợp này đúng với Chân sư M. và Chân sư KH, nhưng chưa đúng (tại thời điểm viết những dòng này) với Chân sư DK.

488. The Christ also has a physical body which we may assume is a mayavirupa.

488. Đức Christ cũng có một thể xác mà chúng ta có thể cho rằng đó là mayavirupa.

489. The terms “temporary” and “on occasion” are of interest. It seems that a mayavirupa can be generated at will, on occasion as needed.

489. Các từ “tạm thời” và “đôi khi” rất đáng chú ý. Có vẻ như mayavirupa có thể được tạo ra theo ý muốn, vào những lúc cần thiết.

490. There is a question whether such a vehicle is sustained over a prolonged period of time or whether it is more convenient simply to generate it as needed.

490. Có một câu hỏi rằng liệu thể này có được duy trì trong một thời gian dài hay không, hoặc liệu sẽ tiện hơn nếu đơn giản là tạo ra nó khi cần.

491. We noted that this method of incarnation was the rarest.

491. Chúng ta đã ghi nhận rằng phương pháp nhập thể này là hiếm nhất.

The terms “appropriation of a physical body”

Cụm từ “chiếm lấy một thể xác”

492. Usually the physical body of a chela of a Master…

492. Thường là thể xác của một đệ tử của Chân sư…

and “creation of a physical body”

và “tạo ra một thể xác”

493. This is the creation of a mayavirupa…

493. Đây là việc tạo ra một mayavirupa…

must be extended to include all the planes of the solar system, and not just our physical plane, the seven­th subplane of the cosmic physical.

cần được mở rộng để bao gồm tất cả các cõi giới của hệ mặt trời, chứ không chỉ riêng cõi hồng trần của chúng ta—tức cõi phụ thứ bảy của cõi vật lý vũ trụ.

494. If the Being concerned is a Planetary Logos or Solar Logos, then all the planes of the our solar system could be involved in the generation of a mayavirupa. As the majority of Logoi are out of incarnation at any one time, a temporary generation of such a vehicle could happen as larger needs are made apparent. We can only speculate according to the Law of Analogy and really can know nothing of such large-scale mayavirupic creations.

494. Nếu Đấng liên quan là một Hành Tinh Thượng Đế hay Thái Dương Thượng Đế, thì tất cả các cõi giới trong hệ mặt trời của chúng ta có thể sẽ tham gia vào quá trình tạo ra một mayavirupa. Vì phần lớn các Thượng Đế hiện không nhập thể vào bất kỳ thời điểm nào, nên việc tạo ra thể tạm thời như vậy có thể xảy ra khi những nhu cầu lớn hơn trở nên hiển hiện. Chúng ta chỉ có thể suy đoán theo Định luật Tương đồng và thật sự không thể biết gì về những sáng tạo mayavirupa quy mô lớn như vậy.

495. When a mayavirupa is created, there must also be created the semblance of an astral and mental vehicle. The usual mayavirupa of a Master is meant to function in the worlds usually controlled by the units in the atomic triangle and its vehicles. A Master creating a mayavirupa already possesses His triadal and monadic vehicles.

495. Khi một mayavirupa được tạo ra, cũng cần tạo ra một hình thái tương ứng của thể cảm dục và thể trí. Mayavirupa thông thường của một Chân sư được thiết kế để hoạt động trong các thế giới thường do các đơn vị trong tam giác nguyên tử và các thể của nó kiểm soát. Một Chân sư tạo ra mayavirupa thì đã sở hữu các thể tam nguyên và thể chân thần của Ngài.

496. When an appropriate body is appropriated by a Master (rather than created by will), we might assume that it is principally the etheric-physical body which is appropriated and that a Master brings His own subtle vehicles into the body appropriated.

496. Khi một thể thích hợp được một Chân sư chiếm lấy (thay vì tạo ra bằng ý chí), chúng ta có thể giả định rằng chủ yếu là thể dĩ thái-vật lý được chiếm lấy, và Chân sư mang theo các thể vi tế riêng của Ngài vào thể được chiếm lấy đó.

497. If the chela of the Master stands aside, the chela is standing aside in his subtle vehicles, leaving his etheric-physical vehicle for the Master.

497. Nếu đệ tử của Chân sư “bước sang một bên”, thì y đang làm điều đó trong các thể vi tế của mình, để lại thể dĩ thái-vật lý cho Chân sư sử dụng.

498. The Master (Who may no longer have an astral permanent atom and mental unit) must in some way approximate these tiny energy centers and the vehicles generated around them. This is a matter for technical research and discussion.

498. Chân sư (Đấng có thể không còn sở hữu nguyên tử thường tồn cảm dục và đơn vị trí tuệ) phải bằng cách nào đó mô phỏng các trung tâm năng lượng vi mô này và các thể được tạo ra xung quanh chúng. Đây là một đề tài dành cho nghiên cứu và thảo luận mang tính kỹ thuật.

The causes which combine to produce incarnation, are seen to be three:

Những nguyên nhân kết hợp lại để tạo ra sự nhập thể được xem là gồm ba yếu tố:

1. Egoic impulse.

1. Xung lực từ Chân ngã.

2. The activity of the solar and lunar Angels.

2. Hoạt động của các Thiên Thần Thái Dương và Thái Âm.

3. Karma, or the place which antecedent action plays in producing manifestation.

3. Nghiệp quả, hay vai trò của hành động quá khứ trong việc tạo ra biểu lộ.

499. Here we have three antecedents to incarnation.

499. Ở đây, chúng ta có ba yếu tố dẫn đến sự nhập thể.

500. When we speak of “Egoic impulse”, are we speaking of the Ego within the egoic lotus; of the Ego as spiritual triad; or of both? There are many mysteries concerning the Ego. In one chart (EA 35) man on the buddhic level is called the “Solar Angel”.

500. Khi chúng ta nói đến “xung lực từ Chân ngã”, liệu chúng ta đang nói về Chân ngã trong Hoa Sen Chân Ngã; hay Chân ngã như là Tam nguyên tinh thần; hoặc cả hai? Có nhiều huyền nhiệm liên quan đến Chân ngã. Trong một biểu đồ (EA 35), con người ở trên cõi bồ đề được gọi là “Thiên Thần Thái Dương”.

501. It would seem that the activity of the Solar Angels is part of Egoic impulse. This matter can only be clarified when the role of the rather many solar angels constituting the egoic nature of man and the relation of those man to the one Solar Angel is more completely understood. At the moment, this relationship is something of a mystery.

501. Có vẻ như hoạt động của các Thiên Thần Thái Dương là một phần của xung lực từ Chân ngã. Vấn đề này chỉ có thể được làm sáng tỏ khi vai trò của nhiều thiên thần thái dương cấu thành bản chất chân ngã của con người và mối quan hệ của những con người đó với một Thiên Thần Thái Dương duy nhất được hiểu rõ hơn. Hiện tại, mối quan hệ này vẫn còn là một điều huyền bí.

502. We are told that all Agnishvattas have passed through the human stage and that the egoic lotus is composed of Agnishvattas the energy of which creates and sustains the petals of the egoic lotus. What we have to understand is the relationship between the devas which normally inhabit the higher mental plane and the Agnishvattas, or whether such devas (which presumably have not necessarily been men previously—this must be researched) are sometimes called by the name “Agnishvattas”.

502. Chúng ta được cho biết rằng tất cả các Agnishvatta đã đi qua giai đoạn làm người, và Hoa Sen Chân Ngã được cấu thành từ các Agnishvatta mà năng lượng của các Ngài tạo nên và duy trì các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã. Điều chúng ta cần hiểu là mối liên hệ giữa các thiên thần thường cư ngụ ở cõi trí cao và các Agnishvatta, hoặc liệu các thiên thần đó (dường như chưa chắc đã từng là người) đôi khi cũng được gọi là “Agnishvatta”—điều này cần được nghiên cứu thêm.

503. The factor of karma involves the units of the atomic triangle and the role which the past has upon the building of the vehicles of the personality.

503. Yếu tố nghiệp quả liên quan đến các đơn vị trong tam giác nguyên tử và vai trò mà quá khứ đóng trong việc kiến tạo các thể của phàm ngã.

We can hardly dissociate them in the consideration of our subject owing to the innate constitution of the egoic body itself

Chúng ta khó có thể tách biệt chúng khi xem xét đề tài này vì cấu trúc nội tại của thể chân ngã

504. This is exactly the case. The Solar Angel or solar angels are intimately involved in that which we call “Ego”.

504. Chính xác là như vậy. Thiên Thần Thái Dương hoặc các thiên thần thái dương có liên hệ mật thiết với cái mà chúng ta gọi là “Chân ngã”.

and the factor the indwelling consciousness plays in producing appearance through an act of will.

và vai trò mà tâm thức nội tại đóng trong việc tạo ra biểu lộ thông qua hành động của ý chí.

505. The “indwelling consciousness” is the consciousness within the Egoic body. The “Ego” is, in a way, more a state of identity and consciousness than a vehicle.

505. “Tâm thức nội tại” là tâm thức bên trong thể chân ngã. “Chân ngã” xét theo một nghĩa nào đó là một trạng thái bản ngã và tâm thức hơn là một thể.

506. As the Solar Angels are a part of the egoic lotus, and as the lower permanent atoms and mental unit are considered to be within the causal body (and are the points through which the lunar angels work in the creation of the personality vehicles), and as the indwelling consciousness dwells within the vehicle on the higher mental plane made by the Solar Angels, we can see how inseparably they must all work together.

506. Vì các Thiên Thần Thái Dương là một phần của Hoa Sen Chân Ngã, và vì các nguyên tử thường tồn hạ giới và đơn vị trí tuệ được xem là nằm trong thể nhân quả (và là các điểm thông qua đó các thiên thần thái âm hoạt động để tạo ra các thể của phàm ngã), và vì tâm thức nội tại cư ngụ trong thể trên cõi trí cao do các Thiên Thần Thái Dương kiến tạo, nên chúng ta có thể thấy rằng tất cả những yếu tố này đều hoạt động cùng nhau một cách không thể tách rời.

Let us briefly, therefore, reconsider what we have learned anent the egoic body and its constitution, and then take up the steps follow­ed by the Ego in producing results in the three worlds.

Vậy, chúng ta hãy tóm lược lại những gì đã học được liên quan đến thể chân ngã và cấu trúc của nó, rồi sau đó xem xét các bước mà Chân ngã thực hiện để tạo ra kết quả trong ba cõi giới.

507. We must continue to differentiate between the Ego and the egoic body. The Ego is an Identity with a state of consciousness. The egoic body is the vehicle in which that Identity and its state of consciousness ‘resides’ or focuses.

507. Chúng ta cần tiếp tục phân biệt giữa Chân ngã và thể chân ngã. Chân ngã là một Bản ngã với một trạng thái tâm thức. Thể chân ngã là thể trong đó Bản ngã và trạng thái tâm thức ấy “cư ngụ” hay hội tụ.

We have seen that on the third level of the mental plane, the egoic lotus is found and the student should picture it to himself as follows:

Chúng ta đã thấy rằng trên cấp độ thứ ba của cõi trí, có thể tìm thấy Hoa Sen Chân Ngã, và người học viên nên hình dung nó như sau:

508. Here follows one of the brilliant descriptions of the egoic lotus.

508. Sau đây là một trong những mô tả tuyệt diệu về Hoa Sen Chân Ngã.

509. DK speaks of the egoic lotus as on the third level of the mental plane because that is where the majority of egoic lotuses are to be found and that is where it is first created.

509. DK nói rằng Hoa Sen Chân Ngã nằm trên cấp độ thứ ba của cõi trí vì đó là nơi phần lớn Hoa Sen Chân Ngã được tìm thấy, và đó là nơi nó được tạo ra đầu tiên.

Concealed at the very centre or heart of the lotus is a brilliant point of electric fire of a blue-white hue (the [762] jewel in the lotus) surrounded, and completely hidden, by three closely folded petals.

Ẩn sâu ở trung tâm hay trái tim của hoa sen là một điểm lửa điện rực rỡ với sắc xanh-trắng (đó là [762] viên ngọc trong hoa sen) được bao bọc và che giấu hoàn toàn bởi ba cánh hoa xếp khít lại với nhau.

510. Blue-white is a color closely associated with Sirius.

510. Màu xanh-trắng là một màu có liên hệ chặt chẽ với Sirius.

511. We note that the point of electric fire is “completely hidden” by the three closely folded petals.

511. Chúng ta lưu ý rằng điểm lửa điện ấy bị “che giấu hoàn toàn” bởi ba cánh hoa xếp sát nhau.

512. We are describing a period in the history of the egoic lotus when this is the case. As one enters the process of initiation, the Jewel in the Lotus is no longer completely hidden.

512. Chúng ta đang mô tả một giai đoạn trong lịch sử của Hoa Sen Chân Ngã khi điều này là đúng. Khi người đệ tử bước vào tiến trình điểm đạo, Viên Ngọc trong Hoa Sen sẽ không còn bị che giấu hoàn toàn nữa.

Around this central nucleus, or inner flame,

Bao quanh hạch trung tâm này, hay ngọn lửa nội tâm,

513. The combination of the brilliant point of electric fire and the three closely folded petals are, together, the “central nucleus or inner flame”.

513. Sự kết hợp giữa điểm sáng chói của lửa điện và ba cánh hoa được gấp chặt lại tạo thành “hạt nhân trung tâm hay ngọn lửa nội tại.”

514. Petals, we remember, are whorls of energy.

514. Như chúng ta đã nhớ, các cánh hoa là những vòng xoáy năng lượng.

are arranged the nine petals in circles of three petals each, making three circles in all.

được sắp xếp thành chín cánh hoa theo các vòng tròn gồm ba cánh hoa mỗi vòng, tạo thành ba vòng tròn tất cả.

515. Around the central nucleus are arranged the three circles of three petals each—nine in all.

515. Bao quanh hạt nhân trung tâm là ba vòng tròn, mỗi vòng gồm ba cánh hoa—tổng cộng là chín cánh hoa.

516. Nine is a number closely connected with the third aspect and, thus, the nine petals represent the Brahma aspect of the egoic lotus, the three innermost petals the Vishnu aspect and the Jewel in the Lotus the Shiva aspect.

516. Con số chín có liên hệ mật thiết với khía cạnh thứ ba và, do đó, chín cánh hoa đại diện cho khía cạnh Brahma của hoa sen chân ngã, ba cánh hoa bên trong nhất là khía cạnh Vishnu và Viên Ngọc Trong Hoa Sen là khía cạnh Shiva.

These petals are formed out of the substance of the solar angels, as are the central three,—substance which is not only sentient as is the substance of the forms in the three worlds and the lunar bodies, but which has an added quality of “I-ness” or of self-consciousness, enabling the spiritual unity at the centre (by means of it) to acquire knowledge, awareness, and self-realisation.

Các cánh hoa này được hình thành từ chất liệu của các Thiên Thần Thái Dương, cũng như ba cánh hoa trung tâm—một loại chất liệu không chỉ hữu cảm như chất liệu của các hình tướng trong ba cõi và các thể mặt trăng, mà còn có thêm phẩm tính của “tính Ngã” hay của tâm thức cá thể, cho phép đơn vị tinh thần ở trung tâm (nhờ vào đó) đạt được tri thức, sự tỉnh thức và sự tự ngã nhận thức.

517. Here is one of the most important paragraphs relating to the Solar Angel or solar angels and the development of ahamkara, or “I-consciousness”.

517. Đây là một trong những đoạn văn quan trọng nhất liên quan đến Thiên Thần Thái Dương hoặc các Thiên Thần Thái Dương và sự phát triển của ahamkara, hay “tâm thức ngã.”

518. In one way, the petals must necessarily be formed of the matter of the higher mental plane, but in another way, this higher mental substance, is moulded and substanded by solar angelic energy. Let us remember that substance is energy-substance. The higher mental plane experiences an infusion of solar angelic energy.

518. Ở một khía cạnh, các cánh hoa nhất thiết phải được hình thành từ chất liệu của cõi thượng trí, nhưng ở một khía cạnh khác, chất liệu thượng trí này được uốn nắn và được làm nền tảng bởi năng lượng thiên thần thái dương. Chúng ta hãy nhớ rằng chất liệu là năng lượng-chất liệu. Cõi thượng trí trải nghiệm một sự thấm nhuần bởi năng lượng thiên thần thái dương.

519. We note that the term “solar angels” is plural and this plural hints at the mystery of the solar angels, for we have the Solar Angel and the “solar angels”.

519. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “các Thiên Thần Thái Dương” là số nhiều và số nhiều này gợi mở về huyền nhiệm của các Thiên Thần Thái Dương, vì chúng ta có Thiên Thần Thái Dương và “các Thiên Thần Thái Dương.”

520. There must necessarily be a Hierarchy of Solar Angels though any thorough description of this Hierarchy is not within our grasp.

520. Nhất thiết phải có một Huyền Giai của các Thiên Thần Thái Dương mặc dù bất kỳ mô tả đầy đủ nào về Huyền Giai này đều vượt ngoài tầm hiểu biết của chúng ta.

521. At the center of the egoic lotus resides the “spiritual unity”, which we may think of as the consciousness of the Monad, projected through the spiritual triad and into the Jewel in the Lotus.

521. Tại trung tâm của hoa sen chân ngã cư ngụ “đơn vị tinh thần”, mà chúng ta có thể nghĩ đến như là tâm thức của Chân Thần, được phóng chiếu qua tam nguyên tinh thần và vào Viên Ngọc Trong Hoa Sen.

522. The quality of “I-ness” possessed by the energy-substance of the petals is an energy which compels reflexive perception. It draws perception from extension always back toward a center of perception which is increasingly felt to be real—an “I” or “Ego”—a center of identity.

522. Phẩm tính “tính Ngã” mà năng lượng-chất liệu của các cánh hoa sở hữu là một loại năng lượng buộc phải có nhận thức phản chiếu. Nó kéo nhận thức từ sự phóng chiếu luôn quay trở lại một trung tâm nhận thức ngày càng được cảm nhận là thực—một “Ngã” hay “Chân Ngã”—một trung tâm của bản thể.

523. Sentiency is not, per se, ‘center-referencing’. Energy-whorls endued with the quality of “I-ness” are, however, center-referencing. It is as if such energy compels the Perceiver at the heart of the lotus always to ‘see itself reflected as if in a mirror’. Thus, the one at the center becomes an increasingly ‘real’ or central factor in the field of consciousness, and can never be forgotten.

523. Tính hữu cảm tự nó không phải là “tham chiếu trung tâm”. Tuy nhiên, các vòng xoáy năng lượng được thấm nhuần phẩm tính “tính Ngã” lại mang tính tham chiếu trung tâm. Cứ như thể năng lượng như vậy buộc Người Tri Nhận ở trung tâm của hoa sen luôn “nhìn thấy chính mình như thể phản chiếu trong một tấm gương.” Như vậy, Đấng ở trung tâm ngày càng trở thành một yếu tố “thực” hay trung tâm trong trường tâm thức, và không bao giờ có thể bị quên lãng.

These nine petals are of a predominant orange hue,

Chín cánh hoa này có sắc thái màu cam là chủ đạo,

524. Orange is the predominant color of the petals and perhaps of the flame-colored Solar Angels. This type of orange, we have been told, has a lighter or more golden color than conventional orange.

524. Màu cam là màu chủ đạo của các cánh hoa và có lẽ cũng là của các Thiên Thần Thái Dương có sắc lửa. Kiểu màu cam này, như chúng ta đã được nói, có một sắc thái nhạt hơn hoặc vàng hơn so với màu cam thông thường.

525. Orange, so fundamental to the nature of the Solar Angel or solar angels, is the only color which appears in all the petals.

525. Màu cam, vốn căn bản đối với bản chất của Thiên Thần Thái Dương hoặc các Thiên Thần Thái Dương, là màu duy nhất xuất hiện trong tất cả các cánh hoa,

though the six other colours are found as secondary colours in a varying degree.

mặc dù sáu màu khác cũng được tìm thấy như các màu phụ với mức độ khác nhau.

526. DK speaks of the six other colors. We would normally understand which colors He means, except that there is no red in the egoic lotus.

526. Chân sư DK nói về sáu màu khác. Thông thường chúng ta sẽ hiểu được Ngài nói đến những màu nào, ngoại trừ việc không có màu đỏ trong hoa sen chân ngã.

527. The six other colours include two shades of blue. This is probably because our solar system tends to deflect red so that a certain rounding out may be achieved.

527. Sáu màu khác bao gồm hai sắc thái của màu xanh dương. Điều này có lẽ là do hệ mặt trời của chúng ta có xu hướng khúc xạ màu đỏ để đạt được một sự tròn đầy nào đó.

The inner three petals are of a lovely lemon­-yellow hue.

Ba cánh hoa bên trong có sắc vàng chanh tuyệt đẹp.

528. This color is especially associated with buddhi and Mercury and so are the innermost three petals.

528. Màu sắc này đặc biệt liên quan đến Bồ đề và sao Thủy và cũng liên quan đến ba cánh hoa bên trong nhất.

529. We can learn much from contrasting orange and yellow—the first belonging more to manas and the second to the intuition or pure reason.

529. Chúng ta có thể học hỏi rất nhiều từ việc đối chiếu giữa màu cam và màu vàng—màu thứ nhất liên hệ nhiều hơn đến manas và màu thứ hai đến trực giác hay lý trí thuần khiết.

At the base of the lotus petals are the three points of light which mark the position of the permanent atoms,

Ở đáy của các cánh hoa sen là ba điểm sáng đánh dấu vị trí của các nguyên tử trường tồn,

530. As we have often stated, not all of these points of light are permanent atoms. One of them is a mental unit.

530. Như chúng ta đã nhiều lần nói, không phải tất cả các điểm sáng này đều là nguyên tử trường tồn. Một trong số đó là đơn vị trí tuệ.

531. The phrase “marks the position of” is interesting. Are the three points of light the permanent atoms, per se, or do these points only indicate the location where the permanent atoms may be found.

531. Cụm từ “đánh dấu vị trí của” rất thú vị. Liệu ba điểm sáng này chính là các nguyên tử trường tồn, hay chỉ đơn thuần biểu thị vị trí mà các nguyên tử trường tồn có thể được tìm thấy.

and which are the medium of communication between the solar Angels and the lunar Pitris.

và là trung gian giao tiếp giữa các Thiên Thần Thái Dương và các Thái âm Tổ Phụ.

532. This is an important idea. The Solar Angels are to influence and control the Lunar Pitris. The permanent atoms are the conduit through which this is done.

532. Đây là một ý tưởng quan trọng. Các Thiên Thần Thái Dương sẽ ảnh hưởng và kiểm soát các Thái âm Tổ Phụ. Các nguyên tử trường tồn là ống dẫn thông qua đó điều này được thực hiện.

533. From various references we find that both the Lunar Pitris and the Solar Angels manipulate or work through the units in the atomic triangle—two permanent atoms and one mental unit.

533. Từ nhiều tham chiếu khác nhau, chúng ta thấy rằng cả các Thái âm Tổ Phụ và các Thiên Thần Thái Dương đều thao tác hoặc làm việc thông qua các đơn vị trong tam giác nguyên tử—hai nguyên tử trường tồn và một đơn vị trí tuệ.

By means of these permanent atoms the Ego, according to its state of evolution can construct his lunar bodies,

Thông qua các nguyên tử trường tồn này, Linh hồn, tuỳ theo trình độ tiến hoá của mình, có thể kiến tạo các thể mặt trăng,

534. This Ego involves the monadic consciousness at the heart of the lotus; the triadal consciousness reflected in the egoic lotus; the Ego within the causal body; and the Solar Angel (solar angels) contributing its/their reflexive consciousness to the consciousness of the Ego.

534. Linh hồn này bao gồm tâm thức chân thần ở trung tâm của hoa sen; tâm thức tam nguyên được phản ánh trong hoa sen chân ngã; Linh hồn bên trong thể nhân quả; và Thiên Thần Thái Dương (các Thiên Thần Thái Dương) đóng góp tâm thức phản chiếu của mình vào tâm thức của Linh hồn.

535. We must not forget that of the three major kinds of Lunar Pitris, the second kind is also involved in the construction of the egoic body.

535. Chúng ta không được quên rằng trong ba loại chính của các Thái âm Tổ Phụ, loại thứ hai cũng tham gia vào việc kiến tạo thể chân ngã.

acquire knowledge on the lower three planes, and thus buy his experience, and becomes aware.

thu nhận tri thức ở ba cõi thấp, và do đó “mua lấy” kinh nghiệm của mình, và trở nên tỉnh thức.

536. To “buy” ones experience is to spend energy in a certain direction and in a certain way to acquire certain experience. Buying is a an outflow of energy which results in the acquisition of other energies and energy patterns.

536. “Mua lấy” kinh nghiệm có nghĩa là sử dụng năng lượng theo một hướng nhất định và theo một cách nhất định để thu nhận kinh nghiệm nào đó. Việc mua là một sự phát năng lượng dẫn đến sự thu nhận các năng lượng khác và các mô hình năng lượng.

537. Let us tabulate that which the members of the atomic triangle permit the Ego to accomplish in the three lower worlds:

537. Chúng ta hãy lập bảng những gì các thành viên trong tam giác nguyên tử cho phép Linh hồn thực hiện trong ba cõi thấp:

a. The Ego can construct the lunar bodies

a. Linh hồn có thể kiến tạo các thể mặt trăng

b. The Ego can acquire knowledge on the lower three planes

b. Linh hồn có thể thu nhận tri thức ở ba cõi thấp

c. The Ego can thus “buy his experience”.

c. Linh hồn do đó có thể “mua lấy kinh nghiệm của mình”

d. The Ego can become aware.

d. Linh hồn có thể trở nên tỉnh thức.

On a higher turn of the spiral, the Monad through the egoic petals, and thus with the aid of the solar Angels, acquires knowledge and equally on more exalted levels becomes aware.

Trên một vòng xoắn cao hơn của chu kỳ xoắn ốc, Chân Thần, thông qua các cánh hoa chân ngã, và như vậy với sự trợ giúp của các Thiên Thần Thái Dương, đạt được tri thức và đồng thời trên các cấp độ cao hơn cũng trở nên tỉnh thức.

538. We have two type of awareness developing—egoic and monadic.

538. Chúng ta có hai loại tâm thức đang phát triển—tâm thức chân ngã và tâm thức chân thần.

539. It seems that the Solar Angel(s)(or solar angels) are inseparable from the egoic petals. This can be explained by the idea that some of the energy-substance of the Solar Angel/solar angels is/are invested in the petal substance. This does not mean that the Solar Angel or solar angels is/are entirely invested in the petals of the egoic lotus.

539. Có vẻ như các Thiên Thần Thái Dương là không thể tách rời khỏi các cánh hoa chân ngã. Điều này có thể được giải thích bởi ý tưởng rằng một phần năng lượng–chất liệu của Thiên Thần Thái Dương (các Thiên Thần Thái Dương) được đầu tư vào chất liệu của cánh hoa. Điều này không có nghĩa rằng toàn bộ Thiên Thần Thái Dương hoặc các Thiên Thần Thái Dương được đầu tư trọn vẹn vào các cánh hoa của hoa sen chân ngã.

540. Always a higher agency uses a lower agency in order to increased its consciousness.

540. Luôn luôn có một cơ quan cao hơn sử dụng một cơ quan thấp hơn để gia tăng tâm thức của mình.

541. The Monad needs the Solar Angel/solar angels to acquire new kinds of knowledge and awareness.

541. Chân Thần cần đến Thiên Thần Thái Dương/các Thiên Thần Thái Dương để đạt được các loại tri thức và tâm thức mới.

The light within these permanent atoms has a dull red glow

Ánh sáng bên trong các nguyên tử trường tồn này có ánh đỏ xỉn

542. This is especially so at the beginning of the evolutionary process.

542. Điều này đặc biệt đúng vào giai đoạn đầu của tiến trình tiến hoá.

and we have, therefore, all the three fires demonstrating in the causal body

và như vậy, chúng ta có cả ba loại lửa biểu hiện trong thể nhân quả

543. While the units in the atomic triangle are each found upon their own plane, they are also (due to the pervasive extension of the causal body), found ‘spatially’ within that causal body.

543. Mặc dù các đơn vị trong tam giác nguyên tử mỗi đơn vị đều thuộc về cõi riêng của chúng, chúng cũng được tìm thấy (do sự mở rộng thấm nhuần của thể nhân quả), trong không gian, bên trong thể nhân quả đó.

—electric fire at the centre,

—lửa điện ở trung tâm,

544. This is demonstrating in the blue–white light of the Jewel in the Lotus, especially. We cannot really say that electric fire demonstrates through the three petals of lovely yellow hue.

544. Điều này được thể hiện rõ nhất trong ánh sáng xanh trắng của Viên Ngọc Trong Hoa Sen. Chúng ta không thể thực sự nói rằng lửa điện biểu hiện thông qua ba cánh hoa có sắc vàng tuyệt đẹp.

545. To some extent, the innermost petals may be considered as related to electric fire just as the spiritual triad can be considered so related. Really, the spiritual triad is related to both solar fire and electric fire. We can say the same of the three innermost petals.

545. Ở một mức độ nào đó, các cánh hoa bên trong nhất có thể được xem là có liên hệ với lửa điện giống như tam nguyên tinh thần có thể được xem là có liên hệ như vậy. Thật ra, tam nguyên tinh thần có liên hệ với cả lửa thái dương và lửa điện. Chúng ta có thể nói điều tương tự với ba cánh hoa bên trong nhất.

solar fire enclos­ing it as the flame encloses the central nucleus or essence in a candle flame,

lửa thái dương bao bọc lấy nó như ngọn lửa bao bọc hạt nhân trung tâm hay tinh tuý trong ngọn nến,

546. By “central nucleus”, we mean both the brilliant point at the center and the three petals closed down upon the point.

546. “Hạt nhân trung tâm” ở đây có nghĩa là cả điểm sáng rực rỡ ở trung tâm và ba cánh hoa khép lại quanh điểm sáng đó.

547. It is significant that an orange flame encloses a blue and more central flame.

547. Thật đáng lưu ý rằng một ngọn lửa màu cam bao bọc lấy một ngọn lửa xanh hơn và trung tâm hơn.

548. All nine petals of the three tiers are examples of solar fire, yet if we think of only the Jewel in the Lotus and the twelve petals, the nine petals represent the third aspect of divinity.

548. Tất cả chín cánh hoa của ba tầng đều là biểu hiện của lửa thái dương, tuy nhiên nếu chúng ta chỉ nghĩ đến Viên Ngọc Trong Hoa Sen và mười hai cánh hoa, thì chín cánh hoa đại diện cho khía cạnh thứ ba của Thượng Đế.

and fire by friction, this latter fire resembling the glowing red wick which lies at the base of the higher flame.

và lửa do ma sát, loại lửa sau này giống như tim đèn phát sáng màu đỏ nằm ở đáy ngọn lửa cao hơn.

549. The candle analogy is important and should be pondered.

549. Phép loại suy ngọn nến là điều quan trọng và cần được suy ngẫm.

550. Fire by friction is represented by the three points of fire in the atomic triangle.

550. Lửa do ma sát được đại diện bởi ba điểm lửa trong tam giác nguyên tử.

551. The units in the atomic triangle are often likened to the material wick.

551. Các đơn vị trong tam giác nguyên tử thường được ví như tim đèn vật chất.

552. We can see that the ordinary candle is, in its structure, very much like the egoic lotus. To realize this is a simplification.

552. Chúng ta có thể thấy rằng ngọn nến bình thường, trong cấu trúc của nó, rất giống với hoa sen chân ngã. Nhận ra điều này là một sự đơn giản hóa.

553. Three colors, principally, are involved—blue, orange and red. The very center of the flame can be considered as demonstrating no color at all.

553. Có ba màu sắc chính liên quan—xanh dương, cam và đỏ. Trung tâm sâu nhất của ngọn lửa có thể được xem như không biểu hiện màu sắc nào cả.

These three types of fire on the mental plane

Ba loại lửa này trên cõi trí

554. No matter how diverse the types of fire, they are, still, all of them, found upon the mental plane.

554. Dù các loại lửa có đa dạng đến đâu, tất cả chúng vẫn được tìm thấy trên cõi trí.

—meeting and unified in the egoic body—produce in time a radiation or warmth

—gặp gỡ và hợp nhất trong thể chân ngã—rốt cuộc tạo ra một bức xạ hay độ ấm

555. With respect to the egoic body, the type of streaming radiation is solar fire. Although all three types of fire are found on the mental plane, the fires of the members of the atomic triangle are not found in that part of the mental plane ruled by solar fire.

555. Với liên hệ đến thể chân ngã, loại bức xạ tuôn trào là lửa thái dương. Mặc dù cả ba loại lửa đều được tìm thấy trên cõi trí, lửa của các đơn vị trong tam giác nguyên tử không được tìm thấy trong phần cõi trí được cai quản bởi lửa thái dương.

556. Although all three fires are to be found within the full egoic lotus, solar fire is the fire most characteristic of the egoic lotus.

556. Mặc dù cả ba loại lửa đều được tìm thấy trong toàn bộ hoa sen chân ngã, lửa thái dương là loại lửa đặc trưng nhất của hoa sen chân ngã.

which streams out from all sides of the lotus, and forms that spheroidal shape noted by investigators.

tuôn trào ra từ mọi phía của hoa sen, và hình thành nên hình cầu được các nhà nghiên cứu ghi nhận.

557. DK is teaching us how to account for the spheroidal shape of the causal body.

557. Chân sư DK đang dạy chúng ta cách lý giải hình cầu của thể nhân quả.

558. When thinking of the spheroidal shape, we must differentiate the egoic lotus from the causal body.

558. Khi nghĩ đến hình cầu, chúng ta cần phân biệt giữa hoa sen chân ngã và thể nhân quả.

[763] The more fully developed the Ego may be,

[763] Linh hồn càng được phát triển đầy đủ,

559. Presumably, we mean both the consciousness of the Ego and its vehicle.

559. Có lẽ, chúng ta đang nói đến cả tâm thức của Linh hồn lẫn thể của nó.

and the more the petals are unfolded,

và các cánh hoa càng được khai mở,

560. This is the vehicular response to the unfoldment of the consciousness of the Ego.

560. Đây là sự đáp ứng của thể đối với sự khai mở của tâm thức Linh hồn.

the greater the beauty of the surrounding sphere, and the more refined its colouring.

thì hình cầu xung quanh càng đẹp đẽ hơn, và màu sắc của nó càng tinh tế hơn.

561. Some of the major goals of evolution is beauty and refinement—both qualities related especially to the fourth and seventh rays, with some of the second ray included.

561. Một số mục tiêu chính của sự tiến hoá là vẻ đẹp và sự tinh tế—cả hai phẩm tính này đặc biệt liên hệ với cung bốn và cung bảy, với một phần của cung hai đi kèm.

562. We are all in the process of unfoldment—in terms of our consciousness and in terms of the vehicles of consciousness.

562. Tất cả chúng ta đều đang ở trong tiến trình khai mở—xét cả về phương diện tâm thức lẫn về các thể của tâm thức.

At the early stages after individualisation, the egoic body has the appearance of a bud.

Ở những giai đoạn đầu sau sự biệt ngã hóa, thể chân ngã có hình dáng như một nụ hoa.

563. We have been told that there are, technically speaking, no more bud lotuses at this time. Perhaps a bit later in the fourth round, when a few of the higher animals are allowed to cross over into the human kingdom, there will be bud lotuses again.

563. Chúng ta đã được cho biết rằng, về mặt kỹ thuật, hiện không còn các hoa sen ở dạng nụ. Có lẽ một thời gian ngắn sau trong vòng tuần hoàn thứ tư, khi một số ít loài động vật cao cấp được phép vượt qua vào giới nhân loại, sẽ lại xuất hiện các hoa sen nụ.

The door of individualisation or of entrance into the human kingdom has been closed since Atlantean times, but under the new influence it will be partially opened; it will be set ajar, so that a few animals will respond to soul stimulation and discover that their rightful place is on the human side of the dividing door. Part of the reorganisation which will go on as a result of the seventh ray activity will concern the relation of humanity to the animal kingdom and the establishing of better and of closer relations. (EP I 371)

Cánh cửa của sự biệt ngã hóa hay của việc bước vào giới nhân loại đã bị đóng lại kể từ thời Atlantis, nhưng dưới ảnh hưởng mới, nó sẽ được mở hé; nó sẽ được mở hé ra, để một số loài động vật sẽ đáp ứng với sự kích thích của linh hồn và khám phá rằng vị trí chính đáng của chúng là phía con người của cánh cửa phân ranh. Một phần của sự tái tổ chức sẽ diễn ra như là kết quả của hoạt động của cung bảy sẽ liên quan đến mối liên hệ giữa nhân loại và giới động vật và việc thiết lập các mối liên hệ tốt hơn và gần gũi hơn. (EP I 371)

The electric fire at the centre is not apparent,

Lửa điện ở trung tâm chưa hiện lộ,

564. Though it is there. The three petals which have been created by the downflow of buddhic energy are, at this stage, folded down upon the electric center.

564. Dù nó hiện diện ở đó. Ba cánh hoa được tạo ra bởi dòng năng lượng từ Bồ đề, ở giai đoạn này, vẫn còn khép chặt lên trung tâm điện.

and all the nine petals are closed down upon the inner three;

và tất cả chín cánh hoa đều khép lại trên ba cánh hoa bên trong;

565. Yes, the inner three are there, but all is in an embryonic state.

565. Đúng vậy, ba cánh hoa bên trong vẫn ở đó, nhưng tất cả đều đang trong trạng thái phôi thai.

the orange colour has a dead aspect

màu cam có sắc thái chết

566. The egoic lotus grows in its livingness as time progresses, and its appearance reflects this through an increasing vitality of color.

566. Hoa sen chân ngã lớn dần trong tính sống động của nó theo thời gian, và hình tướng của nó phản ánh điều này qua sự gia tăng sinh lực của màu sắc.

and the three points of light at the base are just points and nothing more;

và ba điểm sáng ở đáy chỉ là những điểm sáng đơn thuần;

567. These three points of light are indicators of the permanent atoms and mental unit comprising the atomic triangle, but, indicate that the atomic triangle is in an unstimulated state.

567. Ba điểm sáng này là chỉ dấu của các nguyên tử trường tồn và đơn vị trí tuệ tạo thành tam giác nguyên tử, nhưng cho thấy rằng tam giác nguyên tử vẫn đang ở trạng thái chưa được kích thích.

the triangle which is later seen connecting the points is not demonstrated.

tam giác sau này được thấy kết nối các điểm này chưa được biểu hiện.

568. Each point of energy must achieve a certain degree of stimulation before there can be a reciprocal relationship between the stimulated points and triangles forming between the energy point as a result.

568. Mỗi điểm năng lượng phải đạt được một mức độ kích thích nhất định trước khi có thể có một mối liên hệ tương hỗ giữa các điểm được kích thích và sự hình thành các tam giác giữa các điểm năng lượng như là kết quả.

The surrounding sphere is colourless and is only to be appreciated as undulatory vibrations (like waves in the air or ether) reaching barely beyond the petal outline.

Hình cầu bao quanh không có màu và chỉ có thể cảm nhận như là những rung động làn sóng (như sóng trong không khí hay dĩ thái) lan ra chỉ hơi vượt quá đường viền cánh hoa.

569. There is virtually no radiation at this point.

569. Về cơ bản không có bức xạ tại thời điểm này.

570. The fundamental wave motion is present, reflective of the Law of Vibration. These undulations have very little extension.

570. Chuyển động sóng cơ bản hiện diện, phản ánh Định luật Rung động. Những nhấp nhô này có rất ít sự mở rộng.

571. Quality is not yet inbuilt.

571. Phẩm tính vẫn chưa được xây dựng bên trong.

572. Later the radiation of the causal body will reach well beyond the “petal outline” and so the appearance of the causal body will be of a vehicle larger than the egoic lotus.

572. Sau đó, bức xạ của thể nguyên nhân sẽ vươn xa hơn “viền cánh hoa” và do đó, sự xuất hiện của thể nguyên nhân sẽ là một phương tiện lớn hơn hoa sen chân ngã.

By the time the third Initiation is reached, a wondrous trans­formation has transpired.

Đến thời điểm Lần Điểm Đạo thứ ba đạt được, một sự biến đổi kỳ diệu đã xảy ra.

573. DK shows us a tremendous contrast.

573. Chân sư DK cho chúng ta thấy một sự tương phản lớn.

574. It is clear that by this time the egoic lotus has become a thing of beauty.

574. Rõ ràng là vào thời điểm này, hoa sen chân ngã đã trở thành một vật thể tuyệt đẹp.

575. In this case the word “transformation” means an enhancement of the form.

575. Trong trường hợp này, từ “biến đổi” có nghĩa là sự tăng cường của hình tướng.

The outer sphere is palpitating

Hình cầu bên ngoài đang rung động

576. The palpitating motion shows a great deal more stimulation than an undulatory motion.

576. Chuyển động rung động cho thấy sự kích thích lớn hơn nhiều so với chuyển động nhấp nhô.

577. This palpitation is probably correlated with the pulsations we can expect at the center of the lotus.

577. Sự rung động này có lẽ tương quan với các xung động mà chúng ta có thể mong đợi ở trung tâm của hoa sen.

with every colour in the rainbow,

với mọi màu sắc trong cầu vồng,

578. We must ask if the color red is included, given that it does not appear in any of the petals of the egoic lotus.

578. Chúng ta phải hỏi liệu màu đỏ có được bao gồm không, vì nó không xuất hiện trong bất kỳ cánh hoa nào của hoa sen chân ngã.

579. Yet, if the soul in question is on the first ray, will not red appear in the causal body in some manner?

579. Tuy nhiên, nếu linh hồn được đề cập thuộc cung một, liệu màu đỏ sẽ không xuất hiện trong thể nguyên nhân theo một cách nào đó?

and is of wide radius;

và có bán kính rộng;

580. Certainly extending beyond the petals. We remember above that the undulatory vibration reached barely beyond the petal outline.

580. Chắc chắn mở rộng ra ngoài các cánh hoa. Chúng ta nhớ ở trên rằng sự rung động nhấp nhô hầu như không vươn ra ngoài viền cánh hoa.

the streams of electrical energy circulating in it are so powerful that they are escaping beyond the periphery of the circle, resembling the rays of the sun.

các luồng năng lượng điện lưu thông trong đó mạnh đến nỗi chúng thoát ra ngoài chu vi của vòng tròn, giống như các tia của mặt trời.

581. DK calls the circulating energy “electrical energy”. This is probably a generalization, as all energy is, in a sense, electrical energy. Probably we are not speaking exclusively of electric fire.

581. Chân sư DK gọi năng lượng lưu thông là “năng lượng điện”. Đây có lẽ là một sự khái quát hóa, vì mọi năng lượng, theo một nghĩa nào đó, là năng lượng điện. Có lẽ chúng ta không chỉ nói riêng về lửa điện.

582. At this stage of development, three factors are to be found in relation to the egoic lotus:

582. Ở giai đoạn phát triển này, có ba yếu tố được tìm thấy liên quan đến hoa sen chân ngã:

a. The egoic lotus, per se

a. Hoa sen chân ngã, tự thân nó

b. The causal sphere with its periphery

b. Hình cầu nhân quả với chu vi của nó

c. The streams of electrical energy circulating within the periphery and escaping beyond it

c. Các luồng năng lượng điện lưu thông bên trong chu vi và thoát ra ngoài nó

583. We are witnessing a display of considerable intensity of radiation.

583. Chúng ta đang chứng kiến một sự thể hiện cường độ bức xạ đáng kể.

The nine petals are fully unfolded,

Chín cánh hoa được mở ra hoàn toàn,

584. We are speaking of the developments as they have occurred by the time the third initiation has been reached. This has to be remembered. While it is often difficult at the earlier two initiations to determine exactly how many petals are unfolded and to what extent, the unfoldment of nine petals at the third degree is a definite achievement.

584. Chúng ta đang nói về những diễn biến đã xảy ra vào thời điểm Lần Điểm Đạo thứ ba đã đạt được. Điều này cần phải được ghi nhớ. Mặc dù thường khó xác định chính xác có bao nhiêu cánh hoa được mở ra và ở mức độ nào ở hai lần điểm đạo trước đó, nhưng sự mở ra của chín cánh hoa ở cấp độ thứ ba là một thành tựu rõ ràng.

forming a gracious setting for the central jewel,

tạo thành một khung cảnh duyên dáng cho viên ngọc trung tâm,

585. In this case the three petals surrounding the jewel are not mentioned. It is as if the jewel and those three inmost petals are considered as a unit.

585. Trong trường hợp này, ba cánh hoa bao quanh viên ngọc không được đề cập. Như thể viên ngọc và ba cánh hoa trong cùng đó được coi là một đơn vị.

586. The three innermost petals have been called “enshrining petals”.

586. Ba cánh hoa trong cùng nhất đã được gọi là “các cánh hoa bao bọc”.

and their orange hue is now of a gor­geous translucence, shot with many colours,

và sắc thái cam của chúng giờ đây có độ trong mờ tuyệt đẹp, điểm xuyết nhiều màu sắc,

587. We remember that, initially, the orange was rather dead in appearance.

587. Chúng ta nhớ rằng, ban đầu, màu cam có vẻ khá xỉn.

588. To the fundamental orange (so closely related to the flame color of the solar angels) many qualities represented by many colors have been added. The colors of absorbed rays and astrological factors have also been built in.

588. Đối với màu cam cơ bản (rất liên quan đến màu ngọn lửa của các Thái dương Thiên Thần), nhiều phẩm tính được đại diện bởi nhiều màu sắc đã được thêm vào. Các màu sắc của các cung được hấp thụ và các yếu tố chiêm tinh cũng đã được xây dựng.

589. The appearance of opacity has been transcended. It is as if the petals glow from within.

589. Sự xuất hiện của độ mờ đục đã được vượt qua. Như thể các cánh hoa phát sáng từ bên trong.

that of the egoic ray predominating.

màu sắc của cung chân ngã chiếm ưu thế.

590. DK is telling us that, once this high stage of evolution has been reached, the color of the egoic ray predominates in the petals.

590. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng, một khi giai đoạn tiến hóa cao này đã đạt được, màu sắc của cung chân ngã chiếm ưu thế trong các cánh hoa.

591. If the egoic ray is the first, again, will the color red be present or will the color blue take its place?

591. Nếu cung chân ngã là cung một, thì một lần nữa, màu đỏ sẽ có mặt hay màu xanh lam sẽ thay thế nó?

The triangle at the base is now quickened and scintillating, and the three points are small blazing fires, showing to the eye of the clairvoyant as seven­fold whorls of light, circulating their light from point to point of a rapidly moving triangle.

Tam giác ở đáy giờ đây được tăng tốc và lấp lánh, và ba điểm là những ngọn lửa nhỏ rực cháy, thể hiện cho nhãn quan của người thông nhãn như những vòng xoáy ánh sáng bảy phần, lưu chuyển ánh sáng của chúng từ điểm này sang điểm khác của một tam giác chuyển động nhanh.

592. The triangular formation is now in full demonstration. The points are no longer dimension but blazing and the points are no longer isolated but triangularly connected.

592. Cấu trúc hình tam giác giờ đây được thể hiện đầy đủ. Các điểm không còn là chiều nữa mà rực cháy và các điểm không còn bị cô lập nữa mà được kết nối theo hình tam giác.

593. Perhaps there is a geometry to this triangle which may reveal something about the deeper structure of the Ego or of the Monad.

593. Có lẽ có một hình học cho tam giác này có thể tiết lộ điều gì đó về cấu trúc sâu sắc hơn của Chân Ngã hoặc của Chân Thần.

594. We are told that the three points demonstrate as “sevenfold whorls of light”. This would be true in relation to the physical permanent atom and the astral permanent atom, but could not be true in relation to the mental unit which has only four spirillae or whorls.

594. Chúng ta được biết rằng ba điểm thể hiện như “những vòng xoáy ánh sáng bảy phần”. Điều này sẽ đúng liên quan đến nguyên tử trường tồn vật lý và nguyên tử trường tồn cảm dục, nhưng không thể đúng liên quan đến đơn vị trí tuệ chỉ có bốn vòng xoắn.

By the time the fourth Initiation is reached, the activity of this triangle is so great that it looks more like a wheel in rapid revolution.

Đến thời điểm Lần Điểm Đạo thứ tư đạt được, hoạt động của tam giác này lớn đến nỗi nó trông giống như một bánh xe quay nhanh.

595. The appearance of a wheel demonstrates that the consciousness is in process of overcoming the illusion of time and space.

595. Sự xuất hiện của một bánh xe chứng tỏ rằng tâm thức đang trong quá trình vượt qua ảo tưởng về thời gian và không gian.

596. The sphere is the perfect figure (three dimensionally) and the circle, if we deal with only two dimensions.

596. Hình cầu là hình hoàn hảo (trong không gian ba chiều) và hình tròn, nếu chúng ta chỉ xử lý hai chiều.

It has a fourth dimensional aspect.

Nó có một khía cạnh chiều thứ tư.

597. The sphere or wheel has a “fourth dimensional aspect” because it seems to turn on itself.

597. Hình cầu hoặc bánh xe có một “khía cạnh chiều thứ tư” vì nó dường như tự quay quanh chính nó.

598. In a certain respect, the buddhic plane is the fourth dimension, and the consciousness characteristic of it can perceive the simultaneity of processes which were hitherto conceived as sequential and linear.

598. Ở một khía cạnh nào đó, cõi Bồ đề là chiều thứ tư, và đặc tính tâm thức của nó có thể nhận thức được tính đồng thời của các quá trình mà trước đây được coi là tuần tự và tuyến tính.

599. We may recall that as the various initiations are approached, different sets of chakras (depending on the initiation) begin a process of fourth-dimensional rotation—the etheric chakras before the first initiation; the astral chakras before the second initiation; the chakras on the lower mental plane before the third initiation.

599. Chúng ta có thể nhớ lại rằng khi các lần điểm đạo khác nhau được tiếp cận, các bộ luân xa khác nhau (tùy thuộc vào lần điểm đạo) bắt đầu quá trình xoay chiều thứ tư—các luân xa dĩ thái trước lần điểm đạo thứ nhất; các luân xa cảm dục trước lần điểm đạo thứ hai; các luân xa trên cõi hạ trí trước lần điểm đạo thứ ba.

600. The fourth dimensional rotation here referenced concerns the entire atomic triangle rather than chakras of the etheric, astral or lower mental vehicles (which also achieve their fourth-dimensional appearance at the appropriate time).

600. Sự xoay chiều thứ tư được đề cập ở đây liên quan đến toàn bộ tam giác nguyên tử chứ không phải các luân xa của các phương tiện dĩ thái, cảm dục hoặc hạ trí (vốn cũng đạt được sự xuất hiện chiều thứ tư vào thời điểm thích hợp).

The three petals at the centre are opening up, revealing the “blazing jewel.”

Ba cánh hoa ở trung tâm đang mở ra, hé lộ “viên ngọc rực cháy”.

601. These are the synthesis petals. Their opening began with the first initiation, but it can be presumed that the opening is now (as the fourth initiation is approached) greater and more revelatory of the jewel. At one point these three petals are said to “burst open”.

601. Đây là những cánh hoa tổng hợp. Sự mở ra của chúng bắt đầu từ lần điểm đạo thứ nhất, nhưng có thể cho rằng sự mở ra này hiện lớn hơn (khi lần điểm đạo thứ tư được tiếp cận) và tiết lộ viên ngọc nhiều hơn. Tại một thời điểm, ba cánh hoa này được cho là “nở tung”.

At this initiation, through the action of the Hierophant wield­ing the electric Rod of Power,

Tại lần điểm đạo này, thông qua hành động của phẩm trật sử dụng Quyền trượng Điện,

602. This electric Rod of Power is the “Flaming Diamond”. The Initiator is the Lord of the World.

602. Quyền trượng Điện này là “Kim Cương Rực Cháy”. Đấng Điểm đạo là Đức Chúa Tể Thế Giới.

the three fires are suddenly stimulated by a downflow of electric, or positive force, from the [764] Monad,

ba ngọn lửa đột nhiên được kích thích bởi dòng năng lượng điện, hay lực dương, từ Chân Thần,

603. Note the monadic involvement in the destruction of the causal body.

603. Lưu ý sự tham gia của Chân Thần vào việc phá hủy thể nguyên nhân.

and their blazing out in response pro­duces that merging

và sự bùng cháy của chúng để đáp ứng tạo ra sự hợp nhất đó

604. Buddhic energy is involved in the merging. Buddhi is the energy of merging.

604. Năng lượng Bồ đề tham gia vào sự hợp nhất. Bồ đề là năng lượng của sự hợp nhất.

which destroys the entire sphere, dis­si­pa­tes all appearance of form, and produces a moment of equilibrium, or of suspension, in which the “elements are con­sumed with fervent heat.” The moment of highest radi­a­tion is known.

mà phá hủy toàn bộ hình cầu, làm tiêu tan mọi sự xuất hiện của hình tướng, và tạo ra một khoảnh khắc cân bằng, hay đình chỉ, trong đó “các nguyên tố bị thiêu rụi bởi sức nóng mãnh liệt”. Khoảnh khắc bức xạ cao nhất được biết đến.

605. It seems to take all three fires to destroy the egoic lotus though the fire of the will (and especially the second aspect of that will) is the most impulsive in the process.

605. Dường như phải mất cả ba ngọn lửa để phá hủy hoa sen chân ngã mặc dù ngọn lửa của ý chí (và đặc biệt là khía cạnh thứ hai của ý chí đó) là xung động nhất trong quá trình này.

606. The application of the Rod of Power causes the necessary activation of the three fires.

606. Việc sử dụng Quyền trượng Quyền năng gây ra sự kích hoạt cần thiết của ba ngọn lửa.

607. The three fires are found as follows:

607. Ba ngọn lửa được tìm thấy như sau:

a. Fire by friction within the three members of the atomic triangle

a. Lửa do ma sát bên trong ba thành viên của tam giác nguyên tử

b. Solar fire within the petals of the lotus

b. Lửa Thái dương bên trong các cánh hoa của hoa sen

c. Electric fire within the Jewel in the Lotus.

c. Lửa điện bên trong Viên Ngọc trong Hoa Sen.

608. We may presume that the three fires blend and merge under the influence of the Rod of Power and the downflow of monadic energy.

608. Chúng ta có thể cho rằng ba ngọn lửa hòa trộn và hợp nhất dưới ảnh hưởng của Quyền trượng Quyền năng và dòng năng lượng chân thần.

609. We notice that the appearance of form is entirely dissipated (though some kind of inchoate form remains). This does not mean, however, that the matter/substance which composed the form is entirely dispersed. This must happen before the fifth initiation can be taken.

609. Chúng ta nhận thấy rằng sự xuất hiện của hình tướng hoàn toàn bị tiêu tan (mặc dù một số loại hình tướng mới hình thành vẫn còn). Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là vật chất/chất liệu cấu thành hình tướng hoàn toàn bị phân tán. Điều này phải xảy ra trước khi có thể thực hiện lần điểm đạo thứ năm.

610. We are being told of the climactic moment, and yet it is a moment of equilibrium, suggesting the influence of the sign Libra.

610. Chúng ta đang được kể về khoảnh khắc cao trào, nhưng đó là một khoảnh khắc cân bằng, gợi ý ảnh hưởng của dấu hiệu Thiên Bình.

611. Libra, as well, is a sign associated with consummated beauty and with the harmonizing power of the buddhic plane.

611. Thiên Bình cũng là một dấu hiệu liên quan đến vẻ đẹp viên mãn và sức mạnh hài hòa của cõi Bồ đề.

612. The moment of “suspension” suggests both consummation and pause before entry into an entirely new state.

612. Khoảnh khắc “đình chỉ” gợi ý cả sự viên mãn và tạm dừng trước khi bước vào một trạng thái hoàn toàn mới.

Then—through the pronouncement of a certain Word of Power—

Rồi—thông qua việc tuyên bố một Linh từ Quyền năng nhất định—

613. Who or what pronounces this word? It would seem that a Solar Angel does or that solar angels do.

613. Ai hoặc cái gì tuyên bố linh từ này? Dường như một Thái dương Thiên Thần hoặc các Thái dương Thiên Thần làm điều đó.

614. It is clear that the Solar Angels (whether plural or singular) are great Magicians and have within the consciousness the necessary understanding of the control of matter through sound.

614. Rõ ràng là các Thái dương Thiên Thần (dù số ít hay số nhiều) là những Nhà Huyền thuật vĩ đại và có trong tâm thức sự hiểu biết cần thiết về sự kiểm soát vật chất thông qua âm thanh.

the great solar Angels gather back into themselves the solar fire, thus producing the final dissipation of the form,

các Thái dương Thiên Thần vĩ đại thu hồi lửa Thái dương vào chính họ, do đó tạo ra sự tiêu tan cuối cùng của hình tướng,

615. Something of real moment is being said here and it may touch upon one aspect of the Mystery of the Solar Angels.

615. Một điều gì đó thực sự quan trọng đang được nói ở đây và nó có thể chạm đến một khía cạnh của Bí ẩn của các Thái dương Thiên Thần.

616. We note (and must determine the reason) that it is not the Solar Angel (singular) which gathers back the solar fire, but the Solar Angels, (plural). DK is talking about a specific instance of the fourth initiation and not about many human beings passing through the fourth initiation. Therefore solar angels (plural) are involved with a specific human being.

616. Chúng ta lưu ý (và phải xác định lý do) rằng không phải Thái dương Thiên Thần (số ít) thu hồi lửa Thái dương, mà là các Thái dương Thiên Thần (số nhiều). Chân sư DK đang nói về một trường hợp cụ thể của lần điểm đạo thứ tư và không phải về nhiều người đang trải qua lần điểm đạo thứ tư. Do đó, các Thái dương Thiên Thần (số nhiều) có liên quan đến một con người cụ thể.

617. How many solar angels are involved in the building of a causal body? And if there are a number of them, what is their relation to a singular Solar Angel (from which, perhaps, they may emanate)?

617. Có bao nhiêu Thái dương Thiên Thần tham gia vào việc xây dựng một thể nguyên nhân? Và nếu có một số trong số họ, mối quan hệ của họ với một Thái dương Thiên Thần (số ít) (mà từ đó, có lẽ, họ có thể xuất phát) là gì?

618. It also becomes very clear from this section of text that it is solar fire which produces the form of the egoic lotus. Unless the matter of the higher mental plane were underlain by solar fire, there could not be that form we identify as the egoic lotus,

618. Cũng trở nên rất rõ ràng từ phần văn bản này rằng chính lửa Thái dương tạo ra hình tướng của hoa sen chân ngã. Trừ khi vật chất của cõi thượng trí được lửa Thái dương làm nền tảng, thì không thể có hình tướng mà chúng ta xác định là hoa sen chân ngã.

619. This means that solar fire has a structural or structuring aspect to it. It is as if solar fire geometrizes the substance of the higher mental plane in creating the egoic lotus.

619. Điều này có nghĩa là lửa Thái dương có một khía cạnh cấu trúc hoặc tạo cấu trúc trong đó. Như thể lửa Thái dương hình học hóa chất liệu của cõi thượng trí trong việc tạo ra hoa sen chân ngã.

620. Solar fire, it seems, is the very substance of the Solar Angel or solar angels, and it is that which goes forth from it/them to create, substand and sustain the egoic lotus form.

620. Lửa Thái dương, dường như, là bản chất của chính Thái dương Thiên Thần hoặc các Thái dương Thiên Thần, và chính nó/chúng phát ra để tạo ra, hỗ trợ và duy trì hình tướng hoa sen chân ngã.

621. Through the extension of solar fire from the Solar Angel or solar angels, these Beings participate in the consciousness of man and are a presence within his Self-consciousness—which they, themselves, induced.

621. Thông qua sự mở rộng của lửa Thái dương từ Thái dương Thiên Thần hoặc các Thái dương Thiên Thần, những Đấng này tham gia vào tâm thức của con người và hiện diện trong Tự-tâm thức của y—mà chính họ đã tạo ra.

622. We note that DK calls these Angels “great solar angels”. This speaks to their spiritual status. They are, it would seem, far above the human being in their developmental status.

622. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK gọi những Thiên Thần này là “các Thái dương Thiên Thần vĩ đại”. Điều này nói lên địa vị tinh thần của họ. Dường như họ ở rất xa con người về địa vị phát triển của mình.

623. Solar fire is the means of their participation in the life of the individualizing human being. They must, however, be significantly involved in other matters and do not have the entirety of their life invested in the human project.

623. Lửa Thái dương là phương tiện để họ tham gia vào cuộc sống của con người cá nhân hóa. Tuy nhiên, họ phải tham gia đáng kể vào các vấn đề khác và không đầu tư toàn bộ cuộc sống của mình vào dự án của con người.

624. The thing I am trying to emphasize is that solar fire is an extension of the energy of the Solar Angel or solar angels, and it is their means of being present in the being called man (as that man manifests on the higher mental plane).

624. Điều tôi đang cố gắng nhấn mạnh là lửa Thái dương là một sự mở rộng của năng lượng của Thái dương Thiên Thần hoặc các Thái dương Thiên Thần, và đó là phương tiện để họ hiện diện trong hữu thể được gọi là con người (khi con người đó biểu hiện trên cõi thượng trí).

625. Some of the great problems to solve are:

625. Một số vấn đề lớn cần giải quyết là:

a. The number of solar angels involved in the creation of individualized man

a. Số lượng Thái dương Thiên Thần tham gia vào việc tạo ra con người cá nhân hóa

b. The status of such angels relative to each other and relative to man

b. Địa vị của những thiên thần đó so với nhau và so với con người

c. The “true plane” of the Solar Angel or solar angels

c. “Cõi giới thực” của Thái dương Thiên Thần hoặc các Thái dương Thiên Thần

d. The method of solar angelic participation in the consciousness and vehicle of man on the higher mental plane—the technicalities of this process

d. Phương pháp tham gia của thiên thần Thái dương vào tâm thức và phương tiện của con người trên cõi thượng trí—các chi tiết kỹ thuật của quá trình này

e. Etc.

e. Vân vân.

626. We could even ask if all of the devas of the cosmic ethers are to be called “Solar Angels”. The members of the Creative Hierarchies after all come from a certain tier of petals in the causal body of the Solar Logos, hence they are solar.

626. Chúng ta thậm chí có thể hỏi liệu tất cả các thiên thần của các dĩ thái vũ trụ có được gọi là “Thái dương Thiên Thần” hay không. Xét cho cùng, các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo đến từ một tầng cánh hoa nhất định trong thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế, do đó họ thuộc về Thái dương.

627. We often try to confine the locus of the term “Solar Angel” but discover that it is not given a satisfying specificity in the Teaching—and this is probably, deliberately the case.

627. Chúng ta thường cố gắng giới hạn vị trí của thuật ngữ “Thái dương Thiên Thần” nhưng khám phá ra rằng nó không được đưa ra một sự cụ thể hóa thỏa đáng trong Giáo Lý—và điều này có lẽ là cố ý.

and hence the separation of the life from the form;

và do đó sự tách biệt của sự sống khỏi hình tướng;

628. The Solar Angel or solar angels separate their life (or the solar fire by which they are principally animated) from the form of the egoic lotus and all that remains is rather amorphous matter of the higher mental plane still somewhat agglomerated—not thoroughly dispersed to the waiting reservoir of substance..

628. Thái dương Thiên Thần hoặc các Thái dương Thiên Thần tách sự sống của họ (hoặc lửa Thái dương mà họ được hoạt hóa chủ yếu) khỏi hình tướng của hoa sen chân ngã và tất cả những gì còn lại là vật chất vô định hình của cõi thượng trí vẫn còn hơi kết tụ—không được phân tán hoàn toàn vào bể chứa chất liệu đang chờ đợi.

629. As well the life of the Monad and spiritual triad which have been animating that egoic lotus now has another line of expression via the antahkarana, and so, equally, is withdrawn from the dissipating form of the egoic lotus.

629. Cũng như sự sống của Chân Thần và Tam nguyên tinh thần vốn đã hoạt hóa hoa sen chân ngã đó giờ đây có một dòng biểu hiện khác thông qua antahkarana, và do đó, cũng rút khỏi hình tướng đang tiêu tan của hoa sen chân ngã.

630. We may have noticed that both the Monad and the permanent atoms of the spiritual triad are depicted as sending lines of energy into the petals (and Jewel) of the egoic lotus.

630. Chúng ta có thể đã nhận thấy rằng cả Chân Thần và các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần đều được mô tả là gửi các đường năng lượng vào các cánh hoa (và Viên Ngọc) của hoa sen chân ngã.

the fire of matter returns to the general reservoir,

lửa của vật chất trở về bể chứa chung,

631. Here we are speaking especially of the matter of the higher mental plane, but the matter which composed the vehicles in the lower three worlds may also return if the taking of the fourth initiation has meant the physical death of the initiate.

631. Ở đây chúng ta đang nói đặc biệt về vật chất của cõi thượng trí, nhưng vật chất cấu thành các phương tiện trong ba cõi thấp cũng có thể quay trở lại nếu việc thực hiện lần điểm đạo thứ tư có nghĩa là cái chết vật lý của người được điểm đạo.

632. The return of the matter of the higher mental plane to the “general reservoir” may not be an immediate process, but should be completed by the time the fifth initiation is achieved.

632. Sự trở lại của vật chất của cõi thượng trí vào “bể chứa chung” có thể không phải là một quá trình tức thời, nhưng phải được hoàn thành vào thời điểm đạt được lần điểm đạo thứ năm.

and the permanent atoms and the causal body are no more.

và các nguyên tử trường tồn và thể nguyên nhân không còn nữa.

633. Here we must be careful. The triadal permanent atoms still exist, but the permanent atoms of the atomic triangle and, also, the mental unit are no more.

633. Ở đây chúng ta phải cẩn thận. Các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên vẫn tồn tại, nhưng các nguyên tử trường tồn của tam giác nguyên tử và cả đơn vị trí tuệ không còn nữa.

634. These permanent atoms and mental unit, however, transfer their content and their memories to the permanent atoms of the spiritual triad. Thus their capacities are retained within permanent atoms of a higher order.

634. Tuy nhiên, các nguyên tử trường tồn và đơn vị trí tuệ này chuyển nội dung và ký ức của chúng sang các nguyên tử trường tồn của Tam nguyên tinh thần. Do đó, các năng lực của chúng được giữ lại trong các nguyên tử trường tồn của một trật tự cao hơn.

635. This fact will be important when it comes to understanding how a mayavirupa is created.

635. Thực tế này sẽ quan trọng khi tìm hiểu cách tạo ra một mayavirupa.

The central electric fire becomes centralised in atma-buddhi.

Lửa điện trung tâm trở thành trung tâm hóa trong atma-buddhi.

636. This is a very important statement. Many may have wondered: “What happens to the central electric fire, the interior flame, the extension of the Monad when the fourth initiation occurs? Does it return directly to the Monad?”

636. Đây là một tuyên bố rất quan trọng. Nhiều người có thể đã tự hỏi: “Điều gì xảy ra với lửa điện trung tâm, ngọn lửa bên trong, sự mở rộng của Chân Thần khi lần điểm đạo thứ tư xảy ra? Nó có trở về trực tiếp với Chân Thần không?”

637. This may not be easy to answer, but from what is here said, it seems that the fire in the Jewel in the Lotus is centralized in the spiritual triad before it returns to the Monad, proper, on the monadic plane.

637. Điều này có thể không dễ trả lời, nhưng từ những gì được nói ở đây, có vẻ như ngọn lửa trong Viên Ngọc trong Hoa Sen được tập trung hóa trong Tam nguyên tinh thần trước khi nó trở về Chân Thần, thích hợp, trên cõi chân thần.

638. Of course, the Monad is often referred to as atma-buddhi, so a return to atma-buddhi is like a return to the Monad, but not completely so.

638. Tất nhiên, Chân Thần thường được gọi là atma-buddhi, vì vậy sự trở lại atma-buddhi giống như sự trở lại Chân Thần, nhưng không hoàn toàn như vậy.

Let the group together move the fire within the Jewel in the Lotus into the Triad and let them find the Word which will carry out that task. (R&I 22-23)

Hãy để nhóm cùng nhau di chuyển ngọn lửa bên trong Viên Ngọc trong Hoa Sen vào Tam nguyên và để họ tìm ra Linh từ sẽ thực hiện nhiệm vụ đó. (R&I 22-23)

639. The “fire within the Jewel in the Lotus” definitely goes into the Triad first. Perhaps only when the Initiate is a liberated Chohan is the transference of triadal fire into the Monad on its own plane complete.

639. “Lửa bên trong Viên Ngọc Trong Hoa Sen” chắc chắn truyền vào Tam nguyên trước tiên. Có lẽ chỉ khi điểm đạo đồ là một Chohan giải thoát thì sự chuyển giao lửa tam nguyên vào Chân Thần trên chính cõi của Ngài mới được hoàn tất.

The Thinker or spiritual entity stands free of the three worlds, and functions consciously on the buddhic plane.

Thực Thể Tư Duy hay thực thể tinh thần đứng tự do khỏi ba cõi, và hoạt động một cách có ý thức trên cõi bồ đề.

640. The true Ego (the consciousness of the Monad in the spiritual triad) stands free of all aspects of the three worlds, including the higher mental plane.

640. Chân Ngã đích thực (tức là tâm thức của Chân Thần trong tam nguyên tinh thần) đứng tự do khỏi mọi khía cạnh của ba cõi, bao gồm cả cõi thượng trí.

641. The Thinker at this point (not yet a Master) has some atmic consciousness and can still use the abstract mind, but his major focus is the buddhic plane and he functions through a coordinated buddhic vehicle.

641. Nhà Tư Tưởng ở thời điểm này (chưa phải là một Chân sư) có một số tâm thức atmic và vẫn có thể sử dụng trí trừu tượng, nhưng trọng tâm chính của y là cõi Bồ đề và y hoạt động thông qua một phương tiện Bồ đề phối hợp.

Between these two stages of quiescent (though self-conscious) inertia and of that radiant activity which produces a balancing of forces, is a long series of lives.

Giữa hai giai đoạn quán tính tĩnh lặng (mặc dù tự ý thức) và hoạt động rạng rỡ tạo ra sự cân bằng của các lực, là một loạt các kiếp sống dài.

642. Even in the stage of “quiescent inertia” self-consciousness exists.

642. Ngay cả trong giai đoạn “quán tính tĩnh lặng”, tự ý thức vẫn tồn tại.

643. How long is this series of lives and into how many divisions is the series divided—we do not yet know with certainty.

643. Chuỗi kiếp sống này dài bao lâu và được chia thành bao nhiêu phần—chúng ta vẫn chưa biết chắc chắn.

644. The symbolic number of lives is 777, but this is no true indication of the actual number which is necessarily in the thousands, as DK has told us.

644. Con số mang tính biểu tượng của các kiếp sống là 777, nhưng đây không phải là dấu hiệu thực sự về số lượng thực tế, vốn nhất thiết phải lên đến hàng nghìn, như Chân sư DK đã nói với chúng ta.

What the Personality spends many thousands of lives in establishing is not going to be lightly altered when the Ego—working in the lower consciousness—seeks to effect a change. (LOM 82)

Phàm ngã dành nhiều ngàn kiếp để thiết lập không phải là điều sẽ dễ dàng thay đổi khi Chân Ngã—làm việc trong tâm thức thấp hơn—tìm cách tạo ra sự thay đổi. (LOM 82)

In our consideration of the subject of the reincarnating jivas, we have touched upon three subjects:

Trong sự xem xét của chúng ta về chủ đề của những sinh vật tái sinh, chúng ta đã đề cập đến ba chủ đề:

645. We are now being given a necessary summary.

645. Bây giờ chúng ta đang được cung cấp một bản tóm tắt cần thiết.

646. Our subject, for all its variety, has been the “subject of the reincarnating jivas”—on many levels.

646. Chủ đề của chúng ta, cho tất cả sự đa dạng của nó, là “chủ đề của những sinh vật tái sinh”—trên nhiều cấp độ.

647. DK tells us what we have covered and why we have covered it. The “why” is equally as important as the “what”.

647. Chân sư DK cho chúng ta biết những gì chúng ta đã đề cập và lý do tại sao chúng ta đã đề cập đến nó. “Tại sao” cũng quan trọng như “cái gì”.

a. Avatars, with the intent of disposing of the confusion in the minds of students as to certain types of appear­ances. In our present study we shall deal only with the process followed by ordinary men.

a. Avatars, với ý định loại bỏ sự nhầm lẫn trong tâm trí của các học viên về một số loại hình thức. Trong nghiên cứu hiện tại của chúng ta, chúng ta sẽ chỉ đề cập đến quá trình mà những người bình thường tuân theo.

648. We have covered many kinds of Avatars—principally five.

648. Chúng ta đã đề cập đến nhiều loại Avatars—chủ yếu là năm.

649. Man, as a spiritual being, is something of an Avatar to the lower worlds in which he manifests.

649. Con người, như một sinh vật tâm linh, là một Avatar cho các cõi thấp hơn mà y biểu hiện.

650. We recognize that Avatars are particularly connected to monadic energy or even with the energy of the Planetary Logos as it manifests through the Avatar’s Monad.

650. Chúng ta nhận ra rằng Avatars đặc biệt kết nối với năng lượng chân thần hoặc thậm chí với năng lượng của Hành Tinh Thượng Đế khi nó biểu hiện thông qua Chân Thần của Avatar.

b. Pralayas, with the intent of arousing in the mind of the student the idea of interludes of quiescence dependent upon the intervening periods of activity.

b. Pralayas, với ý định khơi dậy trong tâm trí của học viên ý tưởng về những quãng nghỉ của sự tĩnh lặng phụ thuộc vào các khoảng thời gian hoạt động xen kẽ.

651. Activity and quiescence seem dependent upon one another.

651. Hoạt động và tĩnh lặng dường như phụ thuộc vào nhau.

652. Every period of apparent quiescence is really a period of activity on a higher level usually inaccessible to the lower consciousness.

652. Mọi giai đoạn tĩnh lặng rõ ràng đều thực sự là một giai đoạn hoạt động ở cấp độ cao hơn thường không thể tiếp cận được với tâm thức thấp hơn.

653. The study of interludes is indispensable to an understanding of occultism, whether interludes in the meditative process, interludes in the rhythms of daily and yearly life, or those interludes we call pralayas.

653. Việc nghiên cứu các quãng nghỉ là không thể thiếu để hiểu được huyền bí học, cho dù là quãng nghỉ trong quá trình thiền định, quãng nghỉ trong nhịp điệu của cuộc sống hàng ngày và hàng năm, hay những quãng nghỉ mà chúng ta gọi là pralayas.

c. The appearance of the body egoic and its general conformation, with the intent of awakening the reali­sa­tion of the student to the fact that evolution affects that body also, and not only man’s forms in the three worlds.

c. Sự xuất hiện của thể xác chân ngã và hình dạng chung của nó, với ý định đánh thức nhận thức của học viên về thực tế là sự tiến hóa ảnh hưởng đến thể xác đó, và không chỉ các hình thức của con người trong ba cõi giới.

654. Somehow this is a very important idea. We tend to look at our personality as if it were the most real (and even only) part of our nature. The sense that there is an inner evolution occurring on the higher mental plane is of great significance to the student of occultism. We cannot forever be “pulling ourselves up by the roots” to see whether we are growing, nor can we remain attached to results we cannot easily see. A degree of trust in inner growth is required in the life of discipleship.

654. Bằng cách nào đó đây là một ý tưởng rất quan trọng. Chúng ta có xu hướng nhìn vào nhân cách của mình như thể nó là phần thực tế nhất (và thậm chí duy nhất) trong bản chất của chúng ta. Cảm giác rằng có một sự tiến hóa bên trong xảy ra trên cõi thượng trí có ý nghĩa to lớn đối với học viên huyền bí học. Chúng ta không thể mãi mãi “tự nhổ rễ” để xem liệu mình có đang phát triển hay không, cũng như chúng ta không thể mãi mãi gắn bó với những kết quả mà chúng ta không thể dễ dàng nhìn thấy. Một mức độ tin tưởng vào sự tăng trưởng bên trong là cần thiết trong cuộc sống của đệ tử.

The effects of the process are interdependent, and as the lower self develops, or the personality becomes more active and intelligent, results are produced in the higher body.

Các hiệu ứng của quá trình phụ thuộc lẫn nhau, và khi phàm ngã phát triển, hoặc nhân cách trở nên năng động và thông minh hơn, các kết quả được tạo ra trong thể xác cao hơn.

655. We learn of the reciprocal development of the inner and outer vehicles. Probably we can more easily act upon the outer vehicles than the inner ones, but as students of occultism, we should learn to work with the building of quality. This method signifies relatively direct work upon the egoic lotus.

655. Chúng ta học về sự phát triển qua lại của các phương tiện bên trong và bên ngoài. Có lẽ chúng ta có thể hành động dễ dàng hơn trên các phương tiện bên ngoài hơn là các phương tiện bên trong, nhưng với tư cách là học viên huyền bí học, chúng ta nên học cách làm việc với việc xây dựng phẩm chất. Phương pháp này biểu thị công việc tương đối trực tiếp trên hoa sen chân ngã.

As these effects are cumulative, and not ephemeral [765] as are the lower results, the egoic body becomes equal­ly more active and its mani­festation of energy is increas­ed.

Vì những hiệu ứng này mang tính tích lũy, và không phù du như những kết quả thấp hơn, nên thể xác chân ngã cũng trở nên năng động hơn và sự biểu hiện năng lượng của nó tăng lên.

656. The egoic body does not last forever, but compared to the duration of a single personality, it is virtually eternal.

656. Thể xác chân ngã không tồn tại mãi mãi, nhưng so với thời gian tồn tại của một nhân cách duy nhất, nó gần như là vĩnh cửu.

657. Egoic activity constantly increases and the personality vehicles are more easily and deliberately brought into a state of quiescence—depending upon the need.

657. Hoạt động chân ngã liên tục tăng lên và các phương tiện nhân cách dễ dàng và cố ý được đưa vào trạng thái tĩnh lặng—tùy thuộc vào nhu cầu.

Towards the close of the evolutionary period in the three worlds a constant interchange of energy is seen to be taking place;

Khi kết thúc giai đoạn tiến hóa trong ba cõi giới, một sự trao đổi năng lượng liên tục được thấy đang diễn ra;

658. We can look at this as a Geminian, Mercurian process. In the beginning the personality experiences silence from above (and even fails to realize that there is an ‘above’). Later, the reciprocity becomes real, living and induced at will.

658. Chúng ta có thể xem đây là một quá trình Song Tử, Thủy tinh. Ban đầu, nhân cách trải qua sự im lặng từ bên trên (và thậm chí không nhận ra rằng có một ‘bên trên’). Sau đó, sự có đi có lại trở nên có thật, sống động và được tạo ra theo ý muốn.

659. Have we achieved this? Let us ponder.

659. Chúng ta đã đạt được điều này chưa? Chúng ta hãy suy ngẫm.

the lower forms become irradiated with light, and reflect the higher radiance;

các hình thức thấp hơn được chiếu sáng bằng ánh sáng, và phản ánh ánh sáng rạng rỡ cao hơn;

660. When looking at the lower forms, the spiritually cultured eye can detect the development of the inner vehicles.

660. Khi nhìn vào các hình thức thấp hơn, con mắt được nuôi dưỡng về mặt tâm linh có thể phát hiện ra sự phát triển của các phương tiện bên trong.

661. As the inner form becomes more radiant, the outer form becomes more irradiated with light. Through correct “spiritual reading” this can be seen.

661. Khi hình thức bên trong trở nên rạng rỡ hơn, hình thức bên ngoài trở nên được chiếu sáng bằng ánh sáng. Thông qua “đọc tâm linh” chính xác, điều này có thể được nhìn thấy.

the egoic body is the Sun of the lower system,

thể xác chân ngã là Mặt Trời của hệ thống thấp hơn,

662. We are dealing with solar fire and its expression in the solar and lunar worlds.

662. Chúng ta đang giải quyết lửa Thái dương và sự biểu hiện của nó trong thế giới Thái dương và Mặt trăng.

663. The Sun stands for so many things, but in this case, it is the center of Self-consciousness.

663. Mặt Trời đại diện cho rất nhiều điều, nhưng trong trường hợp này, nó là trung tâm của Tự-tâm thức.

664. The “Sun” also symbolizes the source of sustaining power which abides at the center of the personality vehicles. In this respect the “Sun” is the integrated personality and stands for an integrated sense of “I-ness”—lower ahamkara.

664. “Mặt Trời” cũng tượng trưng cho nguồn sức mạnh duy trì tồn tại ở trung tâm của các phương tiện nhân cách. Về mặt này, “Mặt Trời” là nhân cách tích hợp và đại diện cho một ý thức tích hợp về “cái tôi”—ahamkara thấp hơn.

665. In other and higher respects, the “Sun” can symbolize the Monad.

665. Ở các khía cạnh khác và cao hơn, “Mặt Trời” có thể tượng trưng cho Chân Thần.

and its bodies reflect its rays, as the moon reflects the light of the solar sun.

và thể xác của nó phản chiếu các tia của nó, như mặt trăng phản chiếu ánh sáng của mặt trời Thái dương.

666. The analogy is a simple one, easy to understand. We have to make it real in our lives. The solar “Sun” and the lunar vehicles must be united, with the soul achieving prominence.

666. Phép loại suy rất đơn giản, dễ hiểu. Chúng ta phải làm cho nó trở nên có thật trong cuộc sống của mình. “Mặt Trời” Thái dương và các phương tiện Mặt trăng phải được hợp nhất, với linh hồn đạt được sự nổi bật.

667. The soul is to become the “sole luminary in the microcosmic sky”. (Rule V for Applicants, IHS)

667. Linh hồn sẽ trở thành “vật thể chiếu sáng duy nhất trên bầu trời vi mô”. (Quy tắc V cho Người nộp đơn, IHS)

Similarly the egoic Sun,—through the interaction—shines with ever greater intensity and glory.

Tương tự như vậy, Mặt Trời chân ngã—thông qua sự tương tác—chiếu sáng với cường độ và vinh quang ngày càng lớn.

668. This is the developing consummation towards which we all aspire.

668. Đây là sự viên mãn đang phát triển mà tất cả chúng ta đều khao khát.

669. A manner of glorification occurs at the third initiation. The fourth initiation becomes even more glorious, and with respect to the glory of the egoic body, final.

669. Một cách thức tôn vinh xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba. Lần điểm đạo thứ tư trở nên vinh quang hơn nữa, và liên quan đến vinh quang của thể xác chân ngã, là cuối cùng.

On the higher levels a similar interaction takes place for a brief period between the Monad and its reflection the Ego,

Ở các cấp độ cao hơn, một sự tương tác tương tự diễn ra trong một khoảng thời gian ngắn giữa Chân Thần và sự phản chiếu của nó là Chân Ngã,

670. The Ego, in this instance, may be the reflection of the spiritual triad within the egoic body on the higher mental plane, or, the liberated Ego itself, on triadal levels.

670. Chân Ngã, trong trường hợp này, có thể là sự phản ánh của Tam nguyên tinh thần bên trong thể xác chân ngã trên cõi thượng trí, hoặc chính Chân Ngã giải thoát, trên các cấp độ Tam nguyên.

671. Hierarchy is looking towards Shamballa, but a liberated Spiritual Hierarchy has not yet merged with Shamballa.

671. Thánh đoàn đang hướng tới Shamballa, nhưng một Huyền Giai Tinh Thần giải thoát vẫn chưa hợp nhất với Shamballa.

but only in the coming solar system will this interaction be carried to its logical con­clu­sion.

nhưng chỉ trong hệ mặt trời sắp tới, sự tương tác này mới được thực hiện đến kết luận hợp lý của nó.

672. The next (and probably final) solar system, will be the solar system of the Spirit. During that system the full revelation of the powers of the Monad may be expected.

672. Hệ mặt trời tiếp theo (và có lẽ là cuối cùng), sẽ là hệ mặt trời của Tinh thần. Trong hệ thống đó, sự mặc khải đầy đủ về sức mạnh của Chân Thần có thể được mong đợi.