3 – 10 July 2008

3 – 10 Tháng Bảy 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Lời bình xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the analysis.

Đề nghị rằng Lời Bình này được đọc cùng với TCF trong tay, vì tính liên tục. Khi tiến hành phân tích văn bản, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi hãy nghiên cứu phần phân tích,

In these three circles of petals lies concealed another clue to the mystery of the 777 incarnations.

Trong ba vòng cánh hoa này ẩn giấu một manh mối khác về bí nhiệm của 777 lần lâm phàm.

1. As we look at the number 777, we must remember that it is used to symbolize our Earth, just as other numbers like 555, 666 and 888 can reasonably be thought to symbolize Venus, Mars and Mercury respectively.

1. Khi chúng ta nhìn con số 777, chúng ta phải nhớ rằng nó được dùng để biểu trưng cho Trái Đất của chúng ta, cũng như các con số khác như 555, 666 và 888 có thể hợp lý mà xem là biểu trưng cho Sao Kim, Sao Hỏa và Sao Thủy tương ứng.

It has been stated that a mystery lies hid in the 777 incarnations. This figure provides room for much speculation.¹⁹ It should be pointed out that it does not hold the number of a stated cycle of incarnations through which a man must pass, but holds the key to the three major cycles previously mentioned. Primarily this number applies to the planetary Logos of our scheme and not so much to other schemes. Each Heavenly Man has His number and the number of our Heavenly Man lies hid in the above three figures, just as 666 and 888 holds the mystery hid of two other Heavenly Men. (TCF 306)

Đã nói rằng có một bí nhiệm ẩn tàng trong 777 lần lâm phàm. Con số này chừa chỗ cho rất nhiều suy đoán.19 Cần chỉ rõ rằng nó không giữ số lượng của một chu kỳ lâm phàm nhất định mà một người phải trải qua, mà giữ khóa cho ba chu kỳ chính đã nói đến trước đó. Trước hết con số này áp dụng cho Hành Tinh Thượng đế của hệ hành tinh của chúng ta và không áp dụng nhiều cho các hệ khác. Mỗi Đấng Thiên Nhân có Con số của Ngài và Con số của Đấng Thiên Nhân của chúng ta ẩn giấu trong ba con số trên, cũng như 666 và 888 giữ bí nhiệm ẩn giấu của hai Đấng Thiên Nhân khác. (Luận về Lửa Vũ Trụ 306)

The figures do not convey an exact number of years, but are figurative and symbolical;

Các con số không truyền đạt một số năm chính xác, mà là mang tính hình tượng và biểu tượng;

2. This must be evident when the figure 777 is applied to the number of incarnations of the average human being. DK tells us we have had “thousands” of incarnations.

2. Điều này hẳn là hiển nhiên khi con số 777 được áp dụng cho số lần lâm phàm của con người trung bình. Chân sư DK cho chúng ta biết chúng ta đã có “hàng nghìn” lần lâm phàm.

they are intended to convey the thought of three cycles of varying duration,

chúng dự định chuyển tải ý tưởng về ba chu kỳ có độ dài khác nhau,

3. The three figures contained in this figures are 700, 70 and 7. Each succeeding cycle is ten times shorter than the preceding, though this multiple, too, must be taken as symbolic.

3. Ba con số chứa trong con số này là 700, 70 và 7. Mỗi chu kỳ tiếp theo ngắn hơn chu kỳ trước mười lần, dù bội số này, cũng phải được coi là tượng trưng.

based upon the septe­nary nature of the manifesting monad.

dựa trên bản chất thất phân của chân thần đang biểu lộ.

4. Man is usually conceived as having seven principles and each of these principles is derived from the Monad and is, in fact, a fundamental faculty of the Monad expressing most characteristically on a particular dimension of the cosmic physical plane.

4. Con người thường được quan niệm là có bảy nguyên khí và mỗi nguyên khí này đều xuất phát từ Chân thần và thực ra là một năng lực căn bản của Chân thần biểu lộ nổi bật nhất trên một chiều định nào đó của cõi hồng trần vũ trụ.

5. Within the “septenary nature” are found personality, soul and spirit. Although there is not an exact correspondence, 700 can be seen to reflect personality development, 70 soul development (as experienced in the relational etheric body) and 7, Spirit-expression as that expression works through the Will-to-Sacrifice which begins in earnest on the Path of Probation.

5. Trong “bản chất thất phân” có phàm ngã, linh hồn và tinh thần. Dù không có tương ứng hoàn toàn, 700 có thể được xem là phản ánh sự phát triển của phàm ngã, 70 là sự phát triển của linh hồn (như được trải nghiệm trong thể dĩ thái liên hệ) và 7, là Sự biểu lộ của Tinh thần khi biểu lộ ấy vận hành qua Ý Chí-Hi sinh vốn khởi sự một cách nghiêm túc trên Con Đường Dự Bị.

6. From another perspective, the 777 incarnations end after the conclusion of the Path of Probation.

6. Từ một góc độ khác, 777 lần lâm phàm kết thúc sau khi hoàn tất Con Đường Dự Bị.

              First. The 700 incarnations. These concern the unfold­ment of the outer circle. This is the longest period.

Thứ nhất. 700 lần lâm phàm. Chúng liên quan đến sự khai mở của vòng ngoài. Đây là giai đoạn dài nhất.

7. From all reasonable calculations, it is millions of years long.

7. Theo mọi phép tính hợp lý, nó kéo dài hàng triệu năm.

The initial vibration is slow and heavy, and millenia of lives have to elapse

Rung động ban đầu chậm và nặng, và phải trôi qua hàng thiên niên kỷ của các kiếp sống

8. This does not necessarily mean thousands of lives but it could.

8. Điều này không nhất thiết có nghĩa là hàng nghìn kiếp nhưng cũng có thể.

What the Personality spends many thousands of lives in establishing is not going to be lightly altered when the Ego—working in the lower consciousness—seeks to effect a change. (LOM 82)

Điều mà Phàm ngã phải mất nhiều nghìn kiếp để thiết lập sẽ không dễ dàng bị thay đổi khi Chân ngã—đang làm việc trong tâm thức thấp—tìm cách tạo ra một sự chuyển đổi. (Ánh sáng trên Đường Đạo 82)

before the interchange of energy between the Ego and its reflection, the personal self (the lower threefold man) is such that the consciousness of the man occultly “awakens” in the Hall of Learning.

trước khi sự trao đổi năng lượng giữa Chân ngã và ảnh xạ của nó, bản ngã cá nhân (con người tam phân thấp) đạt đến mức khiến tâm thức của con người ẩn môn “thức tỉnh” trong Phòng Hiểu Biết,

9. Here we have a very important statement about what transpires in the Hall of Learning

9. Ở đây chúng ta có một phát biểu rất quan trọng về điều xảy ra trong Phòng Hiểu Biết

a. There is an intensified interchange of energy between the Ego and its reflection, the personal self

a. Có một sự trao đổi năng lượng được tăng cường giữa Chân ngã và ảnh xạ của nó, bản ngã cá nhân

b. The consciousness of the man occultly “awakens”

b. Tâm thức của con người ẩn môn “thức tỉnh”

10. It is clear that the interplay between the psychological pairs of opposites becomes very strong in the Hall of Learning. The soul, or Higher Self becomes a noticeable factor in consciousness, however it may be named.

10. Rõ ràng rằng sự tương tác giữa các cặp đối cực tâm lý trở nên rất mạnh trong Phòng Hiểu Biết. Linh hồn, hay Chân ngã trở thành một yếu tố đáng kể trong tâm thức, dù được gọi bằng tên gì.

11. Occult awakening means to awaken to the inner, subjective factor.

11. Thức tỉnh ẩn môn có nghĩa là thức tỉnh với yếu tố nội tại, chủ quan.

For advanced man at this time these incarnations took place upon the moon chain and in some cases upon certain planets connected with the inner round.

Đối với người tiên tiến vào thời điểm này, những lần lâm phàm ấy diễn ra trên Dãy Mặt Trăng và trong vài trường hợp trên một số hành tinh liên hệ với vòng nội.

12. Advanced man at this time (at least the majority of such human beings) has a very different history from those who individualized on the Earth-chain.

12. Người tiên tiến hiện thời (ít nhất phần lớn những con người như vậy) có một lịch sử rất khác so với những người đã biệt ngã hóa trên Dãy Địa Cầu.

13. DK seems to be telling us that for advanced man, the incarnations which correspond to the number 700 may have taken place on the Moon-chain. This could mean even thousands of Moon-chain incarnations—a staggering thought.

13. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng đối với người tiên tiến, các lần lâm phàm tương ứng với con số 700 có thể đã diễn ra trên Dãy Mặt Trăng. Điều này thậm chí có thể có nghĩa là hàng nghìn lần lâm phàm ở Dãy Mặt Trăng—một ý nghĩ choáng ngợp.

14. As for incarnations on certain planets “connected with the inner round” there is probably little we can say about this. Mercury, however—a planetary closely related to the Moon (in one respect, through the third ray) is also related to the “inner round”. Mercury also has a close energetic relation to the previous solar system which, itself, is related to the Moon-chain. So at least one line of thought could follow this supposition.

14. Còn về những lần lâm phàm trên một số hành tinh “liên hệ với vòng nội” thì có lẽ chúng ta khó nói gì nhiều về điều này. Tuy nhiên, Sao Thủy—một hành tinh liên hệ gần gũi với Mặt Trăng (ở một phương diện, qua cung ba)—cũng có liên hệ với “vòng nội”. Sao Thủy cũng có quan hệ năng lượng mật thiết với hệ mặt trời trước, vốn tự thân liên hệ với Dãy Mặt Trăng. Vậy ít nhất một hướng tư duy có thể theo giả định này.

15. However, it is clear that a number of planets are connected with what DK calls the “inner round”.

15. Tuy nhiên, rõ ràng là có một số hành tinh liên quan với điều mà Chân sư DK gọi là “vòng nội”.

16. Considering how many incarnations presently advanced man may have taken on the Moon-chain, and where he now stands in his evolution, we can see that progress has been very slow.

16. Xét số lượng lần lâm phàm mà người tiên tiến hiện nay có thể đã trải qua trên Dãy Mặt Trăng, và vị trí hiện nay của y trên con đường tiến hóa, chúng ta có thể thấy rằng sự tiến bộ đã rất chậm.

17. We can see that the advanced people of the present period may have quite distinct origins and this may account for different types among them.

17. Chúng ta có thể thấy rằng những người tiên tiến của thời kỳ hiện tại có nguồn gốc khá khác biệt và điều này có thể giải thích cho các loại hình khác nhau trong số họ.

This is the circum­stance which necessitated his “coming-in” during the Atlantean root-race.

Đây là hoàn cảnh đã khiến “sự đi vào” của y trong giống dân gốc Atlantis trở nên cần thiết.

18. Which is the circumstance which necessitated the coming in of advanced man in the Atlantean rootrace?

18. Điều nào là hoàn cảnh khiến việc đi vào của người tiên tiến trong giống dân gốc Atlantis trở nên cần thiết?

19. Was it his ‘occult awakening’ which made the entry into Earth-chain incarnation at the time of the Atlantean rootrace propitious?

19. Có phải chính ‘sự thức tỉnh ẩn môn’ của y đã khiến việc nhập thể vào Dãy Địa Cầu vào thời kỳ giống dân gốc Atlantis là thích hợp?

20. The implication is that bodies of the Lemurian type were too crude to offer advancement beyond the kind of consciousness these relatively advanced egos already possessed. The analogue to Lemurian and even Atlantean development seems to have occurred in those many incarnations they experienced upon the Moon-chain.

20. Hàm ý là các thể của kiểu Lemuria quá thô để đem lại sự thăng tiến vượt ngoài kiểu tâm thức mà các chân ngã tương đối tiên tiến này vốn đã sở hữu. Tương đồng với sự phát triển Lemuria và thậm chí Atlantis dường như đã xảy ra trong những lần lâm phàm nhiều vô kể mà họ trải nghiệm trên Dãy Mặt Trăng.

Men of this type refused to incarnate earlier, as the bodies were too coarse;

Những người như vậy đã từ chối nhập thể sớm hơn, vì các thể quá thô;

21. This is an interesting statement, as such men seem to have been self-determining in relation to their incarnational process.

21. Đây là một phát biểu thú vị, vì những người như vậy dường như đã tự quyết liên quan đến tiến trình lâm phàm của họ.

22. When thinking of man during early evolution, one imagines that he, as a human consciousness, does not have much ‘say’ about the nature, quality and placement of his forthcoming incarnation. But, perhaps, Moon-chain men of this type were sufficiently advanced and self-conscious to be part of the planning of the incarnations they were to take on the Earth-chain.

22. Khi nghĩ về con người trong giai đoạn tiến hóa sơ kỳ, người ta tưởng rằng với tư cách là một tâm thức nhân loại , y không có nhiều “tiếng nói” về bản chất, phẩm chất và vị trí của lần lâm phàm sắp tới của mình. Nhưng, có lẽ, những người Dãy Mặt Trăng thuộc loại này đã đủ tiên tiến và tự ý thức để tham gia vào việc hoạch định các lần lâm phàm mà họ sẽ thọ trên Dãy Địa Cầu.

23. If they “refused”, the refusal was probably made upon the plane of soul and from a vantage point which was far greater than the limited consciousness they probably possessed when immersed within physical plane incarnation.

23. Nếu họ “từ chối”, hẳn việc từ chối được đưa ra trên cõi linh hồn và từ một điểm nhìn lớn lao hơn nhiều so với tâm thức hạn chế mà họ có lẽ sở hữu khi chìm đắm trong lần lâm phàm trên cõi hồng trần.

24. Nature, we understand, is economical and does not arrange for situations which are wasteful of energy and unnecessarily repetitious.

24. Chúng ta hiểu rằng Tự nhiên là tiết kiệm và không sắp đặt những tình huống lãng phí năng lượng và lặp lại không cần thiết.

25. The whole question of how and by what conscious agencies human incarnations are arranged is very problematic and probably subject to change as the human being evolves.

25. Toàn bộ câu hỏi về việc làm sao và bởi những cơ quan có ý thức nào mà các lần lâm phàm của con người được sắp xếp là điều rất nan giải và có lẽ còn thay đổi khi con người tiến hóa.

this was the cyclic reflection (on the lowest plane)

đây là sự phản chiếu theo chu kỳ (trên cõi thấp nhất)

26. Presumably, the dense physical plane.

26. Hẳn là cõi hồng trần đậm đặc.

of the refusal of the Monads to incarnate at the dawn of manvantaric opportunity.

của sự từ chối của các Chân thần nhập thể vào buổi bình minh của cơ hội trong Giai kỳ sinh hóa.

27. We have to be cautious here. Was it the Monads who refused to incarnate or was it the Solar Angels, or both? Certainly, there are discussions in The Secret Doctrine about the refusal of certain groups of Solar Angels to associate themselves with the animal men of that period and, thus, infuse the vehicles of such crude beings. This refusal could have been identical with a refusal of the Monads to do the same, as when the Solar Angel allies itself with a human Monad, the Monad must also be involved (taking its place as a living fire right at the very center of the egoic vehicle which the Solar Angel builds).

27. Chúng ta phải cẩn trọng ở đây. Có phải chính các Chân thần đã từ chối nhập thể hay là các Thái dương Thiên Thần, hay cả hai? Chắc chắn có các thảo luận trong Giáo Lý Bí Nhiệm về sự từ chối của một số nhóm Thái dương Thiên Thần không liên kết với người thú của thời kỳ đó và do vậy phú linh cho các vận cụ của những hữu thể thô kệch như vậy. Sự từ chối này có thể đã đồng nhất với sự từ chối của các Chân thần làm điều tương tự, vì khi Thái dương Thiên Thần liên kết với một Chân thần nhân loại, Chân thần cũng phải dự phần (giữ vị trí là một ngọn lửa sống ngay tại trung tâm của hiện thể chân ngã mà Thái dương Thiên Thần kiến tạo).

28. Shamballa, we are told, has an exquisite sense of timing and this must be true for Monads (who, in essence, are ‘members’ of Shamballa).

28. Chúng ta được cho biết rằng Shamballa có một cảm thức tinh tế về thời điểm và điều này hẳn đúng với các Chân thần (vốn, về bản thể, là ‘thành viên’ của Shamballa).

No real “sin” was committed; it was their privilege to discriminate, and this refusal has its [826] bearing upon conditions upon Earth, being the basis of the great class distinctions which—in every land—have been so fruitful of trouble and the esoteric foundation of the “caste” system, so abused now in India.

Không có “tội lỗi” thực sự nào được phạm; đó là đặc quyền của họ để phân biện , và sự từ chối này có  [826]  liên hệ đến các điều kiện trên Đất, vốn là nền tảng của những phân biệt giai cấp lớn— ở mọi xứ sở—đã sinh quá nhiều rắc rối và là nền tảng ẩn môn của hệ thống “đẳng cấp” , hiện nay bị lạm dụng ở Ấn Độ.

29. Much of interest is here being communicated.

29. Ở đây truyền đạt rất nhiều điều đáng quan tâm.

30. We have read of the “sin” of those who refused to incarnate and also of the, apparently resultant, “sin of the mindless”.

30. Chúng ta đã đọc về “tội lỗi” của những ai từ chối nhập thể và cả về “tội lỗi của kẻ vô trí” dường như là hệ quả.

31. Could Monads have incarnated in the second round or the third? There are references in The Secret Doctrine which suggest that the Solar Angels “looked in” upon planetary process and the type of vehicles they might expect to animate, and found those vehicles wanting. They, therefore, delayed their association with the evolving human unit until a more propitious time.

31. Các Chân thần có thể đã nhập thể trong vòng tuần hoàn thứ hai hoặc thứ ba không? Có các dẫn liệu trong Giáo Lý Bí Nhiệm cho thấy rằng các Thái dương Thiên Thần đã “nhìn vào” tiến trình hành tinh và loại vận cụ mà họ có thể kỳ vọng sẽ hoạt hóa, và thấy những vận cụ đó chưa đạt. Do vậy, họ trì hoãn sự liên kết của mình với đơn vị nhân loại đang tiến hóa cho đến một thời điểm thích hợp hơn.

32. From studying the text above, it is difficult to know who should have incarnated, and at what time, in order to have ameliorated the class distinctions of which DK speaks. If the Monads of the Earth-chain had incarnated earlier (though it is hard to imagine how this would have been possible) their developmental period would have been longer and their unfoldment would have been more equal to that of the incoming Monads from the Moon-chain.

32. Khi nghiên cứu đoạn văn trên, thật khó biết ai lẽ ra nên nhập thể, và vào thời điểm nào, để làm giảm bớt các phân biệt giai cấp mà Chân sư DK đề cập. Nếu các Chân thần của Dãy Địa Cầu đã nhập thể sớm hơn (dù khó hình dung điều đó đã có thể xảy ra như thế nào) thì giai đoạn phát triển của họ sẽ dài hơn và sự khai mở của họ sẽ cân xứng hơn với những Chân thần đến từ Dãy Mặt Trăng.

33. Maybe, had the Earth-chain Monads incarnated earlier, the vehicles which were deemed too crude for the incoming Moon-chain Monads would not have been quite so crude and Lemurian incarnations could have been advantageous for them.

33. Có lẽ, nếu các Chân thần Dãy Địa Cầu đã nhập thể sớm hơn, các vận cụ vốn bị coi là quá thô đối với những Chân thần Dãy Mặt Trăng đến sau sẽ không quá thô như vậy và các kiếp Lemuria có thể đã đem lại lợi ích cho họ.

34. As it now stands, the Moon-chain Monads are far in advance of most of those who experienced their first human incarnation on the Earth-chain. The great gulf existing between “Capital” and “Labour” is the result of the unequal development of these Monads, one group of which incarnated as a human being on the Moon-chain and the other not until the Earth-chain.

34. Hiện nay, các Chân thần Dãy Mặt Trăng vượt xa đa số những người đã trải nghiệm lần lâm phàm nhân loại đầu tiên trên Dãy Địa Cầu. Hố ngăn cách lớn tồn tại giữa “Tư bản” và “Lao động” là kết quả của sự phát triển không đồng đều của các Chân thần này, một nhóm đã nhập thể làm con người trên Dãy Mặt Trăng và nhóm kia thì mãi đến Dãy Địa Cầu mới nhập thể.

35. Had the Moon-chain Monads incarnated even earlier (i.e. in Lemuria and despite the crudity of the available vehicles) chances are that they would be even more developed than they are now and the gap between them and Earth-chain Monads would be even greater.

35. Nếu các Chân thần Dãy Mặt Trăng còn nhập thể sớm hơn nữa (tức trong thời Lemuria và bất chấp sự thô kệch của các vận cụ sẵn có) rất có thể họ sẽ còn phát triển hơn bây giờ và khoảng cách giữa họ và các Chân thần Dãy Địa Cầu sẽ còn lớn hơn.

36. We can see that occult timing is a matter of profound importance when determining whether harmony and Right Human Relations will be facilitated or inhibited.

36. Chúng ta có thể thấy rằng thời điểm ẩn môn là một vấn đề có tầm quan trọng sâu xa khi quyết định liệu sự hòa hợp và Quan hệ Nhân loại Đúng đắn sẽ được thúc đẩy hay bị cản trở.

The problem of labor and capital has its roots in the subject­ive distinction between “equipped and unequipped” Egos,

Vấn đề lao động và tư bản có gốc rễ trong sự phân biệt chủ quan giữa các Chân ngã “được trang bị và chưa được trang bị”,

37. As stated above…

37. Như đã nói ở trên…

38. Time is needed in order to equip an Ego for reasonably full expression within the lower three worlds. If entry into incarnation is delayed, there is insufficient time for the equipping.

38. Thời gian cần thiết để “trang bị” cho một Chân ngã khả năng biểu lộ tương đối đầy đủ trong ba cõi thấp. Nếu việc đi vào lâm phàm bị trì hoãn, sẽ không đủ thời gian để trang bị.

39. Of course, on the Moon-chain, we understand that there was delay and failure and so the Moon-chain Monads were less developmentally equipped than they would have been had not their process of evolution been interrupted by the “timely” interference of the Solar Logos in the affairs of our Planetary Logos (and the expression of our Planetary Logos through one of His chakras, the Moon-chain.).

39. Dĩ nhiên, trên Dãy Mặt Trăng, chúng ta hiểu rằng đã có sự trì hoãn và thất bại nên các Chân thần Dãy Mặt Trăng kém được trang bị về mặt phát triển hơn so với tình trạng họ sẽ có nếu tiến trình tiến hóa của họ không bị gián đoạn bởi sự can thiệp “đúng lúc” của Thái dương Thượng đế vào các công việc của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta (và sự biểu lộ của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta qua một trong các luân xa của Ngài, tức Dãy Mặt Trăng).

between those units of the human family on earth who have passed out of the Hall of Ignorance, and those who are yet groping in its dark and gloomy corridors;

giữa những đơn vị của gia đình nhân loại trên đất đã bước ra khỏi Phòng Vô Minh, và những người vẫn còn mò mẫm trong các hành lang tối tăm và ảm đạm của nó;

40. The implication here is that many of those who incarnated for the first time on the Earth-chain are still working with the Hall of Ignorance, whereas those who incarnated on the Moon-chain have, by and large, moved into the Hall of Learning.

40. Hàm ý ở đây là nhiều người lần đầu nhập thể trên Dãy Địa Cầu vẫn đang làm việc với Phòng Vô Minh, trong khi những người đã nhập thể trên Dãy Mặt Trăng, nhìn chung, đã tiến vào Phòng Hiểu Biết.

41. There is a significant distinction between modern, intelligent humanity working with the love petals of the egoic lotus and those who are still absorbed with the requirements of organizing and unfolding the knowledge petals.

41. Có một phân biệt đáng kể giữa nhân loại hiện đại, thông minh đang làm việc với các cánh hoa bác ái của hoa sen chân ngã và những người vẫn còn mải mê với yêu cầu tổ chức và khai mở các cánh hoa tri thức.

42. Another distinction, of course, involves those who are in process of unfolding the sacrifice petals. They are far fewer and are distinct from those working in either the knowledge tier or the love tier.

42. Một phân biệt khác, dĩ nhiên, liên quan đến những người đang trong tiến trình khai mở các cánh hoa hi sinh. Họ ít hơn nhiều và khác biệt với những người đang làm việc trong tầng tri thức hay tầng bác ái.

between those Egos who are only “bud” Egos,

giữa những Chân ngã chỉ là “nụ”,

43. DK tells us, in fact, that at this time, there are no more “bud” Egos. All have at least one petal open. To me it makes the most sense to think that the most primitive Egos, at present, have at least the first petal in process of opening. This might apply to some members of the aboriginal groups, but certain of their members must necessarily be in process of working on the second petal—such are their artistic abilities and community orientations.

43. Chân sư DK nói rằng, thực tế, vào lúc này, không còn “Chân ngã nụ” nữa. Tất cả đều đã có ít nhất một cánh hoa mở. Với tôi, có lý nhất là nghĩ rằng các Chân ngã nguyên sơ nhất hiện nay có ít nhất cánh hoa thứ nhất đang trong tiến trình khai mở. Điều này có thể áp dụng cho một số thành viên thuộc các nhóm thổ dân, nhưng chắc chắn một vài thành viên của họ ắt đang trong tiến trình làm việc với cánh hoa thứ hai—qua tài năng nghệ thuật và định hướng cộng đồng của họ.

44. DK spoke of certain people who are strongly atavistic and are a natural burden upon humanity. (cf. EP. II, 203). It could be that these are those who are still in process of opening the first petal.

44. Chân sư DK đã nói về một số người có khuynh hướng thoái tổ rất mạnh và là gánh nặng tự nhiên của nhân loại. (x. Tâm Lý Học Nội Môn II, 203). Có thể rằng đó là những người vẫn đang trong tiến trình khai mở cánh hoa thứ nhất.

1. The souls who live but whose consciousness sleeps. These are the dormant human beings whose intelligence is of such a low order, and their awareness of themselves and of life is so dim and nebulous, that only the lowest forms of human existence come into this category. Racially, nationally, and tribally they do not exist as pure types, but occasionally such a person emerges in the slums of our great cities. They are like a “throw back” and never appear among what are called the natural savages, or the peasantry. (EP. II, 203)

1. Những linh hồn sống mà tâm thức đang ngủ. Đây là những con người ngủ yên mà trí thông minh thuộc loại rất thấp, và sự nhận biết về bản thân và về đời sống mơ hồ đến mức chỉ những hình thái thấp nhất của tồn tại nhân loại mới thuộc phạm trù này. Về chủng tộc, quốc gia, và bộ tộc họ không tồn tại như những kiểu thuần, nhưng đôi khi một người như vậy xuất hiện trong các khu ổ chuột của các đô thị lớn. Họ giống như một “sự quăng ngược về quá khứ” và không bao giờ xuất hiện giữa những người được gọi là hoang sơ tự nhiên, hay tầng lớp nông dân. (Tâm Lý Học Nội Môn II, 203)

45. Yet, the fact remains: He has said that all Egos today have at least one petal open. Whether “open” means completely open, we do not know.

45. Tuy vậy, sự kiện vẫn còn: Ngài đã nói rằng tất cả các Chân ngã ngày nay đều có ít nhất một cánh hoa mở. Liệu “mở” có nghĩa là hoàn toàn mở hay không, chúng ta không biết.

and those who have organis­ed the outer circle of petals, and whose petals are ready to open up.

và những người đã tổ chức vòng ngoài của các cánh hoa, và có các cánh hoa sẵn sàng khai mở.

46. It is clear that the stages of organization and vitalization precede, technically, the stages of “ready to open up”.

46. Rõ ràng rằng các giai đoạn tổ chức và tiếp sinh lực đi trước, về mặt kỹ thuật, các giai đoạn “sẵn sàng khai mở”.

47. This last distinction that DK makes—between “bud Egos” and those whose outer circle of petals are ready to open up—seems very wide. If there were any “bud Egos” they would certainly be, relatively “unequipped”. But are those who have opened the first tier of petals to be considered “equipped” or “unequipped”?

47. Phân biệt sau cùng này mà Chân sư DK đưa ra—giữa “Chân ngã nụ” và những người có vòng ngoài các cánh hoa sẵn sàng khai mở—có vẻ rất rộng. Nếu còn có “Chân ngã nụ” thì họ chắc chắn là tương đối “chưa được trang bị”. Nhưng những người đã mở tầng cánh hoa thứ nhất có được xem là “được trang bị” hay “chưa được trang bị”?

48. Perhaps, relatively equipped. The truly “equipped” Ego, who, for instance, is a member of the class known as “Capital”, might very well have petals in the second tier opened. Some of the most selfish people (yet accomplished in their own way) could have the fifth petal quite open, making them “egos” (lower case) to be reckoned with.

48. Có lẽ, là tương đối được trang bị. Chân ngã thực sự “được trang bị”, thí dụ, thuộc lớp được gọi là “Tư bản”, có thể đã có các cánh hoa ở tầng thứ hai mở. Một số người ích kỷ nhất (dù theo cách của họ vẫn thành đạt) có thể có cánh hoa thứ năm mở khá rộng, khiến họ trở thành những “ego” (chữ thường) đáng kể.

The idea of a septenate of centuries must be carefully pondered upon,

Ý niệm về một bộ bảy của các thế kỷ phải được suy ngẫm cẩn thận,

49. By this, does DK mean 700 years? Let us see.

49. Với điều này, Chân sư DK muốn nói 700 năm chăng? Hãy xem.

and as ever in all occult matters, the idea of triplicity must be also borne in mind with a synthesising period, which is a summation of the triple coordination:

và như bao giờ trong mọi vấn đề ẩn môn, ý niệm về bộ ba cũng phải được ghi nhớ, với một giai đoạn tổng hợp, là sự tổng kết của sự phối hợp ba ngả:

50. When this type of sequence is applied to the egoic lotus as a whole, each of the tiers will represent a thirty year period and the final unit of three synthesis petals plus the Jewel will represent the ten year period. Of course, the relative proportion of the periods must not be taken literally.

50. Khi kiểu trình tự này được áp dụng cho toàn thể hoa sen chân ngã, mỗi tầng sẽ biểu trưng một giai đoạn ba mươi năm và đơn vị sau cùng gồm ba cánh hoa tổng hợp cộng với Viên Ngọc sẽ biểu trưng giai đoạn mười năm. Dĩ nhiên, tỉ lệ tương đối của các giai đoạn không nên hiểu theo nghĩa đen.

3 periods of 3 tens……………….                90 years.

3 giai đoạn của 3 mươi………………. 90 năm.

1 synthesising period…………….                10 years.

1 giai đoạn tổng hợp……………. 10 năm.

                            100 years.

100 năm.

This seven times repeated…                7

Bảy lần như vậy… 7

700 years.

700 năm.

51. The 700 hundred year period applies symbolically to the unfoldment of the knowledge petals.

51. Giai đoạn bảy trăm năm áp dụng mang tính tượng trưng cho sự khai mở các cánh hoa tri thức.

52. We have to ask if, within the period of unfoldment of the knowledge petals, seven periods are to be found, each period with its synthesizing period?

52. Chúng ta phải hỏi liệu, trong giai đoạn khai mở các cánh hoa tri thức, có bảy tiểu kỳ, mỗi tiểu kỳ lại có giai đoạn tổng hợp của nó?

53. We could also apply the 30+30+30+10 model to the unfoldment of the three knowledge petals, with a kind of synthesizing period bringing them all into a new and completely unified relationship.

53. Chúng ta cũng có thể áp dụng mô hình 30+30+30+10 cho sự khai mở của ba cánh hoa tri thức, với một kiểu giai đoạn tổng hợp đưa chúng vào một tương quan mới và hoàn toàn hợp nhất.

Each cycle (again figurative cycles) leaves one of the petals more vitalised, and has a definite effect on each.

Mỗi chu kỳ (một lần nữa là các chu kỳ tượng trưng) khiến một trong các cánh hoa được tiếp sinh lực hơn, và có tác động xác định lên mỗi cánh.

54. Here, it seems that DK is speaking of the 30+30+30+10 model.

54. Ở đây, dường như Chân sư DK đang nói về mô hình 30+30+30+10.

55. It would be a mistake, I feel, to think of each petal as taking approximately the same amount to time to unfold. The earliest of the three knowledge petals must, so it seems, take far longer than the third petal.

55. Sẽ là sai lầm, theo tôi, khi nghĩ rằng mỗi cánh hoa mất xấp xỉ cùng một lượng thời gian để khai mở. Cánh hoa tri thức thứ nhất trong ba cánh hẳn, theo lẽ ra, mất nhiều thời gian hơn rất nhiều so với cánh hoa thứ ba.

56. A general mathematical model for unfoldment surely exists, but as always, the free will of the human being can make a big difference and account for a large deviation from the norm.

56. Chắc chắn tồn tại một mô hình toán học tổng quát cho sự khai mở, nhưng như thường lệ, ý chí tự do của con người có thể tạo nên sự khác biệt lớn và giải thích cho một độ lệch lớn so với chuẩn.

57. Also, we see that periods of increasing vitalization precede unfoldment, per se.

57. Cũng vậy, chúng ta thấy rằng các giai đoạn tăng dần mức tiếp sinh lực đi trước sự khai mở, tự thân nó.

58. If we look at the total number of periods involved in the unfoldment of the knowledge petals we will have 4 x 7 = 28, considering three periods of 30 years and one period of 10 years, multiplied by 7.

58. Nếu chúng ta nhìn vào tổng số các giai đoạn liên quan đến sự khai mở các cánh hoa tri thức, chúng ta sẽ có 4 x 7 = 28, xét ba giai đoạn 30 năm và một giai đoạn 10 năm, nhân với 7.

59. If we further subdivide, we will find 3 groups of 3 tens, plus a final period—all this multiplied by 7, and thus, in all, 70 shorter periods rather than 28 mostly larger ones.

59. Nếu chúng ta phân chia sâu hơn, chúng ta sẽ thấy 3 nhóm của 3 mươi, cộng một giai đoạn sau cùng—tất cả điều này nhân với 7, và như vậy, nói chung, là 70 giai đoạn ngắn hơn thay vì 28 giai đoạn phần lớn dài hơn.

60. As for three groups of three tens, there are three colors to be associated with each of the knowledge petals, and, thus, subdividing into tens makes sense. Perhaps the unfoldment of each color, i.e., of each ten, takes place somewhat sequentially.

60. Còn về ba nhóm ba mươi, có ba màu được liên kết với mỗi cánh hoa tri thức, do đó việc chia thành các “mươi” là có lý. Có lẽ sự khai mở mỗi màu, tức mỗi “mươi”, diễn ra phần nào theo trình tự.

61. The key to cyclic unfoldment in the Hall of Ignorance are contained in these numbers—so we may infer—but the key is not yet convincingly in our possession.

61. Chìa khóa của sự khai mở theo chu kỳ trong Phòng Vô Minh nằm trong các con số này—như chúng ta có thể suy ra—nhưng chìa khóa ấy vẫn chưa thực sự ở trong tay chúng ta.

              Second. The 70 incarnations. These concern the unfoldment of the middle circle.

Thứ hai. 70 lần lâm phàm. Chúng liên quan đến sự khai mở của vòng giữa.

62. This is generally the case. Our task will be to confirm whether the period of 7 symbolic incarnations occurs during the opening of the later middle circle or apply directly to the final, sacrifice circle, as is generally stated.

62. Nhìn chung là như vậy. Nhiệm vụ của chúng ta sẽ là xác nhận liệu giai đoạn 7 lần lâm phàm mang tính biểu trưng xảy ra trong quá trình mở vòng giữa về sau hay áp dụng trực tiếp cho vòng cánh hoa hi sinh sau cùng, như vẫn thường được nói.

63. We are not to presume that the opening of the middle circle occur ten times more rapidly than the opening of the outer circle. The period may be even more rapid. The figures given are, obviously, symbolic.

63. Chúng ta không nên giả định rằng sự khai mở vòng giữa diễn ra nhanh hơn vòng ngoài mười lần. Giai đoạn này có thể còn nhanh hơn. Các con số được nêu hiển nhiên là tượng trưng.

Much may be learned from a consideration of the occult significance involved in the sending out of their followers by any initiate (such as the Christ) in groups of seventy, going two and two.

Có thể học được nhiều điều khi xét đến thâm nghĩa ẩn môn liên hệ với việc các vị điểm đạo đồ (như Đức Christ) sai các đệ tử của Ngài ra đi theo nhóm bảy mươi, đi từng hai người.

64. The important number 35 is also implicated.

64. Con số quan trọng 35 cũng được hàm ý.

65. Seventy also indicates the proverbial “three score and ten” which is said to be the duration of man’s life.

65. Bảy mươi cũng gợi đến “ba mươi lăm hai lần” vốn được nói là độ dài đời người.

66. Thirty-five is the number of the atmic plane (7 x 5, or 7 subplanes x five systemic planes). The polarities are represented by the duad—“two and two”. The positive and negative (i.e., receptive) are, thus, represented, and, perhaps, the polarities of man and deva (again positive and negative/receptive).

66. Ba mươi lăm là con số của cõi atma (7 x 5, hoặc 7 cõi phụ x năm cõi hệ thống). Các cực tính được biểu hiện bởi cặp—“từng hai người”. Dương và âm (tức thụ cảm) do vậy được biểu thị, và có lẽ là các cực tính của nhân và thiên thần (lại là dương và âm/thụ cảm).

67. The number 70 is to be associated with the second aspect of divinity.

67. Con số 70 cần được liên kết với Phương diện thứ hai của Thiên tính.

68. There is, we realize, a close connection between the numbers seven and two, most clearly represented in the nature of Jupiter.

68. Chúng ta nhận ra, có một mối liên hệ mật thiết giữa các con số bảy và hai, biểu hiện rõ nhất trong bản chất của Sao Mộc.

69. Those who go forth “two and two” are to preach the Word (the Word represents the second aspect). They are to teach and, thus, to represent the second ray.

69. Những người ra đi “từng hai người” được sai đi để rao giảng Linh từ (Linh từ đại diện cho phương diện thứ hai). Họ phải dạy và, vì thế, đại diện cho cung hai.

70. In the number 35 the Divine Will is represented, for this number reaches all the way to the top of the atmic plane through which the Divine Will manifests.

70. Trong con số 35, Thiên Ý được biểu hiện, vì con số này vươn tới tận đỉnh của cõi atma, qua đó Thiên Ý biểu lộ.

These seventy incarnations primarily effect the development of love in the personal life,

Bảy mươi lần lâm phàm này chủ yếu tác động đến sự phát triển tình thương trong đời sống cá nhân ,

71. This is such an important summary statement regarding that which is to be achieve in the 70 incarnations.

71. Đây là một câu tổng kết quan trọng về điều phải đạt được trong 70 lần lâm phàm.

72. We must remember that the love petals are called deal with love in relation to the astral plane.

72. Chúng ta phải nhớ rằng các cánh hoa bác ái liên hệ đến bác ái đối với cõi cảm dục.

73. When we use the term “personal” the idea of astrality must never be far from our consideration. That which is personal involves the solar plexus center and the astral plane.

73. Khi chúng ta dùng thuật ngữ “cá nhân” thì ý niệm về cảm dục không bao giờ nên xa rời sự xem xét của chúng ta. Điều cá nhân bao hàm luân xa tùng thái dương và cõi cảm dục.

the evolution of the astral nature,

sự tiến hóa của bản chất cảm dục,

74. The petals are a source of high energy, and the flow of this energy into the personality brings about the evolution of the personality.

74. Các cánh hoa là một nguồn năng lượng cao, và dòng chảy của năng lượng này vào phàm ngã đem lại sự tiến hóa của phàm ngã.

based on the recognition of the pairs of opposites, and their equilibrising in love and service.

dựa trên sự nhận ra các cặp đối cực, và sự quân bình của chúng trong tình thương và phụng sự,

75. Here we are given how the astral nature evolves and also an indication of that which is accomplished through the evolution of the love petals.

75. Ở đây chúng ta được cho biết cách bản chất cảm dục tiến hóa và cũng là chỉ dấu về điều được thực hiện qua sự tiến hóa của các cánh hoa bác ái.

76. In the middle tier the pairs of opposites on the astral plane are recognized (including the recognition of the greater pairs of opposites, soul and personality).

76. Trong tầng giữa, các cặp đối cực trên cõi cảm dục được nhận ra (bao gồm cả sự nhận ra cặp đối cực lớn hơn, linh hồn và phàm ngã).

77. What does it take to equilibrise the pairs of opposites? “Love and service” we are told.

77. Cần gì để quân bình các cặp đối cực? “Tình thương và phụng sự”, chúng ta được cho biết như vậy.

78. We can see that the ability to integrate soul and personality is at least somewhat achieved during the processes of the second tier. An act of harmonization must occur and each of the opposites must be given its due.

78. Chúng ta có thể thấy rằng khả năng tích hợp linh hồn và phàm ngã ít nhất phần nào đạt được trong các tiến trình của tầng thứ hai. Một hành vi điều hòa phải xảy ra và mỗi cực phải được trao phần xứng đáng của nó.

79. During the process of initiation, the greater of the pairs of opposites dominates and the lower of the pair is sacrificed. This is the work of the sacrifice petals.

79. Trong tiến trình điểm đạo, cực lớn hơn trong cặp đối cực chi phối và cực thấp hơn bị hi sinh. Đây là công việc của các cánh hoa hi sinh.

80. We note the importance of the sign Libra throughout the second petal processes. Libra is intimately connected with the second ray and inferentially connected with the fourth. It certainly represents the kind of “love of others” which it is the object of the individual to cultivate during the organization, vitalization and unfoldment of the second tier.

80. Chúng ta lưu ý tầm quan trọng của dấu Thiên Bình trong suốt các tiến trình của tầng cánh hoa thứ hai. Thiên Bình có liên hệ mật thiết với cung hai và hàm ý liên hệ với cung bốn. Dấu này chắc chắn biểu hiện kiểu “tình yêu tha nhân” mà cá nhân phải tu dưỡng trong suốt giai đoạn tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng thứ hai.

This cycle covers the period passed by the man in the [827] Hall of Learning

Chu kỳ này bao trùm giai đoạn con người đã trải qua trong [827] Phòng Hiểu Biết

81. Often the work done during the entire second tier is associated with the Hall of Learning. We must determine whether the Hall of Wisdom is entered before work is done upon the third and final tier within the nine.

81. Thường thì công việc được thực hiện trong toàn bộ tầng thứ hai được liên hệ với Phòng Hiểu Biết. Chúng ta phải xác định liệu Phòng Minh triết có được vào trước khi làm việc trên tầng thứ ba và sau cùng trong chín cánh hay không.

and has its correspondence in the Atlantean root-race

và có sự tương ứng với giống dân gốc Atlantis

82. By the time an individual is working within the sixth petal and unfolding the fifth and sixth, he is certainly more than an Atlantean. Yet the correspondence is there.

82. Đến khi một cá nhân đang làm việc trong cánh hoa thứ sáu và khai mở cánh hoa thứ năm và thứ sáu, y chắc chắn đã hơn bậc Atlantis. Tuy vậy, sự tương ứng vẫn có đó.

and its conflict between the Lords of the Dark Face and the Brotherhood of Light.

và cuộc xung đột giữa các Chúa Tể của Mặt Tối và Huynh đệ Đoàn Ánh sáng.

83. The middle petal within the second tier represents experiences which are the most conflicted.

83. Cánh hoa giữa trong tầng thứ hai biểu hiện các trải nghiệm xung đột nhất,

84. In general the entire second tier represents the symbolic battle between the Sun and the Moon—respectively the orb which represents the Brotherhood of Light and the orb representing the Lords of the Dark Face.

84. Nói chung toàn bộ tầng thứ hai tượng trưng cho trận chiến biểu tượng giữa Mặt Trời và Mặt Trăng—lần lượt là thiên thể đại diện cho Huynh đệ Đoàn Ánh sáng và thiên thể đại diện cho các Chúa Tể của Mặt Tối.

85. The fact that we see only one side of our Moon, perpetually, and that there is a “dark face” or dark side of the Moon, is a fact which might be related to the nature of the Black Lodge.

85. Sự kiện chúng ta chỉ thấy một mặt của Mặt Trăng, vĩnh viễn, và rằng có một “mặt tối” hay phía tối của Mặt Trăng, là một thực tế có thể liên hệ đến bản chất của Hắc đạo.

86. In any case, all intermediate processes are fraught with conflict.

86. Dù sao, mọi tiến trình trung gian đều chất chứa xung đột.

Within the life of each individual, a similar conflict wages during this period, ending with the final kurukshetra or battle-ground which earns for the man the right to tread the Pro­ba­tionary Path,

Trong đời sống của mỗi cá nhân, một cuộc xung đột tương tự cũng diễn ra trong giai đoạn này, kết thúc bằng kurukshetra sau cùng hay chiến địa, điều mang lại cho con người quyền bước đi trên Con Đường Dự Bị,

87. Interestingly, a man enters the initial stages of the Probationary Path during the last stages of organizing and vitalizing petal five.

87. Thú vị thay, một người bước vào các giai đoạn đầu của Con Đường Dự Bị trong những giai đoạn cuối của việc tổ chức và tiếp sinh lực cho cánh hoa thứ năm.

88. The following quotation expresses the attitude of a probationer:

88. Trích dẫn sau đây diễn tả thái độ của một người dự bị:

2. The Petal of Love for the astral plane; unfoldment is brought about through the process of gradually transmuting the love of the subjective nature or of the Self within. This has a dual effect and works through on to the physical plane in many lives of turmoil, of endeavour and of failure as a man strives to turn his attention to the love of the Real. (TCF 540)

2. Cánh Hoa Bác Ái đối với cõi cảm dục; sự khai mở được mang lại qua tiến trình dần dần chuyển hóa tình yêu của bản chất chủ quan hay của Tự Ngã bên trong. Điều này có tác động lưỡng diện và biểu hiện trên cõi hồng trần trong nhiều kiếp tràn đầy xao động, nỗ lực và thất bại khi con người gắng hướng sự chú ý tới tình yêu của Điều Thực Có. (Luận về Lửa Vũ Trụ 540)

89. We note that “many lives” are involved in the unfoldment of the fifth petal.

89. Chúng ta lưu ý rằng “nhiều kiếp” liên quan đến sự khai mở của cánh hoa thứ năm.

90. We may conclude that even during work upon the second tier, the Path of Probation may be entered. If the period of “7 Incarnations” refers in any way to the Path of Probation, we will be forced to judge that these seven symbolic incarnations occur while the second tier of petals are being organized, vitalized and unfolded. In this case, we will not be able to reserve the period of “7 Incarnations” for the organizing, vitalizing and unfolding of the sacrifice tier of petals alone.

90. Chúng ta có thể kết luận rằng ngay cả trong khi làm việc trên tầng thứ hai, Con Đường Dự Bị có thể được bước vào. Nếu giai đoạn “7 lần lâm phàm” theo bất kỳ cách nào liên hệ đến Con Đường Dự Bị, chúng ta sẽ buộc phải phán đoán rằng bảy lần lâm phàm mang tính biểu trưng này xảy ra trong khi tầng thứ hai của các cánh hoa đang được tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở. Trong trường hợp này, chúng ta sẽ không thể dành riêng giai đoạn “7 lần lâm phàm” chỉ cho việc tổ chức, tiếp sinh lực và khai mở tầng cánh hoa hi sinh.

and eventually the privilege to stand before the Portal of Initiation.

và rốt cuộc là đặc ân đứng trước Cổng Điểm đạo.

91. Presumably, to stand before the “Portal of Initiation” is to be working upon the sacrifice tier of petals, as during the initiatory process they unfold.

91. Có lẽ, được đứng trước “Cổng Điểm đạo” là đang làm việc trên tầng cánh hoa hi sinh, vì trong tiến trình điểm đạo các cánh này khai mở.

92. May it be that not only must the 70 incarnations be experienced, but the 7 incarnations as well, if a man is to stand before the Portal of Initiation? May it be that the “7 Incarnations” have elapsed before the initiatory process begins?

92. Có thể rằng không chỉ 70 lần lâm phàm phải được trải nghiệm, mà cả 7 lần lâm phàm nữa, nếu một người muốn đứng trước Cổng Điểm đạo? Có thể rằng “7 lần lâm phàm” đã trôi qua trước khi tiến trình điểm đạo khởi sự?

At the termination of the 777 incarnations, a man passes through the door of initiation and enters upon a brief synthesising process, or a final period in which he garners the fruits of the experience in the two first halls, and transmutes knowledge into wisdom, transforms the shadow of things seen into the energy of that which is, and achieves the final liberation from all the lower forms which seek to hold him prisoner. (TCF 829)

Vào lúc chấm dứt 777 lần lâm phàm, một người đi qua cánh cửa điểm đạo và dấn bước vào một tiến trình tổng hợp ngắn, hay một giai đoạn cuối cùng trong đó y gặt hái hoa trái của kinh nghiệm trong hai Phòng đầu tiên , và chuyển hóa tri thức thành minh triết, chuyển đổi cái bóng của những điều đã thấy thành năng lượng của Điều Đang Là, và đạt đến giải thoát sau cùng khỏi mọi hình thức thấp tìm cách giam hãm y. (Luận về Lửa Vũ Trụ 829)

(2) The period between egoic Cycles. Herein is hid the mystery of the 777 incarnations and concerns the relation of the unit to his group on the egoic plane, prior to the unfoldment of the fifth petal. It concerns man in the period between the savage stage and that of the disciple, when he is an average man but still in the two Halls. (TCF 738)

(2) Giai đoạn giữa các Chu kỳ chân ngã. Ở đây ẩn giấu bí nhiệm của 777 lần lâm phàm và liên hệ đến mối tương quan của đơn vị với nhóm của y trên cõi chân ngã, trước khi cánh hoa thứ năm khai mở. Nó liên quan đến con người trong giai đoạn giữa bậc dã man và bậc đệ tử, khi y là người trung bình nhưng vẫn ở trong hai Phòng, (Luận về Lửa Vũ Trụ 738)

93. The two quotations above indicate this: To be a disciple, to unfold the fifth petal and to take the first initiation are all equivalent. By the time that this has taken place the 777 incarnations have elapsed.’

93. Hai trích dẫn trên chỉ ra điều này: Trở thành một đệ tử, khai mở cánh hoa thứ năm và chịu lần điểm đạo thứ nhất là ba điều tương đương. Đến khi việc này xảy ra, 777 lần lâm phàm đã trôi qua.

94. Of course, for the fifth petal to fully unfold, as we infer it does by the time of the first initiation, does not mean the sixth petal is not quite fully unfolded and that the seventh petal is not unfolding under the application of the Rod of Initiation and hastened by the strenuous and abnormal effort of the disciple.

94. Dĩ nhiên, việc cánh hoa thứ năm hoàn toàn khai mở, như chúng ta suy ra là xảy ra vào lúc điểm đạo thứ nhất, không có nghĩa cánh hoa thứ sáu cũng đã hoàn toàn khai mở và cánh hoa thứ bảy không đang khai mở dưới sự tác động của Thần Trượng Điểm đạo và được xúc tiến bởi nỗ lực mạnh mẽ và bất thường của đệ tử.

95. We note that the 777 incarnations do not merely concern external affairs but the “relation of the unit to his group on the egoic plane”. Probably the most significant developments are there to be seen.

95. Chúng ta lưu ý rằng 777 lần lâm phàm không chỉ liên quan đến các sự vụ bên ngoài mà còn liên hệ đến “mối tương quan của đơn vị với nhóm của y trên cõi chân ngã”. Có lẽ những phát triển có ý nghĩa nhất được thấy ở đó.

Again the numerical significance of the numbers must be studied; this time

Một lần nữa ý nghĩa số học của các con số cần được nghiên cứu; lần này

96. As there are other ways of determining “numerical significance”…

96. Vì có những cách khác để xác định “ý nghĩa số học”…

they are hid in the number ten, or three cycles of three lesser periods, each making nine, and one synthesising period, leading up to the consummation of one period within the greater cycle;

chúng ẩn trong con số mười, hay ba chu kỳ của ba giai đoạn nhỏ hơn, mỗi giai đoạn tạo thành chín, và một giai đoạn tổng hợp, dẫn đến sự viên mãn của một giai đoạn trong chu kỳ lớn hơn;

97. With respect to the egoic lotus, we can be fairly certain that the consummating period of which DK speaks, according as it does with the number 10, is that following the third initiation and leading to the fourth initiation.

97. Liên hệ đến sự khai mở hoa sen chân ngã, chúng ta có thể khá chắc rằng giai đoạn kết thúc mà Chân sư DK đề cập, phù hợp với con số 10, là giai đoạn sau lần điểm đạo thứ ba và dẫn đến lần điểm đạo thứ tư.

98. When it comes to the unfoldment of the egoic lotus, the “three lesser periods”, though each indicated by the number 30, are not (actually in time and space) of equal duration.

98. Khi nói đến sự khai mở của hoa sen chân ngã, “ba giai đoạn nhỏ hơn”, dù mỗi giai đoạn được biểu thị bởi con số 30, trên thực tế trong thời-không không đồng thời lượng.

this is signified by the ten of relative perfection.^63,64 [64: S. D., I, 214; II, 393, 445, 446.]

điều này được biểu thị bởi con số mười của sự hoàn thiện tương đối.63,64 [64: S. D., I, 214; II, 393, 445, 446.]

99. Here the number ten is called a number of “relative perfection”. Elsewhere the number seven is associated with relative perfection and ten is considered the number of perfection:

99. Ở đây con số mười được gọi là con số của “sự hoàn thiện tương đối”. Ở nơi khác con số bảy liên hệ với sự hoàn thiện tương đối và mười được xem là con số của sự hoàn thiện:

These, with the totality of manifestation or the Whole, produce the ten (10) of perfect manifestation of the perfect MAN. (TCF 4)

Những điều này, cùng với toàn thể biểu lộ hay Toàn Thể, sinh ra mười (10) của biểu lộ hoàn hảo của con người hoàn hảo, (Luận về Lửa Vũ Trụ 4)

c. A man contains within himself three major principles,—will, love-wisdom, active intelligence or adaptability—and their differentiation into the seven principles. These, making the eventual ten of perfected manifestation,…(TCF 248)

c. Con người chứa trong mình ba nguyên lý chính—ý chí, bác ái–minh triết, trí linh hoạt hay thích nghi—và sự biến phân của chúng thành bảy nguyên khí. Những điều này, tạo thành mười của biểu lộ hoàn tất ,…(Luận về Lửa Vũ Trụ 248)

c. The solar plexus centre and the heart, in which the ten of the perfect man in this solar system is lost in the consummated twelve. (TWM 87)

c. Trung tâm tùng thái dương và trái tim, trong đó mười của con người hoàn hảo trong hệ mặt trời này được tan hòa trong mười hai đã viên mãn. (Luận về Chánh Thuật 87)

The five centres with their forty-eight petals are synthesised therefore into the two-petalled lotus, and then we have forty-eight plus two equals fifty, the number of the perfected personality, for five is the number of man and ten is that of perfection. (TWM 199)

Năm trung tâm với bốn mươi tám cánh hoa của chúng được tổng hợp thành hoa sen hai cánh, và khi đó chúng ta có bốn mươi tám cộng hai bằng năm mươi, con số của phàm ngã đã hoàn tất, vì năm là con số của con người và mười là con số của sự hoàn thiện. (Luận về Chánh Thuật 199)

FOOTNOTE 63: The Number 10.—See S. D., I, 125, 126.

CHÚ THÍCH 63: Con Số 10.—Xem Giáo Lý Bí Nhiệm, I, 125, 126.

1. The three, enclosed within the circle are the sacred Four.

1. Bộ ba, được bao trong vòng tròn, là Bộ Bốn thiêng.

100. The circle is the circle of synthesis. With respect to the Tetraktys, the four are the ten.

100. Vòng tròn là vòng tròn tổng hợp. Liên hệ đến Tetraktys, bộ bốn là mười.

a. Adi-Sanat, the Number, Unity.

a. Adi-Sanat, Con Số, Nhất thể.

101. Adi is the first plane, representing the Father aspect, the first aspect.

101. Adi là cõi thứ nhất, đại diện cho phương diện Cha, phương diện thứ nhất.

102. Interestingly, the name “Sanat” sums to 55 or 10 or 1.

102. Thú vị là tên “Sanat” có tổng bằng 55 hay 10 hay 1.

The Logos, or the One in physical incarnation. God and man function as unities on their respective physical planes.

Thái dương Thượng đế, hay Đấng Duy Nhất trong hiện thân hồng trần. Thượng đế và con người vận hành như các nhất thể trên các cõi hồng trần tương ứng của họ.

103. For man, the physical plane consists of the three lowest systemic subplanes.

103. Đối với con người, cõi hồng trần gồm ba cõi phụ thấp nhất của hệ thống.

104. For the Logos, the physical plane consists of the twenty-one lowest systemic subplanes.

104. Đối với Thái dương Thượng đế, cõi hồng trần gồm hai mươi mốt cõi phụ thấp nhất của hệ thống.

b. The Voice of the Word, the Numbers, for He is one and nine. The second aspect. The embodied Idea. Consciousness.

b. Tiếng Nói của Linh từ, các Con số, vì Ngài là một và chín. Phương diện thứ hai. Ý Tưởng hiện thân. Tâm thức.

105. The nine may be considered as consciousness or the embodied idea.

105. Con số chín có thể được coi là tâm thức hay ý tưởng hiện thân.

106. There are nine initiations or states of consciousness.

106. Có chín lần điểm đạo hay chín trạng thái tâm thức.

107. In the system we use for enumeration, there are but nine numbers. The zero cannot be considered a number and the number ten is but the number one, again.

107. Trong hệ thống đếm mà chúng ta dùng, chỉ có chín con số. Số không không thể được coi là con số và số mười chỉ là số một, một lần nữa.

108. Vishnu is the Divine Singer and can be correlated with the “Voice” of the “Word” (considering the Word as the first aspect). The “Word” or “WORD” can be correlated with respect to either the first or second aspect. In the appearance of the aspects, Sound precedes Light.

108. Vishnu là Đấng Ca Hát Thiêng Liêng và có thể được liên hệ với “Tiếng Nói” của “Linh từ” (xem Linh từ là phương diện thứ nhất). “Linh từ” hay “LINH TỪ” có thể được liên hệ với phương diện thứ nhất hoặc thứ hai. Trong trình hiện của các phương diện, Âm thanh đi trước Ánh sáng.

c. The formless Square,

c. Hình vuông vô tướng,

109. Form and matter are distinct. Matter is formless unless magnetized by the formative powers of the second aspect.

109. Hình thể và chất liệu là khác biệt. Chất liệu là vô tướng trừ khi được từ lực của năng lực tạo hình thuộc phương diện thứ hai cảm ứng.

110. It is the “Square” because it is of four varieties: dense physical, etheric, astral and lower mental. Yet, without the structuring powers of that which produces form, this matter will remain formless.

110. Nó là “Hình vuông” vì nó có bốn loại: hồng trần đậm đặc, dĩ thái, cảm dục và hạ trí. Tuy nhiên, nếu không có quyền năng cấu trúc của cái sinh ra hình thể, chất liệu này sẽ vẫn vô tướng.

the matter aspect, substance and form. Limitation.

phương diện vật chất, chất liệu và hình tướng. Giới hạn.

111. Substance can be equated with matter, but not with form. That which substands is substance. That which is ‘substanded’ (or ‘substood’) is matter.

111. Chất liệu có thể đồng nhất với vật chất, nhưng không với hình tướng. Cái nâng đỡ bên dưới là chất liệu. Cái được nâng đỡ là vật chất.

Trace these out in connection with:—

Hãy truy xét những điều này liên hệ đến:—

a. A solar Logos informing a solar system.

a. Một Thái dương Thượng đế thấm nhuần một hệ mặt trời.

b. A planetary Logos, informing a planetary scheme.

b. Một Hành Tinh Thượng đế, thấm nhuần một hệ hành tinh.

c. Man, informing his bodies of manifestation.

c. Con người, thấm nhuần các thể biểu lộ của mình.

112. For a human being, the form-making power resides upon the etheric subplanes. Dense matter is of the lower three systemic subplanes.

112. Đối với một con người, quyền năng tạo hình cư trú trên các cõi phụ dĩ thái. Chất đậm đặc thuộc ba cõi phụ thấp của hệ thống.

113. For a Solar Logos, matter is of the lower twenty-one systemic subplanes, and the formative potencies reside upon the cosmic ethers.

113. Đối với một Thái dương Thượng đế, vật chất thuộc hai mươi mốt cõi phụ thấp hơn của hệ thống, và các tiềm năng kiến tạo cư trú trên các dĩ thái vũ trụ.

114. For a Planetary Logos, matter is definitely of the lowest eighteen systemic subplanes, and the realm of the Ego on the higher mental plane may be considered a field wherefrom formative potencies are expressed. All cosmic ethers except the logoic plane are also formative for a Planetary Logos:

114. Đối với một Hành Tinh Thượng đế, vật chất rõ ràng thuộc mười tám cõi phụ thấp nhất của hệ thống, và lĩnh vực của Chân ngã trên cõi thượng trí có thể được coi là một trường từ đó các tiềm năng kiến tạo được biểu lộ. Tất cả các dĩ thái vũ trụ trừ cõi thượng đế cũng là các cõi kiến tạo đối với một Hành Tinh Thượng đế:

2. The ten are the arupa universe.

2. Mười là vũ trụ arupa,

115. “Arupa” is a relative term.

115. “Arupa” là một thuật ngữ tương đối.

116. Seven is a number often associated with rupa and three ‘above’ the seven (thus making ten) with the concept of arupa.

116. Bảy thường là con số liên hệ với rupa và ba ‘ở trên’ bảy (tạo thành mười) liên hệ với ý niệm arupa.

117. Principles are formative. That which is unprincipled is not form-bestowing but, rather, is formed.

117. Các nguyên khí là tính tạo hình. Cái vô nguyên khí thì không ban hình mà là bị tạo hình.

The emphasis here is laid upon the subjective Lives, or the Intelligent Consciousness within the forms.

Ở đây nhấn mạnh trên các Sự sống chủ quan, hay Tâm thức Thông tuệ bên trong các hình tướng.

118. Consciousness is subjective. Forms are objective.

118. Tâm thức là chủ quan. Các hình tướng là khách quan.

These ten might be called:—

Mười này có thể được gọi là:—

I. The first Logos                      Shiva                 Father              Will.

I. Thượng đế thứ nhất Shiva Cha Ý chí.

119. We can associate Shiva with the logoic plane.

119. Chúng ta có thể liên hệ Shiva với cõi thượng đế.

II. The second Logos Vishnu              Son      Love-wisdom.

II. Thượng đế thứ hai Vishnu Con Bác Ái – Minh Triết.

120. We can associate Vishnu with the monadic plane.

120. Chúng ta có thể liên hệ Vishnu với cõi chân thần.

III. The third Logos   Brahma              Holy Ghost              Intelligence – overshadowing Matter, Mother.

III. Thượng đế thứ ba Brahma Chúa Thánh Thần Trí tuệ – phủ bóng lên Vật chất, Mẹ.

121. We can associate Brahma with the five lowest systemic planes, two of which are cosmic ethers and three of which are dense physical subplanes to the Solar Logos.

121. Chúng ta có thể liên hệ Brahma với năm cõi hệ thống thấp nhất, trong đó hai cõi là dĩ thái vũ trụ và ba cõi là các cõi phụ hồng trần đậm đặc đối với Thái dương Thượng đế.

122. We note that three hover ‘above’ the seven.

122. Chúng ta ghi nhận rằng có ba cõi “lơ lửng” ‘trên’ bảy cõi.

123. Whenever considering seven planes, we must wonder whether there should not be ten.

123. Mỗi khi xét đến bảy cõi, chúng ta phải tự hỏi liệu không nên có mười cõi chăng.

124. Each of these subsidiary seven Ray Lords are definitely connected with each of the seven systemic planes.

124. Mỗi vị trong số bảy Đấng Chúa Tể Cung phụ này đều gắn kết một cách xác thực với từng cõi hệ thống trong bảy cõi.

125. The use of the word “Cosmic” suggests Planetary Logoi Who are cosmic Beings. DK often describes Them as such—not just systemic Beings. They are, however, not greater than the Three Logoi, Who are subsidiary Entities (immediately subsidiary) to our Solar Logos. Note that the Three Logoi are not called, in this case, Cosmic Logoi—a name reserved for an Entity with seven Solar Logoi as His major chakras.

125. Việc dùng từ “ Vũ trụ ” gợi ý các Hành Tinh Thượng đế vốn là những Đấng vũ trụ, Chân sư DK thường mô tả Các Ngài như thế—không chỉ là các Đấng hệ thống, Tuy nhiên, Các Ngài không lớn hơn Ba Thượng đế, Các Ngài là những Thực thể phụ thuộc (phụ thuộc trực tiếp) vào Thái dương Thượng đế của chúng ta. Lưu ý rằng Ba Thượng đế trong trường hợp này không được gọi là các Thượng đế Vũ trụ —một danh xưng dành riêng cho một Thực thể có bảy Thái dương Thượng đế như các luân xa chính của Ngài.

1. The Lord of Cosmic Will              First Ray.

1. Chúa Tể của Ý Chí Vũ Trụ Cung một.

2. The Lord of Cosmic Love              Second Ray.

2. Chúa Tể của Bác Ái Vũ Trụ Cung hai.

3. The Lord of Cosmic Intelligence    Third Ray.

3. Chúa Tể của Trí Tuệ Vũ Trụ Cung ba.

4. The Lord of Cosmic Harmony              Fourth Ray.

4. Chúa Tể của Hài Hòa Vũ Trụ Cung bốn.

5. The Lord of Cosmic Knowledge     Fifth Ray.

5. Chúa Tể của Tri Thức Vũ Trụ Cung năm.

6. The Lord of Cosmic Devotion              Sixth Ray.

6. Chúa Tể của Sùng Tín Vũ Trụ Cung sáu.

7. The Lord of Cosmic Ceremonial    Seventh Ray.

7. Chúa Tể của Nghi Lễ Vũ Trụ Cung bảy.

They are the subjective consciousness, the cause of manifestation.

Các Ngài là tâm thức chủ quan, là nguyên nhân của sự hiện lộ.

126. We are speaking of the Ray Lords as great Entities Who are the subjective Consciousnesses within planetary forms.

126. Chúng ta đang nói về các Đấng Chúa Tể Cung như những Đại Thực Thể vốn là các Tâm thức chủ quan trong các hình thể hành tinh.

127. If we consider this enumeration carefully, we would find ourselves adding the Solar Logos as the eleventh member of the group.

127. Nếu chúng ta cân nhắc kỹ bảng liệt kê này, chúng ta sẽ thấy mình thêm Thái dương Thượng đế như thành viên thứ mười một của nhóm.

128. We now return to a consideration of the human being unfolding the second tier of petals.

128. Giờ đây chúng ta trở lại xét con người đang khai mở tầng cánh hoa thứ hai.

The interplay between kamic impulse and manasic energy

Sự tương tác giữa xung lực cảm dục và năng lượng manas

129. We are speaking here of kama-manas—a quality of energy related to Venus (which is planet most conditioning the second tier, whereas Mars conditions the first and Mercury the third).

129. Chúng ta đang nói ở đây về kama-manas—một phẩm chất năng lượng liên quan đến Sao Kim (hành tinh chi phối mạnh nhất tầng thứ hai, trong khi Sao Hỏa chi phối tầng thứ nhất và Sao Thủy chi phối tầng thứ ba),

has produced a realisation within the consciousness of the Ego of that [828] which he has learned within the two Halls;

đã tạo ra một nhận thức trong tâm thức của Chân ngã về điều [828] y đã học trong hai Phòng;

130. We are speaking of the Hall of Ignorance and the Hall of Learning.

130. Chúng ta đang nói về Phòng Vô Minh và Phòng Học hỏi.

131. Manas has entered into the life of the individual working upon the second tier, but not as fully as it will during work upon the third tier.

131. Manas đã đi vào đời sống của cá nhân đang làm việc trên tầng thứ hai, nhưng chưa đầy đủ như nó sẽ như thế trong khi làm việc trên tầng thứ ba.

132. Mind and desire functioning together have conferred a degree of psychological realization (not available during first tier processes).

132. Trí và dục cùng vận hành đã ban cho một mức độ nhận thức tâm lý (không có được trong các tiến trình của tầng thứ nhất).

133. The Ego (here, the man in incarnation) is no longer ignorant of himself as a dual being. He has the sense of gathered faculty and of expanding consciousness.

133. Chân ngã (ở đây, người đang lâm phàm) không còn vô minh về chính mình như một hữu thể nhị nguyên. Y có cảm thức về năng lực được gom tụ và về tâm thức đang mở rộng.

134. The Ego-as-the-personality has become increasingly Self-aware and self-aware.

134. Chân ngã-như-phàm ngã đã ngày càng trở nên ý thức về Chân Ngã và ý thức về bản ngã,

the outer circle of petals is unfolded, and the central ring is ready to open.

vòng cánh hoa ngoài được khai mở, và vành trung tâm sẵn sàng mở ra.

135. Organizational and vitalizing work has been done upon the second tier of petals or it would not be ready to open.

135. Công cuộc tổ chức và tiếp sinh lực đã được thực hiện nơi tầng cánh hoa thứ hai nếu không thì nó đã không sẵn sàng mở ra.

136. If the outer circle of petals is completely unfolded, the man stands upon the Probationary Path, for definite work is being done within the fifth petal.

136. Nếu vòng cánh hoa ngoài hoàn toàn khai mở, người ấy đứng trên Con Đường Dự Bị, vì công việc xác quyết đang được thực hiện trong cánh hoa thứ năm.

137. When the outer circle of petals is completely unified—three as one and one as three—petals within the central ring are opening.

137. Khi vòng cánh hoa ngoài hoàn toàn hiệp nhất —ba là một và một là ba—thì các cánh trong vành trung tâm đang mở ra.

138. When the outer circle of petals becomes activated in a new way, revolving as a unit and capable of being interactive within the second tier (when that tier is fully integrated, unified and activated in a new way) the man is an initiate of the first degree.

138. Khi vòng cánh hoa ngoài được hoạt hóa theo một cách mới, quay như một đơn vị và có khả năng tương tác trong tầng thứ hai (khi tầng ấy được tích hợp, hiệp nhất và hoạt hóa một cách mới), người ấy là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ nhất.

139. Until the fifth petal within the second tier is fully open, there can be no first initiation. When the fifth petal is ready to open but is not open, we can assume that the man is passing through phases of experience which proceed the first initiation—namely the Path of Probation.

139. Cho đến khi cánh hoa thứ năm trong tầng thứ hai hoàn toàn mở, sẽ không có lần điểm đạo thứ nhất. Khi cánh hoa thứ năm sẵn sàng mở nhưng chưa mở, ta có thể giả định rằng người ấy đang trải qua những giai đoạn kinh nghiệm đi trước lần điểm đạo thứ nhất—tức là Con Đường Dự Bị.

              Third. The 7 incarnations. These are those passed upon the Probationary Path.

Thứ ba. 7 lần lâm phàm. Đây là những lần trải qua trên Con Đường Dự Bị.

140. This is clear. The “7 incarnations” are not passed upon the Path of Initiation (nor on the Path of Probationary Initiation).

140. Điều này rõ ràng. “7 lần lâm phàm” không diễn ra trên Con Đường Điểm Đạo (cũng không trên Con Đường Điểm Đạo Dự Bị ).

141. In this context, we can infer that the Probationary Path begins before the first initiation even though, on some occasions, anyone who is not an accepted disciple is called probationary disciple, and the stage of accepted discipleship almost always follows the first initiation.

141. Trong ngữ cảnh này, chúng ta có thể suy rằng Con Đường Dự Bị khởi sự trước lần điểm đạo thứ nhất, dù rằng, trong vài trường hợp, bất kỳ ai chưa là đệ tử được chấp nhận đều được gọi là đệ tử dự bị, và giai đoạn đệ tử được chấp nhận hầu như luôn theo sau lần điểm đạo thứ nhất.

142. When there is full unfoldment of the fifth petal (at the first degree), there is at least some unfoldment of the seventh (and thus, naturally, a considerable degree of unfoldment of the sixth).

142. Khi có sự khai mở trọn vẹn của cánh hoa thứ năm (ở lần thứ nhất), thì tối thiểu cũng có một phần khai mở của cánh thứ bảy (và do đó, tự nhiên, là một mức khai mở đáng kể của cánh thứ sáu).

143. When there is organization and vitalizing work upon the later fifth and also upon the sixth petal (but prior to their unfoldment) the man is upon the Path of Probation.

143. Khi có công việc tổ chức và tiếp sinh lực nơi phần muộn của cánh thứ năm và cả trên cánh thứ sáu (nhưng trước khi chúng khai mở) thì người ấy đang ở trên Con Đường Dự Bị.

144. When there is full unfoldment of the second tier, and the complete unification of that tier and its rotation as a unit, then the second initiation is being taken. And this will coincide with at least some unfoldment of the eighth petal.

144. Khi có sự khai mở trọn vẹn của tầng thứ hai, và sự hiệp nhất hoàn toàn của tầng ấy cùng sự quay của nó như một đơn vị, thì lần điểm đạo thứ hai đang được thọ. Và điều này sẽ trùng khớp với tối thiểu một phần khai mở của cánh hoa thứ tám.

This is an interesting period in which certain things are effected which might be described in the following terms:

Đây là một thời kỳ thú vị trong đó những việc nhất định được thành tựu có thể được mô tả bằng các thuật ngữ sau:

              The two outer rings of petals are stimulated in a new and special sense through the conscious act of the proba­tion­ary disciple.

Hai vòng cánh hoa bên ngoài được kích thích theo một nghĩa mới và đặc biệt nhờ hành vi có ý thức của đệ tử dự bị.

145. This stimulation in a “new and special sense” deserves attention.

145. Sự kích thích theo một “nghĩa mới và đặc biệt” này xứng đáng được lưu tâm.

146. We note that even the first tier of petals is thus stimulated. In other words, the outer ring is still receiving stimulation during the period of probationary discipleship. This is important to realize. The man continues to improve his skill in relation to the outer world.

146. Chúng ta ghi nhận rằng ngay cả tầng cánh hoa thứ nhất cũng được kích thích như vậy. Nói cách khác, vòng ngoài vẫn đang nhận kích thích trong thời kỳ đệ tử dự bị. Điều này quan trọng để thấu hiểu. Người ấy tiếp tục cải thiện kỹ năng liên hệ với ngoại giới.

147. At this period, however, the outer tier is in a condition of much fuller unfoldment than the second tier.

147. Tuy nhiên, ở thời kỳ này, tầng ngoài ở trong một tình trạng khai mở đầy đủ hơn rất nhiều so với tầng thứ hai.

Much of the work hitherto has been pursued under the ordinary laws of evolution and has been uncon­scious.

Phần lớn công việc cho đến nay đã được tiến hành dưới các định luật tiến hóa thông thường và đã là vô thức.

148. The work of unfoldment is not undertaken by the man. The energy of the Second Logos and of the Solar Angel is responsible for earlier unfoldments.

148. Công việc khai mở không do con người tự đảm đương. Năng lượng của Đệ Nhị Thượng đế và của Thái dương Thiên Thần chịu trách nhiệm cho các khai mở trước đó.

149. Now the stimulation of petals (and even of tiers of petals) is a “conscious act of the probationary disciple”.

149. Giờ đây sự kích thích các cánh hoa (và thậm chí các tầng cánh hoa) là một “hành vi có ý thức của đệ tử dự bị”.

150. We may find that we have to discriminate between activity upon the Path of Probation (which aspirants can tread) and the Path of Probationary Discipleship—with this latter path signaling a higher type of activity. We may remember that, technically, on is a probationary disciple until one is an accepted disciple, and so it is possible to continue the Path of Probationary Discipleship after the first initiation. We have to study context very carefully to see if and when this is indicated.

150. Chúng ta có thể nhận thấy mình phải phân biệt giữa hoạt động trên Con Đường Dự Bị (mà các người chí nguyện có thể bước đi) và Con Đường Đệ Tử Dự Bị—trong đó con đường sau biểu thị một loại hoạt động cao hơn. Chúng ta có thể nhớ rằng, về mặt kỹ thuật, người ta là một đệ tử dự bị cho đến khi là một đệ tử được chấp nhận, và như vậy có thể tiếp tục Con Đường Đệ Tử Dự Bị sau lần điểm đạo thứ nhất. Chúng ta phải nghiên cứu văn mạch thật cẩn trọng để xem có chỉ dấu nào và khi nào điều này được nêu ra.

151. We are presently discussing that which occurs on the Path of Probationary Discipleship.

151. Hiện tại chúng ta đang luận về những gì xảy ra trên Con Đường Đệ Tử Dự Bị.

Now

Bây giờ

152. This “now” presumably refers to the period, of or immediately preceding, the first initiation.

152. “Bây giờ” này có lẽ ám chỉ giai đoạn của, hoặc ngay trước, lần điểm đạo thứ nhất.

all that changes as the mental body becomes active,

tất cả những điều đó thay đổi khi thể trí trở nên hoạt động,

153. If the mental body becomes active, then there will be organization and vitalization occurring in the petals associated with the mental body—the petals of sacrifice (for the mental plane).

153. Nếu thể trí trở nên hoạt động, thì sẽ có sự tổ chức và tiếp sinh lực diễn ra trong các cánh hoa liên hệ với thể trí—các cánh hoa hiến dâng (đối với cõi trí).

and two of the will petals are co-ordinated, and one “awakes” vitality and unfolds.

và hai trong các cánh hoa ý chí được phối hợp , và một cánh “thức dậy” sinh lực và khai mở,

154. We have to study what is here said very carefully:

154. Chúng ta phải khảo sát thật kỹ điều được nói ở đây:

a. Does it mean that all three will petals are stimulated in such a way that two of them are coordinated and one of them “awakes” vitality and unfolds?

a. Có phải ý là cả ba cánh hoa ý chí đều được kích thích theo cách mà hai cánh trong số đó được phối hợp và một cánh “thức dậy” sinh lực và khai mở?

b. Or does it mean that only two petals are stimulated, one of which becomes coordinated and the other of which “awakes vitality and unfolds”?

b. Hay là chỉ có hai cánh được kích thích, trong đó một cánh trở nên phối hợp và cánh kia “thức dậy sinh lực và khai mở”?

c. If the first option is true, then the two that are coordinated are the eighth and ninth petals, with the seventh petal awakening vitality and unfolding. This would be suitable at the first initiation which certainly requires the activation of the mental vehicle.

c. Nếu phương án thứ nhất đúng, thì hai cánh được phối hợp là cánh thứ tám và thứ chín, còn cánh thứ bảy đánh thức sinh lực và khai mở. Điều này sẽ thích hợp với lần điểm đạo thứ nhất vốn chắc chắn đòi hỏi sự hoạt hóa của hiện thể trí.

d. We can see here that if “awakes vitality” means the same as “vitalisation”, then the stage of vitalization truly precedes unfoldment.

d. Ở đây chúng ta có thể thấy rằng nếu “đánh thức sinh lực” đồng nghĩa với “tiếp sinh lực”, thì giai đoạn tiếp sinh lực thực sự đi trước khai mở.

The fire or energy from these two rings begins to circulate along the atomic triangle and when this is the case it marks a very momentous epoch;

Lửa hay năng lượng từ hai vòng này bắt đầu lưu chuyển dọc theo tam giác nguyên tử và khi điều này xảy ra nó đánh dấu một thời khắc vô cùng hệ trọng;

155. Two tiers are specially stimulated and the fire from them circulates along the atomic triangle.

155. Hai tầng được kích thích đặc biệt và lửa từ chúng lưu chuyển dọc theo tam giác nguyên tử.

156. We have to decide whether the stage discussed immediately above—the circulation of the energy in the atomic triangle—is the same as or precedes the following:

156. Chúng ta phải quyết định liệu giai đoạn vừa thảo luận ở ngay trên—sự lưu chuyển năng lượng trong tam giác nguyên tử—có đồng nhất với hay đi trước điều sau đây:

Each circle of petals becomes, as evolution proceeds, likewise active, and revolves around the central Jewel, so that we have, not only the activity of the petals, not only the activity of the living points or the deva lives within the petal circumference, but likewise the unified activity of each tier of the threefold lotus. (TCF 1118)

Mỗi vòng cánh hoa, khi tiến hóa diễn tiến, cũng trở nên năng động, và xoay quanh Viên Ngọc trung tâm, đến nỗi chúng ta có, không chỉ là hoạt động của các cánh hoa, không chỉ là hoạt động của các điểm sống hay các sinh linh deva trong chu vi cánh hoa, mà còn hoạt động hợp nhất của mỗi tầng của hoa sen tam phân. (TCF 1118)

157. When we finally achieve a “unified activity” of a specific tier, does it represent an initiation?

157. Khi sau cùng chúng ta đạt được “hoạt động hợp nhất” của một tầng nhất định, điều đó có biểu thị một cuộc điểm đạo chăng?

158. When the first tier not only unfolds, not only integrates, but demonstrates a unified rotary activity around the central nucleus, does that represent the first initiation?

158. Khi tầng thứ nhất không những khai mở, không những tích hợp, mà còn biểu lộ một hoạt động quay thống nhất quanh hạch trung tâm, điều đó có biểu thị lần điểm đạo thứ nhất chăng?

159. When the second tier begins its unified activity, does it do so in conjunction with the first tier; do they rotate together and does that dual rotation indicate the second initiation?

159. Khi tầng thứ hai bắt đầu hoạt động hợp nhất của tầng ấy, nó có làm thế cùng với tầng thứ nhất không; chúng có xoay cùng nhau và liệu sự xoay đôi đó có chỉ thị lần điểm đạo thứ hai chăng?

160. And so for the third tier, when it achieves not only unfoldment and integration but integrated activity?

160. Và cũng thế đối với tầng thứ ba, khi nó đạt không chỉ khai mở và tích hợp mà còn hoạt động tích hợp?

161. There is much to recommend the value of such thoughts.

161. Có nhiều điều đáng suy ngẫm theo hướng này.

a dual work has been consum­ma­ted in the personal lower life and in the egoic:

một công việc song đôi đã được hoàn tất trong đời sống hạ ngã cá nhân và trong chính hoa sen chân ngã:

162. But, perhaps, for purposes of this discussion, we are not yet at that point at which any tier of petals in revolving around the center.

162. Tuy vậy, có lẽ, cho mục đích thảo luận này, chúng ta chưa ở điểm mà bất kỳ tầng cánh hoa nào đang xoay quanh trung tâm.

163. We do not know for certain whether such revolution occurs at each initiation, but it is an attractive hypothesis.

163. Chúng ta không biết chắc liệu sự xoay như vậy có xảy ra tại mỗi lần điểm đạo hay không, nhưng đó là một giả thuyết hấp dẫn.

164. By examining the dual work which has been consummated in the lotus when the fire begins to circulate through the atomic triangle, we will learn more about whether or not we are now discussing a phase preceding the first initiation.

164. Bằng cách khảo sát công việc song đôi đã hoàn tất trong hoa sen khi lửa bắt đầu lưu thông qua tam giác nguyên tử, chúng ta sẽ học thêm rằng liệu chúng ta đang bàn một giai đoạn đi trước lần điểm đạo thứ nhất hay không.

a. The permanent atoms have the four lower spirillae fully active (two groups of two each) and the fifth is in process of arousement into equal activity.

a. Các nguyên tử trường tồn có bốn spirillae thấp hoạt động đầy đủ (hai nhóm, mỗi nhóm hai) và cái thứ năm đang được khơi dậy vào hoạt động ngang bằng.

165. DK seems to be telling us that the spirillae function in pairs—i.e., in groups of two.

165. Chân sư DK dường như đang cho chúng ta biết rằng các spirillae hoạt động theo cặp—tức là theo nhóm hai.

166. At this stage we are either rapidly approaching entry into the Kingdom of God or have entered. Hence, the arousement into equal activity of the fifth petal.

166. Ở giai đoạn này chúng ta hoặc đang nhanh chóng tiến gần việc bước vào Thiên Giới hoặc đã bước vào. Do đó, sự khơi dậy để hoạt động ngang bằng của cánh hoa thứ năm.

The triangle is in circulatory action but has not yet achieved its full brightness nor its rotary or fourth dimensional revolution.

Tam giác ở trong hành trạng lưu thông nhưng chưa đạt đến độ sáng rực đầy đủ cũng như chưa đạt đến sự quay tròn hay “cuộc cách mạng” bốn chiều.

167. The circulatory action within the atomic triangle is significant but not full.

167. Hành trạng lưu thông trong tam giác nguyên tử có ý nghĩa nhưng chưa trọn vẹn.

a. It has not achieved full brightness

a. Nó chưa đạt độ sáng rực đầy đủ

b. It has not achieved its rotary, fourth dimensional revolution

b. Nó chưa đạt sự quay tròn bốn chiều của nó

b. The two circles of petals are “awake,” one being wide open and the other on the verge of opening.

b. Hai vòng cánh hoa “tỉnh thức”, một vòng mở toang và vòng kia ở ngưỡng mở.

168. If the circles are “awake” they are vitalized, which, as presented in these pages, is a step beyond organization.

168. Nếu các vòng “tỉnh thức” thì chúng được tiếp sinh lực, điều mà như đã trình bày trong các trang này, là bước vượt quá tổ chức.

169. It does appear that, although petals open one by one, as a tier, they open fully all together.

169. Có vẻ là, dẫu các cánh hoa mở từng cánh một, nhưng như một tầng, chúng mở trọn vẹn đồng thời với nhau.

Thus in the life of the probationer two aspects of the divine life are making themselves apparent,

Do đó, trong đời sống của người dự bị, hai phương diện của sự sống thiêng liêng đang tự bộc lộ,

170. The knowledge aspect and the love aspect—both expressed through the personality form…

170. Phương diện tri thức và phương diện bác ái—cả hai được biểu lộ qua hình tướng phàm ngã…

and though as yet much remains to be done,

và tuy vẫn còn nhiều việc phải làm,

171. The awakening of the sacrifice petals…

171. Sự đánh thức các cánh hoa hiến dâng…

nevertheless when the inner circle of petals is awakened—through the instrumentality of the curious and abnormal process of initiation—the remaining aspect will be brought into similar prominence, and produce the perfected man in the three [829] worlds. Thus is the work of the Solar Pitris consummated.

tuy nhiên khi vòng cánh hoa trong được đánh thức—thông qua công cụ là tiến trình điểm đạo lạ lùng và phi thường —phương diện còn lại sẽ được đưa lên nổi bật tương tự, và tạo nên con người hoàn thiện trong ba [829] cõi. Như thế là công việc của các thái dương tổ phụ được hoàn tất.

172. This is one of the most important paragraphs for the understanding of the egoic lotus.

172. Đây là một đoạn quan trọng bậc nhất để hiểu hoa sen chân ngã.

173. How are the inner circle of petals awakened? Let us tabulate for clarity.

173. Vòng cánh hoa trong được đánh thức như thế nào? Chúng ta hãy liệt kê cho sáng tỏ.

a. Through the curious and abnormal process of initiation. (That is all that is given here, but also…

a. Thông qua tiến trình điểm đạo lạ lùng và phi thường. (Đó là tất cả điều được nêu ở đây, nhưng cũng…

b. …by the strenuous and abnormal efforts of the man himself, aided by the electrical work of the Initiator, wielding the Rod of Power. (TCF 825)

b. …bằng nỗ lực căng thẳng và phi thường của chính con người, được trợ lực bởi công việc điện năng của Đấng Điểm đạo, dùng Thần Trượng Quyền Năng. (TCF 825)

174. The perfected man seems related to the unfolding of all nine petals, but really true perfection must extend to the unfolding of the twelve.

174. Con người hoàn thiện dường như liên hệ với sự khai mở của cả chín cánh, nhưng thực sự sự hoàn thiện chân chính phải mở rộng đến sự khai mở của mười hai cánh.

The fact of the abnormality of the process of initiation must here be emphasised.

Thực tế về tính phi thường của tiến trình điểm đạo cần được nhấn mạnh ở đây.

175. Initiation is not for one and all. Many human beings will grow naturally without participation in the abnormal process of initiation—an intervention in the life of man by certain high spiritual agencies.

175. Điểm đạo không dành cho tất cả mọi người. Nhiều con người sẽ tăng trưởng tự nhiên mà không tham dự vào tiến trình điểm đạo phi thường—một sự can thiệp vào đời sống con người bởi các cơ quan tinh thần cao cả nào đó.

176. Initiation is a hastening process, speeding human unfoldment. It is most necessary at this time in human development as a great failure in the past has delayed the normal process of human (and planetary) development.

176. Điểm đạo là một tiến trình gia tốc, thúc đẩy sự khai mở của con người. Nó hết sức cần thiết trong thời điểm phát triển hiện nay của nhân loại vì một thất bại lớn trong quá khứ đã trì hoãn tiến trình phát triển tự nhiên của con người (và hành tinh).

Initiation is in the nature of a great experiment which our planetary Logos is making during this round.

Điểm đạo là bản chất của một đại thí nghiệm mà Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang thực hiện trong cuộc tuần hoàn này.

177. VSK inquires: “How is it then that He refers to cosmic initiations, other entities well beyond Earth Logos only in this round?”

177. VSK hỏi: “Vậy làm sao mà Ngài lại đề cập đến các lần điểm đạo vũ trụ, các Thực thể vượt xa Địa Cầu—chỉ trong cuộc tuần hoàn này?”

178. Initiation is a universal process. The Logos of Sirius, for instance, is the Initiator of our Solar Logos, and so it goes.

178. Điểm đạo là một tiến trình phổ quát, Thí dụ, Thái dương Thượng đế của hệ Sirius là Đấng Điểm đạo của Thái dương Thượng đế của chúng ta, và cứ thế mà suy.

179. As concerns man, his process of initiation is planetary in nature. Man’s first five initiations are called “planetary”, even though initiations three through seven are considered “solar”. Thus, there is an overlap. Initiations, three, four and five are planetary as well as solar.

179. Đối với con người, tiến trình điểm đạo của y có tính hành tinh, Năm lần điểm đạo đầu được gọi là “hành tinh”, dù rằng các lần điểm đạo từ ba đến bảy được coi là “thái dương”. Như vậy, có một sự chồng lấn. Các lần điểm đạo ba, bốn và năm vừa là hành tinh vừa là thái dương.

In earlier and perhaps in later rounds the whole process will follow natural law.

Trong các cuộc tuần hoàn trước và có lẽ trong các cuộc tuần hoàn sau, toàn bộ tiến trình sẽ theo định luật tự nhiên.

180. There is some uncertainty here. That which will be is not yet determined. Earlier rounds, however, did not exhibit the process of initiation.

180. Có một số bất định ở đây. Điều gì sẽ là thì chưa được quyết định. Tuy nhiên, các cuộc tuần hoàn trước không biểu hiện tiến trình điểm đạo.

181. It is also evident that the process of initiation is not part of the flow of natural law. This should be pondered.

181. Cũng rõ ràng rằng tiến trình điểm đạo không thuộc dòng chảy của định luật tự nhiên. Điều này nên được suy ngẫm.

In this round and on this chain, our planetary Logos on His high level

Trong cuộc tuần hoàn này và trên Dãy này, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta trên cấp độ cao của Ngài

182. By this, we mean the cosmic mental plane…

182. Ý là cõi trí vũ trụ…

is what is esoterically called “sitting for yoga,”

được huyền bí gọi là “tọa thiền yoga,”

183. He is seeking a higher degree of soul-infusion.

183. Ngài đang tìm kiếm một mức độ được linh hồn thấm nhuần cao hơn.

and is definitely undergoing certain processes of training in order to stimulate His centres.

và rõ ràng đang trải qua những tiến trình rèn luyện nhất định nhằm kích thích các trung tâm của Ngài.

184. Given the minor and major initiations He is undergoing (cf. TCF 384), both the heart center (for the fourth minor initiation) and the solar plexus center (for the second cosmic initiation) are stimulated.

184. Xét những lần điểm đạo tiểu và đại mà Ngài đang trải qua (x. TCF 384), cả trung tâm tim (cho lần điểm đạo tiểu thứ tư) và trung tâm tùng thái dương (cho lần điểm đạo vũ trụ thứ hai) đều được kích thích.

185. There is also a strong possibility that our particular planetary chain (the fourth) may be considered a base of the spine center as it is positioned ‘lowest’ among the chains of the Earth-scheme. Each chain is, of course, an important planetary center or chakra.

185. Cũng có khả năng mạnh rằng Dãy hành tinh đặc thù của chúng ta (dãy thứ tư) có thể được xem như một trung tâm đáy cột sống vì nó ở vị trí ‘thấp nhất’ trong các dãy của Hệ Địa Cầu. Mỗi dãy, dĩ nhiên, là một trung tâm hay chakra hành tinh quan trọng.

186. Also, solar systemic kundalini is being directed towards the Earth-scheme (and presumably including that part of the Earth-scheme which corresponds to the base of the spine center of the Earth-scheme). It would seem that our particular chain and globe in the Earth-scheme are receiving a strong current of solar systemic kundalini.

186. Ngoài ra, kundalini hệ mặt trời đang được hướng về Hệ Địa Cầu (và có lẽ bao gồm cả phần thuộc Hệ Địa Cầu tương ứng với trung tâm đáy cột sống của Hệ Địa Cầu). Có vẻ như dãy và bầu hành tinh đặc thù của chúng ta trong Hệ Địa Cầu đang nhận một dòng kundalini hệ mặt trời mạnh mẽ.

This fact is being taken advantage of by the Hierarchy on Earth to produce certain results in the races under Their guidance.

Sự kiện này đang được Thánh Đoàn trên Địa Cầu tận dụng để tạo ra những kết quả nhất định nơi các giống dân dưới Sự hướng dẫn của Các Ngài.

187. Are not all races under the guidance of the Spiritual Hierarchy? Perhaps only the members of the fourth and fifth rootraces. Those who can still be considered as members of the third rootrace are pursuing evolution without participation in the interventive process we call initiation.

187. Chẳng phải tất cả các giống dân đều ở dưới sự hướng dẫn của Huyền Giai Tinh Thần sao? Có lẽ chỉ các thành viên của giống dân gốc thứ tư và thứ năm. Những ai còn có thể được xem là thành viên của giống dân gốc thứ ba đang tiến hóa mà không tham dự tiến trình can thiệp mà chúng ta gọi là điểm đạo.

The whole process is optional, and a man may—if he so choose—follow the normal process, and take aeons of time to effect what some are choosing to do in a briefer period, through a self-chosen forcing process.

Toàn bộ tiến trình là tùy chọn, và một người—nếu y chọn như vậy—có thể theo tiến trình tự nhiên, và mất vô số đại kiếp để hoàn tất điều mà một số người đang chọn làm trong một thời kỳ ngắn hơn, qua một tiến trình thúc đẩy do chính mình lựa chọn.

188. The briefer period is not defined, but we can imagine that it is considerably briefer.

188. Thời kỳ ngắn hơn không được xác định, nhưng chúng ta có thể hình dung rằng ngắn hơn rất nhiều.

189. Even though the first initiation is imminent for relatively many human beings, far more will choose the normal process which is not initiatory.

189. Dẫu lần điểm đạo thứ nhất đang kề cận với tương đối nhiều con người, thì còn nhiều hơn nữa sẽ chọn tiến trình tự nhiên vốn không mang tính điểm đạo.

190. We also see that initiation, though a forcing process, is not forced upon us. One cannot pass through the process of initiation unless one chooses to do so and forces oneself to do so. Abnormally strenuous effort is required.

190. Chúng ta cũng thấy rằng điểm đạo, tuy là một tiến trình thúc đẩy, lại không được áp đặt lên chúng ta. Không ai có thể đi qua tiến trình điểm đạo nếu không tự chọn và tự thúc đẩy mình. Nỗ lực khác thường và căng thẳng là điều kiện tất yếu.

191. The obvious question for all of us: “Am I choosing to tread the Path of Initiation and am forcing myself forward accordingly?”

191. Câu hỏi hiển nhiên cho tất cả chúng ta: “Tôi có đang chọn bước đi Con Đường Điểm Đạo và đang tự thúc đẩy mình tiến lên tương ứng hay không?”

192. How long is an “aeon”? Perhaps an aeon can be considered a “world period” or the duration of a round as it passes through the life of a globe in a planetary chain. It is possible that a human being can evolve fully and enter the fifth kingdom of nature is the process of one round, but for quite a number, it will require two rounds.

192. “Đại kiếp” dài bao lâu? Có lẽ một đại kiếp có thể được xem là một “chu kỳ thế giới” hay thời lượng của một cuộc tuần hoàn khi nó đi qua đời sống của một bầu hành tinh trong một dãy hành tinh. Có khả năng một con người có thể tiến hóa trọn vẹn và bước vào giới thứ năm của thiên nhiên trong tiến trình của một cuộc tuần hoàn, nhưng đối với khá nhiều người, sẽ cần đến hai cuộc tuần hoàn.

193. An “aeon” may also be a shorter period of time such as a Platonic Year of approximately 25,000 years.

193. Một “đại kiếp” cũng có thể là một giai đoạn ngắn hơn như một Năm Thái Dương (khoảng 25.000 năm).

At the termination of the 777 incarnations, a man passes through the door of initiation and enters upon a brief synthe­sising process,

Khi kết thúc 777 lần lâm phàm, con người bước qua cửa điểm đạo và đi vào một tiến trình tổng hợp ngắn,

194. The “door of initiation” is entered as a human begins to work within the sacrifice petals of the egoic lotus.

194. “Cửa điểm đạo” được bước vào khi con người bắt đầu làm việc trong các cánh hoa hiến dâng của hoa sen chân ngã.

195. We are here reminded that initiation connotes synthesis.

195. Ở đây chúng ta được nhắc rằng điểm đạo hàm nghĩa tổng hợp,

196. The 777 incarnations expire before the human being enters upon the Path of Initiation and so, technically, those incarnations occurring upon the Path of Initiation are not included within the 777 incarnations.

196. 777 lần lâm phàm kết thúc trước khi con người bước vào Con Đường Điểm Đạo, vì thế, về mặt kỹ thuật, những lần lâm phàm diễn ra trên Con Đường Điểm Đạo không được tính trong 777 lần lâm phàm.

or a final period

hay một giai đoạn cuối

197. Presumably involving solar initiations…

197. Có lẽ liên quan đến các lần điểm đạo thái dương…

in which he garners the fruits of the experience in the two first halls,

trong đó y thu hoạch hoa trái của kinh nghiệm trong hai Phòng đầu,

198. The Hall of Ignorance and the Hall of Learning…

198. Phòng Vô Minh và Phòng Học hỏi…

and transmutes know­ledge into wisdom,

và chuyển hóa tri thức thành minh triết,

199. Wisdom is truly buddhi…

199. Minh triết chính là Bồ đề…

transforms the shadow of things seen into the energy of that which is,

chuyển đổi cái bóng của những điều đã thấy thành năng lượng của cái đang là,

200. That which is, is apprehended upon the levels of the spiritual triad…

200. Cái đang là được tri nhận trên các cấp của Tam Nguyên Tinh Thần…

and achieves the final liber­ation from all the lower forms which seek to hold him prisoner.

và đạt giải thoát cuối cùng khỏi mọi hình tướng thấp tìm cách giam cầm y.

201. That liberation occurs at the fourth initiation, in the later stages of the Hall of Wisdom. If there were such a thing as the “Hall of Life”, it would be entered at this point—the point of the fourth initiation.

201. Sự giải thoát đó xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư, trong những giai đoạn sau của Phòng Minh triết. Nếu có cái gọi là “Phòng Sự Sống”, nó sẽ được bước vào tại điểm này—điểm của lần điểm đạo thứ tư.

This period of initiation itself is divided into seven stages,

Chính giai đoạn điểm đạo này lại được phân thành bảy chặng,

202. These are the seven initiations which are discussed in many of DK’s books. The last and highest two initiations (the eighth and ninth) are not mentioned in this context.

202. Đây là bảy lần điểm đạo vốn được bàn trong nhiều sách của Chân sư DK. Hai lần điểm đạo cao nhất (thứ tám và thứ chín) không được nêu trong ngữ cảnh này.

but only five of these concern the evolution of the Ego,

nhưng chỉ có năm trong số ấy liên quan đến tiến hóa của Chân ngã,

203. Here the “Ego” simply cannot mean the causal body as that is destroyed at the fourth, whereas, here DK speaks of five initiations (including the initiation of Mastership).

203. Ở đây “Chân ngã” không thể đơn giản là thể nguyên nhân vì thể này bị hủy ở lần thứ tư, trong khi ở đây DK nói đến năm lần điểm đạo (bao gồm lần điểm đạo thành Chân sư).

204. The “Ego”, then, is the spiritual triad. While the causal body exists we can speak of the Ego within the causal body. When liberation occurs at the fourth initiation, the Ego is liberated from the causal body and functions in a more unobstructed manner on its own planes—the planes of the spiritual triad.

204. “Chân ngã”, vậy thì, là Tam Nguyên Tinh Thần. Trong khi thể nguyên nhân còn tồn tại chúng ta có thể nói đến Chân ngã  trong thể nguyên nhân. Khi giải thoát xảy ra ở lần điểm đạo thứ tư, Chân ngã được giải phóng khỏi thể nguyên nhân và hoạt động một cách ít bị ngăn trở hơn trên các cõi riêng của nó—các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần.

just as the five Kumaras concern primarily the evolution of Humanity in the system and on this planet.

cũng như năm vị Kumara liên quan chủ yếu đến tiến hóa của Nhân loại trong hệ và trên hành tinh này.

205. Humanity is (at this time) an example primarily of the third aspect. Five is the number of the Brahmic aspect and thus five Kumaras concern primarily the evolution of humanity.

205. Nhân loại (ở thời điểm này) là một ví dụ chủ yếu của phương diện thứ ba. Năm là con số của phương diện Brahmic, do đó năm vị Kumara liên quan chủ yếu đến tiến hóa của nhân loại.

206. This leaves open the questions of the work of the higher two Kumaras.

206. Điều này để ngỏ các câu hỏi về công việc của hai vị Kumara cao hơn.

Thus again we have the four exoteric Kumaras, of Whom two fell, and the three eso­teric, of whom One gathers the life forces of the four exoter­ic, making with Them the five above mentioned.

Như vậy lần nữa chúng ta có bốn vị Kumara hiện lộ, trong số Các Ngài có hai vị đã sa xuống, và ba vị huyền bí, trong đó Một vị tập hợp các sinh lực sự sống của bốn vị hiện lộ, hợp với Các Ngài thành năm vị vừa nêu.

207. Seven Kumaras are mentioned.

207. Có bảy vị Kumara được đề cập.

208. It is not easy to understand whether we are speaking in a planetary sense of intra-planetary Kumaras or in a systemic sense of Planetary Ray Lords Who are greater Kumaras.

208. Không dễ để hiểu liệu chúng ta đang nói theo nghĩa hành tinh về các vị Kumara nội hành tinh hay theo nghĩa hệ thống về các vị Kumara là Hành Tinh Thượng đế vĩ đại hơn.

209. Apparently the lowest of the three Esoteric Kumaras (corresponding to Brahma) is the one that synthesizes the lower four.

209. Rõ ràng vị thấp nhất trong ba vị Kumara Huyền bí (tương ứng với Brahma) là vị tổng hợp bốn vị thấp.

210. The “fall” of Kumaras refers to Their ability to incarnate on planes lower than the ones on which They usually express.

210. “Sự sa xuống” của các vị Kumara ám chỉ khả năng của Các Ngài hiện thân ở những cõi thấp hơn các cõi mà Các Ngài thường biểu lộ.

211. In the following suggestions VSK equates the Kumaras here discussed with the Five Liberated Creative Hierarchies (illustrated in Esoteric Astrology, 34). This is justified if one examines the left side of the tabulation closely.

211. Trong các gợi ý sau, VSK đồng nhất các vị Kumara được bàn ở đây với Năm Huyền Giai Sáng Tạo Được Giải Thoát (minh họa trong Chiêm Tinh Học Nội Môn , 34). Điều này được biện minh nếu người ta khảo sát kỹ cột bên trái của bảng.

212. VSK offers: “This suggests the two who fell are the lowest two, which is contradictory to the Secret Doctrine reference (not currently located!) which suggests, if I recall, that it was the ‘top two’ who fell (i.e., cosmic astral subplanes 1 and 2, not 6 and 7.)”

212. VSK nêu: “Điều này gợi rằng hai vị sa xuống là hai vị thấp nhất, điều này trái với tham chiếu trong Giáo Lý Bí Nhiệm (hiện chưa định vị!) mà nếu tôi nhớ đúng, cho rằng đó là ‘hai vị trên cùng’ sa xuống (nghĩa là các cõi phụ 1 và 2 của cõi tình cảm vũ trụ, chứ không phải 6 và 7).”

213. VSK: “Further, the One who gathers, is either the top of the five (Pisces, on the third subplane of cosmic astral), or Taurus, the fifth ray Kumara, whose symbol seems to synthesize the five Kumaras symbol, and the fifth ray as the largest during the second system.”

213. VSK: “Hơn nữa, Vị Quy Tụ, hoặc là vị đứng đầu trong năm (Song Ngư, trên cõi phụ thứ ba của cõi tình cảm vũ trụ), hoặc là Kim Ngưu, vị Kumara cung năm, có biểu tượng dường như tổng hợp biểu tượng của năm vị Kumara, và cung năm là lớn nhất trong hệ thứ hai.”

214. This information must be correlated with the thought that the intra-planetary Kumaras were (at least some of them) Planetary Logoi in a previous solar system. The Creative Hierarchies on the other hand emanate from the second tier of petals in the egoic lotus of the Solar Logos. Can we say that former Planetary Logoi are “the expression of a vibration emanating from the second row of petals in the logoic Lotus on the cosmic mental plane” (TCF 1225). Perhaps. If we cannot, it will be difficult to assume that intra-planetary Kumaras are the liberated Creative Hierarchies. This is still more the case if we attempt to associate the Five Liberated Hierarchies with the great systemic Kumaras or Ray Lords. If, however, we are able to make this correlation successfully, we will learn something new about the relationships of Planetary Logoi to the egoic lotus of the Solar Logos.

214. Thông tin này phải được liên hệ với ý tưởng rằng các vị Kumara nội hành tinh (ít nhất một vài vị) đã từng là các Hành Tinh Thượng đế trong một hệ mặt trời trước. Mặt khác, các Huyền Giai Sáng Tạo lại xuất lộ từ tầng cánh hoa thứ hai trong hoa sen chân ngã của Thái dương Thượng đế. Chúng ta có thể nói rằng các Hành Tinh Thượng đế trong hệ trước “là sự biểu lộ của một rung động phát xuất từ hàng cánh hoa thứ hai trong Hoa Sen của Thái dương Thượng đế trên cõi trí vũ trụ” (TCF 1225) chăng. Có lẽ. Nếu không thể, sẽ khó giả định rằng các vị Kumara nội hành tinh là các Huyền Giai Sáng Tạo đã được giải thoát. Điều này lại càng đúng hơn nếu chúng ta cố gắng gắn Năm Huyền Giai Được Giải Thoát với các vị Kumara hệ thống vĩ đại hay các Đấng Chúa Tể Cung. Tuy nhiên, nếu chúng ta có thể thực hiện tương ứng này thành công, chúng ta sẽ học được điều mới về các mối quan hệ giữa các Hành Tinh Thượng đế với hoa sen chân ngã của Thái dương Thượng đế.

215. DK says the following of the Kumaras and Their relation to the Creative Hierarchies:

215. Chân sư DK nói sau đây về các vị Kumara và mối liên hệ của Các Ngài với các Huyền Giai Sáng Tạo:

The statement has been made with entire accuracy that five Hierarchies out of the twelve have passed out and that seven remain. Of these seven, our human Hierarchy is the fourth, making it literally the ninth when counting the entire twelve. In this connection it would be well to link up the statements that have been made to the effect that the five Kumaras or Heavenly Men Who definitely embody the manasic principle (or the five Rays over which the systemic correspondence to the Mahachohan presides) developed [364] manas in an earlier system; They passed out of the wave of manasic influence as far as their own Nature is concerned. (TCF 363-364)

Lời tuyên bố đã được đưa ra với độ chính xác hoàn toàn rằng năm Huyền Giai trong mười hai đã đi ra và bảy còn lại. Trong số bảy này, Huyền Giai nhân loại của chúng ta là Huyền Giai thứ tư, làm cho nó thực sự là thứ chín khi đếm cả mười hai. Trong liên hệ này, sẽ là tốt nếu liên kết các lời đã được phát biểu rằng năm vị Kumara hay các Đấng Thiên Nhân vốn đích thực thể hiện nguyên khí manas (hay năm Cung mà trên đó sự tương ứng hệ thống với MahaChohan chủ trì) đã phát triển [364] manas trong một hệ trước; Các Ngài đã đi ra khỏi làn sóng ảnh hưởng manasic xét từ Bản Tính riêng của Các Ngài. (TCF 363-364)

216. Our question is as follows: “Are we dealing here with a correspondence or an identicality?

216. Câu hỏi của chúng ta như sau: “Chúng ta đang xử lý ở đây một sự tương ứng hay một đồng nhất?”

217. These “five Kumaras or Heavenly Men” are Planetary Logoi and are now working upon the development of the love nature. These Planetary Kumaras are Kumaras of sacred planets, apparently, and, therefore, though embodying the manasic principle are no longer focussed upon manas in terms of acquisition.

217. “Năm vị Kumara hay các Đấng Thiên Nhân” này là các Hành Tinh Thượng đế và hiện đang làm việc trên sự phát triển của bản chất bác ái. Các vị Kumara Hành Tinh này là các Kumara của các hành tinh thiêng liêng, rõ ràng là như vậy, và vì thế, dẫu thể hiện nguyên khí manas nhưng không còn chú tâm vào manas theo nghĩa thâu đắc nữa.

The student must study this question from the point of view of energy or life force, considering it from the aspect of polarity and of the mystic marriage,

Người đạo sinh phải nghiên cứu câu hỏi này từ quan điểm năng lượng hay sinh lực, xét nó từ phương diện cực tính và “hôn phối huyền bí”,

218. The study of cosmic electricity is required.

218. Cần học thuyết điện vũ trụ.

from [830] the comprehen­sion of the real meaning of the sex relation,

từ [830] sự thấu hiểu ý nghĩa thực sự của quan hệ tính giao,

219. Based upon bi-polar interplay…

219. Dựa trên sự tương tác lưỡng cực…

of the meeting and merging of the pairs of opposites, and the work of the one who syn­thesises where every type of energy is concerned.

về sự gặp gỡ và hòa nhập của các cặp đối cực, và công việc của Đấng tổng hợp ở nơi có liên quan đến mọi loại năng lượng.

220. VSK suggests: “The sex relation meaning may be tied up with Gemini, and that Kumara’s Desire for Duality, the sixth cosmic plane, sixth subplane—the astral subplane of the cosmic astral plane.”

220. VSK gợi ý: “Ý nghĩa quan hệ tính giao có thể gắn với Song Nam, và Dục của vị Kumara đó về Nhị nguyên, cõi vũ trụ thứ sáu, cõi phụ thứ sáu—cõi phụ cảm dục của cõi tình cảm vũ trụ.”

221. VSK asks: “Could this be related to ‘love love’ petal?”

221. VSK hỏi: “Điều này có thể liên hệ đến cánh hoa ‘ái ái’ chăng?”

For instance:

Thí dụ:

a. The Ego synthesises or gathers in the life forces of the fourfold lower man.

a. Chân ngã tổng hợp hay thu gom sinh lực của người bốn phần thấp.

222. VSK: “This suggests the Kumara who synthesizes is Pisces, the Third Ray Kumara, on plane 6.3 (occultly counting—from above to below).”

222. VSK: “Điều này gợi rằng vị Kumara tổng hợp là Song Ngư, vị Kumara Cung ba, trên cõi 6.3 (đếm huyền bí—từ trên xuống dưới).”

223. The fourfold lower man consists of the dense-physical, etheric, astral and lower mental man.

223. Con người bốn phần thấp gồm con người hồng trần đậm đặc, dĩ thái, cảm dục và hạ trí.

b. The Mahachohan’s Ray on Earth synthesises the life forces of the lower four. This Ray is the third subray of our planetary Ray.

b. Cung của MahaChohan trên Địa Cầu tổng hợp các sinh lực của bốn cung thấp. Cung này là cung phụ thứ ba của Cung hành tinh của chúng ta.

224. VSK: “This reinforces this idea (that the third ray synthesizes the fourth, fifth, sixth and seventh rays).”

224. VSK: “Điều này cũng củng cố ý tưởng này (rằng cung ba tổng hợp các cung bốn, năm, sáu và bảy).”

225. Our planetary ray is at this time the second, or shortly will be.

225. Cung hành tinh của chúng ta lúc này là cung hai, hoặc sẽ là như vậy trong thời gian ngắn.

226. The Mahachohan’s Ray is the third.

226. Cung của MahaChohan là cung ba.

227. We may be speaking of the relations of the Ray Lords within Shamballa. Within Shamballa, the Third Ray Lord synthesizes the Ray Lords of Attribute.

227. Có thể chúng ta đang nói về các mối liên hệ của các Đấng Chúa Tể Cung trong Shamballa. Trong Shamballa, Đấng Chúa Tể Cung Ba tổng hợp các Đấng Chúa Tể Cung Thuộc Tính.

c. The third major Ray of the solar system blends the minor four.

c. Cung Ba chủ yếu của hệ mặt trời hòa trộn bốn cung phụ.

228. VSK: “This also: Pisces is, in this reference, the “fifth kumara’, the Third Ray Kumara.”

228. VSK: “Điều này nữa: Song Ngư, trong tham chiếu này, là ‘Kumara thứ năm’, Kumara Cung Ba.”

d. The fifth Kumara blends and unites in Himself the work of the lower four.

d. Vị Kumara thứ năm hòa trộn và thống nhất trong Ngài công việc của bốn vị thấp.

229. The “fifth Kumara” is the fifth numbered from below. This is the only way it would be possible to speak of Him as embodying the work of the lower four.

229. “Kumara thứ năm” là thứ năm đếm từ dưới lên. Chỉ theo cách này mới có thể nói Ngài bao hàm công việc của bốn vị thấp.

230. It is always necessary to think carefully about the direction of numbering—whether from ‘below’ or ‘above’.

230. Luôn cần suy xét cẩn trọng về hướng đếm—từ ‘dưới’ hay ‘trên’.

231. If, however, we number Brahmically, beginning with the lowest of the Esoteric Kumaras, then the fifth Kumara is the seventh (or lowest), and would, in a sense, be the embodied expression of a number of higher Kumaras.

231. Tuy nhiên, nếu chúng ta đếm theo Brahma, khởi từ vị thấp nhất của các vị Kumara Huyền bí, thì Kumara thứ năm là vị thứ bảy (hay thấp nhất), và theo một nghĩa nào đó, sẽ là biểu hiện nhập thể của một số vị Kumara cao hơn.

The reflection of all this in the Microcosm can be studied by the man who understands how the physical body is the vehicle of all the principles.

Sự phản ảnh của tất cả điều này trong Tiểu thiên địa có thể được khảo sát bởi người hiểu rằng thể xác là vận cụ của tất cả các nguyên khí.

232. The physical body is a lower field of synthesis. All the seven principles are, eventually, expressed through it, or, more properly, through the etheric body (which is the true physical body) and to which the dense physical body responds automatically.

232. Thể xác là một trường tổng hợp thấp. Sau rốt, tất cả bảy nguyên khí đều được biểu lộ qua nó, hay đúng hơn, qua thể dĩ thái (vốn là thể hồng trần đích thực) và thể xác đậm đặc đáp ứng một cách tự động với nó.

233. Thus, we have synthesis ‘above’ and synthesis ‘below’. Higher principles ‘gather up’ lower ones, and lower principles or vehicles become the vehicles of expression for higher principles.

233. Như vậy, chúng ta có tổng hợp ‘bên trên’ và tổng hợp ‘bên dưới’. Các nguyên khí cao ‘gom thu’ các nguyên khí thấp, và các nguyên khí hay vận cụ thấp trở thành các vận cụ biểu lộ cho các nguyên khí cao.

By the time the third Initiation is taken, the inner circle of petals is opened and the full-blown lotus in all its beauty can be seen.

Đến khi lần Điểm đạo thứ ba được thọ, vòng cánh hoa trong đã mở và hoa sen nở toàn mãn trong tất cả vẻ đẹp của nó có thể được thấy.

234. This is a statement of critical importance. The inner circle of petals, in this case, are the sacrifice petals and not the synthesis petals.

234. Đây là một khẳng định cực kỳ trọng yếu, Vòng cánh hoa trong, trong trường hợp này, là các cánh hoa hiến dâng chứ không phải các cánh hoa tổng hợp.

235. It can be questioned whether, at the point of the third initiation, the group of three synthesis petals is fully unfolded and whether the Jewel in the Lotus is to be seen fully revealed. Probably this is not yet the case and, rather, is a condition which requires the onset of the fourth initiation or, at least, entry upon the period immediately before the taking of the fourth initiation.

235. Có thể đặt vấn đề liệu, tại điểm của lần điểm đạo thứ ba, nhóm ba cánh hoa tổng hợp đã hoàn toàn khai mở và liệu Viên Ngọc trong Hoa Sen đã được thấy hiển lộ hoàn toàn chưa. Có lẽ điều này chưa xảy ra và, đúng hơn, là một tình trạng đòi hỏi sự khởi phát của lần điểm đạo thứ tư hoặc chí ít là bước vào giai đoạn ngay trước khi thọ lần điểm đạo thứ tư.

236. Yet it is curious that DK refers to the period of the third initiation as the period in which the “full-blown lotus in all its beauty can be seen”.

236. Tuy vậy, lạ là Chân sư DK gọi giai đoạn lần điểm đạo thứ ba là thời kỳ mà “hoa sen nở toàn mãn trong tất cả vẻ đẹp của nó có thể được thấy”.

At the fourth Initiation the inner bud bursts open through the effect of the electrical force of the Rod, which brings in the power of the synthetic ray of the solar system itself; the inner jewel is thus revealed.

Ở lần Điểm đạo thứ tư nụ bên trong bùng nở nhờ tác động của lực điện của Thần Trượng, đem vào quyền năng của chính cung tổng hợp của hệ mặt trời; viên ngọc bên trong như thế được hiển lộ.

237. So, that which is to be seen at the third initiation is not the full revelation of the synthesizing petals nor of the Jewel.

237. Như vậy, điều sẽ được thấy ở lần điểm đạo thứ ba không phải là sự hiển lộ toàn vẹn của các cánh hoa tổng hợp hay của Viên Ngọc.

238. We notice that the bursting of the innermost bud requires the application of the Rod of Initiation.

238. Chúng ta nhận thấy rằng sự bùng nở của nụ trong cùng đòi hỏi sự áp dụng Thần Trượng Điểm đạo.

239. We also notice that it is the energy of the second ray (the “synthetic ray of the solar system itself”) which is being transmitted via the Rod at the fourth initiation. Elsewhere, we have learned that the fourth ray rules the fourth initiation. The extent to which the fourth ray is also transmitted by the Rod of Initiation is not discussed.

239. Chúng ta cũng nhận thấy rằng đó là năng lượng của cung hai (“cung tổng hợp của chính hệ mặt trời”) được truyền qua Thần Trượng ở lần điểm đạo thứ tư. Ở nơi khác, chúng ta đã biết cung bốn cai quản lần điểm đạo thứ tư. Mức độ mà cung bốn cũng được truyền qua Thần Trượng Điểm đạo không được bàn đến.

240. There is here an implication that the “synthetic ray of the solar system itself” is not brought into the initiation process before this point. We are lead to believe that the crucifixion initiation brings with it a much fuller access to the energy of Love-Wisdom.

240. Ở đây có hàm ý rằng “cung tổng hợp của chính hệ mặt trời” chưa được đưa vào tiến trình điểm đạo trước điểm này. Chúng ta được dẫn tới niềm tin rằng lần điểm đạo đóng đinh vào thập giá đem lại một sự tiếp cận đầy đủ hơn nhiều với năng lượng của Bác Ái – Minh Triết.

241. We also see that the revelation of the Jewel in the Lotus requires the application of the energy of the second ray. In fact, we find buddhi and the second ray to be very much involved in the destruction of the egoic lotus.

241. Chúng ta cũng thấy rằng sự hiển lộ của Viên Ngọc trong Hoa Sen đòi hỏi sự ứng dụng năng lượng của cung hai, Thực vậy, chúng ta thấy Bồ đề và cung hai gắn bó sâu xa với sự hủy diệt của hoa sen chân ngã.

242. Achievement in the process of initiation depends upon at least two factors; the abnormal and strenuous effort of the would-be initiation and also the application of the Rod of Initiation. Both, it seems, are indispensable.

242. Thành tựu trong tiến trình điểm đạo tùy thuộc tối thiểu vào hai yếu tố; nỗ lực phi thường và căng thẳng của người mong muốn được điểm đạo, và cả sự ứng dụng của Thần Trượng Điểm đạo. Cả hai, dường như, đều không thể thiếu.

The work has been accomplished; the energy resident in the permanent atoms, has vitalised all the spirillae whilst the per­fect­ed force of the lotus, and the dynamic will of the central spark are brought into full and united activity.

Công việc đã hoàn tất; năng lượng cư ngụ trong các nguyên tử trường tồn đã tiếp sinh lực cho tất cả các spirillae , trong khi lực hoàn thiện của hoa sen, và ý chí năng động của tia lửa trung tâm được đưa vào hoạt động trọn vẹn và hợp nhất.

243. How are the spirillae vitalized? The “energy resident in the permanent atoms” is largely responsible for this vitalization.

243. Các spirillae được tiếp sinh lực như thế nào? “Năng lượng cư ngụ trong các nguyên tử trường tồn” phần lớn chịu trách nhiệm cho sự tiếp sinh lực này.

244. What condition do we now have:

244. Hiện thời chúng ta có tình trạng gì:

a. All the spirillae are vitalized through acquisition of force resident within the permanent atoms

a. Tất cả các spirillae được tiếp sinh lực nhờ sự thâu đắc lực cư ngụ trong các nguyên tử trường tồn

b. The perfected force of the lotus is now demonstrating

b. Lực hoàn thiện của hoa sen nay đang biểu hiện

c. The dynamic will of the central spark is now demonstrating

c. Ý chí năng động của tia lửa trung tâm nay đang biểu hiện

d. The perfected force of the lotus and the dynamic will of the central spark are now brought into united activity.

d. Lực hoàn thiện của hoa sen và ý chí năng động của tia lửa trung tâm nay được đưa vào hoạt động hợp nhất.

245. We might also gather that the seven spirillae of the physical permanent atom and the astral permanent atom are vitalized if not fully vitalized. Yet, the seventh spirilla is related to the Monad and we are not yet at the point of development in which the Monad is expressing fully.

245. Chúng ta cũng có thể suy rằng bảy spirillae của nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục được tiếp sinh lực nếu không phải là được hoàn toàn tiếp sinh lực. Tuy vậy, spirilla thứ bảy liên hệ với Chân thần và chúng ta chưa ở điểm phát triển mà Chân thần biểu lộ trọn vẹn.

The Personality Ray deals with the first four spirillae, and is the source of their stimulation. Note here the correspondence to the lower quaternary and its stimulation by the ego. The Egoic Ray concerns itself with the fifth spirilla and with the sixth, and is the cause of their emerging from latency and potentiality into power and activity. The Monadic Ray is the source of the stimulation of the seventh spirilla. (TCF 71-72)

Cung phàm ngã xử lý bốn spirillae đầu, và là nguồn kích thích của chúng. Cần lưu ý ở đây sự tương ứng với bộ tứ thấp và việc nó được kích thích bởi chân ngã. Cung chân ngã tự nó quan hệ với spirilla thứ năm và thứ sáu, và là nguyên nhân khiến chúng thoát khỏi trạng thái tiềm ẩn và tiềm năng để đi vào quyền lực và hoạt động. Cung Chân thần là nguồn kích thích của spirilla thứ bảy, (TCF 71-72)

246. We are still within the curriculum of the Fifth Kingdom to which the vitalization of the fifth and sixth spirillae applies.

246. Chúng ta vẫn còn trong “chương trình học” của Giới Thứ Năm, nơi đó việc tiếp sinh lực cho spirilla thứ năm và thứ sáu được áp dụng.

247. Yet we also read the following which suggests the full vitalization of the seventh spirilla as well.

247. Tuy nhiên chúng ta cũng đọc thấy điều sau đây gợi ý sự tiếp sinh lực trọn vẹn của spirilla thứ bảy.

The microcosmic correspondence can be seen in the following process. The physical permanent atom absorbs the entire life force of the physical body, and its inherent heat and light is thereby increased until at the fourth initiation the seven spirillae are fully vitalised, and vibrant. The internal heat of the atom, plus the external heat of the egoic body wherein it has its place, produces then that which destroys the permanent atom. (TCF 741)

Sự tương ứng tiểu thiên địa có thể thấy trong tiến trình sau. Nguyên tử trường tồn hồng trần hấp thu toàn bộ sinh lực của thể hồng trần, và nhiệt cùng quang nội tại của nó vì vậy được tăng lên cho đến lần điểm đạo thứ tư bảy spirillae được tiếp sinh lực trọn vẹn, và rung động mạnh mẽ.  Nhiệt nội tại của nguyên tử, cộng với nhiệt ngoại tại của thể chân ngã nơi nó có vị trí, khi đó tạo nên điều hủy diệt nguyên tử trường tồn. (TCF 741)

248. This is all a little mysterious, as the physical permanent atom, astral permanent atom and mental unit must disappear in the general conflagration at this point.

248. Tất cả điều này hơi huyền diệu, vì nguyên tử trường tồn hồng trần, nguyên tử trường tồn cảm dục và đơn vị hạ trí đều phải biến mất trong cuộc hỏa thiêu chung ở điểm này.

249. Because monadic expression cannot yet be full at the fourth initiation, we could wonder how the seventh spirilla could be fully aroused. And yet, it has no further time for full arousal, as both the physical permanent atom and the astral permanent atom disappear (in most cases) at the fourth initiation.

249. Bởi vì biểu lộ của Chân thần chưa thể trọn vẹn ở lần điểm đạo thứ tư, chúng ta có thể tự hỏi làm sao spirilla thứ bảy có thể được khơi dậy trọn vẹn. Và tuy vậy, nó không còn thời gian nào nữa cho sự khơi dậy trọn vẹn, vì cả nguyên tử trường tồn hồng trần và nguyên tử trường tồn cảm dục (trong đa số trường hợp) đều biến mất ở lần điểm đạo thứ tư.

250. We do realize, however, that the Monad has been strongly contacted by the time of the fourth initiation, even if it is not in full expression. Thus, its effect upon the seventh spirilla could be seen as considerable.

250. Tuy nhiên, chúng ta nhận ra rằng Chân thần đã được tiếp xúc mạnh mẽ vào thời điểm lần điểm đạo thứ tư, dẫu chưa biểu lộ trọn vẹn. Như thế, ảnh hưởng của Ngài lên spirilla thứ bảy có thể được xem là đáng kể.

This brings about a threefold display of vital force which causes the disintegration of the form and the following results:

Điều này tạo ra một sự hiển lộ tam phân của sinh lực vốn gây ra sự tan rã của hình tướng và các kết quả sau đây:

251. We are being told that three factors are responsible for the disintegration of the form.

251. Chúng ta được cho biết rằng ba yếu tố chịu trách nhiệm cho sự tan rã của hình tướng.

a. The permanent atoms become radioactive, and their ring-pass-not is therefore no longer a barrier to the lesser units within;

a. Các nguyên tử trường tồn trở nên phóng xạ, và vì thế vòng-giới-hạn của chúng không còn là một hàng rào đối với các đơn vị nhỏ hơn ở bên trong;

252. The force of the permanent atoms has been holding in containment the lesser electronic units.

252. Mãnh lực của các nguyên tử trường tồn đã kềm giữ trong sự bao chứa các đơn vị điện tử nhỏ hơn.

the electronic lives in their various groups escape, and return to the eternal reservoir.

các sự sống điện tử trong những nhóm khác nhau của chúng thoát ra và trở về bể chứa vĩnh cửu.

253. Such a reservoir is called by the name, ”reservoir of life”.

253. Một bể chứa như vậy được gọi bằng tên “bể chứa sự sống”.

254. The little lives return greatly enriched by their experience within a particular permanent atom.

254. Các tiểu sự sống trở về với sự giàu có lớn lao nhờ kinh nghiệm của chúng trong một nguyên tử trường tồn đặc thù.

They form substance of a very high [831] order,

Chúng tạo thành chất liệu thuộc trật tự rất cao [831],

255. This is because they have passed through a long period of evolution within the substantial (i.e., lunar) nature of a human being.

255. Điều này là vì chúng đã đi qua một thời kỳ tiến hoá dài lâu trong bản tính chất liệu (tức là nguyệt tính) của con người.

and will produce the forms of those existences who, in another cycle, will seek vehicles.

và sẽ tạo ra các hình tướng của những sự sống mà, trong một chu kỳ khác, sẽ tìm kiếm các vận cụ.

256. These existences will, necessarily, be of a higher order than the existence in whose substantial system the “electronic lives” have just participated.

256. Những sự sống này tất yếu sẽ thuộc trật tự cao hơn so với sự sống trong hệ chất liệu của y mà “các sự sống điện tử” vừa mới tham dự.

257. Under point “a.” we are dealing with fire by friction.

257. Ở điểm “a.” này chúng ta đang đề cập đến Lửa ma sát.

b. The petals are destroyed by the action of fire, and the multiplicity of deva lives which form them and give to them their coherence and quality are gathered back by the solar Pitris of the highest order into the Heart of the Sun; they will be directed outward again in another solar system.

b. Các cánh hoa bị hủy hoại bởi tác động của lửa, và sự đa tạp các sự sống thiên thần vốn tạo thành chúng và ban cho chúng sự kết dính và phẩm tính được các thái dương tổ phụ thuộc trật tự cao nhất thu nhiếp trở lại vào Tim của Mặt Trời; rồi chúng sẽ lại được hướng xuất ra trong một hệ mặt trời khác.

258. Many important things are revealed here.

258. Nhiều điều quan trọng được hé lộ ở đây.

259. We may assume that the type of destructive fire here involved is a variety of solar fire. We remember that it is the energy of the second ray which is imparted by the Rod of Initiation at the fourth initiation.

259. Chúng ta có thể cho rằng loại lửa hủy diệt dính líu ở đây là một biến tướng của lửa Thái dương, Chúng ta nhớ rằng đó là năng lượng của cung hai được truyền bởi Thần Trượng Điểm đạo tại lần điểm đạo thứ tư.

260. The petals are formed by a “multiplicity of deva lives”.

260. Các cánh hoa được cấu thành bởi “một sự đa tạp các sự sống thiên thần”.

261. If there is a multiplicity of devic lives going to the formation of the petals, we might conclude that these devic lives could not, per se, be the Solar Pitris because, though there are a number of them, there is not a “multiplicity” of them. Perhaps, however, DK is using the word “multiplicity” simply to mean “multiple”—several. This is probably the only way that the term “multiplicity” would make sense.

261. Nếu có một sự đa tạp các sự sống thiên thần tham dự vào việc hình thành các cánh hoa, chúng ta có thể kết luận rằng tự thân các sự sống thiên thần này không thể là các Thái dương Tổ phụ, vì tuy có một số lượng các Ngài, nhưng không phải là một “đa tạp” các Ngài. Tuy nhiên, có lẽ Chân sư DK đang dùng từ “đa tạp” theo nghĩa đơn thuần là “nhiều” — vài, nhiều. Đây có lẽ là cách duy nhất để thuật ngữ “đa tạp” có ý nghĩa.

262. We could presume that the “deva lives” here mentioned are those which are naturally found on the higher mental plane, yet are such lives really gathered back to the Heart of the Sun?

262. Chúng ta có thể suy rằng các “sự sống thiên thần” được nhắc ở đây là những sự sống vốn tự nhiên được tìm thấy trên cõi thượng trí, song các sự sống như thế thực sự có được thu nhiếp trở lại Tim của Mặt Trời chăng?

263. And yet, if the “multiplicity” are gathered back into the Heart of the Sun by “the solar Pitris of the highest order”, they must necessarily be solar, and so have a claim to being lesser solar Pitris. This we cannot confirm and it seems doubtful.

263. Tuy vậy, nếu “sự đa tạp” được thu nhiếp trở lại Tim của Mặt Trời bởi “các thái dương tổ phụ thuộc thứ bậc cao nhất”, thì tất nhiên chúng phải là Thái dương , và do đó có cơ sở để được coi là các Thái dương Tổ phụ bậc thấp hơn. Điều này chúng ta không thể xác quyết và dường như đáng ngờ.

264. Probably we must distinguish between the ordinary substance of the higher mental plane and the solar pitric substance which gives quality and coherence to the petals of the egoic lotus.

264. Có lẽ chúng ta phải phân biệt giữa chất liệu thông thường của cõi thượng trí và chất liệu thái dương tổ phụ vốn ban phẩm tính và sự kết dính cho các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã.

265. It is clear that when discussing those lives which give quality and coherence to the petal of the egoic lotus, the Solar Pitris are, indeed, such.

265. Rõ ràng khi thảo luận về những sự sống ban cho các cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã phẩm tính và sự kết dính, thì chính các Thái dương Tổ phụ là như vậy.

266. This could be another reason why the “multiplicity of deva lives” which form the petals and which are gathered back into the Heart of the Sun would, after all, have to be considered Solar Pitris of some kind. Still the word “multiplicity” seems excessive when describing the solar lives which substand the petals.

266. Đây có thể là một lý do khác vì sao “sự đa tạp các sự sống thiên thần” vốn tạo thành các cánh hoa và vốn được thu nhiếp trở lại Tim của Mặt Trời rốt cuộc phải được xem là các Thái dương Tổ phụ nào đó. Tuy nhiên từ “đa tạp” có vẻ là quá mức khi mô tả các sự sống Thái dương vốn làm nền tảng cho các cánh hoa.

267. That there are different orders of Solar Pitris is also evident. The highest of the Solar Pitris regather the lesser ones.

267. Rằng có những cấp bậc khác nhau của các Thái dương Tổ phụ cũng là điều hiển nhiên. Các Thái dương Tổ phụ tối cao thu nhiếp các vị thấp hơn.

268. If we consult TCF 844, we will find that those human beings that become Solar Pitris on Sirius are “breathed out again into activity”. This type of motion sounds similar to being “directed outward again into another solar system”.

268. Nếu chúng ta tham khảo TCF 844, sẽ thấy rằng những con người trở thành các Thái dương Tổ phụ trên Sirius được “thở ra trở lại vào hoạt động”. Kiểu chuyển động này nghe tương tự như việc được “hướng xuất ra một lần nữa vào một hệ mặt trời khác”.

269. At that time (a forthcoming solar system) will the lesser Solar Pitris become greater ones?

269. Khi ấy (ở một hệ mặt trời sắp đến) các Thái dương Tổ phụ thấp sẽ trở thành các Ngài cao hơn chăng?

270. The mystery of the hierarchical nature of the Creative Hierarchy of Solar Angels definitely remains to be solved—at least by students of our calibre.

270. Bí ẩn về bản tính có trật tự phẩm cấp của Huyền Giai Sáng Tạo là các Thái dương Thiên Thần hẳn vẫn còn cần được giải quyết — ít nhất là đối với các đạo sinh ở tầm vóc của chúng ta.

The atomic substance will be used for another manvan­tara,

Chất liệu nguyên tử sẽ được dùng cho một Giai kỳ sinh hóa khác,

271. In this case the term “manvantara” apparently means something less than a mahamanvantara.

271. Trong trường hợp này thuật ngữ “Giai kỳ sinh hóa” dường như có nghĩa là điều gì đó nhỏ hơn “Đại giai kỳ sinh hóa”.

272. The atomic substance is the matter of the higher mental plane, but the Solar Pitris are something more and other. Whereas the atomic substance will be used again in, perhaps, another round, the Solar Pitris will only come forth again in the next mahamanvantara to express in the solar system of that mahamanvantara.

272. Chất liệu nguyên tử là vật chất của cõi thượng trí, nhưng các Thái dương Tổ phụ thì lại là cái gì đó nhiều hơn và khác nữa. Trong khi chất liệu nguyên tử sẽ lại được dùng, có lẽ, trong một cuộc tuần hoàn khác, thì các Thái dương Tổ phụ chỉ xuất hiện trở lại trong Đại giai kỳ sinh hóa kế tiếp để biểu lộ trong hệ mặt trời của Đại giai kỳ sinh hóa đó.

but the solar Pitris will not again be called upon to sacrifice themselves

nhưng các thái dương tổ phụ sẽ không còn được kêu gọi hy sinh chính mình

273. The coming forth of Solar Pitris is, we have confirmed, a sacrifice.

273. Sự xuất hiện của các Thái dương Tổ phụ, như chúng ta đã xác nhận, là một sự hy sinh.

until the next solar system when they will come in as planetary Rays,

cho đến hệ mặt trời kế khi các Ngài sẽ đến với tư cách các Cung hành tinh,

274. Now what, exactly, is a “planetary Ray”. We are not necessarily speaking only of Planetary Logoi though DK, below, does mention this category of Being The Ray Lords of planetary Shamballa (and also Ray Lords of globes and chains) are probably developing along the line of Planetary Logoi, but have not yet achieved that degree of development.

274. Vậy chính xác “một Cung hành tinh” là gì? Chúng ta không nhất thiết chỉ đang nói về các Hành Tinh Thượng đế dù Chân sư DK, bên dưới, có nhắc đến hạng Đấng này. Các Đấng Chúa Tể Cung của Shamballa hành tinh (và cũng có các Chúa Tể Cung của các bầu và các dãy) có lẽ đang phát triển theo chiều hướng của các Hành Tinh Thượng đế, nhưng chưa đạt đến mức phát triển đó.

275. So we cannot be certain of the category of being which, exactly, is the next developmental step for those Solar Pitris who are inbreathed into the Heart of the Sun when the causal body of a human being is destroyed.

275. Do vậy, chúng ta không thể chắc chắn về loại thể hiện nào, chính xác là bước phát triển kế tiếp cho các Thái dương Tổ phụ vốn được hít vào Tim của Mặt Trời khi thể nguyên nhân của một con người bị hủy.

thus repeating upon monadic levels in the next system what they have done in this.

tức lặp lại trên các cấp độ chân thần trong hệ kế điều họ đã làm trong hệ này.

276. These Beings have worked upon higher mental levels in solar system. When the next solar system arrives They will be in a far more advanced condition and will work upon a solar systemic level higher but analogous to Their present level of expression.

276. Các Đấng này đã làm việc trên các cấp độ thượng trí trong hệ mặt trời. Khi hệ mặt trời kế đến, Các Ngài sẽ ở trong tình trạng tiến xa hơn nhiều và sẽ làm việc trên một cấp độ hệ thống thái dương cao hơn nhưng tương tự với cấp độ biểu lộ hiện tại của Các Ngài.

They will then be the planetary Logoi.

Các Ngài rồi sẽ là các Hành Tinh Thượng đế.

277. It is at this point that we must remember that Solar Angels or Solar Pitris do not individually become Planetary Logoi, but, rather, do so in groups.

277. Tại điểm này chúng ta phải nhớ rằng các Thái dương Thiên Thần hay Thái dương Tổ phụ không cá nhân trở thành các Hành Tinh Thượng đế, mà đúng hơn là như vậy trong tư cách các nhóm.

278. We recall that our present Planetary Logoi have a major focal point upon monadic levels.

278. Chúng ta nhớ rằng các Hành Tinh Thượng đế hiện tại của chúng ta có một tiêu điểm chính yếu trên các cấp độ chân thần.

279. We remember that there are many steps between the stage of development of a Solar Angel and the stage of Planetary Logos.

279. Chúng ta nhớ rằng có nhiều nấc giữa giai đoạn phát triển của một Thái dương Thiên Thần và giai đoạn của một Hành Tinh Thượng đế.

280. Sometimes only great categories are mentioned and the interim steps are not emphasized.

280. Đôi khi chỉ các hạng mục lớn lao mới được nêu ra và các bậc trung gian không được nhấn mạnh.