10 – 18 July 2008

10 – 18 tháng Bảy 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the

Đề nghị rằng phần Bình Luận này được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu

a. The central Life electric returns to its source, escaping out of prison and functioning as a centre of energy on planes of cosmic etheric energy.

a. Sự sống trung tâm điện trở về nguồn của nó, thoát ra khỏi ngục tù và hoạt động như một trung tâm năng lượng trên các cõi của năng lượng dĩ thái vũ trụ.

1. VSK suggests: “This ‘escaping out of prison’ is part of the symbol (see p. 1221) for ‘all the liberated lives’.”

1. VSK gợi ý: “Sự ‘thoát ra khỏi ngục tù’ này là một phần của biểu tượng (xem tr. 1221) dành cho ‘mọi sự sống được giải thoát’.”

2. Again, an important statement. The source of the “central Life” is, ultimately, the monadic plane. However, it is suggested that before the “central Life” ‘returns’ completely to its source, it may function for a time on more than one of the cosmic etheric planes—buddhic and atmic functioning preceding full functioning upon the monadic plane.

2. Lại một lần nữa, đây là một phát biểu quan trọng. Nguồn của “Sự sống trung tâm”, rốt cuộc, là cõi chân thần. Tuy nhiên, có ý kiến cho rằng trước khi “Sự sống trung tâm” hoàn toàn ‘trở về’ nguồn của nó, nó có thể hoạt động trong một thời gian trên nhiều hơn một cõi dĩ thái vũ trụ—sự hoạt động Bồ đề và atma đi trước sự hoạt động trọn vẹn trên cõi chân thần.

The Chohans of the sixth Initiation work in the fourth and fifth ethers of the logoic etheric body (the buddhic and atmic planes), and deal with the passage of the life of Spirit from form to form in those worlds, having in view the transmutation of units in the spiritual kingdom into the monadic.

Các Chohan của lần điểm đạo thứ sáu hoạt động trong dĩ thái thứ tư và thứ năm của thể dĩ thái của Thượng đế (các cõi Bồ đề và atma), và đề cập đến sự chuyển dịch của sự sống của tinh thần từ hình tướng này sang hình tướng khác trong những thế giới ấy, với mục tiêu chuyển hoá các đơn vị trong giới tinh thần thành chân thần.

3. Life in the triadal worlds is life within the “spiritual kingdom”.

3. Sự sống trong các thế giới tam nguyên tinh thần là sự sống bên trong “giới tinh thần”.

4. We are led to this conclusion by the use of the plural, “planes”.

4. Chúng ta được dẫn đến kết luận này bởi việc dùng số nhiều, “cõis”.

5. The “central Life” must necessarily return to its source. The question is, “Is the return an immediate return or a ‘mediated’ return?”

5. “Sự sống trung tâm” tất yếu phải trở về nguồn của nó. Câu hỏi là, “Sự trở về ấy có phải là một sự trở về ngay tức thì hay là một sự trở về ‘qua trung gian’?”

6. If certain devic lives return to the Heart of the Sun, would we not think that still higher devic lives composing the Jewel would return to the Central Spiritual Sun? Perhaps, such a return will occur only after the monadic vehicle is destroyed. The Monad upon the monadic plane is, in an important sense, the true “Jewel”.

6. Nếu một số sự sống thiên thần nào đó trở về Tâm Mặt Trời, chẳng phải chúng ta sẽ nghĩ rằng những sự sống thiên thần còn cao hơn cấu thành Ngọc sẽ trở về Mặt trời Tinh thần Trung Ương sao? Có lẽ sự trở về như thế chỉ xảy ra sau khi vận cụ chân thần bị hủy diệt. Chân thần trên cõi chân thần, theo một ý nghĩa quan trọng, chính là “Ngọc” đích thực.

7. In any case we have three forms of destruction:

7. Trong mọi trường hợp, chúng ta có ba hình thức hủy diệt:

a. Of the members of the atomic triangle

a. Của các thành viên của tam giác nguyên tử

b. Of the petals

b. Của các cánh hoa

c. Of the Jewel in the Lotus

c. Của Ngọc trong Hoa Sen

8. It is probable that three types of fire are responsible for these three types of destruction.

8. Có lẽ ba loại lửa chịu trách nhiệm cho ba loại hủy diệt này.

9. Certain forms of life are released at the three destructions which are part of one great destruction.

9. Một số hình thức sự sống được giải phóng trong ba sự hủy diệt vốn là những phần của một sự hủy diệt lớn.

We have endeavoured above to convey a general idea of the evolutionary process in connection with the Ego, and its progression under karmic and cyclic law.

Ở trên chúng ta đã cố gắng chuyển tải một ý niệm tổng quát về tiến trình tiến hoá liên hệ với chân ngã, và sự tiến triển của nó dưới định luật nghiệp quả và định luật chu kỳ.

10. Karmic law and cyclic law are to be differentiated.

10. Định luật nghiệp quả và định luật chu kỳ cần được phân biệt.

If the student ponders upon these two laws [karmic and cyclic law] it will become apparent to him that both might be summed up under the generic term of the Law of Rhythm.

Nếu đạo sinh suy ngẫm về hai định luật này [định luật nghiệp quả và định luật chu kỳ] thì sẽ trở nên hiển nhiên với y rằng cả hai có thể được tóm lại dưới thuật ngữ tổng quát là Định luật Nhịp điệu.

11. Karmic law is administered rhythmically. Cyclic law, as well, is precisely rhythmic.

11. Định luật nghiệp quả được quản trị theo nhịp điệu. Định luật chu kỳ cũng vậy, chính xác là có tính nhịp điệu.

All manifestation is the result of active energy producing certain results, and expenditure of energy in any one direction will necessitate an equal expenditure in an opposite.

Mọi biểu hiện là kết quả của năng lượng hoạt động tạo ra những kết quả nhất định, và sự tiêu hao năng lượng theo bất kỳ hướng nào sẽ tất yếu đòi hỏi một sự tiêu hao tương đương theo hướng đối nghịch.

12. This law has extraordinary implications when we consider the relationship which exists between the Lords of Light and the Lords of Form.

12. Định luật này có những hàm ý phi thường khi chúng ta xét đến mối liên hệ tồn tại giữa các Đấng Chúa Tể của Ánh sáng và các Đấng Chúa Tể của Hình Tướng.

13. Perhaps the principle here expressed tells us something about the “Noble Middle Path”.

13. Có lẽ nguyên lý được diễn đạt ở đây cho chúng ta biết điều gì đó về “Con Đường Trung Đạo Cao Quý”.

14. An individual in process of spiritual evolution must take this principle strongly into consideration.

14. Một cá nhân đang trong tiến trình tiến hoá tinh thần phải đặc biệt lưu ý đến nguyên lý này.

This in terms of the Ego and its life experience brings about three stages:

Điều này, xét theo chân ngã và kinh nghiệm sống của nó, tạo ra ba giai đoạn:

First. The stage wherein the energy manifested acts outwardly. The Self becomes identified with its sheaths. This is the strictly personal stage.

Thứ nhất. Giai đoạn trong đó năng lượng biểu lộ ra bên ngoài. Bản Ngã đồng hoá với các vỏ bọc của mình. Đây là giai đoạn hoàn toàn cá nhân.

15. The Self does not discriminate itself as different from that with which it identifies.

15. Bản Ngã không phân biện chính nó là khác với điều mà nó đồng hoá cùng.

Second. The stage wherein adjustment under law is being sought,

Thứ hai. Giai đoạn trong đó sự điều chỉnh theo quy luật đang được tìm kiếm,

16. This is balancing stage under the energy of Libra.

16. Đây là giai đoạn quân bình dưới năng lượng của Thiên Bình.

and the Self is neither entirely identified with its sheaths, nor identified entirely with Itself.

và Bản Ngã không hoàn toàn đồng hoá với các vỏ bọc của mình, cũng không hoàn toàn đồng hoá với chính Nó.

17. Here we have the stage of the aspirant and disciple. Increasingly, the initiate distances himself from this middle stage, disidentifying with his sheaths.

17. Ở đây chúng ta có giai đoạn của người chí nguyện và đệ tử. Càng lúc điểm đạo đồ càng rời xa giai đoạn trung gian này, không còn đồng hoá với các vỏ bọc của mình.

It is [Page 832] learning to choose between the pairs of opposites.

Y đang [Page 832] học cách chọn lựa giữa các cặp đối cực.

18. This type of activity is particularly associated with development within the middle tier of petals, just as the first sphere of activity concerns the development of the outer tier.

18. Loại hoạt động này đặc biệt gắn liền với sự phát triển trong tầng cánh hoa giữa, cũng như khối cầu hoạt động thứ nhất liên quan đến sự phát triển của tầng ngoài.

This is the period of the fiercest strife and turmoil, and the battlefield wherein the adjustment has to be made;

Đây là giai đoạn của sự tranh đấu và hỗn loạn dữ dội nhất, và là chiến trường nơi sự điều chỉnh phải được thực hiện;

19. The central petal of the central tier may display this period of conflict to the most intense degree.

19. Cánh hoa trung tâm của tầng trung tâm có thể biểu lộ giai đoạn xung đột này ở mức mãnh liệt nhất.

it is the laboratory period wherein enough transmutative force is generated by the disciple to carry him to the opposite extreme of the earlier stage,

đó là giai đoạn phòng thí nghiệm trong đó đủ mãnh lực chuyển hoá được đệ tử tạo ra để đưa y đến cực đối nghịch của giai đoạn trước đó,

20. And this would be the third stage…

20. Và đây sẽ là giai đoạn thứ ba…

—that stage wherein the energy will manifest within and not without.

—giai đoạn trong đó năng lượng sẽ biểu lộ bên trong chứ không phải bên ngoài.

21. That which is here anticipated is a deeply subjective stage which lies beyond the transitional third phase.

21. Điều được dự báo ở đây là một giai đoạn hết sức chủ quan nằm vượt quá giai đoạn thứ ba có tính chuyển tiếp.

Third. The stage wherein the energy of the Ego is centred at the heart of the circle, and not in the periphery, being applied from thence through the conscious effort of the Ego in group service. The pull of the lower nature is superseded, and the attraction of that which is higher even than the Ego is felt.

Thứ ba. Giai đoạn trong đó năng lượng của chân ngã được định tâm tại tâm điểm của vòng tròn, chứ không ở chu vi, từ đó được áp dụng qua nỗ lực hữu thức của chân ngã trong phụng sự nhóm. Sức hút của bản chất thấp hơn bị vượt qua, và sức hấp dẫn của điều còn cao hơn cả chân ngã được cảm nhận.

22. Here the life of the initiate is described and even, eventually, of the Master who is the point at the heart of the circle.

22. Ở đây đời sống của điểm đạo đồ được mô tả, và thậm chí cuối cùng là của Chân sư, Đấng là điểm tại tâm của vòng tròn.

23. The Master is truly and fully the Ego or spiritual triad. Only a Chohan is, in full expression, the Monad.

23. Chân sư thật sự và trọn vẹn là chân ngã hay tam nguyên tinh thần. Chỉ một Chohan mới là, trong sự biểu lộ trọn vẹn, chân thần.

24. DK speaks of the “attraction of that which is higher even than the Ego”. This, obviously, is the attraction of the Monad.

24. Chân sư DK nói về “sức hấp dẫn của điều còn cao hơn cả chân ngã”. Điều này hiển nhiên là sức hấp dẫn của chân thần.

25. The initiate has “come to himself” and discovered himself as Spirit, identified with that which he truly is—essence.

25. Điểm đạo đồ đã “trở về với chính mình” và khám phá chính mình như tinh thần, đồng hoá với điều mà y thật sự là—bản chất tinh túy.

26. The higher levels of this stage extend far beyond the development of the third tier of petals and even beyond the destruction of the causal body.

26. Các cấp độ cao hơn của giai đoạn này mở rộng vượt xa sự phát triển của tầng cánh hoa thứ ba và thậm chí vượt quá cả sự hủy diệt thể nguyên nhân.

The earlier process has then to be repeated on a higher turn of the spiral, and monadic energy begins to work upon the Ego as the egoic worked upon the personality.

Khi ấy tiến trình trước đó phải được lặp lại trên một vòng xoắn ốc cao hơn, và năng lượng chân thần bắt đầu tác động lên chân ngã như năng lượng chân ngã đã tác động lên phàm ngã.

27. This type of work begins subjectively at the first initiation, but is not noticeably in expression until the third initiation is reached.

27. Loại công việc này bắt đầu một cách chủ quan ở lần điểm đạo thứ nhất, nhưng không biểu lộ rõ rệt cho đến khi đạt đến lần điểm đạo thứ ba.

28. At the third initiation the first truly conscious touch of the Monad is achieved and a man may begin to find himself upon his monadic ray. The Monad-in-incarnation knows that monadic force is working through his egoic nature.

28. Ở lần điểm đạo thứ ba, sự chạm tiếp xúc đầu tiên thật sự hữu thức với chân thần được đạt tới và một người có thể bắt đầu thấy mình trên cung chân thần của mình. Chân Thần-trong-sự-mở-rộng đang lâm phàm biết rằng mãnh lực chân thần đang hoạt động qua bản chất chân ngã của y.

The Monad, which has been identifying Itself with the Ego (its outer manifestation) begins again to seek its own true centre “within the Heart,“

Chân thần, vốn đã đồng hoá Chính Nó với chân ngã (biểu hiện bên ngoài của nó) lại bắt đầu tìm kiếm trung tâm chân thực của chính nó “bên trong Tâm,“

29. Usually the Ego is considered the “heart” of the Monad. Here, however, we see that the Monad in its own central essence is considered the “Heart”.

29. Thông thường chân ngã được xem là “tâm” của chân thần. Tuy nhiên, ở đây chúng ta thấy rằng chân thần trong tinh túy trung tâm riêng của nó được xem là “Tâm”.

30. The Prodigal Son’s journey of return (which began with the assertion—“I must arise and go to my Father”) ends with a return to the monadic plane. The Prodigal Son, all along, has been but the ‘Monad-in-extension’.

30. Hành trình trở về của Người Con Hoang Đàng (bắt đầu với lời khẳng định—“Tôi phải đứng dậy và đi về với Cha tôi”) kết thúc bằng sự trở về cõi chân thần. Người Con Hoang Đàng, suốt từ đầu đến cuối, chỉ là ‘Chân Thần-trong-sự-mở-rộng’.

31. It is interesting to consider the Ego as the outer manifestation of the Monad even as the personality is the outer manifestation of the Ego.

31. Thật thú vị khi xem chân ngã là biểu hiện bên ngoài của chân thần cũng như phàm ngã là biểu hiện bên ngoài của chân ngã.

and on the higher levels results affecting distribution and conservation of energy may again be seen.

và trên các cấp độ cao hơn, những kết quả ảnh hưởng đến sự phân phối và bảo tồn năng lượng lại có thể được thấy.

32. The issue of energy distribution has been paramount throughout the long pilgrimage of the Monad.

32. Vấn đề phân phối năng lượng đã là điều tối quan trọng xuyên suốt cuộc hành hương dài của chân thần.

33. Just as at death all energy is gathered up into the head center, so at the end of the long monadic pilgrimage, all energy is gathered into the center of synthesis—the Monad.

33. Cũng như khi chết mọi năng lượng được thu gom vào trung tâm đầu, thì vào cuối cuộc hành hương dài của chân thần, mọi năng lượng được thu gom vào trung tâm tổng hợp—chân thần.

It is necessary to emphasise this procedure because it is important that all occultists should learn to interpret and to think in terms of energy and of force,

Cần phải nhấn mạnh thủ tục này bởi vì điều quan trọng là mọi nhà huyền bí học phải học cách diễn giải và suy nghĩ theo các thuật ngữ năng lượng và mãnh lực,

34. This point is almost interminably emphasized by the Master, it is of such great importance.

34. Điểm này được Chân sư nhấn mạnh gần như không dứt, vì nó vô cùng quan trọng.

in contradistinction to the sheaths or instruments employed.

đối lập với các vỏ bọc hay công cụ được sử dụng.

35. The perception of density is really an illusion. The sheaths or instruments are simply composed of energies and forces although they appear to be ‘solid’.

35. Sự tri giác về tính đậm đặc thật ra là một ảo tưởng. Các vỏ bọc hay công cụ chỉ đơn giản được cấu thành từ các năng lượng và mãnh lực dù chúng có vẻ ‘rắn chắc’.

The mystic has recognised this “force” factor, but has only worked with the positive force aspect.

Nhà thần bí đã nhận ra yếu tố “mãnh lực” này, nhưng chỉ làm việc với phương diện mãnh lực dương.

36. The mystic has not worked with that aspect of “force” which represents the vehicles or forms. The mystic is interested in the qualitative expression and not the formal expression of energy and force.

36. Nhà thần bí đã không làm việc với phương diện của “mãnh lực” đại diện cho các vận cụ hay các hình tướng. Nhà thần bí quan tâm đến sự biểu lộ phẩm tính chứ không phải sự biểu lộ hình tướng của năng lượng và mãnh lực.

The occultist must recognise and work with three types of force, or energy, and therein lies the distinction between his work and that of the mystic. He recognises:

Nhà huyền bí học phải nhận ra và làm việc với ba loại mãnh lực, hay năng lượng, và chính trong đó có sự khác biệt giữa công việc của y và công việc của nhà thần bí. Y nhận ra:

37. The occultist still retains the mystic’s perception but adds to this perception.

37. Nhà huyền bí học vẫn giữ lại tri giác của nhà thần bí nhưng bổ sung thêm vào tri giác ấy.

1. Positive force………………..Or that which energises.

1. Mãnh lực dương………………..Hay điều làm phát sinh năng lượng.

38. Let us notice that positive force “energises”. Positive force suggests energy which has not yet taken form but which animates form.

38. Chúng ta hãy lưu ý rằng mãnh lực dương “tiếp sinh lực”. Mãnh lực dương gợi ý năng lượng chưa mang hình tướng nhưng làm sinh động hình tướng.

2. Negative force………………Or that which is the recipient of energy; that which acts or assumes form under the impact of positive force. [Page 833]

2. Mãnh lực âm………………Hay cái tiếp nhận năng lượng; cái hành động hoặc mang lấy hình tướng dưới tác động của mãnh lực dương. [Page 833]

39. Negative force is perceived as in a congealed state. Negative force demonstrates as form.

39. Mãnh lực âm được cảm nhận như ở trong một trạng thái đông đặc. Mãnh lực âm biểu hiện thành hình tướng.

3. Light, or harmonic force…..That which is produced by the union of these two. The result is radiant energy, and is the result of the equilibrising of the two others.

3. Ánh sáng, hay mãnh lực hài hòa…..Cái được tạo ra bởi sự hợp nhất của hai cái này. Kết quả là năng lượng bức xạ, và là kết quả của sự cân bằng hóa của hai cái kia.

40. We may equate light, harmonic force and that form of electricity which is called “equilibrising”.

40. Chúng ta có thể đồng nhất ánh sáng, mãnh lực hài hòa và loại điện được gọi là “cân bằng hóa”.

41. It is important to dwell upon the harmonizing, equilibrizing, balancing power of light. We see that illumination can stabilize a system of energies.

41. Điều quan trọng là phải suy xét về quyền năng điều hòa, cân bằng hóa, quân bình của ánh sáng. Chúng ta thấy rằng sự soi sáng có thể ổn định một hệ thống các năng lượng.

42. In relating light to harmonic force, the second ray is related to the fourth.

42. Khi liên hệ ánh sáng với mãnh lực hài hòa, cung hai được liên hệ với cung bốn.

These three aspects of energy have been called, as has been often said:

Ba phương diện năng lượng này đã được gọi, như thường được nói, là:

a. Electric fire………positive energy…..Father

a. Lửa Điện………năng lượng dương…..Cha

b. Fire by friction….negative energy….Mother

b. Lửa ma sát….năng lượng âm….Mẹ

c. Solar fire…………radiant energy…….Sun or Son

c. Lửa Thái dương…………năng lượng bức xạ…….Mặt Trời hay Con

43. If we equate the following terms, we shall learn much:

43. Nếu chúng ta đồng nhất các thuật ngữ sau đây, chúng ta sẽ học được nhiều điều:

a. Radiant enegy

a. Năng lượng bức xạ

b. Solar fire

b. Lửa Thái dương

c. Light

c. Ánh sáng

d. Harmonic Force

d. Mãnh lực hài hòa

e. Equilibrizing electricity

e. Điện cân bằng hóa

Each of these two last aspects demonstrates within itself in a dual manner, but the effect is a unified whole as regards the great Unity in which they are demonstrating.

Mỗi phương diện trong hai phương diện cuối này tự biểu lộ bên trong chính nó theo cách nhị phân, nhưng hiệu quả là một toàn thể hợp nhất xét theo Đại Nhất Thể trong đó chúng đang biểu lộ.

44. As we may remember from studying this subject in the beginning of the treatise, physical and mental fire are divided into two sections. At this time, only electric fire remains unitary.

44. Như chúng ta có thể nhớ từ việc nghiên cứu chủ đề này ở phần đầu của bộ luận, lửa hồng trần và lửa trí tuệ được chia thành hai phần. Hiện nay, chỉ Lửa Điện còn giữ tính đơn nhất.

a. Latent heat or fire

a. Nhiệt hay lửa tiềm ẩn

b. Radiatory heat or fire

b. Nhiệt hay lửa bức xạ

c. Mental elemental fire

c. Lửa hành khí trí tuệ

d. Solar fire—higher mental fire

d. Lửa Thái dương—lửa thượng trí

e. Electric fire

e. Lửa Điện

45. Thus, we have a fivefold unity.

45. Như vậy, chúng ta có một hợp nhất ngũ phân.

46. In the next solar system, the highest fire may also be dual, and all six fires may be unified by “life itself”.

46. Trong hệ mặt trời kế tiếp, lửa cao nhất cũng có thể là nhị phân, và cả sáu loại lửa có thể được hợp nhất bởi “chính sự sống”.

The problem of the devas may be somewhat better understood if it is remembered that they in themselves embody the two types of energy.

Vấn đề về các thiên thần có thể được thấu hiểu phần nào rõ hơn nếu nhớ rằng tự bản thân họ hiện thân cho hai loại năng lượng.

47. The two major types of energy are solar and lunar.

47. Hai loại năng lượng chính là thái dương và thái âm.

48. From another perspective, the devas embody the third and second rays.

48. Từ một góc nhìn khác, các thiên thần hiện thân cho cung ba và cung hai.

For instance, the solar Pitris are the substance of the egoic bodies and groups, and the medium of expression for the Spirit aspect, for Spirit manifests by means of soul.

Chẳng hạn, các thái dương tổ phụ là chất liệu của các thể chân ngã và các nhóm, và là môi giới biểu lộ cho phương diện tinh thần, vì tinh thần biểu lộ bằng linh hồn.

49. There are two types of substances which comprise egoic bodies and groups:

49. Có hai loại chất liệu cấu thành các thể chân ngã và các nhóm:

a. Devic substance of the higher mental plane

a. Chất liệu thiên thần của Cõi thượng trí

b. Solar pitric substance which substands, moulds and brings coherence to the devic substance of the higher mental plane.

b. Chất liệu thái dương pitric làm nền tảng, nắn khuôn và đem lại sự cố kết cho chất liệu thiên thần của Cõi thượng trí.

50. Clearly, solar pitric substance is far more advanced than the normal devic substance of the higher mental plane.

50. Rõ ràng, chất liệu thái dương pitric tiến hóa cao hơn rất nhiều so với chất liệu thiên thần thông thường của Cõi thượng trí.

51. We see that the Spirit expresses through the causal body and, therefore, through solar pitric substance.

51. Chúng ta thấy rằng tinh thần biểu lộ qua thể nguyên nhân và, do đó, qua chất liệu thái dương pitric.

The lunar Pitris, who form the personal lower self, being the aggregate of the lower sheaths, are energised and used by the solar Lords.

Các thái âm tổ phụ, những vị tạo thành phàm ngã thấp, là tổng thể của các thể vỏ thấp, được tiếp sinh lực và được các nhật tinh quân sử dụng.

52. The Solar Pitris use and energize the lunar pitris which form of their own substance the lower sheaths.

52. Các thái dương tổ phụ sử dụng và tiếp sinh lực cho các thái âm tổ phụ, những vị tạo nên từ chính chất liệu của mình các thể vỏ thấp.

53. Lunar pitris are naturally subservient to Solar Pitris.

53. Các thái âm tổ phụ tự nhiên là phụ thuộc vào các thái dương tổ phụ.

54. The effort of the man to approach the soul and soul consciousness through occult meditation, furthers this process of energizing and utilization.

54. Nỗ lực của con người nhằm tiếp cận linh hồn và tâm thức linh hồn qua tham thiền huyền bí học thúc đẩy tiến trình tiếp sinh lực và sử dụng này.

These solar Angels

Các Thái dương Thiên Thần này

55. Here we have the equivalence of Solar Pitris, Solar Lords and Solar Angels, though some thinkers attempt to discriminate them from each other (and, in some cases, perhaps they can be).

55. Ở đây chúng ta có sự tương đương giữa các thái dương tổ phụ, các nhật tinh quân và các Thái dương Thiên Thần, dù một số nhà tư tưởng cố phân biện chúng với nhau (và, trong vài trường hợp, có lẽ họ có thể làm được).

again are in many groups and express within their own ranks a dual energy, both positive and negative.

lại ở trong nhiều nhóm và biểu lộ trong hàng ngũ riêng của mình một năng lượng kép, vừa dương vừa âm.

56. Here we have an important idea which will help us differentiate broadly between the various categories of Solar Angels.

56. Ở đây chúng ta có một ý tưởng quan trọng sẽ giúp chúng ta phân biệt một cách khái quát giữa các loại Thái dương Thiên Thần khác nhau.

57. We have been introduced to only a few of the many types. During the Aquarian Age our knowledge of the deva kingdom will grow immensely, and then, perhaps the various categories of devas will stand out with greater clarity.

57. Chúng ta mới chỉ được giới thiệu với một vài trong rất nhiều loại. Trong Kỷ Nguyên Bảo Bình, tri thức của chúng ta về giới thiên thần sẽ tăng trưởng vô cùng, và khi đó, có lẽ các loại thiên thần khác nhau sẽ nổi bật với sự rõ ràng lớn hơn.

58. Aquarius is the sign of “wings” and, so, we can see how it relates to the winged deva kingdom.

58. Bảo Bình là dấu hiệu của “đôi cánh”, và vì vậy, chúng ta có thể thấy nó liên hệ thế nào với giới thiên thần có cánh.

There is the positive life of the egoic lotus which co-ordinates, preserves, and actuates the petals, and there is also the energy of the petal substance itself, or the negative aspect which is swept by the positive force of the greater solar Lords into living whorls or wheels which we symbolically call “petals.”

Có sự sống dương của Hoa Sen Chân Ngã điều phối, bảo tồn và làm cho các cánh hoa hoạt động, và cũng có năng lượng của chính chất liệu cánh hoa, hay phương diện âm bị mãnh lực dương của các nhật tinh quân lớn hơn cuốn vào những vòng xoáy hay bánh xe sống động mà chúng ta gọi một cách biểu tượng là “các cánh hoa”.

59. We are being told that thee are greater and lesser “solar Lords”.

59. Chúng ta được cho biết rằng có những “nhật tinh quân” lớn hơn và nhỏ hơn.

60. We may find the positive life of the egoic lotus within the Jewel in the Lotus.

60. Chúng ta có thể tìm thấy sự sống dương của Hoa Sen Chân Ngã trong Ngọc trong Hoa Sen.

61. When we speak of “petal substance”, we are speaking, it seems, of lesser Solar Pitris, but Solar Pitris nonetheless.

61. Khi nói về “chất liệu cánh hoa”, dường như chúng ta đang nói về các thái dương tổ phụ nhỏ hơn, nhưng dẫu sao vẫn là các thái dương tổ phụ.

62. There are, we find, even ‘within’ the egoic lotus, both greater and lesser “solar Lords”.

62. Chúng ta thấy rằng ngay cả ‘bên trong’ Hoa Sen Chân Ngã cũng có cả những “nhật tinh quân” lớn hơn lẫn nhỏ hơn.

63. We find that the greater “solar Lords” are synthetic and absorptive.

63. Chúng ta thấy rằng các “nhật tinh quân” lớn hơn có tính tổng hợp và hấp thụ.

64. The lesser “solar Lords” are responsive to the greater.

64. Các “nhật tinh quân” nhỏ hơn đáp ứng với các vị lớn hơn.

65. We are reminded that the term “petals” is symbolic of certain energy configurations. “Petals”, then, is simply a convenient term—a suggestive mental image meant to assist the growth of our understanding.

65. Chúng ta được nhắc rằng thuật ngữ “các cánh hoa” là biểu tượng cho những cấu hình năng lượng nào đó. Vậy nên, “các cánh hoa” chỉ đơn giản là một thuật ngữ thuận tiện—một hình ảnh trí tuệ gợi ý nhằm hỗ trợ sự tăng trưởng trong thấu hiểu của chúng ta.

66. “Petals” are also called “whorls” or “wheels”, terms which suggest motions related to chakric behavior.

66. “Các cánh hoa” cũng được gọi là “những vòng xoáy” hay “những bánh xe”, những thuật ngữ gợi ý các chuyển động liên hệ đến hoạt động của các luân xa.

There is a close analogy in connection with the planetary Logos, and the solar Logos between prana, the life force which animates the etheric body of man, and by means of that [Page 834] force coheres the dense physical body, and that synthesising life force of the Logos which animates every atom on every plane of the system. If this is meditated upon, and the fact of all our planes being the etheric and dense manifestation of the solar Logos is realised, then the place played by the solar Angels may become somewhat elucidated, and their relation to the planetary Logos and to the solar Logos may become also clearer.

Có một sự tương đồng gần gũi liên quan đến Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế giữa prana, mãnh lực sự sống làm sinh động thể dĩ thái của con người, và nhờ mãnh lực đó mà [Page 834] thể xác đậm đặc được cố kết, và mãnh lực sự sống tổng hợp ấy của Thượng đế làm sinh động mọi nguyên tử trên mọi cõi của hệ thống. Nếu điều này được tham thiền, và sự kiện rằng mọi cõi của chúng ta đều là biểu hiện dĩ thái và đậm đặc của Thái dương Thượng đế được chứng nghiệm, thì vai trò do các Thái dương Thiên Thần đảm nhiệm có thể trở nên phần nào sáng tỏ hơn, và mối liên hệ của họ với Hành Tinh Thượng đế và với Thái dương Thượng đế cũng có thể trở nên rõ ràng hơn.

67. From what is said above we can think of the Solar Angels as analogous to prana—the force which coheres the etheric body of man. We may consider the Solar Angel as representing the “synthesising life force of the Logos”, as that which animates. They are ‘animators’ of the dense physical body of the Logos

67. Từ điều được nói ở trên, chúng ta có thể nghĩ về các Thái dương Thiên Thần như tương tự với prana—mãnh lực cố kết thể dĩ thái của con người. Chúng ta có thể xem Thái dương Thiên Thần như đại diện cho “mãnh lực sự sống tổng hợp của Thượng đế”, như cái làm sinh động. Họ là những ‘đấng làm sinh động’ thể xác đậm đặc của Thượng đế

68. Solar Angels bridge between the cosmic ethers and the dense physical plane of the Logos. They bring triadal life into that lower triangle represented by the personality.

68. Các Thái dương Thiên Thần bắt cầu giữa các dĩ thái vũ trụ và cõi hồng trần đậm đặc của Thượng đế. Họ mang sự sống tam nguyên tinh thần vào tam giác thấp được biểu hiện bởi phàm ngã.

We must not only study them in connection with ourselves

Chúng ta không chỉ phải nghiên cứu họ trong mối liên hệ với chính mình

69. This would be the strictly microcosmic approach. We need the larger picture as well.

69. Đây sẽ là cách tiếp cận hoàn toàn theo tiểu thiên địa. Chúng ta cũng cần bức tranh lớn hơn.

and with our effort to identify ourselves with the solar Lords of the lunar Pitris, but must recognise also:

và với nỗ lực của chúng ta nhằm đồng hoá với các nhật tinh quân của các thái âm tổ phụ, mà còn phải nhận ra nữa rằng:

70. Note the interesting phrase—“the solar Lords of the lunar Pitris”. We see clearly what is meant to be the relationship between these two types of Pitris.

70. Hãy lưu ý cụm từ thú vị—“các nhật tinh quân của các thái âm tổ phụ”. Chúng ta thấy rõ mối liên hệ giữa hai loại tổ phụ này được hàm ý là gì.

a. The solar Angels of a planetary scheme.

a. Các Thái dương Thiên Thần của một hệ hành tinh.

71. A Planetary Logos has a great Solar Angel (in fact probably a number of great Solar Pitris) which form His egoic lotus.

71. Một Hành Tinh Thượng đế có một Thái dương Thiên Thần vĩ đại (thực ra có lẽ là một số thái dương tổ phụ vĩ đại) tạo thành Hoa Sen Chân Ngã của Ngài.

b. The solar Angels of the solar system.

b. Các Thái dương Thiên Thần của hệ mặt trời.

72. The same can be said with respect to a Solar Logos, but the type of Solar Angel will be even greater and, again, will be the creator and sustainer of the causal body of the Solar Logos.

72. Điều tương tự có thể được nói đối với một Thái dương Thượng đế, nhưng loại Thái dương Thiên Thần sẽ còn vĩ đại hơn nữa và, một lần nữa, sẽ là đấng sáng tạo và duy trì thể nguyên nhân của Thái dương Thượng đế.

c. The lunar lords of the scheme and system.

c. Các nguyệt tinh quân của hệ hành tinh và hệ thống.

73. We are dealing with greater lunar lords and not only with those which go to the constitution of the lunar vehicles of man, and which work upon and within those vehicles.

73. Chúng ta đang bàn đến các nguyệt tinh quân lớn hơn chứ không chỉ những vị góp phần vào cấu tạo các vận cụ thái âm của con người và hoạt động trên và trong các vận cụ ấy.

The word “lunar” is here an anachronism and is technically inaccurate.

Từ “thái âm” ở đây là một từ lỗi thời và về mặt kỹ thuật là không chính xác.

74. The term “lunar” applies to lower vehicles of man. The Solar Logos and Planetary Logos also have lower vehicles but have little to do with the Moon of the Earth-scheme. Hence, from the technical standpoint, the inappropriateness of the term “lunar”.

74. Thuật ngữ “thái âm” áp dụng cho các vận cụ thấp của con người. Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế cũng có các vận cụ thấp nhưng ít liên hệ với Mặt Trăng của hệ Địa Cầu. Vì thế, xét theo quan điểm kỹ thuật, thuật ngữ “thái âm” là không thích hợp.

The moon or moons in any scheme are systemic effects, and are not causes.

Mặt trăng hay các mặt trăng trong bất kỳ hệ hành tinh nào đều là những hiệu quả hệ thống, chứ không phải nguyên nhân.

75. Moons, having no true remaining higher life of their own, are not, in general, causative.

75. Các mặt trăng, không còn sự sống cao hơn đích thực của riêng mình, nói chung không có tính nhân quả.

76. We notice that DK speaks of them in terms of the solar system and not only of planetary systems. He calls them “systemic” effects.

76. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK nói về chúng theo phương diện hệ mặt trời chứ không chỉ các hệ hành tinh. Ngài gọi chúng là những hiệu quả “hệ thống”.

77. Crystallized states of energy relationship representing the past are effects.

77. Những trạng thái kết tinh của các mối liên hệ năng lượng đại diện cho quá khứ là những hiệu quả.

In certain planetary relationships, they are considered causes,

Trong một số mối liên hệ hành tinh nhất định, chúng được xem là nguyên nhân,

78. They certainly have their effects.

78. Chắc chắn chúng có những tác động của mình.

but in connection with our solar system they are not.

nhưng liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta thì không phải vậy.

79. There are many Moons within the periphery of the solar system and outside the periphery there is at least one “cosmic Moon” which acts in relation to the solar system as the Earth’s Moon acts in relation to the Earth-scheme.

79. Có nhiều Mặt Trăng trong chu vi của hệ mặt trời và bên ngoài chu vi ấy có ít nhất một “Mặt Trăng vũ trụ” hành động đối với hệ mặt trời giống như Mặt Trăng của Trái Đất hành động đối với hệ Địa Cầu.

Yet also, in connection with a system, there exist cosmically certain bodies in space which have as definite an effect upon the system as the moon has upon the earth.

Tuy nhiên, liên hệ với một hệ thống, về mặt vũ trụ vẫn tồn tại những thiên thể nào đó trong không gian có tác động lên hệ thống cũng xác định như tác động của mặt trăng lên trái đất.

80. As stated above. Microcosmically and macrocosmically, ‘lunar effects’ have been created and linger as unresolved karmic factors

80. Như đã nói ở trên. Ở cấp tiểu thiên địa và đại thiên địa, các ‘hiệu quả thái âm’ đã được tạo ra và còn lưu lại như những yếu tố nghiệp quả chưa được giải quyết

This is something as yet unknown and incomprehensible to metaphysicians, scientists and astronomers.

Điều này hiện vẫn còn là điều chưa được biết đến và không thể hiểu nổi đối với các nhà siêu hình học, các nhà khoa học và các nhà thiên văn học.

81. We are probably dealing with the disintegrating vehicle of the previous solar system as well as with greater ‘lunar’ constellations.

81. Có lẽ chúng ta đang bàn đến vận cụ đang tan rã của hệ mặt trời trước cũng như những chòm sao ‘thái âm’ lớn hơn.

War wages cosmically as yet between the systemic “lunar” lords, and those Entities who are analogous to the solar Lords on cosmic levels.

Chiến tranh vẫn đang diễn ra ở cấp vũ trụ giữa các chúa tể “thái âm” của hệ thống, và những Thực Thể tương tự với các nhật tinh quân ở các cấp độ vũ trụ.

82. Our Solar Logos is not yet a “sacred” Solar Logos. This state of non-sacredness is also true for those human beings in whom the analogy to this cosmic war rages.

82. Thái dương Thượng đế của chúng ta chưa phải là một Thái dương Thượng đế “thiêng liêng”. Tình trạng chưa thiêng liêng này cũng đúng đối với những con người trong đó sự tương tự với cuộc chiến vũ trụ này đang diễn ra.

83. The cosmic Solar Angels are “those Entities who are analogous to the solar Lords on cosmic levels”.

83. Các Thái dương Thiên Thần vũ trụ là “những Thực Thể tương tự với các nhật tinh quân ở các cấp độ vũ trụ”.

84. If the analogy holds good, such “Entities” sacrifice themselves to descend to the higher levels of the cosmic mental plane! This means that they are minimally super-cosmic etheric Beings and may even derive from the Super-Cosmic Astral Plane (the existence of which can only be inferred as it is not shown on any chart or otherwise described).

84. Nếu sự tương đồng này là đúng, những “Thực Thể” như thế hy sinh chính mình để giáng xuống các cấp độ cao hơn của cõi trí vũ trụ! Điều này có nghĩa là tối thiểu họ là các Hữu thể dĩ thái siêu-vũ-trụ và thậm chí có thể xuất phát từ Cõi Cảm Dục Siêu-Vũ-Trụ (sự hiện hữu của cõi này chỉ có thể được suy ra vì nó không được trình bày trên bất kỳ biểu đồ nào hay được mô tả theo cách khác).

Until our students extend their concept to include in their calculations the logoic astral and mental bodies as the Logos seeks to express emotion and mind on the physical plane (through His physical body, a solar system) they will not progress far towards the heart of the solar mystery.

Cho đến khi các đạo sinh của chúng ta mở rộng khái niệm của mình để bao gồm trong những tính toán của họ thể cảm dục và thể trí của Thượng đế khi Thượng đế tìm cách biểu lộ cảm xúc và trí tuệ trên cõi hồng trần (qua thể xác của Ngài, một hệ mặt trời) thì họ sẽ không tiến xa về phía trái tim của huyền nhiệm thái dương.

85. We are being advised concerning a perspective necessary for all those who wish to progress “towards the heart of the solar mystery”.

85. Chúng ta đang được chỉ dạy về một góc nhìn cần thiết cho tất cả những ai muốn tiến bộ “về phía trái tim của huyền nhiệm thái dương”.

86. We live within a great macrocosm and must attempt to remain somewhat aware of its scope. It is, of course, a great stretch, but, imaginatively, we are capable of it.

86. Chúng ta sống trong một đại thiên địa vĩ đại và phải cố gắng duy trì phần nào sự nhận biết về tầm vóc của nó. Dĩ nhiên, đó là một sự vươn tới rất lớn, nhưng bằng sự tưởng tượng, chúng ta có khả năng làm được điều đó.

Until the force of the cosmic lunar Lords is sought for, the fact of there being entire constellations beyond our solar system in process of disintegration in time and space in a manner similar to [Page 835] the disintegration of the moon will not be known nor the effects of this traced.

Cho đến khi mãnh lực của các chúa tể thái âm vũ trụ được truy tìm, sự kiện rằng có những chòm sao trọn vẹn bên ngoài hệ mặt trời của chúng ta đang trong tiến trình tan rã trong thời gian và không gian theo cách tương tự như [Page 835] sự tan rã của mặt trăng sẽ không được biết đến, và các tác động của điều này cũng sẽ không được truy ra.

87. We note the use of the word “constellations” is important. DK is here speaking of more than a kind of “cosmic Moon” (a former sun, now turned ‘lunar’) related to our solar system. Constellations, themselves, go through various incarnations (we may infer) and there may be ‘constellational Moons’ as well as residual ‘solar systemic Moons’.

87. Chúng ta lưu ý rằng việc dùng từ “chòm sao” là quan trọng. Ở đây Chân sư DK đang nói đến nhiều hơn một loại “Mặt Trăng vũ trụ” (một mặt trời trước kia, nay đã trở thành ‘thái âm’) liên hệ với hệ mặt trời của chúng ta. Bản thân các chòm sao cũng trải qua nhiều lần lâm phàm khác nhau (chúng ta có thể suy ra như vậy) và có thể có những ‘Mặt Trăng của chòm sao’ cũng như những ‘Mặt Trăng hệ mặt trời’ còn sót lại.

88. For practical purposes, there is a kind of “cosmic Moon” related to our present solar system and it exerts a backward-pulling, negative effect upon our solar system just as our Moon does with respect to our planet.

88. Xét theo mục đích thực tiễn, có một loại “Mặt Trăng vũ trụ” liên hệ với hệ mặt trời hiện tại của chúng ta và nó gây một tác động âm, kéo lùi lên hệ mặt trời của chúng ta giống như Mặt Trăng của chúng ta gây ra đối với hành tinh của chúng ta.

Eventually our solar system will pass into a similar state.

Cuối cùng hệ mặt trời của chúng ta sẽ đi vào một trạng thái tương tự.

89. Can our solar system be considered a “constellation”? Not as the word “constellation” is usually defined. However, a complex aggregation of planets and a sun is, from one perspective, a constellated aggregate of heavenly bodies or “constellation”.

89. Hệ mặt trời của chúng ta có thể được xem là một “chòm sao” không? Không, nếu từ “chòm sao” được định nghĩa theo cách thông thường. Tuy nhiên, một tập hợp phức hợp gồm các hành tinh và một mặt trời, từ một góc nhìn nào đó, là một tập hợp thiên thể kết chòm hay một “chòm sao”.

90. When the period of synthesis, obscuration and absorption is reached, the higher principles will be withdrawn from the external vehicles of the Solar Logos and those vehicles will begin to disintegrate.

90. Khi chu kỳ tổng hợp, che khuất và hấp thụ đạt tới, các nguyên khí cao hơn sẽ được rút khỏi các vận cụ bên ngoài của Thái dương Thượng đế và các vận cụ ấy sẽ bắt đầu tan rã.

The true mystery of evil⁶⁵ lies here, and the true reality of the “War in Heaven” must here be sought.

Chính trong đây có huyền nhiệm đích thực của điều ác65, và chính ở đây phải tìm kiếm thực tại đích thực của “Chiến Tranh trên Thiên Đàng”.

91. We might say that were there no time and evolutionary progress, there would be no evil.

91. Chúng ta có thể nói rằng nếu không có thời gian và tiến hoá, sẽ không có điều ác.

92. The “War in Heaven” is solar systemic and even cosmic in scope. The Planetary Logoi and Solar Logoi are involved, and perhaps Beings of even larger scope.

92. “Chiến Tranh trên Thiên Đàng” có tầm mức hệ mặt trời và thậm chí vũ trụ. Các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế đều liên quan, và có lẽ cả những Hữu thể có tầm mức còn lớn hơn.

65: Problem of Evil.

65: Vấn đề về Điều Ác.

The following quotation is from a trance writing, given through Dr. Anna Kingsford;

Trích dẫn sau đây là từ một bản viết trong trạng thái xuất thần, được truyền qua Bác sĩ Anna Kingsford;

93. VSK inquires: “Who was the source for her trance?”

93. VSK hỏi: “Ai là nguồn cho trạng thái xuất thần của bà?”

94. The response is so philosophical and the source, it seems, is quite high.

94. Lời đáp rất triết học và nguồn ấy, dường như, khá cao.

it runs thus:

nó như sau:

“You have demanded also the origin of evil. This is a great subject and we should have withheld it from you longer, but that it seems to us now that you are in need of it.

“Bạn cũng đã đòi hỏi nguồn gốc của điều ác. Đây là một chủ đề lớn và lẽ ra chúng tôi còn phải giữ lại nó với bạn lâu hơn, nhưng hiện nay dường như với chúng tôi rằng bạn đang cần đến nó.

95. Those who understand are cautious about how much they reveal. They do not reveal information simply because the recipient ‘wants’ to know, but only if there is a true need for the information.

95. Những ai thấu hiểu đều thận trọng về mức độ họ tiết lộ. Họ không tiết lộ thông tin chỉ vì người tiếp nhận ‘muốn’ biết, mà chỉ khi thật sự có nhu cầu đối với thông tin ấy.

96. The revealing sources are always judging the readiness of those who would receive.

96. Các nguồn mặc khải luôn luôn đánh giá mức độ sẵn sàng của những người sẽ tiếp nhận.

Understand then that Evil is the result of Creation.

Vậy hãy hiểu rằng Điều Ác là kết quả của Sáng Tạo.

97. “2. Time IS. Being descends to manifest. Creation is. Time then and form agree. Being and time do not agree.” (DINA II 284-285)

97. “2. Thời gian LÀ. Bản Thể giáng xuống để biểu lộ. Sáng Tạo là. Khi đó thời gian và hình tướng hòa hợp. Bản Thể và thời gian không hòa hợp.” (DINA II 284-285)

98. DK is telling us that in the Archetypal World (the World of Being) ‘above’ the World of Becoming (i.e., the World of Creation), evil (at least as we understand it) does not exist.

98. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng trong Thế Giới Nguyên Mẫu (Thế Giới Bản Thể) ‘ở trên’ Thế Giới Đang Trở Thành (tức là Thế Giới của Sáng Tạo), điều ác (ít nhất như chúng ta hiểu) không tồn tại.

For Creation is the result of the projection of Spirit into matter; and with this projection came the first germ of evil. We would have you know that there is no such thing as a purely spiritual evil, but evil is the result of the materialisation of Spirit

Vì Sáng Tạo là kết quả của sự phóng chiếu tinh thần vào vật chất; và cùng với sự phóng chiếu này đã đến mầm mống đầu tiên của điều ác. Chúng tôi muốn bạn biết rằng không có cái gọi là điều ác thuần túy tinh thần, nhưng điều ác là kết quả của sự hiện hình của tinh thần

99. Creation carries the seeds of evil because with it comes a limitation of perception. The act of creation must perforce exclude all possibilities except one. Evil is the result, therefore, of making a choice. Evil is, always, “the other”. Its existence rests upon the existence of duality.

99. Sáng Tạo mang theo các hạt giống của điều ác vì cùng với nó xuất hiện một sự giới hạn trong tri giác. Hành vi sáng tạo tất yếu phải loại trừ mọi khả thể ngoại trừ một. Vì vậy, điều ác là kết quả của việc đưa ra một lựa chọn. Điều ác luôn luôn là “cái khác”. Sự tồn tại của nó dựa trên sự tồn tại của nhị nguyên tính.

100. Evil and materialization are inseparable. But materialization of the Spirit is always part of the Universal Divine Plan, so evil (though it is not a “purely spiritual evil”) is also part of the Divine Plan. This is the evil based on ignorance and not the far more severe and malignant evil based on willful refusal to keep pace with the schedule and objectives of the Divine Plan.

100. Điều ác và sự hiện hình là không thể tách rời. Nhưng sự hiện hình của tinh thần luôn luôn là một phần của Thiên Cơ thiêng liêng phổ quát, vì thế điều ác (dù không phải là một “điều ác thuần túy tinh thần”) cũng là một phần của Thiên Cơ thiêng liêng. Đây là điều ác dựa trên vô minh chứ không phải điều ác nghiêm trọng và độc hại hơn nhiều dựa trên sự từ chối cố ý không theo kịp tiến trình và các mục tiêu của Thiên Cơ thiêng liêng.

. If you examine carefully all we have said to you concerning the various forms of evil, you will see that every one is the result of the limitation of the power to perceive that the whole Universe is but the Larger Self….

. Nếu bạn khảo xét cẩn thận tất cả những gì chúng tôi đã nói với bạn về các hình thức điều ác khác nhau, bạn sẽ thấy rằng mỗi hình thức đều là kết quả của sự giới hạn của năng lực tri giác rằng toàn thể Vũ Trụ chỉ là Đại Ngã….

101. This is a statement of the most profound importance. In Buddhism, the one great Evil is ignorance. Here, the same thought is expressed in explicit terms.

101. Đây là một phát biểu có tầm quan trọng sâu xa nhất. Trong Phật giáo, điều Ác lớn duy nhất là vô minh. Ở đây, cùng một tư tưởng được diễn đạt bằng những từ ngữ minh nhiên.

102. Limited perception results in evil. This is, perhaps, why the Brothers of the Black Lodge are said to be victims of “unique blindness”.

102. Tri giác giới hạn dẫn đến điều ác. Có lẽ đây là lý do vì sao các Huynh Đệ của Hắc đoàn được nói là nạn nhân của “sự mù lòa độc nhất”.

Forget not that these Lords of Form are souls of great age and unique blindness. But that later, in some far distant cycle, and when karma has worked upon them and the Great Law has exacted full payment for all wrong done, that they too will begin to develop the love aspect and to transmute their motives. (DINA I 64)

Đừng quên rằng các Chúa Tể của Hình Tướng này là những linh hồn rất cổ xưa và có sự mù lòa độc nhất. Nhưng về sau, trong một chu kỳ xa xôi nào đó, và khi nghiệp quả đã tác động lên họ và Đại Định luật đã đòi đủ sự thanh toán cho mọi điều sai trái đã gây ra, thì chính họ cũng sẽ bắt đầu phát triển phương diện bác ái và chuyển hoá các động cơ của mình. (DINA I 64)

103. But, it is not just any kind of perception that is missing but what might be called ‘holistic perception’. Evil results in the inability to perceive that the ‘Whole is One’. “Let the group know that life is one and naught can ever take or touch that life”. “Let the group know there are no other selves”. Could these injunctions be realized by those with sufficient development to realize them, certainly willful evil would cease and the evil born of ignorance be much reduced.

103. Nhưng điều thiếu vắng không chỉ là bất kỳ loại tri giác nào mà là điều có thể được gọi là tri giác ‘toàn thể’. Điều ác dẫn đến sự bất lực trong việc tri giác rằng ‘Toàn Thể là Một’. “Hãy để nhóm biết rằng sự sống là một và không gì có thể lấy đi hay chạm đến sự sống ấy”. “Hãy để nhóm biết rằng không có những bản ngã khác”. Nếu những huấn lệnh này được chứng nghiệm bởi những ai có đủ sự phát triển để chứng nghiệm chúng, chắc chắn điều ác cố ý sẽ chấm dứt và điều ác sinh ra từ vô minh sẽ giảm đi rất nhiều.

104. It is really an amazing thought—“the whole Universe is but the Larger Self”. With this realization, the Great Heresy of Separateness comes to an end.

104. Thật là một tư tưởng đáng kinh ngạc—“toàn thể Vũ Trụ chỉ là Đại Ngã”. Với sự chứng nghiệm này, Đại Tà thuyết về Tính Tách Biệt đi đến chấm dứt.

It is, then, true that God created evil;

Vậy thì, quả thật Thượng đế đã tạo ra điều ác;

105. This occurs simply when “Being descends to manifest”. (DINA II 284) It is inevitable.

105. Điều này xảy ra đơn giản khi “Bản Thể giáng xuống để biểu lộ”. (DINA II 284) Điều đó là không thể tránh khỏi.

but yet it is true that God is Spirit, and being Spirit is incapable of evil.

nhưng cũng đúng rằng Thượng đế là tinh thần, và là tinh thần nên không thể có điều ác.

106. Thus, is an apparent paradox stated.

106. Như vậy, một nghịch lý bề ngoài được nêu ra.

107. Spirit, being ‘Wholeness Itself”, cannot be partial, cannot be anything less than it is—pure Essence. Spirit, per se, is not subject to limitation.

107. Tinh thần, là ‘Chính Tính Toàn Thể’, không thể là cục bộ, không thể là bất cứ gì kém hơn chính nó—Tinh Túy thuần khiết. Tinh thần, chính nó, không chịu sự giới hạn.

Evil is then purely and solely the result of the materialisation of God.

Vậy thì điều ác hoàn toàn và duy nhất là kết quả của sự hiện hình của Thượng đế.

108. An inevitable materialization, occurring cyclically forever, without beginning and without end. The Universe, from this perspective, is inseparable from evil. As the “materialization of God” occurs forever, evil (by this definition) will recur forever.

108. Một sự hiện hình tất yếu, xảy ra theo chu kỳ mãi mãi, không có khởi đầu và không có kết thúc. Từ góc nhìn này, Vũ Trụ không thể tách rời khỏi điều ác. Khi “sự hiện hình của Thượng đế” xảy ra mãi mãi, điều ác (theo định nghĩa này) cũng sẽ tái diễn mãi mãi.

109. It is obvious that a quite high philosophical ‘Spirit’ is speaking through Dr. Kingsford.

109. Rõ ràng là một ‘Tinh thần’ triết học khá cao đang nói qua Bác sĩ Kingsford.

This is a great mystery.

Đây là một huyền nhiệm lớn.

110. Perhaps the greatest of them all. Perhaps an even greater mystery is why the materialization of Spirit should occur at all.

110. Có lẽ là lớn nhất trong tất cả. Có lẽ một huyền nhiệm còn lớn hơn nữa là tại sao sự hiện hình của tinh thần lại phải xảy ra ngay từ đầu.

We can but indicate it tonight… God is perception itself. God is universal percipience.

Tối nay chúng tôi chỉ có thể chỉ ra điều đó… Thượng đế chính là tri giác. Thượng đế là năng lực tri giác phổ quát.

111. From one perspective (the consciousness perspective) this is true. Our question is whether Universal Essence is the same as universal perception or percipience.

111. Từ một góc nhìn (góc nhìn tâm thức), điều này là đúng. Câu hỏi của chúng ta là liệu Tinh Túy Phổ Quát có đồng nhất với tri giác phổ quát hay năng lực tri giác hay không.

God is that which sees and that which is seen.

Thượng đế là cái thấy và cái được thấy.

112. There is none other than “God”—the Seer and the Seen.

112. Không có gì khác ngoài “Thượng đế”—Đấng Tri Kiến và cái được thấy.

If we could see all, hear all, touch all, and so forth, there would be no evil, for evil comes of the limitation of perception.

Nếu chúng ta có thể thấy tất cả, nghe tất cả, chạm đến tất cả, v.v., sẽ không có điều ác, vì điều ác phát sinh từ sự giới hạn của tri giác.

113. Here we have a crowning statement. Evil is to act as the ignorant part rather than the omniscient Whole.

113. Ở đây chúng ta có một phát biểu tối hậu. Điều ác là hành động như phần vô minh thay vì Toàn Thể toàn tri.

Such limitation was necessary if God was to produce aught other than God.

Sự giới hạn như thế là cần thiết nếu Thượng đế muốn tạo ra bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế.

114. And, this, of course, is the Great Mystery. Why should God wish to produce aught other than God? When we seek for the answer, we are in danger of anthropomorphizing.

114. Và dĩ nhiên, đây là Huyền Nhiệm Lớn. Tại sao Thượng đế lại muốn tạo ra bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế? Khi tìm câu trả lời, chúng ta có nguy cơ nhân cách hóa Thượng đế.

Aught other than God must be less than God. Without evil, therefore, God would have remained alone.

Bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế đều phải kém hơn Thượng đế. Vì vậy, nếu không có điều ác, Thượng đế hẳn đã vẫn ở một mình.

115. Well, this is a rather anthropomorphic explanation. Can God be ‘lonely’?

115. Đây là một cách giải thích khá nhân cách hóa. Thượng đế có thể ‘cô đơn’ chăng?

116. Fascinating though: “aught other than God”, since it is, necessarily, less than God and, therefore, limitation itself (and also subject to limitation) must be inseparable to evil.

116. Tuy vậy thật hấp dẫn: “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế”, vì nó tất yếu kém hơn Thượng đế và, do đó, chính sự giới hạn (và cũng chịu sự giới hạn) phải là điều không thể tách rời khỏi điều ác.

117. Limitation is inseparable from evil. “Aught other than God” is always less than God, is limitation itself, and is, thus, inseparable from evil. Creation being “other than God” is always inseparable from evil.

117. Sự giới hạn không thể tách rời khỏi điều ác. “Bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” luôn luôn kém hơn Thượng đế, chính là sự giới hạn, và do đó không thể tách rời khỏi điều ác. Sáng Tạo, là “khác ngoài Thượng đế”, luôn luôn không thể tách rời khỏi điều ác.

All things are God according to the measure of the Spirit in them.”

Mọi sự vật đều là Thượng đế tùy theo mức độ tinh thần ở trong chúng.”

118. If the fulness of Spirit is present, the fulness of God is present. But can anything which is “aught other than God” contain the fulness of Spirit? But, in another way, can anything which is “aught other than God” not contain the fulness of God? This is another way of asking if there can really be anything which is, essentially, “aught other than God”.

118. Nếu sự viên mãn của tinh thần hiện diện, thì sự viên mãn của Thượng đế hiện diện. Nhưng liệu bất cứ điều gì là “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” có thể chứa đựng sự viên mãn của tinh thần không? Nhưng theo một cách khác, liệu bất cứ điều gì là “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” lại có thể không chứa đựng sự viên mãn của Thượng đế không? Đây là một cách khác để hỏi liệu thực sự có thể có bất cứ điều gì mà, về bản chất, là thật sự “bất cứ điều gì khác ngoài Thượng đế” hay không.

119. In any case, we are more ‘God-like’ when we ‘contain’ a greater measure of Spirit.

119. Dù sao đi nữa, chúng ta ‘giống Thượng đế’ hơn khi chúng ta ‘chứa đựng’ một mức độ tinh thần lớn hơn.

That is to say, a perfected humanity will be a perfect vehicle of the divine Spirit (see the Mercaba of Ezekiel, 1st Chapter).

Nghĩa là, một nhân loại được hoàn thiện sẽ là một vận cụ hoàn hảo của tinh thần thiêng liêng (xem Mercaba của Ezekiel, Chương 1).

120. This, of course, is a relative statement. In a way, there can be no perfected vehicle of the Divine Spirit. Only a very relative perfection can be reached.

120. Dĩ nhiên, đây là một phát biểu tương đối. Theo một nghĩa nào đó, không thể có một vận cụ được hoàn thiện của Tinh thần thiêng liêng. Chỉ có thể đạt tới một sự hoàn thiện rất tương đối.

Great is our indebtedness to the Seers who throw out for us flashes of light on the darkness and mystery of human life, where the struggling Spirit within is so often buried in the depths of this mysterious Chaos,

Lớn lao thay món nợ tri ân của chúng ta đối với các nhà thông nhãn, những vị đã tung ra cho chúng ta những tia chớp ánh sáng trên bóng tối và huyền nhiệm của đời sống con người, nơi Tinh thần đang tranh đấu bên trong thường bị chôn vùi sâu trong lòng Hỗn Mang huyền bí này,

121. It is “Chaos” which gives the illusion of mystery. It is only the limited perception which perceives chaos and obscurity. For the God Who is “All-in-All” there are no mysteries—at least no intra-cosmic mysteries, for the state of Absoluteness must ever remain a mystery to any and all Body/beings.

121. Chính “Hỗn Mang” tạo ra ảo tưởng về huyền nhiệm. Chỉ có tri giác hạn hẹp mới nhận thấy hỗn mang và tối tăm. Đối với Thượng đế là “Tất Cả-trong-Tất Cả”, không có huyền nhiệm nào—ít nhất không có huyền nhiệm nội vũ trụ, vì trạng thái Tuyệt Đối tính phải mãi mãi vẫn là một huyền nhiệm đối với bất kỳ và mọi Thể/thực thể nào.

122. In any case, we are indebted to the Seers such as the one speaking through Dr. Kingsford.

122. Dù sao đi nữa, chúng ta mang ơn các nhà thông nhãn như vị đang phát ngôn qua Tiến sĩ Kingsford.

thereby making visible the darkness, so that we are enabled to see a few steps of the Way ahead, thus encouraging us to press forward with renewed assurance that the mists and clouds will be dispelled, and we shall in due time enter the fulness of the divine Presence.

nhờ đó làm cho bóng tối trở nên hữu hình, để chúng ta có thể thấy được vài bước của Con Đường phía trước, nhờ vậy khích lệ chúng ta tiến lên với sự vững tin được đổi mới rằng sương mù và mây che sẽ bị xua tan, và đến đúng thời chúng ta sẽ đi vào sự viên mãn của Hiện Diện thiêng liêng.

—The Theosophist, Vol. XXIX, p. 50.

—The Theosophist, Tập XXIX, tr. 50.

123. This marvelous little piece ends with an exhortation to press forward towards the “fulness of the divine Presence”.

123. Mẩu văn tuyệt diệu này kết thúc bằng một lời khuyến dụ hãy tiến lên hướng tới “sự viên mãn của Hiện Diện thiêng liêng”.

124. From all we have read, we may conclude that ‘All is Divine’, and that even that which appears to be “other than God” or “less than God” is, in fact, God, per se, though in form disguised.

124. Từ tất cả những gì chúng ta đã đọc, chúng ta có thể kết luận rằng ‘Tất Cả đều là thiêng liêng’, và ngay cả điều có vẻ là “khác với Thượng đế” hay “kém hơn Thượng đế” thì thật ra cũng chính là Thượng đế, chính nó, dù được ngụy trang trong hình tướng.

125. We are encouraged to enhance our perception, thus, gradually overcoming limitation of perception and, thus, by definition, overcoming the evil which arises through limitation of perception.

125. Chúng ta được khuyến khích tăng cường tri giác của mình, nhờ đó dần dần vượt qua sự hạn chế của tri giác và, như vậy, theo định nghĩa, vượt qua điều ác phát sinh từ sự hạn chế của tri giác.

Similarly it must be remembered that planetary schemes pass into obscuration and “die out,”

Tương tự, cũng phải nhớ rằng các hệ hành tinh đi vào sự che mờ và “tắt lịm”,

126. This is true of all spherical expressions of life—globes, chains, solar systems, cosmic systems and beyond.

126. Điều này đúng với mọi biểu hiện hình cầu của sự sống—các bầu hành tinh, các Dãy, các hệ mặt trời, các hệ vũ trụ và còn vượt xa hơn nữa.

127. The sequence of terminal processes is: synthesis, obscuration, absorption and dying out. There are, of course, overlaps.

127. Trình tự của các tiến trình kết thúc là: tổng hợp, che mờ, hấp thụ và tắt lịm. Dĩ nhiên, có những chỗ chồng lấn.

through the withdrawal in all cases of the positive life and energy and of the electric fire which is the animating principle of every system, scheme, globe, kingdom in nature, and human unit.

qua sự rút lui trong mọi trường hợp của sự sống và năng lượng dương, và của Lửa Điện là nguyên khí linh hoạt của mọi hệ thống, hệ hành tinh, bầu hành tinh, giới trong thiên nhiên, và đơn vị nhân loại.

128. Is “positive life” to be discriminated from “electric fire”? Usually, they are one and the same. It could be that the “positive life” includes, as well, the soul life of each of the types of entities here mentioned. It would seem reasonable that when the dying out occurs, both life and consciousness will be withdrawn.

128. Có nên phân biện “sự sống dương” với “Lửa Điện” hay không? Thông thường, chúng là một và cùng một điều. Có thể “sự sống dương” cũng bao gồm cả sự sống của linh hồn của mỗi loại thực thể được nêu ở đây. Có vẻ hợp lý khi cho rằng khi sự tắt lịm xảy ra, cả sự sống lẫn tâm thức đều sẽ được rút đi.

129. From another perspective, electric fire may be considered related to the first aspect of divinity, and the “positive life and energy” as beyond identification with any of the aspects and as substanding all three of them.

129. Từ một góc nhìn khác, Lửa Điện có thể được xem là liên hệ với phương diện thứ nhất của thiên tính, còn “sự sống và năng lượng dương” thì vượt ngoài sự đồng hoá với bất kỳ phương diện nào và nâng đỡ cả ba phương diện ấy.

This produces again in every case the dying out of the “solar radiance,” or of the light produced by the commingling of the negative and positive energy.

Điều này lại tạo ra trong mọi trường hợp sự tắt lịm của “ánh quang thái dương”, hay của ánh sáng được tạo ra bởi sự hòa trộn của năng lượng âm và dương.

130. So, consciousness, light or “solar radiance” dies out when electric fire is withdrawn. If the positive energy is withdrawn, the resultant light of consciousness disappears.

130. Vậy nên, tâm thức, ánh sáng hay “ánh quang thái dương” tắt lịm khi Lửa Điện bị rút đi. Nếu năng lượng dương bị rút đi, ánh sáng tâm thức phát sinh sẽ biến mất.

All that is left in every case again is the habitual energy of the substance upon which, and through which, the positive energy has had such a remarkable [Page 836] effect.

Trong mọi trường hợp, điều còn lại chỉ là năng lượng tập quán của chất liệu mà trên đó, và thông qua đó, năng lượng dương đã có một tác động [Page 836] đáng kể như thế.

131. The phrase “habitual energy of the substance” is noteworthy. Such substantial energy is subject to rotary motion and it is this type of motion which defines the repetitive action of habit.

131. Cụm từ “năng lượng tập quán của chất liệu” rất đáng chú ý. Loại năng lượng chất liệu này chịu sự chi phối của chuyển động quay, và chính loại chuyển động này xác định hành động lặp đi lặp lại của thói quen.

132. The higher energies engage with such substance to recondition the habitual energy patterns displayed by that substance.

132. Các năng lượng cao hơn tương tác với chất liệu như thế để tái định hình các mô hình năng lượng tập quán do chất liệu ấy biểu lộ.

133. The Moon (in its present condition) displays only I energy patterns, since it is now devoid of first and second aspect energies and principles which could move it beyond the rotary motion now constantly and habitually displayed.

133. Mặt Trăng (trong tình trạng hiện nay) chỉ biểu lộ các mô hình năng lượng I, vì hiện nay nó không còn các năng lượng và nguyên khí của phương diện thứ nhất và thứ hai, những thứ có thể đưa nó vượt khỏi chuyển động quay mà giờ đây nó liên tục và theo tập quán biểu lộ.

This negative type of force gradually dissipates, or disperses itself, and seeks the central reservoir of energy.

Loại mãnh lực âm này dần dần tiêu tan, hay tự phân tán, và tìm đến bể chứa năng lượng trung tâm.

134. Negative forces return to what is here called the “central reservoir of energy”. Elsewhere, it is called the “reservoir of life”. This reservoir is a field of energies and forces released from aggregative relationship, i.e., from form.

134. Các mãnh lực âm quay về điều ở đây được gọi là “bể chứa năng lượng trung tâm”. Ở nơi khác, nó được gọi là “bể chứa sự sống”. Bể chứa này là một trường năng lượng và mãnh lực được giải phóng khỏi mối liên hệ kết tập, tức là khỏi hình tướng.

135. Reservoirs are magnetic ‘holding fields’ which act magnetically upon substance liberated from form.

135. Các bể chứa là những ‘trường giữ’ từ tính, tác động một cách từ tính lên chất liệu được giải phóng khỏi hình tướng.

The spheroidal form is thus disintegrated. This can be seen working out now in the case of the moon, and the same rule holds good for all bodies.

Hình tướng cầu do đó bị tan rã. Điều này hiện có thể thấy đang diễn ra trong trường hợp của Mặt Trăng, và cùng một quy luật ấy cũng đúng cho mọi thể.

136. Sphericity arises through the force of the second ray. It is, in planetary terms, “Jupiterian”. When the second aspect vanishes through the extraction of the first aspect, spheroidal form gradually disintegrates.

136. Tính cầu phát sinh nhờ mãnh lực của cung hai. Xét theo thuật ngữ hành tinh, nó mang tính “Sao Mộc”. Khi phương diện thứ hai biến mất do sự rút ra của phương diện thứ nhất, hình tướng cầu dần dần tan rã.

We might word it otherwise:—The solar Devas (or radiant energy) return to the central Heart or to the source which breathed them out.

Chúng ta có thể diễn đạt theo cách khác:—Các thiên thần thái dương (hay năng lượng rạng ngời) trở về Trái Tim trung tâm hay về nguồn đã thở chúng ra.

137. Another way of considering the identity of “solar Devas” is as “radiant energy”. We should always attempt to think in terms of force and energy and not in terms of personal identities.

137. Một cách khác để xét về đồng nhất tính của “các thiên thần thái dương” là xem chúng như “năng lượng rạng ngời”. Chúng ta nên luôn cố gắng suy nghĩ theo thuật ngữ mãnh lực và năng lượng chứ không theo các đồng nhất tính có tính cách cá nhân.

138. The “central Heart” is a point of origin different from the “central reservoir of energy”. The “central Heart” is, we may infer, the Heart of the Sun. “Solar Devas” were breathed out from the Heart of the Sun (and, some, from the Central Spiritual Sun).

138. “Trái Tim trung tâm” là một điểm xuất phát khác với “bể chứa năng lượng trung tâm”. “Trái Tim trung tâm”, như chúng ta có thể suy ra, là Trái Tim của Mặt Trời. “Các thiên thần thái dương” đã được thở ra từ Trái Tim của Mặt Trời (và một số từ Mặt trời Tinh thần Trung Ương).

139. When speaking of the Moon-chain, the ‘heart’ of the Planetary Logos may also be involved in this withdrawal.

139. Khi nói về Dãy Mặt Trăng, ‘trái tim’ của Hành Tinh Thượng đế cũng có thể liên quan đến sự rút lui này.

This leaves the lesser deva substance dependent upon its own internal heat, as it involves the withdrawal of that which built substance into form.

Điều này để lại chất liệu thiên thần thấp hơn phụ thuộc vào nhiệt nội tại của chính nó, vì nó bao hàm sự rút lui của điều đã xây chất liệu thành hình tướng.

140. The second aspect is the form-building aspect. “Deva substance” (as here considered) belongs to the third aspect.

140. Phương diện thứ hai là phương diện xây dựng hình tướng. “Chất liệu thiên thần” (như được xét ở đây) thuộc về phương diện thứ ba.

141. Internal heat consists of both “latent heat” and “active heat”.

141. Nhiệt nội tại gồm cả “nhiệt tiềm ẩn” lẫn “nhiệt hoạt động”.

142. The ongoing realization to be emphasized is that “substance” is built into “form” as the second aspect acts upon the third aspect.

142. Điều cần nhấn mạnh trong sự chứng nghiệm liên tục này là “chất liệu” được xây thành “hình tướng” khi phương diện thứ hai tác động lên phương diện thứ ba.

143. The second aspect is inherently geometrical, and in the building of substance into form, “God geometrizes”.

143. Phương diện thứ hai vốn có tính hình học, và trong việc xây chất liệu thành hình tướng, “Thượng đế hình học hóa”.

This deva substance is of many kinds and perhaps the consequent procedure can be more clearly understood if we say that as the form breaks up the lesser builders and devas return to their group soul.

Chất liệu thiên thần này có nhiều loại, và có lẽ thủ tục hệ quả sẽ được hiểu rõ hơn nếu chúng ta nói rằng khi hình tướng tan vỡ, các vị tiểu kiến tạo và các thiên thần thấp hơn trở về hồn nhóm của chúng.

144. We may gather that the group souls are part of the central reservoir of substance/energy or at least intimately and magnetically related.

144. Chúng ta có thể suy ra rằng các hồn nhóm là một phần của bể chứa trung tâm của chất liệu/năng lượng, hoặc ít nhất có liên hệ mật thiết và từ tính với nó.

145. For these devas the return to the reservoir is a sort of “home-coming” in a state of higher ‘qualification’.

145. Đối với các thiên thần này, sự trở về bể chứa là một loại “trở về nhà” trong một trạng thái ‘được định tính’ cao hơn.

146. Like seeks like. Substances of similar kinds are drawn to a specific type of energy field or reservoir where they await the cyclically magnetic call of the form-building energies and forces.

146. Đồng loại tìm đến đồng loại. Các chất liệu cùng loại bị hút về một loại trường năng lượng hay bể chứa đặc thù, nơi chúng chờ đợi tiếng gọi từ tính theo chu kỳ của các năng lượng và mãnh lực xây dựng hình tướng.

147. The whole story is one of association, disassociation and re-association.

147. Toàn bộ câu chuyện là câu chuyện của sự kết hợp, phân ly và tái kết hợp.

Certain of them, those who form the bodies of the fourth kingdom in nature, and who are therefore the highest kind of substance through which consciousness can manifest in the three worlds, are on the road towards individualisation,

Một số trong chúng, những thực thể tạo nên các thể của giới thứ tư trong thiên nhiên, và do đó là loại chất liệu cao nhất mà qua đó tâm thức có thể biểu lộ trong ba cõi giới, đang trên con đường tiến tới biệt ngã hóa,

148. DK is telling us that certain “lesser builders and devas” are on the road towards individualization. This is not yet true of those lesser builder and devas who form the vehicles for the members of the three lower kingdoms.

148. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng một số “vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn” đang trên con đường tiến tới biệt ngã hóa. Điều này chưa đúng đối với những vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn tạo nên các vận cụ cho các thành viên của ba giới thấp.

—they are nearer the human stage than the substance of the three other kingdoms.

—chúng gần giai đoạn nhân loại hơn chất liệu của ba giới kia.

149. Let all such lesser builders and devas will, at length, achieve.

149. Rốt cuộc, tất cả những vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn như thế đều sẽ thành tựu.

They occupy a place in the deva evolution analogous to that which a man holds in the human kingdom (note that I say kingdom, not evolution)

Chúng chiếm một vị trí trong tiến hóa thiên thần tương tự với vị trí mà một con người giữ trong giới nhân loại (lưu ý rằng tôi nói là giới, không phải tiến hoá)

150. For the human evolution (the evolution of the Fourth Creative Hierarchy) can manifest in a number of kingdoms.

150. Vì tiến hoá nhân loại (sự tiến hoá của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư) có thể biểu lộ trong một số giới.

who is nearing the Path.

là kẻ đang tiến gần Con Đường.

151. The lesser builders and devas who go to the formation of the personality vehicles of the human being are (within their own type of Creative Hierarchy) “nearing the Path”.

151. Những vị tiểu kiến tạo và thiên thần thấp hơn góp phần vào việc hình thành các vận cụ phàm ngã của con người thì (trong loại Huyền Giai Sáng Tạo riêng của chúng) đang “tiến gần Con Đường”.

152. We can apply this type of analogy to the members of various kingdoms, higher and lower, who stand at that transitional point when they can begin to ‘apply’ to the next higher kingdom in their evolutionary trajectory.

152. Chúng ta có thể áp dụng loại tương đồng này cho các thành viên của nhiều giới khác nhau, cao hơn và thấp hơn, những kẻ đang đứng tại điểm chuyển tiếp khi họ có thể bắt đầu ‘nộp đơn’ vào giới cao hơn kế tiếp trong quỹ đạo tiến hoá của mình.

153. What, then, for such lives is the analogy to the first initiation?

153. Vậy thì, đối với những sự sống như thế, điều gì là tương đồng với lần điểm đạo thứ nhất?

The goal for the devas (below the rank of solar Pitris) is individualisation, and their objective is to become men in some future cycle.

Mục tiêu của các thiên thần (dưới cấp bậc thái dương tổ phụ) là biệt ngã hóa, và mục đích của chúng là trở thành con người trong một chu kỳ tương lai nào đó.

154. We are not told what type of cycle or when it will occur. It may well be a future mahamanvantara. Consult TCF 844 for hints concerning the path and evolutionary unfoldment of such lives.

154. Chúng ta không được cho biết đó là loại chu kỳ nào hay khi nào nó sẽ xảy ra. Rất có thể đó là một Đại giai kỳ sinh hóa trong tương lai. Hãy tham khảo TCF 844 để tìm những gợi ý liên quan đến con đường và sự khai mở tiến hoá của những sự sống như thế.

155. The point of human individualization is a great initiation for such blind devic lives.

155. Điểm biệt ngã hóa của con người là một cuộc điểm đạo lớn đối với những sự sống thiên thần mù quáng như thế.

The goal for a man is initiation, or to become a conscious Dhyan Chohan,

Mục tiêu của con người là điểm đạo, hay trở thành một Dhyan Chohan có ý thức,

156. Is a true initiate a “conscious Dhyan Chohan”? A Solar Angel (being an initiate of all degrees with respect to the system of human initiation) certainly is.

156. Một điểm đạo đồ đích thực có phải là một “Dhyan Chohan có ý thức” không? Một Thái dương Thiên Thần (vốn là một điểm đạo đồ ở mọi cấp độ xét theo hệ thống điểm đạo nhân loại) chắc chắn là như vậy.

and in some distant cycle to do for the humanity of that age what the solar Pitris have done for him, and make their self-conscious expression a possibility.

và trong một chu kỳ xa xôi nào đó làm cho nhân loại của thời đại ấy điều mà các thái dương tổ phụ đã làm cho y, và khiến sự biểu hiện ngã thức của họ trở thành khả hữu.

157. Perhaps not all humanities (on all planets and on various globes and chains within our own Earth-scheme) need the intervention of Solar Pitris. Some may proceed towards individualization in the more normal, evolutionary manner.

157. Có lẽ không phải mọi nhân loại (trên mọi hành tinh và trên nhiều bầu hành tinh và Dãy khác nhau trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta) đều cần đến sự can thiệp của các thái dương tổ phụ. Một số có thể tiến tới biệt ngã hóa theo cách tiến hoá bình thường hơn.

158. The “distant cycle” may be next solar system or mahamanvantara. Looming ahead is the individualization of many who are now animals and this will occur (with respect to the Earth) in the fifth round of our present chain (or perhaps, scheme).Will those who are presently evolving men be involved in facilitating this individualization as Solar Angels? It would seem that there would not be sufficient time for them to develop solar angelic knowledge and power, since training for such work is undertaken on Sirius.

158. “Chu kỳ xa xôi” ấy có thể là hệ mặt trời kế tiếp hoặc Đại giai kỳ sinh hóa. Đang hiện ra phía trước là sự biệt ngã hóa của nhiều thực thể hiện nay là động vật, và điều này sẽ xảy ra (đối với Trái Đất) trong cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy hiện tại của chúng ta (hoặc có lẽ là hệ hành tinh). Liệu những kẻ hiện đang tiến hoá thành người có tham gia vào việc tạo điều kiện cho sự biệt ngã hóa này với tư cách các Thái dương Thiên Thần không? Có vẻ như sẽ không có đủ thời gian để họ phát triển tri thức và quyền năng thiên thần thái dương, vì việc huấn luyện cho công tác ấy được tiến hành trên Sirius.

The goal for a solar Pitri is, as said earlier, to become a logoic Ray.⁶⁶ [Page 837]

Mục tiêu của một thái dương tổ phụ, như đã nói trước đây, là trở thành một cung logoic.66 [Page 837]

159. Let us impress this thought upon our minds. We know that Solar Angels, in groups, become, eventually, Planetary Logoi. At least this is one line of development which lies open to them. Planetary Logoi are systemic Ray Lords, and hence may be considered “logoic Rays”.

159. Hãy khắc sâu tư tưởng này vào trí óc chúng ta. Chúng ta biết rằng các Thái dương Thiên Thần, theo nhóm, cuối cùng trở thành các Hành Tinh Thượng đế. Ít nhất đây là một đường phát triển mở ra cho họ. Các Hành Tinh Thượng đế là các Đấng Chúa Tể Cung có tính hệ thống, và do đó có thể được xem là “các cung logoic”.

160. All this tells us that quite a number of human beings (for many of them will become Solar Angels on Sirius) will be destined to form, in groups, Planetary Logoi or logoic Rays.

160. Tất cả điều này cho chúng ta biết rằng khá nhiều con người (vì nhiều người trong số họ sẽ trở thành các Thái dương Thiên Thần trên Sirius) sẽ được định sẵn để hợp thành, theo nhóm, các Hành Tinh Thượng đế hay các cung logoic.

161. How this formation occurs is necessarily mysterious. Do mind-born Sons arise from ‘below’ or are they emanated from ‘above’? Both possibilities seem to exist. Perhaps all becomings (all formations of greater units out of a composite of lesser units) are really ‘re-becomings’. Perhaps all consolidative amalgamations are really retractions.

161. Việc sự hình thành này xảy ra như thế nào tất yếu vẫn là điều huyền nhiệm. Các Con sinh bởi trí có phát sinh từ ‘bên dưới’ hay được phát xạ từ ‘bên trên’? Cả hai khả năng dường như đều tồn tại. Có lẽ mọi sự trở thành (mọi sự hình thành các đơn vị lớn hơn từ một tổ hợp các đơn vị nhỏ hơn) thật ra đều là những ‘sự tái-trở thành’. Có lẽ mọi sự hòa nhập củng cố thật ra đều là những sự co rút trở lại.

Footnote 66: The Goal for the Pitris:

Cước chú 66: Mục tiêu của các Pitri:

The lunar Pitris are on a level with the lower Principles.

Các thái âm tổ phụ ở cùng một cấp độ với các nguyên khí thấp.

—S. D., II, 82.

—S. D., II, 82.

162. Yet, lunar pitris are not the lower principles, per se. Principles are energy aspects of the Monad in differentiated expression. Perhaps, this is why the phrase “on a level with” is used.

162. Tuy nhiên, các thái âm tổ phụ không phải chính là các nguyên khí thấp. Các nguyên khí là những phương diện năng lượng của chân thần trong biểu hiện đã biến phân. Có lẽ vì thế mà cụm từ “ở cùng một cấp độ với” được dùng.

a. They create our lower principlesS. D., II, 92.

a. Chúng tạo ra các nguyên khí thấp của chúng taS. D., II, 92.

163. If vehicles can be called “principles”, then we can understand how this can be so, for the lunar pitris, working through permanent atoms, do create our lower vehicles—the lowest of them being elemental substance which the very substance of the vehicles.

163. Nếu các vận cụ có thể được gọi là “nguyên khí”, thì chúng ta có thể hiểu làm sao điều này có thể đúng, vì các thái âm tổ phụ, hoạt động thông qua các Nguyên tử trường tồn, quả thật tạo ra các vận cụ thấp của chúng ta—thấp nhất trong số đó là chất liệu hành khí, vốn là chính chất liệu của các vận cụ ấy.

164. And we do find that sometimes vehicles are called principles.

164. Và quả thật chúng ta thấy rằng đôi khi các vận cụ được gọi là các nguyên khí.

165. Yet, principles are inherent in the life of the Monad and cannot be said to be created by lower orders of life, howevermuch the vehicles of expression for these principles are thus created.

165. Tuy nhiên, các nguyên khí vốn tiềm tàng trong sự sống của chân thần và không thể nói là được tạo ra bởi các cấp sự sống thấp hơn, dù cho các vận cụ biểu hiện của những nguyên khí này quả thật được tạo ra như thế.

b. They possess creative fire but not divine fire

b. Chúng sở hữu lửa sáng tạo nhưng không có lửa thiêng liêng

S. D., II, 81, 82.

S. D., II, 81, 82.

166. Creativity is to be associated with the third aspect of divinity as are the lunar pitris.

166. Tính sáng tạo phải được liên kết với phương diện thứ ba của thiên tính, cũng như các thái âm tổ phụ.

167. “Divine fire” in this context, may be considered the fire of self-consciousness and also the fire of Spirit. From this perspective, Venus is a home of “divine fire”.

167. “Lửa thiêng liêng” trong ngữ cảnh này có thể được xem là lửa của ngã thức và cũng là lửa của Tinh thần. Từ góc nhìn này, Sao Kim là một nơi cư ngụ của “lửa thiêng liêng”.

c. They evolve the human formS. D., I, 203.

c. Chúng tiến hoá các hình tướng con ngườiS. D., I, 203.

168. Although they are not yet self-conscious, they are evolutionary devas and work progressively upon the form to refine it. As we have learned, they respond to evolutionary mantrams sounded by Solar Pitris.

168. Dù chúng chưa có ngã thức, chúng là các thiên thần thăng thượng tiến hoá và làm việc một cách tiến bộ trên hình tướng để tinh luyện nó. Như chúng ta đã học, chúng đáp ứng với các mantram tiến hoá do các thái dương tổ phụ xướng lên.

d. They will eventually become menS. D., I, 203.

d. Cuối cùng chúng sẽ trở thành con ngườiS. D., I, 203.

Compare S. D., II, 99.

So sánh S. D., II, 99.

169. This is the case for the time being. There will probably come a time in the overall systemic process, then lunar life will have been extinguished and there will be no more lunar pitris remaining.

169. Hiện thời là như vậy. Có lẽ sẽ đến một lúc trong toàn bộ tiến trình hệ thống khi đó sự sống thái âm sẽ bị dập tắt và sẽ không còn các thái âm tổ phụ nào tồn tại nữa.

The higher Principles are latent in the animals.

Các nguyên khí cao hơn tiềm ẩn trong động vật.

—S. D., II, 266, 279

—S. D., II, 266, 279

170. All forms of life are, essentially, monad or Spirit.

170. Mọi hình thái sự sống, về bản chất, đều là chân thần hay Tinh thần.

a. The solar Pitris embody the fifth principle

a. Các thái dương tổ phụ thể hiện nguyên khí thứ năm

b. S. D., I, 241.

b. S. D., I, 241.

171. This is the principle of manas or solar fire.

171. Đây là nguyên khí của manas hay Lửa Thái dương.

c. They give consciousness to man

c. Chúng ban tâm thức cho con người

d. S. D., I, 204.

d. S. D., I, 204.

172. It would be more accurate to say that they induce “Self-consciousness” in animal man.

172. Sẽ chính xác hơn nếu nói rằng chúng khơi dậy “ngãthức” trong người thú.

e. They furnish the vehicle for the incarnating Monad, forming the egoic body

e. Chúng cung cấp vận cụ cho chân thần đang nhập thể, hình thành thể chân ngã

f. S. D., I, 237.

f. S. D., I, 237.

173. The egoic body is at once a kind of heart center for the Monad and, in another way, a kind of dense physical body.

173. Thể chân ngã vừa là một loại trung tâm tim đối với chân thần, vừa theo một cách khác là một loại thể xác đậm đặc.

g. They develop the human type

g. Chúng phát triển loại hình con người

h. S. D., II, 243. — Compare S. D., II, 96.

h. S. D., II, 243. — So sánh S. D., II, 96.

174. Human types reflect egoic types, of which there are seven.

174. Các loại hình con người phản ánh các loại hình chân ngã, mà có bảy loại.

To return to the matter which we were considering:

Trở lại vấn đề mà chúng ta đang xét:

—Just as the moon is a deterrent or malefic force

—Cũng như Mặt Trăng là một mãnh lực ngăn trở hay hung hại

175. Obviously, lunar influence deflects and deters us from our goal.

175. Hiển nhiên, ảnh hưởng thái âm làm lệch hướng và ngăn trở chúng ta khỏi mục tiêu của mình.

where the Earth is concerned,

xét theo Trái Đất,

176. …and, deflects and deters the progress of the Earth as a whole.

176. …và làm lệch hướng, ngăn trở sự tiến bộ của toàn thể Trái Đất.

and productive of evil “influences,”

và tạo ra những “ảnh hưởng” xấu xa,

177. Such influences must be, essentially, ‘form-binding’ influences.

177. Về bản chất, những ảnh hưởng như thế hẳn phải là những ảnh hưởng ‘trói buộc vào hình tướng’.

so all such disintegrating bodies are equally destructive.

thì mọi thể đang tan rã như thế đều phá hoại như nhau.

178. This is true of dead ‘Moon-stars’ (where Solar Logoi are concerned) and dead human bodies or corpses where living human beings are concerned. One cannot keep the bodies of deceased parents in one’s home, though I have heard that some who simply can’t let go have taken to stuffing them (in weird taxidermical processes). Such are the incredible aberrations of the unillumined mind.

178. Điều này đúng với các ‘Mặt Trăng-ngôi sao’ đã chết (xét theo các Thái dương Thượng đế) và với các thể người đã chết hay tử thi xét theo những con người đang sống. Người ta không thể giữ thi thể của cha mẹ đã qua đời trong nhà mình, mặc dù tôi có nghe rằng một số người đơn giản là không thể buông bỏ đã đem đi nhồi xác họ (trong những quy trình nhồi xác kỳ quái). Đó là những lệch lạc khó tin của trí tuệ chưa được soi sáng.

Such bodies exist within the solar ring-pass-not,⁶⁷ unrecognised as yet,

Những thể như thế tồn tại trong vòng-giới-hạn thái dương,67 chưa được nhận ra cho đến nay,

179. Apparently, even with regard to the Earth, there are several moons—some call them “black moons”. Could these be disintegrating bodies which once housed living principles for the planetary Life?

179. Hiển nhiên, ngay cả đối với Trái Đất, cũng có vài mặt trăng—một số người gọi chúng là “các mặt trăng đen”. Liệu đây có thể là những thể đang tan rã từng một thời chứa đựng các nguyên khí sống cho Sự sống hành tinh hay không?

and disintegrating constellations (of which there are many in the universe, unknown and unrecognised by scientists)

và các chòm sao đang tan rã (mà có rất nhiều trong vũ trụ, chưa được biết đến và chưa được nhận ra bởi các nhà khoa học)

180. A fascinating thought. Apparently, they have not been detected, or, if so, have not been recognized as disintegrating.

180. Một ý tưởng thật hấp dẫn. Hiển nhiên, chúng chưa được phát hiện, hoặc nếu có thì cũng chưa được nhận ra là đang tan rã.

have an equally malefic effect upon our system, and upon all that passes into their sphere of influence.

đều có một tác động hung hại tương đương lên hệ thống của chúng ta, và lên mọi thứ đi vào phạm vi ảnh hưởng của chúng.

181. The principle involved here is that the past cannot be allowed to corrupt the present. Disintegrating relics of the past have a nefarious effect upon the structures which should be expressing in the present.

181. Nguyên lý ở đây là quá khứ không thể được phép làm băng hoại hiện tại. Những tàn tích đang tan rã của quá khứ có một tác động hiểm độc lên các cấu trúc lẽ ra phải biểu hiện trong hiện tại.

182. We must all learn to leave the past behind. The power of the planet Pluto assists us with this.

182. Tất cả chúng ta đều phải học cách bỏ lại quá khứ phía sau. Quyền năng của hành tinh Sao Diêm Vương giúp chúng ta trong việc này.

Footnote 67: Unseen Planets:

Cước chú 67: Các Hành Tinh Vô Hình:

“Not all of the Intra-Mercurial planets,

“Không phải tất cả các hành tinh nội Sao Thủy,

183. We usually suspect that there is but one intra-Mercurial planet—Vulcan. Certain astrological researches have suggested we look for another—Adonis.

183. Chúng ta thường nghi rằng chỉ có một hành tinh nội Sao Thủy—Vulcan. Một số nghiên cứu chiêm tinh đã gợi ý rằng chúng ta nên tìm thêm một hành tinh khác—Adonis.

nor yet those in the orbit of, are yet discovered, although they are strongly suspected.

cũng chưa phải những hành tinh trong quỹ đạo của, đều đã được khám phá, mặc dù chúng bị nghi ngờ mạnh mẽ là có tồn tại.

184. At the time the footnote was written Pluto had not been discovered. In 1977 Chiron was discovered. New asteroids are constantly being discovered. Other hidden planets, still closer to Earth are suspected.

184. Vào thời điểm cước chú này được viết, Sao Diêm Vương chưa được khám phá. Năm 1977, Chiron được khám phá. Các tiểu hành tinh mới liên tục được phát hiện. Những hành tinh ẩn khác, còn gần Trái Đất hơn nữa, cũng bị nghi là có tồn tại.

We know that such exist and where they exist; and that there are innumerable planets “burnt out” they say,—in Obscuration we say;—planets in formation and not yet luminous, etc.”…

Chúng tôi biết rằng những hành tinh như thế tồn tại và tồn tại ở đâu; và rằng có vô số hành tinh “đã cháy hết” như họ nói,—còn chúng tôi nói là trong trạng thái Che Mờ;—những hành tinh đang hình thành và chưa phát sáng, v.v.”…

185. Hidden planets are of various kinds—some deceased and some in process of formation and, thus, not yet luminous. It will be the task of occult scientists to determine the nature of such planets—whether rising, in decline, in temporary obscuration or simply dead and “burnt out”. At the moment, our type of science does not allow us to discriminate between them.

185. Các hành tinh ẩn có nhiều loại—một số đã chết và một số đang trong tiến trình hình thành và do đó chưa phát sáng. Sẽ là nhiệm vụ của các nhà khoa học huyền bí học xác định bản chất của những hành tinh như thế—liệu chúng đang trỗi dậy, suy tàn, trong trạng thái che mờ tạm thời hay đơn giản là đã chết và “cháy hết”. Hiện nay, loại khoa học của chúng ta không cho phép chúng ta phân biện giữa chúng.

“When so attached the ‘tasimeter’ will afford the possibility not only to measure the heat of the remotest of visible stars, but to detect by their invisible radiations stars that are unseen and otherwise undetectable, hence planets also.

“Khi được gắn như thế, ‘tasimeter’ sẽ tạo khả năng không chỉ đo nhiệt của những ngôi sao nhìn thấy xa nhất, mà còn phát hiện qua các bức xạ vô hình của chúng những ngôi sao không nhìn thấy và không thể phát hiện bằng cách khác, do đó cả các hành tinh nữa.

186. Great progress has been made along this line. Radio astronomy allows for such detections, not only of stars but of otherwise invisible galaxies and other kinds of stellar objects. The relative heat of objects can also be measured with considerable accuracy, so it seems.

186. Đã có tiến bộ lớn theo hướng này. Thiên văn vô tuyến cho phép những sự phát hiện như thế, không chỉ đối với các ngôi sao mà còn với các thiên hà vốn vô hình và các loại thiên thể khác. Nhiệt tương đối của các vật thể cũng có thể được đo với độ chính xác đáng kể, dường như là vậy.

The discoverer, an F.T.S., a good deal protected by M.,

Người phát minh, một F.T.S., được M. bảo vệ khá nhiều,

187. Master M., through His Agni Yoga books, demonstrated a great deal of interest in science. We have little idea of the diversity of work (including protective work) demonstrated by the Masters.

187. Chân sư M., qua các sách Agni Yoga của Ngài, đã cho thấy mối quan tâm rất lớn đối với khoa học. Chúng ta hầu như không biết gì về tính đa dạng trong công việc (kể cả công việc bảo hộ) mà các Chân sư biểu lộ.

thinks that if, at any point in a blank space of heavens—a space that appears blank even through a telescope of the highest power—the tasimeter indicates an accession of temperature and does so invariably;

cho rằng nếu, tại bất kỳ điểm nào trong một khoảng trống của bầu trời—một khoảng trống có vẻ trống rỗng ngay cả qua kính thiên văn mạnh nhất—mà tasimeter cho thấy có sự gia tăng nhiệt độ và luôn luôn như vậy;

188. This is another way of confirming the ‘fulness’ of space. Is there any true vacuum in space? We are consistently told “Space is an Entity”. Within any E/entity, is there any true vacuum?

188. Đây là một cách khác để xác nhận ‘sự viên mãn’ của Không Gian. Có chân không thực sự nào trong không gian không? Chúng ta liên tục được bảo rằng “Không Gian là một Thực Thể”. Trong bất kỳ thực thể E/thực thể nào, có chân không thực sự nào không?

this will be a regular proof that the instrument is in range with the stellar body either non-luminous or so distant as to be beyond the reach of telescopic vision. His tasimeter, he says, ‘is affected by a wider range of etheric undulations than the Eye can take cognisance of.’

thì đó sẽ là bằng chứng chắc chắn rằng dụng cụ ấy đang ở trong tầm của một thiên thể hoặc không phát sáng hoặc ở xa đến mức vượt ngoài tầm nhìn của kính thiên văn. tasimeter của ông, theo lời ông, “bị tác động bởi một phạm vi rộng hơn của các dao động dĩ thái so với điều mà Mắt có thể nhận biết.”

189. Modern science has ‘done away with’ the ether, apparently accepted as a reality at the time of the writing of this footnote. If the ether (as proposed by the occultist) is a reality, the scientific restoration of the ether is imminent.

189. Khoa học hiện đại hiển nhiên đã ‘loại bỏ’ dĩ thái, vốn được chấp nhận như một thực tại vào thời điểm cước chú này được viết. Nếu dĩ thái (như nhà huyền bí học đề xuất) là một thực tại, thì việc khoa học phục hồi dĩ thái đang ở rất gần.

Science will Hear sounds from certain planets before she Sees them. This is a Prophecy.”

Khoa học sẽ Nghe những âm thanh từ một số hành tinh trước khi nàng Thấy chúng. Đây là một Lời Tiên Tri.”

190. This prophecy, of course, is constantly fulfilled in astronomy as presently practiced.

190. Dĩ nhiên, lời tiên tri này liên tục được ứng nghiệm trong ngành thiên văn học như hiện đang được thực hành.

—Mahatma Letters to A. P. Sinnett, p. 169.

—Mahatma Letters to A. P. Sinnett, tr. 169.

There is one such constellation, situated between the lesser Dipper and our system, and another, interrelated with the Pleiades and our system which still have a profound effect upon the physical body of the solar Logos.

Có một chòm sao như thế, nằm giữa Tiểu Hùng Tinh và hệ thống của chúng ta, và một chòm sao khác, có liên hệ với Thất Nữ Tinh và hệ thống của chúng ta, vẫn còn có một ảnh hưởng sâu sắc lên thể xác của Thái dương Thượng đế.

191. DK, it seems, is still speaking of disintegrating constellations.

191. Có vẻ như Chân sư DK vẫn đang nói về các chòm sao đang tan rã.

192. Given the apparent accuracy of the statement above, we might wonder whether influence from Ursa Minor or from the Pleiades can reach our solar system in pure form.

192. Với độ chính xác có vẻ có của phát biểu trên, chúng ta có thể tự hỏi liệu ảnh hưởng từ Tiểu Hùng Tinh hay từ Thất Nữ Tinh có thể đến được hệ mặt trời của chúng ta trong dạng thuần khiết hay không.

193. The Pleiades are frequently associated with the third aspect of divinity and with the material nature. Can such influence also involve the disintegrating constellation here referenced?

193. Thất Nữ Tinh thường được liên kết với phương diện thứ ba của thiên tính và với bản chất vật chất. Liệu ảnh hưởng như thế cũng có thể bao hàm chòm sao đang tan rã được nhắc đến ở đây không?

The above paragraph is specifically worded thus because the effects are felt in the lowest sheath of all, and are responsible for much that is ignorantly termed “black magic.”

Đoạn trên được diễn đạt đặc biệt như vậy vì các tác động được cảm nhận trong lớp vỏ thấp nhất của tất cả, và chịu trách nhiệm cho nhiều điều bị gọi một cách ngu dốt là “hắc thuật.”

194. We must remember that the physical body is not a principle, and that those whom we term “black magicians” frequently work in relation to dense physical matter, attempting to increase the hold of matter upon the true principles.

194. Chúng ta phải nhớ rằng thể xác không phải là một nguyên khí, và rằng những kẻ mà chúng ta gọi là “các nhà hắc thuật” thường làm việc liên hệ với vật chất hồng trần đậm đặc, cố gắng gia tăng sự kềm giữ của vật chất lên các nguyên khí chân thực.

195. The “lowest sheath of all” (in this context, however) may be the lowest twenty-one systemic subplanes which comprise the physical body of the Solar Logos. The province of those we call “black magicians” is within these lowest subplanes and, even more specifically, within the lowest eighteen.

195. Tuy nhiên, “lớp vỏ thấp nhất của tất cả” (trong ngữ cảnh này) có thể là hai mươi mốt cõi phụ hệ thống thấp nhất cấu thành thể xác của Thái dương Thượng đế. Phạm vi của những kẻ chúng ta gọi là “các nhà hắc thuật” nằm trong các cõi phụ thấp nhất này, và còn cụ thể hơn nữa là trong mười tám cõi thấp nhất.

These two constellations have run their cycles and are “dissolving.”

Hai chòm sao này đã hoàn tất các chu kỳ của chúng và đang “tan rã.”

196. When the term “dissolving” is used, the influence of the planet Neptune (or of higher forces analogous to Neptunian forces) is suggested.

196. Khi thuật ngữ “tan rã” được dùng, ảnh hưởng của hành tinh Sao Hải Vương (hay của các mãnh lực cao hơn tương tự với các mãnh lực Hải Vương tinh) được gợi ý.

Some of their life force and energy has been transferred to our solar system, [Page 838] just as the lunar life force was transferred to our earth, and this it is that is the cause of much cyclic evil.

Một phần sinh lực và năng lượng của chúng đã được chuyển dịch sang hệ mặt trời của chúng ta, [Page 838] cũng như sinh lực thái âm đã được chuyển dịch sang Trái Đất của chúng ta, và chính điều này là nguyên nhân của nhiều điều ác có tính chu kỳ.

197. When we read this, may we infer that the evolutionary process within such constellations was interrupted just as was the evolutionary process going on upon our Moon? Or shall we assume that such transferences from an older system to a newer are the modus operandi of the cosmic evolutionary process?

197. Khi đọc điều này, liệu chúng ta có thể suy ra rằng tiến trình tiến hoá trong các chòm sao như thế đã bị gián đoạn giống như tiến trình tiến hoá diễn ra trên Mặt Trăng của chúng ta hay không? Hay chúng ta nên giả định rằng những sự chuyển dịch từ một hệ thống cũ sang một hệ thống mới hơn là phương thức vận hành của tiến trình tiến hoá vũ trụ?

198. Why “cyclic” evil? If these dying constellations are more or less “between” our solar system and both Ursa Minor and the Pleiades, they cannot be constantly in alignment with our revolving system and these greater (and vitally living) constellations. In saying this, we presume that our solar system (and other associated stars) revolves around the Pleiades and in so doing, changes its orientation to the dying constellation associated with the Pleiades and to Ursa Minor as well. Any cyclic phenomenon depends upon revolution, rotation or pulsation.

198. Tại sao lại là điều ác “theo chu kỳ”? Nếu các chòm sao đang tàn lụi này ít nhiều nằm “giữa” hệ mặt trời của chúng ta với cả Tiểu Hùng Tinh lẫn Pleiades, thì chúng không thể liên tục chỉnh hợp với hệ thống đang quay của chúng ta và với các chòm sao lớn hơn này (và đang sống một cách sinh động). Khi nói điều này, chúng ta giả định rằng hệ mặt trời của chúng ta (và các sao liên kết khác) quay quanh Pleiades và khi làm như vậy, thay đổi sự định hướng của nó đối với chòm sao đang tàn lụi liên kết với Pleiades và cả đối với Tiểu Hùng Tinh nữa. Bất kỳ hiện tượng chu kỳ nào cũng tùy thuộc vào sự quay vòng, tự quay hoặc dao động.

199. Cyclic evil overflows not only our planet but our solar system. About such overflow, we can do nothing.

199. Điều ác theo chu kỳ tràn ngập không chỉ hành tinh chúng ta mà cả hệ mặt trời của chúng ta. Về sự tràn ngập như thế, chúng ta không thể làm gì được.

The process of decay and the evil emanations induced still have power to influence forms which are responsive to what was for them an earlier vibration.

Tiến trình phân rã và các phát xạ xấu ác do đó gây ra vẫn còn quyền năng ảnh hưởng đến các hình tướng vốn đáp ứng với điều từng là một rung động sớm hơn đối với chúng.

200. The problem is excessive responsiveness to an earlier vibration. With regard to our solar system, those whom we deem exponents of cosmic evil, are unduly responsive to retrogressive vibrations (which, long ago should have been outlived). They are far too minimally responsive to the vibrations of our present solar system.

200. Vấn đề là sự đáp ứng quá mức đối với một rung động sớm hơn. Liên quan đến hệ mặt trời của chúng ta, những kẻ mà chúng ta xem là những kẻ biểu hiện điều ác vũ trụ thì quá mức đáp ứng với các rung động thoái hóa (đáng lẽ từ lâu đã phải được vượt qua). Chúng đáp ứng quá ít đối với các rung động của hệ mặt trời hiện tại của chúng ta.

201. We note that it is “forms” which are influenced. Souls and Monads are (in essence) not influenced.

201. Chúng ta lưu ý rằng chính “các hình tướng” là điều bị ảnh hưởng. Các linh hồn và các chân thần thì (về bản chất) không bị ảnh hưởng.

The substance of these forms is magnetically linked with the decaying body, much as the etheric double is connected with its dense sheath, and effects are therefore manifested.

Chất liệu của các hình tướng này được nối kết bằng từ tính với thể đang phân rã, cũng như bản sao dĩ thái được nối kết với lớp vỏ đậm đặc của nó, và vì thế các hiệu quả được biểu lộ.

202. The technical occultism here offered is of very great interest. All beings will be resonantly influenced by qualities of matter/vibration to which their forms are magnetically linked.

202. Huyền bí học kỹ thuật được trình bày ở đây rất đáng quan tâm. Mọi hữu thể sẽ bị ảnh hưởng theo cộng hưởng bởi các phẩm tính của vật chất/rung động mà các hình tướng của họ được nối kết bằng từ tính với chúng.

203. It is inferred that evil people and members of the Black Lodge are agents of decay and disintegration. Analogies from normal human life are easy to find and compelling.

203. Có thể suy ra rằng những người xấu ác và các thành viên của Hắc đoàn là những tác nhân của sự phân rã và tan rã. Những tương đồng từ đời sống con người bình thường rất dễ tìm thấy và đầy sức thuyết phục.

204. The physical body would certainly be a decaying body if not for the cohering presence within it of the vital, etheric field.

204. Thể xác chắc chắn sẽ là một thể đang phân rã nếu không có sự hiện diện cố kết bên trong nó của trường sinh lực dĩ thái.

Purificatory fire is the only cure for this magnetic corruption, and this is being utilised freely by the planetary Logoi in Their schemes, and by the solar Logos in the system.

Lửa thanh luyện là phương thuốc duy nhất cho sự bại hoại từ tính này, và điều này đang được sử dụng một cách tự do bởi các Hành Tinh Thượng đế trong các hệ hành tinh của Các Ngài, và bởi Thái dương Thượng đế trong hệ thống này.

205. “Fire from Heaven” can and must relieve these highly undesirable, retrogressive conditions. Amidst the corruption of the present era the fire is being invoked and its descent cannot long be withheld.

205. “Lửa từ Thiên Đàng” có thể và phải làm nhẹ bớt những tình trạng thoái hóa cực kỳ không mong muốn này. Giữa sự bại hoại của kỷ nguyên hiện tại, lửa đang được khẩn cầu và sự giáng xuống của nó không thể còn bị trì hoãn lâu nữa.

206. One wonders about the meaning and purpose of the two World Wars in relation to “purificatory fire”.

206. Người ta tự hỏi về ý nghĩa và mục đích của hai cuộc Thế chiến liên hệ với “lửa thanh luyện”.

207. We are reminded that fire restores relations to an archetypal condition by burning away the forces configured in wrong relationship. If we have created wrong relations and relationships in our life, the fire must inevitably descend. This will be fire directed from soul levels and even from the levels of Spirit.

207. Chúng ta được nhắc rằng lửa phục hồi các liên hệ về một trạng thái nguyên mẫu bằng cách thiêu rụi các mãnh lực được cấu hình trong tương quan sai lầm. Nếu chúng ta đã tạo ra những liên hệ và tương quan sai lầm trong đời mình, lửa tất yếu phải giáng xuống. Đây sẽ là lửa được hướng dẫn từ các cấp độ linh hồn và thậm chí từ các cấp độ của tinh thần.

208. While we cannot hope to interpret with any real accuracy the selection below from the Archives of the Masters, perhaps some thoughtful suggestions may be offered.

208. Dù chúng ta không thể hy vọng diễn giải với bất kỳ độ chính xác thực sự nào đoạn trích dưới đây từ Văn Khố của các Chân sư, có lẽ vẫn có thể đưa ra một vài gợi ý đáng suy ngẫm.

PURIFICATORY FIRE

LỬA THANH LUYỆN

“The fire burned low. A dull red glow slumbered within the Heart of Mother.

“Ngọn lửa cháy thấp. Một ánh đỏ mờ ngủ yên trong Trái Tim của Mẹ.

209. Here we have the fire of “latent heat”. “Mother” is the matter aspect. We are dealing with the fires of matter.

209. Ở đây chúng ta có lửa của “nhiệt tiềm ẩn”. “Mẹ” là phương diện vật chất. Chúng ta đang bàn đến các lửa của vật chất.

Its warmth was scarcely felt. The first and second of the inner lines throbbed with the burning, but the rest were cold.

Hơi ấm của nó hầu như không cảm thấy được. Đường thứ nhất và thứ hai của các đường bên trong rung động với sự cháy, nhưng phần còn lại thì lạnh.

210. We remember how the growth of fire (within a chakra, or any sphere) was described in terms of circles, the point and a number of lines.

210. Chúng ta nhớ cách sự tăng trưởng của lửa (bên trong một luân xa, hay bất kỳ khối cầu nào) đã được mô tả theo các vòng tròn, điểm và một số đường.

211. We do not yet know the particular sphere to which the text refers.

211. Chúng ta vẫn chưa biết khối cầu đặc thù mà bản văn đang nói đến là gì.

212. Evolutionary development is represented by the growth of warmth.

212. Sự phát triển tiến hoá được biểu thị bằng sự gia tăng của hơi ấm.

213. The first and second of the “inner lines” may be associated with physical (and at that time, largely, etheric) and emotional development.

213. Đường thứ nhất và thứ hai của các “đường bên trong” có thể được liên kết với sự phát triển hồng trần (và vào thời đó phần lớn là dĩ thái) và cảm xúc.

214. This seems to be a process which we could associate with the coming of individualization. Before the period of individualization, the physical vehicle of man was more etheric than it is now.

214. Điều này dường như là một tiến trình mà chúng ta có thể liên hệ với sự xuất hiện của biệt ngã hóa. Trước thời kỳ biệt ngã hóa, vận cụ hồng trần của con người mang tính dĩ thái nhiều hơn hiện nay.

215. We remember that there were two and a half races of man before the moment of individualization. It could be that we are discussing the gradual growth of these early races and the relationship of the Monads and “solar Lords” to these races, both before and after the moment of individualization.

215. Chúng ta nhớ rằng đã có hai giống dân rưỡi của loài người trước thời điểm biệt ngã hóa. Có thể ở đây chúng ta đang bàn đến sự tăng trưởng dần dần của các giống dân sơ khai ấy và mối liên hệ của các chân thần và các “nhật tinh quân” với các giống dân này, cả trước lẫn sau thời điểm biệt ngã hóa.

The Sons of God looked down from the innermost centre.

Các Con của Thượng đế nhìn xuống từ trung tâm nội tại nhất.

216. These “Sons of God” could be considered the human Monads and their presence in triadal realms.

216. Các “Con của Thượng đế” này có thể được xem là các chân thần nhân loại và sự hiện diện của chúng trong các cõi tam nguyên tinh thần.

217. The “innermost center” can be considered the monadic center.

217. “Trung tâm nội tại nhất” có thể được xem là trung tâm chân thần.

They looked, then turned away Their gaze and thoughts to other spheres.

Các Ngài nhìn, rồi quay ánh nhìn và tư tưởng của Các Ngài sang những khối cầu khác.

218. Ultimately, the Monads are the supervisors of the entire process of individualization and evolutionary progression.

218. Rốt cuộc, các chân thần là những đấng giám sát toàn bộ tiến trình biệt ngã hóa và sự tiến triển tiến hoá.

219. Another name for supervising Beings (a name appearing in The Secret Doctrine) is “Lhas”.

219. Một tên gọi khác dành cho các Hữu thể giám sát (một tên gọi xuất hiện trong Giáo Lý Bí Nhiệm) là “Lhas”.

220. We have been told that during the process which resulted in the making of man, the great Lhas looked down and found the growing forms unsuitable for the coming of the “solar Lords”.

220. Chúng ta đã được cho biết rằng trong tiến trình dẫn đến việc tạo thành con người, các Lhas vĩ đại đã nhìn xuống và thấy các hình tướng đang tăng trưởng không thích hợp cho sự giáng lâm của các “nhật tinh quân”.

221. The terms “Sons of God”, “eternal Lhas”, and “solar Lords” are sometimes not easy to distinguish, but we must endeavor to keep them distinct if we can. In this section from the Archives of the Masters these three seem to be discriminated but sometimes there appears the suggestion of the overlap of their identities.

221. Các thuật ngữ “Con của Thượng đế”, “các Lhas vĩnh cửu”, và “nhật tinh quân” đôi khi không dễ phân biệt, nhưng chúng ta phải cố gắng giữ chúng tách biệt nếu có thể. Trong phần này từ Văn Khố của các Chân sư, ba thuật ngữ ấy dường như được phân biệt, nhưng đôi khi vẫn có gợi ý về sự chồng lấn căn tính của chúng.

Their hour had not yet come.

Giờ của Các Ngài vẫn chưa đến.

222. In all spiritual-evolutionary processes, the sequence of events is meticulously timed. If the time sequence is violated (and on certain occasions during the unfoldment of Earth-humanity it has been) the result is the creation of unsuitable forms which must later be destroyed.

222. Trong mọi tiến trình tinh thần-tiến hoá, trình tự các biến cố được định thời một cách hết sức chính xác. Nếu trình tự thời gian bị vi phạm (và trong một số dịp trong sự khai mở của nhân loại Trái Đất điều này đã xảy ra) thì kết quả là tạo ra những hình tướng không thích hợp, về sau phải bị hủy diệt.

The elemental fires had not prepared the altar for the Lords.

Các lửa hành khí vẫn chưa chuẩn bị bàn thờ cho các Chúa Tể.

223. We are speaking of the preparation of the lunar vehicles which are nourished by those lesser builders/devas called “elemental fires”.

223. Chúng ta đang nói về sự chuẩn bị các vận cụ nguyệt vốn được nuôi dưỡng bởi những vị tiểu kiến tạo/thiên thần thấp hơn được gọi là “các lửa hành khí”.

224. The “Lords” are the “solar Lords” or Solar Angels, the Solar Pitris who will descend to create man of the animal.

224. Các “Chúa Tể” là các “nhật tinh quân” hay các Thái dương Thiên Thần, các thái dương tổ phụ sẽ giáng xuống để tạo nên con người từ loài vật.

225. From all appearances, that which we call individualization had not yet occurred.

225. Theo mọi dấu hiệu, điều mà chúng ta gọi là biệt ngã hóa vẫn chưa xảy ra.

The sacrificial fire waited in its high place and the steady glow beneath increased.

Ngọn lửa hi sinh chờ đợi ở chốn cao của nó và ánh sáng ổn định bên dưới gia tăng.

226. Elemental fire must reach a certain intensity before it is timely for the Lords of the Flame to descend.

226. Lửa hành khí phải đạt đến một cường độ nhất định trước khi thời điểm thích hợp cho các Chúa Tể của Lửa giáng xuống.

227. It is interesting and appropriate that the Lords of Flame are called “the sacrificial fire”. This tells us something about their essential nature and the tendencies which, eventually, they induce in the kingdom they are responsible for creating.

227. Thật thú vị và thích đáng khi các Chúa Tể của Lửa được gọi là “ngọn lửa hi sinh”. Điều này cho chúng ta biết điều gì đó về bản chất cốt yếu của các Ngài và những khuynh hướng mà cuối cùng các Ngài gây ra trong giới mà các Ngài chịu trách nhiệm tạo dựng.

228. If the “Sons of God” are Monads, they are also sacrificial, but in a different sense that the “solar Lords”, the Lords of the Flame.

228. Nếu các “Con của Thượng đế” là các chân thần, thì chúng cũng có tính hi sinh, nhưng theo một ý nghĩa khác với các “nhật tinh quân”, các Chúa Tể của Lửa.

The fire burned clearer, and the first and second slowly lighted up.

Ngọn lửa cháy sáng rõ hơn, và đường thứ nhất cùng thứ hai từ từ bừng sáng.

229. We are speaking of fire by friction, and of the gradual growth in expression of the lowest principles.

229. Chúng ta đang nói về Lửa ma sát, và về sự tăng trưởng dần dần trong biểu hiện của các nguyên khí thấp nhất.

230. The lower flame burns clearer as lower matter is refined.

230. Ngọn lửa thấp cháy sáng rõ hơn khi vật chất thấp được tinh luyện.

231. Chakric development is also implied, some of the lower fires lighting up.

231. Sự phát triển luân xa cũng được hàm ý, với một số lửa thấp đang bừng sáng.

232. The sacral center is the first seat of the mental elemental, but its initial functions are not related to self-consciousness mind.

232. Trung tâm xương cùng là chỗ ngự đầu tiên của hành khí trí tuệ, nhưng các chức năng ban đầu của nó không liên hệ với trí tuệ ngã thức.

Their glow became a line of brilliant fire yet the five remained untouched.

Ánh sáng của chúng trở thành một đường lửa rực rỡ nhưng năm cái vẫn cònkhông bị chạm đến.

233. There are seven major chakras and seven major principles. We may assume that only the lowest chakras and principles have been vitalized at this point.

233. Có bảy luân xa chính và bảy nguyên khí chính. Chúng ta có thể giả định rằng vào thời điểm này chỉ những luân xa và nguyên khí thấp nhất đã được tiếp sinh lực.

234. The “line of brilliant fire” suggests the connection of two chakras or the functioning together of two principles.

234. “Đường lửa rực rỡ” gợi ý sự nối kết của hai luân xa hoặc sự vận hành cùng nhau của hai nguyên khí.

235. It is difficult to say exactly which. We are, so it would seem, dealing with a period preceding individualization. During such a period, both vitality and sentient response could be activated.

235. Thật khó nói chính xác là cái nào. Dường như chúng ta đang bàn đến một thời kỳ trước biệt ngã hóa. Trong một thời kỳ như thế, cả sinh lực lẫn sự đáp ứng cảm giác đều có thể được hoạt hóa.

236. Perhaps, we are dealing with only the base of the spine center and the sacral center (considered as the center of reproduction and as the seat of the very primitive desires and fears).

236. Có lẽ chúng ta chỉ đang bàn đến trung tâm đáy cột sống và trung tâm xương cùng (được xem là trung tâm sinh sản và là chỗ ngự của những ham muốn và sợ hãi rất nguyên thủy).

237. As far as principles are concerned, the two principles involving the ethers and that principle concerned with the desire body are likely to be the ones indicated.

237. Xét về các nguyên khí, hai nguyên khí liên quan đến các dĩ thái và nguyên khí liên quan đến thể ham muốn có lẽ là những nguyên khí được chỉ ra.

The Sons of God again looked down. For one brief second They thought upon the Mother, and as They thought the third caught fire.

Các Con của Thượng đế lại nhìn xuống. Trong một giây ngắn ngủi Các Ngài nghĩ đến Mẹ, và khi Các Ngài nghĩ thì cái thứ ba bắt lửa.

238. This is quite an amazing statement.

238. Đây quả là một phát biểu đáng kinh ngạc.

239. The Monads directed their attention to the matter aspect (that which manifests upon the lower eighteen subplanes).

239. Các chân thần hướng sự chú ý của chúng đến phương diện vật chất (điều biểu lộ trên mười tám cõi phụ thấp).

240. The “third” here mentioned seems to be the lower manasic principle. If, however, we count the dense physical body as a principle (as, strangely, sometimes it is) then the third would be the astral body. Yet, from what has been said previously, it seems that the astral nature had been previously activated.

240. “Cái thứ ba” được nhắc đến ở đây dường như là nguyên khí manas thấp. Tuy nhiên, nếu chúng ta tính thể xác đậm đặc như một nguyên khí (dù kỳ lạ thay đôi khi đúng là như vậy) thì cái thứ ba sẽ là thể cảm dục. Tuy thế, từ những gì đã được nói trước đó, dường như bản chất cảm dục đã được hoạt hóa từ trước rồi.

241. We see that the Monads (and the Solar Angels, too) act through thought. When a great Being turns His thoughtful attention in the direction of a lesser being, that turning is an effective act.

241. Chúng ta thấy rằng các chân thần (và cả các Thái dương Thiên Thần nữa) hành động qua tư tưởng. Khi một Hữu thể vĩ đại quay sự chú ý đầy suy tư của Ngài về phía một hữu thể thấp hơn, sự quay ấy là một hành động hữu hiệu.

242. Let us continue with the idea that “the third” represents the lower mind. Mind is latent in all forms of life, but at a certain point in its unfoldment, it must ‘catch fire’.

242. Chúng ta hãy tiếp tục với ý tưởng rằng “cái thứ ba” tượng trưng cho hạ trí. Trí tuệ tiềm ẩn trong mọi hình thức sự sống, nhưng tại một điểm nhất định trong sự khai mở của nó, nó phải ‘bắt lửa’.

243. Are we dealing here with the process of individualization? We must not jump to conclusions but, also, remain open to the possibility.

243. Ở đây chúng ta có đang bàn đến tiến trình biệt ngã hóa không? Chúng ta không được vội kết luận, nhưng cũng phải để ngỏ khả năng ấy.

244. If this moment, as related in the text, indicates individualization, not very much is made of it, and the role of the Solar Angels is minimized.

244. Nếu khoảnh khắc này, như được kể trong bản văn, chỉ ra biệt ngã hóa, thì điều đó không được nhấn mạnh nhiều, và vai trò của các Thái dương Thiên Thần bị giảm nhẹ.

245. Later in the text there come statements which are more suggestive of individualization.

245. Về sau trong bản văn có những phát biểu gợi ý biệt ngã hóa nhiều hơn.

246. In any case, we are dealing with a stimulation of the mental principle which, exists, we are aware, in the animal as well as in the human being.

246. Dù sao đi nữa, chúng ta đang bàn đến một sự kích thích nguyên khí trí tuệ vốn, như chúng ta biết, hiện hữu nơi loài vật cũng như nơi con người.

247. We have been considering the Monad/triad as the “Son of God”. We must realize that the Monad is, indeed, significantly involved in the individualization process and that, in a way, the Monad as an aspect of a particular Planetary Logos, inaugurates the process. As well, the Monad establishes itself at the heart of the newly forming egoic lotus and, thus, could be said to take its place at the “heart” of the process.

247. Chúng ta đã xem chân thần/tam nguyên tinh thần như là “Con của Thượng đế”. Chúng ta phải nhận ra rằng chân thần quả thực có liên hệ đáng kể với tiến trình biệt ngã hóa và rằng, theo một cách nào đó, chân thần như một phương diện của một Hành Tinh Thượng đế nhất định, khai mở tiến trình ấy. Đồng thời, chân thần tự thiết lập ở trung tâm của hoa sen chân ngã mới đang hình thành và do đó có thể được nói là chiếm chỗ ở “trái tim” của tiến trình.

248. The section of text here under analysis does not suggest, however, something quite so dramatic as individualization. It would seem that for individualization to occur, the “solar Lords” would have to be much more involved than is here indicated.

248. Tuy nhiên, phần bản văn đang được phân tích ở đây không gợi ý điều gì kịch tính đến thế như biệt ngã hóa. Dường như để biệt ngã hóa xảy ra, các “nhật tinh quân” hẳn phải can dự nhiều hơn điều được chỉ ra ở đây.

249. This selection from the Archive is subject to a number of interpretations and does not present its narrative in an entirely obvious or straightforward manner.

249. Đoạn trích này từ Văn Khố có thể được diễn giải theo nhiều cách và không trình bày câu chuyện của nó theo một lối hoàn toàn hiển nhiên hay trực tiếp.

Swiftly They looked away for the form as yet relayed to Them no call.

Nhanh chóng Các Ngài ngoảnh đi vì hình tướng ấy vẫn chưa chuyển đến cho Các Ngài một tiếng gọi nào.

250. All takes place under the Law of Economy. No energy is wasted.

250. Mọi sự đều diễn ra dưới Định luật Tiết Kiệm. Không năng lượng nào bị lãng phí.

251. The lower form (which the “solar Lords” would one day ‘inform’) was not yet invocative. The call ‘from below’ had not yet been ‘sent up’.

251. Hình tướng thấp hơn (mà một ngày kia các “nhật tinh quân” sẽ ‘thấm nhuần’) vẫn chưa có tính khẩn cầu. Tiếng gọi ‘từ bên dưới’ vẫn chưa được ‘gửi lên’.

252. We are also reminded, with regard to the Solar Angels that for a long period of time (even after individualization) they do not involve themselves in the affairs of the slowly growing lunar nature, the personality. On behalf of the Monad, they maintain the process but remain aloof.

252. Chúng ta cũng được nhắc rằng, liên quan đến các Thái dương Thiên Thần, trong một thời gian dài (ngay cả sau biệt ngã hóa) các Ngài không can dự vào công việc của bản chất nguyệt đang tăng trưởng chậm chạp, tức phàm ngã. Thay mặt cho chân thần, các Ngài duy trì tiến trình nhưng vẫn đứng tách biệt.

253. With regard to the Monad, we know that one day, the Monad will infuse the personality nature, but for many cycles the Monad (even more than the Solar Angels) remains in a state of abstraction with respect to its “shadow”, the personality.

253. Liên quan đến chân thần, chúng ta biết rằng một ngày kia chân thần sẽ thấm nhuần bản chất phàm ngã, nhưng trong nhiều chu kỳ chân thần (thậm chí còn hơn cả các Thái dương Thiên Thần) vẫn ở trong trạng thái trừu xuất đối với “cái bóng” của nó là phàm ngã.

The heat was latent and no outer warmth ascended to Their place.

Nhiệt vẫn tiềm ẩn và không có hơi ấm bên ngoài nào bốc lên đến chỗ của Các Ngài.

254. The technical term, “latent heat” is used.

254. Thuật ngữ kỹ thuật “nhiệt tiềm ẩn” được dùng ở đây.

255. “Their place” is presumably a ‘location’ within the cosmic ethers. If the “Sons of God” are the Monads, then “Their place” is the monadic plane.

255. “Chỗ của Các Ngài” hẳn là một ‘vị trí’ trong các dĩ thái vũ trụ. Nếu các “Con của Thượng đế” là các chân thần, thì “chỗ của Các Ngài” là cõi chân thần.

256. The spiritual triad is the extension of the Monad and its place is on the cosmic ethers also, except that the manasic permanent atom is located on the very highest subplane of the mental plane.

256. Tam Nguyên Tinh Thần là sự mở rộng của chân thần và chỗ của nó cũng ở trên các dĩ thái vũ trụ, ngoại trừ nguyên tử trường tồn manas nằm trên cõi phụ cao nhất của cõi trí.

257. If we decide that (as regard the text thus far presented) individualization has not yet occurred, then we seem to be anticipating the manner in which animal man sent forth a call to his Spirit aspect. For that type of invocation to occur (as it did on the Moon-chain and perhaps in the first solar system) the unconscious ‘aspiration’ of the form must reach up to the level of the Monad or Spirit.

257. Nếu chúng ta quyết định rằng (xét theo bản văn được trình bày cho đến đây) biệt ngã hóa vẫn chưa xảy ra, thì dường như chúng ta đang dự báo cách mà người thú đã phát ra một tiếng gọi đến phương diện Tinh thần của mình. Để loại khẩn cầu đó xảy ra (như đã xảy ra trên Dãy Mặt Trăng và có lẽ trong hệ mặt trời thứ nhất), “khát vọng” vô thức của hình tướng phải vươn lên đến cấp độ của chân thần hay tinh thần.

The aeons passed.

Các đại kiếp trôi qua.

258. We could be speaking of Platonic Years. “Rounds” seems a rather long period given the nature of this process, but there was a “Dragon” or “serpent” influence (occultly considered) in the second round of our Earth-scheme.

258. Chúng ta có thể đang nói đến các Năm Plato. “Các cuộc tuần hoàn” dường như là một thời kỳ khá dài xét theo bản chất của tiến trình này, nhưng đã có một ảnh hưởng của “Rồng” hay “rắn” (xét theo huyền bí học) trong cuộc tuần hoàn thứ hai của hệ Địa Cầu chúng ta.

The glow increased.

Ánh sáng tăng lên.

259. Latent fire increases in intensity. We can also be speaking of the “glow” of the developing chakras, of which two have definitely been stimulated. The stimulation of the other and higher chakras follows gradually.

259. Lửa tiềm ẩn tăng cường độ. Chúng ta cũng có thể đang nói đến “ánh sáng” của các luân xa đang phát triển, trong đó hai luân xa chắc chắn đã được kích thích. Sự kích thích các luân xa khác và cao hơn diễn ra dần dần.

260. Animals have chakras, certainly. As well, there is no reason why we should not think that pre-individualized man (no matter how strange his form) did not have chakras.

260. Loài vật chắc chắn có các luân xa. Đồng thời, không có lý do gì khiến chúng ta không nghĩ rằng con người trước biệt ngã hóa (dù hình tướng của y kỳ lạ đến đâu) lại không có các luân xa.

The Spheres took form, but dissipated rapidly, lacking coherent force.

Các Khối Cầu thành hình, nhưng tan biến nhanh chóng vì thiếu mãnh lực cố kết.

261. We may infer that the “Spheres” are the lower vehicles in man’s constitution.

261. Chúng ta có thể suy ra rằng các “Khối Cầu” là các vận cụ thấp trong cấu tạo của con người.

They passed. They came again.

Chúng qua đi. Chúng lại đến.

262. Here we speak of the process of reincarnation—of the building, dissipation and rebuilding of the “Spheres”.

262. Ở đây chúng ta đang nói đến tiến trình tái sinh—sự xây dựng, tan rã và tái xây dựng các “Khối Cầu”.

Action incessant, noise and fire and smouldering heat characterised Their cycles.

Hoạt động không ngừng, tiếng ồn và lửa cùng sức nóng âm ỉ đặc trưng cho các chu kỳ của chúng.

263. Work is proceeding within the realm of the third aspect which is known for its “noise”. The fire is fire by friction and the heat is that which arises within the form.

263. Công việc đang tiến hành trong phạm vi của phương diện thứ ba vốn được biết đến bởi “tiếng ồn” của nó. Lửa là Lửa ma sát và nhiệt là điều phát sinh bên trong hình tướng.

264. All these cycles have a significant duration, but in this selection of the Old Commentary we are not given any hint of that duration.

264. Tất cả các chu kỳ này đều có một thời lượng đáng kể, nhưng trong đoạn trích này của Cổ Luận chúng ta không được cho bất kỳ gợi ý nào về thời lượng ấy.

265. It is clear that all is proceeding largely under the influence of the third aspect of divinity and of fire by friction. Friction and “noise”, we realize, go together.

265. Rõ ràng là mọi sự đang diễn ra phần lớn dưới ảnh hưởng của phương diện thứ ba của thiên tính và của Lửa ma sát. Ma sát và “tiếng ồn”, như chúng ta nhận ra, đi cùng nhau.

266. We will remain with the hypothesis that we are speaking of a development period preceding individualization, though it could also be thought that we might be speaking of a developmental period following individualization during which time the lower vehicles would be growing in strength, capacity and refinement.

266. Chúng ta sẽ giữ giả thuyết rằng mình đang nói về một thời kỳ phát triển trước biệt ngã hóa, dù cũng có thể nghĩ rằng chúng ta đang nói về một thời kỳ phát triển sau biệt ngã hóa, trong đó các vận cụ thấp sẽ tăng trưởng về sức mạnh, năng lực và sự tinh luyện.

But the Lhas in Their high heaven spurned this elemental work and gazed within Themselves. They meditated.

Nhưng các Lhas trong cõi thượng thiên cao của Các Ngài đã khước từ công việc hành khí này và nhìn vào bên trong chính mình. Các Ngài tham thiền.

267. We may consider the Lhas as Monads Who go to the formation of Planetary Logoi, or, by extension as the Planetary Logoi themselves.

267. Chúng ta có thể xem các Lhas như các chân thần góp phần vào sự hình thành các Hành Tinh Thượng đế, hoặc theo nghĩa mở rộng, như chính các Hành Tinh Thượng đế.

268. We must learn whether we have to distinguish between the “Lhas” and the “eternal Lhas” later mentioned.

268. Chúng ta phải tìm hiểu xem về sau có cần phân biệt giữa các “Lhas” và “các Lhas vĩnh cửu” được nhắc đến sau này hay không.

269. When we study the third Cosmic Path, much is said of Planetary Logoi and Their inward and meditative attitudes. This inward meditative attitude can also be applied to the abstracted Monad before the time comes for its forceful engagement in the development of personality and soul.

269. Khi nghiên cứu Con đường Vũ Trụ thứ ba, rất nhiều điều được nói về các Hành Tinh Thượng đế và thái độ nội tại, tham thiền của Các Ngài. Thái độ tham thiền nội tại này cũng có thể được áp dụng cho chân thần đang ở trạng thái trừu xuất trước khi đến lúc nó can dự mạnh mẽ vào sự phát triển của phàm ngã và linh hồn.

270. We learn that the “elemental work” is proceeding according to its own laws. The Lhas (on planes which are relatively very high) need not be involved and, apparently, do not ‘wish’ to be involved.

270. Chúng ta biết rằng “công việc hành khí” đang tiến hành theo các quy luật riêng của nó. Các Lhas (trên những cõi tương đối rất cao) không cần phải can dự và dường như cũng không ‘muốn’ can dự.

271. There is ambiguity in the use of the term “Lhas”. They may very well be the Monads and the “eternal Lhas”, Planetary Logoi, but we cannot discount the possible association of the term “Lhas” with Solar Angels.

271. Có sự mơ hồ trong việc dùng thuật ngữ “Lhas”. Chúng rất có thể là các chân thần và “các Lhas vĩnh cửu” là các Hành Tinh Thượng đế, nhưng chúng ta không thể loại trừ khả năng thuật ngữ “Lhas” có liên hệ với các Thái dương Thiên Thần.

272. They are “mind-born Sons” and represent the second aspect of divinity and only the highest aspect of the third aspect.

272. Các Ngài là những “Người Con sinh ra từ trí tuệ” và tượng trưng cho phương diện thứ hai của thiên tính và chỉ cho phương diện cao nhất của phương diện thứ ba.

The glow became a steady burning and tiny flames were seen. The first, the second, and the third became three lines of fire and one triangle was consummated.

Ánh sáng trở thành một ngọn cháy ổn định và những ngọn lửa nhỏ được nhìn thấy. Cái thứ nhất, thứ hai và thứ ba trở thành ba đường lửa và một tam giác được hoàn tất.

273. We are reminded of the appearance of “lines” or “spokes” within the causal body (in one of its modes of appearance). However, (if we are dealing with a development period preceding individualization) the causal body is not yet constructed.

273. Chúng ta được nhắc đến sự xuất hiện của các “đường” hay “nan hoa” bên trong thể nguyên nhân (trong một trong các cách biểu hiện của nó). Tuy nhiên, nếu chúng ta đang bàn đến một thời kỳ phát triển trước biệt ngã hóa, thì thể nguyên nhân vẫn chưa được kiến tạo.

274. The first, second and third seem to be three vehicles (physical-etheric, emotional and mental). The animal (especially, early pre-individualized animal man) has all of these vehicles, but lack self-consciousness.

274. Cái thứ nhất, thứ hai và thứ ba dường như là ba vận cụ (hồng trần-dĩ thái, cảm xúc và trí tuệ). Loài vật (đặc biệt là người thú sơ khai trước biệt ngã hóa) có tất cả các vận cụ này, nhưng thiếu ngã thức.

275. If we are dealing with the period of un-individualized animal man, it seems peculiar that we should speak of the consummation of the triangle. Generally, this consummation is said to occur at the time immediately preceding the fourth initiation—presumably much, much later in the evolutionary process.

275. Nếu chúng ta đang bàn đến thời kỳ của người thú chưa biệt ngã hóa, thì có vẻ lạ khi chúng ta lại nói đến sự hoàn tất của tam giác. Nói chung, sự hoàn tất này được cho là xảy ra vào thời điểm ngay trước lần điểm đạo thứ tư—hẳn là muộn hơn rất, rất nhiều trong tiến trình tiến hoá.

276. Our interpretive task at this point is to determine whether individualization has occurred (at this point in the text description) or not.

276. Nhiệm vụ diễn giải của chúng ta ở điểm này là xác định xem biệt ngã hóa đã xảy ra (ở điểm này trong phần mô tả của bản văn) hay chưa.

277. Whether or not it had, there is no doubt, however, that in early Lemurian times, a kind of instinctive intelligence was growing in animal man.

277. Dù đã xảy ra hay chưa, tuy nhiên không còn nghi ngờ gì rằng trong thời Lemuria sơ kỳ, một loại trí thông minh bản năng đã tăng trưởng trong người thú.

278. When we study the third Cosmic Path, much is said of Planetary Logoi and Their inward and meditative attitudes. This inward meditative attitude can also be applied to the abstracted Monad before the time comes for its forceful engagement in the development of personality and soul.

278. Khi nghiên cứu Con đường Vũ Trụ thứ ba, rất nhiều điều được nói về các Hành Tinh Thượng đế và thái độ nội tại, tham thiền của Các Ngài. Thái độ tham thiền nội tại này cũng có thể được áp dụng cho chân thần đang ở trạng thái trừu xuất trước khi đến lúc nó can dự mạnh mẽ vào sự phát triển của phàm ngã và linh hồn.

279. We learn that the “elemental work” is proceeding according to its own laws. The Lhas (on planes which are relatively very high) need not be involved and, apparently, do not ‘wish’ to be involved.

279. Chúng ta biết rằng “công việc hành khí” đang tiến hành theo các quy luật riêng của nó. Các Lhas (trên những cõi tương đối rất cao) không cần phải can dự và dường như cũng không ‘muốn’ can dự.

280. Until the moment of individualization, both the Monads and the “solar Lords” are abstracted from the elemental processes occurring within the proto-personality.

280. Cho đến thời điểm biệt ngã hóa, cả các chân thần lẫn các “nhật tinh quân” đều ở trạng thái trừu xuất khỏi các tiến trình hành khí đang diễn ra bên trong phàm ngã sơ khai.

281. There is ambiguity in the use of the term “Lhas”. They may very well be the Monads and the “eternal Lhas”, Planetary Logoi, but we cannot discount the possible association of the term “Lhas” with Solar Angels.

281. Có sự mơ hồ trong việc dùng thuật ngữ “Lhas”. Chúng rất có thể là các chân thần và “các Lhas vĩnh cửu” là các Hành Tinh Thượng đế, nhưng chúng ta không thể loại trừ khả năng thuật ngữ “Lhas” có liên hệ với các Thái dương Thiên Thần.

Yet the four are seen quiescent [Page 839] and respond not to the heat.

Tuy nhiên bốn cái được thấy là tĩnh lặng [Page 839] và không đáp ứng với nhiệt.

282. The number “four” suggests the personality which, as individualization has not occurred, does not exist.

282. Con số “bốn” gợi ý phàm ngã, mà vì biệt ngã hóa chưa xảy ra nên chưa tồn tại.

283. From another perspective, the four lower vehicles (physical, etheric, astral and mental) may, from the perspective of the Solar Angels, appear quiescent.

283. Từ một góc nhìn khác, bốn vận cụ thấp (hồng trần, dĩ thái, cảm dục và trí tuệ) có thể, từ góc nhìn của các Thái dương Thiên Thần, có vẻ tĩnh lặng.

284. To which type of “heat” are the four not yet responding, remember that “heat” is sometimes a term used for “spiritual energy”. Some heat has entered the elemental world when the Lhas thought in the direction of these worlds. But it cannot be said that solar fire is yet really at work within the lower worlds of form.

284. Bốn cái ấy vẫn chưa đáp ứng với loại “nhiệt” nào? Hãy nhớ rằng “nhiệt” đôi khi là một thuật ngữ được dùng cho “năng lượng tinh thần”. Một ít nhiệt đã đi vào thế giới hành khí khi các không Lhas nghĩ theo hướng các thế giới này. Nhưng chưa thể nói rằng Lửa Thái dương thực sự đang hoạt động trong các thế giới thấp của hình tướng.

285. Nor can we say with certainty that the mind is in any appreciable way, active. If we are dealing with a development period preceding individualization, the being concerned is still, principally, physical-etheric-astral.

285. Chúng ta cũng không thể nói chắc rằng trí tuệ đang hoạt động theo bất kỳ cách đáng kể nào. Nếu chúng ta đang bàn đến một thời kỳ phát triển trước biệt ngã hóa, thì hữu thể liên hệ vẫn chủ yếu là hồng trần-dĩ thái-cảm dục.

Thus do the cycles and the elemental lives pass and repass, and their work continues.

Cứ thế các chu kỳ và các sự sống hành khí trôi qua rồi trở lại, và công việc của chúng tiếp tục.

286. The terminology (“pass and repass”) is definitely Masonic.

286. Thuật ngữ (“trôi qua rồi trở lại”) rõ ràng mang tính Tam Điểm.

287. We are speaking of elemental development over many cycles and the forms are prepared for the entry of the Lhas rather than, merely, their thought-directed stimulation from ‘afar’.

287. Chúng ta đang nói về sự phát triển hành khí qua nhiều chu kỳ và các hình tướng được chuẩn bị cho sự nhập vào của các Lhas hơn là chỉ cho sự kích thích được hướng bằng tư tưởng của các Ngài từ ‘xa’.

288. In early Lemuria is would appear that the animal man of that period was substantially fourfold—physical, etheric, astral and proto-mental. It would appear that the mental unit (arising as instinct approximated intelligence) had been evoked.

288. Trong thời Lemuria sơ kỳ, dường như người thú của thời đó về cơ bản là tứ phân—hồng trần, dĩ thái, cảm dục và tiền-trí tuệ. Dường như đơn vị hạ trí (xuất hiện khi bản năng tiến gần đến trí thông minh) đã được gợi lên.

The forms are set, yet brief their span.

Các hình tướng được thiết lập, nhưng thời hạn của chúng ngắn ngủi.

289. The lower forms have their allotted cycle of duration. The structure of these forms is well-established.

289. Các hình tướng thấp có chu kỳ tồn tại được phân định cho chúng. Cấu trúc của các hình tướng này đã được xác lập vững chắc.

290. Compared to the eternal consciousness of the Lhas that span is “brief”.

290. So với tâm thức vĩnh cửu của các Lhas, thời hạn ấy là “ngắn ngủi”.

291. Compared to the duration of our lunar vehicles at present, the span may have been quite long.

291. So với thời lượng của các vận cụ nguyệt của chúng ta hiện nay, thời hạn ấy có thể đã khá dài.

They move not, yet they pass.

Chúng không chuyển động, nhưng chúng trôi qua.

292. In what way do they not “move”? Do they simply ‘hold their assigned form’? It would seem that they do progress in their degree of refinement.

292. Chúng không “chuyển động” theo cách nào? Chúng chỉ đơn giản ‘giữ hình tướng được chỉ định’ của mình chăng? Dường như chúng vẫn tiến bộ trong mức độ tinh luyện của mình.

293. The term “pass” seems to indicate progression through reincarnation.

293. Thuật ngữ “trôi qua” dường như chỉ sự tiến triển qua tái sinh.

294. It would seem that the forms pass to and fro, from manifestation as form to the central reservoir and back.

294. Dường như các hình tướng đi qua đi lại, qua lại, từ biểu hiện thành hình tướng đến kho chứa trung tâm rồi trở lại.

The hour has come for the great awakening.

Giờ đã đến cho sự thức tỉnh lớn lao.

295. Presumably, we can consider this as individualization.

295. Hẳn là chúng ta có thể xem đây là biệt ngã hóa.

296. Individualization is, indeed, an awakening to self-consciousness and represents a great vitalization of the relatively dormant mental principle.

296. Quả thật, biệt ngã hóa là một sự thức tỉnh vào ngã thức và tượng trưng cho một sự tiếp sinh lực lớn lao của nguyên khí trí tuệ vốn tương đối ngủ yên.

They pass no longer down but mount.

Chúng không còn đi xuống nữa mà đi lên.

297. There comes a time when the united forms invoke the Spirit. As is stated in certain sections of TCF, they “aspire”, however unconsciously.

297. Có một thời điểm khi các hình tướng hợp nhất khẩn cầu Tinh thần. Như được nói trong một số phần của TCF, chúng “khát vọng”, dù là một cách vô thức.

298. We have the third aspect of divinity reaching unconsciously towards the first.

298. Chúng ta có phương diện thứ ba của thiên tính đang vô thức vươn tới phương diện thứ nhất.

This is the interlude for which the Lhas in Their high place have waited.

Đây là quãng chuyển tiếp mà các Lhas ở chốn cao của Các Ngài đã chờ đợi.

299. The lower forms send forth a “cry”. It is an upreaching, unconscious cry of aspiration. It is a reaching from the lowest aspect of the Monad to the highest.

299. Các hình tướng thấp phát ra một “tiếng kêu”. Đó là một tiếng kêu khát vọng vô thức vươn lên. Đó là một sự vươn tới từ phương diện thấp nhất của chân thần đến phương diện cao nhất.

300. The Lhas could not act until this moment came. That which is to be invoked cannot respond in evocation until invocation arises.

300. Các Lhas không thể hành động cho đến khi khoảnh khắc này đến. Điều sẽ được khẩn cầu không thể đáp ứng trong sự gợi lên cho đến khi khẩn cầu phát sinh.

301. As we examine the coming sections of text, we have to determine whether the term “Lhas” relates to the Monads, to the “solar Lords” or both.

301. Khi khảo sát các phần bản văn sắp tới, chúng ta phải xác định xem thuật ngữ “Lhas” liên hệ đến các chân thần, đến các “nhật tinh quân” hay đến cả hai.

They may not enter yet the forms prepared, but feel Their hour approaching.

Các Ngài vẫn chưa thể đi vào các hình tướng đã được chuẩn bị, nhưng cảm thấy giờ của Các Ngài đang đến gần.

302. At one point they will enter the forms prepared. The point is—the forms are prepared.

302. Đến một lúc nào đó các Ngài sẽ đi vào các hình tướng đã được chuẩn bị. Điểm chính là—các hình tướng đã được chuẩn bị.

303. If the Lhas are to be considered the Monads, their entry into the prepared forms which be an entry into the causal body, taking up their place as the central fire or Jewel in the Lotus.

303. Nếu các Lhas được xem là các chân thần, thì sự nhập vào của chúng vào các hình tướng đã được chuẩn bị sẽ là sự nhập vào thể nguyên nhân, chiếm chỗ như ngọn lửa trung tâm hay Ngọc trong Hoa Sen.

They meditate anew,

Các Ngài lại tham thiền,

304. The Lhas are Divine Contemplatives and their ‘action’ is meditation.

304. Các Lhas là những Đấng Chiêm Ngưỡng thiêng liêng và ‘hành động’ của các Ngài là tham thiền.

305. It would not surprise me to find that the “solar Lords” are also in meditation prior to their full descent.

305. Tôi sẽ không ngạc nhiên nếu thấy rằng các “nhật tinh quân” cũng đang tham thiền trước khi giáng xuống trọn vẹn.

and for a minute gaze upon the myriad threefold fires until the fourth responds.

và trong một phút nhìn vào vô số các lửa tam phân cho đến khi cái thứ tư đáp ứng.

306. The “gaze” of the Lhas is action.

306. “Ánh nhìn” của các Lhas là hành động.

307. There are many fires within the three principal fires.

307. Có nhiều lửa bên trong ba lửa chính.

308. If we divide the elemental fires as follows—physical fires, etheric fires, astral fires and mental fires—the threefold fires do not yet involve the mind. In one way, this would make sense, for a really strong stimulation of the mind by the Lhas has not yet occurred even though, under their gaze, the “third” has awakened.

308. Nếu chúng ta phân chia các lửa hành khí như sau—các lửa hồng trần, các lửa dĩ thái, các lửa cảm dục và các lửa trí tuệ—thì các lửa tam phân vẫn chưa bao gồm trí tuệ. Theo một cách nào đó, điều này có lý, vì một sự kích thích thực sự mạnh mẽ của trí tuệ bởi các Lhas vẫn chưa xảy ra dù dưới ánh nhìn của các Ngài, “cái thứ ba” đã thức tỉnh.

309. The term “minute” is divided below into “seconds”. These figures are not meaningless or merely metaphoric. It is certain that they have occult significance regarding the duration of solar angelic concentration.

309. Thuật ngữ “phút” được chia bên dưới thành “giây”. Những con số này không vô nghĩa hay chỉ mang tính ẩn dụ. Chắc chắn chúng có ý nghĩa huyền bí liên quan đến thời lượng tập trung của thiên thần thái dương.

The sixty seconds passed in dynamic concentration produce forms of triple kind,

Sáu mươi giây trôi qua trong sự tập trung năng động tạo ra các hình tướng thuộc loại tam phân,

310. We are given significant yogic hints.

310. Chúng ta được trao cho những gợi ý du già quan trọng.

311. We have to consider planetary time and, maybe, solar systemic time, when considering the actual duration of “sixty seconds”.

311. Chúng ta phải xét đến thời gian hành tinh và có lẽ cả thời gian của hệ mặt trời khi xem xét thời lượng thực sự của “sáu mươi giây”.

312. What might a human being accomplish if capable of giving sixty seconds (second of clock-time) to “dynamic concentration”?

312. Một con người có thể hoàn thành điều gì nếu có khả năng dành sáu mươi giây (giây đồng hồ) cho “sự tập trung năng động”?

313. In the entire creative process of form-creation, the number six is significant.

313. Trong toàn bộ tiến trình sáng tạo của sự tạo hình tướng, con số sáu có ý nghĩa quan trọng.

three sets of forms, and myriads in the three.

ba bộ hình tướng, và vô số trong bộ ba ấy.

314. Here we are probably referencing the three usual vehicles of the personality—the physical-etheric body, the astral body and the mental body.

314. Ở đây có lẽ chúng ta đang nói đến ba vận cụ thông thường của phàm ngã—thể xác-dĩ thái, thể cảm dục và thể trí.

315. We note that there are myriads of elemental lives within the three sets of forms.

315. Chúng ta lưu ý rằng có vô số sự sống hành khí bên trong ba bộ hình tướng ấy.

The Heart of Mother contracts, and expands with these sixty fiery breaths.

Trái Tim của Mẹ co lại, rồi giãn nở cùng với sáu mươi hơi thở rực lửa này.

316. More occult hints are given.

316. Nhiều gợi ý huyền bí hơn nữa được đưa ra.

317. We are speaking of developments within the soul of matter.

317. Chúng ta đang nói về những phát triển bên trong linh hồn của vật chất.

318. Within the “sixty seconds passed in dynamic concentration” “sixty fiery breaths” are imparted.

318. Trong “sáu mươi giây trôi qua trong sự tập trung năng động”, “sáu mươi hơi thở rực lửa” được truyền ban.

319. DK seems to be telling us that each unit of concentration is as a fiery breath. The concentration, therefore, must be ‘life-giving’. This we should remember when enacting concentration in our meditative practice. In concentration we bestow the breath of life.

319. Chân sư DK dường như đang cho chúng ta biết rằng mỗi đơn vị tập trung giống như một hơi thở rực lửa. Vì vậy, sự tập trung hẳn phải là điều ‘ban sự sống’. Điều này chúng ta nên ghi nhớ khi thực hành sự tập trung trong việc tham thiền của mình. Trong sự tập trung, chúng ta ban phát hơi thở của sự sống.

The lines become allied, and cubes are formed, shielding the inner fire.

Các đường trở nên liên kết, và các khối lập phương được hình thành, che chở ngọn lửa bên trong.

320. We are speaking of a process of alignment.

320. Chúng ta đang nói về một tiến trình chỉnh hợp.

321. We are reminded of the cube of space. Its six sides refer to the world of time and space, to the world governed by Mars and the senses.

321. Chúng ta được nhắc nhớ về khối lập phương của không gian. Sáu mặt của nó quy chiếu đến thế giới thời gian và không gian, đến thế giới do Sao Hỏa và các giác quan chi phối.

322. The following quotation should be borne in mind when considering this subject:

322. Nên ghi nhớ trích dẫn sau đây khi xem xét chủ đề này:

These four lunar lords constitute what the Ageless Wisdom teaching calls “the four sides of the square.” They are the “lower quaternary,” “the imprisoning cubes,” or the cross upon which the inner spiritual Man is to be crucified. These four elementals have an intelligence all their own, are upon the involutionary arc, are following the law of their own being when they tend to become powerful, and thereby fully express that which is in them. (R&I 9)

Bốn nguyệt tinh quân này cấu thành điều mà giáo huấn Minh Triết Ngàn Đời gọi là “bốn cạnh của hình vuông”. Chúng là “tứ nguyên thấp hơn”, “những khối lập phương giam hãm“, hay thập giá mà trên đó Con Người tinh thần nội tại sẽ bị đóng đinh. Bốn hành khí này có một trí tuệ riêng của chúng, đang ở trên cung giáng hạ tiến hoá, đang tuân theo định luật của chính bản thể chúng khi chúng có xu hướng trở nên mạnh mẽ, và nhờ đó biểu lộ trọn vẹn điều ở trong chúng. (R&I 9)

5. Mars was called the six-faced planet. (II. 399.)

5. Sao Hỏa được gọi là hành tinh sáu mặt. (II. 399.)

The altar is prepared, and four square stands.

Bàn thờ được chuẩn bị, và bốn hình vuông đứng vững.

323. We must now question whether the “inner fire” refers to a fire created on the higher mental plane (an extended monadic fire) which is ‘shielded’ by the construction of the egoic lotus.

323. Giờ đây chúng ta phải đặt câu hỏi liệu “ngọn lửa bên trong” có chỉ một ngọn lửa được tạo ra trên Cõi thượng trí (một lửa chân thần mở rộng) được ‘che chở’ bởi sự kiến tạo Hoa Sen Chân Ngã hay không.

324. Prior to the creation of the causal body, a number of alignments must occur and the members of the atomic triangle must be gathered into the newly forming egoic lotus (causal body).

324. Trước khi thể nguyên nhân được tạo ra, một số sự chỉnh hợp phải xảy ra và các thành viên của tam giác nguyên tử phải được tập hợp vào Hoa Sen Chân Ngã đang thành hình (thể nguyên nhân).

325. An altar suggests the need for fire. In this case it will be rising fire by friction and descending solar fire.

325. Một bàn thờ gợi ý nhu cầu về lửa. Trong trường hợp này, đó sẽ là Lửa ma sát đang bốc lên và Lửa Thái dương đang giáng xuống.

326. The “four square” represents the completion of the work of the elementals in preparing the lunar form for association with the higher fires.

326. “Bốn hình vuông” tượng trưng cho sự hoàn tất công việc của các hành khí trong việc chuẩn bị hình tướng nguyệt cho sự kết hợp với các lửa cao hơn.

The altar glows, red at the centre and warm without.

Bàn thờ rực sáng, đỏ ở trung tâm và ấm ở bên ngoài.

327. At last warmth has come. We recall that the Lhas looked away earlier as there was no rising, ascending outer warmth.

327. Cuối cùng hơi ấm đã đến. Chúng ta nhớ rằng các Lhas trước đó đã ngoảnh đi vì không có hơi ấm bên ngoài đang bốc lên, đang thăng lên.

328. The entire lower nature is, in a sense, an “altar”.

328. Toàn bộ bản chất thấp hơn, theo một nghĩa nào đó, là một “bàn thờ”.

The altar flames. Its heat mounts up, yet it burns not, nor is consumed. Its heat, which has no flame, reaches a higher sphere; the Sons of God for a brief period warm Themselves, yet approach not nearer to it until the passing of another cycle. They await the hour, the hour of sacrifice.

Bàn thờ bốc lửa. Nhiệt của nó bốc lên, nhưng nó không cháy bùng, cũng không bị thiêu hủy. Nhiệt của nó, vốn không có ngọn lửa, vươn tới một khối cầu cao hơn; các Con của Thượng đế trong một thời gian ngắn tự sưởi ấm, nhưng không đến gần nó hơn cho đến khi một chu kỳ khác trôi qua. Các Ngài chờ đợi giờ ấy, giờ của sự hi sinh.

329. These words are another way to describe the aspiration of animal man to his own Spirit aspect. The third aspect of divinity is reaching out and up to the first.

329. Những lời này là một cách khác để mô tả khát vọng của người thú hướng tới chính phương diện tinh thần của y. Phương diện thứ ba của thiên tính đang vươn ra và vươn lên tới phương diện thứ nhất.

330. The time for the consuming of the altar lies far in the future, at the point of human liberation.

330. Thời điểm để bàn thờ bị thiêu hủy hoàn toàn còn ở rất xa trong tương lai, tại điểm giải thoát của con người.

331. We might say that “flame” is of the higher spheres. Heat is the possession of the form.

331. Chúng ta có thể nói rằng “ngọn lửa” thuộc về các khối cầu cao hơn. Nhiệt là sở hữu của hình tướng.

332. The “Sons of God” hover around the rising fire. It is curious to read that they “warm themselves”. Perhaps it is a moment of appreciation for the rising unconscious aspiration and of dedication to the length task ahead.

332. Các “Con của Thượng đế” lơ lửng quanh ngọn lửa đang bốc lên. Thật lạ khi đọc rằng Các Ngài “tự sưởi ấm”. Có lẽ đó là một khoảnh khắc trân trọng đối với khát vọng vô thức đang dâng lên và là sự hiến mình cho nhiệm vụ dài lâu phía trước.

333. The entire process is, from the human perspective, very slow. Cycle after cycle must pass before individualization can even being.

333. Toàn bộ tiến trình này, từ góc nhìn của con người, diễn ra rất chậm. Hết chu kỳ này đến chu kỳ khác phải trôi qua trước khi ngay cả sự biệt ngã hóa cũng có thể bắt đầu.

334. The “hour of sacrifice” is the hour of individualization.

334. “Giờ của sự hi sinh” là giờ của sự biệt ngã hóa.

335. The aspiration of animal man is obviously an energy-event of which the pre-human unit is unconscious.

335. Khát vọng của người thú hiển nhiên là một biến cố năng lượng mà đơn vị tiền nhân loại không hề có ý thức.

336. We are given some idea of the process in relation to the method of Moon-chain individualization in the following:

336. Chúng ta được cho một vài ý niệm về tiến trình này liên hệ với phương pháp biệt ngã hóa của Dãy Mặt Trăng trong đoạn sau:

This spark of mind, working through the instinct, drove the material form or substance, into such activity that it was enabled to reach up to heights where its opposite pole could be contacted. Animal-man aspired; Spirit answered; the vibration of the germ of mentality had permeated the substance like yeast. Thus was consciousness awakened. (TCF 346)

Tia lửa trí tuệ này, hoạt động thông qua bản năng, đã thúc đẩy hình tướng vật chất hay chất liệu vào một hoạt động đến mức nó có thể vươn lên tới những độ cao nơi cực đối nghịch của nó có thể được tiếp xúc. Người-thú khát vọng; Tinh thần đáp ứng; rung động của mầm trí tuệ đã thấm vào chất liệu như men. Nhờ đó tâm thức được đánh thức. (TCF 346)

337. Some recapitulation of this process must occur even in the second solar system and upon the Earth-chain.

337. Một sự tái diễn nào đó của tiến trình này phải xảy ra ngay cả trong hệ mặt trời thứ hai và trên Dãy Địa Cầu.

338. Sometimes, when speaking of the Lhas, it is difficult to know whether the Solar Angels are meant or a man’s own Monad.

338. Đôi khi, khi nói về các Lhas, thật khó biết liệu điều được hàm ý là các Thái dương Thiên Thần hay chính Chân thần của một người.

339. Probably during the process of individualization and subsequent evolution, there is an effective fusion of the two energy streams—man’s Spirit and the energy of the beneficently intervening “solar Lords”.

339. Có lẽ trong tiến trình biệt ngã hóa và sự tiến hoá tiếp theo, có một sự dung hợp hữu hiệu của hai dòng năng lượng—Tinh thần của con người và năng lượng của các “nhật tinh quân” can thiệp một cách từ ái.

The solar Lords, taking the Word as sounded by the Sons of God, arise in the fierceness of their solar life and approach the altar.

Các nhật tinh quân, tiếp nhận Linh từ như được xướng lên bởi các Con của Thượng đế, trỗi dậy trong sự mãnh liệt của sự sống thái dương của Các Ngài và tiến đến bàn thờ.

340. Here is a significant differentiation—the “Sons of God” are being discriminated form the “solar Lords”.

340. Ở đây có một sự biến phân quan trọng—“các Con của Thượng đế” đang được phân biệt khỏi “các nhật tinh quân”.

341. It seems that we will have to interpret the “solar Lords” as Solar Angels.

341. Dường như chúng ta sẽ phải diễn giải “các nhật tinh quân” là các Thái dương Thiên Thần.

342. The “solar Lords” seek to conform themselves to the “Word” as sounded by the Monad (with which the “solar Lord” or Solar Angel seeks to cooperate).

342. “Các nhật tinh quân” tìm cách tự điều chỉnh theo “Linh từ” như được xướng lên bởi Chân thần (mà “nhật tinh quân” hay Thái dương Thiên Thần tìm cách cộng tác cùng).

343. Solar fire must descend upon the altar. The highest point upon the altar is the mental unit which is to be stimulated by the descent of the “solar Lords”.

343. Lửa Thái dương phải giáng xuống bàn thờ. Điểm cao nhất trên bàn thờ là đơn vị hạ trí, vốn sẽ được kích thích bởi sự giáng xuống của “các nhật tinh quân”.

344. We should not overlook the word “fierceness” which we can correlated with the fact that when individualization occurred there was a massive death of animal forms who could not withstand the descent of solar energy.

344. Chúng ta không nên bỏ qua từ “mãnh liệt”, điều mà chúng ta có thể liên hệ với sự kiện rằng khi sự biệt ngã hóa xảy ra đã có một cái chết hàng loạt của các hình tướng động vật không thể chịu đựng được sự giáng xuống của năng lượng thái dương.

The four lines glow and burn.

Bốn đường rực sáng và cháy lên.

345. We may be speaking of certain lines of the cube or, also, of four chakras.

345. Chúng ta có thể đang nói về một số đường của khối lập phương hoặc cũng có thể là bốn luân xa.

346. If we are speaking of chakras, should the four chakras below the diaphragm be designated (i.e., including the spleen) or should the heart center also enter our consideration? The Solar Angels or “solar Lords” are “Hearts of Fiery Love” and the heart of animal man must surely be stimulated by their coming. We are told that the soul is anchored in both the head and the heart.

346. Nếu chúng ta đang nói về các luân xa, thì có nên chỉ định bốn luân xa bên dưới cơ hoành (tức là gồm cả luân xa lá lách) hay trung tâm tim cũng nên được đưa vào sự xem xét của chúng ta? Các Thái dương Thiên Thần hay “các nhật tinh quân” là “Những Trái Tim của Bác Ái Rực Lửa” và trái tim của người thú hẳn phải được kích thích bởi sự đến của các Ngài. Chúng ta được bảo rằng linh hồn được neo giữ trong cả đầu và tim.

347. From another perspective, the Planetary Logoi, Themselves, are “solar Lords” and individualization is definitely a process involving the Planetary Logoi.

347. Từ một góc nhìn khác, chính các Hành Tinh Thượng đế, Các Ngài, là “các nhật tinh quân” và sự biệt ngã hóa chắc chắn là một tiến trình có liên quan đến các Hành Tinh Thượng đế.

The sun applies a ray;

Mặt trời áp dụng một tia;

348. Can we say that the process of individualization involves not only the Planetary Logoi as “solar Lords” but the Solar Logos, Himself. The individualizing energies do stream forth from the Solar Logos (or, as here abbreviated, from the “sun”).

348. Chúng ta có thể nói rằng tiến trình biệt ngã hóa không chỉ liên quan đến các Hành Tinh Thượng đế như những “nhật tinh quân” mà còn liên quan đến chính Thái dương Thượng đế hay không. Các năng lượng biệt ngã hóa quả thật tuôn ra từ Thái dương Thượng đế (hay, như được viết tắt ở đây, từ “mặt trời”).

the solar Lords pass it through Their substance and again approach the altar.

các nhật tinh quân truyền nó qua chất liệu của Các Ngài rồi lại tiến đến bàn thờ.

349. The Solar Angels are definitely related to the “sun” and, especially, the Heart of the Sun.

349. Các Thái dương Thiên Thần chắc chắn có liên hệ với “mặt trời” và đặc biệt là Trái Tim của Mặt Trời.

350. The Solar Angels are inspired by the “sun” and, when their task is completed, return to it.

350. Các Thái dương Thiên Thần được “mặt trời” truyền cảm hứng và khi nhiệm vụ của các Ngài hoàn tất, các Ngài trở về đó.

351. The Solar Angels, however, do not act independently. They act in concert with the Planetary Logoi they are serving.

351. Tuy nhiên, các Thái dương Thiên Thần không hành động độc lập. Các Ngài hành động hòa điệu với các Hành Tinh Thượng đế mà các Ngài đang phụng sự.

The fifth line awakens and becomes a glowing point, and then a dull red line, measuring the distance ‘twixt the altar and the One Who watches.

Đường thứ năm thức tỉnh và trở thành một điểm rực sáng, rồi sau đó một đường đỏ xỉn, đo lường khoảng cách giữa bàn thờ và Đấng đang quan sát.

352. More astonishing occultism.

352. Huyền bí học còn đáng kinh ngạc hơn nữa.

353. Four lines pertain to the four elementals of the lower animal man or to the four vehicles (naming the physical body and the etheric body as separate) which comprise the nascent personality.

353. Bốn đường liên quan đến bốn hành khí của người thú thấp hơn hoặc đến bốn vận cụ (gọi thể xác và thể dĩ thái là riêng biệt) hợp thành phàm ngã đang manh nha.

354. DK is speaking of points as if they were “lines” because every point is in relationship, and lines portray relationship.

354. Chân sư DK đang nói về các điểm như thể chúng là “các đường” bởi vì mọi điểm đều ở trong tương quan, và các đường biểu thị tương quan.

355. The number five becomes very significant at individualization. Upon the higher mental plane a fifth point is formed. It is the center of the egoic lotus and, represents, in a way, the span between the elemental altar (the fourfold lunar vehicles) and the “One Who watches”—the Monad considered as a kind of “Silent Watcher”.

355. Con số năm trở nên rất quan trọng vào lúc biệt ngã hóa. Trên Cõi thượng trí, một điểm thứ năm được hình thành. Đó là trung tâm của Hoa Sen Chân Ngã và, theo một cách nào đó, tượng trưng cho khoảng nối giữa bàn thờ hành khí (bốn vận cụ nguyệt tứ phân) và “Đấng đang quan sát”—Chân thần được xem như một loại “Đấng Quan Sát Thầm Lặng”.

356. We cannot dismiss the ‘position’ of the Monad in the individualization process.

356. Chúng ta không thể gạt bỏ ‘vị trí’ của Chân thần trong tiến trình biệt ngã hóa.

357. (We must also remember that the preeminent Solar Pitri is also watching.

357. (Chúng ta cũng phải nhớ rằng Thái dương tổ phụ ưu việt nhất cũng đang quan sát.

358. We can imagine that the “dull red line” would reach to the Monad and would be the prototype of the antahkarana which eventually would do the same.

358. Chúng ta có thể hình dung rằng “đường đỏ xỉn” sẽ vươn tới Chân thần và sẽ là nguyên mẫu của antahkarana mà cuối cùng cũng sẽ làm điều tương tự.

359. In a way, the lower mind is the fifth principle (counting from below). This would be the case if the physical body is counted as a primitive principle, and both the etheric body and prana are counted as principles as well (as sometimes they are).

359. Theo một cách nào đó, hạ trí là nguyên khí thứ năm (đếm từ dưới lên). Điều này sẽ đúng nếu thể xác được tính như một nguyên khí sơ đẳng, và cả thể dĩ thái lẫn prana cũng được tính là các nguyên khí (như đôi khi vẫn vậy).

360. Thus, the lower mind can be correlated with the number five and so can the egoic lotus/causal body. The first represents a lower expression of the fifth principle and the second a higher expression.

360. Như vậy, hạ trí có thể được liên hệ với con số năm và Hoa Sen Chân Ngã/thể nguyên nhân cũng vậy. Cái thứ nhất tượng trưng cho một biểu hiện thấp hơn của nguyên khí thứ năm và cái thứ hai là một biểu hiện cao hơn.

The fivefold fire dynamic begins to flicker and to burn. It lights not yet without; it simply glows.

Ngọn lửa ngũ phân năng động bắt đầu chập chờn và bốc cháy. Nó chưa soi sáng ra bên ngoài; nó chỉ đơn thuần rực lên.

361. Are we here speaking of the slow creation of the causal body? It would seem so..

361. Ở đây có phải chúng ta đang nói về sự tạo thành chậm chạp của thể nguyên nhân không? Có vẻ là như vậy..

362. The Dhyanis are fivefold. The Solar Angel is fivefold.

362. Các Dhyanis là ngũ phân. Thái dương Thiên Thần là ngũ phân.

363. We are also told that during the initial stages of the construction of the causal body, it is only dimly lit.

363. Chúng ta cũng được cho biết rằng trong các giai đoạn đầu của việc kiến tạo thể nguyên nhân, nó chỉ được chiếu sáng một cách mờ nhạt.

364. So in this section of text is described the demonstration by the causal body of increasing light and fire.

364. Vì vậy trong phần văn bản này mô tả sự biểu lộ của ánh sáng và lửa ngày càng tăng bởi thể nguyên nhân.

This process of radioactivity on the part of the lower, and of a downflow of energy from the higher, covers a long period wherein the solar Angels are working on Their Own plane and the lower Pitris are also working on theirs;

Tiến trình phóng xạ này từ phía cái thấp hơn, và sự tuôn xuống của năng lượng từ cái cao hơn, kéo dài trong một thời kỳ lâu dài trong đó các Thái dương Thiên Thần đang hoạt động trên cõi riêng của Các Ngài và các thái âm tổ phụ thấp hơn cũng đang hoạt động trên cõi của họ;

one group is producing the nucleus of the egoic body, and the other the receptacle for the life of God, or the Monad in the three worlds. (TCF 768)

một nhóm tạo ra hạt nhân của thể chân ngã, và nhóm kia tạo ra vật chứa cho sự sống của Thượng đế, hay Chân thần trong ba cõi thấp. (TCF 768)

The aeons pass away, the cycles come and go.

Các đại kiếp trôi qua, các chu kỳ đến rồi đi.

365. We must be impressed by the slowness of this process of construction.

365. Chúng ta phải ấn tượng trước sự chậm chạp của tiến trình kiến tạo này.

366. The aeons, in this case, cannot be rounds, as the duration for preparing for individualization would then be far too long. Really, the individualization process here discussed can be considered as occurring within one round—in this case, the fourth.

366. Trong trường hợp này, các đại kiếp không thể là các cuộc tuần hoàn, vì như thế thời lượng chuẩn bị cho sự biệt ngã hóa sẽ quá dài. Thực ra, tiến trình biệt ngã hóa được bàn đến ở đây có thể được xem là xảy ra trong một cuộc tuần hoàn—trong trường hợp này là cuộc tuần hoàn thứ tư.

Steadily the solar Lords sacrifice Themselves; They are the fire upon the altar. The fourth provides the fuel.

Một cách đều đặn các nhật tinh quân hi sinh chính mình; các Ngài là ngọn lửa trên bàn thờ. Cái thứ tư cung cấp nhiên liệu.

367. As it now appears, the “solar Lords” are apparently the Solar Pitris or Solar Angels of different types.

367. Như hiện nay có vẻ như vậy, “các nhật tinh quân” hiển nhiên là các thái dương tổ phụ hay các Thái dương Thiên Thần thuộc những loại khác nhau.

368. The term “steadily” describes the long process of development following individualization. A long period of development is here described.

368. Từ “một cách đều đặn” mô tả tiến trình phát triển lâu dài tiếp theo sau sự biệt ngã hóa. Ở đây một thời kỳ phát triển dài đang được mô tả.

369. The process of developing the human personality is predicated upon the ongoing sacrifice of the “solar Lords”.

369. Tiến trình phát triển phàm ngã con người được đặt nền trên sự hi sinh liên tục của “các nhật tinh quân”.

370. The “fourth” in this case is the emerging fourth kingdom of nature expressing through four elemental lives in the lower three worlds.

370. “Cái thứ tư” trong trường hợp này là giới thứ tư của bản chất đang xuất hiện, biểu lộ qua bốn sự sống hành khí trong ba cõi thấp.

371. Solar fire is combining with fire by friction upon the altar, and the human personality is gradually refined, purified and made ready for eventual liberation.

371. Lửa Thái dương đang kết hợp với Lửa ma sát trên bàn thờ, và phàm ngã con người dần dần được tinh luyện, thanh lọc và được chuẩn bị cho sự giải thoát cuối cùng.

372. It is said that the “fifth feed on the fourth”. To consume the “fuel” offered by the fourth is a kind of feeding process.

372. Người ta nói rằng “cái thứ năm ăn cái thứ tư”. Tiêu thụ “nhiên liệu” do cái thứ tư cung cấp là một loại tiến trình nuôi dưỡng.

373. Upon the altar, it seems that solar fire is burning.

373. Trên bàn thờ, dường như Lửa Thái dương đang cháy.

374. It seems clear that as we try to differentiate the terms used, the term “solar Lords” must be differentiated from “Sons of God”, who are our very selves.

374. Có vẻ rõ ràng rằng khi chúng ta cố gắng phân biệt các thuật ngữ được dùng, thuật ngữ “các nhật tinh quân” phải được phân biệt với “các Con của Thượng đế”, vốn là chính bản thân cao hơn của chúng ta.

The Sons of God still watch.

Các Con của Thượng đế vẫn quan sát.

375. The “Sons of God” seem to have a very high ‘position’ in this process. They seem to be the microcosmic analogue to the “Silent Watcher”.

375. “Các Con của Thượng đế” dường như có một ‘vị trí’ rất cao trong tiến trình này. Các Ngài dường như là tương đồng vi mô với “Đấng Quan Sát Thầm Lặng”.

376. The “Sons of God” represent man in his higher nature—Monad/triad.

376. “Các Con của Thượng đế” tượng trưng cho con người trong bản chất cao hơn của y—chân thần/tam nguyên tinh thần.

377. The “Sons of God” are, in a way, the higher Ego of man, dissociated from involvement with the higher mental plane.

377. “Các Con của Thượng đế”, theo một cách nào đó, là chân ngã cao hơn của con người, tách rời khỏi sự dính líu với Cõi thượng trí.

The work nears its final consummation.

Công việc tiến gần đến sự hoàn tất cuối cùng.

378. Much time has passed since individualization occurred and much development has occurred.

378. Nhiều thời gian đã trôi qua kể từ khi sự biệt ngã hóa xảy ra và nhiều sự phát triển đã diễn ra.

379. The term “consummation” suggests the processes of the fourth initiation.

379. Thuật ngữ “sự hoàn tất” gợi ý các tiến trình của lần điểm đạo thứ tư.

380. Let us recall that this work began before individualization, passed through the stage of individualization, and now seems to be terminating at the fourth initiation.

380. Chúng ta hãy nhớ rằng công việc này đã bắt đầu trước sự biệt ngã hóa, đi qua giai đoạn biệt ngã hóa, và giờ đây dường như đang chấm dứt ở lần điểm đạo thứ tư.

The Eternal Lhas in Their high place call each to each, and four take up the cry: “The fire is burning. Does the heat suffice?” [Page 840]

Các Lhas Vĩnh Cửu ở nơi cao của Các Ngài gọi nhau, và bốn vị cất tiếng đáp: “Lửa đang cháy. Nhiệt đã đủ chưa?” [Page 840]

381. We may have to differentiate between “Lhas” and “Eternal Lhas”.

381. Chúng ta có thể phải phân biệt giữa “Lhas” và “các Lhas Vĩnh Cửu”.

382. The “Eternal Lhas” in Their high place seem to be both more and other than the “solar Lords” who sacrifice themselves. These Lhas function on the level of Sprit. The “Eternal Lhas” may be Planetary Logoi, for four of Them take up the cry.

382. Các “Lhas Vĩnh Cửu” ở nơi cao của Các Ngài dường như vừa nhiều hơn vừa khác với “các nhật tinh quân” đang hi sinh chính mình. Các Lhas này hoạt động trên cấp độ tinh thần. Các “Lhas Vĩnh Cửu” có thể là các Hành Tinh Thượng đế, vì bốn vị trong số Các Ngài cất tiếng đáp.

383. Are these four the ‘Lhas of Attribute or the Ray Lords Who express through the Rays of Aspect? It seems that the Rays of Attribute are active until the time of the fourth initiation. The initiations, successively, are ruled by the seventh, sixth, fifth and fourth rays emanating from the Ray Lords of Attribute.

383. Bốn vị này có phải là các ‘Lhas của Thuộc Tính’ hay các Đấng Chúa Tể Cung biểu lộ qua Các Cung Trạng Thái không? Dường như Các Cung Thuộc Tính hoạt động cho đến thời điểm của lần điểm đạo thứ tư. Các lần điểm đạo, kế tiếp nhau, được cai quản bởi cung bảy, cung sáu, cung năm và cung bốn phát ra từ các Đấng Chúa Tể Cung Thuộc Tính.

384. If the heat suffices, the causal body can be destroyed.

384. Nếu nhiệt đã đủ, thể nguyên nhân có thể bị hủy diệt.

Two answer to each other:

Hai vị đáp lại nhau:

385. Why “two”? Are we dealing with certain Planetary Logoi (“Eternal Lhas”) Who have supervision over the entire process?

385. Tại sao là “hai”? Có phải chúng ta đang xét đến một số Hành Tinh Thượng đế nào đó (“các Lhas Vĩnh Cửu”) có sự giám sát đối với toàn bộ tiến trình không?

386. One is also inclined to think of the two Kumaras Who “fell”.

386. Người ta cũng có khuynh hướng nghĩ đến hai Kumaras đã “sa ngã”.

“‘The fire is burning; the altar is well-nigh destroyed.

“‘Lửa đang cháy; bàn thờ gần như bị hủy diệt.

387. The personality as an independent and material unit is well-nigh destroyed.

387. Phàm ngã như một đơn vị độc lập và vật chất gần như bị hủy diệt.

388. The Commentary tells us that the time for the fourth initiation is fast approaching.

388. Cổ Luận cho chúng ta biết rằng thời điểm của lần điểm đạo thứ tư đang đến rất nhanh.

What happens next?'” “Add to the fire with fuel from Heaven. Breathe on the blazing fire and fan its flame to utter fierceness.”

Điều gì xảy ra tiếp theo?'” “Hãy thêm vào lửa nhiên liệu từ Thiên giới. Hãy thổi vào ngọn lửa rực cháy và quạt ngọn lửa của nó đến mức mãnh liệt tột cùng.”

389. This is a call for the energy of the first aspect of divinity. Presumably, it comes from the Monad.

389. Đây là một lời kêu gọi năng lượng của phương diện thứ nhất của thiên tính. Có lẽ nó đến từ Chân thần.

390. Is Uranus involved? Perhaps so, as it is a monadically first ray planet which rules the “final burning ground” and is also called the “Heavenly One”, thus having its home in “Heaven”.

390. Uranus có liên quan chăng? Có lẽ là vậy, vì đó là một hành tinh cung một theo chân thần, cai quản “vùng đất cháy cuối cùng” và cũng được gọi là “Đấng Thiên Thượng”, do đó có nơi cư ngụ trong “Thiên giới”.

Thus the command goes out from One Who watches, silent hitherto, through countless aeons.

Như thế mệnh lệnh được phát ra từ Đấng đang quan sát, trước đó vẫn im lặng, qua vô số đại kiếp.

391. We may consider the “One Who watches” as the Monad, the home of which is in Shamballa.

391. Chúng ta có thể xem “Đấng đang quan sát” là Chân thần, nơi cư ngụ của nó ở Shamballa.

392. On a higher turn of the spiral, the “One Who watches” is the One Initiator, Sanat Kumara, Who, perhaps, must give His permission for the initiatory descent of higher and destructive fire. It is the application of the Rod by the One Initiator which brings in the descent of the fire which reveals the Jewel in the Lotus in fulness and which initiates the fiery destruction of the causal body.

392. Ở một vòng xoắn cao hơn của đường xoắn ốc, “Đấng đang quan sát” là Đấng Điểm đạo Duy Nhất, Đức Sanat Kumara, Đấng mà có lẽ phải ban phép cho sự giáng xuống có tính điểm đạo của ngọn lửa cao hơn và có tính hủy diệt. Chính sự áp dụng Thần Trượng Điểm đạo bởi Đấng Điểm đạo Duy Nhất mang đến sự giáng xuống của ngọn lửa làm hiển lộ Bảo Châu trong Hoa Sen một cách viên mãn và khởi động sự hủy diệt bằng lửa của thể nguyên nhân.

393. If the aeons here referenced are “countless”, they certainly cannot be rounds. More likely they are great turnings of the Earth (Platonic Years of 25,000 years, approximately).

393. Nếu các đại kiếp được nhắc đến ở đây là “vô số”, thì chắc chắn chúng không thể là các cuộc tuần hoàn. Có nhiều khả năng hơn chúng là những vòng quay lớn của Trái Đất (Các Năm Plato khoảng 25.000 năm).

They send forth breath.

Các vị phát ra hơi thở.

394. The “breath of fire” is descending from the Monad.

394. “Hơi thở của lửa” đang giáng xuống từ Chân thần.

395. The Monad certainly has its role in the destruction of the causal body. The three members of the atomic triangle also have their role as does the One Initiator. The “solar Lords” also are not neutral in this task.

395. Chân thần chắc chắn có vai trò của nó trong sự hủy diệt thể nguyên nhân. Ba thành viên của tam giác nguyên tử cũng có vai trò của chúng, cũng như Đấng Điểm đạo Duy Nhất. “Các nhật tinh quân” cũng không trung lập trong nhiệm vụ này.

Something prevents the passage of the breath.

Có điều gì đó ngăn cản sự đi qua của hơi thở.

396. There is resistance to the “fire from Heaven”.

396. Có sự kháng cự đối với “lửa từ Thiên giới”.

397. Can the resistance arise from the substance of the causal body which resists consumption by the flame.

397. Liệu sự kháng cự có thể phát sinh từ chất liệu của thể nguyên nhân, vốn chống lại việc bị ngọn lửa thiêu hủy hay không.

398. We all know how difficult it is to sacrifice the causal body for it is a sphere of energy which seeks to maintain its own integrity.

398. Tất cả chúng ta đều biết khó khăn biết bao khi hi sinh thể nguyên nhân, vì nó là một khối cầu năng lượng tìm cách duy trì tính toàn vẹn riêng của nó.

They call for aid. One makes His appearance Who has not yet been seen.

Các vị kêu gọi sự trợ giúp. Một Đấng xuất hiện mà trước đây chưa từng được thấy.

399. Presumably, this “One” who “makes His appearance” is a source of great authority and far more powerful than the Monad (the “One Who watches”).

399. Có lẽ “Đấng” này, Đấng “xuất hiện”, là một nguồn thẩm quyền lớn lao và mạnh mẽ hơn Chân thần nhiều (tức “Đấng đang quan sát”).

400. This “One” can be Sanat Kumara—the “One Initiator”.

400. “Đấng” này có thể là Đức Sanat Kumara—“Đấng Điểm đạo Duy Nhất”.

He lifts His hand.

Ngài nâng tay lên.

401. This is ever the sign for the directed release of power.

401. Đây luôn là dấu hiệu cho sự giải phóng quyền năng có định hướng.

402. The lifting of the hand is like the lifting of the Rod of Power by the One Initiator.

402. Việc nâng tay lên giống như việc nâng Thần Trượng Điểm đạo bởi Đấng Điểm đạo Duy Nhất.

The one, the two, the three, the four and five merge into one and mingle with the sixth.

một, hai, ba, bốn và năm hòa nhập thành một và hòa lẫn với sáu.

403. Here it is likely that we are speaking of principles. The raised hand (or Rod) indicates a power to align all principles in the process of necessary destruction.

403. Ở đây có lẽ chúng ta đang nói về các nguyên khí. Bàn tay được nâng lên (hay Thần Trượng) biểu thị một quyền năng chỉnh hợp mọi nguyên khí trong tiến trình hủy diệt cần thiết.

404. VSK suggests: “These may well be correlated to the Stanzas, such as TCF Stanzas XIII, and the petals in the lotus. (Need more context for exactly which stage this is.)”

404. VSK gợi ý: “Những điều này rất có thể được liên hệ với các Bài Kệ, như các Bài Kệ XIII của TCF, và các cánh hoa trong hoa sen. (Cần thêm ngữ cảnh để biết chính xác đây là giai đoạn nào.)”

The flame mounts up, responding to the breath.

Ngọn lửa bốc cao, đáp ứng với hơi thở.

405. The “breath of fire” from the Monad has been sent forth.

405. “Hơi thở của lửa” từ Chân thần đã được phát ra.

406. The flame upon the altar mounts up responding to the facilitated “breath” of the Monad.

406. Ngọn lửa trên bàn thờ bốc cao lên, đáp ứng với “hơi thở” được tạo điều kiện của Chân thần.

407. We remember that at the point of destruction of the causal body, the fire within the Jewel in the Lotus enters into the spiritual triad.

407. Chúng ta nhớ rằng tại điểm hủy diệt thể nguyên nhân, ngọn lửa bên trong Bảo Châu trong Hoa Sen đi vào tam nguyên tinh thần.

408. We remember that the individual or the group has to move the fire within the Jewel in the Lotus into the triad. From what is said here, it seems that this is done under the inspiration of the Monad.

408. Chúng ta nhớ rằng cá nhân hay nhóm phải chuyển ngọn lửa bên trong Bảo Châu trong Hoa Sen vào tam nguyên tinh thần. Từ điều được nói ở đây, dường như việc này được thực hiện dưới cảm hứng của Chân thần.

409. The intensely circulating fire by friction of the members of the atomic triangle also rises to play its part in the destruction of the causal periphery.

409. Lửa ma sát lưu chuyển mãnh liệt của các thành viên trong tam giác nguyên tử cũng bốc lên để góp phần của nó vào sự hủy diệt chu vi nhân thể.

The final disappearance of the cube is needed and then the work stands forth.”

Sự biến mất cuối cùng của khối lập phương là điều cần thiết, và khi đó công việc hiện rõ.”

410. The “cube” may be considered the entire personality. We have earlier seen that the four lunar lords have been associated with the cube.

410. “Khối lập phương” có thể được xem là toàn bộ phàm ngã. Trước đó chúng ta đã thấy bốn nguyệt tinh quân được liên hệ với khối lập phương.

411. From another perspective, if we are speaking of the fourth initiation, the “cube” must include the causal body.

411. Từ một góc nhìn khác, nếu chúng ta đang nói về lần điểm đạo thứ tư, “khối lập phương” phải bao gồm thể nguyên nhân.

412. Whatever sphere of energy promotes the continuation of the illusion of time and space is the cube.

412. Bất kỳ khối cầu năng lượng nào thúc đẩy sự tiếp diễn của ảo tưởng về thời gian và không gian đều là khối lập phương.

413. Ultimately, the cube can represent all that transpires within the five worlds of human and super-human evolution. At last, the cube may suggest all the six planes below the logoic.

413. Cuối cùng, khối lập phương có thể tượng trưng cho mọi điều diễn ra trong năm thế giới của sự tiến hoá nhân loại và siêu nhân loại. Rốt cuộc, khối lập phương có thể gợi ý toàn bộ sáu cõi dưới cõi logoi.

414. The alchemical work is now complete and liberation has occurred.

414. Công việc luyện kim giờ đây đã hoàn tất và sự giải thoát đã xảy ra.

From the archives of The Lodge.

Từ văn khố của Thánh đoàn.

415. The foregoing selection from the Archives is remarkable in its universality. Sometimes the symbolism is not easy to decipher and we cannot be completely certain of all interpretations. Enough has been suggested, however, for the student to ponder the matter with hope of clarifying for himself deeper meanings.

415. Đoạn trích dẫn trên từ Văn Khố thật đáng chú ý vì tính phổ quát của nó. Đôi khi biểu tượng học không dễ giải mã và chúng ta không thể hoàn toàn chắc chắn về mọi cách diễn giải. Tuy nhiên, đã có đủ điều được gợi ra để đạo sinh suy ngẫm về vấn đề này với hy vọng tự mình làm sáng tỏ những ý nghĩa sâu xa hơn.