18 July – 1 August 2008

18 tháng Bảy – 1 tháng Tám 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the

Đề nghị rằng phần Bình Luận này được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu

(c) The Names of the Egoic Lotuses. We might consider briefly the work of forming the egoic lotus on its own plane;

(c) Các Tên của các Hoa Sen Chân Ngã. Chúng ta có thể xem xét ngắn gọn công việc hình thành Hoa Sen Chân Ngã trên chính cõi của nó;

1. This plane is, of course, the higher mental plane.

1. Dĩ nhiên, cõi này là Cõi thượng trí.

this is as the result of the work of the Agnishvattas,

điều này là kết quả của công việc của các Agnishvattas,

2. The Agnishvattas form the egoic lotus on the higher mental plane. They do so by substantially substanding the substance there already to be found.

2. Các Agnishvattas hình thành Hoa Sen Chân Ngã trên Cõi thượng trí. Các vị làm điều đó bằng cách về thực chất nâng đỡ từ bên dưới chất liệu vốn đã hiện hữu ở đó.

3. The Agnishvattas are, we remember, “solar Lords”, “Solar Pitris” and Solar Angels. While attempts are made to discriminate the meaning of these different names, in most cases they are interchangeable.

3. Chúng ta nhớ rằng các Agnishvattas là “các nhật tinh quân”, “các thái dương tổ phụ” và các Thái dương Thiên Thần. Dù có những nỗ lực nhằm phân biệt ý nghĩa của các tên gọi khác nhau này, trong đa số trường hợp chúng có thể dùng thay thế cho nhau.

4. In the following, from TCF 869, the names are discriminated in relation to the three tiers of petals.

4. Trong đoạn sau, từ TCF 869, các tên gọi được phân biệt liên hệ với ba tầng cánh hoa.

c. …The third group of solar Pitris affected. (First Tier)…

c. …Nhóm thứ ba của các thái dương tổ phụ bị tác động. (Tầng thứ nhất)…

c. …The second group of solar Lords affected. (Second Tier)…

c. …Nhóm thứ hai của các nhật tinh quân bị tác động. (Tầng thứ hai)…

c. …The first group of solar Angels affected. (Third Tier) (TCF 869)…

c. …Nhóm thứ nhất của các Thái dương Thiên Thần bị tác động. (Tầng thứ ba) (TCF 869)…

5. Obviously, this use of differentiated words cannot be accidental. We have to examine carefully whether DK generalizes the use of these words (as a rule) or whether He remains consistent. Here the use is most specific. Elsewhere it may be generalized.

5. Hiển nhiên, việc dùng các từ ngữ phân biệt như thế này không thể là ngẫu nhiên. Chúng ta phải xem xét cẩn thận liệu Chân sư DK có khái quát hóa cách dùng các từ này (như một quy luật) hay Ngài vẫn giữ tính nhất quán. Ở đây cách dùng là hết sức chuyên biệt. Ở nơi khác nó có thể được khái quát hóa.

after its segregation in space,

sau khi nó được tách biệt trong không gian,

6. The higher mental plane is still within the world of time and space. It is difficult to know exactly when perception can move beyond time and space—perhaps (in a limited sense) once the cosmic ethers become the focus of perception, yet even the cosmic ethers are cosmically physical second, hence, cosmically considered within the worlds of time and space. Indeed, time and space are categories of perception.

6. Cõi thượng trí vẫn còn ở trong thế giới thời gian và không gian. Thật khó biết chính xác khi nào tri giác có thể vượt ra ngoài thời gian và không gian—có lẽ (theo một nghĩa hạn chế) một khi các dĩ thái vũ trụ trở thành tiêu điểm của tri giác, tuy nhiên ngay cả các dĩ thái vũ trụ cũng là hồng trần vũ trụ thứ hai, do đó, xét theo vũ trụ vẫn ở trong các thế giới của thời gian và không gian. Thật vậy, thời gian và không gian là những phạm trù của tri giác.

and the formation of its ring-pass-not.

và sự hình thành vòng-giới-hạn của nó.

7. We have gathered that the formation of the initial form of the egoic lotus is not an instantaneous happening, but occur over long cycles.

7. Chúng ta đã hiểu rằng sự hình thành hình thức ban đầu của Hoa Sen Chân Ngã không phải là một sự kiện tức thời, mà diễn ra qua những chu kỳ dài.

We have touched upon the remotest and earliest stages.

Chúng ta đã chạm đến những giai đoạn xa xưa và sớm nhất.

8. This is the stage during which the “bud lotus” is formed. It seems to precede the exact moment of individualization.

8. Đây là giai đoạn trong đó “nụ hoa sen” được hình thành. Dường như nó đi trước thời điểm chính xác của sự biệt ngã hóa.

One point we have not yet emphasised but which is of interest to the thoughtful student. This is the fact of the difference existing between the egoic bodies owing to their varying stages of development.

Một điểm mà chúng ta chưa nhấn mạnh nhưng lại đáng quan tâm đối với đạo sinh biết suy tư. Đó là sự kiện về sự khác biệt tồn tại giữa các thể chân ngã do các giai đoạn phát triển khác nhau của chúng.

This process of forming the egoic lotus has gone on silently from the moment that the lower animal man, or the lower four principles, had reached a point where the energy (generated by him) could begin to make itself felt on mental levels. (TCF 768)

Tiến trình hình thành Hoa Sen Chân Ngã này đã diễn ra âm thầm từ lúc người thú thấp hơn, hay bốn nguyên khí thấp hơn, đã đạt đến một điểm mà năng lượng (do y tạora) có thể bắt đầu làm cho chính nó được cảm nhận trên các cấp độ trí tuệ. (TCF 768)

9. We have discussed this difference egoic lotuses frequently throughout these commentaries and during various classes.

9. Chúng ta đã thường xuyên bàn đến sự khác biệt này giữa các hoa sen chân ngã xuyên suốt các phần bình giải này và trong nhiều lớp học khác nhau.

10. The differences between egoic bodies are seen and understood by the Masters when They assess the development of an individual.

10. Những khác biệt giữa các thể chân ngã được các Chân sư nhìn thấy và thấu hiểu khi Các Ngài đánh giá sự phát triển của một cá nhân.

For instance, up till the middle of the Atlantean rootrace ⁶⁸ [S.D., I, 196] (when the door of individualisation was closed),

Chẳng hạn, cho đến giữa giống dân gốc Atlantis 68 [S.D., I, 196] (khi cánh cửa biệt ngã hóa đã khép lại),

11. We may presume that this occurred during the 4.5 (or perhaps, 4.4) section of Atlantean development. During 4.3 (the third sub-race of the Atlantean rootrace) it is inferred that the door to many Moon-chain Egos was opened.

11. Chúng ta có thể giả định rằng điều này đã xảy ra trong phân đoạn 4.5 (hoặc có lẽ 4.4) của sự phát triển Atlantis. Trong 4.3 (giống dân phụ thứ ba của giống dân gốc Atlantis), có thể suy ra rằng cánh cửa đã được mở ra cho nhiều Chân ngã của Dãy Mặt Trăng.

12. As the subtone was the third, progressive activity in the animal kingdom (the third kingdom) must have been considerable.

12. Vì chủ âm phụ là cung ba, nên hoạt động tiến hoá trong giới động vật (giới thứ ba) hẳn đã rất đáng kể.

Egos were to be seen at many differing stages from the newly organised “buds,” representing freshly individualised men,

Có thể thấy các Chân ngã ở nhiều giai đoạn rất khác nhau, từ những “nụ” vừa được tổ chức, tượng trưng cho những mới biệt ngã hóa thành người,

13. The process of individualization was still actively occurring.

13. Tiến trình biệt ngã hóa khi ấy vẫn đang diễn ra một cách tích cực.

14. The word “freshly” suggests individualization as a living, organic process.

14. Từ “mới” gợi ý biệt ngã hóa như một tiến trình sống động, hữu cơ.

15. The formation of “bud-Egos” now no longer occurs. We are not told exactly when the “door of individualization” was closed, but we can imagine that it may well have been in the fifth sub-section of the Atlantean root race (4.5), when it may be presumed that the process of initiation was made available to spiritually capable Atlanteans.

15. Sự hình thành các “Chân ngã-nụ” nay không còn xảy ra nữa. Chúng ta không được cho biết chính xác khi nào “cánh cửa biệt ngã hóa” khép lại, nhưng có thể hình dung rằng điều đó rất có thể đã diễn ra trong tiểu phân đoạn thứ năm của giống dân gốc Atlantis (4.5), khi có thể giả định rằng tiến trình điểm đạo đã được mở ra cho những người Atlantis có năng lực tinh thần.

to the highly developed causal bodies of the different disciples and initiates, who were superintending the evolution of the race.

cho đến các thể nguyên nhân phát triển cao của những đệ tử và điểm đạo đồ khác nhau, là những người đang giám sát sự tiến hoá của nhân loại.

16. The fourth initiation could be taken in Atlantean days, and so, presumably, the full-blown egoic lotus could be seen.

16. Lần điểm đạo thứ tư có thể được tiếp nhận vào thời Atlantis, và vì thế, có thể giả định rằng hoa sen chân ngã nở trọn vẹn đã có thể được nhìn thấy.

17. Masters do not have causal bodies and, thus, technically, should not be included among the “initiates” here mentioned. Yet, it should not be suggested that Masters were not at that time also involved in superintending the race. Just as is the case today, it appears that lesser initiates and disciples were very much involved in guiding the race.

17. Các Chân sư không có thể nguyên nhân và do đó, về mặt kỹ thuật, không nên được kể vào số các “điểm đạo đồ” được nhắc đến ở đây. Tuy nhiên, không nên vì thế mà gợi ý rằng các Chân sư vào thời đó không tham gia giám sát nhân loại. Cũng như trường hợp ngày nay, có vẻ như các điểm đạo đồ thấp hơn và các đệ tử đã tham gia rất nhiều vào việc hướng dẫn nhân loại.

18. VSK states and questions: “This mid-Atlantean individualisation door refers to the time when animals were segregated from humans, at 4.4 – the midway point (in the Earth-cycle of 7 rounds). But, does the Earth-scheme complete its process in five rounds and not seven?)

18. VSK nêu và hỏi: “Cánh cửa biệt ngã hóa giữa thời Atlantis này nói đến thời điểm khi động vật được tách biệt khỏi con người, tại 4.4 – điểm ở giữa (trong chu kỳ Trái Đất gồm 7 cuộc tuần hoàn). Nhưng, có phải hệ hành tinh Địa Cầu hoàn tất tiến trình của nó trong năm cuộc tuần hoàn chứ không phải bảy không?”

19. May it be suggested in the attempt to address VSK’s inquiry that the situation on Venus (a planet which is completing its evolution in five scheme-rounds and not seven) is highly unusual. In TCF, significant developments are predicted for the Earth-scheme’s sixth and seventh rounds. It is, thus, highly unlikely that the Earth will parallel the shortened developmental trajectory of Venus though, originally, a shortened period may have been part of the Divine Plan.

19. Có thể gợi ý, trong nỗ lực trả lời câu hỏi của VSK, rằng tình hình trên Sao Kim (một hành tinh đang hoàn tất sự tiến hoá của nó trong năm cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh chứ không phải bảy) là hết sức khác thường. Trong TCF, những phát triển quan trọng được dự báo cho cuộc tuần hoàn thứ sáu và thứ bảy của hệ hành tinh Địa Cầu. Vì vậy, rất khó có khả năng Trái Đất sẽ song hành với quỹ đạo phát triển rút ngắn của Sao Kim, mặc dù ban đầu một giai đoạn rút ngắn có thể đã là một phần của Thiên Cơ.

20. VSK further states and questions: “The World Period referred to in EA 34-35, and in Earth Scheme/Moon chain configuration TCF charts, etc., is rootrace 3.5 to 5.5. Was this, then, a time of the transition from deva/lunar to human/soul; the mitosis of non-individualized animal men to ‘buds’?

20. VSK còn nêu và hỏi thêm: “Thời Kỳ Thế Gian được nói đến trong EA 34-35, và trong các biểu đồ TCF về cấu hình Hệ Địa Cầu/Dãy Mặt Trăng, v.v., là từ giống dân gốc 3.5 đến 5.5. Vậy thì đây có phải là thời kỳ chuyển tiếp từ thiên thần/nguyệt tinh quân sang con người/linh hồn; sự phân đôi từ những người thú chưa biệt ngã hóa thành các ‘nụ’ không?

21. A period which began in the fifth sub-race of the third rootrace seems a propitious time for individualization. The number five would provide a ‘resonant opportunity’ for the coming in the Lords of the Flame, the nature of whom corresponds closely with the number five.

21. Một thời kỳ bắt đầu trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ ba dường như là thời điểm thuận lợi cho biệt ngã hóa. Số năm sẽ tạo ra một “cơ hội cộng hưởng” cho sự giáng lâm của các Đấng Chúa Tể của Ngọn Lửa, mà bản chất của các Ngài tương ứng chặt chẽ với số năm.

22. It is presumed that VSK is speaking of rootrace and sub-race development and not of rounds. If she is speaking of rounds the question will have to be addressed differently. We would be dealing with the period dating from the individualization of animal man on the Moon-chain to the period of the “Judgment Day” in the middle of the fifth round.

22. Có thể giả định rằng VSK đang nói về sự phát triển của giống dân gốc và giống dân phụ chứ không phải các cuộc tuần hoàn. Nếu bà đang nói về các cuộc tuần hoàn thì câu hỏi sẽ phải được giải quyết theo cách khác. Khi ấy chúng ta sẽ bàn đến giai đoạn tính từ sự biệt ngã hóa của người thú trên Dãy Mặt Trăng cho đến thời kỳ “Ngày Phán Xét” ở giữa cuộc tuần hoàn thứ năm.

23. However, fresh individualization is to occur even in the next chain, the occurrence of which has to be calculated in terms of scheme-rounds.

23. Tuy nhiên, sự biệt ngã hóa mới mẻ sẽ còn xảy ra ngay cả trong Dãy kế tiếp, mà sự xuất hiện của nó phải được tính theo các cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh.

24. Thus, there are two periods involved: one which dates from the middle of the third rootrace and lasts until the “Judgment Day”; and the other which begins earlier (in the fifth sub-race of the third rootrace of the Moon-chain and lasts at least until developments upon the Mercury-chain, in the sixth race of its second chain-round.

24. Vì vậy, có hai thời kỳ liên quan: một thời kỳ bắt đầu từ giữa giống dân gốc thứ ba và kéo dài cho đến “Ngày Phán Xét”; và thời kỳ kia bắt đầu sớm hơn (trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc thứ ba của Dãy Mặt Trăng và kéo dài ít nhất cho đến những phát triển trên Dãy Sao Thủy, trong nhân loại thứ sáu của cuộc tuần hoàn thứ hai của dãy ấy.

25. Simply to know when ‘ego budding’ occurs on our fourth chain is not the same as knowing when it will occur within the Earth-scheme (on chains other than our own).

25. Chỉ biết khi nào “sự nảy nụ của chân ngã” xảy ra trên dãy thứ tư của chúng ta không đồng nghĩa với việc biết khi nào nó sẽ xảy ra trong hệ hành tinh Địa Cầu (trên những dãy khác ngoài dãy của chúng ta).

26. VSK further questions: “Does this suggest the new humanity, the ‘buds’ at that time, over one full rootrace ago (5.5 – 4.4) were ‘men’ just one step removed from animal consciousness?”

26. VSK còn hỏi thêm: “Điều này có gợi ý rằng nhân loại mới, các ‘nụ’ vào thời đó, hơn một giống dân gốc trọn vẹn trước đây (5.5 – 4.4), là những ‘con người’ chỉ mới cách tâm thức động vật một bước không?”

27. It does make sense to think of the “buds” as one step removed from animal consciousness.

27. Quả thật hợp lý khi nghĩ về các “nụ” như chỉ cách tâm thức động vật một bước.

28. VSK continues: “If so, were these animal individualizers at that time the four we know of? (Elephants, for 1^st ray souls; Dogs, for 2^nd ray; Cats, for 3^rd; and Horses for 6^th ray souls?)

28. VSK tiếp tục: “Nếu vậy, những động vật biệt ngã hóa vào thời đó có phải là bốn loài mà chúng ta biết không? (Voi, cho các linh hồn cung một; Chó, cho cung 1st ray souls; Dogs, for 2nd ray; Cats, for 3rd; and Horses for 6th ray souls?)

29. This is a very interesting question. We recall that after the cycle of Lemurian individualization, another period occurred with the Atlantean period. Because we are dealing with the fourth rootrace, can we presume that the time of the most active individualization of animals occurred during the fourth subsection of that race? If we did, then following the analogy, the fifth subsection of the Aryan race would be the time indicated for many human beings to enter the fifth kingdom, just as animal individualizers entered the fourth.

29. Đây là một câu hỏi rất thú vị. Chúng ta nhớ rằng sau chu kỳ biệt ngã hóa thời Lemuria, một thời kỳ khác đã xảy ra vào thời Atlantis. Vì chúng ta đang xét giống dân gốc thứ tư, liệu có thể giả định rằng thời kỳ biệt ngã hóa động vật hoạt động mạnh nhất đã xảy ra trong tiểu phân đoạn thứ tư của giống dân đó không? Nếu vậy, thì theo phép tương đồng, tiểu phân đoạn thứ năm của nhân loại Arya sẽ là thời điểm được chỉ ra để nhiều con người bước vào giới thứ năm, cũng như các động vật biệt ngã hóa đã bước vào giới thứ tư.

30. From one perspective we could gather that the four types of animals listed were the four most probable as candidates for entry into the human kingdom. We cannot, however, say with certainty that there were not other type of animal candidates.

30. Từ một góc độ, chúng ta có thể kết luận rằng bốn loại động vật được liệt kê là bốn loại có khả năng cao nhất như những ứng viên bước vào giới nhân loại. Tuy nhiên, chúng ta không thể khẳng định chắc chắn rằng không có những loại động vật ứng viên khác.

31. It must be remarked that elephants are on the first subray of the second ray, and that no truly first ray animals exist at this time, and probably did not exist at the time of Atlantean individualization.

31. Cần lưu ý rằng voi thuộc cung phụ một của cung hai, và hiện nay không có động vật thực sự thuộc cung một, và có lẽ cũng đã không có vào thời biệt ngã hóa Atlantis.

32. We could question why lions and tigers might not be included. Frequently, when referring to human beings who are power types, Master M. calls them “lions” or “tigers”. Many first ray Monads individualized in Atlantean times (rather than in Lemurian times) but, in their own way, lions and tigers are just as developed today as are dogs, cats, elephants and horses. So it might be inferred that the prototypes of these animals (at the time when these prototypes were individualized) were equally developed.

32. Chúng ta có thể đặt câu hỏi vì sao sư tử và hổ lại không được kể đến. Thường khi nói đến những con người thuộc loại quyền lực, Chân sư M. gọi họ là “sư tử” hoặc “hổ”. Nhiều chân thần cung một đã biệt ngã hóa vào thời Atlantis (thay vì thời Lemuria), nhưng theo cách riêng của chúng, sư tử và hổ ngày nay cũng phát triển không kém chó, mèo, voi và ngựa. Vì vậy có thể suy ra rằng các nguyên mẫu của những loài vật này (vào thời các nguyên mẫu ấy được biệt ngã hóa) cũng phát triển ngang nhau.

33. Another point, however, is up for consideration. No human being can individualize as a first, second or third ray soul. So, the fact that dogs are fundamentally upon the second ray does not mean that when they become human beings they will be second ray souls. The newly individualized human being can be only upon the fourth, fifth, sixth or seventh rays.

33. Tuy nhiên, còn một điểm khác cần được xem xét. Không một con người nào có thể biệt ngã hóa như một linh hồn cung một, hai hay ba. Vì thế, việc chó về căn bản thuộc cung hai không có nghĩa rằng khi chúng trở thành con người, chúng sẽ là các linh hồn cung hai. Con người vừa mới biệt ngã hóa chỉ có thể thuộc các cung bốn, năm, sáu hoặc bảy.

Now the egoic bodies might be grouped from the evolutionary standpoint as follows:

Giờ đây các thể chân ngã có thể được nhóm lại theo quan điểm tiến hoá như sau:

On the third subplane of the mental plane:

Trên cõi phụ thứ ba của cõi trí:

34. This is the lowest subplane of the higher mental plane and the one on which egoic lotuses are first to be found. When the egoic lotus is first formed, it is formed on this subplane.

34. Đây là cõi phụ thấp nhất của Cõi thượng trí và là cõi mà trên đó các hoa sen chân ngã trước tiên được tìm thấy. Khi hoa sen chân ngã lần đầu được hình thành, nó được hình thành trên cõi phụ này.

35. We can infer what is said that there are various ways of grouping egoic bodies. Grouping by rays and astrological conditioning (on the soul level) are probably other ways.

35. Từ điều được nói ở đây, chúng ta có thể suy ra rằng có nhiều cách khác nhau để nhóm các thể chân ngã. Nhóm theo các cung và theo sự tác động chiêm tinh (ở cấp độ linh hồn) có lẽ là những cách khác.

Bud egos.

Các chân ngã-nụ.

36. We note that a terminology related to the development of plants is used to describe the development of the human being. The human being is sometimes called the “Saptaparna”—the “sevenfold plant”.

36. Chúng ta lưu ý rằng một thuật ngữ liên quan đến sự phát triển của thực vật được dùng để mô tả sự phát triển của con người. Con người đôi khi được gọi là “Saptaparna”—“cây thất phân”.

Our planetary scheme, being at the midway point in its evolution, there are therefore no unopened “buds” strictly speaking.

Hệ hành tinh của chúng ta đang ở điểm ở giữa trong sự tiến hoá của nó, vì thế nói một cách nghiêm ngặt thì không có những “nụ” chưa mở nào.

37. When individualization continues within our planetary chain during the fifth round (presumably the fifth chain round) will there be no “buds” “strictly speaking”?

37. Khi sự biệt ngã hóa tiếp tục trong dãy hành tinh của chúng ta trong cuộc tuần hoàn thứ năm (có lẽ là cuộc tuần hoàn thứ năm của Dãy) thì sẽ không có các “nụ” “nói một cách nghiêm ngặt” sao?

38. Yet, will there not be “Bud Egos” when individualization occurs in the sixth rootrace of the second round of the Mercury-chain?

38. Tuy nhiên, sẽ chẳng có các “Chân ngã-Nụ” khi sự biệt ngã hóa xảy ra trong giống dân gốc thứ sáu của cuộc tuần hoàn thứ hai của Dãy Sao Thủy sao?

39. Could DK be referring to development within our fourth chain-round? At least we can find it logical that during the rest of the development of our present round there will be no more unopened buds “strictly speaking”.

39. Có thể Chân sư DK đang nói đến sự phát triển trong cuộc tuần hoàn thứ tư của dãy thứ tư của chúng ta chăng? Ít nhất chúng ta có thể thấy hợp lý rằng trong phần còn lại của sự phát triển của cuộc tuần hoàn hiện tại sẽ không còn những nụ chưa mở nào nữa “nói một cách nghiêm ngặt”.

40. What is said here about our planetary scheme being at its “midway point” should be compared with a similar statement on TCF 384.

40. Điều được nói ở đây về việc hệ hành tinh của chúng ta đang ở “điểm ở giữa” của nó nên được so sánh với một phát biểu tương tự trong TCF 384.

All the egoic lotuses have at least one petal open.

Tất cả các hoa sen chân ngã đều có ít nhất một cánh hoa mở.

41. We may inquire whether that petal is fully open. To say that all egoic lotuses have one petal “open” does not suggest the extent to which that petal is open.

41. Chúng ta có thể hỏi liệu cánh hoa ấy có mở hoàn toàn hay không. Nói rằng tất cả các hoa sen chân ngã đều có một cánh hoa “mở” không gợi ra mức độ mà cánh hoa ấy đã mở.

All the lotuses are organised,

Tất cả các hoa sen đều đã được tổ chức,

42. Again, to say that “all the lotuses are organised” does not necessarily suggest that all the nine petals of all egoic lotuses are completely organised. It seems (from what is said when describing egoic lotus development) that organization of petals is a gradual and successive matter.

42. Một lần nữa, nói rằng “tất cả các hoa sen đều đã được tổ chức” không nhất thiết gợi ý rằng tất cả chín cánh hoa của mọi hoa sen chân ngã đều đã được tổ chức hoàn toàn. Có vẻ như (từ những gì được nói khi mô tả sự phát triển của hoa sen chân ngã) việc tổ chức các cánh hoa là một vấn đề diễn ra dần dần và kế tiếp nhau.

43. As the petals are initially formed (‘within bud’ as it were) there would have to be a type of organization of the petals preceding their unfoldment, but it does not seem that this is the type of organization-formation to which DK is referring.

43. Khi các cánh hoa ban đầu được hình thành (“bên trong nụ”, có thể nói như vậy) hẳn phải có một loại tổ chức nào đó của các cánh hoa đi trước sự khai mở của chúng, nhưng dường như đây không phải là loại sự tổ chức-hình thành mà Chân sư DK đang nói đến.

but there are vast differences among those of small development, [Page 841] showing forth in the brilliancy of the permanent atoms, and in the stage of petal unfoldment.

nhưng có những khác biệt rất lớn giữa những hoa sen còn ít phát triển, [Page 841] được biểu lộ qua độ rực sáng của các nguyên tử trường tồn, và qua giai đoạn khai mở của các cánh hoa.

44. These are, apparently, the two foremost criteria to determine the degree of unfoldment of egoic lotuses.

44. Rõ ràng đây là hai tiêu chí hàng đầu để xác định mức độ khai mở của các hoa sen chân ngã.

Brahmic lotuses in which the first or knowledge petal is fully unfolded.

Các hoa sen Brahmic trong đó cánh hoa thứ nhất hay cánh hoa tri thức đã khai mở hoàn toàn.

45. DK advises us that egoic lotuses are to be found at many stages of unfoldment, including, presumably, many transitional and overlapping stages. The types and stages here discussed, therefore, are to be understood as indicating certain large and significant categories. The many possible distinctions within such categories are not discussed and, probably, are so numerous that they cannot be discussed in any detail.

45. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng các hoa sen chân ngã được tìm thấy ở nhiều giai đoạn khai mở, bao gồm, có thể giả định, nhiều giai đoạn chuyển tiếp và chồng lấn. Vì vậy, các loại và các giai đoạn được bàn đến ở đây nên được hiểu là chỉ ra một số phạm trù lớn và quan trọng. Nhiều phân biệt khả hữu bên trong các phạm trù ấy không được bàn đến và có lẽ quá nhiều đến nỗi chúng không thể được thảo luận chi tiết.

46. We note that the term “Brahmic” suggests the third aspect of divinity which is that aspect undergoing development in the early stages of petal unfoldment.

46. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “Brahmic” gợi ý phương diện thứ ba của thiên tính, là phương diện đang trải qua sự phát triển trong các giai đoạn đầu của sự khai mở cánh hoa.

47. When we read that for “Brahmic lotuses” the “first or knowledge petal is fully unfolded”, we may infer that there are lotuses for which the first petal is partially unfolded.

47. Khi đọc rằng đối với “các hoa sen Brahmic”, “cánh hoa thứ nhất hay cánh hoa tri thức đã hoàn toàn khai mở”, chúng ta có thể suy ra rằng có những hoa sen mà cánh hoa thứ nhất chỉ mới khai mở một phần.

They are so called as they represent on the physical plane the fully active intelligent unity,

Chúng được gọi như vậy vì chúng biểu hiện trên cõi hồng trần sự hợp nhất trí tuệ hoạt động trọn vẹn,

48. Even at this early stage, the man is considered fully active. He cannot, however, be considered fully intelligent.

48. Ngay ở giai đoạn sớm này, con người đã được xem là hoạt động trọn vẹn. Tuy nhiên, y không thể được xem là hoàn toàn thông minh.

49. The life-focus of such lotuses (i.e., of the human beings representing such lotuses) is, of course, the physical plane.

49. Trọng tâm sự sống của những hoa sen như thế (tức của những con người biểu hiện các hoa sen ấy) dĩ nhiên là cõi hồng trần.

the man of small mental development, the lowest type of workers, agriculturists, and peasants on every continent.

con người có sự phát triển trí tuệ ít ỏi, loại người hoạt động thấp nhất, những người làm nông và nông dân trên mọi châu lục.

50. Such human beings perform physical work, but not mental work, per se, even though they are endowed with a functioning mind.

50. Những con người như thế thực hiện công việc thể xác, chứ không phải chính công việc trí tuệ, dù họ được phú cho một trí tuệ đang hoạt động.

51. The various egoic lotuses here listed should be compared with the type of human souls discussed in EP II, 203-207 and with the eight “Stages of Adaptation” found in EP I, 323-326.

51. Những loại hoa sen chân ngã khác nhau được liệt kê ở đây nên được so sánh với các loại linh hồn con người được bàn đến trong EP II, 203-207 và với tám “Giai Đoạn Thích Ứng” được nêu trong EP I, 323-326.

52. The meaning of the term “agriculturalists” has changed considerably since this text was written. DK appears to be speaking of those who can work only with their hands and feet and who are not capable of skilled physical labor.

52. Ý nghĩa của thuật ngữ “những người làm nông” đã thay đổi đáng kể kể từ khi văn bản này được viết. Chân sư DK dường như đang nói đến những người chỉ có thể làm việc duy nhất bằng tay và chân, và không có khả năng lao động thể xác có kỹ năng.

53. A definite ‘material heaviness’ is suggested in the description of the Brahmic Lotuses.

53. Một sự “nặng nề vật chất” rõ rệt được gợi ra trong mô tả về các Hoa Sen Brahmic.

54. We note that this type of human being is found “on every continent”. Their wide distribution should be noted.

54. Chúng ta lưu ý rằng loại người này được tìm thấy “trên mọi châu lục”. Sự phân bố rộng khắp của họ cần được ghi nhận.

They are also called “third class creators,”

Chúng cũng được gọi là “những nhà sáng tạo hạng ba”,

55. VSK inquires whether their low degree of development also makes of them “third class citizens”.

55. VSK hỏi liệu mức độ phát triển thấp của họ có khiến họ cũng trở thành “công dân hạng ba” hay không.

56. We will note, in connection with this type of egoic lotus, that the number three is constantly repeated. The number three obviously suggests the material aspect of divinity.

56. Chúng ta sẽ lưu ý, liên hệ với loại hoa sen chân ngã này, rằng số ba được lặp đi lặp lại liên tục. Số ba hiển nhiên gợi ý phương diện vật chất của thiên tính.

as they express themselves only through the act of physical creation on the physical plane,

vì họ biểu hiện chỉ qua hành vi sáng tạo thể xác trên cõi hồng trần,

57. This is an important statement as it differentiates the type of creation of which Brahmic Lotuses are capable from the more advanced artistic, aesthetic creation of which the next category of lotuses is capable.

57. Đây là một phát biểu quan trọng vì nó phân biệt loại sáng tạo mà các Hoa Sen Brahmic có khả năng thực hiện với loại sáng tạo nghệ thuật, thẩm mỹ cao cấp hơn mà phạm trù hoa sen kế tiếp có thể thực hiện.

58. We note the limiting implications of the word “only”.

58. Chúng ta lưu ý những hàm ý giới hạn của từ “chỉ”.

and their function is largely to provide vehicles for those of their own group.

và chức năng của họ phần lớn là cung cấp các vận cụ cho những người thuộc chính nhóm của họ.

59. Strong sacral center development is suggested. Many incarnations are required before human beings of this category can rise to the next level. Thus, many repeated incarnations as Brahmic Lotuses are required. This requires the constant availability of bodies, presumably sturdy if unrefined.

59. Điều này gợi ý sự phát triển mạnh của trung tâm xương cùng. Cần rất nhiều lần lâm phàm trước khi những con người thuộc phạm trù này có thể vươn lên cấp độ kế tiếp. Vì vậy, cần nhiều lần lâm phàm lặp đi lặp lại như những Hoa Sen Brahmic. Điều này đòi hỏi sự sẵn có liên tục của các thể, có lẽ là vững chắc dù thô ráp.

60. It seems to be suggested that higher orders of Egos would not be inclined to incarnate in the type of bodies provided by Brahmic Lotuses through their reproductive process.

60. Dường như có ý gợi rằng các cấp Chân ngã cao hơn sẽ không có khuynh hướng lâm phàm vào loại thể được các Hoa Sen Brahmic cung cấp qua tiến trình sinh sản của họ.

61. Though not much is said about these lotuses, much more can be gathered from DK’s other discussions on the stages of human development, especially from the pages recommended above.

61. Dù không nói nhiều về các hoa sen này, vẫn có thể rút ra nhiều điều hơn từ những bàn luận khác của Chân sư DK về các giai đoạn phát triển của con người, đặc biệt từ những trang được đề nghị ở trên.

62. A book on the Egoic Lotus is in process of preparation and will focus on important details concerning major developmental stages, as well as on the energies and forces involved in the processes which characterize the development of the various types of lotuses and of the various types of petals.

62. Một cuốn sách về Hoa Sen Chân Ngã đang trong quá trình chuẩn bị và sẽ tập trung vào những chi tiết quan trọng liên quan đến các giai đoạn phát triển chính, cũng như các năng lượng và mãnh lực liên quan trong những tiến trình đặc trưng cho sự phát triển của các loại hoa sen khác nhau và của các loại cánh hoa khác nhau.

The lotuses of Brahman,

Các hoa sen của Brahman,

63. We note that a word based on the root “Brahm” is again used. This suggests a continuing emphasis upon the third aspect of divinity.

63. Chúng ta lưu ý rằng một từ dựa trên gốc “Brahm” lại được dùng lần nữa. Điều này gợi ý sự nhấn mạnh tiếp tục vào phương diện thứ ba của thiên tính.

64. The term “Brahman”, in other contexts, suggests the ABSOLUTE BEING—the ONE from WHOM the God “Brahma” (and all others Gods) derives.

64. Thuật ngữ “Brahman”, trong những ngữ cảnh khác, gợi ý HỮU THỂ TUYỆT ĐỐI—ĐẤNG DUY NHẤT mà từ Đấng ấy Thượng đế “Brahma” (và mọi Thượng đế khác) phát sinh.

in which the second petal is showing signs of opening

trong đó cánh hoa thứ hai đang cho thấydấu hiệu mở ra

65. We should remember that the developmental stages of “organization” and “vitalization” precede the stage of petal “opening”.

65. Chúng ta nên nhớ rằng các giai đoạn phát triển của “sự tổ chức” và “sự tiếp sinh lực” đi trước giai đoạn “mở” của cánh hoa.

66. From what is here said, we may gather that for “Lotuses of Brahman”, the second petal has been both organized and vitalized, as it shows signs of opening.

66. Từ điều được nói ở đây, chúng ta có thể kết luận rằng đối với “Các hoa sen của Brahman”, cánh hoa thứ hai đã vừa được tổ chức vừa được tiếp sinh lực, vì nó cho thấy dấu hiệu mở ra.

67. This may not mean that it is truly open, but only “showing signs” of opening. DK’s words must be watched very carefully. We must beware of jumping to conclusions.

67. Điều này có thể không có nghĩa rằng nó thực sự đã mở, mà chỉ “cho thấy dấu hiệu” mở ra. Cần theo dõi lời của Chân sư DK thật cẩn thận. Chúng ta phải đề phòng việc vội vàng kết luận.

68. In His descriptions of various egoic lotuses, we find that DK leaves out certain stages. He does not, for instance, describe any group of lotuses in which only the first two petals are open, and so it goes with other categories of egoic lotus. He leaves much to our inference and intuition.

68. Trong các mô tả của Ngài về những hoa sen chân ngã khác nhau, chúng ta thấy Chân sư DK bỏ qua một số giai đoạn nhất định. Chẳng hạn, Ngài không mô tả bất kỳ nhóm hoa sen nào trong đó chỉ hai cánh hoa đầu tiên mở ra, và điều này cũng xảy ra với các phạm trù hoa sen chân ngã khác. Ngài để lại nhiều điều cho sự suy luận và trực giác của chúng ta.

and the second aspect in its lowest manifestation is showing signs of demonstration.

và phương diện thứ hai trong biểu hiện thấp nhất của nó đang cho thấy những dấu hiệu biểu lộ.

69. It is fitting that the second aspect of divinity should express through the second petal. It is to be noted, however, that only the “lowest manifestation” of the second aspect is expressing. It is that aspect which is still deeply concerned with and imbedded in form.

69. Thật thích hợp khi phương diện thứ hai của thiên tính biểu hiện qua cánh hoa thứ hai. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng chỉ có “biểu hiện thấp nhất” của phương diện thứ hai đang biểu hiện. Đó là phương diện vẫn còn quan tâm sâu đậm đến hình tướng và còn cắm rễ trong hình tướng.

They stand as representing certain groups of Egos from certain planetary schemes, notably Jupiter and Venus,

Chúng đứng như đại diện cho một số nhóm Chân ngã từ một số hệ hành tinh nhất định, đáng chú ý là Sao Mộc và Sao Kim,

70. It can be presumed that (at least from one perspective) the term “Egos”, as here used, means “Monads”. The egoic lotuses here described are those of Earth-chain humanity. Individualization for these Egos took place within the Earth-chain—at least this is one line of interpretation. Following this line, they would not have entered the Earth-chain with several petals unfolded, which was the case for many of the Moon-chain Egos. Following another line of interpretation, however, they may have entered with one petal open or in process of opening.

70. Có thể giả định rằng (ít nhất từ một góc nhìn) thuật ngữ “Chân ngã”, như được dùng ở đây, có nghĩa là “chân thần”. Những hoa sen chân ngã được mô tả ở đây là của nhân loại Dãy Địa Cầu. Sự biệt ngã hóa của các Chân ngã này đã diễn ra trong Dãy Địa Cầu—ít nhất đó là một hướng giải thích. Theo hướng này, họ đã không bước vào Dãy Địa Cầu với nhiều cánh hoa đã khai mở, như trường hợp của nhiều Chân ngã Dãy Mặt Trăng. Tuy nhiên, theo một hướng giải thích khác, họ có thể đã bước vào với một cánh hoa mở hoặc đang trong tiến trình mở.

71. DK is not telling us that such Egos came exclusively from Jupiter and Venus, but only “notably” so. This means that the majority of the Lotuses of Brahman was from these two planets.

71. Chân sư DK không nói với chúng ta rằng những Chân ngã như thế đến chỉ riêng từ Sao Mộc và Sao Kim, mà chỉ nói là “đáng chú ý” như vậy. Điều này có nghĩa là đa số các hoa sen của Brahman đến từ hai hành tinh này.

72. Such an origin accord with the Law of Correspondences, as each of these planets is strongly characterized by the second ray of Love-Wisdom—Venus hypothetically in its personality and monadic aspect, and Jupiter in at least its soul aspect. Such Egos would naturally have a close connection with an aspect of form through which the second ray could demonstrate with relative ease.

72. Nguồn gốc như thế phù hợp với định luật tương ứng, vì mỗi hành tinh này đều được đặc trưng mạnh mẽ bởi cung hai của Bác Ái – Minh Triết—Sao Kim theo giả thuyết trong phương diện phàm ngã và chân thần của nó, và Sao Mộc ít nhất trong phương diện linh hồn của nó. Những Chân ngã như thế tự nhiên sẽ có một liên hệ gần gũi với một phương diện của hình tướng, qua đó cung hai có thể biểu lộ tương đối dễ dàng.

73. Of course, it should not necessarily be inferred that Egos from Jupiter and Venus did not pass through the stages of “Bud Ego” and “Brahmic Lotus”. It is simply that their nature is resonantly correlated with the qualities to be expressed through the second petal.

73. Dĩ nhiên, không nhất thiết phải suy ra rằng các Chân ngã từ Sao Mộc và Sao Kim đã không trải qua các giai đoạn “Chân ngã-Nụ” và “Hoa Sen Brahmic”. Chỉ là bản chất của họ có sự tương quan cộng hưởng với các phẩm tính sẽ được biểu lộ qua cánh hoa thứ hai.

74. Such Egos surely passed through such earlier stages. The question remains however whether this passage was made within the Earth-scheme or upon their planet of origin.

74. Chắc chắn những Chân ngã như thế đã trải qua các giai đoạn sớm hơn ấy. Tuy nhiên, câu hỏi còn lại là liệu sự chuyển qua đó đã diễn ra trong hệ hành tinh Địa Cầu hay trên hành tinh nguyên quán của họ.

75. In case we had wondered, this section of text makes it clear that Egos originating on other planets are probably to be found within our Earth-scheme—at least this is one reasonable conclusion. We must learn to distinguish between those Egos which truly originated within the Earth-scheme (if such actually do exist) and those which originated on other planetary schemes. In a way, all Monads originate within our Sun (i.e., within the Heart of the Sun or the Central Spiritual Sun) and, so it may be inferred, from beyond.

75. Trong trường hợp chúng ta từng thắc mắc, phần văn bản này làm rõ rằng các Chân ngã có nguồn gốc từ những hành tinh khác có lẽ được tìm thấy trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta—ít nhất đó là một kết luận hợp lý. Chúng ta phải học cách phân biệt giữa những Chân ngã thực sự phát sinh trong hệ hành tinh Địa Cầu (nếu những Chân ngã như thế thật sự tồn tại) và những Chân ngã phát sinh trên các hệ hành tinh khác. Theo một nghĩa nào đó, mọi chân thần đều phát sinh trong Mặt Trời của chúng ta (tức trong Trái Tim của Mặt Trời hay Mặt trời Tinh thần Trung Ương) và, có thể suy ra như vậy, từ bên ngoài nữa.

who are a grade higher than the class above,

những Chân ngã cao hơn một bậc so với loại ở trên,

76. All evolution is graded and evolutionary progress is gradual.

76. Mọi tiến hoá đều có cấp bậc và sự tiến bộ tiến hoá thì tuần tự.

but which have as yet a long way to go.

nhưng vẫn còn một chặng đường dài phải đi.

77. Millions of years are spent unfolding the first tier of petals.

77. Hàng triệu năm được dùng để khai mở tầng cánh hoa thứ nhất.

78. Since there are many human beings who have only the first two petals unfolded or in process of unfoldment, DK is telling us that the majority of humanity has “a long way to go”.

78. Vì có nhiều con người chỉ mới có hai cánh hoa đầu tiên khai mở hoặc đang trong tiến trình khai mở, Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng đa số nhân loại vẫn còn “một chặng đường dài phải đi”.

79. Let us take note of the phrase “they stand as representing”. We should not pass over it lightly. In connection with this phrase we must ask:

79. Chúng ta hãy lưu ý cụm từ “chúng đứng như đại diện cho”. Chúng ta không nên lướt qua nó một cách hời hợt. Liên hệ với cụm từ này, chúng ta phải hỏi:

a. Are Egos from Venus and Jupiter actually to be found within out Earth-scheme?

a. Có phải các Chân ngã từ Sao Kim và Sao Mộc thực sự được tìm thấy trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta không?

b. Or do these Egos (which are really Earth-scheme Egos) merely represent Egos that are found on Jupiter and Venus, having with such extra-planetary Egos a magnetic connection?

b. Hay những Chân ngã này (vốn thực sự là các Chân ngã của hệ hành tinh Địa Cầu) chỉ đơn thuần đại diện cho các Chân ngã được tìm thấy trên Sao Mộc và Sao Kim, và có với những Chân ngã ngoài hành tinh ấy một liên hệ từ tính?

c. Or are there some Egos from Venus and Jupiter which have come to our Earth-scheme, these Egos being representatives of groups of Egos which still remain on Venus and Jupiter and are still developing there? This last solution may offer the real explanation. Indeed, from what is said (later) about Primary Lotuses, it seems unquestionable that Egos from other planets are to be found within our Earth-scheme.

c. Hay có một số Chân ngã từ Sao Kim và Sao Mộc đã đến hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta, những Chân ngã này là các đại diện của những nhóm Chân ngã vẫn còn ở lại trên Sao Kim và Sao Mộc và vẫn đang phát triển tại đó? Giải pháp cuối cùng này có thể đưa ra lời giải thích thực sự. Quả thật, từ những gì được nói (về sau) về các Hoa Sen Sơ Cấp, dường như không thể nghi ngờ rằng các Chân ngã từ những hành tinh khác được tìm thấy trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta.

80. VSK inquires: “Why would these beneficent schemes signify only the second most evolved of individualized bud men? Must it be that these are the most retarded of the Jupiter and Venus schemes? Would they still have such tardy fellows?”

80. VSK hỏi: “Vì sao những hệ hành tinh từ thiện này lại chỉ biểu thị loại người-nụ đã biệt ngã hóa tiến hoá thứ hai? Có phải điều đó có nghĩa rằng đây là những kẻ chậm tiến nhất của các hệ hành tinh Sao Mộc và Sao Kim? Liệu họ vẫn còn có những đồng loại chậm chạp như thế sao?”

81. This is an interesting question. With regard to Venus, it is possible that the “Lotuses of Brahman” on our planet which are of Venusian origin are relatively retarded Egos from the Venusian perspective.

81. Đây là một câu hỏi thú vị. Đối với Sao Kim, có thể các “hoa sen của Brahman” trên hành tinh chúng ta có nguồn gốc từ Sao Kim là những Chân ngã tương đối chậm tiến theo quan điểm của Sao Kim.

82. With regard to Jupiter, its unfoldment is behind that of Venus (though its essential spiritual status is not) and even behind that of Earth. Such is usually the case for those planets which, like Jupiter, represent one of the higher chakras, just as the full development of the higher chakras in the human energy system comes after the development of the lower chakras.

82. Đối với Sao Mộc, sự khai mở của nó đứng sau Sao Kim (dù địa vị tinh thần cốt yếu của nó thì không) và thậm chí còn sau cả Trái Đất. Điều này thường là trường hợp đối với những hành tinh mà, như Sao Mộc, biểu hiện một trong các luân xa cao hơn, cũng như sự phát triển trọn vẹn của các luân xa cao hơn trong hệ thống năng lượng con người đến sau sự phát triển của các luân xa thấp hơn.

83. We cannot know, however, whether there might not be found within our Earth-scheme certain more highly unfolded Egos also from Venus and perhaps from Jupiter.

83. Tuy nhiên, chúng ta không thể biết liệu trong hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta có thể còn có những Chân ngã khác từ Sao Kim và có lẽ từ Sao Mộc đã khai mở cao hơn hay không.

84. From another perspective, we know that the majority of second ray Monads are farther behind in their development than the majority of third ray Monads. Third ray Monads, it may be presumed, predominated in the solar system preceding ours and, thus, have had far more time to unfold the egoic lotuses which represent them.

84. Từ một góc nhìn khác, chúng ta biết rằng đa số các chân thần cung hai chậm hơn trong sự phát triển của mình so với đa số các chân thần cung ba. Có thể giả định rằng các chân thần cung ba chiếm ưu thế trong hệ mặt trời trước hệ của chúng ta và vì vậy đã có nhiều thời gian hơn rất nhiều để khai mở các hoa sen chân ngã biểu hiện cho họ.

85. If we think carefully, we will realize that it is far more likely that second ray Monads predominate on the Venus and Jupiter schemes. With regard to the emergence of humanity on our Earth-scheme, such Monads would more naturally have individualized in Lemuria (where 75% of individualizing Monads were on the second ray). Thus, finding monadic representatives from Jupiter and Venus within the more primitive Earth-chain Egos is to be expected.

85. Nếu suy nghĩ cẩn thận, chúng ta sẽ nhận ra rằng rất có khả năng các chân thần cung hai chiếm ưu thế trên các hệ hành tinh Sao Kim và Sao Mộc. Liên quan đến sự xuất hiện của nhân loại trên hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta, những chân thần như thế tự nhiên hơn sẽ biệt ngã hóa tại Lemuria (nơi 75% các chân thần đang biệt ngã hóa là thuộc cung hai). Vì vậy, việc tìm thấy các đại diện chân thần từ Sao Mộc và Sao Kim trong số các Chân ngã Dãy Địa Cầu còn nguyên sơ hơn là điều có thể chờ đợi.

86. VSK inquires: “What are the schemes from which the buds and Brahmic Lotuses originate?”

86. VSK hỏi: “Các nụ và các Hoa Sen Brahmic phát sinh từ những hệ hành tinh nào?”

87. This is a good question and one that it is not easy to answer. As earlier stated, we cannot suggest that Egos from Jupiter and Venus did not at one point pass through the stage of “Bud Ego” or “Brahmic Lotus” (whether on our planet or on their planet of origin). In fact, it seems natural that they would do so.

87. Đây là một câu hỏi hay và không dễ trả lời. Như đã nói trước đó, chúng ta không thể cho rằng các Chân ngã từ Sao Mộc và Sao Kim đã không từng trải qua giai đoạn “Chân ngã-Nụ” hay “Hoa Sen Brahmic” (dù là trên hành tinh của chúng ta hay trên hành tinh nguyên quán của họ). Thật ra, điều đó dường như là tự nhiên.

88. Presuming that Earth-scheme Monads came originally from other planets, we may imagine that they did so long before the period of their individualization began. Perhaps all human Monads are originally from other planets.

88. Giả sử rằng các chân thần của hệ hành tinh Địa Cầu ban đầu đến từ những hành tinh khác, chúng ta có thể hình dung rằng điều này đã xảy ra rất lâu trước khi thời kỳ biệt ngã hóa của họ bắt đầu. Có lẽ mọi chân thần nhân loại ban đầu đều đến từ những hành tinh khác.

89. The Egos/Monads from Venus, Jupiter and (later as we will see) Vulcan, however, may be more recent ‘transplants’. Almost certainly, this is true for those from Vulcan.

89. Tuy nhiên, các Chân ngã/chân thần từ Sao Kim, Sao Mộc và (về sau như chúng ta sẽ thấy) Vulcan có thể là những “cây ghép” gần đây hơn. Gần như chắc chắn điều này đúng đối với những vị từ Vulcan.

90. If (excluding Moon-chain Monads) we think of Monads which were not ‘recent transplants’, we might (for practical purposes) think of them as Earth-scheme Monads (even if originally they came from elsewhere). Even Moon-chain Monads could be considered as coming originally from elsewhere—for the Moon-chain was in the Earth-scheme. Perhaps, even on the Moon-chain, some Monads had relatively recently come from other planets and were, relative to that earlier chain, ‘recent transplants’. We cannot know at this time.

90. Nếu (loại trừ các chân thần Dãy Mặt Trăng) chúng ta nghĩ đến những chân thần không phải là những “cây ghép” gần đây, thì chúng ta có thể (vì mục đích thực tiễn) xem họ như các chân thần của hệ hành tinh Địa Cầu (ngay cả nếu ban đầu họ đến từ nơi khác). Ngay cả các chân thần Dãy Mặt Trăng cũng có thể được xem là đến ban đầu từ nơi khác—vì Dãy Mặt Trăng nằm trong hệ hành tinh Địa Cầu. Có lẽ, ngay cả trên Dãy Mặt Trăng, một số chân thần cũng đã tương đối gần đây đến từ những hành tinh khác và, so với dãy trước đó, là những “cây ghép” gần đây. Hiện nay chúng ta không thể biết.

91. It may be that Monads (now forming part of the centers of our Planetary Logos of the Earth-scheme) which were originally from all the planets, undertook individualization in the Earth-scheme but only some of them were relatively recent transplants—i.e., Monads/Egos which ‘came in’ to our planetary scheme approximately at the time individualization was to occur. We must remember that the existence of the Monad far antedates the point in evolution at which it individualizes. Those taking individualization on the Moon-chain or in Lemuria could have been present on the monadic plane of the Earth-chain for many ages before descending to take individualization.

91. Có thể các chân thần (nay tạo thành một phần các trung tâm của Hành Tinh Thượng đế của hệ hành tinh Địa Cầu chúng ta) vốn ban đầu đến từ mọi hành tinh, đã thực hiện sự biệt ngã hóa trong hệ hành tinh Địa Cầu nhưng chỉ một số trong họ là những “cây ghép” tương đối gần đây—tức là những chân thần/Chân ngã “đi vào” hệ hành tinh của chúng ta xấp xỉ vào thời điểm sự biệt ngã hóa sắp xảy ra. Chúng ta phải nhớ rằng sự tồn tại của chân thần có trước rất xa điểm tiến hoá mà tại đó nó biệt ngã hóa. Những vị đã tiếp nhận sự biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng hay tại Lemuria có thể đã hiện diện trên cõi chân thần của Dãy Địa Cầu suốt nhiều thời đại trước khi giáng xuống để tiếp nhận sự biệt ngã hóa.

92. It does seem that Vulcanian Egos (inferentially those who comprise the “Primary Lotuses”) could be called ‘recent transplants’ because they entered as Egos with some degree of petal unfoldment.

92. Quả thật dường như các Chân ngã Vulcan (theo suy luận là những vị cấu thành “Các Hoa Sen Sơ Cấp”) có thể được gọi là những “cây ghép” gần đây vì họ đã đi vào như các Chân ngã với một mức độ khai mở cánh hoa nào đó.

93. From what is said about Egos from Venus and Jupiter, however, we cannot be sure that they entered with any petal unfoldment or whether they simply were incoming Monads (whether much earlier in Earth-scheme history or proximate to the time of Lemurian individualization) who individualized within the Earth-scheme and upon the Earth-chain. Entry from Venus and Jupiter with the first petal unfolded is a possibility, in which case such Egos would have entered the Earth-scheme/Earth-chain as Egos and not just as Monads waiting to be individualized.

93. Tuy nhiên, từ những gì được nói về các chân ngã từ Sao Kim và Sao Mộc, chúng ta không thể chắc chắn rằng họ đã đi vào với bất kỳ sự khai mở cánh hoa nào hay chỉ đơn giản là các chân thần đang đi vào (dù là sớm hơn nhiều trong lịch sử của hệ hành tinh Trái Đất hay gần với thời kỳ biệt ngã hóa ở Lemuria) đã biệt ngã hóa trong hệ hành tinh Trái Đất và trên Dãy Địa Cầu. Việc đi vào từ Sao Kim và Sao Mộc với cánh hoa thứ nhất đã khai mở là một khả năng; trong trường hợp đó, các chân ngã như thế hẳn đã đi vào hệ hành tinh Trái Đất/Dãy Địa Cầu với tư cách là các chân ngã chứ không chỉ như các chân thần đang chờ được biệt ngã hóa.

94. In summary:

94. Tóm lại:

a. Monads from many different planetary schemes could have entered our Earth-scheme long ago—long before their individualization. In fact, all Monads which are found within the Earth-scheme could originally have come from sacred planets and, before that, from our Sun (i.e., from the Heart of the Sun or the Central Spiritual Sun).

a. Các chân thần từ nhiều hệ hành tinh khác nhau có thể đã đi vào hệ hành tinh Trái Đất của chúng ta từ lâu—rất lâu trước khi biệt ngã hóa. Thật vậy, mọi chân thần được tìm thấy trong hệ hành tinh Trái Đất đều có thể nguyên thủy đã đến từ các hành tinh thiêng liêng và, trước đó nữa, từ Mặt Trời của chúng ta (tức là từ Trái Tim của Mặt Trời hay Mặt trời Tinh thần Trung Ương).

b. In this case, any type of Monad (originally from another sacred planet) could become on Earth a “Bud Ego” or develop into a “Brahmic Lotus” etc.

b. Trong trường hợp này, bất kỳ loại chân thần nào (nguyên thủy từ một hành tinh thiêng liêng khác) cũng có thể trở thành trên Trái Đất một “Bud Ego” hay phát triển thành một “Brahmic Lotus”, v.v.

c. However, there could also be what we can call ‘recent transplants’. Such would be:

c. Tuy nhiên, cũng có thể có điều mà chúng ta có thể gọi là những ‘sự cấy chuyển gần đây’. Đó sẽ là:

i. Very partially developed Egos from Vulcan and, perhaps, from Mercury.

i. Những chân ngã phát triển rất ít phần từ Vulcan và, có lẽ, từ Sao Thủy.

ii. Egos coming in “notably” from Venus and Jupiter and having one petal unfolded. This would mean that they had actually individualized on Venus or Jupiter instead of on our planet.

ii. Những chân ngã đi vào một cách “đáng kể” từ Sao Kim và Sao Mộc và có một cánh hoa đã khai mở. Điều này có nghĩa là họ thực sự đã biệt ngã hóa trên Sao Kim hay Sao Mộc thay vì trên hành tinh của chúng ta.

iii. Egos (really Monads) coming in from Venus and Jupiter but not yet individualized. Their individualization would occur within the Earth-scheme, but they would carry the Venus or Jupiter vibration.

iii. Những chân ngã (thực ra là các chân thần) đi vào từ Sao Kim và Sao Mộc nhưng chưa biệt ngã hóa. Sự biệt ngã hóa của họ sẽ xảy ra trong hệ hành tinh Trái Đất, nhưng họ sẽ mang rung động của Sao Kim hay Sao Mộc.

iv. These Venus or Jupiter Monads would (because of their relatively ‘recent arrival’) be distinguished from Venus or Jupiter Monads who might have come far earlier in the Earth-scheme’s development. (Of course, we still have to determine the exact meaning of “representing”. We have a theory, as stated above, but it might not be correct.)

iv. Các chân thần Sao Kim hay Sao Mộc này sẽ (do ‘đến tương đối gần đây’) được phân biệt với các chân thần Sao Kim hay Sao Mộc có thể đã đến sớm hơn rất nhiều trong sự phát triển của hệ hành tinh Trái Đất. (Dĩ nhiên, chúng ta vẫn phải xác định ý nghĩa chính xác của từ “representing”. Chúng ta có một giả thuyết, như đã nêu ở trên, nhưng có thể nó không đúng.)

d. In any case, we can say with fair confidence that:

d. Dù sao đi nữa, chúng ta có thể nói với mức độ tin cậy khá cao rằng:

i. Monads found within the Earth-scheme almost certainly have their origin on other planets, probably sacred planets, which, we may infer, endure for a longer time within the great mahamanvantara of the Solar Logos. Under this assumption, the emergence into manifestation of the sacred planets antedated the emergence into manifestation of the Earth.

i. Các chân thần được tìm thấy trong hệ hành tinh Trái Đất gần như chắc chắn có nguồn gốc từ các hành tinh khác, có lẽ là các hành tinh thiêng liêng, mà chúng ta có thể suy ra là tồn tại lâu hơn trong Đại giai kỳ sinh hóa vĩ đại của Thái dương Thượng đế. Theo giả định này, sự xuất hiện vào biểu hiện của các hành tinh thiêng liêng có trước sự xuất hiện vào biểu hiện của Trái Đất.

ii. Some Egos came into the Earth-chain as Egos. This is definitely the case with the Moon-chain Egos (often with several egoic petals developed), and seems definitely to be the case with Vulcanian Egos (relative to the Earth-scheme, though we discuss them in relation to the Earth-chain.)

ii. Một số chân ngã đã đi vào Dãy Địa Cầu với tư cách là các chân ngã. Điều này chắc chắn đúng đối với các chân ngã Dãy Mặt Trăng (thường với vài cánh hoa chân ngã đã phát triển), và dường như cũng chắc chắn đúng đối với các chân ngã Vulcan (xét theo hệ hành tinh Trái Đất, dù chúng ta bàn về họ trong liên hệ với Dãy ĐịaCầu.)

e. Pre-formed Egos may also have come from Venus and Jupiter. If so, their ‘Egoity’ (i.e., the formation of their egoic lotus) would carry the quality of their planet.

e. Các chân ngã đã được hình thành từ trước cũng có thể đã đến từ Sao Kim và Sao Mộc. Nếu vậy, ‘tính chân ngã’ của họ (tức là sự hình thành hoa sen chân ngã của họ) sẽ mang phẩm tính của hành tinh họ.

i. Since these Egos are discussed largely in relation to the present “Lotuses of Brahman”, we may infer that many of the present “Lotuses of Brahman” have Venusian or Jupiterian origin, but not necessarily all, as all “Bud Egos” have eventually to pass through the stage of “Lotus of Brahman”.

i. Vì các chân ngã này được bàn đến phần lớn trong liên hệ với các “Lotuses of Brahman” hiện nay, chúng ta có thể suy ra rằng nhiều “Lotuses of Brahman” hiện nay có nguồn gốc từ Sao Kim hay Sao Mộc, nhưng không nhất thiết là tất cả, vì mọi “Bud Egos” cuối cùng đều phải đi qua giai đoạn “Lotus of Brahman”.

ii. On the other hand, when DK speaks of “Egos” coming in from Venus and Jupiter, He may, after all, really mean “Monads” (and not pre-formed Egos) in which case, such Monads would individualize within the Earth-scheme and develop normally through the stages of “Bud Ego” and “Brahmic Lotus”. At present however, the majority of those within the stage of “Lotuses of Brahman” would have a Venusian or Jupiterian origin.

ii. Mặt khác, khi Chân sư DK nói về các “Egos” đi vào từ Sao Kim và Sao Mộc, rốt cuộc Ngài có thể thực sự muốn nói đến các “Monads” (chứ không phải các chân ngã đã được hình thành từ trước); trong trường hợp đó, các chân thần như thế sẽ biệt ngã hóa trong hệ hành tinh Trái Đất và phát triển bình thường qua các giai đoạn “Bud Ego” và “Brahmic Lotus”. Tuy nhiên, hiện nay đa số những ai ở trong giai đoạn “Lotuses of Brahman” sẽ có nguồn gốc từ Sao Kim hay Sao Mộc.

iii. It may be that when, in Lemuria, the time for individualization came, many of those who undertook it were Monads from Venus and Jupiter, or, that of the Monads who individualized in Lemuria, the ones who were from Venus and Jupiter (or who represented Egos from Venus or Jupiter) are presently largely found within that group called “Lotuses of Brahman”.

iii. Có thể là khi, tại Lemuria, thời điểm biệt ngã hóa đến, nhiều người trong số những kẻ đảm nhận việc ấy là các chân thần từ Sao Kim và Sao Mộc, hoặc trong số các chân thần đã biệt ngã hóa tại Lemuria, những vị đến từ Sao Kim và Sao Mộc (hay những vị đại diện cho các chân ngã từ Sao Kim hay Sao Mộc) hiện nay phần lớn được tìm thấy trong nhóm được gọi là “Lotuses of Brahman”.

95. We can see that the matter is somewhat complex and that many possibilities lie behind apparently simple and straightforward statements by the Tibetan.

95. Chúng ta có thể thấy rằng vấn đề này phần nào phức tạp và có nhiều khả năng nằm sau những phát biểu có vẻ đơn giản và trực tiếp của Chân sư Tây Tạng.

96. DK has hinted that the whole matter of monadic origin is a very abstruse subject.

96. Chân sư DK đã gợi ý rằng toàn bộ vấn đề về nguồn gốc chân thần là một chủ đề rất thâm áo.

97. Perhaps we are interested in tracing our own monadic origin. We certainly have one and, ultimately and originally, it is most probable that the origin of our Monad is not within the Earth-scheme.

97. Có lẽ chúng ta quan tâm đến việc truy tìm nguồn gốc chân thần của chính mình. Chắc chắn chúng ta có một nguồn gốc như thế, và rốt ráo cũng như nguyên thủy, rất có thể nguồn gốc chân thần của chúng ta không nằm trong hệ hành tinh Trái Đất.

They are called “second class creators,” for though they demonstrate on the physical plane in the act of physical creation,

Họ được gọi là “những đấng sáng tạo hạng hai,” vì dù họ biểu hiện trên cõi hồng trần trong hành vi sáng tạo thể xác,

98. For them the sacral center necessarily remains very active. They are strongly associated with the energy of Taurus which, in its lower expression, has a strong sacral effect.

98. Đối với họ, trung tâm xương cùng tất yếu vẫn rất hoạt động. Họ liên kết mạnh mẽ với năng lượng của Kim Ngưu, vốn trong biểu hiện thấp của nó có một tác động xương cùng rất mạnh.

yet they are more swayed by love than by animal instinct as in the first case.

nhưng họ bị tình thương chi phối nhiều hơn là bởi bản năng thú vật như trong trường hợp thứ nhất.

99. The phrase “swayed by love” is very important when thinking of the nature and character of such human beings.

99. Cụm từ “bị tình thương chi phối” rất quan trọng khi suy nghĩ về bản chất và tính cách của những con người như thế.

100. Although the second petal is only “showing signs of opening”, such lotus types are more “swayed by love” than strictly by animal instinct.

100. Mặc dù cánh hoa thứ hai mới chỉ “cho thấy dấu hiệu mở ra”, các loại hoa sen như thế bị “tình thương chi phối” nhiều hơn là bị bản năng thú vật chi phối một cách nghiêm ngặt.

101. We can see that love develops relatively early in the human evolutionary process.

101. Chúng ta có thể thấy rằng tình thương phát triển tương đối sớm trong tiến trình tiến hoá của con người.

102. We also gather the importance of both Venus and Jupiter in the development of love within the human being.

102. Chúng ta cũng nhận ra tầm quan trọng của cả Sao Kim lẫn Sao Mộc trong sự phát triển của tình thương bên trong con người.

They are to be found incarnating at this time in the Orient, particularly in and in the Latin countries, and just lately in.

Hiện nay họ được thấy đang lâm phàm tại Phương Đông, đặc biệt tại và trong các quốc gia La-tinh, và mới đây tại.

103. The personality of India is found on the fourth ray and the Latin countries have a definite two-four-six ray emphasis.

103. Phàm ngã của Ấn Độ được tìm thấy trên cung bốn và các quốc gia La-tinh có một sự nhấn mạnh rõ rệt cung hai-bốn-sáu.

104. “The Orient” may, however, include China which has very little soft line emphasis. It does, however, have a soul conditioned by the sign Taurus, and we have already noted the relation of Taurus to the development of the second petal. This reason, however, may not be sufficient as other countries which do not have a great representation of “Lotuses of Brahman” also have a strong Taurus emphasis (such as Canada).

104. Tuy nhiên, “Phương Đông” có thể bao gồm cả Trung Hoa, quốc gia có rất ít nhấn mạnh thuộc đường mềm. Dẫu vậy, quốc gia này có một linh hồn được dấu hiệu Kim Ngưu tác động, và chúng ta đã lưu ý mối liên hệ của Kim Ngưu với sự phát triển của cánh hoa thứ hai. Tuy nhiên, lý do này có thể không đủ, vì những quốc gia khác không có sự hiện diện lớn của các “Lotuses of Brahman” cũng có một nhấn mạnh mạnh về Kim Ngưu (chẳng hạn như Canada).

105. It is probably the tremendous influx of immigrants into America, at the close of the 19^th century and beginning of the 20^th, which accounted for the greatly increased incarnation of “Lotuses of Brahman” in America.

105. Có lẽ chính là làn sóng nhập cư to lớn vào nước Mỹ vào cuối thế kỷ 19th và đầu thế kỷ 20th đã giải thích cho sự lâm phàm gia tăng rất lớn của các “Lotuses of Brahman” tại Mỹ.

106. By “America”, it seems that DK means the United States and not Latin America which, we can infer, had a great number of “Lotuses of Brahman” for millenia. Presumably, South America and Mexico are included in what DK calls the “Latin Countries”. Are Italy and Spain to be included?

106. Dường như bởi “America”, Chân sư DK muốn nói đến Hoa Kỳ chứ không phải Mỹ La-tinh; chúng ta có thể suy ra rằng nơi này đã có một số lượng lớn các “Lotuses of Brahman” trong hàng thiên niên kỷ. Có lẽ Nam Mỹ và Mexico được bao gồm trong điều Chân sư DK gọi là các “quốc gia La-tinh”. Ý và Tây Ban Nha có được bao gồm không?

107. Although Lotuses of Brahman are plentiful upon our planet, they are still less plentiful than the fifth category of souls (cf. EP II, 205) which constitutes the “bulk of modern humanity at this time”. Of course, it is necessary to understanding what DK means by modern humanity. Does He mean all human beings found upon our planet at this time, or only those who are relatively more advanced in terms of civilized development.

107. Mặc dù các Lotuses of Brahman rất nhiều trên hành tinh chúng ta, chúng vẫn ít hơn loại linh hồn thứ năm (xem EP II, 205), vốn cấu thành “phần lớn nhân loại hiện đại vào lúc này”. Dĩ nhiên, cần phải hiểu Chân sư DK muốn nói gì bởi nhân loại hiện đại. Ngài có muốn nói đến mọi con người được tìm thấy trên hành tinh chúng ta vào lúc này, hay chỉ những người tương đối tiến bộ hơn xét theo sự phát triển văn minh.

108. We can assume that those who have fully two petals open or some third petal development as well, constitute the bulk of modern humanity.

108. Chúng ta có thể giả định rằng những ai có trọn vẹn hai cánh hoa mở ra hoặc có thêm một ít sự phát triển của cánh hoa thứ ba, cấu thành phần lớn của nhân loại hiện đại.

Primary lotuses. These are a group of special interest brought in under the influence of the Lord of the fifth Ray,

Hoa sen sơ cấp. Đây là một nhóm đặc biệt đáng quan tâm, được đưa vào dưới ảnh hưởng của Đấng Chúa Tể Cung năm,

109. The “Lord of the fifth Ray”, in this instance, may be the fifth Ray Lord within the Earth-scheme. It may also be a particular Planetary Logos (perhaps the Logos of Mercury or Venus), but there are problems in considering either one as the “Lord of the fifth Ray” in this particular context.

109. “Đấng Chúa Tể Cung năm”, trong trường hợp này, có thể là Đấng Chúa Tể Cung năm trong hệ hành tinh Trái Đất. Cũng có thể là một Hành Tinh Thượng đế đặc biệt nào đó (có lẽ là Thượng đế của Sao Thủy hay Sao Kim), nhưng có những khó khăn khi xem một trong hai vị là “Đấng Chúa Tể Cung năm” trong ngữ cảnh đặc biệt này.

110. The planet of origin for the types of lotuses here discussed is very probably Vulcan, but we cannot really consider Vulcan as the “Lord of the fifth Ray”, although Vulcan is closely associated with the mineral kingdom as are many souls upon the fifth ray.

110. Hành tinh nguồn gốc của các loại hoa sen đang được bàn ở đây rất có thể là Vulcan, nhưng chúng ta thực sự không thể xem Vulcan là “Đấng Chúa Tể Cung năm”, mặc dù Vulcan liên kết chặt chẽ với giới kim thạch như nhiều linh hồn trên cung năm.

and therefore fundamentally allied to the energy which is the special manifestation in this system and the basis of all achievement, that is, manas.

và vì vậy về căn bản liên minh với năng lượng là biểu hiện đặc biệt trong hệ này và là nền tảng của mọi thành tựu, tức là, manas.

111. DK is speaking of a fundamental alliance between these types of Egos and the energy of manas.

111. Chân sư DK đang nói về một sự liên minh căn bản giữa các loại chân ngã này và năng lượng của manas.

112. Venus is a planet the influence of which is directed particularly to the vegetable kingdom. The influence of Mercury is particularly upon the human kingdom. Its influence is particularly mental. The influence of Vulcan, however, is very material and concerns the mineral kingdom particularly.

112. Sao Kim là một hành tinh mà ảnh hưởng của nó được hướng đặc biệt đến giới thực vật. Ảnh hưởng của Sao Thủy đặc biệt lên giới nhân loại. Ảnh hưởng của nó đặc biệt mang tính trí tuệ. Tuy nhiên, ảnh hưởng của Vulcan lại rất vật chất và đặc biệt liên quan đến giới kim thạch.

113. Let us notice the relationship between manas and achievement. Will (the propelling force behind achievement) works through manas. Manas and will are, from all the Tibetan has said, quite inseparable.

113. Chúng ta hãy lưu ý mối liên hệ giữa manas và thành tựu. Ý chí (mãnh lực thúc đẩy đằng sau thành tựu) hoạt động qua manas. Manas và ý chí, theo tất cả những gì Chân sư Tây Tạng đã nói, là khá bất khả phân.

They were quiescent during the Atlantean root-race but have come in during the fourth and fifth subraces of this rootrace.

Họ đã ở trong trạng thái tĩnh trong giống dân gốc Atlantis nhưng đã đi vào trong giống dân phụ thứ tư và thứ năm của giống dân gốc này.

114. We are told that “Primary Lotuses” were “quiescent” during the Atlantean root race. Does this mean that they were already ‘here’ (on our planet) but “quiescent” (not expressing) or that they simply were not ‘here’ (but still within and upon their planet of origin) coming in as Egos only during the Aryan root race.

114. Chúng ta được bảo rằng các “Primary Lotuses” đã “ở trong trạng thái tĩnh” trong giống dân gốc Atlantis. Điều này có nghĩa là họ đã ‘ở đây’ (trên hành tinh chúng ta) nhưng “tĩnh” (không biểu lộ), hay đơn giản là họ không ‘ở đây’ (mà vẫn còn trong và trên hành tinh nguồn gốc của họ), chỉ đi vào với tư cách là các chân ngã trong giống dân gốc Arya.

115. Interestingly, they came in not only the fifth sub-race of our present (fifth) rootrace, but also during the fourth. The fourth subrace (the Celtic) must necessarily have been partially under the fourth ray planet Mercury, and Mercury is a very mental planet. So the entry of this very mental/physical group is appropriate during the fourth sub-race.

115. Điều thú vị là họ đi vào không chỉ trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc hiện nay (thứ năm) của chúng ta, mà còn trong giống dân phụ thứ tư. Giống dân phụ thứ tư (Celtic) tất yếu phải phần nào ở dưới hành tinh cung bốn là Sao Thủy, và Sao Thủy là một hành tinh rất trí tuệ. Vì vậy, sự đi vào của nhóm rất trí tuệ/hồng trần này là thích hợp trong giống dân phụ thứ tư.

116. The numbers most logically associated with Mercury are three, four and five. It is fitting, then, that the entry of Primary Lotuses be during sub-race four and five, though one could question why they did not enter during sub-race three. Perhaps is it because of their close relation with Vulcan (most probably their planet of origin)—Vulcan having only indirect relation to the third ray.

116. Các con số hợp lý nhất gắn với Sao Thủy là ba, bốn và năm. Do đó, việc Hoa sen sơ cấp đi vào trong giống dân phụ bốn và năm là thích hợp, dù người ta có thể đặt câu hỏi vì sao họ không đi vào trong giống dân phụ ba. Có lẽ là vì mối liên hệ chặt chẽ của họ với Vulcan (rất có thể là hành tinh nguồn gốc của họ)—Vulcan chỉ có liên hệ gián tiếp với cung ba.

They are a group a good deal more advanced than the earlier classes

Họ là một nhóm tiến bộ hơn khá nhiều so với các loại trước đó

117. This includes both “Brahmic Lotuses” and “Lotuses of Brahman”. Probably another class of lotuses than which the Primary Lotuses are more advanced consists of those we might call ‘Atlantean Lotuses’, having, presumably, two petals open to a great extent.

117. Điều này bao gồm cả “Brahmic Lotuses” lẫn “Lotuses of Brahman”. Có lẽ một loại hoa sen khác mà Hoa sen sơ cấp tiến bộ hơn là những gì chúng ta có thể gọi là ‘Hoa sen Atlantis’, có lẽ với hai cánh hoa mở ra ở mức độ lớn.

but need much to develop the second petal.

nhưng cần rất nhiều để phát triển cánh hoa thứ hai.

118. We have already seen that the energy of love is clearly associated with the second petal.

118. Chúng ta đã thấy rằng năng lượng của tình thương rõ ràng gắn liền với cánh hoa thứ hai.

119. We remember that one of the projects of development in the second petal phase was to transform “love of self into love of others” (TCF 539), so the potential for the expression of a relatively pure love (through form) exists in relation to this second petal.

119. Chúng ta nhớ rằng một trong những dự án phát triển trong giai đoạn cánh hoa thứ hai là chuyển đổi “tình yêu bản thân thành tình yêu người khác” (TCF 539), vì vậy tiềm năng biểu lộ một tình thương tương đối thuần khiết (qua hình tướng) tồn tại trong liên hệ với cánh hoa thứ hai này.

With them the first and the third petals in the first circle are opening,

Đối với họ, cánh hoa thứ nhất và thứ ba trong vòng tròn thứ nhất đang mở ra,

120. We note—the first and third petals “are opening” but not are not fully opened. The full opening of the first tier of petals signifies the moment of an earlier type of initiation preceding the great manasic initiations (beginning with the Birth of the Christ in the Heart).

120. Chúng ta lưu ý—cánh hoa thứ nhất và thứ ba “đang mở ra” chứ chưa mở hoàn toàn. Sự mở hoàn toàn của tầng cánh hoa thứ nhất biểu thị thời điểm của một loại điểm đạo sớm hơn, đi trước các cuộc điểm đạo manas lớn (bắt đầu bằng Sự Giáng Sinh của Đức Christ trong Tim).

121. One would expect that the first petal would be fully open in such rather advanced human types (i.e., in the transplanted “Primary Lotuses”). There may, however, be some types of first petal response which were not fully developed upon their planet of origin, especially response which involves rapid activity.

121. Người ta sẽ mong đợi rằng cánh hoa thứ nhất phải mở hoàn toàn nơi những loại người khá tiến bộ như thế (tức là trong các “Primary Lotuses” được cấy chuyển). Tuy nhiên, có thể có một số loại đáp ứng của cánh hoa thứ nhất chưa được phát triển đầy đủ trên hành tinh nguồn gốc của họ, đặc biệt là đáp ứng liên quan đến hoạt động nhanh chóng.

but the middle petal is yet shut.

nhưng cánh hoa giữa vẫn còn khép kín.

122. That the middle petal is “shut” does not mean that it is not somewhat organized. The implication below, however, is that the middle petal of the first tier (if somewhat organized, which is not certain) is not “vitalised”. In the usual sequence of unfoldment “vitalization” follows “organisation”.

122. Việc cánh hoa giữa “khép kín” không có nghĩa là nó không được tổ chức phần nào. Tuy nhiên, hàm ý ở dưới là cánh hoa giữa của tầng thứ nhất (nếu có phần nào được tổ chức, điều này chưa chắc chắn) chưa được “tiếp sinh lực”. Trong trình tự khai mở thông thường, “tiếp sinh lực” theo sau “tổ chức”.

123. If Vulcan is the planet of origin for Primary Lotuses, it should be remember that it represents the Heart of the Sun (but the soft-line energy of Vulcan is found principally in the very highest reaches of its energy system). The lower aspects of Vulcan appear to be on the hard line involving the fifth and seventh rays in relation to the personality vehicles and the first ray in relation to its soul.

123. Nếu Vulcan là hành tinh nguồn gốc của Hoa sen sơ cấp, cần nhớ rằng nó đại diện cho Trái Tim của Mặt Trời (nhưng năng lượng đường mềm của Vulcan chủ yếu được tìm thấy trong những tầng rất cao của hệ năng lượng của nó). Các phương diện thấp của Vulcan dường như thuộc đường cứng, liên quan đến cung năm và cung bảy đối với các vận cụ phàm ngã, và cung một đối với linh hồn của nó.

The middle tier also shows no signs of vitality.

Tầng giữa cũng không cho thấy dấu hiệu sinh lực nào.

124. The word “also” suggests (as mentioned above) that the second petals of the first tier (even if “organised”) has not been “vitalised”.

124. Từ “cũng” gợi ý (như đã nói ở trên) rằng các cánh hoa thứ hai của tầng thứ nhất (ngay cả nếu đã được “tổ chức”) cũng chưa được “tiếp sinh lực”.

125. The entire middle tier is, we remember, a love tier.

125. Chúng ta nhớ rằng toàn bộ tầng giữa là một tầng bác ái.

126. We can question whether DK is differentiating between “organisation” and “vitalisation”. Could the middle tier of some Primary Lotuses be in process of organization but not of vitalization. Or is He simply using the term “vitality” in a general way, indicating that neither “organisation” or “vitalisation” are proceeding?

126. Chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu Chân sư DK có đang phân biệt giữa “tổ chức” và “tiếp sinh lực” hay không. Liệu tầng giữa của một số Primary Lotuses có thể đang trong tiến trình tổ chức nhưng chưa trong tiến trình tiếp sinh lực chăng? Hay Ngài chỉ đơn giản dùng từ “sinh lực” theo nghĩa tổng quát, cho thấy rằng cả “tổ chức” lẫn “tiếp sinh lực” đều không tiến hành?

Owing [Page 842] to conditions in their emanating planet,

Do [Page 842] các điều kiện trên hành tinh phát xạ của họ,

127. …hypothesized to be Vulcan.

127. …được giả định là Vulcan.

128. We note the word “emanating”. In this context, it probably means simply ‘the planet from which those Egos, who manifest on Earth as Primary Lotuses, came forth”.

128. Chúng ta lưu ý từ “phát xạ”. Trong ngữ cảnh này, có lẽ nó chỉ đơn giản có nghĩa là ‘hành tinh mà từ đó những chân ngã, những vị biểu hiện trên Trái Đất như các Primary Lotuses, đã đi ra’.

129. The process of emanation probably has much to do with the manner in which such Egos reached the Earth-scheme.

129. Tiến trình phát xạ có lẽ liên quan rất nhiều đến cách thức mà các chân ngã như thế đã đến được hệ hành tinh Trái Đất.

their development has been one-sided,

sự phát triển của họ đã mang tính một chiều,

130. This is the very thing which cannot be permitted indefinitely.

130. Đây chính là điều không thể được cho phép kéo dài vô thời hạn.

131. What such planetary conditions were, we cannot know. It is interesting, however, that tutelage on other planets can be used to supplement an incomplete developmental process occurring on any particular planet.

131. Chúng ta không thể biết những điều kiện hành tinh như thế là gì. Tuy nhiên, điều thú vị là sự dìu dắt trên các hành tinh khác có thể được dùng để bổ sung cho một tiến trình phát triển chưa hoàn chỉnh xảy ra trên bất kỳ hành tinh đặc thù nào.

132. If Vulcanian Egos can be sent to Earth for “rounding out”, perhaps Earth-scheme Egos can be sent to Venus, or Martian to the Earth-scheme or to other schemes.

132. Nếu các chân ngã Vulcan có thể được gửi đến Trái Đất để được “làm tròn đầy”, thì có lẽ các chân ngã của hệ hành tinh Trái Đất có thể được gửi đến Sao Kim, hay các chân ngã Sao Hỏa đến hệ hành tinh Trái Đất hoặc đến các hệ khác.

and hence their entering on a wave of energy into this scheme in order to “round” themselves out, as it is called.

và do đó họ đi vào trên một làn sóng năng lượng vào hệ này để “làm tròn đầy” chính mình, như cách gọi đó.

133. So, when Egos are transferred from one scheme to another, they enter “on a wave of energy”. The whole process is naturally purposeful.

133. Vì vậy, khi các chân ngã được chuyển dịch từ hệ này sang hệ khác, họ đi vào “trên một làn sóng năng lượng”. Toàn bộ tiến trình ấy tự nhiên là có mục đích.

134. While we are dealing largely with specific Egos and groups of Egos, the process involved depends upon a purposeful relationship between the Planetary Logoi in Whom these Egos find their originating and transitional placement. For example, the Logos of the Vulcan-scheme and that of the Earth-scheme would have to have been in collaboration for such an egoic transfer to occur.

134. Trong khi chúng ta phần lớn đang bàn về các chân ngã cụ thể và các nhóm chân ngã, tiến trình liên hệ tùy thuộc vào một mối quan hệ có chủ đích giữa các Hành Tinh Thượng đế, trong Các Ngài các chân ngã này tìm thấy vị trí nguyên thủy và chuyển tiếp của mình. Chẳng hạn, Thượng đế của hệ Vulcan và Thượng đế của hệ hành tinh Trái Đất hẳn phải có sự cộng tác để một sự chuyển dịch chân ngã như thế có thể xảy ra.

They may be seen in the purely intellectual selfish scientific type.

Họ có thể được thấy nơi loại người khoa học thuần trí tuệ ích kỷ.

135. The implication is that such Egos have, usually, no conscious soul contact.

135. Hàm ý là các chân ngã như thế thường không có sự tiếp xúc linh hồn có ý thức.

136. These types are all mind and activity.

136. Các loại người này hoàn toàn là trí tuệ và hoạt động.

They are responsible for much of the advanced application of mechanical science to the needs of men,

Họ chịu trách nhiệm cho phần lớn sự ứng dụng tiên tiến của khoa học cơ khí vào các nhu cầu của những người nam và nữ,

137. Such application clearly involves the mineral kingdom. During the past two hundred years, the development of machines has made enormous strides.

137. Sự ứng dụng như thế rõ ràng liên quan đến giới kim thạch. Trong hai trăm năm qua, sự phát triển của máy móc đã tiến những bước khổng lồ.

138. In order to be thus responsible, they would necessarily have to have a high concrete intelligence.

138. Để có thể chịu trách nhiệm như vậy, tất yếu họ phải có một trí thông minh cụ thể cao.

and for the introduction of certain types of machinery;

và cho việc đưa vào một số loại máy móc nhất định;

139. We could wonder just what “types of machinery”. From what is said below, we would have to include weaponry.

139. Chúng ta có thể tự hỏi chính xác là những “loại máy móc” nào. Từ những gì được nói ở dưới, chúng ta hẳn phải bao gồm cả vũ khí.

they work largely in connection with the energy of the mineral kingdom.

họ hoạt động phần lớn trong liên hệ với năng lượng của giới kim thạch.

140. This is a very important statements in relation to Primary Lotuses. If we think of the efforts of modern scientists, we can see how very much this statement is true. They are strongly involved with utilizing and manipulating the mineral kingdom.

140. Đây là một phát biểu rất quan trọng liên quan đến Primary Lotuses. Nếu nghĩ đến những nỗ lực của các nhà khoa học hiện đại, chúng ta có thể thấy phát biểu này đúng đến mức nào. Họ can dự mạnh mẽ vào việc sử dụng và thao tác giới kim thạch.

141. Since no planet is as closely associated with the mineral kingdom as is Vulcan, the presumption that Vulcan is the planet of origin is reasonable.

141. Vì không có hành tinh nào liên kết chặt chẽ với giới kim thạch như Vulcan, nên giả định rằng Vulcan là hành tinh nguồn gốc là hợp lý.

142. Saturn can also be linked to the mineral kingdom, and does have a close relationship with the Logos of the Earth-scheme, but is in an altogether higher class of planets than the Earth and probably is not the planet which emanated the Primary Lotuses.

142. Sao Thổ cũng có thể được liên kết với giới kim thạch, và quả thật có một mối liên hệ chặt chẽ với Thượng đế của hệ hành tinh Trái Đất, nhưng nó thuộc một đẳng cấp hành tinh cao hơn hẳn Trái Đất và có lẽ không phải là hành tinh đã phát xạ ra các Primary Lotuses.

By this it must be inferred that the solar Lords who embody this type are linked with a group of lunar Lords who respond magnetically to the devas of the mineral kingdom.

Từ điều này phải suy ra rằng các nhật tinh quân hiện thân loại này được liên kết với một nhóm nguyệt tinh quân đáp ứng một cách từ tính với các thiên thần của giới kim thạch.

143. There is much occultism concealed in the statement above.

143. Có rất nhiều huyền bí học được che giấu trong phát biểu trên.

144. It appears that DK is using the term “solar Lords” generically and not in distinction to “Solar Pitris” and “Solar Angels”. Since (on TCF, 869), the term “solar Lords” is used in connection with the second tier of petals, and since for Primary Lotuses there is no development within the second tier (at least no vitalization or unfoldment), the term “solar Lords” is most probably generic instead of specific.

144. Dường như Chân sư DK đang dùng thuật ngữ “solar Lords” theo nghĩa tổng quát chứ không phải để phân biệt với “Solar Pitris” và “Solar Angels”. Vì (trong TCF, 869), thuật ngữ “solar Lords” được dùng trong liên hệ với tầng cánh hoa thứ hai, và vì đối với Primary Lotuses không có sự phát triển nào trong tầng thứ hai (ít nhất là không có sự tiếp sinh lực hay khai mở), nên thuật ngữ “solar Lords” rất có thể là tổng quát thay vì đặc thù.

145. We know that, in general, “solar Lords” and “lunar lords” are linked, the “solar Lords” eventually influencing and re-conditioning the lunar lords.

145. Chúng ta biết rằng, nói chung, “solar Lords” và “lunar lords” được liên kết với nhau, các “solar Lords” cuối cùng ảnh hưởng và tác động lại lên các nguyệt tinh quân.

146. But DK distinguishes between “lunar lords” and the “devas of the mineral kingdom”. Lunar lords (within the body of man) are devas—devas which, via the permanent atoms, control the development of the three personality vehicles of the man and also of the composite vehicle, the personality.

146. Nhưng Chân sư DK phân biệt giữa “nguyệt tinh quân” và “các thiên thần của giới kim thạch”. Các nguyệt tinh quân (trong thể của con người) là các thiên thần—những thiên thần mà, thông qua các nguyên tử trường tồn, kiểm soát sự phát triển của ba vận cụ phàm ngã của con người và cả vận cụ tổng hợp, tức phàm ngã.

147. It appears that the mineral aspect of man (related necessarily to his physical body) is controlled by a certain group of lunar lords which are linked to the devas working within the mineral kingdom. It appears that the energy of the planet Vulcan stands behind these relationships.

147. Dường như phương diện kim thạch của con người (tất yếu liên hệ với thể xác của y) được kiểm soát bởi một nhóm nguyệt tinh quân nào đó, những vị được liên kết với các thiên thần hoạt động trong giới kim thạch. Dường như năng lượng của hành tinh Vulcan đứng đằng sau các mối liên hệ này.

148. There is, therefore, a triple link: certain “solar Lords” (embodying the Primary Lotuses on the higher mental plane) are linked to certain lunar lords (conditioning the personality elementals of the personalities of such Egos) which are linked to certain lesser physical plane devas which work in connection with the mineral kingdom.

148. Vì vậy, có một mối liên kết tam phân: một số “solar Lords” (hiện thân các Primary Lotuses trên Cõi thượng trí) được liên kết với một số nguyệt tinh quân (tác động lên các hành khí phàm ngã của các phàm ngã thuộc các chân ngã như thế), những vị này lại được liên kết với một số thiên thần hồng trần nhỏ hơn hoạt động trong liên hệ với giới kim thạch.

149. There is an implied suggestion that, for certain types of human beings, the “solar Lords” who embody them egoically, may be linked to types of lunar lords which are particularly linked either to the vegetable kingdom or the animal kingdom.

149. Có một gợi ý hàm ẩn rằng, đối với một số loại người nhất định, các “solar Lords” hiện thân họ một cách chân ngã có thể được liên kết với những loại nguyệt tinh quân đặc biệt liên hệ hoặc với giới thực vật hoặc với giới động vật.

150. One thinks of the old game, “Twenty Questions” and its emphasis upon “animal, vegetable or mineral”. It may be found (when classifying human beings) that their major link is to one of these three or another.

150. Người ta nghĩ đến trò chơi cũ “Hai Mươi Câu Hỏi” và sự nhấn mạnh của nó vào “động vật, thực vật hay khoáng vật”. Có thể thấy rằng (khi phân loại con người), mối liên kết chính của họ là với một trong ba giới này hay với một giới khác.

Their work for the race has at present a deleterious effect,

Công việc của họ đối với nhân loại hiện nay có một tác động tai hại,

151. We may presume that their work involves destruction through weaponry. Even if weaponry is not involved, the type of machinery created may induce the human being to become preoccupied with concrete and material affairs to the detriment of his intended involvement with higher aspects of life.

151. Chúng ta có thể giả định rằng công việc của họ liên quan đến sự hủy diệt thông qua vũ khí. Ngay cả nếu không liên quan đến vũ khí, loại máy móc được tạo ra cũng có thể khiến con người trở nên bận tâm với các vấn đề cụ thể và vật chất, gây tổn hại cho sự dấn thân đáng lẽ phải có của y với các phương diện cao hơn của sự sống.

152. We could call this ‘preoccupation with technology’.

152. Chúng ta có thể gọi điều này là ‘sự bận tâm với công nghệ’.

but when the second petal is opened, the wonders then to be achieved by them in loving service along their own particular line will be one of the factors which will regenerate the fourth kingdom.

nhưng khi cánh hoa thứ hai được mở ra, những kỳ công khi ấy sẽ được họ đạt được trong phụng sự đầy bác ái theo đường lối đặc thù của riêng họ sẽ là một trong những yếu tố sẽ tái sinh giới thứ tư.

153. A great and very beautiful destiny is held before the Primary Lotuses.

153. Một định mệnh lớn lao và rất đẹp đẽ đang được đặt trước các Primary Lotuses.

154. It is of significance to realize that the expression of “loving service” requires the opening of the second petal.

154. Điều có thâm nghĩa là nhận ra rằng sự biểu lộ của “phụng sự đầy bác ái” đòi hỏi cánh hoa thứ hai phải mở ra.

155. It takes more than intelligence to regenerate the fourth kingdom. Humanity is in a dangerous condition and much in need of regeneration through love.

155. Chỉ trí thông minh thôi thì không đủ để tái sinh giới thứ tư. Nhân loại đang ở trong một tình trạng nguy hiểm và rất cần được tái sinh qua tình thương.

156. Psychologically, one of the objectives set before the race is to use the second petal to full advantage. Right now, second petal energies are not being used wisely.

156. Về mặt tâm lý học, một trong những mục tiêu được đặt ra trước nhân loại là sử dụng cánh hoa thứ hai đến mức tối đa. Ngay lúc này, các năng lượng của cánh hoa thứ hai chưa được sử dụng một cách minh triết.

157. As for those who could be wiser because they are more intelligent (members of the Primary Lotus group, for instance), they do not have enough second petal development to express their intelligence lovingly.

157. Còn đối với những ai có thể minh triết hơn vì họ thông minh hơn (chẳng hạn các thành viên của nhóm Primary Lotus), họ không có đủ sự phát triển của cánh hoa thứ hai để biểu lộ trí thông minh của mình một cách đầy bác ái.

158. Much beneficial exchange of energies between contrasting types (for instance, between passional types and strictly intellectual types) is needed if the necessary rounding out (of both kinds of groups) is to be achieved.

158. Cần có nhiều sự trao đổi năng lượng hữu ích giữa các loại tương phản nhau (chẳng hạn giữa các loại đầy đam mê và các loại thuần trí tuệ) nếu sự làm tròn đầy cần thiết (của cả hai loại nhóm) muốn được đạt tới.

They will achieve emancipation in the fifth round,

Họ sẽ đạt được sự giải thoát trong cuộc tuần hoàn thứ năm,

159. By emancipation is probably meant the fourth initiation.

159. Bởi sự giải thoát ở đây có lẽ muốn nói đến lần điểm đạo thứ tư.

four fifths of them passing on to the Path and one fifth set back for another cycle.

bốn phần năm trong số họ sẽ bước lên Con Đường và một phần năm bị lùi lại cho một chu kỳ khác.

160. Presumably, it is in the fifth round that four fifths of the Primary Lotuses will both step onto the Path and later in that round achieve emancipation.

160. Có lẽ chính trong cuộc tuần hoàn thứ năm mà bốn phần năm các Primary Lotuses vừa sẽ bước lên Con Đường vừa sau đó trong cuộc tuần hoàn ấy đạt được sự giải thoát.

161. In this context, it appears that “rounds” are called “cycles”. From the context given, it appears that “another cycle” cannot be occurring within the fifth round.

161. Trong ngữ cảnh này, dường như “rounds” được gọi là “cycles”. Từ ngữ cảnh đã cho, dường như “một chu kỳ khác” không thể xảy ra trong cuộc tuần hoàn thứ năm.

162. We are probably speaking of chain-rounds occurring within the Earth-chain. Could it be, then, that as regards the development of Primary Lotuses, one fifth of them will achieve emancipation in the sixth chain-round?

162. Có lẽ chúng ta đang nói đến các cuộc tuần hoàn của Dãy xảy ra trong Dãy Địa Cầu. Vậy có thể chăng, xét về sự phát triển của Primary Lotuses, một phần năm trong số họ sẽ đạt được sự giải thoát trong cuộc tuần hoàn Dãy thứ sáu?

163. As advanced as they are (mentally), we see that it will take a long time before they are ready for release from the human kingdom—many millions of years, in fact.

163. Dù họ tiến bộ đến đâu (về mặt trí tuệ), chúng ta vẫn thấy rằng sẽ cần một thời gian dài trước khi họ sẵn sàng được giải thoát khỏi giới nhân loại—thật vậy, là nhiều triệu năm.

164. As regards all of us, the “rounding out” process can be a lengthy one.

164. Đối với tất cả chúng ta, tiến trình “làm tròn đầy” có thể là một tiến trình lâu dài.

165. When we ponder on the term “Primary Lotuses”, we see that they are still focussed within the primary tier of petals (rather than the secondary or tertiary). They are in process of developing the material foundation for the more spiritual phases of living.

165. Khi suy ngẫm về thuật ngữ “Primary Lotuses”, chúng ta thấy rằng họ vẫn còn tập trung trong tầng cánh hoa sơ cấp (thay vì thứ cấp hay tam cấp). Họ đang trong tiến trình phát triển nền tảng vật chất cho các giai đoạn sống tinh thần hơn.

Lotuses of passion or desire.

Hoa sen của đam mê hay dục vọng.

166. Obviously, we are speaking of the development of the soft-line energies within the human being.

166. Hiển nhiên, chúng ta đang nói về sự phát triển của các năng lượng đường mềm trong con người.

167. Such lotuses stand in strong contrast to the “Primary Lotuses”, for they are not especially endowed with keen (if limited) intellect as are the “Primary Lotuses”.

167. Những hoa sen như thế tương phản mạnh với các “Primary Lotuses”, vì chúng không đặc biệt được phú cho trí năng sắc bén (dù có giới hạn) như các “Primary Lotuses”.

They are so called because their fundamental nature is embodied love in some one or other form.

Chúng được gọi như vậy vì bản chất căn bản của chúng là tình thương hiện thân trong hình thức này hay hình thức khác.

168. DK speaks of “embodied love” because the focus is still upon the third aspect of divinity and the first or very material tier.

168. Chân sư DK nói đến “tình thương hiện thân” vì trọng tâm vẫn còn đặt trên phương diện thứ ba của thiên tính và tầng thứ nhất, hay tầng rất vật chất.

169. These lotuses still love form, and that which demonstrates principally through the form is loved in relation to the form through which it demonstrates.

169. Những hoa sen này vẫn còn yêu hình tướng, và điều biểu lộ chủ yếu qua hình tướng được yêu trong liên hệ với hình tướng mà qua đó nó biểu lộ.

The bulk of the Monads of Love are among this large group

Phần lớn các chân thần Bác Ái nằm trong nhóm lớn này

170. We remember that within our solar system, the Monads of Love preponderate. They account for 7/12^ths of the Monads found within the system.

170. Chúng ta nhớ rằng trong hệ mặt trời của chúng ta, các chân thần Bác Ái chiếm ưu thế. Chúng chiếm 7/12ths số chân thần được tìm thấy trong hệ này.

171. We note that the Lotuses of Passion or Desire are a “large group”. In fact, they are probably the largest group to be found when the categories of incarnating Egos are compared with each other.

171. Chúng ta lưu ý rằng các Lotuses of Passion or Desire là một “nhóm lớn”. Thật vậy, có lẽ đây là nhóm lớn nhất được tìm thấy khi các loại chân ngã lâm phàm được so sánh với nhau.

and they are to be seen incarnating in the bulk of the well-to-do, kindly people of the world.

và họ được thấy đang lâm phàm trong phần lớn những người khá giả, tử tế trên thế giới.

172. DK is not telling us that the “well-to-do, kindly people of the world” constitute the bulk of humanity, but that is, indeed, the suggestion found in EP II, 205. Are the “well-to-do, kindly people of the world”, who are also the “nice good people”, really the bulk of modern humanity? DK seems to tell us that they are in the majority. Certainly, when combined with more Atlantean humanity, the majority is accounted for.

172. Chân sư DK không nói với chúng ta rằng “những người khá giả, tử tế trên thế giới” cấu thành phần lớn nhân loại, nhưng quả thật đó là điều được gợi ý trong EP II, 205. Liệu “những người khá giả, tử tế trên thế giới”, cũng là những “người tốt đẹp dễ mến”, có thật sự là phần lớn của nhân loại hiện đại hay không? Chân sư DK dường như cho chúng ta biết rằng họ chiếm đa số. Chắc chắn, khi kết hợp với nhân loại Atlantis hơn, thì đa số ấy được tính đến.

173. If humanity is about to become the “World Disciples”, certainly some movement into the organization and vitalization of the second tier of petals would be required for the majority of human beings.

173. Nếu nhân loại sắp trở thành “Các Đệ Tử Thế Gian”, thì chắc chắn cần có một sự chuyển động vào việc tổ chức và tiếp sinh lực cho tầng cánh hoa thứ hai đối với đa số con người.

174. If the majority of modern humanity is found in these “nice good people” (these second ray Monads) how is it that the majority of those Monads who pass through the Earth-scheme are third ray Monads. Maybe it is a question of timing. While within modern humanity the bulk may be the second ray Monads, perhaps when we consider human evolution on this planet as a whole, the idea that the majority who pass through the Earth-scheme are third ray Monads will be upheld.

174. Nếu đa số nhân loại hiện đại được thấy trong những “người tốt đẹp dễ mến” này (những chân thần cung hai này), thì tại sao đa số những chân thần đi qua hệ hành tinh Địa Cầu lại là các chân thần cung ba. Có lẽ đó là vấn đề thời điểm. Trong khi bên trong nhân loại hiện đại phần lớn có thể là các chân thần cung hai, thì có lẽ khi chúng ta xét toàn bộ tiến hoá nhân loại trên hành tinh này, ý tưởng rằng đa số những ai đi qua hệ hành tinh Địa Cầu là các chân thần cung ba sẽ được xác nhận.

Only those units of life who are coloured predominantly by the third ray of activity pass for any length of time through these three schemes. A hint is here conveyed as to the prevalence of third ray Monads among the sons of men. (EP II 101)

Chỉ những đơn vị sự sống nào được nhuốm màu chủ yếu bởi cung ba của hoạt động mới đi qua ba hệ hành tinh này trong một khoảng thời gian đáng kể. Ở đây có một gợi ý được truyền đạt về sự phổ biến của các chân thần cung ba giữa những người con của nhân loại. (EP II 101)

175. It is interesting that those second ray Monads who are passing through the Earth-scheme (and the Saturn and Mars schemes) will probably not be passing through such schemes “for any length of time”, unless, being second ray Monads, they are also third ray souls.

175. Thật thú vị khi những chân thần cung hai đang đi qua hệ hành tinh Địa Cầu (và các hệ hành tinh Thổ Tinh và Hỏa Tinh) có lẽ sẽ không đi qua những hệ như thế “trong một khoảng thời gian đáng kể”, trừ phi, là các chân thần cung hai, họ cũng là các linh hồn cung ba.

They are divided into five groups,

Chúng được chia thành năm nhóm,

176. We are speaking of the Lotuses of Passion or Desire, their origins and their divisions.

176. Chúng ta đang nói về các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng, nguồn gốc và các phân chia của chúng.

of whom three individualised upon this planet, and two were the very latest to individualise upon the moon chain.

trong số đó ba biệt ngã hóa trên hành tinh này, và hai là những nhóm muộn nhất biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng.

177. This is quite an extraordinary statement. It tells us that even those who are Moon-chain humanity many not be especially developed. The very latest to individualize on the Moon-chain may still be largely emotionally focussed as Lotuses of Passion or Desire.

177. Đây là một phát biểu khá phi thường. Nó cho chúng ta biết rằng ngay cả những ai là nhân loại Dãy Mặt Trăng cũng có thể không đặc biệt phát triển. Những nhóm muộn nhất biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng có thể vẫn còn phần lớn tập trung cảm xúc như các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng.

178. We note the customary division into fifths and the usual three fifths/two fifths division.

178. Chúng ta lưu ý sự phân chia quen thuộc thành các nhóm năm và sự phân chia thường thấy ba phần năm/hai phần năm.

179. Apparently, it takes a very long time to emerge from emotional focus, even for those who are strongly colored by the intelligence of the third ray. The Moon-chain, we realize, was a chain on which the intelligence aspect expressed strongly. It was the third chain of the Earth-scheme though it is no longer so. Hence, those who individualized upon it were colored by the third ray.

179. Rõ ràng, cần một thời gian rất dài để vượt ra khỏi sự tập trung cảm xúc, ngay cả đối với những ai được nhuốm màu mạnh bởi trí tuệ của cung ba. Chúng ta nhận ra rằng Dãy Mặt Trăng là một dãy trên đó phương diện trí tuệ biểu lộ mạnh mẽ. Nó là dãy thứ ba của hệ hành tinh Địa Cầu dù nay không còn như vậy nữa. Do đó, những ai biệt ngã hóa trên đó đều được nhuốm màu bởi cung ba.

180. We are also learning that three-fifths of those who are numbered as Lotuses of Passion or Desire individualized on the Earth-chain. It would seem that they would necessarily be less advanced than the Lotuses of Passion or Desire who individualized on the Moon-chain.

180. Chúng ta cũng đang học được rằng ba phần năm những ai được xếp là Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng đã biệt ngã hóa trên Dãy Địa Cầu. Có vẻ như họ tất yếu sẽ kém tiến hóa hơn các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng đã biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng.

They have two petals unfolded and the third is for them at this time the object of their attention.

Chúng có hai cánh hoa đã khai mở và cánh hoa thứ ba hiện nay đối với chúng là đối tượng của sự chú ý.

181. We must contrast the petal unfoldment of the Lotuses of Passion or Desire with the unfoldment displayed by the Lotuses of Brahman. The Lotuses of Brahman are only “showing signs” of unfolding the second petal. For the Lotuses of Passion or Desire, the second petal is already unfolded (though probably not completely unfolded). Thus, there is a very big difference.

181. Chúng ta phải đối chiếu sự khai mở cánh hoa của các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng với sự khai mở được biểu lộ bởi các Hoa Sen Brahman. Các Hoa Sen Brahman chỉ mới “cho thấy dấu hiệu” khai mở cánh hoa thứ hai. Đối với các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng, cánh hoa thứ hai đã được khai mở rồi (dù có lẽ chưa hoàn toàn khai mở). Vì vậy, có một khác biệt rất lớn.

182. If for the Lotuses of Passion or Desire the third petal is the “object of their attention”, we can presume that they are involved in organizing and vitalizing that petal which is, to some extent, unfolding as well.

182. Nếu đối với các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng, cánh hoa thứ ba là “đối tượng của sự chú ý” của chúng, chúng ta có thể giả định rằng chúng đang tham gia vào việc tổ chức và tiếp sinh lực cho cánh hoa ấy, cánh hoa này cũng đang khai mở ở một mức độ nào đó.

183. We remember that for the Primary Lotuses, the third petal is “opening”, but this is not said for the Lotuses of Passion or Desire—but only, that for them, the third petal is an object of attention.

183. Chúng ta nhớ rằng đối với các Hoa Sen Sơ Cấp, cánh hoa thứ ba đang “mở ra”, nhưng điều này không được nói về các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng—mà chỉ nói rằng đối với chúng, cánh hoa thứ ba là một đối tượng chú ý.

Many may succeed in unfolding it before the seventh rootrace of this round

Nhiều nhóm có thể thành công trong việc khai mở nó trước giống dân gốc thứ bảy của cuộc tuần hoàn này

184. This may come as a surprising statement. The seventh rootrace of this round lies millions of years into the future, as the end of the sixth rootrace of this round lies about ten million years ahead of the present era.

184. Điều này có thể là một phát biểu đáng ngạc nhiên. Giống dân gốc thứ bảy của cuộc tuần hoàn này còn cách tương lai hàng triệu năm, cũng như sự kết thúc của giống dân gốc thứ sáu của cuộc tuần hoàn này còn ở phía trước thời đại hiện nay khoảng mười triệu năm.

185. These “many” are probably derived from the two-fifths which are the Lotuses of Passion or Desire which were the latest to individualize on the Moon-chain.

185. Những “nhiều” này có lẽ xuất phát từ hai phần năm là các Hoa Sen Đam Mê hay Dục Vọng đã biệt ngã hóa muộn nhất trên Dãy Mặt Trăng.

but the bulk of them will unfold it in the second rootrace of the next round,

nhưng phần lớn trong số chúng sẽ khai mở nó trong giống dân gốc thứ hai của cuộc tuần hoàn kế tiếp,

186. This “bulk”, in the main, may be inferred to come from the three fifths who individualized on the Earth-chain.

186. “Phần lớn” này, về cơ bản, có thể được suy ra là đến từ ba phần năm đã biệt ngã hóa trên Dãy Địa Cầu.

187. We note the numbers two and five which are characteristic of the major energies of the Solar Angels.

187. Chúng ta lưu ý các con số hai và năm, vốn là đặc trưng của các năng lượng chính yếu của các Thái dương Thiên Thần.

188. It is very interesting to realize that (unless the time table has altered greatly since Master DK wrote this text) the majority of the “well-to-do, kindly people of the world” will only be unfolding the third petal in the next round.

188. Thật rất thú vị khi nhận ra rằng (trừ phi thời biểu đã thay đổi rất nhiều kể từ khi Chân sư DK viết đoạn này) đa số “những người khá giả, tử tế trên thế giới” sẽ chỉ khai mở cánh hoa thứ ba trong cuộc tuần hoàn kế tiếp.

189. Does this mean that they will be on the Path at that time? One might think so, but the section of text below seems to contradict though thought.

189. Điều này có nghĩa là khi ấy họ sẽ ở trên Con Đường chăng? Người ta có thể nghĩ như vậy, nhưng đoạn văn bên dưới dường như mâu thuẫn với ý nghĩ ấy.

190. Probably the unfoldment of the third petal signifies that much organizational and vitalizing work is going on in the second tier and, thus, the Path of Aspiration may be entered, if not the Path proper. In the closing organizational and vitalizing processes of the fifth Petal (i.e., the later fifth petal processes), the evolving human being may step upon the Path or Aspiration.

190. Có lẽ sự khai mở cánh hoa thứ ba biểu thị rằng rất nhiều công việc tổ chức và tiếp sinh lực đang diễn ra trong tầng thứ hai và, do đó, Con Đường Chí Nguyện có thể được bước vào, nếu chưa phải là Con Đường đúng nghĩa. Trong các tiến trình tổ chức và tiếp sinh lực kết thúc của cánh hoa thứ năm (tức các tiến trình muộn của cánh hoa thứ năm), con người đang tiến hoá có thể bước lên Con Đường Chí Nguyện.

and will stand ready before the close of the round

và sẽ sẵn sàng trước khi cuộc tuần hoàn kết thúc

191. Remember that we are speaking of the “fifth round”. This almost certainly means the fifth chain-round and not the fifth scheme-round. The “nice good people of the world” are far too evolved to have to wait until the fifth scheme-round is in process in order for them to enter the Path.

191. Hãy nhớ rằng chúng ta đang nói về “cuộc tuần hoàn thứ năm”. Điều này gần như chắc chắn có nghĩa là cuộc tuần hoàn của dãy thứ năm chứ không phải cuộc tuần hoàn của hệ hành tinh thứ năm. “Những người tốt đẹp dễ mến trên thế giới” đã quá tiến hóa để phải chờ cho đến khi cuộc tuần hoàn thứ năm của hệ hành tinh diễn ra thì họ mới bước vào Con Đường.

to pass on to the probationary path, having unfolded one tier of petals, and organised the second.

để chuyển sang Con Đường Dự Bị, sau khi đã khai mở một tầng cánh hoa và tổ chức tầng thứ hai.

192. The Path of Aspiration is one thing; the Path of Probation is another—a rather more serious undertaking than the Path of Aspiration.

192. Con Đường Chí Nguyện là một chuyện; Con Đường Dự Bị là chuyện khác—một công cuộc nghiêm túc hơn khá nhiều so với Con Đường Chí Nguyện.

193. It seems possible to step upon the Path of Aspiration when one has organized the fifth petal and is working at vitalizing it. As for stepping upon the Path of Probation, one must have organized the sixth petal as well.

193. Có vẻ có thể bước lên Con Đường Chí Nguyện khi người ta đã tổ chức cánh hoa thứ năm và đang làm việc để tiếp sinh lực cho nó. Còn để bước lên Con Đường Dự Bị, người ta cũng phải đã tổ chức cánh hoa thứ sáu nữa.

194. When stepping upon the Path proper (which can be thought of as beginning with the first initiation) sufficient work must have been done within the seventh petal area to allow the application of the Rod of Initiation, at which time a certain (and fairly considerable) degree of unfoldment of the seventh petal is to be expected

194. Khi bước lên Con Đường đúng nghĩa (có thể được xem là bắt đầu với lần điểm đạo thứ nhất), phải có đủ công việc đã được thực hiện trong khu vực cánh hoa thứ bảy để cho phép áp dụng Thần Trượng Điểm đạo, vào lúc đó có thể chờ đợi một mức độ khai mở nhất định (và khá đáng kể) của cánh hoa thứ bảy

195. The section of text immediately above is useful in describing certain minimal requirements for stepping upon the Path of Probation.

195. Đoạn văn ngay phía trên hữu ích trong việc mô tả một số yêu cầu tối thiểu để bước lên Con Đường Dự Bị.

196. When one steps upon the Path of Probation, how much petal unfoldment is to be found within the second tier? We are not told. But we may gather some intimation of the correct thought when we realize that when the first initiation is taken the fifth petal is completely unfolded. Presumably upon the Path of Probation, the fourth petal would be rather fully unfolded and the fifth petal somewhat less so, though unfolded to a degree. Minimally, all the petals of the second tier would be organized and, to a required degree, vitalized.

196. Khi một người bước lên Con Đường Dự Bị, có bao nhiêu sự khai mở cánh hoa được thấy trong tầng thứ hai? Chúng ta không được cho biết. Nhưng chúng ta có thể thu nhận một vài gợi ý về ý tưởng đúng khi nhận ra rằng khi lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận thì cánh hoa thứ năm đã hoàn toàn khai mở. Có lẽ trên Con Đường Dự Bị, cánh hoa thứ tư sẽ được khai mở khá đầy đủ và cánh hoa thứ năm ít hơn đôi chút, dù vẫn được khai mở ở một mức độ nào đó. Tối thiểu, tất cả các cánh hoa của tầng thứ hai đều phải được tổ chức và, ở mức độ cần thiết, được tiếp sinh lực.

All these lotuses of the first circle are divided into groups

Tất cả những hoa sen của vòng thứ nhất này đều được chia thành các nhóm

197. Presumably, the number of groups is rather greater than the five categories to which we have, thus far, been introduced.

197. Có lẽ số nhóm lớn hơn khá nhiều so với năm loại mà cho đến nay chúng ta đã được giới thiệu.

but interplay goes on between them;

nhưng sự tương tác vẫn diễn ra giữa chúng;

198. DK is telling us that interplay goes on between the different kinds of lotuses of the first circle and, hence, between the human beings who are representatives of the different groupings.

198. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng sự tương tác diễn ra giữa các loại hoa sen khác nhau của vòng thứ nhất và, do đó, giữa những con người là đại diện của các nhóm khác nhau.

energy in any centre [Page 843] produces reflex energy in another.

năng lượng trong bất kỳ trung tâm nào [Page 843] đều tạo ra năng lượng phản xạ trong một trung tâm khác.

199. Each group of lotuses may be considered, in the larger planetary context, as a kind of center of chakra. Just as there is an interplay between chakras in the human energy system, so there is an interplay between the various lotus groups.

199. Mỗi nhóm hoa sen có thể được xem, trong bối cảnh hành tinh lớn hơn, như một loại trung tâm luân xa. Cũng như có sự tương tác giữa các luân xa trong hệ năng lượng con người, thì cũng có sự tương tác giữa các nhóm hoa sen khác nhau.

200. We know that different groupings of human beings interplay with one another and influence one another.

200. Chúng ta biết rằng các nhóm người khác nhau tương tác với nhau và ảnh hưởng lẫn nhau.

It must be remembered that in closing the door in Atlantean times to the animal kingdom,

Phải nhớ rằng khi cánh cửa vào thời Atlantis được đóng lại đối với giới động vật,

201. We are presuming that this “closing” occurred in the fifth division of the fourth rootrace when it became possible for the a significant number of members of the human kingdom to approach the Door of Initiation.

201. Chúng ta giả định rằng sự “đóng lại” này xảy ra trong phân bộ thứ năm của giống dân gốc thứ tư khi một số lượng đáng kể thành viên của giới nhân loại có thể tiến gần Cánh Cửa Điểm Đạo.

202. The number five is a number of cleavage, and thus the moment for distinctly separating the human from the animal kingdom very likely occurred under the influence of the fifth vibration.

202. Con số năm là một con số của sự phân tách, và vì thế thời điểm để tách biệt rõ rệt giới nhân loại khỏi giới động vật rất có thể đã xảy ra dưới ảnh hưởng của rung động thứ năm.

and the consequent temporary cessation of the forming of any more “bud lotuses” the effect was dual, in directions other than the human or the animal.

và sự chấm dứt tạm thời kéo theo của việc hình thành thêm bất kỳ “hoa sen nụ” nào, hiệu quả là nhị phân, theo những hướng khác ngoài nhân loại hay động vật.

203. We are told that once again (later in the development of our Planetary Logos) “bud lotuses” will be formed. For all practical purposes, however, the forming of “bud lotuses” has been discontinued during the fourth chain-round, though, during this round, just a few of the most advanced animals will become effectively human.

203. Chúng ta được cho biết rằng một lần nữa (về sau trong sự phát triển của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta) các “hoa sen nụ” sẽ được hình thành. Tuy nhiên, về mọi phương diện thực tiễn, việc hình thành các “hoa sen nụ” đã bị ngưng lại trong cuộc tuần hoàn-dãy thứ tư, dù trong cuộc tuần hoàn này chỉ một vài động vật tiến hóa nhất mới trở thành con người một cách hữu hiệu.

204. Let us attempt to understand the effects of this “closing”. We know without complication that the closing affected both the animal and human kingdoms. But the effect was wider, so we are led to believe.

204. Chúng ta hãy cố gắng hiểu các hiệu quả của sự “đóng lại” này. Chúng ta biết một cách không phức tạp rằng sự đóng lại ấy ảnh hưởng đến cả giới động vật lẫn giới nhân loại. Nhưng hiệu quả còn rộng hơn thế, như chúng ta được dẫn đến để tin như vậy.

It was the result of the internal decision on the part of the planetary Logos to turn His attention away from the act of creation on the systemic mental plane to the work of progressive evolution.

Đó là kết quả của quyết định nội tại từ phía Hành Tinh Thượng đế muốn chuyển sự chú ý của Ngài ra khỏi hành vi sáng tạo trên cõi trí của hệ thống để hướng vào công việc của tiến hoá tiến bộ.

205. We are instructed that the coming of the Solar Angels from the Heart of the Sun and the Central Spiritual Sun was an act of planetary logoic attention.

205. Chúng ta được chỉ dạy rằng sự giáng lâm của các Thái dương Thiên Thần từ Trái Tim Mặt Trời và Mặt trời Tinh thần Trung Ương là một hành vi của sự chú ý mang tính hành tinh-thượng đế.

206. Our Planetary Logos turned His attention from an act of creation and focussed it upon development—on “progressive evolution”.

206. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đã chuyển sự chú ý của Ngài khỏi một hành vi sáng tạo và tập trung nó vào sự phát triển—vào “tiến hoá tiến bộ”.

This caused a cessation of certain types of activity, producing a quiescence in certain of His centres, and an increased activity in others.

Điều này gây ra sự chấm dứt của một số loại hoạt động, tạo nên sự tĩnh lặng trong một số trung tâm của Ngài, và sự gia tăng hoạt động trong những trung tâm khác.

207. Our Planetary Logos’ redirection of attention had a pronounced effect within His chakric system.

207. Sự tái định hướng chú ý của Hành Tinh Thượng đế chúng ta đã tạo ra một hiệu quả rõ rệt trong hệ thống luân xa của Ngài.

208. We might presume to associate the animal kingdom with the Planetary Logos’ solar plexus center, and the human kingdom with His throat center.

208. Chúng ta có thể giả định gắn giới động vật với trung tâm tùng thái dương của Hành Tinh Thượng đế, và giới nhân loại với trung tâm cổ họng của Ngài.

209. Preceding individualization of the higher animals, there must have been a considerable energizing of the animal kingdom (and, hence, of the solar plexus center). Once animal units (by becoming human) were passed over into the throat center of the Planetary Logos, the increasing activation of that throat center was in order.

209. Trước khi các động vật cao cấp biệt ngã hóa, hẳn phải có một sự tiếp năng lượng đáng kể cho giới động vật (và do đó cho trung tâm tùng thái dương). Một khi các đơn vị động vật (bằng cách trở thành con người) được chuyển sang trung tâm cổ họng của Hành Tinh Thượng đế, thì sự hoạt hóa ngày càng tăng của trung tâm cổ họng ấy là điều thích đáng.

210. So we see that one of the effects of closing the “door” was upon the Planetary Logos, Himself—specifically upon His chakric system.

210. Vì vậy chúng ta thấy rằng một trong những hiệu quả của việc đóng “cánh cửa” là tác động lên chính Hành Tinh Thượng đế—cụ thể là lên hệ thống luân xa của Ngài.

It also had an effect upon the solar Angels, and consequently upon the Heart of the solar system from whence they are drawn.

Nó cũng có ảnh hưởng lên các Thái dương Thiên Thần, và do đó lên Trái Tim của hệ mặt trời, nơi từ đó các Ngài được rút ra.

211. We may consider the Sun as the “Heart of the solar system”, but more specifically that “Heart” is the “Heart of the Sun”.

211. Chúng ta có thể xem Mặt Trời là “Trái Tim của hệ mặt trời”, nhưng cụ thể hơn thì “Trái Tim” ấy là “Trái Tim của Mặt Trời”.

212. The origin of the Solar Angels may originally be from Sirius, but a more immediate source is the solar systemic Heart of the Sun.

212. Nguồn gốc của các Thái dương Thiên Thần nguyên thủy có thể là từ Sirius, nhưng một nguồn gần hơn là Trái Tim của Mặt Trời trong hệ mặt trời.

Floods of energy or streams of force from the heart of the sun (the subjective Sun) were arrested and directed elsewhere,

Những dòng năng lượng hay những luồng mãnh lực từ trái tim mặt trời (Mặt Trời chủ quan) đã bị chặn lại và chuyển hướng sang nơi khác,

213. In this section of text, the “heart of the sun” and the “subjective Sun” are equated. One can only wonder why the word “S/sun” is capitalized in one instance and not in the other.

213. Trong đoạn văn này, “trái tim mặt trời” và “Mặt Trời chủ quan” được đồng nhất. Người ta chỉ có thể tự hỏi vì sao từ “M/mặt trời” lại được viết hoa trong một trường hợp mà không viết hoa trong trường hợp kia.

214. So a second effect (other than the obvious effect upon animal and man) was upon the Solar Angels and their streaming forth from the Heart of the Sun.

214. Vì vậy một hiệu quả thứ hai (ngoài hiệu quả hiển nhiên lên động vật và con người) là lên các Thái dương Thiên Thần và sự tuôn đổ của các Ngài từ Trái Tim Mặt Trời.

while the Pitris already active began to centre their attention upon the work begun, and temporarily new beginnings were out of order.

trong khi các thái âm tổ phụ đã hoạt động thì bắt đầu tập trung sự chú ý của họ vào công việc đã khởi sự, và tạm thời những khởi đầu mới là không thích hợp.

215. Solar angelic essence ceased to stream forth principally from the Heart of the Sun, and the Pitris which had already begun their work intensified it. Man was to be developed as man. There was to be no further continuation of a process which transformed animal units into human units.

215. Tinh chất thái dương thiên thần thôi không còn tuôn ra chủ yếu từ Trái Tim Mặt Trời nữa, và các tổ phụ đã bắt đầu công việc của mình thì tăng cường nó. Con người phải được phát triển như con người. Sẽ không còn sự tiếp tục nào nữa của một tiến trình biến đổi các đơn vị động vật thành các đơn vị nhân loại.

It must not be forgotten here that the work of the solar Pitris from their point of view, is not primarily the evolution of man, but is the process of their own development within the plan of the solar Logos.

Ở đây không được quên rằng công việc của các thái dương tổ phụ, từ quan điểm của các Ngài, không chủ yếu là sự tiến hoá của con người, mà là tiến trình phát triển của chính các Ngài trong Thiên Cơ của Thái dương Thượng đế.

216. This is a humbling thought. Naturally, human beings see from an anthropocentric point of view. The Solar Angels, however, are in the service of the Solar Logos and Planetary Logos and have their own affairs to manage. It seems that human development is a kind of incidental to their larger process.

216. Đây là một ý nghĩ khiến người ta khiêm nhường. Tự nhiên, con người nhìn từ quan điểm lấy con người làm trung tâm. Tuy nhiên, các Thái dương Thiên Thần đang phụng sự Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế, và có những công việc riêng của các Ngài phải quản lý. Có vẻ như sự phát triển của con người là một loại điều phụ thuộc vào tiến trình lớn hơn của các Ngài.

The evolution of the human race is, for them, but a method.

Sự tiến hoá của nhân loại, đối với các Ngài, chỉ là một phương pháp.

217. We can imagine how members of the animal kingdom (were they self-conscious) might look at man’s effort to domesticate them. The implication, however, is that the process of domestication of the animals is, analogously, but a method (however serviceable) for the development of man and for the further development of the Planetary Logos.

217. Chúng ta có thể hình dung các thành viên của giới động vật (nếu chúng có ngã thức) có thể nhìn nỗ lực thuần hóa chúng của con người như thế nào. Tuy nhiên, hàm ý là tiến trình thuần hóa động vật, theo cách tương tự, cũng chỉ là một phương pháp (dù hữu ích đến đâu) cho sự phát triển của con người và cho sự phát triển tiếp theo của Hành Tinh Thượng đế.

218. It seems that each Kingdom of God is responsible for its own development, even though (in process of that development) it serves other kingdoms.

218. Có vẻ như mỗi Thiên Giới đều chịu trách nhiệm cho sự phát triển của chính mình, dù rằng (trong tiến trình phát triển ấy) nó phụng sự các giới khác.

Perfected men are in the councils of the planetary Logos of their particular ray; the solar Pitris are in the council of the solar Logos.⁶⁹ [All these will become solar Logoi of varying grades.]

Những con người đã hoàn thiện ở trong các hội đồng của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung riêng của họ; các thái dương tổ phụ ở trong hội đồng của Thái dương Thượng đế.69 [Tất cả những vị này sẽ trở thành các Thái dương Thượng đế với những cấp bậc khác nhau.]

219. Here again is a section of text replete with occult implication.

219. Ở đây lại là một đoạn văn đầy ắp hàm ý huyền bí học.

220. Perfected human beings are Chohans. Chohans (and some few Masters) can enter the Council Chamber of Shamballa.

220. Những con người đã hoàn thiện là các Chohan. Các Chohan (và một vài Chân sư) có thể đi vào Phòng Hội Đồng của Shamballa.

221. The term “councils”, however, seems to indicate lesser gatherings—lesser than the Council Chamber itself. In this case, Masters can enter whereas not all Masters can enter the Council Chamber of Sanat Kumara.

221. Tuy nhiên, thuật ngữ “các hội đồng” dường như chỉ những cuộc họp nhỏ hơn—nhỏ hơn chính Phòng Hội Đồng. Trong trường hợp này, các Chân sư có thể đi vào, trong khi không phải mọi Chân sư đều có thể đi vào Phòng Hội Đồng của Đức Sanat Kumara.

222. When it comes to describing the inner courts to which “solar Pitris” are privy, DK drops the plural and uses the singular word “council”. Shamballa is only a dim reflection of the ‘Council of the Solar Logos’.

222. Khi nói đến việc mô tả các nội điện mà “các thái dương tổ phụ” được dự phần, Chân sư DK bỏ số nhiều và dùng từ số ít “hội đồng”. Shamballa chỉ là một phản ánh mờ nhạt của ‘Hội Đồng của Thái dương Thượng đế’.

223. If we compare the spiritual status of a Chohan with that of a “solar Pitri”, it is obvious that the latter is far more advanced.

223. Nếu chúng ta so sánh địa vị tinh thần của một Chohan với địa vị của một “thái dương tổ phụ”, thì rõ ràng vị sau tiến hóa hơn rất nhiều.

224. On TCF, 844, we are told that Solar Angels, in groups, become Planetary Logoi. Here we are informed that “solar Pitris” are on their way to becoming Solar Logoi—again, inevitably, in groups.

224. Trong TCF, 844, chúng ta được cho biết rằng các Thái dương Thiên Thần, theo nhóm, trở thành các Hành Tinh Thượng đế. Ở đây chúng ta được thông báo rằng “các thái dương tổ phụ” đang trên đường trở thành các Thái dương Thượng đế—một lần nữa, tất yếu là, theo nhóm.

225. Another way of saying this is that Planetary Logoi are on Their way to become Solar Logoi.

225. Một cách khác để nói điều này là các Hành Tinh Thượng đế đang trên đường trở thành các Thái dương Thượng đế.