31 August – 15 September 2008

31 Tháng Tám – 15 Tháng Chín 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Hầu hết văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt cỡ chữ 16 để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Chú thích và tham chiếu từ các Sách của AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt cỡ chữ 14. Lời bình giảng xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng Bài Bình giải này được đọc cùng với TCF trong tầm tay, vì mục đích đảm bảo sự liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi mới học phần Bình giải

Sacrifice involves even more than what has been already pointed out. It involves the following factors:

Sự hy sinh còn bao hàm nhiều điều hơn những gì đã được chỉ ra. Nó bao hàm các yếu tố sau:

a. Knowledge of the purposes and intentions of the planetary Logos,

a. Tri thức về các mục đích và ý định của Hành Tinh Thượng đế,

1. Sacrifice must be intelligent and be aligned with purpose, otherwise its best possible effect is negated.

1. Sự hy sinh phải là thông tuệ và được chỉnh hợp với mục đích, nếu không tác dụng tốt nhất của nó sẽ bị triệt tiêu.

2. How many of us, however, have knowledge of the purpose and intentions of the Planetary Logos?

2. Tuy nhiên, có bao nhiêu người trong chúng ta biết được mục đích và ý định của Hành Tinh Thượng đế?

3. In a way, sacrifice is the directing of all one’s energies to the highest possible purpose (given one’s condition and limitations). It is a seeking to fulfill a will or desire higher than one’s own, and so an expanded consciousness is necessitated if this higher will or desire are to be registered and understood.

3. Ở một nghĩa nào đó, hy sinh là hướng tất cả năng lượng của mình về mục đích cao nhất có thể đạt (xét theo điều kiện và giới hạn của mỗi người). Đó là sự tìm kiếm để hoàn thành một ý chí hay ước nguyện cao hơn của riêng mình, và vì vậy một tâm thức mở rộng là điều tất yếu nếu ý chí hay ước nguyện cao hơn này phải được ghi nhận và thấu hiểu.

b. Realisation of the particular and peculiar type of energy, and of the quality of his own Ray Lord,

b. Sự nhận thức về loại năng lượng đặc thù và dị biệt, và về phẩm tính của chính Đấng Chúa Tể Cung của y,

4. Energy is here differentiated from quality. One’s Ray Lord (since Ray Lords are, minimally, shamballic beings) is the Lord of the Ray upon which one’s Monad is found. Sacrifice is impulsed by the first aspect of divinity and thus (as far as the human being is concerned) originates with the Monad—a “Lord of ceaseless persevering devotion”.

4. Ở đây năng lượng được phân biệt với phẩm tính. Đấng Chúa Tể Cung của một người (vì các Đấng Chúa Tể Cung, tối thiểu, là các Đấng thuộc Shamballa) là Đấng Chúa Tể của Cung mà trên đó chân thần của người ấy an trụ. Hy sinh được thúc đẩy bởi phương diện thứ nhất của thiên tính và do đó (xét về con người) khởi phát từ Chân Thần—một “Đấng của sự tận hiến bền bỉ không ngơi nghỉ”.

5. We all sacrifice upon the ray of the soul, but our sacrifice is even more profound upon the ray of the Monad.

5. Tất cả chúng ta đều hy sinh trên cung của linh hồn, nhưng sự hy sinh của chúng ta còn sâu thẳm hơn nữa trên cung của chân thần.

6. Within our planet there are seven Ray Lords, and the Monad of each of us is representative of one of them. There are also systemic Ray Lords Who are Planetary Logoi, and from these Ray Lords (the sacred ones especially) each of us as a Monad, has, in all probability, emanated.

6. Trong hành tinh của chúng ta có bảy Đấng Chúa Tể Cung, và chân thần của mỗi chúng ta đại diện cho một trong Các Ngài. Cũng có các Đấng Chúa Tể Cung thuộc hệ thống, tức các Hành Tinh Thượng đế, và từ các Đấng Chúa Tể Cung này (đặc biệt là các hành tinh thiêng liêng) mỗi chúng ta với tư cách là một chân thần, rất có khả năng đã xuất lộ.

7. For non-sacred Planetary Logoi the ray of the Monad is occultly non-effective, so such, probably, cannot be our original source of emanation as a Monad.

7. Đối với các Hành Tinh Thượng đế không-thiêng liêng, cung của chân thần là huyền bí mà không hiệu lực, vì vậy có lẽ, các Ngài không thể là nguồn xuất lộ nguyên thủy của chúng ta với tư cách là một chân thần.

“A non-sacred planet, such as the Earth, is still subject to the ray of the personality of the informing Life, and the correspondence to the esoteric monadic ray is non-effective.” (EA 363)

“Một hành tinh không-thiêng liêng, như Trái Đất, vẫn còn chịu sự chi phối của cung thuộc phàm ngã của Sự Sống thông tin, và sự tương ứng với cung chân thần nội môn là không hiệu lực.” (EA 363)

8. It could be questioned, however, whether one must emanate as a Monad, from a planet which has for its monadic ray the same ray as one’s Monad.

8. Tuy nhiên, có thể đặt câu hỏi rằng, liệu một người có nhất thiết phải xuất lộ với tư cách là một chân thần, từ một hành tinh có cung chân thần cùng cung với chân thần của mình hay không.

9. Probably, each sacred planet has all seven types of Monads and probably it is ultimately more significant that one is a Jupiterian, Vulcanian or Venusian Monad than that one is a first, second or third ray Monad.

9. Có lẽ, mỗi hành tinh thiêng liêng có đủ cả bảy loại chân thần và có lẽ rốt cuộc việc một người là chân thần thuộc Sao Mộc, Vulcan hay Sao Kim còn mang ý nghĩa lớn lao hơn việc y là chân thần cung một, cung hai hay cung ba.

10. In other words, the planet of origin may be more significant than the monadic ray. Or that one’s monadic ray may be a subset of one’s planet of origin as a Monad.

10. Nói cách khác, hành tinh xuất xứ có thể có ý nghĩa lớn hơn cung chân thần. Hoặc cung chân thần của một người có thể là một tập hợp con của hành tinh xuất xứ của y với tư cách là một chân thần.

c. Comprehension of the different groups of existences who are participating in planetary evolution and in solar manifestation,

c. Sự thấu hiểu các nhóm hiện hữu khác nhau đang tham dự vào tiến hóa hành tinh và vào sự biểu hiện Thái dương,

11. Sacrifice is always purposeful and has service as its objective. There are highly intelligent and goal-fitting sacrifices and, then, there are those which are well-meant but which do not accomplish all they could accomplish due to the ignorance of the sacrificing agent.

11. Hy sinh luôn có mục đích và có phụng sự làm mục tiêu. Có những hy sinh cực kỳ thông tuệ và phù hợp mục tiêu, và cũng có những hy sinh tuy thiện chí nhưng không đạt hết những gì chúng có thể đạt, do sự vô minh của chủ thể hy sinh.

12. To sacrifice is to express one’s will in accordance with the wills of higher Beings. One must know Who these Beings are and what the carrying out of their will is meant to effect within the planet and solar system.

12. Hy sinh là biểu lộ ý chí của mình phù hợp với ý chí của các Đấng cao hơn. Cần phải biết Các Đấng ấy là ai và việc thực thi ý chí của Các Ngài được định mang lại điều gì trong hành tinh và hệ mặt trời.

13. Are we surprised to discover how much sacrifice really entails?

13. Chúng ta có ngạc nhiên khi khám phá ra hy sinh thật sự bao hàm nhiều đến thế chăng?

d. A revelation as to certain cosmic enterprises in which our planetary Logos is acting as an intelligent co-operator. Thus is brought in the factor of extra-systemic force.

d. Một sự mặc khải về vài công cuộc vũ trụ mà trong đó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang hành động như một cộng tác viên thông tuệ. Như vậy nhân tố của lực ngoài-hệ thống được đưa vào.

14. We can see that because of the high nature of the revelation required, only high initiates will be capable of the quality of sacrifice here discussed. The average disciple can have no notion of “certain cosmic enterprises in which our planetary Logos” is engaged, unless, perhaps, informed by such a Teacher as the Tibetan.

14. Chúng ta có thể thấy rằng, vì bản chất cao siêu của mặc khải được đòi hỏi, chỉ những vị điểm đạo cao mới có khả năng thực hiện loại hy sinh được luận bàn ở đây. Người đệ tử trung bình không thể có ý niệm nào về “vài công cuộc vũ trụ mà trong đó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta” đang tham dự, trừ phi, có lẽ, được một Bậc Thầy như Chân sư Tây Tạng chỉ giáo.

15. Our Planetary Logos is, apparently, involved in enterprises beyond the ring-pass-not of our Solar Logos.

15. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, hình như, đang can dự vào các công cuộc vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

16. This discussion brings in the extra-systemic dimension of sacrifice. What type of member of the Fourth Creative Hierarchy can be aware of the relation of extra-systemic forces to true sacrifice? Only a high initiate, surely.

16. Cuộc luận bàn này đưa vào chiều kích ngoài-hệ-thống của hy sinh. Hạng phần tử nào của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư có thể ý thức được mối liên hệ giữa các lực ngoài-hệ-thống với sự hy sinh chân chính? Chắc chắn chỉ một vị điểm đạo cao.

When all these and other factors are considered, it is evident that the energy set loose in sacrifice to these plans and intentions involves such a vast field of comprehending wisdom that it is not possible for the average man ever to sense it.

Khi tất cả những yếu tố này và các yếu tố khác được xét đến, hiển nhiên rằng năng lượng được phóng thích trong hy sinh cho những kế hoạch và ý định này bao hàm một lĩnh vực mênh mông của minh triết mang tính thấu hiểu đến mức người trung bình không bao giờ có thể cảm nhận được.

17. To what sort of higher plans and intentions are the energies of our own energy systems set loose in sacrifice, if they are set loose in sacrifice?

17. Năng lượng của chính hệ thống năng lượng của chúng ta được phóng thích trong hy sinh cho những kế hoạch và ý định thuộc loại nào, nếu chúng được phóng thích trong hy sinh?

18. Is DK suggesting that disciples and initiates can sense this vast field of comprehending wisdom? It would seem a stretch. Certainly, average man cannot.

18. DK có gợi rằng các đệ tử và các điểm đạo đồ có thể cảm nhận lĩnh vực mênh mông của minh triết mang tính thấu hiểu này chăng? Xem ra là điều quá sức. Chắc chắn người trung bình thì không thể.

It [presumably, this “vast field of comprehending wisdom] deals with the purposes and plans of the Silent Watchers over the three planes—the five, and the seven;

Nó [có lẽ, “lĩnh vực mênh mông của minh triết mang tính thấu hiểu” này] đề cập đến các mục đích và kế hoạch của các Đấng Quan Sát Im Lặng trên ba cõi—năm, và bảy;

19. This seems an important piece of occult information. Usually the term “Silent Watcher” is reserved for Sanat Kumara, but here is given an expansion of the idea.

19. Đây dường như là một mẩu thông tin huyền bí quan trọng. Thông thường thuật ngữ “Đấng Quan Sát Im Lặng” được dành cho Sanat Kumara, nhưng ở đây ý niệm đó được mở rộng.

20. A Master may be a Silent Watcher over three planes—presumably the lower three planes.

20. Một Vị Thầy có thể là một Đấng Quan Sát Im Lặng trên ba cõi—có lẽ là ba cõi thấp.

21. What type of Being watches over the five lower planes inclusive of the atmic plane, or over the seven lower planes inclusive of the logoic plane?

21. Loại Đấng nào canh giữ năm cõi thấp bao gồm cả cõi atma, hoặc bảy cõi thấp bao gồm cả cõi logoic?

22. Is Sanat Kumara the Silent Watcher over the five lower planes?

22. Phải chăng Sanat Kumara là Đấng Quan Sát Im Lặng trên năm cõi thấp?

Man unites with the Monad at the fifth initiation, through the instrumentality of the Lord of the World, the Solitary Watcher, the Great Sacrifice. (IHS 19)

Con người hợp nhất với Chân Thần ở lần điểm đạo thứ năm, qua khí cụ của Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng Quan Sát Cô Tịch, Đấng Đại Hy Sinh. (IHS 19)

He [Sanat Kumara] is the Silent Watcher, as far as our immediate humanity is concerned, although literally the Planetary Logos Himself, on the higher plane of consciousness whereon He functions, is the true Silent Watcher where the planetary scheme is concerned. (IHS 29)

Ngài [Sanat Kumara] là Đấng Quan Sát Im Lặng, xét theo liên hệ tức thời với nhân loại của chúng ta, mặc dù đúng ra chính Hành Tinh Thượng đế, trên cõi tâm thức cao nơi Ngài hoạt động, là Đấng Quan Sát Im Lặng chân chính xét theo liên hệ với toàn bộ hệ thống hành tinh. (IHS 29)

23. Is the Planetary Logos, Himself, the Silent Watcher over the seven planes including the logoic.

23. Phải chăng chính Hành Tinh Thượng đế là Đấng Quan Sát Im Lặng trên bảy cõi bao gồm cả cõi logoic?

The “Silent Watcher,” that great Entity Who is the informing life of the planet, and Who holds the same position to the Lord of the World, Sanat Kumara, as the Ego does to the lower self of man. (IHS 104)

“Đấng Quan Sát Im Lặng,” Đại Ngài vốn là Sự sống thông tin của hành tinh, và Ngài giữ cùng một vị trí đối với Đức Chúa Tể Thế Giới, Sanat Kumara, như chân ngã giữ đối với phàm ngã của con người. (IHS 104)

it deals with the dynamic force of the great Destroying Angels on all the planes, who will eventually—through the manipulation of the three forms of energy—bring to an end all that is.

nó đề cập đến lực năng động của các Thiên Thần Hủy Diệt vĩ đại trên mọi cõi, Các Ngài rồi sẽ—thông qua sự thao tác ba hình thức năng lượng—chấm dứt mọi cái đang hiện hữu.

24. Much is here being revealed. Apparently there is a Destroying Angel on every one of the cosmic subplanes—our systemic planes.

24. Ở đây nhiều điều đang được tiết lộ. Hiển nhiên có một Thiên Thần Hủy Diệt trên mỗi cõi phụ vũ trụ—tức các cõi hệ thống của chúng ta.

25. The “three forms of energy” are presumably those created through fire by friction, solar fire and electric fire.

25. “Ba hình thức năng lượng” ở đây có lẽ là những hình thức được tạo nên bởi lửa ma sát, Lửa Thái dương và Lửa điện.

26. We are being told that pralaya is created through the agency of these “great Destroying Angels”.

26. Chúng ta được cho biết rằng pralaya được tạo nên thông qua cơ quan của các “Thiên Thần Hủy Diệt vĩ đại” này.

27. Both the Silent Watchers and the great Destroying Angels are related to the dynamics of the caliber of sacrifice here considered.

27. Cả các Đấng Quan Sát Im Lặng lẫn các Thiên Thần Hủy Diệt vĩ đại đều liên hệ với động học của loại hy sinh có tầm cỡ được xét đến ở đây.

These angels are a mysterious group of fohatic Lives Who sound forth the [883] trumpets of destruction, and by means of the notes sounded produce that shattering which will set loose the energy of forms.

Các thiên thần này là một nhóm Sự sống fohatic huyền bí Các Ngài xướng lên [883] những kèn hiệu hủy diệt, và nhờ các nốt âm được xướng mà tạo ra sự vỡ tan, sẽ phóng thích năng lượng của các hình tướng.

28. Forms exist on all the cosmic sub-planes.

28. Hình tướng tồn tại trên mọi cõi phụ vũ trụ.

29. The “Destroying Angels” are a group of “fohatic Lives”. They release the energy which was imprisoned in the form.

29. “Các Thiên Thần Hủy Diệt” là một nhóm “Sự sống fohatic”. Các Ngài giải phóng năng lượng vốn bị giam trong hình tướng.

30. The trumpet is involved in this destruction (and resurrection), and thus, perhaps, the first, fourth and sixth rays—all of which can be associated with the trumpet in some respect. The Fourth Ray Lord is called “the Trumpet of the lord” and on the fourth or buddhic plane, “form dies”.

30. Kèn dính líu đến sự hủy diệt (và phục sinh) này, và do đó, có lẽ, cung một, cung bốn và cung sáu—tất cả đều có thể, ở một phương diện nào đó, liên hệ với kèn. Đấng Chúa Tể Cung bốn được gọi là “Tiếng Kèn của Chúa” và trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, “hình tướng chết”.

31. We are also reminded of Joshua (most probably, at that time, on the first and sixth rays) who set forth the “trumpets of destruction” which resulted in the shattering of the wall of Jericho.

31. Chúng ta cũng được gợi nhớ đến Giô-suê (rất có thể, khi ấy, thuộc cung một và cung sáu) người đã thổi “những kèn hiệu hủy diệt” dẫn đến sự sụp đổ của tường thành Giê-ri-cô.

32. We see here the connection between sacrifice, destruction and liberation.

32. Ở đây chúng ta thấy mối liên hệ giữa hy sinh, hủy diệt và giải thoát.

33. We are also told that “the trumpet shall sound and the dead shall be raised incorruptible”. Again the first and sixth rays are implicated in this type of resurrection. The trumpet is solidly wedded to resurrection imagery.

33. Chúng ta cũng được cho biết rằng “kèn sẽ vang và kẻ chết sẽ sống lại bất hoại”. Một lần nữa cung một và cung sáu được hàm ẩn trong loại phục sinh này. Kèn gắn kết chặt chẽ với hình tượng phục sinh.

34. As for the fourth ray, it is surely connected with death, such as for instance, the death of the causal body at the fourth initiation, when the buddhic energy of the fourth plane plays such an important role. The causal body becomes too small to contain the growing buddhic love.

34. Còn như cung bốn, chắc chắn nó liên hệ với cái chết, chẳng hạn như cái chết của thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ tư, khi năng lượng Bồ đề của cõi thứ tư đóng một vai trò quan trọng. Thể nguyên nhân trở nên quá nhỏ để chứa đựng tình yêu Bồ đề đang tăng trưởng.

35. As well, it is when the causal body becomes maximally beautiful (the fourth ray again) that destruction supervenes.

35. Đồng thời, chính khi thể nguyên nhân trở nên đẹp đẽ tối đa (lại là cung bốn) thì sự hủy hoại bèn xảy đến.

The second point is very briefly given. It concerns the innermost circle of petals, or that set of three petals, or those three streams of whirling energy, which immediately surround the “jewel in the lotus.”

Điểm thứ hai được đưa ra rất ngắn gọn. Nó liên quan tới vòng cánh hoa ở trong cùng, hay bộ ba cánh hoa, hay ba dòng thác năng lượng đang xoáy, bao quanh ngay tức thì “viên ngọc trong hoa sen.”

36. We are speaking of those petals which are called “synthesis petals”. They are called “innermost” because they immediately surround the Jewel in the Lotus.

36. Chúng ta đang nói về những cánh hoa được gọi là “các cánh hoa tổng hợp”. Chúng được gọi là “ở trong cùng” vì chúng bao quanh trực tiếp Viên Ngọc trong Hoa Sen.

37. It is important to note that petals are really “streams of whirling energy”. To call them “petals” is simply a convention of the mind, a metaphor.

37. Điều quan trọng là lưu ý rằng các cánh hoa thật ra là “các dòng thác năng lượng đang xoáy”. Gọi chúng là “cánh hoa” chỉ là một quy ước của trí, một ẩn dụ.

Each of these three petals is related to one of the three circles, and is organised as each of the three circles is unfolded.

Mỗi trong ba cánh hoa này liên hệ với một trong ba vòng, và được tổ chức khi mỗi vòng ba cánh được khai mở.

38. There are a number of words used to describe the gradual development of the petals from a completely closed state to a condition of being fully opened.

38. Có nhiều từ được dùng để mô tả sự phát triển dần dần của các cánh hoa từ trạng thái hoàn toàn khép kín đến trạng thái hoàn toàn khai mở.

39. The major two words are, however, “organised” and “unfolded”.

39. Tuy nhiên, hai từ chính là “được tổ chức” và “khai mở”.

40. The unfolding of a “circle” is obviously different from the unfolding of a single petal, and the organizing of one of the synthesis petals is clearly different from its unfolding.

40. Sự khai mở của một “vòng” rõ ràng khác với sự khai mở của một cánh hoa đơn lẻ, và sự tổ chức của một trong các cánh hoa tổng hợp hiển nhiên khác với sự khai mở của nó.

41. Each petal of synthesis is partially unfolded at each of the three initiations, we have been told, and completely unfolded during the period between the third and fourth initiations—we my infer.

41. Mỗi cánh hoa tổng hợp được khai mở một phần tại mỗi trong ba lần điểm đạo, như chúng ta đã được cho biết, và được khai mở hoàn toàn trong giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư—chúng ta có thể suy ra như thế.

42. The term “as”, used in “as each of the three circles is unfolded” makes us question the point in time at which the organization of a synthesis petal begins. Does such organization occur throughout the entire process of the unfoldment of a circle of petals? It could seem so.

42. Từ “khi”, dùng trong “khi mỗi vòng ba cánh được khai mở” khiến chúng ta tự hỏi thời điểm bắt đầu của sự tổ chức một cánh hoa tổng hợp là khi nào. Sự tổ chức như vậy có xảy ra xuyên suốt quá trình toàn bộ của sự khai mở một vòng cánh hoa không? Có vẻ đúng như vậy.

43. This would be a reflex action within the synthesis petals correlated with petal unfoldment within a given circle of petals. Does it seem that the reflex would be occurring too soon were the initial phases of organization of, for instance, the first synthesis petal to occur as petal unfoldment began in the knowledge circle? We must remember that even quite primitive types of the first petal unfolded (Brahmic Lotuses).

43. Đó sẽ là một phản ứng tương ứng bên trong các cánh hoa tổng hợp, được tương liên với sự khai mở cánh hoa trong một vòng cánh hoa nhất định. Có vẻ như phản ứng tương ứng ấy diễn ra quá sớm chăng nếu giai đoạn khởi đầu của việc tổ chức, thí dụ, cánh hoa tổng hợp thứ nhất xảy ra ngay khi sự khai mở trong vòng tri thức bắt đầu? Chúng ta phải nhớ rằng ngay cả những kiểu loại rất sơ khai của cánh hoa thứ nhất đã được khai mở (các Hoa Sen Phạm thiên).

They [the three petals of synthesis] form, therefore, a synthesis of knowledge, love or sacrifice, and are closely connected through the type of force flowing through them with one of the three higher centres of the planetary Logos of a man’s particular ray.

Chúng [ba cánh hoa tổng hợp] vì thế tạo thành một sự tổng hợp của tri thức, tình thương hay hy sinh, và do loại lực tuôn qua chúng mà chúng liên hệ mật thiết với một trong ba trung tâm cao của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung của người ấy.

44. Here we have an important statement. The “three higher centres” are usually considered the head, heart and throat centers.

44. Ở đây chúng ta có một tuyên bố quan trọng. “Ba trung tâm cao” thường được xem là các luân xa đầu, tim và cổ họng.

45. The energy system of each Planetary Logos is organized more or less as is the energy system of man.

45. Hệ thống năng lượng của mỗi Hành Tinh Thượng đế được tổ chức ít nhiều giống như hệ thống năng lượng của con người.

46. Man as a Monad is connected principally with one or other of the Planetary Logoi, probably with a Planetary Logos of a sacred planet.

46. Con người với tư cách Chân Thần kết nối chủ yếu với một trong các Hành Tinh Thượng đế, có lẽ là một Hành Tinh Thượng đế của một hành tinh thiêng liêng.

47. Each petal of synthesis, therefore, is connected with one or other of the three higher centres of that particular Planetary Logos.

47. Vậy nên, mỗi cánh hoa tổng hợp liên hệ với một trong ba trung tâm cao của chính Hành Tinh Thượng đế đặc thù đó.

48. This opens a question about how synthesis petals would unfold in such human beings as were connected with Planetary Logoi Who had not yet undergone much causal body development, as some Planetary Logoi, though of great spiritual stature, are as yet proceeding through relatively early stages of their manifestation.

48. Điều này mở ra câu hỏi: các cánh hoa tổng hợp sẽ khai mở ra sao nơi những con người được kết nối với các Hành Tinh Thượng đế vốn chưa trải qua nhiều phát triển thể nguyên nhân, bởi vì có những Hành Tinh Thượng đế, dù có tầm vóc tinh thần vĩ đại, vẫn đang tiến hành những giai đoạn tương đối sớm của kỳ biểu hiện của Các Ngài.

49. What is the Planetary Logos of a man’s ray? Is it a Planetary Logos for Whom the monadic ray is the same as a man’s monadic ray? Is it a Planetary Logos Who has for an important ray (let us say the soul ray or monadic ray) the same ray as a man’s monadic ray? Is it, in this solar system, a Planetary Logos Who has for his soul ray the same ray as a man’s soul ray? We must reserve judgment though, ultimately, it seems the ray of a mans Monad will be deemed the “man’s ray”.

49. Vậy Hành Tinh Thượng đế của cung một người là gì? Có phải đó là một Hành Tinh Thượng đế có cung chân thần trùng với cung chân thần của người ấy? Có phải là một Hành Tinh Thượng đế có một cung quan trọng (giả sử là cung linh hồn hay cung chân thần) giống với cung chân thần của người ấy? Có phải, trong Thái dương hệ này, là một Hành Tinh Thượng đế có cung linh hồn trùng với cung linh hồn của người ấy? Chúng ta phải tạm thời giữ phán đoán, dù rốt cùng, có vẻ như cung của Chân Thần người ấy sẽ được xem là “cung của người đó”.

This central unit of threefold force is dealt with in a specific manner at initiation.

Đơn vị trung tâm của lực tam phân này được xử lý theo một cách thức chuyên biệt khi điểm đạo.

50. In this sentence, the three petals of synthesis as an entirety are considered as a “central unit”.

50. Trong câu này, ba cánh hoa tổng hợp như một toàn thể được xem như một “đơn vị trung tâm”.

51. As each of these petals is partially opened at a particular initiation (continuing to open more fully thereafter) it makes sense and may be inferred that the each of the petals within this central unit of force would be treated “in a specific manner” by the Initiator at the first three initiations.

51. Vì mỗi cánh hoa trong số này được khai mở một phần ở một lần điểm đạo nhất định (và tiếp tục mở rộng đầy đủ hơn sau đó) nên hợp lý và có thể suy ra rằng mỗi cánh hoa trong đơn vị trung tâm lực này sẽ được Đấng Điểm đạo “xử lý” “theo một cách thức chuyên biệt” ở ba lần điểm đạo đầu tiên.

52. It may be that at the fourth initiation it is the Jewel in the Lotus which is the specific object of the Initiator’s attention along with, perhaps, the three synthesis petals treated as a group.

52. Có thể rằng ở lần điểm đạo thứ tư, chính Viên Ngọc trong Hoa Sen là đối tượng chuyên biệt cho sự chú ý của Đấng Điểm đạo cùng với, có lẽ, ba cánh hoa tổng hợp được xem như một nhóm.

At the first, the second, and the third Initiations, one of the three petals opens up, permitting an ever freer display of the central electric point.

Ở lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, một trong ba cánh hoa mở ra, cho phép một sự hiển lộ ngày càng tự do của điểm điện trung tâm.

53. This opening up is due, it would seem, to the manner in which the Initiator ‘deals with’ that petal during the event we call “initiation”.

53. Sự khai mở này dường như là do cách mà Đấng Điểm đạo ‘xử lý’ cánh hoa đó trong sự kiện mà chúng ta gọi là “điểm đạo”.

54. It is important to note that the display of the central electric point occurs only gradually, presumably through the application of the Rod of Initiation. At none of these first three initiations is the display of the central jewel completely free. In other words, even at the third initiation the central electric point is not yet completely displayed.

54. Điều quan trọng là lưu ý rằng việc hiển lộ của điểm điện trung tâm diễn ra chỉ từng bước, có lẽ nhờ vào sự ứng dụng Thần Trượng Điểm đạo. Ở không lần nào trong ba lần điểm đạo đầu tiên này sự hiển lộ của viên ngọc trung tâm được tự do hoàn toàn. Nói cách khác, ngay cả ở lần điểm đạo thứ ba, điểm điện trung tâm vẫn chưa được hiển lộ một cách trọn vẹn.

At the fourth Initiation, the jewel (being completely revealed) through its blazing light, its intense radiatory heat, and its terrific outflow of force,

Ở lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc (được hoàn toàn hiển lộ) bằng ánh quang chói lòa, sức nóng bức xạ mãnh liệt, và luồng lực phát lưu kinh khiếp của nó,

55. Indeed, it is only at the fourth initiation that the central jewel is completely revealed.

55. Quả vậy, chỉ ở lần điểm đạo thứ tư, viên ngọc trung tâm mới được hiển lộ hoàn toàn.

56. Are all three aspects of divinity represented in the terms “blazing light”, “intense radiatory heat” and a “terrific outflow of force”? Light can be associated with either the third or second aspect of divinity and, perhaps, the same for heat. As for the terrific outflow of force, it seems to correlate with the first aspect.

56. Ba phương diện của thiên tính có được đại biểu trong các thuật ngữ “ánh quang chói lòa”, “sức nóng bức xạ mãnh liệt” và “luồng lực phát lưu kinh khiếp” chăng? Ánh sáng có thể liên hệ với phương diện thứ ba hoặc thứ hai của thiên tính và có lẽ, sức nóng cũng vậy. Còn luồng lực phát lưu kinh khiếp thì có vẻ tương ứng với phương diện thứ nhất.

produces the disintegration of the surrounding form, the shattering of the causal body, the destruction of the Temple of Solomon, and the dissolution of the lotus flower.

tạo ra sự phân rã của hình tướng bao quanh, sự vỡ nát của thể nguyên nhân, sự hủy diệt của , và sự tan rã của đóa hoa sen.

57. It seems to be the influence of the Jewel in the Lotus, through light, heat and force that produces the shattering of the causal body. This statement, however, must be compared with others in which the downflow of energy from the Monad and the application of the Rod of Initiation are all involved in the process of shattering.

57. Có vẻ như ảnh hưởng của Viên Ngọc trong Hoa Sen, qua ánh sáng, nóng và lực, tạo nên sự vỡ nát của thể nguyên nhân. Tuy nhiên, phát biểu này cần được so sánh với những chỗ khác nói rằng dòng tuôn năng lượng từ Chân Thần cùng với sự ứng dụng Thần Trượng Điểm đạo đều can dự vào tiến trình làm vỡ.

58. We note that the causal body is called by various additional names, to assist us in generating the necessary perspective: the, “surrounding form”, the “Temple of Solomon” as well as the “lotus flower”.

58. Chúng ta ghi nhận rằng thể nguyên nhân còn được gọi bằng nhiều tên gọi bổ sung, để giúp ta có được phối cảnh cần thiết: “hình tướng bao quanh”, “Đền Thờ của Sa-lô-môn” cũng như “đóa hoa sen”.

59. When we think of the “surrounding form”, what is it that the form surrounds? May we say, the central point of life representing the true being?

59. Khi nghĩ về “hình tướng bao quanh”, thì hình tướng ấy bao quanh cái gì? Ta có thể nói rằng, bao quanh điểm trung tâm của sự sống đại diện cho hữu thể đích thực?

60. Freedom from the “surrounding form” equates to the liberation of the Spirit from its confines on the higher mental plane.

60. Tự do khỏi “hình tướng bao quanh” tương ưng với giải thoát của Thần Linh khỏi những giới hạn của nó trên cõi thượng trí.

61. It is well to remember that the Solar Pitris contribute greatly to the existence of this surrounding form being the substantial energy which moulds and sustains this form.

61. Cần nhớ rằng các Thái dương tổ phụ đóng góp rất nhiều cho sự hiện hữu của hình tướng bao quanh này, vì các Ngài là năng lượng thực thể cấu thành và duy trì hình tướng ấy.

The work of the Initiator in this connection is very interesting.

Công việc của Đấng Điểm đạo trong liên hệ này rất đáng quan tâm.

62. We are speaking of the work of the Initiator at the fourth initiation.

62. Chúng ta đang nói về công việc của Đấng Điểm đạo ở lần điểm đạo thứ tư.

Through the medium of the Rod of Initiation and of certain Words of Power, He brings about results of a co-ordinating, transmuting and liberating nature.

Thông qua Thần Trượng Điểm đạo và những Quyền năng từ nhất định, Ngài gây nên những kết quả mang tính phối kết, chuyển hóa và giải thoát.

63. The process of liberation, we see, is to be brought about through the application of the Rod accompanied by certain Words of Power.

63. Tiến trình giải thoát, như ta thấy, sẽ được mang lại qua sự ứng dụng Thần Trượng kèm theo những Quyền năng từ nhất định.

64. It is important to note that the results of the use of the Rod and of the Words of Power are not only destructive, but also of a “coordinating” and “transmuting” nature preceding the liberation which subsequently occurs.

64. Điều quan trọng là lưu ý rằng các kết quả của việc dùng Thần Trượng và các Quyền năng từ không chỉ mang tính hủy diệt, mà còn có tính “phối kết” và “chuyển hóa” đi trước sự giải thoát xảy ra sau đó.

Through the action of the Rod as wielded at the first two Initiations, the two outer circles unfold, the energy of the two is set free and the two sets of force as embodied in the six petals are co-ord­inated and become interactive.

Qua tác động của Thần Trượng như được vận dụng ở hai lần điểm đạo đầu, hai vòng ngoài khai mở, năng lượng của cả hai được phóng thích và hai tập hợp lực được thể hiện trong sáu cánh hoa được phối hợp và trở nên tương tác.

65. This section of text is of vital importance and it must be contrasted with other references which speak of the unfoldment of at least the first circle of petals during an earlier and “smaller” initiation which is reflective of the first great “manasic initiation”.

65. Phần văn này là tối quan trọng và phải được đối chiếu với các tham chiếu khác nói về sự khai mở ít nhất là vòng cánh hoa thứ nhất trong một lần điểm đạo “nhỏ” và sớm hơn, vốn là phản ảnh của lần “điểm đạo manas” thứ nhất vĩ đại.

At the stage which we are considering (that of the organisation and unfoldment of the first tier of petals), the egoic influence felt at the beginning is but small, but when the three petals become sufficiently active and alive through the energy accumulated and stored up in the [870] ego during the activities of the personal life, a form of initiation then takes place which is a reflection (on a lower plane) of the great manasic initiations. The energy in the outer circle of petals causes it to spring apart from the next circle, and to unfold. This threefold energy becomes interactive and a very definite stage is thus reached. This series of initiations is seldom recognised within the physical brain consciousness owing to the relatively inchoate stage of the bodies, and the unresponsiveness of the brain matter. Yet they are nevertheless initiations of a definite though less important character, and they involve primarily the display (within the personal life of the man) of an intelligent recognition of his group relationships on earth. This recognition is frequently selfish in character, as, for instance, that which the union worker displays, but it is indicative of group interplay.

Ở giai đoạn mà chúng ta đang xét (giai đoạn tổ chức và khai mở tầng cánh hoa thứ nhất), ảnh hưởng chân ngã được cảm nhận lúc ban đầu hãy còn nhỏ, nhưng khi ba cánh hoa trở nên đủ sinh động và sống động nhờ năng lượng được tích lũy và lưu trữ trong [870] chân ngã trong suốt các hoạt động của đời sống cá nhân, một hình thức điểm đạo diễn ra như là một phản ảnh (trên một cõi thấp hơn) của các lần điểm đạo manas vĩ đại. Năng lượng trong vòng cánh hoa ngoài làm cho nó tách khỏi vòng kế tiếp, và khai mở. Năng lượng tam phân này trở nên tương tác và như vậy một giai đoạn rất xác định đã được đạt tới. Chuỗi điểm đạo này hiếm khi được nhận biết trong tâm thức bộ não hồng trần do tình trạng còn tương đối bán khai của các thể, và sự không đáp ứng của chất liệu não bộ. Tuy vậy, đó vẫn là các điểm đạo có tính xác định dù kém quan trọng hơn, và chúng chủ yếu bao hàm sự biểu lộ (trong đời sống cá nhân của người ấy) của một sự nhận biết thông tuệ về các liên hệ nhóm của y trên cõi đất. Sự nhận biết này thường mang tính vị kỷ, thí dụ như cái mà người công nhân công đoàn biểu lộ, nhưng nó chỉ thị sự giao thoa nhóm.

A similar process takes place when the second circle of petals is organised and ready for unfoldment. This time the World Teacher, the Master and the Ego concerned are co-operating, for these smaller initiations deal with the love nature, with astral or emotional organisation, and with the recognition (by the man in his personal life) of some form of unselfish love, and of a love for some object, person or ideal which leads to altruistic endeavor, and to the negation of the lower self.

Một tiến trình tương tự diễn ra khi vòng cánh hoa thứ hai được tổ chức và sẵn sàng cho việc khai mở. Lần này Đức Giáo Chủ Thế Gian, Vị Thầy và Chân Ngã liên hệ cùng cộng tác, vì những lần điểm đạo nhỏ hơn này liên quan tới bản tính yêu thương, tới sự tổ chức cảm dục hay cảm xúc, và tới sự nhận biết (bởi người ấy trong đời sống cá nhân) một hình thái nào đó của tình yêu vô kỷ, và của tình yêu dành cho một đối tượng, một người hay một lý tưởng dẫn đến nỗ lực vị tha, và đến sự phủ định phàm ngã.

(TCF 869-870)

(TCF 869-870)

66. If we read the section of text under consideration and compare it with the interpolated reference just above, it is clear that we are dealing with two different phases of development, the period of the ‘smaller first initiation’ being considerably earlier and that the of the true (manasic) first initiation rather later.

66. Nếu chúng ta đọc phần văn đang xét và so sánh với đoạn trích kèm ngay trên, thì rõ ràng chúng ta đang xử lý hai giai đoạn phát triển khác nhau, với thời kỳ của “lần điểm đạo nhỏ thứ nhất” là sớm hơn đáng kể và thời kỳ của lần điểm đạo manas thứ nhất chân chính là muộn hơn.

67. At the smaller initiation (which is, relatively, a minor initiation), the energy accumulated within the outer circle of petals causes it to spring apart from the second circle and to unfold.

67. Ở lần điểm đạo nhỏ (tương đối, là một lần điểm đạo thứ yếu), năng lượng tích lũy trong vòng cánh hoa ngoài làm cho nó tách khỏi vòng thứ hai và khai mở.

68. It is this type of unfoldment which DK seems to be discussing in the section of text immediately below as He differentiates it from the stage of “petal adjustment” which reaches its full expression in a type of simultaneous action and interplay between the first two tiers of petals.

68. Chính loại khai mở này có vẻ được DK bàn tới trong phần văn ngay dưới đây khi Ngài phân biệt nó với giai đoạn “điều chỉnh cánh hoa” vốn đạt tới biểu lộ đầy đủ trong một loại tác động đồng thời và giao hòa giữa hai tầng cánh hoa thứ nhất và thứ hai.

69. It is easy to become confused when the same words, “unfold” or “unfoldment” (as applied to a given circle of petals) are used to indicate quite different stages of development.

69. Rất dễ bị nhầm lẫn khi cùng một chữ “khai mở” (áp dụng cho một vòng cánh hoa nào đó) lại được dùng để chỉ định những giai đoạn phát triển rất khác nhau.

70. At the first of these two smaller initiations, there is definitely an unfoldment occurring within the first circle of petals, but it is not the same type of unfoldment as that which is caused by the “action of the Rod”. The difference lies in the phrase “the energy of the two is set free”.

70. Ở lần điểm đạo nhỏ thứ nhất trong hai lần này, chắc chắn có một sự khai mở diễn ra trong vòng cánh hoa thứ nhất, nhưng đó không phải là cùng một loại khai mở như loại được gây nên bởi “tác động của Thần Trượng”. Sự khác biệt nằm ở cụm từ “năng lượng của cả hai được phóng thích”.

71. At each of the first two manasic initiations, the energy of the first two circles is not only “unfolded” but is “set free” for a type of inter-tier interplay which was not at all possible at the first two smaller initiations (both of which precede even the first of the manasic initiations).

71. Ở mỗi trong hai lần điểm đạo manas đầu tiên, năng lượng của hai vòng đầu không chỉ “được khai mở” mà còn “được phóng thích” cho một loại giao hòa giữa-hai-tầng vốn hoàn toàn không thể có ở hai lần điểm đạo nhỏ đầu tiên (cả hai đều diễn ra trước cả lần điểm đạo manas thứ nhất).

72. At the first smaller initiation, there is, indeed, a type of “interactive” process occurring amongst the petals of the first circle. This, apparently, must be differentiated from what Master DK calls the “coordination” of the two sets of forces found in the first two circles of petals.

72. Ở lần điểm đạo nhỏ thứ nhất, quả thật có một loại tiến trình “tương tác” diễn ra giữa các cánh hoa của vòng thứ nhất. Hiển nhiên, điều này phải được phân biệt với cái mà Chân sư DK gọi là “sự phối hợp” của hai tập hợp lực được tìm thấy trong hai vòng cánh hoa đầu.

73. It is clear that the type of interactivity described as occurring between the petals of the first tier (and which occurs at the first smaller initiation) must also occur later in relation to the second tier of petals. But the complete unfoldment of the second tier of petals occurs only well after the second of these smaller initiations, and also, certainly, beyond the point of the first initiation. Below we will attempt to describe in sequence when we might expect petal-interactivity amongst the petals of the second tier.

73. Rõ ràng kiểu giao hòa được mô tả là diễn ra giữa các cánh hoa của tầng thứ nhất (và xảy đến ở lần điểm đạo nhỏ thứ nhất) cũng phải diễn ra muộn hơn đối với tầng cánh hoa thứ hai. Nhưng sự khai mở hoàn toàn của tầng cánh hoa thứ hai chỉ xảy ra khá lâu sau lần điểm đạo nhỏ thứ hai, và cũng chắc chắn vượt qua thời điểm của lần điểm đạo thứ nhất. Ở dưới, chúng ta sẽ cố gắng mô tả theo trình tự khi nào có thể kỳ vọng sự tương tác-giữa-cánh-hoa trong tầng cánh hoa thứ hai.

74. In general, we may assume that the interactivity between the petals of the second tier occurs before the second initiation and after the first. It is at the second initiation that the two tiers of petals become coordinated and interactive between themselves and, presumably, that the second tier of petals unfolds completely, the complete unfoldment of the sixth petal being especially important in relation to the second initiation.

74. Nói chung, ta có thể giả định rằng sự tương tác giữa các cánh hoa của tầng thứ hai diễn ra trước lần điểm đạo thứ hai và sau lần thứ nhất. Chính ở lần điểm đạo thứ hai, hai tầng cánh hoa trở nên được phối hợp và tương tác lẫn nhau, và, có lẽ, tầng cánh hoa thứ hai được khai mở trọn vẹn, trong đó sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ sáu đặc biệt quan trọng đối với lần điểm đạo thứ hai.

75. Let us try to be clear about the process, seeing what we can gather by inference:

75. Hãy cố gắng minh bạch tiến trình này, xem thử ta có thể thu nhặt được gì bằng phép suy luận:

a. There is a kind of interactivity which occurs between the petals of a tier

a. Có một loại tương tác diễn ra giữa các cánh hoa của một tầng

b. And, there is a different kind of interactivity which occurs between the first two tiers themselves and their two sets of forces embodied in six petals.

b. Và, có một loại tương tác khác diễn ra giữa chính hai tầng đầu và hai tập hợp lực của chúng được thể hiện trong sáu cánh hoa.

c. The first kind of interactivity occurs at the time of the first smaller initiations

c. Kiểu tương tác thứ nhất diễn ra vào thời điểm của những lần điểm đạo nhỏ thứ nhất

d. Then follows the second smaller initiation which “takes place when the second circle of petals is organised and ready for unfoldment.” But note that the second smaller initiation occurs before the second tier of petals is unfolded. It occurs when they are organized and on the point of unfoldment but not as they are unfolded.

d. Sau đó là lần điểm đạo nhỏ thứ hai “diễn ra khi vòng cánh hoa thứ hai được tổ chức và sẵn sàng cho việc khai mở.” Nhưng lưu ý rằng lần điểm đạo nhỏ thứ hai xảy ra trước khi tầng cánh hoa thứ hai được khai mở. Nó diễn ra khi chúng đã được tổ chức và ở ngưỡng khai mở, nhưng không phải là khi chúng đang được khai mở.

e. Then follows a).an unfoldment of the second tier of petals during the period preceding the first initiation, b.) the period of the first initiation in which the fifth petal becomes fully unfolded, and the period of preparation for the second initiation (an event at which we find the sixth petal fully unfolded.

e. Tiếp theo là a). sự khai mở của tầng cánh hoa thứ hai trong giai đoạn trước lần điểm đạo thứ nhất, b.) giai đoạn của lần điểm đạo thứ nhất trong đó cánh hoa thứ năm được khai mở trọn vẹn, và giai đoạn chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai (một sự kiện tại đó ta thấy cánh hoa thứ sáu được khai mở trọn vẹn).

f. At the first manasic initiation the petals of the first circle unfold in a way distinct from that in which they unfolded at the first smaller initiation, and the energies of the first tier are “set free”. This process of energies being “set free” within the first circle of petals is directly correlated with the taking of the first manasic initiation. What it means exactly, we cannot know at this time.

f. Ở lần điểm đạo manas thứ nhất các cánh hoa của vòng thứ nhất khai mở theo một cách khác với cách chúng đã khai mở ở lần điểm đạo nhỏ thứ nhất, và các năng lượng của tầng thứ nhất được “phóng thích”. Quá trình “phóng thích” năng lượng trong vòng cánh hoa thứ nhất này trực tiếp tương quan với việc đắc thủ lần điểm đạo manas thứ nhất. Chính xác nó có nghĩa gì, lúc này chúng ta chưa thể biết.

g. At some point in this process when all petals of the second tier are almost completely unfolded, but before the application of the Rod at the second initiation, we may infer that there comes a period of petal-interactivity which corresponds to a similar and earlier type of interactivity amongst the petals of the first circle at the time of the first smaller initiation.

g. Đến một thời điểm nào đó trong tiến trình này, khi tất cả các cánh hoa của tầng thứ hai gần như được khai mở trọn vẹn, nhưng trước sự ứng dụng Thần Trượng ở lần điểm đạo thứ hai, ta có thể suy ra rằng đến một giai đoạn tương tác-giữa-cánh-hoa tương ứng với kiểu tương tác tương tự và sớm hơn giữa các cánh hoa của vòng thứ nhất vào lúc diễn ra lần điểm đạo nhỏ thứ nhất.

h. At this point, both tiers of petals would be characterized by the interactivity of the petals within each tier, but not between tiers. Since only the first initiation has been taken, only the energies of the first tier of petals have been truly “set free”.

h. Ở thời điểm này, cả hai tầng cánh hoa đều được đặc trưng bởi sự tương tác của các cánh hoa trong từng tầng, nhưng chưa có giữa hai tầng. Vì mới chỉ đắc thủ lần điểm đạo thứ nhất, chỉ năng lượng của tầng cánh hoa thứ nhất là thật sự được “phóng thích”.

i. When the second initiation is taken, the energy of the second tier of petals is “set free” and a new type of inter-circle (inter-tier) interactivity takes place.

i. Khi lần điểm đạo thứ hai được đắc thủ, năng lượng của tầng cánh hoa thứ hai được “phóng thích” và xảy ra một loại tương tác mới giữa các vòng (giữa các tầng).

j. There occurs at this point a new type of “coordination” which allows for interactivity between the first two circles of petals, the energies of which have both been “set free” for such interactivity.

j. Tại điểm này diễn ra một loại “phối hợp” mới cho phép có tương tác giữa hai vòng cánh hoa đầu, năng lượng của cả hai đều đã được “phóng thích” cho loại tương tác như thế.

k. This type of setting free would not occur unless the Rod of Initiation had been applied (we may presume, to the eighth petal principally).

k. Kiểu phóng thích này sẽ không diễn ra nếu Thần Trượng Điểm đạo chưa được ứng dụng (ta có thể giả định là lên cánh hoa thứ tám chủ yếu).

l. At the first two smaller initiations, a type of greater freedom is achieved in relation to the functioning of the first two circles of petals, but nothing like the setting free which occurs during the first two manasic initiations.

l. Ở hai lần điểm đạo nhỏ, một kiểu tự do lớn hơn đã đạt được trong chức năng của hai vòng cánh hoa đầu, nhưng vẫn chưa giống với sự phóng thích diễn ra trong hai lần điểm đạo manas đầu tiên.

76. We can see that this whole question of petal unfoldment is extremely intricate, with a number of simultaneous, overlapping activities.

76. Chúng ta có thể thấy rằng toàn bộ vấn đề khai mở cánh hoa là cực kỳ tinh vi, với nhiều hoạt động đồng thời và chồng lấn.

77. Nothing will replace the ability to see the whole process with accurate clairvoyance. At the moment we have to piece together that which DK has said in various references scattered not only throughout TCF but through a number of places in other books.

77. Không gì có thể thay thế năng lực thấy toàn bộ tiến trình bằng thông nhãn xác chuẩn. Lúc này chúng ta phải ghép nối những điều DK đã nói ở những tham chiếu rải rác không chỉ trong TCF mà còn ở nhiều chỗ trong các sách khác.

78. It is also advisable for us to use our creative imagination as we attempt to visualize the unfoldment processes described.

78. Cũng nên khuyến nghị chúng ta vận dụng sự tưởng tượng sáng tạo khi cố gắng hình dung các tiến trình khai mở đã được mô tả.

This stage of petal adjustment succeeds upon that called earlier “unfoldment” and has to do with the simultaneous action of the two tiers of petals.

Giai đoạn điều chỉnh cánh hoa này tiếp nối giai đoạn đã gọi trước đó là “khai mở” và liên hệ đến tác động đồng thời của hai tầng cánh hoa.

79. The stage of “petal adjustment” seems to occur at the second initiation. We could not say that it occurred at the time of the first manasic initiation, because only the energy of the first circle would have been “set free” and the second tier of petals would not have been in the condition to be coordinated with, and become interactive with, the liberated energies of the first tier. In other words, when the first initiation is taken the energies of the second circle of petals have no yet been “set free”.

79. Giai đoạn “điều chỉnh cánh hoa” có vẻ diễn ra ở lần điểm đạo thứ hai. Ta không thể nói nó diễn ra vào lúc lần điểm đạo manas thứ nhất, bởi vì khi đó chỉ năng lượng của vòng thứ nhất mới được “phóng thích” và tầng cánh hoa thứ hai chưa ở trong điều kiện để được phối hợp và trở nên tương tác với các năng lượng đã được giải phóng của tầng thứ nhất. Nói cách khác, khi đắc thủ lần điểm đạo thứ nhất, các năng lượng của vòng cánh hoa thứ hai vẫn chưa được “phóng thích”.

80. Just for clarity, there are three types of initiations with which we are dealing:

80. Cho minh bạch, có ba loại điểm đạo mà chúng ta đang xử lý:

a. The great manasic initiations from the Birth of the Christ at the first initiation through Mastership (Revelation) at the fifth

a. Các lần điểm đạo manas vĩ đại từ Sự Giáng Sinh của Đấng Christ ở lần thứ nhất cho đến Bậc Thầy (Mặc Khải) ở lần thứ năm

b. The four minor initiations of the astral plane between the first and second manasic initiations—i.e., between the Birth and the Baptism

b. Bốn lần điểm đạo nhỏ của cõi cảm dục giữa lần điểm đạo manas thứ nhất và thứ hai—tức là, giữa Giáng Sinh và Phép Rửa

c. The two “smaller” initiations which occur with the unfoldment of the first tier of petals and the organizing to the point of readiness for unfoldment of the second tier.

c. Hai lần “điểm đạo nhỏ” diễn ra cùng với sự khai mở tầng cánh hoa thứ nhất và sự tổ chức đến mức sẵn sàng khai mở của tầng cánh hoa thứ hai.

The interplay between the two circles is com­pleted, and the circulation [884] of the force currents perfected.

Sự giao hòa giữa hai vòng được hoàn tất, và sự lưu thông [884] của các dòng lực được kiện toàn.

81. This development takes us to the second initiation. We must remember however, that as the second initiation is being taken, and even as the first manasic initiation is being taken, the Rod of Power is being applied to the first and then the second petal of the sacrifice tier, and that petal unfoldment is going on in that tier even as the fifth and sixth petals (the second and third petals of the love tier) are undergoing their final stages of unfoldment.

81. Sự phát triển này đưa chúng ta đến lần điểm đạo thứ hai. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng ngay khi lần điểm đạo thứ hai đang được đắc thủ, và ngay cả khi lần điểm đạo manas thứ nhất đang được đắc thủ, Thần Trượng Quyền năng đang được ứng dụng lên cánh hoa thứ nhất rồi cánh hoa thứ hai của tầng hy sinh, và sự khai mở cánh hoa đang diễn tiến trong tầng này ngay khi cánh hoa thứ năm và thứ sáu (cánh hoa thứ hai và thứ ba của tầng tình thương) đang trải qua những giai đoạn khai mở cuối cùng của chúng.

82. At the point of these interactivity between two circles of petals, the man is relatively highly developed. He has “entered the stream” and has a relatively high degree of mental illumination and spiritual intelligence.

82. Ở điểm có sự tương tác giữa hai vòng cánh hoa như thế, con người đã phát triển tương đối cao. Y đã “nhập lưu” và có một mức độ khá cao của minh giải trí tuệ và thông tuệ tinh thần.

According to a man’s ray and subray, so is the Rod applied to what might be termed the “key” petal. This of course differs according to the unit of force involved.

Tùy theo cung chính và cung phụ của một người, Thần Trượng được ứng dụng lên cái có thể gọi là cánh hoa “then chốt”. Điều này dĩ nhiên khác nhau tùy theo đơn vị mãnh lực liên hệ.

83. Regarding the application of the Rod—is it a ‘touch’ or is it a form of energy direction without a ‘touch’, per se?

83. Về sự ứng dụng Thần Trượng—đó là một ‘cú chạm’ hay là một hình thức hướng lực mà không có ‘cú chạm’ theo nghĩa đen?

84. Much may be hidden of a musical nature in relation to the word “key”.

84. Nhiều điều có thể ẩn tàng về tính nhạc trong chữ “then chốt”.

85. The “key petal” is probably that which is correlated mainly with a man’s monadic ray, but secondarily with the soul ray, which, in this context, is probably that which is referred to as the subray.

85. “Cánh hoa then chốt” có lẽ là cánh hoa tương ứng chủ yếu với cung chân thần của một người, nhưng thứ yếu với cung linh hồn, vốn trong ngữ cảnh này có lẽ là điều được gọi là cung phụ.

86. Probably for each of the circles of petals there is that petal which (in relation to a man’s primary ray and subray) will be considered the “key” petal.

86. Có lẽ đối với mỗi vòng cánh hoa đều có cánh hoa mà (liên hệ với cung chính và cung phụ của một người) sẽ được xem là “then chốt”.

87. We have been dealing with the synthesis petals, but also with the petals of the other tiers, so we cannot determine whether the statement given above refers to the application of the Rod to one of the synthesis petals or to one of the sacrifice petals (which application results, in any case, in the partial opening of a synthesis petal).

87. Chúng ta đã xử lý các cánh hoa tổng hợp, nhưng cũng cả các cánh hoa của những tầng khác, vậy nên ta chưa thể xác quyết liệu phát biểu trên đây nói tới việc ứng dụng Thần Trượng lên một trong các cánh hoa tổng hợp hay lên một trong các cánh hoa hy sinh (mà sự ứng dụng ấy, trong mọi trường hợp, đưa đến sự mở một phần của một cánh hoa tổng hợp).

88. We are only told that the “central unit of threefold force” is dealt with in a specific manner at initiation. We are not told what that manner is or whether the Rod of Initiation actually ‘touches’ any of petals in the “central unit” or the manner in which the force of the Rod may be directed towards any of these petals.

88. Chúng ta chỉ được cho biết rằng “đơn vị trung tâm của lực tam phân” được xử lý theo một cách thức chuyên biệt khi điểm đạo. Chúng ta không được nói cách thức đó là gì hay Thần Trượng Điểm đạo có thực sự ‘chạm’ vào bất kỳ cánh hoa nào trong “đơn vị trung tâm” hay không, hoặc cách thức lực của Thần Trượng có thể được hướng tới bất kỳ cánh hoa nào trong số đó.

89. We have, however, over the course of studying many of DK’s books, certainly gathered that the force of the Rod of Initiation is directed towards each of the three sacrifice petals at the first, second and third initiations respectively, whether or not the Rod actually ‘touches’ these petals. The question of actual ‘touch’ is not discussed.

89. Tuy nhiên, trong suốt quá trình học hỏi nhiều sách của DK, chúng ta chắc chắn đã ghi nhận rằng lực của Thần Trượng Điểm đạo được hướng tới mỗi trong ba cánh hoa hy sinh ở các lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba tương ứng, dù Thần Trượng có thực sự ‘chạm’ vào các cánh hoa này hay không. Vấn đề ‘chạm’ thực sự không được bàn.

It is of interest to note here that, as the petal substance is deva substance

Điều đáng chú ý ở đây là, vì chất liệu cánh hoa là chất liệu thiên thần

90. The substance of the higher mental plane is considered “deva substance”. Yet substance is energy, as we know. Substance, matter, force and energy are, in many respects, equivalent terms.

90. Chất liệu của cõi thượng trí được xem là “chất liệu thiên thần”. Tuy vậy, như ta biết, chất liệu là năng lượng. Chất liệu, vật chất, lực và năng lượng, ở nhiều phương diện, là những thuật ngữ tương đương.

91. This deva substance would not be formed into ‘petals’ without the intervention of the Solar Pitris who mould that substance into petal conformation.

91. Chất liệu thiên thần này sẽ không được hình thành thành ‘cánh hoa’ nếu không có sự can thiệp của các Thái dương tổ phụ, những vị đắp khuôn chất liệu ấy theo hình thái cánh hoa.

and as the energy of the petals is the energy of certain manasadevas (one of the three higher orders of Agnishvattas)

và vì năng lượng của các cánh hoa là năng lượng của các manasadeva nhất định (một trong ba đẳng cấp cao hơn của các Agnishvatta)

92. What this is telling us is that the energy of the petals is not that of any of the lower manasadevas.

92. Điều này cho biết rằng năng lượng của các cánh hoa không phải là của bất kỳ manasadeva thấp nào.

93. This is an important thought. Differentiating between the different types of manasadevas is no easy matter. In all there appear to be seven types, just as there are in any Creative Hierarchy.

93. Đây là một ý quan trọng. Phân biệt giữa các loại manasadeva khác nhau không hề dễ. Tổng cộng dường như có bảy loại, như trong bất kỳ Huyền Giai Sáng Tạo nào.

94. But what shall we say of the manasadevas associated with the manasic permanent atom? Should these not be a still higher type of Solar Pitri than the Solar Pitris associated with the petals?

94. Nhưng chúng ta sẽ nói gì về các manasadeva liên hệ với Nguyên tử trường tồn manasic? Chẳng phải chúng phải là một loại Thái dương tổ phụ cao hơn nữa so với các Thái dương tổ phụ liên hệ với các cánh hoa sao?

95. We have not determined whether the term “Solar Angel” should be differentiated from the term “Solar Pitri”. If anything, the term “Solar Angel” seems to refer to a higher type of Being.

95. Chúng ta chưa xác định liệu thuật ngữ “Thái dương Thiên Thần” nên được phân biệt với thuật ngữ “Thái dương tổ phụ” hay không. Nếu có, thuật ngữ “Thái dương Thiên Thần” dường như chỉ một loại Đấng cao hơn.

96. Yet, it has been shown that “Solar Pitris”, “Solar Lords” and “Solar Angels” are all associated with petals and tiers of petals. (cf. TCF 869) In that classification, however, “Pitris” are lower than “Lords” which are lower than “Angels”.

96. Tuy vậy, đã cho thấy rằng “Thái dương tổ phụ”, “nhật tinh quân” và “Thái dương Thiên Thần” đều liên hệ với các cánh hoa và các tầng cánh hoa. (x. TCF 869) Trong hệ phân loại đó, “tổ phụ” thấp hơn “nhật tinh quân” vốn thấp hơn “Thiên Thần”.

97. In all, it appears that one entire “order of Agnishvattas” is to be associated with all the petals. This order is, so it appears, one of the three higher orders of Agnishvattas.

97. Tổng quát, có vẻ như một “đẳng cấp Agnishvatta” trọn vẹn được liên hệ với tất cả các cánh hoa. Đẳng cấp này, xem ra, là một trong ba đẳng cấp cao hơn của các Agnishvatta.

98. The order of Agnishvattas associated with the petals is divided, it seems, into three subsidiary orders and each of the subsidiary three is further subdivided into a lesser subsidiary three.

98. Đẳng cấp Agnishvatta liên hệ với các cánh hoa dường như lại được phân chia thành ba phân-cấp, và mỗi trong ba phân-cấp này lại được phân chia tiếp thành một bộ ba phân-cấp nhỏ hơn.

the initiate is overshadowed (the word is not entirely satisfactory in explaining the type of deva service here necessitated, but it must suffice)

vị điểm đạo đồ được phủ bóng (từ này không hoàn toàn thỏa đáng để giải thích loại phụng sự của chư thiên được đòi hỏi ở đây, nhưng tạm thời phải chấp nhận)

99. We appear to be speaking of a process which occurs during the spiritual event called initiation.

99. Có vẻ chúng ta đang nói về một tiến trình diễn ra trong sự kiện tinh thần gọi là điểm đạo.

100. Here we see how certain higher devas serve humanity.

100. Ở đây chúng ta thấy một số chư thiên cao phụng sự nhân loại như thế nào.

by a great deva who represents the equilibrium of sub­stantial vibration which is brought about by the efforts of the initiate, aided by the adepts who present him, and who each represent one of the two polarities of force.

bởi một đại thiên thần đại biểu cho sự cân bằng của rung động chất liệu vốn được tạo nên bởi nỗ lực của vị điểm đạo đồ, với sự trợ giúp của các chân sư đại diện y đứng ra giới thiệu y, và mỗi vị tượng trưng cho một trong hai cực lực.

101. We see that there is, in this initiation process, an intervention of a “great deva who represents the equilibrium of substantial vibration”. It is as if at each initiation, some form of equilibrium is achieved.

101. Chúng ta thấy rằng trong tiến trình điểm đạo này, có sự can thiệp của “một đại thiên thần đại biểu cho sự cân bằng của rung động chất liệu”. Tựa như ở mỗi lần điểm đạo, một dạng cân bằng nào đó được đạt tới.

102. The question for us to answer eventually is, “Is this great deva the Solar Angel considered as the Being Who overshadows the human personality and perhaps, the human causal body?”

102. Câu hỏi mà rốt cuộc chúng ta cần trả lời là: “Liệu đại thiên thần này có phải là vị Thái dương Thiên Thần được xem như Đấng Phủ Bóng phàm ngã con người và có lẽ, cả thể nguyên nhân của con người?”

103. Generically, a Solar Angel may be thought of as an ‘Angel of Equilibrium” associated with Libra, the second ray and the equilibrizing form of electricity.

103. Xét một cách khái quát, một Thái dương Thiên Thần có thể được nghĩ như một ‘Thiên Thần của Sự Cân Bằng’ liên hệ với Thiên Bình, cung hai và dạng điện cân bằng.

104. At initiation a certain equilibrized condition of deva substance seems to be required and this great deva of equilibrium seems to serve in such a manner as to bring about the necessary substantial equilibrium.

104. Ở lần điểm đạo một trạng thái cân bằng chất liệu mang tính thiên thần nào đó dường như là cần thiết và đại thiên thần của sự cân bằng này có vẻ phụng sự theo cách mang lại sự cân bằng chất liệu thiết yếu.

105. This devic intervention is invoked by the following factors—

105. Sự can thiệp của chư thiên này được triệu thỉnh bởi những yếu tố sau—

a. The efforts of the initiate

a. Nỗ lực của vị điểm đạo đồ

b. The aid of the initiate’s “sponsors”, i.e., the adepts who present him to the Initiator.

b. Sự trợ giúp của các “người bảo trợ” của vị điểm đạo đồ, tức các chân sư giới thiệu y trước Đấng Điểm đạo.

This is temporarily stabilised by the Initiator.

Điều này được Đấng Điểm đạo tạm thời làm cho ổn định.

106. It is the two polarities of force and, as well, all forces present at the moment of the initiation, which are stabilized by the Initiator—the third point in the triangle which sustains the candidate through the ceremony of initiation.

106. Chính hai cực của mãnh lực, và đồng thời toàn thể các lực hiện diện vào khoảnh khắc điểm đạo, được Đấng Điểm đạo—điểm thứ ba trong tam giác vốn nâng đỡ ứng viên suốt nghi lễ điểm đạo—làm cho ổn định.

These three factors,

Ba yếu tố này,

1. The representing deva,

1. Thiên thần đại diện,

107. The term “representing deva” is interesting and important. Apparently, during the initiation ceremony through which the candidate passes, the Solar Angel is present. Is this “representing deva” the same as the Solar Angel discussed in other contexts?

107. Thuật ngữ “thiên thần đại diện” vừa thú vị vừa quan trọng. Rõ ràng, trong nghi lễ điểm đạo mà ứng viên trải qua, Thái dương Thiên Thần hiện diện. Vị “thiên thần đại diện” này có phải là cùng một Đấng như Thái dương Thiên Thần đã được bàn trong các ngữ cảnh khác?

108. We have been told that at initiation the initiate ‘sees’ a great Angel or that the “Angel of the Presence” is in attendance. He is “brought face to face with that manifestation of the great solar angel (Pitri) who is himself, the real self”. (IHS 114)

108. Chúng ta đã được cho biết rằng tại lúc điểm đạo, điểm đạo đồ ‘thấy’ một vị Đại Thiên Thần, hoặc “Thiên Thần của Hiện Diện” có mặt. Y “được đưa đối diện trực diện với hiện tướng của vị Thái dương thiên thần (Pitri) vĩ đại, vốn chính là y, cái ngã chân thực”. (IHS 114)

109. He beholds this Angel…

109. Y chiêm kiến Vị Thiên Thần này…

As a radiant angelic existence. This is seen by the inner eye with the same accuracy of vision and judgment as when a man stands face to face with another member of the human family. The great solar Angel, Who embodies the real man and is his expression on the plane of higher mind, is literally his divine ancestor, the “Watcher” Who, through long cycles of incarnation, has poured Himself out in sacrifice in order that man might BE. (IHS 115)

Như một hữu thể thiên thần rực rỡ. Điều này được thấy bằng nội nhãn với độ chính xác về thị kiến và phán đoán giống hệt như khi một người đứng đối diện với một thành viên khác của gia đình nhân loại. Vị Thái dương Thiên Thần vĩ đại, Ngài thâu nhiếp con người chân thật và là biểu hiện của y trên cõi thượng trí, thực sự là tổ tiên thiêng liêng của y, “Đấng Quan Sát”, Ngài, qua những chu kỳ lâm phàm dài lâu, đã tự tuôn đổ mình trong hiến tế để con người có thể HIỆN HỮU. (IHS 115)

In the earlier two initiations, the Angel of the Presence stood between the disciple-candidate and the Presence. (R&I 176)

Trong hai lần điểm đạo đầu tiên, Thiên Thần của Hiện Diện đứng giữa vị đệ tử-ứng viên và Hiện Diện. (R&I 176)

110. The Solar Angel or Angel of the Presence, in this context, may be considered the summation of all the solar Beings (Lords, Pitris, Manasadevas, whatever we may wish to call them) involved in forming and sustaining the causal body of man. There is no question that there are a number of such Beings participating in the egoic nature of man on the higher mental plane.

110. Thái dương Thiên Thần hay Thiên Thần của Hiện Diện, trong ngữ cảnh này, có thể được xem là tổng hòa của tất cả các Đấng thái dương (các Chúa Tể, Pitris, Manasadevas, dù chúng ta muốn gọi Các Ngài là gì) tham dự vào việc hình thành và nâng đỡ thể nguyên nhân của con người. Không còn nghi ngờ rằng có một số Đấng như thế tham dự vào bản tính chân ngã của con người trên cõi thượng trí.

2. The two adepts,

2. Hai vị chân sư,

3. The initiator,

3. Đấng điểm đạo,

form, for a brief second, a triangle of force with the initiate at the centre.

tạo thành, trong một sát-na ngắn ngủi, một tam giác lực với vị điểm đạo đồ ở trung tâm.

111. We are being presented with some of the technicalities of the initiation process.

111. Chúng ta đang được trình bày một vài khía cạnh kỹ thuật của tiến trình điểm đạo.

112. We are here given another version of the “point in the triangle”. The initiate becomes the point.

112. Ở đây chúng ta được cho một biến thể khác của “điểm trong tam giác”. Vị điểm đạo đồ trở thành điểm ấy.

113. The two adepts are called “sponsors”.

113. Hai vị chân sư được gọi là “các vị bảo trợ”.

114. As for the great overshadowing deva, it would seem that it may be a manasadeva of the kind we have been discussing—one of the three higher orders of Agnishvattas. Or perhaps, it is a still greater deva—the Solar Angel, per se.

114. Còn về vị đại thiên thần phủ bóng, có vẻ đó có thể là một manasadeva thuộc loại mà chúng ta đã bàn đến—một trong ba đẳng cấp cao của các Agnishvattas. Hoặc giả, lại là một thiên thần còn cao cả hơn—chính Thái dương Thiên Thần, tự thân.

115. This touches on the mystery of the role of what we generally call “the Solar Angel” in the initiation process.

115. Điều này chạm đến huyền nhiệm về vai trò của cái mà nói chung chúng ta gọi là “Thái dương Thiên Thần” trong tiến trình điểm đạo.

116. Until we have a clearer idea of the arrangement of the group of solar Beings associated with the creation and sustainment of the causal body of man, the role of these Beings in the initiation process of man must remain somewhat uncertain.

116. Cho đến khi chúng ta có một ý niệm rõ ràng hơn về cơ cấu của nhóm các Đấng thái dương liên hệ đến việc kiến tạo và duy trì thể nguyên nhân của con người, vai trò của các Đấng này trong tiến trình điểm đạo của con người phải còn phần nào bất định.

117. Really, in this “triangle”, there are four points involved—the Initiator, the representing deva and the two adepts.

117. Thực ra, trong “tam giác” này, có bốn điểm tham dự—Đấng Điểm đạo, thiên thần đại diện và hai vị chân sư.

Through them circulates the terrific power, the “fire from Heaven,”

Qua Các Ngài lưu chuyển mãnh lực khủng khiếp, “lửa từ Trời,”

118. The “fire from Heaven” circulates through all three of those Who form the triangle around the initiate: the Initiator, the representing deva, and the two Adepts (considered, it appears, as a unit, or as one of the points in the triangle of forces).

118. “Lửa từ Trời” lưu chuyển qua cả ba Đấng tạo thành tam giác quanh vị điểm đạo đồ: Đấng Điểm đạo, thiên thần đại diện, và hai vị Chân sư (dường như được xem như một đơn vị, hoặc như một điểm trong tam giác lực).

which is brought down from the higher triad through the agency of the electrical rod.

được giáng dẫn từ Tam Nguyên Tinh Thần nhờ cơ quan là thần trượng điện.

119. What is the source of the energy which descends “from Heaven”?

119. Nguồn của năng lượng “từ Trời” giáng xuống là gì?

120. Here the source seems to be the spiritual triad, but that cannot be the ultimate source of such descending energy.

120. Ở đây, nguồn dường như là Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng đó không thể là nguồn tối hậu của năng lượng giáng hạ như vậy.

121. We have been told that the Initiator invokes even extra-planetary force to descend through the Rod.

121. Chúng ta đã được cho biết rằng Đấng Điểm đạo khẩn cầu cả lực ngoài hành tinh giáng qua Thần Trượng.

122. In the following we see that the Initiator works under the influence of energies emanating from Capricorn but will work under the energies of the constellation Aries. This proves that very high energies are brought down through the “electrical rod”.

122. Trong đoạn sau, chúng ta thấy Đấng Điểm đạo hành hoạt dưới ảnh hưởng của các năng lượng phát xuất từ Ma Kết nhưng sẽ làm việc dưới các năng lượng của chòm sao Bạch Dương. Điều này chứng tỏ rằng những năng lượng rất cao được giáng dẫn qua “thần trượng điện”.

Aries begins the process and is the “initiator of the process which leads to progress” and—at the end of the age (as it is now at the final or seventh initiation)—the Initiator of the Mysteries will work under instructions and with energies which emanate from the Lord of the Constellation Aries. In the last analysis and esoterically speaking, fire is the great liberator and Aries is the leading fire sign which will eventually “fuse the beginning and the end, blend the opposites and dispel both time and space.” At present, the Initiator of the Mysteries acts under inspiration and with energies emanating from Capricorn—an earth sign—because humanity is, as yet, earth-bound. The forces of initiation produce their major effects upon the physical plane, for it is there that the initiate has to demonstrate his liberation, his understanding and his divinity. (EA 304)

Bạch Dương khởi phát tiến trình và là “vị khởi xướng tiến trình dẫn tới tiến bộ” và—vào cuối một thời kỳ (như hiện nay ở lần điểm đạo cuối cùng hay lần thứ bảy)—Đấng Điểm đạo của các Huyền Môn sẽ làm việc theo chỉ lệnh và với những năng lượng phát xuất từ Vị Chúa Tể của Chòm sao Bạch Dương. Sau cùng, xét theo nội môn, lửa là Đấng Giải Thoát vĩ đại và Bạch Dương là dấu hiệu hành hỏa dẫn đầu, Đấng này rốt cuộc sẽ “dung hợp khởi đầu và chung cuộc, hòa trộn các đối cực và xua tan cả thời gian lẫn không gian.” Hiện tại, Đấng Điểm đạo của các Huyền Môn hành hoạt theo cảm hứng và với những năng lượng phát xuất từ Ma Kết—một dấu hiệu hành thổ—bởi nhân loại vẫn còn bị trói buộc nơi hồng trần. Những lực điểm đạo tạo ra hiệu ứng chủ yếu của chúng trên cõi hồng trần, vì chính tại đó điểm đạo đồ phải biểu lộ sự giải thoát, sự thấu hiểu và thiên tính của mình. (EA 304)

This application of extra-egoic force

Việc ứng dụng lực ngoại-chân ngã này

123. Here the force applied through the Rod is simply called “extra-egoic”, but we can be assured that some of it is drawn from much higher sources.

123. Ở đây, lực được truyền qua Thần Trượng đơn giản được gọi là “ngoại-chân ngã”, nhưng chúng ta có thể bảo đảm rằng một phần lực ấy được rút từ những nguồn cao hơn nhiều.

is in itself of a threefold nature, as symbolised by the three protective agencies and the threefold nature of the Rod itself.

tự thân vốn có bản chất tam phân, như được biểu tượng bởi ba cơ quan bảo hộ và tính chất tam phân của chính Thần Trượng.

124. A threefold force reaches the initiate through the Rod.

124. Một lực tam phân đến với điểm đạo đồ qua Thần Trượng.

125. We are also being told something of interest about the structure of the Rod itself.

125. Chúng ta cũng đang được cho biết điều gì đó thú vị về cấu trúc tự thân của Thần Trượng.

126. We can point to at least two parts of the structure—the serpentine structure of a central Rod (or a structure of interwoven serpents) and the diamond which surmounts the Rod. (cf. TCF 1035-1036)

126. Ta có thể chỉ ra ít nhất hai phần của cấu trúc—cấu trúc hình xà của một Trượng trung tâm (hoặc một cấu trúc các con rắn đan xen) và viên kim cương nằm trên đỉnh Trượng. (x. TCF 1035-1036)

127. The “three protective agencies” are to be considered, the Initiator, the representing deva and the two sponsors considered as a unit.

127. “Ba cơ quan bảo hộ” cần được xem là: Đấng Điểm đạo, thiên thần đại diện và hai vị bảo trợ, xét như một đơn vị.

128. If the Initiator is placed in a special category and is not considered a protective agency, then we would have a true triangle consisting of the representing deva and the two adepts.

128. Nếu Đấng Điểm đạo được đặt vào một hạng mục đặc biệt và không được xem là một cơ quan bảo hộ, thì chúng ta sẽ có một tam giác đích thực gồm thiên thần đại diện và hai vị chân sư.

It emanates in a primary sense from the planetary Logos of a man’s ray, and proceeds from that one of the planetary centres which corresponds to either the head, heart, or throat centre in a human unit.

Nó phát lộ theo nghĩa sơ nguyên từ Hành Tinh Thượng đế của cung của một người, và đi ra từ một trong các trung tâm hành tinh tương ứng với trung tâm đầu, tim, hoặc cổ họng nơi một nhân thể.

129. We are speaking of the nature of the extra-egoic forces which is applied to the energy system of the human unit.

129. Chúng ta đang nói về bản chất của các lực ngoại-chân ngã được ứng dụng vào hệ thống năng lượng của một nhân thể.

130. Even if the force is drawn from the spiritual triad (as we have been told) its primary point of emanation is the “planetary Logos of a man’s ray” and, when it reaches our planet, is passed through one of the three higher planetary centers—representing either the head, heart or throat.

130. Dù lực được rút từ Tam Nguyên Tinh Thần (như chúng ta đã được cho biết) thì điểm xuất lộ sơ nguyên của nó là “Hành Tinh Thượng đế của cung của một người”, và khi lực ấy đến địa cầu của chúng ta, nó được truyền qua một trong ba trung tâm hành tinh cao—đại diện cho đầu, tim hoặc cổ họng.

131. It is also possible that the force emanates from one or other of the three higher centers of the Planetary Logos of a man’s ray before reaching the corresponding center in our Planetary Logos.

131. Cũng có thể rằng lực ấy phát xuất từ một trong ba trung tâm cao của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung của một người trước khi đến trung tâm tương ứng nơi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

132. We may infer that for third ray Monads the force is passed through the planetary throat; for second ray Monads through the planetary heart; for first ray Monads, through the planetary head. This would apply to both the higher centers found in the Planetary Logos of a man’s ray and also in our own Planetary Logos.

132. Chúng ta có thể suy ra rằng với các Chân thần cung ba, lực sẽ được truyền qua trung tâm cổ họng hành tinh; với các Chân thần cung hai, qua trung tâm tim hành tinh; với các Chân thần cung một, qua trung tâm đầu hành tinh. Điều này áp dụng cả với các trung tâm cao nơi Hành Tinh Thượng đế của cung của một người lẫn nơi Hành Tinh Thượng đế của chính chúng ta.

133. Again we have confirmed for us that this extra-egoic force which passes through the Rod is of very high origin—extra-planetary in this case but intra-systemic.

133. Một lần nữa, chúng ta được xác nhận rằng lực ngoại-chân ngã truyền qua Thần Trượng có nguồn gốc rất cao—trong trường hợp này là ngoại-hành tinh nhưng nội-hệ thống.

134. Here is another important reference which suggests that during the rite of initiation, some form of Sirian energy reaches the candidate-becoming-initiate.

134. Sau đây là một tham chiếu quan trọng khác gợi rằng, trong nghi lễ điểm đạo, một loại năng lượng từ Sirius nào đó chạm đến ứng viên-đang-thành-điểm-đạo-đồ.

First and foremost is the energy or force emanating from the sun Sirius. If it might be so expressed, the energy of thought, or mind force, in its totality, reaches the solar system from a distant cosmic centre via Sirius. Sirius acts as the transmitter, or the focalising centre, whence emanate those influences which produce self-consciousness in man. During initiation, by means of the Rod of Initiation (acting as a subsidiary transmitter and as a powerful magnet) this energy is momentarily intensified, and applied to the centres of the initiate with terrific force; were it not that the Hierophant and the two sponsors of the initiate pass it primarily through their bodies, it would be more than he could stand. This increase of mind energy results in an expansion and an apprehension of the truth as it is, and is lasting in its effects. It is felt primarily in the throat centre, the great organ of creation through sound. (IHS 98)

Trước hết và trên hết là năng lượng hay lực phát xuất từ thái dương Sirius. Có thể nói như thế này, năng lượng của tư tưởng, hay lực của thể trí, trong toàn thể của nó, đến với hệ mặt trời từ một trung tâm vũ trụ xa xăm qua Sirius. Sirius hoạt động như một máy phát, hoặc trung tâm hội tụ, từ đó phát xuất những ảnh hưởng sản sinh ý thức-ngã nơi con người. Trong lúc điểm đạo, bằng phương tiện Thần Trượng Điểm đạo (vừa như một máy truyền dẫn phụ, vừa như một nam châm hùng mạnh) năng lượng này được gia cường trong chốc lát, và được áp vào các trung tâm của điểm đạo đồ với mãnh lực khủng khiếp; nếu không nhờ vị Tế sư và hai vị bảo trợ của điểm đạo đồ truyền dẫn nó trước tiên qua thân thể của Các Ngài, thì y khó mà chịu đựng nổi. Sự tăng cường năng lượng thể trí này đưa đến một sự mở rộng và một sự lĩnh hội chân lý như-chân-là, và hiệu ứng của nó kéo dài. Nó được cảm nhận chủ yếu nơi trung tâm cổ họng, cơ quan sáng tạo vĩ đại thông qua âm thanh. (IHS 98)

This energy [which has emanated primarily from the Planetary Logos of a man’s ray] is applied to the corresponding tier of petals and to the corresponding petal in a tier according to the initiation taken, and according to the primary and secondary ray.

Năng lượng này [vốn phát lộ sơ nguyên từ Hành Tinh Thượng đế của cung của một người] được áp vào tầng cánh hoa tương ứng và vào cánh hoa tương ứng trong một tầng tùy theo lần điểm đạo được thọ lãnh, và tùy theo cung chính và cung phụ.

135. Our problem in interpreting this section of text will be how to interpret the word “corresponding”. Will the corresponding tier of petals and the corresponding petal in a tier and correspond correlate to the center in the Planetary Logos from which the “fire from Heaven” descended, or will the corresponding tier and petal be correlated with and correspond to “the initiation being taken”. The wording can seem ambiguous.

135. Vấn đề của chúng ta khi diễn giải đoạn văn này sẽ là hiểu từ “tương ứng” ra sao. Liệu tầng cánh hoa tương ứng và cánh hoa tương ứng trong một tầng có tương ứng—tương quan với trung tâm nơi Hành Tinh Thượng đế mà từ đó “lửa từ Trời” giáng xuống, hay tầng và cánh hoa tương ứng sẽ được tương quan với và tương ứng với “lần điểm đạo đang được thọ lãnh”. Cách diễn đạt có vẻ mơ hồ.

136. One would suspect that we are speaking principally of the first three initiations, and that the energy of the Rod will be applied to one of the three major tiers according to the initiation taken—the second of the two options above.

136. Người ta có thể ngờ rằng chúng ta đang nói chủ yếu đến ba lần điểm đạo đầu, và năng lượng của Thần Trượng sẽ được áp vào một trong ba tầng chính tùy theo lần điểm đạo được thọ lãnh—phương án thứ hai ở trên.

137. This would mean that at the first initiation, energy is applied to the first tier; at the second initiation, to the second; at the third initiation to the third. This has some basis in the way DK has related the first two initiation to the first two circles of petals.

137. Điều này có nghĩa là ở lần điểm đạo thứ nhất, năng lượng được áp vào tầng thứ nhất; ở lần điểm đạo thứ hai, vào tầng thứ hai; ở lần điểm đạo thứ ba, vào tầng thứ ba. Điều này có phần dựa trên cách Chân sư DK liên hệ hai lần điểm đạo đầu với hai vòng cánh hoa đầu tiên.

138. However, the section of text may also suggest that the energy descending from the Logos of a man’s Ray, and passing through one of the higher three planetary centers (either of the originating Logos or of our Planetary Logos), would be applied to the tier of petals in the egoic lotus that corresponds to that Ray and to the planetary center through which the energy passes.

138. Tuy nhiên, đoạn văn này cũng có thể gợi ý rằng năng lượng giáng xuống từ Hành Tinh Thượng đế của Cung của một người, và đi qua một trong ba trung tâm hành tinh cao (hoặc của Hành Tinh Thượng đế khởi phát, hoặc của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta), sẽ được áp vào tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã tương ứng với Cung ấy và với trung tâm hành tinh mà năng lượng đi qua.

139. In other words, if the ray descending from the Planetary Logos of a man’s ray were the third (the man being a third ray Monad), and the planetary center (whether of the originating Planetary Logos or of our Planetary Logos—or both) through which that third ray energy passed were the throat center, then that energy would (regardless of the initiation being taken) first be applied to the knowledge tier of the man’s egoic lotus, and subsequently to that petal within that tier which corresponded to the initiation being taken—the first petal of the knowledge tier for the first initiation, the second for the second and so forth.

139. Nói cách khác, nếu cung giáng xuống từ Hành Tinh Thượng đế của cung của một người là cung ba (người ấy là một Chân thần cung ba), và trung tâm hành tinh (dù là của Hành Tinh Thượng đế khởi phát hay của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta—hoặc cả hai) mà năng lượng cung ba ấy đi qua là trung tâm cổ họng, thì năng lượng ấy (bất kể lần điểm đạo đang được thọ lãnh) trước tiên sẽ được áp vào tầng tri thức của Hoa Sen Chân Ngã của người ấy, và tiếp theo là vào cánh hoa trong tầng đó tương ứng với lần điểm đạo đang được thọ lãnh—cánh hoa thứ nhất của tầng tri thức cho lần điểm đạo thứ nhất, cánh hoa thứ hai cho lần thứ hai, v.v.

140. But such a scenario cannot represent the complete picture, for we realize that somehow the energy of the Rod of Power must be applied sequentially to the petals of the sacrifice tier at the first, second and third initiations. The descending fire could not affect, for instance, the knowledge tier only.

140. Nhưng kịch bản như vậy không thể biểu trọn bức tranh đầy đủ, vì chúng ta nhận ra rằng bằng cách nào đó năng lượng của Thần Trượng Quyền Năng phải được áp tuần tự vào các cánh hoa của tầng hi sinh ở các lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Lửa giáng hạ không thể, chẳng hạn, tác động đến tầng tri thức duy nhất.

141. We may previously have supposed that at initiation the Rod would only be applied to the third or sacrifice tier of petals or to the fourth, but the section of text under consideration says otherwise.

141. Trước đây chúng ta có thể đã giả định rằng khi điểm đạo, Thần Trượng sẽ chỉ được áp vào tầng thứ ba hay tầng hi sinh, hoặc vào tầng thứ tư, nhưng đoạn văn đang xét lại nói khác.

142. In tracking the descent of energy, we have two possibilities.

142. Khi lần theo đường giáng của năng lượng, chúng ta có hai khả năng.

143. The following indicates the application of the energy to the tier of petals corresponding to the initiation being taken.

143. Sau đây gợi ra việc ứng dụng năng lượng vào tầng cánh hoa tương ứng với lần điểm đạo đang được thọ lãnh.

144. When speaking of the application of the Rod at initiation, the following would then take place:

144. Khi nói về việc áp Thần Trượng tại lúc điểm đạo, khi ấy diễn ra những điều sau:

a. The application of the Rod to the tier of petals which corresponds to the initiation being taken—the knowledge tier for the first initiation, the love tier for the second initiation and the sacrifice tier for the third.

a. Áp Thần Trượng vào tầng cánh hoa tương ứng với lần điểm đạo đang được thọ lãnh—tầng tri thức cho lần điểm đạo thứ nhất, tầng bác ái cho lần thứ hai và tầng hi sinh cho lần thứ ba.

b. The application of the Rod to the particular petal within that tier which corresponds to the initiation being taken (this process being influenced by the primary and secondary ray of the man).

b. Áp Thần Trượng vào cánh hoa cụ thể trong tầng đó tương ứng với lần điểm đạo đang được thọ lãnh (tiến trình này chịu ảnh hưởng bởi cung chính và cung phụ của người ấy).

c. Subsequently, the application of the Rod (and this is inferred) to that petal in the sacrifice tier, which is particularly related to the initiation being taken. This type of application of the Rod (to three tiers in sequence depending upon the initiation undergone) could relate only to the first three initiations. Beyond that point, application would have to occur to the synthesis petals directly.

c. Tiếp đến, áp Thần Trượng (điều này được suy diễn) vào cánh hoa trong tầng hi sinh vốn đặc biệt liên hệ đến lần điểm đạo đang được thọ lãnh. Dạng áp Thần Trượng kiểu này (vào ba tầng theo trình tự tùy theo lần điểm đạo trải qua) chỉ có thể liên hệ đến ba lần điểm đạo đầu. Vượt quá điểm đó, việc áp sẽ phải diễn ra trực tiếp vào các cánh hoa tổng hợp.

145. Alternatively, the following is the possibility if the application of the Rod of Initiation is applied first to that tier of petals which corresponds to a man’s major ray and to the planetary center (whether within the Planetary Logos of the man’s ray or within our own Planetary Logos) through which that ray energy passes on the way to the Rod. This center may well be located on the monadic plane.

145. Hoặc, sau đây là khả năng nếu Thần Trượng Điểm đạo trước hết được áp vào tầng cánh hoa tương ứng với cung chính của một người và với trung tâm hành tinh (dù trong Hành Tinh Thượng đế của cung của người ấy hay trong Hành Tinh Thượng đế của chính chúng ta) mà năng lượng cung ấy đi qua trên đường đến Thần Trượng. Trung tâm này rất có thể nằm trên cõi chân thần.

146. In this alternative we would have:

146. Trong phương án thay thế này, chúng ta sẽ có:

a. The application of the energy to that tier of petals corresponding to the man’s major ray and to the planetary centers (identical within two planetary schemes—the originating planetary scheme and ours) corresponding to that ray—i.e., either the head, heart or throat center.

a. Áp năng lượng vào tầng cánh hoa tương ứng với cung chính của người ấy và với các trung tâm hành tinh (đồng nhất trong hai hệ hành tinh—hệ hành tinh khởi phát và hệ hành tinh của chúng ta) tương ứng với cung ấy—tức là hoặc trung tâm đầu, tim hay cổ họng.

b. The application of the energy to that petal in that specific tier, which corresponded to the initiation being taken (this application being influenced also by the primary and secondary ray of the man)

b. Áp năng lượng vào cánh hoa trong chính tầng đặc thù đó, cánh hoa tương ứng với lần điểm đạo đang được thọ lãnh (việc áp này cũng chịu ảnh hưởng bởi cung chính và cung phụ của người ấy)

c. And following this, the application of the descending energy to that petal in the third or sacrifice tier which corresponded to the initiation being taken, if that petal had not already received the flow of energy. If, for instance, a man’s major ray were the first, then the sacrifice tier would be initially targeted to receive the flow of energy from the planetary head center.

c. Và sau đó, áp năng lượng giáng hạ vào cánh hoa trong tầng thứ ba hay tầng hi sinh vốn tương ứng với lần điểm đạo đang được thọ lãnh, nếu cánh hoa ấy chưa nhận được dòng năng lượng. Nếu, chẳng hạn, cung chính của một người là cung một, thì tầng hi sinh sẽ là đích đầu tiên nhận dòng năng lượng từ trung tâm đầu hành tinh.

147. Of these two alternatives, the reception of “fire from Heaven” based upon the initiation being taken seems to most reasonable and to be corroborated in other references.

147. Trong hai phương án này, sự tiếp nhận “lửa từ Trời” dựa trên lần điểm đạo đang được thọ lãnh có vẻ hợp lý nhất và được xác chứng trong các tham chiếu khác.

148. May we assume that at the fourth initiation, there is an application to the fourth tier of petals (the synthesis tier) as a whole, even though there will, additionally and, presumably, more importantly, be application of the Rod to the Jewel in the Lotus?

148. Chúng ta có thể giả định rằng ở lần điểm đạo thứ tư, có một sự áp vào tầng thứ tư của các cánh hoa (tầng tổng hợp) như một toàn thể, mặc dù sẽ có, thêm vào đó và, có lẽ, quan trọng hơn, sự áp Thần Trượng vào Bảo Châu trong Hoa Sen?

149. These matters are very intricate and there is no assurance that we can gather a completely clear picture of the , given our present stage of evolution.

149. Những vấn đề này rất tinh vi và không có gì đảm bảo rằng chúng ta có thể nắm được bức tranh hoàn toàn rõ ràng, xét theo điểm tiến hoá hiện tại của chúng ta.

150. Also, in the matter of a man’s “primary and secondary ray”, we are almost certainly speaking of the monadic ray and the soul ray, but if the energy of the Rod is directed to a petal corresponding to the monadic ray, then how would the soul ray qualify that process? Would it be influential in the sequence of energy-application?

150. Cũng vậy, trong vấn đề “cung chính và cung phụ” của một người, gần như chắc chắn chúng ta đang nói đến cung chân thần và cung linh hồn, nhưng nếu năng lượng của Thần Trượng được hướng đến một cánh hoa tương ứng với cung chân thần, vậy cung linh hồn sẽ định sắc tiến trình ấy ra sao? Liệu nó có ảnh hưởng đến trình tự áp năng lượng không?

151. Would, for instance, another petal in that tier be touched subsequently? And would that petal, then, correspond to the nature of the soul ray?

151. Chẳng hạn, một cánh hoa khác trong tầng đó có được chạm đến tiếp theo không? Và cánh hoa ấy, khi đó, có tương ứng với bản chất của cung linh hồn không?

152. These matters will have to await the descent of further light.

152. Những vấn đề này sẽ phải chờ đợi sự soi sáng tiếp nữa.

A close connection can be traced here between the petals and the centres of the etheric level of the physical plane,

Một mối liên hệ mật thiết có thể được lần theo ở đây giữa các cánh hoa và các trung tâm của cõi dĩ thái thuộc cõi hồng trần,

153. We might think (in a general manner) of the knowledge petals as related to the sub-diaphragmatic chakras; the love petal to the chakras in the torso; and the sacrifice petals as related to the centers of the head (and there are many).

153. Chúng ta có thể nghĩ (một cách khái quát) rằng các cánh hoa tri thức liên hệ đến các luân xa dưới cơ hoành; các cánh hoa bác ái liên hệ đến các luân xa ở thân mình; và các cánh hoa hi sinh liên hệ đến các trung tâm nơi đầu (và có nhiều trung tâm ở đó).

154. We are not even mentioning the astral and mental centers, but, by analogy, they must also be connected to the petals.

154. Chúng ta thậm chí chưa nhắc đến các trung tâm cảm dục và trí tuệ, nhưng, theo luật tương đồng, chúng cũng phải được nối kết với các cánh hoa.

155. One can examine the petals of the various tiers individually, and seek to apply them to one chakra principally though not exclusively.

155. Người ta có thể khảo sát riêng các cánh hoa của những tầng khác nhau, và tìm cách phối ứng chủ yếu (dù không độc nhất) chúng với một luân xa.

[885] and thus it can be seen how (when the necessary work is done) it is possible to have a direct transmission of force from the higher planes to the lower in the following order:

[885] và như vậy có thể thấy làm sao (khi công việc cần thiết đã hoàn tất) có thể có một sự truyền trực tiếp lực từ các cõi cao xuống các cõi thấp theo trật tự sau:

156. We have seen how energy reaches the initiate from the Planetary Logos of a man’s primary ray, through the planetary center of the Planetary Logos of a man’s ray and the planetary center our Planetary Logos which corresponds to that ray, and thence to the tiers of petals and the petals within the tiers.

156. Chúng ta đã thấy năng lượng đến với vị điểm đạo đồ từ Hành Tinh Thượng đế của cung chính của một người, thông qua trung tâm hành tinh của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung của người ấy và trung tâm hành tinh nơi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta tương ứng với cung ấy, rồi từ đó đến các tầng cánh hoa và các cánh hoa trong các tầng.

157. DK is now suggesting that this high energy can reach directly through to the etheric centers from the petals which correspond with those centers.

157. Chân sư DK hiện gợi rằng năng lượng cao này có thể đi thẳng đến các trung tâm dĩ thái từ các cánh hoa tương ứng với những trung tâm ấy.

158. This kind of transmission, of course, cannot happen unless the necessary work has been done, and this work is of a purificatory nature.

158. Dĩ nhiên kiểu truyền dẫn này không thể xảy ra trừ phi công việc cần thiết đã được thực hiện, và công việc này mang tính thanh lọc.

159. The following lines of transmission could be considered most useful during visualization in the process of occult meditation.

159. Các tuyến truyền sau đây có thể được xem là hữu ích nhất trong hình dung khi tham thiền huyền môn.

a. From the logoic centre, or the planetary Logos, to the Monad on its own plane.

a. Từ trung tâm logoic, hoặc Hành Tinh Thượng đế, đến Chân thần trên cõi riêng của nó.

160. In this tabulated descent, we have apparently omitted the source named “the Logos of a man’s ray”. We can assume this source to be extra-planetary.

160. Trong bảng giáng hạ này, dường như chúng ta đã lược bỏ nguồn được gọi là “Thượng đế của cung của một người”. Chúng ta có thể giả định nguồn này là ngoại-hành tinh.

161. The Logos in question may be the Solar Logos, and the “logoic centre” may be considered either our Planetary Logos or, perhaps, the Planetary Logos of a man’s ray. If this is the case, then the particular center of our Planetary Logos through which the energy must pass is not mentioned as it was in text found above.

161. Vị Thượng đế được nói đến có thể là Thái dương Thượng đế, và “trung tâm logoic” có thể được xem là Hành Tinh Thượng đế của chúng ta hoặc, có lẽ, Hành Tinh Thượng đế của cung của một người. Nếu vậy, thì trung tâm riêng nơi Hành Tinh Thượng đế của chúng ta mà năng lượng phải đi qua không được nhắc lại như ở đoạn văn trên.

162. The point to note is that there is a transmission from either one or two Planetary Logoi to the Monad on its own plane of the cosmic physical plane of our Earth-scheme.

162. Điểm cần ghi nhận là có một sự truyền dẫn từ một hay hai Hành Tinh Thượng đế đến Chân thần trên cõi riêng của nó thuộc cõi hồng trần vũ trụ trong Hệ Địa Cầu của chúng ta.

b. From that Monad to one of the three tiers of petals, accord­ing to the aspect or ray concerned.

b. Từ Chân thần đó đến một trong ba tầng cánh hoa, tùy theo phương diện hay cung liên hệ.

163. Here, the spiritual triad and its three aspects are not mentioned, but as energy descends from the Monad, certain streams of that energy will definitely pass through the spiritual triad (cf. Chart VIII, TCF 817)

163. Ở đây, Tam Nguyên Tinh Thần và ba phương diện của nó không được nêu, nhưng khi năng lượng giáng từ Chân thần, một số dòng năng lượng ấy chắc chắn sẽ đi qua Tam Nguyên Tinh Thần (x. Biểu đồ VIII, TCF 817)

164. We note that when discussing how the ray express within the spiritual triad, such rays are usually named as “aspects”, appearing under the terms “atma”, “buddhi” and “manas” though there is said to be a “ninefold choice of rays” for the spiritual triad.

164. Chúng ta ghi nhận rằng khi bàn về cách các cung biểu lộ trong Tam Nguyên Tinh Thần, các cung ấy thường được gọi là “các phương diện”, xuất hiện dưới các thuật ngữ “atma”, “Bồ đề” và “manas”, dù cũng nói rằng có “cửu phân lựa chọn các cung” cho Tam Nguyên Tinh Thần.

165. We may infer that the energies of a first ray Monad will reach the sacrifice petals; the energy of a second ray Monad, the love petals; the energy of a third ray Monad, the knowledge petals.

165. Chúng ta có thể suy ra rằng các năng lượng của một Chân thần cung một sẽ đến các cánh hoa hi sinh; năng lượng của một Chân thần cung hai, đến các cánh hoa bác ái; năng lượng của một Chân thần cung ba, đến các cánh hoa tri thức.

166. We note in this transmission that the descent of energy is not being directed according to the initiation undergone, but according to the ray or aspect of the Monad.

166. Chúng ta lưu ý rằng trong sự truyền này, sự giáng hạ năng lượng không được định hướng theo lần điểm đạo trải qua, mà theo cung hay phương diện của Chân thần.

167. Of course, we may be speaking of a general transmission from high to low and not of a transmission which would occur during the rite of initiation. Yet, we have been speaking of the descent of “fire from Heaven” which occur specifically during the rite of initiation.

167. Tất nhiên, chúng ta có thể đang nói về một sự truyền dẫn tổng quát từ cao xuống thấp chứ không phải một sự truyền dẫn xảy ra trong nghi thức điểm đạo. Thế nhưng, trước đó chúng ta đã nói về sự giáng của “lửa từ Trời” vốn xảy ra đặc thù trong nghi lễ điểm đạo.

c. From the tier of petals, viewed as a unit,

c. Từ tầng cánh hoa, được nhìn như một đơn vị,

168. The entire tier of petals can be considered as a unit of energy or energy center. It is, thus, viewed in its wholeness.

168. Toàn bộ tầng cánh hoa có thể được xem như một đơn vị năng lượng hay một trung tâm năng lượng. Do đó, nó được nhìn trong tính toàn thể.

to one of the petals in the circle, according to the quality and type of force, using the petal as a transmitting agency.

đến một cánh hoa trong vòng tròn, tùy theo phẩm tính và loại lực, dùng cánh hoa làm cơ quan truyền dẫn.

169. The transmission of energy goes from the tier considered as a unit to a petal within that same tier.

169. Sự truyền năng lượng đi từ tầng được xem như một đơn vị đến một cánh hoa trong chính tầng đó.

170. If the energy is of the first ray, the sacrifice petal in that tier will receive the energy; if the energy is second ray energy, it will be the love petal of that tier; if third ray energy, then the knowledge petal receives the flow of energy.

170. Nếu năng lượng là của cung một, cánh hoa hi sinh trong tầng đó sẽ nhận năng lượng; nếu năng lượng là của cung hai, sẽ là cánh hoa bác ái của tầng đó; nếu là năng lượng cung ba, thì cánh hoa tri thức nhận dòng năng lượng.

d. From the particular petal in which the force is momentarily centred to one of the permanent atoms, again according to ray and type of force.

d. Từ cánh hoa đặc thù mà trong đó lực tạm thời được tập trung đến một trong các nguyên tử trường tồn, cũng lại tùy theo cung và loại lực.

171. We are dealing with a flow of energy and, thus, with a momentary centering and not a permanent centering.

171. Chúng ta đang xử lý một dòng chảy năng lượng, và vì vậy là một sự tập trung tạm thời, không phải tập trung vĩnh viễn.

172. The entire transmission occurs in relation to the three aspects and here is one way of viewing the relationship between the petals and permanent atoms,

172. Toàn bộ sự truyền dẫn diễn ra liên hệ đến ba phương diện và đây là một cách nhìn mối liên hệ giữa các cánh hoa và các nguyên tử trường tồn,

a. If the petal is a sacrifice petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the mental unit (not really a permanent atom, but often named as such)

a. Nếu cánh hoa là cánh hoa hi sinh (bất kể tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là đơn vị hạ trí (thực ra không phải là một nguyên tử trường tồn, nhưng thường được gọi như thế)

b. If the petal is a love petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the astral permanent atom.

b. Nếu cánh hoa là cánh hoa bác ái (bất kể tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là nguyên tử trường tồn cảm dục.

c. If the petal of a knowledge petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the physical permanent atom.

c. Nếu cánh hoa là cánh hoa tri thức (bất kể tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là nguyên tử trường tồn hồng trần.

173. We know that in every tier there are to be found one knowledge petal, one love petal, and one sacrifice petal.

173. Chúng ta biết rằng trong mỗi tầng đều có một cánh hoa tri thức, một cánh hoa bác ái và một cánh hoa hi sinh.

174. If the transmission were from the spiritual triad, then the correspondence between triadal permanent atoms and the members of the atomic triangle would be as follows; atmic permanent atom/mental unit; buddhic permanent atom/astral permanent atom; manasic permanent atom/physical permanent atom.

174. Nếu sự truyền dẫn xuất phát từ Tam Nguyên Tinh Thần, thì tương ứng giữa các nguyên tử trường tồn tam nguyên và các phần tử của tam giác nguyên tử sẽ như sau: nguyên tử trường tồn atma/đơn vị hạ trí; nguyên tử trường tồn Bồ đề/nguyên tử trường tồn cảm dục; nguyên tử trường tồn manas/nguyên tử trường tồn hồng trần.

175. But since the origin is the egoic lotus and its petals, there is the possibility of an alteration of relationship, a reflection instead of a correspondence as follows:

175. Nhưng vì nguồn là Hoa Sen Chân Ngã và các cánh hoa của nó, nên có khả năng xảy ra một sự hoán đổi mối liên hệ, một hình chiếu thay vì một tương ứng như sau:

a. Sacrifice petal to the physical permanent atom

a. Cánh hoa hi sinh đến nguyên tử trường tồn hồng trần

b. Love petal to the astral permanent atom

b. Cánh hoa bác ái đến nguyên tử trường tồn cảm dục

c. Knowledge petal to the mental unit

c. Cánh hoa tri thức đến đơn vị hạ trí

176. Correspondences and reflections are not identical.

176. Tương ứng và hình chiếu không đồng nhất.

177. Really, both these possibilities are somewhat true. The sacrifice petals are definitely related to the mental plane and thus to the mental unit. The love petals of course to the astral permanent atom and the knowledge petals to the etheric-physical plane and thus to the physical permanent atom.

177. Thực ra, cả hai khả năng này đều có phần đúng. Các cánh hoa hi sinh chắc chắn liên hệ đến cõi trí và vì thế đến đơn vị hạ trí. Các cánh hoa bác ái, dĩ nhiên, đến nguyên tử trường tồn cảm dục, và các cánh hoa tri thức đến cõi dĩ thái-hồng trần và vì thế đến nguyên tử trường tồn hồng trần.

178. However, it is also true that the knowledge petals are reflected in the mental nature and, thus, hold a relation to the mental unit, and that the sacrifice petals have an effect upon the physical plane, where the ultimate sacrifice at the fourth initiation is made through the deliberate relinquishing of the causal body.

178. Tuy nhiên, cũng đúng là các cánh hoa tri thức được phản ánh trong bản chất trí tuệ và, do đó, có liên hệ với đơn vị hạ trí; và rằng các cánh hoa hi sinh có hiệu ứng trên cõi hồng trần, nơi cuộc hiến sinh tối hậu ở lần điểm đạo thứ tư được thực hiện qua việc chủ ý xả bỏ thể nguyên nhân.

e. From the permanent atom via the atomic triangle, and the mental, and astral centres, to that one of the three higher centres in the etheric body particularly concerned.

e. Từ nguyên tử trường tồn qua tam giác nguyên tử, và các trung tâm trí, cảm dục, đến một trong ba trung tâm cao hơn trong thể dĩ thái đặc biệt liên hệ.

179. The descent continue as follows:

179. Sự giáng hạ tiếp tục như sau:

a. From one of the petals in one of the tiers, a member of the atomic triangle has received the downflow of energy.

a. Từ một cánh hoa trong một tầng nào đó, một phần tử của tam giác nguyên tử đã tiếp nhận dòng năng lượng đi xuống.

b. From this permanent atom, the energy descends lower but via the atomic triangle as a whole

b. Từ nguyên tử trường tồn này, năng lượng giáng thấp hơn nhưng thông qua toàn khối tam giác nguyên tử

c. In this descent, corresponding mental centers and astral centers act as points of reception and transmission.

c. Trong sự giáng này, các trung tâm tương ứng nơi cõi trí và cõi cảm dục đóng vai trò các điểm tiếp thu và truyền dẫn.

d. Finally, according to the quality of the descending energy, one of the three higher centers in the etheric body receives the flow

d. Sau cùng, theo phẩm tính của năng lượng giáng hạ, một trong ba trung tâm cao hơn trong thể dĩ thái tiếp nhận dòng chảy

180. It should be noted that, within the downflow, the units in the atomic triangle seem to take a precedence over the centers with which they are resonantly related.

180. Cần lưu ý rằng, trong dòng giáng, các đơn vị trong tam giác nguyên tử dường như có ưu tiên so với các trung tâm mà với chúng chúng cộng hưởng.

f. From the etheric centre to the physical brain.

f. Từ trung tâm dĩ thái đến bộ não hồng trần.

181. The seeming final (but really penultimate) point of reception is the physical brain of man. We can also assume that the etheric brain has been a point of reception and transmission in the flow.

181. Điểm tiếp thu dường như là cuối cùng (nhưng thực ra là tiền-cứu cánh) là bộ não hồng trần của con người. Chúng ta cũng có thể giả định rằng bộ não dĩ thái đã là một điểm tiếp nhận và truyền dẫn trong dòng chảy.

We have here put very briefly the process of force transmission from the Monad to man on the physical plane, and hence it will be apparent why the emphasis is so consistently laid upon the necessity for bodily purity (in all the three bodies),

Ở đây chúng ta đã nêu rất vắn tắt tiến trình truyền lực từ Chân thần đến con người trên cõi hồng trần, và do đó sẽ rõ vì sao nhấn mạnh một cách thường hằng đến sự cần thiết của sự thanh khiết thân xác (trong cả ba thể),

182. Otherwise the downflow would be thwarted. The channel would be clogged with resistant energies.

182. Nếu không, dòng giáng sẽ bị ngăn trở. Ống dẫn sẽ bị bít tắc bởi các năng lượng cản trở.

and upon the alignment of those bodies so that the flow of force may be unimpeded.

và đến sự chỉnh hợp của những thể ấy để dòng lực được thông suốt.

183. In this short tabulation, DK has shown us how energy is transmitted from the highest to the lowest. He has given us a line of descent which can occur at any time, but, seemingly, especially during the rite of initiation when “fire from Heaven” descends.

183. Trong bảng vắn tắt này, Chân sư DK đã cho chúng ta thấy năng lượng được truyền từ cao nhất xuống thấp nhất như thế nào. Ngài đã đưa ra một tuyến giáng có thể xảy ra bất kỳ lúc nào, nhưng dường như đặc biệt là trong nghi lễ điểm đạo khi “lửa từ Trời” giáng xuống.

184. We should review these points of transmission and reception and practice visualizing them to see whether we can sense a complete downflow. This will not be easy, but we can be assured that during the initiation event (i.e., during those special inner conditions), the downflow will occur.

184. Chúng ta nên ôn lại những điểm truyền và tiếp nhận này và thực hành hình dung chúng để xem liệu chúng ta có thể cảm nhận được một dòng giáng hoàn chỉnh không. Điều này sẽ không dễ, nhưng chúng ta có thể tin chắc rằng trong biến cố điểm đạo (tức là trong những điều kiện nội tâm đặc biệt), dòng giáng sẽ xảy ra.

185. Of course it can be assumed that before certain initiations are possible the necessary purification and alignment have already taken place.

185. Tất nhiên có thể giả định rằng trước khi những lần điểm đạo nhất định có thể diễn ra, sự thanh lọc và chỉnh hợp cần thiết đã được thực hiện.

The effects of this downflow of force may be viewed in a twofold manner, that is, in a material and in a psychic sense.

Các hiệu ứng của dòng giáng lực này có thể được nhìn theo hai phương diện, tức là theo nghĩa vật chất và theo nghĩa thông linh.

186. We must remember that the term “material” refers to the matter of the astral body and mental body as well as to the matter etheric-physical plane.

186. Chúng ta phải nhớ rằng thuật ngữ “vật chất” ở đây ám chỉ chất liệu của thể cảm dục và thể trí cũng như chất liệu của cõi dĩ thái-hồng trần.

The material effect, or the result of this stimulation upon the forms and upon the atoms in the forms, is to render them radioactive, or to set loose the energy of substance.

Hiệu ứng vật chất, tức là kết quả của sự kích thích này trên các hình thể và trên các nguyên tử trong các hình thể, là làm cho chúng trở nên phóng xạ, hay giải phóng năng lượng của chất liệu.

187. Throughout the books a number of definitions of radioactivity are given. Here we have one of importance—the setting loose of the energy of substance.

187. Xuyên suốt các sách có nhiều định nghĩa về tính phóng xạ được đưa ra. Ở đây chúng ta có một định nghĩa quan trọng—giải phóng năng lượng của chất liệu.

188. We thus see that radioactivity is a condition of relative freedom.

188. Do đó, chúng ta thấy rằng phóng xạ là một tình trạng tự do tương đối.

This is the liberating of the energy imprisoned within the form, and concerns the Brahma aspect, and [886] the evolution of matter itself.

Đó là việc giải phóng năng lượng bị giam trong hình thể, và liên quan đến phương diện Brahma, và [886] sự tiến hóa tự thân của vật chất.

189. Liberation comes from above—ultimately from the Monad and those greater Sources in which the Monad is incorporated or to which the Monad is related.

189. Sự giải thoát đi xuống từ trên—rốt cùng từ Chân thần và các Nguồn lớn lao hơn mà Chân thần được bao hàm trong đó hoặc liên hệ đến đó.

190. If the units of matter are to evolve, they, too, must achieve the liberation of the ‘unit of life’ within the material unit. This is alchemy.

190. Nếu các đơn vị vật chất phải tiến hóa, thì chúng cũng phải đạt được sự giải phóng của ‘đơn vị sinh mệnh’ bên trong đơn vị vật chất. Đây là thuật luyện kim.

It affects the lunar bodies, and therefore relates to the lunar Lords or Pitris, causing a weakening of their hold upon the lesser build­ers, bringing them more under the force streams from the solar Angels,

Nó tác động đến các thể nguyệt tính, và do đó liên hệ đến các vị Chúa Tể Nguyệt tính hay các thái âm tổ phụ, làm suy yếu sự khống chế của họ trên các nhà kiến tạo nhỏ, đưa họ đến chỗ chịu ảnh hưởng nhiều hơn dưới các dòng lực từ các Thái dương Thiên Thần,

191. Here we have something of considerable importance.

191. Ở đây chúng ta có điều gì đó hết sức quan trọng.

192. “Lunar Pitris”, when true to their name, are greater entities than “lesser builders”. (We are not speaking of the Creative Hierarchy of “Lesser Builders” focussed on the atmic plane.)

192. “Các thái âm tổ phụ”, đúng theo tên gọi, là các thực thể vĩ đại hơn “các nhà kiến tạo nhỏ”. (Chúng ta không nói về Huyền Giai Sáng Tạo của “các Kiến Tạo Nhỏ” tập trung trên cõi atma.)

193. Normally, we see, the lunar pitris grip the lesser builders and prevent them from responding properly to the “force streams from the solar Angels”.

193. Thông thường, như ta thấy, các thái âm tổ phụ nắm chặt các nhà kiến tạo nhỏ và ngăn chúng đáp ứng đúng với “các dòng lực từ các Thái dương Thiên Thần”.

194. But the descent of monadic force (set loose especially through the Rite of Initiation), weakens the hold which the lunar pitris have on the lesser builders and render them more responsive to the solar forces.

194. Nhưng sự giáng hạ của lực chân thần (được phóng thích đặc biệt qua Nghi lễ Điểm đạo) làm suy yếu sự khống chế mà các thái âm tổ phụ có trên các nhà kiến tạo nhỏ và khiến chúng đáp ứng nhiều hơn với các lực thái dương.

195. This type of descent, therefore, contributes to the solarization of man.

195. Do đó, kiểu giáng hạ này góp phần vào việc thái dương hóa con người.

196. As a note of caution, it should be observed that the lowest category of “lunar Pitris” can be considered equivalent to the “lesser builders”.

196. Như một lời thận trọng, cần lưu ý rằng hạng thấp nhất của “các thái âm tổ phụ” có thể được xem là tương đương với “các nhà kiến tạo nhỏ”.

and leading to a situation which will eventually result in a return of the lunar Pitris of all degrees [there are apparently three] to the central point for force substance.

và dẫn đến một tình trạng rốt cuộc sẽ đưa sự hồi quy của các thái âm tổ phụ thuộc mọi cấp độ [rõ ràng có ba] về điểm trung tâm của chất liệu lực.

197. As their hold or grip is weakened, the lunar pitris have no further reason to grip the lesser builders. The descent of energy stimulates and uplifts them too, and they are made ready to return “to the central point for force substance”. All the three major categories of lunar pitris return.

197. Khi sự nắm giữ hay khống chế của họ bị suy yếu, các thái âm tổ phụ không còn lý do nào để nắm chặt các nhà kiến tạo nhỏ nữa. Dòng năng lượng giáng hạ cũng kích thích và nâng họ lên, và họ được chuẩn bị để hồi quy “về điểm trung tâm của chất liệu lực”. Cả ba hạng mục lớn của các thái âm tổ phụ đều hồi quy.

198. We see the several ways in which the event of initiation liberates not only the human being, but the Solar Pitris and lunar pitris as well.

198. Chúng ta thấy những cách khác nhau mà biến cố điểm đạo giải thoát không chỉ con người, mà cả các Thái dương Tổ phụ và các thái âm tổ phụ.

In a psychic sense the result of the downflow is a stimulation of consciousness, and the acquisition (through that stimulation) of the psychic powers latent in man.

Theo nghĩa thông linh kết quả của dòng giáng là sự kích thích tâm thức, và sự thủ đắc (qua sự kích thích đó) các năng lực thông linh tiềm tàng nơi con người.

199. If we had wondered how the psychic powers, and especially the higher ones, are cultivated in man, it is through the downflow of stimulation from very high sources which we have been discussing.

199. Nếu chúng ta đã từng tự hỏi làm sao các năng lực thông linh, nhất là các năng lực cao, được bồi dưỡng nơi con người, thì chính là nhờ dòng giáng kích thích từ các nguồn rất cao mà chúng ta đang bàn đến.

200. All liberation descends impellingly from above; all occultly legitimate cultivation of powers is also impelled from above.

200. Mọi giải thoát đều đi xuống một cách thúc bách từ trên; mọi việc bồi dưỡng các năng lực hợp lệ theo huyền môn cũng đều được thúc bách từ trên.

His three higher physical centres, the pineal gland, the pituitary body, and the alta major centre are affected, and man becomes psychically aware in the physical brain of the higher influences, happenings and powers.

Ba trung tâm thể chất cao hơn của y, tuyến tùng, tuyến yên và trung tâm alta major bị tác động, và con người trở nên ý thức thông linh trong bộ não hồng trần về các ảnh hưởng, các biến cố và các năng lực cao hơn.

201. The activation of these three centers is the requirement for the sensing of the higher influences, happenings and powers.

201. Việc hoạt hóa ba trung tâm này là điều kiện cần để cảm nhận các ảnh hưởng, biến cố và quyền năng cao hơn.

According to the ray concerned, so is the centre affected.

Theo cung liên hệ, thì trung tâm chịu tác động là như vậy.

202. As we know, the first ray is connected with the pineal gland; the second ray with the pituitary gland; and the third with the alta major center and the carotid gland.

202. Như chúng ta biết, cung một liên hệ với tuyến tùng; cung hai với tuyến yên; và cung ba với trung tâm alta major và tuyến cảnh.

203. Of course, for all human beings, all three physical centers must eventually be stimulated, but according to a man’s primary and secondary ray, so will be the main receiving point and subtle modifications in the sequence of stimulation.

203. Tất nhiên, đối với mọi con người, cả ba trung tâm thể chất rốt cuộc đều phải được kích thích, nhưng tùy theo cung chính và cung phụ của một người, điểm tiếp nhận chủ yếu và những biến thiên vi tế trong trình tự kích thích sẽ khác nhau.

204. We noted that the terminus for the descending energies was the physical brain. Now we see that within that brain there are three centers which are the (physically) final receptors (nearly final, really)—the three glands or bodies mentioned above. (As we learn below, however, there are, as a result of the descending energies, still lower activations in the physical body of man.)

204. Chúng ta đã ghi nhận rằng tận cùng (gần như) cho các năng lượng giáng xuống là bộ não hồng trần. Giờ đây chúng ta thấy rằng trong bộ não ấy có ba trung tâm là những thụ thể (xét về thể chất) cuối cùng—ba tuyến hoặc cơ quan kể trên. (Tuy nhiên, như ta học phía dưới, do kết quả của các năng lượng giáng hạ, còn có những hoạt hóa thấp hơn nữa trong thể chất của con người.)

The force of the lunar Lords, which has succeeded in keeping these three organs quiescent, is superseded and the solar Angels pour in their energy.

Lực của các vị Chúa Tể Nguyệt tính, lực này đã thành công trong việc giữ cho ba cơ quan này yên lặng, bị vượt thắng và các Thái dương Thiên Thần tuôn đổ năng lượng của Các Ngài.

205. What is said here is of great importance. We find the personality and its “lunar Lords” to be a suppressive influence in relation to the sensing of higher energies and powers. The personality, itself, is the dominant lunar lord and is the most suppressive.

205. Điều được nói ở đây là hết sức quan trọng. Chúng ta thấy phàm ngã và “các Chúa Tể Nguyệt tính” của nó là một ảnh hưởng đàn áp đối với việc cảm nhận các năng lượng và năng lực cao hơn. Phàm ngã tự thân là Chúa Tể Nguyệt tính trội yếu và là thế lực đàn áp nhất.

206. As the hold or grip of the lunar lords or lunar pitris is weakened, an opening is created for the inflow of solar energy.

206. Khi sự nắm giữ hay khống chế của các Chúa Tể hoặc các thái âm tổ phụ bị suy yếu, một cánh cửa mở ra cho dòng tràn của năng lượng thái dương.

207. We note that, in this sentence, we do not speak of a single Solar Angel but of the “solar Angels”.

207. Chúng ta lưu ý rằng, trong câu này, chúng ta không nói về một đơn Thái dương Thiên Thần mà là “các Thái dương Thiên Thần”.

208. Depending upon the reference, we find a number of Solar Angels involved in the egoic expression of man.

208. Tùy theo ngữ cảnh, chúng ta thấy có nhiều Thái dương Thiên Thần tham dự vào biểu hiện chân ngã của con người.

209. We can see that, in general, by loosening the grip of the personality upon the consciousness, the activation of these three glandular organs of reception is made possible, and with that activation, the possibility of registered impression from above.

209. Chúng ta có thể thấy rằng, nói chung, bằng cách nới lỏng sự nắm giữ của phàm ngã trên tâm thức, việc hoạt hóa ba cơ quan tuyến có vai trò thụ cảm này trở nên khả hữu, và với sự hoạt hóa ấy, khả tính ghi nhận ấn tượng từ trên.

All this again is closely connected with the threefold energy of the physical body, and produces effects within the spinal column which arouses the kundalini fire at the base of the spine, causing it to mount along the triple spinal channel, again according to ray and aspect involved.

Tất cả những điều này lại liên hệ chặt chẽ với năng lượng tam phân của thể chất, và tạo ra các hiệu ứng trong cột sống vốn đánh thức hỏa xà tại đáy cột sống, khiến nó leo lên dọc theo kênh sống tam phân, lại nữa, tùy theo cung và phương diện liên hệ.

210. The brain was the final (nearly final) terminus for the descent of monadic energy, but now we see that there are further effects—the stimulation of the spinal column and the threefold energy of the physical body, corresponding to the three aspects of the kundalini energy.

210. Bộ não là điểm tận cùng (gần như) cho sự giáng hạ của năng lượng chân thần, nhưng giờ đây chúng ta thấy còn có những hệ quả tiếp theo—sự kích thích cột sống và năng lượng tam phân của thể chất, tương ứng với ba phương diện của năng lượng kundalini.

211. If we wish to know how it is that the kundalini comes to rise, we see that, if the rising occurs lawfully, it depends upon the descent of monadic energy and its eventual influence upon the physical brain.

211. Nếu chúng ta muốn biết vì sao kundalini có thể thăng khởi, chúng ta thấy rằng, nếu sự thăng khởi diễn ra đúng pháp, nó tùy thuộc vào sự giáng hạ của năng lượng chân thần và ảnh hưởng sau cùng của nó trên bộ não hồng trần.

212. The rising or mounting of the kundalini energy is correlated with the principal aspect which is descending, and its rising, when natural and lawful, proceeds in a geometrically regulated manner. The centers which the kundalini stimulates are impacted in a certain order which is correlated with the ray which has descended from the Monad and ultimately from the Planetary Logos which is the “Logos of a man’s ray”.

212. Sự thăng hay leo của năng lượng kundalini tương ứng với phương diện chủ yếu đang giáng hạ, và khi sự thăng khởi là tự nhiên và hợp pháp, nó tiến hành theo một trật tự hình học được điều tiết. Những trung tâm mà kundalini kích thích bị tác động theo một thứ tự nhất định tương quan với cung giáng xuống từ Chân thần và tối hậu là từ Hành Tinh Thượng đế vốn là “Thượng đế của cung của một người”.

213. The question of how to discriminate the influence of the monadic from the soul ray in this process cannot easily be disentangled at this point.

213. Câu hỏi làm sao để phân biện ảnh hưởng của cung chân thần với cung linh hồn trong tiến trình này hiện chưa thể dễ dàng gỡ rối.

More anent this may not here be said, as the dangers of a pre­mature knowledge along this line are far greater than the dangers of ignorance.

Hơn nữa, về điều này không thể nói thêm ở đây, vì các nguy hiểm của sự hiểu biết sớm sủa theo hướng này còn lớn hơn các nguy hiểm của vô tri.

214. This is certainly a “hard saying” for most students. We almost always think ‘the more knowledge, the better’, but such is not the way in occult training.

214. Đối với hầu hết các đạo sinh, đây hẳn là một “lời khó chịu”. Chúng ta gần như luôn nghĩ ‘biết càng nhiều càng tốt’, nhưng trong huấn luyện huyền môn thì không phải vậy.

Suffice it to point out that the fires at the lower centres, —those below the diaphragm—have, by the time the second initiation is reached, usually mounted to the centre be­tween the shoulder blades;

Chỉ cần chỉ ra rằng các hỏa lực tại những trung tâm thấp—tức các trung tâm dưới cơ hoành—đã, vào lúc lần điểm đạo thứ hai được đạt đến, thường leo lên đến trung tâm giữa hai bả vai;

215. DK is telling us, actually, that sometime before the second initiation is taken, these fires have mounted to the centre between the shoulder blades. In fact, by the time the first initiation is taken this should be the case.

215. Thật ra, Chân sư DK cho biết rằng vào thời điểm trước khi lần điểm đạo thứ hai được thọ lãnh, các hỏa lực này đã leo lên đến trung tâm giữa hai bả vai. Thực tế, vào lúc lần điểm đạo thứ nhất được thọ lãnh điều này nên đã là như vậy.

It produces a quickening of the normal vibration of the physical body so that it responds with more readiness to the higher note of the Ego, and causes a steady rising of the blending fires through the threefold channel in the spinal column. In the second stage this vitalising blended fire reaches a centre between the lower part of the shoulder blades, which is the point of conjunction, and of complete merging, of the fire from the base of the [124] spine and the fire circulating along the pranic triangle. It will be remembered how one point of this triangle originates there. When the threefold basic fire and the threefold pranic fire meet and merge, then evolution proceeds with greatly increased velocity. This is effected definitely at the first Initiation when the polarisation becomes fixed in one or other of the three higher centres,—which centre being dependent upon a man’s ray. (TCF 123-124)

Nó tạo ra một sự gia tốc của nhịp rung bình thường của thể chất để thể này đáp ứng sẵn sàng hơn với chủ âm cao của Chân ngã, và gây nên một sự thăng đều đặn của các hỏa lực đã được hòa trộn dọc theo kênh tam phân trong cột sống. Ở giai đoạn thứ hai, ngọn lửa hòa trộn được tiếp sinh lực này đạt tới một trung tâm giữa phần dưới của hai bả vai, vốn là điểm kết nối và hội nhập trọn vẹn giữa ngọn lửa từ đáy [124] cột sống và ngọn lửa lưu hành dọc theo tam giác pranic. Sẽ có người nhớ rằng một điểm của tam giác này khởi phát tại đó. Khi lửa tam phân căn bản và lửa tam phân pranic gặp nhau và hòa trộn, thì tiến hóa diễn tiến với tốc độ gia tăng vượt bậc. Điều này được thực hiện một cách dứt khoát tại lần điểm đạo thứ nhất khi sự phân cực được cố định trong một trong ba trung tâm cao hơn—trung tâm nào tùy thuộc vào cung của một người. (TCF 123-124)

216. We can see that this interpolated paragraph suggests something of this mounting of the lower energies to the center between the shoulder blades. The wording, however, is not exactly the same.

216. Chúng ta có thể thấy rằng đoạn chen vào này gợi ý đôi điều về việc leo lên của các năng lượng thấp đến trung tâm giữa hai bả vai. Tuy vậy, cách diễn đạt không hoàn toàn giống hệt.

217. The fires of all the lower centers have mounted to the shoulder blades (and apparently beyond) by the time of the second initiation, and we cannot be sure that exactly the same is indicated in the interpolated paragraph.

217. Các hỏa lực của tất cả các trung tâm thấp đã leo đến hai bả vai (và dường như là vượt lên) vào lúc điểm đạo lần hai, và chúng ta không thể chắc chắn rằng đoạn chen vào nói đúng y như vậy.

at the second initiation they rise as far as the head, and all the fires of the torso are then active.

ở lần điểm đạo thứ hai chúng leo lên tận đầu, và tất cả các hỏa lực của thân mình khi đó đều hoạt động.

218. It is interesting and important to associate the second initiation with the head, as at that initiation mental illumination and spiritual intelligence are required achievements.

218. Việc liên hệ lần điểm đạo thứ hai với đầu là điều thú vị và quan trọng, vì ở lần điểm đạo ấy, minh triết trí tuệ và thông tuệ tinh thần là những thành tựu được yêu cầu.

219. What is of importance is to note that the energies of the physical body and etheric body respond to the descending energies of the Monad and Ego. The lower energies rise because they are impulsed to do so by the higher energies.

219. Điều quan trọng là ghi nhận rằng các năng lượng của thể chất và thể dĩ thái đáp ứng với các năng lượng giáng hạ từ Chân thần và Chân ngã. Các năng lượng thấp thăng khởi vì chúng bị thôi thúc làm vậy bởi các năng lượng cao.

220. In this case, ‘salvation’ is not worked up from below but descends from above.

220. Trong trường hợp này, ‘cứu rỗi’ không được gây dựng từ bên dưới mà giáng lâm từ bên trên.

All that remains then to do is to centralise them, to produce the necessary geometrical interplay between the seven head centres, and then to focus them all prior to the final liberation in the highest centre of all.

Điều còn lại phải làm là tập trung chúng lại ở trung tâm, tạo ra sự tương tác hình học cần thiết giữa bảy luân xa đầu, rồi tập chú tất cả trước khi đạt giải thoát sau cùng trong trung tâm tối cao của tất cả.

221. We are speaking of that which remains to be done after the second initiation.

221. Chúng ta đang nói về điều còn phải làm sau lần điểm đạo thứ hai.

222. Let us tabulate:

222. Chúng ta hãy lập bảng:

a. To centralize the risen energies

a. Tập trung các năng lượng đã thăng thượng vào trung tâm

b. To produce the necessary geometrical interplay between the seven head centers. (This is a point of importance. It is often discussed that at the third initiation, the seven head centers must be activated, but the geometrical interplay between them is not mentioned.)

b. Tạo ra sự tương tác hình học cần thiết giữa bảy luân xa đầu. (Đây là một điểm quan trọng. Người ta thường bàn rằng ở lần điểm đạo thứ ba, bảy luân xa đầu phải được hoạt hóa, nhưng không nhắc đến sự tương tác hình học giữa chúng.)

c. To focus the seven head centers before final liberation is achieved by means of the requisite activation of the “highest centre of all”, presumably the crown center.

c. Tập chú bảy luân xa đầu trước khi đạt giải thoát sau cùng bằng phương tiện hoạt hóa đúng mức “trung tâm tối cao của tất cả”, nhiều khả năng là luân xa đỉnh đầu.

223. It becomes evident that the seven head centers are to be considered in distinction from the “highest center of all”. The crown center cannot be numbered among these seven.

223. Hiển nhiên là bảy luân xa đầu phải được xét biệt với “trung tâm tối cao của tất cả”. Luân xa đỉnh đầu không thể được tính vào bảy luân xa này.

224. May we assume that the Vulcan/Venus interplay which occurs at the third initiation is instrumental in creating the right geometrical interplay between the seven head centers?

224. Chúng ta có thể giả định rằng sự tương tác Vulcan/Sao Kim xảy ra tại lần điểm đạo thứ ba đóng vai trò chủ đạo trong việc tạo ra tương tác hình học đúng đắn giữa bảy luân xa đầu chăng?