31 August – 15 September 2008

31 tháng Tám – 15 tháng Chín 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Có đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

Sacrifice involves even more than what has been already pointed out. It involves the following factors:

Sự hi sinh còn bao hàm nhiều hơn những gì đã được chỉ ra. Nó bao hàm các yếu tố sau:

a. Knowledge of the purposes and intentions of the planetary Logos,

a. Tri thức về các mục đích và ý định của Hành Tinh Thượng đế,

1. Sacrifice must be intelligent and be aligned with purpose, otherwise its best possible effect is negated.

1. Sự hi sinh phải thông tuệ và phải được chỉnh hợp với mục đích, nếu không hiệu quả tốt nhất có thể của nó sẽ bị triệt tiêu.

2. How many of us, however, have knowledge of the purpose and intentions of the Planetary Logos?

2. Tuy nhiên, có bao nhiêu người trong chúng ta có tri thức về mục đích và ý định của Chân Linh Hành Tinh?

3. In a way, sacrifice is the directing of all one’s energies to the highest possible purpose (given one’s condition and limitations). It is a seeking to fulfill a will or desire higher than one’s own, and so an expanded consciousness is necessitated if this higher will or desire are to be registered and understood.

3. Theo một cách nào đó, sự hi sinh là việc điều hướng mọi năng lượng của mình đến mục đích cao nhất có thể có (xét theo điều kiện và giới hạn của mình). Đó là sự tìm cách hoàn thành một ý chí hay khát muốn cao hơn ý chí hay khát muốn của chính mình, và vì vậy một tâm thức mở rộng là điều cần thiết nếu ý chí hay khát muốn cao hơn này phải được ghi nhận và thấu hiểu.

b. Realisation of the particular and peculiar type of energy, and of the quality of his own Ray Lord,

b. Sự chứng nghiệm về loại năng lượng đặc thù và dị biệt, và về phẩm tính của Đấng Chúa Tể Cung của chính mình,

4. Energy is here differentiated from quality. One’s Ray Lord (since Ray Lords are, minimally, shamballic beings) is the Lord of the Ray upon which one’s Monad is found. Sacrifice is impulsed by the first aspect of divinity and thus (as far as the human being is concerned) originates with the Monad—a “Lord of ceaseless persevering devotion”.

4. Ở đây năng lượng được phân biệt với phẩm tính. Đấng Chúa Tể Cung của một người (vì các Đấng Chúa Tể Cung, tối thiểu, là những hữu thể Shamballa) là Chúa Tể của cung mà trên đó chân thần của người ấy được tìm thấy. Sự hi sinh được thúc đẩy bởi phương diện thứ nhất của thiên tính và do đó (ít nhất là đối với con người) phát nguyên từ chân thần—một “Chúa Tể của sự tận tụy bền bỉ không ngừng”.

5. We all sacrifice upon the ray of the soul, but our sacrifice is even more profound upon the ray of the Monad.

5. Tất cả chúng ta đều hi sinh trên cung linh hồn, nhưng sự hi sinh của chúng ta còn sâu xa hơn nữa trên cung của chân thần.

6. Within our planet there are seven Ray Lords, and the Monad of each of us is representative of one of them. There are also systemic Ray Lords Who are Planetary Logoi, and from these Ray Lords (the sacred ones especially) each of us as a Monad, has, in all probability, emanated.

6. Trong hành tinh của chúng ta có bảy Đấng Chúa Tể Cung, và chân thần của mỗi người chúng ta là đại diện của một trong các Ngài. Cũng có những Đấng Chúa Tể Cung hệ thống là các Hành Tinh Thượng đế, và từ những Đấng Chúa Tể Cung này (đặc biệt là các vị thiêng liêng), mỗi người chúng ta, với tư cách một chân thần, rất có thể, đã phát xạ ra.

7. For non-sacred Planetary Logoi the ray of the Monad is occultly non-effective, so such, probably, cannot be our original source of emanation as a Monad.

7. Đối với các Hành Tinh Thượng đế không thiêng liêng, cung của chân thần một cách huyền bí là không hữu hiệu, vì vậy những vị ấy có lẽ không thể là nguồn phát xạ nguyên thủy của chúng ta với tư cách một chân thần.

“A non-sacred planet, such as the Earth, is still subject to the ray of the personality of the informing Life, and the correspondence to the esoteric monadic ray is non-effective.” (EA 363)

“Một hành tinh không thiêng liêng, như Trái Đất, vẫn còn chịu sự chi phối của cung phàm ngã của Sự Sống đang phú linh, và sự tương ứng với cung chân thần nội môn là không hữu hiệu.” (EA 363)

8. It could be questioned, however, whether one must emanate as a Monad, from a planet which has for its monadic ray the same ray as one’s Monad.

8. Tuy nhiên, có thể đặt câu hỏi rằng liệu người ta có nhất thiết phải phát xạ với tư cách một chân thần, từ một hành tinh có cung chân thần giống với cung của chân thần mình hay không.

9. Probably, each sacred planet has all seven types of Monads and probably it is ultimately more significant that one is a Jupiterian, Vulcanian or Venusian Monad than that one is a first, second or third ray Monad.

9. Có lẽ mỗi hành tinh thiêng liêng đều có đủ cả bảy loại chân thần và có lẽ rốt cuộc điều quan trọng hơn là một người là một chân thần Sao Mộc, Vulcan hay Sao Kim hơn là một chân thần cung một, cung hai hay cung ba.

10. In other words, the planet of origin may be more significant than the monadic ray. Or that one’s monadic ray may be a subset of one’s planet of origin as a Monad.

10. Nói cách khác, hành tinh nguồn gốc có thể quan trọng hơn cung chân thần. Hoặc cung chân thần của một người có thể là một tập con của hành tinh nguồn gốc của người ấy với tư cách một chân thần.

c. Comprehension of the different groups of existences who are participating in planetary evolution and in solar manifestation,

c. Sự thấu hiểu về các nhóm hiện hữu khác nhau đang tham gia vào tiến hoá hành tinh và vào biểu hiện thái dương,

11. Sacrifice is always purposeful and has service as its objective. There are highly intelligent and goal-fitting sacrifices and, then, there are those which are well-meant but which do not accomplish all they could accomplish due to the ignorance of the sacrificing agent.

11. Sự hi sinh luôn luôn có mục đích và lấy phụng sự làm mục tiêu. Có những sự hi sinh rất thông tuệ và thích hợp với mục tiêu, và rồi cũng có những sự hi sinh đầy thiện ý nhưng không hoàn thành được tất cả những gì chúng có thể hoàn thành do sự vô minh của tác nhân hi sinh.

12. To sacrifice is to express one’s will in accordance with the wills of higher Beings. One must know Who these Beings are and what the carrying out of their will is meant to effect within the planet and solar system.

12. Hi sinh là biểu lộ ý chí của mình phù hợp với các ý chí của những Hữu thể cao hơn. Người ta phải biết các Hữu thể này là ai và việc thực hiện ý chí của các Ngài nhằm tạo ra điều gì trong hành tinh và hệ mặt trời.

13. Are we surprised to discover how much sacrifice really entails?

13. Chúng ta có ngạc nhiên khi khám phá ra sự hi sinh thực sự bao hàm nhiều đến thế không?

d. A revelation as to certain cosmic enterprises in which our planetary Logos is acting as an intelligent co-operator. Thus is brought in the factor of extra-systemic force.

d. Một sự mặc khải liên quan đến một số công cuộc vũ trụ trong đó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang hành động như một cộng tác viên thông tuệ. Như thế yếu tố mãnh lực ngoài hệ được đưa vào.

14. We can see that because of the high nature of the revelation required, only high initiates will be capable of the quality of sacrifice here discussed. The average disciple can have no notion of “certain cosmic enterprises in which our planetary Logos” is engaged, unless, perhaps, informed by such a Teacher as the Tibetan.

14. Chúng ta có thể thấy rằng vì bản chất cao siêu của sự mặc khải được đòi hỏi, chỉ những điểm đạo đồ cao cấp mới có khả năng đạt đến phẩm tính hi sinh đang được bàn đến ở đây. Đệ tử trung bình không thể có khái niệm nào về “một số công cuộc vũ trụ trong đó Hành Tinh Thượng đế của chúng ta” đang tham dự, trừ phi có lẽ được một Huấn sư như Chân sư Tây Tạng cho biết.

15. Our Planetary Logos is, apparently, involved in enterprises beyond the ring-pass-not of our Solar Logos.

15. Hiển nhiên Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang tham gia vào những công cuộc vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

16. This discussion brings in the extra-systemic dimension of sacrifice. What type of member of the Fourth Creative Hierarchy can be aware of the relation of extra-systemic forces to true sacrifice? Only a high initiate, surely.

16. Cuộc thảo luận này đưa vào chiều kích ngoài hệ của sự hi sinh. Loại thành viên nào của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư có thể nhận biết mối liên hệ của các mãnh lực ngoài hệ với sự hi sinh chân chính? Chắc chắn chỉ có một điểm đạo đồ cao cấp mà thôi.

When all these and other factors are considered, it is evident that the energy set loose in sacrifice to these plans and intentions involves such a vast field of comprehending wisdom that it is not possible for the average man ever to sense it.

Khi tất cả những yếu tố này và những yếu tố khác được xem xét, rõ ràng rằng năng lượng được giải phóng trong sự hi sinh cho các kế hoạch và ý định này bao hàm một lĩnh vực minh triết thấu hiểu rộng lớn đến mức con người trung bình không bao giờ có thể cảm nhận được nó.

17. To what sort of higher plans and intentions are the energies of our own energy systems set loose in sacrifice, if they are set loose in sacrifice?

17. Các năng lượng của những hệ năng lượng riêng của chúng ta được giải phóng trong sự hi sinh cho loại kế hoạch và ý định cao hơn nào, nếu chúng được giải phóng trong sự hi sinh?

18. Is DK suggesting that disciples and initiates can sense this vast field of comprehending wisdom? It would seem a stretch. Certainly, average man cannot.

18. Chân sư DK có đang gợi ý rằng các đệ tử và điểm đạo đồ có thể cảm nhận được lĩnh vực minh triết thấu hiểu rộng lớn này không? Điều đó dường như quá xa. Chắc chắn con người trung bình thì không thể.

It [presumably, this “vast field of comprehending wisdom] deals with the purposes and plans of the Silent Watchers over the three planes—the five, and the seven;

Nó [có lẽ, “lĩnh vực minh triết thấu hiểu rộng lớn” này] đề cập đến các mục đích và kế hoạch của các Đấng Quan Sát Thầm Lặng trên ba cõi—năm cõi, và bảy cõi;

19. This seems an important piece of occult information. Usually the term “Silent Watcher” is reserved for Sanat Kumara, but here is given an expansion of the idea.

19. Đây dường như là một mẩu thông tin huyền bí quan trọng. Thông thường thuật ngữ “Đấng Quan Sát Thầm Lặng” được dành cho Đức Sanat Kumara, nhưng ở đây ý niệm ấy được mở rộng.

20. A Master may be a Silent Watcher over three planes—presumably the lower three planes.

20. Một Chân sư có thể là một Đấng Quan Sát Thầm Lặng trên ba cõi—có lẽ là ba cõi thấp.

21. What type of Being watches over the five lower planes inclusive of the atmic plane, or over the seven lower planes inclusive of the logoic plane?

21. Loại Hữu thể nào quan sát năm cõi thấp bao gồm cả cõi atma, hay bảy cõi thấp bao gồm cả cõi logoic?

22. Is Sanat Kumara the Silent Watcher over the five lower planes?

22. Đức Sanat Kumara có phải là Đấng Quan Sát Thầm Lặng trên năm cõi thấp không?

Man unites with the Monad at the fifth initiation, through the instrumentality of the Lord of the World, the Solitary Watcher, the Great Sacrifice. (IHS 19)

Con người hợp nhất với chân thần ở lần điểm đạo thứ năm, thông qua tác động của Đức Chúa Tể Thế Giới, Đấng Quan Sát Đơn Độc, Đại Hi Sinh. (IHS 19)

He [Sanat Kumara] is the Silent Watcher, as far as our immediate humanity is concerned, although literally the Planetary Logos Himself, on the higher plane of consciousness whereon He functions, is the true Silent Watcher where the planetary scheme is concerned. (IHS 29)

Ngài [Đức Sanat Kumara] là Đấng Quan Sát Thầm Lặng, xét theo nhân loại trực tiếp của chúng ta, mặc dù theo nghĩa đen, chính Hành Tinh Thượng đế, trên cõi tâm thức cao hơn nơi Ngài hoạt động, mới là Đấng Quan Sát Thầm Lặng đích thực đối với hệ hành tinh. (IHS 29)

23. Is the Planetary Logos, Himself, the Silent Watcher over the seven planes including the logoic.

23. Chính Hành Tinh Thượng đế có phải là Đấng Quan Sát Thầm Lặng trên bảy cõi bao gồm cả cõi logoic không.

The “Silent Watcher,” that great Entity Who is the informing life of the planet, and Who holds the same position to the Lord of the World, Sanat Kumara, as the Ego does to the lower self of man. (IHS 104)

“Đấng Quan Sát Thầm Lặng”, Thực Thể vĩ đại là sự sống phú linh của hành tinh, và giữ cùng vị trí đối với Đức Chúa Tể Thế Giới, Đức Sanat Kumara, như Chân ngã đối với phàm ngã của con người. (IHS 104)

it deals with the dynamic force of the great Destroying Angels on all the planes, who will eventually—through the manipulation of the three forms of energy—bring to an end all that is.

nó đề cập đến mãnh lực năng động của các Thiên Thần Hủy Diệt vĩ đại trên mọi cõi, những vị cuối cùng sẽ—thông qua sự điều khiển ba hình thức năng lượng—đưa mọi sự hiện hữu đến chỗ chấm dứt.

24. Much is here being revealed. Apparently there is a Destroying Angel on every one of the cosmic subplanes—our systemic planes.

24. Ở đây nhiều điều đang được mặc khải. Hiển nhiên có một Thiên Thần Hủy Diệt trên mỗi cõi phụ vũ trụ—tức các cõi hệ thống của chúng ta.

25. The “three forms of energy” are presumably those created through fire by friction, solar fire and electric fire.

25. “Ba hình thức năng lượng” có lẽ là những năng lượng được tạo ra qua Lửa ma sát, Lửa Thái dương và Lửa Điện.

26. We are being told that pralaya is created through the agency of these “great Destroying Angels”.

26. Chúng ta được cho biết rằng pralaya được tạo ra thông qua tác nhân của những “Thiên Thần Hủy Diệt vĩ đại” này.

27. Both the Silent Watchers and the great Destroying Angels are related to the dynamics of the caliber of sacrifice here considered.

27. Cả các Đấng Quan Sát Thầm Lặng lẫn các Thiên Thần Hủy Diệt vĩ đại đều liên hệ với động lực học của cấp độ hi sinh đang được xét ở đây.

These angels are a mysterious group of fohatic Lives Who sound forth the [Page 883] trumpets of destruction, and by means of the notes sounded produce that shattering which will set loose the energy of forms.

Các thiên thần này là một nhóm bí nhiệm các Sự Sống fohat, những vị xướng lên [Page 883] những tiếng kèn hủy diệt, và bằng các âm điệu được xướng lên, tạo ra sự tan vỡ sẽ giải phóng năng lượng của các hình tướng.

28. Forms exist on all the cosmic sub-planes.

28. Các hình tướng hiện hữu trên mọi cõi phụ vũ trụ.

29. The “Destroying Angels” are a group of “fohatic Lives”. They release the energy which was imprisoned in the form.

29. Các “Thiên Thần Hủy Diệt” là một nhóm “Các Sự Sống fohat”. Các vị giải phóng năng lượng đã bị giam giữ trong hình tướng.

30. The trumpet is involved in this destruction (and resurrection), and thus, perhaps, the first, fourth and sixth rays—all of which can be associated with the trumpet in some respect. The Fourth Ray Lord is called “the Trumpet of the lord” and on the fourth or buddhic plane, “form dies”.

30. Kèn có liên quan đến sự hủy diệt này (và sự phục sinh), và do đó có lẽ là cung một, cung bốn và cung sáu—tất cả đều có thể được liên kết với kèn ở một phương diện nào đó. Đấng Chúa Tể Cung bốn được gọi là “Tiếng Kèn của chúa tể” và trên cõi thứ tư hay cõi Bồ đề, “hình tướng chết đi”.

31. We are also reminded of Joshua (most probably, at that time, on the first and sixth rays) who set forth the “trumpets of destruction” which resulted in the shattering of the wall of Jericho.

31. Chúng ta cũng được nhắc đến Joshua (rất có thể vào thời đó thuộc cung một và cung sáu), người đã phát ra “những tiếng kèn hủy diệt” dẫn đến sự sụp đổ của bức tường Jericho.

32. We see here the connection between sacrifice, destruction and liberation.

32. Ở đây chúng ta thấy mối liên hệ giữa sự hi sinh, sự hủy diệt và sự giải thoát.

33. We are also told that “the trumpet shall sound and the dead shall be raised incorruptible”. Again the first and sixth rays are implicated in this type of resurrection. The trumpet is solidly wedded to resurrection imagery.

33. Chúng ta cũng được cho biết rằng “kèn sẽ vang lên và người chết sẽ được nâng dậy trong trạng thái bất hoại”. Một lần nữa cung một và cung sáu được hàm ý trong loại phục sinh này. Kèn gắn chặt với hình ảnh phục sinh.

34. As for the fourth ray, it is surely connected with death, such as for instance, the death of the causal body at the fourth initiation, when the buddhic energy of the fourth plane plays such an important role. The causal body becomes too small to contain the growing buddhic love.

34. Đối với cung bốn, chắc chắn nó có liên hệ với cái chết, chẳng hạn như sự chết của thể nguyên nhân ở lần điểm đạo thứ bốn, khi năng lượng Bồ đề của cõi thứ bốn đóng một vai trò quan trọng như thế. Thể nguyên nhân trở nên quá nhỏ để chứa đựng tình thương Bồ đề đang tăng trưởng.

35. As well, it is when the causal body becomes maximally beautiful (the fourth ray again) that destruction supervenes.

35. Ngoài ra, cũng chính khi thể nguyên nhân trở nên đẹp đẽ đến mức tối đa (lại là cung bốn) thì sự hủy diệt xảy đến.

The second point is very briefly given. It concerns the innermost circle of petals, or that set of three petals, or those three streams of whirling energy, which immediately surround the “jewel in the lotus.”

Điểm thứ hai được trình bày rất vắn tắt. Nó liên quan đến vòng cánh hoa trong cùng, hay bộ ba cánh hoa ấy, hay ba dòng năng lượng xoáy chuyển ấy, trực tiếp bao quanh “ngọc trong hoa sen”.

36. We are speaking of those petals which are called “synthesis petals”. They are called “innermost” because they immediately surround the Jewel in the Lotus.

36. Chúng ta đang nói về những cánh hoa được gọi là “các cánh hoa tổng hợp”. Chúng được gọi là “trong cùng” vì chúng trực tiếp bao quanh Ngọc trong Hoa Sen.

37. It is important to note that petals are really “streams of whirling energy”. To call them “petals” is simply a convention of the mind, a metaphor.

37. Điều quan trọng cần lưu ý là các cánh hoa thực sự là “những dòng năng lượng xoáy chuyển”. Gọi chúng là “cánh hoa” chỉ đơn giản là một quy ước của trí tuệ, một ẩn dụ.

Each of these three petals is related to one of the three circles, and is organised as each of the three circles is unfolded.

Mỗi cánh hoa trong ba cánh này có liên hệ với một trong ba vòng, và được tổ chức khi mỗi một trong ba vòng được khai mở.

38. There are a number of words used to describe the gradual development of the petals from a completely closed state to a condition of being fully opened.

38. Có một số từ được dùng để mô tả sự phát triển dần dần của các cánh hoa từ một trạng thái hoàn toàn khép kín đến tình trạng mở ra hoàn toàn.

39. The major two words are, however, “organised” and “unfolded”.

39. Tuy nhiên, hai từ chính là “được tổ chức” và “được khai mở”.

40. The unfolding of a “circle” is obviously different from the unfolding of a single petal, and the organizing of one of the synthesis petals is clearly different from its unfolding.

40. Sự khai mở của một “vòng” hiển nhiên khác với sự khai mở của một cánh hoa đơn lẻ, và việc tổ chức một trong các cánh hoa tổng hợp rõ ràng khác với sự khai mở của chính nó.

41. Each petal of synthesis is partially unfolded at each of the three initiations, we have been told, and completely unfolded during the period between the third and fourth initiations—we my infer.

41. Chúng ta được cho biết rằng mỗi cánh hoa tổng hợp được khai mở một phần ở mỗi một trong ba lần điểm đạo, và có thể suy ra rằng nó được khai mở hoàn toàn trong giai đoạn giữa lần điểm đạo thứ ba và thứ tư.

42. The term “as”, used in “as each of the three circles is unfolded” makes us question the point in time at which the organization of a synthesis petal begins. Does such organization occur throughout the entire process of the unfoldment of a circle of petals? It could seem so.

42. Từ “khi”, được dùng trong cụm “khi mỗi một trong ba vòng được khai mở”, khiến chúng ta đặt câu hỏi về thời điểm mà sự tổ chức của một cánh hoa tổng hợp bắt đầu. Liệu sự tổ chức ấy có xảy ra suốt toàn bộ tiến trình khai mở của một vòng cánh hoa không? Có vẻ là như vậy.

43. This would be a reflex action within the synthesis petals correlated with petal unfoldment within a given circle of petals. Does it seem that the reflex would be occurring too soon were the initial phases of organization of, for instance, the first synthesis petal to occur as petal unfoldment began in the knowledge circle? We must remember that even quite primitive types of the first petal unfolded (Brahmic Lotuses).

43. Đây sẽ là một tác động phản xạ bên trong các cánh hoa tổng hợp, tương quan với sự khai mở cánh hoa trong một vòng cánh hoa nhất định. Có phải dường như phản xạ ấy sẽ xảy ra quá sớm nếu các giai đoạn đầu của sự tổ chức, chẳng hạn của cánh hoa tổng hợp thứ nhất, lại xảy ra khi sự khai mở cánh hoa bắt đầu trong vòng tri thức? Chúng ta phải nhớ rằng ngay cả những loại khá nguyên thủy cũng đã có cánh hoa thứ nhất được khai mở (các Hoa Sen Brahma).

They [the three petals of synthesis] form, therefore, a synthesis of knowledge, love or sacrifice, and are closely connected through the type of force flowing through them with one of the three higher centres of the planetary Logos of a man’s particular ray.

Chúng [ba cánh hoa tổng hợp] vì thế tạo thành một tổng hợp của tri thức, bác ái hay hi sinh, và được nối kết mật thiết qua loại mãnh lực chảy qua chúng với một trong ba trung tâm cao hơn của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung đặc thù của một người.

44. Here we have an important statement. The “three higher centres” are usually considered the head, heart and throat centers.

44. Ở đây chúng ta có một phát biểu quan trọng. “Ba trung tâm cao hơn” thường được xem là các trung tâm đầu, tim và cổ họng.

45. The energy system of each Planetary Logos is organized more or less as is the energy system of man.

45. Hệ thống năng lượng của mỗi Hành Tinh Thượng đế được tổ chức ít nhiều giống như hệ thống năng lượng của con người.

46. Man as a Monad is connected principally with one or other of the Planetary Logoi, probably with a Planetary Logos of a sacred planet.

46. Con người với tư cách là một chân thần được nối kết chủ yếu với một hay một vị khác trong Các Hành Tinh Thượng đế, có lẽ với một Hành Tinh Thượng đế của một hành tinh thiêng liêng.

47. Each petal of synthesis, therefore, is connected with one or other of the three higher centres of that particular Planetary Logos.

47. Vì thế, mỗi cánh hoa tổng hợp được nối kết với một hay một trung tâm khác trong ba trung tâm cao hơn của Hành Tinh Thượng đế đặc thù ấy.

48. This opens a question about how synthesis petals would unfold in such human beings as were connected with Planetary Logoi Who had not yet undergone much causal body development, as some Planetary Logoi, though of great spiritual stature, are as yet proceeding through relatively early stages of their manifestation.

48. Điều này mở ra một câu hỏi về việc các cánh hoa tổng hợp sẽ khai mở như thế nào nơi những con người được nối kết với các Hành Tinh Thượng đế mà các Ngài ấy chưa trải qua nhiều sự phát triển thể nguyên nhân, vì một số Hành Tinh Thượng đế, dù có tầm vóc tinh thần lớn lao, hiện vẫn đang tiến hành qua những giai đoạn tương đối sớm của sự biểu hiện của Các Ngài.

49. What is the Planetary Logos of a man’s ray? Is it a Planetary Logos for Whom the monadic ray is the same as a man’s monadic ray? Is it a Planetary Logos Who has for an important ray (let us say the soul ray or monadic ray) the same ray as a man’s monadic ray? Is it, in this solar system, a Planetary Logos Who has for his soul ray the same ray as a man’s soul ray? We must reserve judgment though, ultimately, it seems the ray of a mans Monad will be deemed the “man’s ray”.

49. Hành Tinh Thượng đế của cung một người là gì? Có phải đó là một Hành Tinh Thượng đế mà cung chân thần của Ngài giống với cung chân thần của một người không? Có phải đó là một Hành Tinh Thượng đế mà một cung quan trọng của Ngài (giả sử là cung linh hồn hay cung chân thần) giống với cung chân thần của một người không? Trong hệ mặt trời này, có phải đó là một Hành Tinh Thượng đế mà cung linh hồn của Ngài giống với cung linh hồn của một người không? Tuy nhiên, chúng ta phải tạm đình chỉ phán đoán, dù rốt cuộc có vẻ như cung của chân thần một người sẽ được xem là “cung của người ấy”.

This central unit of threefold force is dealt with in a specific manner at initiation.

Đơn vị trung tâm của mãnh lực tam phân này đơn vị trung tâm của mãnh lực tam phân được đề cập đến theo một cách đặc thù trong điểm đạo.

50. In this sentence, the three petals of synthesis as an entirety are considered as a “central unit”.

50. Trong câu này, ba cánh hoa tổng hợp như một toàn thể được xem là một “đơn vị trung tâm”.

51. As each of these petals is partially opened at a particular initiation (continuing to open more fully thereafter) it makes sense and may be inferred that the each of the petals within this central unit of force would be treated “in a specific manner” by the Initiator at the first three initiations.

51. Vì mỗi cánh hoa này được mở ra một phần ở một lần điểm đạo nhất định (và sau đó tiếp tục mở ra đầy đủ hơn), nên hợp lý và có thể suy ra rằng mỗi cánh hoa trong đơn vị trung tâm của mãnh lực này sẽ được Đấng Điểm đạo xử lý “theo một cách đặc thù” ở ba lần điểm đạo đầu tiên.

52. It may be that at the fourth initiation it is the Jewel in the Lotus which is the specific object of the Initiator’s attention along with, perhaps, the three synthesis petals treated as a group.

52. Có thể ở lần điểm đạo thứ tư, chính Ngọc trong Hoa Sen là đối tượng đặc thù của sự chú ý của Đấng Điểm đạo, cùng với, có lẽ, ba cánh hoa tổng hợp được xử lý như một nhóm.

At the first, the second, and the third Initiations, one of the three petals opens up, permitting an ever freer display of the central electric point.

Ở lần Điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, một trong ba cánh hoa mở ra, cho phép một sự biểu lộ ngày càng tự do hơn của điểm điện trung tâm.

53. This opening up is due, it would seem, to the manner in which the Initiator ‘deals with’ that petal during the event we call “initiation”.

53. Dường như sự mở ra này là do cách mà Đấng Điểm đạo ‘đề cập đến’ cánh hoa ấy trong biến cố mà chúng ta gọi là “điểm đạo”.

54. It is important to note that the display of the central electric point occurs only gradually, presumably through the application of the Rod of Initiation. At none of these first three initiations is the display of the central jewel completely free. In other words, even at the third initiation the central electric point is not yet completely displayed.

54. Điều quan trọng cần lưu ý là sự biểu lộ của điểm điện trung tâm chỉ xảy ra dần dần, có lẽ thông qua việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo. Trong không một lần nào của ba lần điểm đạo đầu tiên này mà sự biểu lộ của viên ngọc trung tâm lại hoàn toàn tự do. Nói cách khác, ngay cả ở lần điểm đạo thứ ba, điểm điện trung tâm vẫn chưa được biểu lộ hoàn toàn.

At the fourth Initiation, the jewel (being completely revealed) through its blazing light, its intense radiatory heat, and its terrific outflow of force,

Ở lần Điểm đạo thứ tư, viên ngọc (được hoàn toàn hiển lộ) nhờ ánh sáng rực cháy, nhiệt bức xạ mãnh liệt và dòng mãnh lực tuôn ra khủng khiếp của nó,

55. Indeed, it is only at the fourth initiation that the central jewel is completely revealed.

55. Quả thật, chỉ ở lần điểm đạo thứ tư thì viên ngọc trung tâm mới được hiển lộ hoàn toàn.

56. Are all three aspects of divinity represented in the terms “blazing light”, “intense radiatory heat” and a “terrific outflow of force”? Light can be associated with either the third or second aspect of divinity and, perhaps, the same for heat. As for the terrific outflow of force, it seems to correlate with the first aspect.

56. Có phải cả ba phương diện của thiên tính đều được biểu hiện trong các thuật ngữ “ánh sáng rực cháy”, “nhiệt bức xạ mãnh liệt” và “dòng mãnh lực tuôn ra khủng khiếp” không? Ánh sáng có thể được liên kết với phương diện thứ ba hoặc thứ hai của thiên tính, và có lẽ nhiệt cũng vậy. Còn về dòng mãnh lực tuôn ra khủng khiếp, dường như nó tương quan với phương diện thứ nhất.

produces the disintegration of the surrounding form, the shattering of the causal body, the destruction of the, and the dissolution of the lotus flower.

gây ra sự tan rã của hình tướng bao quanh, sự vỡ nát của thể nguyên nhân, sự hủy diệt của, và sự tan biến của hoa sen.

57. It seems to be the influence of the Jewel in the Lotus, through light, heat and force that produces the shattering of the causal body. This statement, however, must be compared with others in which the downflow of energy from the Monad and the application of the Rod of Initiation are all involved in the process of shattering.

57. Dường như chính ảnh hưởng của Ngọc trong Hoa Sen, thông qua ánh sáng, nhiệt và mãnh lực, gây ra sự vỡ nát của thể nguyên nhân. Tuy nhiên, phát biểu này phải được so sánh với những phát biểu khác, trong đó dòng năng lượng tuôn xuống từ chân thần và việc áp dụng Thần Trượng Điểm đạo đều cùng tham dự vào tiến trình làm vỡ nát ấy.

58. We note that the causal body is called by various additional names, to assist us in generating the necessary perspective: the, “surrounding form”, the “Temple of Solomon” as well as the “lotus flower”.

58. Chúng ta lưu ý rằng thể nguyên nhân còn được gọi bằng nhiều tên bổ sung khác nhau để giúp chúng ta tạo ra viễn cảnh cần thiết: “hình tướng bao quanh”, “Đền thờ Solomon” cũng như “hoa sen”.

59. When we think of the “surrounding form”, what is it that the form surrounds? May we say, the central point of life representing the true being?

59. Khi chúng ta nghĩ đến “hình tướng bao quanh”, thì hình tướng ấy bao quanh điều gì? Chúng ta có thể nói rằng đó là điểm trung tâm của sự sống biểu hiện bản thể chân thực chăng?

60. Freedom from the “surrounding form” equates to the liberation of the Spirit from its confines on the higher mental plane.

60. Sự giải thoát khỏi “hình tướng bao quanh” tương đương với sự giải phóng Tinh thần khỏi những giới hạn của nó trên Cõi thượng trí.

61. It is well to remember that the Solar Pitris contribute greatly to the existence of this surrounding form being the substantial energy which moulds and sustains this form.

61. Nên nhớ rằng các thái dương tổ phụ góp phần rất lớn vào sự tồn tại của hình tướng bao quanh này, vì các Ngài là năng lượng chất liệu đã nắn đúc và duy trì hình tướng ấy.

The work of the Initiator in this connection is very interesting.

Công việc của Đấng Điểm đạo trong mối liên hệ này rất đáng quan tâm.

62. We are speaking of the work of the Initiator at the fourth initiation.

62. Chúng ta đang nói về công việc của Đấng Điểm đạo ở lần điểm đạo thứ tư.

Through the medium of the Rod of Initiation and of certain Words of Power, He brings about results of a co-ordinating, transmuting and liberating nature.

Thông qua trung gian của Thần Trượng Điểm đạo và một số Quyền năng từ nhất định, Ngài mang lại những kết quả có tính phối hợp, chuyển hoá và giải phóng.

63. The process of liberation, we see, is to be brought about through the application of the Rod accompanied by certain Words of Power.

63. Như chúng ta thấy, tiến trình giải phóng được mang lại thông qua việc áp dụng Thần Trượng đi kèm với một số Quyền năng từ nhất định.

64. It is important to note that the results of the use of the Rod and of the Words of Power are not only destructive, but also of a “coordinating” and “transmuting” nature preceding the liberation which subsequently occurs.

64. Điều quan trọng cần lưu ý là các kết quả của việc sử dụng Thần Trượng và các Quyền năng từ không chỉ có tính hủy diệt, mà còn có tính “phối hợp” và “chuyển hoá”, đi trước sự giải phóng xảy ra về sau.

Through the action of the Rod as wielded at the first two Initiations, the two outer circles unfold, the energy of the two is set free and the two sets of force as embodied in the six petals are co-ordinated and become interactive.

Thông qua tác động của Thần Trượng khi được vận dụng ở hai lần Điểm đạo đầu tiên, hai vòng ngoài được khai mở, năng lượng của cả hai được giải phóng và hai bộ mãnh lực được thể hiện trong sáu cánh hoa được phối hợp và trở nên tương tác.

65. This section of text is of vital importance and it must be contrasted with other references which speak of the unfoldment of at least the first circle of petals during an earlier and “smaller” initiation which is reflective of the first great “manasic initiation”.

65. Đoạn văn này có tầm quan trọng thiết yếu, và phải được đối chiếu với những tham chiếu khác nói về sự khai mở của ít nhất vòng cánh hoa thứ nhất trong một lần điểm đạo sớm hơn và “nhỏ hơn”, phản ánh lần “điểm đạo manas” lớn đầu tiên.

At the stage which we are considering (that of the organisation and unfoldment of the first tier of petals), the egoic influence felt at the beginning is but small, but when the three petals become sufficiently active and alive through the energy accumulated and stored up in the [Page 870] ego during the activities of the personal life, a form of initiation then takes place which is a reflection (on a lower plane) of the great manasic initiations. The energy in the outer circle of petals causes it to spring apart from the next circle, and to unfold. This threefold energy becomes interactive and a very definite stage is thus reached. This series of initiations is seldom recognised within the physical brain consciousness owing to the relatively inchoate stage of the bodies, and the unresponsiveness of the brain matter. Yet they are nevertheless initiations of a definite though less important character, and they involve primarily the display (within the personal life of the man) of an intelligent recognition of his group relationships on earth. This recognition is frequently selfish in character, as, for instance, that which the union worker displays, but it is indicative of group interplay.

Ở giai đoạn mà chúng ta đang xét đến (giai đoạn tổ chức và khai mở tầng cánh hoa thứ nhất), ảnh hưởng chân ngã được cảm nhận lúc ban đầu chỉ là nhỏ, nhưng khi ba cánh hoa trở nên đủ hoạt động và sống động nhờ năng lượng được tích lũy và chứa đựng trong chân ngã trong các hoạt động của đời sống cá nhân, [Page 870] một hình thức điểm đạo khi ấy diễn ra, là một phản ánh (trên một cõi thấp hơn) của các điểm đạo manas lớn. Năng lượng trong vòng cánh hoa ngoài làm cho nó bung ra khỏi vòng kế tiếp, và khai mở. Năng lượng tam phân này trở nên tương tác và do đó một giai đoạn rất xác định được đạt đến. Loạt điểm đạo này hiếm khi được nhận biết trong tâm thức bộ não hồng trần do giai đoạn còn tương đối chưa thành hình của các thể và do vật chất não bộ không đáp ứng. Tuy nhiên, chúng vẫn là những điểm đạo có tính chất xác định dù kém quan trọng hơn, và chủ yếu liên quan đến sự biểu lộ (trong đời sống cá nhân của con người) của một sự nhận biết thông minh về các mối liên hệ nhóm của y trên Trái Đất. Sự nhận biết này thường mang tính ích kỷ, chẳng hạn như điều mà người hoạt động công đoàn biểu lộ, nhưng nó là dấu hiệu của sự tương tác nhóm.

A similar process takes place when the second circle of petals is organised and ready for unfoldment. This time the World Teacher, the Master and the Ego concerned are co-operating, for these smaller initiations deal with the love nature, with astral or emotional organisation, and with the recognition (by the man in his personal life) of some form of unselfish love, and of a love for some object, person or ideal which leads to altruistic endeavor, and to the negation of the lower self.

Một tiến trình tương tự diễn ra khi vòng cánh hoa thứ hai được tổ chức và sẵn sàng để khai mở. Lần này Đức Chưởng Giáo, Chân sư và chân ngã liên hệ đang hợp tác, vì những điểm đạo nhỏ hơn này đề cập đến bản chất bác ái, đến sự tổ chức cảm dục hay cảm xúc, và đến sự nhận biết (của con người trong đời sống cá nhân của y) về một hình thức bác ái vô ngã nào đó, và về tình thương đối với một đối tượng, một người hay một lý tưởng nào đó dẫn đến nỗ lực vị tha, và đến sự phủ nhận phàm ngã.

(TCF 869-870)

(TCF 869-870)

66. If we read the section of text under consideration and compare it with the interpolated reference just above, it is clear that we are dealing with two different phases of development, the period of the ‘smaller first initiation’ being considerably earlier and that the of the true (manasic) first initiation rather later.

66. Nếu chúng ta đọc đoạn văn đang được xem xét và so sánh nó với tham chiếu được chèn vào ngay bên trên, thì rõ ràng là chúng ta đang đề cập đến hai giai đoạn phát triển khác nhau, trong đó thời kỳ của ‘lần điểm đạo thứ nhất nhỏ hơn’ xảy ra sớm hơn đáng kể, còn thời kỳ của lần điểm đạo thứ nhất chân chính (manas) thì muộn hơn nhiều.

67. At the smaller initiation (which is, relatively, a minor initiation), the energy accumulated within the outer circle of petals causes it to spring apart from the second circle and to unfold.

67. Ở lần điểm đạo nhỏ hơn (vốn tương đối là một tiểu điểm đạo), năng lượng tích lũy bên trong vòng cánh hoa ngoài làm cho nó bung ra khỏi vòng thứ hai và khai mở.

68. It is this type of unfoldment which DK seems to be discussing in the section of text immediately below as He differentiates it from the stage of “petal adjustment” which reaches its full expression in a type of simultaneous action and interplay between the first two tiers of petals.

68. Chính loại khai mở này mà Chân sư DK dường như đang bàn đến trong đoạn văn ngay bên dưới, khi Ngài phân biệt nó với giai đoạn “điều chỉnh cánh hoa”, giai đoạn đạt đến sự biểu hiện trọn vẹn trong một loại tác động đồng thời và tương tác giữa hai tầng cánh hoa đầu tiên.

69. It is easy to become confused when the same words, “unfold” or “unfoldment” (as applied to a given circle of petals) are used to indicate quite different stages of development.

69. Rất dễ trở nên nhầm lẫn khi cùng những từ “khai mở” hay “sự khai mở” (áp dụng cho một vòng cánh hoa nhất định) lại được dùng để chỉ những giai đoạn phát triển hoàn toàn khác nhau.

70. At the first of these two smaller initiations, there is definitely an unfoldment occurring within the first circle of petals, but it is not the same type of unfoldment as that which is caused by the “action of the Rod”. The difference lies in the phrase “the energy of the two is set free”.

70. Ở lần thứ nhất trong hai điểm đạo nhỏ hơn này, chắc chắn có một sự khai mở xảy ra trong vòng cánh hoa thứ nhất, nhưng đó không phải là cùng một loại khai mở như loại được gây ra bởi “tác động của Thần Trượng”. Sự khác biệt nằm trong cụm từ “năng lượng của cả hai được giải phóng”.

71. At each of the first two manasic initiations, the energy of the first two circles is not only “unfolded” but is “set free” for a type of inter-tier interplay which was not at all possible at the first two smaller initiations (both of which precede even the first of the manasic initiations).

71. Ở mỗi một trong hai điểm đạo manas đầu tiên, năng lượng của hai vòng đầu tiên không chỉ được “khai mở” mà còn được “giải phóng” cho một loại tương tác liên tầng vốn hoàn toàn không thể có ở hai điểm đạo nhỏ hơn đầu tiên (cả hai đều xảy ra trước cả lần đầu tiên trong các điểm đạo manas).

72. At the first smaller initiation, there is, indeed, a type of “interactive” process occurring amongst the petals of the first circle. This, apparently, must be differentiated from what Master DK calls the “coordination” of the two sets of forces found in the first two circles of petals.

72. Ở lần điểm đạo nhỏ hơn thứ nhất, quả thật có một loại tiến trình “tương tác” xảy ra giữa các cánh hoa của vòng thứ nhất. Điều này, rõ ràng, phải được phân biệt với điều mà Chân sư DK gọi là “sự phối hợp” của hai bộ mãnh lực được tìm thấy trong hai vòng cánh hoa đầu tiên.

73. It is clear that the type of interactivity described as occurring between the petals of the first tier (and which occurs at the first smaller initiation) must also occur later in relation to the second tier of petals. But the complete unfoldment of the second tier of petals occurs only well after the second of these smaller initiations, and also, certainly, beyond the point of the first initiation. Below we will attempt to describe in sequence when we might expect petal-interactivity amongst the petals of the second tier.

73. Rõ ràng là loại tương tác được mô tả là xảy ra giữa các cánh hoa của tầng thứ nhất (và xảy ra ở lần điểm đạo nhỏ hơn thứ nhất) cũng phải xảy ra về sau liên quan đến tầng cánh hoa thứ hai. Nhưng sự khai mở hoàn toàn của tầng cánh hoa thứ hai chỉ xảy ra rất lâu sau lần thứ hai trong các điểm đạo nhỏ hơn này, và chắc chắn cũng vượt quá điểm của lần điểm đạo thứ nhất. Dưới đây chúng ta sẽ cố gắng mô tả theo trình tự khi nào có thể chờ đợi sự tương tác-cánh-hoa giữa các cánh hoa của tầng thứ hai.

74. In general, we may assume that the interactivity between the petals of the second tier occurs before the second initiation and after the first. It is at the second initiation that the two tiers of petals become coordinated and interactive between themselves and, presumably, that the second tier of petals unfolds completely, the complete unfoldment of the sixth petal being especially important in relation to the second initiation.

74. Nói chung, chúng ta có thể giả định rằng sự tương tác giữa các cánh hoa của tầng thứ hai xảy ra trước lần điểm đạo thứ hai và sau lần thứ nhất. Chính ở lần điểm đạo thứ hai mà hai tầng cánh hoa trở nên được phối hợp và tương tác với nhau, và có lẽ khi ấy tầng cánh hoa thứ hai được khai mở hoàn toàn, trong đó sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ sáu đặc biệt quan trọng đối với lần điểm đạo thứ hai.

75. Let us try to be clear about the process, seeing what we can gather by inference:

75. Chúng ta hãy cố gắng làm rõ tiến trình này, bằng cách xem có thể thu thập được gì qua suy luận:

a. There is a kind of interactivity which occurs between the petals of a tier

a. Có một loại tương tác xảy ra giữa các cánh hoa của một tầng

b. And, there is a different kind of interactivity which occurs between the first two tiers themselves and their two sets of forces embodied in six petals.

b. Và có một loại tương tác khác xảy ra giữa chính hai tầng đầu tiên và hai bộ mãnh lực của chúng được thể hiện trong sáu cánh hoa.

c. The first kind of interactivity occurs at the time of the first smaller initiations

c. Loại tương tác thứ nhất xảy ra vào thời điểm của các điểm đạo nhỏ hơn đầu tiên

d. Then follows the second smaller initiation which “takes place when the second circle of petals is organised and ready for unfoldment.” But note that the second smaller initiation occurs before the second tier of petals is unfolded. It occurs when they are organized and on the point of unfoldment but not as they are unfolded.

d. Tiếp theo là lần điểm đạo nhỏ hơn thứ hai, “diễn ra khi vòng cánh hoa thứ hai được tổ chức và sẵn sàng để khai mở.” Nhưng lưu ý rằng lần điểm đạo nhỏ hơn thứ hai xảy ra trước khi tầng cánh hoa thứ hai được khai mở. Nó xảy ra khi chúng được tổ chức và ở điểm sắp khai mở, chứ không phải khi chúng đang được khai mở.

e. Then follows a).an unfoldment of the second tier of petals during the period preceding the first initiation, b.) the period of the first initiation in which the fifth petal becomes fully unfolded, and the period of preparation for the second initiation (an event at which we find the sixth petal fully unfolded.

e. Tiếp theo là a). sự khai mở của tầng cánh hoa thứ hai trong giai đoạn trước lần điểm đạo thứ nhất, b.) giai đoạn của lần điểm đạo thứ nhất trong đó cánh hoa thứ năm được khai mở hoàn toàn, và giai đoạn chuẩn bị cho lần điểm đạo thứ hai (một biến cố mà ở đó chúng ta thấy cánh hoa thứ sáu được khai mở hoàn toàn).

f. At the first manasic initiation the petals of the first circle unfold in a way distinct from that in which they unfolded at the first smaller initiation, and the energies of the first tier are “set free”. This process of energies being “set free” within the first circle of petals is directly correlated with the taking of the first manasic initiation. What it means exactly, we cannot know at this time.

f. Ở lần điểm đạo manas thứ nhất, các cánh hoa của vòng thứ nhất khai mở theo một cách khác với cách chúng đã khai mở ở lần điểm đạo nhỏ hơn thứ nhất, và các năng lượng của tầng thứ nhất được “giải phóng”. Tiến trình các năng lượng được “giải phóng” bên trong vòng cánh hoa thứ nhất này tương quan trực tiếp với việc trải qua lần điểm đạo manas thứ nhất. Chính xác điều đó có nghĩa gì, hiện nay chúng ta chưa thể biết.

g. At some point in this process when all petals of the second tier are almost completely unfolded, but before the application of the Rod at the second initiation, we may infer that there comes a period of petal-interactivity which corresponds to a similar and earlier type of interactivity amongst the petals of the first circle at the time of the first smaller initiation.

g. Ở một thời điểm nào đó trong tiến trình này, khi tất cả các cánh hoa của tầng thứ hai gần như đã khai mở hoàn toàn, nhưng trước khi Thần Trượng được áp dụng ở lần điểm đạo thứ hai, chúng ta có thể suy ra rằng sẽ đến một giai đoạn của sự tương tác-cánh-hoa tương ứng với một loại tương tác tương tự nhưng sớm hơn giữa các cánh hoa của vòng thứ nhất vào thời điểm của lần điểm đạo nhỏ hơn thứ nhất.

h. At this point, both tiers of petals would be characterized by the interactivity of the petals within each tier, but not between tiers. Since only the first initiation has been taken, only the energies of the first tier of petals have been truly “set free”.

h. Ở điểm này, cả hai tầng cánh hoa sẽ được đặc trưng bởi sự tương tác của các cánh hoa bên trong mỗi tầng, nhưng chưa có sự tương tác giữa các tầng. Vì mới chỉ trải qua lần điểm đạo thứ nhất, nên chỉ các năng lượng của tầng cánh hoa thứ nhất mới thực sự được “giải phóng”.

i. When the second initiation is taken, the energy of the second tier of petals is “set free” and a new type of inter-circle (inter-tier) interactivity takes place.

i. Khi lần điểm đạo thứ hai được trải qua, năng lượng của tầng cánh hoa thứ hai được “giải phóng” và một loại tương tác liên-vòng (liên-tầng) mới diễn ra.

j. There occurs at this point a new type of “coordination” which allows for interactivity between the first two circles of petals, the energies of which have both been “set free” for such interactivity.

j. Lúc này xuất hiện một loại “phối hợp” mới cho phép có sự tương tác giữa hai vòng cánh hoa đầu tiên, mà các năng lượng của cả hai đều đã được “giải phóng” cho sự tương tác ấy.

k. This type of setting free would not occur unless the Rod of Initiation had been applied (we may presume, to the eighth petal principally).

k. Loại sự giải phóng này sẽ không xảy ra nếu Thần Trượng Điểm đạo chưa được áp dụng (chúng ta có thể giả định là chủ yếu vào cánh hoa thứ tám).

l. At the first two smaller initiations, a type of greater freedom is achieved in relation to the functioning of the first two circles of petals, but nothing like the setting free which occurs during the first two manasic initiations.

l. Ở hai lần điểm đạo nhỏ hơn đầu tiên, một loại tự do lớn hơn được đạt tới liên quan đến hoạt động của hai vòng cánh hoa đầu tiên, nhưng không có gì giống như sự giải phóng xảy ra trong hai lần điểm đạo manas đầu tiên.

76. We can see that this whole question of petal unfoldment is extremely intricate, with a number of simultaneous, overlapping activities.

76. Chúng ta có thể thấy rằng toàn bộ vấn đề khai mở cánh hoa này cực kỳ phức tạp, với một số hoạt động đồng thời và chồng lấn lên nhau.

77. Nothing will replace the ability to see the whole process with accurate clairvoyance. At the moment we have to piece together that which DK has said in various references scattered not only throughout TCF but through a number of places in other books.

77. Không gì có thể thay thế khả năng nhìn thấy toàn bộ tiến trình bằng thông nhãn chính xác. Hiện nay chúng ta phải ghép nối lại những gì Chân sư DK đã nói trong nhiều tham chiếu rải rác không chỉ khắp Luận về Lửa Vũ Trụ mà còn ở nhiều chỗ trong các sách khác.

78. It is also advisable for us to use our creative imagination as we attempt to visualize the unfoldment processes described.

78. Chúng ta cũng nên sử dụng Sự tưởng tượng sáng tạo khi cố gắng hình dung các tiến trình khai mở được mô tả.

This stage of petal adjustment succeeds upon that called earlier “unfoldment” and has to do with the simultaneous action of the two tiers of petals.

Giai đoạn điều chỉnh cánh hoa này tiếp nối giai đoạn trước đó được gọi là “khai mở” và liên quan đến tác động đồng thời của hai tầng cánh hoa.

79. The stage of “petal adjustment” seems to occur at the second initiation. We could not say that it occurred at the time of the first manasic initiation, because only the energy of the first circle would have been “set free” and the second tier of petals would not have been in the condition to be coordinated with, and become interactive with, the liberated energies of the first tier. In other words, when the first initiation is taken the energies of the second circle of petals have no yet been “set free”.

79. Giai đoạn “điều chỉnh cánh hoa” dường như xảy ra ở lần điểm đạo thứ hai. Chúng ta không thể nói rằng nó xảy ra vào thời điểm của lần điểm đạo manas §thứ nhất, vì khi ấy chỉ năng lượng của vòng thứ nhất được “giải phóng” và tầng cánh hoa thứ hai chưa ở trong tình trạng có thể được phối hợp với, và trở nên tương tác với, các năng lượng đã được giải phóng của tầng thứ nhất. Nói cách khác, khi lần điểm đạo thứ nhất được trải qua thì các năng lượng của vòng cánh hoa thứ hai vẫn chưa được “giải phóng”.

80. Just for clarity, there are three types of initiations with which we are dealing:

80. Chỉ để làm rõ, có ba loại điểm đạo mà chúng ta đang đề cập đến:

a. The great manasic initiations from the Birth of the Christ at the first initiation through Mastership (Revelation) at the fifth

a. Các điểm đạo manas lớn từ Sự Giáng Sinh của Đức Christ ở lần điểm đạo thứ nhất cho đến Chân sư vị (Mặc khải) ở lần thứ năm

b. The four minor initiations of the astral plane between the first and second manasic initiations—i.e., between the Birth and the Baptism

b. Bốn tiểu điểm đạo của cõi cảm dục giữa lần điểm đạo manas thứ nhất và thứ hai—tức là giữa Sự Giáng Sinh và Lễ Rửa Tội

c. The two “smaller” initiations which occur with the unfoldment of the first tier of petals and the organizing to the point of readiness for unfoldment of the second tier.

c. Hai điểm đạo “nhỏ hơn” xảy ra cùng với sự khai mở của tầng cánh hoa thứ nhất và sự tổ chức của tầng thứ hai đến mức sẵn sàng để khai mở.

The interplay between the two circles is completed, and the circulation [Page 884] of the force currents perfected.

Sự tương tác giữa hai vòng được hoàn tất, và sự lưu chuyển của các dòng mãnh lực được hoàn thiện.[Page 884]

81. This development takes us to the second initiation. We must remember however, that as the second initiation is being taken, and even as the first manasic initiation is being taken, the Rod of Power is being applied to the first and then the second petal of the sacrifice tier, and that petal unfoldment is going on in that tier even as the fifth and sixth petals (the second and third petals of the love tier) are undergoing their final stages of unfoldment.

81. Sự phát triển này đưa chúng ta đến lần điểm đạo thứ hai. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng khi lần điểm đạo thứ hai đang được trải qua, và ngay cả khi lần điểm đạo manas thứ nhất đang được trải qua, Thần Trượng Quyền Năng đang được áp dụng vào cánh hoa thứ nhất rồi cánh hoa thứ hai của tầng hi sinh, và sự khai mở cánh hoa vẫn đang diễn ra trong tầng ấy ngay cả khi cánh hoa thứ năm và thứ sáu (cánh hoa thứ hai và thứ ba của tầng bác ái) đang trải qua các giai đoạn khai mở cuối cùng của chúng.

82. At the point of these interactivity between two circles of petals, the man is relatively highly developed. He has “entered the stream” and has a relatively high degree of mental illumination and spiritual intelligence.

82. Tại điểm có sự tương tác này giữa hai vòng cánh hoa, con người đã phát triển tương đối cao. Y đã “đi vào dòng” và có một mức độ soi sáng trí tuệ và trí tuệ tinh thần tương đối cao.

According to a man’s ray and subray, so is the Rod applied to what might be termed the “key” petal. This of course differs according to the unit of force involved.

Tùy theo cung và cung phụ của một người, Thần Trượng được áp dụng vào điều có thể được gọi là cánh hoa “chìa khóa” như thế nào thì cũng như vậy. Dĩ nhiên điều này khác nhau tùy theo đơn vị mãnh lực liên hệ.

83. Regarding the application of the Rod—is it a ‘touch’ or is it a form of energy direction without a ‘touch’, per se?

83. Liên quan đến việc áp dụng Thần Trượng—đó có phải là một sự ‘chạm’ hay là một hình thức định hướng năng lượng không có sự ‘chạm’, chính nó?

84. Much may be hidden of a musical nature in relation to the word “key”.

84. Có thể có nhiều điều mang tính âm nhạc được ẩn giấu liên quan đến từ “chìa khóa”.

85. The “key petal” is probably that which is correlated mainly with a man’s monadic ray, but secondarily with the soul ray, which, in this context, is probably that which is referred to as the subray.

85. “Cánh hoa chìa khóa” có lẽ là cánh hoa chủ yếu tương quan với cung chân thần của một người, nhưng thứ yếu là với cung linh hồn, mà trong ngữ cảnh này có lẽ chính là điều được gọi là cung phụ.

86. Probably for each of the circles of petals there is that petal which (in relation to a man’s primary ray and subray) will be considered the “key” petal.

86. Có lẽ đối với mỗi vòng cánh hoa đều có một cánh hoa mà (liên hệ với cung chính và cung phụ của một người) sẽ được xem là cánh hoa “chìa khóa”.

87. We have been dealing with the synthesis petals, but also with the petals of the other tiers, so we cannot determine whether the statement given above refers to the application of the Rod to one of the synthesis petals or to one of the sacrifice petals (which application results, in any case, in the partial opening of a synthesis petal).

87. Chúng ta đã đề cập đến các cánh hoa tổng hợp, nhưng cũng đã đề cập đến các cánh hoa của những tầng khác, nên chúng ta không thể xác định liệu phát biểu nêu trên nói đến việc áp dụng Thần Trượng vào một trong các cánh hoa tổng hợp hay vào một trong các cánh hoa hi sinh (mà trong mọi trường hợp, việc áp dụng ấy đều dẫn đến sự mở ra một phần của một cánh hoa tổng hợp).

88. We are only told that the “central unit of threefold force” is dealt with in a specific manner at initiation. We are not told what that manner is or whether the Rod of Initiation actually ‘touches’ any of petals in the “central unit” or the manner in which the force of the Rod may be directed towards any of these petals.

88. Chúng ta chỉ được cho biết rằng “đơn vị trung tâm của mãnh lực tam phân” được đề cập đến theo một cách đặc thù trong điểm đạo. Chúng ta không được cho biết cách ấy là gì, hay liệu Thần Trượng Điểm đạo có thực sự ‘chạm’ vào bất kỳ cánh hoa nào trong “đơn vị trung tâm” hay không, hoặc mãnh lực của Thần Trượng có thể được định hướng về phía bất kỳ cánh hoa nào trong số này theo cách nào.

89. We have, however, over the course of studying many of DK’s books, certainly gathered that the force of the Rod of Initiation is directed towards each of the three sacrifice petals at the first, second and third initiations respectively, whether or not the Rod actually ‘touches’ these petals. The question of actual ‘touch’ is not discussed.

89. Tuy nhiên, trong quá trình nghiên cứu nhiều sách của Chân sư DK, chắc chắn chúng ta đã thu thập được rằng mãnh lực của Thần Trượng Điểm đạo được định hướng về phía mỗi một trong ba cánh hoa hi sinh lần lượt ở các lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba, bất kể Thần Trượng có thực sự ‘chạm’ vào các cánh hoa ấy hay không. Vấn đề ‘chạm’ thực sự không được bàn đến.

It is of interest to note here that, as the petal substance is deva substance

Điều đáng lưu ý ở đây là, vì chất liệu cánh hoa là chất liệu thiên thần

90. The substance of the higher mental plane is considered “deva substance”. Yet substance is energy, as we know. Substance, matter, force and energy are, in many respects, equivalent terms.

90. Chất liệu của Cõi thượng trí được xem là “chất liệu thiên thần”. Tuy nhiên, như chúng ta biết, chất liệu là năng lượng. Chất liệu, vật chất, mãnh lực và năng lượng, trên nhiều phương diện, là những thuật ngữ tương đương.

91. This deva substance would not be formed into ‘petals’ without the intervention of the Solar Pitris who mould that substance into petal conformation.

91. Chất liệu thiên thần này sẽ không được tạo thành các ‘cánh hoa’ nếu không có sự can thiệp của các thái dương tổ phụ, những Đấng nắn đúc chất liệu ấy thành hình dạng cánh hoa.

and as the energy of the petals is the energy of certain manasadevas (one of the three higher orders of Agnishvattas)

và vì năng lượng của các cánh hoa là năng lượng của một số manasadevas (một trong ba cấp bậc cao hơn của các Agnishvatta)

92. What this is telling us is that the energy of the petals is not that of any of the lower manasadevas.

92. Điều này cho chúng ta biết rằng năng lượng của các cánh hoa không phải là năng lượng của bất kỳ loại thấp manasadevas nào.

93. This is an important thought. Differentiating between the different types of manasadevas is no easy matter. In all there appear to be seven types, just as there are in any Creative Hierarchy.

93. Đây là một tư tưởng quan trọng. Việc phân biệt giữa các loại manasadevas khác nhau không phải là điều dễ dàng. Tổng cộng dường như có bảy loại, cũng như trong bất kỳ Huyền Giai Sáng Tạo nào.

94. But what shall we say of the manasadevas associated with the manasic permanent atom? Should these not be a still higher type of Solar Pitri than the Solar Pitris associated with the petals?

94. Nhưng chúng ta sẽ nói gì về các manasadevas liên kết với Nguyên tử trường tồn manas? Chẳng phải các vị này phải là một loại thái dương tổ phụ còn cao hơn các thái dương tổ phụ liên kết với các cánh hoa sao?

95. We have not determined whether the term “Solar Angel” should be differentiated from the term “Solar Pitri”. If anything, the term “Solar Angel” seems to refer to a higher type of Being.

95. Chúng ta chưa xác định được liệu thuật ngữ “Thái dương Thiên Thần” có nên được phân biệt với thuật ngữ “thái dương tổ phụ” hay không. Nếu có gì khác biệt, thì thuật ngữ “Thái dương Thiên Thần” dường như chỉ đến một loại Hữu thể cao hơn.

96. Yet, it has been shown that “Solar Pitris”, “Solar Lords” and “Solar Angels” are all associated with petals and tiers of petals. (cf. TCF 869) In that classification, however, “Pitris” are lower than “Lords” which are lower than “Angels”.

96. Tuy nhiên, đã được chỉ ra rằng “thái dương tổ phụ”, “nhật tinh quân” và “Thái dương Thiên Thần” đều liên kết với các cánh hoa và các tầng cánh hoa. (x. TCF 869) Tuy vậy, trong cách phân loại đó, “Pitris” thấp hơn “Lords”, và “Lords” thấp hơn “Angels”.

97. In all, it appears that one entire “order of Agnishvattas” is to be associated with all the petals. This order is, so it appears, one of the three higher orders of Agnishvattas.

97. Tựu trung, dường như toàn bộ một “đẳng cấp Agnishvattas” được liên kết với tất cả các cánh hoa. Đẳng cấp này, dường như, là một trong ba đẳng cấp cao hơn của Agnishvattas.

98. The order of Agnishvattas associated with the petals is divided, it seems, into three subsidiary orders and each of the subsidiary three is further subdivided into a lesser subsidiary three.

98. Đẳng cấp Agnishvattas liên kết với các cánh hoa dường như được chia thành ba đẳng cấp phụ, và mỗi bộ ba phụ ấy lại được phân chia thêm thành một bộ ba phụ nhỏ hơn.

the initiate is overshadowed (the word is not entirely satisfactory in explaining the type of deva service here necessitated, but it must suffice)

điểm đạo đồ được phủ bóng (từ này không hoàn toàn thỏa đáng khi giải thích loại phụng sự của thiên thần được đòi hỏi ở đây, nhưng phải tạm dùng như vậy)

99. We appear to be speaking of a process which occurs during the spiritual event called initiation.

99. Dường như chúng ta đang nói đến một tiến trình xảy ra trong biến cố tinh thần gọi là điểm đạo.

100. Here we see how certain higher devas serve humanity.

100. Ở đây chúng ta thấy một số thiên thần cao hơn phụng sự nhân loại như thế nào.

by a great deva who represents the equilibrium of substantial vibration which is brought about by the efforts of the initiate, aided by the adepts who present him, and who each represent one of the two polarities of force.

bởi một thiên thần vĩ đại biểu trưng cho sự quân bình của rung động chất liệu được tạo ra bởi những nỗ lực của điểm đạo đồ, với sự trợ giúp của các chân sư giới thiệu y, và mỗi vị trong các Ngài biểu trưng cho một trong hai cực tính của mãnh lực.

101. We see that there is, in this initiation process, an intervention of a “great deva who represents the equilibrium of substantial vibration”. It is as if at each initiation, some form of equilibrium is achieved.

101. Chúng ta thấy rằng, trong tiến trình điểm đạo này, có sự can thiệp của “một thiên thần vĩ đại biểu trưng cho sự quân bình của rung động chất liệu”. Dường như ở mỗi lần điểm đạo, một hình thức quân bình nào đó được đạt tới.

102. The question for us to answer eventually is, “Is this great deva the Solar Angel considered as the Being Who overshadows the human personality and perhaps, the human causal body?”

102. Câu hỏi mà rốt cuộc chúng ta phải trả lời là: “Thiên thần vĩ đại này có phải là chính Thái dương Thiên Thần, được xem như Đấng phủ bóng lên phàm ngã con người và có lẽ cả thể nguyên nhân của con người hay không?”

103. Generically, a Solar Angel may be thought of as an ‘Angel of Equilibrium” associated with Libra, the second ray and the equilibrizing form of electricity.

103. Theo nghĩa khái quát, một Thái dương Thiên Thần có thể được xem như một “Thiên Thần của Sự Quân Bình” liên kết với Thiên Bình, cung hai và hình thức điện lực quân bình hóa.

104. At initiation a certain equilibrized condition of deva substance seems to be required and this great deva of equilibrium seems to serve in such a manner as to bring about the necessary substantial equilibrium.

104. Khi điểm đạo, dường như cần có một trạng thái quân bình nào đó của chất liệu thiên thần, và thiên thần vĩ đại của sự quân bình này dường như phụng sự theo cách đem lại sự quân bình chất liệu cần thiết.

105. This devic intervention is invoked by the following factors—

105. Sự can thiệp của thiên thần này được khẩn cầu bởi các yếu tố sau—

a. The efforts of the initiate

a. Những nỗ lực của điểm đạo đồ

b. The aid of the initiate’s “sponsors”, i.e., the adepts who present him to the Initiator.

b. Sự trợ giúp của các “người bảo trợ” của điểm đạo đồ, tức các chân sư giới thiệu y với Đấng Điểm đạo.

This is temporarily stabilised by the Initiator.

Điều này tạm thời được ổn định hóa bởi Đấng Điểm đạo.

106. It is the two polarities of force and, as well, all forces present at the moment of the initiation, which are stabilized by the Initiator—the third point in the triangle which sustains the candidate through the ceremony of initiation.

106. Chính hai cực tính của mãnh lực, và cả mọi mãnh lực hiện diện vào lúc điểm đạo, được Đấng Điểm đạo ổn định hóa—điểm thứ ba trong tam giác nâng đỡ ứng viên suốt nghi lễ điểm đạo.

These three factors,

Ba yếu tố này,

1. The representing deva,

1. thiên thần đại diện,

107. The term “representing deva” is interesting and important. Apparently, during the initiation ceremony through which the candidate passes, the Solar Angel is present. Is this “representing deva” the same as the Solar Angel discussed in other contexts?

107. Thuật ngữ “thiên thần đại diện” thật thú vị và quan trọng. Hiển nhiên, trong nghi lễ điểm đạo mà ứng viên trải qua, Thái dương Thiên Thần hiện diện. “Thiên thần đại diện” này có phải cũng là Thái dương Thiên Thần được bàn đến trong những ngữ cảnh khác không?

108. We have been told that at initiation the initiate ‘sees’ a great Angel or that the “Angel of the Presence” is in attendance. He is “brought face to face with that manifestation of the great solar angel (Pitri) who is himself, the real self”. (IHS 114)

108. Chúng ta đã được cho biết rằng khi điểm đạo, điểm đạo đồ “thấy” một Thiên Thần vĩ đại hoặc “Thiên Thần của Hiện Diện” có mặt. Y được “đưa đối diện với biểu hiện ấy của thái dương thiên thần vĩ đại (Pitri), là chính y, bản ngã thực sự”. (IHS 114)

109. He beholds this Angel…

109. Y chiêm ngưỡng Thiên Thần này…

As a radiant angelic existence. This is seen by the inner eye with the same accuracy of vision and judgment as when a man stands face to face with another member of the human family. The great solar Angel, Who embodies the real man and is his expression on the plane of higher mind, is literally his divine ancestor, the “Watcher” Who, through long cycles of incarnation, has poured Himself out in sacrifice in order that man might BE. (IHS 115)

Như một hiện hữu thiên thần rực sáng. Điều này được thấy bằng nội nhãn với cùng độ chính xác của linh thị và phán đoán như khi một người đứng đối diện với một thành viên khác của gia đình nhân loại. Thái dương Thiên Thần vĩ đại, Đấng thể hiện con người thực sự và là biểu hiện của y trên Cõi thượng trí, theo nghĩa đen là tổ tiên thiêng liêng của y, “Đấng Quan Sát”, Đấng qua những chu kỳ dài lâm phàm đã tự tuôn đổ chính Ngài trong hi sinh để con người có thể HIỆN HỮU. (IHS 115)

In the earlier two initiations, the Angel of the Presence stood between the disciple-candidate and the Presence. (R&I 176)

Trong hai lần điểm đạo trước đó, Thiên Thần của Hiện Diện đứng giữa đệ tử-ứng viên và Hiện Diện. (R&I 176)

110. The Solar Angel or Angel of the Presence, in this context, may be considered the summation of all the solar Beings (Lords, Pitris, Manasadevas, whatever we may wish to call them) involved in forming and sustaining the causal body of man. There is no question that there are a number of such Beings participating in the egoic nature of man on the higher mental plane.

110. Thái dương Thiên Thần hay Thiên Thần của Hiện Diện, trong ngữ cảnh này, có thể được xem là tổng hợp của mọi Hữu thể thái dương (Lords, Pitris, Manasadevas, hay bất cứ tên gì chúng ta muốn gọi) tham gia vào việc hình thành và duy trì thể nguyên nhân của con người. Không còn nghi ngờ gì rằng có một số Hữu thể như thế tham gia vào bản chất chân ngã của con người trên cõi thượng trí.

2. The two adepts,

2. hai chân sư,

3. The initiator,

3. Đấng Điểm đạo,

form, for a brief second, a triangle of force with the initiate at the centre.

tạo thành, trong một giây lát ngắn ngủi, một tam giác mãnh lực với điểm đạo đồ ở trung tâm.

111. We are being presented with some of the technicalities of the initiation process.

111. Chúng ta đang được trình bày một số chi tiết kỹ thuật của tiến trình điểm đạo.

112. We are here given another version of the “point in the triangle”. The initiate becomes the point.

112. Ở đây chúng ta được cho một phiên bản khác của “điểm trong tam giác”. Điểm đạo đồ trở thành điểm ấy.

113. The two adepts are called “sponsors”.

113. Hai chân sư được gọi là “người bảo trợ”.

114. As for the great overshadowing deva, it would seem that it may be a manasadeva of the kind we have been discussing—one of the three higher orders of Agnishvattas. Or perhaps, it is a still greater deva—the Solar Angel, per se.

114. Còn về thiên thần vĩ đại phủ bóng, dường như đó có thể là một manasadeva thuộc loại chúng ta đã bàn đến—một trong ba đẳng cấp cao hơn của Agnishvattas. Hoặc có lẽ đó là một thiên thần còn vĩ đại hơn nữa—chính Thái dương Thiên Thần.

115. This touches on the mystery of the role of what we generally call “the Solar Angel” in the initiation process.

115. Điều này chạm đến huyền nhiệm về vai trò của điều mà chúng ta thường gọi là “Thái dương Thiên Thần” trong tiến trình điểm đạo.

116. Until we have a clearer idea of the arrangement of the group of solar Beings associated with the creation and sustainment of the causal body of man, the role of these Beings in the initiation process of man must remain somewhat uncertain.

116. Cho đến khi chúng ta có một ý niệm rõ ràng hơn về sự sắp xếp của nhóm các Hữu thể thái dương liên kết với việc tạo lập và duy trì thể nguyên nhân của con người, vai trò của các Hữu thể này trong tiến trình điểm đạo của con người vẫn phải còn phần nào bất định.

117. Really, in this “triangle”, there are four points involved—the Initiator, the representing deva and the two adepts.

117. Thật ra, trong “tam giác” này có bốn điểm tham dự—Đấng Điểm đạo, thiên thần đại diện và hai chân sư.

Through them circulates the terrific power, the “fire from Heaven,”

Qua các vị ấy lưu chuyển quyền năng khủng khiếp, “lửa từ Thiên Đàng”,

118. The “fire from Heaven” circulates through all three of those Who form the triangle around the initiate: the Initiator, the representing deva, and the two Adepts (considered, it appears, as a unit, or as one of the points in the triangle of forces).

118. “Lửa từ Thiên Đàng” lưu chuyển qua cả ba Đấng tạo thành tam giác quanh điểm đạo đồ: Đấng Điểm đạo, thiên thần đại diện, và hai Chân sư (dường như được xem như một đơn vị, hay như một trong các điểm của tam giác mãnh lực).

which is brought down from the higher triad through the agency of the electrical rod.

mà được mang xuống từ Tam Nguyên Tinh Thần cao hơn qua trung gian của Thần Trượng Điểm đạo.

119. What is the source of the energy which descends “from Heaven”?

119. Nguồn gốc của năng lượng giáng xuống “từ Thiên Đàng” là gì?

120. Here the source seems to be the spiritual triad, but that cannot be the ultimate source of such descending energy.

120. Ở đây nguồn ấy dường như là Tam Nguyên Tinh Thần, nhưng đó không thể là nguồn tối hậu của năng lượng giáng xuống như thế.

121. We have been told that the Initiator invokes even extra-planetary force to descend through the Rod.

121. Chúng ta đã được cho biết rằng Đấng Điểm đạo còn khẩn cầu cả mãnh lực ngoài hành tinh giáng xuống qua Thần Trượng.

122. In the following we see that the Initiator works under the influence of energies emanating from Capricorn but will work under the energies of the constellation Aries. This proves that very high energies are brought down through the “electrical rod”.

122. Trong đoạn sau, chúng ta thấy Đấng Điểm đạo hoạt động dưới ảnh hưởng của các năng lượng phát ra từ Ma Kết nhưng sẽ hoạt động dưới các năng lượng của chòm sao Bạch Dương. Điều này chứng minh rằng những năng lượng rất cao được mang xuống qua “thần trượng điện lực”.

Aries begins the process and is the “initiator of the process which leads to progress” and—at the end of the age (as it is now at the final or seventh initiation)—the Initiator of the Mysteries will work under instructions and with energies which emanate from the Lord of the Constellation Aries. In the last analysis and esoterically speaking, fire is the great liberator and Aries is the leading fire sign which will eventually “fuse the beginning and the end, blend the opposites and dispel both time and space.” At present, the Initiator of the Mysteries acts under inspiration and with energies emanating from Capricorn—an earth sign—because humanity is, as yet, earth-bound. The forces of initiation produce their major effects upon the physical plane, for it is there that the initiate has to demonstrate his liberation, his understanding and his divinity. (EA 304)

Bạch Dương khởi đầu tiến trình và là “đấng khởi xướng tiến trình dẫn đến tiến bộ” và—vào cuối thời đại (như hiện nay ở lần điểm đạo cuối cùng hay thứ bảy)—Đấng Điểm đạo của các Mầu Nhiệm sẽ hoạt động dưới sự chỉ dẫn và với các năng lượng phát ra từ Chúa Tể của Chòm Sao Bạch Dương. Xét đến cùng và nói một cách huyền bí, lửa là đấng giải thoát vĩ đại và Bạch Dương là dấu hiệu hành hỏa dẫn đầu, rốt cuộc sẽ “dung hợp khởi đầu và kết thúc, hòa trộn các đối cực và làm tiêu tan cả thời gian lẫn không gian.” Hiện nay, Đấng Điểm đạo của các Mầu Nhiệm hành động dưới cảm hứng và với các năng lượng phát ra từ Ma Kết—một dấu hiệu hành thổ—bởi vì nhân loại vẫn còn bị trói buộc vào đất. Các mãnh lực điểm đạo tạo ra những hiệu quả chủ yếu của chúng trên cõi hồng trần, vì chính tại đó điểm đạo đồ phải chứng minh sự giải thoát, sự thấu hiểu và thiên tính của y. (EA 304)

This application of extra-egoic force

Sự vận dụng mãnh lực ngoài chân ngã này

123. Here the force applied through the Rod is simply called “extra-egoic”, but we can be assured that some of it is drawn from much higher sources.

123. Ở đây mãnh lực được vận dụng qua Thần Trượng đơn giản được gọi là “ngoài chân ngã”, nhưng chúng ta có thể chắc chắn rằng một phần của nó được rút ra từ những nguồn cao hơn nhiều.

is in itself of a threefold nature, as symbolised by the three protective agencies and the threefold nature of the Rod itself.

tự thân có bản chất tam phân, như được biểu trưng bởi ba tác nhân bảo vệ và bản chất tam phân của chính Thần Trượng.

124. A threefold force reaches the initiate through the Rod.

124. Một mãnh lực tam phân đến với điểm đạo đồ qua Thần Trượng.

125. We are also being told something of interest about the structure of the Rod itself.

125. Chúng ta cũng đang được cho biết một điều đáng chú ý về cấu trúc của chính Thần Trượng.

126. We can point to at least two parts of the structure—the serpentine structure of a central Rod (or a structure of interwoven serpents) and the diamond which surmounts the Rod. (cf. TCF 1035-1036)

126. Chúng ta có thể chỉ ra ít nhất hai phần của cấu trúc ấy—cấu trúc hình rắn của một Thần Trượng trung tâm (hay một cấu trúc những con rắn đan xen) và viên kim cương ở đỉnh Thần Trượng. (x. TCF 1035-1036)

127. The “three protective agencies” are to be considered, the Initiator, the representing deva and the two sponsors considered as a unit.

127. “Ba tác nhân bảo vệ” cần được xem là Đấng Điểm đạo, thiên thần đại diện và hai người bảo trợ được xem như một đơn vị.

128. If the Initiator is placed in a special category and is not considered a protective agency, then we would have a true triangle consisting of the representing deva and the two adepts.

128. Nếu Đấng Điểm đạo được đặt vào một phạm trù đặc biệt và không được xem là một tác nhân bảo vệ, thì chúng ta sẽ có một tam giác thực sự gồm thiên thần đại diện và hai chân sư.

It emanates in a primary sense from the planetary Logos of a man’s ray, and proceeds from that one of the planetary centres which corresponds to either the head, heart, or throat centre in a human unit.

Nó, theo nghĩa sơ khởi, phát ra từ Hành Tinh Thượng đế của cung một người, và tiến ra từ một trong các trung tâm hành tinh tương ứng với hoặc trung tâm đầu, trung tâm tim, hoặc trung tâm cổ họng trong một đơn vị nhân loại.

129. We are speaking of the nature of the extra-egoic forces which is applied to the energy system of the human unit.

129. Chúng ta đang nói về bản chất của các mãnh lực ngoài chân ngã được vận dụng lên hệ thống năng lượng của đơn vị nhân loại.

130. Even if the force is drawn from the spiritual triad (as we have been told) its primary point of emanation is the “planetary Logos of a man’s ray” and, when it reaches our planet, is passed through one of the three higher planetary centers—representing either the head, heart or throat.

130. Ngay cả nếu mãnh lực được rút ra từ Tam Nguyên Tinh Thần (như chúng ta đã được cho biết), điểm phát xạ sơ khởi của nó vẫn là “Hành Tinh Thượng đế của cung một người”, và khi đến hành tinh chúng ta, nó được chuyển qua một trong ba trung tâm hành tinh cao hơn—biểu trưng cho hoặc đầu, tim, hoặc cổ họng.

131. It is also possible that the force emanates from one or other of the three higher centers of the Planetary Logos of a man’s ray before reaching the corresponding center in our Planetary Logos.

131. Cũng có thể mãnh lực phát ra từ một trong ba trung tâm cao hơn của Hành Tinh Thượng đế của cung một người trước khi đến trung tâm tương ứng trong Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

132. We may infer that for third ray Monads the force is passed through the planetary throat; for second ray Monads through the planetary heart; for first ray Monads, through the planetary head. This would apply to both the higher centers found in the Planetary Logos of a man’s ray and also in our own Planetary Logos.

132. Chúng ta có thể suy ra rằng đối với các chân thần cung ba, mãnh lực được chuyển qua cổ họng hành tinh; đối với các chân thần cung hai, qua tim hành tinh; đối với các chân thần cung một, qua đầu hành tinh. Điều này sẽ áp dụng cho cả các trung tâm cao hơn nơi Hành Tinh Thượng đế của cung một người lẫn trong chính Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

133. Again we have confirmed for us that this extra-egoic force which passes through the Rod is of very high origin—extra-planetary in this case but intra-systemic.

133. Một lần nữa, chúng ta được xác nhận rằng mãnh lực ngoài chân ngã đi qua Thần Trượng này có nguồn gốc rất cao—trong trường hợp này là ngoài hành tinh nhưng ở bên trong hệ thống.

134. Here is another important reference which suggests that during the rite of initiation, some form of Sirian energy reaches the candidate-becoming-initiate.

134. Đây là một dẫn chiếu quan trọng khác gợi ý rằng trong nghi thức điểm đạo, một hình thức năng lượng Sirian nào đó đến với ứng viên-đang-trở-thành-điểm-đạo-đồ.

First and foremost is the energy or force emanating from the sun Sirius. If it might be so expressed, the energy of thought, or mind force, in its totality, reaches the solar system from a distant cosmic centre via Sirius. Sirius acts as the transmitter, or the focalising centre, whence emanate those influences which produce self-consciousness in man. During initiation, by means of the Rod of Initiation (acting as a subsidiary transmitter and as a powerful magnet) this energy is momentarily intensified, and applied to the centres of the initiate with terrific force; were it not that the Hierophant and the two sponsors of the initiate pass it primarily through their bodies, it would be more than he could stand. This increase of mind energy results in an expansion and an apprehension of the truth as it is, and is lasting in its effects. It is felt primarily in the throat centre, the great organ of creation through sound. (IHS 98)

Trước hết và trên hết là năng lượng hay mãnh lực phát ra từ mặt trời Sirius. Nếu có thể diễn đạt như vậy, năng lượng của tư tưởng, hay mãnh lực trí tuệ, trong tính toàn thể của nó, đến với hệ mặt trời từ một trung tâm vũ trụ xa xôi qua Sirius. Sirius hoạt động như đấng truyền dẫn, hay trung tâm hội tụ, từ đó phát ra những ảnh hưởng tạo nên ngã thức nơi con người. Trong khi điểm đạo, nhờ Thần Trượng Điểm đạo (hoạt động như một đấng truyền dẫn phụ thuộc và như một nam châm mạnh mẽ), năng lượng này được tăng cường nhất thời, và được vận dụng vào các trung tâm của điểm đạo đồ với mãnh lực khủng khiếp; nếu không có việc Đấng Giáo chủ và hai người bảo trợ của điểm đạo đồ trước hết cho nó đi qua thể của các Ngài, thì điều đó sẽ vượt quá sức chịu đựng của y. Sự gia tăng năng lượng trí tuệ này dẫn đến một sự mở rộng và một sự nắm bắt chân lý như nó vốn là, và có hiệu quả lâu bền. Nó được cảm nhận chủ yếu ở trung tâm cổ họng, cơ quan sáng tạo lớn qua âm thanh. (IHS 98)

This energy [which has emanated primarily from the Planetary Logos of a man’s ray] is applied to the corresponding tier of petals and to the corresponding petal in a tier according to the initiation taken, and according to the primary and secondary ray.

Năng lượng này [đã phát ra sơ khởi từ Hành Tinh Thượng đế của cung một người] được vận dụng vào tầng cánh hoa tương ứng và vào cánh hoa tương ứng trong một tầng tùy theo lần điểm đạo được tiếp nhận, và tùy theo cung chính và cung phụ.

135. Our problem in interpreting this section of text will be how to interpret the word “corresponding”. Will the corresponding tier of petals and the corresponding petal in a tier and correspond correlate to the center in the Planetary Logos from which the “fire from Heaven” descended, or will the corresponding tier and petal be correlated with and correspond to “the initiation being taken”. The wording can seem ambiguous.

135. Vấn đề của chúng ta khi diễn giải phần văn bản này sẽ là cách diễn giải từ “tương ứng”. Liệu tầng cánh hoa tương ứng và cánh hoa tương ứng trong một tầng có tương quan với trung tâm trong Hành Tinh Thượng đế mà từ đó “lửa từ Thiên Đàng” giáng xuống, hay tầng và cánh hoa tương ứng sẽ tương quan với và tương ứng với “lần điểm đạo đang được tiếp nhận”? Cách diễn đạt có thể có vẻ mơ hồ.

136. One would suspect that we are speaking principally of the first three initiations, and that the energy of the Rod will be applied to one of the three major tiers according to the initiation taken—the second of the two options above.

136. Người ta có thể ngờ rằng chúng ta đang nói chủ yếu về ba lần điểm đạo đầu tiên, và rằng năng lượng của Thần Trượng sẽ được vận dụng vào một trong ba tầng chính tùy theo lần điểm đạo được tiếp nhận—tức lựa chọn thứ hai trong hai lựa chọn trên.

137. This would mean that at the first initiation, energy is applied to the first tier; at the second initiation, to the second; at the third initiation to the third. This has some basis in the way DK has related the first two initiation to the first two circles of petals.

137. Điều này có nghĩa là ở lần điểm đạo thứ nhất, năng lượng được vận dụng vào tầng thứ nhất; ở lần điểm đạo thứ hai, vào tầng thứ hai; ở lần điểm đạo thứ ba, vào tầng thứ ba. Điều này có một số cơ sở trong cách Chân sư DK đã liên hệ hai lần điểm đạo đầu tiên với hai vòng cánh hoa đầu tiên.

138. However, the section of text may also suggest that the energy descending from the Logos of a man’s Ray, and passing through one of the higher three planetary centers (either of the originating Logos or of our Planetary Logos), would be applied to the tier of petals in the egoic lotus that corresponds to that Ray and to the planetary center through which the energy passes.

138. Tuy nhiên, phần văn bản này cũng có thể gợi ý rằng năng lượng giáng xuống từ Thượng đế của Cung một người, và đi qua một trong ba trung tâm hành tinh cao hơn (hoặc của Thượng đế khởi nguyên hoặc của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta), sẽ được vận dụng vào tầng cánh hoa trong hoa sen chân ngã tương ứng với cung đó và với trung tâm hành tinh mà qua đó năng lượng đi qua.

139. In other words, if the ray descending from the Planetary Logos of a man’s ray were the third (the man being a third ray Monad), and the planetary center (whether of the originating Planetary Logos or of our Planetary Logos—or both) through which that third ray energy passed were the throat center, then that energy would (regardless of the initiation being taken) first be applied to the knowledge tier of the man’s egoic lotus, and subsequently to that petal within that tier which corresponded to the initiation being taken—the first petal of the knowledge tier for the first initiation, the second for the second and so forth.

139. Nói cách khác, nếu cung giáng xuống từ Hành Tinh Thượng đế của cung một người là cung ba (người ấy là một chân thần cung ba), và trung tâm hành tinh (dù là của Hành Tinh Thượng đế khởi nguyên hay của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta—hoặc cả hai) mà qua đó năng lượng cung ba ấy đi qua là trung tâm cổ họng, thì năng lượng ấy (bất kể lần điểm đạo nào đang được tiếp nhận) trước hết sẽ được vận dụng vào tầng tri thức của hoa sen chân ngã của người ấy, và sau đó vào cánh hoa trong tầng ấy tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận—cánh hoa thứ nhất của tầng tri thức cho lần điểm đạo thứ nhất, cánh hoa thứ hai cho lần điểm đạo thứ hai, v.v.

140. But such a scenario cannot represent the complete picture, for we realize that somehow the energy of the Rod of Power must be applied sequentially to the petals of the sacrifice tier at the first, second and third initiations. The descending fire could not affect, for instance, the knowledge tier only.

140. Nhưng một kịch bản như thế không thể biểu thị bức tranh trọn vẹn, vì chúng ta nhận ra rằng bằng cách nào đó năng lượng của Thần Trượng Quyền năng phải được vận dụng tuần tự vào các cánh hoa của tầng hi sinh ở lần điểm đạo thứ nhất, thứ hai và thứ ba. Chẳng hạn, ngọn lửa giáng xuống không thể chỉ tác động đến tầng tri thức mà thôi.

141. We may previously have supposed that at initiation the Rod would only be applied to the third or sacrifice tier of petals or to the fourth, but the section of text under consideration says otherwise.

141. Trước đây chúng ta có thể đã giả định rằng khi điểm đạo, Thần Trượng sẽ chỉ được vận dụng vào tầng cánh hoa thứ ba hay tầng hi sinh, hoặc vào tầng thứ tư, nhưng phần văn bản đang xét nói khác đi.

142. In tracking the descent of energy, we have two possibilities.

142. Khi theo dõi sự giáng xuống của năng lượng, chúng ta có hai khả năng.

143. The following indicates the application of the energy to the tier of petals corresponding to the initiation being taken.

143. Điều sau đây chỉ ra việc vận dụng năng lượng vào tầng cánh hoa tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận.

144. When speaking of the application of the Rod at initiation, the following would then take place:

144. Khi nói về việc vận dụng Thần Trượng trong lúc điểm đạo, khi ấy điều sau đây sẽ diễn ra:

a. The application of the Rod to the tier of petals which corresponds to the initiation being taken—the knowledge tier for the first initiation, the love tier for the second initiation and the sacrifice tier for the third.

a. Việc vận dụng Thần Trượng vào tầng cánh hoa tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận—tầng tri thức cho lần điểm đạo thứ nhất, tầng bác ái cho lần điểm đạo thứ hai và tầng hi sinh cho lần điểm đạo thứ ba.

b. The application of the Rod to the particular petal within that tier which corresponds to the initiation being taken (this process being influenced by the primary and secondary ray of the man).

b. Việc vận dụng Thần Trượng vào cánh hoa đặc thù trong tầng ấy tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận (tiến trình này chịu ảnh hưởng bởi cung chính và cung phụ của người ấy).

c. Subsequently, the application of the Rod (and this is inferred) to that petal in the sacrifice tier, which is particularly related to the initiation being taken. This type of application of the Rod (to three tiers in sequence depending upon the initiation undergone) could relate only to the first three initiations. Beyond that point, application would have to occur to the synthesis petals directly.

c. Sau đó, việc vận dụng Thần Trượng (và điều này là suy luận) vào cánh hoa trong tầng hi sinh đặc biệt liên hệ với lần điểm đạo đang được tiếp nhận. Kiểu vận dụng Thần Trượng này (vào ba tầng theo tuần tự tùy theo lần điểm đạo đã trải qua) chỉ có thể liên hệ đến ba lần điểm đạo đầu tiên. Vượt quá điểm đó, sự vận dụng sẽ phải xảy ra trực tiếp vào các cánh hoa tổng hợp.

145. Alternatively, the following is the possibility if the application of the Rod of Initiation is applied first to that tier of petals which corresponds to a man’s major ray and to the planetary center (whether within the Planetary Logos of the man’s ray or within our own Planetary Logos) through which that ray energy passes on the way to the Rod. This center may well be located on the monadic plane.

145. Hoặc, sau đây là khả năng nếu việc vận dụng Thần Trượng Điểm đạo trước hết được áp dụng vào tầng cánh hoa tương ứng với cung chính của một người và với trung tâm hành tinh (dù ở trong Hành Tinh Thượng đế của cung người ấy hay trong chính Hành Tinh Thượng đế của chúng ta) mà qua đó năng lượng cung ấy đi trên đường đến Thần Trượng. Trung tâm này rất có thể nằm trên cõi chân thần.

146. In this alternative we would have:

146. Trong phương án thay thế này, chúng ta sẽ có:

a. The application of the energy to that tier of petals corresponding to the man’s major ray and to the planetary centers (identical within two planetary schemes—the originating planetary scheme and ours) corresponding to that ray—i.e., either the head, heart or throat center.

a. Việc vận dụng năng lượng vào tầng cánh hoa tương ứng với cung chính của người ấy và với các trung tâm hành tinh (giống nhau trong hai hệ hành tinh—hệ hành tinh khởi nguyên và hệ của chúng ta) tương ứng với cung ấy—tức hoặc trung tâm đầu, tim hoặc cổ họng.

b. The application of the energy to that petal in that specific tier, which corresponded to the initiation being taken (this application being influenced also by the primary and secondary ray of the man)

b. Việc vận dụng năng lượng vào cánh hoa trong chính tầng đặc thù ấy, tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận (sự vận dụng này cũng chịu ảnh hưởng bởi cung chính và cung phụ của người ấy)

c. And following this, the application of the descending energy to that petal in the third or sacrifice tier which corresponded to the initiation being taken, if that petal had not already received the flow of energy. If, for instance, a man’s major ray were the first, then the sacrifice tier would be initially targeted to receive the flow of energy from the planetary head center.

c. Và tiếp theo đó, việc vận dụng năng lượng giáng xuống vào cánh hoa trong tầng thứ ba hay tầng hi sinh tương ứng với lần điểm đạo đang được tiếp nhận, nếu cánh hoa ấy chưa nhận được dòng năng lượng. Chẳng hạn, nếu cung chính của một người là cung một, thì tầng hi sinh sẽ là mục tiêu ban đầu để nhận dòng năng lượng từ trung tâm đầu hành tinh.

147. Of these two alternatives, the reception of “fire from Heaven” based upon the initiation being taken seems to most reasonable and to be corroborated in other references.

147. Trong hai phương án này, việc tiếp nhận “lửa từ Thiên Đàng” dựa trên lần điểm đạo đang được tiếp nhận dường như hợp lý hơn cả và được xác nhận trong những dẫn chiếu khác.

148. May we assume that at the fourth initiation, there is an application to the fourth tier of petals (the synthesis tier) as a whole, even though there will, additionally and, presumably, more importantly, be application of the Rod to the Jewel in the Lotus?

148. Liệu chúng ta có thể giả định rằng ở lần điểm đạo thứ tư, có sự vận dụng vào tầng cánh hoa thứ tư (tầng tổng hợp) như một toàn thể, dù rằng ngoài ra, và có lẽ quan trọng hơn, còn có sự vận dụng Thần Trượng vào Bảo Châu trong Hoa Sen hay không?

149. These matters are very intricate and there is no assurance that we can gather a completely clear picture of the, given our present stage of evolution.

149. Những vấn đề này rất phức tạp, và không có gì bảo đảm rằng chúng ta có thể thu thập được một bức tranh hoàn toàn rõ ràng về điều đó, xét theo giai đoạn tiến hoá hiện nay của chúng ta.

150. Also, in the matter of a man’s “primary and secondary ray”, we are almost certainly speaking of the monadic ray and the soul ray, but if the energy of the Rod is directed to a petal corresponding to the monadic ray, then how would the soul ray qualify that process? Would it be influential in the sequence of energy-application?

150. Ngoài ra, trong vấn đề “cung chính và cung phụ” của một người, gần như chắc chắn chúng ta đang nói đến cung chân thần và cung linh hồn, nhưng nếu năng lượng của Thần Trượng được hướng đến một cánh hoa tương ứng với cung chân thần, thì cung linh hồn sẽ định tính tiến trình ấy như thế nào? Liệu nó có ảnh hưởng trong trình tự vận dụng năng lượng hay không?

151. Would, for instance, another petal in that tier be touched subsequently? And would that petal, then, correspond to the nature of the soul ray?

151. Chẳng hạn, liệu một cánh hoa khác trong tầng ấy sau đó có được chạm đến không? Và khi ấy cánh hoa đó có tương ứng với bản chất của cung linh hồn không?

152. These matters will have to await the descent of further light.

152. Những vấn đề này sẽ phải chờ ánh sáng sâu hơn giáng xuống.

A close connection can be traced here between the petals and the centres of the etheric level of the physical plane,

Ở đây có thể truy ra một mối liên hệ chặt chẽ giữa các cánh hoa và các trung tâm trên cấp độ dĩ thái của cõi hồng trần,

153. We might think (in a general manner) of the knowledge petals as related to the sub-diaphragmatic chakras; the love petal to the chakras in the torso; and the sacrifice petals as related to the centers of the head (and there are many).

153. Chúng ta có thể nghĩ (một cách khái quát) rằng các cánh hoa tri thức liên hệ với các luân xa dưới cơ hoành; các cánh hoa bác ái với các luân xa trong thân mình; và các cánh hoa hi sinh liên hệ với các trung tâm ở đầu (và có nhiều trung tâm như thế).

154. We are not even mentioning the astral and mental centers, but, by analogy, they must also be connected to the petals.

154. Chúng ta thậm chí còn chưa đề cập đến các trung tâm cảm dục và trí tuệ, nhưng theo định luật tương ứng, chúng hẳn cũng liên kết với các cánh hoa.

155. One can examine the petals of the various tiers individually, and seek to apply them to one chakra principally though not exclusively.

155. Người ta có thể khảo sát riêng từng cánh hoa của các tầng khác nhau, và tìm cách áp dụng chúng chủ yếu, dù không riêng biệt, vào một luân xa nào đó.

[Page 885] and thus it can be seen how (when the necessary work is done) it is possible to have a direct transmission of force from the higher planes to the lower in the following order:

[Page 885] và như thế có thể thấy rằng (khi công việc cần thiết đã được thực hiện) có thể có một sự truyền dẫn trực tiếp mãnh lực từ các cõi cao xuống các cõi thấp theo trật tự sau đây:

156. We have seen how energy reaches the initiate from the Planetary Logos of a man’s primary ray, through the planetary center of the Planetary Logos of a man’s ray and the planetary center our Planetary Logos which corresponds to that ray, and thence to the tiers of petals and the petals within the tiers.

156. Chúng ta đã thấy năng lượng đến với điểm đạo đồ từ Hành Tinh Thượng đế của cung chính của một người, qua trung tâm hành tinh của Hành Tinh Thượng đế của cung người ấy và trung tâm hành tinh của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta tương ứng với cung đó, rồi từ đó đến các tầng cánh hoa và các cánh hoa trong các tầng.

157. DK is now suggesting that this high energy can reach directly through to the etheric centers from the petals which correspond with those centers.

157. Giờ đây Chân sư DK đang gợi ý rằng năng lượng cao này có thể đi thẳng đến các trung tâm dĩ thái từ các cánh hoa tương ứng với những trung tâm ấy.

158. This kind of transmission, of course, cannot happen unless the necessary work has been done, and this work is of a purificatory nature.

158. Dĩ nhiên, kiểu truyền dẫn này không thể xảy ra trừ phi công việc cần thiết đã được thực hiện, và công việc này có tính chất thanh luyện.

159. The following lines of transmission could be considered most useful during visualization in the process of occult meditation.

159. Những đường truyền dẫn sau đây có thể được xem là rất hữu ích trong khi hình dung trong tiến trình tham thiền huyền bí học.

a. From the logoic centre, or the planetary Logos, to the Monad on its own plane.

a. Từ trung tâm logoic, hay Hành Tinh Thượng đế, đến chân thần trên chính cõi của nó.

160. In this tabulated descent, we have apparently omitted the source named “the Logos of a man’s ray”. We can assume this source to be extra-planetary.

160. Trong sự giáng xuống được lập bảng này, hiển nhiên chúng ta đã bỏ qua nguồn được gọi là “Thượng đế của cung một người”. Chúng ta có thể giả định nguồn này là ngoài hành tinh.

161. The Logos in question may be the Solar Logos, and the “logoic centre” may be considered either our Planetary Logos or, perhaps, the Planetary Logos of a man’s ray. If this is the case, then the particular center of our Planetary Logos through which the energy must pass is not mentioned as it was in text found above.

161. Thượng đế được nói đến có thể là Thái dương Thượng đế, và “trung tâm logoic” có thể được xem là hoặc Hành Tinh Thượng đế của chúng ta hoặc, có lẽ, Hành Tinh Thượng đế của cung một người. Nếu đúng như vậy, thì trung tâm đặc thù của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta mà qua đó năng lượng phải đi qua lại không được nhắc đến như trong đoạn văn ở trên.

162. The point to note is that there is a transmission from either one or two Planetary Logoi to the Monad on its own plane of the cosmic physical plane of our Earth-scheme.

162. Điểm cần lưu ý là có một sự truyền dẫn từ một hoặc hai Hành Tinh Thượng đế đến chân thần trên chính cõi của nó thuộc cõi hồng trần vũ trụ của hệ Địa Cầu chúng ta.

b. From that Monad to one of the three tiers of petals, according to the aspect or ray concerned.

b. Từ chân thần ấy đến một trong ba tầng cánh hoa, tùy theo phương diện hay cung liên hệ.

163. Here, the spiritual triad and its three aspects are not mentioned, but as energy descends from the Monad, certain streams of that energy will definitely pass through the spiritual triad (cf. Chart VIII, TCF 817)

163. Ở đây, Tam Nguyên Tinh Thần và ba phương diện của nó không được nhắc đến, nhưng khi năng lượng giáng xuống từ chân thần, một số dòng năng lượng ấy chắc chắn sẽ đi qua Tam Nguyên Tinh Thần (x. Biểu đồ VIII, TCF 817)

164. We note that when discussing how the ray express within the spiritual triad, such rays are usually named as “aspects”, appearing under the terms “atma”, “buddhi” and “manas” though there is said to be a “ninefold choice of rays” for the spiritual triad.

164. Chúng ta lưu ý rằng khi bàn về cách cung biểu lộ trong Tam Nguyên Tinh Thần, các cung ấy thường được gọi là các “phương diện”, xuất hiện dưới các thuật ngữ “atma”, “buddhi” và “manas”, dù có nói rằng có một “sự lựa chọn cung cửu phân” cho Tam Nguyên Tinh Thần.

165. We may infer that the energies of a first ray Monad will reach the sacrifice petals; the energy of a second ray Monad, the love petals; the energy of a third ray Monad, the knowledge petals.

165. Chúng ta có thể suy ra rằng các năng lượng của một chân thần cung một sẽ đến các cánh hoa hi sinh; năng lượng của một chân thần cung hai, các cánh hoa bác ái; năng lượng của một chân thần cung ba, các cánh hoa tri thức.

166. We note in this transmission that the descent of energy is not being directed according to the initiation undergone, but according to the ray or aspect of the Monad.

166. Chúng ta lưu ý trong sự truyền dẫn này rằng sự giáng xuống của năng lượng không được hướng dẫn theo lần điểm đạo đã trải qua, mà theo cung hay phương diện của chân thần.

167. Of course, we may be speaking of a general transmission from high to low and not of a transmission which would occur during the rite of initiation. Yet, we have been speaking of the descent of “fire from Heaven” which occur specifically during the rite of initiation.

167. Dĩ nhiên, chúng ta có thể đang nói về một sự truyền dẫn tổng quát từ cao xuống thấp chứ không phải một sự truyền dẫn xảy ra trong nghi thức điểm đạo. Tuy nhiên, chúng ta đã nói về sự giáng xuống của “lửa từ Thiên Đàng”, vốn xảy ra đặc biệt trong nghi thức điểm đạo.

c. From the tier of petals, viewed as a unit,

c. Từ tầng cánh hoa, được xem như một đơn vị,

168. The entire tier of petals can be considered as a unit of energy or energy center. It is, thus, viewed in its wholeness.

168. Toàn bộ tầng cánh hoa có thể được xem như một đơn vị năng lượng hay trung tâm năng lượng. Vì vậy, nó được nhìn trong tính toàn thể của nó.

to one of the petals in the circle, according to the quality and type of force, using the petal as a transmitting agency.

đến một trong các cánh hoa trong vòng, tùy theo phẩm tính và loại mãnh lực, dùng cánh hoa như một tác nhân truyền dẫn.

169. The transmission of energy goes from the tier considered as a unit to a petal within that same tier.

169. Sự truyền dẫn năng lượng đi từ tầng được xem như một đơn vị đến một cánh hoa trong chính tầng ấy.

170. If the energy is of the first ray, the sacrifice petal in that tier will receive the energy; if the energy is second ray energy, it will be the love petal of that tier; if third ray energy, then the knowledge petal receives the flow of energy.

170. Nếu năng lượng là cung một, cánh hoa hi sinh trong tầng ấy sẽ nhận năng lượng; nếu là năng lượng cung hai, đó sẽ là cánh hoa bác ái của tầng ấy; nếu là năng lượng cung ba, thì cánh hoa tri thức nhận dòng năng lượng.

d. From the particular petal in which the force is momentarily centred to one of the permanent atoms, again according to ray and type of force.

d. Từ cánh hoa đặc thù mà trong đó mãnh lực được tập trung nhất thời đến một trong các nguyên tử trường tồn, lại tùy theo cung và loại mãnh lực.

171. We are dealing with a flow of energy and, thus, with a momentary centering and not a permanent centering.

171. Chúng ta đang xử lý một dòng năng lượng và vì vậy là một sự tập trung nhất thời chứ không phải một sự tập trung thường trực.

172. The entire transmission occurs in relation to the three aspects and here is one way of viewing the relationship between the petals and permanent atoms,

172. Toàn bộ sự truyền dẫn xảy ra trong liên hệ với ba phương diện, và đây là một cách nhìn mối liên hệ giữa các cánh hoa và các nguyên tử trường tồn,

a. If the petal is a sacrifice petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the mental unit (not really a permanent atom, but often named as such)

a. Nếu cánh hoa là một cánh hoa hi sinh (bất kể tầng nào liên hệ), thì nguyên tử trường tồn sẽ là đơn vị hạ trí (thật ra không phải là một nguyên tử trường tồn, nhưng thường được gọi như vậy)

b. If the petal is a love petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the astral permanent atom.

b. Nếu cánh hoa là cánh hoa bác ái (bất kể thuộc tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là nguyên tử trường tồn cảm dục.

c. If the petal of a knowledge petal (regardless of the tier concerned), then the permanent atom will be the physical permanent atom.

c. Nếu cánh hoa là cánh hoa tri thức (bất kể thuộc tầng nào), thì nguyên tử trường tồn sẽ là nguyên tử trường tồn hồng trần.

173. We know that in every tier there are to be found one knowledge petal, one love petal, and one sacrifice petal.

173. Chúng ta biết rằng trong mỗi tầng đều có thể tìm thấy một cánh hoa tri thức, một cánh hoa bác ái, và một cánh hoa hi sinh.

174. If the transmission were from the spiritual triad, then the correspondence between triadal permanent atoms and the members of the atomic triangle would be as follows; atmic permanent atom/mental unit; buddhic permanent atom/astral permanent atom; manasic permanent atom/physical permanent atom.

174. Nếu sự truyền dẫn đến từ Tam Nguyên Tinh Thần, thì sự tương ứng giữa các nguyên tử trường tồn của tam nguyên và các thành viên của tam giác nguyên tử sẽ như sau: nguyên tử trường tồn atma/đơn vị hạ trí; nguyên tử trường tồn Bồ đề/nguyên tử trường tồn cảm dục; nguyên tử trường tồn manas/nguyên tử trường tồn hồng trần.

175. But since the origin is the egoic lotus and its petals, there is the possibility of an alteration of relationship, a reflection instead of a correspondence as follows:

175. Nhưng vì nguồn gốc là Hoa Sen Chân Ngã và các cánh hoa của nó, nên có khả năng xảy ra một sự thay đổi trong mối liên hệ, một sự phản chiếu thay vì một sự tương ứng như sau:

a. Sacrifice petal to the physical permanent atom

a. Cánh hoa hi sinh với nguyên tử trường tồn hồng trần

b. Love petal to the astral permanent atom

b. Cánh hoa bác ái với nguyên tử trường tồn cảm dục

c. Knowledge petal to the mental unit

c. Cánh hoa tri thức với đơn vị hạ trí

176. Correspondences and reflections are not identical.

176. Các sự tương ứng và các sự phản chiếu không đồng nhất.

177. Really, both these possibilities are somewhat true. The sacrifice petals are definitely related to the mental plane and thus to the mental unit. The love petals of course to the astral permanent atom and the knowledge petals to the etheric-physical plane and thus to the physical permanent atom.

177. Thực ra, cả hai khả năng này đều phần nào đúng. Các cánh hoa hi sinh chắc chắn liên hệ với cõi trí và do đó với đơn vị hạ trí. Dĩ nhiên, các cánh hoa bác ái liên hệ với nguyên tử trường tồn cảm dục và các cánh hoa tri thức liên hệ với cõi dĩ thái-hồng trần và do đó với nguyên tử trường tồn hồng trần.

178. However, it is also true that the knowledge petals are reflected in the mental nature and, thus, hold a relation to the mental unit, and that the sacrifice petals have an effect upon the physical plane, where the ultimate sacrifice at the fourth initiation is made through the deliberate relinquishing of the causal body.

178. Tuy nhiên, cũng đúng là các cánh hoa tri thức được phản chiếu trong bản chất trí tuệ và do đó giữ một mối liên hệ với đơn vị hạ trí, và các cánh hoa hi sinh có tác động lên cõi hồng trần, nơi sự hi sinh tối hậu ở lần điểm đạo thứ tư được thực hiện qua việc cố ý từ bỏ thể nguyên nhân.

e. From the permanent atom via the atomic triangle, and the mental, and astral centres, to that one of the three higher centres in the etheric body particularly concerned.

e. Từ nguyên tử trường tồn qua tam giác nguyên tử, và các trung tâm trí tuệ cùng các trung tâm cảm dục, đến một trong ba trung tâm cao trong thể dĩ thái có liên hệ đặc biệt.

179. The descent continue as follows:

179. Sự giáng hạ tiếp tục như sau:

a. From one of the petals in one of the tiers, a member of the atomic triangle has received the downflow of energy.

a. Từ một cánh hoa trong một tầng, một thành viên của tam giác nguyên tử đã tiếp nhận dòng năng lượng tuôn xuống.

b. From this permanent atom, the energy descends lower but via the atomic triangle as a whole

b. Từ nguyên tử trường tồn này, năng lượng giáng xuống thấp hơn nhưng qua toàn bộ tam giác nguyên tử

c. In this descent, corresponding mental centers and astral centers act as points of reception and transmission.

c. Trong sự giáng hạ này, các trung tâm trí tuệ tương ứng và các trung tâm cảm dục hoạt động như những điểm tiếp nhận và truyền dẫn.

d. Finally, according to the quality of the descending energy, one of the three higher centers in the etheric body receives the flow

d. Cuối cùng, tùy theo phẩm tính của năng lượng giáng xuống, một trong ba trung tâm cao trong thể dĩ thái tiếp nhận dòng chảy

180. It should be noted that, within the downflow, the units in the atomic triangle seem to take a precedence over the centers with which they are resonantly related.

180. Cần lưu ý rằng, trong dòng tuôn xuống, các đơn vị trong tam giác nguyên tử dường như giữ vị trí ưu tiên hơn các trung tâm mà chúng có liên hệ cộng hưởng.

f. From the etheric centre to the physical brain.

f. Từ trung tâm dĩ thái đến bộ não hồng trần.

181. The seeming final (but really penultimate) point of reception is the physical brain of man. We can also assume that the etheric brain has been a point of reception and transmission in the flow.

181. Điểm tiếp nhận có vẻ như cuối cùng (nhưng thật ra là áp chót) là bộ não hồng trần của con người. Chúng ta cũng có thể giả định rằng não dĩ thái đã là một điểm tiếp nhận và truyền dẫn trong dòng chảy.

We have here put very briefly the process of force transmission from the Monad to man on the physical plane, and hence it will be apparent why the emphasis is so consistently laid upon the necessity for bodily purity (in all the three bodies),

Ở đây chúng ta đã trình bày rất vắn tắt tiến trình truyền dẫn mãnh lực từ chân thần đến con người trên cõi hồng trần, và do đó sẽ thấy rõ vì sao sự nhấn mạnh lại được đặt nhất quán đến thế vào nhu cầu thanh khiết của các thể (trong cả ba thể),

182. Otherwise the downflow would be thwarted. The channel would be clogged with resistant energies.

182. Nếu không, dòng tuôn xuống sẽ bị cản trở. Kênh dẫn sẽ bị nghẽn bởi các năng lượng kháng cự.

and upon the alignment of those bodies so that the flow of force may be unimpeded.

và vào sự chỉnh hợp của các thể ấy để dòng mãnh lực có thể không bị ngăn trở.

183. In this short tabulation, DK has shown us how energy is transmitted from the highest to the lowest. He has given us a line of descent which can occur at any time, but, seemingly, especially during the rite of initiation when “fire from Heaven” descends.

183. Trong bảng tóm lược ngắn này, Chân sư DK đã chỉ cho chúng ta thấy năng lượng được truyền từ cao xuống thấp như thế nào. Ngài đã cho chúng ta một đường giáng hạ có thể xảy ra vào bất cứ lúc nào, nhưng dường như đặc biệt là trong nghi lễ điểm đạo khi “lửa từ Thiên Đàng” giáng xuống.

184. We should review these points of transmission and reception and practice visualizing them to see whether we can sense a complete downflow. This will not be easy, but we can be assured that during the initiation event (i.e., during those special inner conditions), the downflow will occur.

184. Chúng ta nên xem lại các điểm truyền dẫn và tiếp nhận này và thực hành hình dung chúng để xem liệu chúng ta có thể cảm nhận được một dòng tuôn xuống trọn vẹn hay không. Điều này sẽ không dễ, nhưng chúng ta có thể chắc chắn rằng trong biến cố điểm đạo (tức là trong những điều kiện nội tại đặc biệt ấy), dòng tuôn xuống sẽ xảy ra.

185. Of course it can be assumed that before certain initiations are possible the necessary purification and alignment have already taken place.

185. Dĩ nhiên có thể giả định rằng trước khi một số điểm đạo nhất định có thể xảy ra, sự thanh lọc và chỉnh hợp cần thiết đã diễn ra rồi.

The effects of this downflow of force may be viewed in a twofold manner, that is, in a material and in a psychic sense.

Các tác động của dòng mãnh lực tuôn xuống này có thể được nhìn theo cách nhị phân, tức là theo nghĩa vật chất và theo nghĩa thông linh.

186. We must remember that the term “material” refers to the matter of the astral body and mental body as well as to the matter etheric-physical plane.

186. Chúng ta phải nhớ rằng thuật ngữ “vật chất” ám chỉ vật chất của thể cảm dục và thể trí cũng như vật chất của cõi dĩ thái-hồng trần.

The material effect, or the result of this stimulation upon the forms and upon the atoms in the forms, is to render them radioactive, or to set loose the energy of substance.

Tác động vật chất, hay kết quả của sự kích thích này lên các hình tướng và lên các nguyên tử trong các hình tướng, là làm cho chúng trở nên phóng xạ, hay giải phóng năng lượng của chất liệu.

187. Throughout the books a number of definitions of radioactivity are given. Here we have one of importance—the setting loose of the energy of substance.

187. Xuyên suốt các bộ sách có đưa ra một số định nghĩa về tính phóng xạ. Ở đây chúng ta có một định nghĩa quan trọng—sự giải phóng năng lượng của chất liệu.

188. We thus see that radioactivity is a condition of relative freedom.

188. Như vậy chúng ta thấy rằng tính phóng xạ là một trạng thái tự do tương đối.

This is the liberating of the energy imprisoned within the form, and concerns the Brahma aspect, and [Page 886] the evolution of matter itself.

Đây là sự giải phóng năng lượng bị giam giữ trong hình tướng, và liên quan đến phương diện Brahma, và [Page 886] sự tiến hoá của chính vật chất.

189. Liberation comes from above—ultimately from the Monad and those greater Sources in which the Monad is incorporated or to which the Monad is related.

189. Sự giải thoát đến từ bên trên—rốt ráo là từ chân thần và từ những Nguồn cội lớn lao hơn mà trong đó chân thần được bao hàm hoặc có liên hệ.

190. If the units of matter are to evolve, they, too, must achieve the liberation of the ‘unit of life’ within the material unit. This is alchemy.

190. Nếu các đơn vị vật chất muốn tiến hoá, thì chính chúng cũng phải đạt được sự giải phóng của “đơn vị sự sống” bên trong đơn vị vật chất. Đây là thuật luyện kim.

It affects the lunar bodies, and therefore relates to the lunar Lords or Pitris, causing a weakening of their hold upon the lesser builders, bringing them more under the force streams from the solar Angels,

Nó tác động đến các thể thái âm, và do đó liên hệ đến các thái âm tổ phụ hay các Pitri, làm suy yếu sự nắm giữ của họ đối với các vị tiểu kiến tạo, khiến các vị này chịu ảnh hưởng nhiều hơn dưới các dòng mãnh lực từ các Thái dương Thiên Thần,

191. Here we have something of considerable importance.

191. Ở đây chúng ta có một điều hết sức quan trọng.

192. “Lunar Pitris”, when true to their name, are greater entities than “lesser builders”. (We are not speaking of the Creative Hierarchy of “Lesser Builders” focussed on the atmic plane.)

192. “Thái âm tổ phụ”, khi đúng với tên gọi của họ, là những thực thể lớn hơn “các vị tiểu kiến tạo”. (Chúng ta không nói đến Huyền Giai Sáng Tạo của “Các Vị Tiểu Kiến Tạo” tập trung trên cõi atma.)

193. Normally, we see, the lunar pitris grip the lesser builders and prevent them from responding properly to the “force streams from the solar Angels”.

193. Thông thường, như chúng ta thấy, các thái âm tổ phụ pitris nắm chặt các vị tiểu kiến tạo và ngăn họ đáp ứng đúng đắn với “các dòng mãnh lực từ các Thái dương Thiên Thần”.

194. But the descent of monadic force (set loose especially through the Rite of Initiation), weakens the hold which the lunar pitris have on the lesser builders and render them more responsive to the solar forces.

194. Nhưng sự giáng hạ của mãnh lực chân thần (được giải phóng đặc biệt qua Nghi Lễ Điểm Đạo) làm suy yếu sự nắm giữ mà các thái âm tổ phụ pitris có đối với các vị tiểu kiến tạo và khiến họ đáp ứng nhiều hơn với các mãnh lực thái dương.

195. This type of descent, therefore, contributes to the solarization of man.

195. Do đó, loại giáng hạ này góp phần vào sự thái dương hóa của con người.

196. As a note of caution, it should be observed that the lowest category of “lunar Pitris” can be considered equivalent to the “lesser builders”.

196. Như một lời lưu ý thận trọng, cần nhận thấy rằng loại thấp nhất của “thái âm tổ phụ” có thể được xem là tương đương với “các vị tiểu kiến tạo”.

and leading to a situation which will eventually result in a return of the lunar Pitris of all degrees [there are apparently three] to the central point for force substance.

và dẫn đến một tình trạng mà cuối cùng sẽ đưa các thái âm tổ phụ ở mọi cấp độ [dường như có ba loại] trở về điểm trung tâm của chất liệu mãnh lực.

197. As their hold or grip is weakened, the lunar pitris have no further reason to grip the lesser builders. The descent of energy stimulates and uplifts them too, and they are made ready to return “to the central point for force substance”. All the three major categories of lunar pitris return.

197. Khi sự nắm giữ hay siết chặt của họ bị suy yếu, các thái âm tổ phụ pitris không còn lý do nào để nắm chặt các vị tiểu kiến tạo nữa. Sự giáng hạ của năng lượng cũng kích thích và nâng họ lên, và họ được chuẩn bị để trở về “điểm trung tâm của chất liệu mãnh lực”. Cả ba loại chính của các thái âm tổ phụ pitris đều trở về.

198. We see the several ways in which the event of initiation liberates not only the human being, but the Solar Pitris and lunar pitris as well.

198. Chúng ta thấy nhiều cách khác nhau mà biến cố điểm đạo giải phóng không chỉ con người, mà cả các thái dương tổ phụ và các thái âm tổ phụ pitris nữa.

In a psychic sense the result of the downflow is a stimulation of consciousness, and the acquisition (through that stimulation) of the psychic powers latent in man.

Theo nghĩa thông linh kết quả của dòng tuôn xuống là một sự kích thích tâm thức, và sự đạt được (qua sự kích thích đó) các năng lực thông linh tiềm ẩn trong con người.

199. If we had wondered how the psychic powers, and especially the higher ones, are cultivated in man, it is through the downflow of stimulation from very high sources which we have been discussing.

199. Nếu chúng ta từng tự hỏi các năng lực thông linh, đặc biệt là các năng lực cao hơn, được vun bồi trong con người như thế nào, thì đó là nhờ dòng kích thích tuôn xuống từ những nguồn rất cao mà chúng ta đã bàn đến.

200. All liberation descends impellingly from above; all occultly legitimate cultivation of powers is also impelled from above.

200. Mọi sự giải thoát đều giáng xuống một cách thôi thúc từ bên trên; mọi sự vun bồi các năng lực một cách thôi thúc từ bên trên, một cách huyền bí học chính đáng, cũng vậy.

His three higher physical centres, the pineal gland, the pituitary body, and the alta major centre are affected, and man becomes psychically aware in the physical brain of the higher influences, happenings and powers.

Ba trung tâm hồng trần cao của y, tuyến tùng, tuyến yên, và trung tâm alta major đều bị tác động, và con người trở nên nhận biết một cách thông linh trong bộ não hồng trần về các ảnh hưởng, biến cố và năng lực cao hơn.

201. The activation of these three centers is the requirement for the sensing of the higher influences, happenings and powers.

201. Sự hoạt hóa ba trung tâm này là điều kiện cần để cảm nhận các ảnh hưởng, biến cố và năng lực cao hơn.

According to the ray concerned, so is the centre affected.

Tùy theo cung liên hệ mà trung tâm bị tác động.

202. As we know, the first ray is connected with the pineal gland; the second ray with the pituitary gland; and the third with the alta major center and the carotid gland.

202. Như chúng ta biết, cung một liên hệ với tuyến tùng; cung hai với tuyến yên; và cung ba với trung tâm alta major và tuyến cảnh.

203. Of course, for all human beings, all three physical centers must eventually be stimulated, but according to a man’s primary and secondary ray, so will be the main receiving point and subtle modifications in the sequence of stimulation.

203. Dĩ nhiên, đối với mọi con người, cả ba trung tâm hồng trần cuối cùng đều phải được kích thích, nhưng tùy theo cung chính và cung phụ của một người mà điểm tiếp nhận chính và những biến đổi vi tế trong trình tự kích thích sẽ khác nhau.

204. We noted that the terminus for the descending energies was the physical brain. Now we see that within that brain there are three centers which are the (physically) final receptors (nearly final, really)—the three glands or bodies mentioned above. (As we learn below, however, there are, as a result of the descending energies, still lower activations in the physical body of man.)

204. Chúng ta đã lưu ý rằng điểm tận cùng của các năng lượng giáng xuống là bộ não hồng trần. Giờ đây chúng ta thấy rằng trong bộ não ấy có ba trung tâm là những cơ quan tiếp nhận cuối cùng (về mặt hồng trần) (gần như là cuối cùng, thật ra vậy)—ba tuyến hay thể được nhắc đến ở trên. (Tuy nhiên, như chúng ta sẽ biết ở dưới, do kết quả của các năng lượng giáng xuống, vẫn còn những sự hoạt hóa thấp hơn nữa trong thể xác của con người.)

The force of the lunar Lords, which has succeeded in keeping these three organs quiescent, is superseded and the solar Angels pour in their energy.

Mãnh lực của các nguyệt tinh quân, vốn đã thành công trong việc giữ cho ba cơ quan này ở trạng thái tĩnh lặng, bị thay thế và các Thái dương Thiên Thần tuôn đổ năng lượng của họ vào.

205. What is said here is of great importance. We find the personality and its “lunar Lords” to be a suppressive influence in relation to the sensing of higher energies and powers. The personality, itself, is the dominant lunar lord and is the most suppressive.

205. Điều được nói ở đây có tầm quan trọng lớn. Chúng ta thấy phàm ngã và các “nguyệt tinh quân” của nó là một ảnh hưởng có tính đè nén đối với việc cảm nhận các năng lượng và năng lực cao hơn. Bản thân phàm ngã là nguyệt tinh quân chi phối và là yếu tố đè nén mạnh nhất.

206. As the hold or grip of the lunar lords or lunar pitris is weakened, an opening is created for the inflow of solar energy.

206. Khi sự nắm giữ hay siết chặt của các nguyệt tinh quân hay các thái âm tổ phụ pitris bị suy yếu, một sự mở ra được tạo nên cho dòng năng lượng thái dương chảy vào.

207. We note that, in this sentence, we do not speak of a single Solar Angel but of the “solar Angels”.

207. Chúng ta lưu ý rằng, trong câu này, chúng ta không nói đến một Thái dương Thiên Thần đơn lẻ mà là đến các “Thái dương Thiên Thần”.

208. Depending upon the reference, we find a number of Solar Angels involved in the egoic expression of man.

208. Tùy theo điểm quy chiếu, chúng ta thấy có một số Thái dương Thiên Thần tham gia vào sự biểu lộ chân ngã của con người.

209. We can see that, in general, by loosening the grip of the personality upon the consciousness, the activation of these three glandular organs of reception is made possible, and with that activation, the possibility of registered impression from above.

209. Chúng ta có thể thấy rằng, nói chung, bằng cách nới lỏng sự nắm giữ của phàm ngã lên tâm thức, sự hoạt hóa ba cơ quan tuyến tiếp nhận này trở nên khả hữu, và cùng với sự hoạt hóa ấy là khả năng ghi nhận ấn tượng từ bên trên.

All this again is closely connected with the threefold energy of the physical body, and produces effects within the spinal column which arouses the kundalini fire at the base of the spine, causing it to mount along the triple spinal channel, again according to ray and aspect involved.

Tất cả điều này lại liên hệ mật thiết với năng lượng tam phân của thể xác, và tạo ra những tác động trong cột sống làm khơi dậy lửa kundalini ở đáy cột sống, khiến nó đi lên dọc theo kênh cột sống tam phân, lại tùy theo cung và phương diện liên hệ.

210. The brain was the final (nearly final) terminus for the descent of monadic energy, but now we see that there are further effects—the stimulation of the spinal column and the threefold energy of the physical body, corresponding to the three aspects of the kundalini energy.

210. Bộ não là điểm tận cùng cuối (gần như cuối) cho sự giáng hạ của năng lượng chân thần, nhưng giờ đây chúng ta thấy còn có những tác động tiếp theo—sự kích thích cột sống và năng lượng tam phân của thể xác, tương ứng với ba phương diện của năng lượng kundalini.

211. If we wish to know how it is that the kundalini comes to rise, we see that, if the rising occurs lawfully, it depends upon the descent of monadic energy and its eventual influence upon the physical brain.

211. Nếu chúng ta muốn biết vì sao kundalini lại dâng lên, thì chúng ta thấy rằng, nếu sự dâng lên ấy xảy ra đúng luật, nó tùy thuộc vào sự giáng hạ của năng lượng chân thần và ảnh hưởng cuối cùng của nó lên bộ não hồng trần.

212. The rising or mounting of the kundalini energy is correlated with the principal aspect which is descending, and its rising, when natural and lawful, proceeds in a geometrically regulated manner. The centers which the kundalini stimulates are impacted in a certain order which is correlated with the ray which has descended from the Monad and ultimately from the Planetary Logos which is the “Logos of a man’s ray”.

212. Sự dâng lên hay đi lên của năng lượng kundalini có tương quan với phương diện chính yếu đang giáng xuống, và sự dâng lên của nó, khi tự nhiên và đúng luật, diễn ra theo một cách được điều chỉnh về mặt hình học. Các trung tâm mà kundalini kích thích bị tác động theo một trật tự nhất định có tương quan với cung đã giáng xuống từ chân thần và rốt ráo từ Hành Tinh Thượng đế là “Logos của cung của một người”.

213. The question of how to discriminate the influence of the monadic from the soul ray in this process cannot easily be disentangled at this point.

213. Vấn đề làm sao phân biện ảnh hưởng của chân thần với cung linh hồn trong tiến trình này không thể dễ dàng được tháo gỡ ở điểm này.

More anent this may not here be said, as the dangers of a premature knowledge along this line are far greater than the dangers of ignorance.

Không thể nói thêm ở đây về điều này, vì những nguy hiểm của một tri thức non sớm theo đường lối này lớn hơn rất nhiều so với những nguy hiểm của sự vô minh.

214. This is certainly a “hard saying” for most students. We almost always think ‘the more knowledge, the better’, but such is not the way in occult training.

214. Đây chắc chắn là một “lời khó nghe” đối với phần lớn đạo sinh. Chúng ta hầu như luôn nghĩ rằng ‘càng nhiều tri thức càng tốt’, nhưng đó không phải là con đường trong sự huấn luyện huyền bí học.

Suffice it to point out that the fires at the lower centres, —those below the diaphragm—have, by the time the second initiation is reached, usually mounted to the centre between the shoulder blades;

Chỉ cần nêu ra rằng các ngọn lửa ở các trung tâm thấp—những trung tâm dưới cơ hoành—đến lúc đạt lần điểm đạo thứ hai, thường đã đi lên đến trung tâm giữa hai bả vai;

215. DK is telling us, actually, that sometime before the second initiation is taken, these fires have mounted to the centre between the shoulder blades. In fact, by the time the first initiation is taken this should be the case.

215. Thật ra, Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng vào một thời điểm nào đó trước khi lần điểm đạo thứ hai được tiếp nhận, các ngọn lửa này đã đi lên đến trung tâm giữa hai bả vai. Thực tế, đến lúc lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận thì điều này phải là như vậy.

It produces a quickening of the normal vibration of the physical body so that it responds with more readiness to the higher note of the Ego, and causes a steady rising of the blending fires through the threefold channel in the spinal column. In the second stage this vitalising blended fire reaches a centre between the lower part of the shoulder blades, which is the point of conjunction, and of complete merging, of the fire from the base of the [Page 124] spine and the fire circulating along the pranic triangle. It will be remembered how one point of this triangle originates there. When the threefold basic fire and the threefold pranic fire meet and merge, then evolution proceeds with greatly increased velocity. This is effected definitely at the first Initiation when the polarisation becomes fixed in one or other of the three higher centres,—which centre being dependent upon a man’s ray. (TCF 123-124)

Nó tạo ra một sự tăng tốc rung động bình thường của thể xác để nó đáp ứng sẵn sàng hơn với âm điệu cao hơn của chân ngã, và gây nên một sự đi lên đều đặn của các ngọn lửa đang hòa trộn qua kênh tam phân trong cột sống. Trong giai đoạn thứ hai, ngọn lửa hòa trộn đã được tiếp sinh lực này đạt đến một trung tâm giữa phần dưới của hai bả vai, là điểm hội tụ, và hòa nhập hoàn toàn, của ngọn lửa từ đáy [Page 124] cột sống và ngọn lửa lưu chuyển dọc theo tam giác prana. Cần nhớ rằng một điểm của tam giác này phát sinh tại đó. Khi ngọn lửa cơ bản tam phân và ngọn lửa prana tam phân gặp nhau và hòa nhập, thì tiến hoá diễn ra với tốc độ tăng lên rất lớn. Điều này được thực hiện một cách xác định ở lần Điểm đạo thứ nhất khi sự phân cực trở nên cố định trong một hay trung tâm nào khác trong ba trung tâm cao,—trung tâm nào tùy thuộc vào cung của một người. (TCF 123-124)

216. We can see that this interpolated paragraph suggests something of this mounting of the lower energies to the center between the shoulder blades. The wording, however, is not exactly the same.

216. Chúng ta có thể thấy rằng đoạn văn nội suy này gợi ý phần nào về sự đi lên của các năng lượng thấp đến trung tâm giữa hai bả vai. Tuy nhiên, cách diễn đạt không hoàn toàn giống nhau.

217. The fires of all the lower centers have mounted to the shoulder blades (and apparently beyond) by the time of the second initiation, and we cannot be sure that exactly the same is indicated in the interpolated paragraph.

217. Các ngọn lửa của mọi trung tâm thấp đã đi lên đến hai bả vai (và dường như còn vượt lên nữa) vào lúc lần điểm đạo thứ hai, và chúng ta không thể chắc chắn rằng chính xác cùng một điều được chỉ ra trong đoạn văn nội suy.

at the second initiation they rise as far as the head, and all the fires of the torso are then active.

ở lần điểm đạo thứ hai chúng đi lên đến tận đầu, và mọi ngọn lửa của thân mình khi ấy đều hoạt động.

218. It is interesting and important to associate the second initiation with the head, as at that initiation mental illumination and spiritual intelligence are required achievements.

218. Thật thú vị và quan trọng khi liên kết lần điểm đạo thứ hai với đầu, vì ở lần điểm đạo ấy sự soi sáng trí tuệ và trí tuệ tinh thần là những thành tựu bắt buộc.

219. What is of importance is to note that the energies of the physical body and etheric body respond to the descending energies of the Monad and Ego. The lower energies rise because they are impulsed to do so by the higher energies.

219. Điều quan trọng là lưu ý rằng các năng lượng của thể xác và thể dĩ thái đáp ứng với các năng lượng giáng xuống của chân thần và chân ngã. Các năng lượng thấp đi lên vì chúng được các năng lượng cao thôi thúc làm như vậy.

220. In this case, ‘salvation’ is not worked up from below but descends from above.

220. Trong trường hợp này, “sự cứu rỗi” không được tạo dựng từ bên dưới mà giáng xuống từ bên trên.

All that remains then to do is to centralise them, to produce the necessary geometrical interplay between the seven head centres, and then to focus them all prior to the final liberation in the highest centre of all.

Khi đó, tất cả những gì còn lại phải làm là tập trung chúng lại, để tạo ra sự tương tác hình học cần thiết giữa bảy trung tâm đầu, rồi sau đó tập chú tất cả chúng trước khi sự giải thoát cuối cùng diễn ra trong trung tâm cao nhất của tất cả.

221. We are speaking of that which remains to be done after the second initiation.

221. Chúng ta đang nói về điều còn lại phải làm sau lần điểm đạo thứ hai.

222. Let us tabulate:

222. Hãy lập bảng tóm lược:

a. To centralize the risen energies

a. Tập trung các năng lượng đã đi lên

b. To produce the necessary geometrical interplay between the seven head centers. (This is a point of importance. It is often discussed that at the third initiation, the seven head centers must be activated, but the geometrical interplay between them is not mentioned.)

b. Tạo ra sự tương tác hình học cần thiết giữa bảy trung tâm đầu. (Đây là một điểm quan trọng. Người ta thường bàn rằng ở lần điểm đạo thứ ba, bảy trung tâm đầu phải được hoạt hóa, nhưng không nhắc đến sự tương tác hình học giữa chúng.)

c. To focus the seven head centers before final liberation is achieved by means of the requisite activation of the “highest centre of all”, presumably the crown center.

c. Tập chú bảy trung tâm đầu trước khi sự giải thoát cuối cùng đạt được nhờ sự hoạt hóa cần thiết của “trung tâm cao nhất của tất cả”, có lẽ là trung tâm đỉnh đầu.

223. It becomes evident that the seven head centers are to be considered in distinction from the “highest center of all”. The crown center cannot be numbered among these seven.

223. Rõ ràng là bảy trung tâm đầu phải được xem xét như khác biệt với “trung tâm cao nhất của tất cả”. Trung tâm đỉnh đầu không thể được tính trong bảy trung tâm này.

224. May we assume that the Vulcan/Venus interplay which occurs at the third initiation is instrumental in creating the right geometrical interplay between the seven head centers?

224. Liệu chúng ta có thể giả định rằng sự tương tác Vulcan/Sao Kim xảy ra ở lần điểm đạo thứ ba là yếu tố tạo nên sự tương tác hình học đúng đắn giữa bảy trung tâm đầu hay không?