28 November – 13 December 2008

28 Tháng Mười Một – 13 Tháng Mười Hai 2008

(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt phông 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong lớp. Chú thích và tham chiếu từ các Sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được đặt phông 14. Lời bình xuất hiện ở phông 12. Gạch dưới, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Có đề nghị rằng Bản Bình Giải này được đọc kèm với sách TCF trong tầm tay, vì lợi ích của tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và hình thức trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy, xin đọc trọn một đoạn rồi mới nghiên cứu Bản Bình Giải

IV. MAN AND THE FIRE SPIRITS OR BUILDERS

IV. CON NGƯỜI VÀ CÁC THẦN LỬA HAY CÁC NHÀ KIẾN TẠO

This section we will consider in somewhat greater detail than the previous one, as it concerns much of present practical value to man. This will be seen particularly as we study the effects of speech, and the occult significance of the spoken word.

Phần này chúng ta sẽ khảo cứu chi tiết hơn phần trước, vì nó liên hệ nhiều đến giá trị thực tiễn hiện thời đối với con người. Điều này sẽ thấy rõ đặc biệt khi chúng ta nghiên cứu các hiệu ứng của ngôn từ, và thâm nghĩa huyền môn của lời nói phát ra.

1. Here we have the study of one of the most occult building processes under man’s control.

1. Ở đây chúng ta khảo sát một trong những tiến trình kiến tạo huyền nhiệm nhất nằm dưới quyền kiểm soát của con người.

2. By “fire spirits” are meant the builders who work within the lower three worlds.

2. “Các Thần Lửa” ở đây được hiểu là những nhà kiến tạo làm việc trong ba cõi thấp.

1. The Will Aspect and Creation.

1.  Phương diện Ý Chí và Sáng Tạo.

In a previous division, we dealt somewhat with the transmission of the will of the Ego to the physical brain, and we saw how only in those persons who (through evolutionary development) had the sutratma and the antaskarana connected, and whose three physi­cal head centres were more or less awakened, was the will of the Ego capable of transmission.

Trong một phần trước, chúng ta đã phần nào bàn về sự truyền đạt ý chí của chân ngã đến bộ não hồng trần, và chúng ta thấy rằng chỉ ở những người (nhờ phát triển tiến hóa) có sinh mệnh tuyến và antahkarana được nối kết, và ba trung tâm ở đầu thể xác của họ phần nào đã được thức tỉnh, thì ý chí của chân ngã mới có thể được truyền đạt.

3. Chân sư DK offers us an important summary of teaching given in the previous section of text: If the Ego is successfully to impress its will upon the physical brain the following are needed:

3. Chân sư DK đưa ra một bản tóm lược quan trọng về giáo huấn đã nêu trong phần trước: Nếu chân ngã muốn ấn nhập thành công ý chí của nó lên bộ não hồng trần thì cần có những điều sau:

a. The sutratma and antahkarana must be connected. This only occurs in advanced individuals—those of sufficient evolutionary development.

a. Sinh mệnh tuyến và antahkarana phải được nối kết. Điều này chỉ xảy ra nơi những cá nhân cao—những người có mức phát triển tiến hóa đủ đầy.

b. The three physical head centers must sufficiently awakened.

b. Ba trung tâm ở đầu thể xác phải được thức tỉnh đầy đủ.

4. In lower types of human beings, only the sutratma exists. The antahkarana has not yet been built, though latent consciousness, the seed of the antahkarana, is always present.

4. Ở những hạng người thấp, chỉ có sinh mệnh tuyến hiện hữu. Antahkarana vẫn chưa được kiến tạo, dẫu hạt giống tâm thức, tức mầm mống của antahkarana, thì luôn luôn hiện diện.

In the other cases, such as the average man and little developed man, the purpose [964] affecting the physical brain emana­ted from the astral or lower mental levels,

Trong những trường hợp khác, như người trung bình và người ít phát triển, mục đích [964] ảnh hưởng đến bộ não hồng trần phát sinh từ các cấp độ cảm dục hay hạ trí,

5. What source of energy animates the physical brain of man at different stages of evolution? During the early stages of man’s development and even during the stage of average man, it is not the Ego which impresses the physical brain and the sutratma and antahkarana (because still unbuilt) cannot be connected.

5. Nguồn năng lượng nào linh hoạt bộ não hồng trần của con người ở các giai đoạn tiến hóa khác nhau? Trong những giai đoạn đầu của sự phát triển của con người và thậm chí trong giai đoạn của người trung bình, không phải chân ngã ấn nhập lên bộ não hồng trần và sinh mệnh tuyến với antahkarana (vì vẫn chưa được kiến tạo) không thể được nối kết.

6. Rather, it is the astral body and eventually the lower mental body, and the tendencies of these lunar vehicles which impact the physical brain. Man is not yet, during those earlier stages, directed from solar sources.

6. Đúng hơn, đó là thể cảm dục và sau cùng là thể hạ trí, cùng các khuynh hướng của những vận cụ nguyệt chất ấy tác động đến bộ não hồng trần. Con người vẫn chưa, trong những giai đoạn ấy, được định hướng từ các nguồn Thái dương.

7. We begin to see how important to spiritual expression is the physical brain, even though the physical body is not an occult principle.

7. Chúng ta bắt đầu thấy tầm quan trọng của bộ não hồng trần đối với sự biểu lộ tinh thần, dẫu cho thể xác không là một nguyên khí huyền môn.

and was, therefore, more likely to be the impulse of some lunar Lord, even if of a high order, than the divine will of the solar Angel, who is the true man.

và vì thế, có khả năng hơn là xung lực của một nguyệt tinh quân nào đó, dẫu thuộc thượng đẳng, chứ không phải ý chí thiêng liêng của Thái dương Thiên Thần, Đấng vốn là con người chân thật.

8. This is an important sentence. We learn that lunar lords can be of a high order but are not to be considered the “true man”. The true man is not lunar.

8. Đây là một câu quan trọng. Chúng ta biết rằng các nguyệt tinh quân có thể thuộc thượng đẳng nhưng không được xem là “con người chân thật”. Con người chân thật không phải là nguyệt tính.

9. It is interesting to see the “true man” called the “solar Angel”. In one respect the Solar Angels are “the returning nirvanis of a previous logoic incarnation”. (TCF 1125) Thus they are greater than the human beings whose higher nature they inform.

9. Thật thú vị khi thấy “con người chân thật” được gọi là “Thái dương Thiên Thần”. Ở một phương diện, các Thái dương Thiên Thần là “những vị nirvani quay trở lại từ một lần hóa thân của vị Thái dương Thượng đế trước đây”. Do vậy các Ngài lớn hơn những con người mà thiên tính cao của họ được các Ngài thấm nhuần.

10. From another perspective, however, these Solar Angels are so closely identified with man’s egoic nature, so thoroughly invested in it, that they are, reasonably considered, the “true man” expressing on the higher mental plane. Yet, as is well known, the true man (or ‘even truer man’) is the human Monad and the human Monad is distinct from the Solar Angel.

10. Tuy nhiên, ở một viễn cảnh khác, các Thái dương Thiên Thần đồng nhất rất mật thiết với bản chất chân ngã của con người, đầu tư trọn vẹn vào đó, đến nỗi họ, xét một cách hợp lý, là “con người chân thật” biểu hiện trên cõi thượng trí. Dẫu vậy, như đã biết rõ, con người chân thật (hay ‘còn chân thật hơn’) là chân thần con người và chân thần con người thì biệt lập với Thái dương Thiên Thần.

11. We note that the will of the “solar Angel” is to be considered a “divine will”. This makes attentiveness to the “solar Angel” of great importance in the carrying out of the Divine Will of the Planetary Logos. The term “divine” usually refers to the level of Spirit and is distinguished from “spiritual” which refers to the soul and spiritual triad.

11. Chúng ta lưu ý rằng ý chí của “Thái dương Thiên Thần” được xem là “ý chí thiêng liêng”. Điều này khiến sự chú tâm đến “Thái dương Thiên Thần” trở nên hết sức quan trọng trong việc thực thi Thiên Ý của Hành Tinh Thượng đế. Thuật ngữ “thiêng liêng” thường chỉ cấp độ của Linh Thần và được phân biệt với “tinh thần” vốn chỉ linh hồn và Tam Nguyên Tinh Thần.

12. Below we enter an important discussion on White Magic. This subject is of sufficient importance that the Tibetan expanded what He said here into a full treatise—A Treatise on White Magic.

12. Bên dưới, chúng ta bước vào một thảo luận quan trọng về Chánh Thuật. Chủ đề này đủ tầm quan trọng để Chân sư Tây Tạng triển khai những điều Ngài nói ở đây thành cả một luận thư— Luận về Chánh Thuật.

13. Yet there is certain condensed information conveyed in A Treatise on Cosmic Fire which is not conveyed in that later and more popular book.

13. Tuy nhiên, có những thông tin cô đọng được chuyển tải trong Luận về Lửa Vũ Trụ mà không có trong cuốn sau này, vốn phổ biến hơn.

              a. The condition of the Magician.

a. Tình trạng của Nhà Huyền Thuật.

14. The white magician is ever the advanced individual. As students of occultism, we are all in process of becoming white magicians, even though our ray may not be the seventh.

14. Nhà huyền thuật trắng luôn là cá nhân tiến bộ. Là những đạo sinh của huyền bí học, tất cả chúng ta đều đang trong tiến trình trở thành những nhà huyền thuật trắng, dẫu cung của chúng ta có thể không phải cung bảy.

15. If we are soul-inspired creators, we are white magicians.

15. Nếu chúng ta là những nhà sáng tạo được linh hồn linh cảm, chúng ta là những nhà huyền thuật trắng.

It is of value to remember that when the physical head centres are awakened (through align­ment of the etheric centres) we have the very lowest aspect of egoic influence.

Điều đáng ghi nhớ là khi các trung tâm ở đầu thể xác được đánh thức (thông qua sự chỉnh hợp của các trung tâm dĩ thái) chúng ta có khía cạnh thấp nhất của ảnh hưởng chân ngã.

16. This etheric alignment resulting in the alignment of the centers in the physical brain permits of the influence of the egoic will upon the physical brain, but this is considered “the very lowest aspect of egoic influence” even though it requires quite a degree of advancement in the disciple.

16. Sự chỉnh hợp dĩ thái này dẫn đến sự chỉnh hợp của các trung tâm trong bộ não hồng trần cho phép ảnh hưởng của ý chí chân ngã tác động lên bộ não hồng trần, nhưng điều này được xem là “khía cạnh thấp nhất của ảnh hưởng chân ngã” mặc dù nó đòi hỏi nơi người đệ tử một mức độ tiến bộ đáng kể.

17. It appears that we are not yet speaking of the complete triangular coordination and activation of these awakened etheric and physical centers.

17. Có vẻ chúng ta chưa nói đến sự phối hợp tam giác hoàn chỉnh và sự hoạt hóa của những trung tâm dĩ thái và thể chất đã thức tỉnh này.

From these three centres, man on the Probationary Path, and up to the third Initiation, directs and controls his sheath,

Từ ba trung tâm này, con người trên Con Đường Dự Bị, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, điều khiển và kiểm soát vận cụ của mình,

18. Presumably we are speaking of the control of the dense physical sheath particularly.

18. Có lẽ ở đây chủ yếu nói đến sự kiểm soát vận cụ hồng trần.

19. If we were to involve the higher and subtler counterparts of these etheric centers, we could speak of the control of the astral body and lower mental body.

19. Nếu chúng ta kết hợp đối phần vi tế hơn của các trung tâm dĩ thái này, chúng ta có thể nói đến sự kiểm soát thể cảm dục và thể hạ trí.

20. If the Path of Probation begins even before the first initiation, we can see that the three head centers are at least somewhat awakened and active even then.

20. Nếu Con Đường Dự Bị khởi sự thậm chí trước lần điểm đạo thứ nhất, chúng ta có thể thấy rằng ba trung tâm đầu đã ít nhất nào đó được đánh thức và hoạt động ngay từ khi ấy.

21. We can ask ourselves, can we not, whether any disciple before he has achieved the third degree is to be considered as treading the Path of Probation? Certainly, before that point, he is to be considered a probationary initiate.

21.  Chúng ta có thể tự hỏi, phải vậy không, rằng bất kỳ đệ tử nào trước khi đạt đến lần điểm đạo thứ ba có được xem là đang bước đi trên Con Đường Dự Bị không? Chắc chắn, trước thời điểm đó, y được xem là một điểm đạo đồ dự bị.

and from them spreads that illumination which will irradiate the physical plane life.

và từ chúng lan tỏa ra ánh minh sẽ chiếu rạng đời sống trên cõi hồng trần.

22. The three physical centers in the head are to be considered sources of illumination. A certain radiance emanates from them and according to the quality and intensity of this radiance, the evolutionary status of the man can be judged.

22. Ba trung tâm thể chất trong đầu được xem là nguồn của ánh minh. Từ chúng phát xuất một loại quang huy, và tùy vào phẩm chất và cường độ quang huy ấy, có thể phán đoán mức độ tiến hóa của con người.

By the time the third Initiation is reached, the internal triangle is in full process of circulatory transmission, and the whole life of the Personality is subjected to the will of the Ego.

Đến khi đạt lần điểm đạo thứ ba, tam giác nội tại tiến hành truyền lưu tuần hoàn một cách trọn vẹn, và toàn bộ đời sống của Phàm ngã được đặt dưới ý chí của Chân ngã.

23. We can see that the importance of the triangle of physical centers begins long before the third initiation, but not until that initiation is this “internal triangle…in full process of circulatory transmission”.

23. Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của tam giác các trung tâm thể chất khởi từ rất lâu trước lần điểm đạo thứ ba, nhưng chỉ đến lần điểm đạo này thì “tam giác nội tại…mới tuần hoàn lưu thông” trọn vẹn.

24. In various references we read over and again that the personality is to be subjected to the Ego by the time the third initiation is reached.

24. Ở nhiều chỗ, chúng ta đọc đi đọc lại rằng phàm ngã phải được đặt dưới chân ngã vào thời điểm đạt lần điểm đạo thứ ba.

25. From various references we gather just how high a state of development and control the third initiation represents. Let us think and measure ourselves: “the whole life of the Personality is subjected to the will of the Ego”. Is this true of us?

25. Từ nhiều tham chiếu, chúng ta nắm được mức độ cao về phát triển và làm chủ mà lần điểm đạo thứ ba đại diện. Hãy tự tư duy và tự đo lường: “toàn bộ đời sống Phàm ngã được đặt dưới ý chí của Chân ngã”. Điều này đã đúng nơi chúng ta chưa?

“The Star absorbs the light of the moon, so that the rays of the Sun may be reflected back” is the occult way of expressing the truth anent this point in evolution.

“Ngôi Sao hấp thu ánh trăng, để các tia của Mặt Trời có thể được phản chiếu trở lại” là cách diễn đạt huyền môn về chân lý liên quan đến điểm này trong tiến hóa.

26. This is an important occult aphorism. We cannot say that the “Star” is the Monad even though the Monad is frequently knows as a “Star”. There is no reason why, at the third initiation, it should be said that the Monad absorbs the light of the lunar vehicles. If anything this absorption would be the function of the soul on the higher mental plane.

26. Đây là một châm ngôn huyền môn quan trọng. Chúng ta không thể nói “Ngôi Sao” là Chân thần dù Chân thần thường được biết như một “Ngôi Sao”. Không có lý do nào để, tại lần điểm đạo thứ ba, lại nói rằng Chân thần hấp thu ánh sáng của các vận cụ nguyệt. Nếu có, chức năng hấp thu này sẽ là của linh hồn trên cõi thượng trí.

27. Can we say that the “Star”, in this case, is the so-called “soul star” above the head? We can be sure that the term “Star” (in this reference) has a very occult meaning.

27. Chúng ta có thể nói rằng “Ngôi Sao”, trong trường hợp này, là cái gọi là “ngôi sao linh hồn” trên đỉnh đầu chăng? Chúng ta có thể chắc rằng thuật ngữ “Ngôi Sao” (trong tham chiếu này) có một ý nghĩa rất huyền bí.

28. If the light of the lunar vehicles is dimmed, no longer overpowering the “rays of the Sun”, then these are the rays (the solar rays) which will be reflected in the lower nature and which will rise again to their solar source. From the Ego emanate symbolically and qualitatively the “the rays of the Sun” and, because the lunar nature has be reconditioned, those solar rays can at the time of the third degree, condition the lower vehicles. Rather than be overpowered by the “light of the moon” (as heretofore they have been), these solar rays now become prominent and characterize the manner in which the lunar vehicles relate to the solar source, the Ego.

28. Nếu ánh sáng của các vận cụ nguyệt bị làm mờ, không còn lấn át “các tia của Mặt Trời”, thì chính những tia này (các tia Thái dương) sẽ được phản chiếu trong bản chất thấp và sẽ lại thăng hồi về nguồn Thái dương của chúng. Từ chân ngã phát ra một cách biểu tượng và phẩm tính “các tia của Mặt Trời”, và bởi vì bản chất nguyệt đã được tái điều kiện hóa, nên các tia Thái dương ấy, tại thời điểm lần điểm đạo thứ ba, có thể điều kiện hóa các vận cụ thấp. Thay vì bị “ánh trăng” lấn át (như từ trước đến nay), các tia Thái dương giờ đây trở nên nổi trội và đặc trưng hóa cách thức mà các vận cụ nguyệt liên hệ với nguồn Thái dương, tức chân ngã.

It might be of value here also to point out the condition of the etheric centres during this process of direct solar control.

Sẽ hữu ích nếu ở đây cũng chỉ ra tình trạng của các trung tâm dĩ thái trong tiến trình kiểm soát Thái dương trực tiếp này.

29. In this section of text we are speaking of the manner in which the Ego (the solar source within man) gains increasing control of the lunar vehicles.

29. Trong phần văn này, chúng ta đang nói về cách thức chân ngã (nguồn Thái dương trong con người) giành quyền kiểm soát ngày càng gia tăng đối với các vận cụ nguyệt.

30. Notice, too, that we are not speaking of mediated solar control but of “direct solar control”. Eventually an unimpeded channel must be created between the Ego and the physical brain. This will mean that the astral body, which is so often the personality vehicle that is out of alignment, has been subdued and no longer thwarts the direct impress of the Ego upon the physical brain.

30. Cũng lưu ý rằng, chúng ta không nói về kiểm soát Thái dương gián tiếp mà là “kiểm soát Thái dương trực tiếp”. Rốt cuộc, một kênh không bị cản trở phải được kiến tạo giữa chân ngã và bộ não hồng trần. Điều này sẽ có nghĩa là thể cảm dục, vốn thường là vận cụ phàm ngã bị lệch hàng, đã được chinh phục và không còn ngăn trở ấn nhập trực tiếp của chân ngã lên bộ não hồng trần.

31. “Direct solar control” is a state characteristic of the third initiation.

31. “Kiểm soát Thái dương trực tiếp” là một trạng thái đặc trưng cho lần điểm đạo thứ ba.

Before the three physical head centres awaken, man is largely subjected to force flowing through the four minor etheric centres;

Trước khi ba trung tâm thể chất ở đầu thức dậy, con người phần lớn bị chi phối bởi lực lưu thông qua bốn trung tâm dĩ thái thứ yếu;

32. This is an interesting and important statement. It is obvious that the ajna is one of the three centers in the head and the pituitary body is its physical correspondence. Because the head, heart and throat centers are considered the three major centers, it becomes clear that the “four minor etheric centers” must be the sub-diaphragmatic centers and must include the spleen, because the ajna and pituitary (being part of the head apparatus) cannot be numbered among the three major centers.

32. Đây là một mệnh đề thú vị và quan trọng. Rõ ràng ajna là một trong ba trung tâm trong đầu và tuyến yên là đối phần thể chất của nó. Bởi vì các trung tâm đầu, tim và họng được xem là ba trung tâm chính, nên “bốn trung tâm dĩ thái thứ yếu” ắt phải là các trung tâm dưới cơ hoành và phải bao gồm cả lá lách, vì ajna và tuyến yên (vốn là bộ phận thuộc đầu) không thể được tính là ba trung tâm chính.

33. Notice that we are speaking of three physical head centers and four minor etheric centers. There is a mixture here of physicality and of ethereality.

33. Lưu ý rằng chúng ta đang nói về ba trung tâm đầu thể chất và bốn trung tâm dĩ thái thứ yếu. Ở đây có sự pha trộn giữa tính vật chất và tính dĩ thái.

34. Chân sư DK often intermixes the physical and etheric centers, perhaps because He does not want us to separate them too completely.

34. Chân sư DK thường đan xen các trung tâm thể chất và dĩ thái, có lẽ vì Ngài không muốn chúng ta tách rời chúng quá mức.

later the three major centres—the head, the heart, and the throat —begin to vibrate, gradually assuming a greater sweep of activity, till their energy tends to negate that of the lower centres,

về sau ba trung tâm chính—đầu, tim và họng—bắt đầu rung động, dần dần đảm nhận một tầm quét hoạt động lớn hơn, cho đến khi năng lượng của chúng có xu hướng phủ định năng lượng của các trung tâm thấp,

35. The activity of the greater negates the activity of the lower.

35. Hoạt động của cái cao phủ định hoạt động của cái thấp.

36. It would be an interesting study to discover the negation of lower energies by higher. What is the real meaning of this negation?

36. Sẽ thú vị nếu khảo sát sự phủ định các năng lượng thấp bởi các năng lượng cao. Ý nghĩa đích thực của sự phủ định này là gì?

to absorb their vitality and deflect the direction of their vitality, until the three higher wheels are in full fourth dimensional activity.

hấp thu sinh lực của chúng và bẻ lái hướng sinh lực của chúng, cho đến khi ba bánh xe cao bước vào hoạt động tầm bốn chiều trọn vẹn.

37. “The three higher wheels”, in this context, are the three major centers—head, heart and throat. (Of course, in other contexts, the three higher wheels could be crown, ajna and alta major center.)

37. “Ba bánh xe cao”, trong ngữ cảnh này, là ba trung tâm chính—đầu, tim và họng. (Dĩ nhiên, ở những ngữ cảnh khác, ba bánh xe cao có thể là đỉnh đầu, ajna và trung tâm alta major.)

38. The sake of clarity, let us tabulate the effect of the three major centers upon the lower four centers, as these higher three assume a “greater sweep of activity” (this, in itself, an interesting phrase)—

38. Vì sake của minh bạch, chúng ta hãy liệt kê hiệu ứng của ba trung tâm chính lên bốn trung tâm dưới cơ hoành, khi ba trung tâm cao này đảm nhận “tầm quét hoạt động lớn hơn” (bản thân cụm này là một mệnh đề thú vị)—

a. The major centers “negate” the activity of the lower centers

a. Các trung tâm chính “phủ định” hoạt động của các trung tâm thấp

b. The major centers absorb the vitality of the lower centers

b. Các trung tâm chính hấp thu sinh lực của các trung tâm thấp

c. The major centers deflect the direction of the vitality of the lower centers

c. Các trung tâm chính bẻ lái hướng sinh lực của các trung tâm thấp

39. These actions should be pondered.

39. Những tác động này đáng được suy niệm.

40. Through the accomplishment of these three results, the higher centers enter full fourth dimensional activity.

40. Thông qua việc đạt được ba kết quả này, các trung tâm cao đi vào hoạt động tầm bốn chiều trọn vẹn.

41. We have read earlier in this Treatise that when chakras develop fourth dimensional activity, it is a sign that initiation is either imminent or in process.

41. Chúng ta đã đọc trước đó trong Luận thư rằng khi các luân xa phát triển hoạt động tầm bốn chiều, đó là dấu hiệu cho thấy điểm đạo hoặc sắp kề hoặc đang diễn ra.

Before initiation [meaning, in this case, the very first initiation], all the centres will be rotating in fourth-dimensional order, but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, [we note the effect of the Rod of Initiation upon the centers] The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. At the second initiation the emotional centres are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator. (LOM 74-75)

Trước điểm đạo [ở đây hiểu là lần điểm đạo thứ nhất], tất cả các trung tâm sẽ chuyển động theo trật tự bốn chiều, nhưng sau điểm đạo chúng trở thành những bánh xe bốc cháy, và—được thấy bằng thông nhãn—có vẻ đẹp hiếm có, [chúng ta ghi nhận hiệu ứng của Thần Trượng Điểm đạo lên các trung tâm] Lửa Kundalini khi ấy được đánh thức và đang tiến trong những đường xoắn ốc cần thiết. Ở lần điểm đạo thứ hai các trung tâm cảm dục được đánh thức tương tự, và ở lần điểm đạo thứ ba các trung tâm trên cõi trí được tác động. Vị điểm đạo đồ khi ấy có thể đứng trong Hiện Diện của Đại Vương, Đấng Đại Điểm đạo. (LOM 74-75)

As this proceeds, the three physical head centres begin to awake from dormancy into activity, the effect being felt as follows:

Khi quá trình này tiếp diễn, ba trung tâm thể chất ở đầu bắt đầu thức dậy từ trạng thái ngủ yên để đi vào hoạt động, hiệu ứng được cảm nhận như sau:

42. Due to the activity of the three major centers—head, heart and throat—and their effect upon the lower four sub-diaphragmatic centers, the physical head centers begin to awaken.

42. Do hoạt động của ba trung tâm chính—đầu, tim và họng—và do ảnh hưởng của chúng lên bốn trung tâm dưới cơ hoành, các trung tâm thể chất ở đầu bắt đầu thức dậy.

43. It would seem that this awakening must follow or proceed pari passu with the awakening with the three etheric head centers to which the physical head centers correspond.

43. Có vẻ sự thức dậy này phải theo sau hoặc tiến hành song hành với sự thức dậy của ba trung tâm đầu dĩ thái mà các trung tâm thể chất ở đầu đối ứng với chúng.

a. As the major head centre awakens, the pineal gland begins to function.

a. Khi trung tâm đầu chính thức dậy, tuyến tùng bắt đầu hoạt động.

44. The pineal gland remains relatively dormant before the awakening of the head center.

44. Trước khi trung tâm đầu thức dậy, tuyến tùng tương đối ngủ yên.

b. As the heart centre becomes fully alive, the pituitary body enters into activity. [965]

b. Khi trung tâm tim trở nên sống động hoàn toàn, tuyến yên bước vào hoạt động. [965]

45. This connection is important and perhaps unexpected. It is the ajna center which is usually related to the pituitary body. Here we learn that the heart center is also related to this body. Expanding the implicit network of connections, we remember that the heart center and the ajna center are often considered related—both, at certain points in the development of man’s energy system, are correlated with the second aspect of divinity.

45. Mối liên hệ này quan trọng và có lẽ bất ngờ. Thông thường ajna được liên hệ với tuyến yên. Ở đây chúng ta học rằng trung tâm tim cũng liên hệ với tuyến này. Mở rộng mạng lưới liên hệ ngầm, chúng ta nhớ rằng trung tâm tim và trung tâm ajna thường được xem là liên hệ—cả hai, ở những thời điểm nhất định trong sự phát triển hệ năng lượng của con người, được tương ứng với phương diện thứ hai của thần tính.

46. If the pituitary through its connection with the ajna center is related to the expression of the personality, then there must be aspects of heart center functioning which are also related to personal expression. We do note that even during very personality centered stages of development, the heart center is always one of the principal three emphasized.

46. Nếu tuyến yên thông qua liên hệ với trung tâm ajna gắn với sự biểu lộ của phàm ngã, thì hẳn cũng có những phương diện vận hành của trung tâm tim liên hệ với biểu lộ cá nhân. Chúng ta ghi nhận rằng ngay cả trong những giai đoạn rất chú trọng phàm ngã, trung tâm tim luôn là một trong ba trung tâm chủ yếu được nhấn mạnh.

c. As the throat centre assumes its right place in the process of evolution, the alta major centre vibrates adequately.

c. Khi trung tâm họng đảm nhận vị trí đúng của nó trong tiến trình tiến hóa, trung tâm alta major rung động đầy đủ.

47. Hitherto, the vibration of the alta major center was considered inadequate—inadequate to play its part in the full development of the major triangle in the head.

47. Trước đó, rung động của trung tâm alta major được xem là không đủ—không đủ để đóng vai của nó trong sự phát triển trọn vẹn của tam giác chủ yếu trong đầu.

48. We might expect that the order of unfoldment would be:

48. Chúng ta có thể kỳ vọng trật tự khai mở sẽ là:

a. Alta major center, followed by

a. Trung tâm alta major, tiếp theo

b. Pituitary body, followed by

b. Tuyến yên, tiếp theo

c. Pineal gland

c. Tuyến tùng

49. There are also reasons to be believe that the alta major center reaches full development only later in the process of fully vitalizing the triangle in the head, just as the base of the spine center (while initially active in the primitive man) is only fully active at the most advanced stages of evolution—i.e., mastership.

49. Cũng có những lý do để tin rằng trung tâm alta major chỉ đạt đến phát triển trọn vẹn về sau trong tiến trình sinh động hóa đầy đủ tam giác trong đầu, giống như trung tâm đáy cột sống (dù hoạt động ban sơ trong con người nguyên thủy) chỉ thực sự hoạt động đầy đủ ở những giai đoạn tiến hóa tối cao—tức bậc Thầy.

When the triangle of force that these three physical centres form is in circulatory effect, the greater triangle can be seen in circula­tion;

Khi tam giác lực mà ba trung tâm thể chất này lập thành bắt đầu tuần hoàn, tam giác lớn hơn có thể được nhìn thấy trong lưu thông;

50. By the “greater triangle” is only perhaps meant the etheric triangle of head, heart and throat.

50. “Tam giác lớn hơn” có lẽ chỉ tam giác dĩ thái của đầu, tim và họng.

51. It would seem, however, that the major etheric triangle in the head consisting of crown center, ajna center and alta major center would necessarily be in full circulation.

51. Tuy nhiên, dường như tam giác dĩ thái chủ yếu trong đầu gồm đỉnh đầu, ajna và trung tâm alta major nhất thiết phải lưu thông trọn vẹn.

it then becomes a “wheel turning upon itself.”

khi ấy nó trở thành “một bánh xe tự quay trên chính nó.”

52. As we study this section the relationship between the heart center and ajna center becomes important.

52. Khi chúng ta khảo sát phần này, mối liên hệ giữa trung tâm tim và trung tâm ajna trở nên quan trọng.

53. Of which triangle is Chân sư DK speaking when saying that the greater triangle “becomes a ‘wheel turning upon itself’. Is it the triangle of head, heart and throat? If so, this is hard to conceive, and yet the foregoing text could point in this direction.

53. Chân sư DK đang nói về tam giác nào khi bảo rằng tam giác lớn hơn “trở thành ‘bánh xe tự quay trên chính nó’”? Đó có phải là tam giác đầu, tim và họng chăng? Nếu vậy, điều này khó hình dung, tuy nhiên phần văn phía trước có thể chỉ về hướng này.

54. Yet if the ajna center is substituted for the heart center, and the alta major center for the throat (the alta major center being arguably the higher correspondence to the throat center) the major triangle would be considered crown, ajna center and alta major center and the completed relationship between these three centers in the head can easily be conceived as a “wheel turning upon itself”.

54. Song nếu thay trung tâm ajna cho trung tâm tim, và thay trung tâm alta major cho họng (trung tâm alta major có thể coi là đối ứng cao hơn của trung tâm họng) thì tam giác chủ yếu sẽ được xem là đỉnh đầu, ajna và alta major, và mối quan hệ được hoàn tất giữa ba trung tâm này trong đầu có thể dễ dàng được hình dung như là “một bánh xe tự quay trên chính nó”.

The major etheric centres are in full action, and the man is nearing the moment of liberation.

Các trung tâm dĩ thái chủ yếu hoạt động hoàn toàn, và con người sắp gần tới khoảnh khắc giải thoát.

55. Again, these major etheric centers are either:

55. Lần nữa, những trung tâm dĩ thái chủ yếu này hoặc là:

a. Head, heart and throat

a. Đầu, tim và họng

b. Or head (i.e., crown), ajna center and alta major center

b. Hoặc đỉnh đầu, ajna và alta major

In the work of creation, as occultly carried on, all these three physical centres have to be utilised,

Trong công cuộc sáng tạo, như được thực hiện một cách huyền môn, cả ba trung tâm thể chất này đều phải được sử dụng,

56. Chân sư DK is stating that the work of the magician requires the use not only the etheric centers, but the three physical centers which correspond to them. Chân sư DK is indicating the strictly physical aspect of the magical work.

56. Chân sư DK đang khẳng định rằng công việc của nhà huyền thuật đòi hỏi không chỉ các trung tâm dĩ thái, mà cả ba trung tâm thể chất đối ứng với chúng. Ngài đang chỉ thị mặt nghiêm ngặt vật chất của công việc huyền thuật.

and from a consideration of the subject it will become apparent why it has been necessary to deal with them in this order.

và từ sự cân nhắc chủ đề, sẽ thấy rõ vì sao cần xử lý chúng theo thứ tự này.

57. Does Chân sư DK mean an order beginning with the pineal gland and ending with the alta major center? Or does He mean that the material centers have to be dealt with first—even before the strictly etheric centers?

57.  Liệu Chân sư DK có muốn nói đến một thứ tự bắt đầu với tuyến tùng và kết thúc với luân xa alta major không? Hay Ngài muốn nói rằng các trung tâm vật chất phải được đề cập đến trước—thậm chí trước cả các trung tâm thuộc về dĩ thái thực sự?

By means of the pineal gland,⁸⁹ the organ of spiritual perception, man ascertains the will and purpose of the Ego,

Phương tiện là tuyến tùng, cơ quan của tri giác tinh thần, con người xác định ý chí và mục đích của chân ngã,

58. This is the clearest of statements. We understand that all possible must be done to render the pineal gland fully functional. This requires the proper direction of the bodily energies.

58. Đây là một mệnh đề thật minh bạch. Chúng ta hiểu rằng phải làm mọi điều có thể để khiến tuyến tùng vận hành đầy đủ. Điều này đòi hỏi sự điều hướng đúng đắn các năng lượng thân thể.

59. We see that it is not only by means of the head center that man ascertains the will and purpose of the Ego. The pineal gland is definitely involved.

59. Chúng ta thấy rằng không chỉ nhờ trung tâm đầu mà con người xác định ý chí và mục đích của chân ngã. Tuyến tùng chắc chắn có tham dự.

60. We remember that spiritual perception and intuitive instinct indicate preparedness for the third initiation. From this we understand that the activation of the pineal gland plays an important role in the third initiation.

60. Chúng ta nhớ rằng tri giác tinh thần và bản năng trực giác biểu thị sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ ba. Từ đây ta hiểu rằng sự hoạt hóa tuyến tùng đóng vai trò quan trọng trong lần điểm đạo thứ ba.

and from thence he draws the necessary energy [966] from the higher levels, via the head centre and the sutratma.´

và từ đó y rút lấy năng lượng cần thiết [966] từ các tầng cao, qua trung tâm đầu và sinh mệnh tuyến.´

61. So the pineal gland is to be considered magnetic. Energy is to be drawn into it. That energy comes through the head center (from higher levels via the sutratma).

61. Vậy tuyến tùng được xem là từ tính. Năng lượng sẽ được rút vào đó. Năng lượng ấy đến qua trung tâm đầu (từ các tầng cao qua sinh mệnh tuyến).

By means of the pituitary body, the second element of desire or of the form-building energy, becomes available, and under the law of attraction he can mould, and build in deva substance.

Phương tiện là tuyến yên, yếu tố thứ hai của dục vọng hay của năng lượng kiến tạo hình tướng trở nên sẵn có, và theo định luật hấp dẫn y có thể nắn đúc và xây dựng trong chất liệu deva.

62. From this we understand that the second aspect of divinity is closely related to the pituitary body as are the astral body and the solar plexus. The second aspect is the form building aspect. Imagination is a form-building faculty. We realize the close relation between an activated pituitary body and an activated imagination.

62. Từ đây chúng ta hiểu rằng phương diện thứ hai của thần tính liên hệ mật thiết với tuyến yên, cũng như thể cảm dục và tùng thái dương. Phương diện thứ hai là phương diện kiến tạo hình tướng. Trí tưởng tượng là một năng lực kiến tạo hình tướng. Chúng ta nhận ra mối liên hệ gần gũi giữa một tuyến yên được hoạt hóa và một trí tưởng tượng được hoạt hóa.

Footnote 89

Chú thích 89

The Pineal Gland. The Third Eye.—S. D., III, 548.

Tuyến tùng. Con mắt thứ ba.—S. D., III, 548.

1. Goal of evolution to develop the inner vision.

1.  Mục tiêu của tiến hóa là phát triển nội nhãn.

63. This would end the long excommunication of the outer man from his true inner nature.

63. Điều này sẽ chấm dứt sự biệt lập lâu dài giữa con người bên ngoài và bản tánh nội tại chân thật của y.

2. The occult significance of the eye.—S. D., III, 577.

2.  Thâm nghĩa huyền môn của con mắt.—S. D., III, 577.

64. The eye can be a vehicle for all three major aspects of divinity. It is, however, particularly connected with the second aspect and with consciousness.

64. Con mắt có thể là một vận cụ cho cả ba Phương diện chính của thần tính. Tuy nhiên, nó đặc biệt liên hệ với phương diện thứ hai và với tâm thức.

3. The “eye of Taurus the Bull.”—(Compare bull’s-eye.)

3.  “Con mắt của Kim Ngưu.” — (So sánh với “tâm điểm mục tiêu”.)

65. We have been considering the constructive, form-building aspects of the eye (especially the pituitary body which correlates with the ajna center and with the two eyes). Taurus has two rulers, Venus and Vulcan. Venus is connected with the ajna center, the pituitary body and thus with form building. Venus, we realize, is a planet closely associated with the visual faculty. Vulcan is closely connected with the head center and, thus, with the pineal gland.

65. Chúng ta đã xem xét các phương diện kiến tạo, xây hình của con mắt (đặc biệt là tuyến yên vốn tương liên với trung tâm ajna và với đôi mắt). Kim Ngưu có hai chủ tinh, Sao Kim và Vulcan. Sao Kim liên hệ với trung tâm ajna, tuyến yên và do đó với việc xây hình. Sao Kim, như ta nhận ra, là một hành tinh gắn chặt với năng lực thị kiến. Vulcan liên hệ mật thiết với trung tâm đầu và, do đó, với tuyến tùng.

66. Interestingly, Mercury is also a planet connected with Taurus. We have a triangle in Taurus, Mercury and the Buddha. “Buddha” is the Sanskrit name for Mercury.

66. Thật thú vị, Sao Thủy cũng là một hành tinh liên kết với Kim Ngưu. Chúng ta có một tam giác ở Kim Ngưu, Sao Thủy và Đức Phật. “Buddha” là tên Sanskrit của Sao Thủy.

67. So we have Vulcan, Venus and Mercury, all rulers of or closely related to Taurus, and all instruments of vision: from one perspective—Venus the left eye, Mercury the right eye and Vulcan the third eye.

67. Vậy chúng ta có Vulcan, Sao Kim và Sao Thủy, tất cả đều là chủ tinh của hoặc liên hệ gần gũi với Kim Ngưu, và đều là những khí cụ của thị kiến: xét từ một phương diện—Sao Kim là mắt trái, Sao Thủy là mắt phải và Vulcan là con mắt thứ ba.

68. Venus and Mercury, thus, can be considered related to the pituitary body (for they both are closely associated with the ajna center) and Vulcan (ruling the head center) to the pineal gland.

68. Như thế, Sao Kim và Sao Thủy có thể được xem là liên hệ với tuyến yên (vì cả hai đều gắn bó chặt với trung tâm ajna) và Vulcan (cai quản trung tâm đầu) với tuyến tùng.

69. The three planets together (and the functioning of the two glands) provide man with much of his constructive power. Constructiveness, form-building and the power to see are all intimately related.

69. Ba hành tinh cùng nhau (và sự vận hành của hai tuyến thể) cung cấp cho con người phần lớn quyền năng kiến tạo của y. Khả năng kiến tạo, xây hình và năng lực thấy đều liên hệ mật thiết với nhau.

The constellation of Taurus was called the Mother of Revelation and the interpreter of the divine Voice.—S. D., I, 721.

Chòm sao Kim Ngưu được gọi là Mẹ của Sự Mặc Khải và là người phiên dịch của Tiếng Nói thiêng.—S. D., I, 721.

70. Taurus is also called the “Mother of Illumination”.

70. Kim Ngưu cũng được gọi là “Mẹ của Sự Soi Sáng”.

71. Taurus stimulates the “Eye of the Bull” within man. From this perspective Taurus can be considered allied to the ajna center.

71. Kim Ngưu kích thích “Con Mắt của Con Bò” trong con người. Xét từ góc độ này, Kim Ngưu có thể được xem như liên đới với trung tâm ajna.

“Then the Bull of God carries the light in his forehead, and his eye transmits the radiance; (TWM 109)

“Bấy giờ Con Bò của Thượng đế mang ánh sáng trên trán mình, và con mắt của nó truyền xuất quang huy; (TWM 109)

72. Taurus, also, however, rules the Eye of Wisdom, the “Single Eye”, the “Blue Eye”, the “Eye of Shiva”, and, thus, must have a close connection with the head center.

72. Tuy nhiên, Kim Ngưu cũng cai quản Con Mắt Trí Tuệ, “Con Mắt Độc Nhất”, “Con Mắt Xanh”, “Con Mắt của Shiva”, và, do đó, hẳn có mối liên hệ gần gũi với trung tâm đầu.

73. We know well that the time of Shamballa’s strongest yearly impact is the Taurus Full Moon. Shamballa is the head center of the planet. Thus, Taurus, must be connected with the planetary head center even though Aries, usually, is considered the sign associated with the head—and is of course, also particularly related to Shamballa

73. Chúng ta đều biết thời điểm tác động thường niên mạnh nhất của Shamballa là Trăng Tròn Kim Ngưu. Shamballa là trung tâm đầu của hành tinh. Do đó, Kim Ngưu hẳn liên hệ với trung tâm đầu hành tinh dù Bạch Dương thường được xem là dấu hiệu gắn với đầu—và đúng là cũng liên hệ đặc biệt với Shamballa.

4. The organs of inner vision:

4.  Các cơ quan của nội nhãn:

a. The exoteric organ……Pineal gland……physical.

a. Cơ quan ngoại hiện……Tuyến tùng……hồng trần.

74. It is interesting to see the pineal gland referred to as an “exoteric” organ, when its true purpose and functioning are so occult. Yet, for all that, the pineal gland is indeed a physical “body”.

74. Thật thú vị khi thấy tuyến tùng được gọi là một cơ quan “ngoại hiện”, trong khi mục đích và vận hành chân chính của nó lại rất huyền môn. Tuy vậy, tuyến tùng quả thực là một “thể” hồng trần.

b. The esoteric organ……the third eye…..etheric.

b. Cơ quan nội môn……Con mắt thứ ba…..dĩ thái.

75. The third eye is an etheric eye.

75. Con mắt thứ ba là một con mắt dĩ thái.

76. We have an important triangle in the head center, the third eye and the pineal gland.

76. Chúng ta có một tam giác quan trọng gồm trung tâm đỉnh đầu, con mắt thứ ba và tuyến tùng.

Note: Students must be careful to distinguish between the third eye and the pineal gland.—See S. D., II, 308. “The third eye is dead and acts no longer.” It has left behind a witness to its existence in the Pineal gland.

Lưu ý: Đạo sinh phải cẩn trọng phân biệt con mắt thứ ba và tuyến tùng.—Xem S. D., II, 308. “Con mắt thứ ba đã chết và không còn hoạt động.” Nó để lại một chứng tích cho sự hiện hữu của nó trong tuyến tùng.

77. Well, this is an interesting statement as we are looking forward to the future activation of the third eye, if by “the third eye” H.P.B. means that organ of synthetic vision which is evoked into activity when the triangle of energy between the crown, ajna center and alta major center is flowing freely.

77. Đây là một mệnh đề thú vị vì chúng ta đang hướng đến việc hoạt hóa con mắt thứ ba trong tương lai, nếu như “con mắt thứ ba” mà Bà HPB nói đến là cơ quan thị kiến dung hợp được khơi hoạt khi tam giác năng lượng giữa đỉnh đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major lưu thông tự do.

78. The days of the reawakening of the third eye and, correspondingly, the pineal gland, are soon to be with us.

78. Những ngày tái thức của con mắt thứ ba và, tương ứng, tuyến tùng, sắp đến với chúng ta.

5. The Pineal gland is a small pea-like mass of grey nervous matter attached to the back of the third ventricle of the brain.

5.  Tuyến tùng là một khối nhỏ hình hạt đậu gồm chất xám thần kinh gắn ở phía sau não thất ba của bộ não.

79. Although the anatomists in our groups are rare, this piece of specific information is of value for everyone.

79. Dẫu trong các nhóm của chúng ta hiếm có nhà giải phẫu, mẩu thông tin chuyên biệt này vẫn hữu ích cho mọi người.

80. Probably it would be good to study the position and relations between the ventricles of the brain, as they have great occult significance.

80. Có lẽ sẽ tốt nếu nghiên cứu vị trí và mối liên hệ giữa các não thất, vì chúng có thâm nghĩa huyền môn lớn lao.

81. What do we make of the fact that the pineal gland (organ of the third eye) is at the back of the third ventricle of the brain?

81. Chúng ta hiểu thế nào về sự kiện tuyến tùng (khí quan của con mắt thứ ba) nằm ở phía sau não thất ba của bộ não?

6. The Pituitary Body stands to the Pineal gland as manas does to Buddhi, or mind to wisdom.—S. D., III, 504, 505.

6.  Tuyến yên đối với tuyến tùng cũng như manas đối với Bồ đề, hay thể trí đối với minh triết.—S. D., III, 504, 505.

82. A very logical statement. The implications connect the ajna center with manas and the pineal gland with buddhi. This makes sense if one thinks of the heart in the head center as connected with both buddhi and the pineal gland.

82. Một mệnh đề hết sức hợp lý. Hàm ý ở đây liên kết luân xa ajna với manas và tuyến tùng với Bồ đề. Điều này có lý nếu ta nghĩ đến trung tâm “trái tim trong đầu” như được nối với cả Bồ đề lẫn tuyến tùng.

83. The goal of the disciple is to create the union of buddhi and manas as buddhi-manas. The goal is also to merge the head center and the ajna center and the pineal gland with the pituitary body.

83. Mục tiêu của người đệ tử là tạo nên sự hợp nhất của Bồ đề và manas thành Bồ đề–manas. Mục tiêu cũng còn là dung hợp trung tâm đầu và luân xa ajna, và tuyến tùng với tuyến yên.

7. The Pineal gland reached its highest development proportionately with the Lowest Physical development.—S. D., II, 308, 313.

7.  Tuyến tùng đạt mức phát triển cao nhất một cách tương xứng cùng với giai đoạn phát triển hồng trần thấp nhất.—S. D., II, 308, 313.

84. Perhaps we are speaking of a very primitive period during which man had one eye rather than two. It could have been an early ‘cyclopean’ period. This type of third eye may literally have been physical, and the pineal gland may not have descended to its present position within the head. In fact, the pineal gland may be the remnant of a physical third eye which descended into the middle of the head.

84. Có lẽ chúng ta đang nói về một thời kỳ rất nguyên sơ, khi con người có một mắt chứ không phải hai. Có thể đó là một thời kỳ “độc nhãn” sớm sủa. Kiểu con mắt thứ ba này có thể theo nghĩa đen là hồng trần, và tuyến tùng có lẽ chưa hạ giáng đến vị trí hiện tại trong đầu. Thực vậy, tuyến tùng có thể là tàn tích của một con mắt thứ ba hồng trần đã hạ giáng vào giữa đầu.

85. In any case, the Ancient Tradition seems to speak of early man as, literally, “one-eyed”. Spiritually, this will again become the case through the initiation process.

85. Dù thế nào, Truyền thống Cổ Xưa dường như nói về con người sơ kỳ như, theo nghĩa đen, “một-mắt”. Về mặt tinh thần, điều này sẽ lại trở thành sự thật qua tiến trình điểm đạo.

8. The third eye exists in etheric matter.

8.  Con mắt thứ ba tồn tại trong chất dĩ thái.

a. In front of the head.

a. Phía trước đầu.

b. On a level with the eyes.

b. Ở cùng cao độ với đôi mắt.

86. More useful occult information to be experimented with during profound meditation.

86. Những thông tin huyền môn hữu ích cần được thực nghiệm trong tham thiền thâm sâu.

87. Is the exact location of the third eye (etheric) “in front of the head” or more surrounding the pineal gland?

87. Vị trí chính xác của con mắt thứ ba (dĩ thái) là “ở phía trước đầu” hay bao quanh tuyến tùng hơn?

9. It is an energy centre formed by a triangle of force:

9.  Đó là một trung tâm năng lượng được hình thành bởi một tam giác lực:

a. The Pituitary Body.

a.  Tuyến yên.

b. The Pineal Gland.

b.  Tuyến tùng.

c. The alta major centre.

c.  Trung tâm alta major.

88. Again we notice that be have two physical ‘bodies’ and one “centre”. The word “centre” in this case can indicate that which is either etheric or densely physical.

88. Một lần nữa, chúng ta lưu ý có hai “thể” hồng trần và một “trung tâm”. Từ “trung tâm” trong trường hợp này có thể chỉ điều gì đó hoặc là dĩ thái hoặc đậm đặc hồng trần.

89. If Chân sư DK were being strictly literal, He might have used the term “carotid gland”.

89. Nếu Chân sư DK tuyệt đối theo sát từng chữ, Ngài có thể đã dùng thuật ngữ “tuyến cảnh” (carotid).

10. The opened or third eye does not convey direct clairvoyance but is the organ through which direct and certain knowledge is obtained.—S. D., I, 77.

10.  Con mắt mở ra hay con mắt thứ ba không truyền đạt thông nhãn trực tiếp mà là khí quan qua đó tri thức trực tiếp và chắc chắn được thủ đắc.—S. D., I, 77.

90. In this respect we remember that clairvoyance upon the mental plane is not the highest faculty to be found upon that plane.

90. Về mặt này, chúng ta nhớ rằng năng lực thông nhãn trên cõi trí không phải phẩm năng cao nhất có thể được tìm thấy trên cõi ấy.

91. From this perspective, we might consider the third eye as the organ of straight knowledge or intuition.

91. Từ viễn cảnh này, chúng ta có thể xem con mắt thứ ba như khí quan của trực tri hay trực giác.

92. We also come to the conclusion that “direct clairvoyance” is not exactly the intuition.

92. Chúng ta cũng đi đến kết luận rằng “thông nhãn trực tiếp” không hoàn toàn là trực giác.

a. The initiate directs the eye towards the essence of things.

a.  Điểm đạo đồ hướng con mắt tới bản thể của vạn vật.

93. Ultimately, the essence of things is buddhi. Conversely, buddhi is the faculty through which the essence of things can be discerned.

93. Rốt ráo, bản thể của vạn vật là Bồ đề. Ngược lại, Bồ đề là phẩm năng qua đó bản thể của vạn vật có thể được phân biện.

b. The third eye must be acquired by the ascetic before he becomes an adept.—S. D., II, 651.

b. Con mắt thứ ba phải được người khổ hạnh thủ đắc trước khi y trở thành một chân sư.—S. D., II, 651.

94. Here is a tremendous occult hint. The third eye does not come into functionality until a degree of asceticism is applied. If the energies of the body are directed towards various material satisfactions, the energies do not rise to activate the latent pineal gland and third eye.

94. Đây là một gợi ý huyền môn hùng mạnh. Con mắt thứ ba không vận dụng được cho đến khi một mức độ khổ hạnh nào đó được áp dụng. Nếu các năng lượng của thân thể bị hướng về những thỏa mãn vật chất khác nhau, các năng lượng sẽ không dâng lên để hoạt hóa tuyến tùng tiềm ẩn và con mắt thứ ba.

95. We note that the adept is not really the ascetic—as the Buddha discovered. Asceticism is a previous stage, but probably an inescapable stage. It all depends on how we understand the term “ascetic”. It seems to have little appeal in today’s world, but we must remember the Patron God of all ascetics—Shiva!

95. Chúng ta lưu ý rằng chân sư thực ra không phải là người khổ hạnh—như Đức Phật đã khám phá. Khổ hạnh là một giai đoạn trước đó, nhưng có lẽ là giai đoạn khó tránh. Tất cả tùy thuộc cách chúng ta hiểu thuật ngữ “khổ hạnh”. Nó dường như ít hấp dẫn trong thế giới ngày nay, nhưng chúng ta phải nhớ Vị Thần Bảo Hộ của mọi người khổ hạnh—Shiva!

11. Students of occultism ought to know that the third eye is indis­solubly connected with karma.—S. D., II, 312, note; S. D., II, 316, 320.

11.  Các đạo sinh huyền bí học nên biết rằng con mắt thứ ba gắn kết bất khả phân với nghiệp quả.—S. D., II, 312, chú; S. D., II, 316, 320.

96. Perhaps we may think of the atrophying of the third eye as related to karma.

96. Có lẽ chúng ta có thể nghĩ về sự teo đi của con mắt thứ ba như tương quan với nghiệp quả.

a. From its Atlantean past, the fifth root-race is working out fourth root-race causes.

a.  Từ quá khứ Atlantis của mình, giống dân gốc thứ năm đang giải ra các nguyên nhân của giống dân gốc thứ tư.

97. It was during the fourth root-race that the third eye atrophied. It may be because of the materially-inclined emotionalism of the majority of that race.

97. Chính trong giống dân gốc thứ tư mà con mắt thứ ba đã teo đi. Có lẽ vì khuynh hướng cảm xúc thiên về vật chất của đại đa số giống dân ấy.

c. Because it reveals that which is its past.—S. D., II, 297, 320, 813.

c. Bởi nó tiết lộ những gì là quá khứ của nó.—S. D., II, 297, 320, 813.

98. Here is another hint concerning the relationship of the third eye to the reading of the akashic records. We also remember the connection of the pineal gland with the number three—the number of the past.

98. Đây là một gợi ý khác liên quan mối quan hệ giữa con mắt thứ ba với việc đọc ký lục Akashic. Chúng ta cũng nhớ mối liên hệ của tuyến tùng với con số ba— con số của quá khứ.

99. But if the third eye reveals the past, it also reveals the future, as buddhi is the future and this eye is connected with the buddhic faculty.

99. Nhưng nếu con mắt thứ ba tiết lộ quá khứ, nó cũng tiết lộ tương lai, vì Bồ đề là tương lai và con mắt này được nối với phẩm năng Bồ đề.

12. The third eye is the mirror of the soul.—S. D., II, 312.

12.  Con mắt thứ ba là tấm gương của linh hồn.—S. D., II, 312.

100. That which the soul sees, the soul-in-incarnation may also see by using the third eye.

100. Điều linh hồn thấy, linh hồn đang nhập thể cũng có thể thấy bằng cách sử dụng con mắt thứ ba.

101. We often say that “the eyes are the windows to the soul”, but perhaps it should be said that ‘the eye is the window to the soul’.

101. Chúng ta thường nói “đôi mắt là cửa sổ của linh hồn”, nhưng có lẽ nên nói rằng ‘ mắt mới là cửa sổ của linh hồn’.

102. That which the supervisory Ego seeks to see implemented through personality life can be sensed or reflected through the third eye.

102. Điều chân ngã giám sát tìm thấy mong muốn được thực thi qua đời sống phàm ngã có thể được cảm nhận hay phản chiếu qua con mắt thứ ba.

13. To the inner spiritual eye the Gods are no more abstractions than our soul and body are to us.—S. D., I, 694.

13.  Đối với con mắt tinh thần bên trong, các Vị Thần không còn là những trừu tượng hơn linh hồn và thân thể của chúng ta đối với chính chúng ta.—S. D., I, 694.

103. Well, to some, the soul is still rather an abstraction, but certainly the body is not—it is the ultimate concretion!

103. Vâng, với một số người, linh hồn vẫn khá trừu tượng, nhưng thân thể thì chắc chắn không—nó là kết tinh cuối cùng!

104. Through the third eye, it would see that one could begin to see the influences of the planets, for, really, the planets are the “Gods”.

104. Qua con mắt thứ ba, có lẽ người ta có thể bắt đầu thấy các ảnh hưởng của các hành tinh, vì thực ra, các hành tinh chính là “các Vị Thần”.

105. This correlates well with the thought that the transfigured initiate sees the passage of the heavenly energies as streams of light and radiance.

105. Điều này hợp điệu với tư tưởng rằng điểm đạo đồ đã Biến hình thấy sự đi qua của các năng lượng thiên giới như những dòng sáng và quang huy.

From the above few points, hints can be gathered together as to the interlocking forces of all the twelve constellations, as they pour into and through all the kingdoms in nature, carrying with them also not only their own individual potencies but also those of the seven rays, focussed through the sacred and non-sacred planets—the discovered and undiscovered planetary Lives. It has been occultly said that a vision of these powers and their many weaving lines (seen as rivers and streams of light) is given to the initiate from the mountain top of Capricorn, once that summit has been reached. It is at the Transfiguration initiation that this vision appears before the eyes of the astounded disciple. (EA 167)

Từ vài điểm nêu trên, có thể gom góp những gợi ý về sự tương quan đan xen của tất cả Mười Hai chòm sao, khi chúng tuôn vào và xuyên qua mọi giới trong thiên nhiên, mang theo không chỉ các năng lực riêng của chúng mà còn cả các lực của bảy cung, được tiêu điểm qua các hành tinh thiêng liêng và phi thiêng liêng—các Sự Sống hành tinh đã được khám phá và chưa được khám phá. Vẫn có lời nói huyền bí rằng một thị kiến về những quyền năng này và những đường dệt dọc dệt ngang của chúng (thấy như sông và suối ánh sáng) được ban cho điểm đạo đồ từ đỉnh núi Ma Kết, một khi đỉnh ấy đã được chinh phục. Chính tại cuộc điểm đạo Biến hình mà thị kiến này xuất hiện trước mắt người đệ tử kinh ngạc. (EA 167)

a. The inner eye can see through the veil of matter.—S. D., I, 694.

a.  Con mắt bên trong có thể nhìn xuyên qua tấm màn của chất liệu.—S. D., I, 694.

106. Since it is an etheric eye, this is to be presumed.

106. Vì nó là một con mắt dĩ thái, điều này có thể được giả định.

107. But matter is of many varieties within the eighteen lower subplanes, and the true and highly developed third eye can penetrate the veils of subtle matter as well.

107. Nhưng chất liệu có nhiều dạng trong mười tám cõi phụ thấp, và con mắt thứ ba đích thực, phát triển cao có thể xuyên qua cả những tấm màn của chất liệu vi tế.

c. The spiritual eye reveals the super-sensual states.—S. D., II, 561.

c. Con mắt tinh thần tiết lộ các trạng thái siêu-khoái lạc giác quan.—S. D., II, 561.

108. It certainly reveals that which lies beyond the senses (as normally considered).

108. Chắc chắn nó tiết lộ những gì nằm vượt ngoài các giác quan (như thường được hiểu).

109. Notice the word “sensual” rather than “sensuous”. The ‘sensual states’ are those which are connected specifically to the dense physical subplanes of the etheric-physical plane.

109. Lưu ý từ “khoái lạc giác quan” thay vì “mỹ cảm”. Những ‘trạng thái khoái lạc giác quan’ là những trạng thái gắn đặc thù với các cõi phụ hồng trần đậm đặc của cõi dĩ thái–hồng trần.

110. The higher fifteen of the lower eighteen subplanes could, from this perspective, be considered “super-sensual”.

110. Mười lăm cõi phụ cao hơn trong số mười tám cõi phụ thấp, từ viễn tượng này, có thể được xem là “siêu-khoái lạc giác quan”.

14. In the spiritual regenerated man the third eye is active.—S. D., II, 458.

14.  Ở con người được tái sinh tinh thần, con mắt thứ ba hoạt động.—S. D., II, 458.

111. Such is a man who has been created again. He has regained some of the spiritual prerogatives of his primitive nature (but with the addition of mind and a developed sentiency).

111. Đó là người đã được tái tạo. Y đã hồi phục vài đặc quyền tinh thần của bản tính nguyên sơ (nhưng với sự bổ sung của thể trí và cảm năng phát triển).

112. If Pluto is the ‘Regenerator’ and if Mercury “restores sight to the blind”, we can see that both must be active in reawakening the third eye. This makes sense when we consider Pluto as ruler of Scorpio (darkness) and Mercury as especially related to the sign Taurus (the Divine Light). “Lead us from darkness to light”.

112. Nếu Diêm Vương tinh là ‘Đấng Tái Sinh’ và nếu Thủy tinh “khôi phục thị lực cho người mù”, chúng ta có thể thấy rằng cả hai phải hoạt động trong việc đánh thức lại con mắt thứ ba. Điều này hữu lý khi ta xét Pluto là chủ tinh của Hổ Cáp (bóng tối) và Mercury đặc biệt liên hệ với cung Kim Ngưu (Ánh Sáng Thiêng Liêng). “Hãy dẫn chúng ta từ tối tăm đến ánh sáng”.

113. Mercury, kundalini and the regeneration of man are to be related.

113. Thủy tinh, kundalini và sự tái sinh của con người cần được liên hệ với nhau.

When the alta major centre, the synthesis of what might be called nervous energy, is awake, it becomes possible for him to materi­alise and activate the desired form which, through attractive energy, he is in process of constructing.

Khi trung tâm alta major, tổng hợp của cái có thể gọi là năng lượng thần kinh, thức tỉnh, thì điều đó khiến y có thể hiện hình và hoạt hóa hình tướng mong muốn mà, qua năng lượng hấp dẫn, y đang trong tiến trình kiến tạo.

114. We can understand the magical properties of the alta major center. The third ray is the Ray of Magic, per se, whereas the seventh ray is the Ray of the Ritualist—both rays, of course, intimately, related.

114. Chúng ta có thể hiểu các năng tính huyền thuật của trung tâm alta major. Cung ba là Cung của Huyền thuật tự thân, còn cung bảy là Cung của Nghi thức—và dĩ nhiên cả hai cung mật thiết liên hệ.

115. The alta major center is correlated with the third aspect of divinity, the aspect which makes materialization possible.

115. Trung tâm alta major được phối liên với phương diện thứ ba của thần tính, phương diện làm cho hiện hình trở thành khả hữu.

116. We have been given another potent hint in the thought that the alta major center is the “synthesis of….nervous energy”. Here is a connection to the actual, material nerves rather than the etheric nadis. Mercury is involved. Probably the deepest ray connected with Mercury is the third. Mercury also, we realize from the Tarot, is the planet of the “Magician”. Mercury is also “kundalini latent” and the alta major center is to the head as a whole in a position analogous to the base of the spine center (with respect to the body as a whole).

116. Chúng ta còn được ban một gợi ý mạnh khác trong ý niệm rằng trung tâm alta major là “tổng hợp của… năng lượng thần kinh”. Ở đây có mối nối với các dây thần kinh vật chất thực sự hơn là các nadi dĩ thái. Thủy tinh có liên can. Có lẽ cung sâu nhất liên hệ với Thủy tinh là cung ba. Thủy tinh cũng, như ta biết từ Tarot, là hành tinh của “Nhà Huyền Thuật”. Thủy tinh cũng là “kundalini tiềm tàng” và trung tâm alta major đối với toàn bộ đầu ở vị trí tương tự như luân xa đáy cột sống đối với toàn thân.

It will be apparent, therefore, why it is that so few people ever construct thought forms which are of constructive lasting benefit to humanity, and also why it is that the Great Ones, (as They work through Their disciples) are forced to work with groups, being seldom able to find a man or woman whose three physical head centres are simultaneously active.

Vì vậy sẽ rõ tại sao rất ít người từng kiến tạo các hình tư tưởng đem lại lợi ích xây dựng lâu bền cho nhân loại, và cũng tại sao các Đấng Cao Cả (khi Các Ngài làm việc qua các đệ tử của Các Ngài) buộc phải làm việc với các nhóm, vì hiếm khi có thể tìm được một người nam hay nữ mà cả ba trung tâm đầu hồng trần đồng thời hoạt động.

117. We have been given a list of very exacting requirements for the true magician. Few fulfill them.

117. Chúng ta đã được đưa ra một danh mục các yêu cầu hết sức nghiêm ngặt đối với nhà huyền thuật chân chính. Ít ai đáp ứng đủ.

118. In the foregoing section we have been speaking of the interior requirements for thoughtform construction.

118. Trong phần trên, chúng ta đã nói về những điều kiện nội tại cho việc kiến tạo hình tư tưởng.

119. In the thought that the group can replace the individual, we see at work compensatory activity. No one group member may possess what is needed for true magical work, but, in a group, the deficiencies of one are compensated by the abilities of another. Thus, an effective wholeness can be created.

119. Trong ý niệm rằng nhóm có thể thay thế cá nhân, chúng ta thấy hoạt động bù trừ được vận dụng. Không một thành viên nhóm nào có thể sở hữu điều cần cho công tác huyền thuật chân chính, nhưng, trong một nhóm, chỗ khiếm khuyết của người này được bù bởi năng lực của người khác. Như thế, một tính toàn thể hữu hiệu có thể được tạo ra.

120. The Hierarchy would work through third degree initiates if it could with reasonable frequency, but such initiates are hard to find and so the group must perforce be used. In any case, group work is the trend of the future. A still better instrument would be the third degree initiate group.

120. Thánh đoàn sẽ làm việc qua các điểm đạo đồ bậc ba nếu có thể làm vậy với tần suất hợp lý, nhưng những vị như thế khó kiếm, nên nhóm bắt buộc phải được sử dụng. Dù sao, công tác nhóm là xu thế của tương lai. Một khí cụ còn tốt hơn sẽ là nhóm các điểm đạo đồ bậc ba.

They frequently have to work with large groups before the quota of energy supplied to Them for the accomplishment of Their ends measures up to that necessitated.

Các Ngài thường phải làm việc với những nhóm lớn trước khi mức năng lượng được cung cấp cho Các Ngài để hoàn thành mục đích của Các Ngài đạt đến mức cần thiết.

121. Here we have a fascinating thought. A certain amount of energy must be generated before the Great Ones can work through an individual, a group or a large group. It is obvious why a large group is sometimes required—through the addition of many smaller sources of energy, sufficient energy can be achieved.

121. Ở đây ta có một tư tưởng lý thú. Phải có một lượng năng lượng nhất định được tạo sinh trước khi các Đấng Cao Cả có thể làm việc qua một cá nhân, một nhóm hay một nhóm lớn. Hiển nhiên vì sao đôi khi cần nhóm lớn—nhờ cộng thêm nhiều nguồn năng lượng nhỏ, có thể đạt đến năng lượng đủ mức.

122. We have only to think of how the Avatar of Synthesis works—always through large groupings. In His case, no individual could withstand the pure application of energy—except (in our Spiritual Hierarchy) for the Christ and the Buddha and Shamballic Beings.

122. Chúng ta chỉ cần nghĩ đến cách Đấng Hoá Thân Tổng Hợp hoạt động—luôn luôn qua những tập hợp lớn. Trong trường hợp của Ngài, không cá nhân nào có thể chịu đựng trực tiếp sự ứng dụng thuần khiết của năng lượng—trừ (trong Huyền Giai Tinh Thần của chúng ta) Đức Christ và Đức Phật và các Đấng thuộc Shamballa.

123. We are members now of relatively smaller occult groups. More pressure is put upon us if we are to generate an energy sufficient for use by the Great Ones. Each disciple in such a group must generate a higher quota of energy.

123. Hiện nay chúng ta là thành viên của những nhóm huyền môn tương đối nhỏ. Nhiều áp lực được đặt lên chúng ta nếu chúng ta phải tạo ra năng lượng đủ để các Đấng Cao Cả sử dụng. Mỗi đệ tử trong một nhóm như vậy phải tạo sinh một mức năng lượng cao hơn.