(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các buổi học. Các chú thích và tham chiếu từ các sách AAB khác và từ các trang khác của TCF được trình bày ở cỡ chữ 14. Bình luận được trình bày ở cỡ chữ 12. Gạch chân, In đậm và Tô sáng bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị đọc Bình luận này cùng với cuốn sách TCF để tiện tra cứu, nhằm đảm bảo tính liên tục. Khi phân tích văn bản, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày súc tích trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy, xin hãy đọc toàn bộ một đoạn văn rồi mới nghiên cứu Bình luận

IV. MAN AND THE FIRE SPIRITS OR BUILDERS

IV. CON NGƯỜI VÀ CÁC TINH LINH LỬA HAY CÁC ĐẤNG KIẾN TẠO

This section we will consider in somewhat greater detail than the previous one, as it concerns much of present practical value to man. This will be seen particularly as we study the effects of speech, and the occult significance of the spoken word.

Phần này chúng ta sẽ xem xét chi tiết hơn phần trước đôi chút, vì nó liên quan đến nhiều điều có giá trị thực tiễn hiện tại đối với con người. Điều này sẽ được thấy rõ đặc biệt khi chúng ta nghiên cứu các tác động của lời nói và thâm nghĩa huyền bí của ngôn từ được thốt ra.

1. Here we have the study of one of the most occult building processes under man’s control.

1. Ở đây chúng ta có sự nghiên cứu về một trong những tiến trình kiến tạo huyền bí nhất nằm trong tầm kiểm soát của con người.

2. By “fire spirits” are meant the builders who work within the lower three worlds.

2. “Tinh linh lửa” có nghĩa là các đấng kiến tạo hoạt động trong ba cõi thấp.

1. The Will Aspect and Creation.

1. Phương diện Ý Chí và Sự Sáng Tạo.

In a previous division, we dealt somewhat with the transmission of the will of the Ego to the physical brain, and we saw how only in those persons who (through evolutionary development) had the sutratma and the antaskarana connected, and whose three physi­cal head centres were more or less awakened, was the will of the Ego capable of transmission.

Trong một phần trước, chúng ta đã đề cập đôi chút về sự truyền dẫn ý chí của Chân Ngã đến bộ não hồng trần, và chúng ta đã thấy rằng chỉ ở những người (thông qua sự phát triển tiến hóa) có sutratma và antahkarana được kết nối, và ba trung tâm đầu hồng trần được thức tỉnh ít nhiều, thì ý chí của Chân Ngã mới có khả năng được truyền dẫn.

3. Chân sư DK offers us an important summary of teaching given in the previous section of text: If the Ego is successfully to impress its will upon the physical brain the following are needed:

3. Chân sư DK cung cấp cho chúng ta một bản tóm tắt quan trọng về giáo lý đã được trình bày trong phần văn bản trước: Nếu Chân Ngã muốn thành công trong việc ghi ấn ý chí của mình lên bộ não hồng trần, cần có những điều sau:

a. The sutratma and antahkarana must be connected. This only occurs in advanced individuals—those of sufficient evolutionary development.

a. Sutratma và antahkarana phải được kết nối. Điều này chỉ xảy ra ở những cá nhân tiến bộ—những người có đủ trình độ phát triển tiến hóa.

b. The three physical head centers must sufficiently awakened.

b. Ba trung tâm đầu hồng trần phải được thức tỉnh đầy đủ.

4. In lower types of human beings, only the sutratma exists. The antahkarana has not yet been built, though latent consciousness, the seed of the antahkarana, is always present.

4. Ở những loại người thấp hơn, chỉ có sutratma tồn tại. Antahkarana chưa được xây dựng, mặc dù tâm thức tiềm ẩn, hạt giống của antahkarana, luôn luôn hiện diện.

In the other cases, such as the average man and little developed man, the purpose [964] affecting the physical brain emana­ted from the astral or lower mental levels,

Trong các trường hợp khác, chẳng hạn như người bình thường và người kém phát triển, mục đích [964] tác động lên bộ não hồng trần xuất phát từ các cõi cảm dục hoặc hạ trí,

5. What source of energy animates the physical brain of man at different stages of evolution? During the early stages of man’s development and even during the stage of average man, it is not the Ego which impresses the physical brain and the sutratma and antahkarana (because still unbuilt) cannot be connected.

5. Nguồn năng lượng nào làm sinh động bộ não hồng trần của con người ở các giai đoạn tiến hóa khác nhau? Trong những giai đoạn đầu của sự phát triển con người và ngay cả trong giai đoạn của người bình thường, không phải Chân Ngã là thực thể ghi ấn lên bộ não hồng trần, và sutratma cùng antahkarana (vì vẫn chưa được xây dựng) không thể được kết nối.

6. Rather, it is the astral body and eventually the lower mental body, and the tendencies of these lunar vehicles which impact the physical brain. Man is not yet, during those earlier stages, directed from solar sources.

6. Thay vào đó, chính thể cảm dục và cuối cùng là thể hạ trí, cùng các xu hướng của những hiện thể nguyệt tinh này tác động lên bộ não hồng trần. Con người trong những giai đoạn đầu đó chưa được điều hướng từ các nguồn thái dương.

7. We begin to see how important to spiritual expression is the physical brain, even though the physical body is not an occult principle.

7. Chúng ta bắt đầu thấy tầm quan trọng của bộ não hồng trần đối với sự biểu hiện tinh thần như thế nào, mặc dù thể xác không phải là một nguyên khí huyền bí.

and was, therefore, more likely to be the impulse of some lunar Lord, even if of a high order, than the divine will of the solar Angel, who is the true man.

và do đó, có nhiều khả năng là xung động của một nguyệt tinh quân nào đó, dù thuộc bậc cao, hơn là ý chí thiêng liêng của Thái dương Thiên Thần, Đấng là con người thực sự.

8. This is an important sentence. We learn that lunar lords can be of a high order but are not to be considered the “true man”. The true man is not lunar.

8. Đây là một câu quan trọng. Chúng ta biết rằng các nguyệt tinh quân có thể thuộc bậc cao nhưng không được coi là “con người thực sự”. Con người thực sự không phải là nguyệt tinh.

9. It is interesting to see the “true man” called the “solar Angel”. In one respect the Solar Angels are “the returning nirvanis of a previous logoic incarnation”. (TCF 1125) Thus they are greater than the human beings whose higher nature they inform.

9. Thật thú vị khi thấy “con người thực sự” được gọi là “Thái dương Thiên Thần”. Theo một nghĩa nào đó, các Thái dương Thiên Thần là “những nirvani trở về từ một lần nhập thể logoic trước đây”. (TCF 1125) Do đó, các Ngài vĩ đại hơn những con người mà bản chất cao siêu của họ được các Ngài thấm nhuần.

10. From another perspective, however, these Solar Angels are so closely identified with man’s egoic nature, so thoroughly invested in it, that they are, reasonably considered, the “true man” expressing on the higher mental plane. Yet, as is well known, the true man (or ‘even truer man’) is the human Monad and the human Monad is distinct from the Solar Angel.

10. Tuy nhiên, từ một góc độ khác, các Thái dương Thiên Thần này được đồng hóa chặt chẽ đến mức với bản chất chân ngã của con người, được đầu tư hoàn toàn vào đó, đến nỗi các Ngài được coi một cách hợp lý là “con người thực sự” biểu hiện trên cõi thượng trí. Tuy nhiên, như đã biết rõ, con người thực sự (hay ‘con người thực sự hơn’) là Chân Thần nhân loại và Chân Thần nhân loại khác biệt với Thái dương Thiên Thần.

11. We note that the will of the “solar Angel” is to be considered a “divine will”. This makes attentiveness to the “solar Angel” of great importance in the carrying out of the Divine Will of the Planetary Logos. The term “divine” usually refers to the level of Spirit and is distinguished from “spiritual” which refers to the soul and spiritual triad.

11. Chúng ta lưu ý rằng ý chí của “Thái dương Thiên Thần” được coi là “ý chí thiêng liêng”. Điều này làm cho sự chú tâm đến “Thái dương Thiên Thần” trở nên vô cùng quan trọng trong việc thực thi Thiên Ý của Hành Tinh Thượng đế. Thuật ngữ “thiêng liêng” thường đề cập đến cấp độ của Tinh thần và được phân biệt với “tinh thần” đề cập đến linh hồn và tam nguyên tinh thần.

12. Below we enter an important discussion on White Magic. This subject is of sufficient importance that the Tibetan expanded what He said here into a full treatise—A Treatise on White Magic.

12. Dưới đây chúng ta bước vào một cuộc thảo luận quan trọng về Chánh Thuật. Chủ đề này có tầm quan trọng đủ để Chân sư Tây Tạng mở rộng những gì Ngài nói ở đây thành một luận văn đầy đủ—Luận về Chánh Thuật.

13. Yet there is certain condensed information conveyed in A Treatise on Cosmic Fire which is not conveyed in that later and more popular book.

13. Tuy nhiên, có một số thông tin cô đọng nhất định được truyền đạt trong Luận về Lửa Vũ Trụ mà không được truyền đạt trong cuốn sách sau này và phổ biến hơn đó.

a. The condition of the Magician.

a. Điều kiện của Nhà Huyền Thuật.

14. The white magician is ever the advanced individual. As students of occultism, we are all in process of becoming white magicians, even though our ray may not be the seventh.

14. Nhà chánh thuật luôn luôn là cá nhân tiến bộ. Là những đạo sinh của huyền bí học, tất cả chúng ta đều đang trong quá trình trở thành các nhà chánh thuật, dù cung của chúng ta có thể không phải là cung bảy.

15. If we are soul-inspired creators, we are white magicians.

15. Nếu chúng ta là những người sáng tạo được linh hồn soi sáng, chúng ta là các nhà chánh thuật.

It is of value to remember that when the physical head centres are awakened (through align­ment of the etheric centres) we have the very lowest aspect of egoic influence.

Thật có giá trị khi nhớ rằng khi các trung tâm đầu hồng trần được thức tỉnh (thông qua sự chỉnh hợp của các trung tâm dĩ thái) chúng ta có phương diện thấp nhất của ảnh hưởng chân ngã.

16. This etheric alignment resulting in the alignment of the centers in the physical brain permits of the influence of the egoic will upon the physical brain, but this is considered “the very lowest aspect of egoic influence” even though it requires quite a degree of advancement in the disciple.

16. Sự chỉnh hợp dĩ thái này dẫn đến sự chỉnh hợp của các trung tâm trong bộ não hồng trần cho phép ý chí chân ngã tác động lên bộ não hồng trần, nhưng điều này được coi là “phương diện thấp nhất của ảnh hưởng chân ngã” mặc dù nó đòi hỏi một mức độ tiến bộ khá cao ở đệ tử.

17. It appears that we are not yet speaking of the complete triangular coordination and activation of these awakened etheric and physical centers.

17. Có vẻ như chúng ta chưa nói đến sự phối hợp và kích hoạt tam giác hoàn chỉnh của các trung tâm dĩ thái và hồng trần đã được thức tỉnh này.

From these three centres, man on the Probationary Path, and up to the third Initiation, directs and controls his sheath,

Từ ba trung tâm này, người trên Con Đường Dự Bị, và cho đến lần điểm đạo thứ ba, điều hướng và kiểm soát hiện thể của mình,

18. Presumably we are speaking of the control of the dense physical sheath particularly.

18. Có lẽ chúng ta đang nói đến sự kiểm soát hiện thể hồng trần đậm đặc đặc biệt.

19. If we were to involve the higher and subtler counterparts of these etheric centers, we could speak of the control of the astral body and lower mental body.

19. Nếu chúng ta liên quan đến các đối phần cao hơn và vi tế hơn của các trung tâm dĩ thái này, chúng ta có thể nói đến sự kiểm soát thể cảm dục và thể hạ trí.

20. If the Path of Probation begins even before the first initiation, we can see that the three head centers are at least somewhat awakened and active even then.

20. Nếu Con Đường Dự Bị bắt đầu ngay cả trước lần điểm đạo thứ nhất, chúng ta có thể thấy rằng ba trung tâm đầu ít nhất đã được thức tỉnh và hoạt động ở một mức độ nào đó ngay từ lúc đó.

21. We can ask ourselves, can we not, whether any disciple before he has achieved the third degree is to be considered as treading the Path of Probation? Certainly, before that point, he is to be considered a probationary initiate.

21. Chúng ta có thể tự hỏi, phải không, liệu bất kỳ đệ tử nào trước khi đạt được cấp độ thứ ba có được coi là đang bước trên Con Đường Dự Bị không? Chắc chắn, trước thời điểm đó, người ấy được coi là một điểm đạo đồ dự bị.

and from them spreads that illumination which will irradiate the physical plane life.

và từ đó lan tỏa ánh sáng sẽ chiếu rọi đời sống cõi hồng trần.

22. The three physical centers in the head are to be considered sources of illumination. A certain radiance emanates from them and according to the quality and intensity of this radiance, the evolutionary status of the man can be judged.

22. Ba trung tâm hồng trần trong đầu được coi là những nguồn soi sáng. Một ánh hào quang nhất định tỏa ra từ chúng và tùy theo phẩm chất và cường độ của ánh hào quang này, trình độ tiến hóa của người đó có thể được đánh giá.

By the time the third Initiation is reached, the internal triangle is in full process of circulatory transmission, and the whole life of the Personality is subjected to the will of the Ego.

Đến khi đạt được lần điểm đạo thứ ba, tam giác nội tại đang trong tiến trình truyền dẫn tuần hoàn đầy đủ, và toàn bộ đời sống của Phàm Ngã bị khuất phục trước ý chí của Chân Ngã.

23. We can see that the importance of the triangle of physical centers begins long before the third initiation, but not until that initiation is this “internal triangle…in full process of circulatory transmission”.

23. Chúng ta có thể thấy rằng tầm quan trọng của tam giác các trung tâm hồng trần bắt đầu từ rất lâu trước lần điểm đạo thứ ba, nhưng cho đến lần điểm đạo đó, “tam giác nội tại…mới trong tiến trình truyền dẫn tuần hoàn đầy đủ”.

24. In various references we read over and again that the personality is to be subjected to the Ego by the time the third initiation is reached.

24. Trong nhiều tham chiếu khác nhau, chúng ta đọc đi đọc lại rằng phàm ngã phải bị khuất phục trước Chân Ngã vào thời điểm lần điểm đạo thứ ba được đạt đến.

25. From various references we gather just how high a state of development and control the third initiation represents. Let us think and measure ourselves: “the whole life of the Personality is subjected to the will of the Ego”. Is this true of us?

25. Từ nhiều tham chiếu khác nhau, chúng ta thu thập được mức độ phát triển và kiểm soát cao như thế nào mà lần điểm đạo thứ ba đại diện. Hãy suy nghĩ và tự đánh giá bản thân: “toàn bộ đời sống của Phàm Ngã bị khuất phục trước ý chí của Chân Ngã”. Điều này có đúng với chúng ta không?

“The Star absorbs the light of the moon, so that the rays of the Sun may be reflected back” is the occult way of expressing the truth anent this point in evolution.

“Ngôi Sao hấp thụ ánh sáng của mặt trăng, để các tia của Mặt Trời có thể được phản chiếu trở lại” là cách huyền bí để diễn đạt sự thật liên quan đến điểm tiến hóa này.

26. This is an important occult aphorism. We cannot say that the “Star” is the Monad even though the Monad is frequently knows as a “Star”. There is no reason why, at the third initiation, it should be said that the Monad absorbs the light of the lunar vehicles. If anything this absorption would be the function of the soul on the higher mental plane.

26. Đây là một châm ngôn huyền bí quan trọng. Chúng ta không thể nói rằng “Ngôi Sao” là Chân Thần mặc dù Chân Thần thường được biết đến như một “Ngôi Sao”. Không có lý do gì để nói rằng, ở lần điểm đạo thứ ba, Chân Thần hấp thụ ánh sáng của các nguyệt tinh hiện thể. Nếu có, sự hấp thụ này sẽ là chức năng của linh hồn trên cõi thượng trí.

27. Can we say that the “Star”, in this case, is the so-called “soul star” above the head? We can be sure that the term “Star” (in this reference) has a very occult meaning.

27. Chúng ta có thể nói rằng “Ngôi Sao”, trong trường hợp này, là cái gọi là “ngôi sao linh hồn” phía trên đầu không? Chúng ta có thể chắc chắn rằng thuật ngữ “Ngôi Sao” (trong tham chiếu này) có một ý nghĩa rất huyền bí.

28. If the light of the lunar vehicles is dimmed, no longer overpowering the “rays of the Sun”, then these are the rays (the solar rays) which will be reflected in the lower nature and which will rise again to their solar source. From the Ego emanate symbolically and qualitatively the “the rays of the Sun” and, because the lunar nature has be reconditioned, those solar rays can at the time of the third degree, condition the lower vehicles. Rather than be overpowered by the “light of the moon” (as heretofore they have been), these solar rays now become prominent and characterize the manner in which the lunar vehicles relate to the solar source, the Ego.

28. Nếu ánh sáng của các hiện thể nguyệt tinh bị lu mờ, không còn lấn át “các tia của Mặt Trời” nữa, thì đây là những tia (các tia thái dương) sẽ được phản chiếu trong bản tính thấp hơn và sẽ trở lại nguồn thái dương của chúng. Từ Chân Ngã, về mặt biểu tượng và phẩm chất, phát ra “các tia của Mặt Trời” và, vì bản tính nguyệt tinh đã được tái điều chỉnh, những tia thái dương đó có thể, vào thời điểm của cấp độ thứ ba, điều kiện hóa các hiện thể thấp hơn. Thay vì bị lấn át bởi “ánh sáng của mặt trăng” (như trước đây vẫn vậy), những tia thái dương này giờ đây trở nên nổi bật và đặc trưng cho cách thức mà các hiện thể nguyệt tinh liên hệ với nguồn thái dương, tức Chân Ngã.

It might be of value here also to point out the condition of the etheric centres during this process of direct solar control.

Ở đây cũng có thể có giá trị khi chỉ ra điều kiện của các trung tâm dĩ thái trong tiến trình kiểm soát thái dương trực tiếp này.

29. In this section of text we are speaking of the manner in which the Ego (the solar source within man) gains increasing control of the lunar vehicles.

29. Trong phần văn bản này, chúng ta đang nói về cách thức mà Chân Ngã (nguồn thái dương trong con người) ngày càng kiểm soát nhiều hơn các hiện thể nguyệt tinh.

30. Notice, too, that we are not speaking of mediated solar control but of “direct solar control”. Eventually an unimpeded channel must be created between the Ego and the physical brain. This will mean that the astral body, which is so often the personality vehicle that is out of alignment, has been subdued and no longer thwarts the direct impress of the Ego upon the physical brain.

30. Hãy lưu ý thêm rằng chúng ta không nói về sự kiểm soát thái dương được trung gian mà là “kiểm soát thái dương trực tiếp”. Cuối cùng, một kênh thông suốt phải được tạo ra giữa Chân Ngã và bộ não hồng trần. Điều này có nghĩa là thể cảm dục, vốn thường là hiện thể phàm ngã không chỉnh hợp, đã bị khuất phục và không còn cản trở sự ghi ấn trực tiếp của Chân Ngã lên bộ não hồng trần.

31. “Direct solar control” is a state characteristic of the third initiation.

31. “Kiểm soát thái dương trực tiếp” là một trạng thái đặc trưng của lần điểm đạo thứ ba.

Before the three physical head centres awaken, man is largely subjected to force flowing through the four minor etheric centres;

Trước khi ba trung tâm đầu hồng trần thức tỉnh, con người phần lớn bị khuất phục trước mãnh lực chảy qua bốn trung tâm dĩ thái phụ;

32. This is an interesting and important statement. It is obvious that the ajna is one of the three centers in the head and the pituitary body is its physical correspondence. Because the head, heart and throat centers are considered the three major centers, it becomes clear that the “four minor etheric centers” must be the sub-diaphragmatic centers and must include the spleen, because the ajna and pituitary (being part of the head apparatus) cannot be numbered among the three major centers.

32. Đây là một phát biểu thú vị và quan trọng. Rõ ràng là ajna là một trong ba trung tâm trong đầu và tuyến yên là đối ứng hồng trần của nó. Vì các trung tâm đầu, tim và cổ họng được coi là ba trung tâm chính, nên rõ ràng là “bốn trung tâm dĩ thái phụ” phải là các trung tâm dưới cơ hoành và nhất thiết phải bao gồm lá lách, vì ajna và tuyến yên (là một phần của bộ máy đầu) không thể được tính vào ba trung tâm chính.

33. Notice that we are speaking of three physical head centers and four minor etheric centers. There is a mixture here of physicality and of ethereality.

33. Lưu ý rằng chúng ta đang nói về ba trung tâm đầu hồng trần và bốn trung tâm dĩ thái phụ. Ở đây có sự pha trộn giữa tính hồng trần và tính dĩ thái.

34. Chân sư DK often intermixes the physical and etheric centers, perhaps because He does not want us to separate them too completely.

34. Chân sư DK thường xen lẫn các trung tâm hồng trần và dĩ thái, có lẽ vì Ngài không muốn chúng ta tách biệt chúng quá hoàn toàn.

later the three major centres—the head, the heart, and the throat —begin to vibrate, gradually assuming a greater sweep of activity, till their energy tends to negate that of the lower centres,

sau đó ba trung tâm chính—đầu, tim và cổ họng—bắt đầu rung động, dần dần đảm nhận một phạm vi hoạt động rộng hơn, cho đến khi năng lượng của chúng có xu hướng phủ nhận năng lượng của các trung tâm thấp hơn,

35. The activity of the greater negates the activity of the lower.

35. Hoạt động của cái lớn hơn phủ nhận hoạt động của cái thấp hơn.

36. It would be an interesting study to discover the negation of lower energies by higher. What is the real meaning of this negation?

36. Sẽ là một nghiên cứu thú vị để khám phá sự phủ nhận các năng lượng thấp hơn bởi các năng lượng cao hơn. Ý nghĩa thực sự của sự phủ nhận này là gì?

to absorb their vitality and deflect the direction of their vitality, until the three higher wheels are in full fourth dimensional activity.

để hấp thụ sinh lực của chúng và làm lệch hướng sinh lực của chúng, cho đến khi ba bánh xe cao hơn đang trong hoạt động chiều thứ tư đầy đủ.

37. “The three higher wheels”, in this context, are the three major centers—head, heart and throat. (Of course, in other contexts, the three higher wheels could be crown, ajna and alta major center.)

37. “Ba bánh xe cao hơn”, trong ngữ cảnh này, là ba trung tâm chính—đầu, tim và cổ họng. (Tất nhiên, trong các ngữ cảnh khác, ba bánh xe cao hơn có thể là đỉnh đầu, ajna và trung tâm alta major.)

38. The sake of clarity, let us tabulate the effect of the three major centers upon the lower four centers, as these higher three assume a “greater sweep of activity” (this, in itself, an interesting phrase)—

38. Để rõ ràng hơn, hãy để chúng ta liệt kê tác động của ba trung tâm chính lên bốn trung tâm thấp hơn, khi ba trung tâm cao hơn này đảm nhận “phạm vi hoạt động rộng hơn” (bản thân điều này là một cụm từ thú vị)—

a. The major centers “negate” the activity of the lower centers

a. Các trung tâm chính “phủ nhận” hoạt động của các trung tâm thấp hơn

b. The major centers absorb the vitality of the lower centers

b. Các trung tâm chính hấp thụ sinh lực của các trung tâm thấp hơn

c. The major centers deflect the direction of the vitality of the lower centers

c. Các trung tâm chính làm lệch hướng sinh lực của các trung tâm thấp hơn

39. These actions should be pondered.

39. Những tác động này cần được suy ngẫm.

40. Through the accomplishment of these three results, the higher centers enter full fourth dimensional activity.

40. Thông qua việc hoàn thành ba kết quả này, các trung tâm cao hơn bước vào hoạt động chiều thứ tư đầy đủ.

41. We have read earlier in this Treatise that when chakras develop fourth dimensional activity, it is a sign that initiation is either imminent or in process.

41. Chúng ta đã đọc trước đó trong Luận này rằng khi các luân xa phát triển hoạt động chiều thứ tư, đó là dấu hiệu cho thấy điểm đạo đang sắp xảy ra hoặc đang trong tiến trình.

Before initiation [meaning, in this case, the very first initiation], all the centres will be rotating in fourth-dimensional order, but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, [we note the effect of the Rod of Initiation upon the centers] The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. At the second initiation the emotional centres are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator. (LOM 74-75)

Trước khi điểm đạo [có nghĩa là, trong trường hợp này, lần điểm đạo đầu tiên], tất cả các trung tâm sẽ đang xoay theo thứ tự chiều thứ tư, nhưng sau khi điểm đạo chúng trở thành những bánh xe rực lửa, và—nhìn thấy bằng thông nhãn—có vẻ đẹp hiếm có, [chúng ta lưu ý tác động của Thần Trượng Điểm đạo lên các trung tâm] Lửa Kundalini sau đó được thức tỉnh và đang tiến triển theo các vòng xoắn cần thiết. Ở lần điểm đạo thứ hai, các trung tâm cảm xúc được thức tỉnh tương tự, và ở lần điểm đạo thứ ba, những trung tâm trên cõi trí được chạm đến. Điểm đạo đồ sau đó có thể đứng trước Sự Hiện Diện của Đại Vương, Đấng Điểm đạo Duy Nhất. (LOM 74-75)

As this proceeds, the three physical head centres begin to awake from dormancy into activity, the effect being felt as follows:

Khi tiến trình này diễn ra, ba trung tâm đầu hồng trần bắt đầu thức tỉnh từ trạng thái ngủ yên sang hoạt động, tác động được cảm nhận như sau:

42. Due to the activity of the three major centers—head, heart and throat—and their effect upon the lower four sub-diaphragmatic centers, the physical head centers begin to awaken.

42. Do hoạt động của ba trung tâm chính—đầu, tim và cổ họng—và tác động của chúng lên bốn trung tâm phụ dưới cơ hoành, các trung tâm đầu hồng trần bắt đầu thức tỉnh.

43. It would seem that this awakening must follow or proceed pari passu with the awakening with the three etheric head centers to which the physical head centers correspond.

43. Có vẻ như sự thức tỉnh này phải theo sau hoặc tiến hành song song với sự thức tỉnh của ba trung tâm đầu dĩ thái mà các trung tâm đầu hồng trần tương ứng với chúng.

a. As the major head centre awakens, the pineal gland begins to function.

a. Khi trung tâm đầu chính thức tỉnh, tuyến tùng quả bắt đầu hoạt động.

44. The pineal gland remains relatively dormant before the awakening of the head center.

44. Tuyến tùng quả vẫn tương đối ngủ yên trước khi trung tâm đầu thức tỉnh.

b. As the heart centre becomes fully alive, the pituitary body enters into activity. [965]

b. Khi trung tâm tim trở nên hoàn toàn sống động, tuyến yên bước vào hoạt động. [965]

45. This connection is important and perhaps unexpected. It is the ajna center which is usually related to the pituitary body. Here we learn that the heart center is also related to this body. Expanding the implicit network of connections, we remember that the heart center and the ajna center are often considered related—both, at certain points in the development of man’s energy system, are correlated with the second aspect of divinity.

45. Mối liên hệ này quan trọng và có lẽ bất ngờ. Thông thường chính trung tâm ajna được liên kết với tuyến yên. Ở đây chúng ta biết rằng trung tâm tim cũng liên quan đến tuyến này. Mở rộng mạng lưới kết nối ngầm ẩn, chúng ta nhớ rằng trung tâm tim và trung tâm ajna thường được coi là có liên quan—cả hai, ở những điểm nhất định trong sự phát triển hệ thống năng lượng của con người, đều tương quan với phương diện thứ hai của thiên tính.

46. If the pituitary through its connection with the ajna center is related to the expression of the personality, then there must be aspects of heart center functioning which are also related to personal expression. We do note that even during very personality centered stages of development, the heart center is always one of the principal three emphasized.

46. Nếu tuyến yên thông qua kết nối với trung tâm ajna liên quan đến sự biểu hiện của phàm ngã, thì phải có những phương diện hoạt động của trung tâm tim cũng liên quan đến sự biểu hiện cá nhân. Chúng ta lưu ý rằng ngay cả trong những giai đoạn phát triển tập trung vào phàm ngã rất nhiều, trung tâm tim luôn là một trong ba trung tâm chính được nhấn mạnh.

c. As the throat centre assumes its right place in the process of evolution, the alta major centre vibrates adequately.

c. Khi trung tâm cổ họng đảm nhận đúng vị trí của nó trong tiến trình tiến hóa, trung tâm alta major rung động đầy đủ.

47. Hitherto, the vibration of the alta major center was considered inadequate—inadequate to play its part in the full development of the major triangle in the head.

47. Cho đến nay, sự rung động của trung tâm alta major được coi là không đầy đủ—không đủ để đóng vai trò của nó trong sự phát triển đầy đủ của tam giác chính trong đầu.

48. We might expect that the order of unfoldment would be:

48. Chúng ta có thể kỳ vọng rằng thứ tự khai mở sẽ là:

a. Alta major center, followed by

a. Trung tâm alta major, tiếp theo là

b. Pituitary body, followed by

b. Tuyến yên, tiếp theo là

c. Pineal gland

c. Tuyến tùng quả

49. There are also reasons to be believe that the alta major center reaches full development only later in the process of fully vitalizing the triangle in the head, just as the base of the spine center (while initially active in the primitive man) is only fully active at the most advanced stages of evolution—i.e., mastership.

49. Cũng có những lý do để tin rằng trung tâm alta major đạt đến sự phát triển đầy đủ chỉ sau này trong tiến trình làm sinh động hoàn toàn tam giác trong đầu, giống như trung tâm đáy cột sống (trong khi ban đầu hoạt động ở người nguyên thủy) chỉ hoàn toàn hoạt động ở các giai đoạn tiến hóa tiên tiến nhất—tức là, chân sư.

When the triangle of force that these three physical centres form is in circulatory effect, the greater triangle can be seen in circula­tion;

Khi tam giác mãnh lực mà ba trung tâm hồng trần này tạo thành đang trong tác động tuần hoàn, tam giác lớn hơn có thể được nhìn thấy trong tuần hoàn;

50. By the “greater triangle” is only perhaps meant the etheric triangle of head, heart and throat.

50. “Tam giác lớn hơn” chỉ có lẽ có nghĩa là tam giác dĩ thái của đầu, tim và cổ họng.

51. It would seem, however, that the major etheric triangle in the head consisting of crown center, ajna center and alta major center would necessarily be in full circulation.

51. Tuy nhiên, có vẻ như tam giác dĩ thái chính trong đầu bao gồm trung tâm đỉnh đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major nhất thiết phải đang trong tuần hoàn đầy đủ.

it then becomes a “wheel turning upon itself.”

nó sau đó trở thành “một bánh xe quay trên chính nó.”

52. As we study this section the relationship between the heart center and ajna center becomes important.

52. Khi chúng ta nghiên cứu phần này, mối quan hệ giữa trung tâm tim và trung tâm ajna trở nên quan trọng.

53. Of which triangle is Chân sư DK speaking when saying that the greater triangle “becomes a ‘wheel turning upon itself’. Is it the triangle of head, heart and throat? If so, this is hard to conceive, and yet the foregoing text could point in this direction.

53. Tam giác nào mà Chân sư DK đang nói đến khi nói rằng tam giác lớn hơn “trở thành ‘một bánh xe quay trên chính nó'”? Có phải là tam giác của đầu, tim và cổ họng không? Nếu vậy, điều này khó hình dung, nhưng văn bản trước đó có thể chỉ theo hướng này.

54. Yet if the ajna center is substituted for the heart center, and the alta major center for the throat (the alta major center being arguably the higher correspondence to the throat center) the major triangle would be considered crown, ajna center and alta major center and the completed relationship between these three centers in the head can easily be conceived as a “wheel turning upon itself”.

54. Tuy nhiên, nếu trung tâm ajna được thay thế cho trung tâm tim, và trung tâm alta major cho cổ họng (trung tâm alta major có thể được coi là đối ứng cao hơn của trung tâm cổ họng), thì tam giác chính sẽ được coi là đỉnh đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major, và mối quan hệ hoàn chỉnh giữa ba trung tâm này trong đầu có thể dễ dàng được hình dung như một “bánh xe quay trên chính nó”.

The major etheric centres are in full action, and the man is nearing the moment of liberation.

Các trung tâm dĩ thái chính đang trong hoạt động đầy đủ, và người đó đang tiến gần đến thời điểm giải thoát.

55. Again, these major etheric centers are either:

55. Một lần nữa, các trung tâm dĩ thái chính này là:

a. Head, heart and throat

a. Đầu, tim và cổ họng

b. Or head (i.e., crown), ajna center and alta major center

b. Hoặc đầu (tức là, đỉnh đầu), trung tâm ajna và trung tâm alta major

In the work of creation, as occultly carried on, all these three physical centres have to be utilised,

Trong công việc sáng tạo, như được thực hiện một cách huyền bí, tất cả ba trung tâm hồng trần này phải được sử dụng,

56. Chân sư DK is stating that the work of the magician requires the use not only the etheric centers, but the three physical centers which correspond to them. Chân sư DK is indicating the strictly physical aspect of the magical work.

56. Chân sư DK đang phát biểu rằng công việc của nhà huyền thuật đòi hỏi việc sử dụng không chỉ các trung tâm dĩ thái, mà còn cả ba trung tâm hồng trần tương ứng với chúng. Chân sư DK đang chỉ ra phương diện hồng trần thuần túy của công việc huyền thuật.

and from a consideration of the subject it will become apparent why it has been necessary to deal with them in this order.

và từ việc xem xét chủ đề này, sẽ trở nên rõ ràng tại sao cần phải đề cập đến chúng theo thứ tự này.

57. Does Chân sư DK mean an order beginning with the pineal gland and ending with the alta major center? Or does He mean that the material centers have to be dealt with first—even before the strictly etheric centers?

57. Chân sư DK có ý muốn nói đến một thứ tự bắt đầu từ tuyến tùng quả và kết thúc với trung tâm alta major không? Hay Ngài có ý muốn nói rằng các trung tâm vật chất phải được đề cập trước—ngay cả trước các trung tâm dĩ thái thuần túy?

By means of the pineal gland,⁸⁹ the organ of spiritual perception, man ascertains the will and purpose of the Ego,

Bằng phương tiện của tuyến tùng quả,89 cơ quan của tri giác tinh thần, con người nhận biết ý chí và mục đích của Chân Ngã,

58. This is the clearest of statements. We understand that all possible must be done to render the pineal gland fully functional. This requires the proper direction of the bodily energies.

58. Đây là một phát biểu rõ ràng nhất. Chúng ta hiểu rằng tất cả những gì có thể phải được thực hiện để làm cho tuyến tùng quả hoạt động đầy đủ. Điều này đòi hỏi sự điều hướng đúng đắn các năng lượng của cơ thể.

59. We see that it is not only by means of the head center that man ascertains the will and purpose of the Ego. The pineal gland is definitely involved.

59. Chúng ta thấy rằng không chỉ bằng phương tiện của trung tâm đầu mà con người nhận biết ý chí và mục đích của Chân Ngã. Tuyến tùng quả chắc chắn có liên quan.

60. We remember that spiritual perception and intuitive instinct indicate preparedness for the third initiation. From this we understand that the activation of the pineal gland plays an important role in the third initiation.

60. Chúng ta nhớ rằng tri giác tinh thần và bản năng trực giác chỉ ra sự sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ ba. Từ đây chúng ta hiểu rằng sự kích hoạt tuyến tùng quả đóng một vai trò quan trọng trong lần điểm đạo thứ ba.

and from thence he draws the necessary energy [966] from the higher levels, via the head centre and the sutratma.´

và từ đó người ấy thu hút năng lượng cần thiết [966] từ các cõi cao hơn, qua trung tâm đầu và sutratma.

61. So the pineal gland is to be considered magnetic. Energy is to be drawn into it. That energy comes through the head center (from higher levels via the sutratma).

61. Vì vậy, tuyến tùng quả được coi là có từ tính. Năng lượng phải được thu hút vào nó. Năng lượng đó đến qua trung tâm đầu (từ các cõi cao hơn qua sutratma).

By means of the pituitary body, the second element of desire or of the form-building energy, becomes available, and under the law of attraction he can mould, and build in deva substance.

Bằng phương tiện của tuyến yên, yếu tố thứ hai của ham muốn hay năng lượng kiến tạo hình tướng, trở nên khả dụng, và theo định luật hấp dẫn, người ấy có thể nhào nặn và kiến tạo trong chất liệu thiên thần.

62. From this we understand that the second aspect of divinity is closely related to the pituitary body as are the astral body and the solar plexus. The second aspect is the form building aspect. Imagination is a form-building faculty. We realize the close relation between an activated pituitary body and an activated imagination.

62. Từ đây chúng ta hiểu rằng phương diện thứ hai của thiên tính có liên quan chặt chẽ với tuyến yên cũng như thể cảm dục và tùng thái dương. Phương diện thứ hai là phương diện kiến tạo hình tướng. Sự tưởng tượng là một năng lực kiến tạo hình tướng. Chúng ta nhận ra mối quan hệ chặt chẽ giữa một tuyến yên được kích hoạt và một trí tưởng tượng được kích hoạt.

Footnote 89

Chú thích 89

The Pineal Gland. The Third Eye.—S. D., III, 548.

Tuyến Tùng Quả. Con Mắt Thứ Ba.—S. D., III, 548.

1. Goal of evolution to develop the inner vision.

1. Mục tiêu của tiến hóa là phát triển tầm nhìn nội tâm.

63. This would end the long excommunication of the outer man from his true inner nature.

63. Điều này sẽ chấm dứt sự xa cách lâu dài của con người bên ngoài khỏi bản chất nội tâm thực sự của mình.

2. The occult significance of the eye.—S. D., III, 577.

2. Thâm nghĩa huyền bí của con mắt.—S. D., III, 577.

64. The eye can be a vehicle for all three major aspects of divinity. It is, however, particularly connected with the second aspect and with consciousness.

64. Con mắt có thể là một hiện thể cho cả ba phương diện chính của thiên tính. Tuy nhiên, nó đặc biệt liên kết với phương diện thứ hai và với tâm thức.

3. The “eye of Taurus the Bull.”—(Compare bull’s-eye.)

3. “Con mắt của Kim Ngưu Taurus.”—(So sánh với bull’s-eye.)

65. We have been considering the constructive, form-building aspects of the eye (especially the pituitary body which correlates with the ajna center and with the two eyes). Taurus has two rulers, Venus and Vulcan. Venus is connected with the ajna center, the pituitary body and thus with form building. Venus, we realize, is a planet closely associated with the visual faculty. Vulcan is closely connected with the head center and, thus, with the pineal gland.

65. Chúng ta đã xem xét các phương diện kiến tạo, xây dựng hình tướng của con mắt (đặc biệt là tuyến yên tương quan với trung tâm ajna và với hai mắt). Taurus có hai chủ tinh, Sao Kim và Vulcan. Sao Kim liên kết với trung tâm ajna, tuyến yên và do đó với việc kiến tạo hình tướng. Sao Kim, chúng ta nhận ra, là một hành tinh liên quan chặt chẽ với năng lực thị giác. Vulcan liên kết chặt chẽ với trung tâm đầu và do đó với tuyến tùng quả.

66. Interestingly, Mercury is also a planet connected with Taurus. We have a triangle in Taurus, Mercury and the Buddha. “Buddha” is the Sanskrit name for Mercury.

66. Thú vị thay, Sao Thủy cũng là một hành tinh liên kết với Taurus. Chúng ta có một tam giác trong Taurus, Sao Thủy và Đức Phật. “Buddha” là tên tiếng Phạn của Sao Thủy.

67. So we have Vulcan, Venus and Mercury, all rulers of or closely related to Taurus, and all instruments of vision: from one perspective—Venus the left eye, Mercury the right eye and Vulcan the third eye.

67. Vì vậy, chúng ta có Vulcan, Sao Kim và Sao Thủy, tất cả đều là chủ tinh hoặc liên quan chặt chẽ với Taurus, và tất cả đều là công cụ của thị giác: từ một góc độ—Sao Kim là mắt trái, Sao Thủy là mắt phải và Vulcan là con mắt thứ ba.

68. Venus and Mercury, thus, can be considered related to the pituitary body (for they both are closely associated with the ajna center) and Vulcan (ruling the head center) to the pineal gland.

68. Sao Kim và Sao Thủy, do đó, có thể được coi là liên quan đến tuyến yên (vì cả hai đều liên quan chặt chẽ với trung tâm ajna) và Vulcan (cai quản trung tâm đầu) với tuyến tùng quả.

69. The three planets together (and the functioning of the two glands) provide man with much of his constructive power. Constructiveness, form-building and the power to see are all intimately related.

69. Ba hành tinh cùng nhau (và sự hoạt động của hai tuyến) cung cấp cho con người phần lớn quyền năng kiến tạo của mình. Tính kiến tạo, xây dựng hình tướng và quyền năng nhìn thấy đều có liên quan mật thiết với nhau.

The constellation of Taurus was called the Mother of Revelation and the interpreter of the divine Voice.—S. D., I, 721.

Chòm sao Taurus được gọi là Mẹ của Mặc Khải và người diễn giải Tiếng Nói thiêng liêng.—S. D., I, 721.

70. Taurus is also called the “Mother of Illumination”.

70. Taurus cũng được gọi là “Mẹ của Soi Sáng”.

71. Taurus stimulates the “Eye of the Bull” within man. From this perspective Taurus can be considered allied to the ajna center.

71. Taurus kích thích “Con Mắt của Kim Ngưu” trong con người. Từ góc độ này, Taurus có thể được coi là liên minh với trung tâm ajna.

“Then the Bull of God carries the light in his forehead, and his eye transmits the radiance; (TWM 109)

“Rồi Kim Ngưu của Thượng đế mang ánh sáng trên trán, và con mắt của nó truyền đi ánh hào quang; (TWM 109)

72. Taurus, also, however, rules the Eye of Wisdom, the “Single Eye”, the “Blue Eye”, the “Eye of Shiva”, and, thus, must have a close connection with the head center.

72. Taurus, cũng vậy, cai quản Con Mắt Minh Triết, “Con Mắt Duy Nhất”, “Con Mắt Xanh”, “Con Mắt của Shiva”, và do đó, phải có mối liên hệ chặt chẽ với trung tâm đầu.

73. We know well that the time of Shamballa’s strongest yearly impact is the Taurus Full Moon. Shamballa is the head center of the planet. Thus, Taurus, must be connected with the planetary head center even though Aries, usually, is considered the sign associated with the head—and is of course, also particularly related to Shamballa

73. Chúng ta biết rõ rằng thời điểm tác động mạnh nhất hàng năm của Shamballa là Trăng Tròn Taurus. Shamballa là trung tâm đầu của hành tinh. Do đó, Taurus phải liên kết với trung tâm đầu hành tinh mặc dù Aries, thông thường, được coi là dấu hiệu liên quan đến đầu—và tất nhiên cũng đặc biệt liên quan đến Shamballa

4. The organs of inner vision:

4. Các cơ quan của tầm nhìn nội tâm:

a. The exoteric organ……Pineal gland……physical.

a. Cơ quan ngoại môn……Tuyến tùng quả……hồng trần.

74. It is interesting to see the pineal gland referred to as an “exoteric” organ, when its true purpose and functioning are so occult. Yet, for all that, the pineal gland is indeed a physical “body”.

74. Thật thú vị khi thấy tuyến tùng quả được gọi là cơ quan “ngoại môn”, trong khi mục đích và sự hoạt động thực sự của nó lại rất huyền bí. Tuy nhiên, dù sao đi nữa, tuyến tùng quả thực sự là một “thể” hồng trần.

b. The esoteric organ……the third eye…..etheric.

b. Cơ quan nội môn……con mắt thứ ba…..dĩ thái.

75. The third eye is an etheric eye.

75. Con mắt thứ ba là một con mắt dĩ thái.

76. We have an important triangle in the head center, the third eye and the pineal gland.

76. Chúng ta có một tam giác quan trọng trong trung tâm đầu, con mắt thứ ba và tuyến tùng quả.

Note: Students must be careful to distinguish between the third eye and the pineal gland.—See S. D., II, 308. “The third eye is dead and acts no longer.” It has left behind a witness to its existence in the Pineal gland.

Lưu ý: Các đạo sinh phải cẩn thận để phân biệt giữa con mắt thứ ba và tuyến tùng quả.—Xem S. D., II, 308. “Con mắt thứ ba đã chết và không còn hoạt động nữa.” Nó đã để lại một nhân chứng cho sự tồn tại của nó trong Tuyến Tùng Quả.

77. Well, this is an interesting statement as we are looking forward to the future activation of the third eye, if by “the third eye” H.P.B. means that organ of synthetic vision which is evoked into activity when the triangle of energy between the crown, ajna center and alta major center is flowing freely.

77. Vâng, đây là một phát biểu thú vị khi chúng ta đang hướng đến sự kích hoạt trong tương lai của con mắt thứ ba, nếu H.P.B. có ý muốn nói đến cơ quan tổng hợp thị giác được gợi lên thành hoạt động khi tam giác năng lượng giữa đỉnh đầu, trung tâm ajna và trung tâm alta major đang chảy tự do.

78. The days of the reawakening of the third eye and, correspondingly, the pineal gland, are soon to be with us.

78. Những ngày tái thức tỉnh của con mắt thứ ba và, tương ứng, tuyến tùng quả, sắp đến với chúng ta.

5. The Pineal gland is a small pea-like mass of grey nervous matter attached to the back of the third ventricle of the brain.

5. Tuyến tùng quả là một khối chất thần kinh xám nhỏ hình hạt đậu gắn vào phía sau não thất thứ ba của não.

79. Although the anatomists in our groups are rare, this piece of specific information is of value for everyone.

79. Mặc dù các nhà giải phẫu học trong các nhóm của chúng ta rất hiếm, thông tin cụ thể này có giá trị cho mọi người.

80. Probably it would be good to study the position and relations between the ventricles of the brain, as they have great occult significance.

80. Có lẽ sẽ tốt nếu nghiên cứu vị trí và mối quan hệ giữa các não thất của não, vì chúng có thâm nghĩa huyền bí lớn.

81. What do we make of the fact that the pineal gland (organ of the third eye) is at the back of the third ventricle of the brain?

81. Chúng ta nghĩ gì về việc tuyến tùng quả (cơ quan của con mắt thứ ba) nằm ở phía sau não thất thứ ba của não?

6. The Pituitary Body stands to the Pineal gland as manas does to Buddhi, or mind to wisdom.—S. D., III, 504, 505.

6. Tuyến Yên đứng với Tuyến Tùng Quả như manas đứng với Bồ đề, hay trí tuệ đứng với minh triết.—S. D., III, 504, 505.

82. A very logical statement. The implications connect the ajna center with manas and the pineal gland with buddhi. This makes sense if one thinks of the heart in the head center as connected with both buddhi and the pineal gland.

82. Một phát biểu rất hợp lý. Các hàm ý kết nối trung tâm ajna với manas và tuyến tùng quả với bồ đề. Điều này có ý nghĩa nếu người ta nghĩ đến trung tâm tim trong trung tâm đầu như liên kết với cả bồ đề và tuyến tùng quả.

83. The goal of the disciple is to create the union of buddhi and manas as buddhi-manas. The goal is also to merge the head center and the ajna center and the pineal gland with the pituitary body.

83. Mục tiêu của đệ tử là tạo ra sự hợp nhất của bồ đề và manas thành bồ đề-manas. Mục tiêu cũng là hợp nhất trung tâm đầu và trung tâm ajna và tuyến tùng quả với tuyến yên.

7. The Pineal gland reached its highest development proportionately with the Lowest Physical development.—S. D., II, 308, 313.

7. Tuyến Tùng Quả đạt đến sự phát triển cao nhất theo tỷ lệ với Sự Phát Triển Hồng Trần Thấp Nhất.—S. D., II, 308, 313.

84. Perhaps we are speaking of a very primitive period during which man had one eye rather than two. It could have been an early ‘cyclopean’ period. This type of third eye may literally have been physical, and the pineal gland may not have descended to its present position within the head. In fact, the pineal gland may be the remnant of a physical third eye which descended into the middle of the head.

84. Có lẽ chúng ta đang nói về một thời kỳ rất nguyên thủy trong đó con người có một mắt thay vì hai. Đó có thể là một thời kỳ ‘cyclops’ sơ khai. Loại con mắt thứ ba này có thể theo nghĩa đen là hồng trần, và tuyến tùng quả có thể chưa đi xuống vị trí hiện tại của nó bên trong đầu. Trên thực tế, tuyến tùng quả có thể là tàn tích của một con mắt thứ ba hồng trần đã đi xuống giữa đầu.

85. In any case, the Ancient Tradition seems to speak of early man as, literally, “one-eyed”. Spiritually, this will again become the case through the initiation process.

85. Dù sao đi nữa, Truyền Thống Cổ Xưa dường như nói về người nguyên thủy là, theo nghĩa đen, “một mắt”. Về mặt tinh thần, điều này sẽ lại trở thành sự thật thông qua tiến trình điểm đạo.

8. The third eye exists in etheric matter.

8. Con mắt thứ ba tồn tại trong chất liệu dĩ thái.

a. In front of the head.

a. Phía trước đầu.

b. On a level with the eyes.

b. Ngang tầm với mắt.

86. More useful occult information to be experimented with during profound meditation.

86. Thêm thông tin huyền bí hữu ích để thực nghiệm trong tham thiền sâu.

87. Is the exact location of the third eye (etheric) “in front of the head” or more surrounding the pineal gland?

87. Vị trí chính xác của con mắt thứ ba (dĩ thái) là “phía trước đầu” hay bao quanh tuyến tùng quả hơn?

9. It is an energy centre formed by a triangle of force:

9. Đó là một trung tâm năng lượng được tạo thành bởi một tam giác mãnh lực:

a. The Pituitary Body.

a. Tuyến Yên.

b. The Pineal Gland.

b. Tuyến Tùng Quả.

c. The alta major centre.

c. Trung tâm alta major.

88. Again we notice that be have two physical ‘bodies’ and one “centre”. The word “centre” in this case can indicate that which is either etheric or densely physical.

88. Một lần nữa chúng ta lưu ý rằng chúng ta có hai ‘thể’ hồng trần và một “trung tâm”. Từ “trung tâm” trong trường hợp này có thể chỉ ra điều gì đó là dĩ thái hoặc đậm đặc hồng trần.

89. If Chân sư DK were being strictly literal, He might have used the term “carotid gland”.

89. Nếu Chân sư DK đang nói theo nghĩa đen chặt chẽ, Ngài có thể đã dùng thuật ngữ “tuyến cảnh động mạch”.

10. The opened or third eye does not convey direct clairvoyance but is the organ through which direct and certain knowledge is obtained.—S. D., I, 77.

10. Con mắt được mở hay con mắt thứ ba không truyền đạt thông nhãn trực tiếp mà là cơ quan qua đó tri thức trực tiếp và chắc chắn được thu nhận.—S. D., I, 77.

90. In this respect we remember that clairvoyance upon the mental plane is not the highest faculty to be found upon that plane.

90. Về mặt này, chúng ta nhớ rằng thông nhãn trên cõi trí không phải là năng lực cao nhất được tìm thấy trên cõi đó.

91. From this perspective, we might consider the third eye as the organ of straight knowledge or intuition.

91. Từ góc độ này, chúng ta có thể coi con mắt thứ ba là cơ quan của tri thức thẳng hay trực giác.

92. We also come to the conclusion that “direct clairvoyance” is not exactly the intuition.

92. Chúng ta cũng đi đến kết luận rằng “thông nhãn trực tiếp” không hoàn toàn là trực giác.

a. The initiate directs the eye towards the essence of things.

a. Điểm đạo đồ hướng con mắt về phía bản chất của sự vật.

93. Ultimately, the essence of things is buddhi. Conversely, buddhi is the faculty through which the essence of things can be discerned.

93. Cuối cùng, bản chất của sự vật là bồ đề. Ngược lại, bồ đề là năng lực qua đó bản chất của sự vật có thể được nhận biết.

b. The third eye must be acquired by the ascetic before he becomes an adept.—S. D., II, 651.

b. Con mắt thứ ba phải được người khổ hạnh đạt được trước khi người ấy trở thành chân sư.—S. D., II, 651.

94. Here is a tremendous occult hint. The third eye does not come into functionality until a degree of asceticism is applied. If the energies of the body are directed towards various material satisfactions, the energies do not rise to activate the latent pineal gland and third eye.

94. Đây là một gợi ý huyền bí vô cùng lớn. Con mắt thứ ba không đi vào chức năng cho đến khi một mức độ khổ hạnh được áp dụng. Nếu các năng lượng của cơ thể được hướng đến các thỏa mãn vật chất khác nhau, các năng lượng không dâng lên để kích hoạt tuyến tùng quả tiềm ẩn và con mắt thứ ba.

95. We note that the adept is not really the ascetic—as the Buddha discovered. Asceticism is a previous stage, but probably an inescapable stage. It all depends on how we understand the term “ascetic”. It seems to have little appeal in today’s world, but we must remember the Patron God of all ascetics—Shiva!

95. Chúng ta lưu ý rằng chân sư thực sự không phải là người khổ hạnh—như Đức Phật đã khám phá. Khổ hạnh là một giai đoạn trước đó, nhưng có lẽ là một giai đoạn không thể tránh khỏi. Tất cả phụ thuộc vào cách chúng ta hiểu thuật ngữ “khổ hạnh”. Nó dường như có ít sức hấp dẫn trong thế giới ngày nay, nhưng chúng ta phải nhớ đến Vị Thần Bảo Trợ của tất cả những người khổ hạnh—Shiva!

11. Students of occultism ought to know that the third eye is indis­solubly connected with karma.—S. D., II, 312, note; S. D., II, 316, 320.

11. Các đạo sinh huyền bí học nên biết rằng con mắt thứ ba liên kết không thể tách rời với nghiệp quả.—S. D., II, 312, chú thích; S. D., II, 316, 320.

96. Perhaps we may think of the atrophying of the third eye as related to karma.

96. Có lẽ chúng ta có thể nghĩ đến sự teo lại của con mắt thứ ba như liên quan đến nghiệp quả.

a. From its Atlantean past, the fifth root-race is working out fourth root-race causes.

a. Từ quá khứ Atlantis của nó, giống dân gốc thứ năm đang giải quyết các nguyên nhân của giống dân gốc thứ tư.

97. It was during the fourth root-race that the third eye atrophied. It may be because of the materially-inclined emotionalism of the majority of that race.

97. Chính trong giống dân gốc thứ tư mà con mắt thứ ba bị teo lại. Có thể là do tính cảm xúc thiên về vật chất của đa số trong giống dân đó.

c. Because it reveals that which is its past.—S. D., II, 297, 320, 813.

c. Vì nó tiết lộ những gì là quá khứ của nó.—S. D., II, 297, 320, 813.

98. Here is another hint concerning the relationship of the third eye to the reading of the akashic records. We also remember the connection of the pineal gland with the number three—the number of the past.

98. Đây là một gợi ý khác liên quan đến mối quan hệ của con mắt thứ ba với việc đọc các hồ sơ akasha. Chúng ta cũng nhớ đến mối liên hệ của tuyến tùng quả với con số ba—con số của quá khứ.

99. But if the third eye reveals the past, it also reveals the future, as buddhi is the future and this eye is connected with the buddhic faculty.

99. Nhưng nếu con mắt thứ ba tiết lộ quá khứ, nó cũng tiết lộ tương lai, vì bồ đề là tương lai và con mắt này liên kết với năng lực bồ đề.

12. The third eye is the mirror of the soul.—S. D., II, 312.

12. Con mắt thứ ba là gương của linh hồn.—S. D., II, 312.

100. That which the soul sees, the soul-in-incarnation may also see by using the third eye.

100. Những gì linh hồn nhìn thấy, linh hồn-đang-nhập-thể cũng có thể nhìn thấy bằng cách sử dụng con mắt thứ ba.

101. We often say that “the eyes are the windows to the soul”, but perhaps it should be said that ‘the eye is the window to the soul’.

101. Chúng ta thường nói rằng “đôi mắt là cửa sổ của linh hồn”, nhưng có lẽ nên nói rằng ‘con mắt là cửa sổ của linh hồn’.

102. That which the supervisory Ego seeks to see implemented through personality life can be sensed or reflected through the third eye.

102. Những gì Chân Ngã giám sát muốn thấy được thực hiện qua đời sống phàm ngã có thể được cảm nhận hoặc phản chiếu qua con mắt thứ ba.

13. To the inner spiritual eye the Gods are no more abstractions than our soul and body are to us.—S. D., I, 694.

13. Đối với con mắt tinh thần nội tâm, các Thượng đế không còn là những trừu tượng hơn là linh hồn và thể xác của chúng ta đối với chúng ta.—S. D., I, 694.

103. Well, to some, the soul is still rather an abstraction, but certainly the body is not—it is the ultimate concretion!

103. Vâng, đối với một số người, linh hồn vẫn còn khá trừu tượng, nhưng chắc chắn thể xác thì không—đó là sự cụ thể hóa tối thượng!

104. Through the third eye, it would see that one could begin to see the influences of the planets, for, really, the planets are the “Gods”.

104. Thông qua con mắt thứ ba, người ta có thể bắt đầu nhìn thấy các ảnh hưởng của các hành tinh, vì thực sự, các hành tinh là các “Thượng đế”.

105. This correlates well with the thought that the transfigured initiate sees the passage of the heavenly energies as streams of light and radiance.

105. Điều này tương quan tốt với ý tưởng rằng điểm đạo đồ được biến hình nhìn thấy sự đi qua của các năng lượng thiên thượng như những dòng ánh sáng và hào quang.

From the above few points, hints can be gathered together as to the interlocking forces of all the twelve constellations, as they pour into and through all the kingdoms in nature, carrying with them also not only their own individual potencies but also those of the seven rays, focussed through the sacred and non-sacred planets—the discovered and undiscovered planetary Lives. It has been occultly said that a vision of these powers and their many weaving lines (seen as rivers and streams of light) is given to the initiate from the mountain top of Capricorn, once that summit has been reached. It is at the Transfiguration initiation that this vision appears before the eyes of the astounded disciple. (EA 167)

Từ một vài điểm trên, các gợi ý có thể được tập hợp lại về các mãnh lực đan xen của tất cả mười hai chòm sao, khi chúng đổ vào và qua tất cả các giới trong tự nhiên, mang theo không chỉ các tiềm năng riêng lẻ của chúng mà còn cả những tiềm năng của bảy cung, được tập trung qua các hành tinh thiêng liêng và không thiêng liêng—các Sự Sống hành tinh đã được khám phá và chưa được khám phá. Theo huyền bí học, một linh ảnh về các quyền năng này và nhiều đường dệt của chúng (được nhìn thấy như những dòng sông và suối ánh sáng) được ban cho điểm đạo đồ từ đỉnh núi Capricorn, một khi đỉnh đó đã được đạt đến. Chính ở lần điểm đạo Biến Hình mà linh ảnh này xuất hiện trước mắt đệ tử kinh ngạc. (EA 167)

a. The inner eye can see through the veil of matter.—S. D., I, 694.

a. Con mắt nội tâm có thể nhìn xuyên qua bức màn của vật chất.—S. D., I, 694.

106. Since it is an etheric eye, this is to be presumed.

106. Vì đó là một con mắt dĩ thái, điều này được coi là hiển nhiên.

107. But matter is of many varieties within the eighteen lower subplanes, and the true and highly developed third eye can penetrate the veils of subtle matter as well.

107. Nhưng vật chất có nhiều loại trong mười tám cõi phụ thấp hơn, và con mắt thứ ba thực sự và phát triển cao có thể xuyên qua các bức màn của vật chất vi tế cũng vậy.

c. The spiritual eye reveals the super-sensual states.—S. D., II, 561.

c. Con mắt tinh thần tiết lộ các trạng thái siêu giác quan.—S. D., II, 561.

108. It certainly reveals that which lies beyond the senses (as normally considered).

108. Nó chắc chắn tiết lộ những gì nằm ngoài các giác quan (như thường được hiểu).

109. Notice the word “sensual” rather than “sensuous”. The ‘sensual states’ are those which are connected specifically to the dense physical subplanes of the etheric-physical plane.

109. Lưu ý từ “sensual” (nhục dục) thay vì “sensuous” (cảm giác). Các ‘trạng thái nhục dục’ là những trạng thái liên kết cụ thể với các cõi phụ hồng trần đậm đặc của cõi dĩ thái-hồng trần.

110. The higher fifteen of the lower eighteen subplanes could, from this perspective, be considered “super-sensual”.

110. Mười lăm cõi phụ cao hơn trong số mười tám cõi phụ thấp hơn, từ góc độ này, có thể được coi là “siêu giác quan”.

14. In the spiritual regenerated man the third eye is active.—S. D., II, 458.

14. Ở người được tái sinh tinh thần, con mắt thứ ba đang hoạt động.—S. D., II, 458.

111. Such is a man who has been created again. He has regained some of the spiritual prerogatives of his primitive nature (but with the addition of mind and a developed sentiency).

111. Đó là người đã được tạo ra một lần nữa. Người ấy đã lấy lại một số đặc quyền tinh thần của bản tính nguyên thủy của mình (nhưng với sự bổ sung của trí tuệ và một cảm thức đã phát triển).

112. If Pluto is the ‘Regenerator’ and if Mercury “restores sight to the blind”, we can see that both must be active in reawakening the third eye. This makes sense when we consider Pluto as ruler of Scorpio (darkness) and Mercury as especially related to the sign Taurus (the Divine Light). “Lead us from darkness to light”.

112. Nếu Sao Diêm Vương là ‘Đấng Tái Sinh’ và nếu Sao Thủy “phục hồi thị giác cho người mù”, chúng ta có thể thấy rằng cả hai phải hoạt động trong việc tái thức tỉnh con mắt thứ ba. Điều này có ý nghĩa khi chúng ta xem xét Sao Diêm Vương là chủ tinh của Hổ Cáp (bóng tối) và Sao Thủy đặc biệt liên quan đến dấu hiệu Taurus (Ánh Sáng Thiêng Liêng). “Dẫn chúng ta từ bóng tối đến ánh sáng”.

113. Mercury, kundalini and the regeneration of man are to be related.

113. Sao Thủy, kundalini và sự tái sinh của con người cần được liên kết với nhau.

When the alta major centre, the synthesis of what might be called nervous energy, is awake, it becomes possible for him to materi­alise and activate the desired form which, through attractive energy, he is in process of constructing.

Khi trung tâm alta major, sự tổng hợp của những gì có thể được gọi là năng lượng thần kinh, được thức tỉnh, người ấy có thể hiện hình và kích hoạt hình tướng mong muốn mà, thông qua năng lượng hấp dẫn, người ấy đang trong tiến trình kiến tạo.

114. We can understand the magical properties of the alta major center. The third ray is the Ray of Magic, per se, whereas the seventh ray is the Ray of the Ritualist—both rays, of course, intimately, related.

114. Chúng ta có thể hiểu các thuộc tính huyền thuật của trung tâm alta major. Cung ba là Cung của Huyền Thuật chính nó, trong khi cung bảy là Cung của Nhà Nghi Lễ—cả hai cung, tất nhiên, liên quan mật thiết với nhau.

115. The alta major center is correlated with the third aspect of divinity, the aspect which makes materialization possible.

115. Trung tâm alta major có tương quan với phương diện thứ ba của thiên tính, phương diện tạo nên sự hiện hình thành khả thi.

116. We have been given another potent hint in the thought that the alta major center is the “synthesis of….nervous energy”. Here is a connection to the actual, material nerves rather than the etheric nadis. Mercury is involved. Probably the deepest ray connected with Mercury is the third. Mercury also, we realize from the Tarot, is the planet of the “Magician”. Mercury is also “kundalini latent” and the alta major center is to the head as a whole in a position analogous to the base of the spine center (with respect to the body as a whole).

116. Chúng ta đã được trao một gợi ý mạnh mẽ khác trong tư tưởng rằng trung tâm alta major là “sự tổng hợp của….năng lượng thần kinh”. Đây là mối liên kết với các dây thần kinh vật chất thực sự, chứ không phải các kinh mạch dĩ thái. Sao Thủy có liên quan. Có lẽ cung sâu xa nhất liên kết với Sao Thủy là cung ba. Sao Thủy cũng, như chúng ta nhận ra từ Tarot, là hành tinh của “Nhà Huyền Thuật”. Sao Thủy cũng là “kundalini tiềm ẩn” và trung tâm alta major đối với đầu như một tổng thể ở vị trí tương tự như trung tâm đáy cột sống (đối với toàn thân).

It will be apparent, therefore, why it is that so few people ever construct thought forms which are of constructive lasting benefit to humanity, and also why it is that the Great Ones, (as They work through Their disciples) are forced to work with groups, being seldom able to find a man or woman whose three physical head centres are simultaneously active.

Do đó, sẽ thấy rõ tại sao rất ít người từng kiến tạo những hình tư tưởng mang lại lợi ích lâu dài và mang tính xây dựng cho nhân loại, và cũng tại sao các Đấng Cao Cả (khi các Ngài làm việc thông qua các đệ tử của mình) buộc phải làm việc với các nhóm, vì hiếm khi tìm được một người nam hay nữ có ba trung tâm đầu hồng trần đồng thời hoạt động.

117. We have been given a list of very exacting requirements for the true magician. Few fulfill them.

117. Chúng ta đã được trao một danh sách những yêu cầu rất khắt khe đối với nhà huyền thuật chân chính. Ít người đáp ứng được chúng.

118. In the foregoing section we have been speaking of the interior requirements for thoughtform construction.

118. Trong phần trên, chúng ta đã nói về những yêu cầu nội tâm để kiến tạo hình tư tưởng.

119. In the thought that the group can replace the individual, we see at work compensatory activity. No one group member may possess what is needed for true magical work, but, in a group, the deficiencies of one are compensated by the abilities of another. Thus, an effective wholeness can be created.

119. Trong tư tưởng rằng nhóm có thể thay thế cá nhân, chúng ta thấy đang vận hành hoạt động bù trừ. Không một thành viên nào trong nhóm có thể sở hữu những gì cần thiết cho công việc huyền thuật chân chính, nhưng trong một nhóm, những thiếu hụt của người này được bù đắp bởi năng lực của người khác. Như vậy, một sự toàn vẹn hữu hiệu có thể được tạo ra.

120. The Hierarchy would work through third degree initiates if it could with reasonable frequency, but such initiates are hard to find and so the group must perforce be used. In any case, group work is the trend of the future. A still better instrument would be the third degree initiate group.

120. Thánh Đoàn sẽ làm việc thông qua các điểm đạo đồ bậc ba nếu có thể với tần suất hợp lý, nhưng những điểm đạo đồ như vậy rất khó tìm và vì vậy nhóm buộc phải được sử dụng. Dù sao đi nữa, công việc nhóm là xu hướng của tương lai. Một công cụ tốt hơn nữa sẽ là nhóm điểm đạo đồ bậc ba.

They frequently have to work with large groups before the quota of energy supplied to Them for the accomplishment of Their ends measures up to that necessitated.

Các Ngài thường phải làm việc với các nhóm lớn trước khi hạn mức năng lượng được cung cấp cho các Ngài để hoàn thành mục đích của mình đáp ứng được mức cần thiết.

121. Here we have a fascinating thought. A certain amount of energy must be generated before the Great Ones can work through an individual, a group or a large group. It is obvious why a large group is sometimes required—through the addition of many smaller sources of energy, sufficient energy can be achieved.

121. Đây là một tư tưởng hấp dẫn. Một lượng năng lượng nhất định phải được tạo ra trước khi các Đấng Cao Cả có thể làm việc thông qua một cá nhân, một nhóm hay một nhóm lớn. Rõ ràng tại sao đôi khi cần đến một nhóm lớn—thông qua việc cộng gộp nhiều nguồn năng lượng nhỏ hơn, có thể đạt được đủ năng lượng.

122. We have only to think of how the Avatar of Synthesis works—always through large groupings. In His case, no individual could withstand the pure application of energy—except (in our Spiritual Hierarchy) for the Christ and the Buddha and Shamballic Beings.

122. Chúng ta chỉ cần nghĩ đến cách Đấng Hoá Thân Tổng Hợp vận hành—luôn luôn thông qua các nhóm lớn. Trong trường hợp của Ngài, không một cá nhân nào có thể chịu đựng được sự áp dụng thuần túy của năng lượng—ngoại trừ (trong Thánh Đoàn Tinh Thần của chúng ta) Đức Christ, Đức Phật và các Đấng Shamballa.

123. We are members now of relatively smaller occult groups. More pressure is put upon us if we are to generate an energy sufficient for use by the Great Ones. Each disciple in such a group must generate a higher quota of energy.

123. Hiện nay chúng ta là thành viên của các nhóm huyền bí tương đối nhỏ hơn. Áp lực đặt lên chúng ta nhiều hơn nếu chúng ta muốn tạo ra một năng lượng đủ để các Đấng Cao Cả sử dụng. Mỗi đệ tử trong một nhóm như vậy phải tạo ra một hạn mức năng lượng cao hơn.