28 November – 13 December 2008

28 Tháng Mười Một – 13 Tháng Mười Hai 2008

The third or spiritual eye has several functions.

Con mắt thứ ba hay con mắt tinh thần có vài chức năng.

1. We will want to note these carefully.

1. Chúng ta sẽ muốn lưu ý kỹ những điều này.

2. We have a wonderful compilation on “Eye”. It has some 280 pages. Go to the AWC Group and reference it. In it, of course, are a great many reference to the third eye.

2. Chúng ta có một tập hợp tuyệt vời về “Con Mắt”. Nó dài khoảng 280 trang. Hãy vào Nhóm AWC và tra cứu. Trong đó, dĩ nhiên, có rất nhiều tham chiếu đến con mắt thứ ba.

Amongst others,

Trong số đó,

3. Other functions will be discussed.

3. Những chức năng khác sẽ được bàn.

it is the organ of illumination, the unveiled eye of the soul, through which light and illumination comes into the mind, and thus the entire lower life becomes irradiated.

nó là cơ quan của sự soi sáng, là con mắt không che màn của linh hồn, qua đó ánh sáng và sự soi sáng đi vào thể trí, nhờ thế toàn bộ đời sống thấp đều được xạ chiếu.

4. If the third eye is the organ of illumination and the third initiation is called by many the “Enlightenment” or the “Illumination”, we can infer the role of the third initiation in this initiation.

4. Nếu con mắt thứ ba là cơ quan của sự soi sáng và lần điểm đạo thứ ba thường được gọi là “Khai Minh” hay “Soi Sáng”, chúng ta có thể suy ra vai trò của lần điểm đạo thứ ba trong cuộc điểm đạo này.

5. The soul-in-incarnation sees, usually, through veiled eyes. Sight through the functioning third initiation is unveiled. Even on the Path of Discipleship, however, that third eye is relatively veiled.

5. Linh hồn-đang-nhập-thể thường thấy qua cặp mắt được che màn. Thị kiến qua con mắt thứ ba đang hoạt dụng là không che màn. Tuy vậy, ngay cả trên Con Đường Đệ Tử, con mắt thứ ba ấy vẫn còn tương đối che phủ.

6. If we consider the third eye to be an etheric evocation arising from the interplay between the crown center, the ajna center and the alta major center, then the mind into which illumination comes is the mind as it expresses in the brain consciousness of the personality.

6. Nếu chúng ta xem con mắt thứ ba là một sự “gọi dậy” dĩ thái sinh ra từ sự tương tác giữa luân xa đỉnh đầu, luân xa ajna và trung tâm alta major, thì cái “trí” tiếp nhận sự soi sáng chính là thể trí khi nó biểu đạt vào ý thức não bộ của phàm ngã.

It is also the organ through which pours the directing energy [975] which streams out from the conscious creating adept to the instruments of service, his thought-forms.

Nó cũng là cơ quan mà qua đó tuôn đổ năng lượng chỉ đạo [975] vốn được phát xạ từ vị chân sư sáng tạo có ý thức tới các khí cụ phụng sự, tức những hình tư tưởng của Ngài.

7. We see and understand that the adept serves largely through thoughtform building.

7. Chúng ta thấy và hiểu rằng một chân sư phục vụ phần lớn qua việc kiến tạo hình tư tưởng.

8. As the “organ of illumination” the third eye serves largely a second ray function. As the organ through which directing energy pours, it exhibits a first ray function.

8. Với tư cách “cơ quan của sự soi sáng” con mắt thứ ba phần nhiều đảm trách một chức năng cung hai. Là cơ quan mà qua đó năng lượng chỉ đạo tuôn đổ, nó biểu lộ một chức năng cung một.

9. We understand the association of the number five with creativity (and the creative sign Leo). The Adept of the fifth initiation is, above all, a creative being.

9. Chúng ta hiểu mối liên hệ của số năm với sáng tạo (và với dấu hiệu sáng tạo Sư Tử). Vị Điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ năm trước hết là một hữu thể sáng tạo.

10. We also understand that the adept (an initiate of the fifth degree) is possessed of a third eye even though His personality apparatus is, in most cases, no longer a vehicle produced by ordinary generative means but by the power of Kriyashakti. This means that within the mayavirupa, the spiritual organ called the “third eye” does, indeed, exist.

10. Chúng ta cũng hiểu rằng vị chân sư (một điểm đạo đồ bậc năm) sở hữu một con mắt thứ ba dù vận cụ phàm ngã của Ngài, trong hầu hết trường hợp, không còn là khí cụ do phương tiện sinh sản thông thường tạo ra mà bởi quyền năng Kriyashakti. Điều này có nghĩa là trong mayavirupa, cơ quan tinh thần gọi là “con mắt thứ ba” thật sự hiện hữu.

The little evolved do not, of course, employ the third eye for the stimulating of their thought forms.

Những người tiến hóa thấp tất nhiên không sử dụng con mắt thứ ba để kích hoạt các hình tư tưởng của họ.

11. The power of the third eye is not available to the little evolved.

11. Năng lực của con mắt thứ ba không sẵn cho kẻ tiến hóa thấp.

12. We remember that the insight of the soul is revealed through the third eye and thus, thoughtforms stimulated by the third eye will be built in accordance with those perceived soul patterns.

12. Chúng ta nhớ rằng tuệ kiến của linh hồn được hiển lộ qua con mắt thứ ba và như thế, những hình tư tưởng được kích hoạt bởi con mắt thứ ba sẽ được xây dựng phù hợp với những mô hình linh hồn được tri nhận.

13. It is obvious that disciples such as we are, are increasingly to use the third eye for the stimulating of thoughtforms. This means, of course, that we have to evoke the potency of this “eye” in our lives.

13. Rõ ràng là các đệ tử như chúng ta ngày càng phải dùng con mắt thứ ba để kích hoạt các hình tư tưởng. Điều này, dĩ nhiên, có nghĩa chúng ta phải gọi dậy năng lực của “con mắt” này trong đời mình.

14. The work of Taurus suggests how we are to do this. The ‘Bull of Instinct’ must become the “Bull of Illumination”.

14. Công việc của Kim Ngưu gợi ý cách chúng ta phải làm. “Con Bò của Bản năng” phải trở thành “Con Bò của Sự Soi Sáng”.

15. There will be no use of a functional third eye until we change our desires and our values, and thus redirect occult energies to the head where the third eye resides.

15. Sẽ không có việc sử dụng con mắt thứ ba hoạt dụng cho đến khi chúng ta đổi thay các dục vọng và các giá trị của mình, nhờ đó chuyển hướng các năng lượng huyền bí lên đầu, nơi con mắt thứ ba cư ngụ.

The energy used by them in the majority of cases originates in the solar plexus, and works in two directions, either via the organs of generation, or through the physical eyes.

Năng lượng do họ sử dụng trong đa số trường hợp bắt nguồn từ tùng thái dương, và vận hành theo hai chiều, hoặc qua các cơ quan sinh sản, hoặc qua đôi mắt thể xác.

16. Do we realize the profound occultism which is being taught here?

16. Chúng ta có nhận ra huyền linh học thâm sâu đang được giảng dạy ở đây không?

17. Chân sư DK is telling us that the majority of human beings energize thoughtforms with energy arising in the solar plexus.

17. Chân sư DK đang nói cho chúng ta biết rằng đa số con người tiếp năng lượng cho các hình tư tưởng bằng năng lượng khởi phát nơi tùng thái dương.

18. Apparently many thoughtforms deal with the sexual life of humanity and are expressed, eventually, in relation to or through the organs of generation.

18. Rõ ràng nhiều hình tư tưởng liên quan đến đời sống tính dục của nhân loại và rốt cuộc được biểu hiện liên hệ với hoặc qua các cơ quan sinh sản.

19. Some occult functions of the physical eyes are suggested. Many thoughtforms relate directly to what is “seen” and to that which, being seen, is desired.

19. Vài chức năng huyền bí của đôi mắt thể xác được gợi ra. Nhiều hình tư tưởng liên hệ trực tiếp đến cái được “thấy” và đến cái, khi đã thấy, liền được ham muốn.

20. We note that the physical eyes (two organs, which together, symbolize dualistic perception) are the eyes in use and not the unitive third eye.

20. Chúng ta ghi nhận rằng đôi mắt thể xác (hai cơ quan, cùng nhau tượng trưng cho thị kiến nhị nguyên) là những mắt đang được dùng—chứ không phải con mắt thứ ba mang tính hợp nhất.

In many people these three points—the lower organs, the solar plexus, and the physical eyes—form a triangle of force,

Ở nhiều người, ba điểm này—các cơ quan thấp, tùng thái dương, và đôi mắt thể xác—hợp thành một tam giác lực,

21. This triangle involves the planets Mars, Venus and Mercury in their lower expressions in man.

21. Tam giác này liên quan đến các hành tinh Mars, Venus và Mercury trong các biểu hiện thấp nơi con người.

22. Man desires what he “sees” and seeks to possess it. Possession of those objects to which sexual energy attaches itself, (i.e., “sex-objects”) is part of this process.

22. Con người ham muốn cái y “nhìn thấy” và tìm cách sở hữu nó. Sự chiếm hữu các đối tượng mà năng lượng tính dục bám dính vào (tức những “đối tượng tình dục”) là một phần của tiến trình này.

23. The whole process is very dualistic: man as an egoistic self (i.e., man identified as a lower ego) desires the ‘other’ and goes forth (Mars) to possess that other. Such as man has no notion, alter revealed by the unitive “Eye”, that he is the other.

23. Toàn bộ tiến trình rất nhị nguyên: con người như một cái tôi vị ngã (tức là con người đồng hoá với phàm ngã thấp) ham muốn “kẻ khác” và tiến ra ngoài (Mars) để chiếm hữu kẻ khác đó. Con người như thế không có chút khái niệm nào—cho đến khi được con Mắt hợp nhất khai mở—rằng y chính là kẻ khác.

around which the stream of energy flows before going out to the objectivised thought form.

quanh đó dòng năng lượng luân chuyển trước khi đi ra hình tư tưởng đã được khách quan hoá.

24. Thus, we learn that most thoughtforms are servants of egoistically-based desire.

24. Vậy, chúng ta học rằng đa số hình tư tưởng là những kẻ phục vụ cho dục vọng đặt nền trên vị ngã.

25. From another perspective, “why do most human beings create thoughtforms”? Largely, in order to fulfill their lower desires within the dualistically perceived lower three worlds.

25. Ở một góc nhìn khác, “vì sao đa số con người tạo lập hình tư tưởng”? Phần lớn là để thoả mãn các dục vọng thấp của họ trong ba cõi thấp được tri nhận một cách nhị nguyên.

26. We learn that forces circulates between the sacral center, the solar plexus center and the two eyes before attaching itself to the “objectivized thoughtform”—the thoughtform in process of construction.

26. Chúng ta học rằng lực lưu hành giữa trung tâm xương cùng, trung tâm tùng thái dương và đôi mắt trước khi gắn mình vào “hình tư tưởng đã khách quan hoá”—hình tư tưởng đang trong tiến trình kiến tạo.

In the aspirant, and the man who is intellectual,

Nơi người chí nguyện, và nơi người trí thức,

27. Chân sư DK seems to distinguish between these two. The aspirant is not necessarily the man who is intellectual. Ray difference may distinguish them—the intellectual found more on the hard line rays (especially three and five) and the aspirant upon rays six, four and two. Nor is one type necessarily higher than the other, though usually the aspirant is seen to be more spiritually receptive and advanced than the man who is merely intellectual.

27. Chân sư DK dường như phân biệt giữa hai hạng này. Người chí nguyện không nhất thiết là người trí thức. Khác biệt về cung có thể phân biệt họ—người trí thức thường gặp nơi các cung cứng (đặc biệt là cung ba và năm) còn người chí nguyện ở cung sáu, bốn và hai. Và không hạng nào tất yếu cao hơn hạng kia, dù thường người chí nguyện được xem là tiếp nhận và tiến bộ tinh thần hơn người chỉ trí thức.

the triangle may be from the solar plexus, to the throat centre and thence to the eyes.

tam giác có thể đi từ tùng thái dương, tới luân xa cổ họng rồi từ đó đến đôi mắt.

28. As long as the two physical eyes are involved, dualism has not yet merged with the unitive vision of the third eye.

28. Bao lâu đôi mắt thể xác còn liên hệ, nhị nguyên tính vẫn chưa hợp nhất với thị kiến hợp nhất của con mắt thứ ba.

29. We thus far have two triangles and a third will be discussed.:

29. Cho đến giờ, chúng ta có hai tam giác và một tam giác thứ ba sẽ được bàn:

a. The generative organs, the solar plexus and the two physical eyes

a. Các cơ quan sinh sản, tùng thái dương và đôi mắt thể xác

b. The solar plexus center, the throat center and the two physical eyes.

b. Trung tâm tùng thái dương, trung tâm cổ họng và đôi mắt thể xác.

30. Note that there is a progression here, as energy seems to go from the lower centers towards the higher

30. Lưu ý rằng có một sự tiến thăng ở đây, vì năng lượng dường như chuyển từ các trung tâm thấp hướng về các trung tâm cao.

31. We note that the in these two triangles, two of the centers are the same, but the throat center has replaced the sacral center. Thus, in the aspirant and intellectual man, a higher creativity is demonstrating instead of ordinary sacral procreativity.

31. Chúng ta ghi nhận rằng ở hai tam giác này, có hai trung tâm giống nhau, nhưng trung tâm cổ họng đã thay thế trung tâm xương cùng. Như thế, nơi người chí nguyện và người trí thức, một sáng tạo cao hơn đang biểu lộ thay cho năng lực sinh sản thông thường của xương cùng.

Later, as the aspirant grows in knowledge and purity of motive,

Về sau, khi người chí nguyện lớn mạnh trong hiểu biết và thanh tịnh hoá động cơ,

32. Thus, becoming, shall we say, a disciple…

32. Như vậy, để trở thành, hãy nói, một đệ tử…

the triangle of energy will have the heart for its lowest point instead of the solar plexus, and the third eye will begin to do its work, though as yet very imperfectly.

tam giác năng lượng sẽ có quả tim làm điểm thấp nhất thay vì tùng thái dương, và con mắt thứ ba sẽ bắt đầu làm việc, dù vẫn còn rất bất toàn.

33. Chân sư DK is describing the incipient working of the third eye in the life of the disciple.

33. Chân sư DK đang mô tả sự khởi đầu vận dụng của con mắt thứ ba trong đời sống của đệ tử.

34. The triangle here involves the throat center again, apparently.

34. Tam giác ở đây lại liên hệ trung tâm cổ họng, xem ra là vậy.

35. These triangles can be compared with the triangles of chakras active in the case of human beings at different stages of evolution. (TCF 170)

35. Những tam giác này có thể so với các tam giác luân xa hoạt động nơi con người ở các giai đoạn tiến hóa khác nhau. (TCF 170)

36. Even at the third initiation it may be that the working of the third eye cannot be considered perfect. We may infer this because the Master, Himself, uses the third eye as a “conscious creating adept”.

36. Ngay cả ở lần điểm đạo thứ ba, có thể việc vận dụng con mắt thứ ba vẫn chưa thể xem là hoàn hảo. Chúng ta có thể suy ra điều này vì ngay cả một Vị Thầy, chính Ngài, dùng con mắt thứ ba như một “chân sư sáng tạo có ý thức”.

37. We will want to associate the opening of the third initiation with heart energy, which tends towards unification, just as the third eye tends towards singleness of vision.

37. Chúng ta sẽ muốn liên hệ sự khai mở của lần điểm đạo thứ ba với năng lượng trái tim, năng lượng có khuynh hướng hợp nhất, cũng như con mắt thứ ba hướng đến nhất nguyên thị kiến.

Just as long as the “Eye” is directed to the created form, the cur­rent of force will be transmitted to it, and the more one-pointed the man may be the more this energy will be centralised and effect­ive.

Chừng nào “Con Mắt” còn hướng về hình tướng được tạo, dòng mãnh lực sẽ được truyền sang cho nó, và người càng nhất tâm bao nhiêu thì năng lượng này càng được tập trung và hữu hiệu bấy nhiêu.

38. We are speaking of how to maintain the vitality of any created form. An eye must be upon it, or its coherence and vitality will fade and dissipate.

38. Chúng ta đang nói về cách duy trì sinh khí cho bất kỳ hình tướng được tạo nào. Phải có một con mắt dõi theo nó, nếu không sự kết tụ và sinh lực của nó sẽ phai nhạt và tiêu tán.

39. This makes one wonder who or what is observing the thoughtform called “man”. The answer is, in a way, obvious—“the eye of the soul”.

39. Điều này khiến người ta tự hỏi ai hay cái gì đang quan sát hình tư tưởng gọi là “con người”. Câu trả lời, theo một nghĩa, thật hiển nhiên—“ con mắt của linh hồn”.

40. At the same time, from a practical perspective, we are being informed of the technique for keeping our own creations coherent and vital.

40. Đồng thời, từ góc nhìn thực hành, chúng ta đang được chỉ dẫn kỹ thuật để giữ cho các sáng tạo của chính mình kết tụ và sinh động.

Much of the ineffectiveness of people is due to the fact that their interests are not centralised but very diffuse, and no one thing engrosses their attention.

Phần nhiều tính kém hiệu quả của con người là do các mối quan tâm của họ không được tập trung mà rất tản mạn, và không có điều gì chiếm trọn sự chú ý của họ.

41. Without one-pointed vision, a would-be creator remains ineffective. Diffuse attention (refusal or incapacity to pay attention) guarantees ineffectiveness—i.e., lack of success of bringing intentions through into manifestation.

41. Không có nhất tâm thị kiến, một kẻ muốn làm người tạo sẽ vẫn kém hiệu quả. Sự chú ý tản mạn (từ chối hay bất năng “trả” chú ý) bảo đảm kém hiệu quả—tức là không thể đưa các ý định xuyên vào biểu hiện.

42. We are discussing the relation between correct thoughtform building and effectiveness upon the physical plane.

42. Chúng ta đang bàn mối liên hệ giữa kiến tạo hình tư tưởng đúng đắn và hiệu quả trên cõi hồng trần.

They scatter their energy and are attempting to satisfy every wandering desire, and to dabble in everything which comes their way.

Họ phân tán năng lượng và đang cố thoả mãn mọi dục vọng lang thang, và mày mò hời hợt vào mọi thứ đến với họ.

43. The point is clear: dabblers cannot help but be ineffective!

43. Điểm này rõ ràng: những kẻ mày mò hời hợt thì tất không thể hiệu quả!

44. This thought should incline us to strengthen our point of tension.

44. Ý tưởng này nên khiến chúng ta gia cường điểm nhất tâm của mình.

45. It is as if we are told of how the early expression of Gemini must be transformed into the one-pointedness of Sagittarius if effectiveness is to be achieved.

45. Như thể chúng ta được bảo rằng diễn tả sơ kỳ của Song Tử phải được chuyển hoá thành nhất tâm của Nhân Mã nếu muốn đạt hiệu quả.

46. Obviously discrimination is needed—the ability to choose where attention will be ‘paid’. This requires the work of Saturn and Libra.

46. Rõ ràng là cần phân biện—năng lực chọn nơi nào “trả” chú ý. Điều này đòi hỏi công việc của Saturn và Libra.

Therefore, no thought they think ever assumes a proper form, or is ever duly energised.

Do đó, không một tư tưởng nào của họ bao giờ đạt được một hình thức đúng mực, hay bao giờ được tiếp năng lượng một cách đầy đủ.

47. We are discussing the haphazard creation of weak, inchoate thoughtforms. We are speaking of those who have not yet learned to be true creators.

47. Chúng ta đang bàn sự kiến tạo ngẫu hứng những hình tư tưởng yếu ớt, chưa thành hình. Chúng ta đang nói tới những ai chưa học làm những người tạo đích thực.

They are consequently surrounded by a dense cloud of half-formed disintegrating thought forms and clouds of partially energised matter in process of dissolution.

Do đó, họ bị bao quanh bởi một đám mây đậm đặc của các hình tư tưởng nửa vời đang phân rã và những đám mây của chất liệu chỉ được tiếp năng lượng một phần đang trong tiến trình tan rã.

48. The image presented is one of a noxious atmosphere in which clear sight and even the ability to ‘breathe’ is compromised.

48. Hình ảnh được trình bày là một bầu khí độc hại nơi nhãn quan trong sáng và thậm chí khả năng “hô hấp” cũng bị phương hại.

49. Obviously, this is not how we wish for our mental body to appear!

49. Rõ ràng, đây không phải là cách chúng ta mong muốn thể trí của mình xuất hiện!

50. Have we ever felt such a surrounding cloud—within ourselves? In a gathering of people?

50. Chúng ta đã bao giờ cảm thấy một đám mây vây bủa như vậy—trong chính mình? Trong một nhóm người?

This produces occultly a condition similar to the decay of a physi­cal form, and is equally unpleasant and unwholesome. It accounts for much of the diseased condition of the human family at this time.

Điều này tạo ra theo lối huyền bí một tình trạng tương tự như sự thối rữa của một hình tướng hồng trần, và cũng khó chịu và bất toàn vệ sinh như vậy. Nó giải thích phần lớn tình trạng bệnh hoạn của gia đình nhân loại vào lúc này.

51. What an amazing thought! Our inability to create (accompanied by the unconscious tendency constantly to create) produces a poisonous, decaying atmosphere which affects the health of our physical vehicle and probably the health of our emotional and mental vehicles as well.

51. Thật là một ý nghĩ đáng kinh ngạc! Bất năng kiến tạo (đi kèm với khuynh hướng vô thức vẫn liên tục kiến tạo) tạo ra một bầu khí độc, đang phân huỷ, ảnh hưởng đến sức khoẻ vận cụ hồng trần của chúng ta và có lẽ cả sức khoẻ của các vận cụ cảm dục và trí tuệ nữa.

52. Because we are not really conscious on the mental and astral planes (at least not conscious of many conditions existing there) the unwholesome condition of which Master Chân sư DK speaks is not a ‘reality’ to us and we do not think of its presence as especially dire. The occult perspective, however, reveals how serious the situation really is.

52. Bởi vì chúng ta chưa thật sự ý thức trên các cõi trí và cảm (ít nhất là chưa ý thức được nhiều tình trạng tồn tại ở đó) nên tình trạng bất toàn vệ sinh mà Chân sư DK nói đến không phải là một “thực tại” đối với chúng ta và chúng ta không cho sự hiện diện của nó là đặc biệt nghiêm trọng. Tuy nhiên, quan điểm huyền môn cho thấy mức độ nghiêm trọng là rất lớn.

53. Obviously, our entire planet is presently surrounded by such an unwholesome atmosphere.

53. Rõ ràng, toàn bộ hành tinh của chúng ta hiện đang bị bao bọc bởi một bầu khí không lành như vậy.

Failure in thought creation is due also to the fact that [976] the laws of thought are not taught,

Sự thất bại trong kiến tạo tư tưởng cũng là do [976] các định luật của tư tưởng không được dạy,

54. Scattered throughout Master Chân sư DK’s books we can find statements and hints regarding these laws. Work with the Fifteen Rules of White Magic reveals some of the laws of thought as does the list of Fifteen Injunctions found in A Treatise on White Magic. The Yoga Sutras bear heavily on the question of the correct creation of thought. The study of illusion in Glamour: A World Problem touches directly on the matter.

54. Rải rác trong các sách của Chân sư DK, chúng ta có thể tìm thấy những phát biểu và ám chỉ về các định luật này. Làm việc với Mười Lăm Quy Luật của Chánh Thuật phơi bày một số định luật của tư tưởng, cũng như danh sách Mười Lăm Lời Răn trong Luận về Chánh Thuật. Các Kinh Yoga có ảnh hưởng nặng nề đến vấn đề kiến tạo tư tưởng đúng đắn. Việc nghiên cứu ảo tưởng trong Ảo Cảm: Một Vấn Nạn Thế Giới đụng chạm trực tiếp đến vấn đề này.

55. What do you think to be some of the laws of thought? Certainly the very first occult Point of Revelations from the “Five Points of Revelation”—“Energy follows thought and the eye directs that energy” is one of the very first laws of thought.

55. Theo bạn, đâu là một số định luật của tư tưởng? Chắc chắn điểm huyền khải đầu tiên trong “Năm Điểm Huyền Khải”—“Năng lượng theo sau tư tưởng và con mắt định hướng năng lượng ấy” là một trong những định luật đầu tiên của tư tưởng.

and men do not know how, through meditation, to create those children of their activity to carry on their work.

và con người không biết cách, thông qua tham thiền, để kiến tạo những đứa con của hoạt động hầu tiếp tục công việc của họ.

56. In other words, men do not understand and cannot practice occult meditation.

56. Nói cách khác, con người không hiểu và không thể thực hành tham thiền huyền môn.

57. The “children of one’s mind” are meant to serve one’s intentions. Our thoughtforms are intended to be our servants.

57. “Những đứa con của tâm” là để phục vụ các ý định của một người. Hình tư tưởng của chúng ta được định để trở thành đầy tớ của chúng ta.

58. One remembers the regulatory power of the star Regulus, so closely associated with the creative activity of Leo. That activity must be submitted for first ray/seventh ray restraints.

58. Nhớ đến quyền năng điều hoà của sao Regulus, gắn bó mật thiết với hoạt động sáng tạo của Sư Tử. Hoạt động ấy phải được đặt dưới những chế ước cung một/cung bảy.

59. The hint: one never acts alone. One is intended to scientifically create an army of thoughtforms to carry forth one’s work.

59. Ám chỉ: không ai hành động một mình. Người ta được định để kiến tạo một cách khoa học một đội quân hình tư tưởng nhằm triển khai công việc của mình.

Results on the physical plane are much more quickly achieved through scientific thought creation than through the directly physi­cal plane means.

Các kết quả trên cõi hồng trần đạt được nhanh hơn nhiều qua kiến tạo tư tưởng có tính khoa học so với bằng các phương tiện trực tiếp của cõi hồng trần.

60. Perhaps we find this to be a surprising statement. If we accept it, we will hasten to purify and control our thoughtform-making apparatus.

60. Có lẽ chúng ta thấy đây là một phát biểu gây ngạc nhiên. Nếu chấp nhận, chúng ta sẽ mau chóng thanh lọc và kiểm soát bộ máy tạo hình tư tưởng của mình.

10. For thee, the aspirant on the way of life, the way of conscious building is not yet the goal. The work of cleaning out the atmosphere of thought, of barring fast the doors of thought to hate and pain, to fear, and jealousy and low desire, must first precede the conscious work of building. See to thy aura, oh traveler on the way.

10. Với ngươi, người chí nguyện trên con đường của sự sống, con đường kiến tạo có ý thức vẫn chưa phải là đích đến. Công việc dọn sạch bầu khí tư tưởng, đóng chặt các cửa tư tưởng đối với hận thù và đau đớn, đối với sợ hãi, ganh tị và dục vọng thấp, trước hết phải đi trước công việc kiến tạo có ý thức. Hãy xét kỹ hào quang của ngươi, hỡi lữ khách trên đường.

11. Watch close the gates of thought. Sentinel desire. Cast out all fear, all hate, all greed. Look out and up. (TWM 473-474)

11. Hãy canh gác chặt các cửa tư tưởng. Canh phòng dục vọng. Trục xuất mọi sợ hãi, mọi hận thù, mọi tham lam. Hãy nhìn ra ngoài và hướng lên. (TWM 473-474)

61. We are still a long way from the scientific creation of effective thoughtforms in line with the Divine Plan.

61. Chúng ta vẫn còn cách xa việc kiến tạo một cách khoa học những hình tư tưởng hữu hiệu hoà hợp với Thiên Cơ.

62. Perhaps another two or three hundred years of close training and supervision may see us in a position to be trusted.

62. Có lẽ thêm hai hay ba trăm năm huấn luyện và giám sát chặt chẽ nữa mới thấy chúng ta ở vị trí có thể được đặt niềm tin.

This is becoming more realised, but until the race has reached a point of greater purity and unselfishness, the more detailed explanation of the process must necessarily be withheld.

Điều này đang được nhận ra nhiều hơn, nhưng cho đến khi chủng tộc đạt tới một điểm thanh tịnh và vô kỷ hơn, thì những giải thích chi tiết hơn về tiến trình tất yếu vẫn phải được giữ kín.

63. One studies A Treatise on White Magic only to realize that the most practical instructions on the magical process have been withheld. It is obvious from Chân sư DK’s statements here why this is the case.

63. Người ta nghiên cứu Luận về Chánh Thuật chỉ để nhận ra rằng các chỉ dẫn thực hành nhất về tiến trình huyền thuật đã được giữ lại. Từ những phát biểu của Chân sư DK ở đây, điều đó hiển nhiên.

64. “A little knowledge is a dangerous thing” and this applies to premature knowledge as well. It is surprising but true that the Masters labor to withhold from man premature knowledge of the Plan. If too much is discovered too quickly, the plans leading towards the manifestation of the Plan could be ruined.

64. “Một chút tri thức là điều nguy hiểm” và điều này cũng áp dụng cho tri thức quá sớm. Thật đáng ngạc nhiên nhưng đúng là các Ngài nỗ lực để giữ khỏi con người những tri thức quá sớm về Thiên Cơ. Nếu quá nhiều điều được phát hiện quá nhanh, những kế hoạch nhằm dẫn đến biểu hiện của Thiên Cơ có thể bị phá hỏng.

Another reason for creative ineffectiveness is owing to the cur­rents which emanate from the majority of people being of such a low order that the thought forms never reach the point of inde­pend­ent action, except through cumulative group work.

Một lý do khác của tính kém hiệu quả trong sáng tạo là do các dòng năng lượng phát ra từ đa số con người thuộc thứ bậc quá thấp đến nỗi các hình tư tưởng chẳng bao giờ đạt tới điểm hành động độc lập, trừ khi thông qua công cuộc tích lũy của nhóm.

65. We are being given reasons for “creative ineffectiveness” and this is an interesting one.

65. Chúng ta đang được đưa ra các lý do về “tính kém hiệu quả trong sáng tạo” và đây là một lý do thú vị.

66. Apparently energy currents animating thoughtforms must be of a relatively high order if thoughtforms capable of real independence are to be generated.

66. Rõ ràng các dòng năng lượng làm linh hoạt hình tư tưởng phải thuộc trật tự tương đối cao thì mới có thể sản sinh những hình tư tưởng có khả năng thực sự độc lập.

67. It is arresting to realize, however, that a group in which the majority of members are relatively low grade creators can, nevertheless, together create thoughtforms which are capable of independent action. This points to a certain danger. We come to understand something of the menace of mob or mass psychology and the relative effectiveness of public opinion even of a low order (as was seen in Nazi Germany and more recently in countries under the grip of religious fanaticism).

67. Tuy vậy, thật đáng lưu ý khi nhận ra rằng một nhóm mà đa số thành viên là những kẻ sáng tạo hạ cấp vẫn có thể, cùng nhau, kiến tạo những hình tư tưởng có khả năng hành động độc lập. Điều này chỉ ra một mối nguy. Chúng ta hiểu đôi điều về mối hoạ của tâm lý bầy đàn/quần chúng và tính hiệu quả tương đối của dư luận, ngay cả ở cấp thấp (như đã thấy ở nước Đức Quốc Xã và mới đây ở các quốc gia nằm trong ách cuồng tín tôn giáo).

Until matter of the three higher subplanes of the astral and physical planes finds its place in the thought form, it has to be energised principally by mob energy.

Cho đến khi chất liệu của ba cõi phụ cao của cõi cảm dục và cõi hồng trần tìm được vị trí trong hình tư tưởng, nó phải được tiếp năng lượng chủ yếu bằng năng lượng đám đông.

68. Yes, here is Master Chân sư DK giving us a strong hint in His use of the word “mob”—a powerful and suggestive word. We understand now, from the occult perspective, the reason by demagogues can be so effective and so dangerous. They can shape the thought of the mob and use its energy to render their own thoughts effective on a mass scale.

68. Vâng, ở đây Chân sư DK đang đưa ra một ám chỉ mạnh qua từ “đám đông”—một từ vừa mạnh vừa gợi. Từ quan điểm huyền bí, chúng ta hiểu vì sao các thủ lĩnh mị dân có thể hiệu quả và nguy hiểm đến vậy. Họ có thể định dạng tư tưởng của đám đông và dùng năng lượng của đám đông để làm cho các tư tưởng của chính họ hữu hiệu trên quy mô quần chúng.

69. We are learning that an individual can create independent thoughtforms if that individual can work on the higher etheric and astral subplanes.

69. Chúng ta đang học rằng một cá nhân có thể kiến tạo các hình tư tưởng độc lập nếu người ấy có thể làm việc trên các cõi phụ dĩ thái và cảm dục cao.

70. We must note, when considering the potencies to be found on these levels (etheric and astral), that the senses of smell, taste and sight are necessarily involved etherically, and the siddhis called emotional idealism, imagination and clairvoyance are involved astrally.

70. Khi cân nhắc các năng lực tìm thấy trên những tầng này (dĩ thái và cảm dục), ta ghi nhận rằng các giác quan ngửi, nếm và thấy nhất thiết có liên hệ về mặt dĩ thái, và các thần thông gọi là lý tưởng cảm tính, tưởng tượng và thông nhãn có liên hệ về mặt cảm dục.

71. What is really interesting, from the etheric perspective, is that that the capacity of the individual creator to use the fourth ether is insufficient to vitalize thoughtforms to the point of independence.

71. Điều thực sự thú vị, xét từ phối cảnh dĩ thái, là khả năng của người sáng tạo cá nhân trong việc sử dụng cõi dĩ thái bậc bốn là chưa đủ để làm cho các hình tư tưởng đạt đến điểm độc lập.

When the higher substance begins to find its way into the form, then it can be seen acting independently, for the individual Ego of the man concerned can begin to work through the matter—a thing before impossible.

Khi chất liệu cao bắt đầu tìm đường vào hình thể, lúc đó nó có thể được thấy hành động độc lập, vì Chân ngã cá nhân của người liên hệ có thể bắt đầu làm việc thông qua chất liệu ấy—điều trước đó bất khả.

72. We are being told that the individual Ego can only work through thoughtforms which have matter of the three higher subplanes.

72. Chúng ta được cho biết rằng Chân ngã cá nhân chỉ có thể làm việc qua các hình tư tưởng có chất liệu thuộc ba cõi phụ cao.

73. We are being told that unless the Ego can work through the thoughtforms of the individual creator, those thoughtforms cannot achieve independent action.

73. Chúng ta được cho biết rằng trừ khi Chân ngã có thể làm việc qua các hình tư tưởng của người sáng tạo cá nhân, thì các hình tư tưởng ấy không thể đạt hành động độc lập.

74. This stands to reason, as the individual Ego is found on the third and second subplanes, and, some say, the first subplane of the mental plane as well.

74. Điều này là lẽ thường, vì Chân ngã cư ngụ trên cõi phụ ba và hai, và, theo vài ý kiến, cả cõi phụ một của cõi trí nữa.

75. The higher three subplanes of the etheric and astral planes correspond to the higher three subplanes of the mental plane (the subplanes from which soul energy emanates), and thus the resonance and the ability of the Ego to be influential on these subplanes.

75. Ba cõi phụ cao của cõi dĩ thái và cảm dục tương ứng với ba cõi phụ cao của cõi trí (các cõi phụ từ đó năng lượng linh hồn tuôn ra), và vì thế có sự cộng hưởng và khả năng Chân ngã tác động trên các cõi phụ này.

The Ego cannot work freely in the personality until third subplane matter is found in his bodies; the correspond­ence consequently holds good.

Chân ngã không thể làm việc tự do trong phàm ngã cho đến khi chất liệu cõi phụ ba được tìm thấy trong các thể của y; do đó, sự tương ứng hiển nhiên giữ vững.

76. Yes, we understand this, do we not?

76. Vâng, chúng ta hiểu điều này, phải không?

77. Still more effective work can be accomplished when second and first sub-plane matter is found in the vehicles and in the thoughtforms being created.

77. Công việc còn hữu hiệu hơn nữa có thể được thực hiện khi chất liệu cõi phụ hai và một được tìm thấy trong các vận cụ và trong những hình tư tưởng đang được kiến tạo.

Once the thought form has been vitalised and its etheric form is completed or “sealed” as it is called, it can attain the dense physical form if desired.

Khi hình tư tưởng đã được tiếp sinh lực và hình thể dĩ thái của nó đã hoàn tất hay được “ấn kín” như người ta nói, nếu muốn, nó có thể đạt tới hình thể hồng trần đậm đặc.

78. So many occult hints! Here we have the sealing of the etheric form of the thoughtform. How is this to be done? One imagines that there are certain symbolic gestures (undertaken in the ethers) and Words of Power which can accomplish the task.

78. Quá nhiều ám chỉ huyền bí! Ở đây chúng ta có việc “ấn kín” hình thể dĩ thái của hình tư tưởng. Làm sao để thực hiện? Người ta hình dung có những cử chỉ biểu tượng (thực hiện trong cõi dĩ thái) và các Quyền năng từ có thể hoàn tất nhiệm vụ.

79. All this knowledge was once in our possession, but through misuse it has been withdrawn.

79. Tất cả tri thức này xưa kia từng thuộc về chúng ta, nhưng do lạm dụng nên nó đã bị thu hồi.

This does not mean that the individual thought forms of every man take dense substance upon the etheric, but they will eventu­ate in activity upon the physical plane.

Điều này không có nghĩa là các hình tư tưởng cá nhân của mọi người đều khoác chất liệu đậm đặc trong cõi dĩ thái, nhưng chúng sẽ rốt cuộc biểu hiện bằng hoạt động trên cõi hồng trần.

80. Chân sư DK offers an important qualification for our understanding.

80. Chân sư DK đưa ra một điều kiện quan trọng cho sự hiểu biết của chúng ta.

81. Some thoughtforms, we are to understand, do take dense substance upon the etheric subplanes.

81. Một số hình tư tưởng, chúng ta phải hiểu, có khoác lấy chất liệu đậm đặc trên các cõi phụ dĩ thái.

82. The agglomeration of similar thoughtforms is part of the eventual dense physical plane activity which such thoughtforms achieve.

82. Sự kết khối của các hình tư tưởng đồng loại là một phần của hoạt động rốt cuộc trên cõi hồng trần mà các hình tư tưởng như vậy đạt được.

A man, for instance, is thinking a kindly thought; he has built it up and vitalised it; it is objective to the clairvoyant and exists in etheric matter close to the man.

Thí dụ, một người đang nghĩ một tư tưởng nhân ái; y đã xây nó lên và tiếp sinh lực cho nó; nó là khách quan đối với người thông nhãn và tồn tại trong chất liệu dĩ thái ở gần người ấy.

83. Such a thoughtform has not yet been released, hence its actual closeness to man.

83. Một hình tư tưởng như vậy chưa được thả ra, do đó nó thật sự ở gần người.

84. Notice that it takes time to build such thoughtforms.

84. Lưu ý rằng cần thời gian để xây các hình tư tưởng như thế.

It will, therefore, find physical expression in an act of kindness or a physical caress. When the act is over, the caress consummated, the interest of the man in that particular thought form fades out and it dies.

Nó sẽ, vì vậy, tìm biểu hiện hồng trần trong một hành vi nhân ái hay một cử chỉ vuốt ve. Khi hành động kết thúc, sự vuốt ve hoàn tất, mối quan tâm của người ấy với hình tư tưởng đặc thù kia phai nhạt và nó chết.

85. We find described the motivating power of thoughtforms and their outworking in particular physical plane expressions.

85. Chúng ta thấy được quyền năng gây động của hình tư tưởng và sự kết xuất của nó trong những biểu hiện hồng trần cụ thể.

86. The expression of a thoughtform seems to remove the motivating power from that thoughtform. The modern phrase, “Been there. Done that” illuminates the process.

86. Việc biểu hiện của một hình tư tưởng dường như rút cạn năng lực thúc đẩy khỏi hình tư tưởng ấy. Cụm từ hiện đại, “Từng làm rồi” chiếu sáng tiến trình này.

87. As interest fades and the gaze of the eyes is removed from the thoughtform, the thoughtform dies of attrition.

87. Khi mối quan tâm phai nhạt và cái nhìn của đôi mắt được rút khỏi hình tư tưởng, hình tư tưởng chết dần vì hao mòn.

88. Some thoughtforms are very strong, however, and continue to reappear and, thus, continue to be expressed in the manner described above. Eventually, however, desire for such expression will die, and an expressed thoughtform will not be re-constellated and reinvigorated by desire.

88. Tuy nhiên, có những hình tư tưởng rất mạnh và tiếp tục tái hiện, nhờ đó tiếp tục được biểu hiện theo cách mô tả ở trên. Sau cùng, dẫu vậy, dục vọng cho biểu hiện như thế sẽ tàn, và một hình tư tưởng đã biểu hiện sẽ không còn được tái-kiến lập và tái-kích hoạt bởi dục vọng nữa.

Similarly with a crime—the [977] thought form has been built up and inevitably it will find its physi­cal expression in some deed of one kind or another.

Tương tự với một tội ác—[977] hình tư tưởng đã được xây lên và tất yếu nó sẽ tìm được biểu hiện trên cõi hồng trần trong một hành vi nào đó.

89. We have here the plotting and planning of those who nurture and harbor evil within themselves. In EP II, Chân sư DK discussed this form of brooding anti-social behavior as particularly related to abnormal individuals upon the second, fourth or sixth rays.

89. Ở đây, chúng ta có việc âm mưu và toan tính của những ai nuôi dưỡng và dung dưỡng điều ác trong chính mình. Trong EP II, Chân sư DK đã bàn đến dạng hành vi “ủ ấp” phản xã hội này như đặc biệt liên hệ với những cá nhân bất thường thuộc cung hai, bốn hay sáu.

All activity of every kind is the result:

Mọi hoạt động thuộc mọi loại đều là kết quả:

90. Chân sư DK will present the main cause of activity.

90. Chân sư DK sẽ trình bày nguyên nhân chính của hoạt động.

a. Of thought forms built consciously or unconsciously.

a. Của các hình tư tưởng được xây dựng một cách có ý thức hay vô thức.

91. This is very interesting because is makes us question the activity of man before he was capable of much thought.

91. Điều này rất thú vị vì nó khiến chúng ta đặt câu hỏi về hoạt động của con người trước khi y có khả năng suy tư nhiều.

92. What of the activity of man before He was individualized? Surely there was activity. Who then was doing the thinking? The same question could be asked re the activity animals.

92. Hoạt động của con người trước khi y được biệt ngã hóa thì sao? Chắc chắn là đã có hoạt động. Vậy ai đã thực hiện việc suy nghĩ? Cùng câu hỏi ấy có thể được nêu ra đối với hoạt động của loài vật.

93. Of course, there are many grades of thinkers and un-self-conscious lives are responsive to them rather than only to their own individualized center.

93. Dĩ nhiên, có nhiều cấp bậc của những người tư duy và các sự sống chưa tự ý thức đáp ứng với họ hơn là chỉ với trung tâm đã được biệt ngã hóa của chính mình.

94. Below it will be shown that thoughtforms alone are not the cause of all activities. Lesser impulses also play their role.

94. Ở dưới đây sẽ cho thấy rằng chỉ riêng các hình tư tưởng không phải là nguyên nhân của mọi hoạt động. Các xung lực thấp hơn cũng đóng vai trò của chúng.

b. Of self-initiated thought forms or of the effect of the thought forms of others.

b. Về các hình tư tưởng tự khởi xướng hoặc về tác động của các hình tư tưởng của kẻ khác.

95. Here we realize that a particular form of life may respond as much to the thoughtforms of others as to its own thoughtforms.

95. Ở đây chúng ta nhận ra rằng một loại hình sự sống nào đó có thể đáp ứng nhiều không kém với các hình tư tưởng của người khác như với các hình tư tưởng của chính mình.

96. Given the non-individualized man, response to the thoughtforms of others (of other and higher beings) is certainly possible.

96. Đối với con người chưa biệt ngã hóa, việc đáp ứng với các hình tư tưởng của kẻ khác (của những sự sống khác và cao hơn) chắc chắn là khả hữu.

97. Response to his own lower impulses also actuates activity.

97. Sự đáp ứng với các xung lực thấp của chính y cũng khởi động hoạt động.

c. Of responsiveness to one’s own inner impulses, or of res­pon­siveness to the impulses of others, and therefore to group thought forms.

c. Về tính đáp ứng đối với các xung lực nội tại của chính mình, hoặc về tính đáp ứng với các xung lực của kẻ khác, và do đó đối với các hình tư tưởng nhóm.

98. Here the cause of activity no longer resides in the world of thought but in the world of impulse. Within this world we find impulses from the actor and impulses from others.

98. Ở đây, nguyên nhân của hoạt động không còn nằm trong thế giới của tư tưởng mà ở trong thế giới của xung lực. Trong thế giới này, chúng ta tìm thấy các xung lực phát xuất từ tác nhân và các xung lực đến từ kẻ khác.

99. It is clear that un-individualized man is certainly possessed of astral and etheric-physical (i.e., instinctual) impulses, and it is these, rather than thought, which impel him into activity.

99. Rõ ràng con người chưa biệt ngã hóa chắc chắn có các xung lực cảm dục và dĩ thái–hồng trần (tức bản năng), và chính những thứ này, chứ không phải tư tưởng, thúc đẩy y bước vào hoạt động.

100. Chân sư DK hints at the idea that “group thought forms” are created by combining the impulses of a group. This hearkens back to the creation of independent thoughtforms through mob energy.

100. Chân sư DK ám chỉ ý rằng “các hình tư tưởng nhóm” được tạo nên bằng cách kết hợp các xung lực của một nhóm. Điều này gợi nhớ đến việc tạo ra các hình tư tưởng độc lập qua năng lượng đám đông.

101. We can summarize this little section by saying that activity is caused both by thoughtforms and by lesser impulses (from within the individual or from within a group).

101. Chúng ta có thể tóm lược phần nhỏ này rằng hoạt động được gây nên vừa bởi các hình tư tưởng vừa bởi các xung lực thấp hơn (đến từ bên trong cá nhân hoặc từ bên trong một nhóm).

It will be apparent, therefore, how vital is this matter,

Vì vậy, sẽ hiển nhiên, vấn đề này quan trọng sinh tử dường nào,

102. We are speaking of thoughtform vitalization and manifestation.

102. Chúng ta đang nói về sự tiếp sinh lực và sự hiện hình của hình tư tưởng.

103. We are speaking of the sources of those conditioning factors and impulses which drive any being (great or tiny) into action.

103. Chúng ta đang nói về các nguồn của những yếu tố điều kiện hóa và các xung lực thúc đẩy bất kỳ sự sống nào (lớn hay nhỏ) hành động.

and how influenced men and women are by the thought forms they them­selves create, or the mental children of other men.

và mức độ những người nam và nữ bị ảnh hưởng bởi các hình tư tưởng do chính họ tạo ra, hoặc bởi những “đứa con tinh thần” của kẻ khác.

104. We hear the note of responsibility sounding. Day in and out, night after night, we create thoughtforms and desire forms—mostly unconsciously. This condition must be rectified if we are to become true white magicians.

104. Chúng ta nghe vang lên chủ âm của trách nhiệm. Ngày qua ngày, đêm nối đêm, chúng ta tạo ra các hình tư tưởng và các hình dục vọng—phần lớn là vô thức. Tình trạng này phải được sửa chữa nếu chúng ta muốn trở thành những nhà huyền thuật chánh đạo đích thực.

105. We are being told that it is not only what we do that counts for good or ill, but what we desire and most of all, what we think—for thinking is the seed of all that transpires on the two lower planes. This is especially true of disciples.

105. Chúng ta được nói rằng không chỉ những gì chúng ta làm mới tạo nghiệp lành hay dữ, mà cả những gì chúng ta ao ước và trên hết, những gì chúng ta nghĩ —vì tư duy là hạt giống của mọi điều diễn ra trên hai cõi thấp. Điều này đặc biệt đúng đối với các đệ tử.

106. We are being encouraged to take responsibility for our creative life and realize that the whole matter of creation of far more subtle than we may have thought.

106. Chúng ta được khích lệ gánh lấy trách nhiệm cho đời sống sáng tạo của mình và nhận ra rằng toàn bộ vấn đề sáng tạo vi tế hơn rất nhiều so với điều chúng ta tưởng.

107. The life of the occultist becomes ever more subtle and his responsibility exists on levels which others believe non-existent.

107. Đời sống của nhà huyền bí học ngày càng vi tế hơn và trách nhiệm của y tồn tại trên những cấp độ mà người khác cho là không hiện hữu.

108. Great caution is demanded of us. Our creations determine our karma and that, collectively, that of the human race.

108. Chúng ta được đòi hỏi phải hết sức thận trọng. Những sáng tạo của chúng ta quyết định nghiệp quả của mình và, trên bình diện tập thể, nghiệp quả của toàn thể nhân loại.