TCF 1079- 1083

TCF 1078- 1083

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi được chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin đề nghị phần Bình Luận này được đọc với cuốn TCF ở bên cạnh, để bảo đảm tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ ra, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

a. Radiation and Cyclic Law. Scattered throughout this Treatise, are numerous indications of the cyclic nature of this phenomenon, and students should bear in mind that in all which concerns radiation, as in all else, there will be periods of quiescence, and periods of intensified activity.

a. Bức xạ và Định luật Chu kỳ. Rải rác khắp Luận thuyết này có rất nhiều chỉ dẫn về bản chất chu kỳ của hiện tượng này, và các đạo sinh nên ghi nhớ rằng trong mọi điều liên quan đến bức xạ, cũng như trong mọi điều khác, sẽ có những giai đoạn tĩnh lặng, và những giai đoạn hoạt động tăng cường.

1. This is an indication of importance. We are now living through a time of greatly increasing human radiation but there will ebbs and flows in the process. The Tibetan sometimes warns us that the period of opportunity now present will not always be present.

1. Đây là một chỉ dẫn quan trọng. Hiện nay chúng ta đang sống qua một thời kỳ bức xạ nhân loại gia tăng mạnh mẽ, nhưng trong tiến trình này sẽ có những lúc lên xuống. Chân sư Tây Tạng đôi khi cảnh báo chúng ta rằng thời kỳ cơ hội hiện nay sẽ không luôn luôn hiện diện.

I urge upon all workers the remembrance that the day of opportunity is with us and that it has its term. (TWM 561)

Tôi thúc giục tất cả những người hoạt động hãy ghi nhớ rằng ngày cơ hội đang ở cùng chúng ta và nó có thời hạn của nó. (TWM 561)

This will be seen quite clearly in connection with the fourth kingdom of nature.

Điều này sẽ được thấy hết sức rõ ràng trong liên hệ với giới thứ tư của bản chất.

2. Apparently, then, this is a period of cyclic activation.

2. Vậy thì dường như đây là một thời kỳ hoạt hóa theo chu kỳ.

3. Also, we are far more likely to notice these periods of activation within our own kingdom than within lower and higher kingdoms of nature.

3. Ngoài ra, chúng ta có nhiều khả năng nhận thấy những thời kỳ hoạt hóa này trong chính giới của mình hơn là trong các giới thấp hơn và cao hơn của bản chất.

A period of radioactivity is being entered upon now in which men and women will achieve a larger realisation;

Một thời kỳ phóng xạ đang được bước vào hiện nay, trong đó những người nam và nữ sẽ đạt được một sự chứng nghiệm lớn lao hơn;

4. We remember that this book was published almost eighty-five years ago.

4. Chúng ta nhớ rằng cuốn sách này đã được xuất bản gần tám mươi lăm năm trước.

5. Certainly a larger realisation has come to humanity via the consciousness movement and the media explosion.

5. Chắc chắn một sự chứng nghiệm lớn lao hơn đã đến với nhân loại qua phong trào tâm thức và sự bùng nổ của truyền thông.

they will begin to transcend their human limitations, and to enter the fifth kingdom one by one, and unit by unit.

họ sẽ bắt đầu vượt qua những giới hạn nhân loại của mình, và bước vào giới thứ năm từng người một, và từng đơn vị một.

6. And, we might suspect, eventually in groups. The evolutionary process on our planet will be greatly hastened when human beings can enter the fifth kingdom in groups and it is part of the intention of our Planetary Logos that group entry be greatly facilitated.

6. Và, chúng ta có thể ngờ rằng, cuối cùng là theo nhóm. Tiến trình tiến hoá trên hành tinh chúng ta sẽ được thúc đẩy rất mạnh khi con người có thể bước vào giới thứ năm theo nhóm, và việc nhập giới theo nhóm được tạo điều kiện rất nhiều là một phần trong ý định của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

This period, as far as the larger cycle is concerned, began when the Door of Initiation was opened in Atlantean days,

Thời kỳ này, xét theo chu kỳ lớn hơn, đã bắt đầu khi Cánh Cửa Điểm đạo được mở ra trong thời Atlantis,

7. We might presume this opening to have occurred in the fifth sub-race of the Atlantean rootrace. (Study the Hidden History of Humanity by Phillip Lindsay, for fascinating details.)

7. Chúng ta có thể giả định rằng sự mở ra này đã xảy ra trong giống dân phụ thứ năm của giống dân gốc Atlantis. (Hãy nghiên cứu Lịch Sử Huyền Bí của Nhân Loại của Phillip Lindsay để biết những chi tiết rất hấp dẫn.)

but many lesser cycles have occurred, for the influx into the fifth kingdom is equally governed by cyclic law, by periodic ebb and flow.

nhưng nhiều chu kỳ nhỏ hơn đã xảy ra, vì dòng nhập vào giới thứ năm cũng được chi phối bởi định luật chu kỳ, bởi sự lên xuống tuần hoàn.

8. Thus it is incumbent upon us to seize opportunity. We are presently in the midst of opportunity.

8. Vì vậy, chúng ta có bổn phận nắm lấy cơ hội. Hiện nay chúng ta đang ở giữa thời kỳ cơ hội.

9. We live in a period in which transformational alchemy is being proven within the fourth kingdom.

9. Chúng ta đang sống trong một thời kỳ mà thuật luyện kim chuyển đổi đang được chứng minh trong giới thứ tư.

10. Opportunities to enter the fifth kingdom of nature occur constantly for individuals, but periods when the entry of greater numbers is more likely occur cyclically.

10. Những cơ hội để bước vào giới thứ năm của bản chất luôn luôn xảy ra đối với từng cá nhân, nhưng những thời kỳ mà số lượng lớn hơn có khả năng nhập giới hơn thì xảy ra theo chu kỳ.

11. We could wonder if second and fifth ray cycles would not be particularly conducive to entry into the Kingdom of Souls.

11. Chúng ta có thể tự hỏi liệu các chu kỳ cung hai và cung năm có đặc biệt thuận lợi cho việc bước vào Thiên Giới của các linh hồn hay không.

At the close of the fourth root race there was a period of distinctive radioactivity, and many hundreds of men passed out of the fourth Creative Hierarchy into another and a higher one.

Vào lúc kết thúc giống dân gốc thứ tư đã có một thời kỳ phóng xạ rõ rệt, và nhiều trăm người đã đi ra khỏi Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư để bước vào một Huyền Giai khác và cao hơn.

12. This is not a transition between kingdoms but a much greater type of elevation—from Creative Hierarchy to Creative Hierarchy. Did members of the Fourth Creative Hierarchy make a transition into the fifth Creative Hierarchy of Solar Angels, and if so, did it mean that they had to ‘travel’ to Sirius on the Way of Higher Evolution in order to do so?

12. Đây không phải là một sự chuyển tiếp giữa các giới mà là một loại thăng nâng lớn lao hơn nhiều—từ Huyền Giai Sáng Tạo này sang Huyền Giai Sáng Tạo khác. Có phải các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư đã chuyển tiếp vào Huyền Giai Sáng Tạo thứ năm của các Thái dương Thiên Thần hay không, và nếu vậy, điều đó có nghĩa là họ phải “du hành” đến Sirius trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu để làm như thế chăng?

13. We note that the Tibetan is not specifying the particular Creative Hierarchy into which members of the Fourth Creative Hierarchy made transition. Is there a mystery here? It is not reasonably conceivable that they could have transitioned into a Creative Hierarchy still higher than the Hierarchy of Solar Angels, which is the usual destination for the majority of human beings in the Fourth Creative Hierarchy.

13. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư Tây Tạng không xác định Huyền Giai Sáng Tạo cụ thể mà các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư đã chuyển vào. Có một huyền nhiệm ở đây chăng? Không thể hình dung một cách hợp lý rằng họ có thể đã chuyển vào một Huyền Giai Sáng Tạo còn cao hơn Huyền Giai của các Thái dương Thiên Thần, vốn là đích đến thông thường của đa số nhân loại trong Huyền Giai Sáng Tạo Thứ Tư.

14. The Atlantean rootrace saw the development of the type of human beings who would, particularly, tread the Fourth Cosmic Path to Sirius, as their manas would not be as highly developed as the Initiates of the present Aryan Race. Sirius trains human beings to become Solar Angels and receives those for whom the stimulation of manas is a necessity.

14. Giống dân gốc Atlantis đã chứng kiến sự phát triển của loại người đặc biệt sẽ bước trên Con Đường Vũ Trụ thứ Tư đến Sirius, vì manas của họ sẽ không phát triển cao bằng các Điểm đạo đồ của Nhân Loại Arya hiện nay. Sirius huấn luyện con người để trở thành các Thái dương Thiên Thần và tiếp nhận những ai mà sự kích thích manas là một điều cần thiết đối với họ.

Many posts held hitherto by Venusian Entities were vacated in order that our humanity might occupy them, and a vast interchain [Page 1079] radiation went on as many of the Kumaras and certain lesser existences quitted our earth chain, and entered upon subtler, and more advanced work.

Nhiều chức vụ từ trước đến nay do các Thực Thể Kim Tinh nắm giữ đã được bỏ trống để nhân loại chúng ta có thể đảm nhiệm, và một sự phóng xạ liên-Dãy rộng lớn [Page 1079] đã diễn ra khi nhiều vị Kumaras và certain lesser existences rời khỏi dãy địa cầu của chúng ta, và bước vào công việc tinh tế hơn, tiến bộ hơn.

15. This, we see, was a very major transition and perhaps such a transition can be expected at the close of every complete rootrace but not at the close of subraces.

15. Như vậy, chúng ta thấy đây là một sự chuyển tiếp rất lớn, và có lẽ một sự chuyển tiếp như thế có thể được chờ đợi vào lúc kết thúc mỗi giống dân gốc hoàn chỉnh, nhưng không phải vào lúc kết thúc các giống dân phụ.

16. When DK speaks of “Venusian Entities”, He may well be speaking of those who came with Sanat Kumara to the Earth-chain from the Venus-chain of our own planetary scheme.

16. Khi Chân sư DK nói về “các Thực Thể Kim Tinh”, rất có thể Ngài đang nói đến những vị đã cùng Đức Sanat Kumara đến Dãy Địa Cầu từ Dãy Kim Tinh trong chính hệ hành tinh của chúng ta.

17. Sanat Kumara came to our chain and globe with many Kumaras (one hundred four, plus Himself, or one hundred seven with Him as the hundred and eighth, depending upon the references). This great period of radiation, therefore, did not necessarily see these liberated Entities leaving our planetary scheme.

17. Đức Sanat Kumara đã đến dãy và bầu hành tinh của chúng ta cùng với nhiều Kumaras (một trăm lẻ bốn vị, cộng với chính Ngài, hoặc một trăm lẻ bảy vị với Ngài là vị thứ một trăm lẻ tám, tùy theo các tham chiếu). Vì vậy, thời kỳ phóng xạ lớn lao này không nhất thiết chứng kiến các Thực Thể đã được giải thoát ấy rời khỏi hệ hành tinh của chúng ta.

18. It seems that until the close of the fourth root-race, the positions within Hierarchy were occupied by the Confreres of Sanat Kumara, Who came with Him into our Earth-chain and to our Earth-globe and, together, founded Shamballa and the Spiritual Hierarchy.

18. Có vẻ như cho đến lúc kết thúc giống dân gốc thứ tư, các vị trí trong Thánh Đoàn đều do các Huynh Đệ của Đức Sanat Kumara đảm nhiệm, là những vị đã cùng Ngài đến Dãy Địa Cầu và bầu Địa Cầu của chúng ta, và cùng nhau sáng lập Shamballa cùng Huyền Giai Tinh Thần.

19. Liberation, we see, is often, an inter-chain affair. Liberation beyond the planet is something much greater.

19. Như chúng ta thấy, giải thoát thường là một việc liên-Dãy. Sự giải thoát vượt ngoài hành tinh là điều gì đó lớn lao hơn nhiều.

20. Even if human beings tread Paths to other constellations, we could wonder if they always remain in some manner associated with our Solar Logos and solar system. So much depends upon solving the mystery of the origin of the Monad.

20. Ngay cả nếu con người bước trên các Con Đường đến những chòm sao khác, chúng ta vẫn có thể tự hỏi liệu họ có luôn luôn còn liên kết theo một cách nào đó với Thái dương Thượng đế và hệ mặt trời của chúng ta hay không. Rất nhiều điều tùy thuộc vào việc giải quyết huyền nhiệm về nguồn gốc của chân thần.

21. When we think of human beings beginning their particular Path on the Way of Higher Evolution, we should note the possible steps along the way. One such step might be development upon a chain other than our fourth chain yet within our planetary scheme.

21. Khi nghĩ đến việc con người bắt đầu Con Đường riêng biệt của họ trên Con đường Tiến Hóa Cao Siêu, chúng ta nên lưu ý những bước có thể có trên đường đi. Một bước như thế có thể là sự phát triển trên một dãy khác với dãy thứ tư của chúng ta nhưng vẫn ở trong hệ hành tinh của chúng ta.

Then the activity gradually ebbed until a recurring cycle brought in influences which produced a new radiation, though not of such a strength as in the preceding period.

Rồi hoạt động ấy dần dần suy giảm cho đến khi một chu kỳ tái diễn mang vào những ảnh hưởng tạo ra một sự phóng xạ mới, tuy không mạnh bằng trong thời kỳ trước đó.

22. The Law of Cycles is profoundly important in determining periods of opportunity. Because the Masters of the Wisdom know a great many of these cycles, They are able to serve the planetary process in an intelligent and scientific manner.

22. Định luật Chu kỳ có tầm quan trọng sâu xa trong việc xác định những thời kỳ cơ hội. Bởi vì các Chân sư Minh Triết biết rất nhiều chu kỳ như thế, nên Các Ngài có thể phụng sự tiến trình hành tinh một cách thông minh và khoa học.

23. We see, however, that DK is not actually naming the cycles.

23. Tuy nhiên, chúng ta thấy rằng DK thực ra không nêu tên các chu kỳ ấy.

24. It is precisely the specific knowledge of cycles which the Masters seek to withhold from the members of the Black Lodge. If such evil entities were sufficiently informed, they would know more specifically how to thwart Divine Plan.

24. Chính tri thức cụ thể về các chu kỳ là điều mà các Chân sư tìm cách giữ kín đối với các thành viên của Hắc đoàn. Nếu những thực thể ác hại ấy được thông tin đầy đủ, họ sẽ biết cụ thể hơn cách làm cản trở Thiên Cơ.

Another period of radioactivity occurred during the time of the Buddha and many achieved Arhatship in those days.

Một thời kỳ phóng xạ khác đã xảy ra vào thời Đức Phật và nhiều người đã đạt quả vị A La Hán trong những ngày ấy.

25. The Buddha was surrounded (whether symbolically or actually) by nine hundred Arhats.

25. Đức Phật được bao quanh (dù theo nghĩa biểu tượng hay thực sự) bởi chín trăm vị A La Hán.

26. If initiates of the fourth degree (or almost of that degree) were His students, we must realize something about His own initiatory status.

26. Nếu các điểm đạo đồ cấp bốn (hoặc gần cấp đó) là học trò của Ngài, chúng ta phải nhận ra điều gì đó về địa vị điểm đạo của chính Ngài.

That period was the highest point of what is occultly termed “a cycle of the third degree,” and a similar degree of radiatory activity has not been reached since that time.

Thời kỳ ấy là đỉnh cao của điều mà trong huyền bí học được gọi là “một chu kỳ của cấp độ thứ ba,” và từ đó đến nay chưa đạt lại được một mức hoạt động phóng xạ tương tự.

27. This is very interesting. As high as that period was relative to periods which followed it, it was not of strength equal to the period of radiation which occurred at the close of the Atlantean root race.

27. Điều này rất thú vị. Dù thời kỳ ấy cao đến đâu so với những thời kỳ tiếp theo, nó vẫn không mạnh bằng thời kỳ phóng xạ đã xảy ra vào lúc kết thúc giống dân gốc Atlantis.

28. When we read the words “a cycle of the third degree”, it can be wondered whether third ray Monads were involved (as the Buddha, from all we can understand in A Treatise on Cosmic Fire, is a Monad on the third ray).

28. Khi đọc những chữ “một chu kỳ của cấp độ thứ ba”, người ta có thể tự hỏi liệu các chân thần cung ba có liên quan hay không (vì Đức Phật, theo tất cả những gì chúng ta có thể hiểu từ Luận về Lửa Vũ Trụ, là một chân thần trên cung ba).

29. We can say with confidence that the cycle which peaked at the time of the Buddha was characterized by a tremendous emphasis on the spiritual use of the mind.

29. Chúng ta có thể nói một cách chắc chắn rằng chu kỳ đạt đỉnh vào thời Đức Phật được đặc trưng bởi một sự nhấn mạnh to lớn vào việc sử dụng trí tuệ theo tinh thần.

Human radiation of a very slight nature was felt about the time of Christ, but it only lasted for a couple of hundred years,

Bức xạ nhân loại ở mức rất nhẹ đã được cảm nhận vào khoảng thời Đức Christ, nhưng nó chỉ kéo dài khoảng vài trăm năm,

30. This seems to tell us something about the part of the Christian Era which was truly transformative. Once the Church of Rome took over Christianity (the Catholic Church having, we are told, a first ray soul and not a soul on the second ray) it seems the period of radiation did not continue.

30. Điều này dường như cho chúng ta biết điều gì đó về phần của Kỷ nguyên Cơ Đốc thực sự có tính chuyển đổi. Một khi Giáo hội La Mã tiếp quản Cơ Đốc giáo (mà theo chúng ta được biết, Giáo hội Công giáo có linh hồn cung một chứ không phải linh hồn cung hai) thì dường như thời kỳ phóng xạ ấy đã không tiếp tục.

and though individuals here and there have since achieved the goal, yet no large numbers have passed successfully through the fires of transmutation, and thus transcended the fourth kingdom.

và mặc dù những cá nhân rải rác đây đó từ đó đến nay đã đạt được mục tiêu, nhưng chưa có số lượng lớn nào đi qua thành công những ngọn lửa chuyển hoá, và do đó vượt qua giới thứ tư.

31. We learn something important—to pass through the fires of transmutation is equivalent to transcending the fourth kingdom and entering the fifth. It would seem, however, that full entry into the fifth kingdom does not occur at the first initiation, even though it is often said that the first degree signifies entry into that kingdom. Between the first and fifth degrees much transmutation remains to be accomplished.

31. Chúng ta học được một điều quan trọng—đi qua những ngọn lửa chuyển hoá tương đương với việc vượt qua giới thứ tư và bước vào giới thứ năm. Tuy nhiên, dường như việc nhập trọn vẹn vào giới thứ năm không xảy ra ở lần điểm đạo thứ nhất, dù người ta thường nói rằng cấp độ thứ nhất biểu thị sự bước vào giới ấy. Giữa cấp độ thứ nhất và thứ năm vẫn còn rất nhiều sự chuyển hoá phải được hoàn tất.

32. Although we are told, “may transmutation disappear”, we see that it is a very enduring process active in a man (in various ways) until he becomes a Master of the Wisdom.

32. Mặc dù chúng ta được bảo rằng “cầu mong sự chuyển hoá biến mất”, chúng ta thấy rằng đó là một tiến trình rất bền bỉ, hoạt động trong một con người (theo nhiều cách khác nhau) cho đến khi y trở thành một Chân sư Minh Triết.

The cycle is again on the upward turn; about the fourteenth century the human kingdom began to be noticeably radioactive,

Chu kỳ hiện lại đang trên đà đi lên; vào khoảng thế kỷ mười bốn, giới nhân loại bắt đầu trở nên phóng xạ một cách rõ rệt,

33. By this DK probably means from the 1300’s onwards. We can correlate this period with the earliest phases of the Renaissance.

33. Theo DK, điều này có lẽ có nghĩa là từ những năm 1300 trở đi. Chúng ta có thể liên hệ thời kỳ này với các giai đoạn sớm nhất của thời Phục Hưng.

and we are on the way to the fulfilment of a “cycle of the second order” or of a period of transcendence of a still greater activity than in the time of the Buddha.

và chúng ta đang trên đường đi đến sự hoàn tất của một “chu kỳ của trật tự thứ hai” hay của một thời kỳ siêu vượt với hoạt động còn lớn hơn thời Đức Phật.

34. The appearance of the Christ in Palestine some 2000 years ago was, apparently, the seed of a coming fulfillment of a “cycle of the second order”.

34. Sự xuất hiện của Đức Christ tại Palestine khoảng 2000 năm trước, dường như là hạt giống của sự hoàn tất sắp đến của một “chu kỳ của trật tự thứ hai”.

35. We do not know precisely why the terms “third order” and “second order” are being used or if they relate to the monadic rays or soul rays of those concerned. They could relate, in general, to the ray on which the transmutative process occurs.

35. Chúng ta không biết chính xác vì sao các thuật ngữ “trật tự thứ ba” và “trật tự thứ hai” được dùng, hay liệu chúng có liên hệ đến các cung chân thần hoặc cung linh hồn của những người liên quan hay không. Nói chung, chúng có thể liên hệ đến cung mà trên đó tiến trình chuyển hoá xảy ra.

36. The periods of “transcendence” discussed, indicate transcendence of the human kingdom.

36. Những thời kỳ “siêu vượt” được bàn đến cho thấy sự siêu vượt giới nhân loại.

It will become demonstrably great when certain conditions have been fulfilled.

Nó sẽ trở nên lớn lao một cách hiển nhiên khi một số điều kiện nhất định đã được hoàn tất.

37. Are we to believe that greatness of this fulfillment will be seen during the Aquarian Age? This is probable.

37. Chúng ta có nên tin rằng sự lớn lao của sự hoàn tất này sẽ được thấy trong Kỷ nguyên Bảo Bình không? Điều này có khả năng cao.

First, when the present world chaos has subsided.

Thứ nhất, khi tình trạng hỗn loạn thế giới hiện nay đã lắng xuống.

38. As yet (2009) this is far from the case.

38. Cho đến nay (2009) điều này còn rất xa mới thành hiện thực.

Next, when the present generation has consummated its work of reconstruction.

Kế đến, khi thế hệ hiện nay đã hoàn tất công việc tái thiết của mình.

39. Did this occur? We must remember that these words were written before 1925 and a huge destruction followed in the late 1930’s and early 1940’s.

39. Điều này đã xảy ra chưa? Chúng ta phải nhớ rằng những lời này được viết trước năm 1925 và một sự tàn phá khổng lồ đã tiếp theo vào cuối thập niên 1930 và đầu thập niên 1940.

40. However, we do not know what Master DK means by the “present generation”. He could be referring to incarnating groups of souls over a rather lengthy period of time. Regardless of the evident destruction of the times, we could still be in what has been called a ‘period of reconstruction’.

40. Tuy nhiên, chúng ta không biết Chân sư DK muốn nói gì qua “thế hệ hiện nay”. Ngài có thể đang nói đến những nhóm linh hồn nhập thể trong một khoảng thời gian khá dài. Bất kể sự tàn phá hiển nhiên của thời đại, chúng ta vẫn có thể đang ở trong điều từng được gọi là một “thời kỳ tái thiết”.

Third, when the coming great Lord has entered upon His mission upon earth, thereby increasing the vibration in every kingdom of nature, but particularly in the second and fourth.

Thứ ba, khi vị Chúa Tể vĩ đại sắp đến đã bắt đầu sứ mệnh của Ngài trên địa cầu, nhờ đó làm gia tăng rung động trong mọi giới của bản chất, nhưng đặc biệt là trong giới thứ hai và thứ tư.

41. We must remember that when these words were written it had not yet been decided whether the Great Lord, Lord Maitreya, the Christ, was destined to bring His mayavirupa into manifestation upon the dense physical plane, or whether He might descend no ‘lower’ than the etheric plane in His planned redemption of humanity. The etheric plane is still an ‘earthy’ plane and could include the Christ’s “mission upon earth”.

41. Chúng ta phải nhớ rằng khi những lời này được viết ra, vẫn chưa quyết định liệu Vị Chúa Tể Vĩ Đại, Đức Maitreya, Đức Christ, có được định sẵn mang mayavirupa của Ngài vào biểu hiện trên cõi hồng trần đậm đặc hay không, hay liệu Ngài có thể không giáng xuống “thấp” hơn cõi dĩ thái trong công cuộc cứu chuộc nhân loại đã được hoạch định của Ngài. Cõi dĩ thái vẫn là một cõi “thuộc địa cầu” và có thể bao gồm “sứ mệnh của Đức Christ trên địa cầu”.

42. Apparently, we are not to anticipate the great consummation of this “cycle of the second order” until the actual Reappearance of the Christ.

42. Dường như chúng ta không nên chờ đợi sự hoàn tất lớn lao của “chu kỳ của trật tự thứ hai” này cho đến khi Đức Christ thực sự Tái Lâm.

43. We see and understand that the human kingdom and the vegetable kingdom (the second) would, according to numerical resonance, have their vibrations particularly increased by means of the coming of the second ray Lord of the Hierarchy.

43. Chúng ta thấy và hiểu rằng giới nhân loại và giới thực vật (giới thứ hai), theo sự cộng hưởng số học, sẽ có rung động của chúng được gia tăng đặc biệt nhờ sự quang lâm của Đấng Chúa Tể cung hai của Thánh Đoàn.

Fourth, when the movement, inaugurated at the close of each century by the Trans-Himalayan Lodge is under way, and the psycho-scientific Egos who are its agents have made their presence felt.

Thứ tư, khi phong trào, được Trans-Himalayan Lodge khởi xướng vào cuối mỗi thế kỷ, đang được tiến hành, và các Chân ngã tâm lý-khoa học là những tác nhân của phong trào ấy đã làm cho sự hiện diện của họ được cảm nhận.

44. It is evident that Master DK had very great expectations for the emergence of spirituality in the 20^th century. There certainly has been a great movement for the expansion and deepening of consciousness during the last third of the 20^th century, and presumably many “psycho-scientific Egos” have made their presence felt. The initiates and Masters (though largely unseen or unrecognized) have been effective in raising the general spiritual awareness of humanity.

44. Rõ ràng là Chân sư DK đã có những kỳ vọng rất lớn đối với sự xuất hiện của tinh thần tính trong thế kỷ 20th. Quả thực đã có một phong trào lớn nhằm mở rộng và đào sâu tâm thức trong một phần ba cuối của thế kỷ 20th, và có lẽ nhiều “Chân ngã tâm lý-khoa học” đã làm cho sự hiện diện của họ được cảm nhận. Các điểm đạo đồ và các Chân sư (dù phần lớn không được thấy hoặc không được nhận biết) đã hữu hiệu trong việc nâng cao nhận thức tinh thần chung của nhân loại.

45. While initiates, however, have appeared, the Masters, in general, have not. Very probably there was a delay in the planned Externalization of the Hierarchy due to the release of atomic energy and all the dangers entailed in that release.

45. Tuy nhiên, trong khi các điểm đạo đồ đã xuất hiện, thì nhìn chung các Chân sư vẫn chưa. Rất có thể đã có một sự trì hoãn trong Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn đã được hoạch định do việc giải phóng năng lượng nguyên tử và mọi nguy hiểm kéo theo từ sự giải phóng đó.

46. We gather that Master DK may have anticipated the fulfillment of the cycle of the second order even in the last century. During that latter part of that century it was anticipate that the Christ would reappear. This we can gather from various references and inferences.

46. Chúng ta hiểu rằng Chân sư DK có thể đã dự đoán sự hoàn tất của chu kỳ trật tự thứ hai ngay trong thế kỷ trước. Trong phần sau của thế kỷ ấy, người ta đã dự đoán rằng Đức Christ sẽ tái lâm. Điều này chúng ta có thể rút ra từ nhiều tham chiếu và suy luận khác nhau.

Finally, [the fifth requirement] when a movement is instituted by the Lodge, working in connection with the fourth root race;

Sau cùng, [điều kiện thứ năm] khi một phong trào được Thánh đoàn thiết lập, hoạt động trong liên hệ với giống dân gốc thứ tư;

47. This apparently has not yet occurred, just as the return of the Masters into visible presence has not yet occurred.

47. Điều này dường như vẫn chưa xảy ra, cũng như việc các Chân sư trở lại trong sự hiện diện hữu hình vẫn chưa xảy ra.

it will [Page 1080] also be part of the stimulative process, and will result in the rendering radioactive of some of the foremost thinkers of that race.

nó sẽ [Page 1080] cũng là một phần của tiến trình kích thích, và sẽ dẫn đến việc làm cho một số nhà tư tưởng hàng đầu của giống dân ấy trở nên phóng xạ.

48. The fourth root-race exemplified largely through the populations of Japan and China, has undergone considerable development following the Second World War, but probably this is only the very beginning of that which the Tibetan is indicating.

48. Giống dân gốc thứ tư, được biểu hiện phần lớn qua dân cư Nhật Bản và Trung Quốc, đã trải qua sự phát triển đáng kể sau Thế Chiến Thứ Hai, nhưng có lẽ đây chỉ mới là khởi đầu của điều mà Chân sư Tây Tạng đang chỉ ra.

It will be their day of opportunity, and so great is the importance attached to this that a Member of the Lodge, Confucius as he has been called in the past, will incarnate in order to superintend the work.

Đó sẽ là ngày cơ hội của họ, và tầm quan trọng gắn với điều này lớn đến nỗi một Thành Viên của Thánh đoàn, Khổng Tử như Ngài đã được gọi trong quá khứ, sẽ nhập thể để giám sát công việc.

49. Here we have an amazing prophecy, confirming Confucius (in His present state of development) as a Master of the Wisdom.

49. Ở đây chúng ta có một lời tiên tri đáng kinh ngạc, xác nhận Khổng Tử (trong trạng thái phát triển hiện nay của Ngài) là một Chân sư Minh Triết.

50. We realize that during the Maoist period there was a tremendous repudiation of traditional Confucianism. May be expect to see something of a restoration of balance as Confucius draws near?

50. Chúng ta nhận ra rằng trong thời kỳ Mao-ít đã có một sự phủ nhận mãnh liệt đối với Nho giáo truyền thống. Liệu chúng ta có thể chờ đợi thấy một sự phục hồi cân bằng nào đó khi Khổng Tử đến gần chăng?

The preliminary steps are being taken now, and Egos are coming in who will endeavour to direct the energies of this race on to the right line though the peak of the cycle of stimulation will not be until the middle of the next century.

Những bước sơ khởi hiện đang được tiến hành, và các Chân ngã đang nhập thế, những vị sẽ cố gắng hướng các năng lượng của giống dân này đi theo đường lối đúng đắn dù đỉnh cao của chu kỳ kích thích sẽ không đến cho tới giữa thế kỷ tới.

51. Probably the process of directing the energies of the fourth rootrace toward the right line is now in process, but the period around 2050 will mark the peak of this movement.

51. Có lẽ tiến trình hướng các năng lượng của giống dân gốc thứ tư theo đường lối đúng đắn hiện đang diễn ra, nhưng giai đoạn quanh năm 2050 sẽ đánh dấu đỉnh cao của phong trào này.

52. Assuming that this prophecy will be fulfilled, it is a source of very great encouragement.

52. Giả sử lời tiên tri này sẽ được hoàn tất, thì đó là một nguồn khích lệ rất lớn.

It is needless for me to point out that all such movements are first felt as disturbing, and only when the dust of turmoil, and the noise of clashing forces have died away will purpose be seen emerging.

Tôi không cần phải chỉ ra rằng mọi phong trào như thế trước hết đều được cảm nhận như gây xáo trộn, và chỉ khi bụi của hỗn loạn, và tiếng ồn của các mãnh lực xung đột đã lắng xuống thì mục đích mới được thấy đang xuất hiện.

53. Are we to imagine that the Chinese Communist Revolution held the seeds of these future developments? Certainly, it was the greatest disturbance through which China has passed in recent history. Then also, there was WWII, which may not have been foreseen by the Masters at the time of this writing.

53. Chúng ta có nên hình dung rằng Cách mạng Cộng sản Trung Quốc chứa đựng những hạt giống của các phát triển tương lai này không? Chắc chắn đó là sự xáo trộn lớn nhất mà Trung Quốc đã trải qua trong lịch sử gần đây. Ngoài ra còn có Thế Chiến II, điều có thể đã không được các Chân sư thấy trước vào lúc những dòng này được viết ra.

54. Or could the Tibetan possibly be previsioning disturbances in the fourth root-race which have not yet made themselves apparent. Only time will tell, and not too much time remains before the predicted peak of the cycle of stimulation which He is discussing.

54. Hay có thể Chân sư Tây Tạng đang linh thị trước những xáo trộn trong giống dân gốc thứ tư mà đến nay vẫn chưa biểu lộ rõ. Chỉ thời gian mới trả lời được, và không còn quá nhiều thời gian trước đỉnh cao được tiên đoán của chu kỳ kích thích mà Ngài đang bàn đến.

This is very apparent in at the present time.

Điều này rất rõ ràng vào thời điểm hiện nay.

55. Apparently the Russian Revolution of 1917-1918 was seen to have spiritual possibilities. Later DK stated that the Masters had withdrawn Their stimulation from that process because a wrong (and probably materialistic) emphasis had developed

55. Dường như Cách mạng Nga 1917-1918 đã được xem là có những khả năng tinh thần. Về sau DK nói rằng các Chân sư đã rút sự kích thích của Các Ngài khỏi tiến trình ấy vì một sự nhấn mạnh sai lầm (và có lẽ duy vật) đã phát triển

56. It seems that very great social disturbances are required if planetary purpose is to make its way into expression.

56. Dường như những xáo trộn xã hội rất lớn là cần thiết nếu mục đích hành tinh muốn tìm đường đi vào biểu hiện.

A great factor and one that it is hard to explain so that the average thinker can understand it is the cyclic coming in of egos who are at a point in evolution where they are ready for their first radioactive life.

Một yếu tố lớn lao, và là điều khó giải thích để nhà tư tưởng trung bình có thể hiểu được, là sự nhập vào theo chu kỳ của các chân ngã đang ở một điểm tiến hoá mà tại đó họ sẵn sàng cho đời sống phóng xạ đầu tiên của mình.

57. Such egos, presumably, carry their increasing radioactivity into expression and contribute to the type of disturbances we have been discussing.

57. Có lẽ những chân ngã như thế mang sự phóng xạ đang gia tăng của họ vào biểu hiện và góp phần vào loại xáo trộn mà chúng ta đã bàn đến.

58. We may judge that such egos, on the brink of radioactivity, do not come into incarnation in a random fashion but cyclically. Are such cycles similar on all the rays?

58. Chúng ta có thể phán đoán rằng những chân ngã như thế, đang ở bên bờ của tính phóng xạ, không nhập thể một cách ngẫu nhiên mà theo chu kỳ. Những chu kỳ như thế có giống nhau trên mọi cung không?

59. When DK speaks of “their first radioactive life” is He speaking of the incarnation in which these egos take their first initiation? The world is now preparing for humanity in large numbers to take the first initiation (so often preceded by drastic experiences under Vulcan and Pluto). Is DK saying that when many are ready for the first initiation the results will work out in a manner which is disturbing and disruptive to the status-quo?

59. Khi DK nói về “đời sống phóng xạ đầu tiên của họ”, phải chăng Ngài đang nói đến kiếp nhập thể mà trong đó các chân ngã này nhận lần điểm đạo thứ nhất? Hiện nay thế giới đang chuẩn bị để nhân loại với số lượng lớn nhận lần điểm đạo thứ nhất (thường được đi trước bởi những kinh nghiệm quyết liệt dưới Vulcan và Sao Diêm Vương). Phải chăng DK đang nói rằng khi nhiều người sẵn sàng cho lần điểm đạo thứ nhất thì các kết quả sẽ diễn ra theo cách gây xáo trộn và phá vỡ nguyên trạng?

In one great department of hierarchical endeavour all egos are divided into two groups, according to their cycle and according to their type of energy.

Trong một bộ phận lớn của nỗ lực thuộc Thánh đoàn mọi chân ngã được chia thành hai nhóm, theo chu kỳ của họ và theo loại năng lượng của họ.

60. The Tibetan lists two groups below. Roughly, the first group seems to indicate developmental differences between the Monads or Egos listed. The second group seems to differentiate the units listed according to varying types of energy. Perhaps this rough differentiation cannot be applied in all cases.

60. Chân sư Tây Tạng liệt kê hai nhóm ở dưới. Đại thể, nhóm thứ nhất dường như chỉ ra những khác biệt phát triển giữa các chân thần hoặc chân ngã được liệt kê. Nhóm thứ hai dường như phân biệt các đơn vị được liệt kê theo những loại năng lượng khác nhau. Có lẽ sự phân biệt đại thể này không thể áp dụng trong mọi trường hợp.

These grades are in turn subdivided according to the quality and the vibratory effect to be induced upon any one kingdom of nature by their united, or single, incarnation.

Những cấp bậc này lại được phân chia nhỏ hơn theo phẩm tính và hiệu quả rung động sẽ được gây ra trên bất kỳ giới nào của bản chất bởi sự nhập thể chung hay riêng lẻ của họ.

61. Which “great department of hierarchical endeavour” is indicated? One of the Three Great Departments ruled by the Manu, the Bodhisattva or the Mahachohan, or another?

61. “Bộ phận lớn của nỗ lực thuộc Thánh đoàn” nào đang được chỉ ra? Một trong Ba Bộ Phận Lớn do Đức Manu, Đức Bồ Tát hay Đức Mahachohan cai quản, hay một bộ phận khác?

62. There are divisions according to cycle and divisions according to energy (presumably ray energy). Perhaps division according to cycle is a hierarchical division. Egos are at different points in their overall developmental cycles, though cyclic division could also indicate differing points of entry into incarnation over the long span of human evolution. Division according to quality and vibratory effect seem to be very technical matters.

62. Có những phân chia theo chu kỳ và những phân chia theo năng lượng (có lẽ là năng lượng cung). Có lẽ sự phân chia theo chu kỳ là một sự phân chia thuộc Thánh đoàn. Các chân ngã ở những điểm khác nhau trong các chu kỳ phát triển tổng quát của họ, dù sự phân chia theo chu kỳ cũng có thể chỉ những điểm nhập thể khác nhau trong suốt trường kỳ tiến hoá của nhân loại. Sự phân chia theo phẩm tính và hiệu quả rung động dường như là những vấn đề rất kỹ thuật.

63. Suffice it to say, the entry of such groups individually or in groups is not left to chance. The entry is well timed and the effects of such entry well calculated.

63. Chỉ cần nói rằng, sự nhập thế của những nhóm như thế, riêng lẻ hay theo nhóm, không bị phó mặc cho ngẫu nhiên. Sự nhập thế được định thời rất chuẩn xác và các hiệu quả của sự nhập thế ấy được tính toán kỹ lưỡng.

This might be illustrated by pointing out that by the gradual coming in of human beings who are vegetarians by natural inclination and by the appearance of egos who are interested specifically in the welfare and nurture of the animals (as is the case so noticeably now) we have the cyclic appearance of a whole group of human units who have a definite karmic relation to the third kingdom.

Điều này có thể được minh họa bằng cách chỉ ra rằng nhờ sự nhập thế dần dần của những con người ăn chay do khuynh hướng tự nhiên và nhờ sự xuất hiện của những chân ngã đặc biệt quan tâm đến phúc lợi và sự nuôi dưỡng các loài vật (như hiện nay thấy rất rõ) chúng ta có sự xuất hiện theo chu kỳ của cả một nhóm đơn vị nhân loại có một liên hệ nghiệp quả xác định với giới thứ ba.

64. May this “cyclic appearance” relate to a definite phase in the nine hundred year third ray cycle during which this group made its appearance? This nine hundred year cycle began in 1425.

64. Phải chăng “sự xuất hiện theo chu kỳ” này liên hệ đến một giai đoạn xác định trong chu kỳ cung ba chín trăm năm mà trong đó nhóm này đã xuất hiện? Chu kỳ chín trăm năm này bắt đầu vào năm 1425.

65. We have seen tremendous developments in understanding the animal kingdom through the entry of this group. One would imagine that, as a group, they are strongly influenced by Venus and Mercury, but not by Mars. Venus provides the humanitarian influence and the tendency towards vegetarianism (Venus rules the vegetable kingdom). Mercury provides the will to know, understand and cultivate the intelligence of members of the animal kingdom where possible.

65. Chúng ta đã thấy những phát triển to lớn trong việc thấu hiểu giới động vật nhờ sự nhập thế của nhóm này. Người ta có thể hình dung rằng, với tư cách một nhóm, họ chịu ảnh hưởng mạnh của Sao Kim và Sao Thủy, nhưng không phải của Sao Hỏa. Sao Kim cung cấp ảnh hưởng nhân đạo và khuynh hướng hướng đến ăn chay (Sao Kim cai quản giới thực vật). Sao Thủy cung cấp ý chí muốn biết, thấu hiểu và vun bồi trí thông minh của các thành viên trong giới động vật khi có thể.

This relation is of a kind differing in specific detail from the meat-eating, and oft inhuman, groups of the past five hundred years.

Mối liên hệ này thuộc một loại khác biệt về chi tiết cụ thể so với những nhóm ăn thịt, và thường vô nhân đạo, của năm trăm năm qua.

66. DK seems to point to the coming if of a group (in the early fifteenth century) which was cruel to animals and “oft inhuman”. The likelihood is that this group was ruled by Mars. One wonders why He refers to the figure of five hundred years, as such meat-eating and cruelty certainly antedated the early fifteenth century. Probably, He has a specific group in mind and probably the degree of their inhumanity is even greater.

66. DK dường như chỉ đến sự xuất hiện của một nhóm (vào đầu thế kỷ mười lăm) tàn nhẫn với động vật và “thường vô nhân đạo”. Khả năng là nhóm này do Sao Hỏa cai quản. Người ta tự hỏi vì sao Ngài lại nhắc đến con số năm trăm năm, vì việc ăn thịt và sự tàn nhẫn như thế chắc chắn đã có trước đầu thế kỷ mười lăm. Có lẽ Ngài đang nghĩ đến một nhóm cụ thể, và có lẽ mức độ vô nhân đạo của họ còn lớn hơn nữa.

67. This group, as was the more humane group, operated under its own cycle and probably consisted of those on all the rays. Each group had a certain impact on a certain kingdom—in this case the animal kingdom.

67. Nhóm này, cũng như nhóm nhân đạo hơn, hoạt động dưới chu kỳ riêng của nó và có lẽ gồm những người thuộc mọi cung. Mỗi nhóm có một tác động nhất định lên một giới nhất định—trong trường hợp này là giới động vật.

68. When we read of this second group we should remember what DK stated about the tremendous havoc wreaked upon the human kingdom by the animal kingdom before human beings discovered the methods of defending themselves.

68. Khi đọc về nhóm thứ hai này, chúng ta nên nhớ điều DK đã nói về sự tàn phá khủng khiếp mà giới động vật đã gây ra cho giới nhân loại trước khi con người khám phá ra các phương pháp tự vệ.

It might be of profit and of interest if we here enumerated some of the occult terms applied to some of these [Page 1081] differentiated groups,

Sẽ có ích và thú vị nếu ở đây chúng ta liệt kê một số thuật ngữ huyền bí được áp dụng cho một số nhóm phân biệ[Page 1081] t này,

69. We may see below that some of these divisions may be monadic divisions and in some cases egoic divisions (though still monadic essentially).

69. Chúng ta có thể thấy ở dưới rằng một số phân chia này có thể là những phân chia chân thần và trong một số trường hợp là những phân chia chân ngã (dù về bản chất vẫn là chân thần).

70. That which is given below is profoundly occult and is readily open to accurate interpretation.

70. Điều được đưa ra dưới đây có tính huyền bí sâu xa và rất dễ mở ra cho sự diễn giải chính xác.

remembering that we are only touching upon a few out of a vast number, and only name those the terminology of which conveys information and educational benefit to the student:

hãy nhớ rằng chúng ta chỉ đang chạm đến một vài nhóm trong vô số nhóm, và chỉ nêu tên những nhóm mà thuật ngữ của chúng truyền đạt thông tin và lợi ích giáo dục cho đạo sinh:

71. In other words there are groups named in such a way that the names, if imparted to students, would convey no real information or educational benefit to them.

71. Nói cách khác, có những nhóm được đặt tên theo cách mà nếu truyền đạt các tên ấy cho đạo sinh thì cũng không chuyển tải thông tin thực sự hay lợi ích giáo dục nào cho họ.

72. The further we read in A Treatise on Cosmic Fire, the more we realize that it is a book written essentially in outline form, as strange as that may seem to the reader overwhelmed by the magnitude of what it conveys. It conveys only briefly what the Tibetan could convey if His objective was even a relative complete treatment of the subjects investigated.

72. Càng đọc sâu vào Luận về Lửa Vũ Trụ, chúng ta càng nhận ra rằng đó về cơ bản là một cuốn sách được viết dưới dạng đại cương, dù điều này có vẻ lạ lùng đối với độc giả bị choáng ngợp bởi tầm vóc của những gì nó truyền đạt. Nó chỉ truyền đạt một cách ngắn gọn những gì Chân sư Tây Tạng có thể truyền đạt nếu mục tiêu của Ngài là một sự khảo luận tương đối đầy đủ về các chủ đề được khảo sát.

73. The first group listing seems to be developmental. The categories seem to be separated hierarchically, with the first named being the lowest in vibratory development though this may not always be the case.

73. Danh sách nhóm đầu tiên dường như mang tính phát triển. Các phạm trù dường như được phân tách theo thứ bậc, với nhóm được nêu đầu tiên là thấp nhất về phát triển rung động, dù điều này có thể không phải lúc nào cũng đúng.

74. In studying the egoic lotus closely, there may be reason to believe that the names of these groups correspond to the number of unfolding or unfolded petals in the egoic lotus.

74. Khi nghiên cứu kỹ Hoa Sen Chân Ngã, có thể có lý do để tin rằng tên của các nhóm này tương ứng với số cánh hoa đang khai mở hoặc đã khai mở trong hoa sen chân ngã.

1. The units of inertia,

1. Các đơn vị của quán tính,

75. This is a tamasic group, and may correspond to those human beings in whom the first petal of the ego has been unfolding or is unfolded. The name seems to indicate the low degree to which they are unresponsive.

75. Đây là một nhóm tamas, và có thể tương ứng với những con người mà trong họ cánh hoa thứ nhất của chân ngã đã đang khai mở hoặc đã khai mở. Tên gọi dường như chỉ ra mức độ thấp mà họ không đáp ứng.

76. The lower energies of Taurus and Vulcan may be involved. The first tier of petals can, with reason, be correlated to the earth signs.

76. Các năng lượng thấp của Kim Ngưu và Vulcan có thể có liên quan. Tầng cánh hoa thứ nhất có thể, một cách hợp lý, được liên hệ với các dấu hiệu hành thổ.

2. Atoms of rhythmic centralisation,

2. Các nguyên tử của sự tập trung trung tâm theo nhịp điệu,

77. We must remember that a human being is, in the terminology of A Treatise on Cosmic Fire, essentially an “atom”.

77. Chúng ta phải nhớ rằng một con người, theo thuật ngữ của Luận về Lửa Vũ Trụ, về cơ bản là một “nguyên tử”.

78. Of the three earth signs, Taurus (ruled by Venus) is the sign most reasonably associated with this second petal. There is also much of Libra (also ruled by Venus). Taurus, Libra and Venus are all conducive to the development of rhythm. We can see this especially in the oscillatory activity of Libra and the repetitive behavior of Taurus.

78. Trong ba dấu hiệu hành thổ, Kim Ngưu (do Sao Kim cai quản) là dấu hiệu hợp lý nhất để liên hệ với cánh hoa thứ hai này. Cũng có nhiều yếu tố của Thiên Bình (cũng do Sao Kim cai quản). Kim Ngưu, Thiên Bình và Sao Kim đều thuận lợi cho sự phát triển của nhịp điệu. Chúng ta có thể thấy điều này đặc biệt trong hoạt động dao động của Thiên Bình và hành vi lặp lại của Kim Ngưu.

79. We seem to be dealing with an oscillation which leads increasingly to the focusing of the self. Perhaps there is a growing sense of the self at the center of experience and this apprehension is appreciated not consistently but rhythmically. If the group opening or having opened the second petal is indicated, this greater realization of the self-at the center is accompanied rhythmically by the recognition of the self of others. In other words, there is some departure from primitive, instinctual selfishness.

79. Dường như chúng ta đang xử lý một sự dao động ngày càng dẫn đến việc tập trung cái ngã. Có lẽ có một cảm nhận ngày càng tăng về cái ngã ở trung tâm của kinh nghiệm, và sự nắm bắt này được trân trọng không phải một cách liên tục mà theo nhịp điệu. Nếu nhóm đang khai mở hoặc đã khai mở cánh hoa thứ hai được chỉ ra, thì sự chứng nghiệm lớn hơn này về cái ngã-tại-trung-tâm đi kèm theo nhịp điệu với sự nhận biết cái ngã của người khác. Nói cách khác, có một sự rời xa nào đó khỏi tính ích kỷ nguyên thủy, bản năng.

80. The dual forces of the astral plane (the ebbs and flows of desire energy) seem to be indicated. This is a petal in which the powerful emergence of the astral body is to be seen.

80. Các mãnh lực nhị nguyên của cõi cảm dục (sự lên xuống của năng lượng dục vọng) dường như được chỉ ra. Đây là một cánh hoa trong đó sự xuất hiện mạnh mẽ của thể cảm dục được thấy rõ.

3. Units of primary radiation,

3. Các đơn vị của bức xạ sơ cấp,

81. The word “primary” gives a hint. The very first tier of petals is the “primary” tier—and signifies the earliest threefold developmental phase of man—a phase associated with Brahma rather than Vishnu.

81. Từ “sơ cấp” gợi một đầu mối. Chính tầng cánh hoa đầu tiên là tầng “sơ cấp”—và biểu thị giai đoạn phát triển tam phân sớm nhất của con người—một giai đoạn gắn với Brahma hơn là Vishnu.

82. Interestingly, certain egoic lotuses with an extra-planetary origin arrive on our earth with the first and third petals well in process of unfoldment, and they are called “Primary Lotuses” (For them, however, the second petal is not at all unfolded.). The Primary Lotuses emphasize the third petal (with which they are equipped) and their task is to work on the unfoldment of the second. Is DK indicating that “units of primary radiation” have reasonable unfoldment in all three of the first tier of petals and are thus beings who can act, feel and think—in process of completing the first (primary) of three developmental phases in the unfoldment of the egoic lotus?

82. Thật thú vị, một số Hoa Sen Chân Ngã có nguồn gốc ngoài hành tinh đến địa cầu chúng ta với cánh hoa thứ nhất và thứ ba đã ở trong tiến trình khai mở khá xa, và chúng được gọi là “Primary Lotuses”. (Tuy nhiên, đối với họ, cánh hoa thứ hai hoàn toàn chưa khai mở.) Các Primary Lotuses nhấn mạnh cánh hoa thứ ba (mà họ đã được trang bị) và nhiệm vụ của họ là làm việc trên sự khai mở của cánh hoa thứ hai. Phải chăng DK đang chỉ ra rằng “các đơn vị của bức xạ sơ cấp” có sự khai mở hợp lý trong cả ba cánh hoa của tầng thứ nhất và do đó là những hữu thể có thể hành động, cảm nhận và suy nghĩ—đang trong tiến trình hoàn tất giai đoạn phát triển thứ nhất (sơ cấp) trong ba giai đoạn của sự khai mở Hoa Sen Chân Ngã?

4. The sons of heavy rhythm,

4. Những người con của nhịp điệu nặng nề,

83. Not much is indicated by this name. It seems to indicate those who are rather more advanced that “units of inertia”.

83. Không có nhiều điều được chỉ ra bởi tên gọi này. Dường như nó chỉ ra những người tiến bộ hơn đôi chút so với “các đơn vị quán tính”.

84. We could wonder, reading this fourth name, if it is profitable to consider these graded groups as related to the sequential unfoldment of the egoic lotus, as this particular name does not seem to be especially indicative of such unfoldment. But because later names are more convincingly indicative, we can retain our hypothesis, thinking that it may have something of value to offer.

84. Khi đọc tên gọi thứ tư này, chúng ta có thể tự hỏi liệu có ích lợi chăng khi xem các nhóm phân cấp này như có liên hệ với sự khai mở tuần tự của Hoa Sen Chân Ngã, vì tên gọi đặc thù này dường như không đặc biệt gợi rõ sự khai mở ấy. Nhưng bởi vì các tên gọi về sau gợi rõ hơn một cách thuyết phục, chúng ta có thể giữ lại giả thuyết của mình, nghĩ rằng nó có thể mang lại một điều gì đó có giá trị.

85. Again there seems to be an earth sign, Taurean, Vulcanian indication. We must remember that the Moon is one of our greatest symbols of rhythm, with its waxing and waning phases.

85. Một lần nữa, dường như có một chỉ dấu hành thổ, Kim Ngưu, Vulcan. Chúng ta phải nhớ rằng Mặt Trăng là một trong những biểu tượng lớn nhất của chúng ta về nhịp điệu, với các pha tròn dần và khuyết dần của nó.

86. The fourth petal can with reason, be associated with Cancer and with the Moon and is the last of the strictly lunar petals. It must be admitted, however, that there is no reason why those who are focussed within this petal and its processes should exhibit a rhythm which is any heavier than the rhythm exhibited by the earlier three groups.

86. Cánh hoa thứ tư có thể, một cách hợp lý, được liên kết với Cự Giải và với Mặt Trăng, và là cánh hoa cuối cùng thuộc về các cánh hoa thuần túy nguyệt tính. Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng không có lý do nào để những người được tập trung trong cánh hoa này và các tiến trình của nó lại biểu lộ một nhịp điệu nặng nề hơn nhịp điệu được biểu lộ bởi ba nhóm trước.

87. We do get the sense that the rhythm expressed is stronger than that in the case of group two (“atoms of rhythmic centralisation”).

87. Chúng ta quả thật có được cảm giác rằng nhịp điệu được biểu lộ mạnh hơn so với trường hợp của nhóm hai (“các nguyên tử của sự tập trung hóa theo nhịp điệu”).

88. The fourfold personality elemental is indicated at this fourth petal, and the personality with its rhythms resistant to solar life, can be consider a factor which forces energy to descend below the diaphragm (R&I 10)

88. Hành khí phàm ngã tứ phân được chỉ ra tại cánh hoa thứ tư này, và phàm ngã với các nhịp điệu kháng cự sự sống thái dương có thể được xem là một yếu tố buộc năng lượng giáng xuống dưới cơ hoành (R&I 10)

89. The names of these groups are so occult that we can only offer possible hints as to their meaning. The true reasons for the names must later be revealed or fathomed by the acute intuition.

89. Tên gọi của các nhóm này quá huyền bí đến nỗi chúng ta chỉ có thể đưa ra những gợi ý khả dĩ về ý nghĩa của chúng. Những lý do thực sự cho các tên gọi ấy về sau phải được mặc khải hoặc được trực giác sắc bén thấu suốt.

90. No doubt Master DK had a reason for listing these groups in this order and the hypothesis that these thirteen groups relate to thirteen of the divisions of the egoic lotus (the twelve petals and the jewel) is one way of accounting for the order in which the groups are presented.

90. Không nghi ngờ gì Chân sư DK có một lý do khi liệt kê các nhóm này theo trật tự này, và giả thuyết cho rằng mười ba nhóm này liên hệ với mười ba phân bộ của Hoa Sen Chân Ngã (mười hai cánh hoa và viên ngọc) là một cách để giải thích trật tự trong đó các nhóm được trình bày.

5. The points of fiery excellence (a name given oft to magnetic, highly-evolved types),

5. Những điểm của sự xuất sắc rực lửa (một tên gọi thường được dành cho các loại người từ tính, tiến hóa cao),

91. There seems to have been a great leap from the vibratory state of group four to that of group five. If the presentation of the group so it seems sequential and progressive, have some groups been omitted between group four and group five?

91. Dường như đã có một bước nhảy lớn từ trạng thái rung động của nhóm bốn sang nhóm năm. Nếu sự trình bày các nhóm, theo như có vẻ, là tuần tự và tiến dần, thì có phải một số nhóm đã bị bỏ qua giữa nhóm bốn và nhóm năm chăng?

92. We recall that DK mentioned three kinds of advanced lotuses:

92. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK đã nhắc đến ba loại Hoa Sen tiến hóa cao:

a. Radiant Lotuses

a. Hoa Sen Rạng Ngời

b. Lotuses with Perfume

b. Hoa Sen Có Hương Thơm

c. Lotuses of Revelation (TCF 854)

c. Hoa Sen của Mặc Khải (TCF 854)

93. It may be possible to correlate this fifth group with the first group of “Radiant Lotuses”. After all, the fifth petal corresponds to the radiant and magnetic sign Leo and it is at the fifth petal that the radiant, solar influences begin to demonstrate noticeably.

93. Có thể tương quan nhóm thứ năm này với nhóm thứ nhất là “Hoa Sen Rạng Ngời”. Xét cho cùng, cánh hoa thứ năm tương ứng với dấu hiệu Sư Tử rạng ngời và từ tính, và chính tại cánh hoa thứ năm mà các ảnh hưởng rạng ngời, thái dương bắt đầu biểu lộ một cách đáng chú ý.

94. A fully unfolded fifth petal indicates an initiate of the first degree, that initiation also being ruled particularly by Leo (when found either as the Sun-sign of the Rising-sign in the individual horoscope).

94. Một cánh hoa thứ năm khai mở hoàn toàn chỉ ra một điểm đạo đồ của cấp thứ nhất, mà lần điểm đạo ấy cũng đặc biệt được cai quản bởi Sư Tử (khi được tìm thấy hoặc là dấu hiệu Mặt Trời hoặc là dấu hiệu mọc trong lá số chiêm tinh cá nhân).

95. We really have no idea whether DK is preserving a strict hierarchical order in the presentation of these groups and their names. There are some indications that He is doing so, but other group names leave raise doubts.

95. Chúng ta thực sự không biết liệu Chân sư DK có đang giữ một trật tự phẩm cấp nghiêm ngặt trong việc trình bày các nhóm này và tên gọi của chúng hay không. Có một số chỉ dấu cho thấy Ngài đang làm như vậy, nhưng những tên gọi nhóm khác lại làm dấy lên nghi ngờ.

96. We are coming to realize that man is an “atom”, a “unit”, a “point” and a “son”. He is also a “flame” and, as well, a “spark”. All these terms give important hints about the essential nature of man as a Monad and, to a certain extent, as an Ego.

96. Chúng ta đang dần nhận ra rằng con người là một “nguyên tử”, một “đơn vị”, một “điểm” và một “người con”. Y cũng là một “ngọn lửa” và đồng thời là một “tia lửa”. Tất cả những thuật ngữ này đưa ra những gợi ý quan trọng về bản chất cốt yếu của con người như một chân thần và, ở một mức độ nào đó, như một chân ngã.

6. Tertiary points of secondary fire,

6. Những điểm tam cấp của lửa thứ cấp,

97. This particular group name fits well with the ‘petal-hypothesis’ we have been using.

97. Tên gọi nhóm đặc thù này rất phù hợp với ‘giả thuyết cánh hoa’ mà chúng ta đã sử dụng.

98. Secondary fire may be considered to be “solar fire”, the type of fire which undergoes expression and development in the second tier of petals of the egoic lotus.

98. Lửa thứ cấp có thể được xem là “Lửa Thái dương”, loại lửa trải qua sự biểu lộ và phát triển trong thứ hai tầng cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã.

99. We may offer an hypothesis that tertiary points are found in relation to the third petal of any tier of petals, and that, correspondingly, secondary points would be associated with the second petal and primary points with the first petal. (The manner in which the term “primary” is used in relation to the third group would be different than indicated in this hypothesis.)

99. Chúng ta có thể đưa ra một giả thuyết rằng các điểm tam cấp được tìm thấy trong liên hệ với cánh hoa thứ ba của bất kỳ tầng cánh hoa nào, và tương ứng, các điểm thứ cấp sẽ được liên kết với cánh hoa thứ hai và các điểm sơ cấp với cánh hoa thứ nhất. (Cách thức mà thuật ngữ “sơ cấp” được dùng trong liên hệ với nhóm thứ ba sẽ khác với điều được chỉ ra trong giả thuyết này.)

100. So, indeed, we may be speaking of those in whom the sixth petal is unfolding.

100. Vì vậy, quả thật, chúng ta có thể đang nói đến những người nơi họ cánh hoa thứ sáu đang khai mở.

101. The types found expressing in relation to petal five and petal six are fundamentally different. Through the fifth petal genius (radiant and even spectacular) may be expressed, but through the sixth, contrition, humility and drastic self-disciplining in an attempt to live up to a higher and imposed standard.

101. Các loại người được thấy biểu lộ trong liên hệ với cánh hoa năm và cánh hoa sáu thì khác nhau một cách căn bản. Qua cánh hoa thứ năm, thiên tài (rạng ngời và thậm chí ngoạn mục) có thể được biểu lộ, nhưng qua cánh hoa thứ sáu, sự thống hối, khiêm nhường và tự kỷ luật nghiêm khắc trong nỗ lực sống cho xứng với một tiêu chuẩn cao hơn và được áp đặt sẽ được biểu lộ.

7. Magnetic flames (given to chelas and initiates of certain degrees),

7. Những ngọn lửa từ tính (được dành cho các đệ tử và các điểm đạo đồ ở những cấp độ nhất định),

102. One thinks of the “Lotuses with Perfume” (the second type of developed lotuses indicated by DK) as perfume is so much a phenomenon involving magnetism.

102. Người ta nghĩ đến “Hoa Sen Có Hương Thơm” (loại Hoa Sen phát triển thứ hai do Chân sư DK chỉ ra) vì hương thơm là một hiện tượng gắn liền rất nhiều với từ tính.

103. The third tier of petals includes three petals to which the Rod of Initiation is applied and their unfoldment signifies the taking of the first three initiations (though probably none of them is fully unfolded until the third initiation is taken).

103. Tầng cánh hoa thứ ba bao gồm ba cánh hoa mà Thần Trượng Điểm đạo được áp vào, và sự khai mở của chúng biểu thị việc tiếp nhận ba lần điểm đạo đầu tiên (dù có lẽ không cánh nào trong số đó hoàn toàn khai mở cho đến khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận).

104. There seems to be the suggestion that the chelas who are “Magnetic Flames” are probationary initiates and have not yet taken the third degree.

104. Dường như có gợi ý rằng các đệ tử là “Những Ngọn Lửa Từ Tính” là các điểm đạo đồ dự bị và chưa tiếp nhận cấp thứ ba.

105. The emphasis is upon the expression of solar fire as dominant over fire by friction.

105. Trọng tâm đặt trên sự biểu lộ của Lửa Thái dương như trội hơn Lửa ma sát.

8. Positive sons of electricity,

8. Những người con dương tính của điện,

106. Here we sense that the nucleus of the egoic lotus is gaining in power. Some degree of electric fire is in demonstration.

106. Ở đây chúng ta cảm nhận rằng hạt nhân của Hoa Sen Chân Ngã đang tăng trưởng quyền năng. Một mức độ nào đó của Lửa Điện đang được biểu lộ.

107. We may infer that the Rod of Initiation is applied to the eighth petal at the second initiation. It is to be noted that at this initiation the Divine Will (the factor of positivity within man) enters fuller expression. Desire in its lower aspect is overcome.

107. Chúng ta có thể suy ra rằng Thần Trượng Điểm đạo được áp vào cánh hoa thứ tám trong lần điểm đạo thứ hai. Cần lưu ý rằng trong lần điểm đạo này, Ý Chí thiêng liêng (yếu tố dương tính bên trong con người) đi vào sự biểu lộ đầy đủ hơn. Dục vọng trong phương diện thấp của nó bị vượt qua.

9. Rotating units of the seventh order,

9. Những đơn vị quay tròn của cấp thứ bảy,

108. The term “seventh order” is difficult to explain in this context. The factor of rotation is of importance for at various points in the developmental process of the egoic lotus, the tiers of petals begin to rotate, and at one point the following occurs:

108. Thuật ngữ “cấp thứ bảy” khó giải thích trong bối cảnh này. Yếu tố quay tròn rất quan trọng vì tại nhiều điểm khác nhau trong tiến trình phát triển của Hoa Sen Chân Ngã, các tầng cánh hoa bắt đầu quay tròn, và tại một thời điểm thì điều sau đây xảy ra:

Each circle of petals becomes, as evolution proceeds, likewise active, and revolves around the central Jewel, so that we have, not only the activity of the petals, not only the activity of the living points or the deva lives within the petal circumference, but likewise the unified activity of each tier of the threefold lotus. At a specific stage in evolution, prior to the opening of the central veiling bud, the three tiers of petals, considered as a unit, begin to revolve, so that the entire lotus appears to be in motion. At the final stages the central circle of petals opens, revealing that which is hid, and revolves around the Jewel, only in a contrary direction to the rapidly circulating outer lotus. The reason may not here be revealed for it is hid in the nature of the electric Fire of Spirit itself. (TCF 1118)

Mỗi vòng cánh hoa, khi tiến hoá tiếp diễn, cũng trở nên hoạt động và quay quanh Viên Ngọc trung tâm, để chúng ta không chỉ có hoạt động của các cánh hoa, không chỉ có hoạt động của các điểm sống hay các sự sống thiên thần bên trong chu vi cánh hoa, mà còn có hoạt động hợp nhất của mỗi tầng của hoa sen tam phân. Ở một giai đoạn đặc thù trong tiến hoá, trước khi nụ che phủ trung tâm mở ra, ba tầng cánh hoa, được xem như một đơn vị, bắt đầu quay tròn, khiến toàn bộ hoa sen dường như đang chuyển động. Ở các giai đoạn cuối cùng, vòng cánh hoa trung tâm mở ra, để lộ điều bị che giấu, và quay quanh Viên Ngọc, nhưng theo một hướng ngược lại với hoa sen bên ngoài đang lưu chuyển nhanh chóng. Lý do không thể được tiết lộ ở đây vì nó ẩn giấu trong chính bản chất của Lửa Điện của tinh thần. (TCF 1118)

109. After the ninth petal is fully unfolded at the third initiation, there develops a unified revolution of the three tiers around the central Jewel. Perhaps this tier rotation commences when as the various synthesizing petals are gradually opened, because the rotation of three together is a synthetic motion. Perhaps the rotation of all three tiers including the lower nine petals is not fully achieved until all three synthesizing petals are seen rotating in the “contrary direction” as indicated above.

109. Sau khi cánh hoa thứ chín được khai mở hoàn toàn ở lần điểm đạo thứ ba, một sự quay vòng hợp nhất của ba tầng quanh Viên Ngọc trung tâm phát triển. Có lẽ sự quay vòng của các tầng này bắt đầu khi các cánh hoa tổng hợp khác nhau dần dần mở ra, bởi vì sự quay của cả ba cùng nhau là một chuyển động tổng hợp. Có lẽ sự quay của cả ba tầng, bao gồm chín cánh hoa thấp, không hoàn toàn đạt được cho đến khi cả ba cánh hoa tổng hợp được thấy đang quay theo “hướng ngược lại” như đã chỉ ra ở trên.

110. We can understand that these tier rotations would correspond indicate certain inner cycles which could have a demonstrable outer effect within the personality.

110. Chúng ta có thể hiểu rằng những sự quay vòng của các tầng này sẽ tương ứng với, và chỉ ra, những chu kỳ bên trong nhất định có thể tạo ra một hiệu quả bên ngoài có thể chứng minh được trong phàm ngã.

111. While the term “seventh order” remains for us obscure, there is suggested the completion of form. The form of the egoic lotus is completed at the fourth degree. All nine petals are open, but so are the three synthesizing petals.

111. Dù thuật ngữ “cấp thứ bảy” vẫn còn mơ hồ đối với chúng ta, vẫn có một gợi ý về sự hoàn tất của hình tướng. Hình tướng của Hoa Sen Chân Ngã được hoàn tất ở cấp thứ tư. Cả chín cánh hoa đều mở ra, nhưng ba cánh hoa tổng hợp cũng vậy.

112. Of course this is only one possible interpretation, and the truth may be otherwise.

112. Dĩ nhiên đây chỉ là một cách diễn giải khả dĩ, và chân lý có thể khác đi.

113. When we deal with the factor of rotation, the number three is brought to mind, for the third ray rules the factor of rotation even as the second ray rules the factor of revolution and the first ray, the factor of pulsation.

113. Khi chúng ta bàn đến yếu tố quay tròn, con số ba được gợi lên trong tâm trí, vì cung ba cai quản yếu tố quay tròn cũng như cung hai cai quản yếu tố tuần hoàn và cung một cai quản yếu tố dao động.

114. The third initiation, incidentally, suggests a summation of one phase of the third aspect of divinity and is, from a certain angle, related to the third ray, which is related to the number nine. We are dealing here with the ninth group.

114. Nhân tiện, lần điểm đạo thứ ba gợi ý một sự tổng kết của một giai đoạn thuộc phương diện thứ ba của thiên tính và, từ một góc độ nào đó, có liên hệ với cung ba, vốn liên hệ với con số chín. Ở đây chúng ta đang bàn đến nhóm thứ chín.

10. Points of light of the fourth progression,

10. Những điểm ánh sáng của sự tiến triển thứ tư,

115. Does the idea of the “fourth progression” indicate the fourth initiation?

115. Ý niệm về “sự tiến triển thứ tư” có chỉ ra lần điểm đạo thứ tư chăng?

116. We find DK referring to the fourth initiation as the “fourth great cycle of attainment” (R&I 23)

116. Chúng ta thấy Chân sư DK gọi lần điểm đạo thứ tư là “chu kỳ thành tựu lớn thứ tư” (R&I 23)

117. As well, the “fourth progression” may refer to a developmental process in the fourth or synthesizing tier of petals leading to the fourth initiation. Perhaps we cannot associate this tenth group exclusively with the unfoldment of the tenth petal. Perhaps it includes the unfoldment of all three.

117. Đồng thời, “sự tiến triển thứ tư” có thể chỉ đến một tiến trình phát triển trong tầng cánh hoa thứ tư hay tầng tổng hợp dẫn đến lần điểm đạo thứ tư. Có lẽ chúng ta không thể liên kết riêng nhóm thứ mười này với sự khai mở của cánh hoa thứ mười. Có lẽ nó bao gồm sự khai mở của cả ba.

11. Electric sparks,

11. Những tia lửa điện,

118. Some association with electric fire is present.

118. Có hiện diện một sự liên kết nào đó với Lửa Điện.

119. As well, we can imagine an association with the Jewel in the Lotus, which is an extension and expression of the true “electric spark”—the Monad.

119. Đồng thời, chúng ta có thể hình dung một sự liên kết với Viên Ngọc trong Hoa Sen, vốn là sự mở rộng và biểu lộ của “tia lửa điện” đích thực—chân thần.

120. Are these “electric sparks” liberated Monads? Or those in whom the influence of the monadic spark has become dominant.

120. Những “tia lửa điện” này có phải là các chân thần được giải thoát không? Hay là những người nơi họ ảnh hưởng của tia lửa chân thần đã trở nên trội hơn.

121. It seems difficult to relate this group exclusively to those in whom the love petal in the synthesis tier is unfolded and solar fire is expressed at the eleventh petal and the term “electric spark” suggests electric fire.

121. Dường như khó có thể liên hệ riêng nhóm này với những người nơi họ cánh hoa bác ái trong tầng tổng hợp được khai mở và Lửa Thái dương được biểu lộ tại cánh hoa thứ mười một, trong khi thuật ngữ “tia lửa điện” lại gợi ý Lửa Điện.

12. Units of negative resistance,

12. Những đơn vị của sự kháng cự âm tính,

122. This may not imply low development. So much depend upon that which is being resisted. While the term “negative resistance” seems at face value negative and resistant to the evolutionary forces, we cannot be sure

122. Điều này có thể không hàm ý sự phát triển thấp. Rất nhiều điều tùy thuộc vào cái đang bị kháng cự. Dù thuật ngữ “sự kháng cự âm tính” thoạt nhìn có vẻ tiêu cực và kháng cự các mãnh lực tiến hoá, chúng ta không thể chắc chắn.

123. Or these units could, indeed, act in a manner contrary to the evolutionary stream. However, the listing of these groups has seemed progressive with the higher numbers indicating a more evolved state. The resistance could be resistance to all that is negative and ‘devolutionary’.

123. Hoặc quả thật các đơn vị này có thể hành động theo cách trái ngược với dòng tiến hoá. Tuy nhiên, việc liệt kê các nhóm này dường như có tính tiến dần, với các con số cao hơn chỉ ra một trạng thái tiến hóa hơn. Sự kháng cự có thể là sự kháng cự đối với mọi điều tiêu cực và ‘giáng hạ tiến hoá’.

124. It seems certain, however, that we must find a way to distinguish them from the “Units of inertia” listed much earlier.

124. Tuy nhiên, dường như chắc chắn rằng chúng ta phải tìm ra một cách để phân biệt họ với “các đơn vị quán tính” đã được liệt kê sớm hơn nhiều.

13. The equilibrised atoms.

13. Các nguyên tử quân bình hóa.

125. There is reason to believe that this thirteenth group indicates those who have an egoic lotus which stands in full revelation. Such an atom (i.e., human Monad in an egoic lotus) has completed one very important phase of development and is “equilibrised” with respect to that phase. After this equilibrium has been reached, it is disturbed by various types of destructive forces—those of the Monad, those from the buddhic plane and those from the tiny atomic units within the atomic triangle. Thus, the causal body is destroyed.

125. Có lý do để tin rằng nhóm thứ mười ba này chỉ ra những người có Hoa Sen Chân Ngã đứng trong sự mặc khải trọn vẹn. Một nguyên tử như thế (tức chân thần nhân loại trong một Hoa Sen Chân Ngã) đã hoàn tất một giai đoạn phát triển rất quan trọng và được “quân bình hóa” đối với giai đoạn ấy. Sau khi sự quân bình này đạt được, nó bị xáo trộn bởi nhiều loại mãnh lực hủy diệt—những mãnh lực của chân thần, những mãnh lực từ cõi Bồ đề và những mãnh lực từ các đơn vị nguyên tử nhỏ bé bên trong tam giác nguyên tử. Như thế, thể nguyên nhân bị hủy diệt.

126. In any case, the term “equilibrised” indicates a completed phase of development (whatever that phase may be).

126. Trong bất kỳ trường hợp nào, thuật ngữ “quân bình hóa” chỉ ra một giai đoạn phát triển đã hoàn tất (dù giai đoạn ấy có thể là gì).

127. However, this group of thirteen may include those who have transcended the fourth degree, in which case enumeration according to the unfoldment of the twelve petals of the egoic lotus will not be fully accurate.

127. Tuy nhiên, nhóm mười ba này có thể bao gồm những người đã vượt qua cấp thứ tư, trong trường hợp đó việc đếm theo sự khai mở của mười hai cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã sẽ không hoàn toàn chính xác.

128. It is clear that at this point in our occult understanding, interpretation of the meaning of these names must be speculative.

128. Rõ ràng là tại điểm này trong sự thấu hiểu huyền bí của chúng ta, việc diễn giải ý nghĩa của các tên gọi này hẳn phải mang tính suy đoán.

Many more names might be given but these will suffice to indicate the general nature of these energy summations,

Nhiều tên gọi khác nữa có thể được đưa ra nhưng những tên này sẽ đủ để chỉ ra bản chất tổng quát của những tổng hợp năng lượng này,

129. Let us pay attention to the term “energy summations”. It seems to hint that the groups are named according to an increasing degree of energy, with the units of higher energy being listed later and those of lesser energy, earlier. The earlier names would indicate lesser ‘sums’ of energy and the later names, greater ‘sums’.

129. Chúng ta hãy chú ý đến thuật ngữ “những tổng hợp năng lượng”. Dường như nó gợi ý rằng các nhóm được đặt tên theo một mức độ năng lượng gia tăng, với các đơn vị có năng lượng cao hơn được liệt kê về sau và những đơn vị có năng lượng thấp hơn được liệt kê trước. Những tên gọi trước sẽ chỉ ra những ‘tổng số’ năng lượng nhỏ hơn và những tên gọi sau, những ‘tổng số’ lớn hơn.

under which all the members of the human family are gathered and placed according to:

theo đó tất cả các thành viên của gia đình nhân loại được tập hợp và sắp xếp theo:

a. Their rhythm,

a. Nhịp điệu của họ,

b. Their quality,

b. Phẩm tính của họ,

c. Their heat,

c. Nhiệt của họ,

d. Their light,

d. Ánh sáng của họ,

e. Their magnetic influence,

e. Ảnh hưởng từ tính của họ,

f. Their radiation,

f. Sự bức xạ của họ,

g. Their activity.

g. Hoạt động của họ.

130. All these categories seem progressive. All are capable of increase and the increase of each of the following—increase of rhythm, of quality, of heat, of light, of magnetic influence, of radiation and of activity—indicates an increase of evolutionary unfoldment.

130. Tất cả các phạm trù này dường như có tính tiến dần. Tất cả đều có khả năng gia tăng, và sự gia tăng của từng điều sau đây—gia tăng nhịp điệu, phẩm tính, nhiệt, ánh sáng, ảnh hưởng từ tính, sự bức xạ và hoạt động—đều chỉ ra sự gia tăng của sự khai mở tiến hoá.

This tabulation is but an extension of the major one which grouped all Egos under the divisions of colour, sound and vibration.

Bảng phân loại này chỉ là một sự mở rộng của bảng chính đã nhóm tất cả các Chân ngã dưới những phân bộ của màu sắc, âm thanh và rung động.

131. The inner charts and tabulations, we learn, must be of exceeding comprehensiveness and complexity.

131. Chúng ta biết rằng các biểu đồ và bảng phân loại bên trong hẳn phải cực kỳ toàn diện và phức tạp.

132. The thirteen points we have been studying are only minor divisions when compared with three major divisions: colour, sound and vibration.

132. Mười ba điểm mà chúng ta đã nghiên cứu chỉ là những phân bộ phụ khi so với ba phân bộ chính: màu sắc, âm thanh và rung động.

133. By the quality of each of these three, the relative ascendancy of each unit, atom, point, spark, flame, “son”, etc. can be gauged.

133. Bằng phẩm tính của mỗi một trong ba điều này, sự trội hơn tương đối của mỗi đơn vị, nguyên tử, điểm, tia lửa, ngọn lửa, “người con”, v.v. có thể được đo lường.

A similar enumeration has also grouped the atoms in the other kingdoms of nature, and [Page 1082] even the Dhyan Chohans of the highest rank find their place in the hierarchical archives of this fifth (or third) department.

Một sự liệt kê tương tự cũng đã nhóm các nguyên tử trong các giới khác của thiên nhiên, và [Page 1082] ngay cả các Dhyan Chohan ở cấp bậc cao nhất cũng tìm thấy vị trí của mình trong các hồ sơ phẩm cấp của phân bộ thứ năm (hay thứ ba) này.

134. Is the fifth department one in which all manner of minute classifications are made for karmic purposes?

134. Có phải phân bộ thứ năm là nơi mọi loại phân loại chi li được thực hiện vì các mục đích nghiệp quả chăng?

135. We seem to be studying classifications which appear in the Mahachohan’s Department, and it would seem to be of use to the Lords of Karma and Their multitude of karmic agents.

135. Dường như chúng ta đang nghiên cứu những sự phân loại xuất hiện trong Phân bộ của Đức Mahachohan, và dường như điều đó hữu ích cho các Đấng Nghiệp Quả và vô số tác nhân nghiệp quả của Các Ngài.

136. DK is telling us that the members of all the kingdoms and Creative Hierarchies are grouped in such a manner. He has given us a grouping of members of the Fourth Creative Hierarchy (and, it seems, especially of the fourth kingdom within that Fourth Creative Hierarchy) but there are other groupings of those in other kingdoms and Hierarchies. These other groupings cannot be of immediate usefulness to us when we cannot yet fathom the grouping within our own kingdom or Creative Hierarchy.

136. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng các thành viên của mọi giới và các Huyền Giai Sáng Tạo đều được nhóm lại theo cách như vậy. Ngài đã cho chúng ta một sự phân nhóm các thành viên của Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư (và, dường như, đặc biệt là của giới thứ tư bên trong Huyền Giai Sáng Tạo thứ Tư ấy) nhưng còn có những sự phân nhóm khác của những người trong các giới và Huyền Giai khác. Những sự phân nhóm khác này không thể có ích lợi trực tiếp cho chúng ta khi chúng ta còn chưa thể thấu suốt sự phân nhóm bên trong chính giới hay Huyền Giai Sáng Tạo của mình.

137. The term “Dhyan Chohans” may point equally to those in both higher kingdoms (such as the Kingdom of Planetary Lives) and also to those in higher Creative Hierarchies —such as the Triads, Divine Builders and Divine Lives.

137. Thuật ngữ “Dhyan Chohans” có thể chỉ ngang nhau đến những người trong cả các giới cao hơn (chẳng hạn như Giới của Các Sự Sống Hành tinh) và cả những người trong các Huyền Giai Sáng Tạo cao hơn—chẳng hạn như các Tam nguyên tinh thần, các Đấng Kiến Tạo thiêng liêng và các Sự Sống thiêng liêng.

138. The intricate relations between kingdoms and Creative Hierarchies are especially difficult to unravel. Sometimes it seems that within every Creative Hierarchy are to be found various kingdoms, but not always.

138. Những mối liên hệ phức tạp giữa các giới và các Huyền Giai Sáng Tạo đặc biệt khó tháo gỡ. Đôi khi dường như trong mỗi Huyền Giai Sáng Tạo đều có thể tìm thấy nhiều giới khác nhau, nhưng không phải lúc nào cũng vậy.

A cyclic tabulation is of equal interest but is of a totally different nature, carrying to the initiated and intuitive investigator many hints of an evolutionary and historical value.

Một bảng phân loại theo chu kỳ cũng đáng quan tâm không kém nhưng lại có bản chất hoàn toàn khác, mang đến cho nhà khảo cứu được điểm đạo và trực giác nhiều gợi ý có giá trị tiến hoá và lịch sử.

139. This list seems to group Monads into different classifications, not so much (or at least, not so exclusively) on the basis of their degree of development or unfoldment (though that may be entailed) but in relation to their origins and their evolutionary progress together.

139. Danh sách này dường như nhóm các chân thần vào những phân loại khác nhau, không hẳn (hoặc ít nhất không hoàn toàn) trên cơ sở mức độ phát triển hay khai mở của họ (dù điều đó có thể được bao hàm), mà trong liên hệ với nguồn gốc của họ và sự tiến hoá chung của họ.

Again we might append a brief epitome of some of the expressions used and of some of the names under which human beings are grouped in the archives of this the seventh department:

Một lần nữa chúng ta có thể thêm vào một bản tóm lược ngắn về một số cách diễn đạt được dùng và về một số tên gọi dưới đó con người được nhóm lại trong các hồ sơ của phân bộ thứ bảy này:

140. We note that this particular listing is from the “seventh department”. DK presents the pieces of an immense jigsaw puzzle, and only the intuition can connect the pieces or supply the missing ones— until more secrets are imparted.

140. Chúng ta lưu ý rằng bảng liệt kê đặc thù này thuộc về “phân bộ thứ bảy”. Chân sư DK trình bày những mảnh ghép của một bức tranh ghép khổng lồ, và chỉ trực giác mới có thể nối các mảnh lại với nhau hoặc bổ sung những mảnh còn thiếu— cho đến khi nhiều bí mật hơn được truyền đạt.

141. The fifth department may be considered the third department within the greater Department of the Mahachohan. The seventh department, if we use this method of positioning departments would be the fifth in the greater Third Department of the Mahachohan.

141. Phân bộ thứ năm có thể được xem là phân bộ thứ ba bên trong Phân bộ lớn hơn của Đức Mahachohan. Phân bộ thứ bảy, nếu chúng ta dùng phương pháp định vị các phân bộ này, sẽ là phân bộ thứ năm trong Đại Phân bộ Thứ Ba của Đức Mahachohan.

142. It seems that in different “departments” different types of groupings are utilized.

142. Dường như trong những “phân bộ” khác nhau, những loại phân nhóm khác nhau được sử dụng.

1. Units of the fire-mist stage,

1. Những đơn vị của giai đoạn sương-lửa,

143. These Monads are, it seems, associated with the logoic plane, i.e., with the “Sea of Fire”. If we interpret the “fire-mist” in this way, a field of activity beyond the monadic plane is indicated.

143. Những chân thần này, dường như, được liên kết với cõi logoi, tức là với “Biển Lửa”. Nếu chúng ta diễn giải “sương-lửa” theo cách này, thì một trường hoạt động vượt quá cõi chân thần được chỉ ra.

144. The degree to which such Monads have precipitated into manifestation could also be questioned, for the “fire-mist’ indicates the earliest stages in nebular formation.

144. Mức độ mà những chân thần như thế đã ngưng tụ vào biểu hiện cũng có thể bị đặt thành câu hỏi, vì “sương-lửa” chỉ ra những giai đoạn sớm nhất trong sự hình thành tinh vân.

2. Points of lunar origin,

2. Những điểm có nguồn gốc nguyệt tính,

145. This category seems fairly straightforward, indicating those who achieved individualization on the Moon-chain.

145. Phạm trù này dường như khá rõ ràng, chỉ ra những người đã đạt được biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng.

146. Obviously, the Moon-chain can never stand as the ultimate origin of any Monad. The true origin of the Monad is a matter for deep philosophical speculation, but is, in fact, unknown to us.

146. Hiển nhiên, Dãy Mặt Trăng không bao giờ có thể đứng như nguồn gốc tối hậu của bất kỳ chân thần nào. Nguồn gốc thực sự của chân thần là một vấn đề để suy đoán triết học sâu xa, nhưng trên thực tế, chúng ta không biết.

3. Sons of the sun,

3. Những người con của mặt trời,

147. It may be that these Monads have their origin within our Sun, but then, it may well be the case that the vast majority of Monads ‘living’ within our solar system have their origin in the Sun (i.e., in some aspect of the Solar Logos). DK refers to the Monad as “that which finds its home within the sun” (IHS 196)

147. Có thể những chân thần này có nguồn gốc bên trong Mặt Trời của chúng ta, nhưng rồi cũng rất có thể là đại đa số các chân thần “sống” trong hệ mặt trời của chúng ta đều có nguồn gốc trong Mặt Trời (tức là trong một phương diện nào đó của Thái dương Thượng đế). Chân sư DK gọi chân thần là “điều tìm thấy ngôi nhà của nó bên trong mặt trời” (IHS 196)

148. From another perspective, those who have achieved the third degree could be called “Sons of the Sun” for they have taken the first truly solar initiation.

148. Từ một góc nhìn khác, những người đã đạt cấp thứ ba có thể được gọi là “Những Người Con của Mặt Trời” vì họ đã tiếp nhận lần điểm đạo thực sự thái dương đầu tiên.

149. These “Sons of the Sun”, may be conceived as having their origin within this solar system rather than within the previous one.

149. Những “Người Con của Mặt Trời” này có thể được quan niệm là có nguồn gốc bên trong hệ mặt trời này thay vì trong hệ trước.

4. Devas of the fourth degree,

4. Các thiên thần của cấp thứ tư,

150. DK tells us that this second listing is a group if “human beings”, and yet we see the term “devas”. Are the beings in this fourth category actually devic Monads? Are they human beings who have spent cycles in the deva kingdom? We can only propose such questions, then await a time of clarification in the future.

150. Chân sư DK cho chúng ta biết rằng bảng liệt kê thứ hai này là một nhóm gồm “con người”, thế nhưng chúng ta lại thấy thuật ngữ “thiên thần”. Có phải các hữu thể trong phạm trù thứ tư này thực sự là các chân thần thiên thần không? Có phải họ là những con người đã trải qua các chu kỳ trong giới thiên thần không? Chúng ta chỉ có thể nêu ra những câu hỏi như thế, rồi chờ đợi một thời điểm được làm sáng tỏ trong tương lai.

151. Again, since the term “fourth degree” is used, the fourth initiation could in some manner be indicated.

151. Một lần nữa, vì thuật ngữ “cấp thứ tư” được dùng, lần điểm đạo thứ tư có thể được chỉ ra theo một cách nào đó.

5. Flames from interplanetary spheres,

5. Những ngọn lửa từ các khối cầu liên hành tinh,

152. These Monads may have their immediate origin (immediate, before being transferred to the Earth-scheme) on other planetary schemes, or, there seems to be a suggestion that there may be points of origin between the various planetary spheres.

152. Những chân thần này có thể có nguồn gốc trực tiếp của mình (trực tiếp, trước khi được chuyển sang hệ hành tinh Địa Cầu) trên các hệ hành tinh khác, hoặc dường như có một gợi ý rằng có thể có những điểm xuất phát giữa các khối cầu hành tinh khác nhau.

153. One can also wonder about obscure origins what has been called the “inner round”.

153. Người ta cũng có thể tự hỏi về những nguồn gốc mờ tối trong điều đã được gọi là “cuộc tuần hoàn bên trong”.

154. Certainly, such Monads do not belong originally to our Earth-scheme.

154. Chắc chắn những chân thần như thế nguyên thủy không thuộc về hệ hành tinh Địa Cầu của chúng ta.

155. Because they are “flames”, a high degree of monadic development is suggested.

155. Bởi vì họ là “những ngọn lửa”, một mức độ phát triển chân thần cao được gợi ý.

6. Atoms from the crimson sphere—a reference to certain Egos who have come to the earth from the planetary scheme whose note is red,

6. Những nguyên tử từ khối cầu đỏ thắm—một quy chiếu đến một số Chân ngã đã đến trái đất từ hệ hành tinh có chủ âm là màu đỏ,

156. The language is occult, mixing and blending the terminology of colour and sound.

156. Ngôn ngữ này mang tính huyền bí, pha trộn và hòa lẫn thuật ngữ của màu sắc và âm thanh.

157. The obvious choice for the origin of these Monads is the planetary scheme of Mars, with which the color red is always associated. Interestingly, the Tibetan gives “crimson” as the colour for Aries which is ruled by Mars.

157. Sự lựa chọn hiển nhiên cho nguồn gốc của những chân thần này là hệ hành tinh của Sao Hỏa, vốn luôn được liên kết với màu đỏ. Điều thú vị là Chân sư Tây Tạng đưa ra “đỏ thắm” như màu sắc của Bạch Dương, dấu hiệu được cai quản bởi Sao Hỏa.

158. When DK speaks of “Egos” there may be a suggestion that certain of the petals of the egoic lotus were unfolded before these Egos began to express within the Earth-scheme.

158. Khi Chân sư DK nói đến “các Chân ngã”, có thể có một gợi ý rằng một số cánh hoa của Hoa Sen Chân Ngã đã được khai mở trước khi các Chân ngã này bắt đầu biểu lộ trong hệ hành tinh Địa Cầu.

7. The successful Vyasians,

7. Những Vyasian thành công,

159. Vyasa was a very ancient Teacher, we are told, and helped men prove that death is an illusion. Perhaps these were Monads or Egos grouped around Him or instructed by Him.

159. Chúng ta được cho biết rằng Vyasa là một Huấn sư rất cổ xưa, và đã giúp những người nam và nữ chứng minh rằng cái chết là một ảo tưởng. Có lẽ đây là những chân thần hoặc Chân ngã được nhóm quanh Ngài hoặc được Ngài huấn luyện.

160. Were there ‘unsuccessful’ Vyasians? That remains to be seen.

160. Có những Vyasian ‘không thành công’ chăng? Điều đó còn phải chờ xem.

161. Did such Monads/Egos achieve in ancient days when their Teacher was instructing humanity, or are these still those among us who could be called “successful Vyasians”?

161. Có phải những chân thần/Chân ngã như thế đã thành tựu trong thời cổ xưa khi Huấn sư của họ đang huấn luyện nhân loại, hay đây vẫn là những người giữa chúng ta có thể được gọi là “những Vyasian thành công”?

162. In any case, it seems apparent that these Monads or Egos were linked to the Teacher Vyasa or to the stream of teaching which emanated from Him.

162. Trong bất kỳ trường hợp nào, dường như rõ ràng rằng những chân thần hay Chân ngã này đã được liên kết với Huấn sư Vyasa hoặc với dòng huấn giáo phát xuất từ Ngài.

8. The points in the third planetary petal, and groups of others related to the twelve petalled planetary lotus,

8. Những điểm trong cánh hoa hành tinh thứ ba, và những nhóm khác có liên hệ với hoa sen hành tinh mười hai cánh,

163. Are we speaking of the twelve-petalled heart center of our own Planetary Logos?

163. Có phải chúng ta đang nói về trung tâm tim mười hai cánh của chính Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta chăng?

164. Or are we speaking of an entire planetary scheme as being the third petal in the twelve-petalled lotus of the Solar Logos.

164. Hay chúng ta đang nói về toàn bộ một hệ hành tinh như là cánh hoa thứ ba trong hoa sen mười hai cánh của Thái dương Thượng đế.

165. Which, then, from the solar systemic perspective, is “third planetary petal”? Is it Venus, considering the planets in their order from the Sun—including Vulcan in order?

165. Vậy thì, từ quan điểm hệ mặt trời, cái gì là “cánh hoa hành tinh thứ ba”? Có phải là Sao Kim, nếu xét các hành tinh theo thứ tự từ Mặt Trời—kể cả Vulcan trong thứ tự ấy?

166. It the “twelve petalled planetary lotus” our very own planetary scheme?

166. Có phải “hoa sen hành tinh mười hai cánh” là chính hệ hành tinh của chúng ta không?

167. OR, could Jupiter as the hypothesized twelve-petalled heart center of the Solar Logos be considered the “twelve-petalled planetary lotus”?

167. HAY, có thể Sao Mộc như trung tâm tim mười hai cánh được giả định của Thái dương Thượng đế được xem là “hoa sen hành tinh mười hai cánh” chăng?

168. We may remember that in studying various groups of Egos, the “Lotuses of Brahman” originated on both Venus and Jupiter. (TCF 841)

168. Chúng ta có thể nhớ rằng khi nghiên cứu các nhóm Chân ngã khác nhau, “Các Hoa Sen của Brahman” có nguồn gốc trên cả Sao Kim lẫn Sao Mộc. (TCF 841)

9. The lovers of low vibration,

9. Những kẻ yêu thích rung động thấp,

169. This name indicates, so it seems, a stage of development rather than a point of origin. Perhaps among units of all origins, there are those who love low vibration.

169. Tên gọi này, dường như, chỉ ra một giai đoạn phát triển hơn là một điểm xuất phát. Có lẽ trong các đơn vị thuộc mọi nguồn gốc, có những người yêu thích rung động thấp.

170. One wonders whether a primitive expression of Vulcanian energy could be classified as “low vibration”. But then, perhaps points from the various non-sacred planets could be classified in this way.

170. Người ta tự hỏi liệu một biểu lộ nguyên sơ của năng lượng Vulcan có thể được xếp loại là “rung động thấp” hay không. Nhưng rồi, có lẽ những điểm từ các hành tinh không thiêng liêng khác nhau có thể được xếp loại theo cách này.

10. The rejectors of the eighth scheme,

10. Những kẻ khước từ hệ hành tinh thứ tám,

171. From one perspective, Saturn is the eighth scheme, but from another, Mercury is the planet always associated with the number eight.

171. Từ một góc nhìn, Sao Thổ là hệ hành tinh thứ tám, nhưng từ một góc nhìn khác, Sao Thủy là hành tinh luôn được liên kết với số tám.

172. The following reference may hold a clue about those who reject the third manifested Creative Hierarchy.

172. Quy chiếu sau đây có thể chứa một đầu mối về những người khước từ Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện thứ ba.

Each Hierarchy manifests a triple energy or an aspect of each of the above, and that necessitates a ninefold differentiation, for the two first are triple, as is the third. It is the rejection of the Triadal lives by units in the fourth Hierarchy, that of the human Monads, which precipitates a man eventually into the eighth sphere. He refuses to become a Christ, a Saviour and remains self-centred. (EA 41)

Mỗi Huyền Giai biểu lộ một năng lượng tam phân hay một phương diện của mỗi điều kể trên, và điều đó đòi hỏi một sự biến phân cửu phân, vì hai Huyền Giai đầu là tam phân, cũng như Huyền Giai thứ ba. Chính sự khước từ các sự sống Tam nguyên tinh thần bởi các đơn vị trong Huyền Giai thứ tư, tức Huyền Giai của các chân thần nhân loại, đã kết tủa một con người cuối cùng vào khối cầu thứ tám. Y từ chối trở thành một Đức Christ, một Đấng Cứu Thế và vẫn tập trung vào bản thân. (EA 41)

173. From another perspective, if Saturn is the eighth scheme could its rejection suggest a rejection of the Brahmic aspect? Could this rejection, then, signify a kind of elevation into higher spheres?

173. Từ một góc nhìn khác, nếu Sao Thổ là hệ hành tinh thứ tám thì sự khước từ nó có thể gợi ý sự khước từ phương diện Brahma chăng? Vậy thì sự khước từ này có thể biểu thị một loại nâng lên vào các khối cầu cao hơn chăng?

11. The points of triple resistance,

11. Những điểm của sự kháng cự tam phân,

174. Again, interpretation depends upon what is being resisted. Is it something higher or low? Is the good being resisted in a triple way or is threefold evil similarly resisted?

174. Một lần nữa, sự diễn giải tùy thuộc vào điều gì đang bị kháng cự. Có phải đó là điều gì cao hơn hay thấp hơn? Điều thiện có đang bị kháng cự theo cách tam phân hay điều ác tam phân đang bị kháng cự theo cách tương tự?

12. The followers of the ARHAT,

12. Những người theo ARHAT,

175. Are these the followers of the Buddha? There are certainly many of the “Sons of Men” today and during the course of the last 2500 years who have been followers of the Buddha.

175. Có phải đây là những người theo Đức Phật chăng? Chắc chắn có rất nhiều “những người con của nhân loại” ngày nay và trong suốt 2500 năm qua đã là những người theo Đức Phật.

176. We see that some of these monadic groupings are associated with particular Teachers and also particular locations in our solar system. As such, these groupings do not necessarily indicate evolutionary status, as seemed apparent in the first list of thirteen.

176. Chúng ta thấy rằng một số phân nhóm chân thần này được liên kết với những Huấn sư đặc thù và cả những vị trí đặc thù trong hệ mặt trời của chúng ta. Vì vậy, những sự phân nhóm này không nhất thiết chỉ ra tình trạng tiến hoá, như đã có vẻ rõ trong danh sách đầu tiên gồm mười ba nhóm.

13. The cyclic sons of peace,

13. Những người con chu kỳ của hòa bình,

177. We might presume that this group had a close relation to the planet Venus.

177. Chúng ta có thể giả định rằng nhóm này có liên hệ mật thiết với hành tinh Sao Kim.

178. What is their cycle? How often do they manifest? Are they coming in for the one thousand year ‘binding’ of “Satan” following the “Second Coming”?

178. Chu kỳ của họ là gì? Họ biểu hiện thường xuyên đến mức nào? Có phải họ đang đi vào cho sự “trói buộc” một ngàn năm của “Satan” tiếp sau “Sự Quang Lâm Lần Thứ Hai” chăng?

14. The recurring sons of war,

14. Những người con tái diễn của chiến tranh,

179. Does this group of Monads or Egos have a regular cycle or do they recur whenever conditions make it possible for them to recur.

179. Có phải nhóm chân thần hay Chân ngã này có một chu kỳ đều đặn hay họ tái diễn bất cứ khi nào các điều kiện khiến họ có thể tái diễn.

180. It would seem that their point of origin is Mars, and if not Mars, then, at least, they would seem to be strongly influenced by that planet.

180. Dường như điểm xuất phát của họ là Sao Hỏa, và nếu không phải Sao Hỏa, thì ít nhất họ dường như chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của hành tinh ấy.

181. We might inquire whether there exist in active manifestation on our planet and at this time a large grouping of those in this category. We might also inquire if they are related to the sixth ray either in their soul nature or monadic nature.

181. Chúng ta có thể hỏi liệu hiện đang có trong biểu hiện hoạt động trên hành tinh của chúng ta và vào thời điểm này một nhóm lớn những người thuộc phạm trù này hay không. Chúng ta cũng có thể hỏi liệu họ có liên hệ với cung sáu trong bản chất linh hồn hay bản chất chân thần của họ hay không.

15. The specks within the planetary eye,

15. Những đốm nhỏ bên trong con mắt hành tinh,

182. It would seem that this could be an advanced group which was part of the Planetary Logos’ ability to see.

182. Dường như đây có thể là một nhóm tiến hóa cao, là một phần trong khả năng thấy của Đức Hành Tinh Thượng Đế.

183. In this connection we are told that “The Monad is to the planetary Logos what the third eye is to man, esoterically understood.” (DINA II 310)

183. Trong mối liên hệ này, chúng ta được cho biết rằng “Chân thần đối với Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng như con mắt thứ ba đối với con người, theo nghĩa huyền bí.” (DINA II 310)

184. Specks are like points, and points are lives.

184. Những đốm nhỏ giống như những điểm, và những điểm là các sự sống.

185. This might also be a particular group of Monads associated with the ajna center of the Planetary Logos. We have read that all human Monads find their place in a particular center within the Planetary Logos and the ajna center (associated with the function of seeing) is one of the higher ones.

185. Đây cũng có thể là một nhóm chân thần đặc thù được liên kết với trung tâm ajna của Đức Hành Tinh Thượng Đế. Chúng ta đã đọc rằng mọi chân thần nhân loại đều tìm thấy vị trí của mình trong một trung tâm đặc thù bên trong Đức Hành Tinh Thượng Đế, và trung tâm ajna (được liên kết với chức năng thấy) là một trong những trung tâm cao hơn.

186. We have also to ask whether, in some way, these specks actually assist the sight of the Planetary Logos or impede it? We remember the reference in the Bible to “motes” and “specks” within the eye.

186. Chúng ta cũng phải hỏi liệu, theo một cách nào đó, những đốm nhỏ này thực sự hỗ trợ thị lực của Đức Hành Tinh Thượng Đế hay cản trở nó? Chúng ta nhớ đến quy chiếu trong Kinh Thánh về “motes” và “specks” bên trong con mắt.

16. The recognised points within the chakras. These naturally exist in ten groups.

16. Những điểm được nhận biết bên trong các luân xa. Những điểm này tự nhiên tồn tại trong mười nhóm.

187. This is a very strong hint that we are to think in terms not of only seven chakras but of ten.

187. Đây là một gợi ý rất mạnh rằng chúng ta phải suy nghĩ không chỉ theo bảy luân xa mà theo mười.

188. The spleen, alta major center, the seven head centers considered as one grouping, the heart-in-the-head center—all of these are possible chakras to be added to the normal enumeration of seven in order to make the requisite ten.

188. Lá lách, trung tâm alta major, bảy trung tâm đầu được xem như một nhóm, trung tâm tim-trong-đầu—tất cả những điều này đều là những luân xa khả dĩ được thêm vào cách liệt kê thông thường là bảy để tạo thành con số mười cần thiết.

189. Now, are we talking about the ten chakras within a Planetary Logos, and thus, perhaps, of His ten chains, as points of origin for various types of Monads currently expressing themselves through our planetary scheme? (DK tells us that, at various times, our Planetary Logos has ten, seven or three chains.)

189. Vậy, có phải chúng ta đang nói về mười luân xa bên trong một Đức Hành Tinh Thượng Đế, và do đó, có lẽ, về mười Dãy của Ngài, như những điểm xuất phát cho các loại chân thần khác nhau hiện đang biểu lộ qua hệ hành tinh của chúng ta chăng? (Chân sư DK cho chúng ta biết rằng, vào những thời điểm khác nhau, Đức Hành Tinh Thượng Đế của chúng ta có mười, bảy hoặc ba Dãy.)

190. Or are we talking about the chakras of the Solar Logos. The various Planetary Logoi and Their schemes fulfilling the role of chakras within the system of our Solar Logos? DK might be telling us that various types of Monads or Egos come from all the planetary schemes. If we count Vulcan, we have ten such schemes.

190. Hay là chúng ta đang nói về các luân xa của Thái dương Thượng đế? Các Hành Tinh Thượng đế khác nhau và các hệ hành tinh của Các Ngài đang đảm nhiệm vai trò các luân xa bên trong hệ thống của Thái dương Thượng đế của chúng ta chăng? Có thể Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng các loại chân thần hay chân ngã khác nhau đến từ mọi hệ hành tinh. Nếu tính cả Vulcan, chúng ta có mười hệ như thế.

Each name conveys to the mind of the initiate some knowledge as to the place in evolution of the Monad concerned, the nature of its incarnations, and its place in cyclic evolution. [Page 1083]

Mỗi danh xưng truyền đạt cho trí tuệ của điểm đạo đồ một số tri thức về vị trí trong tiến hoá của chân thần liên hệ, bản chất các lần lâm phàm của nó, và vị trí của nó trong tiến hoá chu kỳ. [Page 1083]

191. Let us tabulate what the names of these groups conveys to the initiate:

191. Chúng ta hãy lập bảng những gì các danh xưng của các nhóm này truyền đạt cho điểm đạo đồ:

a. The place in evolution of the Monad concerned

a. Vị trí trong tiến hoá của chân thần liên hệ

b. The nature of the Monad’s incarnations.

b. Bản chất các lần lâm phàm của chân thần.

c. The place of the Monad in cyclic evolution

c. Vị trí của chân thần trong tiến hoá chu kỳ

d. We should also add that a number of monadic points of origin are to be found on this tabulation, but not, it seems, in the prior listing.

d. Chúng ta cũng nên thêm rằng một số điểm xuất phát chân thần được tìm thấy trong bảng này, nhưng dường như không có trong danh sách trước đó.

192. We do note that DK has used the word “Monad”, so it is, indeed, of Monads we are speaking, yet, also at time, of the Monad’s expression as an Ego (i.e., as a spiritual triad or as an Ego in a causal body on the higher mental plane). Sometimes when Master DK speaks of “Egos” He is really referencing Monads. Monads do express through an auric “egg” just as Egos do.

192. Chúng ta quả thật lưu ý rằng Chân sư DK đã dùng từ “chân thần”, vì vậy quả thực chúng ta đang nói về các chân thần, nhưng đồng thời đôi khi cũng nói về sự biểu hiện của chân thần như một chân ngã (tức là như một Tam nguyên tinh thần hay như một chân ngã trong thể nguyên nhân trên Cõi thượng trí). Đôi khi khi Chân sư DK nói về “các Chân ngã”, Ngài thực sự đang quy chiếu đến các chân thần. Các chân thần cũng biểu hiện qua một “noãn” hào quang giống như các chân ngã vậy.

The same method of grouping is used in connection with all the kingdoms though only in the case of the fourth and the fifth kingdoms are individual atoms dealt with;

Cùng một phương pháp phân nhóm được dùng liên hệ với mọi giới mặc dù chỉ trong trường hợp của giới thứ tư và giới thứ năm thì các nguyên tử cá biệt mới được đề cập đến;

193. This is interesting. In kingdoms earlier than the fourth and later than the fifth the group expression must obviously be paramount.

193. Điều này thật thú vị. Trong các giới trước giới thứ tư và sau giới thứ năm, sự biểu hiện nhóm hiển nhiên phải là tối quan trọng.

194. Below the fourth kingdom we have unconscious group expression. Beyond the fifth kingdom we have super-conscious group expression.

194. Bên dưới giới thứ tư, chúng ta có sự biểu hiện nhóm vô thức. Vượt quá giới thứ năm, chúng ta có sự biểu hiện nhóm siêu thức.

the tabulations and records for the other kingdoms are concerned with groups. When a group is known, the nature, vibration, and rhythm of the atom within that group is immediately apparent.

các bảng biểu và hồ sơ của các giới khác đều liên quan đến các nhóm. Khi một nhóm được biết đến, bản chất, rung động và nhịp điệu của nguyên tử bên trong nhóm ấy lập tức trở nên hiển nhiên.

195. A very interesting thought—the state of the group reveals the state of the atom. Are the individual atoms within these groups, then, so similar, that the group state would reveal the individual atomic state?

195. Một tư tưởng rất thú vị—trạng thái của nhóm tiết lộ trạng thái của nguyên tử. Vậy thì các nguyên tử cá biệt bên trong các nhóm này có giống nhau đến mức trạng thái của nhóm sẽ tiết lộ trạng thái nguyên tử cá nhân hay không?

196. We also see that in the fifth kingdom of nature, the Kingdom of Souls, the factor of individuality is still very important. This has definite implications for man’s development. We certainly do not lose our individuality when we enter the fifth kingdom. If anything, it is intensified, though the relationship of that individuality to various groups is also increasingly emphasized.

196. Chúng ta cũng thấy rằng trong giới thứ năm của thiên nhiên, Thiên Giới, yếu tố cá thể tính vẫn còn rất quan trọng. Điều này có những hàm ý rõ rệt đối với sự phát triển của con người. Chắc chắn chúng ta không đánh mất cá thể tính của mình khi bước vào giới thứ năm. Nếu có gì, thì nó còn được tăng cường, mặc dù mối liên hệ của cá thể tính ấy với các nhóm khác nhau cũng ngày càng được nhấn mạnh hơn.

TCF – 1083–1087

TCF – 1083–1087

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ ra, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

IV. THE TURNING OF THE WHEEL ¹²

IV. SỰ XOAY CHUYỂN CỦA BÁNH XE 12

Footnote:

Chú thích:

Man must understand the nature of the wheel in which he is turned, called in Sanskrit the wheel of Samsara.

Con người phải thấu hiểu bản chất của bánh xe trong đó y bị xoay chuyển, được gọi trong tiếng Phạn là bánh xe Luân hồi.

1. This is the wheel which turns through the World of Illusion, bringing successive rebirths.

1. Đây là bánh xe quay xuyên qua Thế Giới Đang Trở Thành, mang đến những lần tái sinh kế tiếp nhau.

This latter word derived from the root Sru, to move, indicates a motion wheel or the great wheel of changing life in which the human entities have been called upon to work

Từ sau này, phát sinh từ gốc Sru, nghĩa là chuyển động, chỉ một bánh xe chuyển động hay bánh xe lớn của đời sống đổi thay trong đó các thực thể nhân loại đã được kêu gọi phải hoạt động

2. The operative word is “work”. This is the world which functions under the aegis of Saturn, Lord of the lower worlds and especially of the systemic physical plane.

2. Từ tác động ở đây là “hoạt động”. Đây là thế giới vận hành dưới sự bảo trợ của Sao Thổ, chúa tể của các cõi thấp và đặc biệt là cõi hồng trần hệ thống.

and which must never be abandoned out of compassion for man and in obedience to the law of oneness which connects the many, in the opinion of all true yogees and Sri Krishna.

và thế giới ấy không bao giờ được từ bỏ vì lòng từ bi đối với con người và vì sự tuân phục định luật nhất thể nối kết số nhiều, theo quan điểm của mọi yogi chân chính và của Sri Krishna.

3. According to the Pledge of the Bodhisattva, one will return to this lower world voluntarily for the sake of the salvation of all sentient beings.

3. Theo Lời Nguyện của Đức Bồ Tát, người ta sẽ tự nguyện trở lại thế giới thấp này vì sự cứu độ của mọi chúng sinh hữu tình.

4. Even though, after a certain point of development, we need not return, we do so because we feel ourselves at one with all those who have not liberated themselves from the wheel.

4. Dù rằng, sau một điểm phát triển nào đó, chúng ta không cần trở lại, chúng ta vẫn làm như vậy vì cảm thấy mình là một với tất cả những ai chưa tự giải thoát khỏi bánh xe.

The Teacher gives the nature of the samsaric wheel in a certain peculiar way which deserves to be thought over by you all. He says “all bhootas spring up from food and food from Parjanya or rain. Rain comes out of yagna and yagna out of Karma.

Huấn sư trình bày bản chất của bánh xe luân hồi theo một cách đặc biệt nào đó đáng để tất cả các bạn suy ngẫm. Ngài nói: “mọi bhoota phát sinh từ thức ăn và thức ăn từ Parjanya hay mưa. Mưa phát sinh từ yagna và yagna từ Karma.

5. The chain of causation is as follows:

5. Chuỗi nhân quả như sau:

a. From food, bhootas

a. Từ thức ăn, bhoota

b. From Parjanya or rain, food

b. Từ Parjanya hay mưa, thức ăn

c. From yagna, rain

c. Từ yagna, mưa

d. From Karma, yagna (a ritual of sacrifice)

d. Từ Karma, yagna (một nghi lễ hi sinh)

e. From the Veda, Karma

e. Từ Veda, Karma

f. From the Eternal, Karma

f. Từ Đấng Vĩnh Cửu, Karma

6. The seven involved are: bhootas, food, rain, yagna, Karma, Veda, the Eternal

6. Bảy yếu tố liên hệ là: bhoota, thức ăn, mưa, yagna, Karma, Veda, Đấng Vĩnh Cửu

Karma is out of the Veda and Veda is of the Eternal.” Here you see a Septenary gamut is given with the bhoota (or manifested form) at one end and the eternal substance unmanifested to us at the other end.

Karma phát sinh từ Veda và Veda thuộc về Đấng Vĩnh Cửu.” Ở đây bạn thấy một âm giai thất phân được đưa ra với bhoota (hay hình tướng biểu hiện) ở một đầu và chất liệu vĩnh cửu không biểu hiện đối với chúng ta ở đầu kia.

7. Spirit is matter and matter is Spirit.

7. Tinh thần là vật chất và vật chất là tinh thần.

If we divide this seven according to the theosophical plane of a lower four dominated over by a higher triad, we get form, food, rain and yagna as the lower four and karma, Veda and eternal substance as the higher triad.

Nếu chúng ta chia bảy yếu tố này theo bình diện Thông Thiên Học về một bộ bốn thấp bị chi phối bởi một tam nguyên cao hơn, chúng ta có hình tướng, thức ăn, mưa và yagna là bốn thấp, còn karma, Veda và chất liệu vĩnh cửu là tam nguyên cao hơn.

8. We note that “Veda” finds its place correlated with the second aspect. It is the great “Teaching”

8. Chúng ta lưu ý rằng “Veda” tìm thấy vị trí của nó tương quan với phương diện thứ hai. Đó là “Giáo Huấn” vĩ đại

The eternal substance that pervades all space, worked on by the world song and giving rise to all the laws of karma that govern the development of the world, develops a lower four and this four is started by yagna—the spirit of evolution that connects the higher and lower or in Puranic fashion, the spirit that seeks to add to the harmony of the unmanifested by giving it a field of disharmony to work upon and establish its own greatness.

Chất liệu vĩnh cửu thấm khắp không gian, được bài ca thế gian tác động lên và làm phát sinh mọi định luật nghiệp quả chi phối sự phát triển của thế giới, phát triển thành một bộ bốn thấp và bộ bốn này được khởi động bởi yagna—tinh thần của tiến hoá nối kết cao và thấp, hay theo lối Purana, tinh thần tìm cách bổ sung vào sự hài hoà của cái không biểu hiện bằng cách ban cho nó một trường bất hoà để tác động lên và thiết lập sự vĩ đại riêng của nó.

9. This philosophical explanation is very interesting. Yagna finds itself in the fourth place and thus correlates with the fourth ray and possesses a linking function. Yagna is defined here as “the spirit of evolution”.

9. Lời giải thích triết học này rất thú vị. Yagna ở vào vị trí thứ tư và do đó tương quan với cung bốn và sở hữu một chức năng nối kết. Yagna ở đây được định nghĩa là “tinh thần của tiến hoá”.

This spirit of yagna in its way to produce the manifested form gives rise to the Parjanya or rain. The word Parjanya is applied to rain and often times to a spirit whose function is to produce rain.

Tinh thần yagna này trên đường tạo ra hình tướng biểu hiện làm phát sinh Parjanya hay mưa. Từ Parjanya được áp dụng cho mưa và nhiều khi cho một tinh thần có chức năng tạo ra mưa.

10. We can interpret this as signifying that the “spirit of evolution” working upon the inharmoniously related substance results in a precipitation symbolized by “rain”.

10. Chúng ta có thể diễn giải điều này như hàm ý rằng “tinh thần của tiến hoá” tác động lên chất liệu được liên hệ một cách bất hài hoà sẽ dẫn đến một sự ngưng tụ được biểu tượng bằng “mưa”.

—Some Thoughts on the Gita, p. 127.

—Vài Suy Tưởng về Gita, tr. 127.

We come now to the consideration of another point, and one of very real moment; it emerges out of what we have been saying anent cycles and is the basis of all periodic phenomena.

Giờ đây chúng ta đi đến việc xem xét một điểm khác, và là một điểm thật sự quan trọng; nó xuất hiện từ những gì chúng ta đã nói liên quan đến các chu kỳ và là nền tảng của mọi hiện tượng tuần hoàn.

One of the most elementary of scientific truths is that the earth revolves upon its axis, and that it travels around the sun.

Một trong những chân lý khoa học sơ đẳng nhất là Trái Đất quay trên trục của nó, và nó chuyển động quanh mặt trời.

11. In the modern world, it took a long time to establish this reality.

11. Trong thế giới hiện đại, phải mất một thời gian dài mới xác lập được thực tại này.

One of the truths less recognised, yet withal of equal importance,

Một trong những chân lý ít được công nhận hơn, nhưng đồng thời cũng quan trọng ngang bằng,

12. This, from the Tibetan’s greatly expanded perspective…

12. Điều này, từ viễn tượng được mở rộng rất lớn của Chân sư Tây Tạng…

is that the entire solar system equally revolves upon its axis but in a cycle so vast as to be beyond the powers of ordinary man to comprehend, and which necessitates mathematical formulae [Page 1084] of great intricacy.

là toàn bộ hệ mặt trời cũng quay trên trục của nó nhưng trong một chu kỳ rộng lớn đến mức vượt ngoài khả năng lĩnh hội của con người bình thường, và điều này đòi hỏi những công thức toán học [Page 1084] cực kỳ phức tạp.

13. Not just one formula but many…

13. Không chỉ một công thức mà là nhiều công thức…

14. Technically, the phrase should be “rotates upon its axis”. We are not speaking of the rotation of the Sun upon its axis—a motion which takes 25.38 Earth days at the solar equator, and about 27 days if sunspots are used as the reference points.

14. Về mặt kỹ thuật, cụm từ đúng phải là “xoay trên trục của nó”. Chúng ta không nói về sự quay của Mặt Trời trên trục của nó—một chuyển động mất 25,38 ngày Trái Đất tại xích đạo mặt trời, và khoảng 27 ngày nếu dùng các vết đen mặt trời làm điểm quy chiếu.

15. From the Wikipedia we read:

15. Từ Wikipedia chúng ta đọc được:

There is no fixed rate of rotation of the Sun (Solar), on its own axis. However, at the equator, the Sun’s rotation period is 25.38 days. This slows considerably as latitude increases.

Không có tốc độ quay cố định nào của Mặt Trời (Solar) trên trục của chính nó. Tuy nhiên, tại xích đạo, chu kỳ quay của Mặt Trời là 25,38 ngày. Tốc độ này chậm đi đáng kể khi vĩ độ tăng lên.

The orbital path of the solar system in the heavens around its cosmic centre is now being sensed,

Quỹ đạo của hệ mặt trời trên thiên giới quanh trung tâm vũ trụ của nó hiện đang được cảm nhận,

16. In this case the term “solar system” (probably, but not exclusively) means precisely our one-Sun solar system.

16. Trong trường hợp này, thuật ngữ “hệ mặt trời” (có lẽ, nhưng không chỉ) có nghĩa chính xác là hệ mặt trời một-mặt-trời của chúng ta.

17. We have to be careful with the term “solar system” as any system of stars (thus a constellation) can be considered a ‘solar system’. In this manner the term “solar system” can be used for occult blinding.

17. Chúng ta phải cẩn thận với thuật ngữ “hệ mặt trời” vì bất kỳ hệ sao nào (do đó là một chòm sao) cũng có thể được xem là một ‘hệ mặt trời’. Theo cách này, thuật ngữ “hệ mặt trời” có thể được dùng cho sự che mờ huyền bí.

18. We must also ask “By whom is this orbital path being sensed?”—apparently there are few astronomers who think of this type of revolution as possible.

18. Chúng ta cũng phải hỏi “Ai đang cảm nhận quỹ đạo này?”—rõ ràng có rất ít nhà thiên văn nghĩ rằng loại chuyển động quay này là khả hữu.

and the general drift also of our constellation is being taken into consideration as a welcome hypothesis.

và xu hướng chung của chòm sao của chúng ta cũng đang được xét đến như một giả thuyết đáng hoan nghênh.

19. In this case we have no assurance that the term “constellation” means our one-Sun solar system. It may or it may not. The term “our constellation” could also mean the stars of the Constellational Logos of which our one-Sun solar system is hypothetically a part. This Constellational Logos has been hypothesized as the Lord of the “Seven Solar Systems of Which Ours is One”—a cosmic structure which DK mentions with some frequency.

19. Trong trường hợp này chúng ta không có gì bảo đảm rằng thuật ngữ “chòm sao” có nghĩa là hệ mặt trời một-mặt-trời của chúng ta. Nó có thể là như vậy hoặc không. Thuật ngữ “chòm sao của chúng ta” cũng có thể có nghĩa là các ngôi sao của Chòm Sao Thượng đế mà hệ mặt trời một-mặt-trời của chúng ta theo giả thuyết là một phần trong đó. Chòm Sao Thượng đế này đã được giả thuyết là Chúa Tể của “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một”—một cấu trúc vũ trụ mà Chân sư DK nhắc đến khá thường xuyên.

20. But if DK means that “our solar system” is identical with “our constellation”, He has named our solar system in two different ways within the confines of one sentence. This should awaken out attention. We should be alert to the thought that we may be in the middle of a process of ‘occult blinding’—the deliberate veiling of certain information which He is conveying “between the lines” as it were.

20. Nhưng nếu Chân sư DK muốn nói rằng “hệ mặt trời của chúng ta” đồng nhất với “chòm sao của chúng ta”, thì Ngài đã gọi hệ mặt trời của chúng ta bằng hai cách khác nhau trong phạm vi một câu. Điều này nên đánh thức sự chú ý của chúng ta. Chúng ta nên tỉnh táo trước ý nghĩ rằng có thể mình đang ở giữa một tiến trình ‘che mờ huyền bí’—sự che phủ có chủ ý một số thông tin mà Ngài đang truyền đạt “giữa các dòng chữ”, có thể nói như vậy.

21. There is speculation by some deeper students of cosmology that our solar system may not be only a one-Sun solar system, but should be considered a “constellation”, because (as the theory goes—gathered to an extent from The Secret Doctrine ), Mars was once a sun. Jupiter, so the theory goes, may one day become a sun—perhaps in the next solar system. As well, all the planets, including our Sun began as comets. This we have from The Secret Doctrine in the discussion of Maritanda (our Sun) and His “Seven Brothers”.

21. Có sự suy đoán của một số đạo sinh sâu sắc hơn về vũ trụ học rằng hệ mặt trời của chúng ta có thể không chỉ là một hệ mặt trời một-mặt-trời, mà nên được xem là một “chòm sao”, bởi vì (theo giả thuyết ấy—được rút ra phần nào từ Giáo Lý Bí Nhiệm), Sao Hỏa đã từng là một mặt trời. Sao Mộc, theo giả thuyết ấy, một ngày nào đó có thể trở thành một mặt trời—có lẽ trong hệ mặt trời kế tiếp. Hơn nữa, mọi hành tinh, kể cả Mặt Trời của chúng ta, đều bắt đầu như những sao chổi. Điều này chúng ta có được từ Giáo Lý Bí Nhiệm trong phần bàn về Maritanda (Mặt Trời của chúng ta) và “Bảy Huynh Đệ” của Ngài.

Scientists have not yet admitted into their calculations the fact that our solar system is revolving around a cosmic centre along with six other constellations of even greater magnitude in the majority of cases than ours, only one being approximately of the same magnitude as our solar system.

Các nhà khoa học vẫn chưa thừa nhận trong các phép tính của họ sự kiện rằng hệ mặt trời của chúng ta đang quay quanh một trung tâm vũ trụ cùng với sáu chòm sao khác có độ lớn trong đa số trường hợp còn lớn hơnhệ của chúng ta, chỉ có một chòm sao xấp xỉcùng độ lớn với hệ mặt trời của chúng ta.

22. The terms “solar system” and “constellations” are, it seems, deliberately mixed. The implication could be:

22. Các thuật ngữ “hệ mặt trời” và “các chòm sao” dường như được cố ý trộn lẫn. Hàm ý có thể là:

a. That our solar system is really a constellation and is revolving with six other constellations around a cosmic centre.

a. Rằng hệ mặt trời của chúng ta thực sự là một chòm sao và đang quay cùng với sáu chòm sao khác quanh một trung tâm vũ trụ.

b. That our solar system is simply a conventional solar system but is linked with six other constellations which together are revolving around the same cosmic centre.

b. Rằng hệ mặt trời của chúng ta chỉ đơn giản là một hệ mặt trời theo nghĩa thông thường nhưng được liên kết với sáu chòm sao khác mà cùng nhau đang quay quanh cùng một trung tâm vũ trụ.

c. That the our solar system is a one-sun solar system which, along with several other mostly one-sun (or perhaps two-sun) solar systems in the “Seven Solar Systems of Which Ours is One”, is revolving around a common cosmic centre, taking either the literal or symbolical 250,000 years to do so together.

c. Rằng hệ mặt trời của chúng ta là một hệ mặt trời một-mặt-trời, cùng với một số hệ mặt trời khác phần lớn cũng là một-mặt-trời (hoặc có lẽ hai-mặt-trời) trong “Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một”, đang quay quanh một trung tâm vũ trụ chung, mất 250.000 năm theo nghĩa đen hoặc biểu tượng để cùng làm như vậy.

23. In the matter of magnitude, only Alpha Centauri (A and B) at 1.5 and.5 solar luminosities respectively are of approximately the same magnitude as our Sun. All the other stars hypothesized as grouped with Sol in His “cosmic group” have significantly higher solar luminosities.

23. Về vấn đề độ lớn, chỉ Alpha Centauri (A và B) với độ sáng mặt trời lần lượt là 1,5 và 0,5 mới xấp xỉ cùng độ lớn với Mặt Trời của chúng ta. Tất cả các sao khác được giả thuyết là được nhóm với Sol trong “nhóm vũ trụ” của Ngài đều có độ sáng mặt trời cao hơn đáng kể.

24. If we start considering that six other true (i.e., conventional) constellations revolve around a common cosmic centre (constellations such as the Great Bear, Draco, Orion, Antares, etc.—which ever we choose), then the Tibetan has made a huge understatement when speaking of these constellations as being “of even greater magnitude in the majority of cases than ours”. The statement is disproportional, as, if we consider the combined magnitudes of all the stars in those constellations relative to Sol, they are thousands and even hundreds of thousands of times more luminous than Sol. In this case, only Sirius (at approximately 25 solar luminosities and if considered as a “constellation”) would be very loosely ‘approximately’ of the same magnitude as Sol, and that is a great stretch. The phrase “of even greater magnitude” is a modest statement more fitting for the comparison of Procyon (7.73 L _☉), Altair (10.6 ^[ L _☉) Vega (37 ± 3 L _☉), Sirius (25.4 (A) /

24. Nếu chúng ta bắt đầu xét rằng sáu chòm sao thực sự khác (tức là các chòm sao theo nghĩa thông thường) quay quanh một trung tâm vũ trụ chung (những chòm sao như Đại Hùng, Draco, Orion, Antares, v.v.—bất cứ chòm nào chúng ta chọn), thì Chân sư Tây Tạng đã nói giảm đi rất nhiều khi nói về các chòm sao này là “có độ lớn còn lớn hơn trong đa số trường hợp so với hệ của chúng ta”. Phát biểu ấy thiếu cân xứng, vì nếu chúng ta xét tổng độ lớn của mọi sao trong các chòm sao ấy so với Sol, chúng sáng hơn Sol hàng nghìn và thậm chí hàng trăm nghìn lần. Trong trường hợp này, chỉ Sirius (với khoảng 25 độ sáng mặt trời và nếu được xem là một “chòm sao”) mới rất lỏng lẻo là ‘xấp xỉ’ cùng độ lớn với Sol, và đó cũng là một sự kéo giãn rất lớn. Cụm từ “có độ lớn còn lớn hơn” là một phát biểu khiêm tốn phù hợp hơn cho sự so sánh giữa Procyon (7.73 L ☉), Altair (10.6 [ L ☉) Vega (37 ± 3 L ☉), Sirius (25.4 (A) /

0.026 (B) L _☉), etc. with our Sun.”

0.026 (B) L ☉), v.v. với Mặt Trời của chúng ta.”

25. I consider it is a perilous assumption to take this statement by the Tibetan (the one concerning revolving constellations accompanied by our revolving solar system) literally until we check out those astronomical facts available to us. I suspect that when we do so, we will have demonstrated to us the literal impossibility of such concurrent constellational revolutions. I suggest that the revolution of seven associated suns (not “constellations”—as that term us conventionally understood) will not be shown to be impossible.

25. Tôi cho rằng thật nguy hiểm nếu hiểu phát biểu này của Chân sư Tây Tạng (phát biểu liên quan đến các chòm sao quay cùng với hệ mặt trời đang quay của chúng ta) theo nghĩa đen trước khi chúng ta kiểm tra những dữ kiện thiên văn hiện có. Tôi ngờ rằng khi làm như vậy, chúng ta sẽ thấy được sự bất khả hữu theo nghĩa đen của những cuộc quay đồng thời mang tính chòm sao như thế. Tôi gợi ý rằng sự quay của bảy mặt trời liên hệ (không phải “các chòm sao”—theo cách thuật ngữ ấy thường được hiểu) sẽ không bị chứng minh là bất khả hữu.

26. In occultism, the “cosmic centre” around which our solar system (or “our constellation”) and also the six other constellations, is considered to revolve is the Pleiades and especially Alcyone as the leading star of the Pleiades.

26. Trong huyền bí học, “trung tâm vũ trụ” mà quanh đó hệ mặt trời của chúng ta (hay “chòm sao của chúng ta”) và cả sáu chòm sao khác được xem là quay quanh chính là Pleiades và đặc biệt là Alcyone như ngôi sao dẫn đầu của Pleiades.

This cosmic centre in turn forms part of a great wheel

Trung tâm vũ trụ này đến lượt nó tạo thành một phần của một bánh xe lớn

27. This could be our galaxy, or it could be a much lesser cosmic structure, for we may infer with reason that there are ever-larger wheels on the way to the galactic wheel, (which of course is probably involved in its own type of revolution around a still greater center, etc.)

27. Đây có thể là thiên hà của chúng ta, hoặc có thể là một cấu trúc vũ trụ nhỏ hơn nhiều, vì chúng ta có thể suy ra một cách hợp lý rằng luôn có những bánh xe ngày càng lớn hơn trên đường đi đến bánh xe thiên hà, (dĩ nhiên bản thân bánh xe thiên hà có lẽ cũng tham dự vào loại chuyển động quay riêng của nó quanh một trung tâm còn lớn hơn nữa, v.v.)

28. There are many ever more inclusive “wheels” in our galaxy, until at last the galaxy as a cosmic wheel is considered.

28. Có nhiều “bánh xe” ngày càng bao gồm hơn trong thiên hà của chúng ta, cho đến cuối cùng thiên hà như một bánh xe vũ trụ được xét đến.

29. We are dealing with chakra systems of ever-increasing scope.

29. Chúng ta đang đề cập đến các hệ thống luân xa có phạm vi ngày càng tăng.

till—to the eye of the illumined seer—the entire vault of Heaven

cho đến khi—đối với con mắt của nhà thông nhãn được soi sáng—toàn bộ vòm Trời

30. Presumably, this “vault” is not only the externally visible vault, but the ‘subjective vault’ and also the vault as expanded by all our instruments of observations—telescopes and sensing devices of all kinds.

30. Có lẽ “vòm” này không chỉ là vòm bên ngoài có thể thấy được, mà còn là ‘vòm chủ quan’, và cả vòm được mở rộng bởi mọi dụng cụ quan sát của chúng ta—kính thiên văn và các thiết bị cảm nhận đủ loại.

is seen to be in motion.

được thấy là đang chuyển động.

31. The stars within the “vault of heaven” are certainly not fixed stars.

31. Các ngôi sao bên trong “vòm trời” chắc chắn không phải là những ngôi sao cố định.

All the constellations, viewing them as a whole, are impelled in one direction.

Tất cả các chòm sao, khi nhìn chúng như một toàn thể, đều bị thúc đẩy theo một hướng.

32. We could possibly be within the galactic frame of reference, speaking of all constellations included within our galaxy, all revolving (whether clockwise or counter-clockwise) in the same direction around the center of the galaxy.

32. Chúng ta có thể đang ở trong hệ quy chiếu thiên hà, nói về mọi chòm sao được bao gồm trong thiên hà của chúng ta, tất cả đều quay (dù theo chiều kim đồng hồ hay ngược chiều kim đồng hồ) theo cùng một hướng quanh trung tâm thiên hà.

33. We could also be in a maximally large context, with DK positing that the entire Universe is the ‘Greatest of All Possible Wheels”, and that all constellations revolve together around the ‘common center’ of this Wheel—whatever that might be. I do not think we should resist the analogy.

33. Chúng ta cũng có thể đang ở trong một bối cảnh lớn tối đa, với việc Chân sư DK giả định rằng toàn thể Vũ Trụ là ‘Bánh Xe Lớn Nhất trong Mọi Bánh Xe Có Thể Có’, và rằng mọi chòm sao cùng quay quanh ‘trung tâm chung’ của Bánh Xe này—dù đó là gì đi nữa. Tôi không nghĩ rằng chúng ta nên kháng cự phép loại suy ấy.

34. In any case, it seems that there is no contrary movement of some constellations when compared to others. All are moving together and probably, we can assume, revolving together around a common center.

34. Dù sao đi nữa, dường như không có chuyển động ngược chiều của một số chòm sao khi so với những chòm sao khác. Tất cả đều đang cùng chuyển động và có lẽ, chúng ta có thể giả định, cùng quay quanh một trung tâm chung.

35. When we look carefully at the word “constellations” and attempt to define it in a general sense, we realize that it means ‘an organized gathering of related items’. Planets can be constellated together: Suns can be constellated; what we normally call constellations of stars can be constellated so that we have constellations of our customary constellations; and on and on, until we have constellations of galaxies and of super-galaxies, etc. The term “constellation” is a generic term suggested systematic, organic relationship. Therefore, this statement about “all the constellations” could refer to all manner of ‘constellations’ in the entire Universe.

35. Khi chúng ta xem xét cẩn thận từ “chòm sao” và cố gắng định nghĩa nó theo nghĩa tổng quát, chúng ta nhận ra rằng nó có nghĩa là ‘một tập hợp có tổ chức của những yếu tố liên hệ’. Các hành tinh có thể được kết thành chòm; các mặt trời có thể được kết thành chòm; những gì chúng ta thường gọi là các chòm sao có thể được kết thành chòm để chúng ta có các chòm sao của những chòm sao quen thuộc; và cứ thế mãi, cho đến khi chúng ta có các chòm sao của các thiên hà và của các siêu thiên hà, v.v. Thuật ngữ “chòm sao” là một thuật ngữ tổng quát gợi ý một mối liên hệ có hệ thống, hữu cơ. Vì vậy, phát biểu này về “mọi chòm sao” có thể quy chiếu đến mọi loại ‘chòm sao’ trong toàn thể Vũ Trụ.

36. Occult blinding occurs through a shifting of the meaning of terms. The reader is blinded because, as the shifting occurs, the reader’s attention is not drawn to the shifting. Thus, confusion will result unless the prepared and perceptive reader knows of deeper structures, relationship and dynamics than are referenced in the blinded text.

36. Sự che mờ huyền bí xảy ra qua sự chuyển đổi ý nghĩa của các thuật ngữ. Người đọc bị che mờ vì, khi sự chuyển đổi xảy ra, sự chú ý của người đọc không được hướng đến sự chuyển đổi ấy. Do đó, sự lẫn lộn sẽ phát sinh trừ phi người đọc đã chuẩn bị và có tri giác biết đến những cấu trúc, mối liên hệ và động lực sâu hơn những gì được quy chiếu trong văn bản bị che mờ.

37. We do not know whether DK has taken the picture that far (i.e., as far as the one and only Ultimate Universal System of all cosmic systems or constellations), but we must be alert to the possibility of ‘level blinds’, by means of which DK speaks of several levels simultaneously or may switch levels suddenly without alerting the reader.

37. Chúng ta không biết liệu Chân sư DK có đưa bức tranh đi xa đến thế hay không (tức là xa đến mức chỉ còn một Hệ Vũ Trụ Tối Hậu duy nhất của mọi hệ hay chòm sao vũ trụ), nhưng chúng ta phải tỉnh táo trước khả năng có những ‘sự che mờ cấp độ’, nhờ đó Chân sư DK nói về nhiều cấp độ đồng thời hoặc có thể đột ngột chuyển cấp độ mà không báo cho người đọc biết.

38. We find this ‘level blinding’ in The Secret Doctrine when discussing our tiny solar system and the entire Universe “in the same breath”. Who, after all, is The Eternal Parent, and yet hints are being given about the birth of our solar system at the same time.

38. Chúng ta thấy kiểu ‘che mờ cấp độ’ này trong Giáo Lý Bí Nhiệm khi bàn về hệ mặt trời nhỏ bé của chúng ta và toàn thể Vũ Trụ “trong cùng một hơi nói”. Rốt cuộc, Đấng Song Thân Vĩnh Cửu là ai, và tuy vậy đồng thời vẫn có những gợi ý được đưa ra về sự sinh ra của hệ mặt trời chúng ta.

The old Commentary expresses this obscure truth as follows:

Cổ Luận diễn tả chân lý mơ hồ này như sau:

“The one wheel turns. One turn alone is made, and every sphere, and suns of all degrees, follow its course. The night of time is lost in it, and kalpas measure less than seconds in the little day of man.

“Bánh xe duy nhất quay. Chỉ một vòng quay được thực hiện, và mọi khối cầu, cùng các mặt trời ở mọi cấp độ, đều theo tiến trình của nó. Đêm của thời gian tan biến trong đó, và các đại kiếp đo lường còn ít hơn giây phút trong ngày nhỏ bé của con người.

39. While we could be speaking of a galaxy, it is not certain that we are, given the time scales below. We have estimates that our Sun orbits our galaxy in a period of from 200 million to 250 million years, but we do not know how long it takes the galaxy to turn on itself. If our solar atom has a rotational period of about 100,000 years according to DK, then the rotation of the galactic atom (if of the same nature as the rotation of the solar atom) could endure for an immense period—much longer of course than the supposed total age of the universe as projected by contemporary science!

39. Dù chúng ta có thể đang nói về một thiên hà, điều đó không chắc chắn, xét theo các thang thời gian dưới đây. Chúng ta có những ước tính rằng Mặt Trời của chúng ta quay quanh thiên hà trong một chu kỳ từ 200 triệu đến 250 triệu năm, nhưng chúng ta không biết thiên hà mất bao lâu để tự quay trên chính nó. Nếu nguyên tử mặt trời của chúng ta có chu kỳ quay khoảng 100.000 năm theo Chân sư DK, thì sự quay của nguyên tử thiên hà (nếu có cùng bản chất với sự quay của nguyên tử mặt trời) có thể kéo dài trong một thời kỳ mênh mông—dĩ nhiên lâu hơn rất nhiều so với tổng tuổi giả định của vũ trụ như khoa học đương đại phóng chiếu!

40. The “one wheel” could, of course, be the ‘One and Only Universal Wheel’. Can it be thought that this ‘Greatest of All Wheels’ turns but once? It is conceivable, but if it must turn faster with the appearance of every ‘new’ universe, then, since every universe has been preceded by an infinitude of universes, the ‘Universal Wheel’ would always be turning at ‘infinite speed’ which is an impossibility.

40. Dĩ nhiên, “bánh xe duy nhất” có thể là ‘Bánh Xe Vũ Trụ Duy Nhất’. Có thể nghĩ rằng ‘Bánh Xe Lớn Nhất trong Mọi Bánh Xe’ này chỉ quay một lần chăng? Điều đó có thể hình dung được, nhưng nếu nó phải quay nhanh hơn với sự xuất hiện của mỗi vũ trụ ‘mới’, thì vì mỗi vũ trụ đều đã được đi trước bởi vô số vô hạn các vũ trụ, ‘Bánh Xe Vũ Trụ’ sẽ luôn luôn quay với ‘tốc độ vô hạn’, điều này là bất khả hữu.

Ten million million kalpas pass, and twice ten million million Brahmic cycles and yet one hour of cosmic time is not completed.

Mười triệu triệu đại kiếp trôi qua, và hai lần mười triệu triệu chu kỳ Brahma nữa, vậy mà một giờ của thời gian vũ trụ vẫn chưa hoàn tất.

41. A kalpa, according to H.P.B. has the duration of 4,320,000,000 Earth years. If we add the kalpic night we get 8,640,000,000 Earth years.

41. Theo H.P.B., một đại kiếp có thời lượng 4.320.000.000 năm Trái Đất. Nếu cộng thêm đêm đại kiếp, chúng ta có 8.640.000.000 năm Trái Đất.

42. One “Brahmic cycle” (if by this we mean an “Occult Century”, is 311,040,000,000,000 years. But if a Brahmic cycle is smaller—such as a “Day of Brahma”, then the overall ‘Age of the Universe’ would be much greater.

42. Một “chu kỳ Brahma” (nếu bởi đó chúng ta muốn nói một “Thế Kỷ Huyền Bí”) là 311.040.000.000.000 năm. Nhưng nếu một chu kỳ Brahma nhỏ hơn—chẳng hạn như một “Ngày của Brahma”, thì toàn bộ ‘Tuổi của Vũ Trụ’ sẽ lớn hơn rất nhiều.

43. I did a fanciful calculation some years ago for the number of Earth years involved in this somewhat poetic description by DK It was a figure with a great number of zeros—something like—5,501,980,800,000,000,000,000,000,000 –this is something like 5 octillion years. So, if the H.P.B. record on time (TCF 39) is substantial, as some of us think it is, and if the Tibetan’s quotation from the Old Commentary is not simply poetry, we are dealing with a simply huge figure which would far transcend the one turn of a galactic wheel—whatever that really means anyway. We could look at this figure as the Duration of our Universe occultly considered.

43. Tôi đã thực hiện một phép tính đầy tưởng tượng vài năm trước về số năm Trái Đất liên hệ trong mô tả phần nào thi vị này của Chân sư DK. Đó là một con số với rất nhiều số không—đại loại như—5,501,980,800,000,000,000,000,000,000 –tức khoảng 5 octillion năm. Vì vậy, nếu ghi chép của H.P.B. về thời gian (TCF 39) là đáng kể, như một số chúng ta nghĩ, và nếu trích dẫn của Chân sư Tây Tạng từ Cổ Luận không chỉ đơn thuần là thi ca, thì chúng ta đang đối diện với một con số khổng lồ sẽ vượt xa một vòng quay của bánh xe thiên hà—dù điều đó thực sự có nghĩa gì đi nữa. Chúng ta có thể xem con số này như Thời Lượng của Vũ Trụ của chúng ta khi được xét theo huyền bí học.

44. Let us suppose that a Brahmic cycle is but a “Day of Brahma”. Then we would have to multiply the huge figure above by 360 x 100 or by 36,000 and the speculative ‘Age of the Universe’ would be: 1.980713088³². Another three zeros or so would be added to the 5 octillion figure. By USA and “Modern British” figures we would have a figure above 200 nonillion Earth years.

44. Giả sử rằng một chu kỳ Brahma chỉ là một “Ngày của Brahma”. Khi đó chúng ta sẽ phải nhân con số khổng lồ trên với 360 x 100 hay với 36.000 và ‘Tuổi của Vũ Trụ’ theo suy đoán sẽ là: 1.98071308832. Thêm khoảng ba số không nữa sẽ được cộng vào con số 5 octillion. Theo cách tính của Hoa Kỳ và “Anh hiện đại”, chúng ta sẽ có một con số trên 200 nonillion năm Trái Đất.

45. Of course, such calculations are ridiculously fanciful, but they may give a clue concerning the huge number of Earth-years which the universe may endure. This would certainly involve subjective endurance as well. Relatively, the number of years which an entity spends in strictly objective existence is short compared with the total span of spiritual, subjective and objective endurance.

45. Dĩ nhiên, những phép tính như thế là đầy tưởng tượng đến mức phi lý, nhưng chúng có thể cho một đầu mối liên quan đến số năm Trái Đất khổng lồ mà vũ trụ có thể tồn tại. Điều này chắc chắn cũng sẽ bao gồm sự tồn tại chủ quan. Tương đối mà nói, số năm mà một thực thể trải qua trong sự tồn tại hoàn toàn khách quan là ngắn so với toàn bộ khoảng thời gian tồn tại tinh thần, chủ quan và khách quan.

Within the wheel,

Bên trong bánh xe,

46. We are speaking either of the ‘Greatest of All Wheels’ or of the ‘Galactic Wheel’.

46. Chúng ta đang nói hoặc về ‘Bánh Xe Lớn Nhất trong Mọi Bánh Xe’ hoặc về ‘Bánh Xe Thiên Hà’.

forming that wheel, are all the lesser wheels from the first to the tenth dimension.

tạo thành bánh xe ấy, là tất cả những bánh xe nhỏ hơn từ chiều thứ nhất đến chiều thứ mười.

47. We must bear in mind that the Tibetan and other writers on deep occult matters, frequently switch the scope of their perspective without telling us they have done so. The vastest of all universal perspectives may be considered side-by-side with a much smaller perspective, and no warning given that different contexts which are being discussed.

47. Chúng ta phải ghi nhớ rằng Chân sư Tây Tạng và các tác giả khác viết về những vấn đề huyền bí sâu xa thường xuyên chuyển đổi phạm vi viễn tượng của họ mà không cho chúng ta biết họ đã làm như vậy. Viễn tượng vũ trụ rộng lớn nhất có thể được đặt cạnh một viễn tượng nhỏ hơn nhiều, và không có cảnh báo nào rằng các bối cảnh đang được bàn đến là khác nhau.

48. The entire Universe may have ten dimensions. This will mean that when we draw representations of systemic planes, cosmic planes, super-cosmic planes, we will have to determine how far to go.

48. Toàn thể Vũ Trụ có thể có mười chiều. Điều này sẽ có nghĩa rằng khi chúng ta vẽ các biểu đồ về các cõi hệ thống, các cõi vũ trụ, các cõi siêu vũ trụ, chúng ta sẽ phải xác định nên đi xa đến đâu.

49. On this scale of ten dimensions, where would a galaxy fit? If we could determine this, we would have a marker. Is the atom of substance representative the first dimension? Is man representative of the second? Is a Planetary Logos representative of the third? Is a Solar Logos representative of the fourth?

49. Trên thang mười chiều này, một thiên hà sẽ phù hợp ở đâu? Nếu chúng ta có thể xác định điều này, chúng ta sẽ có một dấu mốc. Nguyên tử của chất liệu có đại diện cho chiều thứ nhất không? Con người có đại diện cho chiều thứ hai không? Một Hành Tinh Thượng đế có đại diện cho chiều thứ ba không? Một Thái dương Thượng đế có đại diện cho chiều thứ tư không?

50. Or should the dimensions be considered strictly in relation to planes? Would we begin with a sub-sub-plane and from that level begin increasing sizes to a subplane, a systemic plane, a cosmic plane, a super-cosmic plane, etc., or would we begin simply with a systemic plane? These are questions which we are in no position to answer at this time.

50. Hay các chiều nên được xét hoàn toàn trong tương quan với các cõi? Chúng ta sẽ bắt đầu với một cõi phụ-phụ và từ cấp độ đó bắt đầu tăng dần kích thước lên một cõi phụ, một cõi hệ thống, một cõi vũ trụ, một cõi siêu vũ trụ, v.v., hay chúng ta sẽ bắt đầu đơn giản với một cõi hệ thống? Đây là những câu hỏi mà hiện nay chúng ta không ở vị thế để trả lời.

51. Of course, within any system (holographically considered) there could also be ten dimensions—representative of the Tree of Life. So there may be concrete applications of this ten-dimension idea as well as the ultimate universal application.

51. Dĩ nhiên, bên trong bất kỳ hệ thống nào (được xét theo toàn ảnh), cũng có thể có mười chiều—đại diện cho Cây Sự Sống. Vì vậy có thể có những ứng dụng cụ thể của ý tưởng mười chiều này cũng như ứng dụng vũ trụ tối hậu.

These in their cyclic turn hold in their spheres of force other and lesser wheels.

Đến lượt mình, những bánh xe này trong vòng quay chu kỳ của chúng giữ trong các khối cầu mãnh lực của chúng những bánh xe khác và nhỏ hơn.

52. It seems that wheels of the major ten dimensions have within themselves lesser wheels which might be called ‘sub-dimensional wheels’.

52. Dường như các bánh xe của mười chiều lớn tự chúng chứa những bánh xe nhỏ hơn có thể được gọi là ‘các bánh xe dưới-chiều’.

53. Therefore, only certain wheels are considered representative of the ten dimensions of cosmos. Yet there are many other wheels. Who knows how many lesser wheels may be contained in each of the major dimensions of cosmos?

53. Vì vậy, chỉ một số bánh xe nhất định mới được xem là đại diện cho mười chiều của vũ trụ. Tuy nhiên còn có nhiều bánh xe khác. Ai biết được có bao nhiêu bánh xe nhỏ hơn có thể được chứa trong mỗi chiều lớn của vũ trụ?

Yet many suns compose the cosmic One.

Tuy vậy nhiều mặt trời hợp thành Đấng Duy Nhất vũ trụ.

54. Notice here the use of the term “cosmic One”. This establishes that the term “cosmic” is entirely flexible, for we are far, far beyond anything we might name as the conventional “One About Whom Naught May Be Said”—considering Him (as I think there is a tendency to do mistakenly, as the only Being to which the term “Cosmic Logos” must apply). Of course, as I have stated, philosophically, the “One About Whom Naught May Be Said” could be a Galactic Logos, OR, ultimately, it could be, with greatest philosophical accuracy, the ABSOLUTE, the ABSOLUTE INFINITUDE, the NAMELESS ONE, about WHOM, literally, naught can be said!

54. Hãy lưu ý ở đây việc dùng thuật ngữ “Đấng Duy Nhất vũ trụ”. Điều này xác lập rằng thuật ngữ “vũ trụ” hoàn toàn linh hoạt, vì chúng ta đang ở rất, rất xa vượt ngoài bất cứ điều gì chúng ta có thể gọi là thông thường “Đấng Bất Khả Tư Nghị”—nếu xét Ngài (như tôi nghĩ có một khuynh hướng sai lầm là làm như vậy) như Hữu thể duy nhất mà thuật ngữ “Vũ Trụ Thượng đế” phải áp dụng. Dĩ nhiên, như tôi đã nói, về mặt triết học, “Đấng Bất Khả Tư Nghị” có thể là một Thiên Hà Thượng đế, HOẶC, rốt ráo hơn, với độ chính xác triết học lớn nhất, có thể là TUYỆT ĐỐI, VÔ HẠN TUYỆT ĐỐI, ĐẤNG VÔ DANH, về ĐẤNG ấy, theo nghĩa đen, không điều gì có thể được nói ra!

55. So when we speak of a “Cosmic Logos” it does not seem justified to me to attach that name solely to what we conventionally think of as a “One About Whom Naught May Be Said”—i.e., a Super-Cosmic Logos. The word “cosmic” is utterly flexible. Even our Planetary Logoi are considered cosmic Beings and so is our Solar Logos. I suggest that we do not become too concrete or fixed about the term “cosmic”.

55. Vì vậy khi chúng ta nói về một “Vũ Trụ Thượng đế”, đối với tôi dường như không chính đáng khi gắn danh xưng ấy chỉ riêng cho điều mà chúng ta thường nghĩ là một “Đấng Bất Khả Tư Nghị”—tức là một Siêu Vũ Trụ Thượng đế. Từ “vũ trụ” hoàn toàn linh hoạt. Ngay cả các Hành Tinh Thượng đế của chúng ta cũng được xem là các Hữu thể vũ trụ và Thái dương Thượng đế của chúng ta cũng vậy. Tôi gợi ý rằng chúng ta đừng trở nên quá cụ thể hay cố định về thuật ngữ “vũ trụ”.

Wheels within wheels, spheres within spheres. Each pursues his course and attracts or rejects his brother, and yet cannot escape from the encircling arms of the mother.

Những bánh xe trong các bánh xe, những khối cầu trong các khối cầu. Mỗi cái theo đuổi lộ trình của mình và hút hoặc đẩy huynh đệ của mình, nhưng vẫn không thể thoát khỏi vòng tay bao bọc của người mẹ.

56. By the “mother” in this case, for me, the ‘universally diversified Mulaprakriti’ is suggested. We are dealing with the Law of Attraction universally applied.

56. Với tôi, “người mẹ” trong trường hợp này gợi ý ‘Mulaprakriti được biến phân một cách phổ quát’. Chúng ta đang đề cập đến Định luật Hấp Dẫn được áp dụng một cách phổ quát.

57. The “Mother” embraces all B/beings of any kinds except for the Universal Spirit, Itself.

57. “Người Mẹ” ôm trọn mọi hữu thể thuộc bất kỳ loại nào ngoại trừ chính Tinh thần Vũ Trụ.

When the wheels of the fourth dimension, of which our sun is one

Khi những bánh xe của chiều thứ tư, mà mặt trời của chúng ta là một trong số đó

58. Now, suddenly, the whole scenario is collapsed down to intra-galactic matters. We have just made a huge level-leap. We can investigate this, but I do not think that only six more types of aggregations exist between our solar wheel, and the ‘Ultimate Universal Wheel’. We need some astronomy here to discuss varieties of Sub-Universal Wheels leading progressively and sequentially to the ‘Ultimate Universal Wheel’—i.e., varieties for which there presently exists evidence.

58. Giờ đây, đột nhiên, toàn bộ bối cảnh được thu gọn xuống các vấn đề nội thiên hà. Chúng ta vừa thực hiện một bước nhảy cấp độ rất lớn. Chúng ta có thể khảo sát điều này, nhưng tôi không nghĩ rằng chỉ có thêm sáu loại tập hợp nữa tồn tại giữa bánh xe mặt trời của chúng ta và ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’. Chúng ta cần một ít thiên văn học ở đây để bàn về các loại Bánh Xe Dưới-Vũ Trụ dẫn dần dần và tuần tự đến ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’—tức là những loại mà hiện nay đã có bằng chứng tồn tại.

59. The addition of Constellational Wheels, Super-Constellational Wheels (of which the “One About Whom Naught May Be Said” could be one)—would take us already to a sixth dimension, and so I think it can be clearly seen, that if we proceed in this manner we will not even go beyond our galaxy before the 10^th dimension (calculated in this manner) is reached.

59. Việc cộng thêm các Bánh Xe Chòm Sao, các Bánh Xe Siêu-Chòm Sao (trong đó “Đấng Bất Khả Tư Nghị” có thể là một)—đã đưa chúng ta đến chiều thứ sáu, và vì vậy tôi nghĩ có thể thấy rõ rằng, nếu chúng ta tiếp tục theo cách này thì chúng ta thậm chí sẽ chưa vượt ra ngoài thiên hà của mình trước khi đạt đến chiều thứ 10th (được tính theo cách này).

60. This being the case, it seems clear that a dimensional model of cosmos relating categories of planes to the ten dimensions is the best model. With this type of model, only a few of the very many types of wheels will be considered representative of the ten major dimensions.

60. Vì là như vậy, dường như rõ ràng rằng một mô hình chiều kích của vũ trụ liên hệ các phạm trù cõi với mười chiều là mô hình tốt nhất. Với loại mô hình này, chỉ một vài trong rất nhiều loại bánh xe sẽ được xem là đại diện cho mười chiều chính.

61. The major representative of any dimension will always have as a plane of expression the atomic subplane of a series of seven subplanes.

61. Đại diện chính của bất kỳ chiều nào cũng sẽ luôn có cõi biểu hiện là cõi phụ nguyên tử của một chuỗi bảy cõi phụ.

62. It behooves us to be humble in the face of these huge aggregations or ‘constellations’ (generically considered). We have to remember that there are Beings (not necessarily the greatest ‘Archetypal Universal Beings’—such as the Universal Twelve, or the Universal Seven) in relation to which our Solar Logos is simply as a “crystal” or a “cell”. We cannot pontificate about the nature of the Universe. If DK tells us that it is “wasted energy” to speculate about the (conventional) “One About Whom Naught May Be Said” (a Being, great to us but tiny on the universal scale), then it would be quite ridiculous to think that we could know anything about Occult Universal Structure of those Great ‘Constellations’ in relation to which our entire galaxy could be considered but a ‘cell’.

62. Chúng ta cần phải khiêm tốn trước những tập hợp hay “chòm sao” khổng lồ này (xét một cách tổng quát). Chúng ta phải nhớ rằng có những Đấng (không nhất thiết là những ‘Đấng Vũ Trụ Nguyên Mẫu’ vĩ đại nhất—như Bộ Mười Hai Vũ Trụ, hay Bộ Bảy Vũ Trụ) mà trong tương quan với Các Ngài, Thái dương Thượng đế của chúng ta chỉ đơn giản như một “tinh thể” hay một “tế bào”. Chúng ta không thể lớn tiếng phán định về bản chất của Vũ Trụ. Nếu Chân sư DK bảo chúng ta rằng việc suy đoán về “Đấng Bất Khả Tư Nghị” (theo nghĩa quy ước) là “năng lượng bị lãng phí” (một Đấng vĩ đại đối với chúng ta nhưng nhỏ bé trên quy mô vũ trụ), thì quả thật hết sức lố bịch nếu nghĩ rằng chúng ta có thể biết điều gì đó về Cấu Trúc Vũ Trụ Huyền Bí của những ‘Chòm Sao’ vĩ đại ấy, mà trong tương quan với chúng, toàn bộ thiên hà của chúng ta chỉ có thể được xem như một ‘tế bào’.

63. The danger is that the mind can go anywhere and feel very good about itself, and yet we have not even controlled our astral bodies! Nor filled our minds with love! Nor become soul-infused! So—we are in the midst of a huge joke (albeit an irresistible one) if we really think we can talk about these subjects with occult or scientific accuracy. Yet we persist, as the flea yearns to know something about the purposes of the Solar Logos.

63. Điều nguy hiểm là trí tuệ có thể đi đến bất cứ đâu và cảm thấy rất hài lòng về chính nó, thế mà chúng ta thậm chí còn chưa kiểm soát được các thể cảm dục của mình! Cũng chưa làm cho trí tuệ mình tràn đầy bác ái! Cũng chưa trở nên được linh hồn thấm nhuần! Vì vậy—chúng ta đang ở giữa một trò đùa lớn lao (dù là một trò đùa không thể cưỡng lại) nếu thật sự nghĩ rằng mình có thể nói về những chủ đề này với sự chính xác huyền bí hay khoa học. Tuy nhiên, chúng ta vẫn cứ tiếp tục, như con bọ chét khao khát biết điều gì đó về các mục đích của Thái dương Thượng đế.

and all that is of lesser force and higher number, such as the eighth and ninth degrees,

và tất cả những gì có mãnh lực nhỏ hơn và số lượng cao hơn, như các cấp độ thứ tám và thứ chín,

64. A very interesting hint about numbers used to classify potency. For instance, Betelgeuse is a Solar Logos of the second order and Sol of the fourth.

64. Một gợi ý rất thú vị về các con số được dùng để phân loại mức độ mãnh lực. Chẳng hạn, Betelgeuse là một Thái dương Thượng đế thuộc bậc thứ hai và Sol thuộc bậc thứ tư.

65. From this perspective, the higher the order number, the lesser the force of the Being involved.

65. Từ góc nhìn này, số bậc càng cao thì mãnh lực của Đấng liên hệ càng nhỏ hơn.

66. It might be advisable to think that if our Sun is of the fourth order and is to be considered a wheel of the fourth dimension, we have to ask, “Within what type of system of dimensions is our Sun a representative of the fourth dimension?” Is such a system galactic, super-galactic, etc., or is it the ‘Ultimate System?

66. Có lẽ nên nghĩ rằng nếu Mặt Trời của chúng ta thuộc bậc thứ tư và được xem là một bánh xe của chiều thứ tư, thì chúng ta phải hỏi: “Trong loại hệ thống chiều kích nào Mặt Trời của chúng ta là đại diện cho chiều thứ tư?” Hệ thống ấy là thiên hà, siêu thiên hà, v.v., hay là ‘Hệ Tối Hậu’?

67. It may be the case that within every major dimensional wheel, there are ten subsidiary wheels. We are asking then, “Within what type of Wheel is our Sun a representative of the fourth dimension?” This is no small question.

67. Có thể là trong mỗi bánh xe chiều kích chính đều có mười bánh xe phụ. Khi ấy chúng ta đang hỏi: “Trong loại Bánh Xe nào Mặt Trời của chúng ta là đại diện cho chiều thứ tư?” Đây không phải là một câu hỏi nhỏ.

68. The words “eighth and ninth degrees” are problematic. Usually as the number or the “degree” rises, the power of the Being concerned rises.

68. Các từ “cấp độ thứ tám và thứ chín” là điều có vấn đề. Thông thường, khi con số hay “cấp độ” tăng lên, quyền năng của Đấng liên hệ cũng tăng lên.

69. Perhaps, then, we will have to focus on the meaning of “lesser force”. Can it suggest that Beings of the eighth or ninth degrees have lesser force within the lower worlds but much greater energy within the higher worlds?

69. Có lẽ, vậy thì, chúng ta sẽ phải tập trung vào ý nghĩa của “mãnh lực nhỏ hơn”. Liệu điều đó có thể gợi ý rằng các Đấng ở cấp độ thứ tám hay thứ chín có mãnh lực nhỏ hơn trong các cõi thấp nhưng lại có năng lượng lớn hơn rất nhiều trong các cõi cao chăng?

turn upon themselves, devour each other, and turn and rend their mother, then will the cosmic wheel be ready for a faster revolution.”

quay vào chính mình, nuốt chửng lẫn nhau, rồi quay lại xé nát mẹ mình, khi ấy bánh xe vũ trụ sẽ sẵn sàng cho một cuộc xoay chuyển nhanh hơn.”

70. In this case, the Cosmic Wheel could be the galaxy. It is hard to conceive that the ‘Ultimate Universal Wheel’ turns more than once. As we have just been told:

70. Trong trường hợp này, Bánh Xe Vũ Trụ có thể là thiên hà. Thật khó hình dung rằng ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’ lại quay nhiều hơn một lần. Như chúng ta vừa được cho biết:

“The one wheel turns. One turn alone is made…

“Bánh xe duy nhất quay. Chỉ một vòng quay được thực hiện…

71. The process of devouring each other is related to the stages of obscuration, synthesis and absorption.

71. Tiến trình nuốt chửng lẫn nhau có liên hệ với các giai đoạn mờ khuất, tổng hợp và hấp thụ.

72. Each B/being has a “mother” which is but an aspect of the ‘One Universal Mother’. To ‘rend the mother’ signifies the destruction of the form which encapsulates the subtle principles and the volatile essence, and the subsequent escape of those subtle principles and that volatile essence into a greater, synthesizing sphere.

72. Mỗi Đ/đấng đều có một “người mẹ”, mà chỉ là một phương diện của ‘Người Mẹ Vũ Trụ Duy Nhất’. “Xé nát người mẹ” biểu thị sự hủy diệt hình tướng bao bọc các nguyên khí vi tế và tinh chất dễ bay hơi, cùng sự thoát ra sau đó của các nguyên khí vi tế ấy và tinh chất dễ bay hơi ấy vào một khối cầu tổng hợp lớn hơn.

73. We must be aware that DK or the writer of the Old Commentary in this case, slides between levels, just as H.P.B. seems to do in The Secret Doctrine. The student must be very alert to see when the level discussed is changed.

73. Chúng ta phải ý thức rằng Chân sư DK hay tác giả của Cổ Luận trong trường hợp này chuyển trượt giữa các cấp độ, cũng như H.P.B. dường như làm trong Giáo Lý Bí Nhiệm. Đạo sinh phải hết sức tỉnh táo để nhận ra khi nào cấp độ đang được bàn đến đã thay đổi.

74. He did this when He began to talk of the “wheel of the fourth dimension”. Suddenly we were out of the context of the ‘Ultimate Universal Wheel’.

74. Ngài đã làm điều này khi Ngài bắt đầu nói về “bánh xe của chiều thứ tư”. Đột nhiên chúng ta đã ra khỏi ngữ cảnh của ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’.

It will, therefore, be apparent that the power of man to conceive of these whirling constellations,

Do đó, sẽ rõ ràng rằng năng lực của con người trong việc hình dung các chòm sao xoay chuyển này,

75. DK seems to pointing to the rotational and revolutionary movements of constellations of all kinds.

75. Chân sư DK dường như đang chỉ đến các chuyển động quay tròn và tuần hoàn của mọi loại chòm sao.

to measure their interaction, and to realise their essential unity is not as yet great enough.

đo lường sự tương tác của chúng, và chứng nghiệm sự hợp nhất cốt yếu của chúng vẫn chưa đủ lớn.

76. Again, a magnificent understatement!

76. Lại thêm một cách nói giảm tuyệt vời!

77. Perhaps, even in the case of the Masters, the ability to measure such interaction is “not yet great enough”.

77. Có lẽ, ngay cả trong trường hợp các Chân sư, khả năng đo lường sự tương tác như thế cũng “chưa đủ lớn”.

We are told that even to the [Page 1085] liberated Dhyan Chohan the mystery of that which lies beyond his own solar Ring-Pass-Not is hid.

Chúng ta được bảo rằng ngay cả đối với vị [Page 1085] Dhyan Chohan đã được giải thoát, huyền nhiệm của điều nằm vượt quá vòng-giới-hạn thái dương của chính ngài vẫn bị che giấu.

78. Shall we pause for a moment of humility, or shall we debate strenuously over what is hidden to “liberated Dhyan Chohans”? Who are these “liberated Dhyan Chohans”? Initiates of the sixth degree?; of the seventh?; initiates beyond? We are not They, and so any pontificating about that which lies beyond our “solar Ring Pass-Not” is pure folly, though fascinating to contemplate.

78. Chúng ta sẽ dừng lại một lúc trong sự khiêm tốn, hay sẽ tranh luận quyết liệt về điều bị che giấu đối với “các Dhyan Chohan đã được giải thoát”? Những “Dhyan Chohan đã được giải thoát” này là ai? Các điểm đạo đồ cấp sáu chăng?; cấp bảy chăng?; hay các điểm đạo đồ vượt cao hơn? Chúng ta không phải là Các Ngài, và vì vậy mọi sự lớn tiếng phán định về điều nằm vượt quá “vòng-giới-hạn thái dương” của chúng ta đều là sự điên rồ thuần túy, dù rất hấp dẫn để chiêm ngưỡng.

Certain influences indicate to Him

Một số ảnh hưởng chỉ cho Ngài biết

79. It seems that Master DK is speaking of the perceptions of a liberated Dhyan Chohan.

79. Dường như Chân sư DK đang nói về các tri giác của một Dhyan Chohan đã được giải thoát.

80. We notice that Master DK is capitalizing the word “Him”, indicating a Being of very great stature, and the limitations of knowledge to which such a Being is subject.

80. Chúng ta nhận thấy Chân sư DK viết hoa từ “Ngài”, cho thấy một Đấng có tầm vóc rất lớn, và những giới hạn của tri thức mà một Đấng như vậy vẫn phải chịu.

and certain lines of force demonstrate to Him the fact that some constellations are knit with His system

và một số đường mãnh lực chứng minh cho Ngài sự kiện rằng một số chòm sao được kết dệt với hệ thống của Ngài

81. Remember the generic quality of the word “system”. It is like the word “constellation”—utterly protean, and the sooner we get used to the uncomfortable idea that we are dealing with slippery terms, the less foolishly rigid we will become. Can you imagine how the experts in Hierarchy look at our calculations when DK implored us not to make any calculations at all because too little is known?

81. Hãy nhớ phẩm tính tổng quát của từ “hệ thống”. Nó giống như từ “chòm sao”—hoàn toàn biến hóa, và chúng ta càng sớm quen với ý tưởng không mấy dễ chịu rằng mình đang xử lý những thuật ngữ trơn tuột, thì chúng ta sẽ càng bớt cứng nhắc một cách ngớ ngẩn. Bạn có thể hình dung các chuyên gia trong Thánh Đoàn nhìn các phép tính của chúng ta như thế nào khi Chân sư DK đã khẩn khoản bảo chúng ta đừng thực hiện bất kỳ phép tính nào cả vì biết quá ít chăng?

I would conjure students here to refrain from attempting (in years to come) to form cyclic computations of any kind, for as yet the many constellations which exist only in physical matter of an etheric nature are unknown and unseen. Yet they are potent in influence and until etheric vision is developed, all calculations will be full of error. It suffices for man as yet to master his own dharma, to fulfil group karma, and to dominate what is called “his stars.” (TCF 1058)

Tôi muốn khẩn thiết yêu cầu các đạo sinh ở đây đừng cố gắng (trong những năm sắp tới) hình thành các phép tính chu kỳ dưới bất kỳ hình thức nào, vì hiện nay nhiều chòm sao chỉ tồn tại trong vật chất hồng trần có bản chất dĩ thái vẫn chưa được biết đến và chưa được thấy. Tuy nhiên, chúng có ảnh hưởng mạnh mẽ, và cho đến khi linh thị dĩ thái được phát triển, mọi phép tính đều sẽ đầy sai lầm. Hiện nay, đối với con người, chỉ cần làm chủ chính dharma của mình, hoàn thành nghiệp quả nhóm, và chế ngự điều được gọi là “các ngôi sao của mình”.” (TCF 1058)

82. Yet, we persist, as we seem fated to do—to calculate and compute. But let us not think we have spoken the last word on the greater universal structures and the dynamics of those structures.

82. Tuy nhiên, chúng ta vẫn cứ tiếp tục, dường như do số phận thúc đẩy—tính toán và đo đếm. Nhưng đừng nghĩ rằng chúng ta đã nói lời cuối cùng về các cấu trúc vũ trụ lớn hơn và động lực học của những cấu trúc ấy.

in a close and corporate union. We know that the Great Bear, the Pleiades, Draco or the Dragon are in some way associated with the solar system but as yet He knows not their function nor the nature of the other constellations.

trong một sự hợp nhất chặt chẽ và tập thể. Chúng ta biết rằng Đại Hùng Tinh, Pleiades, Draco hay Rồng bằng cách nào đó có liên hệ với hệ mặt trời nhưng hiện nay Ngài chưa biết chức năng của chúng cũng như bản chất của các chòm sao khác.

83. We are speaking of the limitations of knowledge which characterize a liberated Dhyan Chohan.

83. Chúng ta đang nói về những giới hạn tri thức vốn đặc trưng cho một Dhyan Chohan đã được giải thoát.

84. These are the constellations familiar to us when we think about the ‘Members’ (as chakras and principles) of our local “One About Whom Naught May Be Said”. In this case the term “solar system” can mean exactly that—a one-Sun solar system, or it could include the system of the Cosmic Logos (of the first order—and such exist, TCF 292-293) in which our one-Sun solar system is but a part—a seventh part of its major structure.

84. Đây là những chòm sao quen thuộc với chúng ta khi nghĩ về các ‘Thành Viên’ (như các luân xa và các nguyên khí) của “Đấng Bất Khả Tư Nghị” cục bộ của chúng ta. Trong trường hợp này, thuật ngữ “hệ mặt trời” có thể mang đúng nghĩa đó—một hệ mặt trời một Mặt Trời, hoặc nó có thể bao gồm hệ thống của Đấng Vũ Trụ Thượng đế (thuộc bậc thứ nhất—và những Đấng như vậy có tồn tại, TCF 292-293) mà trong đó hệ mặt trời một Mặt Trời của chúng ta chỉ là một phần—một phần bảy của cấu trúc chính của Ngài.

85. DK seems to be telling us that even the liberated Dhyan Chohan does not know the function of the Great Bear, the Pleiades, and Draco. (Do we, then, think we do?)

85. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng ngay cả Dhyan Chohan đã được giải thoát cũng không biết chức năng của Đại Hùng Tinh, Pleiades và Draco. (Vậy thì chúng ta có nghĩ mình biết không?)

86. He is also saying that other constellations are associated with our “solar system”, but that the liberated Dhyan Chohan does not know which constellations. Do we think we do?

86. Ngài cũng đang nói rằng các chòm sao khác có liên hệ với “hệ mặt trời” của chúng ta, nhưng Dhyan Chohan đã được giải thoát không biết đó là những chòm sao nào. Chúng ta có nghĩ rằng mình biết không?

It must also be remembered that the turning of our tiny systemic wheel,

Cũng phải nhớ rằng sự quay của bánh xe hệ thống nhỏ bé của chúng ta,

87. The “systemic wheel”, in this instance, is probably the wheel of our one-Sun solar system.

87. “Bánh xe hệ thống”, trong trường hợp này, có lẽ là bánh xe của hệ mặt trời một Mặt Trời của chúng ta.

and the revolution of a cosmic wheel

và cuộc tuần hoàn của một bánh xe vũ trụ

88. A “cosmic wheel” in this instance is probably wheel of a Cosmic Logos—a Being which has for its major chakras seven Solar Logoi.

88. Một “bánh xe vũ trụ” trong trường hợp này có lẽ là bánh xe của một Đấng Vũ Trụ Thượng đế—một Đấng có bảy Thái dương Thượng đế làm các luân xa chính của Ngài.

can be hastened, or retarded, by influences emanating from unknown or unrealised constellations whose association with a systemic or a cosmic Logos is as mysterious relatively as the effect individuals have upon each other in the human family.

có thể được thúc nhanh, hoặc bị trì hoãn, bởi các ảnh hưởng phát ra từ những chòm sao chưa biết hoặc chưa được chứng nghiệm, mà sự liên hệ của chúng với một Thượng đế hệ thống hay một Đấng Vũ Trụ Thượng đế cũng huyền nhiệm một cách tương đối như ảnh hưởng mà các cá nhân tác động lên nhau trong gia đình nhân loại.

89. Here we are saying that a systemic wheel can be affected by other known and unknown systemic wheels and by cosmic wheels (or even greater wheels). We are also suggesting that cosmic wheels can be affected by other known and unknown cosmic wheels (and even greater wheels). As well, it is possible that cosmic wheels can be affected by systemic wheels which are lesser in scope than cosmic wheels.

89. Ở đây chúng ta đang nói rằng một bánh xe hệ thống có thể bị ảnh hưởng bởi các bánh xe hệ thống khác đã biết và chưa biết, và bởi các bánh xe vũ trụ (hay thậm chí các bánh xe lớn hơn nữa). Chúng ta cũng đang gợi ý rằng các bánh xe vũ trụ có thể bị ảnh hưởng bởi các bánh xe vũ trụ khác đã biết và chưa biết (và cả những bánh xe lớn hơn nữa). Đồng thời, cũng có thể các bánh xe vũ trụ bị ảnh hưởng bởi các bánh xe hệ thống có phạm vi nhỏ hơn bánh xe vũ trụ.

90. Even the greatest Intelligences on Earth do not know all of these various causal relationships.

90. Ngay cả những Trí Tuệ vĩ đại nhất trên Trái Đất cũng không biết tất cả những quan hệ nhân quả đa dạng này.

This effect is hidden in logoic karma and is beyond the ken of man.

Hiệu ứng này được che giấu trong nghiệp quả logoi và vượt ngoài tầm hiểu biết của con người.

91. We read the words, “beyond the ken of man”. In this case we are probably not speaking of the influences of the ‘Ultimate Universal Wheel’, but maximally of a galaxy and probably of lesser “cosmic wheels”—yes, all of them cosmic wheels, existing beyond our solar system—“cosmic” in that sense.

91. Chúng ta đọc những lời, “vượt ngoài tầm hiểu biết của con người”. Trong trường hợp này, có lẽ chúng ta không nói về các ảnh hưởng của ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’, mà tối đa là của một thiên hà và có lẽ của những “bánh xe vũ trụ” nhỏ hơn—đúng vậy, tất cả chúng đều là bánh xe vũ trụ, tồn tại vượt ra ngoài hệ mặt trời của chúng ta—“vũ trụ” theo nghĩa đó.

92. DK is suggesting that our little systemic wheel (much smaller than the Systemic Wheels listed a little way down the page) can be influenced by Beings much greater than Cosmic Logoi (however we choose to conceive of Cosmic Logoi).

92. Chân sư DK đang gợi ý rằng bánh xe hệ thống nhỏ bé của chúng ta (nhỏ hơn rất nhiều so với các Bánh Xe Hệ Thống được liệt kê ở phía dưới trang một chút) có thể bị ảnh hưởng bởi những Đấng lớn hơn rất nhiều so với các Đấng Vũ Trụ Thượng đế (dù chúng ta chọn hình dung các Đấng Vũ Trụ Thượng đế như thế nào).

93. I maintain here that the term “cosmic” applies to multiple kinds of extra-systemic wheels. Our Solar Logos is not a Cosmic Logos, and the chakras of a Cosmic Logos consist of solar systems. I believe we must proceed incrementally with no gaps if possible. Thus my sequential and incremental treatment of the Tabulation on TCF 293 (well prepared by DK’s discussion on TCF 292)

93. Ở đây tôi khẳng định rằng thuật ngữ “vũ trụ” áp dụng cho nhiều loại bánh xe ngoài-hệ-thống. Thái dương Thượng đế của chúng ta không phải là một Đấng Vũ Trụ Thượng đế, và các luân xa của một Đấng Vũ Trụ Thượng đế gồm các hệ mặt trời. Tôi tin rằng chúng ta phải tiến hành từng bước, nếu có thể thì không để khoảng trống nào. Vì thế mới có cách tôi xử lý tuần tự và tăng tiến Bảng Tổng Kết ở TCF 293 (được chuẩn bị kỹ bởi phần thảo luận của Chân sư DK ở TCF 292)

The wheels in order of their importance might be enumerated as follows:

Các bánh xe theo thứ tự quan trọng của chúng có thể được liệt kê như sau:

The wheel of the universe, or the sumtotal of all stars and starry systems.

Bánh xe của vũ trụ, hay tổng thể của mọi ngôi sao và các hệ sao.

94. I call this the ‘Ultimate Universal Wheel. BUT, let us be careful because sometimes the term “universe” or “universal” can apply even to a solar system.

94. Tôi gọi đây là ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’. NHƯNG, hãy cẩn thận vì đôi khi thuật ngữ “vũ trụ” hay “phổ quát” có thể áp dụng ngay cả cho một hệ mặt trời.

“When our solar universe came into being, we are told in the allegorical language of the ancient scriptures, there “was war in Heaven”; “the sun and his seven brothers” did not function with true unanimity; hence (and herein lies a hint) our Earth is not one of the seven sacred planets. (EP I 394)

“Khi vũ trụ thái dương của chúng ta đi vào hiện hữu, như chúng ta được kể bằng ngôn ngữ ngụ ngôn của các thánh thư cổ xưa, đã có “chiến tranh trên Thiên Đàng”; “mặt trời và bảy huynh đệ của nó” đã không vận hành trong sự nhất trí chân thực; vì thế (và chính trong đây có một gợi ý) Trái Đất của chúng ta không phải là một trong bảy hành tinh thiêng liêng. (EP I 394)

“This “fall of the angels” was a tremendous event in the history of our planet, but was nevertheless only a passing and interesting phenomenon in the history of the solar system, and a trifling incident in the affairs of the seven constellations, of which our solar system is but one. Pause and consider this statement for a moment, and so readjust your sense of values. The standard of happenings varies in importance according to the angle of vision, and what (from the angle of our Earth’s unfoldment in consciousness) may be a factor of prime importance and of determining value may (from the angle of the universe) be of trifling moment. (EP I 395)

“Sự “sa ngã của các thiên thần” này là một biến cố to lớn trong lịch sử hành tinh của chúng ta, nhưng tuy vậy chỉ là một hiện tượng thoáng qua và thú vị trong lịch sử của hệ mặt trời, và là một sự cố nhỏ nhặt trong công việc của bảy chòm sao, mà hệ mặt trời của chúng ta chỉ là một trong số đó. Hãy dừng lại và suy xét phát biểu này trong chốc lát, rồi điều chỉnh lại ý thức về giá trị của bạn. Chuẩn mực của các biến cố thay đổi về tầm quan trọng tùy theo góc độ tầm nhìn, và điều gì (xét từ góc độ sự khai mở tâm thức của Trái Đất chúng ta) có thể là một yếu tố quan trọng hàng đầu và có giá trị quyết định, thì lại có thể (xét từ góc độ của vũ trụ) chỉ là điều nhỏ nhặt. (EP I 395)

95. The mutability of the term “solar system” is evident above. In my view, DK can easily call “solar systems” as “constellations” because a constellation is a system of solar stars, and He can easily call “constellations” “solar systems”, because in a solar system, a number of heavenly bodies are ‘constellated’ together.

95. Tính biến đổi của thuật ngữ “hệ mặt trời” hiển nhiên trong đoạn trên. Theo quan điểm của tôi, Chân sư DK hoàn toàn có thể gọi “các hệ mặt trời” là “các chòm sao” vì một chòm sao là một hệ thống các sao thái dương, và Ngài cũng có thể dễ dàng gọi “các chòm sao” là “các hệ mặt trời”, vì trong một hệ mặt trời, một số thiên thể được ‘kết chòm’ lại với nhau.

96. This means that the term “our solar system” can mean precisely our one-Sun solar system, or it can also mean the ‘system of seven solar systems which together form the constellation of a Cosmic Logos’. I know this is a disputed point, but anyone who thinks that DK is rigid in His terminology has not carefully compared a sufficient number of references using the same or similar terms.

96. Điều này có nghĩa là thuật ngữ “hệ mặt trời của chúng ta” có thể chỉ chính xác hệ mặt trời một Mặt Trời của chúng ta, hoặc cũng có thể chỉ ‘hệ thống gồm bảy hệ mặt trời cùng nhau tạo thành chòm sao của một Đấng Vũ Trụ Thượng đế’. Tôi biết đây là một điểm còn tranh cãi, nhưng bất cứ ai nghĩ rằng Chân sư DK cứng nhắc trong thuật ngữ của Ngài thì chưa đối chiếu cẩn thận đủ số lượng các tham chiếu dùng cùng hay những thuật ngữ tương tự.

97. It behooves us to contemplate the term, the “Wheel of the Universe”. It is far more than the wheel of a solar system. In fact, it is the largest of all possible wheels.

97. Chúng ta cần chiêm ngưỡng thuật ngữ “Bánh Xe của Vũ Trụ”. Nó lớn hơn rất nhiều so với bánh xe của một hệ mặt trời. Thật vậy, đó là bánh xe lớn nhất trong mọi bánh xe có thể có.

98. If by the “Wheel of the Universe” means only our ‘Galactic Wheel’, then a very huge occult blind is in effect.

98. Nếu “Bánh Xe của Vũ Trụ” chỉ có nghĩa là ‘Bánh Xe Thiên Hà’ của chúng ta, thì một màn che huyền bí rất lớn đang có hiệu lực.

A cosmic wheel, or a group of seven constellations. These are grouped according to:

Một bánh xe vũ trụ, hay một nhóm bảy chòm sao. Chúng được nhóm lại theo:

99. If we are not to jump from the Ultimate Universal Wheel to a relatively tiny wheel of a “One About Whom Naught May Be Said” in our galaxy (skipping the galactic level altogether), then this “cosmic wheel” is minimally a galactic wheel, and I would not be surprised if it is not a still larger structure, because galaxies, themselves are members of “families” and other still greater groups. The Logoi manifesting through these huge galactic aggregations or ‘constellations’ should not be skipped.

99. Nếu chúng ta không nhảy từ Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu xuống một bánh xe tương đối nhỏ bé của một “Đấng Bất Khả Tư Nghị” trong thiên hà của chúng ta (bỏ qua hẳn cấp độ thiên hà), thì “bánh xe vũ trụ” này ít nhất là một bánh xe thiên hà, và tôi sẽ không ngạc nhiên nếu nó không phải là một cấu trúc còn lớn hơn nữa, vì bản thân các thiên hà cũng là thành viên của các “gia đình” và những nhóm còn lớn hơn nữa. Các Thượng đế biểu hiện qua những tập hợp thiên hà hay ‘chòm sao’ khổng lồ này không nên bị bỏ qua.

100. So we see the ambiguity of the term “cosmic wheel”. In one respect, and most often, it means the wheel of a Cosmic Logos (a Being with either seven suns as its major chakras, or in some instances, seven seven-sunned constellations as its chakras). BUT, the term “cosmic wheel” can also indicate a far greater structure—even a super-galactic structure.

100. Vì vậy chúng ta thấy tính mơ hồ của thuật ngữ “bánh xe vũ trụ”. Ở một phương diện, và thường là như vậy, nó có nghĩa là bánh xe của một Đấng Vũ Trụ Thượng đế (một Đấng có hoặc bảy mặt trời làm các luân xa chính của mình, hoặc trong một số trường hợp là bảy chòm sao bảy-mặt-trời làm các luân xa). NHƯNG, thuật ngữ “bánh xe vũ trụ” cũng có thể chỉ một cấu trúc lớn hơn rất nhiều—thậm chí là một cấu trúc siêu thiên hà.

101. Usually a “cosmic wheel” (being the vehicle of a Cosmic Logos) is well within a galaxy. I am suggesting, however, that the term “cosmic wheel” could indicate the wheel of a Galactic Logos or the wheel of a Being even greater.

101. Thông thường một “bánh xe vũ trụ” (là vận cụ của một Đấng Vũ Trụ Thượng đế) nằm hoàn toàn trong một thiên hà. Tuy nhiên, tôi đang gợi ý rằng thuật ngữ “bánh xe vũ trụ” có thể chỉ bánh xe của một Thiên Hà Thượng đế hay bánh xe của một Đấng còn lớn hơn nữa.

102. This point of view could, I know, be disputed by some, but I think it is logical in this context.

102. Tôi biết quan điểm này có thể bị một số người tranh luận, nhưng tôi nghĩ nó hợp lý trong ngữ cảnh này.

103. The “constellations” in which a “cosmic wheel” is divided, must be immense structures—whether intra-galactic, galactic or super-galactic (‘level’ of these seven constellations will depend upon our determination of the nature of a “cosmic wheel”).

103. Các “chòm sao” mà một “bánh xe vũ trụ” được phân chia thành phải là những cấu trúc mênh mông—dù là nội thiên hà, thiên hà hay siêu thiên hà (‘cấp độ’ của bảy chòm sao này sẽ tùy thuộc vào việc chúng ta xác định bản chất của một “bánh xe vũ trụ”).

a. Their magnitude,

a. Độ lớn của chúng,

b. Their vibration,

b. Rung động của chúng,

c. Their colour,

c. Màu sắc của chúng,

d. Their influence upon each other.

d. Ảnh hưởng của chúng lên nhau.

104. Minimally DK is, in my view, speaking of the magnitude, vibration, color and mutual influence of the systems of Galactic Logoi—and he could be referencing even greater Logoi and Their super-galactic systems. But we cannot know this.

104. Theo quan điểm của tôi, ít nhất Chân sư DK đang nói về độ lớn, rung động, màu sắc và ảnh hưởng hỗ tương của các hệ thống của các Thiên Hà Thượng đế—và Ngài thậm chí có thể đang ám chỉ những Thượng đế còn lớn hơn nữa cùng các hệ thống siêu thiên hà của Các Ngài. Nhưng chúng ta không thể biết điều này.

105. Let us pause to consider that these stupendous Logoi can be classified by the descriptors above.

105. Hãy dừng lại để suy xét rằng những Thượng đế kỳ vĩ này có thể được phân loại theo các mô tả trên.

106. This means, bring the matter as close to ‘home’ as possible, that the Logos of our Milky Way Galaxy has a certain galactic magnitude, a certain vibration to be compared with the vibrations of other Galactic Logoi, a certain colour and an influence upon other Galactic Logoi just as They influence Him.

106. Điều này có nghĩa là, đưa vấn đề đến gần ‘nhà’ nhất có thể, rằng Thượng đế của Thiên Hà Ngân Hà của chúng ta có một độ lớn thiên hà nhất định, một rung động nhất định để so sánh với các rung động của những Thiên Hà Thượng đế khác, một màu sắc nhất định và một ảnh hưởng lên các Thiên Hà Thượng đế khác cũng như Các Ngài ảnh hưởng lên Ngài.

107. In the case of our Milky Way Galaxy and the galaxy called Andromeda, we know they are rapidly approaching each other and can certainly be considered ‘interactive’ on the galactic level.

107. Trong trường hợp Thiên Hà Ngân Hà của chúng ta và thiên hà được gọi là Andromeda, chúng ta biết rằng chúng đang nhanh chóng tiến lại gần nhau và chắc chắn có thể được xem là ‘tương tác’ ở cấp độ thiên hà.

These cosmic wheels, according to the esoteric books, are divided into forty-nine groups, each comprising millions of septenary constellations.

Những bánh xe vũ trụnày, theo các sách huyền bí, được phân chia thành bốn mươi chín nhóm, mỗi nhóm gồm hàng triệu chòm sao thất phân.

108. “Divided into” can mean the following:

108. “Phân chia thành” có thể có nghĩa như sau:

a. Subdivision: in this case, an original unit is definitely subdivided into lesser units.

a. Phân chia nhỏ: trong trường hợp này, một đơn vị ban đầu rõ ràng được phân chia thành các đơn vị nhỏ hơn.

b. Classification: Because used the plural “cosmic wheels” instead of the singular, “cosmic wheel”, there is a possibility that the term “divided into” means “classified into”. In other words, instead of one cosmic wheel being subdivided into forty-nine lesser groups, cosmic wheels themselves can be classified as of forty-nine types.

b. Phân loại: Vì dùng số nhiều “những bánh xe vũ trụ” thay vì số ít “bánh xe vũ trụ”, nên có khả năng thuật ngữ “phân chia thành” có nghĩa là “được phân loại thành”. Nói cách khác, thay vì một bánh xe vũ trụ được phân chia thành bốn mươi chín nhóm nhỏ hơn, thì chính các bánh xe vũ trụ có thể được phân loại thành bốn mươi chín loại.

c. The ambiguity arising from these two possibilities makes it difficult for us to pin-point the scope and status of a “cosmic wheel”.

c. Sự mơ hồ phát sinh từ hai khả năng này khiến chúng ta khó xác định chính xác phạm vi và địa vị của một “bánh xe vũ trụ”.

109. FIRST a “cosmic wheel” is divided into “seven constellations”—as we just learned above. This seems definitely to be subdivision.

109. TRƯỚC HẾT một “bánh xe vũ trụ” được phân chia thành “bảy chòm sao”—như chúng ta vừa biết ở trên. Điều này dường như rõ ràng là sự phân chia nhỏ.

110. But now something further is said suggesting that whatever we meant by “seven constellations” above, each of these seven must have many, many subsidiary “constellations” within each of them—probably at least a million. (Notice the various scopes which a term like “constellation” can represent.)

110. Nhưng giờ đây có điều gì đó được nói thêm, gợi ý rằng bất kể trước đó chúng ta hiểu “bảy chòm sao” theo nghĩa nào, thì mỗi một trong bảy chòm sao này phải có rất, rất nhiều “chòm sao” phụ bên trong—có lẽ ít nhất là một triệu. (Hãy lưu ý những phạm vi khác nhau mà một thuật ngữ như “chòm sao” có thể biểu thị.)

111. It seems most probable that, when speaking of “cosmic wheels”, we are minimally speaking of Galactic Logoi. No other Being could be comprised of “millions of septenary constellations”. This is far, far, far beyond the scope of any “One About Whom Naught May Be Said” of the kind usually mentioned by DK (though such a Being could very legitimately be thought of as manifesting through a “cosmic wheel”—given the more ordinary sense of the term “cosmic wheel”)

111. Dường như rất có khả năng là, khi nói về “những bánh xe vũ trụ”, chúng ta ít nhất đang nói về các Thiên Hà Thượng đế. Không một Đấng nào khác có thể bao gồm “hàng triệu chòm sao thất phân”. Điều này vượt xa, xa, xa phạm vi của bất kỳ “Đấng Bất Khả Tư Nghị” thông thường nào mà Chân sư DK thường nhắc đến (dù một Đấng như vậy có thể hoàn toàn chính đáng được nghĩ đến như đang biểu hiện qua một “bánh xe vũ trụ”—xét theo nghĩa thông thường hơn của thuật ngữ “bánh xe vũ trụ”)

112. As the term “divided into” is ambiguous, how we interpret it could have implications for our estimation of the scope of the Entities discussed.

112. Vì thuật ngữ “phân chia thành” là mơ hồ, nên cách chúng ta diễn giải nó có thể ảnh hưởng đến sự ước lượng của chúng ta về phạm vi của các Thực Thể đang được bàn đến.

a. One type of Cosmic Wheel could be of such scope that it contained forty-nine galaxies, or even forty-nine groups of galaxies. (We can assume that these “esoteric books” are all about the real Esoteric Astronomy.)

a. Một loại Bánh Xe Vũ Trụ có thể có phạm vi đến mức chứa bốn mươi chín thiên hà, hoặc thậm chí bốn mươi chín nhóm thiên hà. (Chúng ta có thể giả định rằng các “sách huyền bí” này đều nói về Thiên Văn Học Nội Môn đích thực.)

b. So if the Cosmic Wheels are structures larger than galaxies, the forty-nine groups could, each of them, be a galaxy or even a group of galaxies.

b. Vì vậy nếu các Bánh Xe Vũ Trụ là những cấu trúc lớn hơn các thiên hà, thì bốn mươi chín nhóm ấy, mỗi nhóm, có thể là một thiên hà hoặc thậm chí là một nhóm thiên hà.

c. From another perspective, however, we could simply be speaking of a Cosmic Wheel as a galaxy, in which case, each of the forty-nine groups would be intra-galactic and would have millions of septenary constellations—a reasonable assumption. In this case the “forty-nine groups” and the “millions of septenary constellations” would all occur within a galaxy.

c. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, chúng ta có thể đơn giản đang nói về một Bánh Xe Vũ Trụ như một thiên hà, trong trường hợp đó, mỗi một trong bốn mươi chín nhóm sẽ là nội thiên hà và sẽ có hàng triệu chòm sao thất phân—một giả định hợp lý. Trong trường hợp này, “bốn mươi chín nhóm” và “hàng triệu chòm sao thất phân” đều sẽ xuất hiện bên trong một thiên hà.

d. But these forty-nine groups would be the ‘systems’ (‘solar systems’ in an interesting sense) of huge Entities, in order, each of them to contain millions of septenary constellations.)

d. Nhưng bốn mươi chín nhóm này sẽ là các ‘hệ thống’ (‘hệ mặt trời’ theo một nghĩa thú vị) của những Thực Thể khổng lồ, để mỗi nhóm trong số đó chứa hàng triệu chòm sao thất phân.)

e. OR, from still another perspective—there could even be (depending on how we interpret “divided into”) forty-nine groups of Cosmic Wheels in the Universe. Such groups would consist of Cosmic Wheels as chakras.

e. HOẶC, từ một góc nhìn khác nữa—thậm chí có thể có (tùy theo cách chúng ta diễn giải “phân chia thành”) bốn mươi chín nhóm Bánh Xe Vũ Trụ trong Vũ Trụ. Những nhóm như thế sẽ gồm các Bánh Xe Vũ Trụ như các luân xa.

f. In the last analysis, what I am trying to say is that the smallest structure a Cosmic Wheel could be is a galaxy, but one can make a good case for a Cosmic Wheel (as presented in this context) being a structure much larger than a galaxy.

f. Rốt cuộc, điều tôi đang cố nói là cấu trúc nhỏ nhất mà một Bánh Xe Vũ Trụ có thể là một thiên hà, nhưng người ta có thể lập luận rất vững rằng một Bánh Xe Vũ Trụ (như được trình bày trong ngữ cảnh này) là một cấu trúc lớn hơn rất nhiều so với một thiên hà.

g. We need a study of all likely “cosmic wheels” (remember the protean nature of the term “cosmic”) contained within a galaxy. After that we can study the manner in which galaxies aggregate, and how many dimensions of aggregation we are likely to encounter– Cosmic Wheels within greater Cosmic Wheels, etc.—on our way to the ‘Ultimate Universal Wheel’.

g. Chúng ta cần một nghiên cứu về mọi “bánh xe vũ trụ” khả dĩ (hãy nhớ bản chất biến hóa của thuật ngữ “vũ trụ”) chứa trong một thiên hà. Sau đó chúng ta có thể nghiên cứu cách các thiên hà kết tập lại, và có bao nhiêu chiều kích kết tập mà chúng ta có thể gặp—các Bánh Xe Vũ Trụ bên trong những Bánh Xe Vũ Trụ lớn hơn, v.v.—trên đường tiến tới ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’.

For purposes of study by the Adepts, they are each known by a symbol, and these forty-nine symbols embody all that can be apprehended anent the size, magnitude, quality, vibratory activity, and objective of those great forms through which an Existence is experiencing.

Vì mục đích nghiên cứu của các chân sư, mỗi bánh xe ấy được biết đến bằng một biểu tượng, và bốn mươi chín biểu tượng này hàm chứa tất cả những gì có thể được lĩnh hội liên quan đến kích thước, độ lớn, phẩm tính, hoạt động rung động, và mục tiêu của những hình tướng vĩ đại mà qua đó một Hiện Hữu đang kinh nghiệm.

113. Let us say that, in all probability, either—

113. Chúng ta hãy nói rằng, rất có thể, hoặc là—

a. We are speaking of a Cosmic Wheel as the manifestation of a Being which has forty-nine galaxies as centers—really probably a Being who has centers consisting of a fusion of seven galaxies for each center, with each of these seven centers having lesser centers each of which is a galaxy.

a. Chúng ta đang nói về một Bánh Xe Vũ Trụ như sự biểu hiện của một Đấng có bốn mươi chín thiên hà làm các trung tâm—thật ra có lẽ là một Đấng có các trung tâm gồm sự dung hợp của bảy thiên hà cho mỗi trung tâm, và mỗi một trong bảy trung tâm này lại có các trung tâm nhỏ hơn, mỗi trung tâm trong số đó là một thiên hà.

b. OR—we are simply speaking of a Cosmic Wheel as a system of a Galactic Logos, each of which has forty-nine major subdivisions. Probably the justifiably-reeling-mind would prefer this option.

b. HOẶC—chúng ta chỉ đơn giản đang nói về một Bánh Xe Vũ Trụ như một hệ thống của một Thiên Hà Thượng đế, mà mỗi hệ thống có bốn mươi chín phân khu chính. Có lẽ trí tuệ đang quay cuồng nhưng vẫn còn chính đáng sẽ thích phương án này hơn.

c. Thus, either forty-nine galaxies are each known by a symbol, which tells all that can be known a great Super-Existence which embodies them—as in Option 1.

c. Như vậy, hoặc là bốn mươi chín thiên hà mỗi thiên hà được biết đến bằng một biểu tượng, biểu tượng ấy cho biết tất cả những gì có thể biết về một Siêu-Hiện-Hữu vĩ đại đang bao hàm chúng—như trong Phương án 1.

d. OR, we are speaking of one galaxy with forty-nine major subdivisions, each of which has a symbol. When the meanings of these forty-nine symbols are combined, all that can be known of a Galactic Logos is evident.

d. HOẶC, chúng ta đang nói về một thiên hà với bốn mươi chín phân khu chính, mỗi phân khu có một biểu tượng. Khi ý nghĩa của bốn mươi chín biểu tượng này được kết hợp lại, tất cả những gì có thể biết về một Thiên Hà Thượng đế sẽ hiển lộ.

e. Maybe some students can think of still other options.

e. Có lẽ một số đạo sinh có thể nghĩ ra những phương án khác nữa.

114. I am not happy with the very big jump from the ‘Ultimate Universal Wheel’ down to a tiny galaxy, but will admit it as a possible hypothesis. Who knows what DK is leaving out of the picture, just to provide us with some degree of clarity?

114. Tôi không hài lòng với bước nhảy rất lớn từ ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’ xuống một thiên hà nhỏ bé, nhưng sẽ thừa nhận đó là một giả thuyết khả dĩ. Ai biết được Chân sư DK đang lược bỏ điều gì khỏi bức tranh, chỉ để cung cấp cho chúng ta một mức độ minh bạch nào đó?

115. The question is—“Just how much do Masters know about the entire Universe—about the ‘Ultimate Universal Wheel’? Probably They know something about our galaxy and local galaxies (like Andromeda) and even about our family of galaxies, but how far do Their minds go, when matters beyond this solar system are obscure to even a liberated Dhyan Chohan?

115. Câu hỏi là—“Các Chân sư biết bao nhiêu về toàn thể Vũ Trụ—về ‘Bánh Xe Vũ Trụ Tối Hậu’? Có lẽ Các Ngài biết điều gì đó về thiên hà của chúng ta và các thiên hà cục bộ (như Andromeda) và thậm chí về gia đình thiên hà của chúng ta, nhưng trí tuệ của Các Ngài đi xa đến đâu, khi những vấn đề vượt ngoài hệ mặt trời này còn mờ tối ngay cả đối với một Dhyan Chohan đã được giải thoát?

116. Obviously, all such knowledge would be, even to Them, theoretical.

116. Hiển nhiên, mọi tri thức như vậy, ngay cả đối với Các Ngài, cũng sẽ là có tính lý thuyết.

117. The scale we are dealing with here is huge— far beyond anything listed on Chart V of TCF. And the word “cosmic” is being applied to these huge structures. Thus, I say, let us not rigidify the word “cosmic”.

117. Quy mô mà chúng ta đang xử lý ở đây là khổng lồ— vượt xa bất cứ điều gì được liệt kê trên Biểu Đồ V của TCF. Và từ “vũ trụ” đang được áp dụng cho những cấu trúc khổng lồ này. Vì vậy, tôi nói, đừng làm cứng nhắc từ “vũ trụ”.

The Chohans of high degree [Page 1086] know the forty-nine sounds which give the quality of the consciousness aspect of these great Beings

Các Chohan cấp cao [Page 1086] biết bốn mươi chín âm thanh tạo nên phẩm tính của phương diện tâm thức của những Đấng vĩ đại này

118. Either Galactic Logoi or Sub-Galactic Logoi (i.e., Intra-Galactic Logoi)…probably.

118. Hoặc là các Thiên Hà Thượng đế hoặc các Hạ-Thiên-Hà Thượng đế (tức các Nội-Thiên-Hà Thượng đế)… có lẽ vậy.

119. We surely know that there are not only forty-nine galaxies in cosmos! But there could easily be forty-nine super groups of galaxies—billions of galaxies in each.

119. Chắc chắn chúng ta biết rằng trong vũ trụ không chỉ có bốn mươi chín thiên hà! Nhưng hoàn toàn có thể có bốn mươi chín siêu nhóm thiên hà—mỗi nhóm có hàng tỷ thiên hà.

120. To each of these forty nine a particular symbol or sound could apply—but of course, this is a huge stretch.

120. Với mỗi một trong bốn mươi chín nhóm này, một biểu tượng hay âm thanh đặc thù có thể áp dụng—nhưng dĩ nhiên, đây là một sự kéo giãn rất lớn.

121. The mind would feel much more comfortable thinking one galaxy with forty-nine subsidiary logoi within it (each with its symbol and sound) or of forty nine galaxies (each with its symbol and sound)—these forty-nine being analogous to globes organized into chains (‘galactic chains’) and the chains organized into schemes (‘galactic schemes’)

121. Trí tuệ sẽ cảm thấy dễ chịu hơn nhiều nếu nghĩ đến một thiên hà với bốn mươi chín thượng đế phụ bên trong nó (mỗi vị có biểu tượng và âm thanh riêng), hoặc nghĩ đến bốn mươi chín thiên hà (mỗi thiên hà có biểu tượng và âm thanh riêng)—bốn mươi chín thiên hà này tương tự như các bầu hành tinh được tổ chức thành các dãy (‘các dãy thiên hà’) và các dãy được tổ chức thành các hệ hành tinh (‘các hệ hành tinh thiên hà’)

Who are as far removed from the consciousness of our solar Logos as the consciousness of man is removed from that of a crystal.

Những Đấng ở xa khỏi tâm thức của Thái dương Thượng đế của chúng ta như tâm thức của con người xa khỏi tâm thức của một tinh thể.

122. Here we have another significant hint—and maybe one which will help us establish the ‘level’ on which these forty-nine Beings exist—a matter which is not easy of determination.

122. Ở đây chúng ta có một gợi ý quan trọng khác—và có thể là một gợi ý sẽ giúp chúng ta xác lập ‘cấp độ’ mà bốn mươi chín Đấng này tồn tại—một vấn đề không dễ xác định.

123. To any of these forty-nine Beings, our Solar Logos is as a crystal. This gives us reason to think that we are speaking of the forty-nine major Beings within a galaxy (though one would think there had to be a still more major seven and not forty-nine ), for compared to a galaxy, our Solar Logos and His system could be considered as a “cell”—of which there are some trillions in the human body (just as there are billions of stars in many galaxies and even trillions in some larger galaxies). Thus, we can use this analogy as reasonable. So if a crystal is greater than a cell (though so much depends on what DK means by “crystal”), then the forty-nine Beings are lesser than Galactic Beings (Galactic Logoi), IF a Solar Logos can be considered a “cell” in relation to a Galactic Logos.

123. Đối với bất kỳ Đấng nào trong bốn mươi chín Đấng này, Thái dương Thượng đế của chúng ta giống như một tinh thể. Điều này cho chúng ta lý do để nghĩ rằng chúng ta đang nói về bốn mươi chín Đấng chính bên trong một thiên hà (dù người ta sẽ nghĩ rằng phải có một bộ bảy còn chính yếu hơn chứ không phải bốn mươi chín), vì so với một thiên hà, Thái dương Thượng đế của chúng ta và hệ thống của Ngài có thể được xem như một “tế bào”—mà trong cơ thể con người có đến hàng nghìn tỷ tế bào (cũng như trong nhiều thiên hà có hàng tỷ ngôi sao và thậm chí hàng nghìn tỷ trong một số thiên hà lớn hơn). Vì vậy, chúng ta có thể dùng phép loại suy này như một điều hợp lý. Do đó, nếu một tinh thể lớn hơn một tế bào (dù điều này còn tùy rất nhiều vào điều Chân sư DK muốn nói bằng “tinh thể”), thì bốn mươi chín Đấng ấy nhỏ hơn các Đấng Thiên Hà (các Thiên Hà Thượng đế), NẾU một Thái dương Thượng đế có thể được xem như một “tế bào” trong tương quan với một Thiên Hà Thượng đế.

124. If the forty-nine Great Beings are to our Solar Logos as the consciousness of man is removed from that of a crystal, we can assume that the distance between the conscious of a Galactic Logos and a Solar Logos is much greater. (I think it is reasonable to consider a Solar Logos as a cell to a Galactic Logos.) But, to what type of Being would our Solar Logos be as an atom or a subatomic particle?

124. Nếu bốn mươi chín Đấng Vĩ Đại đối với Thái dương Thượng đế của chúng ta giống như khoảng cách giữa tâm thức con người và tâm thức của một tinh thể, thì chúng ta có thể giả định rằng khoảng cách giữa tâm thức của một Thiên Hà Thượng đế và một Thái dương Thượng đế còn lớn hơn nhiều. (Tôi nghĩ hợp lý khi xem một Thái dương Thượng đế như một tế bào đối với một Thiên Hà Thượng đế.) Nhưng, đối với loại Đấng nào thì Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ giống như một nguyên tử hay một hạt hạ nguyên tử?

125. What is our Solar Logos to the Ultimate Universal Logos?

125. Thái dương Thượng đế của chúng ta là gì đối với Thượng đế Vũ Trụ Tối Hậu?

126. But is a crystal greater than a cell? We are mixing inorganic and organic contexts here.

126. Nhưng liệu một tinh thể có lớn hơn một tế bào không? Ở đây chúng ta đang trộn lẫn các ngữ cảnh vô cơ và hữu cơ.

127. Of course, we do not know exactly what DK means by a “crystal”. Does He mean a unit in the mineral kingdom? Maybe a higher member of the mineral kingdom? Or, does He mean a chemical element? Or even a chemical atom?

127. Dĩ nhiên, chúng ta không biết chính xác Chân sư DK muốn nói gì bằng một “tinh thể”. Ngài có muốn nói một đơn vị trong giới kim thạch không? Có thể là một thành viên cao hơn của giới kim thạch chăng? Hay Ngài muốn nói một nguyên tố hóa học? Hoặc thậm chí một nguyên tử hóa học?

128. If by a “crystal” DK means a chemical atom, then a chemical atom is much smaller than a cell, and then the Seven Great Beings would have to be much, much larger than a Galactic Logos.

128. Nếu Chân sư DK dùng “tinh thể” để chỉ một nguyên tử hóa học, thì một nguyên tử hóa học nhỏ hơn rất nhiều so với một tế bào, và khi đó Bảy Đấng Vĩ Đại sẽ phải lớn hơn một Thiên Hà Thượng đế rất, rất nhiều.

129. Of this much we are certain: in speaking of “cosmic wheels” and the seven “constellations” and even millions of “constellations” into which they are subdivided, we surely are not speaking of any conventional “One About Whom Naught May Be Said”, because compared to that (to us) supremely august Being, our Solar Logos is certainly no crystal—when reasonable theorists think that our Solar Logos is even a full heart chakra, and others, a minor chakra. But certainly not a crystal!

129. Có một điều chúng ta chắc chắn: khi nói về “những bánh xe vũ trụ” và bảy “chòm sao” và thậm chí hàng triệu “chòm sao” mà chúng được phân chia thành, chắc chắn chúng ta không nói về bất kỳ “Đấng Bất Khả Tư Nghị” thông thường nào, bởi vì so với Đấng (đối với chúng ta) uy nghi tối thượng ấy, Thái dương Thượng đế của chúng ta chắc chắn không phải là một tinh thể—khi những nhà lý thuyết hợp lý cho rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta thậm chí là trọn vẹn một luân xa tim, còn những người khác cho là một luân xa phụ. Nhưng chắc chắn không phải là một tinh thể!

130. So the Cosmic Wheels have forty-nine divisions each of which compared to our Solar Logos is of very great magnitude and scope. We are far beyond Chart V here.

130. Vì vậy các Bánh Xe Vũ Trụ có bốn mươi chín phân khu, mỗi phân khu trong tương quan với Thái dương Thượng đế của chúng ta đều có độ lớn và phạm vi rất lớn. Ở đây chúng ta đã vượt xa Biểu Đồ V.

131. As we see, also, there are numbers of ways to interpret what DK has said. This great subject is still veiled.

131. Như chúng ta cũng thấy, có nhiều cách để diễn giải điều Chân sư DK đã nói. Chủ đề lớn lao này vẫn còn bị che phủ.

The knowledge thus appreciated by the Chohans is naturally but theoretical

Tri thức được các Chohan lĩnh hội như vậy dĩ nhiên chỉ có tính lý thuyết

132. They, too, speculate. They could not possibly have practical knowledge of such Beings when our Solar Logos relates to them as a crystal relates to a man.

132. Các Ngài cũng suy đoán. Các Ngài tuyệt đối không thể có tri thức thực tiễn về những Đấng như thế khi Thái dương Thượng đế của chúng ta liên hệ với Các Ngài như một tinh thể liên hệ với một con người.

and conveys only to their relatively limited consciousness the general nature of the group of constellations,

và chỉ փոխանց đạt đến tâm thức tương đối hữu hạn của Các Ngài bản chất tổng quát của nhóm chòm sao ấy,

133. Remember how vast a “constellation” can be when there are seven constellations in a “cosmic wheel”.

133. Hãy nhớ một “chòm sao” có thể bao la đến mức nào khi có bảy chòm sao trong một “bánh xe vũ trụ”.

134. If we are attentive, we may notice that DK is involved in a ‘level-drop’ at this point. Certainly a conventional “Cosmic Logos” such as the “One About Whom Naught May Be Said”, has within it seven major constellations. Such a Cosmic Logos is, of course, larger than one which has in it seven major solar systems.

134. Nếu chú tâm, chúng ta có thể nhận thấy rằng tại điểm này Chân sư DK đang thực hiện một sự ‘hạ cấp độ’. Chắc chắn một “Thượng đế Vũ trụ” theo nghĩa thông thường như “Đấng Bất Khả Tư Nghị”, chứa trong chính Ngài bảy chòm sao lớn. Dĩ nhiên, một Thượng đế Vũ trụ như thế lớn hơn một Đấng chỉ chứa trong mình bảy hệ mặt trời lớn.

and the force occasionally emanating from them which has at times to be taken into calculation.

và mãnh lực đôi khi phát ra từ chúng, mà vào những lúc nhất định phải được đưa vào tính toán.

135. Where do we (in our little solar system) fit in any one of these forty-nine Great Beings? Where does our “One About Whom Naught May Be Said”, and in fact seven such “Ones About Whom Naught May Be Said” or even forty-nine of Them fit within such a Being in Whom there are “millions of septenary constellations”— millions! DK has taken us “off the map”—at least off of Chart V or off any map which we have so far generated.

135. Chúng ta (trong hệ mặt trời nhỏ bé của chúng ta) đứng ở đâu trong bất kỳ một nào của bốn mươi chín Đại Đấng ấy? “Đấng Bất Khả Tư Nghị” của chúng ta, và thật ra là bảy “Đấng Bất Khả Tư Nghị” như thế, hay thậm chí bốn mươi chín Đấng như thế, đứng ở đâu bên trong một Đấng như vậy, trong Đấng ấy có “hàng triệu chòm sao thất phân”— hàng triệu! Chân sư DK đã đưa chúng ta “ra khỏi bản đồ”—ít nhất là ra khỏi Biểu đồ V hoặc ra khỏi bất kỳ bản đồ nào mà cho đến nay chúng ta đã dựng nên.

136. Of course, we could take the time to make the wildest speculations possible and generate such a map, but that would not help a whole lot in keeping humanity from entering WWIII.

136. Dĩ nhiên, chúng ta có thể dành thời gian để đưa ra những suy đoán táo bạo nhất có thể và dựng nên một bản đồ như thế, nhưng điều đó sẽ không giúp ích bao nhiêu trong việc ngăn nhân loại bước vào Thế Chiến III.

For instance, the interest awakened in the public mind lately by the giant star Betelgeuse in the constellation of Orion is due to the fact that at this particular time there has been an interplay of force between our tiny system and this giant one, and communication between the two informing Existences.

Chẳng hạn, mối quan tâm gần đây được khơi dậy trong trí óc công chúng bởi ngôi sao khổng lồ Betelgeuse trong chòm Orion là do vào chính thời điểm này đã có một sự tương tác mãnh lực giữa hệ thống nhỏ bé của chúng ta và hệ thống khổng lồ ấy, cùng sự giao tiếp giữa hai Thực Thể thấm nhuần ấy.

137. Note the huge level jump or ‘level-drop’. DK is now down in our local “One About Whom Naught May Be Said”. (Remember too, the R2 nature of Betelgeuse, and think what this could mean when DK uses it as a blind for Orion. But that is another subject).

137. Hãy lưu ý bước nhảy cấp độ lớn lao hay sự ‘hạ cấp độ’ này. Giờ đây Chân sư DK đã xuống đến “Đấng Bất Khả Tư Nghị” cục bộ của chúng ta. (Cũng hãy nhớ bản chất cung hai của Betelgeuse, và suy nghĩ xem điều này có thể hàm ý gì khi Chân sư DK dùng nó như một bức màn che cho Orion. Nhưng đó là một chủ đề khác).

Systemic wheels or the atomic life of individual constellations.

Các bánh xe hệ thống hay sự sống nguyên tử của các chòm sao cá biệt.

138. In this case, each chakra is ‘atomic’ in nature.

138. Trong trường hợp này, mỗi luân xa có bản chất ‘nguyên tử’.

139. From a very conventional perspective, solar systems are as ‘atoms’ within a Constellational Wheel—but let us remember, “atoms” are not necessarily tiny: man is an atom; a Planetary Logos is an atom; a Solar Logos is an atom:, etc.

139. Từ một quan điểm rất thông thường, các hệ mặt trời là những ‘nguyên tử’ bên trong một Bánh Xe Chòm Sao—nhưng chúng ta hãy nhớ rằng “nguyên tử” không nhất thiết là nhỏ bé: con người là một nguyên tử; một Hành Tinh Thượng đế là một nguyên tử; một Thái dương Thượng đế là một nguyên tử; v.v.

These again are divided into 343 groups,

Những cái này lại được chia thành 343 nhóm,

140. So, again, are we speaking of subdivision or of classification?

140. Vậy, một lần nữa, chúng ta đang nói về sự phân chia nhỏ hay về sự phân loại?

141. A “group” in this context could be a Solar Logos with His group of planets.

141. Một “nhóm” trong ngữ cảnh này có thể là một Thái dương Thượng đế cùng với nhóm hành tinh của Ngài.

known to the Adept again through a series of characters forming a word which—through its ideographic nature—conveys essential information to the Adept.

lại được điểm đạo đồ biết đến qua một chuỗi ký tự tạo thành một từ mà—nhờ bản chất biểu ý của nó—truyền đạt thông tin cốt yếu cho điểm đạo đồ.

142. Are there 343 “words”, one for each “systemic wheel”? Or are the “systemic wheels” divided into 343 parts?

142. Có phải có 343 “từ”, một cho mỗi “bánh xe hệ thống”? Hay các “bánh xe hệ thống” được chia thành 343 phần?

The ideograph for our solar system may in part be disclosed—not the characters themselves but a digest of that for which the characters stand.

Biểu ý tự của hệ mặt trời chúng ta có thể phần nào được tiết lộ—không phải chính các ký tự mà là bản tóm lược về điều mà các kýtự ấy biểu thị.

143. It seems that for our little “systemic wheel” there is an ideograph, but our systemic wheel could be 1/343 of a greater systemic wheel.

143. Có vẻ như đối với “bánh xe hệ thống” nhỏ bé của chúng ta có một biểu ý tự, nhưng bánh xe hệ thống của chúng ta có thể là 1/343 của một bánh xe hệ thống lớn hơn.

144. Our little systemic wheel could be a seventh part of a Cosmic Logos, which was as seventh part of a “One About Whom Naught May Be Said” which was a seventh part of a ‘Sub-Parabrahmic Logos”. In this case, a “systemic wheel” which had 343 groups within it, would be of the stature of a ‘Sub-Parabrahmic Logos’—one of the large circles in TCF Chart V, 344.

144. Bánh xe hệ thống nhỏ bé của chúng ta có thể là phần thứ bảy của một Thượng đế Vũ trụ, vốn là phần thứ bảy của một “Đấng Bất Khả Tư Nghị”, vốn là phần thứ bảy của một ‘Sub-Parabrahmic Logos’. Trong trường hợp này, một “bánh xe hệ thống” có 343 nhóm bên trong nó sẽ có tầm vóc của một ‘Sub-Parabrahmic Logos’—một trong những vòng tròn lớn trong Biểu đồ V của TCF, 344.

145. As we descend to a consideration of “Systemic Wheels”, let us not delude ourselves into thinking that the word “systemic” is anything but protean.

145. Khi hạ xuống để xem xét các “Bánh Xe Hệ Thống”, chúng ta đừng tự đánh lừa mình mà nghĩ rằng từ “hệ thống” là bất cứ điều gì khác ngoài tính biến hóa khôn lường.

146. When speaking of “systemic wheels” which are subdivided, we may be talking about tiny solar systems, but much more likely we are taking about Systemic Beings each of which contains 343 Solar Logoi. This would be a case of subdivision.

146. Khi nói về các “bánh xe hệ thống” được phân chia nhỏ, chúng ta có thể đang nói về những hệ mặt trời nhỏ bé, nhưng nhiều khả năng hơn là chúng ta đang nói về các Đấng Hệ Thống, mỗi Đấng trong số đó chứa 343 Thái dương Thượng đế. Đây sẽ là trường hợp của sự phân chia nhỏ.

147. Again we have the question of the use of the term “divided into”.

147. Một lần nữa chúng ta lại có câu hỏi về cách dùng cụm từ “được chia thành”.

a. Is each “Systemic Wheel” divided into 343 parts, each of these parts being a solar system?

a. Có phải mỗi “Bánh Xe Hệ Thống” được chia thành 343 phần, mỗi phần trong đó là một hệ mặt trời?

b. Or are there 343 categories of Systemic Wheels—i.e., 343 classifications of Systemic Wheels.

b. Hay có 343 loại Bánh Xe Hệ Thống—tức là 343 cách phân loại Bánh Xe Hệ Thống.

c. I prefer the first option, which does not specify how may “systemic wheels” there are in a “cosmic wheel”.

c. Tôi thiên về lựa chọn thứ nhất, vốn không xác định có bao nhiêu “bánh xe hệ thống” trong một “bánh xe vũ trụ”.

d. To think that there were only 343 “systemic wheels” in a “cosmic wheel” would be far too few (at least if we consider the minimum size of a “cosmic wheel” to be a ‘Galactic Wheel’.

d. Nghĩ rằng chỉ có 343 “bánh xe hệ thống” trong một “bánh xe vũ trụ” thì sẽ là quá ít (ít nhất nếu chúng ta xem kích thước tối thiểu của một “bánh xe vũ trụ” là một ‘Bánh Xe Ngân Hà’.

e. There might be 343 groupings of “systemic wheels” in a galaxy, but then the “systemic” wheels could each contain millions of stars!

e. Có thể có 343 nhóm “bánh xe hệ thống” trong một thiên hà, nhưng khi ấy các bánh xe “hệ thống” ấy mỗi cái có thể chứa hàng triệu ngôi sao!

f. I am assuming, in general, that there are forty-nine major Solar Logoi in a “One About Whom Naught May Be Said” and not 343, so the minimum ‘Enfolding Entity’ to be classified as a “systemic wheel” would be a ‘Sub-Parabrahmic Logos’ (one level higher than the conventional “One About Whom Naught May Be Said”).

f. Nói chung, tôi giả định rằng có bốn mươi chín Thái dương Thượng đế lớn trong một “Đấng Bất Khả Tư Nghị” chứ không phải 343, vì thế ‘Thực Thể Bao Hàm’ tối thiểu để được xếp loại là một “bánh xe hệ thống” sẽ là một ‘Sub-Parabrahmic Logos’ (cao hơn một cấp so với “Đấng Bất Khả Tư Nghị” theo nghĩa thông thường).

g. In any case, when discussing “systemic wheels”, we are, in my view, discussing Beings far greater than our Solar Logos, because the number 343 suggests certain fundamental combinations of units—a Being with 343 Solar Logoi, and lesser Beings consisting of 49 Solar Logoi and still lesser Beings consisting of 7 Solar Logoi—but all of them far greater than the Being expressing through one solar system.

g. Dù sao đi nữa, khi bàn về các “bánh xe hệ thống”, theo quan điểm của tôi, chúng ta đang bàn về những Đấng lớn lao hơn rất nhiều so với Thái dương Thượng đế của chúng ta, bởi vì con số 343 gợi ý những tổ hợp căn bản nhất định của các đơn vị—một Đấng có 343 Thái dương Thượng đế, và những Đấng nhỏ hơn gồm 49 Thái dương Thượng đế, và những Đấng còn nhỏ hơn nữa gồm 7 Thái dương Thượng đế—nhưng tất cả các Đấng ấy đều lớn hơn rất nhiều so với Đấng biểu lộ qua một hệ mặt trời.

i. Through one solar system a Solar Logos expresses.

i. Qua một hệ mặt trời, một Thái dương Thượng đế biểu lộ.

ii. Through seven solar systems—a Constellational Logos (i.e., Cosmic Logos of the kind given on TCF 293) expresses.

ii. Qua bảy hệ mặt trời—một Thượng đế Chòm Sao (tức Thượng đế Vũ trụ thuộc loại được nêu ở TCF 293) biểu lộ.

iii. Through forty-nine solar systems—a Super-Constellational Logos—A “One About Whom Naught May Be Said” or an “Unknown” expresses.

iii. Qua bốn mươi chín hệ mặt trời—một Thượng đế Siêu Chòm Sao—một “Đấng Bất Khả Tư Nghị” hay một “Đấng Vô Danh” biểu lộ.

iv. Through 343 solar systems—a ‘Super-Duper—Constellational Logos’ (forgive me ) expresses. (This Being s seven times greater than a “One About Whom Naught May Be Said”.) Is this a Cosmic Parabrahm or one level lower? Debate is needed and has been attempted, yielding no consensus.

iv. Qua 343 hệ mặt trời—một ‘Thượng đế Siêu-Siêu-Chòm Sao’ (xin thứ lỗi cho tôi) biểu lộ. (Đấng này lớn hơn gấp bảy lần một “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.) Đây có phải là một Vũ Trụ Parabrahm hay thấp hơn một cấp? Cần có tranh luận, và điều đó đã được thử thực hiện, nhưng không đạt được đồng thuận.

v. I consider a Cosmic Parabrahm to contain 2401 major Solar Logoi.

v. Tôi xem một Vũ Trụ Parabrahm là chứa 2401 Thái dương Thượng đế lớn.

h. I think it is obvious that the Logos manifesting through a “Systemic Wheel” is much greater than our Solar Logos. Again, “divided into” has to be analyzed, but in either case, if our Solar Logos is one of 343, then several greater, ascending Septenary Beings are implied.

h. Tôi nghĩ hiển nhiên rằng Thượng đế biểu lộ qua một “Bánh Xe Hệ Thống” lớn hơn rất nhiều so với Thái dương Thượng đế của chúng ta. Một lần nữa, “được chia thành” phải được phân tích, nhưng trong cả hai trường hợp, nếu Thái dương Thượng đế của chúng ta là một trong 343, thì một số Đấng Thất Phân lớn hơn, đi lên dần, được hàm ý.

i. Thus, caution is advised when dealing with the meaning of the word “systemic” just as “cosmic”.

i. Vì vậy, cần thận trọng khi xử lý ý nghĩa của từ “hệ thống” cũng như từ “vũ trụ”.

Our solar system is disclosed as being:

Hệ mặt trời của chúng ta được tiết lộ là:

a. A system of the fourth order, having its force centres upon the fourth cosmic plane,

a. Một hệ thống thuộc bậc thứ tư, có các trung tâm mãnh lực của nó trên cõi vũ trụ thứ tư,

148. Notice this—this is not about cosmic ethers. This is about the fourth ‘ super-cosmic ether’. To analogize, what type of force centers does man have upon the buddhic plane? Eventually, He surely has seven—but they can be on different subplanes of the buddhic plane, and I infer that the cosmic buddhic centers of our Solar Logos can also be on different subplanes of the fourth cosmic plane.

148. Hãy lưu ý điều này—đây không nói về các dĩ thái vũ trụ. Đây nói về dĩ thái ‘ siêu-vũ-trụ thứ tư’. Theo phép tương đồng, con người có loại trung tâm mãnh lực nào trên cõi Bồ đề? Cuối cùng, chắc chắn Ngài có bảy trung tâm—nhưng chúng có thể ở trên những cõi phụ khác nhau của cõi Bồ đề, và tôi suy ra rằng các trung tâm Bồ đề vũ trụ của Thái dương Thượng đế chúng ta cũng có thể ở trên những cõi phụ khác nhau của cõi vũ trụ thứ tư.

149. We have to compare the statement here with the one which shows our Solar Logos having His centers upon the fourth cosmic ether. Obviously, different orders of centers are involved.

149. Chúng ta phải so sánh phát biểu ở đây với phát biểu cho thấy Thái dương Thượng đế của chúng ta có các trung tâm của Ngài trên dĩ thái vũ trụ thứ tư. Hiển nhiên là có những cấp trung tâm khác nhau được liên hệ.

150. We can also ask: “Is our Solar Logos at such a developmental level that his cosmic buddhic centers are organized? Perhaps, to some extent, they would have to be.

150. Chúng ta cũng có thể hỏi: “Thái dương Thượng đế của chúng ta có ở một cấp phát triển như thế mà các trung tâm Bồ đề vũ trụ của Ngài đã được tổ chức chưa? Có lẽ, ở một mức độ nào đó, chúng hẳn phải như vậy.

151. We can also ask if man, as presently developed, has force centers on the buddhic plane? Perhaps, to some extent, this would have to be the case, though such centers would have to be simply ‘place holders’—latent, undeveloped centers in the vast majority of cases.

151. Chúng ta cũng có thể hỏi liệu con người, như hiện đang phát triển, có các trung tâm mãnh lực trên cõi Bồ đề hay không? Có lẽ, ở một mức độ nào đó, điều này hẳn phải là trường hợp, dù những trung tâm như thế chỉ đơn giản là những ‘vị trí giữ chỗ’—những trung tâm tiềm ẩn, chưa phát triển trong đại đa số trường hợp.

and making its objective manifestation from the fourth systemic plane,

và tạo ra biểu hiện khách quan của nó từ cõi hệ thống thứ tư,

152. The fourth cosmic ether…

152. Dĩ thái vũ trụ thứ tư…

via the fourth subplane of the systemic physical plane.

qua cõi phụ thứ tư của cõi hồng trần hệ thống.

153. Nothing surprising here. The real task is to match our various Planetary Logoi with positions on the fourth cosmic plane. A whole new field of inquiry…

153. Không có gì đáng ngạc nhiên ở đây. Nhiệm vụ thực sự là ghép các Hành Tinh Thượng đế khác nhau của chúng ta với các vị trí trên cõi vũ trụ thứ tư. Một lĩnh vực khảo cứu hoàn toàn mới…

b. Blue in colour, esoteric orange and green.

b. Màu xanh lam, một cách huyền bí là cam và lục.

154. VSK offers: “This is one of the most curious colour phrases, and puzzles me endlessly. Esoteric orange and green in this case seems to relate to the “first” (third-aspect or previous) solar system. So why would our current (exoterically?) blue system be esoterically orange and green? I could rather understand it is exoterically orange and green, and esoterically blue.

154. VSK nêu: “Đây là một trong những cụm từ về màu sắc kỳ lạ nhất, và khiến tôi bối rối mãi không thôi. Cam và lục huyền bí trong trường hợp này dường như liên hệ với hệ mặt trời “thứ nhất” (phương diện thứ ba hay trước đó). Vậy tại sao hệ thống hiện tại của chúng ta (theo ngoại môn?) là xanh lam mà lại một cách huyền bí là cam và lục? Tôi có thể hiểu hơn nếu nó là cam và lục theo ngoại môn, và xanh lam theo huyền bí.

155. The term “esoteric” in this case may simply indicate an implicate condition derived from the previous solar system.

155. Từ “huyền bí” trong trường hợp này có thể chỉ đơn giản biểu thị một trạng thái hàm ẩn bắt nguồn từ hệ mặt trời trước.

c. A system which is occultly known to the Adept as “in an airy sign in which the Bird can fly.”

c. Một hệ thống mà theo huyền bí học, điểm đạo đồ biết đến là “ở trong một dấu hiệu hành khí nơi Con Chim có thể bay.”

156. VSK offers: “The bird, we recall, is key to the symbol of the five liberated Hierarchies, or Kumaras. The one Kumara with the bird symbol however is associated with Taurus; not airy. However, the solar system is of a higher magnitude than five kumaras of this world period. Would it even relate to any of the twelve signs of our zodiac, or refer rather to the (cosmic) buddhic plane, which is fourth order? And airy.”

156. VSK nêu: “Như chúng ta nhớ, con chim là chìa khóa cho biểu tượng của năm Huyền Giai được giải thoát, hay các Kumara. Tuy nhiên, vị Kumara có biểu tượng con chim lại liên hệ với Kim Ngưu; không phải hành khí. Tuy vậy, hệ mặt trời có tầm mức cao hơn năm kumara của chu kỳ thế giới này. Liệu nó có liên hệ với bất kỳ một trong mười hai dấu hiệu hoàng đạo của hoàng đạo chúng ta không, hay đúng hơn là chỉ đến cõi Bồ đề (vũ trụ), vốn thuộc bậc thứ tư? Và có tính hành khí.”

157. Cosmologist Niklas Nihlen has pointed out that the section of space in which our solar system and, in my view, “our constellation” can be found is associated with “Birds”.

157. Nhà vũ trụ học Niklas Nihlen đã chỉ ra rằng vùng không gian trong đó hệ mặt trời của chúng ta và, theo quan điểm của tôi, “chòm sao của chúng ta” có thể được tìm thấy, được liên kết với “Các Loài Chim”.

158. More research is needed here. The buddhic nature of our solar system is apparent, for the flying bird is an Egyptian Symbol of the liberation of “Ba” (the human Jiva) and Horus (the Solar Angel) at the fourth initiation.

158. Cần thêm nghiên cứu ở đây. Bản chất Bồ đề của hệ mặt trời chúng ta là hiển nhiên, vì con chim đang bay là một Biểu tượng Ai Cập của sự giải thoát “Ba” (Jiva con người) và Horus (Thái dương Thiên Thần) ở lần điểm đạo thứ tư.

159. In much of the foregoing it has been my objective to place our Solar Logos and even our local “One About Whom Naught May Be Said” in a more cosmic context, and show how tiny They really are. I wish to demonstrate that we have to proceed cautiously and with utmost humility as we investigate these subjects. Terms are fluid; contexts are far more vast than we can imagine; and there are many rungs on the ladder connecting one dimension or stage of being with a higher—rungs of which we have absolutely no clear idea.

159. Trong phần lớn những điều vừa trình bày, mục tiêu của tôi là đặt Thái dương Thượng đế của chúng ta và ngay cả “Đấng Bất Khả Tư Nghị” cục bộ của chúng ta vào một bối cảnh vũ trụ hơn, và cho thấy Các Ngài thực sự nhỏ bé đến mức nào. Tôi muốn chứng minh rằng chúng ta phải tiến hành một cách thận trọng và với sự khiêm cung tối đa khi khảo cứu những chủ đề này. Các thuật ngữ thì linh động; các bối cảnh thì bao la hơn rất nhiều so với điều chúng ta có thể tưởng tượng; và có nhiều nấc thang trên chiếc thang nối một chiều kích hay giai đoạn hiện hữu với một chiều kích cao hơn—những nấc mà chúng ta hoàn toàn không có ý niệm rõ ràng nào.

d. A system formed of “three fires which form a fourth.”

d. Một hệ thống được hình thành từ “ba lửa tạo thành lửa thứ tư.”

160. The three fires may relate to thee three elements which combine, eventually, to produce liberation into the buddhic element of “air”.

160. Ba lửa có thể liên hệ với ba nguyên tố kết hợp lại, cuối cùng tạo ra sự giải thoát vào nguyên tố Bồ đề là “khí”.

161. On the other hand, the three fires which we are used to discussing—fire by friction, solar fire and electric fire—may be considered three aspects of an inclusive fourth fire.

161. Mặt khác, ba lửa mà chúng ta quen bàn đến—Lửa ma sát, Lửa Thái dương và Lửa Điện—có thể được xem là ba phương diện của một lửa thứ tư bao gồm.

e. A system in which the Bird has “four tail feathers” [Page 1087] and hence can occultly “mount to a higher plane and find its fifth.”

e. Một hệ thống trong đó Con Chim có “bốn lông đuôi lớn” [Page 1087] và do đó có thể theo huyền bí “bay lên một cõi cao hơn và tìm thấy chiếc thứ năm của nó.”

162. Our Solar Logos is to achieve, minimally, the fourth cosmic initiation through this particular solar system.

162. Thái dương Thượng đế của chúng ta sẽ đạt được, tối thiểu, lần điểm đạo vũ trụ thứ tư qua chính hệ mặt trời này.

163. To find the fifth “tail feather” may be considered equivalent to taking the fifth cosmic initiation—which may also be possible in this second major solar system.

163. Tìm thấy chiếc “lông đuôi” thứ năm có thể được xem là tương đương với việc nhận lần điểm đạo vũ trụ thứ năm—điều này cũng có thể khả hữu trong hệ mặt trời lớn thứ hai này.

164. VSK offers: “This does relate to the symbols of the Five Kumaras—a symbol which has a bird with five tail feathers. (And, for illustration, has been the drawing for FCF Yahoogroups homepage.) Does the fifth then relate to atmic plane?”

164. VSK nêu: “Điều này quả thật liên hệ với các biểu tượng của Năm Kumara—một biểu tượng có con chim với năm lông đuôi. (Và để minh họa, đó đã là hình vẽ cho trang chủ FCF Yahoogroups.) Vậy chiếc thứ năm có liên hệ với cõi atma chăng?”

165. The following s of our solar system are extremely occult in nature.

165. Những điều sau đây về hệ mặt trời của chúng ta có bản chất cực kỳ huyền bí.

f. A system which has four major cycles, and minor periods of manifestation which are multiples of that figure.

f. Một hệ thống có bốn chu kỳ lớn, và những thời kỳ biểu hiện nhỏ là bội số của con số ấy.

166. Does this mean that of seven cycles, four of them are major?

166. Điều này có nghĩa là trong bảy chu kỳ, có bốn chu kỳ là lớn chăng?

167. Because our solar system is one of the fourth order, will only four rays work through it (majorly) at any one time?

167. Bởi vì hệ mặt trời của chúng ta thuộc bậc thứ tư, liệu chỉ có bốn cung hoạt động qua nó (một cách chủ yếu) tại bất kỳ một thời điểm nào chăng?

168. To this, we may relate the thought that our Solar Logos is in his fourth ‘solar systemic round’.

168. Với điều này, chúng ta có thể liên hệ ý tưởng rằng Thái dương Thượng đế của chúng ta đang ở trong ‘cuộc tuần hoàn hệ mặt trời’ thứ tư của Ngài.

g. A system which in the alchemical phraseology of the Masters is viewed as being “a product of the fourth;

g. Một hệ thống mà trong thuật ngữ luyện kim của các Chân sư được xem là “một sản phẩm của cái thứ tư;

169. The fourth in a series of six or seven solar systems is the antedating solar system of our present fifth solar system (second major solar system).

169. Cái thứ tư trong một chuỗi sáu hay bảy hệ mặt trời là hệ mặt trời đi trước hệ mặt trời thứ năm hiện tại của chúng ta (hệ mặt trời lớn thứ hai).

the fourth itself in process of transmutation;

chính cái thứ tư ấy đang trong tiến trình chuyển hoá;

170. The personality nature of our Solar Logos is in process of transmutation.

170. Bản chất phàm ngã của Thái dương Thượng đế của chúng ta đang trong tiến trình chuyển hoá.

171. As well, we could say that the fourth systemic plane in the dense physical body of our Solar Logos is in process of transmutation.

171. Đồng thời, chúng ta cũng có thể nói rằng cõi hệ thống thứ tư trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế của chúng ta đang trong tiến trình chuyển hoá.

and the living stone with four shells.”

và hòn đá sống với bốn lớp vỏ.”

172. Graduates of ‘Earth-School’ are to become “Living Stones”

172. Những người tốt nghiệp ‘Trường học Trái Đất’ sẽ trở thành “Những Hòn Đá Sống”

173. Our Solar Logos is not yet a cosmic Initiate of the third or fourth degree. At the fourth degree He would become a “Living Stone”.

173. Thái dương Thượng đế của chúng ta chưa phải là một điểm đạo đồ vũ trụ ở cấp thứ ba hay thứ tư. Ở cấp thứ tư, Ngài sẽ trở thành một “Hòn Đá Sống”.

174. The “shells” can be considered as coverings of the “stone” or cosmic “Jewel in the Lotus”.

174. Các “lớp vỏ” có thể được xem là những lớp bao bọc của “hòn đá” hay “Ngọc Châu trong Hoa Sen” vũ trụ.

175. The shells could also be considered the mental, emotional, etheric and dense physical nature of our Solar Logos.

175. Các lớp vỏ cũng có thể được xem là bản chất trí tuệ, cảm xúc, dĩ thái và hồng trần đậm đặc của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

All this can be seen at one glance by the Master who has the ideographic word before Him.

Tất cả điều này có thể được Chân sư nhìn thấy trong một cái nhìn duy nhất khi Linh từ biểu ý ở trước Ngài.

176. The ideographic word definitely refers to our tiny one-Sun solar system. The words apparently do not refer to the greater “systemic wheels”.

176. Linh từ biểu ý chắc chắn chỉ đến hệ mặt trời một Mặt Trời nhỏ bé của chúng ta. Các Linh từ ấy dường như không chỉ đến những “bánh xe hệ thống” lớn hơn.

Other ideograms are available for His use which give Him the immediate information as He studies the influences contacting our solar system.

Có những biểu ý tự khác sẵn có để Ngài sử dụng, cho Ngài thông tin tức thời khi Ngài nghiên cứu các ảnh hưởng tiếp xúc với hệ mặt trời của chúng ta.

177. The information available to the Masters is very great and conveyed in the most economical terms.

177. Thông tin sẵn có cho các Chân sư là rất lớn lao và được truyền đạt bằng những thuật ngữ tiết kiệm nhất.

178. Other solar systems influence our solar system; other constellations as well and aggregations of constellations (which are also, in a way, constellations). For each of these, we presume, there is an ideogram.

178. Những hệ mặt trời khác ảnh hưởng đến hệ mặt trời của chúng ta; những chòm sao khác cũng vậy, và cả những tập hợp chòm sao (mà theo một cách nào đó cũng là những chòm sao). Với mỗi cái trong số này, chúng ta giả định, đều có một biểu ý tự.

Planetary wheels. For these there are ten modes of expression.

Các bánh xe hành tinh. Đối với những cái này có mười phương thức biểu lộ.

179. DK not telling us how many planetary wheels there are in our solar system.

179. Chân sư DK không cho chúng ta biết có bao nhiêu bánh xe hành tinh trong hệ mặt trời của chúng ta.

180. There are over 115 planets (visible and ‘invisible’) in our solar system, but perhaps only ten can be considered major, and of these ten, perhaps only seven.

180. Có hơn 115 hành tinh (hữu hình và ‘vô hình’) trong hệ mặt trời của chúng ta, nhưng có lẽ chỉ mười có thể được xem là chính yếu, và trong mười ấy, có lẽ chỉ bảy.

181. Yet each has a tenfold mode of expression—three major modes and, relatively, seven minor.

181. Tuy nhiên, mỗi cái đều có phương thức biểu lộ thập phân—ba phương thức chính và, tương đối, bảy phương thức phụ.

Chain wheels, called in some of the books rounds.

Các bánh xe dãy, trong một số sách được gọi là các cuộc tuần hoàn.

182. Thus far, a “wheel” has been a vehicle of expression for some type of Being or Logos.

182. Cho đến nay, một “bánh xe” là một vận cụ biểu lộ cho một loại Đấng hay Thượng đế nào đó.

183. A “round” does not fit this criterion. A round is a kind of ‘circular evolutionary motion’ within a “chain wheel”.

183. Một “cuộc tuần hoàn” không phù hợp với tiêu chuẩn này. Một cuộc tuần hoàn là một loại ‘chuyển động tiến hoá tuần hoàn’ bên trong một “bánh xe dãy”.

184. A chakra is a wheel. A wheel turns and a chakra, also, turns.

184. Một luân xa là một bánh xe. Một bánh xe quay, và một luân xa cũng quay.

185. There are a number of rounds in any “chain wheel”.

185. Có một số cuộc tuần hoàn trong bất kỳ “bánh xe dãy” nào.

The revolution of any one globe.

Sự quay vòng của bất kỳ một bầu hành tinh nào.

186. A “globe” too must be considered to rotate and also, in its own way, revolve.

186. Một “bầu hành tinh” cũng phải được xem là tự quay và cũng, theo cách riêng của nó, quay quanh.

187. All spheres rotate and revolve, but the cycles involved in such rotation and revolution for chains and globes are not given to us.

187. Mọi khối cầu đều tự quay và quay quanh, nhưng các chu kỳ liên hệ đến sự tự quay và quay quanh như thế đối với các dãy và các bầu hành tinh không được ban cho chúng ta.

The cycle of the three worlds.

Chu kỳ của ba cõi giới.

188. Perhaps each of these is to be considered a developmental cycle.

188. Có lẽ mỗi cái trong số này phải được xem là một chu kỳ phát triển.

189. The reincarnating Ego pursued certain cycles through the three worlds.

189. Chân ngã tái sinh theo đuổi những chu kỳ nhất định xuyên qua ba cõi giới.

190. Probably each of the three worlds has its duration. The duration of the dense physical plane must be the shortest and the cycle of the mental plane the longest.

190. Có lẽ mỗi một trong ba cõi giới đều có thời lượng riêng. Thời lượng của cõi hồng trần đậm đặc hẳn là ngắn nhất và chu kỳ của cõi trí là dài nhất.

The wheel of a plane.

Bánh xe của một cõi.

191. Planes are spherical, we are told, and rotate.

191. Chúng ta được bảo rằng các cõi có hình cầu và tự quay.

192. There is probably a planar rotation for each Planetary Logos and for the planes of the Solar Logos—a larger cycle.

192. Có lẽ có một sự quay của cõi cho mỗi Hành Tinh Thượng đế và cho các cõi của Thái dương Thượng đế—một chu kỳ lớn hơn.

193. Again, this is a very occult cycle.

193. Một lần nữa, đây là một chu kỳ rất huyền bí.

The revolution or cyclic appearance of a kingdom in nature.

Sự quay quanh hay sự xuất hiện theo chu kỳ của một giới trong thiên nhiên.

194. Kingdoms of nature are systemic expressions rather than strictly planetary expressions.

194. Các giới trong thiên nhiên là những biểu lộ hệ thống hơn là những biểu lộ thuần túy hành tinh.

195. Relatively, and within the three lower worlds, the mineral kingdom has the longest cycle and the human kingdom the shortest.

195. Tương đối mà nói, và trong ba cõi thấp, giới kim thạch có chu kỳ dài nhất và giới nhân loại ngắn nhất.

196. Every kingdom is life-unit in revolution. A kingdom of nature, too, is an atom in revolution and rotation.

196. Mỗi giới là một đơn vị sự sống đang quay quanh. Một giới trong thiên nhiên cũng là một nguyên tử đang quay quanh và tự quay.

This applies within a scheme but only to the four kingdoms in objective appearance.

Điều này áp dụng trong một hệ hành tinh nhưng chỉ cho bốn giới trong sắc tướng khách quan.

197. There are three subjective kingdoms: the Kingdom of Souls, the Kingdom of Planetary Lives, the Kingdom of Solar Lives.

197. Có ba giới chủ quan: Giới các Linh Hồn, Giới các Sự Sống Hành tinh, Giới các Sự sống Thái Dương.

198. The four kingdoms in objective appearance are the mineral kingdom, the vegetable kingdom, the animal kingdom and the human kingdom.

198. Bốn giới trong sắc tướng khách quan là giới kim thạch, giới thực vật, giới động vật và giới nhân loại.

199. The cycles of appearance and disappearance are strictly determined, but among the units within any kingdom, there is room for some variability of cycles.

199. Các chu kỳ xuất hiện và biến mất được xác định nghiêm ngặt, nhưng giữa các đơn vị bên trong bất kỳ giới nào, vẫn có chỗ cho một mức độ biến thiên nào đó của các chu kỳ.

The revolution of a planetary centre producing monadic appearance.

Sự quay quanh của một trung tâm hành tinh tạo ra sự xuất hiện chân thần.

200. Every Monad is a constituent member of a planetary center—probably any one of the seven major planetary centers, but perhaps only the three highest—head, heart and throat. The first option is more likely.

200. Mỗi Chân thần là một thành viên cấu thành của một trung tâm hành tinh—có lẽ là bất kỳ một trong bảy trung tâm hành tinh lớn nào, nhưng cũng có thể chỉ là ba trung tâm cao nhất—đầu, tim và cổ họng. Khả năng thứ nhất có vẻ đúng hơn.

201. As the planetary center revolves, its constituent Monads undertake their pilgrimage and pass through different phases upon that pilgrimage.

201. Khi trung tâm hành tinh quay quanh, các Chân thần cấu thành của nó đảm nhận cuộc hành hương của mình và đi qua những giai đoạn khác nhau trên cuộc hành hương ấy.

The monadic wheel, or the periodic appearance of units of the fourth Creative Hierarchy.

Bánh xe chân thần, hay sự xuất hiện định kỳ của các đơn vị của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

202. This occurs, it appears, somewhat independently of the turning of the wheel of a planetary center.

202. Có vẻ như điều này xảy ra phần nào độc lập với sự quay của bánh xe của một trung tâm hành tinh.

203. The “monadic wheel” has its cycles of ones and threes.

203. “Bánh xe chân thần” có các chu kỳ của số một và số ba.

204. Not all Monads from the same center come forth towards individualization at the same time. Once in incarnation, Monads also progress at different rates and at different times.

204. Không phải mọi Chân thần từ cùng một trung tâm đều xuất hiện hướng tới biệt ngã hóa cùng một lúc. Một khi đang lâm phàm, các Chân thần cũng tiến bộ với những nhịp độ khác nhau và vào những thời điểm khác nhau.

Thus we pass down the scale through all the kingdoms and forms till we arrive at the tiny revolution of an atom of substance.

Như vậy chúng ta đi xuống theo thang bậc qua mọi giới và hình tướng cho đến khi đến được sự quay vòng nhỏ bé của một nguyên tử chất liệu.

205. The ‘rounds’ through such an atom involve activation of and emphasis upon different spirillae.

205. Những ‘cuộc tuần hoàn’ qua một nguyên tử như thế liên hệ đến sự hoạt hóa và nhấn mạnh lên các loa tuyến khác nhau.

206. It would seem that all such spheres both rotate and revolve.

206. Có vẻ như mọi khối cầu như thế đều vừa tự quay vừa quay quanh.

207. In this section of text we have travelled from the ultimately universal down to the sub-microscopic.

207. Trong phần văn bản này, chúng ta đã du hành từ cái tối hậu phổ quát xuống đến cái dưới hiển vi.