Most of the Tibetan’s text is put in font 16 , to provide better legibility when projected during classes . Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở phông chữ 16, để cung cấp khả năng đọc tốt hơn khi được trình chiếu trong các lớp học. Các chú thích và tài liệu tham khảo từ các Sách khác của AAB và từ các trang khác của TCFđược đặt ở phông chữ 14. Bình luận xuất hiện ở phông chữ 12. Gạch chân, In đậm và Đánh dấu bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng Bình luận này được đọc cùng với cuốn sách TCF trong tay, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được theo đuổi, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và sự trình bày nhỏ gọn trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.Vì vậy xin vui lòng đọc toàn bộ một đoạn văn và sau đó nghiên cứu Bình luận

4. Relation between the Throat, Alta Major and Mental Centres.

4. Mối Quan Hệ giữa Trung Tâm Cổ Họng, Alta Major và Các Trung Tâm Trí Tuệ.

1. DK now takes up a subject of great practical interest.

1. Chân sư DK bây giờ đề cập đến một chủ đề có sự quan tâm thực tế lớn.

2. We note that he will be speaking of the “mental centers” about which practically nothing is said in His voluminous Teaching. They are, however, illustrated in TCF, Chart VIII, p. 817.

2. Chúng ta lưu ý rằng Ngài sẽ nói về “các trung tâm trí tuệ” mà thực tế không có gì được nói đến trong Giáo Lý đồ sộ của Ngài. Tuy nhiên, chúng được minh họa trong TCF, Biểu đồ VIII, tr. 817.

3. We can judge by their association that the alta major center is related to the mental centers. There are four mental centers (on the lower mental plane) and the alta major center is the synthesizers of four head centers .

3. Chúng ta có thể đánh giá bằng sự liên kết của chúng rằng trung tâm alta major có liên quan đến các trung tâm trí tuệ. Có bốn trung tâm trí tuệ (trên cõi hạ trí) và trung tâm alta major là bộ tổng hợp của bốn trung tâm đầu .

4. We already know that the throat center is related to the mental body and to mentality in general, and, thus, it would be related to the mental centers.

4. Chúng ta đã biết rằng trung tâm cổ họng có liên quan đến thể trí và với trí tuệ nói chung, và, do đó, nó sẽ liên quan đến các trung tâm trí tuệ.

The question of the centres has always had a great deal of interest for men, and much harm has been done through the directing of attention upon the physical centres .

Câu hỏi về các luân xa luôn có rất nhiều sự quan tâm đối với con người, và nhiều tác hại đã được thực hiện thông qua việc hướng sự chú ý vào các luân xa hồng trần .

5. Human beings are still very concrete in their thinking and can relate to concretions (such as the centers, especially the physical centers) much more easily.

5. Con người vẫn còn rất cụ thể trong suy nghĩ của họ và có thể liên hệ với những sự cụ thể hóa (chẳng hạn như các luân xa, đặc biệt là các luân xa hồng trần) dễ dàng hơn nhiều.

6. By “physical centers” DK could mean one of two things: either the precipitations of the etheric centers, i.e., the glands; or the etheric centers, themselves, since that which is etheric is really physical.

6. Bằng “các luân xa hồng trần”, Chân sư DK có thể có ý nói một trong hai điều: hoặc là sự ngưng tụ của các luân xa dĩ thái, tức là, các tuyến; hoặc chính các luân xa dĩ thái, vì những gì có bản chất dĩ thái thực sự là hồng trần.

Unfortunately, names have been given to the centres which have their counterparts in the physical form, and with the usual aptitude of man to identify himself with that which is tangible and physical ,

Thật không may, những cái tên đã được đặt cho các luân xa có các đối phần của chúng trong hình tướng hồng trần, và với khuynh hướng thông thường của con người là đồng hoá chính mình với những gì hữu hình và hồng trần ,

7. Here, DK names the problem exactly. He seems to refer to centers (glands) in dense physical matter. Later, His use of the term “physical” is related to the etheric body.

7. Ở đây, Chân sư DK gọi tên vấn đề một cách chính xác. Ngài dường như đề cập đến các luân xa (các tuyến) trong vật chất hồng trần đậm đặc. Sau đó, việc Ngài sử dụng thuật ngữ “hồng trần” liên quan đến thể dĩ thái.

a mass of data has accumulated which is based (not on spiritual knowledge) but on a study of the effects produced through meditation on the physical centres .

một khối lượng dữ liệu đã tích lũy được dựa trên (không phải trên kiến thức tinh thần) mà trên một nghiên cứu về những tác động được tạo ra thông qua sự tham thiền trên các luân xa hồng trần .

8. DK is attempting to help man remove his attention from the dense and physical, i.e., from a materialistic consciousness.

8. Chân sư DK đang cố gắng giúp con người loại bỏ sự chú ý của y khỏi những gì đậm đặc và hồng trần, tức là, khỏi một tâm thức duy vật.

9. We are attempting to learn to live in the world of causes and not the world of effects. The dense physical plane is strictly a world of effects.

9. Chúng ta đang cố gắng học cách sống trong thế giới của các nguyên nhân và không phải thế giới của các kết quả. Cõi hồng trần đậm đặc hoàn toàn là một thế giới của các kết quả.

Such meditation is only safely undertaken when a man is no longer polarised in the lower personal self but views all things from the standpoint of the Ego with whom he is completely identified.

Việc tham thiền như vậy chỉ được thực hiện một cách an toàn khi một người không còn phân cực trong phàm ngã thấp nữa mà nhìn nhận mọi sự vật từ quan điểm của Chân ngã mà y hoàn toàn đồng hóa với.

10. We see our objective and the attainments which are necessary if we are to safely work with the centers.

10. Chúng ta thấy mục tiêu của mình và những thành tựu cần thiết nếu chúng ta muốn làm việc an toàn với các trung tâm.

11. This type of identification is much discussed but rarely achieved among the ranks of the disciples.

11. Loại đồng hóa này được thảo luận nhiều nhưng hiếm khi đạt được trong hàng ngũ các đệ tử.

12. Imagine— complete identification with the Ego!

12. Hãy hình dung—sự đồng hóa hoàn toàn với Chân ngã!

When this is the case, the centres in physical matter are recognised as being simply focal points of energy located in the etheric body, and having a definite use.

Khi điều này xảy ra, các trung tâm trong vật chất hồng trần được nhận biết đơn giản là các tiêu điểm năng lượng nằm trong thể dĩ thái, và có một công dụng nhất định.

13. Here DK specifies that by “physical centres” He does mean etheric centers. As we have studied the last few sections of text, we have found two indications: one in which the centers are considered to be densely physical; the other in which the centers have been considered as etheric focal points.

13. Ở đây Chân sư DK chỉ rõ rằng bằng “các trung tâm hồng trần”, Ngài thực sự có ý nói đến các trung tâm dĩ thái. Khi chúng ta nghiên cứu vài phần văn bản vừa qua, chúng ta đã tìm thấy hai dấu hiệu: một trong đó các trung tâm được coi là hồng trần đậm đặc; dấu hiệu kia trong đó các trung tâm được coi là các tiêu điểm dĩ thái.

14. Attention will be given to the etheric body during the New Age and it will be considered the true physical body. Yet, overall, the Lemurians focused their consciousnesses on the etheric-physical plane and the type of yoga they were taught focused on the uniting of these two aspects (dense and etheric) of their physical nature. Our consciousness is to be focussed much higher—preferably, before long, on the higher mental plane, and the centers in the etheric body are meant to become merely distributors of the higher energies. Our consciousness is not meant to be fixated on the physical plane—whether dense physical or etheric though there will soon arise far greater awareness of the etheric plane and its centers.

14. Sự chú ý sẽ được dành cho thể dĩ thái trong Kỷ Nguyên Mới và nó sẽ được coi là thể xác thực sự. Tuy nhiên, nhìn chung, người Lemuria đã tập trung tâm thức của họ vào cõi dĩ thái-hồng trần và loại yoga mà họ được dạy tập trung vào việc hợp nhất hai phương diện này (đậm đặc và dĩ thái) của bản chất hồng trần của họ. Tâm thức của chúng ta phải được tập trung cao hơn nhiều—tốt nhất là, chẳng bao lâu nữa, trên cõi thượng trí, và các trung tâm trong thể dĩ thái được dự định chỉ trở thành những bộ phân phối các năng lượng cao hơn. Tâm thức của chúng ta không được dự định là cố định trên cõi hồng trần—cho dù là hồng trần đậm đặc hay dĩ thái mặc dù sẽ sớm nảy sinh nhận thức lớn hơn nhiều về cõi dĩ thái và các trung tâm của nó.

This use is to act as transmitters of certain forms of energy consciously directed by the Ego or Self, with the intent of driving the physical body (which is not a principle) to fulfil egoic purpose .

Công dụng này là hoạt động như những bộ truyền dẫn các dạng năng lượng nhất định được Chân ngã hay Bản Ngã định hướng một cách có ý thức, với ý định thúc đẩy thể xác (vốn không phải là một nguyên khí) hoàn thành mục đích của chân ngã .

15. Here the intended process is clearly described. We are to regard the centers in the etheric body merely as transmitters of higher energies. Our consciousness, as souls in incarnation, is to be with the energies transmitted and with the source of those energies and not with the vehicle of transmission.

15. Ở đây tiến trình dự định được mô tả rõ ràng. Chúng ta phải coi các trung tâm trong thể dĩ thái chỉ là những bộ truyền dẫn các năng lượng cao hơn. Tâm thức của chúng ta, với tư cách là những linh hồn đang nhập thể, phải ở cùng với các năng lượng được truyền dẫn và với nguồn gốc của các năng lượng đó chứ không phải với vận cụ truyền dẫn.

16. In other words, we, fully identified with or as the Ego on the higher mental plane, are to use the etheric centers as means of transmission of the energies which we direct.

16. Nói cách khác, chúng ta, hoàn toàn đồng hóa với hoặc với tư cách là Chân ngã trên cõi thượng trí, phải sử dụng các trung tâm dĩ thái như là phương tiện truyền dẫn các năng lượng mà chúng ta định hướng.

To do this the Ego has to follow certain rules, to conform to law, and to have attained not only conscious control of the physical body, but a knowledge of the laws of energy, and of the constitution of the etheric body, and its relation to the physical.

Để làm điều này, Chân ngã phải tuân theo các quy luật nhất định, tuân thủ định luật, và đã đạt được không chỉ sự kiểm soát có ý thức đối với thể xác, mà còn cả kiến thức về các định luật của năng lượng, và về cấu tạo của thể dĩ thái, cùng mối quan hệ của nó với thể xác.

17. In this instance, the Ego is the ‘higher man’. We could not be speaking of necessity of the Solar Angel to follow certain rules and to conform to law, etc. The Solar Angel long ago accomplished these things.

17. Trong trường hợp này, Chân ngã là ‘con người cao siêu’. Chúng ta không thể nói về sự cần thiết của Thái dương Thiên Thần phải tuân theo các quy luật nhất định và tuân thủ định luật, v.v. Thái dương Thiên Thần từ lâu đã hoàn thành những điều này.

18. In this context, the term “Ego” can mean two things. The soul-in-incarnation is the Ego within the fields of the personality. This is an important realization.

18. Trong bối cảnh này, thuật ngữ “Chân ngã” có thể có hai nghĩa. Linh hồn đang nhập thể là Chân ngã bên trong các trường của phàm ngã. Đây là một sự chứng nghiệm quan trọng.

19. The Ego on its own plane is the man (the ‘extension’ of the Monad) on the higher mental plane.

19. Chân ngã trên cõi riêng của nó là con người (sự ‘mở rộng’ của Chân thần) trên cõi thượng trí.

20. We, the man, must learn to identify as the Ego and not as the personality. First we recognize ourselves as the soul-in-incarnation and, eventually, as that soul-in-incarnation disidentifies with the personality fields in which it is immersed, we, the soul-in-incarnation, learn to identify as the Ego on its own plane.

20. Chúng ta, con người, phải học cách đồng hóa với tư cách là Chân ngã chứ không phải với tư cách là phàm ngã. Đầu tiên chúng ta nhận ra chính mình là linh hồn đang nhập thể và, cuối cùng, khi linh hồn đang nhập thể đó từ bỏ sự đồng hóa với các trường phàm ngã mà nó đang chìm đắm trong đó, chúng ta, linh hồn đang nhập thể, học cách đồng hóa với tư cách là Chân ngã trên cõi riêng của nó.

The attention of students must be called to certain fundamental facts anent the centres and thus supplement, correlate, and summarise that already given in this Treatise.

Sự chú ý của các đạo sinh phải được kêu gọi đến những sự thật cơ bản nhất định về các trung tâm và do đó bổ sung, tương quan, và tóm tắt những gì đã được đưa ra trong Luận này.

21. This is the requirement so that we, the man-as-Ego, can learn to control and express through our energy system.

21. Đây là yêu cầu để chúng ta, con người-với-tư-cách-là-Chân-ngã, có thể học cách kiểm soát và biểu hiện thông qua hệ thống năng lượng của mình.

That a certain amount of repetition will be necessary is of value, and the information here given and the correspondences indicated, should provide all followers of raja yoga with a basis for sane consideration, wise meditation and a fuller comprehension of the truths involved .

Việc một số lượng lặp lại nhất định sẽ là cần thiết là có giá trị, và thông tin được đưa ra ở đây cùng những sự tương ứng được chỉ ra, nên cung cấp cho tất cả những người theo raja yoga một cơ sở cho sự xem xét đúng đắn, sự tham thiền khôn ngoan và một sự thấu hiểu đầy đủ hơn về các chân lý liên quan .

22. Certain additional details can be given to the practitioners of Raja Yoga to facilitate their practice.

22. Một số chi tiết bổ sung nhất định có thể được đưa ra cho những người thực hành Raja Yoga để tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hành của họ.

23. DK does not here mention Agni Yoga. Later in His Teaching He does. The information here imparted on the centers will also be of value in that still more advanced and inclusive form of yoga.

23. Chân sư DK không đề cập đến Agni Yoga ở đây. Sau này trong Giáo lý của Ngài, Ngài có đề cập. Thông tin được truyền đạt ở đây về các trung tâm cũng sẽ có giá trị trong hình thức yoga thậm chí còn tiến bộ và bao gồm hơn đó.

Owing to the rapid development of the race, and the future [1156] quick unfoldment of etheric vision,

Do sự phát triển nhanh chóng của nhân loại, và sự khai mở nhanh chóng trong tương lai [1156] của tầm nhìn dĩ thái,

24. DK predicted that etheric vision would unfold significantly by the end of the twentieth century and into the twenty-first.

24. Chân sư DK đã dự đoán rằng tầm nhìn dĩ thái sẽ khai mở đáng kể vào cuối thế kỷ hai mươi và bước sang thế kỷ hai mươi mốt.

the gain will be very real if occult students have at least a theoretical concept of the nature of that which will be seen relatively so soon.

lợi ích sẽ rất thực tế nếu các đạo sinh huyền bí học có ít nhất một khái niệm lý thuyết về bản chất của những gì sẽ được nhìn thấy tương đối sớm như vậy.

25. This book was written in the early to middle 1920’s. A theoretical basis for understanding newly emerging energies is always of value if those energies are to be handled wisely.

25. Cuốn sách này được viết vào đầu đến giữa những năm 1920. Một cơ sở lý thuyết để thấu hiểu các năng lượng mới nổi luôn có giá trị nếu những năng lượng đó được xử lý một cách khôn ngoan.

26. Of course, by the time He had reached the final pages of TCF, DK had already said a great deal about the centers, so we may assume that what He is about to say here is not entirely repetition.

26. Tất nhiên, vào thời điểm Ngài đạt đến những trang cuối của TCF, Chân sư DK đã nói rất nhiều về các trung tâm, vì vậy chúng ta có thể giả định rằng những gì Ngài sắp nói ở đây không hoàn toàn là sự lặp lại.

The centres, as we know, are seven in number and are formed in matter of the etheric subplanes of the physical plane.

Các trung tâm, như chúng ta biết, có số lượng là bảy và được hình thành trong vật chất của các cõi phụ dĩ thái của cõi hồng trần.

27. DK is now speaking of the “physical centers”—really the etheric centers.

27. Chân sư DK hiện đang nói về “các trung tâm hồng trần”—thực sự là các trung tâm dĩ thái.

As we have been told, there are literally ten, but the lower three are not considered as subjects for the direction of egoic energy .

Như chúng ta đã được cho biết, thực sự có mười, nhưng ba trung tâm thấp không được coi là các đối tượng cho sự định hướng của năng lượng chân ngã .

28. Here DK tells us of ten centers, just as He tells us of ten planetary schemes, and ten chains. The tens probably extend far more widely through cosmos than this.

28. Ở đây Chân sư DK cho chúng ta biết về mười trung tâm, giống như Ngài cho chúng ta biết về mười hệ hành tinh, và mười dãy. Số mười có lẽ mở rộng xa hơn nhiều qua vũ trụ so với điều này.

29. We may presume that the seven centers are found above the diaphragm. Perhaps the solar plexus is included, and the base of the spine center, the sacral center and the spleen dis-included. However, can we really ever dis-include the base of the spine center when it plays so prominent a place in the fifth initiation of man and presumably, in the fifth initiation of far greater beings?

29. Chúng ta có thể phỏng đoán rằng bảy trung tâm được tìm thấy phía trên cơ hoành. Có lẽ tùng thái dương được bao gồm, và trung tâm đáy cột sống, trung tâm xương cùng và lá lách bị loại trừ. Tuy nhiên, liệu chúng ta có thực sự có thể loại trừ trung tâm đáy cột sống khi nó đóng một vai trò nổi bật như vậy trong lần điểm đạo thứ năm của con người và có lẽ, trong lần điểm đạo thứ năm của các sinh thể vĩ đại hơn nhiều?

30. There are a number of lesser centers, some found in the lower area of the etheric body, but is Master DK including such rarely mentioned centers? The likelihood is that He is not.

30. Có một số trung tâm nhỏ hơn, một số được tìm thấy ở khu vực thấp hơn của thể dĩ thái, nhưng liệu Chân sư DK có bao gồm những trung tâm hiếm khi được đề cập như vậy không? Khả năng cao là Ngài không bao gồm.

31. We cannot be certain how to enumerate the higher seven. There are many centers in and surrounding the head and we cannot be sure if DK is counting these centers or, if so, the manner in which He is counting.

31. Chúng ta không thể chắc chắn cách liệt kê bảy trung tâm cao hơn. Có nhiều trung tâm trong và xung quanh đầu và chúng ta không thể chắc chắn liệu Chân sư DK có đang đếm các trung tâm này hay không, hoặc nếu có, thì cách thức mà Ngài đang đếm là gì.

32. If we number from the solar plexus upwards, we could have: the solar plexus, the heart, the throat center, the alta major center, the ajna center, the head center, the heart-in-the-head center.

32. Nếu chúng ta đánh số từ tùng thái dương trở lên, chúng ta có thể có: tùng thái dương, tim, trung tâm cổ họng, trung tâm alta major, trung tâm ajna, trung tâm đầu, trung tâm tim-trong-đầu.

33. There is also the possibility that a very occult and rarely mentioned ‘mental center’ or “manasic center” in the vicinity of the lungs could be included, in which case the two aspects of the highest head center would be considered as one.

33. Cũng có khả năng một ‘trung tâm trí tuệ’ hoặc “trung tâm manas” rất huyền bí và hiếm khi được đề cập ở vùng lân cận phổi có thể được bao gồm, trong trường hợp đó hai phương diện của trung tâm đầu cao nhất sẽ được coi là một.

34. Perhaps we shall learn more immediately ahead.

34. Có lẽ chúng ta sẽ tìm hiểu thêm ngay phía trước.

They relate to the perpetuation of the physical form

Chúng liên quan đến sự duy trì hình tướng hồng trần

35. Without the presence and activation of the centers, the physical plane will not be vitalized; it will not live.

35. Nếu không có sự hiện diện và kích hoạt của các trung tâm, cõi hồng trần sẽ không được tiếp sinh lực; nó sẽ không sống.

36. Here we are speaking specifically of the lower three centers mentioned above. These three are the most active in the perpetuation of the physical form. From this perspective, the base of the spine center must certainly be involved, as must the sacral center and spleen.

36. Ở đây chúng ta đang nói cụ thể về ba trung tâm thấp được đề cập ở trên. Ba trung tâm này hoạt động tích cực nhất trong việc duy trì hình tướng hồng trần. Từ quan điểm này, trung tâm đáy cột sống chắc chắn phải tham gia, cũng như trung tâm xương cùng và lá lách.

and have a close connection with:

và có mối liên hệ chặt chẽ với:

a. The three lower kingdoms in nature.

a. Ba giới thấp trong tự nhiên.

37. These are the sub-human kingdoms; mineral, vegetable and animal.

37. Đây là các giới dưới nhân loại; giới kim thạch, giới thực vật và giới động vật.

b. The three lower subplanes of the physical plane.

b. Ba cõi phụ thấp của cõi hồng trần.

38. By this we man the dense physical subplane, the liquid subplane and the gaseous subplane.

38. Bằng điều này chúng ta muốn nói đến cõi phụ hồng trần đậm đặc, cõi phụ chất lỏng và cõi phụ chất khí.

c. The third solar system, from the logoic standpoint.

c. Hệ mặt trời thứ ba, từ quan điểm của Thượng đế.

39. This is a curious statement. Does DK actually mean the solar system which is to come? Or does He mean the solar system preceding this one? From the correspondential angle, one would think He is referring to the rather material solar system which preceded ours.

39. Đây là một phát biểu tò mò. Liệu Chân sư DK thực sự có ý nói đến hệ mặt trời sắp tới? Hay Ngài có ý nói đến hệ mặt trời đi trước hệ mặt trời này? Từ góc độ tương ứng, người ta sẽ nghĩ rằng Ngài đang đề cập đến hệ mặt trời khá vật chất đã đi trước hệ mặt trời của chúng ta.

It must be borne in mind that though the three solar systems (the past, the present and that which is to come) are differentiated in time and space where the consciousness of man is concerned , from the point of view of the Logos they represent more accurately, highest, intermediate and lowest, and the three form but one expression.

Cần ghi nhớ rằng mặc dù ba hệ mặt trời (quá khứ, hiện tại và hệ mặt trời sắp tới) được phân biệt trong thời gian và không gian khi liên quan đến tâm thức của con người , từ quan điểm của Thượng đế, chúng đại diện chính xác hơn cho mức cao nhất, trung gian và thấp nhất, và cả ba chỉ tạo thành một biểu hiện.

40. The consciousness of the Solar Logos is not subject to the time-space limitations afflicting our consciousness.

40. Tâm thức của Thái dương Thượng đế không chịu sự chi phối của những hạn chế không-thời gian đang gây phiền toái cho tâm thức của chúng ta.

41. DK seems to be telling us that the three solar systems are both consecutive and simultaneous—depending on the nature of the perceiving consciousness.

41. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng ba hệ mặt trời vừa liên tiếp vừa đồng thời—tùy thuộc vào bản chất của tâm thức nhận thức.

42. Another way of saying this is that the consciousness of the previous solar system is still very much with us within the second solar system; during the next or coming solar system, the consciousness of the first and second solar systems may be evident even though the emphasis will be on the first aspect of divinity, the will.

42. Một cách nói khác là tâm thức của hệ mặt trời trước đó vẫn còn rất nhiều với chúng ta trong hệ mặt trời thứ hai; trong hệ mặt trời tiếp theo hoặc sắp tới, tâm thức của hệ mặt trời thứ nhất và thứ hai có thể hiển nhiên mặc dù sự nhấn mạnh sẽ là vào phương diện thứ nhất của thiên tính, ý chí.

The past system, therefore, is deemed esoterically the third, being the lowest and being related to the dense and negative matter.

Do đó, hệ mặt trời quá khứ được coi một cách huyền bí là hệ mặt trời thứ ba, là hệ mặt trời thấp nhất và liên quan đến vật chất đậm đặc và tiêu cực.

43. Thus, DK answer the question which I posed. The first (or previous) solar system is qualitatively the third because it is related to the third aspect of divinity.

43. Do đó, Chân sư DK trả lời câu hỏi mà tôi đã đặt ra. Hệ mặt trời thứ nhất (hoặc trước đó) về mặt chất lượng là hệ mặt trời thứ ba vì nó liên quan đến phương diện thứ ba của thiên tính.

It will be apparent that the past solar system has consequently a close relation to the third or animal kingdom, and this, man has presumably transcended.

Sẽ rõ ràng là hệ mặt trời quá khứ do đó có mối liên hệ chặt chẽ với giới thứ ba hoặc giới động vật, và điều này, con người có lẽ đã vượt qua.

44. This is because the animal kingdom is the third kingdom and the human kingdom is the fourth.

44. Điều này là do giới động vật là giới thứ ba và giới nhân loại là giới thứ tư.

45. It is intended that man must and will transcend the influence of the previous solar system, which here, DK deems the “third”.

45. Người ta dự định rằng con người phải và sẽ vượt qua ảnh hưởng của hệ mặt trời trước đó, mà ở đây, Chân sư DK coi là hệ mặt trời “thứ ba”.

The seven centres with which man is concerned are themselves found to exist in two groups:

Bảy trung tâm mà con người quan tâm bản thân chúng được tìm thấy tồn tại trong hai nhóm:

46. It does seem that man is concerned with all the seven centers as usually enumerated. This would include the base of the spine center, the sacral center and the solar plexus. The splenic center is also of considerable importance to him.

46. Dường như con người quan tâm đến tất cả bảy trung tâm như thường được liệt kê. Điều này sẽ bao gồm trung tâm đáy cột sống, trung tâm xương cùng và tùng thái dương. Trung tâm lá lách cũng có tầm quan trọng đáng kể đối với y.

a lower four, which are related to the four Rays of Attributes, or the four minor rays, and are, therefore, closely connected with the quaternary, both microcosmic and macrocosmic, and a higher three which are transmitters for the three rays of aspect.

bốn trung tâm thấp, liên quan đến bốn Cung Thuộc Tính, hoặc bốn cung phụ, và do đó, được kết nối chặt chẽ với bộ bốn, cả tiểu thiên địa và đại thiên địa, và ba trung tâm cao hơn là những bộ truyền dẫn cho ba cung trạng thái.

47. If we keep the number ten too firmly in mind we shall have trouble with this enumeration.

47. Nếu chúng ta giữ con số mười quá vững chắc trong tâm trí, chúng ta sẽ gặp rắc rối với sự liệt kê này.

48. Which, really, are the lower four centers? Is the spleen to be included, along with the solar plexus, the sacral center and the base of the spine center?

48. Thực sự, bốn trung tâm thấp là những trung tâm nào? Liệu lá lách có được bao gồm, cùng với tùng thái dương, trung tâm xương cùng và trung tâm đáy cột sống không?

49. And if so, there are then four higher centers remaining and not just three: heart center, throat center, ajna center and head center.

49. Và nếu vậy, thì có bốn trung tâm cao hơn còn lại chứ không chỉ ba: trung tâm tim, trung tâm cổ họng, trung tâm ajna và trung tâm đầu.

50. The three higher centers are usually considered throat center, heart center, and head center and these three are the transmitters of the three Rays of Aspect.

50. Ba trung tâm cao hơn thường được coi là trung tâm cổ họng, trung tâm tim, và trung tâm đầu và ba trung tâm này là những bộ truyền dẫn của ba Cung Trạng Thái.

51. There persistently arises the question of whether the heart center is to be included in the lower quaternary. It can be reasoned in both the affirmative and in the negative. It is interesting that even when man is controlled from the astral plane, the heart center is one point in the controlling triangle of centers.

51. Liên tục nảy sinh câu hỏi liệu trung tâm tim có được bao gồm trong bộ bốn thấp hay không. Nó có thể được lập luận theo cả hướng khẳng định và phủ định. Thật thú vị là ngay cả khi con người bị kiểm soát từ cõi cảm dục, trung tâm tim vẫn là một điểm trong tam giác kiểm soát của các trung tâm.

These energy centres are transmitters of energy from [1157] many and varied sources which might be briefly enumerated as follows:

Các trung tâm năng lượng này là những bộ truyền dẫn năng lượng từ [1157] nhiều nguồn đa dạng có thể được liệt kê ngắn gọn như sau:

52. These and other sources are sources of transmission through the centers.

52. Những nguồn này và các nguồn khác là các nguồn truyền dẫn thông qua các trung tâm.

a. From the seven Rays, via the seven subrays of any specific monadic ray.

a. Từ bảy Cung, thông qua bảy cung phụ của bất kỳ cung chân thần cụ thể nào.

53. The sources of the seven rays are usually thought to be the seven major stars of the Great Bear.

53. Các nguồn của bảy cung thường được cho là bảy ngôi sao chính của Đại Hùng Tinh.

54. What, exactly, are the seven subrays of any “specific monadic ray”. There are several options:

54. Chính xác thì bảy cung phụ của bất kỳ “cung chân thần cụ thể” nào là gì. Có một vài lựa chọn:

a. The seven types of soul rays considered as subrays of any particular monadic ray.

a. Bảy loại cung linh hồn được coi là các cung phụ của bất kỳ cung chân thần cụ thể nào.

b. The seven sub -monadic rays found on the monadic plane (cf. TCF 176)

b. Bảy cung phụ -chân thần được tìm thấy trên cõi chân thần (xem TCF 176)

c. The seven ray types of Monads on the monadic plane, considering these seven monadic types actually to be subtypes of the three types of ‘true Monad’, which three types are found on the logoic plane. (cf. TCF Chart V, 344)

c. Bảy loại cung của các Chân thần trên cõi chân thần, coi bảy loại chân thần này thực sự là các loại phụ của ba loại ‘Chân thần đích thực’, ba loại này được tìm thấy trên cõi thượng đế. (xem TCF Biểu đồ V, 344)

55. In any case there are higher septenates on egoic and monadic levels, the energies of which pour through the seven types of chakras here being discussed.

55. Trong mọi trường hợp, có những bộ bảy cao hơn trên các cấp độ chân ngã và chân thần, mà các năng lượng của chúng tuôn đổ qua bảy loại luân xa đang được thảo luận ở đây.

b. From the triple aspects of the planetary Logos as He manifests through a scheme.

b. Từ ba phương diện của Hành Tinh Thượng đế khi Ngài biểu hiện qua một hệ hành tinh.

56. Presumably we have the Rays of Aspect connected with our Planetary Logos manifesting through the chakras keyed to them, and through those other chakras which are in resonance with these keyed three. The three aspects of the Planetary Logos demonstrate both above and below the diaphragm.

56. Có lẽ chúng ta có Các Cung Trạng Thái kết nối với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta biểu hiện qua các luân xa được điều chỉnh theo chúng, và qua những luân xa khác cộng hưởng với ba luân xa được điều chỉnh này. Ba phương diện của Hành Tinh Thượng đế biểu hiện cả trên và dưới cơ hoành.

57. We note that the source given in point “b.” is a higher source than that given in point “a.”

57. Chúng ta lưu ý rằng nguồn được đưa ra ở điểm “b.” là một nguồn cao hơn nguồn được đưa ra ở điểm “a.”

c. From what are called “the sevenfold divisions of the logoic Heart,” or the sun in its sevenfold essential nature, as it is seen lying esoterically behind the outer physical solar form.

c. Từ những gì được gọi là “sự phân chia thất phân của Trái Tim thượng đế,” hay mặt trời trong bản chất thiết yếu thất phân của nó, như nó được nhìn thấy một cách huyền bí nằm đằng sau hình tướng mặt trời hồng trần bên ngoài.

58. This is a still higher source.

58. Đây là một nguồn thậm chí còn cao hơn.

59. Here we are not so much speaking of the Heart of the Sun on the higher levels of the cosmic mental plane, but of the logoic etheric heart center presumably to be found upon the cosmic etheric planes—perhaps on its second level (correlated with the origin of the human Monads).

59. Ở đây chúng ta không nói nhiều về Trái Tim của Mặt Trời trên các cấp độ cao hơn của cõi trí vũ trụ, mà là về trung tâm tim dĩ thái thượng đế có lẽ được tìm thấy trên các cõi dĩ thái vũ trụ—có lẽ trên cấp độ thứ hai của nó (tương quan với nguồn gốc của các Chân thần nhân loại).

60. It is the etheric aspect of the Solar Logos which lies “behind the outer physical solar form”.

60. Đó là phương diện dĩ thái của Thái dương Thượng đế nằm “đằng sau hình tướng mặt trời hồng trần bên ngoài”.

61. The Heart of the Sun substands not only the vehicles of the Logos on the cosmic physical plane but also on the cosmic astral plane and lower cosmic mental plane.

61. Trái Tim của Mặt Trời không chỉ làm nền tảng cho các vận cụ của Thượng đế trên cõi hồng trần vũ trụ mà còn trên cõi cảm dục vũ trụ và cõi hạ trí vũ trụ.

62. Heart centers are usually considered twelvefold, but there is a way of deriving the twelve from the seven. This way is given in a footnote in A Treatise on Cosmic Fire .

62. Các trung tâm tim thường được coi là mười hai phần, nhưng có một cách để suy ra mười hai từ bảy. Cách này được đưa ra trong một chú thích trong Luận về Lửa Vũ Trụ .

31: The Twelve Creative Hierarchies. Students are often puzzled in trying to account for the “twelves” in the cosmos. A correspondent sends the following suggestion: In a Study in Consciousness, the three, by an arrangement of internal groupings, show seven groups; these may be represented as ABC, ACB, BCA BAC, CAB, CBA, and a seventh, a synthesis in which the three are equal. A second six would be represented by (AB) C, C (AB), A (BC), (BC) A, (CA) B, B (AC), the two bracketed being equal and the third stronger or weaker. The two groups of six, and the group in which the three are equal, would make thirteen. “This thirteen may be arranged as a circle of twelve, with one in the centre. The central one will be synthetic, and will be that class in which all three are equal. The physical correspondence of this will be the twelve signs of the Zodiac with the Sun at the centre, synthesising all of them. The spiritual correspondence will be the twelve Creative Orders with the Logos at the centre, synthesising all.” The arrangement is quite legitimate.—The Theosophist, Vol. XXIX, p. 100. (TCF 1195)

31: Mười Hai Huyền Giai Sáng Tạo. Các đạo sinh thường bối rối khi cố gắng giải thích cho các số “mười hai” trong vũ trụ. Một phóng viên gửi gợi ý sau: Trong một Nghiên cứu về Tâm thức, bộ ba, bằng một sự sắp xếp các nhóm bên trong, cho thấy bảy nhóm; chúng có thể được biểu diễn là ABC, ACB, BCA BAC, CAB, CBA, và nhóm thứ bảy, một sự tổng hợp trong đó cả ba đều bằng nhau. Một nhóm sáu thứ hai sẽ được biểu diễn bằng (AB) C, C (AB), A (BC), (BC) A, (CA) B, B (AC), hai yếu tố trong ngoặc bằng nhau và yếu tố thứ ba mạnh hơn hoặc yếu hơn. Hai nhóm sáu, và nhóm trong đó cả ba bằng nhau, sẽ tạo thành mười ba. “Mười ba này có thể được sắp xếp thành một vòng tròn gồm mười hai, với một ở trung tâm. Cái ở trung tâm sẽ mang tính tổng hợp, và sẽ là lớp mà trong đó cả ba đều bằng nhau. Sự tương ứng hồng trần của điều này sẽ là mười hai dấu hiệu hoàng đạo với Mặt Trời ở trung tâm, tổng hợp tất cả chúng. Sự tương ứng tinh thần sẽ là mười hai Trật tự Sáng tạo với Thượng đế ở trung tâm, tổng hợp tất cả.” Sự sắp xếp này hoàn toàn hợp lý.—The Theosophist, Tập XXIX, tr. 100. (TCF 1195)

63. The egoic lotus of the Solar Logos is also considered twenty-one-fold (twenty-one being the number of its petals). It is possible that these petals may appear in seven groups of three each.

63. Hoa sen chân ngã của Thái dương Thượng đế cũng được coi là hai mươi mốt phần (hai mươi mốt là số lượng cánh hoa của nó). Có khả năng những cánh hoa này có thể xuất hiện thành bảy nhóm, mỗi nhóm ba cánh.

d. From the seven Rishis of the Great Bear; this pours in via the Monad and is transmitted downward, merging on the higher levels of the mental plane with seven streams of energy from the Pleiades which come in as the psychical force demonstrating through the solar Angel.

d. Từ bảy Rishi của Đại Hùng Tinh; năng lượng này tuôn vào qua Chân thần và được truyền xuống dưới, hòa nhập trên các cấp độ cao hơn của cõi trí với bảy luồng năng lượng từ Tua Ruid đi vào như là mãnh lực tâm hồn biểu hiện qua Thái dương Thiên Thần.

64. We continue the sources of energies which pour through the seven chakras.

64. Chúng ta tiếp tục với các nguồn năng lượng tuôn đổ qua bảy luân xa.

65. This is a most occult statement for several reason.

65. Đây là một phát biểu rất huyền bí vì một vài lý do.

a. The link between the Rishis of the Great Bear and the human Monad. We would assume that the seven monadic demonstrations on the monadic plane are linked by the intra -planetary Lords of the Seven Rays with the seven types of Monads. The planetary Ray Lords may also be part of this linking as the Planetary Logoi are all connected with the Seven Rishis.

a. Mối liên kết giữa các Rishi của Đại Hùng Tinh và Chân thần nhân loại. Chúng ta sẽ giả định rằng bảy biểu hiện chân thần trên cõi chân thần được liên kết bởi các Đấng Chúa Tể của Bảy Cung nội -hành tinh với bảy loại Chân thần. Các Đấng Chúa Tể Cung hành tinh cũng có thể là một phần của sự liên kết này vì các Hành Tinh Thượng đế đều được kết nối với Bảy Rishi.

b. The link between the Pleiades and the higher mental plane.

b. Mối liên kết giữa Tua Ruid và cõi thượng trí.

c. The unusual linking of the Pleiades with the Solar Angels! This is an important reference. We see from this linking that that which is transmitted via the Pleiades is more than manasic force. It is also related to soul and consciousness and is thus called “psychical force” and must be considered sentient in nature. The Pleiades are qualified by the third ray, yes, but also by the second and some have suggested the first ray as well as the Pleiades may be reasoned to represent the “Hub of the Wheel” of the “One About Whom Naught May Be Said”.

c. Sự liên kết bất thường của Tua Ruid với các Thái dương Thiên Thần! Đây là một tài liệu tham khảo quan trọng. Chúng ta thấy từ sự liên kết này rằng những gì được truyền dẫn qua Tua Ruid là nhiều hơn mãnh lực manas. Nó cũng liên quan đến linh hồn và tâm thức và do đó được gọi là “mãnh lực tâm hồn” và phải được coi là có bản chất cảm giác. Tua Ruid được định tính bởi cung ba, đúng vậy, nhưng cũng bởi cung hai và một số người đã gợi ý cả cung một nữa vì Tua Ruid có thể được lập luận là đại diện cho “Trục của Bánh Xe” của “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.

All these various streams of energy are passed through certain groups or centres, becoming more active and demonstrating with a freer flow as the course of evolution is pursued .

Tất cả các luồng năng lượng khác nhau này được truyền qua các nhóm hoặc trung tâm nhất định, trở nên hoạt động tích cực hơn và biểu hiện với một dòng chảy tự do hơn khi tiến trình tiến hóa được theo đuổi .

66. Some of the highest sources send their energies through chakras which are super-human altogether. Each Sun is a chakra. Each planet is a chakra.

66. Một số nguồn cao nhất gửi năng lượng của chúng qua các luân xa hoàn toàn siêu phàm. Mỗi Mặt Trời là một luân xa. Mỗi hành tinh là một luân xa.

67. We have a large number of sources. Some of the higher sources are probably passed through groupings on triadal levels and also through egoic groupings on the higher mental plane before reaching the human chakric system.

67. Chúng ta có một số lượng lớn các nguồn. Một số nguồn cao hơn có lẽ được truyền qua các nhóm trên các cấp độ tam nguyên và cũng qua các nhóm chân ngã trên cõi thượng trí trước khi đến hệ thống luân xa của con người.

68. We realize that the transmission is not now flowing as freely as later it will when humanity is more highly evolved.

68. Chúng ta nhận ra rằng sự truyền dẫn hiện tại không chảy tự do như sau này khi nhân loại tiến hóa cao hơn.

As far as man is concerned at present, this energy all converges, and seeks to energise his physical body, and direct his action via the seven etheric centres.

Đối với con người hiện tại, tất cả năng lượng này hội tụ, và tìm cách tiếp sinh lực cho thể xác của y, và định hướng hành động của y thông qua bảy trung tâm dĩ thái.

69. DK may be speaking of average man. We know that for more highly evolved human beings, the centers in the astral body and those on the lower mental plane are also stimulated

69. Chân sư DK có thể đang nói về con người trung bình. Chúng ta biết rằng đối với những con người tiến hóa cao hơn, các trung tâm trong thể cảm dục và những trung tâm trên cõi hạ trí cũng được kích thích

70. When we look for structures in the human energy system which these energy flows may stimulate, we should also include the stimulation of the tiers and petals of the egoic lotus.

70. Khi chúng ta tìm kiếm các cấu trúc trong hệ thống năng lượng của con người mà các luồng năng lượng này có thể kích thích, chúng ta cũng nên bao gồm sự kích thích của các tầng và các cánh hoa của hoa sen chân ngã.

71. Finally, however, even if the energies do pass through the tiers and petals of the egoic lotus and through the mental and astral chakras, they do energize the etheric chakras and finally the dense physical body.

71. Tuy nhiên, cuối cùng, ngay cả khi các năng lượng đi qua các tầng và các cánh hoa của hoa sen chân ngã và qua các luân xa trí tuệ và cảm dục, chúng thực sự tiếp sinh lực cho các luân xa dĩ thái và cuối cùng là thể xác đậm đặc.

72. We are probably not yet at the stage where we can detect the flow of these various type of energies through our etheric chakras through we do note the stimulation.

72. Chúng ta có lẽ chưa ở giai đoạn mà chúng ta có thể phát hiện ra dòng chảy của các loại năng lượng khác nhau này qua các luân xa dĩ thái của chúng ta mặc dù chúng ta có nhận thấy sự kích thích.

These centres receive the force in a threefold manner:

Các trung tâm này tiếp nhận mãnh lực theo một cách thức tam phân:

73. Now we are becoming quite specific. We are speaking of the receptivity of the seven etheric chakras.

73. Bây giờ chúng ta đang trở nên khá cụ thể. Chúng ta đang nói về sự tiếp nhận của bảy luân xa dĩ thái.

a. Force from the Heavenly Man and, therefore, from the seven Rishis of the Great Bear via the Monad.

a. Mãnh lực từ Đấng Thiên Nhân và, do đó, từ bảy Rishi của Đại Hùng Tinh thông qua Chân thần.

74. There is an alignment between the seven Rishis of the Great Bear, the Heavenly Man, the Monad (which is a cell within the Heavenly Man) and (via various descending septenates) to the seven etheric chakras.

74. Có một sự chỉnh hợp giữa bảy Rishi của Đại Hùng Tinh, Đấng Thiên Nhân, Chân thần (vốn là một tế bào bên trong Đấng Thiên Nhân) và (thông qua các bộ bảy giáng hạ khác nhau) đến bảy luân xa dĩ thái.

b. Force from the Pleiades , via the solar Angel or Ego.

b. Mãnh lực từ Tua Ruid , thông qua Thái dương Thiên Thần hay Chân ngã.

75. There is an alignment from the Pleiades to the Solar Angel or Ego and thence to the chakric system, including, one supposes, the lower mental and astral chakras.

75. Có một sự chỉnh hợp từ Tua Ruid đến Thái dương Thiên Thần hay Chân ngã và từ đó đến hệ thống luân xa, bao gồm, người ta giả định, các luân xa hạ trí và cảm dục.

76. We also are aware of the alignment from the Pleiades to the Heavenly Men—a largely manasic alignment.

76. Chúng ta cũng nhận thức được sự chỉnh hợp từ Tua Ruid đến các Đấng Thiên Nhân—một sự chỉnh hợp phần lớn mang tính manas.

77. We can wonder, given the implications of alignment “b.”, whether the Pleiades have a connection with the Heart of the Sun to which the Solar Angels are so closely related. We usually think of Sirius as having such an alignment.

77. Chúng ta có thể tự hỏi, với những hàm ý của sự chỉnh hợp “b.”, liệu Tua Ruid có mối liên hệ với Trái Tim của Mặt Trời mà các Thái dương Thiên Thần có liên quan rất chặt chẽ hay không. Chúng ta thường nghĩ về Thiên Lang như có một sự chỉnh hợp như vậy.

c. Force from the planes , from the Raja Devas of a plane, or fohatic energy, via the spirillae of a permanent atom.

c. Mãnh lực từ các cõi , từ các Raja Deva của một cõi, hoặc năng lượng fohat, thông qua các loa tuyến của một nguyên tử trường tồn.

78. This is an alignment from solar planes and Solar Plane Lords (considered in their broader solar systemic context) to the Raja Deva Lords of whom the planetary planes are an embodiment, through to the planes and via these spirillae (for planes are spirillae) to the various etheric chakras. We might ask, “To what extent to the systemic planes and subplanes (considered as spirillae) feed the chakras of the human energy system?”

78. Đây là một sự chỉnh hợp từ các cõi thái dương và các Đấng Chúa Tể Cõi Thái Dương (được xem xét trong bối cảnh hệ mặt trời rộng lớn hơn của chúng) đến các Đấng Raja Deva mà các cõi hành tinh là một hiện thân, xuyên qua các cõi và thông qua các loa tuyến này (vì các cõi là các loa tuyến) đến các luân xa dĩ thái khác nhau. Chúng ta có thể hỏi, “Đến mức độ nào thì các cõi và cõi phụ của hệ thống (được coi là các loa tuyến) nuôi dưỡng các luân xa của hệ thống năng lượng nhân loại?”

The permanent atom of a human being sustains an entire vehicle in which the seven chakras make their appearance. Without the permanent atom, the seven chakras would have no medium in which to appear.

Nguyên tử trường tồn của một con người duy trì toàn bộ một vận cụ trong đó bảy luân xa xuất hiện. Nếu không có nguyên tử trường tồn, bảy luân xa sẽ không có môi trường để xuất hiện.

79. We wonder what might be the stellar source of this third type of energy. At first one might think it to be the Pleiades, but the Pleiades in this context have been assigned to the second aspect of divinity.

79. Chúng ta tự hỏi nguồn gốc vì sao của loại năng lượng thứ ba này có thể là gì. Thoạt đầu người ta có thể nghĩ đó là Tua Ruid, nhưng Tua Ruid trong bối cảnh này đã được gán cho phương diện thứ hai của thiên tính.

80. Both Sirius and the Pleiades demonstrate both the second and third aspects and it behooves us to notice the contexts in which one or the other aspect is being discussed in relation to either one.

80. Cả Thiên Lang và Tua Ruid đều biểu hiện cả phương diện thứ hai và thứ ba và chúng ta cần chú ý đến các bối cảnh trong đó phương diện này hay phương diện kia đang được thảo luận liên quan đến một trong hai.

It is this fact which accounts for the gradual growth and development of a man.

Chính sự thật này giải thích cho sự tăng trưởng và phát triển dần dần của một con người.

81. All these energies pouring through the various chakras account for the gradual growth and development of a man. The energies do not flow in a manner completed unimpeded or with full force. Thus the growth and development of man is “gradual”.

81. Tất cả các năng lượng này tuôn đổ qua các luân xa khác nhau giải thích cho sự tăng trưởng và phát triển dần dần của một con người. Các năng lượng không chảy theo một cách thức hoàn toàn không bị cản trở hoặc với toàn bộ mãnh lực. Do đó sự tăng trưởng và phát triển của con người là “dần dần”.

At first it is the force of the plane substance, which directs him, causing him to identify [ 1158 ] himself with the grosser substance and to consider himself a man , a member of the fourth Kingdom, and to be convinced, therefore, that he is the Not-Self.

Thoạt đầu chính mãnh lực của chất liệu cõi giới định hướng y, khiến y đồng hóa [ 1158 ] chính mình với chất liệu thô trược hơn và coi mình là một con người , một thành viên của giới thứ tư, và do đó bị thuyết phục rằng y là Phi-Ngã.

82. When the man is solidly a member of the fourth kingdom of nature, he is entirely identified with planar substance. There are four divisions to be considered:

82. Khi con người là một thành viên vững chắc của giới thứ tư trong tự nhiên, y hoàn toàn đồng hóa với chất liệu cõi giới. Có bốn sự phân chia cần được xem xét:

a. The dense physical level

a. Cấp độ hồng trần đậm đặc

b. The etheric level

b. Cấp độ dĩ thái

c. The astral level

c. Cấp độ cảm dục

d. The lower mental level

d. Cấp độ hạ trí

83. At this stage, he does not consider himself to be a soul. He has no experience to reveal to him what it would mean to be a soul.

83. Ở giai đoạn này, y không coi mình là một linh hồn. Y không có kinh nghiệm nào để tiết lộ cho y biết việc trở thành một linh hồn sẽ có ý nghĩa gì.

84. He is under the sway of the Raja Deva Lords and their many subsidiary representatives—conscious and unconscious. The permanent atoms are more important than the chakras.

84. Y đang dưới sự thống trị của các Đấng Raja Deva và nhiều đại diện phụ thuộc của họ—có ý thức và vô thức. Các nguyên tử trường tồn quan trọng hơn các luân xa.

Later as force from the Ego pours in, his psychical evolution proceeds (I use the word “psychical” here in its higher connotation)

Sau này khi mãnh lực từ Chân ngã tuôn vào, sự tiến hóa tâm hồn của y tiếp diễn (Tôi sử dụng từ “tâm hồn” ở đây theo ý nghĩa cao hơn của nó)

85. When considering the term “psychical” as it is used in relation to the Pleiades, we must consider that it does not have to do with lower psychism but with soul consciousness.

85. Khi xem xét thuật ngữ “tâm hồn” như nó được sử dụng liên quan đến Tua Ruid, chúngra phải xem xét rằng nó không liên quan đến thông linh thấp mà liên quan đến tâm thức linh hồn.

86. This section of text confirms that DK is speaking of the second aspect of divinity when referencing “psychical force” and the Pleiades.

86. Đoạn văn bản này xác nhận rằng Chân sư DK đang nói về phương diện thứ hai của thiên tính khi đề cập đến “mãnh lực tâm hồn” và Tua Ruid.

and he begins to consider himself as the Ego, the Thinker, the One who uses the form.

và y bắt đầu coi mình là Chân ngã, Tư tưởng gia, Đấng sử dụng hình tướng.

87. From the sections of text above we have learned that the Pleiades (the source of a certain type of “psychical” energy) are involved in helping the man to consider himself as the Ego, the Thinker, the One who uses the form. This should be remembered alongside the many references which refer the Pleiades as bestowers of manas.

87. Từ các đoạn văn bản trên, chúng ta đã biết rằng Tua Ruid (nguồn của một loại năng lượng “tâm hồn” nhất định) tham gia vào việc giúp con người coi mình là Chân ngã, Tư tưởng gia, Đấng sử dụng hình tướng. Điều này nên được ghi nhớ cùng với nhiều tài liệu tham khảo đề cập đến Tua Ruid như là những đấng ban tặng manas.

88. Under the influence, the man, the man dissociates himself from devic influence and identification, and becomes increasingly the ‘Spiritual Observer’. He no longer thinks of himself as devic matter and form.

88. Dưới ảnh hưởng đó, con người, con người tách mình ra khỏi ảnh hưởng và sự đồng hóa của thiên thần, và ngày càng trở thành ‘Người Quan Sát Tinh Thần’. Y không còn nghĩ về mình như là vật chất và hình tướng thiên thần nữa.

Finally, energy from the Monad begins to be responded to and he knows himself to be neither the man nor the angel, but a divine essence or Spirit .

Cuối cùng, năng lượng từ Chân thần bắt đầu được đáp ứng và y biết mình không phải là con người cũng không phải là thiên thần, mà là một tinh hoa thiêng liêng hay Tinh thần .

89. This is the third step and is the objective of all those who approach the third and later initiations. Man must find himself as a Monad, as Spirit, and Essence, a Being.

89. Đây là bước thứ ba và là mục tiêu của tất cả những ai tiếp cận lần điểm đạo thứ ba và các lần điểm đạo sau đó. Con người phải tìm thấy chính mình như là một Chân thần, như là Tinh thần, và Tinh hoa, một Bản Thể.

These three types of energy demonstrate during manifestation as Spirit, Soul, and Body,

Ba loại năng lượng này biểu hiện trong quá trình biểu hiện như là Tinh thần, Linh hồn, và Thể xác,

90. How do they demonstrate outside of manifestation? Obviously the three source energies which manifest as “Spirit, Soul and Body” exist even when body and soul no longer exist.

90. Chúng biểu hiện như thế nào bên ngoài sự biểu hiện? Rõ ràng ba năng lượng nguồn biểu hiện như là “Tinh thần, Linh hồn và Thể xác” tồn tại ngay cả khi thể xác và linh hồn không còn tồn tại.

and through them the three aspects of the Godhead meet and converge in man, and lie latent in every atom.

và thông qua chúng, ba phương diện của Thượng đế gặp gỡ và hội tụ trong con người, và nằm tiềm ẩn trong mọi nguyên tử.

91. Man is a reflection of the “Godhead”. We notice that the word “head” is incorporated in the word “Godhead”, suggesting that the “head” is the occult, first ray source of energy. Shamballa is the “Head Center” of our Planetary Logos as He manifests on the cosmic physical plane.

91. Con người là một sự phản chiếu của “Thượng đế”. Chúng ta nhận thấy rằng từ “head” (đầu) được kết hợp trong từ “Godhead” (Thượng đế), cho thấy rằng “đầu” là nguồn năng lượng cung một, huyền bí. Shamballa là “Trung tâm Đầu” của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta khi Ngài biểu hiện trên cõi hồng trần vũ trụ.

92. The usual constellational sources corresponding to the three aspects of the Godhead are the Great Bear, Sirius/Little Bear and the Pleiades, but in the sections of text under discussion, the Pleiades are given the place usually occupied by Sirius.

92. Các nguồn chòm sao thông thường tương ứng với ba phương diện của Thượng đế là Đại Hùng Tinh, Thiên Lang/Tiểu Hùng Tinh và Tua Ruid, nhưng trong các đoạn văn bản đang được thảo luận, Tua Ruid được trao cho vị trí thường do Thiên Lang chiếm giữ.

The sevenfold energy of the planes , and therefore of substance, finds its consummation when the four lower centres are fully active .

Năng lượng thất phân của các cõi , và do đó của chất liệu, tìm thấy sự viên mãn của nó khi bốn trung tâm thấp hoạt động hoàn toàn .

93. Presumably, we must include the splenic center which is sub-diaphragmatic and, so, related to the third aspect of divinity.

93. Có lẽ, chúng ta phải bao gồm trung tâm lá lách nằm dưới cơ hoành và, do đó, liên quan đến phương diện thứ ba của thiên tính.

94. The planar energy, the devic energy is, thus, related to the lower quaternary.

94. Năng lượng cõi giới, năng lượng thiên thần do đó, liên quan đến bộ bốn thấp.

95. We remember that personality cycles manifest in fours and in sevens. The numbers, at least, are linked.

95. Chúng ta nhớ rằng các chu kỳ phàm ngã biểu hiện theo số bốn và số bảy. Các con số, ít nhất, được liên kết với nhau.

96. The devas create the “square”.

96. Các thiên thần tạo ra “hình vuông”.

The sevenfold energy of the psyche , the consciousness aspect, demonstrates when the three higher in the three worlds are vibrating with accuracy.

Năng lượng thất phân của tâm hồn , phương diện tâm thức, biểu hiện khi ba trung tâm cao hơn trong ba cõi đang rung động với sự chính xác.

97. The psyche has a sevenfold energy.

97. Tâm hồn có một năng lượng thất phân.

98. We remember that soul cycles manifest in sevens and in threes. The numbers are linked.

98. Chúng ta nhớ rằng các chu kỳ linh hồn biểu hiện theo số bảy và số ba. Các con số được liên kết với nhau.

99. By the “three higher” is probably meant the three higher centers as they appear on the three planes—the etheric plane, the ‘etheric’ levels of the astral body and the higher mental plane (which are, except for the fourth subplane) the ‘etheric’ levels of the mental plane.

99. Bởi “ba trung tâm cao hơn” có lẽ có nghĩa là ba trung tâm cao hơn khi chúng xuất hiện trên ba cõi—cõi dĩ thái, các cấp độ ‘dĩ thái’ của thể cảm dục và cõi thượng trí (vốn là, ngoại trừ cõi phụ thứ tư) các cấp độ ‘dĩ thái’ của cõi trí.

100. The psyche is the consciousness aspect which is related to the Seven Ways of Light. Rayology is related to the second ray just as astrology is related to the third.

100. Tâm hồn là phương diện tâm thức liên quan đến Bảy Con Đường Ánh Sáng. Cung học liên quan đến cung hai cũng giống như chiêm tinh học liên quan đến cung ba.

101. On the soul level the seven rays represent seven aspects of consciousness.

101. Trên cấp độ linh hồn, bảy cung đại diện cho bảy phương diện của tâm thức.

102. DK seems to be talking about an alignment between the head, heart and throat centers as found on the etheric plane and the astral plane, and the three tiers of petals as found on the higher mental plane. (Note that only four chakras, the lower ones, are found on the lower four subplanes of the mental plane.)

102. Chân sư DK dường như đang nói về một sự chỉnh hợp giữa các trung tâm đầu, tim và cổ họng như được tìm thấy trên cõi dĩ thái và cõi cảm dục, và ba tầng cánh hoa như được tìm thấy trên cõi thượng trí. (Lưu ý rằng chỉ có bốn luân xa, những luân xa thấp hơn, được tìm thấy trên bốn cõi phụ thấp của cõi trí.)

103. We can wonder whether the ajna center is to be included as a separate center or whether it is to be considered as an aspect of the head center—as if all the many centers in and above the head are really one center.

103. Chúng ta có thể tự hỏi liệu trung tâm ajna có được bao gồm như một trung tâm riêng biệt hay liệu nó có được coi là một phương diện của trung tâm đầu—như thể tất cả nhiều trung tâm trong và trên đầu thực sự là một trung tâm.

The sevenfold activity of spirit

Hoạt động thất phân của tinh thần

104. It is interesting and important that Spirit is considered not only threefold but sevenfold. There are “Seven Spirits of Darkness” and seven types of Monads.

104. Thật thú vị và quan trọng là Tinh thần được coi không chỉ là tam phân mà còn là thất phân. Có “Bảy Tinh thần Bóng tối” và bảy loại Chân thần.

makes itself felt when each of these seven centres is not only fully active but is rotating as “wheels turning upon themselves,” when they are fourth dimensional

làm cho nó được cảm nhận khi mỗi một trong bảy trung tâm này không chỉ hoạt động hoàn toàn mà còn đang quay như “những bánh xe tự quay,” khi chúng ở chiều không gian thứ tư

105. This happens sequentially at each of the initiations—the fourth dimensionality of the etheric centers occurring at the first initiation; the fourth dimensionality of the astral centers occurring at the second and, for the mental centers, at the third.

105. Điều này xảy ra tuần tự tại mỗi lần điểm đạo—chiều không gian thứ tư của các trung tâm dĩ thái xảy ra tại lần điểm đạo thứ nhất; chiều không gian thứ tư của các trung tâm cảm dục xảy ra tại lần điểm đạo thứ hai và, đối với các trung tâm trí tuệ, tại lần điểm đạo thứ ba.

106. What is here said suggests that the sevenfold Spirit is involved even in the earlier phases of the initiatory process. We do know that from the time of the first initiation, the Monad makes a contact with the soul on the higher mental plane though the personality does not register this contact.

106. Những gì được nói ở đây cho thấy rằng Tinh thần thất phân tham gia ngay cả trong các giai đoạn sớm hơn của tiến trình điểm đạo. Chúng ta biết rằng từ thời điểm của lần điểm đạo thứ nhất, Chân thần tạo ra một sự tiếp xúc với linh hồn trên cõi thượng trí mặc dù phàm ngã không ghi nhận sự tiếp xúc này.

107. The manner in which the Spirit is sevenfold must be pondered just as the sevenfold psyche must be pondered.

107. Cách thức mà Tinh thần là thất phân phải được suy ngẫm giống như tâm hồn thất phân phải được suy ngẫm.

108. In one sense, Spirit is sevenfold because it expresses through seven principles.

108. Theo một nghĩa nào đó, Tinh thần là thất phân vì nó biểu hiện qua bảy nguyên khí.

and are not only individually alive but are all linked up with the sevenfold head centre.

và không chỉ sống động về mặt cá nhân mà tất cả đều được liên kết với trung tâm đầu thất phân.

109. Which of the head centers is sevenfold, or is DK speaking of what are called the “greater seven”—the higher correspondences to most of the normal chakric system.

109. Trung tâm đầu nào là thất phân, hay Chân sư DK đang nói về những gì được gọi là “bảy trung tâm lớn hơn”—những sự tương ứng cao hơn với hầu hết hệ thống luân xa bình thường.

110. We are given a picture in which each of the chakras in the etheric body is turning on itself, rotating fourth dimensionally and is linked up with one aspect of the sevenfold head center, presumably with one of the “greater seven”.

110. Chúng ta được đưa cho một bức tranh trong đó mỗi luân xa trong thể dĩ thái đang tự quay, quay theo chiều không gian thứ tư và được liên kết với một phương diện của trung tâm đầu thất phân, có lẽ với một trong “bảy trung tâm lớn hơn”.

111. We know that there are seven superior head centers which stand as the “greater seven” to the “lesser seven”. What is not clear at this point is whether these seven are to be considered as within the head or above the head.

111. Chúng ta biết rằng có bảy trung tâm đầu siêu việt đóng vai trò là “bảy trung tâm lớn hơn” đối với “bảy trung tâm nhỏ hơn”. Điều không rõ ràng tại thời điểm này là liệu bảy trung tâm này có được coi là bên trong đầu hay bên trên đầu hay không.

112. This leads to the question of whether the entire crown chakra can, in some sense, be considered sevenfold?

112. Điều này dẫn đến câu hỏi liệu toàn bộ luân xa vương miện có thể, theo một nghĩa nào đó, được coi là thất phân hay không?

A man is then seen as he is truly— a network of fire with flaming focal points, transmitting and circulating fiery energy .

Một con người khi đó được nhìn thấy như y thực sự là— một mạng lưới lửa với các tiêu điểm rực cháy, truyền dẫn và luân chuyển năng lượng rực lửa .

113. Some modern spiritual artists have given us this image in a very compelling way.

113. Một số nghệ sĩ tinh thần hiện đại đã mang đến cho chúng ta hình ảnh này một cách rất hấp dẫn.

114. Our usual conception of the human form recedes into the background and man is seen as a dynamic pattern of energy-flows or streams.

114. Quan niệm thông thường của chúng ta về hình tướng con người lùi vào bối cảnh và con người được nhìn thấy như một mô hình năng động của các dòng chảy hoặc luồng năng lượng.

115. It behooves us to think of man in these terms. This would help to dispel the habitual materialism of our consciousness.

115. Chúng ta cần phải nghĩ về con người theo những thuật ngữ này. Điều này sẽ giúp xua tan chủ nghĩa duy vật theo thói quen trong tâm thức của chúng ta.

These centres not only receive the energy through the top of the head, or through a point slightly above the top of the head , to be more accurate, but pass it out through the head centre likewise, that which is being passed out being seen as differing in colour, being brighter and vibrating more rapidly than that which is being received .

Các trung tâm này không chỉ tiếp nhận năng lượng qua đỉnh đầu, hoặc qua một điểm hơi cao hơn đỉnh đầu , để chính xác hơn, mà còn truyền nó ra ngoài qua trung tâm đầu tương tự như vậy, những gì đang được truyền ra ngoài được nhìn thấy là khác biệt về màu sắc, sáng hơn và rung động nhanh hơn so với những gì đang được tiếp nhận .

116. Here again we have an important piece of occultism. DK is identifying a point which some call the “soul star”. It is a point of energy reception and transmission.

116. Ở đây một lần nữa chúng ta có một phần quan trọng của huyền bí học. Chân sư DK đang xác định một điểm mà một số người gọi là “ngôi sao linh hồn”. Nó là một điểm tiếp nhận và truyền dẫn năng lượng.

117. We see that circulation through the centers of man intensifies the energy received from the point slightly above the top of the head.

117. Chúng ta thấy rằng sự luân chuyển qua các trung tâm của con người làm tăng cường năng lượng nhận được từ điểm hơi cao hơn đỉnh đầu.

118. What will be this color difference. Will the color passed out carry the color of the ray of the personality? Will the color received reflect the color of the Spirit or that of the soul or both? We are in a section of text which is dealing with the sevenfold activity of Spirit.

118. Sự khác biệt về màu sắc này sẽ là gì. Liệu màu sắc được truyền ra ngoài có mang màu sắc của cung phàm ngã không? Liệu màu sắc nhận được có phản ánh màu sắc của Tinh thần hay của linh hồn hay cả hai không? Chúng ta đang ở trong một đoạn văn bản đề cập đến hoạt động thất phân của Tinh thần.

The etheric body is formed of a negative aspect of fire , and is the recipient of a positive fire.

Thể dĩ thái được hình thành từ một phương diện tiêu cực của lửa , và là nơi tiếp nhận một ngọn lửa tích cực.

119. The etheric body is a receptacle. We can consider that prana, per se, is positive to the aspect of fire of which the etheric body is constructed.

119. Thể dĩ thái là một vật chứa. Chúng ta có thể coi rằng prana, chính nó, là tích cực đối với phương diện của lửa mà thể dĩ thái được cấu tạo thành.

As the various types of fire blend, merge, and circulate, they gain thereby and produce definite effects in the fires of the microcosmic system. [Page1159]

Khi các loại lửa khác nhau hòa trộn, hợp nhất, và luân chuyển, chúng thu được nhờ đó và tạo ra những hiệu ứng nhất định trong các ngọn lửa của hệ thống tiểu thiên địa. [Trang1159]

120. Various kinds of fire circulate through the vessel of the etheric body formed of a negative aspect of fire.

120. Các loại lửa khác nhau luân chuyển qua vật chứa của thể dĩ thái được hình thành từ một phương diện tiêu cực của lửa.

The centre at the base of the spine (the lowest with which man has consciously to deal )

Trung tâm ở đáy cột sống (trung tâm thấp nhất mà con người phải xử lý một cách có ý thức )

121. So there may be still lower centers with which man is in touch only unconsciously?

121. Vậy có thể vẫn còn những trung tâm thấp hơn mà con người chỉ tiếp xúc một cách vô thức?

is one of a peculiar interest, owing to its being the originating centre for three long streams of energy which pass up and down the spinal column.

là một trung tâm có sự quan tâm đặc biệt, do nó là trung tâm khởi nguồn cho ba luồng năng lượng dài đi lên và đi xuống cột sống.

122. We are given a further piece of information about the kundalini energy. One wonders whether these three streams of energy can be long before the purification process has occurred.

122. Chúng ta được cung cấp thêm một thông tin về năng lượng kundalini. Người ta tự hỏi liệu ba luồng năng lượng này có thể dài trước khi tiến trình thanh lọc xảy ra hay không.

This triple stream of force has most interesting correspondences which can be worked out by the intuitive student.

Luồng mãnh lực tam phân này có những sự tương ứng thú vị nhất mà đạo sinh trực giác có thể tìm ra.

123. Presumably those correspondences involve the three energy threads which traverse the mental plane and unite the lower triad to the higher triad.

123. Có lẽ những sự tương ứng đó liên quan đến ba sợi dây năng lượng đi ngang qua cõi trí và hợp nhất tam nguyên thấp với tam nguyên cao.

124. We note that DK calls it a “triple stream of force” and not a triple stream of energy.

124. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK gọi nó là một “luồng mãnh lực tam phân” chứ không phải là một luồng năng lượng tam phân.

Some hints may here be given. This channel of threefold energy has itself three points of supreme interest, which (to word it so as to convey sense to the interested) may be regarded as:

Một số gợi ý có thể được đưa ra ở đây. Kênh năng lượng tam phân này bản thân nó có ba điểm quan tâm tối cao , mà (để diễn đạt sao cho truyền tải ý nghĩa đến những người quan tâm) có thể được coi là:

1. The basic centre at the extreme lowest point of the spine.

1. Trung tâm cơ bản ở điểm thấp nhất cùng cực của cột sống.

2. The alta major centre at the top of the spine.

2. Trung tâm alta major ở đỉnh cột sống.

3. The supreme head centre .

3. Trung tâm đầu tối cao .

125. DK seems to be telling us that the triple stream either originates from, passes through or terminates in one or other of these three centers.

125. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng luồng tam phân hoặc bắt nguồn từ, đi qua hoặc kết thúc ở một trong ba trung tâm này.

126. We note that DK says of the alta major center that it is at the “top of the spine” and not at the ‘bottom of the skull’. Yet for all that, it can be considered as a center found in relation to the head.

126. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK nói về trung tâm alta major rằng nó ở “đỉnh cột sống” chứ không phải ở ‘đáy hộp sọ’. Tuy nhiên, mặc dù vậy, nó có thể được coi là một trung tâm được tìm thấy liên quan đến đầu.

127. When DK uses the term supreme head center He is hinting that there are centers other than the alta major center which are not supreme. Perhaps there are many. The head is the macrocosm of the remainder of the body and can be expected to have one center found within it or in its vicinity correlated with each of the other centers.

127. Khi Chân sư DK sử dụng thuật ngữ trung tâm đầu tối cao Ngài đang ám chỉ rằng có những trung tâm khác ngoài trung tâm alta major không tối cao. Có lẽ có rất nhiều. Đầu là đại thiên địa của phần còn lại của cơ thể và có thể được mong đợi là có một trung tâm được tìm thấy bên trong nó hoặc ở vùng lân cận của nó tương quan với mỗi trung tâm khác.

128. One wonders if there is a hint in the word “supreme” indicating the acme of the highest of all centers. We note that the word “supreme” is used twice in the section of text above.

128. Người ta tự hỏi liệu có một gợi ý nào trong từ “tối cao” chỉ ra đỉnh cao của trung tâm cao nhất trong tất cả các trung tâm hay không. Chúng ta lưu ý rằng từ “tối cao” được sử dụng hai lần trong đoạn văn bản trên.

129. One further wonders why the terms “extreme” and “supreme” are featured in this paragraph.

129. Người ta còn tự hỏi tại sao các thuật ngữ “cùng cực” và “tối cao” lại được làm nổi bật trong đoạn văn này.

It is, therefore, a miniature picture of the whole evolution of spirit and matter for,

Do đó, nó là một bức tranh thu nhỏ của toàn bộ sự tiến hóa của tinh thần và vật chất vì,

1. The lowest centre corresponds to the personality,

1. Trung tâm thấp nhất tương ứng với phàm ngã,

2. The middle centre to the Ego, or the Thinker,

2. Trung tâm ở giữa tương ứng với Chân ngã, hay Tư tưởng gia,

3. The supreme head centre to the Monad.

3. Trung tâm đầu tối cao tương ứng với Chân thần.

130. So the base of the spine center with its four petals corresponds to the fourfold personality. The alta major center (and this is interesting) corresponds to the Ego or Thinker. Usually, it has a third aspect association. The “supreme head centre” predictably corresponds to the Monad.

130. Vì vậy trung tâm đáy cột sống với bốn cánh hoa của nó tương ứng với phàm ngã tứ phân. Trung tâm alta major (và điều này thật thú vị) tương ứng với Chân ngã hay Tư tưởng gia. Thông thường, nó có sự liên kết với phương diện thứ ba. “Trung tâm đầu tối cao” có thể dự đoán được là tương ứng với Chân thần.

131. We have noticed that the ajna center has, at various points of evolution, a correspondence with the first, second and third rays. We now note that the alta major center has a correspondence with at least the third and second aspects.

131. Chúng ta đã nhận thấy rằng trung tâm ajna có, tại các điểm tiến hóa khác nhau, một sự tương ứng với cung một, cung hai và cung ba. Bây giờ chúng ta lưu ý rằng trung tâm alta major có một sự tương ứng với ít nhất là phương diện thứ ba và thứ hai.

In the evolution of the fires of the spine, we have a correspondence to the sutratma with its three points of interest, the monadic auric egg, its emitting point, the egoic auric egg, the medial point, and the body or gross form, its lowest point .

Trong sự tiến hóa của các ngọn lửa của cột sống, chúng ta có một sự tương ứng với sutratma với ba điểm quan tâm của nó, noãn hào quang chân thần, điểm phát ra của nó, noãn hào quang chân ngã, điểm ở giữa, và thể xác hay hình tướng thô trược, điểm thấp nhất của nó .

132. Here is another fitting correspondence—three fires of the spine are a correspondence to the sutratma (or life thread, which could be conceived as containing the two other threads—the creative thread and the consciousness thread).

132. Đây là một sự tương ứng phù hợp khác—ba ngọn lửa của cột sống là một sự tương ứng với sutratma (hay sinh mệnh tuyến, có thể được quan niệm là chứa hai sợi dây khác—sợi dây sáng tạo và thức tuyến).

133. We learn, that for practical purposes, the monadic auric egg is considered the “emitting point” of the sutratma. The sutratma passes through the egoic auric egg as a medial point and, fittingly, the body or gross form is the lowest point.

133. Chúng ta biết rằng, cho các mục đích thực tế, noãn hào quang chân thần được coi là “điểm phát ra” của sutratma. Sutratma đi qua noãn hào quang chân ngã như một điểm ở giữa và, một cách phù hợp, thể xác hay hình tướng thô trược là điểm thấp nhất.

134. Of course, from a superhuman perspective, there is much more to the sutratma than its origin within the monadic auric egg; the Universal Sutratma connects all living B/beings in cosmos.

134. Tất nhiên, từ một quan điểm siêu phàm, có nhiều điều hơn đối với sutratma so với nguồn gốc của nó bên trong noãn hào quang chân thần; Sutratma Vũ Trụ kết nối tất cả các B/bản thể sống trong vũ trụ.

Another hint of interest lies in the fact that there exist between these spinal centres, certain gaps (if I may so express it) which have (in the course of evolution) to be bridged by the energetic action of the rapidly growing vibration of the force unit.

Một gợi ý thú vị khác nằm ở chỗ tồn tại giữa các trung tâm cột sống này, những khoảng trống nhất định (nếu tôi có thể diễn đạt như vậy) mà (trong tiến trình tiến hóa) phải được bắt cầu bởi hành động tràn đầy năng lượng của sự rung động đang phát triển nhanh chóng của đơn vị mãnh lực.

135. These “gaps” are an example of hermetic sealing. They prevent the premature mixing and blending of energies.

135. Những “khoảng trống” này là một ví dụ về sự niêm phong kín. Chúng ngăn chặn sự pha trộn và hòa quyện sớm của các năng lượng.

136. The entire integrative process, humanly considered, is intended to overcome various gaps between energies and gaps between aspects of consciousness. Premature mixing will lead to confusion, disorganization and disintegration.

136. Toàn bộ tiến trình tích hợp, được xem xét về mặt con người, nhằm mục đích vượt qua các khoảng trống khác nhau giữa các năng lượng và các khoảng trống giữa các phương diện của tâm thức. Sự pha trộn sớm sẽ dẫn đến sự nhầm lẫn, vô tổ chức và tan rã.

Between the triple energy of the spinal column and the alta major centre, there is a hiatus ,

Giữa năng lượng tam phân của cột sống và trung tâm alta major, có một khoảng gián đoạn ,

137. The alta major center may be at the top of the spinal column, but this reference seems to locate it at the base of the skull towards which the energy rising in the spinal column must reach.

137. Trung tâm alta major có thể ở đỉnh cột sống, nhưng tài liệu tham khảo này dường như định vị nó ở đáy hộp sọ mà năng lượng dâng lên trong cột sống phải chạm tới.

just as there exists that which must be bridged between the triple lower man and the egoic body ,

giống như tồn tại những gì phải được bắt cầu giữa phàm nhân tam phân và thể chân ngã ,

138. This is a hiatus which is not so often considered as the one existing between the mental unit and the manasic permanent atom.

138. Đây là một khoảng gián đoạn không thường được xem xét như khoảng gián đoạn tồn tại giữa đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn manas.

139. This hiatus (between the lower man and the egoic body) is represented on charts by the dotted line separating the lower and higher mental planes.

139. Khoảng gián đoạn này (giữa phàm nhân và thể chân ngã) được biểu diễn trên các biểu đồ bằng đường chấm chấm phân chia các cõi hạ trí và thượng trí.

140. The presence of this hiatus accounts for the fact that the aspiring man cannot (immediately) achieve soul consciousness by desiring and willing to do so.

140. Sự hiện diện của khoảng gián đoạn này giải thích cho việc người chí nguyện không thể (ngay lập tức) đạt được tâm thức linh hồn bằng cách khao khát và mong muốn làm như vậy.

or between the mental unit on the fourth subplane of the mental plane and the solar Angel on the third subplane.

hoặc giữa đơn vị hạ trí trên cõi phụ thứ tư của cõi trí và Thái dương Thiên Thần trên cõi phụ thứ ba.

141. This is another way of expressing the same “gap”. The mental unit is part of man’s personality and is the center around which he integrates his personality. The Solar Angel focuses either on the third subplane or the second and these two spheres of activity (lower mental and higher mental) are, at first, not interpenetrating. At least we should say that the lower man cannot with facility embrace the sphere of activity of the Solar Angel, though the Solar Angel has already, long ago, stimulated the mental unit and can be aware of the content of mind of the lower man.

141. Đây là một cách khác để diễn đạt cùng một “khoảng trống”. Đơn vị hạ trí là một phần của phàm ngã của con người và là trung tâm mà xung quanh đó y tích hợp phàm ngã của mình. Thái dương Thiên Thần tập trung hoặc trên cõi phụ thứ ba hoặc thứ hai và hai phạm vi hoạt động này (hạ trí và thượng trí), thoạt đầu, không thâm nhập lẫn nhau. Ít nhất chúng ta nên nói rằng phàm nhân không thể dễ dàng nắm bắt phạm vi hoạt động của Thái dương Thiên Thần, mặc dù Thái dương Thiên Thần đã, từ lâu, kích thích đơn vị hạ trí và có thể nhận thức được nội dung của trí tuệ của phàm nhân.

Though we are told that the permanent atomic triad is enclosed in the [ 1160 ] causal periphery , nevertheless, from the standpoint of consciousness there is that which must be bridged.

Mặc dù chúng ta được cho biết rằng bộ ba nguyên tử trường tồn được bao bọc trong [ 1160 ] chu vi nhân thể , tuy nhiên, từ quan điểm của tâm thức có những gì phải được bắt cầu.

142. It is important to realize that the “permanent atomic triad” is, indeed, enclosed within the causal periphery. This is an energic fact— though it is not initially a fact in consciousness for the man focussed in his personality consciousness.

142. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng “bộ ba nguyên tử trường tồn”, thực sự, được bao bọc bên trong chu vi nhân thể. Đây là một sự thật về năng lượng—mặc dù ban đầu nó không phải là một sự thật trong tâm thức đối với con người tập trung vào tâm thức phàm ngã của mình.

143. Thus we see that the fact of enclosure does not guarantee facile communication between that which is enclosed and that which has enclosed it.

143. Do đó chúng ta thấy rằng sự thật về việc bị bao bọc không đảm bảo sự giao tiếp dễ dàng giữa cái được bao bọc và cái đã bao bọc nó.

Again, between the alta major centre and the supreme head centre, exists another gulf—a correspondence to the gulf found between the plane of the Ego and the lowest point of the Triad, the manasic permanent atom.

Một lần nữa, giữa trung tâm alta major và trung tâm đầu tối cao, tồn tại một vực thẳm khác—một sự tương ứng với vực thẳm được tìm thấy giữa cõi của Chân ngã và điểm thấp nhất của Tam nguyên tinh thần, nguyên tử trường tồn manas.

144. This is a most important statement. We now see why the circulation between the three major centers related to the head is not readily accomplished . The gap between the alta major center and the supreme head center is like the gap existing between humanity and Shamballa.

144. Đây là một phát biểu rất quan trọng. Bây giờ chúng ta thấy tại sao sự luân chuyển giữa ba trung tâm chính liên quan đến đầu không dễ dàng được hoàn thành . Khoảng trống giữa trung tâm alta major và trung tâm đầu tối cao giống như khoảng trống tồn tại giữa nhân loại và Shamballa.

145. One wonders then—if the alta major center is to be associated with the Ego (as here and heretofore stated), then is the fourfold ajna center to be associated with the fourfold mental unit? The numbering is correct. Usually within this triangle associated with the head, the ajna center represents the second aspect of divinity and the alta major center the third aspect, but there seems to be a reversal in this presentation.

145. Khi đó người ta tự hỏi—nếu trung tâm alta major được liên kết với Chân ngã (như được nêu ở đây và trước đây), thì liệu trung tâm ajna tứ phân có được liên kết với đơn vị hạ trí tứ phân không? Việc đánh số là chính xác. Thông thường trong tam giác này liên quan đến đầu, trung tâm ajna đại diện cho phương diện thứ hai của thiên tính và trung tâm alta major là phương diện thứ ba, nhưng dường như có một sự đảo ngược trong cách trình bày này.

146. In TCF, Chart IX, 823, we see that the antahkarana is threefold. There is a relationship existing between the mental unit and the egoic lotus; there is a relationship existing between the mental unit and the manasic permanent atom; there is also another relationship existing between the egoic lotus and the manasic permanent atom. This last relationship is the one we are discussing in the section of text immediately above.

146. Trong TCF, Biểu đồ IX, 823, chúng ta thấy rằng antahkarana là tam phân. Có một mối quan hệ tồn tại giữa đơn vị hạ trí và hoa sen chân ngã; có một mối quan hệ tồn tại giữa đơn vị hạ trí và nguyên tử trường tồn manas; cũng có một mối quan hệ khác tồn tại giữa hoa sen chân ngã và nguyên tử trường tồn manas. Mối quan hệ cuối cùng này là điều mà chúng ta đang bàn đến trong phần văn bản ngay bên trên.

147. There is no question but that the gulf between the Ego and the manasic permanent atom must be bridged and when it is, the gulf, in the head, between the alta major center and the supreme head center will also be bridged. To bridge the gulf between the Ego and the manasic permanent atom is to bridge the gulf between the Ego on the higher mental plane and the spiritual triad.

147. Không còn nghi ngờ gì nữa, khoảng cách giữa Chân ngã và nguyên tử trường tồn manas phải được bắt cầu và khi điều đó xảy ra, khoảng cách trong đầu, giữa trung tâm alta major và trung tâm đầu tối cao cũng sẽ được bắt cầu. Bắt cầu khoảng cách giữa Chân ngã và nguyên tử trường tồn manas là bắt cầu khoảng cách giữa Chân ngã trên cõi thượng trí và tam nguyên tinh thần.

148. The threefold antahkarana as shown on TCF, 823, will be completed in satisfactory measure at the third initiation.

148. Antahkarana tam phân như được trình bày trong TCF, 823, sẽ được hoàn thiện ở mức độ thỏa đáng vào lần điểm đạo thứ ba.

149. Note this piece of information because it is indispensable for understanding the circulation of energy within the major triangle associated with the head.

149. Hãy lưu ý thông tin này vì nó không thể thiếu để thấu hiểu sự luân chuyển năng lượng bên trong tam giác chính liên kết với đầu.

When man has constructed the antaskarana (which he does during the final stages of his evolution in the three worlds) that gulf is bridged and the Monad and the Ego are closely linked.

Khi con người đã xây dựng antahkarana (điều mà y thực hiện trong các giai đoạn cuối của sự tiến hóa của y trong ba cõi thấp), khoảng cách đó được bắt cầu và Chân thần cùng Chân ngã được liên kết chặt chẽ.

150. The Monad is linked to the Ego via the spiritual triad but also directly from the “Monadic Jewel” to the “Jewel in the Lotus” within the Ego.

150. Chân thần được liên kết với Chân ngã thông qua tam nguyên tinh thần nhưng cũng trực tiếp từ “Viên ngọc Chân thần” đến “Viên ngọc trong Hoa sen” bên trong Chân ngã.

151. From one point of view the alta major center is the symbol of the personality and the relationship between the supreme head center and the alta major center is like the relationship in astrology between the Sun-sign (alta major center) and the point opposite the Sun-sign—the supreme head center.

151. Từ một quan điểm, trung tâm alta major là biểu tượng của phàm ngã và mối quan hệ giữa trung tâm đầu tối cao và trung tâm alta major giống như mối quan hệ trong chiêm tinh học giữa dấu hiệu Mặt Trời (trung tâm alta major) và điểm đối diện với dấu hiệu Mặt Trời—trung tâm đầu tối cao.

152. All this tells us that as we work to link the mental unit via the antahkarana to the manasic permanent atom, thus relating the lower and higher triads, we are linking the Monad with the personality and are facilitating the linkage not only of the mental unit with the spiritual triad, but of the Ego with the manasic permanent atom (and, hence, with the lower point of the spiritual triad)!

152. Tất cả điều này cho chúng ta biết rằng khi chúng ta nỗ lực liên kết đơn vị hạ trí thông qua antahkarana với nguyên tử trường tồn manas, do đó liên hệ tam nguyên thấp và cao, chúng ta đang liên kết Chân thần với phàm ngã và đang tạo điều kiện cho sự liên kết không chỉ của đơn vị hạ trí với tam nguyên tinh thần, mà còn của Chân ngã với nguyên tử trường tồn manas (và, do đó, với điểm thấp của tam nguyên tinh thần)!

153. DK is also hinting that at the third initiation when the antahkarana is completed (in its first phase, that is) the Monad, the Ego and personality are also linked.

153. Chân sư DK cũng đang ám chỉ rằng vào lần điểm đạo thứ ba khi antahkarana được hoàn thiện (tức là trong giai đoạn đầu của nó), Chân thần, Chân ngã và phàm ngã cũng được liên kết.

When man is polarised in his mental body , he begins to bridge the antaskarana.

Khi con người phân cực trong thể trí của y , y bắt đầu bắt cầu antahkarana.

154. Is the achievement of “mental polarization” the same as becoming “polarised in his mental body”? If so, this means that the bridging process known as building the antahkarana can only occur truly after the second initiation, because mental polarization only occurs midway between the second and third initiations.

154. Việc đạt được “sự phân cực trí tuệ” có giống với việc trở nên “phân cực trong thể trí của y” không? Nếu vậy, điều này có nghĩa là tiến trình bắt cầu được gọi là xây dựng antahkarana chỉ có thể thực sự xảy ra sau lần điểm đạo thứ hai, bởi vì sự phân cực trí tuệ chỉ xảy ra ở điểm ở giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

155. Perhaps that moment which occurs between the second and third initiation should be called full or complete mental polarization.

155. Có lẽ khoảnh khắc xảy ra giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba nên được gọi là sự phân cực trí tuệ đầy đủ hoặc hoàn toàn.

When the centre between the shoulder blades , referred to earlier in thisTreatise as the manasic centre ,

Khi trung tâm giữa hai xương bả vai , được đề cập trước đó trong Luận này là trung tâm manas ,

156. We must note that the form of words “manasic centre” is only used once— at this point in the text. (I am trying to find the previous reference which does not include the words “manasic centre”)

156. Chúng ta phải lưu ý rằng cụm từ “trung tâm manas” chỉ được sử dụng một lần— tại điểm này trong văn bản. (Tôi đang cố gắng tìm tham chiếu trước đó không bao gồm các từ “trung tâm manas”)

157. This “manasic centre” is clearly not the heart center. We could also wonder whether the “manasic center” is the same as the highest point in the pranic triangle located in the lower region between the shoulder blades. Whether or not it is the same as this highest point in the pranic triangle, we realize that it, too, is between the shoulder blades.

157. “Trung tâm manas” này rõ ràng không phải là trung tâm tim. Chúng ta cũng có thể tự hỏi liệu “trung tâm manas” có giống với điểm cao nhất trong tam giác prana nằm ở vùng thấp hơn giữa hai xương bả vai hay không. Cho dù nó có giống với điểm cao nhất này trong tam giác prana hay không, chúng ta nhận ra rằng nó cũng nằm giữa hai xương bả vai.

158. If we think about this carefully, we realize that there is a possibility of three centers between the shoulder blades:

158. Nếu chúng ta suy nghĩ cẩn thận về điều này, chúng ta nhận ra rằng có khả năng có ba trung tâm giữa hai xương bả vai:

a. The highest pranic center, at the lowest possible position between the shoulder blades

a. Trung tâm prana cao nhất, ở vị trí thấp nhất có thể giữa hai xương bả vai

b. The heart center at the midway point between the shoulder blades

b. Trung tâm tim ở điểm ở giữa giữa hai xương bả vai

c. A “manasic center” which may be inferred to be still between the shoulder blades but in a position higher than the heart center.

c. Một “trung tâm manas” có thể được suy luận là vẫn nằm giữa hai xương bả vai nhưng ở vị trí cao hơn trung tâm tim.

is vibrating forcefully , then the alta major centre and the head centre, via the throat centre can be united.

đang rung động mạnh mẽ , thì trung tâm alta major và trung tâm đầu, thông qua trung tâm cổ họng có thể được hợp nhất.

159. It should be noted that the alta major center is placed in a higher position than the throat center. This is significant.

159. Cần lưu ý rằng trung tâm alta major được đặt ở vị trí cao hơn trung tâm cổ họng. Điều này có thâm nghĩa.

160. In the Fifth Ray Formula for uniting the man with the “Angel of the Presence”, we have what may be another hint concerning this “manasic centre”:

160. Trong Công thức Cung Năm để hợp nhất con người với “Thiên Thần của Hiện Diện”, chúng ta có điều có thể là một gợi ý khác liên quan đến “trung tâm manas” này:

“The light that radiates from the heart, the throat, and from the centre which stands midway meet and merge. ” (EP II 47)

“Ánh sáng bức xạ từ tim, cổ họng, và từ trung tâm đứng ở giữa gặp gỡ và hòa quyện. ” (EP II 47)

161. The fifth ray is a highly manasic ray and we are dealing with a “manasic centre” which may be found between the throat center and the heart center.

161. Cung năm là một cung mang tính manas cao và chúng ta đang bàn đến một “trung tâm manas” có thể được tìm thấy giữa trung tâm cổ họng và trung tâm tim.

162. The following reference (very obscure) will have to be correlated:

162. Tham chiếu sau đây (rất mơ hồ) sẽ phải được tương quan:

The significance of the four circles in the egoic lotus, and the eight circles of twelve petals each in the etheric lotuses on the mental plane is of great importance. (TCF 861)

Thâm nghĩa của bốn vòng tròn trong hoa sen chân ngã, và tám vòng tròn mỗi vòng mười hai cánh hoa trong các hoa sen dĩ thái trên cõi trí là có tầm quan trọng lớn lao. (TCF 861)

163. In some systems of Laya Yoga, the alta major center is said to have 96 petals. 8 x 12 = 96. There may be a correlation between the alta major center and the eight circles of twelve petals each to be found on the mental plane.

163. Trong một số hệ thống Laya Yoga, trung tâm alta major được cho là có 96 cánh hoa. 8 x 12 = 96. Có thể có một sự tương quan giữa trung tâm alta major và tám vòng tròn mỗi vòng mười hai cánh hoa được tìm thấy trên cõi trí.

164. We have still more hints.

164. Chúng ta vẫn còn nhiều gợi ý hơn.

165. The “center between the shoulder blades” is not the heart center. Our question: is it the highest point in the pranic triangle or a center still higher than the heart center and associated with the lungs. And does it have eight petals, suggesting the influence of Mercury?

165. “Trung tâm giữa hai xương bả vai” không phải là trung tâm tim. Câu hỏi của chúng ta: nó là điểm cao nhất trong tam giác prana hay một trung tâm còn cao hơn trung tâm tim và liên kết với phổi. Và nó có tám cánh hoa không, gợi ý ảnh hưởng của Sao Thủy?

166. We have an alignment between the center between the shoulder blades, the throat center, the alta major center and the supreme head center.

166. Chúng ta có một sự chỉnh hợp giữa trung tâm giữa hai xương bả vai, trung tâm cổ họng, trung tâm alta major và trung tâm đầu tối cao.

167. We have a series of dependencies:

167. Chúng ta có một loạt các sự phụ thuộc:

a. The link between the Ego and the manasic permanent atom is dependent upon

a. Sự liên kết giữa Chân ngã và nguyên tử trường tồn manas phụ thuộc vào

b. The link between the alta major center and the supreme head center, which is dependent upon…

b. Sự liên kết giữa trung tâm alta major và trung tâm đầu tối cao, vốn phụ thuộc vào…

c. A link of a certain intensity between the throat center and the alta major center, which is dependent upon…

c. Một sự liên kết ở một cường độ nhất định giữa trung tâm cổ họng và trung tâm alta major, vốn phụ thuộc vào…

d. The forceful vibration of the center between the shoulder blades—here called the “manasic centre”.

d. Sự rung động mạnh mẽ của trung tâm giữa hai xương bả vai—ở đây được gọi là “trung tâm manas”.

Man, when he reaches this stage, is a creator in mental matter of a calibre different from the unconsciously working average man .

Con người, khi y đạt đến giai đoạn này, là một đấng sáng tạo trong vật chất trí tuệ ở một tầm vóc khác với người trung bình hoạt động một cách vô thức .

168. Here we have the chakric formula for a mental creator

168. Ở đây chúng ta có công thức luân xa cho một đấng sáng tạo trí tuệ

He constructs in unison with the plan

Y kiến tạo trong sự hòa hợp với thiên cơ

169. The man obeys the following injunction: “The energy of thought is for the good of all and the furtherance of thee Plan of God. Use it not, therefore, for they selfish ends.” (TWM 473)

169. Con người tuân theo lệnh truyền sau đây: “Năng lượng của tư tưởng là vì lợi ích của tất cả và sự thúc đẩy Thiên Cơ của Thượng đế. Do đó, đừng sử dụng nó cho những mục đích ích kỷ của y.” (TWM 473)

170. We remember that the Divine Plan is formulated on the atmic plane.

170. Chúng ta nhớ rằng Thiên Cơ được hình thành trên cõi atma.

and the divine Manasaputra, the Son of Mind, will turn his attention from being a Son of Power in the three worlds

và Manasaputra thiêng liêng, Con của Trí Tuệ, sẽ chuyển sự chú ý của y từ việc là một Con của Quyền Năng trong ba cõi thấp

171. Is DK speaking of the human being as an Ego (a Divine Manasaputra or Son of Mind) or is He speaking of a Solar Angel?

171. Có phải Chân sư DK đang nói về con người như một Chân ngã (một Manasaputra thiêng liêng hay Con của Trí Tuệ) hay Ngài đang nói về một Thái dương Thiên Thần?

172. The “Son of Mind” is a great power in the lower worlds. This power is meant to dominate all that transpires in the lower worlds.

172. “Con của Trí Tuệ” là một quyền năng vĩ đại trong các cõi thấp. Quyền năng này nhằm chi phối tất cả những gì diễn ra trong các cõi thấp.

and centre his attention in the Spiritual Triad, thus recapitulating on a higher turn of the spiral, the work he earlier did as man.

và tập trung sự chú ý của y vào Tam Nguyên Tinh Thần, do đó lặp lại trên một vòng xoắn ốc cao hơn, công việc mà y đã làm trước đó với tư cách là con người.

173. If one thinks carefully about this, we have a very strange statement. We could be speaking of the reorientation of the Solar Angel, but then the Solar Angel already is polarized, minimally, within the spiritual triad and has no need to turn his attention thither. Perhaps, however, we are speaking of the time when the service-mission of the Solar Angel is completed, and it can refocus entirely upon the cosmic etheric planes without attending to the affairs of the human being in the three lower worlds which it has had under supervision.

173. Nếu người ta suy nghĩ cẩn thận về điều này, chúng ta có một phát biểu rất kỳ lạ. Chúng ta có thể đang nói về sự tái định hướng của Thái dương Thiên Thần, nhưng khi đó Thái dương Thiên Thần đã được phân cực, tối thiểu, bên trong tam nguyên tinh thần và không cần phải chuyển sự chú ý của nó đến đó. Tuy nhiên, có lẽ chúng ta đang nói về thời điểm khi sứ mệnh phụng sự của Thái dương Thiên Thần hoàn thành, và nó có thể tái tập trung hoàn toàn vào các cõi dĩ thái vũ trụ mà không cần chú ý đến các công việc của con người trong ba cõi thấp mà nó đã giám sát.

174. This refocusing is followed at the point of the fourth initiation by the return of the Solar Angel to the Heart of the Sun or the Central Spiritual Sun.

174. Sự tái tập trung này được tiếp nối tại điểm của lần điểm đạo thứ tư bằng sự trở về của Thái dương Thiên Thần về Trái Tim của Mặt Trời hoặc Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

175. So the question is: is the Divine Manasaputra or Son of Mind a man or a Solar Angel?

175. Vì vậy câu hỏi là: Manasaputra thiêng liêng hay Con của Trí Tuệ là một con người hay một Thái dương Thiên Thần?

176. If a man, then we are speaking about a reorientation of the man from the fourth kingdom of nature into the fifth, which is accomplished by learning to build the antahkarana and center consciousness within the spiritual triad. A higher initiate can do this—an initiate of the third, fourth or fifth degree.

176. Nếu là một con người, thì chúng ta đang nói về một sự tái định hướng của con người từ giới thứ tư của tự nhiên sang giới thứ năm, điều được hoàn thành bằng cách học cách xây dựng antahkarana và tập trung tâm thức bên trong tam nguyên tinh thần. Một điểm đạo đồ cao cấp có thể làm điều này—một điểm đạo đồ bậc ba, bậc tư hoặc bậc năm.

177. We see that if the earlier state was the state of “man”, then the “Son of Mind” or “Divine Manasaputra” cannot be considered to be ‘man-as-man’, but rather the Jiva, who is the extension-into-matter of the Monad. This Jiva is that which, on the higher mental plane, can be considered the “Ego” in distinction from the Solar Angel or “returning Nirvani”.

177. Chúng ta thấy rằng nếu trạng thái trước đó là trạng thái của “con người”, thì “Con của Trí Tuệ” hay “Manasaputra thiêng liêng” không thể được coi là ‘con người-như-con người’, mà đúng hơn là Jiva, vốn là sự mở rộng-vào-vật chất của Chân thần. Jiva này là cái mà, trên cõi thượng trí, có thể được coi là “Chân ngã” để phân biệt với Thái dương Thiên Thần hay “Nirvani đang trở về”.

178. The true man is “mind-born” which is the meaning of Manasaputra. The Solar Angel is also “mind-born” but the Monad that sends it forth is more highly ‘positioned’ than is the Monad of man.

178. Con người thực sự được “sinh ra từ trí tuệ” vốn là ý nghĩa của Manasaputra. Thái dương Thiên Thần cũng “được sinh ra từ trí tuệ” nhưng Chân thần gửi nó ra có ‘vị trí’ cao hơn Chân thần của con người.

179. There is quite a distinction between ‘man-as-Ego’ and the ‘Solar Angel-as-Ego’. Both are needed to make the Ego as it appears on the higher mental plane, but the Solar Angel is no longer needed to participate in the Ego when that Ego appears as the spiritual triad and, later, as the Monad.

179. Có một sự phân biệt khá lớn giữa ‘con người-như-Chân ngã’ và ‘Thái dương Thiên Thần-như-Chân ngã’. Cả hai đều cần thiết để tạo nên Chân ngã như nó xuất hiện trên cõi thượng trí, nhưng Thái dương Thiên Thần không còn cần thiết để tham gia vào Chân ngã khi Chân ngã đó xuất hiện như tam nguyên tinh thần và, sau này, như Chân thần.

This becomes possible when the growth of the triangle just above dealt with ( base of spine, alta major centre and throat , as they unify in the head) is paralleled by another triplicity, the solar plexus, the heart and the third eye ; the energy merging through them is similarly unified in the same head centre.

Điều này trở nên khả thi khi sự phát triển của tam giác vừa được đề cập ở trên ( đáy cột sống, trung tâm alta major và cổ họng , khi chúng hợp nhất trong đầu) được song hành bởi một bộ ba khác, tùng thái dương, tim và con mắt thứ ba ; năng lượng hòa quyện qua chúng cũng được hợp nhất tương tự trong cùng một trung tâm đầu.

180. We are speaking of two unifications in the supreme head center:

180. Chúng ta đang nói về hai sự hợp nhất trong trung tâm đầu tối cao:

a. The base of the spine, alta major center and throat center are unified in the supreme head center

a. Đáy cột sống, trung tâm alta major và trung tâm cổ họng được hợp nhất trong trung tâm đầu tối cao

b. The solar plexus, the heart center and third eye are also unified in the supreme head center.

b. Tùng thái dương, trung tâm tim và con mắt thứ ba cũng được hợp nhất trong trung tâm đầu tối cao.

c. We seem to be dealing with the merging of two ‘lines’—a ‘hard line’ and a ‘soft line’.

c. Dường như chúng ta đang bàn đến sự hòa quyện của hai ‘đường’—một ‘đường cứng’ và một ‘đường mềm’.

d. Let us tabulate the centers involved: base of the spine; solar plexus, heart center, throat center, alta major center, third cosmic ether, supreme head center. We note that the third eye is, in this enumeration, considered an etheric center: it is a magnetized area in the center of the etheric brain.

d. Hãy lập bảng các trung tâm liên quan: đáy cột sống; tùng thái dương, trung tâm tim, trung tâm cổ họng, trung tâm alta major, dĩ thái vũ trụ thứ ba, trung tâm đầu tối cao. Chúng ta lưu ý rằng con mắt thứ ba, trong sự liệt kê này, được coi là một trung tâm dĩ thái: nó là một khu vực được từ hóa ở trung tâm của bộ não dĩ thái.

e. To be complete we must also include the “manasic centre”, in which case eight centers will be involved in the alignment uniting the base of the spine center with the supreme head center.

e. Để hoàn chỉnh, chúng ta cũng phải bao gồm “trung tâm manas”, trong trường hợp đó tám trung tâm sẽ tham gia vào sự chỉnh hợp hợp nhất trung tâm đáy cột sống với trung tâm đầu tối cao.

f. If we included the “manasic centre” we would have seven merging into one making eight altogether.

f. Nếu chúng ta bao gồm “trung tâm manas”, chúng ta sẽ có bảy trung tâm hòa quyện vào một tạo thành tổng cộng tám.

181. I think we can begin to sense the depth of the occultism here under discussion.

181. Tôi nghĩ chúng ta có thể bắt đầu cảm nhận được chiều sâu của huyền bí học đang được thảo luận ở đây.