[3] In the study of the ideas outlined in this book and their careful consideration certain basic concepts are borne in mind:

Trong quá trình nghiên cứu các ý tưởng được nêu ra trong quyển sách này và sự cân nhắc cẩn thận của chúng, cần ghi nhớ những khái niệm cơ bản sau:

First, that the matter of prime importance to each student is not the fact of a particular teacher’s personality but the measure of truth for which he stands, and the student’s power to discriminate between truth, partial truth, and falsity.

Thứ nhất, điều quan trọng hàng đầu đối với mỗi học viên không phải là phàm ngã của một vị thầy cụ thể mà là mức độ chân lý mà Ngài đại diện, và khả năng phân biện của học viên giữa chân lý, chân lý một phần và sự giả dối.

Second, that with increased esoteric teaching comes increased exoteric responsibility. Let each student with clarity therefore take stock of himself, remembering that understanding comes through application of the measure of truth grasped to the immediate problem and environment, and that the consciousness expands through use of the truth imparted.

Thứ hai, khi giáo lý nội môn tăng lên, trách nhiệm ngoại môn cũng tăng theo. Do đó, mỗi học viên cần phải xem xét kỹ lưỡng bản thân mình, nhớ rằng sự hiểu biết đến từ việc áp dụng mức độ chân lý đã nắm bắt được vào vấn đề và hoàn cảnh trước mắt, và rằng tâm thức mở rộng thông qua việc sử dụng chân lý được truyền đạt.

Third, that a dynamic adherence to the chosen path and a steady perseverance that overcomes and remains unmoved by aught that may eventuate, is a prime requisite and leads to the portal admitting to a kingdom, a dimension and a state of being which is inwardly or subjectively known. It is this state of realisation which produces changes in form and environment commensurate with its power.

Thứ ba, sự kiên trì năng động đối với con đường đã chọn và sự kiên định bền bĩ vượt qua mọi sự kiện có thể xảy ra, là điều kiện tiên quyết hàng đầu và dẫn đến cánh cổng mở ra một vương quốc, một chiều không gian và một trạng thái tồn tại được biết đến từ bên trong hoặc chủ quan. Chính trạng thái nhận thức này tạo ra những thay đổi trong hình tướng và môi trường tương xứng với sức mạnh của nó.

These three suggestions will merit a close consideration by all, and their significance must be somewhat grasped before further real progress is possible. It is not my function to make individual and personal application of the teaching given. That must be done by each student for himself.

Ba gợi ý này sẽ đáng để mỗi người cân nhắc kỹ lưỡng, và ý nghĩa của chúng phải được nắm bắt phần nào trước khi có thể tiến bộ thực sự. Chức năng của tôi không phải là yêu cầu cá nhân áp dụng sự giảng dạy đã đưa ra. Điều đó mỗi học viên phải tự làm.

You have wisely guarded the teaching from the taint of superimposed authority, and there lies back of your [4] books no esoteric principle of hierarchical authority or support, such as has produced the narrow limits of certain ecclesiastical bodies and groups, differing as widely as the Catholic Church, Christian Science, those who believe in the verbal inspiration of the Scriptures, and numerous (so-called) esoteric organisations. The curse of many groups has been the whispered word that “Those who know wish….” “The Master says….” “The Great Ones command…” and the group of silly sheep feebly and blindly tumble over themselves to obey. They think thereby, through their misplaced devotion, to contact certain authoritative personages, and to get into heaven by some short cut.

Bạn đã khôn ngoan bảo vệ sự giảng dạy khỏi vết nhơ của quyền uy áp đặt, và trong sách [4] của bạn không có nguyên tắc nội môn nào của quyền uy hoặc sự hỗ trợ Thánh đoàn, như đã tạo ra giới hạn hẹp hòi của các tổ chức và nhóm giáo hội khác nhau, như Giáo hội Công giáo, Khoa học Cơ đốc, những người tin vào sự cảm hứng từ lời nói của Kinh thánh, và nhiều tổ chức được gọi là nội môn khác. Lời nguyền của nhiều nhóm là lời thì thầm rằng “Những Đấng Biết muốn tằng….”, “Chân sư nói….”, “Các Đấng Cao Cả ra lệnh…” và nhóm cừu non ngu ngốc và mù quáng trượt ngã lên nhau để tuân theo. Họ nghĩ rằng bằng lòng tận tụy sai lầm của mình, họ sẽ tiếp xúc được với những nhân vật có thẩm quyền nhất định và vào thiên đường bằng một lối tắt nào đó.

You have wisely guarded your books from the reaction accorded to those who claim to be masters, adepts and initiates. My anonymity and status must be preserved, and my rank be regarded as only that of a senior student and of an aspirant to that expansion of consciousness which is for me the next step forward. What I say of truth alone is of moment; the inspiration and help I can accord to any pilgrim on the path is alone vital; that which I have learned through experience is at the disposal of the earnest aspirant; and the wideness of the vision which I can impart (owing to my having climbed higher up the mountain than some) is my main contribution. Upon these points the students are at liberty to ponder, omitting idle speculation as to the exact details of unimportant personalities, and environing conditions.

Bạn đã khôn ngoan bảo vệ sách của bạn khỏi phản ứng được dành cho những người tự xưng là chân sư, điểm đạo đồ và đệ tử. Tính ẩn danh và địa vị của tôi phải được duy trì, và cấp bậc của tôi chỉ được xem là của một học viên cao cấp và một người khao khát cho sự mở rộng tâm thức, điều mà đối với tôi là bước tiến tiếp theo. Điều tôi nói về chân lý mới là quan trọng; nguồn cảm hứng và sự giúp đỡ tôi có thể dành cho bất kỳ người hành hương nào trên con đường là điều quan trọng nhất; những gì tôi đã học được qua kinh nghiệm là để cho người chí nguyện nghiêm túc sử dụng; và tầm nhìn rộng mà tôi có thể truyền đạt (do tôi đã leo lên ngọn núi cao hơn so với một số người) là đóng góp chính của tôi. Về những điểm này, học viên có thể tự do suy ngẫm, loại bỏ những suy đoán vô ích về chi tiết chính xác của những phàm ngã và điều kiện xung quanh không quan trọng.

Our theme is to be that of the Magic of the Soul, and the key thought, underlying all that may appear in this book, is to be found in the words of the Bhagavad Gita which runs as follows:

Chủ đề của chúng ta sẽ là Huyền thuật của Linh hồn, và ý tưởng chủ đạo, nằm dưới tất cả những gì có thể xuất hiện trong quyển sách này, được tìm thấy trong lời của Bhagavad Gita như sau:

“Though I am Unborn, the Soul that passes not away, though I am the Lord of Beings, yet as Lord over My nature I become manifest, through the magical power of the Soul.” Gita IV.6. [5]

“Mặc dù Ta không được sinh ra, là Linh hồn không biến mất, mặc dù Ta là Chúa tể của các sinh linh, nhưng như là Chúa tể của bản chất của Ta, Ta trở nên biểu hiện thông qua sức mạnh huyền thuật của Linh hồn.” Gita IV.6. [5]

The statistical and the academic is a necessary basis and a preliminary step for most scientific study, but in this book we will centre our attention on the life aspect, and the practical application of truth to the daily life of the aspirant. Let us study how we can become practical magicians, and in what way we can best live the life of a spiritual man, and of an aspirant to accepted discipleship in our own peculiar times, state and environment.

Thống kê và học thuật là cơ sở cần thiết và là bước đầu tiên cho hầu hết các nghiên cứu khoa học, nhưng trong quyển sách này, chúng ta sẽ tập trung vào khía cạnh sự sống và ứng dụng thực tiễn của chân lý vào cuộc sống hàng ngày của người chí nguyện. Hãy cùng nghiên cứu cách chúng ta có thể trở thành những nhà huyền thuật thực tiễn, và cách tốt nhất để sống cuộc sống của một người tinh thần và một người khao khát hướng đến việc trở thành đệ tử được chấp nhận trong thời đại, trạng thái và môi trường đặc thù của chúng ta.

To do this we will take the Fifteen Rules for Magic to be found in my earlier book, entitled A Treatise on Cosmic Fire. I will comment on them, dealing not with their cosmic significance or with solar and other correspondences and analogies, but applying them to the work of the aspirant, and giving practical suggestions for the better development of soul contact and soul manifestation. I shall take for granted certain knowledges and assume the students can follow and comprehend certain technical terms that I may be led to use. I am not dealing with babes but with matured men and women who have chosen a certain way and who are pledged to “walk in the light.”

Để làm điều này, chúng ta sẽ lấy Mười lăm Quy Luật về Huyền thuật được tìm thấy trong quyển sách trước đây của tôi, có tựa đề Luận về Lửa Vũ Trụ. Tôi sẽ bình luận về chúng, không xem xét ý nghĩa vũ trụ của chúng hoặc các tương ứng và tương đồng về mặt thái dương và các khía cạnh khác, mà áp dụng chúng vào công việc của người chí nguyện, và đưa ra các gợi ý thực tiễn để phát triển tốt hơn sự liên hệ với linh hồn và sự hiện diện của linh hồn. Tôi sẽ giả định rằng học viên đã có những kiến thức nhất định và có thể theo dõi và hiểu các thuật ngữ kỹ thuật mà tôi có thể sử dụng. Tôi không làm việc với những người mới bắt đầu mà là những người đã trưởng thành, những người nam và nữ đã chọn một con đường nhất định và cam kết “đi trong ánh sáng.”

I seek in this book to do four things, and to make appeal to three types of people. It is based, as regards its teaching, upon four fundamental postulates. These are intended to:

Tôi tìm cách làm bốn điều trong quyển sách này và hướng đến ba loại người. Về mặt giảng dạy, quyển sách này dựa trên bốn tiên đề cơ bản. Những tiên đề này nhằm:

1. Teach the laws of spiritual psychology as distinguished from mental and emotional psychology.

1. Dạy các định luật của tâm lý học tinh thần phân biệt với tâm lý học trí tuệ và cảm xúc.

2. Make clear the nature of the soul of man and its systemic and cosmic relationships. This will include its group relationship as a preliminary step.

2. Làm rõ bản chất của linh hồn con người và các mối quan hệ hệ thống và vũ trụ của nó. Điều này sẽ bao gồm mối quan hệ nhóm của nó như một bước sơ bộ.

3. Demonstrate the relations between the self and the sheaths which that self may use, and thus clarify public thought as to the constitution of man.

3. Chứng minh mối quan hệ giữa Chân ngã và các thể mà Chân ngã có thể sử dụng, qua đó làm sáng tỏ suy nghĩ của công chúng về cấu trúc của con người.

4. Elucidate the problem of the supernormal powers, [6] and give the rules for their safe and useful development.

4. Làm sáng tỏ vấn đề các năng lực siêu thường, [6] và đưa ra các quy tắc để phát triển chúng một cách an toàn và hữu ích.

We stand now towards the close of a great transition period and the subtler realms of life are closer than ever before; unusual phenomena and inexplicable happenings are commoner than at any time heretofore, whilst matters telepathic, psychic, and peculiar occupy the attention even of sceptics, scientists, and religionists.

Chúng ta hiện đang đứng ở giai đoạn cuối của một thời kỳ chuyển tiếp lớn và các lĩnh vực tinh tế của cuộc sống đang gần gũi hơn bao giờ hết; hiện tượng bất thường và các sự kiện không thể giải thích được xảy ra phổ biến hơn bao giờ hết, trong khi các vấn đề về viễn cảm, thông linh và những hiện tượng kỳ lạ thu hút sự chú ý của ngay cả những người hoài nghi, các nhà khoa học và các nhà tôn giáo.

Reasons for the appearance of phenomena are being everywhere sought, and societies are formed for their investigation and demonstration. Many are likewise going astray in the effort to induce in themselves psychic conditions and the energy-producing factors which give rise to the manifestation of peculiar powers. This book will endeavor to fit the information given into the scheme of life as we today recognize it and will show how basically natural and true is all that is termed mysterious. All is under law, and the laws need elucidation now that man’s development has reached the stage of a juster appreciation of their beauty and reality.

Những lý do cho sự xuất hiện của các hiện tượng này đang được tìm kiếm khắp nơi, và các hội nhóm được thành lập để điều tra và chứng minh chúng. Nhiều người cũng đang lạc lối trong nỗ lực tự gây ra các trạng thái thông linh và các yếu tố tạo ra năng lượng phát sinh các năng lực đặc biệt. Quyển sách này sẽ cố gắng khớp thông tin được đưa ra vào sơ đồ của cuộc sống như chúng ta ngày nay công nhận, và sẽ cho thấy tất cả những gì được gọi là bí ẩn về cơ bản là tự nhiên và đúng đắn như thế nào. Mọi thứ đều tuân theo định luật, và các định luật này cần được làm sáng tỏ ngay bây giờ khi sự phát triển của con người đã đạt đến giai đoạn đánh giá đúng đắn hơn về vẻ đẹp và thực tế của chúng.

Three types of people will respond to this book. They are:

Ba loại người sẽ đáp ứng với quyển sách này. Họ là:

1. Those open minded investigators who are willing to accept its fundamentals as a working hypothesis until these are demonstrated to be erroneous. They will be frankly agnostic, but willing temporarily, in their search for truth, to try out the methods and follow the suggestions laid down for their consideration.

1. Những nhà điều tra có tư duy cởi mở sẵn sàng chấp nhận các nguyên lý cơ bản của quyển sách này như một giả thuyết làm việc cho đến khi chúng được chứng minh là sai lầm. Họ sẽ thẳng thắn hoài nghi, nhưng tạm thời trong quá trình tìm kiếm sự thật, họ sẽ thử nghiệm các phương pháp và tuân theo những gợi ý được đưa ra để họ xem xét.

2. Aspirants and disciples. They will study this treatise in order to understand themselves better and because they seek to help their brother man. They will not accept its dicta blindly but will experiment, check and corroborate with care the stages [7] and steps laid down for them in this section of the teachings of the Ageless Wisdom.

2. Những người chí nguyện và đệ tử. Họ sẽ nghiên cứu luận thuyết này để hiểu rõ hơn về bản thân và vì họ mong muốn giúp đỡ các huynh đệ nhân loại. Họ sẽ không chấp nhận các giáo điều một cách mù quáng mà sẽ thử nghiệm, kiểm tra và xác nhận cẩn thận các giai đoạn và các bước [7] được đưa ra cho họ trong phần này của giáo lý Minh Triết Ngàn Đời.

3. Initiates. These persons will arrive at a meaning which will not be apparent to those in the first group and which will only be suspected by the more advanced members of the second. Within themselves they know the truth of many of its statements and will realise the subjective working out of many of the laws. These laws of nature have effects in three distinct realms:

3. Những điểm đạo đồ. Những người này sẽ đạt đến một ý nghĩa vốn không rõ ràng với những người trong nhóm đầu tiên và chỉ được nghi ngờ bởi những thành viên tiên tiến hơn trong nhóm thứ hai. Trong bản thân họ biết sự thật của nhiều tuyên bố và sẽ nhận ra sự vận hành nội tại của nhiều định luật. Những định luật tự nhiên này có ảnh hưởng trong ba lĩnh vực rõ rệt:

a. Physically, where they demonstrate as effects in the dense form.

a. Về mặt vật lý, nơi chúng biểu hiện như các hiệu ứng trong hình tướng đậm đặc.

b. Etherically, where they demonstrate as the energy lying back of those effects.

b. Về mặt dĩ thái, nơi chúng biểu hiện như năng lượng nằm sau những hiệu ứng đó.

c. Mentally, where they concern the impulses which produce the other two.

c. Về mặt trí tuệ, nơi chúng liên quan đến các xung động tạo ra hai hiệu ứng trên.

The Treatise on Cosmic Fire dealt primarily with the solar system and only touched upon human aspects and correspondences insofar as they demonstrated the relation of the part to the whole, and of the unit to the totality.

Luận về Lửa Vũ Trụ chủ yếu đề cập đến hệ mặt trời và chỉ chạm đến các khía cạnh và tương quan của con người trong chừng mực chúng thể hiện mối quan hệ của phần với toàn thể và của đơn vị với tổng thể.

The present book will deal more specifically with human development and unfoldment, elucidating the causes which are responsible for the present effects, and pointing to the future and its possibilities, and to the nature of the unfolding potentialities.

Quyển sách hiện tại sẽ đề cập cụ thể hơn đến sự phát triển và khai mở của con người, làm sáng tỏ các nguyên nhân chịu trách nhiệm cho các hiệu ứng hiện tại, và chỉ ra tương lai và các khả năng của nó, cũng như bản chất của các tiềm năng đang dần được hé lộ.

This book will be based also upon four fundamental postulates which must be admitted by the student of the succeeding pages as providing an hypothesis worthy of his consideration and trial. No true investigator of the Ageless Wisdom is asked to give blind adherence to any presentation of truth; he is asked, however, to have an open mind and seriously to weigh and consider the theories and ideals, the laws and the truths which have guided so many out of darkness into the light of knowledge [8] and experience. The postulates might be enumerated as follows and are given in the order of their importance.

Quyển sách này cũng sẽ dựa trên bốn định đề cơ bản mà học viên của các trang tiếp theo phải chấp nhận như là cung cấp một giả thuyết đáng để họ xem xét và thử nghiệm. Không một nhà nghiên cứu chân chính nào của Minh Triết Ngàn Đời được yêu cầu tuân thủ mù quáng bất kỳ trình bày nào về chân lý; tuy nhiên, y được yêu cầu có một tâm trí cởi mở và cân nhắc nghiêm túc các lý thuyết và lý tưởng, các định luật và sự thật đã hướng dẫn nhiều người từ bóng tối ra ánh sáng của tri thức và kinh nghiệm [8] . Các định đề có thể được liệt kê như sau và được đưa ra theo thứ tự quan trọng của chúng:

I. First, that there exists in our manifested universe the expression of an Energy or Life which is the responsible cause of the diverse forms and the vast hierarchy of sentient beings who compose the sum total of all that is. This is the so-called hylozoistic theory, though the term but serves to confuse. This great Life is the basis of Monism, and all enlightened men are Monists. “God is One” is the utterance of truth. One life pervades all forms and those forms are the expressions, in time and space, of the central universal energy. Life in manifestation produces existence and being. It is the root cause, therefore, of duality. This duality which is seen when objectivity is present and which disappears when the form aspect vanishes is covered by many terms, of which for the sake of clarity, the most usual might be here listed:

I. Đầu tiên, tồn tại trong vũ trụ biểu hiện của chúng ta sự biểu lộ của một Năng lượng hoặc Sự Sống, nguyên nhân chịu trách nhiệm cho các hình tướng đa dạng và hệ thống phân cấp rộng lớn của các thực thể hữu tình tạo thành tổng số của tất cả những gì đang tồn tại. Đây là thuyết được gọi là Hoạt Vật Luận (hylozoistic), mặc dù thuật ngữ này chỉ làm tăng sự phức tạp. Sự Sống vĩ đại này là cơ sở của Chủ nghĩa Nhất nguyên, và tất cả những người giác ngộ đều là người theo Chủ nghĩa Nhất nguyên. “Thượng Đế là Duy Nhất” là một phát biểu của chân lý. Sự sống Duy Nhất thâm nhập vào tất cả các hình tướng, và những hình tướng đó là sự biểu hiện, trong thời gian và không gian, của năng lượng trung tâm phổ quát. Sự sống trong sự biểu hiện tạo ra sự tồn tại và hiện hữu. Do đó, nó là nguyên nhân gốc rễ của tính nhị nguyên. Tính nhị nguyên này—được thấy khi có khách quan tính và biến mất khi khía cạnh hình tướng biến mất—được bao phủ bởi nhiều thuật ngữ, và để rõ ràng hơn, những thuật ngữ thông thường nhất có thể được liệt kê ở đây:

Spirit…………Matter

Life…………..Form

Father……….Mother

Positive…….Negative

Darkness…..Light

Tinh Thần (Spirit) Vật chất (Matter)

Sự Sống (Life) Sắc tướng (Form)

Cha Mẹ

Dương/Tích cực Âm/Tiêu cực

Bóng tối Ánh sáng

Students must clearly have this essential unity in mind e’en when they talk (as they needs must) in finite terms of that duality which is everywhere, cyclically, apparent.

Học viên phải giữ rõ ràng trong trí về sự thống nhất cơ bản này ngay cả khi họ nói (khi họ cần phải làm) trong các thuật ngữ hữu hạn về tính nhị nguyên, có vẻ hiện diện khắp nơi theo chu kỳ,

II. The second postulate grows out of the first and states that the one Life, manifesting through matter, produces a third factor which is consciousness. This consciousness, which is the result of the union of the two poles of spirit and matter is the soul of all things; it permeates all substance or objective energy; it underlies all forms, whether it be the form of that unit of energy which we call an atom, or the form of man, a planet, or a solar system.

II. Tiên đề thứ hai phát triển từ tiên đề thứ nhất và tuyên bố rằng Sự Sống duy nhất, biểu hiện qua vật chất, tạo ra một yếu tố thứ ba là tâm thức. Tâm thức này, là kết quả của sự kết hợp của hai cực là tinh thần và vật chất, là linh hồn của mọi thứ; nó thẩm thấu vào tất cả các chất liệu hoặc năng lượng khách quan; nó là nền tảng của tất cả các hình tướng, dù đó là hình tướng của đơn vị năng lượng mà chúng ta gọi là nguyên tử, hoặc hình tướng của con người, một hành tinh, hoặc một hệ mặt trời.

This is the Theory of Self-determination [9] or the teaching that all the lives of which the one life is formed, in their sphere and in their state of being, become, so to speak, grounded in matter and assume forms whereby their peculiar specific state of consciousness may be realised and their vibration stabilised; thus they may know themselves as existences. Thus again the one life becomes a stabilised and conscious entity through the medium of the solar system, and is essentially, therefore the sum total of energies, of all states of consciousness, and of all forms in existence. The homogeneous becomes the heterogeneous, and yet remains a unity; the one manifests in diversity and yet is unchanged; the central unity is known in time and space as composite and differentiated and yet, when time and space are not (being but states of consciousness), only the unity will remain, and only spirit will persist, plus an increased vibratory action, plus capacity for an intensification of the light when again the cycle of manifestation returns.

Đây là Thuyết Tự Quyết [9] hoặc giáo lý rằng tất cả các sự sống hình thành Sự Sống Duy Nhất, trong phạm vi và trạng thái tồn tại của chúng, có thể nói, trở nên gắn kết vào vật chất và đảm nhận các hình tướng qua đó trạng thái tâm thức đặc biệt của chúng có thể được nhận biết và rung động của chúng được ổn định; do đó chúng có thể biết mình là các sinh mệnh hiện tồn. Do đó, một lần nữa, sự sống duy nhất trở thành một thực thể ổn định và có tâm thức thông qua phương tiện của hệ mặt trời, và do đó, bản chất là tổng số của các năng lượng, của tất cả các trạng thái tâm thức và của tất cả các hình tướng đang tồn tại. Sự thuần nhất trở thành không thuần nhất, nhưng vẫn thống nhất; cái một biểu hiện trong sự đa dạng nhưng không thay đổi; sự thống nhất trung tâm được biết đến trong thời gian và không gian như là phức hợp và phân biệt, nhưng khi thời gian và không gian không còn tồn tại (vốn chỉ là các trạng thái tâm thức), chỉ còn lại sự thống nhất, và chỉ còn lại tinh thần, cộng với một hoạt động rung động tăng cường, cộng với khả năng tăng cường ánh sáng khi chu kỳ biểu hiện trở lại.

Within the vibratory pulsation of the one manifesting Life all the lesser lives repeat the process of being,—Gods, angels, men, and the myriad lives which express themselves through the forms of the kingdoms of nature and the activities of the evolutionary process. All become self-centered and self-determined.

Bên trong nhịp đập rung động của Sự sống duy nhất biểu hiện, tất cả các sự sống nhỏ hơn lặp lại quá trình tồn tại, — Thượng đế, thiên thần, con người, và vô số các sự sống thể hiện qua các hình tướng của các giới tự nhiên và các hoạt động của quá trình tiến hóa. Tất cả trở nên tập trung vào bản thân và tự quyết định.

III. The third basic postulate is that the object for which life takes form and the purpose of manifested being is the unfoldment of consciousness, or the revelation of the soul. This might be called the Theory of the Evolution of Light.

III. Tiên đề cơ bản thứ ba là mục tiêu của sự sống khoác lấy hình tướng và mục đích của tồn tại biểu hiện là sự phát triển của tâm thức, hoặc sự tiết lộ linh hồn. Điều này có thể được gọi là Thuyết Tiến hóa của Ánh sáng.

III. The third basic postulate is that the object for which life takes form and the purpose of manifested being is the unfoldment of consciousness, or the revelation of the soul. This might be called the Theory of the Evolution of Light.

III. Định đề cơ bản thứ ba là mục tiêu mà sự sống khoác lấy hình tướng và mục đích của thực thể biểu hiện là sự phát triển của tâm thức, hoặc sự tiết lộ linh hồn. Điều này có thể được gọi là Thuyết Tiến hóa của Ánh sáng.

When it is realised that even the modern scientist is saying that light and matter are synonymous terms, thus echoing the teaching of the East, it becomes apparent that through the interplay of the poles, and through the friction of the pairs of opposites light flashes forth. The goal of evolution is found to be a gradual series of light demonstrations. Veiled and [10] hidden by every form lies light. As evolution proceeds, matter becomes increasingly a better conductor of the light, thus demonstrating the accuracy of the statement of the Christ “I am the Light of the World”.

Khi người ta nhận ra rằng ngay cả nhà khoa học hiện đại cũng đang nói rằng ánh sáng và vật chất là những thuật ngữ đồng nghĩa, do đó phản ánh lại giáo lý của phương Đông, rõ ràng rằng qua sự tương tác của các cực, qua sự ma sát của các cặp đối lập, ánh sáng lóe lên. Mục tiêu của sự tiến hóa được nhận thấy là một loạt các biểu hiện dần của ánh sáng. Ánh sáng bị che khuất và [10] ẩn giấu bởi mọi hình tướng. Khi sự tiến hóa tiếp diễn, vật chất ngày càng trở thành vật dẫn ánh sáng tốt hơn, do đó chứng minh tính chính xác của câu nói của Đức Christ “Ta là Ánh sáng của Thế giới”.

IV. The fourth postulate consists of the statement that all lives manifest cyclically. This is the Theory of Rebirth or of re-incarnation, the demonstration of the law of periodicity.

IV. Định đề thứ tư bao gồm tuyên bố rằng tất cả các sự sống biểu hiện theo chu kỳ. Đây là Thuyết Tái Sinh hoặc Thuyết Luân Hồi, biểu hiện của định luật tuần hoàn.

Such are the great underlying truths which form the foundation of the Ageless Wisdom—the existence of life, and the development of consciousness through the cyclic taking of form.

Đây là những chân lý lớn cơ bản hình thành nền tảng của Minh Triết Ngàn Đời — sự tồn tại của sự sống, và sự phát triển của tâm thức thông qua việc khoác lấy hình tướng theo chu kỳ.

In this book, however, the emphasis will be laid upon the little life; upon man “made in the image of God”, who through the method of re-incarnation unfolds his consciousness until it flowers forth as the perfected soul, whose nature is light and whose realisation is that of a self-conscious identity. This developed unit has eventually to be merged, with full intelligent participation, in the greater consciousness of which it is a part.

Tuy nhiên, trong quyển sách này, trọng tâm sẽ đặt vào sự sống nhỏ bé; vào con người “được tạo ra theo hình ảnh của Thượng đế”, người mà thông qua phương pháp tái sinh phát triển tâm thức của mình cho đến khi nở hoa như một linh hồn hoàn thiện, bản chất của nó là ánh sáng và sự nhận thức của nó là một bản sắc hữu ngã thức. Đơn vị phát triển này cuối cùng phải được hợp nhất, với sự tham gia đầy đủ và thông minh, vào tâm thức lớn hơn mà nó là một phần.

Before we take up our subject it might be of value if we defined certain words which will be in constant use, so that we will know what we are talking about, and the significance of the terms we use.

Trước khi chúng ta bắt đầu với chủ đề của chúng ta, có thể hữu ích nếu chúng ta định nghĩa một số từ sẽ được sử dụng liên tục, để chúng ta hiểu rõ ý nghĩa của chúng và ý nghĩa của các thuật ngữ mà chúng ta sử dụng.

1. Occult. This term concerns the hidden forces of being and those springs of conduct which produce the objective manifestation. The word “conduct” is used here deliberately, for all manifestation, in all the kingdoms of nature, is the expression of the life, purpose and type of activity of some being or existence, and thus is literally the conduct (or outer nature or quality) of a life. These springs of action lie hid in the purpose of any life, whether it be a solar life, a planetary entity, a man, or that Being who is the sum total of the states of consciousness and of the forms of any kingdom in nature.

1. Huyền bí. Thuật ngữ này liên quan đến các lực ẩn giấu của sự hiện hữu và những nguồn gốc của hành vi tạo ra sự biểu hiện khách quan. Từ “hành vi” được sử dụng ở đây một cách cố ý, vì tất cả các biểu hiện, trong tất cả giới của tự nhiên, là sự biểu hiện của sự sống, mục đích và loại hình hoạt động của một thực thể hoặc sự hiện tồn nào đó, và do đó là hành vi (hoặc bản chất bên ngoài hoặc tính chất) của một sự sống. Những nguồn gốc của hành động này nằm ẩn trong mục đích của bất kỳ sự sống nào, cho dù đó là sự sống thái dương, sự sống hành tinh, con người, hoặc Đấng là tổng hợp của các trạng thái tâm thức và của các hình tướng của bất kỳ giới nào trong tự nhiên.

2. Laws. A law presupposes a superior being who, [11] gifted with purpose, and aided by intelligence, is so coordinating his forces that a plan is being sequentially and steadily matured. Through a clear knowledge of the goal, that entity sets in activity those steps and stages which when carried forward in order will bring the plan to perfection.

2. Định luật. Một định luật giả định sự tồn tại của một thực thể siêu việt, được ban cho mục đích [11] và được hỗ trợ bởi trí tuệ, đang phối hợp các mãnh lực của mình sao cho một kế hoạch được thực hiện một cách tuần tự và đều đặn. Thông qua sự hiểu biết rõ ràng về mục tiêu, thực thể đó kích hoạt những bước và giai đoạn mà khi được thực hiện theo thứ tự sẽ đưa kế hoạch đến sự hoàn hảo.

The word “law”, as usually understood, conveys the idea of subjection to an activity which is recognised as inexorable and undeviating, but which is not understood by the one who is subjected to it; it involves, from one standpoint, the attitude of the submersed unit in the group impulse and the inability of that unit to change the impulse or evade the issue; it inevitably brings about in the consciousness of the man who is considering these laws, a feeling of being a victim—of being driven forward like a leaf before the breeze towards an end about which speculation only is possible, and of being governed by a force which acts apparently with an unavoidable pressure and thus produces group results, at the expense of the unit.

Từ “định luật”, như thường được hiểu, mang ý tưởng về việc chịu sự chi phối của một hoạt động được nhận thức là không thể thay đổi và không thể chệch hướng, nhưng người chịu sự chi phối của nó không hiểu được; từ một góc nhìn nó liên quan đến thái độ của đơn vị bị nhấn chìm trong xung lực nhóm và sự bất lực của đơn vị đó để thay đổi động lực hoặc tránh né vấn đề; nó tất yếu mang lại trong tâm thức của người đang xem xét các định luật này một cảm giác là nạn nhân—bị đẩy đi như một chiếc lá trước cơn gió về phía một mục tiêu mà chỉ có thể suy đoán, và bị chi phối bởi một lực tác động dường như với một áp lực không thể tránh được và do đó tạo ra kết quả nhóm, làm cho đơn vị phải trả giá.

This attitude of mind is inevitable until the consciousness of man can be so expanded that he becomes aware of the greater issues. When, through contact with his own higher self, he participates in the knowledge of the objective, and when through climbing the mountain of vision his perspective changes and his horizon enlarges, he comes to the realisation that a law is but the spiritual impulse, incentive and life manifestation of that Being in which he lives and moves. He learns that that impulse demonstrates an intelligent purpose, wisely directed, and based on love. He then himself begins to wield the law or to pass wisely, lovingly and intelligently through himself as much of that spiritual life impulse which his particular organism can respond to, transmit and utilise. He ceases to obstruct and begins to transfer. He brings to an end the cycle of the closed self-centered life, and opens the doors wide to spiritual energy. In so doing he finds that the law [12] which he has hated and mistrusted is the vitalising, purifying agency which is sweeping him and all God’s creatures on to a glorious consummation.

Thái độ tâm trí này là không thể tránh khỏi cho đến khi tâm thức của con người có thể được mở rộng đến mức y nhận ra những vấn đề lớn hơn. Khi thông qua sự tiếp xúc với chính linh hồn của mình, y tham gia vào việc biết mục tiêu, và khi thông qua việc leo lên ngọn núi của tầm nhìn, quan điểm của y thay đổi và tầm nhìn của y mở rộng, y nhận ra rằng một định luật chỉ là động lực tinh thần, động lực và biểu hiện sự sống của Đấng trong đó y sống và chuyển động. Y học được rằng động lực đó biểu hiện một mục đích thông minh, được hướng dẫn một cách khôn ngoan và dựa trên tình thương. Sau đó, y tự thân bắt đầu điều khiển định luật, hoặc truyền chuyển qua y một cách khôn ngoan, yêu thương và thông minh nhiều xung lực sự sống tinh thần mà cơ thể cụ thể của y có thể đáp ứng, truyền tải và sử dụng. Y ngừng cản trở và bắt đầu chuyển tiếp. Y chấm dứt chu kỳ của cuộc sống tập trung vào bản thân và mở rộng cửa cho năng lượng tinh thần. Bằng cách làm như vậy, y phát hiện rằng định luật [Trang 12] mà y đã ghét và nghi ngờ là tác nhân thanh lọc và làm sống động, cuốn y và tất cả các sinh vật của Thượng Đế tiến tới một sự hoàn thiện vinh quang.

3. Psychic. There are two types of the above force in manifestation as far as the human kingdom is concerned, and these must be clearly grasped. There is the force which animates the subhuman kingdoms in nature, —the ensouling energy which, brought into conjunction with the energy of matter and self, produces all forms. The effect of this junction is to add to the embryo intelligence of substance itself a latent sentiency and responsiveness that produces that subjective something we call the animal soul. This exists in four degrees or states of sentient awareness:

3. Thông linh. Có hai loại mãnh lực này biểu hiện liên quan đến giới nhân loại, và chúng phải được nắm bắt rõ ràng. Có lực hoạt hóa các giới dưới nhân loại trong tự nhiên, —năng lượng phú linh đó khi được kết hợp với năng lượng của vật chất và của bản ngã tạo ra mọi hình tướng. Hiệu quả của sự kết hợp này là thêm vào trí tuệ phôi thai của bản thân vật chất một sự cảm nhận và phản ứng tiềm ẩn tạo ra cái gì đó bên trong mà chúng ta gọi là linh hồn động vật. Điều này tồn tại ở bốn mức độ hoặc trạng thái của sự nhận thức cảm nhận:

a. The consciousness of the mineral kingdom.

a. Tâm thức của giới khoáng vật.

b. The consciousness of the vegetable kingdom.

b. Tâm thức của giới thực vật.

c. The consciousness of the animal kingdom.

c. Tâm thức của giới động vật.

d. The consciousness of the animal form through which the spiritual man functions, which after all is but a department of the former group in its highest presentation.

d. Tâm thức của hình tướng động vật thông qua đó con người tinh thần hoạt động, điều mà sau hết chỉ là một bộ phận của nhóm trước đó trong sự thể hiện cao nhất của nó.

Secondly, there is that psychic force which is the result of the union of the spirit with sentient matter in the human kingdom and which produces a psychic centre which we call the soul of man. This psychic centre is a force centre, and the force of which it is the custodian or which it demonstrates, brings into play a responsiveness and an awareness which is that of the soul of the planetary life, a group consciousness which brings with it faculties and knowledge of a different order than that in the animal soul. These supersede eventually the powers of the animal soul which limit, distort, and imprison, and give man a range of contacts and a knowledge which is infallible, free from error, and which admits him to “the freedom of the heavens”.

Thứ hai, có một mãnh lực thông linh là kết quả của sự kết hợp giữa tinh thần và vật chất hữu tình trong giới nhân loại, và tạo ra một trung tâm thông linh mà chúng ta gọi là linh hồn của con người. Trung tâm thông linh này là một trung tâm lực, và mãnh lực mà nó nắm giữ hoặc biểu hiện mang lại sự phản ứng và nhận thức thuộc về linh hồn của sự sống hành tinh, một tâm thức nhóm mang lại những khả năng và tri thức khác biệt so với linh hồn động vật. Những khả năng này cuối cùng thay thế các quyền năng của linh hồn động vật, vốn giới hạn, bóp méo và giam cầm, và cho con người một phạm vi tiếp xúc và tri thức không thể sai lầm, không có lỗi lầm, và cho phép con người đạt đến “sự tự do của các cõi trời”.

The effect of the free [13] play of the soul of man serves to demonstrate the fallibility and relative uselessness of the powers of the animal soul. All I desire to do here is to show the two senses in which the word “psychic” is used. Later we will deal with the growth and development of the lower psychic nature or the soul of the vehicles in which man functions in the three worlds, and then will seek to elucidate the true nature of the soul of man and of the powers which can be brought into play once a man can contact his own spiritual centre, the soul, and live in that soul consciousness.

Tác động của sự vận hành tự do [13] của linh hồn con người chứng tỏ sự sai lầm và tương đối vô dụng của các quyền năng của linh hồn động vật. Tất cả những gì tôi muốn làm ở đây là chỉ ra hai nghĩa trong đó từ “thông linh” được sử dụng. Sau này chúng ta sẽ xem xét sự phát triển và trưởng thành của bản chất thông linh thấp hoặc linh hồn của các phương tiện trong đó con người hoạt động trong ba giới, và sau đó sẽ cố gắng làm sáng tỏ bản chất thật sự của linh hồn con người và những quyền năng có thể được mang vào hoạt động khi con người có thể tiếp xúc với trung tâm tinh thần của chính mình, là linh hồn, và sống trong tâm thức linh hồn đó.

4. Unfoldment. The life at the heart of the solar system is producing an evolutionary unfoldment of the energies of that universe which it is not possible for finite man as yet to vision. Similarly the centre of energy which we call the spiritual aspect in man is (through the utilisation of matter or substance) producing an evolutionary development of that which we call the soul, and which is the highest of the form manifestations—the human kingdom. Man is the highest product of existence in the three worlds. By man, I mean the spiritual man, a son of God in incarnation. The forms of all the kingdoms of nature—human, animal, vegetable and mineral—contribute to that manifestation. The energy of the third aspect of divinity tends to the revelation of the soul or the second aspect which in turn reveals the highest aspect. It must ever be remembered that The Secret Doctrine of H. P. Blavatsky expresses this with accuracy in the words

4. Sự Khai mở. Sự sống tại trung tâm của Thái dương hệ đang tạo ra một quá trình tiến hóa của các năng lượng trong vũ trụ mà con người hữu hạn hiện tại chưa thể hình dung được. Tương tự, trung tâm năng lượng mà chúng ta gọi là khía cạnh tinh thần trong con người (thông qua việc sử dụng chất liệu hoặc vật chất) đang tạo ra một sự phát triển tiến hóa của cái mà chúng ta gọi là linh hồn, và đó là sự biểu hiện cao nhất của hình tướng—giới nhân loại. Con người là sản phẩm cao nhất của sự tồn tại trong ba giới. Khi nói đến con người, tôi muốn nói đến con người tinh thần, một người con của Thượng đế đang hiện thân. Hình tướng của tất cả các giới trong tự nhiên—nhân loại, động vật, thảo mộc và khoáng chất—đều đóng góp vào sự biểu hiện đó. Năng lượng của khía cạnh thứ ba của thiên tính có xu hướng tiết lộ linh hồn hoặc khía cạnh thứ hai, mà khía cạnh này lại tiết lộ khía cạnh cao nhất. Chúng ta phải luôn nhớ rằng Giáo Lý Bí Nhiệm của H.P. Blavatsky diễn tả điều này một cách chính xác với những lời:

“Life we look upon as the one form of existence, manifesting in what is called Matter; or what, incorrectly separating them, we name spirit, soul and matter in man. Matter is the vehicle for the manifestation of soul on this plane of existence, and soul is the vehicle on a higher plane for the manifestation of spirit, and these three are a trinity synthesized by life, [14] which pervades them all.” (The Secret Doctrine. Vol: I. p. 79. 80.)

“Chúng ta nhìn nhận Sự sống như là một dạng tồn tại duy nhất, biểu hiện trong cái gọi là vật chất; hoặc cái mà, khi phân chia chúng không chính xác, chúng ta gọi là tinh thần, linh hồn và vật chất trong con người. Vật chất là phương tiện cho sự biểu hiện của linh hồn trên cõi giới này, và linh hồn là phương tiện trên một cõi giới cao hơn cho sự biểu hiện của tinh thần, và ba điều này là một tam vị nhất thể được hợp nhất bởi sự sống, [14] thấm nhuần tất cả chúng.” (Giáo Lý Bí Nhiệm. Tập I. tr. 79. 80.)

Through the use of matter the soul unfolds and finds its climax in the soul of man, and this treatise will concern itself with the unfoldment of that soul and its discovery by man.

Thông qua việc sử dụng vật chất, linh hồn phát triển và đạt đến đỉnh cao của nó trong linh hồn của con người, và cuốn luận này sẽ quan tâm đến sự phát triển của linh hồn đó và sự khám phá của con người.

5. Knowledge might be divided into three categories: —

5. Tri thức có thể được chia thành ba loại:

First, there is theoretical knowledge. This includes all knowledge of which man is aware but which is accepted by him on the statements of other people, and by the specialists in the various branches of knowledge. It is founded on authoritative statements and has in it the element of trust in the writers and speakers, and in the trained intelligences of the workers in any of the many and varied fields of thought. The truths accepted as such have not been formulated or verified by the one who accepts them, lacking as he does the necessary training and equipment. The dicta of science, the theologies of religion, and the findings of the philosophers and thinkers everywhere colour the point of view and meet with a ready acquiescence from the untrained mind, and that is the average mind.

Thứ nhất, tri thức lý thuyết. Điều này bao gồm tất cả các tri thức mà con người nhận biết nhưng chấp nhận dựa trên tuyên bố của người khác và các chuyên gia trong các ngành tri thức khác nhau. Nó được xây dựng trên các tuyên bố có tính thẩm quyền và có yếu tố tin tưởng vào các nhà văn và người diễn thuyết, và vào trí tuệ được đào tạo của những người làm việc trong các lĩnh vực tư duy đa dạng. Những sự thật được chấp nhận như vậy chưa được người chấp nhận chúng hình thành hoặc xác minh, do thiếu sự đào tạo và trang bị cần thiết. Những lời tuyên bố của khoa học, thần học của tôn giáo và những phát hiện của các nhà triết học và tư tưởng ở khắp nơi đều ảnh hưởng đến quan điểm và được sự đồng ý dễ dàng từ tâm trí chưa được đào tạo, và đó là tâm trí trung bình.

Then, secondly, we have discriminative knowledge, which has in it a selective quality and which posits the intelligent appreciation and practical application of the more specifically scientific method, and the utilisation of test, the elimination of that which cannot be proved, and the isolation of those factors which will bear investigation and are in conformity with what is understood as law. The rational, argumentative, scholastic, and concretising mind is brought into play with the result that much that is childish, impossible and unverifiable is rejected and a consequent clarifying of the fields of thought results. This discriminating and scientific process has enabled man to arrive at much truth in relation to the three worlds. The scientific method is, in relation to the [15] mind of humanity, playing the same function as the occult method of meditation (in its first two stages of concentration and prolonged concentration or meditation) plays in relation to the individual. Through it right processes of thought are engendered, non-essentials and incorrect formulations of truth are ultimately eliminated or corrected, and the steady focussing of the attention either upon a seed thought, a scientific problem, a philosophy or a world situation results in an ultimate clarifying and the steady seeping in of right ideas and sound conclusions. The foremost thinkers in any of the great schools of thought are simply exponents of occult meditation and the brilliant discoveries of science, the correct interpretations of nature’s laws, and the formulations of correct conclusions whether in the fields of science, of economics, of philosophy, psychology or elsewhere is but the registering by the mind (and subsequently by the brain) of the eternal verities, and the indication that the race is beginning also to bridge the gap between the objective and the subjective, between the world of form and the world of ideas.

Thứ hai, chúng ta có tri thức phân biện, có tính chất chọn lọc và đòi hỏi sự đánh giá thông minh và ứng dụng thực tiễn của phương pháp khoa học cụ thể hơn, sử dụng kiểm tra, loại bỏ những gì không thể chứng minh được và cô lập những yếu tố có thể chịu đựng được sự điều tra và phù hợp với những gì được hiểu là định luật. Thể trí lý trí, tranh luận, học thuật và cụ thể hóa được đưa vào hoạt động với kết quả là nhiều thứ trẻ con, không khả dĩ và không thể xác minh được bị loại bỏ và dẫn đến sự làm rõ các lĩnh vực tư duy. Quá trình phân biện và khoa học này đã giúp con người đạt được nhiều sự thật liên quan đến ba giới. Phương pháp khoa học, liên quan đến thể trí nhân loại, đóng vai trò giống như phương pháp tham thiền huyền môn (trong hai giai đoạn đầu tiên của sự tập trung và tham thiền kéo dài) đối với cá nhân. Qua đó, các quá trình tư duy đúng đắn được tạo ra, những điều không cần thiết và những hình thành sai lầm của chân lýcuối cùng bị loại bỏ hoặc chỉnh sửa, và sự tập trung chú ý liên tục vào một ý tưởng gốc, một vấn đề khoa học, một triết lý hoặc một tình huống thế giới dẫn đến sự làm rõ cuối cùng và sự thấm dần của các ý tưởng đúng và các kết luận hợp lý. Các nhà tư tưởng hàng đầu trong bất kỳ trường phái tư tưởng lớn nào chỉ đơn giản là những người tiêu biểu của tham thiền huyền môn và những khám phá sáng suốt của khoa học, những diễn giải đúng đắn về các định luật của tự nhiên và các kết luận đúng đắn dù trong các lĩnh vực khoa học, kinh tế, triết học, tâm lý học hay các lĩnh vực khác, chỉ là sự ghi nhận bởi tâm trí (và sau đó là não bộ) của các chân lý vĩnh cửu, và là chỉ dấu rằng nhân loại cũng đang bắt đầu nối liền khoảng cách giữa khách quan và chủ quan, giữa thế giới hình tướng và thế giới ý tưởng.

This leads inevitably to the emergence of the third branch of knowledge, the intuitive. The intuition is in reality only the appreciation by the mind of some factor in creation, some law of manifestation and some aspect of truth, known by the soul, emanating from the world of ideas, and being of the nature of those energies which produce all that is known and seen. These truths are always present, and these laws are ever active, but only as the mind is trained and developed, focussed, and open-minded can they be recognized, later understood, and finally adjusted to the needs and demands of the cycle and time. Those who have thus trained the mind in the art of clear thinking, the focussing of the attention, and consequent receptivity to truth have always been with us, but hitherto have been few and far between. They [16] are the outstanding minds of the ages. But now they are many and increasingly found. The minds of the race are in process of training and many are hovering on the borders of a new knowledge. The intuition which guides all advanced thinkers into the newer fields of learning is but the forerunner of that omniscience which characterises the soul. The truth about all things exists, and we call it omniscience, infallibility, the “correct knowledge” of the Hindu philosophy. When man grasps a fragment of it and absorbs it into the racial consciousness we call it the formulation of a law, a discovery of one or other of nature’s processes. Hitherto this has been a slow and piecemeal undertaking. Later, and before so very long, light will pour in, truth will be revealed and the race will enter upon its heritage—the heritage of the soul.

Điều này dẫn đến sự xuất hiện tất yếu của nhánh tri thức thứ ba, đó là trực giác. Trực giác thực chất chỉ là sự nhận thức của thể trí về một yếu tố nào đó trong sự sáng tạo, một định luật nào đó của sự biểu hiện và một khía cạnh nào đó của sự thật, được linh hồn biết đến, xuất phát từ thế giới ý tưởng và có bản chất là những năng lượng tạo ra tất cả những gì được biết và nhìn thấy. Những sự thật này luôn hiện hữu, và những định luật này luôn hoạt động, nhưng chỉ khi thể trí được rèn luyện và phát triển, tập trung và rộng mở ra thì chúng mới có thể được nhận biết, sau đó hiểu rõ và cuối cùng điều chỉnh theo nhu cầu và đòi hỏi của chu kỳ và thời gian. Những người đã rèn luyện thể trí theo nghệ thuật tư duy rõ ràng, tập trung sự chú ý và kết quả là sự tiếp nhận chân lý đã luôn tồn tại, nhưng trước đây họ rất ít và hiếm hoi. Họ là những trí tuệ xuất sắc của các thời đại [16] . Nhưng bây giờ họ đã nhiều hơn và ngày càng được tìm thấy. Thể trí của nhân loại đang trong quá trình được rèn luyện và nhiều người đang chạm đến ngưỡng của một tri thức mới. Trực giác hướng dẫn tất cả các nhà tư tưởng tiên tiến vào những lĩnh vực học tập mới hơn chỉ là tiền thân của sự toàn tri mà linh hồn đặc trưng. Sự thật về tất cả mọi thứ tồn tại, và chúng ta gọi đó là toàn tri, không thể sai lầm, “chân tri thức” của triết lý Hindu. Khi con người nắm bắt được một mảnh nhỏ của nó và hấp thụ nó vào nhận thức con người, chúng ta gọi đó là sự hình thành của một định luật, một khám phá về một trong những quy trình của tự nhiên. Trước đây, đây là một công việc chậm chạp và từng mảnh nhỏ. Sau này, và không lâu nữa, ánh sáng sẽ tràn vào, chân lý sẽ được tiết lộ và nhân loại sẽ bước vào di sản của mình—di sản của linh hồn.

In some of our considerations, speculation must perforce enter in. Those who see a vision that is withheld from those lacking the necessary equipment for its apprehension are regarded as fanciful, and unreliable. When many see the vision, its possibility is admitted, but when humanity itself has the awakened and open eye, the vision is no longer emphasised but a fact is stated and a law enunciated. Such has been the history of the past and such will be the process in the future.

Trong một số suy xét của chúng ta, sự suy đoán bắt buộc phải tham gia. Những người nhìn thấy một tầm nhìn mà những người khác không thấy do thiếu trang bị cần thiết để nắm bắt nó được coi là tưởng tượng và không đáng tin cậy . Khi nhiều người nhìn thấy tầm nhìn đó, khả năng của nó được thừa nhận, nhưng khi toàn thể nhân loại đã có con mắt mở ra và thức tỉnh, tầm nhìn không còn được nhấn mạnh nữa mà một sự thật được tuyên bố và một định luật được ban hành. Đó đã là lịch sử của quá khứ và sẽ là quá trình trong tương lai.

Life we look upon as the one form of existence, manifesting in what is called Matter; or what, incorrectly separating them, we name spirit, soul and matter in man. Matter is the vehicle for the manifestation of soul on this plane of existence, and soul is the vehicle on a higher plane for the manifestation of spirit, and these three are a trinity synthesized by life, [Page 14] which pervades them all.” (The Secret Doctrine. Vol: I. p. 79. 80.)

Chúng ta nhìn nhận Sự sống như là một dạng tồn tại duy nhất, biểu hiện trong cái gọi là Vật chất; hoặc cái mà, do sự chia tách không đúng cách, chúng ta gọi là tinh thần, linh hồn và vật chất trong con người. Vật chất là phương tiện cho sự biểu hiện của linh hồn trên cõi tồn tại này, và linh hồn là phương tiện trên cõi cao hơn cho sự biểu hiện của tinh thần, và ba cái này là một bộ ba được hợp nhất bởi sự sống, cái thấm nhuần tất cả chúng.” (Giáo Lý Bí Nhiệm, Tập I, trang 79, 80.)

The past is purely speculative from the standpoint of the average man and the future is equally so, but he himself is the result of that past and the future will work out of the sum total of his present characteristics and qualities. If this is true of the individual it is then also equally true of mankind as a whole. That unit in nature, which we call the fourth or human kingdom, represents that which is the product of its physical heritage; its characteristics are the sum of its emotional and mental unfoldments and its assets are those which it has succeeded in accumulating during the cycles wherein it has [17] been wrestling with its environment—the sum total of the other kingdoms in nature. Within the human kingdom lie potentialities and latencies, characteristics and assets which the future will reveal and which in their turn determine that future.

Quá khứ chỉ là suy đoán từ quan điểm của người bình thường và tương lai cũng vậy, nhưng chính y là kết quả của quá khứ đó và tương lai sẽ được hình thành từ tổng số các đặc điểm và phẩm chất hiện tại của y. Nếu điều này đúng với cá nhân thì nó cũng đúng với nhân loại nói chung. Đơn vị trong tự nhiên mà chúng ta gọi là giới thứ tư hay giới nhân loại, đại diện cho sản phẩm của di sản vật lý của nó; các đặc điểm của nó là tổng số sự khai mở cảm dục và trí tuệ của nó và các tài sản của nó là những gì nó đã tích lũy được trong các chu kỳ [17] mà nó đã chiến đấu với môi trường của mình—tổng số của các giới khác trong tự nhiên. Trong giới nhân loại tồn tại các tiềm năng và khả năng tiềm ẩn, các đặc điểm và tài sản mà tương lai sẽ tiết lộ, và đến phiên mình chúng xác định tương lai đó.

I have purposely chosen to begin with the undefinable and the unrecognised. The soul is as yet an unknown quantity. It has no real place in the theories of the academic and scientific investigators. It is unproven and regarded by even the more open-minded of the academicians as a possible hypothesis, but lacking demonstration. It is not accepted as a fact in the consciousness of the race. Only two groups of people accept it as a fact; one is the gullible, undeveloped, childlike person who, brought up on a scripture of the world, and being religiously inclined, accepts the postulates of religion—such as the soul, God and immortality—without questioning. The other is that small but steadily growing band of Knowers of God, and of reality, who know the soul to be a fact in their own experience but are unable to prove its existence satisfactorily to the man who admits only that which the concrete mind can grasp, analyse, criticise and test.

Tôi đã cố tình chọn bắt đầu với những điều không thể định nghĩa và không được công nhận. Linh hồn vẫn là một thực thể chưa được biết đến. Nó không có chỗ đứng thực sự trong các lý thuyết của các nhà nghiên cứu học thuật và khoa học. Nó chưa được chứng minh và thậm chí những người có tư duy cởi mở nhất trong giới học giả cũng chỉ coi nó là một giả thuyết khả dĩ, nhưng thiếu sự chứng minh. Nó không được chấp nhận như một sự thật trong tâm thức của loài người. Chỉ có hai nhóm người chấp nhận nó như một sự thật; một là những người cả tin, chưa phát triển, giống như trẻ con, được nuôi dưỡng dựa trên các kinh điển của thế giới, và có khuynh hướng tôn giáo, chấp nhận các định đề của tôn giáo—như linh hồn, Thượng đế và sự bất tử—mà không cần đặt câu hỏi. Nhóm kia là nhóm nhỏ nhưng ngày càng lớn mạnh của những Người Biết về Thượng đế và thực tại, những người biết linh hồn là một sự thật trong trải nghiệm của chính họ nhưng không thể chứng minh sự tồn tại của nó một cách thỏa đáng cho người chỉ thừa nhận những gì mà trí tuệ cụ thể có thể nắm bắt, phân tích, phê bình và kiểm tra.

The ignorant and the wise meet on common ground as extremes always do. In between are those who are neither totally ignorant nor intuitively wise. They are the mass of the educated people who have knowledge but not understanding, and who have yet to learn the distinction between that which can be grasped by the rational mind, that which can be seen by the mind’s eye, and that which only the higher or abstract mind can formulate and know. This ultimately merges in the intuition, which is the “knowing faculty” of the intelligent and practical mystic who—relegating the emotional and feeling nature to its own place—uses the mind as a focussing [18] point and looks out through that lens upon the world of the soul.

Người vô minh và người minh triết gặp nhau trên một nền tảng chung như những thái cực luôn như vậy. Ở giữa là những người không hoàn toàn vô minh cũng không minh triết một cách trực giác. Họ là khối đông của những người có học thức, có kiến thức nhưng không có sự thấu hiểu, và họ còn phải học cách phân biệt giữa những gì có thể được nắm bắt bởi trí tuệ lý trí, những gì có thể được nhìn thấy bởi con mắt trí tuệ, và những gì chỉ có thể được thượng trí hoặc trí trừu tượng hình thành và biết được. Điều này cuối cùng hòa nhập vào trực giác, vốn là “khả năng biết” của nhà thần bí thông minh và thực tiễn, người—để cho bản chất cảm xúc và cảm giác vào vị trí của nó—sử dụng trí tuệ như một điểm tập trung [18] và nhìn ra thế giới của linh hồn qua lăng kính đó.

Man’s Three Aspects

BA PHƯƠNG DIỆN CỦA CON NGƯỜI

One of the main means whereby man arrives at an understanding of that great sum total we call the Macrocosm—God, functioning through a solar system—is by an understanding of himself, and the Delphic injunction “Man, know thyself” was an inspired utterance, intended to give man the clue to the mystery of deity. Through the Law of Analogy, or correspondences, the cosmic processes, and the nature of the cosmic principles are indicated in the functions, structure, and characteristics of a human being. They are indicated but not explained or elaborated. They serve simply as sign posts, directing man along the path whereon future sign posts may be found and more definite indications noted.

Một trong những phương tiện chính mà con người đạt đến sự hiểu biết về tổng thể vĩ đại mà chúng ta gọi là Đại Thiên Địa—Thượng Đế, vận hành qua một hệ mặt trời—là bằng cách hiểu biết về chính mình, và lời khuyên của đền Delphi “Con người, hãy tự biết mình” là một lời phát ngôn đầy cảm hứng, nhằm cung cấp cho con người manh mối để giải mã bí ẩn của thiên tính. Thông qua Định luật Tương đồng, hay Định luật tương ứng, các quá trình vũ trụ và bản chất của các nguyên lý vũ trụ được biểu thị trong các chức năng, cấu trúc và đặc điểm của một con người. Chúng được biểu thị nhưng không được giải thích hay phác thảo chi tiết. Chúng chỉ đơn giản là các dấu hiệu chỉ đường, hướng dẫn con người trên con đường mà trên đó các dấu hiệu tương lai có thể được tìm thấy và các chỉ dẫn rõ ràng hơn được ghi nhận.

The comprehension of that triplicity of spirit, soul, and body lies as yet beyond man’s achievement, but an idea as to their relationship and their general coordinated function may be indicated by a consideration of man from the physical side, and his objective functioning.

Sự hiểu biết về bộ ba tinh thần, linh hồn và thể xác vẫn còn nằm ngoài khả năng của con người, nhưng một ý niệm về mối quan hệ của chúng và chức năng phối hợp chung của chúng có thể được chỉ ra bằng cách xem xét con người từ khía cạnh vật lý và hoạt động khách quan của y.

There are three aspects of man’s organism which are symbols, and symbols only, of the three aspects of being.

Có ba phương diện của cơ thể con người là biểu tượng, và chỉ là biểu tượng, của ba phương diện của sự tồn tại.

1. The energy, or activating principle, which withdraws mysteriously at death, partially withdraws in the hours of sleep or of unconsciousness, and which seems to use the brain as its main seat of activity and from there to direct the functioning of the organism. This energy has a primary direct relation with the three parts of the organism which we call the brain, the heart, and the breathing apparatus. This is the microcosmic symbol of spirit.

1. Năng lượng, hay nguyên lý kích hoạt, rút lui một cách bí ẩn khi chết, rút lui một phần trong những giờ ngủ hoặc bất tỉnh, và dường như sử dụng não bộ làm nơi hoạt động chính và từ đó điều khiển hoạt động của cơ thể. Năng lượng này có mối quan hệ trực tiếp chính với ba phần của cơ thể mà chúng ta gọi là não, tim và bộ máy hô hấp. Đây là biểu tượng tiểu thiên địa của tinh thần.

2. The nervous system, with its complexities of nerves, nerve centres and that multiplicity of interrelated and sensitive parts which serve to coordinate the organism, [19] to produce the sensitive response which exists between the many organs and parts which form the organism as a whole, and which serve also to make the man aware of, and sensitive to, his environment. This entire sensory apparatus is that which produces the organised awareness and coordinated sensitivity of the entire human being, first, within itself as a unit, and secondly, its responsiveness and sensitive reaction to the world within which it plays its part. This nervous structure, coordinating, correlating, and producing an outer and inner group activity demonstrates primarily through the three parts of the nervous system.

Hệ thần kinh, với sự phức tạp của các dây thần kinh, trung tâm thần kinh và sự đa dạng của các phần nhạy cảm và liên quan chặt chẽ với nhau, vốn phối hợp cơ thể, để tạo ra phản ứng nhạy cảm tồn tại giữa nhiều cơ quan và bộ phận vốn tạo thành cơ thể như một tổng thể, [19] và cũng phục vụ để làm cho con người nhận thức được và nhạy cảm với môi trường xung quanh. Toàn bộ bộ máy cảm giác này là cái tạo ra nhận thức có tổ chức và sự nhạy cảm phối hợp của toàn bộ con người, trước hết, trong chính nó như một đơn vị, và thứ hai, sự đáp ứng và phản ứng nhạy cảm của nó đối với thế giới mà nó thực hiện vai trò trong đó. Cấu trúc thần kinh này, phối hợp, liên kết và tạo ra hoạt động nhóm bên ngoài và bên trong, chủ yếu được thể hiện qua ba phần của hệ thần kinh.

a. Cerebro-spinal system.

a. Hệ thần kinh trung ương.

b. Sensory system of nerves.

b. Hệ thần kinh cảm giác.

c. Peripheral system of nerves.

C. Hệ thần kinh ngoại vi

It is closely associated with the energy aspect, being the apparatus utilised by that energy to vitalise the body, to produce its coordinated activity and functioning, and to bring about an intelligent rapport with the world in which it has to play its part. It lies back, if one might use such an expression, of the body-nature proper, back of the mass of the flesh and bone and muscle. It in its turn, is motivated by and controlled by two factors:

Nó liên kết chặt chẽ với khía cạnh năng lượng, là bộ máy được sử dụng bởi năng lượng đó để tiếp sinh lực cho cơ thể, để tạo ra hoạt động và chức năng phối hợp của cơ thể, và để mang lại một sự hòa hợp thông minh với thế giới mà nó phải đóng vai trò của mình. Nó nằm phía sau, nếu người ta có thể nói như vậy, của chính bản chất cơ thể, phía sau khối thịt, xương và cơ bắp. Đến lượt mình, nó được thúc đẩy và kiểm soát bởi hai yếu tố:

a. The sum total of the energy which is the individual quota of vital energy.

a. Tổng số năng lượng là hạn mức cá nhân của năng lượng thiết yếu.

b. The energy of the environment in which the individual finds himself and within which he has to function and to play his part.

b. Năng lượng của môi trường mà cá nhân thuộc về và trong đó họ phải hoạt động và đóng vai trò của mình.

This coordinating nervous system, this network of interrelating and sensitive nerves is the symbol in man of the soul, and an outer and visible form of an inner spiritual reality.

Hệ thần kinh phối hợp này, mạng lưới các dây thần kinh liên kết và nhạy cảm này là biểu tượng trong con người của linh hồn, và là hình thức bên ngoài và hữu hình của một thực tại tinh thần nội tại.

3. There is finally what might be described as the body, the sum total of flesh, of muscle, and of bone which the [20] man carries around, correlated by the nervous system and energised by what we vaguely call his “life”.

3. Cuối cùng, cái có thể được mô tả là cơ thể, tổng hợp của thịt, cơ bắp và xương mà con người [20] mang theo, được phối hợp bởi hệ thần kinh và được tiếp năng lượng bởi cái mà chúng ta gọi một cách mơ hồ là “sự sống” của y.

In these three, the life, the nervous system and the body mass we find the reflection and the symbol of the greater whole, and by a close study of these, and a comprehension of their functions and group relation, we can arrive at an understanding of some of the laws and principles which direct the activities of “God in nature”—a phrase, sublimely true and equally finitely false.

Trong ba điều này, sự sống, hệ thần kinh và cơ thể, chúng ta tìm thấy phản ánh và biểu tượng của tổng thể lớn hơn, và bằng cách nghiên cứu kỹ lưỡng những điều này và hiểu rõ các chức năng và mối quan hệ nhóm của chúng, chúng ta có thể đạt đến sự hiểu biết về một số định luật và nguyên lý điều khiển các hoạt động của “Thượng Đế trong tự nhiên”—một cụm từ vừa tuyệt đối đúng đắn lại vừa hoàn toàn sai lầm.

The three aspects of divinity, the central energy, or spirit, the coordinating force or soul, and that which these two use and unify are in reality one vital principle manifesting in diversity. These are the Three in One, the One in Three, God in nature, and nature itself in God.

Ba phương diện của thiên tính, năng lượng trung tâm hay tinh thần, mãnh lực phối hợp hay linh hồn, và những gì mà hai điều này sử dụng và hợp nhất thực chất là một nguyên lý sinh lực biểu hiện trong sự đa dạng. Đây là Ba trong Một, Một trong Ba, Thượng Đế trong tự nhiên và tự nhiên trong Thượng Đế.

Carrying the concept, for the sake of illustration, into other realms of thought this trinity of aspects can be seen functioning in the religious world as the esoteric teaching, the fundamental symbology and doctrines of the great world religions and the exoteric organisations; in government it is the sum total of the will of the people whatever that will may be, the formulated laws, and the exoteric administration; in education it is the will to learn, the arts and sciences, and the great exoteric educational systems; in philosophy it is the urge to wisdom, the interrelated schools of thought, and the outer presentation of the teachings. Thus this eternal triplicity runs through every department of the manifested world, whether viewed as that which is tangible, or as that which is sensitive and coherent, or that which is energising. It is that intelligent activity which has been clumsily called “awareness”; it is the capacity of awareness itself, involving as it does sensitive response to environment, and the apparatus of that response, the divine duality of the soul; it is finally the sum total of that which is contacted and known; it is that of which the sensitive apparatus [21] becomes aware. This, as we shall see later, is a gradually growing realisation, shifting ever into more esoteric and inner realms.

Mang khái niệm này vào các lĩnh vực tư tưởng khác để minh họa, bộ ba phương diện này có thể được thấy hoạt động trong thế giới tôn giáo như là giáo lý nội môn, các biểu tượng và học thuyết cơ bản của các tôn giáo lớn trên thế giới và các tổ chức ngoại môn; trong chính phủ đó là tổng hợp của ý chí của nhân dân bất kể ý chí đó là gì, các luật lệ được hình thành, và sự quản lý bên ngoài; trong giáo dục đó là ý chí học hỏi, các nghệ thuật và khoa học, và các hệ thống giáo dục ngoại môn lớn; trong triết học đó là sự thúc đẩy đạt đến sự minh triết, các trường phái tư tưởng liên kết với nhau, và sự trình bày bên ngoài của các giáo lý. Như vậy, bộ ba vĩnh cửu này đi qua mọi bộ phận của thế giới được biểu hiện, dù được xem là cái hữu hình, hay là cái nhạy cảm và cố kết, hay là cái năng lượng hóa. Đó là hoạt động thông minh đã được gọi một cách vụng về là “sự nhận thức”; đó là khả năng của chính sự nhận thức, liên quan đến phản ứng nhạy cảm với môi trường và bộ máy của phản ứng đó, là sự nhị nguyên thiêng liêng của linh hồn; cuối cùng, đó là tổng số của những gì được tiếp xúc và biết đến; đó là cái mà bộ máy nhạy cảm [21] trở nên nhận thức được. Điều này, như chúng ta sẽ thấy sau này, là một sự nhận thức ngày càng phát triển, chuyển đổi dần vào các lĩnh vực nội môn và sâu xa hơn.

These three aspects are seen in man, the divine unit of life. First he recognises them in himself; then he sees them in every form in his environment, and finally he learns to relate these aspects of himself to the similar aspects in other forms of divine manifestation. Correct relation between forms will result in the harmonising and right adjustment of physical plane life. Correct response to one’s environment will result in correct rapport with the soul aspect, hidden in every form, and will produce right relations between the various parts of the inner nervous structure to be found in every kingdom of nature, subhuman and superhuman. This is as yet practically unknown but is rapidly coming into recognition, and when it is proven and realised it will be discovered that therein lies the basis of brotherhood and of unity. As the liver, the heart, the lungs, the stomach, and other organs in the body are separate in existence and in function and yet are unified and brought into relation through the medium of the nervous system throughout the body, so will it be found that in the world such organisms as the kingdoms in nature have their separate life and functions yet are correlated and coordinated by a vast intricate sensory system which is sometimes called the soul of all things, the anima mundi, the underlying consciousness.

Ba phương diện này được thấy trong con người, đơn vị sự sống thiêng liêng. Trước tiên, con người nhận ra chúng trong bản thân mình; sau đó, con người thấy chúng trong mọi hình tướng trong môi trường của mình, và cuối cùng con người học cách liên kết các phương diện này của mình với các phương diện tương tự trong các hình tướng khác của sự biểu hiện thiêng liêng. Mối quan hệ đúng đắn giữa các hình tướng sẽ dẫn đến sự hài hòa và điều chỉnh đúng đắn của đời sống cõi trần. Phản ứng đúng đắn với môi trường của một người sẽ dẫn đến sự quan hệ đúng đắn với khía cạnh linh hồn, ẩn giấu trong mọi hình tướng, và sẽ tạo ra mối quan hệ đúng đắn giữa các phần khác nhau của cấu trúc thần kinh nội tại có thể được tìm thấy trong mọi giới tự nhiên, cả dưới nhân loại và siêu nhân loại. Điều này hiện tại vẫn còn hầu như chưa được biết đến nhưng đang nhanh chóng được công nhận, và khi nó được chứng minh và nhận ra, người ta sẽ khám pha ra rằng đó là cơ sở của tình huynh đệ và của sự hợp nhất. Giống như gan, tim, phổi, dạ dày và các cơ quan khác trong cơ thể tồn tại và có chức năng riêng biệt nhưng vẫn được thống nhất và đưa vào mối quan hệ thông qua hệ thần kinh khắp cơ thể, người ta cũng sẽ thấy rằng trong thế giới, các tổ chức như các giới tự nhiên có sự sống và chức năng riêng biệt nhưng vẫn được liên kết và phối hợp bởi một hệ thống cảm giác phức tạp rộng lớn mà đôi khi được gọi là linh hồn của vạn vật, anima mundi, tâm thức nền tảng.

In dealing with the triplicities so often used when speaking of deity, such as spirit, soul, and body, —life, consciousness, and form, —it is of value to remember that they refer to differentiations of the one life, and that the more of these triplicities with which one can familiarise oneself the more one will be in rapport with a wider circle of men. But when one is dealing with things occult and subjective, and when the subject about which [22] one writes deals with the undefinable, then difficulty is encountered. It is no difficult matter to describe a man’s personal appearance, his clothing, his form, and the things with which he is surrounded. Language suffices satisfactorily to deal with the concrete and with the world of form. But when one endeavours to convey an idea of his quality, character, and nature one is immediately faced with the problem of the unknown, with that undefinable unseen part which we sense, but which remains in a large sense unrevealed, and unrealised even by the man himself. How then shall we describe him through the medium of language?

Khi đề cập đến các bộ ba thường được sử dụng khi nói về thượng đế, như tinh thần, linh hồn và thể xác, —sự sống, tâm thức và hình tướng, —rất hữu ích khi nhớ rằng chúng đề cập đến các biến phân của một sự sống duy nhất, và rằng càng quen thuộc với nhiều bộ ba này, ta càng hòa hợp với một phạm vi rộng lớn hơn của nhân loại. Nhưng khi một người đề cập đến những điều huyền bí và chủ quan, và khi chủ đề mà người đó viết về [22] những điều không thể định nghĩa, thì khó khăn sẽ xuất hiện. Không khó để mô tả vẻ ngoài cá nhân của một người, trang phục của họ, hình dạng của họ và những thứ mà họ được bao quanh. Ngôn ngữ đủ để đề cập một cách thỏa đáng với cái cụ thể và với thế giới hình tướng. Nhưng khi một người cố gắng truyền đạt một ý tưởng về phẩm chất, tính cách và bản chất của người đó, họ ngay lập tức phải đối mặt với vấn đề của cái chưa biết, với phần vô hình không thể định nghĩa mà chúng ta cảm nhận được, nhưng phần lớn vẫn chưa được tiết lộ, và thậm chí chính người đó cũng chưa nhận ra. Vậy làm thế nào chúng ta có thể mô tả y thông qua phương tiện ngôn ngữ?

If this is so of man, how much greater is the difficulty when we seek through words to express that inexpressible sum total of which the terms spirit, soul, and body are regarded as the main component differentiations? How shall we define that undefinable life that men have (for the sake of understanding) limited and separated into a trinity of aspects, or persons, calling the whole by the name of God?

Nếu điều này đúng với con người, thì khó khăn còn lớn hơn biết bao nhiêu khi chúng ta cố gắng qua lời nói để diễn đạt tổng thể không thể diễn đạt mà các thuật ngữ tinh thần, linh hồn và thể xác được coi là những biến phân thành phần chính yếu? Làm thế nào chúng ta có thể định nghĩa sự sống không thể định nghĩa mà con người đã (vì mục đích hiểu biết) giới hạn và tách ra thành một bộ ba các phương diện, hoặc các ngôi, gọi tổng thể bằng tên gọi Thượng đế?

Yet where this differentiation of God into a trinity is universal and age-long in use, where every people—ancient and modern—employ the same triplicity of ideation to express an intuitive realisation, there is warrant for the usage. That some day we may think and express the truth differently may indeed be so, but for the average thinker of today the terms spirit, soul, and body stand for the aggregate of divine manifestation, both in the deity of the universe and in that lesser divinity, man himself. As this treatise is intended for the thinking human being and not for the crystallised theologians or the theoretically biassed scientists we will adhere to the well-used terminology and seek to understand what has lain back of the phrases in which man has sought to explain God Himself.

Tuy nhiên, khi sự phân chia Thượng đế thành một bộ ba là phổ quát và đã được sử dụng từ lâu đời, khi mọi dân tộc—cổ đại và hiện đại—sử dụng cùng một bộ ba ý niệm để diễn đạt một nhận thức trực giác, thì có cơ sở cho việc sử dụng này. Rằng một ngày nào đó chúng ta có thể suy nghĩ và diễn đạt sự thật khác đi, điều đó thực sự có thể xảy ra, nhưng đối với người suy nghĩ trung bình của ngày hôm nay, các thuật ngữ tinh thần, linh hồn và thể xác đại diện cho tổng thể của sự biểu hiện thiêng liêng, cả trong thượng đế của vũ trụ và trong thiên tính nhỏ hơn, là chính con người. Vì luận thuyết này nhằm cho con người tư duy và không phải cho các nhà thần học cứng nhắc hay các nhà khoa học thiên về lý thuyết, chúng ta sẽ bám vào thuật ngữ được sử dụng rộng rãi và cố gắng hiểu những gì ẩn sau các cụm từ mà con người đã cố gắng giải thích về chính Thượng đế.

“God is Spirit, and they that worship Him must worship [23] Him in Spirit and in Truth,” states one of the scriptures of the world. “Man became a living soul,” is to be found in another place in the same scripture. “I pray God your whole spirit and soul and body may be preserved blameless,” said a great initiate of the White Lodge; and the greatest of them all yet present with us in physical form on earth, repeated the words of an earlier sage when He said: “I have said ye are Gods, and ye are all the children of the most High”. In those words the triplicity of man, his divinity and his relationship to the life in Whom he lives and moves and has his being, is touched upon from the Christian standpoint, and all the great religions deal in analogous phrases with that relationship.

“Thượng Đế là Tinh Thần, và những kẻ thờ phượng Ngài phải thờ phượng [23] Ngài trong Tinh Thần và trong Sự Thật,” ^[1] là câu trong kinh thánh của một trong các tôn giáo trên thế giới. “Con người trở thành một linh hồn sống,” được tìm thấy ở một nơi khác trong cùng một kinh thánh. “Ta cầu nguyện rằng toàn thể tinh thần, linh hồn và thân xác của ngươi sẽ được bảo tồn vô tội,” một vị điểm đạo đồ vĩ đại của Thánh Đoàn đã nói; và vị vĩ đại nhất trong số họ, hiện còn hiện diện với chúng ta dưới hình dạng vật lý trên trần gian, đã lặp lại lời của một hiền triết trước đó khi Ngài nói: “Ta đã nói rằng các ngươi là các Thần Linh, và tất cả các ngươi là con của Đấng Tối Cao”. Trong những lời này, bộ ba của con người, thiên tính của y và mối quan hệ của y với sự sống mà trong đó y sống và chuyển động và tồn tại, được đề cập đến từ quan điểm của Ki tô giáo, và tất cả các tôn giáo lớn đều đề cập đến mối quan hệ đó bằng các cụm từ tương tự.

a. Spirit, Life, Energy.

a. Tinh thần, Sự sống, Năng lượng.

The word spirit is applied to that undefinable, elusive, essential impulse or Life which is the cause of all manifestation. It is the breath of Life and is that rhythmic inflow of vital energy which manifests in its turn as the attractive force, as the consciousness, or soul, and is the sum total of atomic substance. It is the correspondence in the great Existence or Macrocosm of that which in the little existence or microcosm is the vital inspiring factor which we call the life of man; this is indicated by the breath in his body, which is abstracted or withdrawn when the life course is run.

Từ “tinh thần” được áp dụng cho xung lực tinh túy không thể định nghĩa, khó nắm bắt, hay là Sự Sống, nguyên nhân của tất cả sự biểu hiện. Đó là hơi thở của Sự Sống và là dòng chảy nhịp nhàng của năng lượng sinh lực, lần lượt biểu hiện như lực hấp dẫn, như tâm thức hoặc linh hồn, và là tổng thể của chất liệu nguyên tử. Đó là sự tương ứng trong Đại Thể hay Đại thiên địa với cái mà trong Tiểu Thể hay tiểu thiên địa là yếu tố truyền cảm hứng sinh động mà chúng ta gọi là sự sống của con người; điều này được chỉ ra bởi hơi thở trong cơ thể của y, thứ sẽ bị rút đi khi vòng đời của y kết thúc.

What this something is, who shall say? We trace it back to the soul or consciousness aspect, and from the soul to the spirit (as we call the three aspects of the one breath) but what these words really signify, who has the courage to declare? We call this unknown something by differing names, according to our particular school of thought; we seek to express it in words, and end by call it Spirit, the One Life, the Monad, Energy. Again we must remember that understanding as to the nature [24] of this one life is purely relative. Those who are engrossed in the form side of existence think in terms of physical vitality, of feeling, impulse, or of mental force and do not pass beyond that unified life-consciousness of which all the above are differentiations. Those again who are interested in the more metaphysical approach and in the soul-life more than in the form aspect express their concept in terms of soul manifestation and—passing beyond the personal selfish reactions of the body nature—think in terms of life, in terms of quality, of group will or power, group coordination or love-wisdom, and of group intelligence or knowledge, covering all by the generic term of brotherhood.

Ai có thể nói được điều này là gì? Chúng ta truy nguyên nó đến khía cạnh linh hồn hay tâm thức, và từ linh hồn đến tinh thần (như chúng ta gọi ba khía cạnh của một hơi thở) nhưng những từ này thực sự có ý nghĩa gì, ai dám tuyên bố? Chúng ta gọi điều gì đó không biết này bằng những tên khác nhau, tùy thuộc vào trường phái tư tưởng cụ thể của chúng ta; chúng ta cố gắng diễn đạt nó bằng ngôn từ, và cuối cùng gọi nó là Tinh Thần, Sự Sống Duy Nhất, Chân Thần, Năng Lượng. Một lần nữa, chúng ta phải nhớ rằng sự hiểu biết về bản chất của sự sống duy nhất này là hoàn toàn tương đối. Những người say mê khía cạnh hình tướng của sự tồn tại nghĩ về sự sống như sinh lực vật lý, cảm xúc, xung lực hoặc mãnh lực trí tuệ và không vượt qua được cái gọi là sự sống-tâm thức hợp nhất mà tất cả những điều trên đều là sự phân biệt. Những người khác, quan tâm đến cách tiếp cận siêu hình hơn và đời sống linh hồn hơn là khía cạnh hình tướng, diễn đạt khái niệm của họ bằng những thuật ngữ về sự biểu hiện của linh hồn và—vượt qua những phản ứng ích kỷ cá nhân của bản chất thân thể—nghĩ về sự sống, về phẩm chất, về ý chí hay quyền lực của nhóm, sự phối hợp của nhóm hoặc bác ái – minh triết, và trí tuệ của nhóm hoặc tri thức, bao phủ tất cả bằng thuật ngữ chung là tình huynh đệ.

But even that is found to be separative, through the separation into larger units than the lower is capable of grasping. Therefore the initiate, especially after the third initiation, begins to think even more synthetically and to express truth to himself in terms of Spirit, Life, the One. These terms mean to him something significant, but something so far removed from the concept of ordinary thinking humanity that it is needless for me to enlarge further upon it.

Nhưng ngay cả điều đó cũng được thấy là ta1ch biệt, thông qua sự phân chia thành các đơn vị lớn hơn so với khả năng nắm bắt của cấp thấp hơn. Do đó, điểm đạo đồ, đặc biệt là sau lần điểm đạo thứ ba, bắt đầu suy nghĩ thậm chí tổng hợp hơn và diễn đạt chân lý cho chính mình bằng các thuật ngữ Tinh Thần, Sự Sống, Đấng Duy Nhất. Những thuật ngữ này có ý nghĩa đối với họ, nhưng là điều gì đó quá xa vời so với khái niệm của nhân loại suy nghĩ thông thường đến mức không cần thiết để tôi phải mở rộng thêm về nó.

This brings me to a point, that should be dealt with here, prior to any further expansion of our subject. In the Treatise on Cosmic Fire and in the above passage it frequently appears that teaching is carried forward to a certain point and then dropped with the statement that, owing to the point in evolution of the average man, his reaction to truth and the reaction of the disciple-student or the initiate will differ. This is necessarily so; each will read into the words his own state of consciousness; each will fail to interpret in terms of the more advanced reaction of those on a higher stage of the ladder of evolution. The average reader, however, objects to being forced to recognise wider points of view than his own, and the phraseology which says: “It is needless to enlarge on [25] this for it would only be understood by the initiate”, serves only to aggravate him, tends to make him believe that evasion is intended, and that the writer (having got out of his depth) is seeking to save his face by some such statement. Just as a scientific treatise would prove meaningless and a mere jumble of words to the average grammar school child, but would carry a clear definition and meaning to experts in the subject owing to training and mental development, so there are those to whom the subject of the soul and its nature as dealt with in such an instruction as this is as clear and lucid as current literature is to the average reader, and the best sellers, as you call them, to the general public. Equally, though fewer in number, there are those advanced souls to whom the spirit and its nature is also a rational and understandable subject, to be appreciated and comprehended through the medium of the soul and its powers just as it is possible to arrive at an understanding of the soul through the medium of the mind, correctly employed. On a lower level altogether, we know it is easy to understand the nature of the physical body through a study and right use of the desire nature. It is a form of pride, and a refusal to recognize one’s temporary limitations that awakens in readers a dislike for phrases which aptly and truly say: “When you are further developed, you will understand the above.” This should be made clear.

Điều này dẫn tôi đến một điểm, mà cần phải được đề cập ở đây, trước bất kỳ sự mở rộng nào thêm về chủ đề của chúng ta. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ và trong đoạn văn trên, thường xuất hiện rằng giáo lý được tiếp tục đến một điểm nhất định rồi dừng lại với tuyên bố rằng, do điểm tiến hóa của người trung bình, phản ứng của họ với chân lý và phản ứng của người đệ tử hay điểm đạo đồ sẽ khác nhau. Điều này tất yếu là như vậy; mỗi người sẽ đọc vào các từ theo trạng thái tâm thức của chính mình; mỗi người sẽ không thể giải thích theo các thuật ngữ của phản ứng tiên tiến hơn của những người ở giai đoạn cao hơn trong thang tiến hóa. Tuy nhiên, người đọc trung bình phản đối việc bị buộc phải nhận ra những quan điểm rộng hơn so với của chính mình, và cách diễn đạt rằng: “Không cần thiết phải mở rộng thêm [25] điều này vì nó chỉ được hiểu bởi điểm đạo đồ”, chỉ làm tăng thêm sự khó chịu của y, có xu hướng làm cho họ tin rằng việc né tránh là có chủ ý, và rằng người viết (đã vượt quá khả năng của mình) đang tìm cách giữ thể diện bằng một tuyên bố như vậy. Cũng giống như một luận văn khoa học sẽ trở nên vô nghĩa và chỉ là một mớ từ ngữ lộn xộn đối với một đứa trẻ trung học cơ sở trung bình, nhưng lại mang một định nghĩa và ý nghĩa rõ ràng đối với các chuyên gia trong chủ đề nhờ vào đào tạo và phát triển trí tuệ, cũng có những người mà chủ đề về linh hồn và bản chất của nó được đề cập trong một hướng dẫn như thế này rõ ràng và sáng sủa như văn học hiện tại đối với người đọc trung bình, và các cuốn sách bán chạy nhất, như bạn gọi chúng, đối với công chúng nói chung. Tương tự, dù ít hơn về số lượng, có những linh hồn tiên tiến mà tinh thần và bản chất của nó cũng là một chủ đề hợp lý và có thể hiểu được, để được đánh giá và hiểu thông qua phương tiện của linh hồn và các quyền năng của nó cũng như có thể đạt được sự hiểu biết về linh hồn thông qua phương tiện của tâm trí, được sử dụng đúng cách. Ở mức độ thấp hơn hoàn toàn, chúng ta biết rằng dễ dàng hiểu được bản chất của cơ thể vật lý thông qua việc nghiên cứu và sử dụng đúng đắn bản chất dục vọng. Đó là một hình thức tự hào, và sự từ chối nhận ra những giới hạn tạm thời của mình, khiến người đọc cảm thấy không thích những cụm từ thích hợp và thực sự nói: “Khi bạn phát triển hơn nữa, bạn sẽ hiểu những điều trên.” Điều này cần được làm rõ.

To the Master of the Wisdom, the nature of the spirit, or that positive centre of life which every form hides is no more a mystery than is the nature of the soul to the esoteric psychologist. The source of the one life, the plane, or state from which that life emanates is the great Hidden Mystery to the members of the hierarchy of adepts. The nature of spirit, its quality and type of cosmic energy, its rate of vibration and its basic cosmic differentiations are the study of initiates above the third degree and the subject of their investigations. They [26] bring to that study a fully developed intuition, plus that mental interpretive capacity which their cycle of incarnation has developed. They employ the awakened and developed inner light of their souls to interpret and comprehend that life which (divorced from the world of form) persists on the higher levels of consciousness and penetrates into our solar system from some exterior centre of being. They throw this light (which is in them and which they manipulate and use) in two directions therefore, standing as they do in the midmost state and functioning as they choose to function on the plane of the intuition or of buddhi. They cast that light into the world of form and know all things, interpreting all with correctness; they cast that light into the formless realms of the higher three planes (formless from the standpoint of man in the three worlds below the intuitional plane) and seek to understand, through steady expansive growth, the nature and purpose of that which is neither body nor soul, neither force nor matter, but which is the cause of both in the universe.

Đối với Chân sư Minh Triết, bản chất của tinh thần, hay trung tâm sống tích cực mà mỗi hình tướng che giấu, không còn là điều bí ẩn hơn bản chất của linh hồn đối với nhà tâm lý học nội môn. Nguồn gốc của sự sống duy nhất, cõi hay trạng thái từ đó sự sống này phát ra là Đại Bí Ẩn Ẩn Giấu đối với các thành viên của Huyền giai các chân sư. Bản chất của tinh thần, phẩm chất và loại năng lượng vũ trụ của nó, tốc độ rung động và các sự phân biệt vũ trụ cơ bản của nó là nghiên cứu của những điểm đạo đồ trên mức độ thứ ba và là đối tượng của các cuộc điều tra của các Ngài. Các Ngài [26] mang đến nghiên cứu đó một trực giác phát triển hoàn chỉnh, cộng với khả năng diễn giải trí tuệ mà chu kỳ luân hồi của họ đã phát triển. Các Ngài sử dụng ánh sáng nội tâm đã được đánh thức và phát triển của linh hồn mình để diễn giải và hiểu thấu sự sống đó, cái mà (tách biệt khỏi thế giới hình tướng) tồn tại ở các cấp độ cao hơn của tâm thức và thâm nhập vào hệ mặt trời của chúng ta từ một trung tâm hiện hữu bên ngoài nào đó. Do đó, các Ngài chiếu ánh sáng này (vốn ở trong các Ngài và được các Ngài vận dụng và sử dụng) theo hai hướng, đứng ở trạng thái giữa và hoạt động theo ý muốn trên cõi trực giác hoặc Bồ đề. Các Ngài chiếu ánh sáng đó vào thế giới hình tướng và biết tất cả mọi thứ, diễn giải mọi thứ một cách chính xác; các Ngài chiếu ánh sáng đó vào các cõi vô hình của ba cõi cao hơn (vô hình từ quan điểm của con người trong ba cõi dưới cõi trực giác) và tìm cách hiểu, qua sự phát triển mở rộng liên tục, bản chất và mục đích của cái không phải là thân xác hay linh hồn, không phải là mãnh lực hay vật chất, nhưng là nguyên nhân của cả hai trong vũ trụ. TWM 25-26

Eventually, when the initiate has undergone the higher solar initiations and can function in the full consciousness of the monad, awareness of that which is divorced even from group form and from those nebulous sheaths which veil and hide the One, becomes possible. The highest types of consciousness work from the plane of the monad as the initiate of lower degree works from the plane of the soul and uses the organs of perception (if such an unsatisfactory phrase is legitimate) and means of knowledge of which average man has no idea; they penetrate or include within their radius of awareness that sum total of life, consciousness and form which we designate God. These initiates of high degree then begin to be aware of a vibration, a revealing light, a note or directional indicating sound which emanates from outside our solar system altogether. The only way in which [27] we can get an appreciation of the process followed in the expansion of the divine consciousness in man is to study the relation of the mind and the brain and note what follows when the brain becomes the intelligent instrument of the mind; then study the relation of the soul to the mind and what eventuates when man is directed by his soul and utilises the mind to control the physical plane activities through the medium of the brain. In these three—soul, mind and brain—we have the analogy and the clue to the understanding of spirit, soul and body, and their mutual functions. This was the subject matter of the book, The Light of the Soul. Upon the perfecting of the conditions dealt with in that book there follows still another expansion when the spirit aspect, man’s emanating source of energy, begins to use the soul (via the intuition) and to impress upon the soul-consciousness those laws, knowledges, forces and inspirations which will make the soul the instrument of the spirit or monad, just as the personal man became, at an earlier stage (via the mind), the instrument of the soul. In that earlier stage the development was two-fold. As the soul assumed control, via the mind, so the brain became responsive to the soul. Man was awakened to a knowledge of himself as he really was and to the three worlds of his normal evolution; later he became group conscious and was no longer a separated individual. As the soul is brought under the dominance of the spirit, an analogous two stages are likewise seen:

Cuối cùng, khi điểm đạo đồ đã trải qua các lần điểm đạo cao hơn của Thái dương hệ và có thể hoạt động trong toàn bộ tâm thức của chân thần, sự nhận thức về những gì tách biệt ngay cả từ hình thức nhóm và từ những lớp vỏ mờ mịt che giấu và che khuất Đấng Duy Nhất trở nên khả thi. Các loại tâm thức cao nhất của hoạt động từ cõi của chân thần giống như điểm đạo đồ ở cấp độ thấp hơn hoạt động từ cõi của linh hồn và sử dụng các cơ quan nhận thức (nếu cụm từ không thỏa đáng này hợp pháp) và các phương tiện kiến thức mà người bình thường không có khái niệm; họ thâm nhập hoặc bao gồm trong bán kính nhận thức của mình tổng số sự sống, tâm thức và hình tướng mà chúng ta gọi là Thượng Đế. Những điểm đạo đồ ở cấp cao này sau đó bắt đầu nhận thức về một rung động, một ánh sáng tiết lộ, một nốt hoặc âm thanh chỉ dẫn phát ra từ hoàn toàn bên ngoài Thái dương hệ của chúng ta. Cách duy nhất mà [27] chúng ta có thể đánh giá quá trình mở rộng tâm thức thiêng liêng trong con người là nghiên cứu mối quan hệ giữa thể trí và bộ não và chú ý đến những gì xảy ra khi bộ não trở thành công cụ thông minh của thể trí; sau đó nghiên cứu mối quan hệ của linh hồn với thể trí và những gì xảy ra khi con người được điều khiển bởi linh hồn của mình và sử dụng thể trí để kiểm soát các hoạt động trên cõi trần thông qua phương tiện của bộ não. Trong ba yếu tố này—linh hồn, thể trí và bộ não—chúng ta có sự tương đồng và manh mối để hiểu về tinh thần, linh hồn và thân thể, và các chức năng tương hỗ của chúng. Đây là chủ đề của cuốn sách “Ánh sáng của Linh hồn”. Khi hoàn thiện các điều kiện được đề cập trong cuốn sách đó, sẽ có một sự mở rộng tiếp theo khi khía cạnh tinh thần, nguồn năng lượng xuất lộ của con người, bắt đầu sử dụng linh hồn (thông qua trực giác) và ghi dấu ấn lên tâm thức linh hồn những định luật, kiến thức, mãnh lực và cảm hứng sẽ biến linh hồn thành công cụ của tinh thần hoặc chân thần, giống như người phàm ngã, ở giai đoạn trước (thông qua thể trí), trở thành công cụ của linh hồn. Ở giai đoạn trước đó, sự phát triển là hai chiều. Khi linh hồn nắm quyền kiểm soát, thông qua thể trí, bộ não trở nên đáp ứng với linh hồn. Con người thức tỉnh với nhận thức về bản thân thực sự của mình và với ba cõi giới của sự tiến hóa bình thường của mình; sau đó, y trở nên có tâm thức nhóm và không còn là một cá nhân tách biệt. Khi linh hồn được đặt dưới sự thống trị của tinh thần, một sự phát triển hai chiều tương tự cũng được thấy như sau:

First, the disciple becomes aware not only of his group and allied groups, but his consciousness is expanded until it might be called planetary consciousness.

Thứ nhất, đệ tử không chỉ nhận thức về nhóm của mình và các nhóm liên kết, mà tâm thức của y còn được mở rộng cho đến khi có thể được gọi là tâm thức hành tinh.

Secondly, he begins to merge that planetary awareness into something more synthetic still, and gradually develops the consciousness of the greater life which [28] includes the planetary life as man includes in his physical expression such living organisms as his heart or brain. When this takes place, he begins to comprehend the significance of spirit, the one life back of all forms, the central energy which is the cause of all manifestation.

Thứ hai, y bắt đầu hòa nhập nhận thức về hành tinh vào một điều gì đó tổng hợp hơn nữa, và dần dần phát triển tâm thức về sự sống vĩ đại hơn [28] bao gồm sự sống hành tinh giống như con người bao gồm trong biểu hiện vật lý của mình những sinh vật sống như tim hoặc não của mình. Khi điều này xảy ra, y bắt đầu hiểu được ý nghĩa của tinh thần, sự sống duy nhất đứng sau tất cả các hình tướng, năng lượng trung tâm là nguyên nhân của mọi sự hiện diện.

The first reaction of the average student on reading the above is to think immediately of the body nature as it expresses some type or other of energy. Thus the duality is the thing noted, and that which employs the thing is present in his mind. Yet one of the main necessities before occult aspirants at this time is to endeavour to think in terms of the one reality which is energy itself and nothing else. Therefore, it is of value to emphasise in our discussion of this abstruse subject, the fact that spirit and energy are synonymous terms and are interchangeable. Only in the realisation of this can we arrive at the reconciliation of science and religion and at a true understanding of the world of active phenomena by which we are surrounded and in which we move.

Phản ứng đầu tiên của học viên trung bình khi đọc phần trên là ngay lập tức nghĩ đến bản chất cơ thể khi nó biểu hiện một loại năng lượng nào đó. Do đó, tính nhị nguyên là điều được lưu ý, và cái sử dụng điều đó hiện diện trong tâm trí của y. Tuy nhiên, một trong những điều cần thiết chính trước những người chí nguyện huyền linh vào thời điểm này là cố gắng suy nghĩ theo thuật ngữ của một thực tại duy nhất là chính năng lượng và không có gì khác. Do đó, việc nhấn mạnh trong thảo luận của chúng ta về chủ đề trừu tượng này, thực tế rằng tinh thần và năng lượng là các thuật ngữ đồng nghĩa và có thể hoán đổi cho nhau, là rất có giá trị. Chỉ khi nhận ra điều này chúng ta mới có thể đạt được sự hòa giải giữa khoa học và tôn giáo và một sự hiểu biết thực sự về thế giới của các hiện tượng hoạt động mà chúng ta đang bị bao quanh và trong đó chúng ta di chuyển.

The terms, organic and inorganic, are largely responsible for much of the confusion and the sharp differentiation existing in the minds of many people between body and spirit, between life and form, and have led to a refusal to admit the essential identity in nature of these two. The world in which we live is regarded by the majority as really solid and tangible, yet possessing some mysterious power (lying concealed within it) which produces movement, activity and change. This is of course putting it crudely, but it suffices to sum up the unintelligent attitude.

Các thuật ngữ, hữu cơ và vô cơ, phần lớn chịu trách nhiệm cho nhiều sự nhầm lẫn và sự phân biệt sắc nét tồn tại trong tâm trí của nhiều người giữa thân xác và tinh thần, giữa sự sống và hình tướng, và đã dẫn đến sự từ chối thừa nhận sự đồng nhất bản chất của hai điều này. Thế giới mà chúng ta sống được đa số xem là thực sự vững chắc và hữu hình, nhưng lại sở hữu một sức mạnh bí ẩn nào đó (nằm ẩn bên trong nó) tạo ra sự chuyển động, hoạt động và thay đổi. Điều này tất nhiên là một cách nói thô sơ, nhưng nó đủ để tổng kết thái độ thiếu thông minh.

The orthodox scientist is largely occupied with structures and relationships, with the composition of forms and with the activity produced by the component form parts and their interrelations and dependencies. The [29] chemicals and elements, and the functions and parts they play, and their mutual interactions as them compose all forms in all the kingdoms of nature, are the subject of their investigation. The nature of the atom, of the molecule, and the cell, their functions, the qualities of their force manifestations and the varying types of activity, the solving of the problem as to the character and nature of the energies—focalised or localised in the differing forms of the natural or material world—demand the consideration of the ablest minds in the world of thought. Yet, the questions, What is Life? or What is Energy? or What is the process of Becoming and the nature of Being? remain unanswered. The problem as to the Why and the Wherefore is regarded as fruitless and speculative and almost insoluble.

Nhà khoa học chính thống phần lớn bận tâm với cấu trúc và mối quan hệ, với thành phần của hình tướng và với hoạt động được tạo ra bởi các phần hình tướng thành phần và sự tương tác và phụ thuộc của chúng. Các hóa chất và nguyên tố, và các chức năng và vai trò mà chúng giữ, sự tương tác lẫn nhau của chúng khi chúng tạo nên mọi hình tướng trong tất cả các giới tự nhiên, là chủ đề của sự điều tra của họ. Bản chất của nguyên tử, của phân tử, và tế bào, chức năng của chúng, các tính chất của các biểu hiện lực của chúng và các loại hoạt động khác nhau, giải quyết vấn đề về tính chất và bản chất của các năng lượng—tập trung hoặc cục bộ trong các hình tướng khác nhau của thế giới tự nhiên hoặc vật chất—đòi hỏi sự cân nhắc của những trí tuệ tài ba nhất trong thế giới tư tưởng. Tuy nhiên, các câu hỏi, Sự sống là gì? hoặc Năng lượng là gì? hoặc Quá trình trở thành là gì và bản chất của Sự Hiện Hữu là gì? vẫn chưa được trả lời. Vấn đề về Lý do và Mục đích được xem là vô ích và mang tính suy đoán và gần như không thể giải quyết được.

Nevertheless, through pure reason, and through the correct functioning of the intuition these problems can be solved and these questions answered. Their solution is one of the ordinary revelations and attainments of initiation. The only true biologists are initiates of the mysteries, for they have an understanding of life and its purpose and are so identified with the life principle that they think and speak in terms of energy and its effects, and all their activities in connection with the work of the planetary hierarchy are based on a few fundamental formulas which concern life as it makes itself felt through its three differentiations or aspects: —energy, force, matter.

Tuy nhiên, thông qua lý trí thuần khiết và thông qua sự hoạt động đúng đắn của trực giác, những vấn đề này có thể được giải quyết và những câu hỏi này có thể được trả lời. Giải pháp cho chúng là một trong những tiết lộ và thành tựu thông thường của sự điểm đạo. Những nhà sinh học chân chính duy nhất là các điểm đạo đồ của những bí ẩn, vì các Ngài có hiểu biết về sự sống và mục đích của nó, và đồng nhất với nguyên khí sự sống đến mức các Ngài nghĩ và nói theo thuật ngữ của năng lượng và những ảnh hưởng của nó, và tất cả các hoạt động của các Ngài liên quan đến công việc của Thánh đoàn hành tinh đều dựa trên một số công thức cơ bản liên quan đến sự sống khi nó tự biểu hiện thông qua ba biến phân hoặc khía cạnh của nó: năng lượng, mãnh lực và vật chất.

It should be noted here, that only as a man understands himself can he arrive at an understanding of that which is the sum total that we call God. This is a truism and an occult platitude but when acted upon leads to a revelation which makes the present ‘Unknown God’ a recognised reality. Let me illustrate.

Cần lưu ý rằng, chỉ khi con người hiểu chính mình, y mới có thể đạt được sự hiểu biết về cái tổng thể mà chúng ta gọi là Thượng đế. Đây là một chân lý phổ biến và một câu châm ngôn huyền bí nhưng khi được thực hiện, nó dẫn đến một sự tiết lộ khiến cho “Thượng đế chưa được biết đến” trở thành một thực tại được công nhận. Hãy để tôi minh họa.

Man knows himself to be a living being and calls death that mysterious process wherein something which he [30] commonly designates as the breath of life is withdrawn. On its withdrawal, the form disintegrates. The cohesive vitalising force is gone and this produces a falling apart into its essential elements of that which has hitherto been regarded as the body.

Con người biết rằng y là một sinh vật sống và gọi cái chết là quá trình bí ẩn trong đó một cái gì đó mà y thường gọi là hơi thở của sự sống bị rút đi. Khi nó bị rút đi, hình tướng tan rã. Lực kết dính và sự sống động đã biến mất và điều này dẫn đến sự phân rã thành các yếu tố cơ bản của cái mà trước đây được coi là cơ thể.

This life principle, this basic essential of Being, and this mysterious elusive factor is the correspondence in man of that which we call spirit or life in the macrocosm. Just as the life in man holds together, animates, vitalises and drives into activity the form and so makes of him a living being, so the life of God—as the Christian calls it, —performs the same purpose in the universe and produces that coherent, living, vital ensemble which we call a solar system.

Nguyên lý sự sống này, yếu tố cơ bản của Hiện Hữu này, và yếu tố bí ẩn khó nắm bắt này là sự tương ứng trong con người của cái mà chúng ta gọi là tinh thần hoặc sự sống trong đại thiên địa. Cũng như sự sống trong con người giữ cho hình tướng tồn tại, làm cho nó sống động, kích hoạt và thúc đẩy vào hoạt động, khiến y trở thành một sinh vật sống, sự sống của Thượng đế—như người Ki-tô giáo gọi nó—thực hiện cùng một mục đích trong vũ trụ và tạo ra tập hợp cố kết, sống, có sức sống mà chúng ta gọi là hệ mặt trời.

This life principle in man manifests in a triple manner:

Nguyên khí sự sống này trong con người biểu hiện theo ba cách:

1. As the directional will, purpose, basic incentive. This is the dynamic energy which sets his being functioning, brings him into existence, fixes the term of his life, carries him through the years, long or short, and abstracts itself at the close of his life cycle. This is the spirit in man, manifesting as the will to live, to be, to act, to pursue, to evolve. In its lowest aspect this works through the mental body or nature, and in connection with the dense physical makes itself felt through the brain.

1. Như là ý chí định hướng, mục đích, động lực cơ bản. Đây là năng lượng động lực thiết lập sự hoạt động của y, đưa y vào tồn tại, xác định thời gian sống của y, đưa y qua các năm tháng, dài hay ngắn, và rút lui khi kết thúc chu kỳ sống của y. Đây là tinh thần trong con người, thể hiện như ý chí sống, tồn tại, hành động, theo đuổi, tiến hóa. Ở khía cạnh thấp nhất của nó, điều này hoạt động thông qua thể trí hoặc bản chất trí tuệ, và liên quan đến thể xác đậm đặc nó khiến cho được cảm nhận thông qua não.

2. As the coherent force. It is that significant essential quality which makes each man different, which produces that complex manifestation of moods, desires, qualities, complexes, inhibitions, feelings, and characteristics which produce a man’s peculiar psychology. This is the result of the interplay between the spirit or energy aspect and the matter or body nature. This is the distinctive subjective man, his colouring, or individual note; this it is which sets the [31] rate of vibratory activity of his body, produces his particular type of form, is responsible for the condition and nature of his organs, his glands, and his outer aspects. This is the soul and—in its lowest aspect—is to be seen working through the emotional or astral nature and, in connection with the dense physical body, through the heart.

2. Như là mãnh lực gắn kết. Đây là tính chất cơ bản quan trọng làm cho mỗi người khác nhau, tạo ra biểu hiện phức tạp của tâm trạng, ham muốn, phẩm chất, phức tạp, ức chế, cảm xúc và đặc điểm tạo nên tâm lý đặc thù của một người. Đây là kết quả của sự tương tác giữa khía cạnh tinh thần hoặc năng lượng và bản chất vật chất hoặc cơ thể. Đây là con người chủ quan đặc trưng, màu sắc của y, hoặc nốt cá nhân của y; điều này là nguyên nhân tạo ra tần số rung động của cơ thể y, sản sinh ra loại hình dạng cụ thể của y, chịu trách nhiệm cho tình trạng và bản chất của các cơ quan, tuyến và các khía cạnh bên ngoài của y. Đây là linh hồn và—ở khía cạnh thấp nhất của nó—được nhìn thấy hoạt động thông qua bản chất cảm xúc hoặc cõi cảm dục, và liên quan đến thể xác đậm đặc thì nó hoạt động thông qua tim.

3. As the activity of the atoms and cells of which the physical body is composed. It is the sum total of those little lives of which the human organs, comprising the entire man, are composed. These have a life of their own and a consciousness which is strictly individual and identified. This aspect of the life principle works through the etheric or vital body and, in connection with the solid mechanism of the tangible form, through the spleen.

3. Như là hoạt động của các nguyên tử và tế bào tạo nên cơ thể vật lý. Đây là tổng số của những sinh mệnh nhỏ mà các cơ quan của con người, bao gồm toàn bộ con người, được tạo thành. Chúng có sự sống riêng và tâm thức của chúng là hoàn toàn cá nhân và xác định. Khía cạnh này của nguyên khí sự sống hoạt động thông qua thể dĩ thái hoặc thể sinh lực và, liên quan đến cơ chế cụ thể của hình tướng hữu hình, thông qua lá lách.

Therefore let us remember that the definition of spirit is not possible of accomplishment, nor is the definition of God. When one says that spirit is the inexpressible, undefinable cause, the emanating energy, the one life and source of being, the totality of all forces, of all states of consciousness and of all forms, the aggregate of life and that which is actively manifested of that life, the self and the not-self, force, and all that force motivates, one is in reality evading the issue, attempting the impossible and hiding truth behind a form of words. This cannot however be avoided until such time as the soul-consciousness is touched and known and the formless One can be perceived through the clear light of the intuition.

Vì vậy, hãy nhớ rằng định nghĩa về tinh thần không thể hoàn thành được, cũng như định nghĩa về Thượng đế. Khi một người nói rằng tinh thần là nguyên nhân không thể diễn tả, không thể định nghĩa, năng lượng phát xạ, sự sống duy nhất và nguồn gốc của sự tồn tại, tổng thể của tất cả các mãnh lực, của tất cả các trạng thái tâm thức và của tất cả các hình tướng, tổng hợp của sự sống và những gì được biểu hiện một cách tích cực của sự sống đó, ngã và phi ngã, mãnh lực và tất cả những gì mãnh lực thúc đẩy, thì thực tế người đó đang né tránh vấn đề, cố gắng làm điều không thể và che giấu sự thật sau một hình thức từ ngữ. Tuy nhiên, điều này không thể tránh được cho đến khi tâm thức linh hồn được chạm tới và biết đến, và Đấng vô hình có thể được nhận thức thông qua ánh sáng rõ ràng của trực giác.

One of the first lessons we need to learn is that our minds, being as yet unresponsive to the hidden intuitions, make it impossible for us to say with assurance that such a condition is this, that or the other; that, until we can function in our soul-consciousness, it is not for us to say what is or what is not; that until we have submitted ourselves [32] to the needed training we are in no position to deny or affirm anything. Our attitude should be that of reasonable enquiry and our interest that of the investigating philosopher, willing to accept an hypothesis on the basis of its possibility, but being unwilling to acknowledge as proven truth anything until we know it for and in ourselves. I, an aspirant to the higher mysteries, and one who has searched into them for a longer period than has been possible as yet to many, may write of things as yet impossible of demonstration to you or to the public who may read these instructions. To me they may be and are truth and proven fact and for me that may suffice. For you they should be regarded as significant possibilities and hints as to the direction in which truth may be sought, but beyond that you should not permit yourself to go. The value of these instructions lies in their sum total and is to be found in the underlying structure or skeleton of coordinated and correlated statements which must be considered as a whole and not in detail and this for two reasons:

Một trong những bài học đầu tiên chúng ta cần học là thể trí của chúng ta, vì chưa nhạy bén với những trực giác tiềm ẩn, khiến chúng ta không thể nói một cách chắc chắn rằng tình trạng như vậy là thế này, thế kia hay thế khác; rằng, cho đến khi chúng ta có thể vận hành trong tâm thức linh hồn của mình, chúng ta không thể nói điều gì đúng hay điều gì sai; rằng cho đến khi chúng ta tự mình trải qua [32] sự huấn luyện cần thiết, chúng ta không ở vị trí phủ nhận hay khẳng định bất cứ điều gì. Thái độ của chúng ta nên là thái độ của sự tìm hiểu hợp lý và mối quan tâm của chúng ta nên là mối quan tâm của nhà triết học nghiên cứu, sẵn sàng chấp nhận một giả thuyết trên cơ sở khả năng của nó, nhưng không sẵn sàng thừa nhận bất cứ điều gì là sự thật đã được chứng minh cho đến khi chúng ta biết được nó cho và trong chính chúng ta. Tôi, một người chí nguyện hướng tới các huyền nhiệm bí ẩn cao hơn, và một người đã tìm tòi chúng trong một khoảng thời gian dài hơn so với nhiều người cho đến nay, có thể viết về những điều vẫn chưa thể chứng minh được cho bạn hoặc cho công chúng, những người có thể đọc những hướng dẫn này. Đối với tôi, chúng có thể là và là sự thật, và là sự thật đã được chứng minh, và đối với tôi, điều đó có thể là đủ. Đối với bạn, chúng nên được coi là những khả năng quan trọng và những gợi ý về hướng đi mà sự thật có thể được tìm kiếm, nhưng bạn không nên cho phép mình đi xa hơn thế. Giá trị của những hướng dẫn này nằm ở tổng thể của chúng và được tìm thấy trong cấu trúc cơ bản hoặc bộ khung của các tuyên bố được phối hợp và tương quan, phải được xem xét một cách tổng thể chứ không phải chi tiết và điều này vì hai lý do:

1. Language, as earlier said, hides truth and does not reveal it. If truth is recognised, it is because the investigating student has found a point of truth in himself which serves to illumine his steps as he slowly and gradually presses forward.

1. Như đã nói trước đây, ngôn ngữ che giấu chân lý chứ không tiết lộ nó. Nếu chân lý được nhận ra, đó là bởi vì người đệ tử nghiên cứu đã tìm thấy một điểm của sự thật trong chính mình, điều này giúp soi sáng bước chân của y khi y dần dần tiến về phía trước.

2. There are many types of minds, and it is not to be expected that the information given, for instance, in this Treatise will appeal to all. It should be remembered that all people are units of consciousness breathed forth on one of the seven emanations from God. Therefore, even their monads or spiritual aspects are inherently different just as in the prism (which is one) there are the seven differentiated colours. Even this is so only because of the nature and point of view and the perceiving apparatus of the man whose eye [33] registers and differentiates the varying rates of vibratory light. These seven subsidiary groups again produce a varying outlook, mentality, and approach, all equally right, but all presenting a slightly different angle of vision. When the above realisation is coupled to such factors as the different points in evolution, varying nationalities and characteristics, the inherent distinctions brought about through the interplay between the physical body involved and the environment, it will be apparent that no approach to such abstruse subjects as the nature of spirit and soul could have a general definition and submit themselves to a universal terminology.

2. Có nhiều kiểu tâm trí, và không thể mong đợi rằng thông tin được đưa ra, ví dụ trong Luận thuyết này, sẽ hấp dẫn tất cả. Nên nhớ rằng tất cả mọi người là những đơn vị của tâm thức được thở ra trên một trong bảy sự xuất lộ từ Thượng Đế. Do đó, ngay cả các chân thần hay khía cạnh tinh thần của họ cũng vốn dĩ khác nhau, giống như trong lăng kính (là một) có bảy màu sắc khác biệt. Ngay cả điều này cũng chỉ là do bản chất và quan điểm cũng như bộ máy nhận thức của người mà con mắt [33] ghi nhận và phân biệt các tốc độ ánh sáng rung động khác nhau. Bảy nhóm phụ này một lần nữa tạo ra một cách nhìn, một tâm lý và một cách tiếp cận khác nhau, tất cả đều đúng như nhau, nhưng tất cả đều thể hiện một góc nhìn hơi khác nhau. Khi nhận thức trên được kết hợp với các yếu tố như các điểm tiến hóa khác nhau, các quốc tịch và đặc điểm khác nhau, những điểm khác biệt vốn có được tạo ra thông qua sự tương tác giữa thể xác vật lý có liên quan và môi trường, rõ ràng là không có cách tiếp cận nào đối với các chủ đề khó hiểu như bản chất của tinh thần và linh hồn có thể có một định nghĩa chung và tự phục tùng một thuật ngữ phổ quát.

This life principle in man manifests in a triple manner:

Nguyên lý sống trong con người biểu hiện theo ba cách:

1. As the directional will, purpose, basic incentive…

1. Như là ý chí định hướng, mục đích, động lực cơ bản…

2. As the coherent force…

2. Như là mãnh lực gắn kết…

3. As the activity of the atoms and cells of which the physical body is composed.

3. Như là hoạt động của các nguyên tử và tế bào cấu thành nên thể xác vật lý.

b. The Soul, the Mediator or Middle Principle.

b. Linh hồn, Yếu tố Trung gian hay Nguyên lý Trung gian.

There are two angles or points of view from which the nature of the soul must be grasped: one is the aspect of the soul in relation to the fourth kingdom in nature, i.e. the human, and the other that of the subhuman kingdoms in nature, which, it must be remembered, are reflections of the three higher.

Có hai góc độ hoặc quan điểm mà từ đó phải nắm bắt được bản chất của linh hồn: một là khía cạnh của linh hồn liên quan đến giới thứ tư trong tự nhiên, tức là con người, và khía cạnh kia là của các giới dưới con người trong tự nhiên, cần nhớ rằng, chúng là sự phản chiếu của ba giới cao hơn.

It should be borne in mind that the soul of matter, the anima mundi, is the sentient factor in substance itself. It is the responsiveness of matter throughout the universe and that innate faculty in all forms, from the atom of the physicist, to the solar system of the astronomer, which produces the undeniable intelligent activity which all demonstrate. It can be called attractive energy, coherency, sentiency, aliveness, awareness or consciousness, but perhaps the most illuminating term is that the soul is the quality which every form manifests. It is that subtle something which distinguishes one element from another, one mineral from another. It is the intangible essential nature of the form which in the vegetable kingdom determines whether a rose or a cauliflower, an elm [34] or a watercress shall come into being; it is a type of energy which distinguishes the varying species of the animal kingdom and makes one man different from another in his appearance, nature and character. The scientist has tabulated, investigated and analysed the forms; names have been selected and given to the elements, and the minerals, the forms of vegetable life and the varying species of animals; the structure of the forms and the history of their evolutionary progress have been studied and deductions and conclusions have been reached, but the solution of the problem of life itself still eludes the wisest, and until the understanding of the “web of life” or of the body of vitality which underlies every form and links every part of a form with every other part is recognised and known to be a fact in nature, the problem will remain unsolved.

Cần ghi nhớ rằng linh hồn của vật chất, anima mundi, là yếu tố nhạy cảm trong chính chất liệu. Đó là sự đáp ứng của vật chất trong toàn thể vũ trụ và khả năng bẩm sinh đó trong tất cả các hình tướng, từ nguyên tử của nhà vật lý, đến hệ mặt trời của nhà thiên văn học, tạo ra hoạt động thông minh không thể phủ nhận mà tất cả đều thể hiện. Nó có thể được gọi là năng lượng hấp dẫn, sự gắn kết, sự nhạy cảm, sự sống động, nhận thức hoặc tâm thức, nhưng có lẽ thuật ngữ sáng tỏ nhất là linh hồn là phẩm tính mà mọi hình tướng biểu lộ. Đó là thứ gì đó tinh tế phân biệt nguyên tố này với nguyên tố khác, khoáng vật này với khoáng vật khác. Đó là bản chất thiết yếu vô hình của hình tướng, trong giới thực vật quyết định liệu một bông hồng hay một bông súp lơ, một cây du [34] hay một cây cải xoong sẽ hình thành; đó là một loại năng lượng phân biệt các loài khác nhau của giới động vật và làm cho một người khác biệt với người khác về ngoại hình, bản chất và tính cách. Nhà khoa học đã lập bảng, điều tra và phân tích các hình tướng; tên đã được chọn và đặt cho các nguyên tố, và các khoáng vật, các dạng sống thực vật và các loài động vật khác nhau; cấu trúc của các hình tướng và lịch sử tiến hóa của chúng đã được nghiên cứu và các suy luận và kết luận đã được đưa ra, nhưng giải pháp cho vấn đề của chính sự sống vẫn còn lảng tránh những người thông thái nhất, và cho đến khi sự hiểu biết về “mạng lưới sự sống” hoặc về thể sinh lực làm nền tảng cho mọi hình tướng và liên kết mọi bộ phận của một hình tướng với mọi bộ phận khác được công nhận và biết là một thực tế trong tự nhiên, vấn đề sẽ vẫn chưa được giải quyết.

The definition of the soul may be regarded as somewhat more feasible than that of spirit owing to the fact that there are many people who have experienced at sometime or another an illumination, an unfoldment, an uplifting, and a beatitude which has convinced them that there is a state of consciousness so far removed from that normally experienced as to bring them into a new state of being and a new level of awareness. It is something felt and experienced, and involves that psychic expansion which the mystic has registered down the ages, and which St. Paul referred to when he spoke of being “caught up to the third Heaven,” and of hearing things there which it is not lawful for man to utter. When hearing and sight on those levels are both producing registered experience then we have the occultist plus the mystic.

Có thể coi việc định nghĩa linh hồn khả thi hơn so với định nghĩa tinh thần do thực tế là có nhiều người đã trải qua vào một thời điểm nào đó một sự soi sáng, một sự khai mở, một sự thăng hoa và một niềm hạnh phúc đã thuyết phục họ rằng có một trạng thái tâm thức khác xa so với những gì thường trải nghiệm đến mức đưa họ vào một trạng thái tồn tại mới và một mức độ nhận thức mới. Đó là một cái gì đó được cảm nhận và trải nghiệm, và liên quan đến sự mở rộng thông linh mà các nhà thần bí đã ghi nhận qua các thời đại, và điều mà Thánh Paul đã đề cập đến khi Ngài nói về việc được “cất lên tầng trời thứ ba” và nghe những điều ở đó mà con người không được phép nói ra. Khi cả thính giác và thị giác ở những cấp độ đó đều tạo ra trải nghiệm được ghi nhận thì chúng ta có nhà huyền bí học cộng với nhà thần bí.

1. The soul, macrocosmic and microcosmic, universal and human, is that entity which is brought into being when the spirit aspect and the matter aspect are related to each other. [35]

1. Linh hồn, đại thiên địa và tiểu thiên địa, vũ trụ và con người, là thực thể được sinh ra khi khía cạnh tinh thần và khía cạnh vật chất có liên hệ với nhau. [35]

a. The soul therefore is neither spirit nor matter but is the relation between them.

a. Do đó, linh hồn không phải là tinh thần cũng không phải là vật chất mà là mối quan hệ giữa chúng.

b. The soul is the mediator between this duality; it is the middle principle, the link between God and His form.

b. Linh hồn là trung gian hòa giải giữa hai mặt đối lập này; nó là nguyên lý trung gian, là cầu nối giữa Thượng Đế và hình tướng của Ngài.

c. Therefore the soul is another name for the Christ principle, whether in nature or in man.

c. Do đó, linh hồn là một tên gọi khác của nguyên lý Christ, cho dù trong tự nhiên hay trong con người.

2. The soul is the attractive force of the created universe and (when functioning) holds all forms together so that the life of God may manifest or express itself through them.

2. Linh hồn là mãnh lực thu hút của vũ trụ đã được tạo dựng và (khi hoạt động) giữ cho tất cả các hình tướng liên kết với nhau để sự sống của Thượng Đế có thể biểu lộ hay thể hiện thông qua chúng.

a. Therefore the soul is the form-building aspect, and is that attractive factor in every form in the universe, in the planet, in the kingdoms of nature and in man (who sums up in himself all the aspects) which brings the form into being, which enables it to develop and grow so as to house more adequately the indwelling life, and which drives all God’s creatures forward along the path of evolution, through one kingdom after another, towards an eventual goal and a glorious consummation.

a. Do đó, linh hồn là khía cạnh xây dựng hình tướng, và là yếu tố thu hút đó trong mọi hình tướng trong vũ trụ, trong hành tinh, trong các giới tự nhiên và trong con người (người tổng hợp tất cả các khía cạnh trong mình) mang hình tướng vào sự tồn tại, cho phép nó phát triển và tăng trưởng để chứa đựng sự sống bên trong một cách đầy đủ hơn, và thúc đẩy tất cả các tạo vật của Thượng Đế tiến về phía trước trên con đường tiến hóa, qua hết giới này đến giới khác, hướng tới một mục tiêu cuối cùng và một sự hoàn thiện viên mãn.

b. The soul is the force of evolution itself and this was in the mind of St. Paul when he spoke of the “Christ in you, the hope of glory.”

b. Linh hồn là mãnh lực của chính sự tiến hóa và điều này nằm trong tâm trí của Thánh Paul khi Ngài nói về “Đức Christ trong bạn, niềm hy vọng của vinh quang.”

3. This soul manifests differently in the various kingdoms of nature, but its function is ever the same, whether we are dealing with an atom of substance and its power to preserve its identity and form, and carry forward its activity along its own lines, or whether we deal with a form in one of the three kingdoms of nature, held coherently together, demonstrating characteristics, pursuing its own instinctual life and working as a whole towards something higher and better. [36]

3. Linh hồn này biểu hiện khác nhau trong các giới tự nhiên khác nhau, nhưng chức năng của nó luôn luôn giống nhau, dù chúng ta đang xem xét một nguyên tử của vật chất và sức mạnh của nó để bảo tồn đặc tính và hình dạng của nó, và tiếp tục hoạt động của nó theo những đường lối riêng của nó, hoặc chúng ta xem xét một hình tướng trong một trong ba giới tự nhiên, được giữ kết dính với nhau, thể hiện các đặc điểm, theo đuổi sự sống theo bản năng của chính nó và hoạt động như một chỉnh thể hướng tới điều gì đó cao hơn và tốt hơn. [36]

a. Therefore the soul is that which gives distinctive characteristics and differing form manifestations.

a. Do đó, linh hồn là cái mang lại những đặc điểm riêng biệt và những biểu hiện hình tướng khác nhau.

b. The soul plays upon matter, forcing it to assume certain shapes, to respond to certain vibrations and to build those specified phenomenal forms which we recognise in the world of the physical plane as mineral, vegetable, animal and human, —and for the initiate certain other forms as well.

b. Linh hồn tác động lên vật chất, buộc nó phải mang những hình dạng nhất định, đáp ứng với những rung động nhất định và xây dựng những hình tướng hiện tượng cụ thể mà chúng ta nhận ra trong thế giới của cõi vật lý là khoáng vật, thực vật, động vật và con người, —và đối với điểm đạo đồ là một số hình tướng khác nữa.

4. The qualities, vibrations, colours, and characteristics in all the kingdoms of nature are soul qualities, as are the latent powers in any form seeking expression, and demonstrating potentiality. In their sum total at the close of the evolutionary period, they will reveal what is the nature of the divine life and of the world soul, —that oversoul which is revealing the character of God.

4. Các phẩm tính, rung động, màu sắc, và đặc điểm trong tất cả các giới tự nhiên là những phẩm tính của linh hồn, cũng như các năng lực tiềm ẩn trong bất kỳ hình tướng nào tìm kiếm sự thể hiện và chứng minh tiềm năng. Trong tổng thể ở cuối giai đoạn tiến hóa, chúng sẽ tiết lộ bản chất của sự sống thiêng liêng và của linh hồn thế giới, —đại hồn tiết lộ tính cách của Thượng Đế.

a. Therefore the soul, through these qualities and characteristics, manifests as conscious response to matter, for the qualities are brought into being through the interplay of the pairs of opposites, spirit and matter, and their effect upon each other. This is the basis of consciousness.

a. Do đó, linh hồn, thông qua những phẩm tính và đặc điểm này, biểu hiện như một sự đáp ứng có ý thức đối với vật chất, vì các phẩm tính được sinh ra thông qua sự tương tác của các cặp đối lập, tinh thần và vật chất, và ảnh hưởng của chúng lên nhau. Đây là nền tảng của tâm thức.

b. The soul is the conscious factor in all forms, the source of that awareness which all forms register and of that responsiveness to surrounding group conditions which the forms in every kingdom of nature demonstrate.

b. Linh hồn là yếu tố có ý thức trong mọi hình tướng, là nguồn gốc của nhận thức mà mọi hình tướng ghi nhận, và của sự đáp ứng đối với các điều kiện tập thể xung quanh mà các hình tướng trong mọi giới tự nhiên thể hiện.

c. Therefore the soul might be defined as that significant aspect in every form (made through this union of spirit and matter) which feels, registers awareness, attracts and repels, responds or denies response and keeps all forms in a constant condition of vibratory activity.

c. Do đó, linh hồn có thể được định nghĩa là khía cạnh quan trọng trong mọi hình tướng (được tạo ra thông qua sự hợp nhất của tinh thần và vật chất) cảm nhận, ghi nhận nhận thức, thu hút và đẩy lùi, đáp ứng hoặc từ chối đáp ứng và giữ cho tất cả các hình tướng trong trạng thái hoạt động rung động liên tục.

d. The soul is the perceiving entity produced through the union of Father-Spirit and Mother-Matter. It is that which in the vegetable world, for instance, produces [37] response to the sun’s rays, and the unfolding of the bud; it is that in the animal kingdom which enables it to love its master, hunt its prey, and follow out its instinctual life; it is that in man which makes him aware of his environment and his group, which enables him to live his life in the three worlds of his normal evolution as the onlooker, the perceiver, the actor. This it is which enables him eventually to discover that this soul in him is dual and that part of him responds to the animal soul and part of him recognises his divine soul. The majority however, at this time will be found to be functioning fully as neither purely animal nor purely divine, but can be regarded as human souls.

d. Linh hồn là thực thể nhận thức được tạo ra thông qua sự kết hợp của Cha-Tinh Thần và Mẹ-Vật Chất. Đó là cái mà, lấy ví dụ, trong thế giới thực vật tạo ra [37] sự đáp ứng với các tia nắng mặt trời và sự nở hoa; đó là cái trong giới động vật cho phép nó yêu thương chủ nhân của nó, săn mồi và theo đuổi cuộc sống theo bản năng của nó; đó là cái trong con người làm cho y nhận thức được môi trường và nhóm của mình, cho phép y sống cuộc sống của mình trong ba cõi giới của sự tiến hóa bình thường của mình như người quan sát, người nhận thức, người hành động. Chính điều này cuối cùng cho phép y khám phá ra rằng linh hồn trong y là nhị nguyên và một phần trong y đáp ứng với linh hồn động vật và một phần trong y nhận ra linh hồn thiêng liêng của mình. Tuy nhiên, vào thời điểm này, đa số sẽ được nhận thấy là không hoạt động hoàn toàn thuần túy động vật thuần túy hay thuần túy thiêng liêng, mà có thể được coi là nhân hồn.

5. The soul of the universe is—for the sake of clarity—capable of differentiation or rather (owing to the limitations of the form through which that soul has to function) capable of recognition at differing rates of vibration and stages of development. The soul nature in the universe therefore manifests in certain great states of awareness with many intermediate conditions, of which the major can be enumerated as follows:

5. Linh hồn của vũ trụ— nhằm mục đích làm sáng tỏ —có khả năng biến phân, hoặc đúng hơn (do những hạn chế của hình tướng mà linh hồn đó phải hoạt động thông qua) có khả năng nhận biết ở những tốc độ rung động và giai đoạn phát triển khác nhau. Do đó, bản chất linh hồn trong vũ trụ biểu hiện trong những trạng thái nhận thức vĩ đại nhất định với nhiều điều kiện trung gian, trong đó những điều chính có thể được liệt kê như sau:

a. Consciousness, or that state of awareness in matter itself, due to the fact that Mother-Matter has been fecundated by Father-Spirit and thus life and matter have been brought together. This type of consciousness concerns the atom, molecule and cell of which all forms are constructed. Thus the form of the solar system, of a planet, and of all that is found upon or within a planet is produced.

a. Tâm thức, hay trạng thái nhận thức đó trong chính vật chất, do Mẹ-Vật Chất đã được Cha-Tinh Thần thụ tinh và do đó sự sống và vật chất đã được kết hợp với nhau. Loại tâm thức này liên quan đến nguyên tử, phân tử và tế bào mà tất cả các hình tướng được cấu tạo. Do đó hình tướng của hệ mặt trời, của một hành tinh và của tất cả những gì được tìm thấy trên hoặc trong một hành tinh được tạo ra.

b. Intelligent sentient consciousness, i.e. that evidenced in the mineral and vegetable kingdoms. It is this which is responsible for the quality, shape, and colouring of the vegetable and mineral forms and for their specific natures.

b. Tâm thức nhạy cảm thông minh, tức là tâm thức được thể hiện trong giới khoáng vật và thực vật. Chính điều này chịu trách nhiệm về tính chất, hình dạng và màu sắc của các hình tướng thực vật và khoáng vật, và cho bản chất cụ thể của chúng.

c. Animal consciousness, the awareness of soul response [38] of all forms in the animal kingdom, producing their distinctions, species and nature.

c. Tâm thức động vật, nhận thức về sự đáp ứng linh hồn [38] của tất cả các hình tướng trong giới động vật, tạo ra sự khác biệt, chủng loài và bản chất của chúng.

d. Human consciousness, or self-consciousness, towards which the development of the life, form and awareness in the other three kingdoms has gradually tended. This term concerns the individual consciousness of man; and in the early stages is more animal than divine, owing to the dominance of the animal body with its instincts and tendencies. H.P.B. defines man accurately as “an animal plus a God”. Later it is more strictly human, neither purely animal nor entirely divine, but fluctuating between the two stages, thus making the human kingdom the great battleground between the pairs of opposites, between the urge or pull of spirit and the lure of matter or mother-nature, and between that called the lower self and the spiritual man.

d. Tâm thức con người, hay ngã thức, mà sự phát triển của sự sống, hình tướng và nhận thức trong ba giới kia đã dần dần hướng tới. Thuật ngữ này liên quan đến tâm thức cá nhân của con người; và ở giai đoạn đầu, nó giống động vật hơn là thiêng liêng, do sự thống trị của thể xác động vật với những bản năng và xu hướng của nó. Bà H.P.B. định nghĩa con người một cách chính xác là “một con vật cộng với một vị Thần”. Sau này, nó mang tính người hơn, không thuần túy là động vật cũng không hoàn toàn là thiêng liêng, mà dao động giữa hai giai đoạn, do đó làm cho giới nhân loại trở thành chiến trường lớn giữa các cặp đối lập, giữa sự thôi thúc hay lôi kéo của tinh thần và sự cám dỗ của vật chất hay mẹ thiên nhiên, và giữa cái được gọi là phàm ngã và con người tinh thần.

e. Group consciousness, which is the consciousness of the great sum totals, is arrived at by man through the development, first of all, of his individual consciousness, the sum total of the lives of his animal, emotional and mental natures, plus the spark of divinity dwelling within the form which they make. Then comes awareness of his group, as specified for him in that group of disciples, working under some one Master who represents to him the Hierarchy. The Hierarchy might be defined as the sum total of those sons of men who are no longer centered in the individualised self-consciousness, but who have entered into a wider realisation, that of the planetary group life. There are stages in this realisation, mounting all the way from that tiny group recognition of the probationary disciple up to the completed group awareness of the life in Whom all forms have their being, the consciousness of the planetary Logos, that “Spirit before the Throne” Who manifests through the form of a planet, [39] as man manifests through his form in the human kingdom.

e. Tâm thức nhóm, là tâm thức của những tổng thể vĩ đại, đạt được bởi con người thông qua sự phát triển, trước hết, của tâm thức cá nhân của y, tổng thể của các sự sống của các bản chất động vật, cảm xúc và trí tuệ của y, cộng với tia lửa của thiên tính ngự bên trong hình tướng mà chúng tạo ra. Sau đó đến nhận thức về nhóm của mình, như được chỉ định cho y trong nhóm đệ tử làm việc dưới một Chân sư nào đó, người đại diện cho y Thánh đoàn. Thánh đoàn có thể được định nghĩa là tổng thể của những con của nhân loại không còn tập trung vào ngã thức cá nhân hóa, mà đã bước vào một sự nhận thức rộng lớn hơn, đó là sự sống của tập thể hành tinh. Có những giai đoạn trong sự nhận thức này, tăng dần từ sự nhận ra nhóm nhỏ bé của người đệ tử dự bị cho đến nhận thức nhóm hoàn chỉnh của sự sống trong Đấng mà tất cả các hình tướng đều tồn tại, tâm thức của Hành Tinh Thượng đế, “Thánh Linh trước Ngai” Đấng biểu lộ thông qua hình tướng của một hành tinh, [39] như con người biểu lộ thông qua hình tướng của mình trong giới nhân loại.

The soul therefore may be regarded as the unified sentiency and the relative awareness of that which lies back of the form of a planet and of a solar system. These latter are the sum total of all forms, organic or inorganic, as the materialist differentiates them. The soul, though constituting one great total, is, however, limited in its expression by the nature and quality of the form in which it is found and there are consequently forms which are highly responsive to and expressive of the soul, and others which—owing to their density and the quality of the atoms of which they are composed—are incapable of recognising the higher aspects of the soul or of expressing more than its lower vibration, tone or color.

Do đó, linh hồn có thể được coi là cảm nhận thống nhất và nhận thức tương đối của cái nằm sau hình tướng của một hành tinh và của một hệ mặt trời. Những hình tướng này là tổng số của tất cả các hình tướng, hữu cơ hay vô cơ, như những người theo chủ nghĩa duy vật phân biệt chúng. Linh hồn, dù cấu thành một tổng thể vĩ đại, tuy nhiên, bị giới hạn trong biểu hiện của nó bởi bản chất và phẩm tính của hình tướng mà nó được tìm thấy, và do đó có những hình tướng phản ứng và biểu hiện cao đối với linh hồn, và có những hình tướng khác — do mật độ và phẩm chất của các nguyên tử mà chúng được cấu thành — không thể nhận biết các khía cạnh cao hơn của linh hồn hoặc biểu hiện nhiều hơn tần số rung động, âm thanh hoặc màu sắc thấp hơn của nó.

The infinitely small is recognised, the infinitely vast is assumed; but it remains as yet a concept until such time as the consciousness of man is inclusive, as well as exclusive. This concept will be understood when the second aspect is contacted and men understand the nature of the soul. It must be also remembered that just as the basic triplicity of manifestation worked out symbolically in man as his quota of energy (physical energy), his nervous system and the body mass, so the soul can also be known as a triplicity, the higher correspondences of the lower.

Cái vô cùng nhỏ được nhận biết, cái vô cùng lớn được giả định; nhưng vẫn còn là một khái niệm cho đến khi tâm thức của con người bao gồm cả bao hàm lẫn loại trừ. Khái niệm này sẽ được hiểu khi khía cạnh thứ hai được tiếp xúc và con người hiểu được bản chất của linh hồn. Cũng cần nhớ rằng giống như sự tam phân cơ bản của sự biểu hiện được biểu hiện tượng trưng trong con người như là năng lượng của y (năng lượng thể chất), hệ thần kinh và khối cơ thể, linh hồn cũng có thể được biết đến như là một bộ ba, những đối ứng cao hơn của cái thấp hơn.

[Review]

The soul therefore may be regarded as the unified sentiency and the relative awareness of that which lies back of the form of a planet and of a solar system. These latter are the sum total of all forms, organic or inorganic, as the materialist differentiates them. The soul, though constituting one great total, is, however, limited in its expression by the nature and quality of the form in which it is found and there are consequently forms which are highly responsive to and expressive of the soul, and others which—owing to their density and the quality of the atoms of which they are composed—are incapable of recognising the higher aspects of the soul or of expressing more than its lower vibration, tone or color. The infinitely small is recognised, the infinitely vast is assumed; but it remains as yet a concept until such time as the consciousness of man is inclusive, as well as exclusive. This concept will be understood when the second aspect is contacted and men understand the nature of the soul. It must be also remembered that just as the basic triplicity of manifestation worked out symbolically in man as his quota of energy (physical energy), his nervous system and the body mass, so the soul can also be known as a triplicity, the higher correspondences of the lower.

Do đó, linh hồn có thể được coi là cảm nhận thống nhất và nhận thức tương đối của cái nằm sau hình tướng của một hành tinh và của một hệ mặt trời. Những hình tướng này là tổng số của tất cả các hình tướng, hữu cơ hay vô cơ, như những người theo chủ nghĩa duy vật phân biệt chúng. Linh hồn, dù cấu thành một tổng thể vĩ đại, tuy nhiên, bị giới hạn trong biểu hiện của nó bởi bản chất và phẩm tính của hình tướng mà nó được tìm thấy, và do đó có những hình tướng phản ứng và biểu hiện cao đối với linh hồn, và có những hình tướng khác — do mật độ và phẩm chất của các nguyên tử mà chúng được cấu thành — không thể nhận biết các khía cạnh cao hơn của linh hồn hoặc biểu hiện nhiều hơn tần số rung động, âm thanh hoặc màu sắc thấp hơn của nó. Cái vô cùng nhỏ được nhận biết, cái vô cùng lớn được giả định; nhưng vẫn còn là một khái niệm cho đến khi tâm thức của con người trở nên bao gồm lẫn loại trừ. Khái niệm này sẽ được hiểu khi khía cạnh thứ hai được tiếp xúc và con người hiểu được bản chất của linh hồn. Cũng cần nhớ rằng giống như bộ ba cơ bản của sự biểu hiện được biểu hiện tượng trưng trong con người như là năng lượng của (năng lượng thể chất), hệ thần kinh và khối cơ thể, linh hồn cũng có thể được biết đến như là một bộ ba, các đối ứng cao hơn của cái thấp hơn.

There is first of all what might be called the spiritual will, —that quota of the universal will which any one soul can express, and which is adequate for the purpose of enabling the spiritual man to co-operate in the plan and purpose of the great life in which he has his being. There is also the second soul quality which is spiritual love, the quality of group consciousness, of inclusiveness, of mediatorship, of attraction and of unification.

Trước hết, có cái có thể gọi là ý chí tinh thần, —đó là phần của ý chí vũ trụ mà bất kỳ linh hồn nào cũng có thể thể hiện, và đủ để cho phép con người tinh thần hợp tác trong kế hoạch và mục đích của sự sống vĩ đại mà người đó hiện hữu. Ngoài ra còn có phẩm chất thứ hai của linh hồn đó là bác ái tinh thần, phẩm chất của tâm thức nhóm, của sự bao gồm, của sự hòa giải, của sự thu hút và của sự thống nhất.

This is the paramount soul characteristic, for only the soul has [40] it as the dynamic factor. The spirit, or monad is primarily the expression of will with love and intelligence as secondary principles, and the body nature, the personality, is paramountly distinguished by intelligence, but the soul has outstandingly the quality of love which demonstrates as wisdom also when the intelligence of the body nature is fused with the love of the soul. The following tabulation may make the thought clearer.

Đây là đặc điểm tối quan trọng của linh hồn, vì chỉ có linh hồn [40] mới có nó như một yếu tố năng động. Tinh thần, hay chân thần, chủ yếu là biểu hiện của ý chí với bác ái và thông tuệ như những nguyên lý thứ yếu, và bản chất cơ thể, phàm ngã, được phân biệt chủ yếu bởi sự thông tuệ, nhưng linh hồn có phẩm chất nổi bật là tình thương, cũng thể hiện dưới dạng minh triết khi sự thông tuệ của bản chất cơ thể được dung hợp với tình thương của linh hồn. Bảng liệt kê sau đây có thể làm cho ý nghĩ rõ ràng hơn.

Monad . . . . . . . . .Will . . . . . . . . .Purpose

Chân thần . . . . . . . . .Ý chí . . . . . . . . . Mục đích

Soul . . . . . . . . .Love . . . . . . . . .the Method

Linh hồn . . . . . . . . .Bác ái. . . . . . . . . Phương pháp

By a close study of the above it becomes apparent in what way the soul acts as the mediator between the soul and the personality.

Bằng cách nghiên cứu kỹ những điều trên, chúng ta thấy rõ cách mà linh hồn hoạt động như một trung gian giữa Chân thần và phàm ngã.

The personality hides within itself, as a casket hides [41] the jewel, that point of soul light which we call the light in the head. This is found within the brain, and is only discovered and later used when the highest aspect of the personality, the mind, is developed and functioning. Then the union with the soul is made and the soul functions through the lower personal nature.

Phàm ngã ẩn giấu bên trong nó, như một chiếc hộp giấu [41] viên ngọc, điểm ánh sáng của linh hồn mà chúng ta gọi là ánh sáng trong đầu. Điều này được tìm thấy bên trong não và chỉ được khám phá và sử dụng sau này khi khía cạnh cao nhất của phàm ngã, trí tuệ, được phát triển và hoạt động. Sau đó, sự hợp nhất với linh hồn được tạo ra và linh hồn hoạt động thông qua bản chất thấp hơn của phàm ngã.

The soul hides within itself, as the “jewel in the lotus,” that faculty of dynamic energy which is the manifested attribute of the monad, the will. When the soul has unfolded all its powers and has learnt to include within its consciousness all that is connoted by the “myriad forms that Being takes,” then in turn a higher or more inclusive state becomes possible and soul life is superseded by monadic life. This involves an ability to know, to love, and to participate in the plans of a life which has the power to include within its radius of consciousness not only the sum total of the lives and consciousness of the life of the Logos of our planet, but all the lives and consciousnesses within our solar system. The nature of this awareness is only possible of comprehension by the man who has arrived at soul-knowledge. The great need at this time is for experts in the life of the soul and for a group of men and women who, undertaking the great experiment and transition, add their testimony to the truth of the statements of the mystics and occultists of the ages.

Linh hồn ẩn giấu bên trong nó, như “viên ngọc trong hoa sen”, khả năng năng lượng năng động vốn là thuộc tính biểu lộ của chân thần, ý chí. Khi linh hồn đã bộc lộ tất cả sức mạnh của mình và đã học cách bao gồm trong tâm thức của mình tất cả những gì được biểu thị bằng “vô số hình tướng mà Bản thể khoác lấy”, thì đến lượt nó, một trạng thái cao hơn hoặc bao gồm hơn trở nên khả thi, và sự sống của linh hồn được thay thế bằng sự sống của chân thần. Điều này liên quan đến khả năng biết, yêu thương và tham gia vào các kế hoạch của một sự sống có sức mạnh bao gồm trong bán kính tâm thức của nó không chỉ tổng số sự sống và tâm thức của sự sống của Thượng đế hành tinh của chúng ta mà còn tất cả sự sống và tâm thức trong hệ mặt trời của chúng ta. Bản chất của nhận thức này chỉ có thể được hiểu bởi con người đã đạt đến tri thức linh hồn. Nhu cầu lớn hiện nay đối với các chuyên gia về đời sống linh hồn và với một nhóm người nam và nữ, những người thực hiện cuộc thử nghiệm và chuyển đổi vĩ đại, là thêm lời chứng của họ vào sự thật của những tuyên bố của các nhà thần bí và huyền bí học trong nhiều thời đại.

c. The Body, the Phenomenal Appearance.

c. Cơ thể, Hình tướng Hiển lộ.

Not much need be written here anent this, for the body nature and the form aspect have been the object of investigation and the subject of thought and discussion of thinking men for many centuries. Much at which they have arrived is basically correct. The modern investigator will admit the Law of Analogy as the basis of his premises and recognise sometimes the Hermetic theory that “As above, so below” may throw much light on the [42] present problems. The following postulates may serve to clarify: —

Không cần viết nhiều về điều này, vì bản chất cơ thể và khía cạnh hình tướng đã là đối tượng nghiên cứu và là chủ đề của tư tưởng và thảo luận của những người có suy nghĩ trong nhiều thế kỷ. Phần lớn những gì họ đã đạt được về cơ bản là chính xác. Nhà nghiên cứu hiện đại sẽ thừa nhận Định luật Tương Đồng làm cơ sở cho tiền đề của mình và đôi khi nhận ra lý thuyết Hermetic rằng “Trên sao, dưới vậy” có thể làm sáng tỏ nhiều vấn đề hiện tại [42] . Các định đề sau đây có thể giúp làm rõ: —

1. Man, in his body nature, is a sum total, a unity.

1. Con người, trong bản chất cơ thể của mình, là một tổng thể, một thể thống nhất.

2. This sum total is subdivided into many parts and organisms.

2. Tổng thể này được chia thành nhiều bộ phận và cơ quan.

3. Yet these many subdivisions function in a unified manner and the body is a correlated whole.

3. Tuy nhiên, nhiều phân khu này hoạt động một cách thống nhất và cơ thể là một tổng thể tương quan.

4. Each of its parts differs in form and in function but all are inter-dependent.

4. Mỗi bộ phận của nó khác nhau về hình thức và chức năng nhưng tất cả đều phụ thuộc lẫn nhau.

5. Each part and each organism is, in its turn, composed of molecules, cells, and atoms and these are held together in the form of the organism by the life of the sum total.

5. Mỗi bộ phận và mỗi cơ quan, đến lượt nó, được cấu tạo bởi các phân tử, tế bào và nguyên tử và chúng được giữ với nhau dưới dạng cơ thể bởi sự sống của tổng thể.

6. The sum total called man is roughly divided into five parts some of greater importance than others, but all completing that living organism we call a human being.

6. Tổng thể được gọi là con người được chia thành năm phần, một số quan trọng hơn những phần khác, nhưng tất cả đều hoàn thiện sinh vật sống mà chúng ta gọi là con người.

a. The head.

a. Đầu.

b. The upper torso, or that part which lies above the diaphragm.

b. Phần thân trên, hoặc phần nằm phía trên cơ hoành.

c. The lower torso, or that part lying below the diaphragm.

c. Phần thân dưới, hoặc phần nằm phía dưới cơ hoành.

d. The arms.

d. Cánh tay.

e. The legs.

e. Chân.

7. These organisms serve varied purposes and upon their due functioning and proper adjustment the comfort of the whole depends.

7. Những cơ quan này phục vụ nhiều mục đích khác nhau và sự thoải mái của toàn bộ cơ thể phụ thuộc vào chức năng và sự điều chỉnh thích hợp của chúng.

8. Each of these has its own life which is the sumtotal of the life of its atomic structure and is also animated by the unified life of the whole, directed from the head by the intelligent will or energy of the spiritual man.

8. Mỗi cơ quan này đều có sự sống riêng, là tổng thể sự sống của cấu trúc nguyên tử của nó và cũng được tiếp sinh lực bởi sự sống thống nhất của toàn thể, được chỉ đạo từ đầu bởi ý chí thông minh hoặc năng lượng của con người tinh thần.

9. The important part of the body is that triple division, the head, upper and lower torso. A man can function and live without his arms and legs.

9. Phần quan trọng của cơ thể là sự phân chia ba phần đó, đầu, thân trên và thân dưới. Một người có thể hoạt động và sống mà không có tay và chân.

10. Each of these three parts is also triple from the [43] physical side, making the analogy to the three parts of man’s nature and the nine of perfected monadic life. There are other organs, but those enumerated are those which have an esoteric significance of greater value than the other parts.

10. Mỗi phần trong ba phần này cũng là tam phân từ phía [43] vật lý, tạo ra sự tương đồng với ba phần của bản chất con người và chín phần của sự sống chân thần hoàn thiện. Có những cơ quan khác, nhưng những cơ quan được liệt kê là những cơ quan có ý nghĩa bí truyền có giá trị lớn hơn các bộ phận khác.

a. Within the head are:

a. Bên trong đầu có:

1. The five ventricles of the brain, or what we might call the brain as a unified organism.

1. Năm não thất của não, hoặc cái mà chúng ta có thể gọi là não như một cơ quan thống nhất.

2. The three glands, carotid, pineal and pituitary.

2. Ba tuyến, cảnh, tùng và yên.

3. The two eyes.

3. Hai mắt.

b. within the upper body are:

b. Bên trong phần thân trên có:

1. The throat.

1. Cổ họng.

2. The lungs.

2. Phổi.

3. The heart.

3. Tim.

c. Within the lower body are:

c. Bên trong phần thân dưới có:

1. The spleen.

1. Lá lách.

2. The stomach.

2. Dạ dày.

3. The sex organs.

3. Cơ quan sinh dục.

11. The sum total of the body is also triple:

11. Tổng thể cơ thể cũng là tam phân:

a. The skin and bony structure.

a. Da và cấu trúc xương.

b. The vascular or blood system.

b. Hệ thống mạch máu hoặc máu.

c. The three-fold nervous system.

c. Hệ thống thần kinh tam phân.

12. Each of these triplicities corresponds to the three parts of man’s nature:

12. Mỗi bộ ba này tương ứng với ba phần của bản chất con người:

a. Physical nature: —The skin and bony structure are the analogy to the dense and etheric body of man.

a. Bản chất thể xác: — Da và cấu trúc xương là sự tương đồng với thể xác đặc và thể dĩ thái của con người.

b. Soul nature: —The blood vessels and circulatory system are the analogy to that all pervading soul which penetrates to all parts of the solar system, as the blood goes to all parts of the body.

b. Bản chất linh hồn: — Các mạch máu và hệ tuần hoàn là sự tương đồng với linh hồn bao trùm tất cả, thấm vào tất cả các bộ phận của hệ mặt trời, như máu đi đến tất cả các bộ phận của cơ thể.

c. Spirit nature: —The nervous system, as it energises and acts throughout the physical man is the correspondence to the energy of spirit.

c. Bản chất tinh thần: — Hệ thống thần kinh, khi nó cung cấp năng lượng và hoạt động khắp cơ thể vật lý, là sự tương ứng với năng lượng của tinh thần.

13. In the head we have the analogy to the spirit aspect, the directing will, the monad, the one: [44]

13. Trong đầu, chúng ta có sự tương đồng với khía cạnh tinh thần, ý chí chỉ đạo, chân thần, Đấng Duy Nhất: [44]

a. The brain with its five ventricles is the analogy to the physical form which the spirit animates in connection with man, that fivefold sum total which is the medium through which the spirit on the physical plane has to express itself.

a. Bộ não với năm não thất của nó là sự tương đồng với hình tướng thể xác mà tinh thần tiếp sinh lực liên quan đến con người, tổng thể ngũ phân đó là phương tiện mà qua đó tinh thần trên cõi hồng trần phải tự thể hiện.

b. The three glands in the head are closely related to the soul or psychic nature (higher and lower).

b. Ba tuyến trong đầu có liên quan chặt chẽ đến bản chất linh hồn hoặc tâm linh (cao hơn và thấp hơn).

c. The two eyes are the physical plane correspondences to the monad, who is will and love-wisdom, or atma-buddhi, according to the occult terminology.

c. Hai mắt là sự tương ứng trên cõi hồng trần với chân thần, là ý chí và bác ái-minh triết, hoặc atma-buddhi, theo thuật ngữ huyền bí.

14. In the upper body we have an analogy to the triple soul nature.

14. Trong phần thân trên, chúng ta có một sự tương đồng với bản chất tam phân của linh hồn.

a. The throat, corresponding to the third creative aspect or the body nature, the active intelligence of the soul.

a. Cổ họng, tương ứng với khía cạnh sáng tạo thứ ba hoặc bản chất cơ thể, trí tuệ hoạt động của linh hồn.

b. The heart, the love wisdom of the soul, the buddhi or Christ principle.

b. Trái tim, bác ái-minh triết của linh hồn, nguyên lý bồ đề hay nguyên lý Christ.

c. The lungs, the analogy for the breath of life, is the correspondence of spirit.

c. Phổi, tương tự cho hơi thở của sự sống, là sự tương ứng của tinh thần.

15. In the lower torso again we have this triple system carried out:

15. Trong phần thân dưới, chúng ta lại có hệ thống tam phân này được thực hiện:

a. The sex organs, the creative aspect, the fashioner of the body.

a. Cơ quan sinh dục, khía cạnh sáng tạo, người tạo ra cơ thể.

b. The stomach, as the physical manifestation of the solar plexus is the analogy to the soul nature.

b. Dạ dày, là biểu hiện vật lý của tùng thái dương, là sự tương đồng với bản chất linh hồn.

c. The spleen, the receiver of energy and therefore the physical plane expression of the centre which receives this energy is the analogy to the energising spirit.

c. Lá lách, bộ phận tiếp nhận năng lượng và do đó là biểu hiện trên cõi hồng trần của trung tâm tiếp nhận năng lượng này, là sự tương đồng với tinh thần tiếp thêm sinh lực.

The vital body is the expression of the soul energy and has the following function:

Thể sinh lực là biểu hiện của năng lượng linh hồn và có các chức năng sau:

1. It unifies and links into one whole the sum total of all forms. [45]

1. Nó hợp nhất và liên kết thành một tổng thể tất cả các hình tướng. [45]

2. It gives to every form its particular quality, and this is due to:

2. Nó mang lại cho mỗi hình tướng phẩm chất đặc biệt của nó, và điều này là do:

a. The type of matter drawn into that particular part of the web of life.

a. Loại vật chất được kéo vào phần cụ thể đó của mạng lưới sự sống.

b. The position in the body of the planetary Logos, for instance, of any specific form.

b. Vị trí trong cơ thể của Hành Tinh Thượng đế, ví dụ, của bất kỳ hình tướng cụ thể nào.

c. The particular kingdom in nature which is being vitalised.

c. Giới cụ thể trong tự nhiên đang được tiếp thêm sinh lực.

3. It is the principle of integration and the cohesive force of manifestation, from the strictly physical sense.

3. Nó là nguyên lý của sự tích hợp và là lực gắn kết của sự biểu hiện, từ góc độ vật lý thuần túy.

4. This web of life is the subjective analogy to the nervous system, and beginners in the esoteric sciences can, if they remember this, picture to themselves a network of nerves and plexus running throughout the entire body, or the sum total of all forms, coordinating and linking, and producing an essential unity.

4. Mạng lưới sự sống này là sự tương đồng chủ quan với hệ thống thần kinh, và những người mới bắt đầu nghiên cứu khoa học bí truyền có thể, nếu họ nhớ điều này, hình dung cho mình một mạng lưới dây thần kinh và đám rối chạy khắp toàn bộ cơ thể, hoặc tổng thể của tất cả các hình tướng, phối hợp và liên kết, và tạo ra một sự thống nhất thiết yếu.

5. Within that unity is diversity. Just as the varied organs of the human body are inter-related by the ramification of the nervous system, so within the body of the planetary Logos are the various kingdoms in nature and the multiplicity of forms. Back of the objective universe is the subtler sensitive body—one organism, not many, one sentient, responsive, connected form.

5. Trong sự thống nhất đó là sự đa dạng. Giống như các cơ quan khác nhau của cơ thể con người có mối liên hệ với nhau bởi sự phân nhánh của hệ thần kinh, thì trong cơ thể của Hành Tinh Thượng đế cũng có các giới khác nhau trong tự nhiên và vô số hình tướng. Đằng sau vũ trụ khách quan là thể nhạy cảm tinh tế hơn — một cơ thể, không phải nhiều, một hình tướng có tri giác, phản ứng và kết nối.

6. This sensitive form is not only that which responds to the environment but is the transmitter (from inner sources) of certain types of energy, and the object of the Treatise might here be stated to be that of considering the various types of energy transmitted to the form in the human kingdom, the responsiveness of the form to the types of force, the effects of that force upon man, and his gradual responsiveness to force emanating: [46]

6. Hình tướng nhạy cảm này không chỉ là thứ phản ứng với môi trường mà còn là bộ truyền (từ các nguồn bên trong) của một số loại năng lượng nhất định, và mục tiêu của Luận thuyết ở đây có thể được nêu là xem xét các loại năng lượng khác nhau được truyền đến hình tướng trong giới nhân loại, khả năng phản ứng của hình tướng đối với các loại mãnh lực, tác động của mãnh lực đó đối với con người và khả năng phản ứng dần dần của y đối với mãnh lực phát ra từ: [46]

a. From his environment, plus his own outer physical body.

a. Từ môi trường của y, cộng với thể xác bên ngoài của chính y.

b. From the emotional plane, or astral force.

b. Từ cõi cảm dục, hoặc mãnh lực cảm dục.

c. The mental plane or thought currents.

c. Cõi trí hoặc các dòng tư tưởng.

d. Egoic force, a force only registered by man and of which the fourth kingdom in nature is the custodian and which has mysterious and peculiar effects.

d. Mãnh lực Chân ngã, một mãnh lực chỉ được con người ghi nhận và giới thứ tư trong tự nhiên là người bảo hộ và có những tác động bí ẩn và đặc biệt.

e. The type of energy which produces the concretion of ideas on the physical plane.

e. Loại năng lượng tạo ra sự cụ thể hóa của các ý tưởng trên cõi hồng trần.

f. Strictly spiritual energy, or force from the plane of the monad.

f. Năng lượng tinh thần thuần túy, hoặc mãnh lực từ cõi giới của chân thần.

The different types of force can all be registered in the human kingdom. Some of them can be registered in the subhuman kingdoms, and the apparatus of the vital body in man is so constructed that through its three objective manifestations, the triple nervous system, through the seven major plexi, the lesser nerve ganglia, and the many thousands of nerves, the entire objective man can be responsive to:

Các loại mãnh lực khác nhau tất cả đều có thể được ghi nhận trong giới nhân loại. Một số trong số chúng có thể được ghi nhận trong các giới dưới nhân loại, và bộ máy của thể sinh lực trong con người được cấu tạo để thông qua ba biểu hiện khách quan của nó, hệ thống thần kinh tam phân, thông qua bảy luân xa chính, các hạch thần kinh nhỏ hơn và hàng ngàn dây thần kinh, toàn bộ con người khách quan có thể phản ứng với:

a. The above mentioned types of force.

a. Các loại lực được đề cập ở trên.

b. Energies generated in and emanating from any part of the planetary etheric web of life.

b. Năng lượng được tạo ra và phát ra từ bất kỳ phần nào của mạng lưới sự sống dĩ thái hành tinh.

c. The solar web of life.

c. Mạng lưới sự sống của Thái dương.

d. The constellations of the Zodiac which appear to have a real effect upon our planet and of which astrology is as yet the immature study.

d. Các chòm sao của Hoàng Đạo dường như có ảnh hưởng thực sự đến hành tinh của chúng ta và chiêm tinh học vẫn còn là một nghiên cứu chưa trưởng thành.

e. Certain cosmic forces which, it will be recognised later, play upon and produce changes in our solar system and consequently upon our planet and upon all forms upon and within that planetary life. This has been touched upon in the Treatise on Cosmic Fire.

e. Một số mãnh lực vũ trụ nhất định mà sau này sẽ được nhận ra, tác động và tạo ra những thay đổi trong hệ mặt trời của chúng ta và do đó tác động đến hành tinh của chúng ta và tất cả các hình tướng trên và trong sự sống hành tinh đó. Điều này đã được đề cập trong Luận về Lửa Vũ trụ.

To all of these the planetary web of life is responsive, and, when astrologers work in the occult way and consider [47] the planetary horoscope, they will arrive more quickly at an understanding of the zodiacal and cosmic influences.

Đối với tất cả những điều này, mạng lưới sự sống hành tinh đều phản ứng, và khi các nhà chiêm tinh làm việc theo cách huyền bí và xem xét [47] lá số chiêm tinh hành tinh, họ sẽ nhanh chóng đi đến sự hiểu biết về các ảnh hưởng của hoàng đạo và vũ trụ.

The anima mundi is that which lies back of the web of life. The latter is but the physical symbol of that universal soul; it is the outer and visible sign of the inner reality, the concretion of the sensitive responsive entity which links spirit and matter together. This entity we call the Universal Soul, the middle principle from the standpoint of the planetary life. When we narrow the concept down to the human family, and consider the individual man, we call it the mediating principle, for the soul of mankind is not only an entity linking spirit and matter, and mediating between monad and personality, but the soul of humanity has a unique function to perform in mediating between the higher three kingdoms in nature and the lower three. The higher three are:

Anima mundi là thứ nằm sau mạng lưới sự sống. Mạng lưới này chỉ là biểu tượng vật lý của linh hồn vũ trụ đó; nó là dấu hiệu bên ngoài và hữu hình của thực tại bên trong, sự cụ thể hóa của thực thể nhạy cảm, đáp ứng, liên kết tinh thần và vật chất lại với nhau. Thực thể này chúng ta gọi là Linh hồn Vũ trụ, nguyên lý trung gian từ quan điểm của sự sống hành tinh. Khi chúng ta thu hẹp khái niệm xuống gia đình nhân loại và xem xét từng con người, chúng ta gọi đó là nguyên lý trung gian, vì linh hồn của nhân loại không chỉ là một thực thể liên kết tinh thần và vật chất, và làm trung gian giữa chân thần và phàm ngã, mà linh hồn của nhân loại còn có một chức năng duy nhất để thực hiện trong việc làm trung gian giữa ba giới cao hơn trong tự nhiên và ba giới thấp hơn. Ba giới cao hơn là:

1. The Spiritual Hierarchy of our planet, nature spirits or angels and human spirits, who stand at a peculiar point on the ladder of evolution. Of these Sanat Kumara, embodying a principle of the planetary Logos is the highest, and an initiate of the first degree is the lowest, with corresponding entities in what we call the angel or deva kingdom.

1. Huyền Giai Tinh thần của hành tinh chúng ta, các tinh linh tự nhiên hoặc thiên thần và các linh hồn con người, những người đứng ở một điểm đặc biệt trên nấc thang tiến hóa. Trong số này, Đức Sanat Kumara, hiện thân của một nguyên lý của Hành Tinh Thượng đế là cao nhất, và một điểm đạo đồ cấp một là thấp nhất, với các thực thể tương ứng trong cái mà chúng ta gọi là giới thiên thần hay chư thiên.

2. The Hierarchy of Rays—certain groupings of the seven rays in relation to our planet.

2. Huyền Giai các Cung — một số nhóm nhất định của bảy cung liên quan đến hành tinh của chúng ta.

3. A Hierarchy of Lives, gathered by an evolutionary process out of our planetary evolution and from four other planets, who embody in themselves the purpose and plan of the solar Logos in relation to the five planets involved.

3. Một Huyền Giai của các Sự sống, được tập hợp bởi một quá trình tiến hóa từ sự tiến hóa hành tinh của chúng ta và từ bốn hành tinh khác, những người thể hiện trong chính họ mục đích và kế hoạch của Thái dương Thượng đế liên quan đến năm hành tinh có liên quan.

In narrowing the concept down to the microcosm, the ego or soul acts verily as the middle principle connecting [48] the Hierarchy of Monads with outer diversified forms which they use sequentially in the process of:

Khi thu hẹp khái niệm xuống tiểu thiên địa, Chân ngã hay linh hồn thực sự hoạt động như nguyên lý trung gian kết nối [48] Huyền Giai các Chân thần với các hình tướng đa dạng bên ngoài mà chúng lần lượt sử dụng trong quá trình:

a. Gaining certain experiences, resulting in acquired attributes.

a. Đạt được những trải nghiệm nhất định, dẫn đến những thuộc tính có được.

b. Working out certain effects, initiated in an earlier system.

b. Giải quyết một số ảnh hưởng nhất định, được bắt đầu trong một hệ thống trước đó.

c. Cooperating in the plan of the solar Logos in relation to His (if one may use a pronoun in speaking of a life which is an existence and yet is an extended concept) Karma—a point oft overlooked. This Karma of His must be worked out through the method of incarnation and the subsequent result of the incarnated energy upon the substance of the form. This is symbolised for us, if we could but grasp it, in the relation of the sun to the moon. “The Solar Lord with his warmth and light galvanises the moribund Lunar Lords into a spurious life. This is the great deception; and the Maya of His Presence.”—So runs the Old Commentary oft quoted by me in earlier books. The above concept has in it truth for the individual soul likewise.

c. Hợp tác trong kế hoạch của Thái dương Thượng đế liên quan đến Nghiệp quả của Ngài (nếu có thể sử dụng một đại từ khi nói về một sự sống là một sự tồn tại nhưng cũng là một khái niệm mở rộng) — một điểm thường bị bỏ qua. Nghiệp quả này của Ngài phải được thực hiện thông qua phương pháp nhập thể và kết quả tiếp theo của năng lượng nhập thể đối với chất liệu của hình tướng. Điều này được tượng trưng cho chúng ta, nếu chúng ta có thể nắm bắt được nó, trong mối quan hệ giữa mặt trời và mặt trăng. “Nhật Tinh Quân với hơi ấm và ánh sáng của mình kích thích các Nguyệt Tinh Quân hấp hối vào một cuộc sống giả tạo. Đây là sự lừa dối lớn; và Maya của sự Hiện Diện của Ngài.” — Theo như Cổ Luận thường được tôi trích dẫn trong các cuốn sách trước đó. Khái niệm trên cũng chứa đựng sự thật cho linh hồn cá nhân.

This middle principle is in process of revelation now. The lower aspect is functioning. The higher remains unknown, but that which links them (and at the same time reveals the nature of the higher) is on the verge of discovery. The structure, the mechanism, is now ready and developed to its point of usefulness; the vital life that can guide and motivate the machine is likewise present, and man now can intelligently use and control, not only the machine, but the active principle.

Nguyên lý trung gian này hiện đang trong quá trình tiết lộ. Khía cạnh thấp hơn đang hoạt động. Khía cạnh cao hơn vẫn còn chưa được biết đến, nhưng điều liên kết chúng (và đồng thời tiết lộ bản chất của cái cao hơn) đang trên bờ vực được khám phá. Cấu trúc, cơ chế, giờ đã sẵn sàng và phát triển đến điểm hữu ích của nó; sự sống sinh lực có thể hướng dẫn và thúc đẩy bộ máy cũng hiện diện, và con người bây giờ có thể sử dụng và kiểm soát một cách thông minh, không chỉ bộ máy mà còn cả nguyên lý hoạt động.

The great symbol of the soul in man is his vital or etheric body and for the following reasons:

Biểu tượng vĩ đại của linh hồn trong con người là thể sinh lực hay thể dĩ thái của y, và vì những lý do sau: TWM 48

1. The Spiritual Hierarchy of our planet, nature spirits or angels and human spirits, who stand at a peculiar point on the ladder of evolution. Of these Sanat Kumara, embodying a principle of the Planetary Logos is the highest, and an initiate of the first degree is the lowest, with corresponding entities in what we call the angel or deva kingdom.

1. Huyền Giai Tinh thần của hành tinh chúng ta, các tinh linh tự nhiên hoặc thiên thần và các tinh thần con người, những người đứng ở một điểm đặc biệt trên nấc thang tiến hóa. Trong số này, Đức Sanat Kumara, hiện thân của một nguyên lý của Hành Tinh Thượng đế là cao nhất, và một điểm đạo đồ cấp một là thấp nhất, với các thực thể tương ứng trong cái mà chúng ta gọi là giới thiên thần hay chư thiên.

2. The Hierarchy of Rays—certain groupings of the seven rays in relation to our planet.

2. Huyền Giai các Cung — một số nhóm nhất định của bảy cung liên quan đến hành tinh của chúng ta.

3. A Hierarchy of Lives, gathered by an evolutionary process out of our planetary evolution and from four other planets, who embody in themselves the purpose and plan of the Solar Logos in relation to the five planets involved. TWM 48

3. Một Huyền Giai của các Sự sống, được tập hợp bởi một quá trình tiến hóa từ sự tiến hóa hành tinh của chúng ta và từ bốn hành tinh khác, những người thể hiện trong chính họ mục đích và kế hoạch của Thái dương Thượng đế liên quan đến năm hành tinh có liên quan.

The great symbol of the soul in man is his vital or etheric body and for the following reasons:

Biểu tượng vĩ đại của linh hồn trong con người là thể sinh lực hay thể dĩ thái của y và vì những lý do sau:

1. It is the physical correspondence to the inner light body we call the soul body, the spiritual body. It [49] is called the “golden bowl” in the Bible and is distinguished by:

1. Nó là sự tương ứng vật lý với thể ánh sáng bên trong mà chúng ta gọi là thể linh hồn, thể tinh thần. Nó [49] được gọi là “chiếc chén vàng” trong Kinh Thánh và được phân biệt bởi:

a. Its light quality.

a. Phẩm chất ánh sáng của nó.

b. Its rate of vibration, which synchronises always with the development of the soul.

b. Tốc độ rung động của nó, luôn đồng bộ với sự phát triển của linh hồn.

c. Its coherent force, linking and connecting every part of the body structure.

c. Lực kết dính của nó, liên kết và kết nối mọi bộ phận của cấu trúc cơ thể.

2. It is the microcosmic “web of life” for it underlies every part of the physical structure and has three purposes:

2. Nó là “mạng lưới sự sống” vi mô vì nó nằm bên dưới mọi bộ phận của cấu trúc vật lý và có ba mục đích:

a. To carry throughout the body the life principle, the energy which produces activity. This it does through the medium of the blood, and the focal point for this distribution is the heart. It is the conveyor of physical vitality.

a. Mang khắp cơ thể nguyên lý sự sống, năng lượng tạo ra hoạt động. Nó làm điều này thông qua máu, và điểm tập trung cho sự phân phối này là trái tim. Nó là phương tiện truyền tải sức sống thể chất.

b. To enable the soul, or human yet spiritual man to be en rapport with his environment. This is carried forward through the medium of the entire nervous system and the focal point of that activity is the brain. This is the seat of conscious receptivity.

b. Cho phép linh hồn, hay con người vừa là con người vừa là tinh thần, có mối quan hệ tương giao với môi trường của mình. Điều này được thực hiện thông qua toàn bộ hệ thống thần kinh và điểm tập trung của hoạt động đó là não bộ. Đây là nơi tiếp nhận có ý thức.

c. To produce eventually, through life and consciousness, a radiant activity, or manifestation of glory which will make of each human being a centre of activity for the distribution of light and attractive energy to others in the human kingdom, and through the human kingdom, to the subhuman kingdoms. This is a part of the plan of the planetary Logos for the vitalising and renewing of the vibration of those forms which we designate subhuman.

c. Cuối cùng tạo ra, thông qua sự sống và tâm thức, một hoạt động rạng rỡ, hay sự biểu hiện của vinh quang, điều này sẽ biến mỗi con người thành một trung tâm hoạt động để phân phối ánh sáng và năng lượng thu hút cho những người khác trong giới nhân loại, và thông qua giới nhân loại, đến các giới dưới loài người. Đây là một phần trong kế hoạch của Hành Tinh Thượng Đế nhằm tiếp thêm sinh lực và đổi mới rung động của những hình tướng mà chúng ta gọi là dưới loài người.

3. This microcosmic symbol of the soul not only underlies the entire physical structure and thus is a symbol of the anima mundi, or the world soul, but is indivisible, coherent and a unified entity, thereby symbolising the unity and homogeneity [50] of God. There are no separated organisms in it, but it is simply a body of freely flowing force, that force being a blend or unification of two types of energy in varying quantities, dynamic energy, and attractive or magnetic energy. These two types characterise the universal soul likewise—the force of will, and of love, or of atma and buddhi, and it is the play of these two forces on matter that attracts to the etheric body of all forms the needed physical atoms and that—having so attracted them—by the will force drives them into certain activities.

3. Biểu tượng vi mô này của linh hồn không chỉ làm nền tảng cho toàn bộ cấu trúc vật lý và do đó là biểu tượng của anima mundi, hay linh hồn thế giới, mà còn không thể phân chia, mạch lạc và là một thực thể thống nhất, từ đó tượng trưng cho sự thống nhất và đồng nhất [50] của Thượng đế. Không có sinh vật tách biệt nào trong đó, mà nó chỉ đơn giản là một thể của mãnh lực tự do lưu chuyển, mãnh lực đó là sự pha trộn hoặc thống nhất của hai loại năng lượng với số lượng khác nhau, năng lượng động và năng lượng thu hút hoặc từ tính. Hai loại này cũng đặc trưng cho linh hồn vũ trụ — mãnh lực của ý chí và của tình thương, hoặc của atma và buddhi, và chính sự tác động của hai mãnh lực này lên vật chất đã thu hút các nguyên tử vật lý cần thiết vào thể dĩ thái của tất cả các hình tướng và — sau khi đã thu hút chúng — bằng mãnh lực ý chí thúc đẩy chúng vào những hoạt động nhất định.

4. This coherent unified body of light and energy is the symbol of the soul in that it has within it seven focal points, wherein the condensation, if it must be so called, of the two blended energies is intensified. These correspond to the seven focal points in the solar system, wherein the Solar Logos, through the seven Planetary Logoi, focusses His energies. This will be later elaborated. The point to be noted here is simply the symbolic nature of the etheric or vital body, for it is by understanding the nature of the energies displayed and the unified nature of the form and work that some idea as to the work of the soul, the middle principle in nature, can be grasped.

4. Thể ánh sáng và năng lượng thống nhấtgắn kết này là biểu tượng của linh hồn ở chỗ nó có bảy điểm tập trung bên trong nó, trong đó sự ngưng tụ, nếu phải gọi như vậy, của hai năng lượng được pha trộn sẽ được tăng cường. Những điều này tương ứng với bảy điểm tập trung trong hệ mặt trời, trong đó Thái dương Thượng đế, thông qua bảy Hành Tinh Thượng đế, tập trung năng lượng của Ngài. Điều này sẽ được giải thích chi tiết hơn sau. Điểm cần lưu ý ở đây chỉ đơn giản là bản chất tượng trưng của thể dĩ thái hay thể sinh lực, vì bằng cách hiểu bản chất của các năng lượng được thể hiện và bản chất thống nhất của hình tướng và công việc mà một số ý tưởng về công việc của linh hồn, nguyên lý trung gian trong tự nhiên, có thể được nắm bắt.

5. The symbolism is also carried forward when one remembers that the etheric body links the purely physical, or dense body with the purely subtle, the astral or emotional body. In this is seen the reflection of the soul in man which links the three worlds (corresponding to the solid, liquid and gaseous aspects of the strictly physical body of man) to the higher planes in the solar system, linking thus the mental to the buddhic and the mind to the intuitional states of consciousness.

5. Tính biểu tượng cũng được tiếp tục khi người ta nhớ rằng thể dĩ thái liên kết thể vật lý thuần túy, hoặc thể xác, với thể thuần túy tinh tế, thể cảm dục hoặc thể cảm xúc. Trong điều này, chúng ta thấy sự phản chiếu của linh hồn trong con người, liên kết ba cõi giới (tương ứng với các khía cạnh rắn, lỏng và khí của thể vật lý thuần túy của con người) với các cõi giới cao hơn trong hệ mặt trời, do đó liên kết trí tuệ với Bồ đề và tâm trí với các trạng thái tâm thức trực giác.