06. Luật Nhân Quả—Chi Tiết Sự Tạo Ra Nghiệp Quả

The soul in man, the ego, the maker of karma, must be recognized by the student as a growing entity, a living individual, who increases in wisdom and in [30] mental stature as he treads the path of his aeonian evolution; and the fundamental identity of the higher and lower manas must be constantly kept in mind. For convenience sake we distinguish between them, but the difference is a difference of functioning activity and not of nature: the higher manas is manas working on the spiritual plane, in possession of its full conscious­ness of its own past; the lower manas is manas work­ing, on the psychic or astral plane, veiled in astral matter, vehicled in kama, and with all its activities intermingled with and coloured by the desire nature; it is to a great extent blinded by the astral matter that veils it, and is in possession only of a portion of the total manasic consciousness, this portion consisting—for the vast majority—of a limited selection from the more striking experiences of the one incarnation then in progress. For the practical purpose of life as seen by most people, the lower manas is the “I “and is what we term the Personal-Ego; the voice of consci­ence, vaguely and confusedly regarded as supernatural, as the voice of God, is for them the only manifestation of the higher manas on the psychic plane, and they quite rightly regard it as authoritative, however mistaken they may be as to its nature. But the student must realize that the lower manas is one with [31] the higher, as the ray is one with its sun; the sun-manas shines ever in the heaven of the spiritual plane, the ray-manas penetrates the psychic plane; but if they be regarded as two, otherwise than for convenience in distinguishing their functioning, hopeless confusion will arise.

Linh hồn trong con người, chân ngã, người tạo ra nghiệp quả, phải được người môn sinh nhận ra là một thực thể đang phát triển, một cá nhân sống động, người tăng trưởng trong sự minh triết và trong [30] tầm vóc trí tuệ khi y đi trên con đường tiến hóa vĩnh cửu của mình; và sự đồng nhất cơ bản của manas cao và thấp phải luôn được giữ trong tâm trí. Vì sự tiện lợi, chúng ta phân biệt giữa chúng, nhưng sự khác biệt là sự khác biệt về hoạt động chức năng chứ không phải về bản chất: manas cao là manas hoạt động trên cõi tinh thần, sở hữu đầy đủ ý thức về quá khứ của chính nó; manas thấp là manas hoạt động trên cõi tâm linh hoặc cảm dục, bị che khuất trong vật chất cảm dục, được vận cụ hóa trong kama, và với tất cả các hoạt động của nó xen lẫn và bị màu sắc bởi bản chất dục vọng; nó bị mù một phần lớn bởi vật chất cảm dục che khuất nó, và chỉ sở hữu một phần của tổng thể ý thức manasic, phần này bao gồm—đối với đại đa số—một sự lựa chọn hạn chế từ những trải nghiệm nổi bật hơn của một lần nhập thể duy nhất đang diễn ra. Đối với mục đích thực tế của cuộc sống như được nhìn thấy bởi hầu hết mọi người, manas thấp là “Tôi” và là những gì chúng ta gọi là Phàm Ngã; tiếng nói của lương tâm, được coi một cách mơ hồ và nhầm lẫn là siêu nhiên, như tiếng nói của Thượng đế, đối với họ là sự biểu hiện duy nhất của manas cao trên cõi tâm linh, và họ hoàn toàn đúng khi coi nó là có thẩm quyền, dù họ có thể nhầm lẫn về bản chất của nó. Nhưng người môn sinh phải nhận ra rằng manas thấp là một với [31] manas cao, như tia sáng là một với mặt trời của nó; mặt trời-manas chiếu sáng mãi mãi trên bầu trời của cõi tinh thần, tia sáng-manas thâm nhập vào cõi tâm linh; nhưng nếu chúng được coi là hai, ngoài sự tiện lợi trong việc phân biệt hoạt động chức năng của chúng, sự nhầm lẫn vô vọng sẽ phát sinh.

The ego then is a growing entity, an increasing quantity. The ray sent down is like a hand plunged into water to seize some object and then withdrawn, holding the object in its grasp. The increase in the Ego depends on the value of the objects gathered by its outstretched hand, and the importance of all its work when the ray is withdrawn is limited and condi­tioned by the experiences gathered while that ray has been functioning on the psychic plane. It is as though a labourer went out into a field, toiling in rain and in sunshine, in cold and in heat, returning home at night; but the labourer is also the proprietor, and all the results of his labour fill his own granaries and enrich his own store. Each Personal-Ego is the immediately effective part of the continuing or Individual-Ego, re­presenting it in the lower world, and necessarily more or less developed according to the stage at which the Ego, as a totality or an individual, has arrived. If this be clearly understood the sense of injustice to the [32] Personal-Ego in its succession to its karmic inheritance—often felt as a difficulty by the young student of Theosophy—will disappear; for it will be realized that the Ego that made the karma reaps the karma, the labourer that sowed the seed gathers in the harvest, though the clothes in which he worked as sower may have worn out during the interval between the sowing and the reaping; the Ego’s astral garments have also fallen to pieces between seed time and harvest, and he reaps in a new suit of clothes; but it is “he” who sowed and who reaps, and if he sowed but little seed or seed badly chosen, it is he who will find but a poor harvest when as reaper he goeth forth.

Chân ngã sau đó là một thực thể đang phát triển, một số lượng đang tăng lên. Tia sáng được gửi xuống giống như một bàn tay chìm vào nước để nắm lấy một vật thể và sau đó rút ra, giữ vật thể trong tay. Sự gia tăng trong Chân ngã phụ thuộc vào giá trị của các vật thể được thu thập bởi bàn tay mở rộng của nó, và tầm quan trọng của tất cả công việc của nó khi tia sáng được rút ra bị giới hạn và điều kiện bởi các trải nghiệm được thu thập trong khi tia sáng đó đang hoạt động trên cõi tâm linh. Nó giống như một người lao động đi ra cánh đồng, làm việc trong mưa và nắng, trong lạnh và nóng, trở về nhà vào ban đêm; nhưng người lao động cũng là chủ sở hữu, và tất cả kết quả của công việc của y làm đầy kho thóc của chính y và làm giàu kho dự trữ của chính y. Mỗi Phàm Ngã là phần hiệu quả ngay lập tức của Chân Ngã liên tục hoặc cá nhân, đại diện cho nó trong thế giới thấp hơn, và nhất thiết phát triển hơn hoặc kém phát triển tùy theo giai đoạn mà Chân Ngã, như một tổng thể hoặc một cá nhân, đã đạt được. Nếu điều này được hiểu rõ ràng, cảm giác bất công đối với [32] Phàm Ngã trong sự kế thừa nghiệp quả của nó—thường được cảm thấy như một khó khăn bởi người môn sinh trẻ của Thông Thiên Học—sẽ biến mất; vì nó sẽ được nhận ra rằng Chân Ngã đã tạo ra nghiệp quả gặt hái nghiệp quả, người lao động đã gieo hạt thu hoạch, mặc dù quần áo mà y đã làm việc như người gieo có thể đã mòn trong khoảng thời gian giữa việc gieo và thu hoạch; các trang phục cảm dục của Chân Ngã cũng đã rơi rụng giữa thời gian gieo hạt và thu hoạch, và y gặt hái trong một bộ quần áo mới; nhưng chính là “y” đã gieo và gặt hái, và nếu y đã gieo ít hạt hoặc hạt được chọn không tốt, chính y sẽ thấy một vụ thu hoạch nghèo nàn khi y đi ra như người gặt hái.

In the early stages of the Ego’s growth his progress will be extremely slow,^[1] for he will be led hither and thither by desire, following attractions on the physical plane; the mental images he generates will be mostly of the passional class, and hence the astro-mental images will be violent and short-lived rather than strong and far-reaching. According as manasic ele­ments enter into the composition of the mental image will be the endurance of the astro-mental. Steady, sustained thought will form clearly defined mental images, and correspondingly strong and enduring [33] astro-mental images, and there will be a distinct purpose in the life, a clearly recognized ideal to which the mind is constantly recurring and on which it continually dwells: this mental image will become a dominating influence in the mental life, and the ener­gies of the soul will be largely directed by it.

Trong các giai đoạn đầu của sự phát triển của Chân Ngã, tiến bộ của y sẽ cực kỳ chậm, vì y sẽ bị dẫn dắt đi đây đi đó bởi dục vọng, theo đuổi các hấp dẫn trên cõi vật chất; các ảnh tượng trí tuệ mà y tạo ra sẽ chủ yếu thuộc loại đam mê, và do đó các hình ảnh cảm dục-trí tuệ sẽ bạo lực và ngắn ngủi hơn là mạnh mẽ và lan rộng. Theo như các yếu tố manasic đi vào thành phần của ảnh tượng trí tuệ sẽ là sự bền bỉ của hình ảnh cảm dục-trí tuệ. Suy nghĩ ổn định, bền bỉ sẽ hình thành các ảnh tượng trí tuệ rõ ràng, được xác định rõ ràng, và tương ứng là các hình ảnh cảm dục-trí tuệ mạnh mẽ và bền bỉ, và sẽ có một mục đích rõ ràng trong cuộc sống, một lý tưởng được nhận thức rõ ràng mà trí tuệ liên tục quay trở lại và trên đó nó liên tục suy ngẫm: ảnh tượng trí tuệ này sẽ trở thành một ảnh hưởng chi phối trong cuộc sống tinh thần, và năng lượng của linh hồn sẽ được hướng dẫn phần lớn bởi nó.

Let us now study the making of karma by way of the mental image. During a man’s life he forms an innumerable assemblage of mental images; some are strong, clear, continually reinforced by repeated mental impulses; others are weak, vague, just formed and then as it were forsaken by the mind; at death the soul finds itself possessed of myriads of these mental images, and they vary in character as well as in strength and definiteness. Some are of spiritual aspirations, longings to be of service, gropings after knowledge, vows of self-dedication to the higher life; some are purely intellectual, clear gems of thought, receptacles of the results of deep study; some are emotional and passional, breathing love, compassion, tenderness, devotion, anger, ambition, pride, greed; some are from bodily appetites, stimu­lated by uncurbed desire, and represent thoughts of gluttony, drunkenness, sensuality. Each soul has its own consciousness, crowded with these mental images, [34] the outcome of its mental life; not one thought, however fleeting, but is there represented; the astro-mental images may in many cases long have perished, may have had strength enough to endure but for a few hours, but the mental images remain among the possessions of the soul, not one is lacking. All these mental images the soul carries away with it, when it passes through death into the astral world.

Bây giờ chúng ta hãy nghiên cứu việc tạo ra nghiệp quả thông qua ảnh tượng trí tuệ. Trong suốt cuộc đời của một người, y hình thành một tập hợp vô số các ảnh tượng trí tuệ; một số mạnh mẽ, rõ ràng, liên tục được củng cố bởi các xung lực trí tuệ lặp đi lặp lại; những hình khác yếu ớt, mơ hồ, chỉ được hình thành và sau đó như bị bỏ rơi bởi trí tuệ; khi chết, linh hồn thấy mình sở hữu vô số những ảnh tượng trí tuệ này, và chúng khác nhau về tính chất cũng như về sức mạnh và sự rõ ràng. Một số thuộc về những khát vọng tinh thần, những khao khát được phục vụ, những tìm kiếm kiến thức, những lời thề tự hiến cho cuộc sống cao hơn; một số hoàn toàn trí tuệ, những viên ngọc tư tưởng rõ ràng, những thùng chứa kết quả của sự nghiên cứu sâu sắc; một số thuộc về cảm xúc và đam mê, thở ra tình yêu, lòng từ bi, sự dịu dàng, sự tận tụy, sự giận dữ, tham vọng, kiêu ngạo, tham lam; một số thuộc về các ham muốn cơ thể, được kích thích bởi dục vọng không kiềm chế, và đại diện cho những suy nghĩ về sự tham ăn, say sưa, dục vọng. Mỗi linh hồn có tâm thức riêng của mình, đầy ắp những ảnh tượng trí tuệ này, [34] kết quả của cuộc sống tinh thần của nó; không một suy nghĩ nào, dù thoáng qua, mà không được đại diện ở đó; các hình ảnh cảm dục-trí tuệ có thể trong nhiều trường hợp đã lâu tiêu vong, có thể chỉ có đủ sức mạnh để tồn tại trong vài giờ, nhưng các ảnh tượng trí tuệ vẫn còn trong số các tài sản của linh hồn, không một hình nào thiếu. Tất cả những ảnh tượng trí tuệ này linh hồn mang theo khi nó đi qua cái chết vào thế giới cảm dục.

The kama loka, or place of desire, is divided into many strata as it were, and the soul just after death is encumbered with its complete body of desire, or kama rupa, and all the mental images formed by kama-manas that are of a gross and animal nature are powerful on the lowest levels of this astral world. A poorly developed soul will dwell on these images and act them out, thus preparing itself to repeat them again physically in its next life; a man who has dwelt on sensual thoughts and made such mental images will not only be drawn to earth scenes connected with sensual gratifications, but will constantly be repeating them as actions in his mind, and so setting up in his nature stronger and stronger impulses towards the future commission of similar offences. So with other mental images formed from material supplied by the desire-nature, that belong to other levels in kama [35] loka. As the soul rises from the lower levels to the higher, the mental images built from the materials of the lower levels lose these elements, thus becoming latent in consciousness, or what H. P. Blavatsky used to call “privations of matter”, capable of existing but out of material manifestation. The kama-rupic vesture is purified of its grosser elements as the Lower Ego is drawn upwards, or inwards, towards the deva-chanic region, each cast-off “shell” disintegrating in due course, until the last is doffed and the ray is completely withdrawn, free from all astral encase­ment. On the return of the Ego towards earth-life, these latent images will be thrown outwards and will attract to themselves the appropriate kamic materials, which make them capable of manifestation on the astral plane, and they will become the appetites, passions and lower emotions of his desire-body for his new incarnation.

Kama loka, hoặc nơi của dục vọng, được chia thành nhiều tầng lớp như thể, và linh hồn ngay sau khi chết bị ràng buộc với toàn bộ thể dục vọng của nó, hoặc kama rupa, và tất cả các ảnh tượng trí tuệ được hình thành bởi kama-manas có bản chất thô tục và động vật đều mạnh mẽ trên các cấp độ thấp nhất của thế giới cảm dục này. Một linh hồn phát triển kém sẽ sống trên những hình ảnh này và hành động chúng ra, do đó chuẩn bị cho mình để lặp lại chúng một cách vật lý trong cuộc sống tiếp theo của mình; một người đã sống trên những suy nghĩ dục vọng và tạo ra những ảnh tượng trí tuệ như vậy sẽ không chỉ bị thu hút đến các cảnh tượng trần gian liên quan đến sự thỏa mãn dục vọng, mà sẽ liên tục lặp lại chúng như những hành động trong tâm trí của mình, và do đó thiết lập trong bản chất của mình những xung lực mạnh mẽ hơn và mạnh mẽ hơn đối với việc thực hiện tương tự trong tương lai. Cũng như vậy với các ảnh tượng trí tuệ khác được hình thành từ vật liệu cung cấp bởi bản chất dục vọng, thuộc về các cấp độ khác trong kama [35] loka. Khi linh hồn thăng lên từ các cấp độ thấp hơn đến cao hơn, các ảnh tượng trí tuệ được xây dựng từ các vật liệu của các cấp độ thấp hơn mất đi những yếu tố này, do đó trở nên tiềm ẩn trong tâm thức, hoặc như H. P. Blavatsky đã gọi là “sự thiếu hụt vật chất”, có khả năng tồn tại nhưng không có sự biểu hiện vật chất. Trang phục kama-rupic được thanh lọc khỏi các yếu tố thô tục của nó khi Phàm Ngã bị kéo lên, hoặc vào trong, về phía vùng deva-chanic, mỗi “vỏ” bị loại bỏ tan rã theo thời gian, cho đến khi cái cuối cùng được cởi bỏ và tia sáng hoàn toàn được rút ra, tự do khỏi mọi vỏ bọc cảm dục. Khi Chân Ngã trở lại cuộc sống trần gian, những hình ảnh tiềm ẩn này sẽ được ném ra ngoài và sẽ thu hút về phía mình các vật liệu kama thích hợp, làm cho chúng có khả năng biểu hiện trên cõi cảm dục, và chúng sẽ trở thành các ham muốn, đam mê và cảm xúc thấp hơn của thể dục vọng của y cho lần nhập thể mới của mình.

We may remark in passing that some of the mental images encircling the newly arrived soul are the source of much trouble during the earlier stages ot the post­mortem life; superstitious beliefs presenting themselves as mental images torture the soul with pictures of horrors that have no place in its real surroundings.^[2] [36]

Chúng ta có thể nhận xét qua rằng một số ảnh tượng trí tuệ bao quanh linh hồn mới đến là nguồn gốc của nhiều rắc rối trong các giai đoạn đầu của cuộc sống sau khi chết; những niềm tin mê tín tự trình bày như những ảnh tượng trí tuệ tra tấn linh hồn với những hình ảnh kinh hoàng không có chỗ trong môi trường thực sự của nó. [36]

All the mental images formed from the passions and appetites are subjected to the process above described, to be remanifested by the ego on its return to earth-life, and as the writer of the Astral Plane says:

Tất cả các ảnh tượng trí tuệ được hình thành từ đam mê và ham muốn đều bị đưa vào quá trình được mô tả ở trên, để được tái hiện bởi chân ngã khi nó trở lại cuộc sống trần gian, và như tác giả của Cõi Trung Giới nói:

The LIPIKA, the great Karmic deities of the Kosmos, weigh the deeds of each personality when the final separation of its prin­ciples takes place in Kama Loka, and give as it were the mould of the Etheric Double exactly suitable to its Karma for the man’s next birth.^[3]

Các LIPIKA, các vị thần Nghiệp quả vĩ đại của Vũ trụ, cân nhắc các hành động của mỗi phàm ngã khi sự phân tách cuối cùng của các nguyên lý của nó diễn ra trong Kama Loka, và đưa ra như thể khuôn mẫu của Thể Dĩ Thái hoàn toàn phù hợp với Nghiệp quả của nó cho lần sinh tiếp theo của người đó.

Freed for the time from these lower elements, the soul passes on into devachan, where it spends a time proportionate to the wealth or poverty of its mental images pure enough to be carried into that region. Here it finds again every one of its loftier efforts, however brief it may have been, however fleeting, and here it works upon them, building out of these materials powers for its coming lives.

Được giải phóng tạm thời khỏi những yếu tố thấp hơn này, linh hồn tiến vào devachan, nơi nó trải qua một thời gian tỷ lệ thuận với sự giàu có hoặc nghèo nàn của các ảnh tượng trí tuệ đủ thuần khiết để được mang vào vùng đó. Ở đây nó tìm thấy lại mọi nỗ lực cao cả của mình, dù ngắn ngủi đến đâu, dù thoáng qua, và ở đây nó làm việc trên chúng, xây dựng từ những vật liệu này các năng lực cho các cuộc sống sắp tới của mình.

The devachanic life is one of assimilation; the experiences collected on earth have to be worked into the texture of the soul, and it is by these that the ego grows; its development depends on the number and variety of the mental images it has formed during its earth-life, and transmuted into their appropriate and more permanent types. Gathering together all the mental images of a special class, it extracts from them [37] their essence; by meditation it creates a mental organ and pours into it as faculty the essence it has extracted. For instance: a man has formed many mental images out of aspirations for knowledge and efforts to understand subtle and lofty reasonings; he casts off his body, his mental powers being of only average kind; in his devachan he works on all these mental images, and evolves them into capacity, so that his soul returns to earth with a higher mental apparatus than it before possessed, with much in­creased intellectual powers, able to achieve tasks for which before it was utterly inadequate. This is the trans­formation of the mental images, by which as mental images they cease to exist; if in later lives the soul would seek to see again these as they were, it must seek them in the karmic records, where they remain for ever as akashic images. By this transformation they cease to be mental images created and worked on by the soul, and become powers of the soul, part of its very nature. If then a man desires to possess higher mental faculties than he at present enjoys, he can ensure their development by deliberately willing to acquire them, persistently keeping their acquirement in view, for desire and aspiration in one life become faculty in another, and the will to perform becomes the capacity [38]to achieve. But it must be remembered that the faculty thus built is strictly limited by the materials supplied to the architect; there is no creation out of nothing, and if the soul on earth fails to exercise its powers by sowing the seed of aspiration and desire, the soul in devachan will have but scanty harvest.

Cuộc sống devachan là một cuộc sống của sự đồng hóa; các trải nghiệm thu thập được trên trái đất phải được làm việc vào kết cấu của linh hồn, và chính nhờ những điều này mà chân ngã phát triển; sự phát triển của nó phụ thuộc vào số lượng và sự đa dạng của các ảnh tượng trí tuệ mà nó đã hình thành trong cuộc sống trần gian của mình, và chuyển hóa thành các loại hình thích hợp và bền vững hơn. Tập hợp tất cả các ảnh tượng trí tuệ của một lớp đặc biệt, nó chiết xuất từ chúng [37] tinh chất của chúng; bằng sự tham thiền, nó tạo ra một cơ quan tinh thần và đổ vào đó như một khả năng tinh chất mà nó đã chiết xuất. Ví dụ: một người đã hình thành nhiều ảnh tượng trí tuệ từ những khát vọng về kiến thức và nỗ lực để hiểu các lý luận tinh tế và cao cả; y từ bỏ thể xác của mình, các năng lực tinh thần của y chỉ ở mức trung bình; trong devachan của mình, y làm việc trên tất cả những ảnh tượng trí tuệ này, và phát triển chúng thành khả năng, để linh hồn của y trở lại trái đất với một bộ máy tinh thần cao hơn so với trước đây, với các năng lực trí tuệ tăng lên nhiều, có khả năng thực hiện các nhiệm vụ mà trước đây nó hoàn toàn không đủ khả năng. Đây là sự chuyển hóa của các ảnh tượng trí tuệ, bằng cách mà khi là các ảnh tượng trí tuệ, chúng ngừng tồn tại; nếu trong các cuộc sống sau này linh hồn muốn tìm lại những điều này như chúng đã từng, nó phải tìm chúng trong các bản ghi nghiệp quả, nơi chúng tồn tại mãi mãi như các hình ảnh akashic. Bằng sự chuyển hóa này, chúng ngừng là các ảnh tượng trí tuệ được tạo ra và làm việc bởi linh hồn, và trở thành các năng lực của linh hồn, một phần của bản chất của nó. Nếu sau đó một người mong muốn sở hữu các năng lực tinh thần cao hơn so với hiện tại, y có thể đảm bảo sự phát triển của chúng bằng cách cố ý muốn có được chúng, kiên trì giữ việc đạt được chúng trong tầm nhìn, vì dục vọng và khát vọng trong một cuộc sống trở thành khả năng trong một cuộc sống khác, và ý chí thực hiện trở thành khả năng [38] để đạt được. Nhưng phải nhớ rằng năng lực được xây dựng như vậy bị giới hạn nghiêm ngặt bởi các vật liệu được cung cấp cho kiến trúc sư; không có sự sáng tạo từ hư không, và nếu linh hồn trên trái đất không thực hiện các năng lực của mình bằng cách gieo hạt giống của khát vọng và dục vọng, linh hồn trong devachan sẽ có một vụ thu hoạch ít ỏi.

Mental images which have been constantly repeated, but are not of the aspiring character, of the longing to achieve more than the feeble powers of the soul permit, become tendencies of thought, grooves into which mental energy runs easily and readily. Hence the importance of not letting the mind drift aimlessly among insignificant objects, idly creating trivial mental images, and letting them dwell in the mind. These will persist and form channels for future outpourings of mental force which will thus be led to meander about on low levels running into the accustomed grooves, as the paths of least resistance.

Các ảnh tượng trí tuệ đã được lặp đi lặp lại liên tục, nhưng không có tính chất khát vọng, của sự khao khát đạt được nhiều hơn những gì các năng lực yếu ớt của linh hồn cho phép, trở thành các xu hướng suy nghĩ, các rãnh mà năng lượng tinh thần dễ dàng và sẵn sàng chảy vào. Do đó, tầm quan trọng của việc không để trí tuệ trôi dạt một cách vô định giữa các đối tượng không quan trọng, tạo ra một cách vô ích các ảnh tượng trí tuệ tầm thường, và để chúng tồn tại trong trí tuệ. Những điều này sẽ tồn tại và hình thành các kênh cho sự tuôn đổ năng lượng tinh thần trong tương lai, điều này sẽ dẫn đến việc lang thang trên các cấp độ thấp, chạy vào các rãnh quen thuộc, như các con đường ít kháng cự nhất.

The will or desire to perform a certain action, such will or desire having been frustrated, not by want of ability but by want of opportunity, or by circumstances forbidding accomplishment, will cause mental images which—if the action be of a high and pure nature—will be acted out in thought on the devachanic plane, and will be precipitated as actions on returning to [39] earth. If the mental image was formed out of desire to do beneficent actions, it would give rise to the mental performance of these actions in devachan; and this performance, the reflection of the image itself, would leave it in the Ego as an intensified ‘mental image of an action, which would be thrown out on to the physical plane as a physical act, the moment the touch of favourable opportunity precipitated this crys­tallization of the thought into the act. The physical act is inevitable when the mental image has been realized as action on the devachanic plane. The same law applies to mental images formed out of baser desires, though these never pass into devachan, but are subjected to the process before described, to be reformed on the way back to earth. Repeated covetous desires, for instance, out of which mental images are formed, will crystallize out as acts of theft, when cir­cumstances are propitious. The causative karma is com­plete, and the physical act has become the inevitable effect, when it has reached the stage at which another repetition of the mental image means its passing into action. It must not be forgotten that repetition of an act tends to make the act automatic, and this law works on planes other than the physical; if then an action be constantly repeated on the psychic plane it [40] will become automatic, and when opportunity offers will automatically be imitated on the physical. How often it is said after a crime, “It was done before I thought”, or “If I had thought for a moment I would never have done it”! The speaker is quite right in his plea that he was not then moved by a deliberate thought-out idea, and he is naturally ignorant as to preceding thoughts, the train of causes that led up to the inevitable result. Thus a saturated solution will solidify if but one more crystal be dropped into it; at the mere contact, the whole passes into the solid state. When the aggregation of mental images has reached saturation point, the addition of but one more solidifies them into an act. The act, again, is inevitable, for the freedom of choice has been exhausted in choosing over and over again to make the mental image, and the physical is constrained to obey the mental impulsion. The desire to do in one life reacts as compulsion to do in another, and it seems as though the desire worked as a demand upon Nature, to which she responds by affording the opportunity to perform.^[4]

Ý chí hoặc dục vọng thực hiện một hành động nhất định, ý chí hoặc dục vọng như vậy đã bị thất bại, không phải do thiếu khả năng mà do thiếu cơ hội, hoặc do hoàn cảnh cấm đoán việc thực hiện, sẽ gây ra các ảnh tượng trí tuệ mà—nếu hành động có tính chất cao cả và thuần khiết—sẽ được thực hiện trong suy nghĩ trên cõi devachanic, và sẽ được kết tủa thành các hành động khi trở lại [39] trái đất. Nếu ảnh tượng trí tuệ được hình thành từ dục vọng thực hiện các hành động có lợi, nó sẽ gây ra việc thực hiện tinh thần của các hành động này trong devachan; và việc thực hiện này, sự phản ánh của chính hình ảnh, sẽ để lại nó trong Chân Ngã như một ảnh tượng trí tuệ được tăng cường của một hành động, điều này sẽ được ném ra trên cõi vật chất như một hành động vật chất, ngay khi sự tiếp xúc của cơ hội thuận lợi kết tinh sự suy nghĩ này thành hành động. Hành động vật chất là không thể tránh khỏi khi ảnh tượng trí tuệ đã được thực hiện như hành động trên cõi devachanic. Định luật tương tự áp dụng cho các ảnh tượng trí tuệ được hình thành từ các dục vọng thấp hèn hơn, mặc dù những điều này không bao giờ đi vào devachan, mà bị đưa vào quá trình đã được mô tả trước đó, để được tái hình thành trên đường trở lại trái đất. Những dục vọng tham lam lặp đi lặp lại, chẳng hạn, mà từ đó các ảnh tượng trí tuệ được hình thành, sẽ kết tinh thành các hành động trộm cắp, khi hoàn cảnh thuận lợi. Nghiệp quả gây ra là hoàn chỉnh, và hành động vật chất đã trở thành hiệu ứng không thể tránh khỏi, khi nó đã đạt đến giai đoạn mà một lần lặp lại ảnh tượng trí tuệ có nghĩa là nó chuyển thành hành động. Không được quên rằng sự lặp lại của một hành động có xu hướng làm cho hành động trở nên tự động, và định luật này hoạt động trên các cõi khác ngoài vật chất; nếu sau đó một hành động được lặp đi lặp lại liên tục trên cõi tâm linh, nó [40] sẽ trở nên tự động, và khi cơ hội xuất hiện sẽ tự động được bắt chước trên cõi vật chất. Bao nhiêu lần người ta nói sau một tội ác, “Nó đã được thực hiện trước khi tôi nghĩ”, hoặc “Nếu tôi đã nghĩ trong một khoảnh khắc, tôi sẽ không bao giờ làm điều đó”! Người nói hoàn toàn đúng trong lời bào chữa của mình rằng y không bị thúc đẩy bởi một ý tưởng có suy nghĩ kỹ lưỡng, và y tự nhiên không biết về những suy nghĩ trước đó, chuỗi nguyên nhân dẫn đến kết quả không thể tránh khỏi. Do đó, một dung dịch bão hòa sẽ kết tinh nếu chỉ thêm một tinh thể nữa vào đó; chỉ cần tiếp xúc, toàn bộ chuyển sang trạng thái rắn. Khi sự tập hợp của các ảnh tượng trí tuệ đã đạt đến điểm bão hòa, việc thêm chỉ một hình nữa sẽ làm chúng kết tinh thành một hành động. Hành động, một lần nữa, là không thể tránh khỏi, vì sự tự do lựa chọn đã bị cạn kiệt trong việc chọn đi chọn lại để tạo ra ảnh tượng trí tuệ, và vật chất bị buộc phải tuân theo sự thúc đẩy tinh thần. Dục vọng thực hiện trong một cuộc sống phản ứng như sự ép buộc thực hiện trong một cuộc sống khác, và dường như dục vọng hoạt động như một yêu cầu đối với Tự nhiên, mà Tự nhiên đáp ứng bằng cách cung cấp cơ hội để thực hiện.

The mental images stored up by the memory as the experiences through which the soul has passed during its earth-life, the exact record of the action upon it of [41] the external world, must also be worked on by the soul. By study of these, by meditation upon them, the soul learns to see their interrelations, their value as translations to it of the workings of the Universal Mind in manifested Nature; in a sentence, it extracts from them by patient thought upon them all the lessons they have to teach—lessons of pleasure and pain, of pleasure breeding pain and pain breeding pleasure, teaching the presence of inviolable laws to which it must learn to conform itself. Lessons of success and failure, of achievement and disappointment, of fears proving groundless, of hopes failing realization, of strength collapsing under trial, of fancied knowledge betraying itself as ignorance, of patient endurance wresting victory from apparent defeat, of recklessness changing into defeat apparent victory. Over all these things the soul ponders, and by its own alchemy it changes all this mixture of experiences into the gold of wisdom, so that it may return to earth as a wiser soul, bringing to bear on the events which meet it in the new life this result of the experiences of the old. Here again the mental images have been transmuted, and no longer exist as mental images. They can only be recovered in their old form from the karmic records. [42]

Các ảnh tượng trí tuệ được lưu trữ bởi ký ức như những trải nghiệm mà linh hồn đã trải qua trong cuộc sống trên Trái Đất, bản ghi chính xác về tác động của thế giới bên ngoài lên nó, cũng phải được linh hồn làm việc. Qua việc nghiên cứu những điều này, qua tham thiền về chúng, linh hồn học cách nhìn thấy mối quan hệ tương hỗ của chúng, giá trị của chúng như là sự chuyển dịch cho nó về hoạt động của Vũ Trụ Trí trong Tự Nhiên biểu hiện; nói ngắn gọn, nó trích xuất từ chúng qua suy nghĩ kiên nhẫn tất cả những bài học mà chúng phải dạy—bài học về niềm vui và nỗi đau, về niềm vui sinh ra nỗi đau và nỗi đau sinh ra niềm vui, dạy về sự hiện diện của những định luật bất khả xâm phạm mà nó phải học cách tuân theo. Bài học về thành công và thất bại, về thành tựu và thất vọng, về những nỗi sợ hãi chứng tỏ là vô căn cứ, về những hy vọng không thành hiện thực, về sức mạnh sụp đổ dưới thử thách, về kiến thức tưởng tượng tự phản bội mình là vô minh, về sự chịu đựng kiên nhẫn giành chiến thắng từ thất bại rõ ràng, về sự liều lĩnh biến thành thất bại chiến thắng rõ ràng. Trên tất cả những điều này, linh hồn suy ngẫm, và bằng thuật giả kim của chính nó, nó biến đổi tất cả hỗn hợp trải nghiệm này thành vàng của minh triết, để nó có thể trở lại Trái Đất như một linh hồn khôn ngoan hơn, mang lại kết quả của những trải nghiệm cũ cho các sự kiện mà nó gặp trong cuộc sống mới. Ở đây một lần nữa, các ảnh tượng trí tuệ đã được chuyển hóa, và không còn tồn tại như ảnh tượng trí tuệ. Chúng chỉ có thể được phục hồi trong hình thức cũ của chúng từ các bản ghi nghiệp quả.

It is from the mental images of experiences, and more especially from those which tell how suffering has been caused by ignorance of law, that conscience is born and is developed. The soul during its suc­cessive earth-lives is constantly led by desire to rush headlong after some attractive object; in its pursuit it dashes itself against law, and falls, bruised and bleed­ing. Many such experiences teach it that gratifica­tions sought against law are but wombs of pain, and when in some new earth-life the desire-body would fain carry the soul into enjoyment which is evil, the memory of past experiences asserts itself as conscience, and cries aloud its forbiddance, and reins in the hurry­ing horses of the senses that would plunge heedlessly after the objects of desire. At the present stage of evolution all but the most backward souls have passed through sufficient experiences to recognize the broad outlines of “right “and “wrong,” i.e., of harmony with the Divine Nature, and of discord, and on these main questions of ethics a wide and long experience enables the soul to speak clearly and definitely. But on many higher and subtler questions, belonging to the present stage of evolution and not to the stages that lie behind us, experience is still so restricted and insufficient that it has not yet been worked up into [43] conscience, and the soul may err in its decision, how­ever well intentioned its effort to see clearly and to act rightly. Here its will to obey sets it in line with the Divine Nature on the higher planes, and its failure to see how to obey on the lower plane will be remedied for the future by the pain it feels as it blunders up against the law: the suffering will teach it what before it knew not, and its sorrowful experiences will be worked into conscience, to preserve it from similar pain in the future, to give it the joy of fuller knowledge of God in Nature, of self-conscious accord with the Law of Life, of self-conscious co-operation in the work of evolution.

Chính từ các ảnh tượng trí tuệ của trải nghiệm, và đặc biệt là từ những hình ảnh cho biết cách mà đau khổ đã được gây ra bởi sự vô minh về định luật, mà lương tâm được sinh ra và phát triển. Linh hồn trong các cuộc sống kế tiếp trên Trái Đất liên tục bị dẫn dắt bởi ham muốn lao đầu vào một số đối tượng hấp dẫn; trong sự theo đuổi của nó, nó va chạm vào định luật, và ngã, bị thương và chảy máu. Nhiều trải nghiệm như vậy dạy nó rằng những sự thỏa mãn tìm kiếm trái với định luật chỉ là những cái nôi của đau khổ, và khi trong một cuộc sống mới trên Trái Đất, thể dục vọng muốn mang linh hồn vào sự hưởng thụ mà là ác, ký ức về những trải nghiệm quá khứ khẳng định mình như lương tâm, và kêu lên sự cấm đoán của nó, và kiềm chế những con ngựa vội vã của các giác quan mà sẽ lao đầu vào các đối tượng của dục vọng. Ở giai đoạn tiến hóa hiện tại, tất cả trừ những linh hồn lạc hậu nhất đã trải qua đủ trải nghiệm để nhận ra những đường nét rộng lớn của “đúng” và “sai”, tức là, của sự hòa hợp với Thiên Tính, và của sự bất hòa, và trên những câu hỏi chính về đạo đức, một kinh nghiệm rộng lớn và lâu dài cho phép linh hồn nói rõ ràng và dứt khoát. Nhưng trên nhiều câu hỏi cao hơn và tinh tế hơn, thuộc về giai đoạn tiến hóa hiện tại và không thuộc về các giai đoạn đã qua, kinh nghiệm vẫn còn bị hạn chế và không đủ để nó chưa được làm thành lương tâm, và linh hồn có thể sai lầm trong quyết định của mình, dù nỗ lực của nó để thấy rõ và hành động đúng đắn có ý tốt đến đâu. Ở đây, ý chí của nó để tuân theo đặt nó vào dòng với Thiên Tính trên các cõi cao hơn, và sự thất bại của nó trong việc thấy cách tuân theo trên cõi thấp hơn sẽ được khắc phục cho tương lai bởi nỗi đau mà nó cảm thấy khi nó vấp phải định luật: sự đau khổ sẽ dạy nó điều mà trước đây nó không biết, và những trải nghiệm đau buồn của nó sẽ được làm thành lương tâm, để bảo vệ nó khỏi nỗi đau tương tự trong tương lai, để mang lại cho nó niềm vui của sự hiểu biết đầy đủ hơn về Thượng Đế trong Tự Nhiên, của sự hòa hợp tự ý thức với Định luật Sự Sống, của sự hợp tác tự ý thức trong công việc tiến hóa.

Thus far we see as definite principles of karmic law, working with mental images as causes, that:

Cho đến nay, chúng ta thấy như những nguyên tắc rõ ràng của định luật nghiệp quả, hoạt động với các ảnh tượng trí tuệ như là nguyên nhân, rằng:

Aspirations and Desires become Capacities.

Khát vọng và Dục vọng trở thành Năng lực.

Repeated Thoughts … Tendencies.

Suy nghĩ lặp đi lặp lại… Xu hướng.

Wills to perform … Actions.

Ý chí thực hiện… Hành động.

Experiences … Wisdom.

Trải nghiệm… Minh triết.

Painful Experiences … Conscience.

Trải nghiệm đau đớn… Lương tâm.

Karmic law working with astro-mental images seems better considered under the head of the working out of karma, to which we will now turn. [44]

Định luật nghiệp quả hoạt động với các hình ảnh cảm dục-trí tuệ dường như được xem xét tốt hơn dưới tiêu đề của sự thực hiện nghiệp quả, mà chúng ta sẽ chuyển sang bây giờ.