| Thus far we have provided a detailed analysis of the seven rays. We have examined them individually, in relation to each other, in relation to each of the five human “force fields,” and in relation to the process of soul/personality integration. We have also interpreted a number of hypothetical ray charts in the abstract. Now, we will undertake an examination of the five-fold ray chart as it relates to both hypothetical and actual individuals. As students continue to study this section of the book, it should become increasingly easy to identify the rays in the complex fabric of “real-life” situations. Knowledge of the seven rays, both in isolation and in interaction, will therefore become a practical psychological tool for the more complete understanding of self and others. | Cho đến lúc này, chúng ta đã cung cấp một phân tích chi tiết về bảy cung. Chúng ta đã khảo sát từng cung riêng rẽ, mối liên hệ giữa chúng với nhau, với năm “trường lực” của con người, và với tiến trình tích hợp linh hồn/phàm ngã. Chúng ta cũng đã diễn giải một số biểu đồ cung giả định theo lối trừu tượng. Giờ đây, chúng ta sẽ tiến hành khảo sát biểu đồ cung ngũ phân trong mối liên hệ với cả những cá nhân giả định lẫn những cá nhân có thật. Khi các môn sinh tiếp tục học phần này của sách, việc nhận diện các cung trong tấm dệt phức hợp của các tình huống “đời thực” sẽ ngày càng trở nên dễ dàng. Kiến thức về bảy cung, cả khi mỗi cung được xem riêng lẻ lẫn khi chúng tương tác, vì thế sẽ trở thành một công cụ tâm lý thực tiễn để thấu hiểu đầy đủ hơn về bản thân và tha nhân. |
| There follow three brief character sketches describing certain aspects of the lives of three imaginary people. A particular ray chart was chosen in advance before creating each of the three characters, and each character description was then created to express that particular ray chart. As you read these vignettes, see if you can determine the ray configuration upon which each character has been created. The presence of certain rays will no doubt emerge fairly quickly; others may not be as obvious. The skill lies is assigning each ray to its appropriate position within the five-fold constitution of the human being: the soul, personality, mind, emotional and etheric-physical fields. Since these character sketches are of imaginary people, there is no one “right” answer. You may be just as correct as the author, and the justification for your choice of rays and their positioning may be just as valid as his. | Sau đây là ba phác thảo tính cách ngắn mô tả vài phương diện trong đời sống của ba người tưởng tượng. Một biểu đồ cung riêng đã được chọn sẵn trước khi tạo mỗi nhân vật, và mỗi bản mô tả nhân vật sau đó được tạo ra để biểu lộ đúng biểu đồ cung ấy. Khi bạn đọc những mẩu truyện này, hãy thử xem bạn có thể xác định cấu hình cung mà trên đó mỗi nhân vật đã được xây dựng hay không. Sự hiện diện của một vài cung hẳn sẽ lộ rõ khá nhanh; những cung khác có thể không hiển nhiên như vậy. Sở trường nằm ở chỗ gán mỗi cung vào vị trí thích hợp của nó trong cấu trúc ngũ phân của con người: linh hồn, phàm ngã, thể trí, các trường cảm dục và dĩ thái-thể xác. Vì những phác thảo này là về người tưởng tượng, nên không có một “đáp án” duy nhất “đúng”. Bạn có thể đúng y như tác giả, và cơ sở biện minh cho lựa chọn của bạn về các cung và vị trí của chúng có thể cũng xác đáng như cơ sở của ông. |
| This exercise is intended to illustrate some of the principles and problems of ray assessment, and to highlight some of the more important variables of which the “ray-assessor” must be aware if his results are to be at all accurate. | Bài tập này nhằm minh hoạ một số nguyên lý và vấn đề của việc thẩm định cung, đồng thời nêu bật vài biến số quan trọng mà “người thẩm định cung” phải lưu tâm nếu muốn kết quả của mình đạt mức chính xác nào đó. |
| John: Age 54 | John: 54 tuổi |
| John is a warehouse foreman. He runs the warehouse and he doesn’t like his subordinates to forget it. As long as his employees massage his ego, he’s very agreeable and easy going—a man with a colorful sense of humor. But he gets “touchy” and drops his familiar manner immediately if he feels that his men are forgetting “who’s boss.” With John, flattery is the one thing that always works. Despite his determination to “stay in charge,” he’s really not very sure of himself, and wants, almost desperately, to be appreciated. Consequently, whoever builds him up is well rewarded with special privileges. It’s easy for John to treat his men like one big family, as long as he can always play the role of “father.” He frequently takes new employees “under his wing,” in a fatherly sort of way, and tells them how he likes to see things handled. He also advises them to “come directly to me if there’s ever any problem.” John doesn’t share power very well, and he insists on making all the decisions (for which he has no great ability). He likes to think of himself as a benevolent dictator—someone who always knows what’s best for people—someone who tells others what to do for their own good. | John là quản đốc kho. Ông điều hành nhà kho và không thích cấp dưới quên điều đó. Chừng nào nhân viên còn “xoa dịu” cái tôi của ông, ông rất dễ chịu và dễ gần—một người có óc khôi hài sinh động. Nhưng ông trở nên “dễ tự ái” và lập tức bỏ lối thân tình quen thuộc nếu cảm thấy người của mình đang quên “ai là sếp”. Với John, tâng bốc là thứ luôn hiệu nghiệm. Dù quyết tâm “giữ quyền chỉ huy”, thực ra ông không mấy chắc chắn về chính mình, và gần như tuyệt vọng muốn được trân trọng. Do đó, ai “nâng ông lên” đều được thưởng hậu bằng những đặc quyền. John dễ đối xử với người của mình như một gia đình lớn, miễn là ông luôn đóng vai “người cha”. Ông thường cưu mang nhân viên mới “dưới cánh tay che chở”, theo kiểu cha chú, và bảo họ ông muốn thấy mọi việc được xử lý ra sao. Ông cũng khuyên họ “nếu có vấn đề gì thì đến thẳng gặp tôi”. John không chịu chia sẻ quyền lực cho lắm, và khăng khăng tự đưa ra mọi quyết định (mà ông không có nhiều khả năng). Ông thích nghĩ về mình như một nhà độc tài nhân từ—một người luôn biết điều gì tốt nhất cho người khác—một người bảo người khác phải làm gì vì lợi ích của họ. |
| While he wants to be obeyed without question, he also wants to be well-liked, and this presents him with his biggest problem. Although John tries not to show it, he often feels weak and ineffective, and has lots of trouble making up his mind. But he won’t let others see him that way because he fears that if he shows his weakness, he’ll lose his authority and the respect of his men. If he has the least suspicion that he’s being seen as uncertain or indecisive, he compensates by becoming almost aggressive, even though it really bothers him to “put people off.” | Trong khi muốn được vâng lời vô điều kiện, ông cũng muốn được mến chuộng, và đây là vấn đề lớn nhất của ông. Dù John cố không bộc lộ, ông thường cảm thấy yếu đuối và bất lực, và rất vất vả khi phải quyết định. Nhưng ông không để người khác thấy như vậy vì sợ rằng nếu bộc lộ yếu đuối, ông sẽ mất quyền uy và sự tôn trọng của thuộc hạ. Chỉ cần hơi nghi ngờ rằng mình đang bị nhìn như một người do dự hay thiếu quyết đoán, ông liền bù trừ bằng cách trở nên gần như hung hăng, dù thật tâm điều đó làm ông khó chịu vì “làm người khác mất lòng”. |
| John is a very active person, with a “hands on” approach to managing warehouse business. When he’s feeling good about himself, he gets right in there and works alongside his men. He’s usually “all over” the warehouse, and only rarely in his office. He has incredible stamina—a strong body and a determination never to quit until the job is done. He loves to eat, and almost nothing puts him in a better mood than a good meal, but when there’s work to be done, something within him won’t let him rest until the work is finished—even if it means missing a meal, or even two. | John là người rất năng động, với cách quản lý “xắn tay vào việc”. Khi cảm thấy tốt về mình, ông lao vào làm việc sát cánh với người của mình. Ông thường “có mặt ở khắp” kho hàng, và hiếm khi ở văn phòng. Ông có sức bền đáng kinh ngạc—một thể xác mạnh mẽ và một quyết tâm không bỏ cuộc cho đến khi công việc hoàn tất. Ông thích ăn uống, và hầu như chẳng có gì làm ông vui hơn một bữa ăn ngon, nhưng khi có việc cần làm, có cái gì đó trong ông không cho ông nghỉ ngơi cho tới khi xong việc—dù có phải bỏ bữa, hay thậm chí hai bữa. |
| John really believes in the importance of what he’s doing and has an emotional investment in doing a good job; he becomes emotionally upset if anyone even suggests that things aren’t going well. He worked his way up the hard way—always ready to step into the shoes of the man above him, but never shoving anyone aside. Opportunity usually came, and even now he has ambitions to move higher. He would like to be in charge of all five of his company’s warehouses, but (though he doesn’t realize it) the prospects aren’t all that good, because the position is a desk job requiring more organizational tasks than John can handle—at least, that’s what his superiors think. In the eyes of those in charge, John does best on his feet, and is just where he belongs. | John thực sự tin vào tầm quan trọng của công việc mình làm và đặt nặng tình cảm vào việc làm cho tốt; ông trở nên xúc động nếu ai đó gợi ý rằng mọi việc không suôn sẻ. Ông đã đi lên theo con đường khó—luôn sẵn sàng điền vào vị trí của người ở trên mình, nhưng không hề xô đẩy ai. Cơ hội thường đến, và ngay cả bây giờ ông vẫn có tham vọng tiến cao hơn. Ông muốn phụ trách cả năm kho của công ty, nhưng (dù ông không nhận ra) triển vọng không mấy sáng, vì vị trí đó là công việc bàn giấy đòi hỏi những nhiệm vụ tổ chức vượt quá khả năng của John—ít nhất, đó là điều cấp trên của ông nghĩ. Trong mắt những người phụ trách, John làm tốt nhất khi đứng trên đôi chân mình, và đang ở đúng nơi thuộc về ông. |
| When his superiors say things are going well, John always takes the lion’s share of the credit. Later, when describing the praise he has received, he exaggerates every positive remark (just as he is inclined to exaggerate the negative if he senses disapproval from anyone). After he’s been complimented, his men find it very easy to get along with him. Basically, John is a generous person (as long as he’s appreciated and unchallenged). He doesn’t stand on formality. He knows how to get things done—keep things moving—and, really, he’s quite fair-minded. He actually would have very few problems if it weren’t for the authority issue, and his seeming inability to decide how to handle the conflict between his need to be loved and his even stronger need to be “boss.” | Khi cấp trên nói mọi việc tốt đẹp, John luôn nhận phần lớn công lao. Sau đó, khi kể lại những lời khen đã nhận, ông phóng đại mọi nhận xét tích cực (cũng như ông có khuynh hướng phóng đại điều tiêu cực nếu cảm thấy ai đó không tán thành). Sau khi được khen, người của ông thấy rất dễ hoà thuận với ông. Về cơ bản, John là người hào phóng (miễn là được trân trọng và không bị thách thức). Ông không câu nệ hình thức. Ông biết cách làm cho công việc trôi chảy—giữ cho mọi thứ vận hành—và thật ra, ông khá công bằng. Ông hẳn đã rất ít vấn đề nếu không vướng chuyện quyền uy, và sự bất lực dường như không thể dứt khoát trong việc xử lý xung đột giữa nhu cầu được yêu mến và nhu cầu còn mạnh hơn là làm “sếp”. |
| Susan: Age 37 | Susan: 37 tuổi |
| From a very early age Susan was interested in literature and the arts. She also seemed to have a nice way with people and especially with children. No one advised her to become a teacher, but she decided as soon as she could really think for herself to pursue a teaching career, and never deviated from her intention. Always self-reliant and independent, she left home early, insisted upon putting herself through college (although her parents would gladly have financed her education), earned her teaching certificate in high school education, and has taught English literature at the high school level for the past fifteen years. | Ngay từ rất sớm Susan đã quan tâm đến văn chương và nghệ thuật. Bà cũng dường như có một cách cư xử dễ mến với mọi người, đặc biệt với trẻ em. Không ai khuyên bà trở thành giáo viên, nhưng ngay khi có thể thật sự tự mình suy nghĩ, bà đã quyết định theo đuổi nghề dạy học, và không bao giờ chệch khỏi ý định. Luôn tự lực và độc lập, bà rời nhà sớm, khăng khăng tự lo học đại học (dù cha mẹ sẵn sàng chu cấp việc học), lấy chứng chỉ sư phạm trung học, và đã dạy văn học Anh ở bậc trung học suốt mười lăm năm qua. |
| Susan is a very approachable person whose inner strength and integrity are seldom recognized at first. She is usually perceived as being kind and patient, calm and even-tempered, but students (and faculty) turn to her immediately whenever difficult situations arise. She always keeps her head in emergencies, acting as a source of serene strength and confidence in troubled circumstances. She is known as one to be relied upon—someone who won’t cave in under pressure. People are always amazed that such an apparently mild-mannered person can handle stress—her own, and the stress of others—so good-naturedly and effectively. She never makes snap judgments about who is right and who is wrong, but deliberates carefully, basing her decisions upon the firm principles from which she never deviates. She is one of those people who sets an example—working long hours (often without a break), inspiring others, and always preserving an attitude of tranquillity no matter how hard she drives herself. | Susan là người rất dễ gần, có sức mạnh nội tâm và chính trực vốn ít khi được nhận ra lúc đầu. Bà thường được nhìn như người tử tế và kiên nhẫn, bình tĩnh và điềm đạm, nhưng học sinh (và cả đồng nghiệp) ngay lập tức tìm đến bà mỗi khi có tình huống khó. Bà luôn giữ cái đầu tỉnh táo trong khẩn cấp, là nguồn sức mạnh an nhiên và tự tin giữa hoàn cảnh rối ren. Bà được biết đến như người có thể nương cậy—người sẽ không sụp đổ trước áp lực. Người ta luôn kinh ngạc rằng một người có vẻ ôn hoà đến thế lại có thể xử lý căng thẳng—của chính mình và của người khác—một cách hoà nhã và hữu hiệu như vậy. Bà không bao giờ phán xét vội ai đúng ai sai, mà cân nhắc cẩn trọng, đặt quyết định trên những nguyên tắc vững chắc mà bà không hề chệch khỏi. Bà thuộc mẫu người làm gương—làm việc dài giờ (thường không nghỉ), truyền cảm hứng cho người khác, và luôn giữ thái độ tĩnh lặng bất kể bà tự dồn ép mình đến đâu. |
| Recently, Susan has been inwardly troubled, though she is not the type to burden others with her personal difficulties. She used to think she would be content to teach English literature until she retired, but having reached the age of thirty seven she finds herself somewhat restless and feeling rather confined by her teaching responsibilities. When her closest friends, noting signs of her growing dissatisfaction, inquire regarding the problem, Susan never has any complaints about her students or her fellow teachers. Her experiences with students have been very positive; her classes are consistently well attended and she is one of the most popular teachers in the school. Her colleagues, also, hold her in high regard and, have been, almost without exception, helpful and cooperative. Her restlessness seems to arise from subtle changes taking place within herself. | Gần đây, Susan có nỗi băn khoăn bên trong, dù bà không phải kiểu người đem gánh nặng riêng tư làm phiền người khác. Trước đây bà nghĩ mình sẽ mãn nguyện dạy văn học Anh cho đến khi về hưu, nhưng khi bước sang tuổi ba mươi bảy bà thấy mình đôi chút bồn chồn và cảm thấy khá bị gò bó bởi trách nhiệm giảng dạy. Khi những người bạn thân nhất, nhận ra dấu hiệu bất mãn đang lớn dần, hỏi về vấn đề, Susan không bao giờ phàn nàn về học sinh hay đồng nghiệp. Trải nghiệm với học sinh rất tích cực; lớp của bà luôn đông, và bà là một trong những giáo viên được yêu thích nhất trường. Các đồng nghiệp cũng rất coi trọng bà và gần như không ngoại lệ, luôn giúp đỡ và hợp tác. Sự bồn chồn của bà dường như nảy sinh từ những thay đổi tinh tế đang diễn ra trong chính mình. |
| When Susan searches her motives deeply, she realizes that teaching, per se, is no longer all that attractive to her. She has always done a splendid job, but her heart is no longer in it. At the same time she is firmly convinced that the future of her country depends upon the quality of its educational programs, so she has absolutely no intention of leaving the educational field. | Khi đào sâu động cơ, Susan nhận ra rằng việc dạy học, tự nó, không còn hấp dẫn bà như trước. Bà luôn làm một công việc tuyệt vời, nhưng trái tim bà không còn đặt vào đó. Đồng thời, bà tin chắc rằng tương lai đất nước tuỳ thuộc vào chất lượng các chương trình giáo dục, nên bà tuyệt nhiên không có ý định rời lĩnh vực giáo dục. |
| What she does want to do is change things! She has always been an apparently patient person, unwilling to push others or force her opinions, but she has no such reservation about pushing the whole educational system forward. Susan simply believes that the educational process in this country is moving too slowly, encumbered by useless baggage inherited from less enlightened times. She sometimes almost frightens herself by the strength of her growing demand for immediate change within the system. Such radical thoughts are very new to her, and she is actually surprised by what she considers their sudden appearance and insistence. Being one who always acts upon her beliefs (however tactfully in interpersonal situations), she is quietly and deliberately planning to acquire a position of authority and influence where she can really make a difference, and on a large scale. To those who know her very well, this comes as no surprise. They recognized her determination long ago (perhaps, even before Susan, herself, realized the strength of her convictions). | Điều bà muốn làm là thay đổi! Bà xưa nay có vẻ là người kiên nhẫn, không muốn thúc ép người khác hay áp đặt quan điểm, nhưng bà không hề do dự khi cần thúc đẩy cả hệ thống giáo dục tiến lên. Susan đơn giản tin rằng tiến trình giáo dục ở quốc gia này đang tiến quá chậm, bị vướng bởi những hành trang vô ích thừa hưởng từ những thời kỳ kém sáng suốt hơn. Thỉnh thoảng bà gần như tự làm mình sợ bởi sức mạnh của đòi hỏi đang lớn dần trong bà về những thay đổi tức thời bên trong hệ thống. Những tư tưởng cấp tiến như vậy là rất mới với bà, và bà thực sự ngạc nhiên trước điều bà cho là sự xuất hiện đột ngột và cấp bách của chúng. Là người luôn hành động theo niềm tin (dù trong tình huống đối nhân xử thế bà vẫn rất khéo léo), bà đang âm thầm và cương quyết lên kế hoạch nắm một vị trí quyền hạn và ảnh hưởng nơi bà có thể thực sự tạo khác biệt, và trên quy mô lớn. Với những ai hiểu bà rất rõ, điều này chẳng có gì ngạc nhiên. Họ đã nhận ra quyết tâm của bà từ lâu (có lẽ, ngay cả trước khi chính Susan nhận ra sức mạnh tín niệm của mình). |
| During the past Spring semester, Susan wrestled with the decision of whether to renew her contract for the coming school year; she finally decided to take the risk of cutting loose. She realized, of course, that, from one point of view, she would be sacrificing her security, but her conscience informed her in no uncertain terms that concern for comfort and security could not be allowed to determine the course of her destiny. Her intention is to travel throughout the country, independently, talking to educators, observing the functioning of educational systems at first hand, and then, to go straight to Washington with a list of “hard-hitting” proposals based upon her experiences. She will insist upon the need for change. | Trong học kỳ Xuân vừa qua, Susan vật lộn với quyết định có gia hạn hợp đồng cho năm học tới hay không; cuối cùng bà quyết định mạo hiểm “cắt đứt”. Tất nhiên bà nhận ra rằng, theo một quan điểm, bà sẽ hy sinh sự an toàn của mình, nhưng lương tâm bà nói rõ ràng rằng mối bận tâm về tiện nghi và an toàn không thể được phép định đoạt hành trình số phận. Ý định của bà là du hành khắp đất nước, độc lập, trò chuyện với các nhà giáo dục, quan sát hoạt động của các hệ thống giáo dục tận nơi, rồi đi thẳng tới Washington với một danh sách đề xuất “đánh thẳng vào trọng tâm” dựa trên trải nghiệm của mình. Bà sẽ nhấn mạnh nhu cầu thay đổi. |
| Susan has been told that once she is no longer part of the “establishment” it will be more difficult to be heard by those in power, but she thinks that just the opposite is true. In any case, she seems to have no doubts or reservations about her ability to connect with those who can push hard for educational reforms. She has confided to a few, that within a year she intends to be appointed to a position of authority, so she can do more than merely suggest changes; she intends to be the executive force behind those changes. Those who know her well believe that her good humor, personal magnetism and unrelenting determination will help her accomplish whatever she decides to do. Susan’s only real regret is leaving behind the students and colleagues with whom she has formed such productive and meaningful relationships. However, at this point, she has left the stage of wavering far behind. Deep down, she is anything but sentimental; it has long been her conviction that the future must always be better than the past, and, therefore, she faces that future eagerly and unafraid—determined to make a difference. | Người ta đã bảo Susan rằng một khi bà không còn là một phần của “thiết chế” thì sẽ khó được những người có quyền lực lắng nghe hơn, nhưng bà nghĩ điều ngược lại mới đúng. Dù sao đi nữa, bà dường như không có nghi ngờ hay do dự nào về khả năng kết nối với những người có thể thúc ép mạnh cho cải cách giáo dục. Bà tâm sự với vài người rằng trong vòng một năm bà dự định được bổ nhiệm vào một vị trí quyền hạn, để bà có thể làm nhiều hơn là chỉ đề xuất thay đổi; bà định trở thành lực điều hành đằng sau những thay đổi ấy. Những người hiểu bà tin rằng khiếu hài hước, sức thu hút cá nhân và quyết tâm không lay chuyển của bà sẽ giúp bà hoàn thành bất cứ điều gì bà quyết. Nỗi tiếc nuối duy nhất của Susan là rời những học sinh và đồng nghiệp mà với họ bà đã xây dựng những mối quan hệ hiệu quả và đầy ý nghĩa. Tuy nhiên, ở thời điểm này, bà đã bỏ xa giai đoạn chần chừ. Sâu thẳm, bà hoàn toàn không đa cảm; tín niệm của bà từ lâu là tương lai luôn phải tốt hơn quá khứ, và vì thế bà đón nhận tương lai ấy một cách hăm hở và không sợ hãi—quyết tâm tạo khác biệt. |
| David: Age 42 | David: 42 tuổi |
| Ever since he was a small boy, David seemed to know that he was immortal. His parents, themselves students of the Ageless Wisdom, marveled at his interest in death and his composure in the face of death. When his Grandmother died, David’s parents were greatly upset, despite the many words they had previously spoken about the reality of the other “worlds.” It was David who had to remind them, rather sternly, about the inappropriateness of their grief, which was, he said “holding Grandma back from where she needed to go.” He shocked everyone when he demanded that his parents (along with everyone who had gathered at their home) “stop crying immediately.” Such was the force of his words that everyone did precisely that. As for David, his parents cannot remember an instance when he cried. | Từ khi còn là một cậu bé, David dường như đã biết rằng mình bất tử. Cha mẹ cậu, vốn là những môn sinh của Minh Triết Ngàn Đời, kinh ngạc trước sự quan tâm của cậu về cái chết và sự bình thản của cậu trước cái chết. Khi Bà của cậu qua đời, cha mẹ David rất đau buồn, mặc dù trước đó họ đã nói rất nhiều về thực tại của những “cõi” khác. Chính David đã phải nhắc họ, khá nghiêm khắc, về sự không thích đáng của nỗi buồn ấy, mà theo cậu “đang níu Bà lại, không cho Bà đi đến nơi Bà cần đến”. Cậu khiến mọi người sững sờ khi yêu cầu cha mẹ (cùng tất cả những ai đang tụ họp tại nhà) “ngừng khóc ngay lập tức”. Sức mạnh từ lời cậu nói khiến mọi người làm đúng như vậy. Còn David, cha mẹ cậu không nhớ có lần nào cậu khóc. |
| David’s parents could not help but realize that their son was unusual—gifted in ways that are not easily described. It was not so much that he was highly intelligent—he was, or that he could, from a very early age, speak and converse virtually as an adult. It was something else—his unusual preoccupation with death, and the complete authority and certainty with which he expressed himself on the subject. There was no way that anyone could tell him anything about death and the process of dying. He already seemed to know, and offered, spontaneously and in his own words, ideas and descriptions of experiences about which his parents had read (or would later read) in the most trustworthy books on death and its mysteries. | Cha mẹ David không thể không nhận ra con trai mình rất khác thường—tài năng theo những cách khó diễn tả. Không hẳn vì cậu rất thông minh—cậu đúng là như thế, hay vì từ rất sớm cậu đã có thể nói năng và đối thoại gần như một người lớn. Đó là điều khác—sự chuyên chú khác thường vào cái chết, và quyền uy cùng sự quả quyết hoàn toàn mà cậu bày tỏ khi nói về chủ đề ấy. Không ai có thể nói với cậu điều gì về cái chết và tiến trình lìa đời. Cậu dường như đã biết sẵn, và tự phát, bằng ngôn ngữ của riêng mình, nêu ra các ý tưởng và mô tả những trải nghiệm mà cha mẹ cậu đã đọc (hay về sau sẽ đọc) trong những cuốn sách đáng tin cậy nhất về cái chết và các huyền nhiệm của nó. |
| In other ways, David seemed to lead almost a normal, if precocious childhood. He loved music and poetry. His mother, a talented musician, would sing him songs in many languages, and David would memorize them immediately, and sing them back to her—faultlessly, in a clear and beautiful voice. David’s mother knew French and German well enough to make simple conversation; she would sometimes speak to him in the attempt to familiarize him with these languages. David always seemed to understand her. One day when David was eight she was amazed to find him writing beautiful poems in both French and German. When she asked him how he knew what to write, he simply said, “I remembered.” The theme of the poetry was death—the unreality of death. | Ở những phương diện khác, David dường như có một tuổi thơ gần như bình thường, dù rất sớm phát triển. Cậu yêu âm nhạc và thi ca. Mẹ cậu, một nhạc công có năng khiếu, thường hát cho cậu nghe những bài bằng nhiều ngôn ngữ, và David lập tức ghi nhớ, rồi hát lại cho mẹ—không sai một nốt, với giọng trong và đẹp. Mẹ David biết tiếng Pháp và tiếng Đức đủ để đàm thoại đơn giản; đôi khi bà nói với cậu nhằm làm cậu quen với các ngôn ngữ này. David luôn dường như hiểu bà. Một ngày khi David tám tuổi, bà kinh ngạc thấy cậu viết những bài thơ tuyệt đẹp bằng cả tiếng Pháp và tiếng Đức. Khi bà hỏi cậu làm sao biết viết, cậu chỉ nói, “Con nhớ lại.” Chủ đề thơ là cái chết—tính không thực của cái chết. |
| David was, from the first a loving child, with a deep core of reserve, which even his parents found unfathomable. To all appearances, his nature was gentle, and, he seemed to have many friends, but, in the last analysis, it was impossible for his friends to really understand him. When he was in their company, he was quiet and good-natured, usually seeming to enjoy himself, but more often preferred to keep to himself. When David chose to be alone, his friends and even his parents hesitated to interrupt him; hours might pass during which he sat motionless, his eyes closed, apparently wrapped in thought. His parents were, at times, greatly concerned, but, nevertheless, they found it extremely difficult to disturb him during these periods of isolation. It was as if he were surrounded by a presence impossible to penetrate. | Từ đầu, David là một đứa trẻ giàu thương mến, với một lõi dự phần sâu kín mà ngay cả cha mẹ cũng thấy không dò thấu. Bề ngoài, bản chất cậu hiền hoà, và có vẻ có nhiều bạn, nhưng sau cùng, bạn bè không thể thật sự hiểu cậu. Khi ở cùng họ, cậu trầm lặng và hoà nhã, dường như vẫn thích thú, nhưng thường thích ở một mình hơn. Khi David chọn ở riêng, bạn bè và cả cha mẹ đều ngần ngại ngắt quãng; có khi hàng giờ trôi qua trong đó cậu ngồi bất động, mắt nhắm, dường như chìm trong tư tưởng. Đôi lúc cha mẹ rất lo, nhưng họ vẫn cực kỳ khó lòng làm gián đoạn cậu trong những thời kỳ tách ly ấy. Như thể cậu được bao bọc bởi một sự hiện diện bất khả xâm nhập. |
| From his earliest years, David’s parents had to learn to accustom themselves to his unusual behavior and its consequences, but they were completely surprised and frightened one day when David’s school principal telephoned them both and insisted that they come to the school immediately; it seems there had been a fight, and David, they knew, never fought. When his parents arrived at the school office, they were relieved to find David sitting calmly, and deep in thought; his clothes were dirty and disheveled, but otherwise, he appeared peaceful and undisturbed. The principal asked them to step into his office and close the door. He explained that four boys were being treated in the school infirmary for rather serious injuries, and that David was to blame. It soon emerged that the four were members of a neighborhood gang with a reputation for brutality. As they were all at least five years older than David, who had always been a gentle boy, scrupulously kind and considerate, David’s father insisted that there must have been some mistake. The principal, however, assured him that David alone had been responsible for the injuries. | Từ những năm đầu, cha mẹ David đã phải tập làm quen với lối hành xử khác thường của cậu và các hệ quả của nó, nhưng họ hoàn toàn ngạc nhiên và sợ hãi một ngày kia khi hiệu trưởng trường của David gọi điện cho cả hai và yêu cầu họ đến trường ngay; dường như đã có một vụ ẩu đả, và David, họ biết, chưa bao giờ đánh nhau. Khi cha mẹ đến văn phòng trường, họ nhẹ nhõm thấy David ngồi bình thản, chìm trong suy nghĩ; quần áo lấm bẩn và lôi thôi, nhưng ngoài ra cậu trông an hoà và không bận tâm. Hiệu trưởng mời họ vào phòng và đóng cửa. Ông giải thích rằng bốn cậu học sinh đang được điều trị ở phòng y tế của trường vì chấn thương khá nghiêm trọng, và David là người chịu trách nhiệm. Hoá ra bốn cậu kia là thành viên của một băng nhóm khu phố khét tiếng hung bạo. Vì tất cả đều lớn hơn David ít nhất năm tuổi, mà David xưa nay là cậu bé hiền lành, hết sức tử tế và ân cần, nên cha David khăng khăng hẳn có sự nhầm lẫn. Tuy nhiên, hiệu trưởng quả quyết rằng chỉ mình David gây ra những thương tích ấy. |
| It seems, the principal went on to describe, that David, while standing with some friends, had noticed the four beating a younger boy who was unable to defend himself. David’s friends, apparently, started to move away quickly, because they knew they were no match for the older boys, but David, without a moment’s hesitation walked right into the midst of the fight and quietly demanded that the four leave the younger boy alone, warning them of the consequences if they did not. As the principle started to describe what happened next, David interrupted him, politely but firmly, saying “I think I can speak for myself.” “The four,” said David, “not only refused to stop beating my friend, but started to attack me as well. I did what I had to do. Nothing more—nothing less. Their injuries will heal.” The exasperated principal went on to say that David, apparently, had overpowered them, but that no one understands how he could. “The gang members,” said the principal, “are accusing your son of using some kind of weapon, but we can’t find anything.” David again interrupted the principal. “There was no weapon. I warned them. I have never tolerated injustice and I never will.” Then, turning to his parents he said, “Please understand. This little incident is nothing compared to dangers I have survived.” After this, he refused to say anything further. | Có vẻ như, hiệu trưởng kể, khi David đang đứng với vài người bạn, cậu trông thấy bốn người kia đang đánh một cậu bé nhỏ hơn không thể tự vệ. Bạn của David lập tức tản đi, vì họ biết mình không phải đối thủ của bọn lớn tuổi, nhưng David, không do dự một giây, bước thẳng vào giữa trận ẩu đả và điềm tĩnh yêu cầu bốn cậu kia buông tha cậu bé, đồng thời cảnh báo hậu quả nếu họ không làm vậy. Khi hiệu trưởng bắt đầu kể tiếp điều gì xảy ra sau đó, David ngắt lời, lịch sự nhưng dứt khoát, nói “Con nghĩ con có thể tự nói.” “Bốn người đó,” David nói, “không những không ngừng đánh bạn con, mà còn bắt đầu tấn công cả con nữa. Con làm điều con phải làm. Không hơn—không kém. Thương tích của họ sẽ lành.” Vị hiệu trưởng bực bội kể tiếp rằng dường như David đã khống chế họ, nhưng không ai hiểu sao cậu làm được. “Các thành viên băng nhóm,” hiệu trưởng nói, “buộc tội con trai anh chị dùng vũ khí nào đó, nhưng chúng tôi không tìm thấy gì.” David lại ngắt lời hiệu trưởng. “Không hề có vũ khí. Con đã cảnh báo họ. Con chưa bao giờ dung thứ bất công và cũng sẽ không bao giờ.” Rồi quay sang cha mẹ, cậu nói, “Xin hiểu cho. Chuyện nhỏ này chẳng là gì so với những hiểm nguy con đã vượt qua.” Sau đó, cậu từ chối nói thêm. |
| This episode took place when David was not quite thirteen years old and is significant because of its relation to his extraordinary behavior seven years later during some of the bloodiest fighting of the Viet Nam War. David was drafted shortly after he completed high school. He knew that he could have avoided the draft simply by continuing his education, which his parents pleaded with him to do, but he repeatedly said that he had no need for education of the kind to be found in colleges and universities, and that, in any case, he was not afraid. David served a two-year tour of duty, during which he was wounded several times. Because he refused to carry a gun, he was trained as a medic. It is reported that he was absolutely fearless under fire, and would invariably insist on accompanying the most dangerous missions. He assumed the responsibility of protecting the men in any company to which he might be assigned, repeatedly risking his life in order to pull the wounded to safety; he excelled at rescue. No one could understand how he continued to survive. David simply said, “Death and I are old friends.” Stories grew up around his daring behavior and his amazing ability to save lives. There were many occasions when those who were given up as mortally wounded survived, almost miraculously, when David tended to them. When David approached and spoke to those who were in the agony of their last moments, they became strangely peaceful and began to welcome death. | Sự việc này xảy ra khi David chưa tròn mười ba tuổi và có ý nghĩa vì liên quan đến hành vi phi thường của cậu bảy năm sau đó trong những trận đánh đẫm máu nhất của Chiến tranh Việt Nam. David bị gọi nhập ngũ ngay sau khi tốt nghiệp trung học. Cậu biết rằng mình có thể tránh gọi lính đơn giản bằng cách tiếp tục việc học, điều mà cha mẹ năn nỉ cậu làm, nhưng cậu nhiều lần nói rằng cậu không cần thứ giáo dục tìm thấy ở các cao đẳng và đại học, và dù sao đi nữa cậu không sợ. David phục vụ hai năm, trong đó cậu bị thương nhiều lần. Vì cậu từ chối mang súng, cậu được huấn luyện làm lính cứu thương. Người ta kể rằng cậu hoàn toàn không biết sợ dưới làn đạn, và luôn nằng nặc xin tham gia những nhiệm vụ nguy hiểm nhất. Cậu tự nhận trách nhiệm bảo vệ những người lính trong bất kỳ đơn vị nào cậu được phân về, nhiều lần liều mạng kéo thương binh về nơi an toàn; cậu xuất sắc trong việc cứu hộ. Không ai hiểu vì sao cậu cứ sống sót. David chỉ nói, “Cái chết và tôi là bạn cũ.” Chung quanh sự táo bạo của cậu và năng lực kỳ lạ cứu người của cậu dần dần có những câu chuyện được thêu dệt. Nhiều lần những người được cho là tử thương chắc chắn đã sống sót, gần như kỳ diệu, khi David chăm sóc họ. Khi David đến gần và nói với những người đang trong cơn hấp hối, họ trở nên lạ lùng bình thản và bắt đầu đón nhận cái chết. |
| Today, David is the president of the Institute for the Conquest of Death, an organization which he founded in the face of tremendous ridicule. He leaves the desk work as well as the Institute’s excellent educational program to others whom he has personally trained, although it is said that he can be an inspiring teacher. Instead, he travels constantly for nine or ten months a year, visiting hospices, hospitals and war zones, around the world bringing strength, assurance and tranquillity to those facing death. At such times, he says very little, but the power of his presence gives people the strength to actually welcome their passage. Those who have seen him work say that he is filled with compassion and a radiant strength, and that, never once, does he allow the dying the weakness of self-pity. As he did with his parents when he was just a child, he refuses to countenance fear or grief in the presence of death; in his presence no one weeps. Instead he seems to fill the dying with a strange and powerful vitality, after which, in many cases, they immediately, and almost eagerly, pass on. | Hôm nay, David là chủ tịch Viện Chinh Phục Cái Chết, một tổ chức do cậu sáng lập bất chấp sự chế nhạo dữ dội. Cậu giao việc bàn giấy cũng như chương trình giáo dục xuất sắc của Viện cho những người khác do chính cậu đào luyện, dù người ta nói cậu có thể là một giáo viên truyền cảm hứng. Thay vào đó, cậu liên tục đi xa chín hay mười tháng mỗi năm, thăm các nhà chăm sóc cuối đời, bệnh viện và vùng chiến sự khắp thế giới, đem sức mạnh, sự quả quyết và tĩnh lặng đến với những ai đối diện cái chết. Những lúc như thế, cậu nói rất ít, nhưng sức mạnh của sự hiện diện nơi cậu trao cho con người sức mạnh để thật sự chào đón cuộc vượt qua. Những ai từng thấy cậu làm việc nói rằng cậu tràn đầy bi mẫn và một sức mạnh rạng ngời, và chưa một lần nào cậu cho phép người sắp chết sa vào yếu mềm của tự thương hại. Như cậu từng làm với cha mẹ khi còn là một đứa trẻ, cậu không dung thứ sợ hãi hay bi thương trong sự hiện diện của cái chết; khi cậu có mặt, không ai khóc. Thay vào đó, cậu dường như tiếp vào người sắp lìa đời một sinh lực lạ lùng và mạnh mẽ, sau đó, trong nhiều trường hợp, họ lập tức, và gần như háo hức, ra đi. |
| Analysis | Phân Tích |
| Now that you have given each “story” some consideration, and have determined which ray energies appear to be active in the life of each character, it is important to disclose an additional purpose to this little exercise. It must have become obvious that each story depicts a person at a distinctly different stage of evolution. John has not yet reached the stage of solid personality integration. While his point of evolution is certainly not as low as the “pre-spiritual phase” (described earlier in Volume II, Section V, where the soul/personality integration process was discussed), spirituality, per se, and the conscious use of soul energy in service are not, by any means, significant themes in his life. Susan, on the other hand, is very definitely a successful, integrated personality, and the soul is exerting its pressure irresistibly—so much so that a radical change of life-orientation is in process. David, as must be obvious, is a very “old soul.” Soul influence was apparent from his earliest years, and directed his destiny undeviatingly. Almost from the moments of his first conscious acts, David was a completely soul-infused personality—an initiate. Of course, these are only three evolutionary stages among many possible, but they will serve to illustrate an important point: When attempting to assess the ray structure of an individual, it is of the utmost importance to understand the individual’s point in evolution. This statement will take on added meaning when it is revealed (as some may have suspected) that each of these three stories is intended to depict an individual with essentially the same ray structure! The basic ray energies are intended to be the same (with some variation in the emotional vehicle), as are the rays which condition four of the five vehicles or fields, but naturally, these rays function in | Giờ đây khi bạn đã dành cho mỗi “câu chuyện” một sự cân nhắc, và đã xác định những năng lượng cung nào có vẻ đang hoạt động trong đời sống của mỗi nhân vật, điều quan trọng là tiết lộ một mục đích bổ sung của bài tập nhỏ này. Hẳn đã trở nên hiển nhiên rằng mỗi câu chuyện khắc hoạ một người ở một giai đoạn tiến hoá khác biệt rõ rệt. John vẫn chưa đạt đến giai đoạn tích hợp phàm ngã vững vàng. Dù điểm tiến hoá của ông chắc chắn không thấp đến mức “giai đoạn tiền-tinh thần” (đã mô tả trước trong Tập II, Phần V, nơi tiến trình tích hợp linh hồn/phàm ngã được bàn đến), tính tinh thần, tự thân, và việc sử dụng có ý thức năng lượng linh hồn để phụng sự tuyệt nhiên không phải là những chủ đề đáng kể trong đời ông. Susan, trái lại, rất rõ là một phàm ngã tích hợp thành công, và linh hồn đang tạo áp lực không cưỡng nổi—đến mức một sự đổi hướng đời sống triệt để đang diễn ra. David, như hẳn đã rõ, là một “linh hồn già dặn”. Ảnh hưởng của linh hồn hiển lộ từ những năm đầu, và hướng dẫn số phận cậu không chệch hướng. Gần như ngay từ những hành vi có ý thức đầu tiên, David đã là một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần hoàn toàn—một điểm đạo đồ. Dĩ nhiên, đây chỉ là ba giai đoạn tiến hoá trong muôn vàn giai đoạn có thể có, nhưng chúng sẽ giúp minh hoạ một điểm quan trọng: Khi cố gắng thẩm định cấu trúc cung của một cá nhân, điều tối quan trọng là phải hiểu điểm tiến hoá của cá nhân ấy. Khẳng định này sẽ có ý nghĩa tăng thêm khi tiết lộ (như một số người có thể đã nghi ngờ) rằng cả ba câu chuyện này đều nhằm khắc hoạ những cá nhân về cơ bản có cùng một cấu trúc cung! Các năng lượng cung nền tảng được dự định là giống nhau (với chút biến thiên ở hiện thể cảm dục), cũng như các cung chi phối bốn trong năm hiện thể hay trường, nhưng tự nhiên, những cung này vận hành theo |
| a widely diverse manner because of the different stage of evolutionary attainment achieved by each of the characters. Those major differences between these three hypothetical individuals which are not related to their stage of evolutionary unfoldment can be accounted for by the following: | một cách rất khác nhau do giai đoạn thành tựu tiến hoá của mỗi nhân vật khác nhau. Những khác biệt lớn giữa ba cá nhân giả định này mà không liên quan đến giai đoạn khai mở tiến hoá của họ có thể được giải thích bởi các yếu tố sau: |
| a. the inherent uniqueness of each individual. | a. tính độc nhất bẩm sinh của mỗi cá nhân. |
| b. the unique reincarnation “history” of each individual. | b. “lịch sử” tái sinh độc đáo của mỗi cá nhân. |
| c. differences in astrological makeup, quite apart from the similarity of ray structure. | c. khác biệt về cấu trúc chiêm tinh, tách biệt với sự tương đồng về cấu trúc cung. |
| d. differences in physical heredity and environment. | d. khác biệt về di truyền thể xác và môi trường. |
| The ray structure intended to characterize each of the three is as follows: | Cấu trúc cung được dự định để đặc trưng cho cả ba như sau: |
| Soul Ray: 1-the Ray of Will or Power | Cung Linh hồn: 1 – Cung của Ý Chí hay Quyền Lực |
| Personality Ray: 2-the Ray of Love-Wisdom | Cung Phàm ngã: 2 – Cung của Bác Ái – Minh Triết |
| Mental Ray: 4-the Ray of Harmony through Conflict | Cung Thể trí: 4 – Cung của Hòa hợp qua Xung đột |
| Emotional Ray: 6-the Ray of Devotion and Idealism | Cung Cảm dục: 6 – Cung của Sùng tín và Lý tưởng |
| (being transmuted in the Ray of Love-Wisdom) | (đang được chuyển hoá trong Cung của Bác Ái – Minh Triết) |
| Physical Ray: 3-the Ray of Active Intelligence | Cung Thể xác: 3 – Cung của Trí tuệ Linh hoạt |
| In the case of Susan, the sixth ray emotional vehicle is frequently pervaded by second ray energy, and in David’s case, the emotional vehicle is completely transformed from a sixth to a second ray quality. | Trong trường hợp của Susan, hiện thể cảm dục cung sáu thường được thấm nhuần bởi năng lượng cung hai, và trong trường hợp của David, hiện thể cảm dục được chuyển hoá hoàn toàn từ phẩm tính cung sáu sang cung hai. |
| Analysis of Each Character | Phân Tích Từng Nhân Vật |
| Let us consider each of the characters individually in order to bring various principles and problems of ray assessment to light. | Chúng ta hãy xét từng nhân vật riêng rẽ để làm sáng tỏ những nguyên lý và vấn đề khác nhau của việc thẩm định cung. |
| Analysis of John’s Ray Structure | Phân Tích Cấu Trúc Cung của John |
| As we read a description of John’s life, we immediately discover first ray qualities—tinged with egotism. During the earlier stages of evolution, the first ray reinforces the individual’s sense of self-importance; but during the later stages, the first ray is intimately related to the sacrificial will, and leads to heights of selflessness. John, however, is definitely going through the stage when the little self (the personal ego)—its power, its prominence, and its uncurbed expression—is the primary focus of the consciousness. There is almost nothing of what might be called conscious soul emphasis, for even his altruistic gestures arise only after he has received ego reinforcement. John is primarily motivated by the ambition to achieve power and position, as well as by the desire to be loved (a second ray motivation). His eyes are always upon himself. | Khi đọc mô tả về đời sống của John, lập tức chúng ta nhận ra những phẩm tính cung một—nhuốm màu tự ngã. Trong những giai đoạn tiến hoá sớm, cung một củng cố cảm thức tự quan trọng của cá nhân; nhưng ở các giai đoạn muộn hơn, cung một liên hệ mật thiết với ý chí hy sinh, và dẫn đến những đỉnh cao vô ngã. Tuy nhiên, John rõ ràng đang đi qua giai đoạn mà cái ta nhỏ bé (phàm ngã)—quyền lực của nó, vị thế của nó, và sự bộc lộ không kềm toả của nó—là tiêu điểm chủ đạo của tâm thức. Hầu như không có gì có thể gọi là nhấn mạnh linh hồn một cách có ý thức, vì ngay cả những cử chỉ vị tha của ông cũng chỉ xuất hiện sau khi ông nhận được sự “bồi bổ” cho cái tôi. John chủ yếu được thúc đẩy bởi tham vọng đạt quyền lực và địa vị, cũng như bởi khát vọng được yêu mến (một động cơ cung hai). Mắt ông luôn hướng về chính mình. |
| If there is almost no clear soul expression, and so much expression of the self-absorbed personality, how can the first ray, which is expressing itself so prominently (and so negatively, overall) be the ray of the soul? Would it not be more justifiable to say that the first ray was conditioning the personality or the mind? For clarity on this difficult matter it is necessary to consider all pertinent factors in context. | Nếu hầu như không có biểu hiện linh hồn rõ rệt, và quá nhiều biểu hiện của phàm ngã vị kỷ, làm sao cung một, vốn biểu lộ nổi bật (và nhìn chung là tiêu cực), lại có thể là cung của linh hồn? Há chẳng hợp lẽ hơn khi nói cung một đang điều kiện hoá phàm ngã hay thể trí? Để rõ ràng về điều khó này, cần xét mọi yếu tố thích đáng trong bối cảnh. |
| For one thing, it is necessary to realize, as has been amply pointed out in the chapters on the integration process, that the soul ray does not always express positively. The personality (even when not completely integrated) can appropriate soul energy and distort it. This is what is happening in John’s case. His deepest motive (not just an obvious personality motive, even though it manifests through the personality) is to “run things,” to exercise power, authority and control, but because John has not reached the evolutionary stage when the altruism of the soul becomes the dominating factor, soul quality expresses itself selfishly, reinforcing that center of force called the personality. It is sometimes difficult to discriminate between a personality ray and a misappropriated soul ray expressing negatively through the personality. When attempting to determine the soul ray, one must look not only for the most evident motivation but for the deepest motivation. Sometimes, in early stages, the deepest motivation will not be the clearest, and secondary motivations will appear stronger. The intuition is needed for discrimination. | Trước hết, cần nhận ra, như đã chỉ rõ đầy đủ trong các chương về tiến trình tích hợp, rằng cung linh hồn không phải lúc nào cũng biểu hiện tích cực. Phàm ngã (dù chưa hoàn toàn tích hợp) có thể chiếm dụng năng lượng linh hồn và làm méo mó nó. Đây là điều đang xảy ra với John. Động cơ sâu nhất của ông (không chỉ là một động cơ phàm ngã hiển nhiên, dù nó biểu lộ qua phàm ngã) là “điều hành mọi thứ”, thực thi quyền lực, uy quyền và kiểm soát, nhưng vì John chưa đạt đến giai đoạn tiến hoá mà ở đó tính vị tha của linh hồn trở thành yếu tố chi phối, nên phẩm tính linh hồn biểu lộ theo lối ích kỷ, củng cố trung tâm lực gọi là phàm ngã. Đôi khi thật khó phân biệt giữa một cung phàm ngã và một cung linh hồn bị chiếm dụng đang biểu hiện tiêu cực qua phàm ngã. Khi cố gắng xác định cung linh hồn, người ta phải tìm không chỉ động cơ rõ rệt nhất mà còn là động cơ sâu nhất. Đôi khi, ở những giai đoạn đầu, động cơ sâu nhất sẽ không phải là điều rõ nhất, và các động cơ thứ yếu có vẻ mạnh hơn. Trực giác là điều cần thiết để phân biện. |
| It must also be remembered that altruism (the pure love of others) is a fundamental quality of the soul no matter what may be the soul ray; there are seven distinct types of altruism corresponding to the seven rays. Equally, selfishness (or some form of self-accentuation or self-reference) is the quality of the unspiritualized (or ‘un-solarized’) personality, again, no matter what the personality ray may be. For instance, it is indeed possible to have a selfish second ray personality, even though the second ray quality is usually associated with altruism. The character of John was created with a personality upon the second ray, and some of his most distinguishing traits are a product of the second ray type of selfishness or self-centeredness. The point is, that the soul is not all “good” and the personality all “bad”; there are usually shades of grey. When distinguishing soul and personality rays, it is the depth of the quality which makes the difference. | Cũng cần nhớ rằng vị tha (tình thương thuần tuý dành cho tha nhân) là phẩm tính căn bản của linh hồn bất kể cung linh hồn là gì; có bảy kiểu vị tha riêng biệt tương ứng với bảy cung. Tương tự, ích kỷ (hay một hình thức tự tôn hay tự quy chiếu nào đó) là phẩm tính của phàm ngã chưa được tinh thần hoá (hay “chưa được thái dương hoá”), cũng bất kể cung phàm ngã là gì. Chẳng hạn, hoàn toàn có thể có một phàm ngã cung hai ích kỷ, dù phẩm tính cung hai thường gắn với vị tha. Nhân vật John được dựng với một phàm ngã cung hai, và vài nét nổi bật nhất của ông là sản phẩm của kiểu ích kỷ hay tự tâm của cung hai. Điểm mấu chốt là, linh hồn không phải toàn “thiện” và phàm ngã không phải toàn “ác”; thường có những gam xám. Khi phân biệt các cung linh hồn và phàm ngã, chính độ sâu của phẩm tính tạo nên khác biệt. |
| So, above all, John wants to be “boss.” This is a personality distortion of the soul’s “will-to-power.” John’s deep and impelling desire is to exercise more and more power, to achieve wider and wider control, within the context of circumstantial limitations. He desires to be in charge of “all five of his company’s warehouses.” This may seem a relatively small personality objective, but, given his present vision, it represents to him a peak achievement, and would widen the scope of expression for the expanding first ray urge which is demanding expression—even if in a rather ‘ego-cramped’ fashion. | Vậy, trên hết, John muốn làm “sếp”. Đây là một bóp méo mang tính phàm ngã của “ý chí-hướng quyền lực” nơi linh hồn. Khao khát sâu xa và thúc bách của John là thực thi ngày càng nhiều quyền lực, đạt kiểm soát ngày càng rộng, trong khuôn khổ các giới hạn hoàn cảnh. Ông muốn phụ trách “toàn bộ năm nhà kho của công ty”. Điều này có thể trông như một mục tiêu phàm ngã tương đối nhỏ, nhưng, với tầm nhìn hiện tại, nó đại diện cho thành tựu đỉnh cao trong mắt ông, và sẽ mở rộng phạm vi biểu lộ cho xung lực cung một đang đòi hỏi được bộc lộ—dù theo kiểu khá “bị eo hẹp bởi cái tôi”. |
| Unfortunately, where his ambitions are concerned, (or, perhaps, fortunately), John has an abundance of second ray energy (especially the love aspect of the second ray). This manifests in his desire for familiarity with his men, his tendency to take new employees “under his wing,” his usual pleasant, jovial, easy-going manner, and, above all, in his need to be loved and appreciated. Further, there is his feeling of weakness, insecurity and ineffectiveness—all linked to the glamors of the second ray. From a personality point of view, John craves intimacy, and warm fellow-feeling, but his drive to excel and to be highly respected as a man who “gets the job done” nips his softer second ray tendencies in the bud. At the same time the second ray personality (combined with his deep-seated need to be “number one”) renders him vulnerable to flattery, and to those who have learned to manipulate him by “massaging” his ego. | Đáng tiếc (hay có lẽ là may mắn) đối với tham vọng này, John có một lượng lớn năng lượng cung hai (đặc biệt là khía cạnh bác ái của cung hai). Điều này biểu lộ ở ước muốn gần gũi với thuộc hạ, xu hướng cưu mang nhân viên mới “dưới cánh”, lối cư xử thường vui vẻ, hoà nhã, dễ gần, và trên hết, ở nhu cầu được yêu thương và trân trọng. Thêm nữa là cảm giác yếu đuối, bất an và bất lực—tất cả đều gắn với các ảo cảm của cung hai. Xét từ quan điểm phàm ngã, John thèm muốn sự thân mật, cảm tình ấm áp, nhưng thôi thúc vươn trội và được nể trọng như người “hoàn thành nhiệm vụ” bóp nghẹt những khuynh hướng cung hai mềm mại ngay từ đầu. Đồng thời, phàm ngã cung hai (kết hợp với nhu cầu sâu kín được làm “số một”) khiến ông dễ bị tổn thương trước lời nịnh, và trước những người đã học cách thao túng ông bằng việc “xoa dịu” cái tôi của ông. |
| Clearly, in John’s energy system, the first and second rays are not working in an integrated manner, nor are the disparate forces within his personality well-coordinated (i.e., integrated). He is obviously troubled by the two major conflicting aspects of his nature (rays one and two), and the conflict has repercussions within both his mental and emotional nature. John’s mental body is conditioned by the fourth Ray of Harmony through Conflict; through his mind he seeks, most often unsuccessfully, to reconcile the opposing pulls of his first and second ray energies. His mind, therefore, is often in a conflicted state, which contributes to the indecision in which he so frequently finds himself. His mind is also an exaggerating mind, so often found when the fourth ray conditions the mental vehicle. John’s tendency to think of himself and his work in terms that are either too optimistic or too pessimistic has a reaction upon his volatile emotional nature, which, because it is easily upset, is clearly upon the sixth ray. John’s sixth ray emotional body inclines him to be devoted to his work, and further, devoted to maintaining an elevated image of himself. | Rõ ràng, trong hệ năng lượng của John, hai cung một và hai không vận hành theo cách tích hợp, và ngay trong phàm ngã, các lực khác biệt cũng không được phối hợp tốt (nghĩa là, chưa tích hợp). Hiển nhiên ông bị dày vò bởi hai phương diện xung đột chủ yếu trong bản chất mình (cung một và cung hai), và xung đột này dội vào cả thể trí lẫn cảm tính của ông. Thể trí của John chịu điều kiện hoá bởi cung bốn—Hòa hợp qua Xung đột; qua thể trí, ông tìm cách—thường là bất thành—điều giải lực kéo đối nghịch giữa hai năng lượng cung một và cung hai. Vì vậy, trí của ông thường ở trong trạng thái xung đột, góp phần vào sự thiếu quyết đoán mà ông thường rơi vào. Thể trí của ông cũng là một cái trí phóng đại, điều thường thấy khi cung bốn điều kiện hoá hiện thể trí. Khuynh hướng của John nghĩ về bản thân và công việc theo những thuật ngữ quá lạc quan hoặc quá bi quan tác động trở lại bản tính cảm xúc dễ biến động của ông, vốn dễ bị khuấy động và rõ ràng là đặt trên cung sáu. Thể cảm dục cung sáu khiến John tận tâm với công việc của mình, và hơn nữa, tận tâm duy trì một hình ảnh cao về chính mình. |
| John’s physical body is upon the third ray, giving him his physical strength, his constant activity, his desire to be “on his feet” and “all over the warehouse,” and contributes to his ability to keep going until the job gets done, even if it means missing meals. It would be hard for a seventh ray body to keep up such a constant rate of activity and endure the violation of its regular rhythms. | Thể xác của John thuộc cung ba, đem lại cho ông sức mạnh thể chất, sự luôn hoạt động, khát muốn “đứng trên đôi chân” và “có mặt khắp nhà kho”, và góp phần vào khả năng tiếp tục cho đến khi công việc hoàn tất, dù phải bỏ bữa. Một thể chất cung bảy khó có thể duy trì nhịp hoạt động liên tục như thế và chịu đựng sự phá vỡ các nhịp điệu đều đặn của nó. |
| It might be said that John’s first ray soul is polarized or focused in his third ray physical body and brain. He has the will and the drive (if not always the skill) to complete whatever is required of him, and to be very effective upon the physical plane. His sensitive second ray personality is focused in his emotional sixth ray astral body, and this inclines him to react emotionally whenever he is feeling insecure or personally vulnerable. The fourth ray mind acts as the arbiter between these two often conflicting combinations of energy, but as things now stand, John has not really achieved mental equilibrium. Once a degree of mental balance and poise is achieved, and he can clearly see the cleavage in his nature, he will be able to control his emotions more successfully, reduce his insecurities, detach his love nature from its control by egotistic impulses, integrate his conflicting personality forces, and, eventually, blend love and will within his nature. | Có thể nói linh hồn cung một của John đang phân cực hay tập trung trong thể xác và bộ não cung ba. Ông có ý chí và xung lực (dù không phải lúc nào cũng có kỹ năng) để hoàn tất bất kỳ điều gì được yêu cầu nơi ông, và tỏ ra rất hữu hiệu trên cõi hồng trần. Phàm ngã cung hai nhạy cảm của ông lại tập trung trong thể cảm dục cung sáu, và điều này khiến ông phản ứng cảm xúc bất cứ khi nào cảm thấy bất an hay bị tổn thương cá nhân. Thể trí cung bốn đóng vai trò trọng tài giữa hai tổ hợp năng lượng thường xung đột này, nhưng như hiện trạng, John chưa thật sự đạt được thăng bằng trí tuệ. Một khi đạt được mức độ thăng bằng và điềm tĩnh về trí, và ông có thể thấy rõ sự chia rẽ trong bản chất mình, ông sẽ có thể kiểm soát cảm xúc hiệu quả hơn, giảm bớt bất an, tách rời bản chất Tình thương khỏi sự chi phối của các xung lực vị kỷ, tích hợp các lực phàm ngã xung đột, và rốt cuộc, hoà trộn Tình thương và Ý chí trong tự thân. |
| For those who may be interested in astrology, the influences of the signs Leo, Cancer and Capricorn can be readily discerned in the description of John’s character. | Đối với những ai quan tâm đến chiêm tinh, ảnh hưởng của các dấu hiệu Sư Tử, Cự Giải và Ma Kết có thể được nhận ra khá dễ dàng trong mô tả về tính cách của John. |
| Analysis of Susan’s Ray Structure | Phân Tích Cấu Trúc Cung của Susan |
| In the case of Susan, we have an individual who has left far behind the glamors which prevented John from being a truly integrated personality. There can be no doubt that Susan has integrated the forces within her personality, and has used them successfully in her productive career. Although Susan may know nothing of technical esotericism or occultism, she is clearly a spiritual aspirant (and even a disciple)—one who is seeking to create a better world no matter what the costs may be to her personally. | Trong trường hợp của Susan, chúng ta có một cá nhân đã bỏ lại rất xa các ảo cảm từng ngăn John trở thành một phàm ngã thật sự tích hợp. Không thể nghi ngờ rằng Susan đã tích hợp những lực trong phàm ngã và sử dụng chúng thành công trong sự nghiệp hiệu quả của mình. Dù Susan có thể không biết gì về nội môn học kỹ thuật hay huyền bí học, bà rõ ràng là một người chí nguyện tinh thần (thậm chí là một đệ tử)—một người tìm cách kiến tạo một thế giới tốt đẹp hơn bất kể cái giá cá nhân phải trả. |
| The structure of this sketch of Susan’s character allows us to understand her somewhat from a developmental perspective. Her early interest in literature and the arts suggests the presence of the fourth ray. There are several possibilities: the fourth ray may have been simply a legacy ray, perhaps the ray of the personality during Susan’s last incarnation; or the fourth ray may be both a legacy ray and a ray now present in one of Susan’s personality vehicles in this incarnation—often, a legacy ray will seem to “slide down” the hierarchy of positions in a ray chart, with, for instance, the personality ray of the previous incarnation appearing as the mental or emotional ray of the present incarnation; or, the fourth ray may simply and solely be the mental ray, the evidence and quality of which may appear early in the life. At any rate, the fourth ray seems to be a relatively early influence, and though its quality appears at various times in this character sketch, it does not seem, by any means, to be the most determining energy in Susan’s life. | Cấu trúc của phác thảo tính cách Susan cho phép chúng ta hiểu bà ở một mức nào đó theo viễn tượng phát triển. Mối quan tâm sớm với văn chương và nghệ thuật gợi ý sự hiện diện của cung bốn. Có vài khả năng: cung bốn có thể chỉ là một cung di sản, có lẽ là cung phàm ngã trong kiếp trước của Susan; hoặc cung bốn có thể vừa là một cung di sản vừa là một cung hiện diện trong một hiện thể thuộc phàm ngã của Susan trong kiếp này—thường thì một cung di sản sẽ như “trượt xuống” nấc thang vị trí trong biểu đồ cung, chẳng hạn cung phàm ngã của kiếp trước xuất hiện như cung thể trí hay cung cảm dục của kiếp này; hoặc cung bốn có thể đơn thuần là cung thể trí, mà chứng cứ và phẩm tính của nó có thể xuất hiện sớm trong đời. Dù theo cách nào, cung bốn dường như là một ảnh hưởng tương đối sớm, và tuy phẩm tính của nó xuất hiện ở nhiều chỗ trong phác thảo này, nó tuyệt nhiên không có vẻ là năng lượng quyết định nhất trong đời Susan. |
| We learn also that Susan, from the time she was able to think for herself, decided to pursue a teaching career. It seems clear that in previous lives, Susan had achieved a relatively high degree of personality integration, for, from a relatively early age, she was able to think for herself and direct her life forward according to a self-chosen plan. Personality integration, technically considered, only occurs when an individual is mentally polarized, and is able to live purposefully; Susan is definitely mentally polarized and purposeful. It is important to remember, that once the stage of personality integration has been achieved over the course of several past lives, it becomes a stage which is relatively easy to recapitulate, regardless of the “new” rays which have to be integrated into a unified personality during the present incarnation. Thus a fair degree of personality integration can manifest much earlier than expected in the case of advanced individuals. | Chúng ta cũng biết rằng Susan, từ khi có thể tự suy nghĩ, đã quyết định theo nghề dạy học. Có vẻ rõ rằng trong những kiếp trước, Susan đã đạt một mức độ tích hợp phàm ngã khá cao, vì từ tương đối sớm, bà đã có thể tự suy nghĩ và lèo lái đời mình tiến về phía trước theo một Thiên Cơ tự chọn. Về mặt kỹ thuật, tích hợp phàm ngã chỉ xảy ra khi một cá nhân phân cực trí tuệ, và có thể sống có mục đích; Susan chắc chắn là phân cực trí tuệ và có mục đích. Điều quan trọng cần nhớ là, một khi giai đoạn tích hợp phàm ngã đã được đạt qua nhiều kiếp trước, nó trở thành một giai đoạn tương đối dễ tái lặp, bất kể các “cung mới” nào phải được tích hợp vào một phàm ngã thống nhất trong kiếp hiện tại. Vì vậy, một mức tích hợp phàm ngã khá cao có thể biểu hiện sớm hơn trông đợi ở những người tiến hoá. |
| Because the second ray qualities began to emerge once Susan began to “think for herself,” it seems wise to assume that the second ray is the personality ray, emerging at an early age because of the momentum of mental polarization and personality integration well-established in past lives. With such people, the quality of the personality ray may, indeed, emerge early, and the clarity of personality ray qualities will continually increase with maturity. As a second ray mental body occurs only rarely it is, statistically, at least, unlikely; moreover, Susan seems too “sharp” and “clear” to possess a mental field conditioned by the second ray, for people with second ray minds are said to have difficulty clothing their thought in words, and Susan seems a very articulate person. | Vì các phẩm tính cung hai bắt đầu xuất lộ khi Susan bắt đầu “tự suy nghĩ”, có vẻ khôn ngoan khi giả định rằng cung hai là cung phàm ngã, xuất hiện sớm nhờ đà quán tính của phân cực trí tuệ và tích hợp phàm ngã đã được thiết lập vững vàng trong các kiếp trước. Với những người như vậy, phẩm chất của cung phàm ngã có thể thực sự xuất hiện sớm, và độ rõ của các phẩm tính cung phàm ngã sẽ liên tục gia tăng theo độ trưởng thành. Vì một thể trí cung hai hiếm gặp nên về mặt thống kê là ít khả năng; hơn nữa, Susan có vẻ quá “sắc” và “rõ” để sở hữu một trường trí được điều kiện hoá bởi cung hai, vì những người có trí cung hai được nói là khó khăn khi “mặc áo lời” cho tư tưởng, và Susan có vẻ là người rất lưu loát. |
| It is also interesting to note that an unmistakable quality of self-reliance and independence has been with her from the first. She decided upon a teaching career and did not deviate from her decision. She depended upon herself from the time she left home, and insisted (despite her parents’ protests) upon putting herself through college. The qualities of the will are very strong, and seem to come from a deep level—although, it is still too early to say from how deep a level. When a ray quality emerges strongly in the life of the young child, it may, in fact, only be a legacy ray (which might be called a ‘ray of personally generated momentum’), however, in the case of a relatively advanced person, a ray of early emergence may also be a ‘ray of spiritually generated momentum’—i.e., the soul ray. It must not be forgotten that the soul ray remains relatively constant throughout thousands of years of individual history, and in the case of the advanced person, will definitely begin to condition and blend with the personality life. The quality of the soul ray will, then, merge with the personality qualities which are carried over from life to life as what the Buddhists call “skandhas” or “tendencies.” | Cũng thú vị khi ghi nhận phẩm tính tự lực và độc lập không thể nhầm lẫn đã có với bà từ đầu. Bà quyết định theo nghề dạy học và không chệch khỏi quyết định. Bà tự dựa vào mình từ khi rời nhà, và khăng khăng (bất chấp cha mẹ phản đối) tự lo chuyện đại học. Các phẩm tính của ý chí rất mạnh, và có vẻ xuất phát từ một tầng sâu—dù vẫn còn quá sớm để nói là sâu đến đâu. Khi một phẩm chất cung nổi bật sớm trong đời đứa trẻ, nó có thể chỉ là một cung di sản (có thể gọi là ‘cung của đà lực phát sinh từ phàm ngã’), tuy nhiên, trong trường hợp một người tương đối tiến bộ, một cung xuất hiện sớm cũng có thể là ‘cung của đà lực phát sinh từ linh hồn’—tức là cung linh hồn. Không được quên rằng cung linh hồn tương đối hằng định suốt hàng ngàn năm lịch sử cá nhân, và trong trường hợp người tiến bộ, chắc chắn sẽ bắt đầu điều kiện hoá và hoà trộn với đời sống phàm ngã. Phẩm chất của cung linh hồn khi ấy sẽ hoà với các phẩm tính phàm ngã được mang từ kiếp này sang kiếp khác như những gì Phật tử gọi là “uẩn”. |
| At any rate, the progress of a ray of early emergence will have to be followed as the life unfolds to determine its place within the human energy system; a ray that is simply a legacy ray will begin to fade out; a ray which is the soul ray will only grow stronger, provided the individual is living a positively oriented life. | Dù sao, tiến trình của một cung xuất hiện sớm sẽ phải được theo dõi khi đời sống khai unfold để xác định vị trí của nó trong hệ năng lượng con người; một cung chỉ là cung di sản sẽ dần lu mờ; một cung là cung linh hồn sẽ chỉ mạnh thêm, miễn là cá nhân sống một đời hướng thiện. |
| Again, as in the case of John, we discover that the first and second rays are the two major rays conditioning the incarnation, but in Susan’s case they are well integrated and functioning constructively. Susan has many positive second ray qualities—kindness, patience, calmness, even-tempered, mild, good-natured, tranquillity etc. In fact, those who do not know her really well perceive these second ray qualities before they perceive her strength. But then, a little exposure to Susan reveals the importance of the first ray: keeping her head in emergencies, steadfastness under pressure, confidence in stressful and troubled circumstances, the firm upholding of principles, etc. | Một lần nữa, như trong trường hợp John, chúng ta nhận ra rằng cung một và cung hai là hai cung chủ đạo điều kiện hoá kiếp sống, nhưng trong trường hợp của Susan, chúng được tích hợp tốt và vận hành xây dựng. Susan có nhiều phẩm tính tích cực của cung hai—tử tế, kiên nhẫn, bình tĩnh, điềm đạm, ôn hoà, hoà nhã, tĩnh lặng, v.v. Thực tế, những ai chưa biết rõ bà sẽ nhận ra các phẩm tính cung hai này trước khi thấy sức mạnh nơi bà. Nhưng rồi, một chút tiếp xúc với Susan sẽ cho thấy tầm quan trọng của cung một: giữ cái đầu tỉnh táo trong khẩn cấp, kiên định dưới áp lực, tự tin trong nghịch cảnh và rối ren, kiên trì giữ vững nguyên tắc, v.v. |
| In general, Susan seems to display a quality of peacefulness, which is conferred when both the first and second rays manifest positively together. Actually, there is what might be called a balancing of the first and second rays. Until the present, neither ray has really predominated, even though Susan has invested fifteen years in what is clearly a second ray profession—teaching. | Nói chung, Susan dường như biểu lộ một phẩm tính an hoà, điều được ban khi cả cung một và cung hai cùng biểu lộ tích cực. Thực ra có thể gọi đó là một sự cân bằng giữa hai cung này. Cho đến hiện tại, không cung nào thật sự trội hơn, dù Susan đã dành mười lăm năm trong một nghề rõ ràng là thuộc cung hai—giảng dạy. |
| The second paragraph of the sketch, incidentally, reveals qualities which can be related to Susan’s mental and physical rays. Her refusal to make snap judgments and her deliberative attitude point to the presence of the fourth ray on the level of mind—reinforcing the idea that her early love of literature and the arts arose from more than simply a legacy ray. Her long hours of work without a break, again, as in the case of John, suggest a third ray physical body driven by a first ray soul. A sixth ray emotional vehicle also adds “drive.” | Đoạn thứ hai của phác thảo, nhân đây, bộc lộ những phẩm tính có thể liên hệ với cung thể trí và cung thể xác của Susan. Việc bà từ chối phán xét vội và thái độ cân nhắc cho thấy sự hiện diện của cung bốn ở cấp trí—củng cố ý tưởng rằng tình yêu sớm của bà với văn chương và nghệ thuật nảy sinh từ hơn cả một cung di sản đơn thuần. Việc bà làm việc dài giờ không nghỉ, một lần nữa, như trường hợp John, gợi ý một thể xác cung ba được thúc đẩy bởi một linh hồn cung một. Một hiện thể cảm dục cung sáu cũng gia tăng “động lực”. |
| When we reach the third paragraph, we discover that Susan is experiencing what might be called a “spiritual crisis,” even though the spirituality of the issues which concern her have none of the usual religious connotations. In her case, spirituality is simply the urge to better conditions. Further, experiencing spiritual crisis does not mean that she is “going to pieces,” or that she is emotionally distraught; her personality integration is too strong for such loss of mental and emotional control, and the will energy emanating from her first ray soul accentuates her ability to exercise self-control. But she is definitely experiencing conflict (strongly focused in the mind), and, as in all spiritual crises, the conflict is soul-induced. | Khi đến đoạn thứ ba, chúng ta thấy Susan đang trải qua cái có thể gọi là một “khủng hoảng tinh thần”, dù tính tinh thần của những vấn đề khiến bà bận tâm không có các sắc thái tôn giáo thông thường. Trong trường hợp của bà, tinh thần đơn giản là xung lực cải thiện điều kiện. Hơn nữa, trải qua khủng hoảng tinh thần không có nghĩa bà “rã rời”, hay xáo trộn cảm xúc; tích hợp phàm ngã của bà quá mạnh để đến nỗi đánh mất kiểm soát trí-cảm, và năng lượng ý chí toả ra từ linh hồn cung một nhấn mạnh khả năng tự chủ. Nhưng bà chắc chắn đang trải nghiệm xung đột (tập trung mạnh ở thể trí), và như trong mọi khủng hoảng tinh thần, xung đột là do linh hồn gây nên. |
| As Susan’s story unfolds, we begin to notice important hints about her ray structure. Earlier, we may have wondered whether the second ray could not, in fact, be the soul ray, for Susan is a successful teacher, and (via the promptings of a devoted sixth ray emotional vehicle) has been totally dedicated to that profession for fifteen years. But now we learn that “teaching, per se, is no longer all that attractive to her.” The second ray is, as we know, the teaching ray; if the second ray is Susan’s soul ray, it should be growing stronger in the life, instead of weaker, especially since she is an advanced individual. With a second ray soul, Susan would at least feel impelled to continually strengthen the second ray influence in her life. But such is not the case. Instead, she is feeling inwardly compelled to think in terms of dramatic change. The “wise use of slow action,” so characteristic of the second ray, is no longer appealing to her—she is becoming impatient (a first ray quality). An internal energy is driving her to seek power and authority so that she can bring about constructive change. The usual second ray concerns for comfort and security are not allowed to stand in the way. She “wrestles with the decision” (an indication of her fourth ray mind) but she finally decides to “cut loose” and take very real risks by leaving the establishment and independently undertaking the role of self-styled “troubleshooter.” | Khi câu chuyện của Susan tiếp diễn, chúng ta bắt đầu nhận ra những gợi ý quan trọng về cấu trúc cung của bà. Trước đó, có thể chúng ta đã tự hỏi liệu cung hai có phải là cung linh hồn hay không, vì Susan là một giáo viên thành công, và (qua sự thôi thúc của một hiện thể cảm dục cung sáu tận tụy) đã hoàn toàn dấn mình cho nghề ấy suốt mười lăm năm. Nhưng giờ chúng ta biết rằng “việc dạy học, tự nó, không còn hấp dẫn bà như trước.” Cung hai là cung giảng dạy; nếu cung hai là cung linh hồn của Susan, nó đáng lẽ phải mạnh dần trong đời sống, chứ không yếu đi, nhất là khi bà là người tiến bộ. Với linh hồn cung hai, ít nhất Susan sẽ cảm thấy bị thôi thúc liên tục gia tăng ảnh hưởng cung hai trong đời. Nhưng không phải vậy. Thay vào đó, bà cảm thấy bị thôi thúc từ bên trong để nghĩ theo hướng thay đổi quyết liệt. “Sự khôn ngoan trong việc dùng hành động chậm rãi”, vốn là đặc trưng của cung hai, không còn hấp dẫn bà—bà đang trở nên thiếu kiên nhẫn (một phẩm tính cung một). Một năng lượng nội tại đang thúc đẩy bà tìm kiếm quyền lực và uy quyền để có thể đem lại thay đổi xây dựng. Những bận tâm thường thấy của cung hai về tiện nghi và an toàn không được phép cản đường. Bà “vật lộn với quyết định” (một chỉ dấu của thể trí cung bốn) nhưng cuối cùng bà quyết định “cắt đứt” và chấp nhận rủi ro thật sự bằng việc rời bỏ thiết chế và độc lập đảm nhận vai trò “người gỡ rối” do chính mình đề xướng. |
| There can be no doubt that we are witnessing the emergence into dominance of a first ray soul. Susan’s age, thirty seven, shows that she is ripe for what is popularly known as a “mid-life crisis.” In advanced people, such a crisis occurs when the will of the soul becomes insistent, often upsetting the way of life established by the integrated personality. Because the first ray is emerging so powerfully at this crucial point in Susan’s life (and because she is obviously an advanced person) we can dismiss the possibility that the first ray is merely a legacy ray, or even the ray of the personality. Thinking back upon her childhood and adolescence, we now feel even more certain that the early appearance of strong first ray qualities was a reflection of a powerfully established soul momentum which could not help but manifest long before the soul influence became a conscious factor in Susan’s life. | Không còn nghi ngờ gì rằng chúng ta đang chứng kiến sự trỗi dậy nắm quyền làm chủ của một linh hồn cung một. Tuổi của Susan, ba mươi bảy, cho thấy cô đã chín muồi cho điều thường được gọi là “khủng hoảng giữa đời”. Ở những người phát triển, một khủng hoảng như vậy xảy ra khi ý chí của linh hồn trở nên khẩn thiết, thường làm xáo trộn lối sống do phàm ngã tích hợp đã thiết lập. Bởi vì cung một đang nổi lên mạnh mẽ đến thế vào thời điểm then chốt trong đời Susan (và bởi vì hiển nhiên cô là một người phát triển), chúng ta có thể gạt bỏ khả năng cho rằng cung một chỉ là một cung kế thừa, hay thậm chí là cung của phàm ngã. Hồi tưởng về thời thơ ấu và thiếu niên của cô, giờ đây chúng ta lại càng tin chắc rằng sự xuất hiện sớm của các phẩm tính cung một mạnh mẽ là sự phản chiếu của một xung lực linh hồn đã được thiết lập có uy lực, vốn tất yếu biểu lộ rất lâu trước khi ảnh hưởng của linh hồn trở thành một yếu tố có ý thức trong đời Susan. |
| It would appear, then, that the soul (Solar Angel), prior to Susan’s birth, chose a second ray personality elemental, in order to bring her into the field of education where great changes were needed, and to equip her with those magnetic and attractive qualities which would enhance her capacity to become an agent for catalyzing successful change. The personality ray must always be considered a subray of the soul ray, and is chosen by the soul to effect certain ends. It must also be remembered that the Ashrams strengthen and support one another by “loaning” certain souls to one another for the sake of creating balance. One has only to think of the significant number of first ray souls who were involved in the Alice Bailey work (a patently second ray enterprise); these souls were “on loan” to the Tibetan from a first ray Ashram (usually the Ashram of the Master M.) and were assigned to participate in such educational work, not only for their own instruction and to build in qualities which they may have lacked, but to strengthen second ray activities with first ray qualities. This is all by way of saying that Susan need not necessarily be a second ray soul just because she is involved with the educational field; it is her function within the field of education which must be examined, and that function is clearly tending towards the executive—a first ray function. | Vậy có thể thấy rằng, linh hồn (Thái dương Thiên Thần), trước khi Susan chào đời, đã chọn một tinh linh phàm ngã cung hai, nhằm đưa cô vào lĩnh vực giáo dục nơi cần những đổi thay lớn, và trang bị cho cô những phẩm tính từ tính và hấp dẫn để tăng cường khả năng trở thành một tác nhân xúc tác cho đổi thay thành công. Cung phàm ngã luôn phải được xem là một cung phụ của cung linh hồn, và do linh hồn chọn nhằm đạt những mục đích nhất định. Cũng cần nhớ rằng các Tịnh thất tăng cường và hỗ trợ lẫn nhau bằng cách “cho mượn” một số linh hồn cho nhau để tạo cân bằng. Chỉ cần nhớ đến con số đáng kể các linh hồn cung một tham gia vào công trình của Alice Bailey (một nỗ lực hiển nhiên thuộc cung hai); các linh hồn này được “cho mượn” cho Chân sư Tây Tạng từ một Tịnh thất cung một (thường là Tịnh thất của Chân sư M.), và được phân công tham dự vào công việc giáo dục như vậy, không chỉ để tự rèn luyện và xây dựng những phẩm tính có thể họ còn thiếu, mà còn để tăng cường các hoạt động cung hai bằng các phẩm tính cung một. Tất cả những điều này nhằm nói rằng Susan không nhất thiết phải là một linh hồn cung hai chỉ vì cô dấn thân trong lĩnh vực giáo dục; chính chức năng trong lĩnh vực giáo dục của cô cần được xem xét, và chức năng đó rõ ràng có xu hướng hướng đến vai trò điều hành—một chức năng cung một. |
| The mysteries involved in vocational assignments may eventually be shown to be related to certain configurations of subrays, Triadal rays and even to the Monadic ray. Until there is greater understanding of these subtle aspects of the human energy system, it seems the part of wisdom to admit that we simply do not know enough about human nature to account for all forms of behavior. | Những điều bí ẩn liên quan đến việc sắp đặt nghề nghiệp có thể rồi sẽ được cho thấy là gắn với những cấu hình nhất định của các cung phụ, các cung của Tam Nguyên Tinh Thần và thậm chí với cung chân thần. Cho đến khi có sự thấu hiểu lớn hơn về những khía cạnh vi tế của hệ thống năng lượng con người này, có vẻ điều khôn ngoan là thừa nhận rằng chúng ta đơn giản chưa biết đủ về bản tính con người để cắt nghĩa mọi hình thức hành vi. |
| In Susan’s life then, the balance between soul and personality has been upset, and the soul has moved into a dominant position. The imbalance is temporary, however. The problems caused by the emerging soul urge were resolved through the balancing deliberations of the fourth ray mind, and once the decision was made, there were no obstacles to the course of action charted by the soul. The integrated personality nature was then ready to accommodate itself to the soul directive. Thus, in Susan’s case, not only do we have an integrated personality, but, from every indication, there is an increasing integration between soul and personality, which promises to lead rapidly to the state of soul infusion. | Trong đời Susan, cán cân giữa linh hồn và phàm ngã đã bị xáo trộn, và linh hồn đã chuyển vào vị thế chủ đạo. Tuy nhiên, sự mất cân bằng là tạm thời. Những vấn đề do xung lực linh hồn trỗi dậy gây ra đã được giải quyết nhờ những suy xét cân bằng của thể trí cung bốn, và một khi quyết định đã được đưa ra, không còn chướng ngại nào đối với lộ trình hành động do linh hồn vạch ra. Bản tính phàm ngã tích hợp khi ấy sẵn sàng tự điều chỉnh theo chỉ dẫn của linh hồn. Như vậy, trong trường hợp của Susan, không chỉ là chúng ta có một phàm ngã tích hợp, mà từ mọi dấu hiệu, còn có một sự tích hợp ngày càng tăng giữa linh hồn và phàm ngã, hứa hẹn nhanh chóng dẫn đến trạng thái linh hồn thấm nhuần. |
| Considering the matter of polarization, it is likely that the first ray soul is polarized or focused within the fourth ray mind, and that the second ray personality is focused with the emotional nature. Susan is a mentally polarized individual; the pressure exerted by the soul was experienced first in the realm of mind, and handled there until a decision had been made. Even while experiencing the dissatisfaction caused by the mounting urge to be an agent of dynamic change, Susan carried on with her teaching responsibilities, and maintained her close and productive relations with her students and fellow teachers. | Xét về vấn đề phân cực, có khả năng linh hồn cung một được phân cực hay tập trung trong thể trí cung bốn, và phàm ngã cung hai được tập trung nơi bản chất cảm xúc. Susan là một cá nhân phân cực trí tuệ; áp lực do linh hồn tác động được kinh nghiệm trước hết trong lĩnh vực của thể trí, và được xử lý tại đó cho đến khi quyết định được đưa ra. Ngay cả khi trải nghiệm sự bất mãn do xung lực ngày càng tăng muốn trở thành tác nhân của đổi thay năng động gây ra, Susan vẫn tiếp tục chu toàn trách nhiệm giảng dạy, và duy trì mối liên hệ gần gũi, hữu hiệu với học sinh và đồng nghiệp. |
| The second ray is the ray of attachment, and to some extent, Susan is attached to students and colleagues; leaving them behind is her only real regret. Susan’s emotional nature is now probably upon the second ray. Though it was less true during her first twenty-five years, emotionally she is now calm, loving, and largely nonreactive. It is very likely that the resonance between her second ray personality and this largely second ray emotional vehicle contributes to her feelings of attachment. But the first ray is not sentimental. Her personality and emotions may be fond of preserving her personal relationships, but her soul, with the acquiescence of her mind, insists upon the freedom to experience the new, and to work free from ties, no matter how satisfying those ties may be. | Cung hai là cung của sự gắn bó, và ở một mức độ nào đó, Susan gắn bó với học trò và đồng nghiệp; bỏ lại họ là niềm hối tiếc thực sự duy nhất của cô. Bản chất cảm xúc của Susan giờ đây có lẽ ở cung hai. Dù điều này kém đúng hơn trong hai mươi lăm năm đầu, về mặt cảm xúc, giờ đây cô điềm tĩnh, thương yêu, và phần lớn không phản ứng. Rất có thể sự cộng hưởng giữa phàm ngã cung hai của cô và hiện thể cảm xúc phần lớn thuộc cung hai này góp phần vào cảm thức gắn bó của cô. Nhưng cung một không sướt mướt. Phàm ngã và cảm xúc của cô có thể ưa giữ gìn các mối quan hệ cá nhân, nhưng linh hồn cô, với sự ưng thuận của thể trí, khăng khăng đòi tự do trải nghiệm điều mới mẻ, và làm việc không bị ràng buộc, cho dù những ràng buộc ấy có thỏa đáng đến đâu. |
| It is interesting that Susan chose to build upon her past rather than abandon it completely, for she intends to remain in the field of education, but with an entirely new emphasis. This building upon past experience and bridging towards the future is related to the linking qualities of her fourth ray mind and her second ray personality. | Thật thú vị khi Susan chọn xây dựng trên nền quá khứ hơn là bỏ hẳn nó, vì cô dự định ở lại lĩnh vực giáo dục, nhưng với một nhấn mạnh hoàn toàn mới. Việc xây dựng trên kinh nghiệm quá khứ và bắc cầu tiến về tương lai này liên quan đến các phẩm tính liên kết của thể trí cung bốn và phàm ngã cung hai của cô. |
| When considering polarization, it is not a foregone conclusion that polarization always occurs along similar ray lines. For instance a personality along the 1-3-5-7 line need not always be focused in a personality vehicle which is also along the 1-3-5-7 line. The same is true for the soul. A careful reading of the instructions to the disciples in Discipleship in the New Age will reveal this to be the case. | Khi xét đến phân cực, không thể mặc nhiên kết luận rằng sự phân cực luôn diễn ra dọc theo các tuyến cung tương tự. Ví dụ, một phàm ngã thuộc tuyến 1-3-5-7 không nhất thiết luôn tập trung trong một hiện thể phàm ngã cũng thuộc tuyến 1-3-5-7. Điều này cũng đúng với linh hồn. Đọc kỹ các chỉ dẫn dành cho các đệ tử trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới sẽ thấy đúng như vậy. |
| If Susan’s life were to be examined from an astrological angle, the sign of reformation Aquarius and the sign of inauguration, Aries, would probably be found dominant. Taurean energy, bestowing the qualities of illumination, stability, steadfastness, and financial productivity is also a strong possibility. | Nếu đời Susan được khảo sát dưới góc độ chiêm tinh, dấu hiệu cải cách Bảo Bình và dấu hiệu khai mở Bạch Dương có lẽ sẽ được thấy là trội bật. Năng lượng Kim Ngưu, ban tặng các phẩm tính soi sáng, ổn định, kiên định và hiệu suất tài chính, cũng là một khả năng mạnh. |
| Susan’s case is similar to the challenge facing many aspirants and disciples today. The life of the personality has ceased to satisfy, and the life of the soul is coming in on a full tide. As a result there is crisis, handled successfully or not according to the degree of mental stability, the degree of continuous fiery aspiration, and the degree of personality integration attained. The life of the soul will have its way, and it is the responsibility of the personality to adjust to the inevitable changes of both goals and affiliations. | Trường hợp của Susan tương tự thách thức mà nhiều người chí nguyện và đệ tử ngày nay đang đối diện. Đời sống của phàm ngã đã thôi không còn làm thỏa mãn, và đời sống của linh hồn đang tràn vào như thủy triều dâng. Hệ quả là khủng hoảng—được xử lý thành công hay không tùy theo mức độ vững vàng trí tuệ, mức độ chí nguyện hừng hực liên tục, và mức độ tích hợp phàm ngã đã đạt. Đời sống của linh hồn sẽ theo con đường của nó, và trách nhiệm của phàm ngã là điều chỉnh theo những thay đổi tất yếu cả về mục tiêu lẫn các mối liên hệ. |
| Analysis of David’s Ray Structure | Phân Tích Cấu Trúc Cung của David |
| David is obviously a highly advanced soul, almost certainly an initiate of the third degree, born with a deep connection to both his soul purpose and his reincarnation past. It would be fair to say that from his early childhood David was conscious of being an immortal spiritual entity. This is the story of what might be called a fully conscious incarnation; the divinely intended theme of which was clear almost from the beginning. There are such people, though at this stage of human evolution, they are rare. | David hiển nhiên là một linh hồn phát triển cao, gần như chắc chắn là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba, sinh ra với mối liên kết sâu xa cả với mục đích linh hồn của y lẫn quá khứ luân hồi. Có thể nói một cách công bằng rằng ngay từ thời thơ ấu, David đã ý thức mình là một thực thể tinh thần bất tử. Đây là câu chuyện của điều có thể gọi là một lần lâm phàm hoàn toàn có ý thức; đề tài được Thiêng liêng dự định vốn đã rõ ràng gần như ngay từ khởi đầu. Có những con người như vậy, dù ở giai đoạn tiến hoá con người hiện tại, họ hiếm hoi. |
| The outstanding themes of David’s life are the realization of the illusory nature of death and the realization of the soul’s immortality. David is what might be called a “conqueror of death.” His preoccupation with the “life in death” relates him to the first Ray of Will or Power. The first ray is the great liberating energy, and death is the great liberator. David’s approach is authoritative, clear, unsentimental, straight to the point—all first ray qualities. He demands (a first ray approach) that people recognize the essential unreality of death; he will not allow people to succumb to the illusion of death. In this respect, David is identified with the “life principle,” and, using the first ray energy, it is his soul-inspired purpose to negate the great negation—death. | Những chủ đề nổi bật trong đời David là nhận thức về bản chất hư ảo của cái chết và nhận thức về tính bất tử của linh hồn. David là người có thể gọi là “kẻ chinh phục cái chết”. Mối bận tâm của y với “sự sống trong cái chết” liên hệ y với Cung Một của Ý Chí hay Quyền Lực. Cung một là năng lượng giải phóng vĩ đại, và cái chết là kẻ giải phóng vĩ đại. Cách tiếp cận của David có uy quyền, rõ ràng, không sướt mướt, đi thẳng vào trọng tâm—tất cả đều là các phẩm tính cung một. Y đòi hỏi (một cách tiếp cận cung một) mọi người phải nhận ra tính không thực chất yếu của cái chết; y sẽ không để mọi người khuất phục trước ảo tưởng về cái chết. Ở phương diện này, David đồng hóa với “nguyên khí sự sống”, và, sử dụng năng lượng cung một, mục đích do linh hồn truyền cảm hứng của y là phủ định điều phủ định vĩ đại—cái chết. |
| In David’s case the presence of the first ray seems to overwhelm all other rays in his makeup. However, it must be remembered that there is no true first ray type at present in incarnation within the human family. The first ray is really the first subray of the great ray of Love-Wisdom. David, a fully conscious soul, expresses the innate love of the soul (for all souls are love) with the dynamism and unfettered power of the first ray. | Trong trường hợp của David, sự hiện diện của cung một dường như lấn át mọi cung khác trong cấu trúc của y. Tuy nhiên, cần nhớ rằng hiện không có kiểu người thuần cung một đang lâm phàm trong gia đình nhân loại. Cung một thực ra là cung phụ thứ nhất của Cung vĩ đại Bác Ái – Minh Triết. David, một linh hồn hoàn toàn có ý thức, biểu lộ tình thương bẩm sinh của linh hồn (vì mọi linh hồn đều là thương yêu) với tính năng động và quyền lực không bị kìm tỏa của cung một. |
| Given David’s stage of evolution, and the high degree of spiritual integration achieved, all the various rays in his makeup are consciously utilized subrays of his first ray soul. David, in fact and in consciousness, is a soul. The fourth ray mind gives him his love of music and poetry, and his creativity as a poet. It would seem that the fourth ray could very easily have been the personality ray of his previous incarnation. The second ray, too, is present in his gentleness, modesty, his quiet, unassuming nature. But it is the first ray which emanates from the very depths of his being, and it is the first ray which was responsible for the intensity of his hours of isolation, and for the “presence” which seem to form a psychospiritual barrier, virtually impenetrable to interruption by well-meaning intruders. | Với giai đoạn tiến hoá của David và mức độ tích hợp tinh thần cao đã đạt, mọi cung khác nhau trong cấu trúc của y đều được sử dụng một cách có ý thức như các cung phụ của linh hồn cung một của y. Thực tế và trong tâm thức, David là một linh hồn. Thể trí cung bốn ban cho y tình yêu âm nhạc và thi ca, và sự sáng tạo như một thi sĩ. Có vẻ thể trí cung bốn rất có thể đã là cung phàm ngã của kiếp trước. Cung hai cũng hiện diện trong sự dịu dàng, khiêm nhường, bản tính lặng lẽ, không phô trương của y. Nhưng chính cung một phát xạ từ tận đáy bản thể của y, và chính cung một chịu trách nhiệm cho cường độ của những giờ phút cô tịch của y, và cho “sự hiện diện” dường như tạo thành một hàng rào tâm–tinh thần, hầu như không thể xuyên thủng bởi những người xen ngang với thiện ý. |
| When we examine the conflicts in David’s life, we see that they were of an external nature. Despite the presence of the fourth ray mind, such was the advanced stage of his evolution that inner psychospiritual conflicts had already been resolved. As is so often the case with advanced individuals upon the first ray, the purpose of their soul compels them to thrust themselves into external conflict, in which they attempt (often, initially, through battle) to act as agents of resolution and peace. | Khi khảo sát các xung đột trong đời David, chúng ta thấy chúng mang bản chất ngoại giới. Bất chấp sự hiện diện của thể trí cung bốn, giai đoạn tiến hoá của y đã cao đến mức các xung đột tâm–tinh thần nội tại hầu như đã được giải quyết. Thường thấy ở những cá nhân phát triển thuộc cung một, mục đích của linh hồn họ thúc đẩy họ lao vào các xung đột bên ngoài, trong đó họ tìm cách (thường, ban đầu, qua chiến đấu) hành xử như các tác nhân của giải quyết và hòa bình. |
| Whether we point to the conflict at school or the far greater conflict during the war, the first ray quality of fearlessness is unmistakable. This fearlessness, judging from David’s cryptic remarks to his parents, apparently arose from a long history in which first ray energies had been applied in life-threatening situations. Fearlessness is a quality of the first ray soul. | Dù ta chỉ đến xung đột ở trường hay xung đột lớn hơn nhiều trong chiến tranh, phẩm tính cung một là vô úy thì không thể nhầm lẫn. Sự vô úy này, xét theo những lời nhận xét hàm súc của David với cha mẹ, hiển nhiên nảy sinh từ một lịch sử lâu dài trong đó các năng lượng cung một đã được vận dụng trong các tình huống đe dọa sinh mệnh. Vô úy là một phẩm tính của linh hồn cung một. |
| Beautifully integrated with David’s intrepid first ray qualities are the energies of love, accentuated by his second ray personality. Both in school and during the war, he assumed the role of protector—one who guards and shields others from harm. The perfect blending of his first and second ray qualities became heroism—the union of indomitable courage and self-effacing humility. The theme of self-sacrifice is certainly pronounced; for David there is no thought of self. Clearly, we have here a life lived solely for others—a life in which David’s convictions (that death is an illusion) are consistently put to the test under the most harrowing conditions, so that he can serve as living example of his message. | Kết hợp tuyệt đẹp với những phẩm tính cung một gan dạ của David là các năng lượng của Tình thương, được nhấn mạnh bởi phàm ngã cung hai của y. Cả ở trường lẫn trong chiến tranh, y đảm nhận vai trò người bảo hộ—người che chở và gìn giữ tha nhân khỏi tổn hại. Sự pha trộn hoàn hảo giữa các phẩm tính cung một và cung hai của y trở thành chủ nghĩa anh hùng—sự kết hợp giữa dũng khí bất khuất và đức khiêm nhu tự quên mình. Chủ đề hy sinh bản thân hiển nhiên rất nổi bật; với David, không có ý nghĩ về cái tôi. Rõ ràng, đây là một đời sống sống hoàn toàn vì người khác—một đời sống trong đó các xác tín của David (rằng cái chết là ảo tưởng) liên tục được đem ra thử thách trong những điều kiện cùng cực nhất, để y có thể làm gương sống cho thông điệp của mình. |
| David’s present calling, as founder and president of the Institute for the Conquest of Death, demonstrates how totally he is identified with the life force. David is clearly a “disciple of Shamballa,” a man of peace in the profoundest sense of the word. His major purpose has been to demonstrate the indestructibility of life, through victory over death. The first ray, life, death, peace, will and Shamballa are all inextricably interrelated. | Thiên chức hiện tại của David, với tư cách người sáng lập và chủ tịch Viện Chinh Phục Cái Chết, cho thấy y được đồng hóa trọn vẹn với sinh lực. David rõ ràng là một “đệ tử của Shamballa”, một người của hòa bình theo nghĩa thâm sâu nhất của từ này. Mục đích chủ yếu của y là chứng minh tính bất hoại của sự sống, qua chiến thắng cái chết. Cung một, sự sống, cái chết, hòa bình, ý chí và Shamballa đều liên hệ bất khả phân. |
| The other rays, while clearly present in David’s life, are all absorbed into the great first ray. In the earlier stages of evolution, the rays of the various vehicles often function quite independently of each other, and even work at cross purposes. As evolution proceeds, the hierarchy of rays becomes effective—each lower ray becoming the obedient subray of the ray immediately superior to it. | Các cung khác, tuy hiện diện rõ trong đời David, đều được hấp thu vào cung một vĩ đại. Ở những giai đoạn sớm của tiến hoá, các cung thuộc các hiện thể khác nhau thường vận hành khá độc lập với nhau, thậm chí hoạt động theo những mục đích chéo nhau. Khi tiến hoá tiếp diễn, trật tự tôn ti của các cung trở nên hiệu lực—mỗi cung thấp trở thành cung phụ tuân phục của cung ngay trên nó. |
| In terms of polarization, it seems clear that David’s first ray soul is focused in his third ray physical body and brain: all soul impulse is to be translated immediately into action. David was impelled from the outset to demonstrate his understanding of life and death concretely, upon the physical plane. His second ray personality was focused in his fourth ray mind, uniting the impulses of love and beauty—first noticed in his musical and poetic activities, and later, in the beautiful and probably poetic words of loving affirmation spoken to the dying. | Xét về phân cực, có vẻ rõ ràng rằng linh hồn cung một của David được tập trung trong thể xác và bộ não cung ba: mọi xung lực linh hồn đều phải được chuyển dịch ngay tức khắc thành hành động. Từ đầu, David đã được thúc đẩy phải chứng minh sự thấu hiểu của y về sự sống và cái chết một cách cụ thể trên cõi hồng trần. Phàm ngã cung hai của y tập trung trong thể trí cung bốn, hợp nhất các xung lực của tình thương và cái đẹp—đầu tiên được nhận thấy trong các hoạt động âm nhạc và thi ca, và sau này, trong những lời khẳng định yêu thương tuyệt đẹp và có lẽ giàu chất thơ được nói với những người sắp lìa đời. |
| Given David’s advanced stage of evolution, which may be that of an individual active in the process of the “great renunciation” (the fourth initiation), it may be permissible to speculate upon the quality of the monadic ray. In David’s case, the monadic ray may well be the second—through which emanates the energy of salvation, from Shamballa. | Với giai đoạn tiến hoá cao của David—có thể là giai đoạn một cá nhân đang hoạt động trong tiến trình “từ bỏ lớn” (lần điểm đạo thứ tư), có lẽ có thể cho phép suy đoán về phẩm chất của cung chân thần. Trong trường hợp của David, cung chân thần rất có thể là cung hai—qua đó phát xạ năng lượng của sự cứu rỗi, đến từ Shamballa. |
| Astrologically, the presence of the sign Scorpio, with its focus upon death and dire testing, and of the sign Pisces with its emphasis again upon death, but equally upon renunciation and salvation, would both be highly likely, and both are ruled by the planet Pluto, the “lord of death.” Again Aries, the foremost distributor of the energy of the first ray and linked to the Shamballa force (thus generating the qualities of courage, daring and fearlessness) would probably be found accentuated in the chart. | Về chiêm tinh, sự hiện diện của dấu hiệu Hổ Cáp, với trọng tâm đặt vào cái chết và thử thách khốc liệt, và dấu hiệu Song Ngư với nhấn mạnh một lần nữa vào cái chết, nhưng đồng thời vào sự từ bỏ và cứu rỗi, đều rất có khả năng; và cả hai được cai quản bởi hành tinh Sao Diêm Vương, “chúa tể của cái chết”. Một lần nữa, Bạch Dương—nhà phân phối hàng đầu năng lượng của cung một và liên đới với lực Shamballa (từ đó sinh ra các phẩm tính can đảm, táo bạo và vô úy)—nhiều khả năng cũng được nhấn mạnh trong lá số. |
| Conclusion | Kết Luận |
| As suggested at the outset of this exercise, the interpretation offered is certainly not the only one possible. Perhaps you can find a more convincing justification for alternative ray structures. One’s facility for understanding the rays in action is increased by proposing and justifying (if possible) alternative ray structures for a given individual. The main point of such exercises as this, however, is to become accustomed to analyzing and then synthesizing the various energy-strands of the human character, all the while cultivating a particular sensitivity to the spiritual purpose (and, hence, the major ray energy) lying behind the many lesser inclinations impulsed by secondary energies (i.e., those of the personality and its vehicles). | Như gợi ý ở phần đầu của bài tập này, diễn giải được đưa ra chắc chắn không phải là khả dĩ duy nhất. Có lẽ bạn có thể tìm được một biện minh thuyết phục hơn cho các cấu trúc cung thay thế. Năng lực thấu hiểu các cung đang vận hành được tăng lên bằng cách đề xuất và biện minh (nếu có thể) những cấu trúc cung thay thế cho một cá nhân nhất định. Tuy nhiên, điểm chính của những bài tập như thế này là tập quen với việc phân tích rồi tổng hợp các “sợi” năng lượng khác nhau của Tính cách con người, đồng thời bồi dưỡng một nhạy cảm đặc biệt với mục đích tinh thần (và, vì thế, năng lượng cung chủ) nằm phía sau nhiều khuynh hướng thứ yếu do các năng lượng phụ (tức của phàm ngã và các hiện thể của nó) xung động. |
| It is not easy to analyze successfully, or “take-apart” the fabric of human character—and then put it back together. Life processes in manifestation are complex and do not have neat, clearly defined boundaries. Character is very much a synthesis of qualities in which “threads of energy” often become lost and difficult to distinguish. But major “strands of character” do exist, and if they can be detected and “tracked” through the complexity of circumstance, the ray (and astrological) energies which are responsible for conditioning these strands can be determined with a fair degree of accuracy. Thus is human identity clarified, and human purpose revealed. | Không dễ để phân tích thành công, hay “tháo rời” kết cấu của Tính cách con người—rồi ráp lại. Các tiến trình sự sống trong biểu lộ vốn phức tạp và không có những ranh giới gọn gàng, rõ ràng. Tính cách rất đỗi là một tổng hợp các phẩm tính trong đó những “sợi dây năng lượng” thường bị lạc mất và khó phân biệt. Nhưng những “dây sợi chủ đạo của tính cách” quả có tồn tại, và nếu có thể phát hiện và “lần theo” chúng xuyên qua sự phức tạp của hoàn cảnh, các năng lượng cung (và chiêm tinh) chịu trách nhiệm điều kiện hóa các sợi này có thể được xác định với một mức độ chính xác khá cao. Nhờ đó, bản ngã con người được làm sáng tỏ, và mục đích con người được hiển lộ. |