Seven Biographical Ray Analyses
Annie Besant—Annie Besant
| Born, October 1, 1847 – Died, September 20, 1933 | Sinh ngày 1 tháng 10, 1847 – Mất ngày 20 tháng 9, 1933 |
| Annie Besant was a remarkable woman. Hers was a career of outstanding accomplishment in a fascinating diversity of fields. Among students of the Ageless Wisdom she is, perhaps, best known as President of the Theosophical Society from 1907 until her death in 1933, and as the author of many excellent theosophical text books. But she did not become a Theosophist until the age of 42, at which time she was already widely known as a militant freethinker, a Fabian Socialist, a strike leader, a member of the London School Board, a crusading feminist, and (no matter what the particular “cause célèbre” to which she was temporarily dedicated), as a prolific journalist and great orator. Always interested in the politics of social welfare, her greatest political triumphs occurred after she rose to prominence in the Theosophical Society. After years of crusading for “home rule” in India, she was in 1917, at the age of 70, elected President of India’s National Congress. The wide range of her activities drew upon a number of ray energies which we will now explore. | Annie Besant là một phụ nữ phi thường. Sự nghiệp của Bà là những thành tựu xuất chúng trong một đa dạng lĩnh vực đầy cuốn hút. Trong số các đạo sinh của Minh Triết Ngàn Đời, có lẽ Bà được biết đến nhiều nhất với vai trò Chủ tịch Hội Thông Thiên Học từ năm 1907 cho đến khi qua đời năm 1933, và là tác giả của nhiều giáo trình Thông Thiên Học xuất sắc. Nhưng Bà chỉ trở thành một nhà Thông Thiên Học ở tuổi 42, thời điểm Bà vốn đã nổi tiếng rộng rãi như một nhà tư tưởng tự do đấu tranh, một nhà Xã hội Fabian, một lãnh tụ đình công, một thành viên của Hội Đồng Trường Học London, một nhà nữ quyền đấu tranh, và (bất kể “vụ việc nổi đình nổi đám” nào mà Bà tạm thời dốc lòng cống hiến), như một nhà báo sung bút và một diễn giả vĩ đại. Luôn quan tâm đến chính trị phúc lợi xã hội, những thành tựu chính trị lớn nhất của Bà xảy ra sau khi Bà vươn lên vị thế nổi bật trong Hội Thông Thiên Học. Sau nhiều năm vận động cho “quyền tự trị” ở Ấn Độ, năm 1917, ở tuổi 70, Bà được bầu làm Chủ tịch Quốc Đại Ấn Độ. Phạm vi hoạt động rộng lớn của Bà đã kêu gọi sự góp sức của nhiều năng lượng cung mà chúng ta sẽ lần lượt khảo sát. |
| Note: It should be said in this, as in every one of the brief biographies which follow, that, for a complete understanding of the individual, the astrological chart should be consulted in depth. This is beyond the scope of this first volume in the Tapestry series, and so astrological references will occasionally be mentioned, but held to a minimum. | Ghi chú: Cũng cần nói trong tiểu sử này, như trong từng tiểu sử ngắn theo sau, rằng để thấu hiểu trọn vẹn về cá nhân, lá số chiêm tinh cần được tham cứu sâu. Điều này vượt ngoài phạm vi tập đầu tiên trong bộ Tapestry, nên các tham chiếu chiêm tinh sẽ đôi khi được nhắc, nhưng giữ ở mức tối thiểu. |
Rays in Evidence—Các Cung Hiển Lộ
| The Presence of the First Ray | Sự Hiện Diện của Cung Một |
| Annie Besant was a powerful woman. Her life, lived bravely and often fearlessly, demonstrated a steady acquisition of power, until, at length, she founded the Indian Home Rule League and was elected President of the Indian National Congress. | Annie Besant là một phụ nữ mạnh mẽ. Đời sống của Bà, sống dũng cảm và thường vô úy, cho thấy một sự tích lũy quyền lực đều đặn, để rồi cuối cùng, Bà sáng lập Liên đoàn Quyền Tự Trị Ấn Độ và được bầu làm Chủ tịch Quốc Đại Ấn Độ. |
| During her early years, she gave little indication of her prodigious mental and moral strength and great psycho/physical stamina. In her very conventional, Victorian upbringing, opportunities for dynamic expression were lacking. But even from her girlhood years, she saw herself as leading some great cause. As she grew into womanhood, her powerful will and capacity to organize soon emerged. She became a woman known for energy and courage of an extraordinary order. | Trong những năm đầu đời, Bà ít bộc lộ sức mạnh trí tuệ và đạo đức phi thường cùng sức bền tâm–thân lớn lao. Trong nền giáo dục thời Victoria rất mực quy chuẩn, các cơ hội cho biểu lộ năng động hầu như không có. Nhưng ngay từ thuở thiếu nữ, Bà đã nhìn thấy mình sẽ dẫn dắt một chính nghĩa lớn lao. Khi trưởng thành, ý chí mạnh mẽ và năng lực tổ chức của Bà sớm bộc lộ. Bà trở thành một phụ nữ nổi danh bởi năng lượng và dũng khí ở mức độ phi thường. |
| From the first, Besant was militant. She would tolerate no halfway measures. These qualities pertain, perhaps ever more to ray six than to ray one, but in her character these two energies are so closely intertwined that they are difficult to differentiate. Her Aries ascendant with Uranus in the first house (both of which act as conduits for the first ray) are indications of the power of the first ray in her life. In addition, Mars, one of the rulers of Aries, is a sixth ray planet, and so one sees some of the interconnections between rays one and six. | Ngay từ đầu, Besant đã chiến đấu. Bà không dung thứ nửa vời. Những phẩm tính này có lẽ liên hệ nhiều hơn đến cung sáu so với cung một, nhưng trong tính cách của Bà, hai năng lượng này đan xen khăng khít đến mức khó phân biệt. Thiên hướng Bạch Dương ở cung Mọc cùng Sao Thiên Vương ở nhà 1 (cả hai đều là kênh dẫn cho cung một) là những dấu hiệu cho thấy sức mạnh của cung một trong đời Bà. Ngoài ra, Sao Hỏa, một trong các chủ tinh của Bạch Dương, là một hành tinh cung sáu, nên ta thấy những liên hệ giữa cung một và cung sáu. |
| Annie Besant’s courage and militancy began to emerge as her marriage to Frank Besant disintegrated. Through relentlessly logical thinking, she was losing her Christian faith, and refused to disguise her doubts. She refused to submit to her husband’s demand that she take communion (against her will), even though her refusal meant the end of the marriage and, eventually, the loss of her children. Annie Besant would not compromise her principles—an outstanding quality of those upon the first ray (especially when combined with the sixth). | Dũng khí và tính chiến đấu của Annie Besant bắt đầu bộc lộ khi hôn nhân của Bà với Frank Besant tan rã. Qua suy nghĩ lý tính không khoan nhượng, Bà đánh mất đức tin Kitô giáo và từ chối che giấu hoài nghi của mình. Bà từ chối phục tùng yêu cầu của chồng rằng Bà phải dự lễ Tiệc Thánh (trái với ý muốn), dù sự từ chối ấy đồng nghĩa với chấm dứt hôn nhân và, rốt cuộc, mất quyền nuôi con. Annie Besant sẽ không thỏa hiệp các nguyên tắc—một phẩm tính trội bật của những người thuộc cung một (nhất là khi kết hợp với cung sáu). |
| Living strictly according to these principles, she soon became a militant atheist, and close associate of Charles Bradlaugh—head of the Freethought Movement and leading luminary of the National Secular Society. Whatever organization she joined, Annie Besant always rose to prominence, as is so often the case with those strongly endowed with the first ray. She always emerged as the courageous champion of some worthy cause, and took the rough treatment which is accorded those who have the temerity to place themselves squarely on the firing line in defense of progress. Let us remember that in Victorian England, as far as respectable society was concerned, atheism, contraception, socialism, feminism and militant radicalism were all unpopular causes (no matter what their ultimate humanitarian value might be), and certainly not fit avenues of expression for a ‘decent’ woman. We must realize the personal fortitude required to espouse such causes, so vocally. Annie Besant was an individual who did as she pleased, and went her own way, always with the highest motives. While her Libran energy inclined her to seek partnership in her various ventures, she always maintained a fierce (though polite) independence. Once she determined to do something, she become extraordinarily one-pointed and single-minded—virtually unstoppable. | Sống nghiêm cẩn theo các nguyên tắc này, chẳng bao lâu Bà trở thành một người vô thần đấu tranh, và là cộng sự thân cận của Charles Bradlaugh—lãnh đạo Phong trào Tư tưởng Tự do và ngôi sao hàng đầu của Hội Thế Tục Quốc gia. Dù Bà gia nhập tổ chức nào, Annie Besant luôn vươn lên vị thế nổi bật, như vẫn thường thấy ở những người được ban phát mạnh mẽ cung một. Bà luôn nổi lên như nhà vô địch can đảm của một chính nghĩa xứng đáng, và chấp nhận sự đối xử gay gắt vốn dành cho những ai dám đặt mình vào tuyến đầu trong cuộc chiến bảo vệ tiến bộ. Hãy nhớ rằng trong nước Anh thời Victoria, xét theo xã hội đáng kính, vô thần, tránh thai, xã hội chủ nghĩa, nữ quyền và chủ nghĩa cấp tiến đấu tranh đều là những chính nghĩa đều không được ưa thích (bất kể giá trị nhân đạo tối hậu của chúng), và chắc chắn chẳng phải là ngả biểu lộ thích hợp cho một phụ nữ ‘đoan chính’. Chúng ta phải nhận ra nghị lực cá nhân cần có để dám cổ xúy những chính nghĩa như vậy, lại còn bằng tiếng nói vang dội. Annie Besant là một cá nhân làm điều mình muốn, và đi con đường của riêng mình, luôn với những động cơ cao đẹp nhất. Trong khi năng lượng Thiên Bình khiến Bà có xu hướng tìm kiếm đối tác trong các nỗ lực khác nhau, Bà vẫn luôn giữ một tính độc lập mãnh liệt (dù nhã nhặn). Một khi đã quyết làm điều gì, Bà trở nên nhất tâm và đơn nhất ý—hầu như không thể cản nổi. |
| Besant’s many causes were not without physical danger, and she did not hesitate to expose herself. Whether it was leading a strike of “match girls” in London, or leading a funeral cortege of a comrade who fell during the “Bloody Sunday” riots, or stepping into the center of volatile Indian politics, she always “saw action at the front.” Her persistent willingness to brave danger in the fight against what she perceived as evil, demonstrates the strength of her first ray nature. | Những chính nghĩa của Besant không phải không có hiểm nguy thể chất, và Bà không ngần ngại tự phơi mình. Dù là lãnh đạo cuộc đình công của “các cô gái làm diêm” ở London, hay dẫn đầu đoàn tang của một đồng chí ngã xuống trong cuộc bạo động “Chủ nhật Đẫm máu”, hay dấn bước vào trung tâm chính trị Ấn Độ đang sôi sục, Bà luôn “xung kích ở tiền tuyến”. Sự sẵn lòng kiên định của Bà khi đối đầu hiểm nguy trong cuộc chiến chống lại điều Bà xem là ác, cho thấy sức mạnh của bản chất cung một nơi Bà. |
| Another of her first ray qualities was her prodigious capacity for work. Of course, the sixth ray enters the picture, but nevertheless, she was untiring in her ability to carry forward her projects and causes. Bradlaugh’s daughter Hypatia comments on these qualities: | Một phẩm tính cung một khác của Bà là năng lực làm việc phi thường. Tất nhiên, cung sáu cũng góp phần, nhưng dù sao, Bà vẫn không biết mệt trong khả năng cáng đáng các dự án và chính nghĩa của mình. Con gái của Bradlaugh, Hypatia, nhận xét về các phẩm tính này: |
| Tireless as a worker, she could both write and study longer without rest and respite than any other person I have known; and such was here power of concentration that she could work under circumstances which would have confounded almost every other person. | Không biết mệt trong lao động, Bà có thể vừa viết vừa học lâu hơn mà không cần nghỉ ngơi, xả hơi so với bất kỳ người nào khác tôi từng biết; và năng lực tập trung của Bà đến mức Bà có thể làm việc trong những hoàn cảnh mà gần như mọi người khác đều sẽ bị rối trí. |
| The first ray is the ray of power, strength and endurance. Those upon this ray persist when others fall by the wayside. | Cung một là cung của quyền lực, sức mạnh và sức bền. Những ai ở trên cung này vẫn kiên trì khi kẻ khác gục ngã bên vệ đường. |
| Politics, of course, is the favorite arena of first ray individuals. Although those upon the sixth and seventh rays are also trained through political work, the area of government remains, predominantly, a first ray field. Annie Besant always wielded power—on a smaller scale in early life, and on a global scale once she had reached the age of 44. For 40 years she was a leader of the Theosophical Society, and for 26 of them she was its President. This was extraordinarily demanding work, for the Theosophical Society was an international organization with thousands of members and large centers in Europe, America and India. The ability to retain power (and admiration) for such a long period bespeaks the presence of the first ray. And of course, any woman who could, in the words of one biographer, “draw up a constitution for a continent,” and become the focal point for the political aspirations of millions upon millions of India’s people, must have been animated by the first ray. Upon her centenary one of her Indian colleagues expressed his assessment of her character in words which succinctly describe her first ray nature: “A great woman, a strong woman…a person we cannot forget easily.” | Chính trị, dĩ nhiên, là đấu trường ưa thích của những người cung một. Dù người thuộc cung sáu và bảy cũng được rèn luyện qua công việc chính trị, lĩnh vực chính quyền phần lớn vẫn là lãnh địa của cung một. Annie Besant luôn nắm quyền lực—ở quy mô nhỏ hơn trong thuở ban đầu, và ở quy mô toàn cầu khi Bà bước sang tuổi 44. Bốn mươi năm Bà là một lãnh đạo của Hội Thông Thiên Học, và hai mươi sáu năm trong số đó Bà là Chủ tịch. Đây là công việc đòi hỏi vô cùng, vì Hội Thông Thiên Học là một tổ chức quốc tế với hàng ngàn hội viên và những trung tâm lớn ở châu Âu, châu Mỹ và Ấn Độ. Khả năng duy trì quyền lực (và sự mến mộ) trong quãng thời gian dài như vậy cho thấy sự hiện diện của cung một. Và dĩ nhiên, bất kỳ phụ nữ nào có thể, theo lời một nhà viết tiểu sử, “soạn thảo một hiến pháp cho cả một lục địa”, và trở thành tâm điểm cho khát vọng chính trị của hàng triệu triệu người Ấn Độ, thì ắt phải được linh động bởi cung một. Nhân dịp trăm năm ngày sinh của Bà, một đồng nghiệp Ấn Độ đã phát biểu đánh giá của ông về tính cách của Bà bằng những lời ngắn gọn mô tả sắc nét bản chất cung một của Bà: “Một người phụ nữ lớn lao, một người phụ nữ mạnh mẽ…một con người chúng ta khó lòng quên được.” |
| The aspect of the will conveyed by the first ray is the Will to Initiate. This was one of the most dramatic themes in Annie’s life. She was forever hurling herself forward into uncharted territory, undertaking new projects. She was a great pioneer, as her Aries Ascendant indicates. She ‘burned her way through” one cause after another, always exhausting what they had to offer her, always moving forward towards greater promise and greater freedom. She was definitely a representative of that quality of motion associated with the first ray— “progressive motion…driving forward through space.” (cf. A Treatise on Cosmic Fire, pp. 41-42) | Phương diện ý chí mà cung một truyền đạt là Ý Chí Khai Mở. Đây là một trong những chủ đề ngoạn mục nhất trong đời Annie. Bà không ngừng lao mình về phía trước vào vùng đất chưa được vẽ trên bản đồ, khởi sự những dự án mới. Bà là một nhà tiên phong vĩ đại, như cung Mọc Bạch Dương của Bà chỉ ra. Bà “thiêu đốt đường đi” qua hết chính nghĩa này đến chính nghĩa khác, luôn khai thác cạn kiệt những gì chúng có thể cống hiến cho Bà, luôn tiến bước hướng về hứa hẹn lớn hơn và tự do rộng hơn. Bà đích thực là đại diện cho phẩm tính chuyển động gắn với cung một—“chuyển động tiến hóa…xô đẩy tiến qua không gian.” (x. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 41-42) |
| Finally, in attempting to justify the presence of the first ray in Annie Besant’s energy system, we must consider her relationship with Madame Blavatsky, whom we know was a great first ray soul. H.P.B. respected few mortals, but she did respect Annie Besant. During an initial interview with her, H.P.B. spoke “with a yearning throb in her voice: ‘Oh, my dear Mrs. Besant, if you would only come among us!’” On another occasion H.P.B. said to her: “You are a noble woman. May Master bless you.” Whose Master? H.P.B. was a chela of the Master Morya (a great first ray Master), and in these words, it is hard to refuse the implication that “Master” (as she called Him) was also Annie Besant’s Master. H.P.B, it seems, recognized Annie Besant as an Ashramic brother. Other writings, including Annie Besant’s autobiography, leave no doubt of her close relation to the Master Morya. Again, this stands as a confirmation of her relationship to the first ray! | Sau cùng, khi cố gắng biện minh cho sự hiện diện của cung một trong hệ năng lượng của Annie Besant, chúng ta phải xét đến mối liên hệ của Bà với Madame Blavatsky, người mà ta biết là một linh hồn cung một vĩ đại. H.P.B. ít khi tỏ lòng kính trọng phàm nhân, nhưng Bà đã kính trọng Annie Besant. Trong một cuộc gặp đầu tiên, H.P.B. nói “với một rung động khát khao trong giọng nói: ‘Ôi, thưa Bà Besant thân mến, nếu Bà chịu đến với chúng tôi!’” Ở một dịp khác, H.P.B. nói với Bà: “Bà là một phụ nữ cao quý. Cầu mong Chân sư ban phúc cho Bà.” Chân sư của ai? H.P.B. là một đệ tử của Chân sư Morya (một Chân sư cung một vĩ đại), và trong những lời này, thật khó mà không nhận ra hàm ý rằng “Chân sư” (như Bà gọi Ngài) cũng là Chân sư của Annie Besant. Có vẻ H.P.B. đã nhận ra Annie Besant như một huynh đệ Tịnh thất. Những trước tác khác, gồm cả tự truyện của Annie Besant, không để lại nghi ngờ gì về mối liên hệ gần gũi của Bà với Chân sư Morya. Một lần nữa, điều này xác nhận mối tương liên của Bà với cung một! |
| The Presence of the Sixth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Sáu |
| From her earliest years, the life of Annie Besant was powerfully colored by the sixth ray. She was a passionate, militant crusader for noble causes. Periodically, she was subject to startling ‘conversions’—drastic changes of allegiance, dramatic life-reorientations, which led many to question her integrity (and her psychological stability)! An understanding of the psychology of the sixth ray places these sudden realignments in proper perspective. | Ngay từ những năm đầu đời, đời sống của Annie Besant đã được tô đậm mạnh mẽ bởi cung sáu. Bà là một người đấu tranh cuồng nhiệt, quyết liệt cho những chính nghĩa cao quý. Định kỳ, Bà trải qua những “cải đạo” gây sững sờ—những thay đổi trung thành sâu sắc, những tái định hướng cuộc đời kịch tính, khiến nhiều người nghi ngờ sự liêm chính (và sự ổn định tâm lý) của Bà! Sự thấu hiểu tâm lý của cung sáu đặt những chuyển hướng đột ngột này vào viễn tượng đúng đắn. |
| During her mid-teens, Besant was a passionate Christian who flagellated herself and fasted dutifully. She prayed ardently for a life of suffering for some great cause—a life of martyrdom. She longed to become a saint, a prophetess. Her marriage, at twenty, to a young clergyman, Frank Besant, would, she thought, offer her great opportunity for self-sacrifice. As a clergyman’s wife she could fulfill her passionate longing to do good: | Trong tuổi thiếu niên, Besant là một người Kitô hữu nồng nhiệt đến mức tự hành xác bằng roi và siêng năng ăn chay. Bà cầu nguyện thiết tha để có một đời chịu khổ vì một chính nghĩa vĩ đại—một đời tử đạo. Bà khao khát trở thành một thánh nữ, một nữ tiên tri. Cuộc hôn nhân ở tuổi hai mươi với một mục sư trẻ, Frank Besant, Bà nghĩ, sẽ cho Bà cơ hội lớn lao để tự hy sinh. Là vợ một mục sư, Bà có thể thỏa nguyện khao khát cháy bỏng làm điều thiện: |
| All that was deepest and truest in my nature chafed against my easy, useless days, longed for work, and yearned to devote itself, as I had read women saints had done, to the battling against sin and misery. | Mọi điều sâu nhất và chân nhất trong bản tính tôi cọ xát khó chịu với chuỗi ngày an nhàn, vô dụng, khao khát công việc, và ước ao hiến mình, như tôi đã đọc về những nữ thánh đã làm, để chiến đấu chống lại tội lỗi và đau khổ. |
| It was impossible, however, for her powerful and restless spirit to be contented with such a limited, and often mindless role. Her mind and soul rebelled. She left her husband, and before long became a convert to militant atheism. She threw herself into the atheistic cause with the same passion and fervor she spent on evangelism. This, of course, is characteristic of those upon the sixth ray. It makes no difference if the sequence of causes they espouse seem contradictory; while they believe in a cause, they believe in it utterly, and nothing can dissuade them until they drop the ‘old’ cause for a new. The following panegyric from one of her articles in a Freethought pamphlet, lauds the atheist as a man beyond compare, and plainly reveals Annie Besant’s extraordinarily idealistic nature. Describing the true atheist she writes: | Tuy nhiên, thật bất khả cho tinh thần mạnh mẽ và bất an của Bà bằng lòng với một vai trò hạn hẹp, và thường là vô trí như vậy. Trí và hồn của Bà nổi dậy. Bà rời chồng, và chẳng bao lâu trở thành người cải đạo sang vô thần đấu tranh. Bà dốc mình vào chính nghĩa vô thần với cùng niềm say mê và nhiệt tình Bà đã dành cho truyền đạo. Dĩ nhiên, đây là đặc trưng của những người thuộc cung sáu. Thứ tự các chính nghĩa họ cổ xúy có thể có vẻ mâu thuẫn; miễn là họ tin vào một chính nghĩa nào đó, họ tin vào nó trọn vẹn, và không gì có thể thuyết phục họ cho đến khi họ bỏ chính nghĩa ‘cũ’ để theo chính nghĩa mới. Bài tán dương sau đây từ một trong những bài viết của Bà trên một tờ truyền đơn Tư tưởng Tự do ca ngợi người vô thần như một con người vô song, và bộc lộ rõ ràng bản tính lý tưởng chủ nghĩa phi thường của Annie Besant. Mô tả người vô thần chân chính, Bà viết: |
| In form strong and fair, perfect in physical development as the Hercules of Grecian art, radiant with love, glorious in self-reliant power; with lips bent firm to resist oppression, and melting into soft curves of passion and of pity; with deep, far-seeing eyes, gazing piercingly into the secrets of the unknown, and resting lovingly on the beauties around him; with hands strong to work in the present; with heart full of hope which the future shall realize; making earth glad with his labour and beautiful with his skill—this, this is the Ideal Man, enshrined in the Atheist’s heart. | Hình dung mạnh mẽ và đẹp đẽ, thân thể phát triển hoàn hảo như Hercules của nghệ thuật Hy Lạp, rạng ngời tình yêu, huy hoàng trong năng lực tự cậy; với đôi môi mím chặt để chống áp bức, và mềm lại thành những đường cong dịu dàng của đam mê và xót thương; với đôi mắt sâu và thấu thị, nhìn xuyên suốt vào các bí mật của điều bất tri, và dừng lại trìu mến trên vẻ đẹp quanh mình; với đôi tay vững mạnh để lao động trong hiện tại; với trái tim chứa đầy hy vọng mà tương lai sẽ thực hiện; làm trái đất hân hoan bằng lao động của mình và đẹp đẽ bằng tài khéo của mình—đây, đây là Con Người Lý Tưởng, được tôn thờ trong trái tim của người Vô thần. |
| These words alone can stand as sufficient evidence to the power of the sixth ray in Annie Besant’s nature. Although these were written words, they also reveal the exalted oratory of which she was capable. She was, in fact, a brilliant orator, charismatic, inspiring and gifted with a sonorous, musical voice. We recall that D.K. said of the sixth ray man that “he may be a great preacher or orator.” (Esoteric Psychology, Vol. I, p. 209) | Chỉ riêng những lời này đã đủ làm bằng chứng cho sức mạnh của cung sáu trong bản tính của Annie Besant. Dù đây là những lời viết ra, chúng cũng bộc lộ tài hùng biện cao vút mà Bà sở hữu. Quả vậy, Bà là một diễn giả rực rỡ, thôi thúc, truyền cảm và có một giọng nói ngân vang, du dương. Chúng ta nhớ Chân sư DK từng nói về người cung sáu rằng “y có thể là một nhà giảng đạo hay một diễn giả vĩ đại.” (Tâm Lý Học Nội Môn, Quyển I, tr. 209) |
| Subsequently, there were other conversions, equally dramatic, equally dismaying to colleagues she left behind. Her conversion to Fabian socialism was startling but could be explained in terms of the development of her thought. Her conversion (and it was a conversion) to Theosophy took even some of her closest and dearest friends by surprise. Once again, it was a radical turnaround, though in the larger sense, it can be seen as synthesis relating to the thesis of militant Christianity and the antithesis of militant atheism. Despite the essential logic to this progression, the actual conversions occurred in a manner characteristic of the sixth ray. | Sau đó, còn có những lần cải đạo khác, cũng đột ngột, cũng gây choáng váng với các đồng sự mà Bà bỏ lại. Việc cải đạo sang chủ nghĩa xã hội Fabian gây sững sờ nhưng có thể giải thích theo tiến trình phát triển tư tưởng của Bà. Việc cải đạo (và đúng là một cải đạo) sang Thông Thiên Học ngay cả với một số bạn thân thiết nhất cũng gây bất ngờ. Một lần nữa, đó là một bước quay ngoặt triệt để, dù xét theo nghĩa rộng, có thể được xem như tổng hợp liên hệ với luận đề là Kitô giáo đấu tranh và phản đề là vô thần đấu tranh. Dẫu trình tự này có logic thiết yếu, các cuộc cải đạo thực tế diễn ra theo cách đặc trưng của cung sáu. |
| This sixth ray quality is, again, plainly in evidence in Besant’s second encounter with H.P. Blavatsky. She had just filled in her application to join the Theosophical Society. She found Mme. Blavatsky alone. She writes: | Phẩm tính cung sáu lại một lần nữa hiện rõ trong lần gặp thứ hai của Besant với H.P. Blavatsky. Bà vừa điền đơn xin gia nhập Hội Thông Thiên Học. Bà thấy Madame Blavatsky ngồi một mình. Bà viết: |
| …I went over to her, bent down and kissed her, but said no word, “You have joined the Society?” “Yes.” “You have read the report?” “Yes.” “Well?” I knelt down before her and clasped her hands in mine, looking straight into her eyes. “My answer is, will you accept me as your pupil, and give me the honour of proclaiming you my teacher in the face of the world?” | …tôi bước tới, cúi xuống và hôn Bà, nhưng không nói lời nào, “Bà đã gia nhập Hội?” “Vâng.” “Bà đã đọc bản báo cáo?” “Vâng.” “Tốt chứ?” Tôi quỳ xuống trước Bà và nắm tay Bà trong tay tôi, nhìn thẳng vào mắt Bà. “Câu trả lời của tôi là, Bà có chấp nhận tôi làm môn sinh của Bà không, và cho tôi vinh dự tuyên xưng Bà là bậc Thầy của tôi trước mặt thế giới?” |
| Annie Besant had found her guru. | Annie Besant đã tìm thấy đạo sư của mình. |
| There are many other incidents in her life declarative of the sixth ray. Her close and devoted relationship to C.W. Leadbeater is a case in point. She seemed to have implicit faith in him, although much of his work may have been glamorized or erroneous. She believed in him, and his supernormal powers, entirely. He was a controversial character (though, according to D.K. a man of considerable attainment). She, apparently, was blind to his faults. Sixth ray people will, we realize, overlook the foibles of those they believe in. Even when Leadbeater came under suspicion of pedophilia, she remained loyal, though the evidence was virtually irrefutable. Throughout her career, in fact, she believed many things which, perhaps, she should not have. After H.P.B.’s death, she received letters, apparently in H.P.B.’s hand, (really penned by W.Q. Judge), and not only did she believe them to be authentic, but she announced to the world that they were. This is typical of a sixth ray individual. She simply had the will to believe, and needed, at times, (as sixth ray people often do) better discrimination. | Còn nhiều sự kiện khác trong đời Bà cho thấy dấu ấn của cung sáu. Mối quan hệ gần gũi và tận tụy của Bà với C.W. Leadbeater là một ví dụ. Bà dường như có niềm tin tuyệt đối nơi ông, dù nhiều công trình của ông có thể bị ảo cảm hay sai lạc. Bà tin ông, và tin vào các năng lực siêu thường của ông, một cách trọn vẹn. Ông là một nhân vật gây tranh cãi (dù, theo Chân sư DK, là một người đạt được nhiều thành tựu). Dường như Bà mù quáng trước những khiếm khuyết của ông. Người cung sáu, như ta hiểu, sẽ bỏ qua những lỗi lầm của những ai họ tin tưởng. Ngay cả khi Leadbeater bị nghi ngờ ấu dâm, Bà vẫn trung thành, dù bằng chứng hầu như không thể bác bỏ. Xuyên suốt sự nghiệp, thực tế, Bà đã tin nhiều điều mà, có lẽ, Bà không nên tin. Sau khi H.P.B. qua đời, Bà nhận được những thư, có vẻ bằng nét chữ của H.P.B. (thực ra do W.Q. Judge chép), và Bà không chỉ tin chúng là xác thực, mà còn công bố với thế giới như thế. Điều này điển hình cho một người cung sáu. Bà đơn giản có ý chí để tin, và đôi lúc cần (như thường thấy ở người cung sáu) một khả năng phân biện tốt hơn. |
| Another point of interest relating to the sixth ray is Annie Besant’s utter sincerity, bordering, often, on humorlessness. More than any ray type, sixth ray individuals need a sense of humor. They are often so earnest in their beliefs, that they think humor a sign of disrespect or an evidence of the weakening of their faith. While there are many esotericists who know how to have fun at their own expense, and can see the humor in their ‘unusual’ way of life, Annie Besant was not one. At one point, H.P.B., understanding Annie Besant’s streak of humorlessness, wrote to W.Q. Judge, preparing him for Besant’s impending visit. H.P.B. advised that there must be no irreverence about Theosophy and no deviation from the strict truth. She “is [wrote H.P.B.] the soul of honour and uncompromisingly truthful…and filled to the brim with pure, unadulterated Theosophy and enthusiasm.” | Một điểm đáng chú ý khác liên hệ đến cung sáu là sự thành thật tuyệt đối của Annie Besant, đến mức thường như thiếu khiếu hài hước. Hơn bất cứ kiểu cung nào, người cung sáu cần một khiếu hài hước. Họ thường nghiêm cẩn đến mức trong niềm tin, họ cho rằng hài hước là dấu hiệu bất kính hay một biểu hiện của sự suy yếu niềm tin. Dù có nhiều nhà bí truyền biết cách tự khôi hài và thấy được nét hài hước trong lối sống ‘khác thường’ của mình, Annie Besant không thuộc số đó. Tại một thời điểm, H.P.B., thấu hiểu đường vân thiếu hài hước nơi Annie Besant, đã viết cho W.Q. Judge để chuẩn bị cho ông về chuyến thăm sắp tới của Besant. H.P.B. khuyến cáo rằng không được có bất kỳ sự bất kính nào đối với Thông Thiên Học và không được có bất kỳ sai lệch nào khỏi chân lý nghiêm ngặt. Bà “là [H.P.B. viết] hiện thân của danh dự và chân thật không khoan nhượng…và tràn đầy Thông Thiên Học thuần khiết không pha tạp và nhiệt huyết.” |
| The Presence of the Fifth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Năm |
| The above thoughts touching on Annie’s utter truthfulness, bring us to a consideration of the fifth Ray of Concrete Knowledge and Science. The fifth ray confers the qualities of lucidity and extreme truthfulness. There was an uncompromising logic to Besant’s thinking. It was this, in fact, which led her away from evangelical Christianity and into militant atheism. She had discovered historical discrepancies among the four Gospels. This sowed the seeds of doubt, and set her upon the road to questioning every aspect of Christianity. | Những suy nghĩ trên liên quan đến sự chân thật tuyệt đối của Annie dẫn ta đến xem xét Cung Năm của Tri Thức Cụ Thể và Khoa Học. Cung năm ban cho các phẩm tính sáng sủa và tính chân thật tột độ. Trong tư duy của Besant có một logic không khoan nhượng. Thực vậy, chính điều này đã đưa Bà rời bỏ Kitô giáo truyền đạo và bước vào vô thần đấu tranh. Bà đã phát hiện những sai dị lịch sử giữa bốn sách Phúc Âm. Điều này gieo mầm hoài nghi, và đặt Bà vào con đường chất vấn mọi phương diện của Kitô giáo. |
| Although her various conversions were apparently sudden and dramatic, in every case, she thought her way into her new orientation before she declared it. Of her conversion to Socialism, she writes: “Slowly, I found that the case for Socialism was intellectually complete and ethically beautiful.” If she was to believe in something (and, given her nature, she had to), then that something had to make sense. Her mind was logical. She was never satisfied with easy answers, and questioned everything carefully. Before assuming firm and uncompromising positions (as she was wont to do), she reasoned her way into them; thus, she used the energy of the fifth ray to pave the way for the full expression of the sixth. The reason, for instance, that she could not be shaken from her passionate Theosophical convictions (and George Bernard Shaw used all his wit, guile and persuasion to shake her), is because those convictions were based upon careful study and logical thought. They made perfect sense to her. If her convictions had been purely emotional beliefs, she might have been dissuaded by the intense pressure brought to bear from numerous quarters. | Dù những lần cải đạo của Bà có vẻ đột ngột và kịch tính, trong mọi trường hợp, Bà đều suy tư thấu đáo vào định hướng mới trước khi tuyên bố. Về lần cải đạo sang Chủ nghĩa Xã hội, Bà viết: “Chậm rãi, tôi nhận ra rằng lập luận cho Chủ nghĩa Xã hội là trọn vẹn về trí năng và tuyệt đẹp về đạo đức.” Nếu Bà phải tin vào điều gì (và, với bản tính của Bà, Bà phải tin), thì điều đó phải có lý. Trí của Bà là logic. Bà không bao giờ thỏa mãn với những câu trả lời dễ dãi, và tra vấn mọi điều cặn kẽ. Trước khi đảm đương những lập trường vững chắc và không khoan nhượng (mà Bà thường làm), Bà luận lý để đi đến chúng; như vậy, Bà dùng năng lượng của cung năm để mở đường cho sự biểu lộ trọn vẹn của cung sáu. Lý do, chẳng hạn, khiến người ta không thể lay chuyển Bà khỏi những xác tín Thông Thiên Học cuồng nhiệt (và George Bernard Shaw đã dùng tất cả dí dỏm, mưu lược và sức thuyết phục để làm điều đó), là vì những xác tín ấy đặt nền trên sự nghiên cứu kỹ lưỡng và tư duy logic. Chúng hoàn toàn hợp lý với Bà. Nếu các xác tín của Bà chỉ là tin tưởng cảm xúc, có lẽ Bà đã bị lung lay bởi áp lực mãnh liệt đến từ nhiều phía. |
| It is interesting to realize, that in many respects, Annie Besant was literal-minded. This, we know, is a quality conferred by a prominent fifth ray. She did not look at things symbolically. When she analyzed the Bible for discrepancies, she was looking for specifics. This love of specific detail is found in many of her Theosophical writings, such as A Study in Consciousness. Even though the theme of that book is extraordinarily abstract, it is filled with intricate descriptive detail. At times, she seemed to have been a master of occult minutiae. Her researches with C.W. Leadbeater produced a number of books, most of which had the same descriptive quality. As researchers, they were simply describing what they saw on the inner planes. A book like Occult Chemistry is a case in point. The construction and interactions of chemical atoms and molecules are described meticulously. | Thật thú vị khi nhận ra rằng, ở nhiều phương diện, Annie Besant có đầu óc duy thực. Như ta biết, đây là một phẩm tính do cung năm nổi trội ban cho. Bà không nhìn mọi thứ theo biểu tượng. Khi phân tích Kinh Thánh để tìm sai biệt, Bà đi tìm những điều cụ thể. Niềm ưa thích chi tiết cụ thể này được tìm thấy trong nhiều trước tác Thông Thiên Học của Bà, như Một Nghiên Cứu về Tâm Thức. Dù chủ đề của cuốn sách đó vô cùng trừu tượng, nó tràn đầy mô tả chi tiết tỉ mỉ. Đôi lúc, Bà dường như là bậc thầy của những tiểu tiết huyền môn. Các khảo cứu của Bà với C.W. Leadbeater cho ra một số cuốn sách, phần lớn đều mang chất miêu tả. Với tư cách các nhà khảo cứu, họ đơn giản mô tả những gì họ thấy trên các cõi nội giới. Cuốn Hóa Học Huyền Bí là một ví dụ. Cấu trúc và tương tác của các nguyên tử và phân tử hóa học được mô tả một cách tỉ mỉ. |
| For all this, Besant was well prepared. Shortly after custody of her children was awarded to her husband on the basis of her unfitness as a mother, she threw herself into an intense study of the sciences. She acquired certificates qualifying her to lecture on chemistry, botany, mathematics, physiology and basic physics. She passed her examinations with honors, achieving first-class honors in botany. Besant describes her attitude towards her studies and the compensations they offered her in the following manner: | Với tất cả điều đó, Besant đã chuẩn bị rất kỹ. Ngay sau khi quyền nuôi con được trao cho chồng Bà dựa trên lập luận Bà không đủ tư cách làm mẹ, Bà dốc mình vào việc học các ngành khoa học một cách mãnh liệt. Bà đạt được các chứng chỉ đủ tư cách thuyết giảng về hóa học, thực vật học, toán học, sinh lý học và vật lý cơ sở. Bà vượt qua các kỳ thi với hạng ưu, đạt hạng ưu hạng nhất ở bộ môn thực vật. Besant mô tả thái độ của Bà với việc học và sự bù đắp mà nó mang lại như sau: |
| …let me say to anyone in mental trouble, that they might find an immense relief in taking up some intellectual recreation of this kind. | …cho phép tôi nói với bất kỳ ai đang khốn đốn về tinh thần rằng họ có thể tìm thấy một sự khuây khỏa to lớn khi tiếp nhận một thú vui trí tuệ loại này. |
| After her many court struggles, Besant “found it the very greatest relief to turn to algebra, geometry and physics, and forget the harassing legal struggles in wrestling with formulae and problems.” It appears, then, that this type of thinking came somewhat naturally to her, for she found it recreational and she handled it very well. All this seems to confirm the presence of fifth ray energy in her ray chart. | Sau nhiều cuộc chiến pháp lý, Besant “thấy niềm khuây khỏa vô cùng lớn khi quay về với đại số, hình học và vật lý, và quên đi những cuộc vật lộn pháp lý rối ren bằng cách vật lộn với công thức và bài toán.” Có vẻ, kiểu tư duy này đến với Bà khá tự nhiên, vì Bà xem nó như giải trí và xử lý rất tốt. Tất cả điều này dường như xác nhận sự hiện diện năng lượng cung năm trong biểu đồ cung của Bà. |
| The Presence of the Seventh Ray | Sự Hiện Diện của Cung Bảy |
| Rays one, six and five seem to be dominant in the character of Annie Besant, but certain seventh ray qualities also appear. Of course, astrologically the seventh ray enters via the zodiacal signs in which her Sun, Moon and Ascendant are placed, as well as via the planet Uranus. Clearly, Annie Besant was an excellent organizer and administrator. It must be remembered, however, that the seventh ray is, from one point of view, a lower manifestation of the first Ray of Will and Power, and that organizational and administrative abilities are also associated with the first. There is no doubt that she was a Uranian reformer, and thus utilized both first and seventh ray energies. However, she lacked the moderation usually associated with the seventh ray. She drove herself incessantly, and seemed not to understand the value of rhythm and interludes. She was what we now call a “workaholic.” Nevertheless, she appears to have had a fine sense of order, and the logical and sequential treatment of subjects (especially in her Theosophical writings) reflect this. | Các cung một, sáu và năm dường như trội bật trong tính cách của Annie Besant, nhưng một số phẩm tính cung bảy cũng xuất hiện. Dĩ nhiên, về chiêm tinh, cung bảy đi vào qua các dấu hiệu hoàng đạo nơi Mặt Trời, Mặt Trăng và Cung Mọc của Bà an vị, cũng như qua hành tinh Sao Thiên Vương. Rõ ràng, Annie Besant là một nhà tổ chức và quản trị xuất sắc. Tuy nhiên, cần nhớ rằng, xét từ một góc nhìn, cung bảy là một biểu lộ thấp hơn của Cung Một của Ý Chí và Quyền Lực, và các năng lực tổ chức, quản trị cũng gắn với cung một. Không nghi ngờ gì Bà là một nhà cải cách mang tính Thiên Vương tinh, và do đó đã vận dụng cả năng lượng cung một lẫn cung bảy. Tuy vậy, Bà thiếu sự điều độ thường gắn với cung bảy. Bà tự thúc đẩy mình không ngừng nghỉ, và dường như không hiểu giá trị của nhịp điệu và các khoảng nghỉ. Bà là người mà nay ta gọi là “nghiện việc”. Dẫu vậy, Bà có vẻ có một cảm thức trật tự tốt đẹp, và lối triển khai logic, tuần tự các chủ đề (đặc biệt trong các trước tác Thông Thiên Học) phản ánh điều này. |
| Probably we are looking at a combination of the fifth and seventh rays within her personality vehicles. Her body-type, and descriptions of the way she dressed (“neat dark dresses with a touch of white”), especially earlier in her life, suggest the presence of the seventh ray, at least in the physical vehicle. There is also her great love of Masonry, and her extensive contributions to the Co-Masonic Order. Annie Besant was a ritualist. At sixteen, she had discovered the beauties of church ritual while visiting Paris, and later in life, she committed much time and energy to writing rituals for Co-Masonry. Masonry is primarily a seventh ray discipline, although it is an important field of training for those who are upon the first ray. There can be no doubt that she utilized seventh ray energy in her considerable organizational work. We must decide, however, whether this energy was primary in her energy system, secondary, or, rather, the result of astrological influences which acted as ‘conduits’ for the seventh ray. Even if we decide the seventh ray energy to be principally astrological, it is still extremely significant. It must consistently be remembered that, in one way or another, everyone has all the rays. We are simply attempting to determine the ray emphasis in any one life. The important but difficult matter of distinguishing between the purpose (not the strength) of 1) rays within the ray chart, and 2) rays which enter the life strictly via planets and constellations (but which are not represented in the ray chart), still needs much exploration. | Có lẽ chúng ta đang nhìn vào một tổ hợp của cung năm và cung bảy trong các hiện thể phàm ngã của Bà. Kiểu vóc dáng thân thể, và các mô tả về lối ăn mặc của Bà (“những chiếc váy tối màu, gọn gàng với một điểm nhấn màu trắng”), đặc biệt ở giai đoạn đầu đời, gợi ý sự hiện diện của cung bảy, chí ít là trong hiện thể thể xác. Cũng có tình yêu lớn của Bà dành cho Hội Tam Điểm, và những đóng góp sâu rộng của Bà cho Dòng Đồng Tam Điểm. Annie Besant là một nhà nghi thức. Năm mười sáu tuổi, Bà phát hiện vẻ đẹp của nghi thức nhà thờ khi thăm Paris, và sau này trong đời, Bà dành nhiều thời gian và năng lượng để soạn nghi thức cho Đồng Tam Điểm. Hội Tam Điểm chủ yếu là một kỷ luật cung bảy, dù đó cũng là một lĩnh vực huấn luyện quan trọng cho những ai ở trên cung một. Không thể nghi ngờ gì Bà đã vận dụng năng lượng cung bảy trong công việc tổ chức đáng kể của mình. Chúng ta phải quyết định liệu năng lượng này là chủ đạo trong hệ năng lượng của Bà, thứ yếu, hay đúng hơn là hệ quả của các ảnh hưởng chiêm tinh vốn đóng vai trò ‘kênh dẫn’ cho cung bảy. Ngay cả nếu chúng ta quyết định rằng năng lượng cung bảy chủ yếu là chiêm tinh, thì nó vẫn vô cùng quan trọng. Luôn luôn phải nhớ rằng, theo cách này hay cách khác, ai cũng có đủ các cung. Chúng ta chỉ đang cố xác định trọng tâm cung trong bất kỳ một đời sống nào. Vấn đề quan trọng nhưng khó khăn là phân biệt giữa mục đích (không phải sức mạnh) của 1) các cung trong biểu đồ cung, và 2) các cung đi vào đời sống thuần qua các hành tinh và chòm sao (nhưng không được biểu thị trong biểu đồ cung), vẫn cần được khảo cứu nhiều. |
| Proposed Ray Chart | Biểu đồ Cung Đề nghị |
| 5 | 5 |
| 1 6 6 L: 6 | 1 6 6 L: 6 |
| 7 | 7 |
Commentary—Lời Bình
| The two rays which manifest most prominently in the life of Annie Besant are the first and the sixth. There is, we realize, much similarity between them, though, on the whole, the first ray induces behavior which is far more “centered” and far less emotional. It is likely, then, that one of these rays is the soul ray and one the personality ray. | Hai cung biểu lộ rõ nhất trong đời Annie Besant là cung một và cung sáu. Chúng ta hiểu rằng có nhiều điểm tương đồng giữa chúng, dù nhìn chung, cung một dẫn đến hành vi “tập trung” hơn nhiều và ít cảm xúc hơn. Vậy có khả năng một trong hai cung này là cung linh hồn và một là cung phàm ngã. |
| When attempting to distinguish the soul from the personality ray the major purpose of the life must be considered. Annie Besant was both a leader (R1) and a follower (R6), but above all, she was a leader. She loved power, and to her credit, she sought to wield it in the interests of humanity and in cooperation with Hierarchy; she succeeded. In every organization she joined, she rose to prominence. Despite the fact that Mme. Blavatsky was closely associated with W.Q. Judge, and Colonel Henry Olcott prior to Annie Besant’s interest in Theosophy, she rightly considered Besant her natural successor as leader of the Theosophical Society. Blavatsky understood their ashramic link as initiate disciples in the ashram of the Master M. | Khi cố gắng phân biệt cung linh hồn với cung phàm ngã, phải xét đến mục đích chủ yếu của đời sống. Annie Besant vừa là một lãnh đạo (C1) vừa là một người theo sau (C6), nhưng trên hết, Bà là một lãnh đạo. Bà yêu quyền lực, và công bằng mà nói, Bà tìm cách nắm giữ nó vì lợi ích nhân loại và trong hợp tác với Thánh Đoàn; và Bà đã thành công. Trong mọi tổ chức Bà gia nhập, Bà vươn lên vị thế nổi bật. Mặc cho việc Madame Blavatsky gắn bó mật thiết với W.Q. Judge và Đại tá Henry Olcott trước khi Annie Besant quan tâm đến Thông Thiên Học, Bà vẫn đúng khi xem Besant là người kế vị tự nhiên của mình trong vai trò lãnh đạo Hội Thông Thiên Học. Blavatsky thấu hiểu mối liên kết Tịnh thất của họ với tư cách các đệ tử đã được điểm đạo trong Tịnh thất của Chân sư M. |
| In a life so rich in accomplishments, it is difficult to single out those that are most striking, and most reflective of the purpose of the soul. It would seem that Annie Besant’s 26 year presidency of the Theosophical Society, and her daring efforts on behalf of independence and home-rule for India, would rank as her foremost contributions. Even from the time of Blavatsky’s death in 1889 (some eighteen years before her election as President of the T.S.) Besant was very much its focal point and inspiration. The same might be said of her role in India’s independence movement (prior to the rise of Mohandas Gandhi). It is the function of first ray souls to provide strength and vital inspiration to all those with whom they are affiliated. They are the very heart of the group, or of the organization. Annie Besant fulfilled this role superbly and with almost superhuman strength. It is hard to imagine how an individual could become (and successfully remain) president of a great international organization, as well as an internationally regarded stateswoman, and not be a first ray soul. | Trong một đời sống phong phú thành tựu như thế, thật khó tách riêng những điều nổi bật nhất và phản chiếu sâu sắc nhất mục đích của linh hồn. Có vẻ như 26 năm Bà Annie Besant làm Chủ tịch Hội Thông Thiên Học, cùng những nỗ lực táo bạo của Bà cho nền độc lập và quyền tự trị của Ấn Độ, xứng đáng được xếp như cống hiến hàng đầu của Bà. Ngay từ khi Blavatsky qua đời năm 1889 (khoảng mười tám năm trước khi Bà được bầu làm Chủ tịch T.S.), Besant đã là điểm hội tụ và nguồn cảm hứng của Hội. Điều tương tự có thể nói về vai trò của Bà trong phong trào độc lập của Ấn Độ (trước khi Mohandas Gandhi trỗi dậy). Chức phận của các linh hồn cung một là ban sức mạnh và nguồn cảm hứng sinh động cho tất cả những ai kết duyên cộng tác với họ. Họ chính là trái tim của nhóm, hay của tổ chức. Annie Besant đã chu toàn vai trò này một cách tuyệt hảo, với sức mạnh gần như siêu phàm. Thật khó hình dung một cá nhân có thể trở thành (và duy trì thành công) chức vị chủ tịch một tổ chức quốc tế lớn, đồng thời là một nữ chính khách được quốc tế kính trọng, mà lại không phải là một linh hồn cung một. |
| Those whose souls are upon the sixth ray (especially type [6B]) can also handle power, but their work is often less political than religiously inclined. Further, ray six souls are not, necessarily, dynamic leaders. They can inspire many, but their capacity for organizational and administrative work is less than that of those upon the first ray; in such work, Annie Besant excelled. | Những ai có linh hồn đặt trên cung sáu (nhất là loại [6B]) cũng có thể xử lý quyền lực, nhưng công việc của họ thường ít mang tính chính trị hơn, mà nghiêng về tôn giáo. Hơn nữa, các linh hồn cung sáu không nhất thiết là những lãnh đạo năng động. Họ có thể truyền cảm hứng cho nhiều người, nhưng năng lực tổ chức và hành chính của họ không sánh bằng những ai ở cung một; và chính trong loại công việc này, Annie Besant đã xuất sắc. |
| There can be no question that Annie Besant was profoundly influenced by the sixth ray, but it was strongest in the first half of her life. Her sixth ray orientation was with her, almost from the beginning, as evidenced by her very real “martyr complex” during her mid to late teens and early twenties, whereas her dynamic first ray influence gradually gathered strength throughout her life, culminating in her exemplary execution of the most demanding kind of leadership responsibilities. | Không còn nghi ngờ gì, Annie Besant chịu ảnh hưởng sâu đậm của cung sáu, nhưng nó mạnh nhất trong nửa đầu đời Bà. Khuynh hướng cung sáu đã ở với Bà, gần như từ đầu, thể hiện qua “phức cảm tử đạo” rất thực trong giai đoạn giữa và cuối tuổi thiếu niên, đầu tuổi đôi mươi; trong khi ảnh hưởng cung một năng động dần dần tích tụ sức mạnh suốt đời Bà, đỉnh điểm nơi việc Bà gánh vác mẫu mực những trách nhiệm lãnh đạo ở cấp độ đòi hỏi cao nhất. |
| Although, in the case of an advanced human being, the soul energy can be detected in early life, it tends to grow in power as life progresses. As for the personality energy, it may also, with advanced people, become noticeable at an early age, but it will, at length, be overtaken by the soul energy. This was the case in Annie’s life. Her sixth ray personality (driven by the first ray soul) led her from one idealism to the next, until her conversion to Theosophy (which was her final conversion, and the end to that particular sixth ray dynamic). In Theosophy, her ideal was fulfilled and her faith never wavered. At such a point of irrevocable commitment, she could no longer go on looking for ever-higher ideals. She had to “settle in,” and assume leadership responsibility. Instead of racing forward in search of new and still more exciting projects, she had to “hold the center.” Instead of racing off after a new vision of reality, she had to empower the vision she had embraced. These are entirely different dynamics: vitalization from the center, rather than pursuit. | Dẫu vậy, nơi một con người tiến bộ, năng lượng của linh hồn có thể được cảm nhận từ sớm, và có khuynh hướng lớn dần về quyền lực theo đà tiến triển của đời sống. Còn năng lượng phàm ngã, ở những người phát triển, cũng có thể bộc lộ ngay từ tuổi nhỏ, nhưng rồi rốt cuộc sẽ bị năng lượng của linh hồn chế ngự. Trường hợp của Annie là như thế. Phàm ngã cung sáu của Bà (được linh hồn cung một thúc dẫn) đưa Bà đi từ một lý tưởng này đến lý tưởng khác, cho tới khi Bà quy ngưỡng Thông Thiên Học (đó là cuộc chuyển đổi sau cùng, chấm dứt động lực đặc thù của cung sáu ấy). Trong Thông Thiên Học, lý tưởng của Bà được viên thành, và đức tin của Bà không hề lay chuyển. Tại điểm dấn thân không thể đảo ngược ấy, Bà không còn có thể tiếp tục tìm kiếm những lý tưởng ngày càng cao hơn nữa. Bà phải “định an vị”, và gánh lấy trách nhiệm lãnh đạo. Thay vì lao đi tìm các dự án mới lạ và hào hứng hơn, Bà phải “giữ trung tâm.” Thay vì chạy theo một viễn kiến mới về thực tại, Bà phải làm cho viễn kiến mình đã ôm nhận được thêm năng lực. Đó là những động lực hoàn toàn khác nhau: tiếp sinh lực từ trung tâm, thay vì theo đuổi. |
| Of course, the first and sixth rays were almost inextricably interwoven in her life. It is even likely, given some of her early and ardent religious responses, that the sixth ray had been her previous personality ray, as well as the personality ray of the present incarnation. This often occurs. The soul chooses the same personality ray for more than one life (perhaps for a series of seven lives), in order to build in some necessary quality. But always, behind the sixth ray stood the power of the first. This accounts for the dramatic intensity and frequency of her startling conversions. It was the first ray that drove her into and through her many sixth ray allegiances, always forcing her to emerge “on the other side” into greater freedom. | Dĩ nhiên, cung một và cung sáu gần như quấn quyện bất khả phân trong đời Bà. Rất có thể, xét những phản ứng tôn giáo sớm sủa và nồng nhiệt của Bà, cung sáu đã từng là cung phàm ngã kiếp trước của Bà, cũng như là cung phàm ngã của hiện kiếp. Điều này thường xảy ra. Linh hồn chọn cùng một cung phàm ngã cho nhiều hơn một đời (có khi suốt một chuỗi bảy kiếp), để xây dựng một phẩm tính cần thiết nào đó. Nhưng luôn luôn, đằng sau cung sáu là quyền lực của cung một. Điều này lý giải cường độ kịch tính và tần suất những cuộc “chuyển hướng” gây sửng sốt của Bà. Chính cung một đã thúc đẩy Bà đi vào và xuyên qua bao sự quy thuộc cung sáu, luôn buộc Bà bước ra “ở bờ bên kia” với tự do lớn hơn. |
| Annie Besant’s deep and abiding love (always an indication of soul quality) was liberty—the release and liberation from form which are perpetually stimulated by the first ray. She insisted upon freedom for others, and, of course, for herself. But the sixth ray, it must be remembered, is more a ray of attachment than of freedom. Sixth ray individuals may be attached to the ideal of freedom, but they have far more difficulty cutting ties and actually achieving liberation than do the true first ray types. Besant, however, consistently liberated herself from outworn attachments (even when great pain was involved). Her sixth ray grip was always tenacious, but when the time came, she knew how to let go—irrevocably—and move forward. | Tình thương sâu dày và bền bỉ của Annie Besant (luôn là dấu hiệu phẩm tính linh hồn) là tự do—sự giải thoát và phóng thích khỏi hình tướng vốn được cung một kích thích thường trực. Bà đòi hỏi tự do cho kẻ khác, và dĩ nhiên, cho chính Bà. Nhưng cần nhớ, cung sáu là cung của quy thuộc hơn là của tự do. Người cung sáu có thể quy thuộc vào lý tưởng tự do, nhưng họ khó khăn hơn nhiều trong việc cắt đứt ràng buộc và thực sự đạt tới giải thoát so với những người cung một đích thực. Tuy nhiên, Besant luôn tự giải phóng khỏi những quy thuộc đã lỗi thời (dù phải chịu nhiều đau đớn). Sự bám chặt kiểu cung sáu của Bà rất bền bỉ, nhưng đến lúc cần, Bà biết buông tay—một lần là dứt hẳn—và tiến bước. |
| It seems clear, then, that for all its strength and prominence, the sixth ray was, for Annie Besant, a secondary ray—her personality ray. As a person she was an idealistic, militant, passionate, one-pointed crusader for many noble causes. Not only did she attach herself to great ideals, but (in typical sixth ray fashion) she attached herself to certain people as well, and with them she worked in close (and not always discriminating) partnership. Her sixth ray allowed her to make very rapid progress, for once she attached herself to a cause she clung to it until she exhausted it, and was then free to move on to the next (and greater) cause. | Như vậy có vẻ rõ ràng rằng, dẫu mạnh và nổi trội đến đâu, cung sáu vẫn là cung thứ yếu đối với Annie Besant—tức cung phàm ngã. Về mặt con người, Bà là một người lý tưởng chủ nghĩa, chiến đấu, nhiệt tình, nhất tâm cho nhiều nghĩa vụ cao quý. Không chỉ gắn bó với các lý tưởng lớn, mà (rất điển hình cung sáu) Bà còn gắn bó với một số người nữa, và cộng tác thật gần gũi (không phải lúc nào cũng biết phân biện). Cung sáu cho phép Bà tiến bộ rất nhanh, vì khi đã quy thuộc vào một sự nghiệp nào, Bà bám chặt lấy nó cho tới khi cạn kiệt nó, rồi mới được tự do để đi tiếp đến sự nghiệp kế tiếp (và lớn hơn). |
| It must also be pointed out that Besant’s close relation to the Master M. confirms her as a first ray soul. Those upon the sixth ray are related to the Master Jesus, and while this may have been so (in a very general, Christian way) in her earliest years (for the Master Jesus has much to do with the stimulation of the Christian Church), it was definitely not so, once she knew who she was. Further, sixth ray souls transfer to a second ray ashram following the third initiation (and, sometimes, even before). Given the nature of her life, it seems clear that Annie Besant had reached that particular point in her evolution, but there was little to suggest the growing presence of the second Ray of Love-Wisdom. She was entirely too dynamic and full of fiery power. Although her mind was excellent, she was on the Path of the Director rather than that of the Teacher/Scholar. | Cũng cần chỉ ra rằng mối liên hệ gần gũi của Besant với Chân sư M. xác nhận Bà là một linh hồn cung một. Những ai ở cung sáu thì liên hệ với Đức Jesus, và điều này có thể đã đúng (theo nghĩa phổ quát, Cơ Đốc giáo) trong những năm đầu đời của Bà (vì Đức Jesus liên quan nhiều đến sự kích thích Giáo hội Cơ Đốc), nhưng chắc chắn không còn như vậy nữa, khi Bà biết mình là ai. Hơn nữa, các linh hồn cung sáu chuyển sang một đạo viện cung hai sau lần điểm đạo thứ ba (và đôi khi, thậm chí trước đó). Xét bản chất đời sống của Bà, có vẻ rõ ràng Annie Besant đã đạt tới điểm đó trên đường tiến hoá, nhưng hầu như không có dấu hiệu nào cho thấy sự hiện diện ngày càng tăng của Cung Bác Ái – Minh Triết. Bà hoàn toàn quá năng động và đầy uy lực hỏa tính. Dẫu thể trí Bà tuyệt hảo, Bà đi theo Con đường của Nhà Chỉ Đạo hơn là của Huấn sư/Học giả. |
| The fifth ray is present, but certainly not as powerfully as the first or sixth rays. This means that it probably qualifies the mental field. Besant was a logical thinker, and used her mind scientifically in both the orthodox and esoteric fields. Many of her Theosophical writings have a decidedly fifth ray character. They are clear, precise, descriptive, and deal at length with details of form (even though the form may be upon one of the subtler planes of nature). The fifth ray, therefore, seems a logical choice as the mental ray. | Cung năm hiện diện, nhưng chắc chắn không mạnh mẽ như cung một hay cung sáu. Điều này nghĩa là nó có lẽ định tính cho trường trí. Besant là một nhà tư duy lôgic, dùng thể trí một cách khoa học trong cả lĩnh vực chính thống lẫn huyền bí. Nhiều trước tác Thông Thiên Học của Bà rõ rệt mang khí chất cung năm. Chúng sáng sủa, chính xác, mô tả và đề cập đến chi tiết của hình tướng trong một phạm vi rộng (dẫu hình tướng có thể thuộc một trong các cõi vi tế của thiên nhiên). Do đó, cung năm có vẻ là một chọn lựa hợp lôgic cho cung thể trí. |
| And yet, Annie Besant was a magnificent orator and spoke beautifully. These are qualities we more normally associate with the fourth ray mind. She was also, as is clear from her glowing estimation of the ideal atheist, given to exaggeration, which is another quality associated with the fourth ray mind, although, those with a strong sixth ray will exaggerate regardless of the nature of the mental ray. | Thế nhưng, Annie Besant là một diễn giả trác tuyệt và nói rất đẹp. Đây là những phẩm chất thường gắn với thể trí cung bốn hơn. Bà cũng, như thấy rõ qua đánh giá nồng nhiệt của Bà về “người vô thần lý tưởng”, thiên về cường điệu, vốn là một phẩm chất khác cũng thường gắn với thể trí cung bốn; tuy vậy, những ai có cung sáu mạnh sẽ cường điệu bất kể cung thể trí là gì. |
| These reservations notwithstanding, the fourth ray does not seem a good choice for the mind. Annie Besant was not a divided person. She did not suffer from mental agonies and conflicts. Her mind was logical and one-pointed, and even during so agonizing a process as the renouncing of her Christian faith, she kept a cool and logical head, reasoning her way inexorably towards her decision. Her mind could always work independently of her emotions, which is rarely the case with the fourth ray mind. Further, she had little humor, was quite literal, and could not really see the absurd and funny side of life. (Although closely related to George Bernard Shaw, a character with a great deal of fourth ray, she understood his humor very little.) | Dù có những dè dặt ấy, cung bốn vẫn không có vẻ là chọn lựa phù hợp cho thể trí. Annie Besant không phải là người bị phân đôi. Bà không chịu đựng những dằn vặt và xung đột trí năng. Thể trí Bà lôgic và nhất tâm, và ngay cả trong một quá trình đau đớn như việc từ bỏ đức tin Cơ Đốc, Bà vẫn giữ một cái đầu điềm tĩnh, lôgic, lý luận không khoan nhượng tới quyết định cuối cùng. Thể trí Bà luôn có thể làm việc độc lập với cảm xúc, điều mà hiếm thấy nơi thể trí cung bốn. Hơn nữa, Bà ít có khiếu hài hước, khá chữ nghĩa, và thật ra không nhìn thấy mặt khôi hài, nực cười của đời sống. (Dù có quan hệ gần gũi với George Bernard Shaw—một nhân vật mang nhiều cung bốn—Bà rất ít hiểu được cái hài của Ông.) |
| We are, however, left with a problem. Do an individual’s words reflect the quality of his mind? The answer must be yes, except that they also reflect the quality of his personality and his soul! Emotions, also, have their effect. Annie Besant the orator, was not Annie Besant the scientific thinker. From the podium Annie spoke not only from her mind, but from the deeper levels of her being, and with plenty of emotion as well. The mind was only part of it, and probably not the greater part. | Tuy vậy, chúng ta vẫn còn một vấn đề. Lời nói của một cá nhân có phản ánh phẩm chất của thể trí y không? Câu trả lời phải là có, chỉ trừ rằng chúng cũng phản ánh phẩm chất của phàm ngã và của linh hồn y! Cảm xúc cũng có tác động. Annie Besant diễn giả không phải là Annie Besant nhà tư duy khoa học. Từ bục giảng, Annie không chỉ nói từ thể trí, mà còn từ những tầng sâu hơn của hữu thể Bà, và với rất nhiều cảm xúc nữa. Thể trí chỉ là một phần, và có lẽ không phải phần lớn hơn. |
| Her purpose was to arouse and inspire, for which the combination of the first and sixth rays were far more suitable than the fifth. But, when studying the sciences, when writing her books about the nature of man and the subtle dimensions in which he lives, the mind itself was very much more in evidence. She was sticking to the facts. She had no purpose other than the elucidation of truth. Consequently, it is at such moments that the fifth ray emerges through her words in purity, undisguised by the more powerful influence of the first and sixth rays. These are important points, and indicate the necessity of understanding an individual from many angles before judging his ray configuration. Certainly, a single piece of writing cannot be selected as all-sufficient evidence of the quality of the mental ray. | Mục đích của Bà là khơi dậy và truyền cảm hứng, và cho mục đích đó, sự phối hợp của cung một và cung sáu thích hợp hơn cung năm rất nhiều. Nhưng, khi nghiên cứu khoa học, khi viết các sách về bản tính con người và những chiều kích vi tế nơi y sống, thể trí tự thân lại hiển hiện rõ rệt hơn nhiều. Bà bám sát sự kiện. Bà không có mục tiêu nào khác ngoài việc khai minh chân lý. Do đó, chính vào những lúc như thế, cung năm xuất lộ qua lời văn Bà trong tính thuần khiết, không bị che lấp bởi ảnh hưởng mạnh hơn của cung một và cung sáu. Những điểm này rất quan trọng, và cho thấy sự cần thiết phải thấu hiểu một cá nhân từ nhiều góc cạnh trước khi phán đoán cấu hình cung của y. Chắc chắn, không thể chọn một bản văn đơn lẻ làm bằng chứng đủ đầy cho phẩm chất của cung thể trí. |
| As regards the emotional ray, it seems to be the sixth. Annie Besant was emotional and passionate, though these qualities were disciplined and channeled by her powerful first ray nature. She was intense rather than calm. She emanated devotion rather than serene and gentle love, however deep and encompassing her true and essential love nature undoubtedly was (for all rays, even the first, are subrays of the great, essential Ray of Love-Wisdom). | Về cung cảm xúc, có vẻ là cung sáu. Annie Besant đúng là cảm tính và say đắm, tuy những phẩm chất này đã được kỷ luật và dẫn lưu bởi bản tính cung một mạnh mẽ của Bà. Bà mãnh liệt hơn là bình thản. Bà toả ra lòng sùng tín hơn là tình thương êm dịu, tĩnh lặng, dẫu bản chất tình thương chân thật và cốt yếu nơi Bà chắc chắn là sâu rộng (vì mọi cung, kể cả cung một, đều là các cung phụ của Cung lớn, cốt yếu là Bác Ái – Minh Triết). |
| Her physical nature seems to have been the seventh. Early photographs reveal a refined, poised, graceful and slender body. The ray of the etheric-physical field is very important, as it is also the ray of the etheric-physical brain. Annie was an excellent organizer, highly efficient and effective upon the physical plane. This is attributable to the combination of the first ray soul and seventh ray brain. It seems unnecessary to search for the seventh ray in a position higher than that of the etheric-physical nature. Annie Besant was altogether too driving and driven to have had a seventh ray soul or personality. The seventh ray was powerful not only because of its probable rulership over the etheric-physical mechanism, but because it was conveyed into her energy system via certain constellations and planets. A full discussion of these astrological factors, though fascinating, is beyond the scope of these first two volumes of Tapestry of the Gods. | Bản tính thể chất của Bà dường như là cung bảy. Những tấm ảnh thuở đầu cho thấy một thân hình thanh nhã, ung dung, mềm mại và thon thả. Cung của trường dĩ thái–thể xác rất quan trọng, vì đó cũng là cung của bộ não dĩ thái–thể xác. Annie là một nhà tổ chức tuyệt hảo, vô cùng hiệu năng và hiệu quả trên cõi hồng trần. Điều này có thể quy cho sự kết hợp giữa linh hồn cung một và bộ não cung bảy. Có lẽ không cần tìm cung bảy ở vị trí cao hơn bản chất dĩ thái–thể xác. Annie Besant quá sức thúc bách và bị thúc bách để có thể có một linh hồn hay phàm ngã cung bảy. Cung bảy mạnh không chỉ vì nó nhiều phần cai quản bộ máy dĩ thái–thể xác, mà còn vì nó được dẫn vào hệ thống năng lượng của Bà qua một số chòm sao và hành tinh. Một bàn luận đầy đủ về những nhân tố chiêm tinh này, dẫu hấp dẫn, vượt ngoài phạm vi hai tập đầu của Tapestry of the Gods. |
| The motto of the Theosophical Society is, “There is no Religion higher than Truth.” This might, with justification, be considered the motto of Annie Besant as well. Throughout her life she pursued truth fearlessly, passionately, and with uncompromising logic. This pursuit is thus colored by the combination of her three major rays (excluding the Monadic)—namely, the first, the sixth and the fifth. Let us close with a passage from her writings which illustrates the power, high-mindedness, and purity of her quest: | Châm ngôn của Hội Thông Thiên Học là: “Không có Tôn giáo nào cao hơn Chân lý.” Cũng có thể, một cách chính đáng, xem đó là châm ngôn của Annie Besant. Xuyên suốt đời mình, Bà truy tầm chân lý một cách vô úy, say đắm, và với lôgic không nhượng bộ. Cuộc truy tầm này được tô sắc bởi sự phối hợp của ba cung chính của Bà (không kể cung chân thần)—tức là cung một, cung sáu và cung năm. Chúng ta hãy kết bằng một đoạn trích trong trước tác của Bà, minh hoạ cho sức mạnh, tâm hồn cao thượng và sự tinh ròng của cuộc truy tầm ấy: |
| That one loyalty to Truth I must keep stainless, whatever friendships fail me or human ties be broken. She may lead me into the wilderness, yet I must follow her; she may strip me of all love, yet I must pursue her; though she slay me, yet will I trust her; and I ask no other epitaph on my tomb but, “SHE TRIED TO FOLLOW TRUTH.” | Sự trung trinh duy nhất đối với Chân lý, tôi phải giữ cho không tỳ vết, dù những tình bạn bỏ rơi tôi hay những dây liên hệ nhân sinh bị bẻ gãy. Nàng có thể dẫn tôi vào chốn hoang địa, nhưng tôi phải theo nàng; nàng có thể lột bỏ khỏi tôi mọi tình thương, nhưng tôi phải đuổi theo nàng; dẫu nàng có giết tôi, tôi vẫn tín thác nàng; và tôi không đòi bia mộ nào khác ngoài dòng chữ: “BÀ ĐÃ CỐ GẮNG THEO ĐUỔI CHÂN LÝ.” |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Annie Besant were: Annie Besant, by Rosemary Dinnage, Viking Penguin, Inc., New York, Copyright 1986; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Lưu ý: Các nguồn dùng cho mọi trích dẫn trực tiếp của hoặc về Annie Besant là: Annie Besant, của Rosemary Dinnage, Viking Penguin, Inc., New York, Bản quyền 1986; và Encyclopaedia Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |
Albert Schweitzer—Albert Schweitzer
| Born, January 14, 1875 – Died, September 4, 1965 | Sinh ngày 14 tháng 1, 1875 – Mất ngày 4 tháng 9, 1965 |
| Albert Schweitzer was one of the greatest men of the twentieth century. Highly accomplished as a theologian, philosopher and musician, his achievements in any one of these fields would have merited world attention. But his true greatness lay in his humanitarianism, his moral authority, and his devotion to the preservation of human civilization. | Albert Schweitzer là một trong những con người vĩ đại nhất của thế kỷ hai mươi. Là một nhà thần học, triết gia và nhạc sĩ thành tựu cao, những thành tựu của Ông trong bất kỳ một lĩnh vực nào trong số ấy cũng đã xứng đáng được thế giới chú ý. Nhưng chân giá trị của Ông nằm ở chủ nghĩa nhân đạo, ở uy quyền luân lý, và ở sự dấn thân bảo tồn nền văn minh nhân loại. |
| His story is well known. A man rich in gifts of mind, heart and vitality, he utilized them all in the service of those far less fortunate than himself. Renouncing his prominent position in European society as a licentiate in theology, concert organist, and respected author in the fields of theology, philosophy, and music theory, he entered medical studies at age 31 in preparation for the life of a medical missionary in French Equatorial Africa, and seven years later, upon the completion of his medical training, embarked for Lambaréné, where he established a hospital for the native Africans of the Ogowe river basin. Despite incredible obstacles from man and nature, he continued his medical missionary work at Lambaréné until his death in 1965. His hospital had grown from the tiny, squalid chicken-house (which was the only building he found upon his arrival) to a facility with 40 buildings, beds for 350 patients, three doctors, six nurses, ten native assistants, and a small asylum for the mentally ill. | Câu chuyện đời Ông vốn đã được biết đến rộng rãi. Một con người giàu ơn phước về trí, tâm và sinh lực, Ông đã dùng tất cả để phụng sự những người kém may mắn hơn mình rất nhiều. Từ bỏ địa vị nổi trội trong xã hội châu Âu với học vị thần học, là nghệ sĩ đàn organ hòa nhạc, và là tác giả được kính trọng trong các lĩnh vực thần học, triết học và lý thuyết âm nhạc, Ông theo học y khoa ở tuổi 31 để chuẩn bị cho đời sống một y sĩ truyền giáo tại Phi Châu Xích Đạo thuộc Pháp, và bảy năm sau, khi hoàn tất huấn luyện y khoa, Ông lên đường đến Lambaréné, nơi Ông lập một bệnh viện cho người bản địa vùng lưu vực sông Ogowe. Bất chấp những trở lực khó tin từ con người và thiên nhiên, Ông kiên trì công cuộc y tế truyền giáo tại Lambaréné cho đến cuối đời năm 1965. Bệnh viện của Ông đã lớn lên từ một chuồng gà nhỏ bẩn thỉu (toà nhà duy nhất Ông tìm được khi đến nơi) thành một cơ sở gồm 40 toà nhà, 350 giường bệnh, 3 bác sĩ, 6 y tá, 10 trợ tá bản địa, và một trại nhỏ dành cho người rối loạn tâm trí. |
| Today Schweitzer is a legend. His name evokes the image of all that is finest in the human spirit. His life was an example of the heights which can be attained by an individual who is animated by a love of his fellow human beings, and the irresistible will to live self-sacrificially. Albert Schweitzer’s work was a tremendous spiritual victory, both for himself, and for the millions of people he inspired. His life of selfless service stands as a constant reminder of what one conscientious individual can do when motivated by the moral imperative—“reverence for life.” | Ngày nay Schweitzer là một huyền thoại. Tên Ông gợi hình ảnh tất cả những gì tinh hoa nơi tinh thần con người. Đời Ông là gương mẫu về những đỉnh cao một cá nhân có thể vươn tới khi được thúc động bởi tình yêu đối với đồng loại và ý chí chẳng gì kháng cự nổi để sống một đời tự hiến. Công trình của Albert Schweitzer là một chiến thắng tinh thần to tát, vừa cho chính Ông, vừa cho hàng triệu người Ông đã truyền cảm hứng. Đời phụng sự vô ngã của Ông đứng như một nhắc nhở thường trực về những gì một cá nhân có lương tâm có thể làm khi được thúc đẩy bởi mệnh lệnh luân lý—“tôn kính sự sống.” |
Rays in Evidence—Các Cung Hiển Lộ
| When dealing with an individual of Albert Schweitzer’s spiritual, moral and intellectual stature, all of the seven rays will emerge noticeably. Schweitzer was clearly what the Bible calls a “rich young man.” The Tibetan informs us that this phrase is a technical appellation referring to an initiate of the third degree—a soul-infused personality, one who has attained the initiation of the Transfiguration. (Fittingly, his Sun sign was Capricorn—the sign of the initiate.) For one who is thus “rich” in spirit, the accumulated mental, emotional and moral faculties of his most recent incarnations are quite accessible. At such a relatively high stage of evolution, the immediately preceding lives have been lives of significant achievement, and these achievements “carry over” into the present incarnation. The individual is, therefore, “rounded-out,” with capabilities far beyond the ordinary. This accounts for the multiple talents frequently seen in those who are initiates of the third degree (or approaching this point of attainment), and their ability, seemingly, to live several lives in one. | Khi đề cập đến một cá nhân có tầm vóc tinh thần, luân lý và trí tuệ như Albert Schweitzer, cả bảy cung đều sẽ hiển lộ một cách rõ rệt. Schweitzer hiển nhiên là người mà Kinh Thánh gọi là “người thanh niên giàu có.” Chân sư Tây Tạng cho biết, đây là một danh xưng kỹ thuật chỉ một điểm đạo đồ bậc ba—một phàm ngã được linh hồn thấm nhuần, người đã đạt cuộc Điểm đạo Biến hình. (Thật xứng hợp, dấu hiệu Mặt trời của Ông là Ma Kết—dấu hiệu của điểm đạo đồ.) Với người “giàu có” trong tinh thần như thế, các năng lực trí, cảm và luân lý tích lũy qua những lần lâm phàm gần đây nhất đều khá dễ tiếp cận. Ở một giai đoạn tiến hoá tương đối cao như vậy, những kiếp ngay trước đó là những đời sống thành tựu đáng kể, và các thành tựu này “chuyển mang” vào hiện kiếp. Do đó, cá nhân trở nên “trọn mặt”, với năng lực vượt xa mức thông thường. Điều này lý giải vì sao những tài năng đa dạng thường thấy nơi các điểm đạo đồ bậc ba (hoặc đang tiến gần mức đạt này), và vì sao họ dường như có thể sống vài đời trong một đời. |
| It is to Schweitzer’s great credit, however, that he took the incredibly difficult next step beyond soul-infusion, and renounced all his possessions in order to serve humanity—and the most needy members of the human family, at that. Here was a “rich young man” who was able to pass through the proverbial “eye of the needle,” because he was willing to take nothing with him except that which was necessary to meet the overwhelming need. The extraordinary thing, however, is that once he had (with earnestness and deliberation) sacrificed all to follow Christ, he found that his riches were restored to him. He learned, in fact, that it was his duty to use those riches to enhance his service to humanity and to the “Kingdom of Heaven.” In short, his great abilities as an author, lecturer, and organist were the principal means (at least for many years) by which he could financially support his hospital and medical missionary work. Further, his life of philosophical thought and musical sensitivity gave him the strength to withstand the almost superhuman demands which his new life placed upon his mind, emotions and body. | Tuy vậy, điều làm nên công lao lớn của Schweitzer là Ông đã tiến bước vô cùng khó khăn vượt quá sự thấm nhuần linh hồn, và từ bỏ mọi sở hữu để phụng sự nhân loại—mà lại là những thành viên thiếu thốn nhất trong gia đình nhân loại. Đây là một “người thanh niên giàu có” đã đi qua cái “lỗ kim” ngạn ngữ, vì Ông sẵn lòng chẳng mang theo gì ngoài những gì cần thiết để đáp ứng nhu cầu áp đảo. Điều phi thường là một khi Ông đã (với nghiêm cẩn và cân nhắc) hy sinh tất cả để theo chân Đức Christ, Ông nhận ra của cải mình được hoàn lại. Thực vậy, Ông học được rằng bổn phận của mình là dùng những của cải ấy để tăng cường phụng sự nhân loại và “Thiên Giới.” Tóm lại, khả năng lớn lao của Ông như một tác giả, diễn giả và nghệ sĩ organ là phương tiện chủ yếu (ít ra trong nhiều năm) giúp Ông tài trợ bệnh viện và công tác y tế truyền giáo của mình. Hơn nữa, đời sống tư duy triết học và mẫn cảm âm nhạc trao cho Ông sức mạnh để chịu đựng những đòi hỏi gần như siêu phàm mà đời mới của Ông đặt lên trí, cảm và thân xác. |
| Schweitzer’s status upon the Path of Initiation (shared by one or two others for whom biographical ray analysis has been attempted) make an analysis of his rays at once more interesting and more difficult. Nevertheless, there are certain ray tendencies which are most prominent, and focusing upon them we can, perhaps, arrive at a fairly convincing ray chart. | Địa vị của Schweitzer trên Con Đường Điểm Đạo (cũng được chia sẻ bởi một hai người khác mà chúng tôi từng thử phân tích cung qua tiểu sử) khiến việc phân tích các cung của Ông vừa thú vị hơn vừa khó hơn. Dẫu vậy, có những khuynh hướng cung nổi trội, và tập trung vào đó, có lẽ chúng ta có thể đạt một biểu đồ cung khá thuyết phục. |
| The Presence of the Second Ray | Sự Hiện diện của Cung hai |
| Schweitzer was a great sensitive. From his earliest years he was deeply distressed in the presence of pain. He had what is called in German, “mitleid”—translated as “sympathy,” but meaning, more literally, “the capacity to suffer with others.” This is the compassion which is found in all great exponents of the second ray, of whom the greatest are the Buddha and the Christ. Schweitzer’s compassion and sensitivity to pain evolved into a profound “reverence for life”—his foremost ethical principle. Actually, the phrase loses something in translation. “Ehrfurcht vor dem Leben,” is more than reverence for life. “Ehrfurcht” suggests the sense of awe, shuddering wonder and great blessedness. It is a mystical sense of life’s divinity shared by all great pantheists. It is a pity and compassion so deep that the individual is compelled to change the world in order to save all living things from suffering. It is clear that this is the motivation of all the “world saviors,” who are living examples of the Vishnu or “Preserver” aspect of divinity. It is this quality which, over and above all his many impressive accomplishments, gave Schweitzer his hold upon the conscience of the world. | Schweitzer là một người nhạy cảm vĩ đại. Từ những năm đầu đời, Ông bị dằn vặt sâu sắc khi chứng kiến đau khổ. Ông có điều người Đức gọi là “mitleid”—thường dịch là “cảm thông,” nhưng sát nghĩa hơn là “khả năng đồng chịu khổ với người khác.” Đó là lòng bi mẫn có nơi mọi vĩ nhân biểu hiện cung hai, trong đó cao cả nhất là Đức Phật và Đức Christ. Lòng bi mẫn và nhạy cảm trước đau khổ của Schweitzer đã tiến hoá thành một “tôn kính sự sống” sâu xa—nguyên tắc đạo đức hàng đầu của Ông. Thực ra, cụm từ này mất đi phần nào sắc thái khi dịch. “Ehrfurcht vor dem Leben” là nhiều hơn tôn kính sự sống. “Ehrfurcht” gợi cảm thức kính sợ, rùng mình kỳ diệu và phúc lành lớn lao. Đó là cảm thức huyền nhiệm về tính thiêng của sự sống mà mọi nhà phiếm thần vĩ đại đều chia sẻ. Đó là lòng trắc ẩn sâu đến mức cá nhân buộc phải đổi thay thế giới để cứu mọi sinh linh khỏi đau khổ. Rõ ràng đây là động cơ của mọi “Đấng Cứu Thế gian,” những người là hiện thân sống động của phương diện Vishnu hay “Đấng Bảo Tồn” của thiên tính. Chính phẩm tính này, vượt trên tất cả những thành tựu ấn tượng khác, đã giúp Schweitzer chạm đến lương tâm của thế giới. |
| He was a man who demanded of himself an intense devotion to each little flickering flame of life. To him, every leaf, every insect, every animal was sacred. He found life, even in ice-crystals and demanded that no one should break them, nor should grasses be needlessly trodden on, or twigs needlessly bent. To him the smallest was as the greatest. Like all great exponents of the second ray, he sought to preserve life in form. Thus, for all his flaws of character, he was a man of love, a man who lived love under such brutal conditions that it demanded incredible resolve simply to act like a decent, civilized human being. | Ông là người tự đòi hỏi nơi mình một lòng tận hiến mãnh liệt với từng ngọn lửa le lói của sự sống. Với Ông, mỗi chiếc lá, mỗi côn trùng, mỗi con vật đều là thiêng liêng. Ông thấy sự sống ngay cả trong tinh thể băng và đòi hỏi không ai được làm vỡ chúng, không dẫm đạp cỏ một cách vô ích, cũng không bẻ gãy cành khô một cách không cần thiết. Với Ông, cái nhỏ nhất cũng như cái lớn nhất. Như mọi bậc biểu hiện cung hai vĩ đại, Ông tìm cách bảo tồn sự sống trong hình tướng. Vậy nên, bất chấp những khiếm khuyết tính cách, Ông là người của Tình thương, người sống Tình thương trong những điều kiện khốc liệt đến mức chỉ để cư xử như một con người đàng hoàng, văn minh thôi cũng đã đòi hỏi một ý chí kinh người. |
| The second ray, however, is not simply the ray of love—it is the ray of Love-Wisdom. Often an individual will demonstrate one aspect of this dual ray more than another. In Albert Schweitzer’s case, he demonstrated both, potently. The wisdom aspect of the second ray often produces great scholars, and Schweitzer was a great scholar. He was a man of prodigious learning. In each of his three special areas of academic focus, he produced important scholarly works. His masterpiece in the field of theology was his comprehensive Quest for the Historical Jesus; as a philosopher he sounded a dire warning to modern humanity in The Philosophy of Civilization; and as a musicologist and organist he produced his erudite two-volume study on Bach. He worked the way all second ray scholars do, carefully gathering as much information as possible on his subject, and synthesizing it into a comprehensive presentation. He would leave libraries with armfuls of books, and his writing room would be heaped with great piles of them. He had the second ray scholar’s love of completeness, and his major writings are lengthy, as one might expect of one conditioned by a ray which stimulates a love of “meticulous entirety.” | Tuy nhiên, cung hai không chỉ là cung của tình thương—đó là cung của Bác Ái – Minh Triết. Thường thì một cá nhân sẽ biểu lộ một phương diện của cung lưỡng nhất này nhiều hơn phương diện kia. Trường hợp Albert Schweitzer, Ông biểu hiện mạnh mẽ cả hai. Phương diện minh triết của cung hai thường sản sinh các học giả lớn, và Schweitzer là một học giả lớn. Ông là người học thức uyên bác phi thường. Trong mỗi ba lĩnh vực chuyên môn học thuật, Ông đều cho ra những công trình học thuật quan trọng. Kiệt tác của Ông trong lĩnh vực thần học là khảo cứu tổng hợp Quest for the Historical Jesus; như một triết gia, Ông gióng tiếng cảnh báo nghiêm trọng đối với nhân loại hiện đại trong The Philosophy of Civilization; và như một nhà âm nhạc học, nghệ sĩ organ, Ông biên soạn bộ nghiên cứu uyên áo hai tập về Bach. Ông làm việc như mọi học giả cung hai: cẩn trọng thu thập càng nhiều tư liệu càng tốt về đề tài, rồi tổng hợp thành một trình bày toàn diện. Ông rời thư viện với cả ôm sách, và phòng viết của Ông chất đầy sách vở. Ông có tình yêu của học giả cung hai đối với tính trọn vẹn, và những trước tác lớn của Ông dài hơi, như người ta vẫn trông đợi nơi kẻ được kích thích bởi một cung nuôi dưỡng tình yêu dành cho “tính toàn thể tỉ mỉ.” |
| When looking for other evidences of the second ray in Schweitzer’s life, we must remember that he was a “religious” man. Like his father, he was a Christian pastor, and his relation to the absolute ethic of Christ determined his destiny. From an esoteric perspective, it might be said that Albert Schweitzer was affiliated with the second Department of Hierarchy—the Department of Religion, inspired and supervised by the Christ. Naturally, this Department is principally qualified by the second ray, and contains in its ranks all those whose foremost purpose is to illumine and to heal. | Tìm thêm những chỉ dấu khác của cung hai trong đời Schweitzer, ta phải nhớ Ông là một người “tôn giáo.” Như cha mình, Ông là một mục sư Cơ Đốc, và mối liên hệ của Ông với đạo đức tuyệt đối của Đức Christ đã định đoạt vận mệnh Ông. Từ góc nhìn huyền môn, có thể nói Albert Schweitzer liên hệ với Ban thứ hai của Thánh Đoàn—Ban Tôn giáo, được Đức Christ linh hứng và giám sát. Đương nhiên, Ban này chủ yếu được định tính bởi cung hai, và quy tụ trong hàng ngũ của mình tất cả những ai có mục đích hàng đầu là soi sáng và chữa lành. |
| Of course, healers are found upon all the rays, but those drawn to healing by great pity, compassion, and sensitivity to pain are found, primarily, upon the second ray. From the time he was a boy, seeing someone in pain drove him to the edge of madness. He was inwardly compelled, at any cost, to assuage pain—as was the World Teacher and Savior, the Christ. Christ was also the great Healer, and to the extent that Albert Schweitzer was capable, he attempted to follow in the footsteps of the great Exemplar. | Dĩ nhiên, những người chữa lành có ở trên mọi cung, nhưng những ai bị lòng xót thương, trắc ẩn và nhạy cảm trước đau khổ cuốn hút đến công việc chữa lành, chủ yếu sẽ thuộc cung hai. Từ thuở bé, mỗi khi thấy ai đau đớn là Ông như phát điên. Ông bị thôi thúc từ bên trong, bằng bất cứ giá nào, để làm dịu nỗi đau—như Đấng Giáo Chủ và Cứu Thế, Đức Christ. Đức Christ cũng là bậc Đại Y Sư, và trong khả năng của mình, Albert Schweitzer đã cố gắng bước theo dấu chân của Đấng Gương Mẫu vĩ đại. |
| Schweitzer was a philosopher in the truest sense—he loved wisdom. He hoped that philosophy would show humanity the way to a nobler life. | Schweitzer là một triết gia đúng nghĩa—Ông yêu minh triết. Ông hy vọng triết học sẽ chỉ cho nhân loại con đường tới một đời sống cao quý hơn. |
| I believe there must arise a philosophy profounder and more living than our own, one possessed of greater spiritual and ethical power. In the terrible age through which mankind is passing, all of us, both in the East and the West, must watch for the coming of a more perfect and healthier form of thought which will conquer men’s hearts and compel all people to acknowledge its sway. And it must be our aim to bring this philosophy into existence. Indian Thought and Its Development | Tôi tin phải xuất hiện một nền triết học thâm hậu và sống động hơn của chúng ta hiện nay, một nền triết học có sức mạnh tinh thần và đạo đức lớn hơn. Trong thời đại khủng khiếp mà nhân loại đang đi qua, tất cả chúng ta, cả Đông lẫn Tây, phải canh chờ sự xuất hiện của một hình thái tư tưởng hoàn hảo hơn và lành mạnh hơn, hình thái sẽ chinh phục trái tim con người và buộc mọi dân tộc phải nhìn nhận quyền uy của nó. Và mục tiêu của chúng ta là đưa nền triết học ấy vào hiện hữu. Indian Thought and Its Development |
| Philosophy, we know, is found primarily upon both the second and third rays. Although the strong Capricorn influence in Schweitzer’s astrological chart would confer considerable third ray influence, it does not seem to have been a principle conditioning energy in his life. | Chúng ta biết, triết học chủ yếu được tìm thấy trên cả cung hai và cung ba. Dẫu ảnh hưởng Ma Kết mạnh trong lá số chiêm tinh của Schweitzer sẽ mang lại ảnh hưởng cung ba đáng kể, nó dường như không phải là năng lượng chủ đạo trong đời Ông. |
| Third ray philosophy is more purely mental, more related to mathematics and to the processes of understanding the mind and the nature of knowledge. Second ray philosophy is more concerned with wisdom, with ethics and the edification of the human being. It has a pedagogical purpose, and is intended to evoke the human soul. This is a simplification of course, but it might be said that second ray philosophy has more “heart” in it, and is more concerned with the principles of thought which unify humanity, both with itself and with divinity. For all of Schweitzer’s mental acuity, he was an exponent of the second kind of philosophy, closer to wisdom than to pure intellect. He concerned himself principally with ethics—or, as the Tibetan might say, with “right human relations.” | Triết học cung ba có tính thuần trí hơn, liên quan đến toán học và các tiến trình hiểu biết về thể trí và bản tính của tri thức. Triết học cung hai chú trọng hơn đến minh triết, đến đạo đức và sự giáo dưỡng con người. Nó có mục đích sư phạm, nhằm đánh thức linh hồn con người. Nói giản lược, có thể bảo triết học cung hai có nhiều “tim” hơn, và quan tâm đến các nguyên lý tư tưởng hợp nhất nhân loại, cả với chính mình lẫn với thiên tính. Dẫu sắc bén về trí năng, Schweitzer là một biểu hiện của kiểu triết học thứ hai, gần minh triết hơn là thuần trí. Ông quan tâm chủ yếu đến đạo đức—hay, như Chân sư Tây Tạng có thể nói, đến “các liên hệ đúng đắn giữa người và người.” |
| The Presence of the First Ray | Sự Hiện diện của Cung một |
| There is often a myth surrounding great individuals. The myth surrounding Albert Schweitzer (based partially on truth) portrays him as a mild and kindly humanitarian figure, all gentleness, all “sweetness and light.” It is this view which has prompted some ray analysts to assign him both a second ray soul and second ray personality. This is a false characterization—fortunately for both Schweitzer and the world. | Quanh các vĩ nhân, thường có một huyền thoại. Huyền thoại quanh Albert Schweitzer (một phần dựa trên sự thật) khắc hoạ Ông như một hình tượng nhân đạo hiền hoà, tất cả là dịu dàng, tất cả là “ngọt ngào và ánh sáng.” Chính quan điểm này khiến một số nhà phân tích cung gán cho Ông cả linh hồn cung hai lẫn phàm ngã cung hai. Đó là một mô tả sai—may mắn thay, cho cả Schweitzer lẫn thế giới. |
| In actuality he was a man of daemonic energy—a powerful man, often gruff and commanding. He was to the natives of Ogowe river basin a great patriarch, and it was in his nature to be so. His will was law, and he tolerated no opposition. He also had a terrible temper, brutal impatience, great stubbornness, tenacity and intransigence. An authoritarian, and strict segregationist, he was dogmatic and categorical in his views. Above all, he refused to give in. Refusal was a salient dynamic in his character; he would not countenance defeat. He pushed and punished himself to the utmost, thriving upon a work schedule which would have destroyed those of lesser stamina, never allowing himself more than four or five hours sleep a night. Without these first ray qualities, he never would have succeeded. | Thực tế, Ông là người có năng lượng “daimon”—một con người quyền lực, thường gắt gỏng và ra lệnh. Với người bản địa lưu vực sông Ogowe, Ông là một vị gia trưởng vĩ đại, và bản tính Ông vốn như vậy. Ý chí Ông là luật, và Ông không dung thứ sự đối kháng. Ông cũng có một cơn nóng giận khủng khiếp, sự thiếu kiên nhẫn thô bạo, ương ngạnh, bền bỉ và bất khuất. Một nhà độc đoán, chủ trương phân biệt nghiêm ngặt, Ông giáo điều và quả quyết trong các quan điểm. Trên hết, Ông từ khước nhượng bộ. Sự phủ nhận là một động lực nổi bật nơi nhân cách Ông; Ông không chấp nhận thất bại. Ông thúc bách và hành xác mình đến cùng độ, sống khoẻ trong một lịch làm việc đủ nghiền nát người kém sức bền hơn, không cho mình ngủ quá bốn hay năm tiếng một đêm. Không có những phẩm tính cung một ấy, Ông đã không thể thành công. |
| It is important to realize the sheer strength—physical, psychological and spiritual—demanded by the task which Schweitzer set for himself. The odds were constantly against him. He had to contend for many years with utterly primitive working conditions, an enervating and insidiously unhealthy climate, no assistance except for his wife and a former patient who became his helper, the ignorance and laziness of the native Africans who sought his help (albeit, a good one), and even the cruel interference of the French (since during the period of two wars, he was a German national in a French colony). In fact, Schweitzer and his wife were removed from Lambaréné and imprisoned in France at the close of the First World War. When, at last, he had regained his health, and sufficient finances and was able to return to Lambaréné seven years later, the hospital had vanished, overcome by the jungle; he had to rebuild everything. | Cần nhận thức sức mạnh thuần tuý—thể chất, tâm lý và tinh thần—mà nhiệm vụ Schweitzer tự đặt lên mình đòi hỏi. Cơ hội luôn chống lại Ông. Trong nhiều năm Ông phải đương đầu với điều kiện làm việc hết sức sơ khai, một khí hậu kiệt lực và thâm hiểm, chẳng có trợ giúp nào ngoài vợ Ông và một cựu bệnh nhân trở thành phụ tá, sự thiếu hiểu biết và lười biếng của những người dân châu Phi tìm đến Ông (dẫu là một dân tộc tốt), thậm chí cả sự can thiệp tàn nhẫn của người Pháp (vì trong suốt hai cuộc chiến, Ông là người Đức ở một thuộc địa Pháp). Thực tế, Schweitzer và vợ bị đưa ra khỏi Lambaréné và giam ở Pháp vào cuối Thế chiến thứ nhất. Khi cuối cùng Ông hồi phục sức khoẻ và có đủ tài chính để trở lại Lambaréné bảy năm sau, bệnh viện đã biến mất, bị rừng già nuốt chửng; Ông phải dựng lại mọi thứ từ đầu. |
| From the very first day in Lambaréné, Schweitzer’s work load was crushing. He was forced to work to his fullest capacity—actually, beyond his capacity. Often on his feet from morning to night, he had to deal with a never-ending stream of Africans suffering from the most appalling array of ailments. Even though he was a man of exceptional physical power, he frequently suffered from nervous exhaustion, his strong body attacked by anemia, ulcers and abscesses which could hardly be avoided given the inhospitable climate and the conditions under which he forced himself to work. All this is to say, that Albert Schweitzer was a powerful man, and he had to be! | Ngay từ ngày đầu ở Lambaréné, khối lượng công việc của Schweitzer đã nghiền nát. Ông buộc phải làm việc hết công suất—thực tế là vượt quá công suất. Thường đứng trên chân từ sáng đến tối, Ông phải đối mặt với một dòng bất tận người châu Phi mang đủ thứ bệnh tật kinh hoàng. Dù là người có sức vóc phi thường, Ông thường bị suy nhược thần kinh, thân thể mạnh mẽ của Ông bị thiếu máu, loét, áp xe—những thứ khó tránh trong khí hậu bất lợi và trong điều kiện làm việc mà Ông tự buộc mình gánh chịu. Nói thế để hiểu rằng Albert Schweitzer là một con người mạnh mẽ, và Ông buộc phải như thế! |
| In many ways he was two people, as is so often the case when both the second and first rays are prominent in the energy system. He was gentle, kindly, and intensely sympathetic—a man of heart. But, if one studies his physiognomy, one can see the great strength: the shaggy eyebrows, the strong nose, the powerful chin. The power of the first ray was absolutely required if he was to succeed in carrying out his mission of love and healing. | Ở nhiều phương diện, Ông như hai con người, như thường thấy khi cả cung hai lẫn cung một cùng nổi trội trong hệ năng lượng. Ông đúng là dịu dàng, tử tế, và vô cùng cảm thông—một người của trái tim. Nhưng, nếu quan sát diện tướng, sẽ thấy sức mạnh lớn lao: cặp lông mày rậm, sống mũi khỏe, chiếc cằm mạnh. Quyền lực cung một tuyệt đối cần thiết để Ông thành công trong sứ mệnh yêu thương và chữa lành. |
| He always appreciated the beauty of the jungle, but it was his enemy as well. He had to clear a way for civilization, and he did so by main strength. He was a prodigious worker, and drove his laborers, often harshly. So much of his earlier life had been given to abstract and cultured thought, and the cultivation of refined sensibilities, but in the jungle he was forced to confront primitive realities. His hospital was ever in danger of being overcome by the natural forces of rain, wind, flood, erosion, disease and the relentless growth of the jungle. He had to fortify the hospital’s physical plant against such encroachments, and it required constant and intense concentration upon the most concrete level of reality in order to do so. There were certain periods during his more than fifty years at Lambaréné when he was unequivocally ‘man against the jungle.’ Although, those who saw what he was attempting (such as the building of a new hospital in record time) thought he would collapse under the strain, he triumphed (bear in mind his Scorpio Ascendant, for Scorpio is the sign of triumph). | Ông luôn cảm thụ vẻ đẹp rừng già, nhưng đó cũng là kẻ thù của Ông. Ông phải mở đường cho văn minh, và làm điều đó bằng sức lực trần tay. Ông là một người lao động phi thường, và đã thúc bách thợ của mình, đôi khi khá khắc nghiệt. Rất nhiều đời sống ban sơ của Ông dành cho tư tưởng trừu tượng, cảm thức tinh luyện, nhưng trong rừng, Ông buộc phải đối diện các thực tại nguyên sơ. Bệnh viện của Ông luôn bị đe doạ bởi những lực tự nhiên: mưa, gió, lụt, xói mòn, bệnh tật và sức tăng trưởng bất tận của rừng rậm. Ông phải gia cố cơ sở vật chất của bệnh viện chống lại những xâm lấn ấy, và điều đó đòi hỏi sự tập trung liên tục, mãnh liệt trên bình diện cụ thể nhất của thực tại. Có những giai đoạn trong hơn năm mươi năm ở Lambaréné, Ông không úp mở là ‘con người chống lại rừng già.’ Dẫu những người chứng kiến điều Ông đang cố làm (như xây một bệnh viện mới trong thời gian kỷ lục) cho rằng Ông sẽ gục ngã trước áp lực, Ông đã chiến thắng (hãy nhớ Cung Mọc Hổ Cáp của Ông, vì Hổ Cáp là dấu hiệu của chiến thắng). |
| Like so many first ray individuals, he was not one to delegate authority. He kept all power in his own hands, and was “on site” for all changes. He was architect, foreman, builder, and task-master, and a hard master he was—though just. | Như nhiều người cung một, Ông không phải mẫu người trao quyền. Ông giữ mọi quyền trong tay, và có mặt “tại chỗ” cho mọi thay đổi. Ông là kiến trúc sư, đốc công, thợ xây và cai đội, và là một ông chủ khó nhằn—dù công bằng. |
| Albert Schweitzer’s great mentor was the poet/philosopher/novelist Goethe—a great German initiate. It was Goethe who had written the mighty first ray affirmation: “In the beginning was the deed”—a call to direct and fearless action from which Schweitzer took constant inspiration. When faced with that which apparently could not be done, he took matters into his own hands and did it. Though, himself, a great example of the flowering of European Civilization, he was forced to become an entirely practical, elemental man, in order to fulfill his spiritual mission. He was, in many respects, a “man of iron,” and his astrological chart, with a powerful emphasis upon Capricorn and Scorpio (two of the toughest zodiac influences) supports this. A man of peace, yes, but in every respect a fighter, as his Scorpio ascendant and Mars upon the Ascendant strongly indicates. In typical first ray fashion, he was hard on many people, but hardest of all upon himself. | Bậc thầy tinh thần lớn của Albert Schweitzer là thi sĩ/triết gia/tiểu thuyết gia Goethe—một vị điểm đạo đồ người Đức vĩ đại. Chính Goethe viết lời khẳng định cung một hùng tráng: “Khởi thủy là hành động”—một lời hiệu triệu hành động trực tiếp và vô uý, từ đó Schweitzer luôn lấy làm nguồn cảm hứng. Khi đối mặt với điều tưởng như không thể làm, Ông tự tay giải quyết và hoàn tất. Dù tự thân là nhành hoa rực rỡ của Văn minh châu Âu, Ông vẫn buộc phải trở thành một người hoàn toàn thực tiễn, nguyên sơ, để hoàn thành sứ mệnh tinh thần. Ở nhiều phương diện, Ông là một “con người thép,” và lá số của Ông, nhấn mạnh mạnh mẽ vào Ma Kết và Hổ Cáp (hai ảnh hưởng hoàng đạo cứng rắn nhất), xác nhận điều này. Một người yêu hoà bình, đúng vậy, nhưng trên mọi phương diện, Ông là một chiến sĩ, như Cung Mọc Hổ Cáp và Sao Hỏa nằm trên Cung Mọc cho thấy mạnh mẽ. Theo kiểu cung một điển hình, Ông nghiêm khắc với nhiều người, nhưng nghiêm khắc nhất là với chính mình. |
| Finally, a word must be said about Schweitzer’s personal austerity, his innate reserve and his love of isolation. He was in many respects an extremely private man, gathered into himself. Though his fame spread throughout the world, and though the life to which he committed himself demanded constant contact with others, he was essentially a lone, solitary figure. He was not one with whom it was easy to become “familiar.” As a man of love and wisdom, committed to the supreme ethic of the Christ, he was approachable, but as an Olympian, who placed uncompromising demands upon himself and others, he was not. The isolating qualities of the first ray can easily be recognized. | Sau cùng, cần nói về nếp sống khắc kỷ, sự dè dặt bẩm sinh và tình yêu cô tịch của Schweitzer. Ở nhiều phương diện, Ông là người riêng tư đến cùng cực, quy tụ vào chính mình. Dù danh tiếng lan khắp hoàn cầu, và dù đời sống Ông chọn đòi hỏi tiếp xúc liên tục với người khác, Ông vẫn là một hình bóng cô độc, đơn lẻ về bản chất. Không dễ để trở thành thân quen với Ông. Như một người của tình thương và minh triết, tận hiến cho đạo đức tối thượng của Đức Christ, Ông dễ gần; nhưng như một bậc “Olympia,” đặt những đòi hỏi không khoan nhượng lên mình và người khác, Ông lại không như thế. Dễ dàng nhận ra các phẩm tính mang tính cô lập của cung một. |
| The Presence of the Fifth Ray | Sự Hiện diện của Cung năm |
| Schweitzer was as an excellent scholar and his methods of research were more than thorough. Individuals characterized by the combination of the second and fifth rays are often numbered among the finest scholars because, not only is their approach comprehensive and learned, but they are sure of their facts, patiently verifying the many details they invariably include in their presentations. Schweitzer’s monumental works on The Quest for the Historical Jesus, and on the life and music of Bach were prepared with extraordinary meticulousness. For instance, it took him four years to write the study on Jesus. This undertaking involved an examination of all the lives of Jesus which had appeared in the last three centuries. He introduced 67 separate lives in the first edition, and added twelve more in the next. A number of the volumes he studied were truly massive (one was 2,700 pages), and he worked through them diligently. The scope of his researches led him down many obscure trails, but he doggedly persisted, assembling a great number of quotations and other pieces of information. He sifted through all these interpretations comparing them with each other, and against his own ideas, and finally presented a refined interpretation which is among the most convincing ever offered. It is this method of working which is characteristic of the fifth ray—patient, thorough, meticulous, factual, nonexaggerative, taking nothing on trust, examining everything, and in no hurry to come to conclusions. In his The Philosophy of Civilization his style is often pedantic and somewhat dull, but impressive for the learning and depth of thought conveyed. Schweitzer valued truth and clear-speaking highly and was anything but “light-minded.” | Schweitzer là một học giả xuất sắc và phương pháp nghiên cứu của Ông hơn cả kỹ lưỡng. Những cá nhân mang cặp cung hai–năm thường được xếp vào hàng học giả tinh hoa, vì không chỉ phương pháp tiếp cận của họ toàn diện và uyên bác, mà họ còn chắc chắn về dữ kiện, nhẫn nại kiểm chứng vô số tiểu tiết luôn có mặt trong trình bày của mình. Các công trình đồ sộ của Schweitzer về The Quest for the Historical Jesus và về đời sống, âm nhạc Bach được soạn thảo với mức tỉ mỉ phi thường. Chẳng hạn, Ông mất bốn năm để viết khảo cứu về Đức Jesus. Nỗ lực này bao gồm việc khảo sát tất cả các bộ “Đời sống Đức Jesus” xuất hiện trong ba thế kỷ qua. Ông giới thiệu 67 “đời sống” riêng trong ấn bản đầu, và thêm mười hai trong ấn bản sau. Nhiều tập trong số Ông khảo cứu thực sự đồ sộ (có tập 2.700 trang), và Ông kiên nhẫn nghiền ngẫm. Phạm vi nghiên cứu dẫn Ông vào không ít lối mòn thâm u, nhưng Ông kiên trì, tập hợp một số lượng lớn trích dẫn và tư liệu. Ông sàng lọc mọi diễn giải, so sánh chúng với nhau và đối chiếu với ý tưởng riêng, rồi sau cùng trình bày một diễn giải tinh luyện, thuộc hàng thuyết phục nhất từng được đề xuất. Đây là phương pháp làm việc tiêu biểu của cung năm—kiên nhẫn, tường tận, tỉ mỉ, trọng thực, không cường điệu, không nhận điều gì theo niềm tin sẵn, xem xét mọi thứ, và không vội kết luận. Trong The Philosophy of Civilization, văn phong Ông đôi lúc sư phạm và có phần khô, nhưng gây ấn tượng bởi học vấn và chiều sâu tư tưởng. Schweitzer trân trọng chân lý và sự minh bạch trong ngôn từ, và tuyệt nhiên không “tâm tính nhẹ dạ.” |
| There are other evidences of the presence of the fifth ray. From his early years in school he showed an affinity for the natural sciences and this interest blossomed when he entered medical school. His interest in the world of medical facts was so pure and all-absorbing, that he almost forgot to go through the rather artificial process of “cramming” for examinations. He became completely fascinated by the “garment of God.” | Có những chỉ dấu khác về sự hiện diện của cung năm. Từ thuở còn đi học, Ông đã tỏ ra thiên hướng với khoa học tự nhiên, và mối quan tâm này nở rộ khi Ông vào học y. Sự hứng thú của Ông với thế giới các sự kiện y học thuần tuý và trọn vẹn đến mức Ông hầu như quên mất việc “nhồi nhét” để thi cử theo nghi thức phần nào gượng ép. Ông bị cuốn hút hoàn toàn bởi “tấm áo của Thượng đế.” |
| Albert Schweitzer was also a man of reason. In his childhood he questioned his father continually about certain Biblical accounts which did not seem to make sense. This was the inquiring tendency which led him into his Biblical researches for the ‘true’ Jesus—the “historical Jesus.” Here we see the fifth ray refusal to be satisfied with myth, anecdote and hearsay. He wanted to know who this great man actually was, and he patiently and laborious pursued his questions until satisfied that he had arrived at the truth. Even in his youth, Schweitzer rebelled against the idea that reason was blind, and must be silenced before the mysteries of faith. It seemed to him that there was no limit to the power of reason, and that even the most exalted religious concepts must bow to its ordinances. One wonders if his most recent incarnation had been taken during the “Age of Enlightenment.” | Albert Schweitzer cũng là người của lý trí. Thuở nhỏ, Ông không ngừng chất vấn cha về những ghi chép Kinh Thánh nào dường như vô lý. Đây là khuynh hướng truy vấn dẫn Ông vào khảo cứu Kinh Thánh để kiếm tìm Đức Jesus ‘đích thực’—“Đức Jesus lịch sử.” Tại đây thấy rõ sự từ khước của cung năm đối với huyền thoại, giai thoại và nghe nói. Ông muốn biết con người vĩ đại ấy thực sự là ai, và Ông kiên trì, lao lực truy vấn cho tới khi tin chắc mình đã chạm tới chân lý. Ngay từ tuổi trẻ, Schweitzer phản kháng quan niệm cho rằng lý trí bị mù, và phải im tiếng trước các mầu nhiệm đức tin. Với Ông, dường như không có giới hạn cho quyền năng của lý trí, và ngay cả những khái niệm tôn giáo cao siêu nhất cũng phải cúi đầu trước các quy luật của nó. Người ta tự hỏi liệu kiếp gần nhất của Ông có diễn ra vào “Thời Khai Sáng” không. |
| Before becoming a medical doctor (a discipline strongly related to the fifth ray), Schweitzer was a philosopher, a theologian and a musician. Interestingly, the Tibetan relates the philosophical impulse not only the second and third rays, but to the fifth as well (see The Rays and the Initiations, pp. 601-602). Theology, too, is associated not only with the third ray but with the fifth, for under the fifth ray, concrete and rationalistic explanations of the nature of divinity are formulated. Further, the fifth ray “operates in connection with the Law of Cleavages,” and cleavage (between man and man, and religion and religion) has been one of the outstanding results of theological argument. As regards Schweitzer’s musicianship, he was an outstanding organist and his interpretations of Bach rank among the best, but he considered himself a music theorist. Music theory, as is well known, relies heavily upon analytical skills so often associated with the fifth ray. | Trước khi trở thành bác sĩ (một ngành gắn mạnh với cung năm), Schweitzer là triết gia, nhà thần học và nhạc sĩ. Điều đáng chú ý là Chân sư Tây Tạng liên hệ xung lực triết học không chỉ với cung hai và cung ba, mà cả với cung năm (xem The Rays and the Initiations, tr. 601-602). Thần học, nữa, không chỉ gắn với cung ba mà còn với cung năm, vì dưới cung năm, những giải thích cụ thể và duy lý về bản tính của thiên tính được hình thành. Hơn nữa, cung năm “hoạt động liên hệ với Định luật Phân Ly,” và sự phân ly (giữa người với người, tôn giáo với tôn giáo) là một kết quả nổi bật của tranh luận thần học. Về phương diện âm nhạc của Schweitzer, Ông là nghệ sĩ organ xuất chúng và các diễn giải về Bach thuộc hàng ưu tú, song Ông xem mình là một nhà lý thuyết âm nhạc. Lý thuyết âm nhạc, như đã biết, dựa nặng vào năng lực phân tích, vốn thường gắn với cung năm. |
| Throughout his life, Albert Schweitzer acquired factual knowledge about a great many fields. He was always learning. When imprisoned during World War I in a camp which contained scholars in all branches of learning, he availed himself of the opportunity, studying hard, and learning all he could about banking, architecture, factory building, the growth of cereals, and, even, how to build a furnace! At Lambaréné he was far more than a physician, surgeon, psychiatrist and pharmacist; he became an architect, builder, carpenter, farmer, and engineer, responsible for designing and maintaining the physical plant. He was also a good mechanic (an almost sure sign of the presence of the fifth ray), and when things needed fixing (tools, pumps, refrigerators, etc.) he could fix them. Thus, he avidly acquired knowledge about many concrete matters, utilizing every opportunity to make sure that he was well-informed, and then applying what he had learned. | Suốt đời, Albert Schweitzer tiếp thu tri thức thực chứng về rất nhiều lĩnh vực. Ông luôn học hỏi. Khi bị giam trong Thế chiến I tại một trại có học giả thuộc mọi ngành, Ông tận dụng cơ hội, học hành chăm chỉ, và tiếp thu hết sức có thể về ngân hàng, kiến trúc, xây dựng nhà máy, trồng ngũ cốc, thậm chí cả cách xây lò! Ở Lambaréné, Ông nhiều hơn cả một thầy thuốc, phẫu thuật viên, nhà tâm thần và dược sĩ; Ông trở thành kiến trúc sư, thợ xây, thợ mộc, nông dân, kỹ sư, chịu trách nhiệm thiết kế và duy tu cơ sở vật chất. Ông cũng là một thợ máy giỏi (gần như chắc chắn là dấu hiệu của cung năm), và khi cần sửa chữa (dụng cụ, máy bơm, tủ lạnh, v.v.), Ông đều làm được. Như vậy, Ông say mê tiếp thu tri thức về nhiều vấn đề cụ thể, tận dụng mọi cơ hội để nắm chắc thông tin, rồi ứng dụng điều đã học. |
| Fifth ray energy can also induce dogmatism, and when combined with the first ray, it is almost sure to appear. Once Schweitzer determined the best way to do something, there was no changing his approach, and no arguments were tolerated. As previously mentioned, he insisted upon segregation between blacks and whites. Whatever we may think of the value of this policy, it is significant given the association of the fifth ray with the Law of Cleavages. The first ray, too, can be separative. He summed up his attitude to the native Africans in the following way: “Admitted I am their brother, but it must be clearly understood I am the elder brother.” | Năng lượng cung năm cũng có thể gây nên giáo điều, và khi kết hợp với cung một, nó gần như chắc chắn xuất hiện. Một khi Schweitzer xác định cách tốt nhất để làm điều gì, thì không có chuyện thay đổi cách tiếp cận, và Ông không dung thứ tranh cãi. Như đã nêu, Ông khăng khăng duy trì sự phân biệt giữa người da đen và da trắng. Bất kể ta nghĩ thế nào về giá trị của chính sách ấy, điều này đáng chú ý vì liên hệ của cung năm với Định luật Phân Ly. Cung một cũng có thể mang tính phân ly. Ông tóm lược thái độ của mình với người châu Phi như sau: “Thừa nhận tôi là anh em với họ, nhưng cần phải hiểu rõ tôi là người anh cả.” |
| Finally, it must be mentioned that Albert Schweitzer was an expert in the art of organ building. He made a comprehensive and detailed study of this complex and demanding craft, just as he studied theology and the works of Bach. His approach, as might be expected, was “hands on.” Not content, merely, to play the organ beautifully, he had to “get inside” it and find out how it worked. He understood the intricate mechanism, and would frequently be seen cleaning pipes and making various mechanical adjustments. This is another example of the fifth ray ability to work concretely and intelligently with the things of the material plane. | Sau cùng, cần nhắc Albert Schweitzer là bậc tinh thông trong nghệ thuật chế tác đàn organ. Ông tiến hành một khảo cứu toàn diện và chi li về nghề thủ công phức tạp, đòi hỏi cao này, như cách Ông nghiên cứu thần học và các trước tác về Bach. Cách tiếp cận của Ông, như trông đợi, là “tay làm.” Không thỏa mãn với việc chỉ chơi đàn thật đẹp, Ông phải “đi vào bên trong” nó và tìm ra cách nó vận hành. Ông hiểu cơ chế tinh vi, và thường thấy Ông lau chùi ống sáo, điều chỉnh cơ khí. Đây là một minh chứng khác cho khả năng cung năm trong việc làm việc một cách cụ thể và thông tuệ với các sự vật trên cõi vật chất. |
| The Presence of the Sixth Ray | Sự Hiện diện của Cung sáu |
| Schweitzer was animated by a tremendous idealism, and a stern and stoic sense of duty. He was utterly dedicated to the great Christian ethic which demanded that he be his “brother’s keeper.” He was driven by an unforgiving conscience to embody his consummate ideal—“reverence for life.” He would not allow himself to compromise his principles. This tendency is fortified by the combination of the first and sixth rays (and the sign Capricorn). On matters of ethics and morality, he was unbending. | Schweitzer được thúc đẩy bởi một lý tưởng vĩ đại, và một cảm thức bổn phận khắc kỷ, kiên cường. Ông tận hiến trọn vẹn cho đại đạo đức Cơ Đốc buộc Ông phải là “người giữ em” của anh em mình. Ông bị lương tâm không khoan nhượng xô đẩy phải thể hiện lý tưởng tối thượng—“tôn kính sự sống.” Ông không cho phép mình thỏa hiệp nguyên tắc. Khuynh hướng này được gia cường bởi sự phối hợp giữa cung một và cung sáu (và dấu Ma Kết). Trong các vấn đề đạo đức và luân lý, Ông bất khuất. |
| In many ways the sixth ray was expressed more in his orientation than in obvious traits of character. His quest was for the historical Jesus, and Jesus, we know, is the Master upon the sixth ray. Further, Schweitzer was a preacher, a pastor, one committed to carrying forth the Word of God, and this, of course, suggests a strong relation to the sixth ray. But his character, though imbued by many of the higher qualities of the sixth ray (probably the ray upon which his soul had been found for many lives before transferring to the second) was broader and far more encompassing than the character of those whose soul or personality is qualified by ray six. | Ở nhiều phương diện, cung sáu thể hiện nhiều hơn trong định hướng của Ông, thay vì trong các nét tính cách hiển nhiên. Truy tầm của Ông là về Đức Jesus lịch sử, và ta biết Đức Jesus là Chân sư trên cung sáu. Hơn nữa, Schweitzer là một nhà giảng đạo, một mục sư, người tận hiến để chuyên chở Linh từ của Thượng đế, và điều này, dĩ nhiên, gợi một liên hệ mạnh với cung sáu. Nhưng tính cách của Ông, dẫu thấm nhuần nhiều phẩm tính cao đẹp của cung sáu (có lẽ là cung mà linh hồn Ông đã đặt trên đó trong nhiều kiếp trước khi chuyển sang cung hai), vẫn rộng rãi và bao quát hơn rất nhiều so với những ai có linh hồn hay phàm ngã được định tính bởi cung sáu. |
| Further, Schweitzer was an utterly practical “man of the world,” and the sixth ray, when prominent, introduces certain tendencies towards unreality and “other-worldliness.” He was one of the most idealistic of men, but his idealism embraced all of humanity, human civilization, and the necessity of global peace. It must be remembered that the second ray (especially in the case of highly developed disciples) really includes the sixth ray, for the sixth ray resolves into the second ray, following the point of Transfiguration, and, sometimes, even before this initiation. Although certain astrological factors (Mars in Scorpio in the first house) bring in a strong sixth ray, it is reasonable to suggest that Schweitzer’s life was an example of sixth ray devotion and idealism widened, transformed and sublimated (i.e., made more sublime) into a broad and embracing second ray compassion. | Hơn nữa, Schweitzer là một “người của thế gian” vô cùng thực tế, và khi cung sáu nổi bật, nó thường đem lại khuynh hướng xa rời thực tại và “trần thế khác.” Ông là một trong những người lý tưởng chủ nghĩa nhất, nhưng lý tưởng của Ông bao trùm toàn nhân loại, nền văn minh nhân loại, và nhu cầu hoà bình toàn cầu. Cần nhớ rằng cung hai (nhất là ở các đệ tử đã phát triển cao) thực sự bao gồm cung sáu, vì cung sáu quy về cung hai sau điểm Biến hình, và đôi khi còn trước cả cuộc điểm đạo này. Dẫu một số yếu tố chiêm tinh (Sao Hỏa ở Hổ Cáp trong nhà một) đưa vào một cung sáu mạnh, hợp lý để nói rằng đời Schweitzer là một ví dụ về lòng sùng tín và lý tưởng chủ nghĩa cung sáu được mở rộng, chuyển hoá và thăng hoa (tức là trở nên cao siêu hơn) thành một lòng trắc ẩn cung hai rộng lớn và bao dung. |
| The Presence of the Third Ray | Sự Hiện diện của Cung ba |
| The third ray was not a pronounced influence (especially in the vehicles of the energy system), but it was present. Schweitzer was an extremely active person; it seemed at times as if he were endowed with the gift of perpetual motion. He was master of many trades, and a “jack” of many more. He had an unusual adaptability upon the physical plane (more so, it seems, than upon the mental). He was constantly beset with the challenges of his jungle environment, and he proved to have the flexibility, mobility and resourcefulness to meet them intelligently. | Cung ba không phải là ảnh hưởng nổi bật (nhất là trong các hiện thể của hệ năng lượng), nhưng nó hiện diện. Schweitzer là người cực kỳ năng động; đôi khi dường như Ông được ban cho món quà “chuyển động vĩnh cửu.” Ông tinh thông nhiều nghề, và quen tay thêm nhiều nghề nữa. Ông có khả năng thích nghi khác thường trên cõi hồng trần (có vẻ hơn là trên cõi trí). Ông không ngừng bị vây hãm bởi những thách thức của môi trường rừng già, và Ông tỏ ra có tính linh hoạt, di động và sáng trí để ứng phó một cách thông minh. |
| The Presence of the Fourth Ray | Sự Hiện diện của Cung bốn |
| The fourth ray is suggested primarily by Schweitzer’s deep dedication to music and the proficiency he achieved as an organist. This, alone, however does not necessarily indicate that the fourth ray was part of his ray chart. The fourth ray seems best placed as a ‘legacy ray,’ contributing in his youth to his extreme sensitivity to pain, his dreamy and imaginative nature, and his early love of harmony as expressed through music. His musical skills seemed to be in the nature of a “recapitulation,” in which a line of activity, started in the past, is brought to the level achieved in a former incarnation, cultivated further, and then raised to a still higher level of accomplishment. | Cung bốn được gợi ý chủ yếu từ sự tận hiến sâu của Schweitzer đối với âm nhạc và trình độ điêu luyện của Ông như một nghệ sĩ organ. Chỉ điều này thôi, tuy nhiên, chưa nhất thiết cho thấy cung bốn nằm trong biểu đồ cung của Ông. Cung bốn có vẻ phù hợp nhất như một ‘cung di sản,’ góp phần vào tuổi trẻ của Ông với sự nhạy cảm cực độ trước đau khổ, bản chất mơ mộng, giàu tưởng tượng, và tình yêu sớm dành cho hoà điệu qua âm nhạc. Kỹ năng âm nhạc của Ông dường như mang tính “tái diễn,” trong đó một tuyến hoạt động khởi lên trong quá khứ được đưa lên mức đạt được ở một lâm phàm trước, trau dồi thêm, rồi nâng lên một trình độ thành tựu còn cao hơn nữa. |
| The level of attainment was indeed high, but, when assessing the primary theme of Schweitzer’s life, it must be realized that music and artistry (along with several other of his “gifts”) formed a support for his life purpose, and were not the purpose itself. It should also be realized that the second ray has much to do with musicianship. The Master K.H. (reputedly, the former Pythagoras [to Whom music was so very important]) is said, today, to be a consummate musician, and is occultly called “the Lord of music and the dance”. Again, it is important to remember that the fourth ray, like the sixth, can resolve into the second ray. | Mức độ thành tựu quả thật cao, nhưng khi thẩm định chủ đề chính yếu của đời Schweitzer, cần nhận ra rằng âm nhạc và nghệ thuật (cùng với vài “năng khiếu” khác của ông) chỉ tạo thành một yếu tố hậu thuẫn cho mục đích sống của ông, chứ không phải chính mục đích đó. Cũng cần hiểu rằng cung hai có mối tương quan rất lớn với năng lực âm nhạc. Chân sư KH (theo lời truyền, vốn là Pythagoras trước kia [đối với Ngài, âm nhạc vô cùng quan trọng]) được nói là hiện nay là một nhạc sĩ toàn bích, và một cách huyền bí được gọi là “Đấng Chúa Tể của âm nhạc và vũ điệu”. Thêm nữa, điều quan trọng cần nhớ là cung bốn, như cung sáu, có thể quy tụ về cung hai. |
| On a more personal level, the uncertainties and blatant inconsistencies associated with fourth ray influence, were more prominent early in his life, and faded with time. As a mature individual, Schweitzer had none of the debilitating instabilities associated with the fourth ray. He was, of course, multifaceted like many other gifted individuals, and those facets would, at times, war with each other, but this indicates more the “human condition” than the prominence of the fourth ray in the ray chart. In addition, Schweitzer was not an especially accommodating individual, nor particularly adept in the art of compromise. His intense love of harmony related principally to music, and later (and most profoundly) to global peace. Nor did he demonstrate the well-developed sense of color which is associated with the fourth ray. Even in European days, his clothing was austere, outdated, and often ill-fitting. When the fourth ray is found prominently within the energy system, such lack of concern for dress and appearance is not usually found (especially, when the seventh ray is also present). | Ở bình diện cá nhân hơn, những bất định và bất nhất hiển nhiên gắn với ảnh hưởng cung bốn nổi bật hơn ở đầu đời ông, và mờ dần theo thời gian. Khi đã trưởng thành, Schweitzer không còn những bất ổn kiệt quệ vốn gắn với cung bốn. Dĩ nhiên, ông là người đa diện như nhiều cá nhân có năng khiếu khác, và đôi khi các phương diện ấy xung đột nhau; nhưng điều đó phản ánh “thân phận con người” hơn là sự trội bật của cung bốn trong biểu đồ cung. Thêm vào đó, Schweitzer không phải là người đặc biệt dễ dung hòa, cũng không đặc biệt thiện nghệ trong nghệ thuật thỏa hiệp. Tình yêu mãnh liệt của ông đối với hòa điệu chủ yếu liên quan đến âm nhạc, và về sau (và sâu xa nhất) là hòa bình toàn cầu. Ông cũng không bộc lộ khiếu màu sắc phát triển vốn thường đi với cung bốn. Ngay cả thời ở châu Âu, y phục của ông mộc mạc khắc khổ, lỗi thời, và thường không vừa vặn. Khi cung bốn hiện trội trong hệ năng lượng, sự thiếu quan tâm tới ăn mặc và diện mạo như vậy không thường thấy (nhất là khi cung bảy cũng hiện diện). |
| In one other deeply subjective respect, however, the fourth ray was present. As suggested, Schweitzer’s life shows every evidence of that stage in evolution known as the “Great Renunciation,” or, in more Christian terms, the “Crucifixion.” Fourth ray energy is powerfully involved in this process, for there necessarily arises a conflict between the powerful and “gifted” personality, and the inner spiritual demand that all gifts be sacrificed to the Will of God. Interestingly, his Ascendant, Scorpio, is the constellation through which the fourth ray primarily reaches the earth, and so, in a profoundly subjective way, the fourth ray was potently active. This is a different matter, however, to the presence of the fourth ray in the usual five-fold ray chart. | Tuy nhiên, ở một phương diện rất chủ quan khác, cung bốn lại có mặt. Như đã gợi ý, đời Schweitzer cho thấy mọi dấu hiệu của giai đoạn tiến hóa được gọi là “Sự Từ Bỏ Vĩ Đại”, hay, theo ngôn ngữ Cơ Đốc giáo, “Sự Đóng Đinh”. Năng lượng cung bốn tham dự mạnh mẽ vào tiến trình này, vì tất yếu nảy sinh xung đột giữa phàm ngã hùng mạnh và “được phú năng khiếu”, với đòi hỏi tinh thần nội tại rằng mọi ân tứ phải được hiến tế cho Ý Chí của Thượng Đế. Thật đáng chú ý, Cung Mọc của ông là Hổ Cáp, chòm sao qua đó cung bốn chủ yếu đi vào địa cầu; vì thế, theo cách rất chủ quan, cung bốn hoạt hóa mạnh mẽ. Tuy nhiên, đây là chuyện khác với sự hiện diện của cung bốn trong biểu đồ cung ngũ phân thông thường. |
| Proposed Ray Chart | Biểu đồ Cung Đề nghị |
| 5 | 5 |
| II 1 6 L: 4 | II 1 6 L: 4 |
| 3 | 3 |
Commentary—Bình luận
| From all that has gone before it seems obvious that Albert Schweitzer, as a soul, emanated along the second ray line of love-wisdom. Both aspects of this ray energy were highly developed in his life. When an advanced individual becomes a world disciple (as Schweitzer undoubtedly was), it is the quality of his soul ray that shines forth. Schweitzer was known throughout the world as a great humanitarian, a healer, and a great moral force for peace. From the esoteric point of view, he is clearly upon the Path of the World Saviors, and has already made many strides. This incarnation was, in many respects, an archetypal second ray manifestation. Obviously, the weakness and timidity, so often found in the character of those upon this ray (and, indeed, found in Schweitzer’s early years) had been totally transformed into positivity and assurance. | Từ tất cả những gì đã trình bày, dường như hiển nhiên rằng Albert Schweitzer, xét như một linh hồn, xuất lộ theo dòng cung hai của Bác Ái – Minh Triết. Cả hai phương diện của năng lượng cung này đều phát triển cao trong đời ông. Khi một cá nhân tiến bộ trở thành một đệ tử của thế gian (như Schweitzer chắc chắn là vậy), phẩm tính của cung linh hồn y sẽ tỏa sáng. Schweitzer được cả thế giới biết đến như một nhà nhân đạo vĩ đại, một người chữa lành, và một lực lượng đạo đức lớn lao cho hòa bình. Về mặt huyền bí, ông rõ ràng ở trên Con Đường của các Đấng Cứu Thế Gian, và đã tiến những bước dài. Kiếp này, về nhiều phương diện, là một biểu hiện điển phạm của cung hai. Rõ ràng, sự yếu đuối và rụt rè thường thấy trong tính cách của những người trên cung này (và, thực vậy, từng có ở tuổi đầu đời của Schweitzer) đã hoàn toàn được chuyển hóa thành tính khẳng định và sự vững tin. |
| Similarly, the first Ray of Will and Power seems the proper choice for the ray of the personality. When contemplating his life (especially from the time he went to Lambaréné), one question which always comes to mind is, “How could any one individual accomplish so much under such adverse conditions?” Without the fortitude provided by the first ray, such accomplishment would have been impossible. The first ray, then, can be considered the subray of the second ray soul. It was the ray chosen by the soul, prior to birth, in order to make possible an unusually arduous life-program. | Tương tự, Cung một của Ý Chí và Quyền Lực dường như là lựa chọn thích hợp cho cung phàm ngã. Khi chiêm ngưỡng đời ông (nhất là từ khi ông đến Lambaréné), câu hỏi luôn hiện lên là: “Làm sao một cá nhân có thể hoàn thành nhiều đến thế trong những điều kiện bất lợi như vậy?” Nếu không có nghị lực do cung một đem lại, thành tựu như thế là bất khả. Vậy, cung một có thể được xem là cung phụ của linh hồn cung hai. Đó là cung mà linh hồn đã chọn trước khi sinh, để làm khả hữu một chương trình đời sống khác thường gian lao. |
| As might be expected, there was an ongoing battle in Schweitzer’s life between the beneficence of the second ray, and the harshness of the first. This is a powerful combination for good, but does present its definite problems. His “heart” brought him into the jungle, but without the power and daemonic energy of the first ray, his mission would never have survived, and his intended benevolence would have come to nothing. Of course, Schweitzer had his flaws of character, as do all human beings, and these were mostly along the first ray line: arrogance, temper, impatience, authoritarianism, stubbornness, willfulness, dogmatism, and, quite simply, harsh behavior. | Như có thể dự liệu, đã có một cuộc giao tranh liên tục trong đời Schweitzer giữa đức từ của cung hai và sự khắc nghiệt của cung một. Đây là một kết hợp hùng mạnh cho điều thiện, nhưng hiển nhiên đem đến những vấn đề xác định. “Trái tim” ông đưa ông vào rừng sâu, nhưng nếu không có sức mạnh và năng lượng cuồng mãnh của cung một, sứ mạng của ông hẳn không thể tồn tại, và lòng nhân lành mà ông định thực thi đã chẳng đến được đâu. Dĩ nhiên, Schweitzer cũng có khiếm khuyết tính cách, như mọi con người, và đa phần theo đường cung một: ngạo mạn, nóng nảy, thiếu kiên nhẫn, độc đoán, bướng bỉnh, cố chấp, giáo điều và, nói gọn, cư xử khắc nghiệt. |
| From a study of esoteric psychology, we realize that the personality is the energy primarily (though not exclusively) responsible for the problems of character which thwart (or at least, complicate) the purposes of the soul. Schweitzer, was the great patriarch, the ruler. This was his first ray persona, hiding a painfully tender nature. This duality of energies is symbolically revealed in his photographs. The great mustache reinforces the image of rugged determination and elemental power, but it covers a mouth which is far softer and gentler than one might expect, and far more expressive of second ray quality. | Từ nghiên cứu Tâm Lý Học Nội Môn, chúng ta hiểu rằng phàm ngã là năng lượng chủ yếu (dù không độc tôn) chịu trách nhiệm cho những vấn đề về tính cách cản trở (hoặc ít ra làm phức tạp) mục đích của linh hồn. Schweitzer là vị gia trưởng vĩ đại, nhà cai quản. Đó là diện mạo cung một của ông, che giấu một bản tính mềm yếu đau đáu. Nhị nguyên tính của các năng lượng này được bộc lộ mang tính biểu tượng trong các bức ảnh của ông. Bộ ria mép đồ sộ củng cố hình ảnh quyết tâm rắn rỏi và sức mạnh nguyên sơ, nhưng nó che một cái miệng mềm và dịu dàng hơn nhiều so với người ta trông đợi, biểu đạt phẩm chất cung hai nhiều hơn. |
| The fifth ray seems the best choice for the mind. His was a gifted mind, of course, and at his stage of evolution, the quality of the soul definitely permeates the processes of the concrete mind, which would, therefore, be qualified by a blend of the fifth and second rays. Further, there would be a strong link between the lower mind and the abstract mind, which, generically, carries the quality of the third ray. But in light of his persistently clear and careful thinking, his love of research, and his patient, dogged methods of investigation, his uncompromising love of truth, his quiet and chiseled philosophical prose, his ability to understand the technicalities of many disciplines, and his ever-present interest in the natural and applied sciences, the fifth ray seems an inescapable choice. | Cung năm dường như là lựa chọn tốt nhất cho thể trí. Trí tuệ của ông dĩ nhiên rất năng khiếu, và ở điểm tiến hóa của ông, phẩm tính của linh hồn chắc chắn thấm nhuần tiến trình của trí cụ thể, do đó sẽ mang sắc thái pha trộn của cung năm và cung hai. Hơn nữa, sẽ có một mối nối mạnh giữa hạ trí và trí trừu tượng, vốn, một cách tổng quát, mang phẩm tính cung ba. Nhưng xét ánh sáng của tư duy bền bỉ sáng rõ và cẩn trọng, tình yêu nghiên cứu, phương pháp điều tra kiên trì, bền bỉ, tình yêu chân lý không khoan nhượng, văn xuôi triết học trầm tĩnh và được gọt giũa, khả năng thấu hiểu những chi tiết kỹ thuật của nhiều ngành, và mối quan tâm thường trực với các khoa học tự nhiên và ứng dụng, thì cung năm là lựa chọn khó có thể tránh. |
| He gave far too much attention to detail for a first ray mind, and he was far too interested in accuracy to have a mind upon the fourth ray. Further, his writing was scholarly and factual, devoid of the colorful, picturesque and playful qualities so often found in connection with the fourth ray mental field. As for the possibility of the third ray mind, there was a simplicity, straightforwardness, common sense and clarity in his thought which are not usually found when the mind is upon the third ray. While he understood abstract thinking, and was at home pondering the great German philosophers (many of whom, like Kant, were strongly conditioned by the third ray), his approach to thinking, writing and speaking simply lacked the complexity and involved quality characteristically associated with the third ray mind. | Ông dành quá nhiều chú ý cho chi tiết để có thể là một thể trí cung một, và ông quá quan tâm đến độ chính xác để có một thể trí thuộc cung bốn. Hơn nữa, văn viết của ông học thuật và thực chứng, không có những phẩm tính sặc sỡ, nên thơ và vui nhộn thường thấy gắn với lĩnh vực trí năng cung bốn. Còn về khả năng một thể trí cung ba, thì trong tư tưởng ông có sự giản dị, thẳng thắn, lẽ thường và sáng sủa vốn thường không có khi thể trí thuộc cung ba. Dù ông hiểu tư duy trừu tượng, và thoải mái khi nghiền ngẫm các triết gia Đức vĩ đại (nhiều người trong số họ, như Kant, bị chi phối mạnh bởi cung ba), cách tiếp cận tư duy, viết và nói của ông đơn giản thiếu vắng tính phức tạp và chất rối rắm vốn đặc trưng của thể trí cung ba. |
| Given the nature of his temper, and his furious outbursts, as well as the relentless pressure under which he chose to live, there can be little doubt that Albert Schweitzer’s emotion field was qualified by the sixth ray. Except, perhaps, in his later years, he was not a serene individual. Often nervous, irascible, and intensely irritable, he experienced many difficult moods—hardly the calmness, serenity, and gentleness associated with the second ray astral nature. He was also a man of focused, one-pointed devotion to duty, driving himself and driving others forward to accomplishment. These, of course, are qualities conferred by the sixth ray emotional body. There was nothing restful in his emotional life (especially during his hours of work). | Xét bản tính nóng nảy và những cơn bùng nổ dữ dội của ông, cũng như áp lực không nguôi mà ông chọn sống dưới đó, khó có nghi ngờ rằng trường cảm xúc của Albert Schweitzer được định chất bởi cung sáu. Trừ có lẽ vào những năm cuối đời, ông không phải là một người điềm tĩnh. Thường bồn chồn, dễ cáu, cực kỳ gắt gỏng, ông trải qua nhiều tâm trạng khó chịu—không phải nét bình thản, êm dịu và hiền hòa gắn với bản chất cảm dục cung hai. Ông cũng là người tận tụy tập trung, nhất tâm với bổn phận, tự thúc mình và thúc người khác tiến đến thành tựu. Đây, dĩ nhiên, là những phẩm tính do thể cảm dục cung sáu ban cho. Không có gì thư thái trong đời sống cảm xúc của ông (nhất là trong giờ làm việc). |
| The physical nature—strong, broad-shouldered, robust, stocky, brimming with vitality and incessantly active—was almost certainly the third ray, and its strength was augmented by the influence of his first ray personality. It is hard to imagine a more active human being—on his feet from morning to night, whether during surgery, or making his rounds to the patients, or supervising laborers in the many building and maintenance projects which were consistently underway. This was a body which did not rest unless rest was forced upon it. It did not take interludes as the seventh ray body so often finds itself compelled to do. In 1944, at the age of 69, he was often seen running from one end of the hospital grounds to the other. He did this, he said, for exercise and in order to keep control (R1) of the far-flung operations of the hospital. Given the kind of punishment which his work (and his conscience!) demanded, the third ray body, hardy and adaptable, was indispensable. Again, there are astrological factors which added to its strength. | Bản tính thể chất—khỏe mạnh, vai rộng, vạm vỡ, rắn chắc, tràn sinh lực và hoạt động không ngừng—hầu như chắc chắn là cung ba, và sức mạnh của nó được gia tăng bởi ảnh hưởng của phàm ngã cung một. Khó tưởng tượng một con người nào năng động hơn—đứng trên chân từ sáng đến tối, dù khi đang phẫu thuật, hay đi vòng thăm bệnh nhân, hoặc giám sát công nhân trong vô số công trình xây dựng và bảo trì vốn liên tục diễn ra. Đây là một thân thể không nghỉ trừ khi bị buộc phải nghỉ. Nó không có những khoảng nghỉ như thể cung bảy thường buộc phải có. Năm 1944, ở tuổi 69, người ta thường thấy ông chạy từ đầu này đến đầu kia của khu bệnh viện. Ông nói, ông làm thế để rèn luyện và để giữ quyền kiểm soát (R1) những hoạt động trải rộng của bệnh viện. Với kiểu “hành xác” mà công việc (và lương tâm ông!) đòi hỏi, một thân thể cung ba, dẻo dai và thích nghi, là không thể thiếu. Thêm nữa, có những yếu tố chiêm tinh đã gia cường sức mạnh ấy. |
| A small point, but worth mentioning, relates to the “untidiness” which became almost a point of honor with Schweitzer. As a youth, he realized when contemplating a great altarpiece in the Colmar Museum, that if the Beloved Disciple (represented as a typical German student of the period, with limp, unruly straw-colored hair) did not comb his hair, there was no need for him to worry about combing his either. He was never one to value appearances, nor did he ever change his casual approach to dress. He cared nothing for clothes which matched, or for the well-pressed look. It will be realized that this kind of attitude is much more characteristic of those with a third ray physical nature than of those with a seventh. | Một điểm nhỏ, nhưng đáng nhắc—liên quan đến “tính bừa bộn” gần như trở thành một thứ danh dự đối với Schweitzer. Khi còn trẻ, ông nhận ra, khi chiêm ngưỡng một đại họa phẩm trong Bảo tàng Colmar, rằng nếu Môn đồ Yêu Dấu (được trình hiện như một sinh viên Đức điển hình thời bấy giờ, tóc rơm xõa mềm, bừa bãi) không chải đầu, thì ông cũng chẳng việc gì phải lo chải đầu. Ông không bao giờ là người coi trọng bề ngoài, và cũng không bao giờ đổi thói tùy tiện trong chuyện ăn mặc. Ông chẳng bận tâm chuyện quần áo tông xuyệt tông, hay vẻ ngoài phẳng phiu. Có thể hiểu rằng thái độ như thế đặc trưng cho những ai có thể chất cung ba hơn là những ai có thể cung bảy. |
| These energies, then: a second ray soul, a first ray personality, a fifth ray mind, a sixth ray astral body and a third ray etheric-physical body (plus numerous important astrological energies) gave Albert Schweitzer the qualities he needed to fulfill, in an exemplary manner, the redemptive purposes of his soul. So successful was he in carrying out these purposes, and so luminous was the example he set, that he appears today as a man of heroic proportions. But Schweitzer certainly did not regard himself as a hero—certainly not in the conventional sense. In a telling statement which reveals a great deal about the stage of his spiritual attainment, he writes: | Những năng lượng này, vậy thì: linh hồn cung hai, phàm ngã cung một, thể trí cung năm, thể cảm dục cung sáu và thể dĩ thái-hồng trần cung ba (cộng với nhiều năng lượng chiêm tinh quan trọng) đã ban cho Albert Schweitzer những phẩm chất ông cần để hoàn tất, theo cách gương mẫu, các mục đích cứu chuộc của linh hồn ông. Ông thành công đến mức khi thực thi những mục đích ấy, và tấm gương ông nêu sáng đến nỗi ngày nay ông hiện lên như một con người tầm vóc anh hùng. Nhưng Schweitzer chắc chắn không xem mình là một anh hùng—chắc chắn không theo nghĩa thông tục. Trong một lời bộc bạch giàu ý nghĩa, hé lộ nhiều điều về cấp độ thành tựu tinh thần của ông, ông viết: |
| There are no heroes of action. There are only heroes of resignation and suffering. | Không có những anh hùng của hành động. Chỉ có những anh hùng của sự cam chịu và đau khổ. |
| This is a uniquely second ray view, uttered by one who placed everything he had and everything he was upon the altar of sacrifice, the better to serve the Christ, and the Christ spirit within the human heart. | Đây là một quan kiến đậm chất cung hai, phát ra từ người đã đặt mọi điều mình có và mọi điều mình là lên bàn thờ hiến tế, để phụng sự Đức Christ và tinh thần Christ trong trái tim con người một cách tốt hơn. |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Albert Schweitzer were: The Three Worlds of Albert Schweitzer, Robert Payne, Thomas Nelson and Sons, New York, Copyright 1957; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Ghi chú: Nguồn sử dụng cho mọi trích dẫn trực tiếp của hoặc về Albert Schweitzer gồm: Ba Thế Giới của Albert Schweitzer, Robert Payne, Thomas Nelson and Sons, New York, Bản quyền 1957; và Bách khoa Toàn thư Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |
Albert Einstein—Albert Einstein
| Born, March 14, 1879 – Died, April 18, 1955 | Sinh ngày 14 tháng 3, 1879 – Mất ngày 18 tháng 4, 1955 |
| The name Albert Einstein has become synonymous with genius. He is universally recognized as one of the most intelligent individuals who ever lived, and his achievements in the field of theoretical physics stand as incomparable testimony to the extraordinary potentials of the human mind. Einstein’s revolutionary theories forever changed humanity’s understanding of time, space and the universe. He performed a tremendous service in helping to shatter the world-illusion, based in large measure upon mental limitation and prejudice which masquerade as common sense. | Cái tên Albert Einstein đã trở thành đồng nghĩa với thiên tài. Ông được thừa nhận khắp nơi như một trong những cá nhân thông tuệ nhất từng sống, và thành tựu của ông trong lĩnh vực vật lý lý thuyết là minh chứng vô song cho những tiềm năng phi thường của thể trí con người. Những học thuyết cách mạng của Einstein đã vĩnh viễn thay đổi sự hiểu biết của nhân loại về thời gian, không gian và vũ trụ. Ông đã cống hiến một công trình vĩ đại giúp phá vỡ ảo tưởng thế giới, vốn phần lớn dựa trên giới hạn trí năng và thành kiến đội lốt lẽ thường. |
| Without intending to, Einstein substantiated the reality of the ancient Cabalistic principle which affirms that the apparently material universe is, in fact, densified light, congealed energy. If his contributions are examined impartially, it will be understood that he did more to advance the cause of scientific occultism than the many thousands of spiritually and religiously-inclined individuals who fancy themselves esotericists and occultists. Einstein penetrated into the “Mind of God” and returned with an understanding which for the first time allowed humanity to glimpse the physical universe a little more as God Himself perceives it. | Dù không chủ ý, Einstein đã chứng thực hiện thực của nguyên lý Cábala cổ, khẳng định rằng vũ trụ tưởng như vật chất kỳ thực là ánh sáng được làm đậm đặc, năng lượng đông đặc. Nếu công hiến của ông được xét một cách vô tư, sẽ hiểu rằng ông đã làm được nhiều hơn để thúc đẩy sự nghiệp của huyền bí học khoa học so với hàng vạn người có thiên hướng tinh thần và tôn giáo vốn tự nhận mình là các nhà bí truyền học và huyền bí học. Einstein đã thâm nhập vào “Trí của Thượng đế” và trở về với một sự hiểu biết cho phép nhân loại lần đầu tiên thoáng thấy vũ trụ vật chất phần nào gần hơn với cách Thượng đế Tự Thân nhận thức nó. |
Rays in Evidence—Các cung hiện diện
| The Presence of the Third Ray | Sự Hiện Diện của Cung ba |
| Of all the rays which shine through Einstein’s life and thought, the third ray—the “Ray of Higher Mind” (as the Tibetan calls it)—is the most prominent. More than other rays, the third ray seems to contain great extremes, as has been demonstrated through a discussion of the traits associated with types 3A and 3B. Einstein most certainly was an example of type 3A, the commercial and materialistic aspects of the third ray being very foreign to him. | Trong tất cả các cung chiếu rọi qua đời sống và tư tưởng của Einstein, cung ba—“Cung của Thượng trí” (như Chân sư Tây Tạng gọi)—là trội bật nhất. Hơn các cung khác, cung ba dường như bao hàm những cực độ lớn, như đã được minh họa qua thảo luận các đặc trưng gắn với kiểu 3A và 3B. Einstein chắc chắn là một ví dụ kiểu 3A, những phương diện thương nghiệp và vật chất của cung ba rất xa lạ với ông. |
| When considering the Tibetan’s analysis of the third ray (found in Esoteric Psychology, Vol. I, pp. 204-205), one is struck by how many of the characteristics apply directly to Albert Einstein: | Khi xét phân tích của Chân sư Tây Tạng về cung ba (trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 204-205), người ta ấn tượng bởi có bao nhiêu đặc điểm áp dụng trực tiếp cho Albert Einstein: |
| This is the ray of the abstract thinker, of the philosopher and the metaphysician, of the man who delights in the higher mathematics but who, unless modified by some practical ray, would hardly be troubled to keep his accounts accurately. His imaginative faculty will be highly developed, i.e., he can by the power of his imagination grasp the essence of a truth; his idealism will often be strong; he is a dreamer and a theorist, and from his wide views and great caution he sees every side of a question equally clearly. | Đây là cung của nhà tư tưởng trừu tượng, của triết gia và nhà siêu hình học, của người hân hoan trong toán học cao cấp nhưng mà, trừ khi được một cung thực tiễn nào đó điều biến, sẽ khó lòng bận tâm giữ sổ sách cho chính xác. Năng lực tưởng tượng của y sẽ phát triển cao, nghĩa là, bằng sức tưởng tượng y có thể nắm bắt tinh yếu của một chân lý; chủ nghĩa lý tưởng của y thường mạnh; y là một kẻ mộng mơ và một nhà lý thuyết, và nhờ tầm nhìn rộng và sự thận trọng lớn, y thấy mọi mặt của một vấn đề đều rõ như nhau. |
| One type of this ray is unconventional to a degree. slovenly, unpunctual and idle, and regardless of appearances. | Một kiểu người thuộc cung này hết sức phi chuẩn, nhếch nhác, không đúng giờ và lười biếng, và chẳng quan tâm đến vẻ bề ngoài. |
| The method of approaching the great Quest, for this ray type, is by deep thinking on philosophic or metaphysical lines till he is led to the realisation [sic] of the great Beyond and of the paramount importance of treading the Path that leads thither. | Phương pháp tiếp cận Đại Cuộc Kiếm Tầm, đối với kiểu cung này, là bằng tư duy sâu theo các dòng triết học hay siêu hình cho đến khi y được dẫn đến nhận thức về Cõi Bên Kia và tầm trọng yếu tối thượng của việc bước đi trên Thánh Đạo dẫn tới đó. |
| Even a little familiarity with Einstein’s life will demonstrate the amazing aptness of these descriptions. | Chỉ cần đôi chút quen thuộc với đời Einstein cũng đủ cho thấy mức độ thích đáng kỳ diệu của những mô tả này. |
| First let us examine the question of abstraction. During the past half-century Einstein’s Special Theory of Relativity and General Theory of Relativity have been presented, explained and re-explained in hundreds of books. The concepts involved have become common currency among the intelligentsia, and even in the mass mind are, at least, familiar. How frequently we hear the words: “It’s all relative!” All such explanations, however, are great simplifications of the original concepts; “relativity theory,” in its pure form, is difficult to understand correctly and requires powers of abstract thinking beyond the ordinary. Certainly, the mathematics involved are esoteric, and well beyond the comprehension of all but a very few highly trained mathematicians and mathematical physicists. It is clear that, in order to grasp his revolutionary theoretical concepts, Einstein’s consciousness had to soar into the higher reaches of the abstract mind (a feat accomplished most easily by those who are well-endowed with the third Ray of Active [and Abstract] Intelligence). | Trước hết, hãy xét vấn đề tính trừu tượng. Trong nửa thế kỷ qua, Thuyết Tương Đối Hẹp và Thuyết Tương Đối Rộng của Einstein đã được trình bày, giải thích và tái giải thích trong hàng trăm cuốn sách. Các khái niệm liên quan đã trở nên phổ dụng trong giới trí thức, và thậm chí trong tâm trí đại chúng cũng ít nhiều quen thuộc. Chúng ta nghe câu: “Tất cả là tương đối!” rất thường. Tuy nhiên, mọi diễn giải như thế đều là những giản lược lớn lao của các khái niệm nguyên thủy; “thuyết tương đối”, ở hình thái thuần túy của nó, khó được hiểu đúng và đòi hỏi năng lực tư duy trừu tượng vượt mức thông thường. Chắc chắn, toán học liên hệ là huyền áo, và vượt xa tầm thấu hiểu của tất cả trừ rất ít nhà toán học và vật lý toán học được đào luyện cao. Rõ ràng, để nắm bắt các khái niệm lý thuyết cách mạng của mình, tâm thức của Einstein phải vút lên những tầng cao của trí trừu tượng (một kỳ công được thực hiện dễ dàng nhất bởi những ai được phú bẩm mạnh mẽ với Cung Trí Tuệ Chủ Động [và Trừu tượng]). |
| The average human intellect (conditioned generically by the fifth Ray of Concrete Knowledge—the ray of common sense) understands only with the greatest difficulty thoughts which are truly abstract. Einstein’s conceptions were profoundly abstract, and they bewildered not only the layman, but many of those who were well-established in the scientific community. Even today, more than eighty years after the appearance of the articles proposing the Special Theory of Relativity, there are many in the more concrete and applied branches of the sciences for whom Einsteinian concepts apparently remain irrelevant and poorly understood at best (even though their veracity and importance have [by now] been proven repeatedly through numerous sophisticated experiments). Therefore, one can well understand how scientists steeped in Newtonian physics received these theories when they first appeared. The results of Einstein’s lecture to a group of engineering professors (as described by Professor Hyman Levy, then a research student at the university) offers some idea of a reaction which was all too common: | Trí năng trung bình của con người (nói chung được điều kiện hóa bởi Cung Tri Thức Cụ Thể—cung của lẽ thường) chỉ với khó khăn lớn mới hiểu được các tư tưởng thật sự trừu tượng. Những quan niệm của Einstein trừu tượng sâu xa, và đã làm choáng váng không chỉ thường nhân mà cả nhiều người đã vững chân trong cộng đồng khoa học. Ngay cả hôm nay, hơn tám mươi năm sau khi xuất hiện các bài báo đề xuất Thuyết Tương Đối Hẹp, vẫn còn nhiều người trong các ngành khoa học cụ thể và ứng dụng đối với họ các khái niệm theo Einstein có vẻ vẫn không thích đáng và, tốt nhất, khó hiểu (dù tính xác thực và tầm quan trọng của chúng [đến nay] đã được chứng minh lặp lại qua vô số thí nghiệm tinh vi). Vì vậy, có thể hiểu được các nhà khoa học thấm nhuần vật lý Newton đã đón nhận các thuyết này ra sao khi chúng mới xuất hiện. Kết quả buổi thuyết trình của Einstein trước một nhóm giáo sư kỹ thuật (như Giáo sư Hyman Levy kể lại, khi ấy là một nghiên cứu sinh tại đại học) cho ta ý niệm về một phản ứng quá đỗi phổ biến: |
| And here was this man talking in abstract terms about space-time and the geometry of space-time, not the geometry of a surface which you can think of as a physical surface, but the geometry of space-time, and the curvature of space-time; and showing how you could explain gravitation by the way in which a body moves in space-time along a geodesic—namely the shortest curve in space-time. This was all so abstract that it became unreal to them. I remember seeing one of the professors getting up and walking out in a rage, and as he went out I heard him say, “Das is absolut Blödsinn.” (That is absolute nonsense.) | Và đây là con người ấy đang nói bằng các thuật ngữ trừu tượng về không-thời gian và hình học của không-thời gian, không phải hình học của một bề mặt mà anh có thể nghĩ như một bề mặt vật lý, mà là hình học của không-thời gian, và độ cong của không-thời gian; và cho thấy làm sao anh có thể giải thích hấp dẫn bằng cách một vật thể chuyển động trong không-thời gian dọc theo một geodesic—nghĩa là đường cong ngắn nhất trong không-thời gian. Tất cả điều này trừu tượng đến độ trở nên phi thực với họ. Tôi nhớ thấy một trong số các giáo sư đứng bật dậy và bỏ ra ngoài trong cơn giận, và khi ông đi ra tôi nghe ông nói, “Das is absolut Blödsinn.” (Đó là chuyện vô nghĩa tuyệt đối.) |
| Clearly, the possession of good, sound common sense was insufficient to comprehend thoughts which, in fact, defied common sense. The great experimentalist, Ernest Rutherford when told that no Anglo-Saxon could understand relativity responded in a revealing manner: “No. They have too much sense.” Rutherford was a consummate experimentalist strongly conditioned by the fifth ray. | Rõ ràng, có lẽ thường tốt lành cũng không đủ để nắm bắt những tư tưởng, vốn trên thực tế, thách thức lẽ thường. Nhà thực nghiệm vĩ đại Ernest Rutherford khi nghe nói rằng không một người Anglo-Saxon nào có thể hiểu thuyết tương đối đã đáp lại một cách gợi ý: “Không. Họ có quá nhiều lẽ thường.” Rutherford là một nhà thực nghiệm toàn bích, bị chi phối mạnh bởi cung năm. |
| According to the Tibetan, the third ray man is a “dreamer and a theorist;” Einstein was indeed the dreamer and theorist. His mind was focused far above the mundane sphere, which he considered almost an irrelevancy. He could be far more practical than is usually assumed (when he had to be), but so often he considered the ordinary details of life mere distractions. His attitude was profoundly meditative. Once he seized upon a productive line of thought he was unable to let it go, even if it meant standing in a snowstorm obliviously, scribbling calculations in a notebook, or impulsively covering his host’s tablecloth with arcane mathematical formulae which had occurred to him during dinner. On a deep and intuitive level his pursuit of truth continued incessantly no matter what the task in which he might outwardly be engaged. Objective life was as a dream; the inner world of thought was his reality. | Theo Chân sư Tây Tạng, người cung ba là “kẻ mộng mơ và nhà lý thuyết;” Einstein quả là kẻ mộng mơ và nhà lý thuyết. Trí ông tập trung cao xa trên cõi tục, mà ông xem gần như là thứ không liên quan. Ông có thể thực tế hơn người ta thường tưởng (khi ông đành phải như vậy), nhưng ông thường xem những chi tiết tầm thường của đời sống chỉ là hoang mang gây xao lãng. Thái độ của ông mang tính chiêm ngưỡng sâu xa. Một khi nắm được một mạch nghĩ đầy hứa hẹn, ông không thể buông nó, dù có nghĩa là đứng thản nhiên giữa một trận bão tuyết, ghi những phép tính vào sổ tay, hay bốc đồng viết kín khăn trải bàn của chủ nhà bằng những công thức toán học huyền áo vừa nảy ra trong bữa tối. Ở tầng sâu trực giác, cuộc truy tầm chân lý nơi ông diễn ra không ngừng bất kể bên ngoài ông có đang bận công việc gì. Đời sống khách quan như một giấc mơ; thế giới nội tâm của tư tưởng mới là thực tại của ông. |
| Einstein brought an intensely theoretical approach to scientific thinking. His method suggested that the best procedure might not be that of observation followed by the induction of general laws, but the totally different process of postulating a theory and then discovering whether or not the facts fitted it. The current understanding of facts was never to be considered a limitation upon theorization; theory could justifiably range far beyond present facts (while still accounting for them), and point to entirely new collections of facts, as yet undiscovered. Thus, Einstein, worked as Djwhal Khul suggests all esotericists should work—from the general to the particular. | Einstein đem đến một tiếp cận hết sức lý thuyết cho tư duy khoa học. Phương pháp của ông gợi ý rằng cách làm tốt nhất có lẽ không phải là quan sát rồi suy nạp luật phổ quát, mà là quá trình hoàn toàn khác: đặt đề thuyết rồi xem các sự kiện có khớp với nó hay không. Cách hiểu hiện tại về các sự kiện không bao giờ được coi là giới hạn lên khả năng thiết thuyết; lý thuyết có thể chính đáng vươn xa hơn các sự kiện hiện có (đồng thời vẫn bao quát chúng), và chỉ ra toàn những tập hợp sự kiện hoàn toàn mới, còn chưa được khám phá. Như thế, Einstein làm việc theo cách mà Chân sư DK khuyên mọi nhà bí truyền nên làm—từ tổng quát đến cụ thể. |
| He was far from being strictly a fifth ray empiricist; he was far more an intuitive, third ray generalist, reasoning his way from profound a priori assumptions to the realization of new facts which could be scientifically tested. For instance, Einstein’s virtual proof of the existence of molecules, invisible to the human eye, postulated by theory rather than produced by experimental evidence, was symptomatic of the line which he was to take throughout his career. The Zionist leader Chaim Weitzman succinctly described two great men of science (and the difference between the two most mentally-inclined rays as well) when he said: “Einstein all calculation, Rutherford all experiment…” In Einstein’s own words: “I concentrated on speculative theories, whereas Rutherford, managed to reach profound conclusions on the basis of almost primitive reflection combined with relatively simple experimental methods.” Einstein believed that speculatively constructed theories into which facts were later seen to fit were more likely to stand the test of time than theories constructed entirely from experimental evidence. | Ông tuyệt nhiên không phải chỉ là một nhà thực chứng cung năm; ông thiên về trực giác, cung ba, một nhà tổng quát, lý luận từ những giả định tiên nghiệm sâu xa đến chỗ nhận ra những sự kiện mới có thể kiểm chứng khoa học. Chẳng hạn, chứng minh thực tế của Einstein về sự tồn tại của các phân tử, vô hình với mắt người, được đề xuất bởi lý thuyết thay vì do bằng chứng thực nghiệm, là điển hình cho hướng đi mà ông sẽ theo suốt sự nghiệp. Nhà lãnh đạo Phong trào Do Thái Chaim Weizmann đã mô tả ngắn gọn hai vĩ nhân khoa học (và đồng thời cho thấy sự khác biệt giữa hai cung xu hướng trí tuệ nhất) khi ông nói: “Einstein toàn tính toán, Rutherford toàn thí nghiệm…” Chính lời Einstein: “Tôi tập trung vào các lý thuyết suy đoán, trong khi Rutherford đạt đến những kết luận thâm thúy trên cơ sở những suy tưởng gần như sơ khai kết hợp với các phương pháp thực nghiệm tương đối đơn giản.” Einstein tin rằng những lý thuyết được xây dựng một cách suy đoán, vào đó về sau các sự kiện được thấy là khớp, có nhiều khả năng bền vững theo thời gian hơn những lý thuyết xây hoàn toàn từ bằng chứng thực nghiệm. |
| It is well known in “ray theory” that, whereas the fifth ray approach to the discovery of truth is dependent upon observation (utilizing the senses or their instrumental extensions), the third ray procedure is very different. Advanced individuals upon the third ray (while not ignoring the testimony of the senses) are not dependent upon the senses for the discovery of truth. Truth, they believe, can be discovered through thought alone. Einstein was once quoted as saying, “The Lord God may be subtle, but he is not malicious.” With this thought he expressed his faith that, subtle though the laws of nature might be, they were still understandable by the human reason. Einstein needed neither laboratory nor equipment for his work; pencil, paper (his ever-present pipe, of course) and the leisure to sail, stroll or play his violin, were all he required. | Được biết trong “lý thuyết cung” rằng, trong khi cách tiếp cận cung năm với việc phát hiện chân lý phụ thuộc vào quan sát (dùng các giác quan hay các phần nới rộng dụng cụ của chúng), thì thủ pháp của cung ba rất khác. Những cá nhân tiến bộ trên cung ba (dù không bỏ qua lời chứng của giác quan) không lệ thuộc vào giác quan để phát hiện chân lý. Họ tin rằng chân lý có thể được khám phá chỉ bằng tư tưởng. Einstein từng được trích lời: “Thượng đế có thể tinh vi, nhưng Ngài không hiểm ác.” Với ý nghĩ này, ông bộc lộ niềm tin rằng tuy các định luật tự nhiên có thể tinh tế, chúng vẫn có thể được lý trí con người thấu hiểu. Einstein không cần phòng thí nghiệm hay thiết bị cho công việc của mình; bút, giấy (và dĩ nhiên cái tẩu luôn bên mình), cùng khoảng thư nhàn để chèo thuyền, tản bộ hay chơi vĩ cầm là tất cả những gì ông cần. |
| Einstein did, however, conduct experiments in his own manner; they were called thought experiments (possible in theory, but ruled out by experimental difficulties). He would, for instance, imaginatively ride upon a beam of light, visualizing, from numerous hypothetical frames of reference, the changes of mass, space and time which might occur at (or approaching) the ultimate velocity; he would imagine experiments at the minute scale of atoms and molecules, and visualize the probable intermolecular and interatomic dynamics. | Tuy vậy, Einstein cũng tiến hành thí nghiệm theo cách riêng; chúng được gọi là thí nghiệm tư tưởng (khả dĩ về mặt lý thuyết, nhưng bị loại trừ bởi những khó khăn thực nghiệm). Chẳng hạn, ông sẽ tưởng tượng mình cưỡi trên một tia sáng, hình dung, từ nhiều hệ quy chiếu giả định, những đổi thay về khối lượng, không gian và thời gian có thể xảy ra ở (hoặc tiến gần) tốc độ tối hậu; ông sẽ tưởng tượng những thí nghiệm ở mức vi mô của nguyên tử và phân tử, và hình dung động học phân tử và nguyên tử có thể có. |
| So great was the range of his mind, so profound its penetration, and so abstruse the dimensions in which he customarily thought, that to think empirically and only in terms of available experimental data would have been an insuperable limitation upon his mental creativity. Through the modality of thought experiments, he was able to play with the “dimensions” of space and time, creating (through the use of his imagination) conditions presently impossible at the “macro-level” of existence, and observe the results. The thought experiment is essentially a third ray modality designed to manipulate variables which cannot (as yet) possibly be experienced in the normal, brain-conditioned consciousness. While the fifth ray individual usually operates in a manner very dependent upon the brain, the third ray individual (so often “lost in thought”) enters the contemplative stage of meditation, and experiences levels of reality which are unconditioned by brain awareness—levels of pure, abstract thought. | Tầm vươn của trí ông quá lớn, sự thâm nhập của nó quá sâu, và các chiều kích trong đó ông thường xuyên tư duy quá uyên áo đến nỗi nếu chỉ tư duy theo lối thực chứng và chỉ trong các dữ liệu thực nghiệm sẵn có thì sẽ là một giới hạn bất khả vượt cho tính sáng tạo trí tuệ của ông. Qua mô thức thí nghiệm tư tưởng, ông có thể chơi với các “chiều kích” của không gian và thời gian, tạo ra (bằng trí tưởng tượng) những điều kiện hiện tại chưa thể khả hữu ở “tầng vĩ mô” của tồn tại, và quan sát hệ quả. Thí nghiệm tư tưởng cốt yếu là một mô thức cung ba, được thiết kế để thao tác những biến số mà (cho đến nay) không thể trải nghiệm trong tâm thức bình thường vốn bị điều kiện hóa bởi bộ não. Trong khi người cung năm thường vận hành theo cách rất lệ thuộc bộ não, thì người cung ba (thường “đắm chìm trong suy tưởng”) bước vào giai đoạn chiêm ngưỡng của tham thiền, và thể nghiệm các tầng thực tại không bị điều kiện bởi nhận thức qua não—những tầng của tư tưởng thuần túy, trừu tượng. |
| When considering whether or not the third ray conditioned the life and thought of Albert Einstein, it is important to realize how closely this ray is related to the divine principle of Activity, i.e., motion. The third ray is, indeed, called the “Ray of Activity,” and much of Einstein’s most provocative thought was given to elucidating the changes in “space-time” which could be expected to occur with changes in the rates of activity. | Khi xét liệu cung ba có chi phối đời sống và tư tưởng của Albert Einstein hay không, điều quan trọng là nhận ra sự liên hệ khăng khít của cung này với nguyên khí thiêng liêng của Hoạt động, tức là vận động. Quả vậy, cung ba được gọi là “Cung của Hoạt động”, và phần lớn những suy tưởng gợi mở nhất của Einstein được dành để làm sáng tỏ những đổi thay trong “không-thời gian” có thể chờ đợi khi tốc độ hoạt động thay đổi. |
| Heraclitus’ statement, “There is nothing permanent except change,” is peculiarly relativistic. In Einstein’s world, space and time are in a constant state of change or flux relative to one another. Einstein’s theories destroyed Newton’s absolute space and absolute time, offering instead, an infinity of ever-changing “frames of reference” all moving relative to each other, each “frame” characterized by its own space-time dimensions. In short, in Einstein’s universe, “everything is relative”—at least at the level of physical reality. He did not attempt to transfer the concepts of relativity to the field of values and spirituality. | Lời của Heraclitus, “Không có gì vĩnh cửu trừ biến đổi,” đặc biệt mang tính tương đối. Trong thế giới của Einstein, không gian và thời gian ở trong trạng thái biến đổi hay lưu chuyển không ngừng tương quan với nhau. Các học thuyết của Einstein phá hủy không gian tuyệt đối và thời gian tuyệt đối của Newton, thay vào đó là vô số “hệ quy chiếu” luôn chuyển động tương đối với nhau, mỗi “hệ” được đặc trưng bởi các chiều kích không-thời gian riêng của nó. Tóm lại, trong vũ trụ của Einstein, “mọi sự là tương đối”—ít nhất ở bình diện vật chất. Ông không tìm cách chuyển các khái niệm về tính tương đối sang lĩnh vực giá trị và tinh thần. |
| Even when we temporarily set aside the profound scientific and mathematical foundations of relativity, and, instead, focus upon mundane experience, we soon realize that even those upon the third ray who are not mathematical geniuses are no strangers to relativistic conceptions. Average third ray people, too, tend to view a given situation “from all the angles,” as it were. They have an ever-shifting perspective, and are among the least categorical, absolutist and dogmatic of the various ray types. As D.K. says of the third ray individual, “…he sees every side of a question equally clearly.” He is inclined to answer all questions from a relativistic perspective, and with that most uncertain of all responses—“It all depends.” By this response, he means that his assessment of any situation (or set of variables) depends upon his frame of reference, his point of view, his angle of vision, all of which are perceived to be constantly changing. Interestingly, individuals upon the third ray, with their constant activity, fluidity, and mental mobility seem to have less trouble understanding (and imagining) Einstein’s relativistic conceptions than those upon the other rays. | Ngay cả khi tạm gác các nền tảng khoa học và toán học sâu xa của thuyết tương đối, và thay vào đó, tập trung vào trải nghiệm trần tục, chúng ta sớm nhận ra rằng ngay cả những người thuộc cung ba không phải là thiên tài toán học cũng không xa lạ với các quan niệm tương đối. Những người cung ba trung bình cũng có xu hướng nhìn một tình huống “từ mọi góc độ”, như thế. Họ có một quan điểm luôn chuyển dịch, và là những người ít giáo điều, tuyệt đối luận và cứng nhắc nhất trong các loại cung. Như D.K. nói về người cung ba, “…y thấy mọi mặt của một vấn đề đều rõ như nhau.” Y có khuynh hướng trả lời mọi câu hỏi từ một viễn kiến tương đối, cùng với phản hồi bất định nhất: “Còn tùy.” Với câu trả lời ấy, y muốn nói rằng đánh giá của y về bất kỳ tình huống nào (hay tập biến số nào) lệ thuộc vào hệ quy chiếu, điểm nhìn, góc nhìn của y, tất cả đều được nhận thức là luôn đổi thay. Thật thú vị, những cá nhân thuộc cung ba, với hoạt tính không ngừng, tính lưu chuyển và cơ động trí năng, dường như ít gặp khó khăn hơn trong việc hiểu (và hình dung) các quan niệm tương đối theo Einstein so với những người thuộc các cung khác. |
| Another quality of those upon the third ray (especially type 3A) is their love of philosophy. It is interesting that Einstein always considered himself more a philosopher than a scientist—an opinion shared by some of those who knew him best. His philosophical quest (epitomized by his never-ending aspiration to formulate a “Unified Field Theory”) was to understand the physical cosmos as a whole—as a great, thoroughly integrated system. | Một phẩm tính nữa của những người cung ba (nhất là kiểu 3A) là tình yêu triết học. Thật thú vị là Einstein luôn xem mình là triết gia hơn là nhà khoa học—một quan điểm được chia sẻ bởi một số người hiểu ông nhất. Cuộc kiếm tầm triết học của ông (được kết tinh trong khát vọng không nguôi nhằm hình thành “Lý thuyết Trường Thống nhất”) là hiểu vũ trụ vật chất như một toàn thể—như một hệ thống lớn, tích hợp hoàn toàn. |
| He revered the pantheistic philosopher Baruch Spinoza (who, like himself, was a Jew, and—from the perspective of the religious authorities—a heretic, just as Einstein had initially been considered a heretic by those for whom Newtonian physics had become, virtually, a religion). Einstein was what might be called a ‘systemic thinker’; he thought in whole systems, and his “variables” were the great “categories of thought” (space and time) which are so implicit in all normal mental processes that they are usually taken entirely for granted. | Ông kính ngưỡng triết gia phiếm thần Baruch Spinoza (người, như chính ông, là người Do Thái, và—từ góc nhìn của nhà chức trách tôn giáo—là một kẻ dị giáo, cũng như Einstein ban đầu từng bị xem là kẻ dị giáo đối với những người coi vật lý Newton như một tôn giáo). Einstein có thể gọi là một ‘nhà tư duy hệ thống’; ông nghĩ bằng những hệ thống toàn thể, và “các biến số” của ông là các “phạm trù tư tưởng” lớn (không gian và thời gian) vốn ngầm ẩn đến mức trong mọi tiến trình tâm trí bình thường mà người ta thường hoàn toàn xem như hiển nhiên. |
| Einstein’s early interest in philosophy (as well as in science and mathematics) was greatly stimulated by Max Talmey, a medical student and friend of the Einstein family. He visited the Einstein household every week, giving young Albert books to read and problems to solve. Einstein’s progress was rapid, and his genius apparent even then. In Talmey’s words: | Sự quan tâm sớm của Einstein đối với triết học (cũng như với khoa học và toán học) được kích thích mạnh bởi Max Talmey, một sinh viên y khoa và bạn của gia đình Einstein. Ông đến thăm nhà Einstein mỗi tuần, đưa cho Albert nhỏ các sách đọc và các bài toán giải. Tiến bộ của Einstein nhanh chóng, và thiên tài của ông đã hiển lộ ngay khi ấy. Theo lời Talmey: |
| After a short time, a few months, he had worked through the whole book of Spieker. He thereupon devoted himself to higher mathematics, studying all by himself Lubsen’s excellent works on the subject…Soon the flights of his mathematical genius was so high that I could no longer follow. Thereafter philosophy was often a subject of our conversations. I recommended to him the reading of Kant. At that time he was still a child, only thirteen years old, yet Kant’s works, incomprehensible to ordinary mortals, seemed to be clear to him. Kant became Albert’s favorite philosopher after he had read through his Critique of Pure Reason and the works of other philosophers. | Sau một thời gian ngắn, vài tháng, cậu ấy đã học xong trọn cuốn sách của Spieker. Liền đó, cậu chuyên vào toán cao, tự mình học các tác phẩm xuất sắc của Lubsen về môn này… Chẳng bao lâu cánh bay của thiên tài toán học của cậu cao đến mức tôi không theo kịp nữa. Từ đó triết học thường là đề tài đàm thoại của chúng tôi. Tôi khuyên cậu đọc Kant. Khi ấy cậu vẫn chỉ là một đứa trẻ, mới mười ba tuổi, thế mà các tác phẩm của Kant, vốn khó hiểu với phàm nhân, dường như lại rõ ràng với cậu. Kant trở thành triết gia ưa thích của Albert sau khi cậu đọc Phê phán Lý tính Thuần túy và các tác phẩm của những triết gia khác. |
| Thus, we can see how, from the first, higher mathematics and philosophy (both of which are peculiarly third ray “lines of approach”) were closely related interests in Einstein’s life, and how he excelled in both. His love of Kant is noteworthy, for surely, Kant (one of the most “difficult,” abstract and rigorously systematic of all philosophers) was a third ray soul. | Như vậy, có thể thấy ngay từ đầu, toán học cao cấp và triết học (hai “lối tiếp cận” đặc trưng cung ba) là những mối quan tâm gắn bó trong đời Einstein, và ông xuất sắc ở cả hai. Tình yêu Kant của ông thật đáng chú ý, vì chắc chắn, Kant (một trong những triết gia “khó” nhất, trừu tượng nhất và hệ thống nghiêm nhặt nhất) là một linh hồn cung ba. |
| Einstein was, of course, the quintessential, “absent-minded professor,” (found most frequently, as might be expected, upon the third ray). Many humorous stories (most of them at least partially true) have grown up around his proverbial forgetfulness. Actually, he was absent-minded only about the things which did not matter to him (which included most of the mundane affairs of daily living). While he never forgot to think, he often forgot the key to his apartment, and found himself locked out even on his wedding night. This was typical. | Dĩ nhiên, Einstein là hình mẫu “giáo sư đãng trí” (xuất hiện thường xuyên nhất, như có thể đoán, ở cung ba). Nhiều câu chuyện hài hước (đa phần ít nhất là đúng một phần) đã lưu truyền quanh sự đãng trí điển hình của ông. Thực ra, ông chỉ đãng trí về những điều chẳng quan trọng với ông (bao gồm hầu hết việc thường nhật). Trong khi ông không bao giờ quên suy nghĩ, ông thường quên chìa khóa căn hộ, và thấy mình bị nhốt ngoài cửa ngay cả trong đêm tân hôn. Điều này rất điển hình. |
| The many amusing anecdotes in circulation all portray a lively, well-meaning man, with his “head in the clouds,” and his ‘feet in the air,’ passing through life’s ordinary experiences as if through a dream. On one occasion Einstein accompanied by a friend, invited two guests to lunch, only to discover (at the end of the meal) that he had no money. The situation was saved only by sleight-of-hand when his friend passed him a 100-franc note under the table. As many third ray people are, Einstein was a great walker and talker. A story from his Princeton days tells of him becoming so enrapt in conversation on the way to a dinner party, that he forgot both the name and address of his host and had to go knocking on doors for reorientation. Those who knew him well agreed with the assessment that “in all practical things he [was] absolutely impractical.” | Nhiều giai thoại thú vị đều phác họa một con người linh hoạt, thiện ý, với “đầu ở trên mây” và ‘chân lơ lửng’, đi qua những trải nghiệm thường nhật như qua một giấc mơ. Có lần Einstein, đi cùng một người bạn, mời hai vị khách dùng bữa trưa, chỉ để phát hiện (cuối bữa) rằng mình không có tiền. Tình huống chỉ được vãn hồi bằng một màn đánh tráo khi người bạn chuyển cho ông tờ bạc 100 franc dưới gầm bàn. Như nhiều người cung ba, Einstein rất thích đi bộ và trò chuyện. Một câu chuyện thời Princeton kể rằng ông đã mải mê trò chuyện trên đường đến dự tiệc tối đến nỗi quên cả tên lẫn địa chỉ chủ nhà và phải gõ cửa từng nhà để định hướng lại. Những người quen ông đều đồng tình với đánh giá rằng “trong mọi việc thực tế ông [là] hoàn toàn không thực tế.” |
| Certainly, in keeping with the Tibetan’s description of one of the third ray types, Einstein was unconventional and “regardless of appearances.” He almost always dressed in a casual (often untidy) “bohemian” manner, detesting as an unnecessary waste of time all kinds of formality. The “well-pressed look” was completely foreign to him; as a matter of fact, he often preferred wrinkled clothing, even in public. His refusal in later life to wear socks was totally in keeping with his determination to simplify his life, by avoiding energy-wasting complications at all levels. His great shock of hair, uncombed and unruly, became his trademark—the symbol of a man who cared far more for what was going on inside his head than for the appearance of what was growing on top of it. | Chắc chắn, đúng như mô tả của Chân sư Tây Tạng về một kiểu người cung ba, Einstein phi chuẩn và “chẳng bận tâm vẻ bề ngoài.” Ông hầu như luôn ăn mặc tùy tiện (thường xuềnh xoàng) theo kiểu “nghệ sĩ tự do”, ghét mọi kiểu trịnh trọng vì cho là sự lãng phí thời gian không cần thiết. “Vẻ ngoài phẳng phiu” hoàn toàn xa lạ với ông; thực tế, ngay cả nơi công cộng, ông thường thích quần áo nhăn nhúm. Sự từ chối mang tất ở hậu bán cuộc đời hoàn toàn phù hợp với quyết tâm đơn giản hóa đời sống, tránh mọi phức tạp hao phí năng lượng ở mọi cấp. Mái tóc xù to, không chải chuốt, bất trị, trở thành dấu ấn của ông—biểu tượng của một con người quan tâm nhiều hơn tới điều diễn ra bên trong đầu mình hơn là hình dạng những gì mọc trên đỉnh đầu. |
| All external trivialities aside, however, the qualities which most impressively linked Einstein to the third ray (called “the acute energy of divine mental perception”) was his determination to fathom God’s thought. “I want to know how God created the world,” he said, thus expressing his link to the Brahma, or Creator aspect of divinity. The third ray has a special relation to what has been called the “blueprint” of the Divine Plan, the ‘working-drawings’ according to which God the Creator (“The Great Architect of the Universe”) executes his designs. In response to the Jewish philosopher and theologian Martin Buber, who pressed him hard on the matter of his faith, Einstein replied: “What we (and by this “we” he meant “we physicists”) strive for is just to draw His lines after Him. To draw after—as one retraces a geometrical figure.” Could there be a better description of the quest to understand the “blueprints” of the Divine Plan as prepared by “The Great Architect of the Universe” (one of the names of the Lord of the Third Ray). It is also fascinating, in light of Einstein’s major contribution to scientific thought, to realize that two other names of the great Third Ray Lord are “The Dispenser of Time,” and “The Lord of Space.” | Bỏ qua những thứ vụn vặt bề ngoài, các phẩm tính liên hệ Einstein rõ rệt nhất với cung ba (được gọi là “năng lượng nhạy bén của tri giác tinh thần thiêng liêng”) là quyết tâm thấu đáo tư tưởng của Thượng đế. “Tôi muốn biết Thượng đế tạo dựng thế giới như thế nào,” ông nói, nhờ đó biểu lộ mối liên hệ của mình với phương diện Brahma, hay Đấng Sáng Tạo của Thiêng tính. Cung ba có liên hệ đặc biệt với điều được gọi là “bản vẽ thiết kế” của Thiên Cơ, những ‘bản vẽ thi công’ theo đó Thượng đế Tạo Hóa (“Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ”) thi hành đồ án của Ngài. Trả lời nhà triết học và thần học Do Thái Martin Buber, người chất vấn ông gay gắt về niềm tin, Einstein đáp: “Điều chúng tôi (và bằng ‘chúng tôi’ ở đây tôi muốn nói ‘chúng tôi những nhà vật lý’) phấn đấu là chỉ vẽ lại các đường của Ngài sau Ngài. Vẽ lại—như người ta lần lại một hình vẽ hình học.” Có thể có mô tả nào hay hơn cho cuộc kiếm tầm nhằm hiểu “bản vẽ thiết kế” của Thiên Cơ như được “Đại Kiến Trúc Sư của Vũ Trụ” (một trong những danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung ba) soạn thảo? Cũng thật lý thú, xét đóng góp chủ yếu của Einstein cho tư tưởng khoa học, khi nhận ra hai danh xưng khác của Đấng Chúa Tể Cung ba là “Đấng Phân Phối Thời gian” và “Đấng Chúa Tể của Không gian.” |
| The Presence of the Second Ray | Sự Hiện Diện của Cung hai |
| As the Einstein myth gathered momentum, he became known as a philosopher-saint, one of the kindest and gentlest of men. There is much truth in this, even though it glosses over the directness and, even, harshness with which he could attack people and practices he considered foolish or dangerous. | Khi huyền thoại về Einstein tích tụ đà, ông được biết đến như một triết gia-thánh nhân, một trong những người tử tế và dịu hiền nhất. Điều này có phần đúng, dù lờ đi sự thẳng thắn và, thậm chí, khắc nghiệt mà ông có thể dùng để công kích những con người và những thực hành ông cho là ngu xuẩn hay nguy hiểm. |
| Einstein was a man of goodwill. “How I wish,” he said, “that somewhere there existed an island for those who are wise and of goodwill! In such a place even I should be an ardent patriot.” Despite the great difficulties involved in understanding his concepts, he impressed almost everyone as a good-natured individual. The following assessment of Einstein’s character by the physicist Louis de Broglie is characteristic: | Einstein là một con người thiện chí. “Tôi ước,” ông nói, “rằng đâu đó có một hòn đảo dành cho những người khôn ngoan và thiện chí! Ở nơi như thế ngay cả tôi cũng sẽ là một người yêu nước nhiệt thành.” Dẫu những khó khăn lớn trong việc hiểu các khái niệm của ông, ông vẫn gây ấn tượng gần như với mọi người như một người vui tính, tốt bụng. Đánh giá sau đây về nhân cách Einstein của nhà vật lý Louis de Broglie là điển hình: |
| I was particularly won over by his sweet disposition, by his general kindness, by his simplicity, and by his friendliness. Occasionally, gaiety would gain the upper hand and he would strike a more personal note and even disclose some detail of his day-to-day life. Then, again, reverting to his characteristic mood of reflection and meditation, he would launch into a profound and original discussion of a variety of scientific and other problems. I shall always remember the enchantment of all those meetings, from which I carried away an indelible impression of Einstein’s great human qualities. | Tôi đặc biệt bị chinh phục bởi tâm tính hiền hòa, lòng tốt nói chung, sự giản dị và thân thiện của ông. Đôi khi, nét hân hoan thắng thế và ông chuyển sang giọng điệu cá nhân hơn, thậm chí tiết lộ vài chi tiết về đời sống hằng ngày. Rồi, trở lại tâm thế vốn có của trầm tư chiêm ngưỡng, ông bước vào một cuộc thảo luận sâu xa và độc đáo về nhiều vấn đề khoa học và các vấn đề khác. Tôi sẽ luôn nhớ sự mê hoặc của những buổi gặp gỡ ấy, từ đó tôi mang về ấn tượng không phai về những phẩm chất vĩ đại của con người Einstein. |
| The human and humane qualities of the second Ray of Love-Wisdom are plainly in evidence, and seem (here, at least) to occur at a more superficial level of Einstein’s energy system than the profound qualities of the third ray, which are also indicated in the above description. | Những phẩm chất nhân bản và nhân ái của Cung Bác Ái – Minh Triết hiển nhiên phơi bày, và dường như (ít nhất ở đây) hiện ở tầng nông hơn trong hệ năng lượng của Einstein so với những phẩm tính sâu xa của cung ba, cũng được nêu trong mô tả trên. |
| Mirth, jollity, good cheer, geniality, a gentle and easy-going nature, relaxation, friendliness, informality, the love of good company, flirtatiousness (in the early days)—all these were indications of Einstein’s second ray energy, focusing, almost certainly, at the level of personality. Even as his reputation grew, he continued his modest and unassuming ways, always enlivened by a playful sense of humor. In most personal matters he was equable and serene, outwardly very personable, inwardly detached, as if seeing the panorama of life from a great distance. In such an attitude we see the blending of the third and second rays. | Vui nhộn, hóm hỉnh, phấn chấn, hòa nhã, một bản tính dịu dàng, dễ dãi, thư thái, thân thiện, không câu nệ, yêu bầu bạn, thích tán tỉnh (những ngày đầu)—tất cả đều là chỉ dấu của năng lượng cung hai nơi Einstein, gần như chắc chắn là tập trung ở mức phàm ngã. Ngay khi danh tiếng tăng lên, ông vẫn giữ cách sống khiêm nhường và vô tư, luôn được sinh động bởi một cảm thức hài hước tinh nghịch. Trong đa phần việc riêng, ông điềm đạm và an nhiên, bên ngoài rất dễ mến, bên trong tách rời, như nhìn toàn cảnh đời sống từ một khoảng cách lớn. Ở thái độ như thế, ta thấy sự pha trộn của cung ba và cung hai. |
| Those upon the second ray have a strong streak of openness and egalitarianism. They do not think in terms of status; the greatest and the least are the same in their eyes. Einstein was like that. He was popular as a lecturer and teacher because of his unconventional, unpretentious style, his humor, and because of his great love of his subject. He was also unquestionably sincere in his desire to make sure that his students understood what he was talking about, so he openly invited students to interrupt him at any time if there was any point they failed to understand. (Even outside of class, he was equally ready to interrupt his work at any moment in order to receive a students.) During lecture breaks he was constantly surrounded by those who had questions, and he unfailingly answered them in a patient and friendly manner. Once in the early days of his teaching experience he remarked, “Teaching gives me great pleasure, chiefly because I see that my boys really enjoy their work.” As long as the topic of conversation was physics, mathematics or the exciting new ideas in which he was truly interested, Einstein could be very social and gregarious. He cultivated many casual friendships with students, inviting them to accompany him to cafés after class in order to continue their discussions. He was always happy explaining the excitements of physics. Certainly, this is behavior characteristic of the second ray. | Những người thuộc cung hai có vệt đậm của sự cởi mở và tinh thần bình đẳng. Họ không nghĩ theo thứ bậc; kẻ lớn người nhỏ như nhau trong mắt họ. Einstein như thế. Ông được mến chuộng như một giảng viên và thầy giáo vì phong cách không câu nệ, vô tư, hài hước, và vì tình yêu lớn dành cho môn học. Ông cũng chân thành không nghi ngờ trong ước muốn bảo đảm sinh viên hiểu điều ông nói, nên ông công khai mời sinh viên ngắt lời bất cứ lúc nào nếu có điểm nào họ chưa hiểu. (Ngay cả ngoài giờ học, ông cũng sẵn sàng ngắt công việc bất kỳ lúc nào để đón sinh viên.) Trong giờ nghỉ, ông luôn bị vây quanh bởi những người có câu hỏi, và ông luôn nhẫn nại, thân thiện trả lời họ. Có lần ở thuở đầu dạy học ông nói, “Việc dạy dỗ đem lại cho tôi niềm vui lớn, chủ yếu vì tôi thấy các cậu học trò của tôi thực sự thích công việc của mình.” Chừng nào chủ đề là vật lý, toán học hoặc những ý tưởng mới mẻ đầy phấn khích mà ông thật sự quan tâm, Einstein có thể rất xã giao và thích tụ họp. Ông vun trồng nhiều tình bạn bâng quơ với sinh viên, mời họ theo ông ra quán cà phê sau giờ học để tiếp tục thảo luận. Ông luôn vui thích giải thích những điều kích thích của vật lý. Chắc chắn, đó là hành vi đặc trưng của cung hai. |
| Einstein was also a unifier, an internationalist (both characteristic of the inclusive second ray, not to mention Piscean energy). Before the First World War he cultivated the friendship of physicists in a number of European countries, and valued every opportunity to correspond with them or, better, get together with them to discuss the latest developments. He was consequently appalled at the effect which the War had upon the already established lines of scientific communication. To him, nationalism was stupid and unforgivable—a great obstacle to the advancement of human knowledge. Although a resident of Germany, Einstein harbored no hostility towards Germany’s enemies, and after the Armistice, did all he could to reestablish friendly and productive relations between all European scientists. This was not an easy task. German aggression had started the War, and, at its conclusion, there was great distaste among the Allies for everything German—even German science. But the validity of the Theory of Relativity had been substantiated by an English Scientist, Sir Arthur Eddington, in 1919, and there was no denying its supreme value and impact, even if its creator had been a German scientist. Einstein was, therefore, invited by men of science to England, France, Belgium, the United States, and other nations with which Germany had been at war. His kindness and irrepressible goodwill did much to overcome hostilities, and reestablish intellectual and cultural relations between former belligerents. | Einstein cũng là người hợp nhất, một nhà quốc tế chủ nghĩa (đặc trưng của cung hai bao gồm tính bao gồm, chưa kể năng lượng Song Ngư). Trước Thế chiến thứ Nhất, ông vun đắp tình bằng hữu với các nhà vật lý ở nhiều nước châu Âu, và coi trọng mọi cơ hội thư từ, hay tốt hơn, gặp gỡ để thảo luận những phát triển mới nhất. Bởi thế ông kinh hãi trước tác động mà chiến tranh gây lên những đường dây giao tiếp khoa học đã thiết lập. Với ông, chủ nghĩa dân tộc là ngu xuẩn và không thể dung thứ—một chướng ngại lớn cho sự tiến bộ của tri thức nhân loại. Dù cư trú ở Đức, Einstein không ôm thù hằn với kẻ thù của Đức, và sau Hiệp định đình chiến, ông làm tất cả những gì có thể để tái lập các quan hệ hữu nghị và hiệu quả giữa mọi nhà khoa học châu Âu. Đây không phải việc dễ dàng. Sự xâm lược của Đức đã khởi phát chiến tranh, và lúc kết thúc, nơi các nước Đồng minh có sự chán ghét lớn đối với mọi thứ Đức—kể cả khoa học Đức. Nhưng tính đúng đắn của Thuyết Tương Đối đã được một nhà khoa học Anh, Ngài Arthur Eddington, chứng thực năm 1919, và không ai có thể phủ nhận giá trị và ảnh hưởng tối thượng của nó, cho dù người tạo ra nó là một nhà khoa học Đức. Vì vậy, Einstein được các nhà khoa học mời đến Anh, Pháp, Bỉ, Hoa Kỳ, và các quốc gia khác từng ở trong tình trạng chiến tranh với Đức. Lòng tốt và thiện chí khó cưỡng của ông đã góp phần vượt qua thù nghịch, và tái lập các quan hệ trí tuệ và văn hóa giữa các cựu thù. |
| Those upon the second ray hate fighting. Fourth ray individuals are also peace makers, but they are both willing and inclined to engage in a period of conflict and combat prior to harmonization and reconciliation. Second ray individuals prefer to avoid conflict altogether. From the first, Einstein was a pacifist. Even as a child he had a great aversion to militarism. When he was four he was taken to see the Royal Guards parade through Munich in their splendid uniforms. While most boys at that time dreamed of becoming soldiers, Einstein wept at the sight of grown men who were forced to wear ridiculous clothes and march in unison. | Những người thuộc cung hai ghét chiến đấu. Người cung bốn cũng là những người kiến tạo hòa bình, nhưng họ sẵn sàng và có khuynh hướng dấn thân vào một giai đoạn xung đột và giao tranh trước khi điều hòa và hòa giải. Người cung hai thích tránh xung đột ngay từ đầu. Từ sớm, Einstein là một người chủ hòa. Ngay khi còn bé, ông đã có ác cảm lớn với chủ nghĩa quân phiệt. Năm bốn tuổi, cậu bé được đưa đi xem Đội Cận Vệ Hoàng gia duyệt binh ở Munich trong những bộ quân phục lộng lẫy. Trong khi đa số bé trai lúc ấy mơ làm lính, Einstein khóc trước cảnh những người đàn ông trưởng thành bị ép mặc quần áo lố bịch và bước đều. |
| As he grew, he cultivated a deep distaste for the “Prussian mentality”—rigidly disciplined, narrow, mechanical and aggressive. He even renounced his German citizenship in an effort to escape from the harsh repressiveness he perceived in the German character, especially as it manifested through the school systems. Thus, by the time Einstein was a mature individual, he was an avowed pacifist. He viewed the Biblical commandment, “Thou shalt not kill” as an injunction against all war. It was his firm opinion that, “He who cherishes the values of culture cannot fail to be a pacifist.” Repudiating all fighting as cruel, stupid and barbaric, Einstein maintained his pacifistic stance even at considerable danger to himself. | Lớn lên, ông nuôi dưỡng mối ghét sâu sắc với “não trạng Phổ”—kỷ luật cứng nhắc, thiển cận, máy móc và hiếu chiến. Ông thậm chí từ bỏ quốc tịch Đức nhằm thoát khỏi sự hà khắc mà ông thấy ở tính cách Đức, nhất là khi nó biểu hiện qua hệ thống trường học. Vì vậy, đến khi trưởng thành, Einstein là một người chủ hòa công khai. Ông xem điều răn Kinh Thánh, “Ngươi chớ giết người” như một cấm lệnh đối với mọi cuộc chiến. Theo ông, “Ai trân quý các giá trị văn hóa không thể không là người chủ hòa.” Khước từ mọi giao tranh như tàn bạo, ngu ngốc và man rợ, Einstein giữ lập trường chủ hòa của mình ngay cả khi phải đối mặt với nguy hiểm đáng kể. |
| During the First World War (though technically a Swiss citizen) he carried on his functions as a university professor in Berlin. While so many of his scientific colleagues were swept up in the fervor of German nationalism, he worked openly for peace, secretly hoping for an Allied victory. He refused to sign the misguided Manifesto to the Civilized World, by means of which nearly one hundred German intellectuals attempted to justify Germany’s aggressiveness, and instead, signed (with only one or two others) the unpopular Manifesto to the Europeans denouncing nationalism, and calling for an end to the war, and for the creation of a united Europe. Following the war, it was his reputation as a man of peace which allowed him to be such an ambassador of goodwill in a world which despised Germany. | Trong Thế chiến thứ Nhất (dù trên danh nghĩa là công dân Thụy Sĩ) ông vẫn làm công việc giáo sư đại học ở Berlin. Trong khi nhiều đồng nghiệp khoa học bị cuốn vào cơn cuồng nhiệt dân tộc chủ nghĩa Đức, ông công khai làm việc cho hòa bình, thầm mong Đồng minh thắng trận. Ông từ chối ký vào “Tuyên ngôn gửi Thế giới Văn minh” lạc lối, trong đó gần một trăm trí thức Đức tìm cách biện minh cho thái độ hiếu chiến của Đức, và thay vào đó ký (cùng chỉ một hai người khác) “Tuyên ngôn gửi người châu Âu” lên án chủ nghĩa dân tộc, kêu gọi chấm dứt chiến tranh và kiến tạo một châu Âu thống nhất. Sau chiến tranh, chính danh tiếng là một người yêu chuộng hòa bình đã cho phép ông trở thành một sứ giả thiện chí trong một thế giới vốn khinh ghét Đức. |
| Ironically, some years later, when he realized the extent of the Nazi threat, he abandoned pacifism, and dedicated himself, passionately, to the defeat of Germany. It was Einstein’s letter, after all, which had alerted Franklin Roosevelt to the danger that Germany might be capable of building an atomic bomb; thus, a man committed entirely to peace found himself largely responsible for encouraging the government of the United States to create the most devastating weapon ever known. | Trớ trêu thay, vài năm sau, khi nhận ra mức độ đe dọa của chủ nghĩa Quốc xã, ông từ bỏ chủ hòa, và dốc lòng vào việc đánh bại Đức. Chính bức thư của Einstein, rốt cuộc, đã cảnh báo Franklin Roosevelt về nguy cơ Đức có thể chế tạo bom nguyên tử; thế là một người hoàn toàn dâng mình cho hòa bình lại thành ra có phần trách nhiệm lớn trong việc khuyến khích chính phủ Hoa Kỳ tạo nên thứ vũ khí tàn phá nhất từng biết. |
| It must here be remembered, however, that the Tibetan (a second ray Master and certainly a Man of peace) has informed us that even the Spiritual Hierarchy of the planet was forced to “take sides” in the extraordinary conflict between the Forces of Light and darkness which manifested outwardly as the Second World War. During that conflict the Tibetan was anything but a pacifist, and let it clearly be known that uncompromising, idealistic pacifism was obstructing the Forces of Light. Einstein had his own version of this attitude. During the war he wrote to a conscientious objector saying that he had given up pacifism since he could maintain it only at the risk of allowing the whole world to fall into the hands of the most terrible enemies of mankind. Later he wrote, in reply to the Japanese journal Kaizo which had reproached him for involvement with nuclear weapons: “While I am a convinced pacifist there are circumstances in which I believe the use of force is appropriate—namely, in the face of an enemy unconditionally bent on destroying me and my people.” | Cần nhớ ở đây rằng Chân sư Tây Tạng (một vị Chân sư cung hai và chắc chắn là Người của hòa bình) đã cho biết ngay cả Huyền Giai Tinh Thần của hành tinh cũng buộc phải “chọn phe” trong cuộc xung đột phi thường giữa các Lực Lượng Ánh sáng và bóng tối, vốn biểu hiện ra ngoài như Thế chiến thứ Hai. Trong cuộc xung đột ấy, Chân sư Tây Tạng không hề chủ hòa, và nói rõ rằng chủ nghĩa chủ hòa lý tưởng, không khoan nhượng đã cản trở các Lực Lượng Ánh sáng. Einstein có phiên bản riêng của thái độ này. Trong chiến tranh, ông viết cho một người phản chiến vì lương tâm rằng ông đã từ bỏ chủ hòa, vì chỉ có thể duy trì nó với cái giá để cả thế giới rơi vào tay những kẻ thù khủng khiếp nhất của nhân loại. Về sau, ông viết trả lời tạp chí Nhật Kaizo, nơi đã trách ông vì dính líu đến vũ khí hạt nhân: “Dù tôi là một người chủ hòa xác tín, vẫn có những hoàn cảnh mà tôi tin việc dùng vũ lực là thích đáng—tức là, đối diện một kẻ thù nhất quyết tiêu diệt tôi và dân tộc tôi.” |
| Carrying the theme of unification beyond Einstein’s normal, daily activities and worldly thoughts, we discover that it related to what was probably the deepest motive of his life—the construction of a field theory uniting the forces of electromagnetism and gravity. Einstein gave an interview to the Daily Chronicle in which he explained in simple, nonmathematical terms, the nature and purpose of his Unified Field Theory: | Mang chủ đề hợp nhất vượt khỏi những hoạt động thường nhật và các suy tư thế sự, chúng ta khám phá rằng điều đó liên hệ đến động cơ có lẽ sâu nhất đời ông—xây dựng một lý thuyết trường thống nhất kết hợp các lực điện từ và hấp dẫn. Einstein đã trả lời phỏng vấn Daily Chronicle trong đó ông giải thích một cách đơn giản, phi toán học, bản chất và mục đích của Lý thuyết Trường Thống nhất của mình: |
| For years it has been my greatest ambition to resolve the duality of natural laws into unity. This duality lies in the fact that physicists have hitherto been compelled to postulate two sets of laws—those which control gravitation and those which control the phenomena of electricity and of magnetism….Many physicists have suspected that two sets of laws must be based upon one general law, but neither experiment nor theory has, until now, succeeded in formulating this law. I believe now that I have found a proper form….The relativity theory reduced to one formula all laws which govern space, time and gravitation, and thus corresponded to the demand for simplification of our physical concepts. The purpose of my work is to further this simplification, and particularly to reduce to one formula the explanation of the field of gravity and of the field of electromagnetism. For this reason I call it a contribution to “a unified field theory.”…Now, but only now, we know that the force which moves electrons in their ellipses about the nuclei of atoms is the same force which moves our earth in its annual course about the sun, and is the same force which brings to us the rays of light and heat which makes life possible upon this planet. | Trong nhiều năm, khát vọng lớn nhất của tôi là chuyển hóa nhị nguyên của các định luật tự nhiên thành nhất thể. Nhị nguyên này nằm ở chỗ các nhà vật lý cho đến nay buộc phải đặt định hai hệ luật—những luật chi phối hấp dẫn và những luật chi phối các hiện tượng điện và từ…. Nhiều nhà vật lý đã nghi ngờ rằng hai hệ luật ấy hẳn phải đặt nền trên một định luật tổng quát duy nhất, nhưng cả thực nghiệm lẫn lý thuyết, cho đến lúc này, đều chưa thành công trong việc công thức hóa định luật đó. Nay tôi tin rằng mình đã tìm ra một dạng thích đáng…. Thuyết tương đối đã quy tất cả các định luật chi phối không gian, thời gian và hấp dẫn về một công thức, và như vậy đáp ứng đòi hỏi giản lược hóa các khái niệm vật lý của chúng ta. Mục đích công trình của tôi là đẩy xa hơn sự giản lược này, và đặc biệt là quy về một công thức duy nhất sự giải thích về trường hấp dẫn và trường điện từ. Vì lẽ đó tôi gọi nó là một đóng góp cho “một thuyết trường thống nhất.”… Giờ đây, và chỉ bây giờ, chúng ta biết rằng lực khiến các electron chuyển động trên các quỹ đạo elip quanh hạt nhân nguyên tử chính là lực đã khiến địa cầu của chúng ta vận hành hằng năm quanh mặt trời, và cũng là lực mang đến cho chúng ta những tia sáng và nhiệt vốn làm cho sự sống trên hành tinh này khả hữu. |
| When we hear Einstein speak in this way, one can only think of the second Ray of Love-Wisdom and the fourth Ray of Harmony Through Conflict (which can be considered an aspect of the second ray, as the souls of those upon the fourth ray resolve into second ray souls). (Perhaps, Monads upon the fourth ray [and, according to the Tibetan, such do exist] also resolve into second ray Monads.) The aspect of the Divine Will characteristic of the second ray is “The Will to Unify.” The Word of Power for souls upon the fourth ray is “Two Merge with One.” These phrases certainly suggest the deep underlying purpose of Einstein’s pursuit of a Unified Field Theory, and further suggest that it would be reasonable to consider such a theory as an aspect of the great cosmic Law of Attraction, the second cosmic law, related to the second aspect (the love aspect) of divinity. The last sentence in Einstein’s quotation above may be seen as even more closely related to the great Law of Attraction when we remember that the Tibetan has called love the great motive force behind creation and evolution. A single phrase from Dante’s Divine Comedy makes this clear: “The Love which moves the sun and the other stars.” | Khi nghe Einstein nói theo cách này, người ta chỉ có thể nghĩ tới cung hai của Bác Ái – Minh Triết và cung bốn của Hài hòa qua Xung đột (có thể được xem như một phương diện của cung hai, vì các linh hồn thuộc cung bốn quy tiêu vào các linh hồn cung hai). (Có lẽ, các chân thần thuộc cung bốn [và, theo Chân sư Tây Tạng, quả có như vậy] cũng quy tiêu vào các chân thần cung hai.) Phương diện của Ý Chí thiêng liêng đặc trưng cho cung hai là “Ý Chí Hiệp Nhất”. Quyền năng từ dành cho các linh hồn cung bốn là “Hai Hòa làm Một”. Những mệnh đề này hẳn gợi ra mục tiêu sâu xa tiềm ẩn phía sau nỗ lực của Einstein theo đuổi Thuyết Trường Thống Nhất, và còn gợi rằng thật hợp lý khi xem một thuyết như vậy như một phương diện của Đại Định luật Hấp dẫn mang tính vũ trụ, định luật vũ trụ thứ hai, liên hệ với phương diện thứ hai (phương diện tình thương) của thiên tính. Câu cuối trong trích dẫn của Einstein ở trên có thể được xem như liên hệ gần gũi hơn nữa với Đại Định luật Hấp dẫn khi chúng ta nhớ rằng Chân sư Tây Tạng đã gọi tình thương là đại động lực đứng sau sự sáng tạo và tiến hoá. Chỉ một câu trong Thần Khúc của Dante đã làm rõ điều này: “Tình Thương đã làm chuyển động mặt trời và các vì sao khác.” |
| A final word is in order regarding the presence of the second ray; it focuses upon Einstein’s fascination with light. He knew that although he had formulated certain laws which revealed a profound and unsuspected relationship between light and matter, he understood light hardly at all. If he had more time, he would have bent his considerable mental/intuitive powers to its understanding. Significantly, it is the second ray which is most associated with the phenomenon of light, as the second ray word of power—“I See the Greatest Light” suggests. Very possibly the second ray was placed not only on the personality level, but in a far more profound position in Einstein’s energy system. | Một lời sau cùng cần nói về sự hiện diện của cung hai; nó tập trung vào niềm say đắm của Einstein với ánh sáng. Ông biết rằng mặc dù đã công thức hóa một số định luật phơi bày mối liên hệ sâu xa và không ngờ giữa ánh sáng và vật chất, Ông hầu như chưa hiểu gì về ánh sáng. Nếu có thêm thời gian, Ông sẽ dồn những năng lực trí tuệ/trực giác đáng kể của mình để thấu hiểu nó. Đáng chú ý, chính cung hai là cung gắn nhất với hiện tượng ánh sáng, như quyền năng từ của cung hai—“Ta Thấy Ánh Sáng Vĩ Đại Nhất” gợi ra. Rất có thể cung hai không chỉ an vị ở cấp độ phàm ngã, mà còn ở một vị trí sâu xa hơn nhiều trong hệ thống năng lượng của Einstein. |
| The Presence of the Fifth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Năm |
| Most people consider Einstein the greatest scientist who ever lived and, so, immediately associate him with the fifth ray. While it is true that he must have possessed within his energy system (whether as an aspect of his ray chart, or as a ‘legacy’ from the past) a good deal of the fifth ray energy, there was perhaps less of it than at first might seem obvious. At least, other rays were more central to his most important pursuits. We will consider a few examples which seem to suggest the presence of the fifth ray, reserving for the section in which Einstein’s ray chart will be proposed a discussion of whether, and in what manner, the fifth ray should be included. | Đa số mọi người xem Einstein là nhà khoa học vĩ đại nhất từng sống và, vì vậy, lập tức gắn Ông với cung năm. Dẫu đúng là trong hệ thống năng lượng của Ông (dù như một phương diện của bảng cung, hay như một “di sản” từ quá khứ) hẳn phải có một lượng đáng kể năng lượng cung năm, thì có lẽ nó ít hơn mức ban đầu người ta tưởng. Ít nhất, các cung khác trung tâm hơn đối với những theo đuổi quan trọng nhất của Ông. Chúng ta sẽ xét vài ví dụ dường như gợi ý sự hiện diện của cung năm, và dành phần thảo luận việc liệu, và theo cách nào, cung năm nên được đưa vào cho mục sau—nơi đề xuất bảng cung của Einstein. |
| In attempting to dispatch the question of hereditary talent, Einstein, with characteristic modesty, stated, “I have no particular talent. I am merely extremely inquisitive.” We recognize inquisitiveness as a classical fifth ray trait (though, to a certain extent, it pertains to the third ray as well). When discussing the fifth ray mind in Esoteric Psychology, Vol. II, p. 293, the Tibetan lists among its characteristics: “The tendency to enquire, to ask questions and to find out. This is the instinct to search and to progress, which is, in the last analysis, the urge to evolve.” Once again, there is a similarity between the fifth and third rays, as the third ray is associated with the “will to evolve,” “the power to evolve,” and is considered “the cause of evolutionary growth.” Whatever the source, Einstein’s inquisitiveness never abated; he never ceased to pose the most profound and searching questions to himself, and to seek the answers in the depths of his consciousness. | Khi tìm cách gỡ câu hỏi về tài năng do di truyền, Einstein, với đức khiêm tốn đặc trưng, nói: “Tôi chẳng có tài năng đặc biệt nào. Tôi chỉ cực kỳ tò mò.” Chúng ta nhận ra tính ham hỏi là một đặc trưng kinh điển của cung năm (dù, ở một mức độ nào đó, nó cũng thuộc cung ba). Khi bàn về cái trí cung năm trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tr. 293, Chân sư Tây Tạng liệt kê trong các đặc tính của nó: “Xu hướng tra vấn, đặt câu hỏi và tìm hiểu. Đây là bản năng tìm kiếm và tiến bước, mà xét đến cùng, chính là xung lực tiến hoá.” Lại một lần nữa, có sự tương đồng giữa cung năm và cung ba, vì cung ba gắn với “ý chí tiến hoá”, “năng lực tiến hoá”, và được xem là “nguyên nhân của tăng trưởng tiến hoá”. Dù nguồn gốc thế nào, tính ham hỏi của Einstein chưa từng suy giảm; Ông không ngừng tự nêu ra những câu hỏi sâu xa và khai phá nhất, và truy tầm lời đáp trong chiều sâu tâm thức của mình. |
| His extremely unpleasant educational experience at the Luitpold Gymnasium taught him the virtues of skepticism, a quality particularly related to the fifth ray. He questioned all forms of authority and determined to learn the truth for himself. His youthful religiosity, which began with a study of the Proverbs of Solomon and the Talmud at the age of ten, came to an abrupt end at age twelve when, through the reading of popular scientific books, he became convinced that the stories in the Bible could not possibly be true. Under the influence of Max Talmey, he absorbed much scientific understanding, reading particularly in the physical sciences. | Trải nghiệm giáo dục vô cùng khó chịu của Ông tại Trường Trung học Luitpold dạy Ông đức hoài nghi, một phẩm tính gắn đặc biệt với cung năm. Ông hoài nghi mọi hình thức quyền uy và quyết chí tự mình học ra chân lý. Lòng sùng tín thuở trẻ của Ông, khởi đi từ việc học sách Châm ngôn của vua Solomon và Talmud lúc mười tuổi, đã chấm dứt đột ngột vào mười hai tuổi khi, qua việc đọc các sách khoa học phổ thông, Ông trở nên xác tín rằng các câu chuyện trong Kinh Thánh không thể nào là thật. Dưới ảnh hưởng của Max Talmey, Ông hấp thụ nhiều hiểu biết khoa học, đặc biệt đọc về các khoa học vật lý. |
| It would seem that a certain amount of fifth ray energy would be required for him to absorb the physical sciences as rapidly as he did. Interestingly, in ordinary mathematics, Einstein was not an especially good calculator, always requiring more time to think (suggesting the third ray), though he was patient, persistent and gifted in problem solving. He had a great fascination for numbers, and seemed rather disconcerted that the biological sciences could not be expressed in mathematical formulae. He could not understand why the Creator had produced things which could not be quantified. Because of his love of quantification, he focused upon the physical sciences, and by the time he was only sixteen, he was tackling one of the most hotly disputed of scientific subjects, the relationship between electricity, magnetism and the ether. Surely, a certain amount of fifth ray energy was required for this daunting task. | Có vẻ như Ông cần đến một lượng năng lượng cung năm nhất định để hấp thụ các khoa học vật lý nhanh như thế. Điều thú vị là ở toán học thông thường, Einstein không phải là người tính toán đặc biệt giỏi, Ông luôn cần nhiều thời gian để suy nghĩ (gợi ý cung ba), dù Ông kiên nhẫn, bền bỉ và có năng khiếu giải bài toán. Ông say mê những con số, và có vẻ bối rối trước việc các khoa học sinh học không thể được biểu đạt bằng các công thức toán học. Ông không hiểu vì sao Đấng Tạo Hóa lại tạo ra những điều không thể lượng hóa. Vì tình yêu dành cho sự lượng hóa, Ông tập trung vào các khoa học vật lý, và đến mười sáu tuổi, Ông đã lao vào một trong những chủ đề khoa học gây tranh cãi dữ dội nhất: mối tương quan giữa điện, từ và dĩ thái. Chắc chắn, một lượng năng lượng cung năm nào đó là cần cho nhiệm vụ khó nhọc này. |
| In his later teens Einstein prepared himself to become a teacher of mathematical physics. He attended the ETH, the Swiss Federal Polytechnic School. The four year program was rigorous—differential and integral calculus, descriptive and analytical geometry, the geometry of numbers, and the theory of the definite integral. He naturally studied physics, as well as astrophysics and astronomy. To courses such as gnomic projection and exterior ballistics, he added various philosophical, geological and business courses. From a consideration of these course titles, it is clear how valuable would be the possession of a prominent fifth ray. | Trong những năm cuối tuổi thiếu niên, Einstein tự chuẩn bị để trở thành một giảng viên vật lý toán. Ông học tại ETH, Trường Bách khoa Liên bang Thụy Sĩ. Chương trình bốn năm rất khắt khe—vi phân và tích phân, hình học mô tả và hình học giải tích, hình học số, và lý thuyết tích phân xác định. Tự nhiên Ông học vật lý, cũng như vật lý thiên văn và thiên văn học. Bên cạnh những môn như phép chiếu gnomic và đạn đạo ngoại, Ông bổ sung nhiều môn triết học, địa chất và kinh doanh. Chỉ cần xem những tên môn học đó, rõ ràng sở hữu một cung năm nổi trội sẽ có giá trị đến mức nào. |
| As further confirmation of the presence of the fifth ray, we find Einstein drawn to the natural sciences. Quite in contrast to the time when he would point to his head as his laboratory and his fountain pen as his working tools, he spent most of his time in a physical laboratory, fascinated by direct contact with experience. Later, when the scope of his work far transcended the scientific revelations of the day, he would never cease to emphasize that his theories (far from being mystical) were entirely based upon observed or observable facts. Those who consider Einstein simply a theoretician rather than an empiricist will be interested in his early empirical efforts. According to a biography written by one of his stepsons: | Để củng cố thêm bằng chứng về sự hiện diện của cung năm, chúng ta thấy Einstein bị hút vào các khoa học tự nhiên. Hoàn toàn trái ngược với về sau, khi Ông sẽ chỉ vào cái đầu của mình như phòng thí nghiệm và cây bút máy như công cụ làm việc, thuở ấy Ông dành phần lớn thời gian trong phòng thí nghiệm vật lý, say mê tiếp xúc trực tiếp với kinh nghiệm. Về sau, khi phạm vi công trình của Ông vượt xa những mặc khải khoa học của thời, Ông vẫn không ngừng nhấn mạnh rằng các lý thuyết của Ông (rất xa với tính thần bí) hoàn toàn dựa trên các sự kiện đã được quan sát hoặc có thể quan sát. Những ai xem Einstein đơn thuần là nhà lý thuyết hơn là nhà kinh nghiệm sẽ hứng thú trước các nỗ lực thực nghiệm thời kỳ đầu của Ông. Theo một cuốn tiểu sử do một người con riêng của Ông viết: |
| He wanted to construct an apparatus which would accurately measure the earth’s movement against the ether…He wanted to proceed quite empirically, to suit his scientific feelings of the time, and believed that an apparatus such as he sought would lead him to the solution of a problem of far-reaching perspectives which he already sensed. But there was no chance to build this apparatus. The skepticism of his teachers was too great, the spirit of enterprise too small. | Ông muốn chế tạo một thiết bị có thể đo chính xác chuyển động của Trái Đất so với dĩ thái… Ông muốn tiến hành hoàn toàn theo lối kinh nghiệm, cho hợp với cảm thức khoa học của mình lúc bấy giờ, và tin rằng một thiết bị như Ông tìm kiếm sẽ dẫn Ông đến lời giải của một vấn đề có những viễn tượng bao quát mà Ông đã linh cảm. Nhưng không có cơ hội để xây dựng thiết bị này. Sự hoài nghi của các thầy Ông quá lớn, còn tinh thần dấn thân thì quá nhỏ. |
| Einstein’s work as a civil servant in the Patent Office in the Swiss city of Berne was very “concrete” when compared to the abstract nature of the speculations in which he consistently indulged. It was a task calling for considerable technical skill. His position, at least initially, called for a critical reading of technical specifications and an understanding of the drawings which went with them. This work was an excellent training in observation and analysis, and required that he put into intelligible German the specifications for typewriters and cameras, engineering devices, and a great number of unusual appliances for which inventors wished to claim legal protection. According to Einstein, the experience was extremely valuable: “It taught me to express myself correctly.” Einstein was good at his work, and learned to handle very difficult patent applications with the greatest success. His expertise was highly valued in the office. Nothing could be more concrete than this type of work, nor more unlike theoretical physics. Again, it was work closely related to the fifth ray rather than the third. | Công việc công chức của Einstein tại Sở Sáng chế ở thành phố Bern, Thụy Sĩ, rất “cụ thể” nếu so với bản chất trừu tượng của những suy tư mà Ông miệt mài đắm mình. Đó là một công việc đòi hỏi kỹ năng kỹ thuật đáng kể. Vị trí của Ông, chí ít là ban đầu, bao gồm việc đọc phê phán các đặc tả kỹ thuật và hiểu các bản vẽ đi kèm. Công việc này là một huấn luyện tuyệt hảo về quan sát và phân tích, và yêu cầu Ông chuyển sang tiếng Đức dễ hiểu các đặc tả cho máy đánh chữ và máy ảnh, các thiết bị kỹ thuật, và nhiều loại dụng cụ khác thường mà các nhà phát minh muốn xin bảo hộ pháp lý. Theo lời Einstein, trải nghiệm này cực kỳ quý giá: “Nó dạy tôi cách diễn đạt cho đúng.” Einstein làm việc rất tốt, và học cách xử lý các hồ sơ xin cấp bằng sáng chế rất khó với mức độ thành công cao nhất. Chuyên môn của Ông được đánh giá rất cao trong sở. Không gì có thể cụ thể hơn dạng công việc này, cũng như chẳng gì khác xa vật lý lý thuyết hơn thế. Một lần nữa, đó là công việc gắn với cung năm hơn là cung ba. |
| Einstein’s scientific work was diverse, and at first had little to do with the theory of relativity upon which his fame rests. His first papers concerned the nature of forces which hold together the molecules of a liquid. “My major aim…,” he wrote, “ was to find facts which would guarantee as much as possible the existence of atoms of definite finite size.” Einstein’s paper, “On the Motion of Small Particles Suspended in a Stationary Liquid According to the Molecular Kinetic Theory of Induction,” was, in fact, a successful attempt to quantify Brownian motion. Such feats of thought certainly required the presence in his ray makeup of the fifth Ray of Concrete Knowledge and Science. | Công trình khoa học của Einstein đa dạng, và thuở đầu ít liên quan đến thuyết tương đối—nền tảng danh tiếng của Ông. Những bài báo đầu tiên bàn về bản chất của các lực gắn kết các phân tử của chất lỏng. “Mục tiêu chính của tôi…,” Ông viết, “là tìm ra các sự kiện bảo đảm càng nhiều càng tốt sự tồn tại của các nguyên tử có kích cỡ hữu hạn xác định.” Bài báo của Einstein, “Về chuyển động của các hạt nhỏ treo trong một chất lỏng đứng yên theo Thuyết Động học Phân tử của Cảm Ứng”, thực ra là một nỗ lực thành công nhằm lượng hoá chuyển động Brown. Những kỳ công của tư tưởng như thế chắc chắn đòi hỏi sự hiện diện, trong cấu trúc cung của Ông, Cung Năm của Tri thức Cụ thể và Khoa học. |
| From another perspective, the fifth ray may well have been the cause of Einstein’s utter truthfulness and lucidity. During his lectures, students found him precise and clear. Although he rarely used notes, he never foundered as even the best extemporaneous lecturers can. Madame Curie, assessing Einstein after a physics convention to which they were both invited, “appreciated the clearness of his mind, the shrewdness with which he marshaled his facts, and the depth of his knowledge.” This evaluation, coming from one richly endowed with the fifth ray, seems to point to its presence in Einstein’s energy system. Doubts concerning the presence of the fifth ray stem not so much from his inability to function using the fifth ray, as from the fact that his greatest feats of intellect and intuition far transcended its use, focused as he was far above the level of the concrete mind. | Xét theo một góc khác, cung năm có thể là nguyên nhân của tính chân thực tuyệt đối và sự minh bạch của Einstein. Trong các bài giảng, sinh viên thấy Ông chuẩn xác và rõ ràng. Dẫu hiếm khi dùng ghi chú, Ông không hề lúng túng như ngay cả những diễn giả ứng khẩu giỏi nhất vẫn có thể vấp. Bà Curie, đánh giá Einstein sau một hội nghị vật lý mà cả hai cùng được mời, “đã trân trọng sự minh triết của cái trí Ông, sự sắc sảo với đó Ông xếp đặt các sự kiện, và bề sâu kiến văn của Ông.” Sự đánh giá này, đến từ một người dồi dào cung năm, có vẻ chỉ thẳng tới sự hiện diện của nó trong hệ thống năng lượng Einstein. Những hoài nghi về sự hiện diện của cung năm không bắt nguồn từ việc Ông không có khả năng vận dụng cung năm, mà từ thực tế là những kỳ công lớn nhất của trí tuệ và trực giác của Ông vượt xa việc sử dụng cung này, vì sự tập trung của Ông vượt trên cấp độ của trí cụ thể. |
| The Presence of the First Ray | Sự Hiện Diện của Cung Một |
| It is most interesting to consider the presence of the first ray in Albert Einstein’s energy system. The Einstein myth contains very little of it. He is seen, primarily, as the ‘genius-saint,’ but it must be remembered that he was also the iconoclastic thinker who destroyed the illusion of the absolute adequacy and accuracy of Newtonian physics. The destructive impact of Einstein’s thought was truly incredible. This may well be due to the presence of Uranus as a singleton planet in (or in the immediate vicinity of) the third house of his horoscope—the third house symbolizing the lower, concrete mind, and the world of common sense. The presence of Mercury in the Martian sign Aries, and the Moon in the outspoken sign Sagittarius, must also have contributed to the forcefulness of his ideas, and to his insistence upon speaking his mind. | Thật thú vị khi xét sự hiện diện của cung một trong hệ thống năng lượng của Albert Einstein. Huyền thoại về Einstein hầu như chẳng mấy khi chứa yếu tố này. Người ta thấy Ông, chủ yếu, như một “thánh giả–thiên tài”, nhưng cũng phải nhớ rằng Ông còn là nhà tư tưởng phá cách—người đã phá hủy ảo tưởng về sự đầy đủ và chính xác tuyệt đối của vật lý Newton. Tác động phá hủy từ tư tưởng của Einstein thật khó tin. Điều này có lẽ là do sự hiện diện của Sao Thiên Vương như một hành tinh độc tôn ở (hoặc ngay gần) nhà thứ ba trong lá số chiêm tinh của Ông—nhà thứ ba tượng trưng cho hạ trí, trí cụ thể, và thế giới thường thức. Sự hiện diện của Sao Thủy trong dấu hiệu hoàng đạo mang tính Hỏa là Bạch Dương, và Mặt Trăng trong dấu hiệu thẳng thắn là Nhân Mã, hẳn cũng góp phần vào sức mạnh các ý tưởng của Ông, và vào sự quả quyết trong việc nói lên điều Ông nghĩ. |
| So much myth surrounds Einstein’s schooling that it is difficult to separate fact from fiction. Several of his teachers thought him dull-witted and destined to amount to nothing. As we know, the reverse was magnificently the case, so it is not surprising to discover that a number of teachers were threatened merely by Einstein’s presence in class. One such told him, “Your presence in class is disruptive and affects the other students.” Another instructor informed him, “You’re a clever fellow! But you have one fault. You won’t let anyone tell you a thing.” Einstein was, in fact, extremely independent, a dissenting (Uranian) spirit. One of his classmates, Hans Byland, described Einstein as an “impudent Swabaian whose original nobility distinguished him from all the others.” According to Byland, Einstein was “sure of himself,” a “restless spirit,” “unhampered by convention,” and the “sarcastic curl of his rather full mouth with the protruding lower lip did not encourage the Philistines to fraternize with him.” Einstein gave the impression of being a “laughing philosopher” whose “witty mockery pitilessly lashed any conceit or pose,”—one who “made no bones about voicing his personal opinions whether they offended or not.” | Có quá nhiều huyền thoại bao quanh việc học hành của Einstein khiến khó phân biệt sự thật với hư cấu. Vài thầy cô của Ông nghĩ Ông ngu đần và chẳng nên tích sự gì. Như chúng ta biết, thực tế thì ngược lại một cách lộng lẫy, nên không ngạc nhiên khi phát hiện một số thầy cô cảm thấy bị đe dọa chỉ vì sự có mặt của Einstein trong lớp. Một người nói với Ông: “Sự hiện diện của anh trong lớp gây xáo động và ảnh hưởng đến các sinh viên khác.” Một giảng viên khác bảo Ông: “Anh là một gã láu lỉnh! Nhưng anh có một khuyết: anh chẳng để ai nói với anh điều gì.” Thực tế, Einstein vô cùng độc lập, một tinh thần phản biện (mang sắc thái Thiên Vương tinh). Một bạn cùng lớp, Hans Byland, miêu tả Einstein như một “gã Schwaben láo lếu mà sự cao quý nguyên sơ khiến anh ta khác tất cả những người khác.” Theo Byland, Einstein “tự tin”, là một “tinh thần thao thức”, “không bị tập tục trói buộc”, và “nét cong giễu cợt nơi cái miệng khá đầy với môi dưới trề” chẳng khuyến khích bọn phàm tục muốn làm thân với Ông. Einstein tạo ấn tượng như một “triết gia biết cười” người mà “lời mỉa mai dí dỏm quất không thương xót mọi kiểu kiêu hãnh hay làm bộ”—một kẻ “chẳng né tránh việc nói thẳng ý kiến cá nhân dù có làm mếch lòng hay không.” |
| All this seems to carry the note of the first ray, one would think at the level of mind (though other explanations will be entertained). Einstein himself recalled that he had been “untidy and a day-dreamer…aloof and discontented, not very popular,” clearly a person who made no concessions to tact. As a young man, he did things quite as he pleased. He had an innate defiance of tradition and authority, and (fortunately for the world) the courage of his convictions, otherwise he might never have had the temerity to come forward with theories which flew so brazenly in the face of established knowledge, shaking the scientific world. | Tất cả điều này dường như mang âm điệu của cung một, hẳn là ở cấp độ trí (dù sẽ cân nhắc các giải thích khác). Chính Einstein nhớ lại rằng Ông từng “luộm thuộm và hay mơ mộng… tách mình và bất mãn, chẳng được mấy ai ưa”, rõ ràng là người không nhân nhượng về sự khéo léo. Khi còn trẻ, Ông làm mọi việc theo ý mình. Ông có sẵn trong mình sự phản kháng truyền thống và quyền uy, và (may mắn cho thế giới) lòng can đảm với tín niệm của mình; nếu không, Ông đã chẳng đủ táo bạo để đưa ra những học thuyết thách thức trơ trẽn tri thức đã được thiết lập, làm rung chuyển thế giới khoa học. |
| The first ray is also the influence which inclines the individual to search for the “big picture” and ignore, somewhat, the details. The following statement tends to affirm the first and third rays, and de-emphasize the fifth: | Cung một cũng là ảnh hưởng khiến cá nhân nghiêng về tìm kiếm “bức tranh lớn” và phần nào bỏ qua các chi tiết. Mệnh đề sau đây có xu hướng khẳng định cung một và cung ba, đồng thời làm nhẹ vai trò cung năm: |
| I’m not much with people, and I’m not a family man. I want my peace. I want to know how God created this world. I am not interested in this or that phenomenon, in the spectrum of this or that element. I want to know His thoughts, the rest are details. | Tôi không giỏi trong giao tiếp, và tôi không thuộc mẫu người gia đình. Tôi cần sự bình yên. Tôi muốn biết Thượng đế đã tạo dựng thế giới này thế nào. Tôi không hứng thú với hiện tượng này hay hiện tượng kia, với quang phổ của nguyên tố này hay nguyên tố khác. Tôi muốn biết những ý tưởng của Ngài, còn lại chỉ là tiểu tiết. |
| For Einstein, it was not the small things which really mattered. He searched for the broad and basic themes of creation. | Với Einstein, không phải những điều nhỏ nhặt mới là điều đáng kể. Ông tìm kiếm các chủ đề rộng lớn và căn để của sự sáng tạo. |
| Those strongly influenced by the first ray search for principles rather than specifics. Einstein was not over-concerned with specific experiments or even with philosophy; he had a grander purpose—to penetrate the fog and discern more clearly the principles upon which the material world had been built. He did not write voluminously. His papers were all comparatively short (first ray brevity?), and all contained the foundations or basic principles of new theories, even though they did not elaborate upon them. The physicist Louis de Broglie describes these first papers as “blazing rockets which in the dark of the night suddenly cast a brief but powerful illumination over an immense unknown region.” The terminology almost suggests the “electric fire” of the first ray. Einstein explained his approach to science to a friend: | Những ai bị ảnh hưởng mạnh bởi cung một đi tìm nguyên lý hơn là các chi tiết cụ thể. Einstein không quá bận tâm với các thí nghiệm cụ thể hay ngay cả với triết học; Ông có mục đích lớn hơn—xuyên qua màn sương mù để phân biện rõ hơn những nguyên lý trên đó thế giới vật chất được xây dựng. Ông không viết nhiều. Các bài báo của Ông đều khá ngắn (tính cô đọng của cung một?), và tất cả đều chứa đựng các nền tảng hay nguyên lý cơ bản của những thuyết mới, dù không triển khai tỉ mỉ. Nhà vật lý Louis de Broglie mô tả những bài báo đầu này như “những hỏa tiễn bùng cháy mà giữa đêm đen bất chợt quăng một luồng sáng ngắn ngủi nhưng mạnh mẽ phủ lên một miền mênh mông còn chưa ai biết.” Thuật ngữ ấy gần như gợi đến “Lửa điện” của cung một. Einstein giải thích cách tiếp cận khoa học của mình với một người bạn: |
| For me, interest in science is restricted to the study of principles, and this offers the best explanation of my work. That I have published so few papers derives from the same circumstance: a consequence of my ardent desire to understand the principles is that much of my time has been spent in fruitless efforts. | Với tôi, mối quan tâm trong khoa học giới hạn ở việc nghiên cứu các nguyên lý, và điều này cung cấp lời giải thích tốt nhất cho công trình của tôi. Việc tôi công bố ít bài như vậy bắt nguồn từ cùng một nguyên do: hệ quả của khao khát mãnh liệt muốn hiểu các nguyên lý là phần lớn thời gian của tôi đã bị tiêu hao trong những nỗ lực vô hiệu. |
| There was an almost desperate, relentless search for these foundational principles; Einstein simply had to put first things first, ruthlessly eliminating routine or mundane matters which could get in his way. | Có một cuộc kiếm tìm gần như tuyệt vọng, không ngơi nghỉ cho những nguyên lý nền tảng này; Einstein đơn giản phải đặt những điều căn bản lên hàng đầu, không khoan nhượng loại bỏ mọi việc thường nhật hay tầm thường có thể cản đường. |
| Einstein always felt that even the most abstruse concepts in theoretical physics could be explained clearly and simply to the layperson. Many have complicated the explanations of the theory of relativity. “Since the mathematicians have attacked the relativity theory,” mused Einstein, “I myself no longer understand it any more.” Indeed, compared to the attempts of others, Einstein’s explanations had a breathtaking simplicity. One may attribute this, perhaps, to the lucidity of the fifth ray or the unadorned simplicity of the first. Certainly simplifying the understanding of natural law was one of Einstein’s greatest purposes, as was clear from his explanation of his unified field theory, quoted earlier. | Einstein luôn cảm thấy rằng ngay cả những khái niệm tối trừu tượng trong vật lý lý thuyết cũng có thể được giải thích rõ ràng và giản dị cho người thường. Nhiều người đã làm rối rắm các giải thích về thuyết tương đối. “Kể từ khi các nhà toán học tấn công thuyết tương đối,” Einstein ngẫm nghĩ, “chính tôi cũng không còn hiểu nó nữa.” Quả vậy, nếu so với nỗ lực của người khác, các giải thích của Einstein có một vẻ đẹp giản dị đến sững sờ. Có thể quy điều này, hoặc cho sự minh triết của cung năm, hoặc cho sự giản dị không tô vẽ của cung một. Chắc chắn giản hóa sự hiểu biết về luật tự nhiên là một trong những mục tiêu lớn nhất của Einstein, như đã rõ từ lời giải thích về Thuyết Trường Thống Nhất của Ông, trích dẫn trước đó. |
| The quest for simplicity was absolutely foundational to Einstein’s scientific outlook. “A theory,” he wrote, “ is the more impressive the greater the simplicity of its premises, the more different kinds of things it relates, and the more extended its area of applicability.” When Einstein formulated a theory, it was intended to explain one of the major blueprints of nature. The principles and bold outlines were all-important; the details could be filled in later. | Tìm cầu sự giản dị là nền tảng tuyệt đối cho quan điểm khoa học của Einstein. “Một lý thuyết,” Ông viết, “càng gây ấn tượng bao nhiêu khi các tiền đề của nó càng giản dị, khi nó liên hệ được càng nhiều loại hiện tượng khác nhau, và khi phạm vi ứng dụng của nó càng rộng.” Khi Einstein hình thành một lý thuyết, nó nhằm giải thích một trong những bản vẽ thiết kế chính yếu của thiên nhiên. Các nguyên lý và những nét phác lớn là điều hệ trọng; các chi tiết có thể lấp đầy về sau. |
| Once Einstein had discovered a principle, or determined its inner necessity, he did not relinquish it easily. He determined that the veracity of the Theory of Relativity could be proven by experiment. According to the theory, light was ponderable, and should be subject to gravitation. The theory could be tested, he said, by observing (during a solar eclipse) whether starlight passing close to the sun was displaced (or bent) by the sun’s gravitational field. Einstein stated that the Theory of Relativity would stand or fall by experimental results. Of course, the results proved conclusively that the theory was correct; light was displaced almost exactly to the extent Einstein predicted. In this respect it might appear that he was functioning very much as a scientist upon the fifth ray might be expected to. However, even if the experiment had failed, Einstein would not have relinquished his inner assurance regarding the correctness of relativity theory. Writing his friend Besso well before the measurements were made he declared, “Now I am fully satisfied, and I no longer doubt the correctness of the whole system, whether the observation of the eclipse succeeds or not. The sense of the thing is too evident.” Clearly, Einstein was prepared to hold firmly to his conceptions, trusting his intuition whether or not the evidence supported it. Fortunately for all involved, it did. This firm adherence to an intuitively derived principle suggests the presence of the first ray. | Một khi Einstein đã phát hiện một nguyên lý, hay xác định tính tất yếu nội tại của nó, Ông không dễ gì từ bỏ. Ông quyết rằng tính chân thực của Thuyết Tương đối có thể được chứng minh bằng thực nghiệm. Theo thuyết, ánh sáng là đáng kể về trọng lượng, và phải chịu tác động của hấp dẫn. Có thể thử nghiệm điều này, Ông nói, bằng cách quan sát (trong một kỳ nhật thực) xem ánh sao đi gần mặt trời có bị dịch chuyển (hay bẻ cong) bởi trường hấp dẫn của mặt trời hay không. Einstein nói rằng Thuyết Tương đối sẽ đứng vững hay sụp đổ bởi kết quả thực nghiệm. Dĩ nhiên, kết quả đã chứng minh dứt khoát rằng thuyết là đúng; ánh sáng bị dịch chuyển gần như đúng mức độ Einstein đã dự đoán. Ở khía cạnh này, có vẻ Ông đang hành xử rất đúng như một nhà khoa học cung năm có thể được kỳ vọng. Tuy nhiên, ngay cả nếu thí nghiệm thất bại, Einstein cũng không bỏ đi sự xác tín nội tại của mình về tính đúng đắn của thuyết tương đối. Viết cho bạn mình là Besso từ lâu trước khi có đo đạc, Ông khẳng định: “Giờ tôi đã hoàn toàn mãn nguyện, và tôi không còn hoài nghi về tính đúng đắn của toàn bộ hệ thống nữa, bất kể việc quan sát nhật thực có thành công hay không. Ý nghĩa của điều đó là quá hiển nhiên.” Rõ ràng, Einstein sẵn sàng giữ chặt những quan niệm của mình, tin cậy trực giác dù bằng chứng có ủng hộ hay không. May mắn cho tất cả, bằng chứng đã ủng hộ. Sự kiên trì bám chặt vào một nguyên lý được trực giác nhận ra như thế gợi đến sự hiện diện của cung một. |
| The Presence of the Fourth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Bốn |
| The fourth ray plays an interesting though secondary role in Einstein’s life. It served, in many respects, as his psychological “safety valve” when the pressures of abstract thought became too burdensome. | Cung bốn đóng một vai trò thú vị dù thứ yếu trong đời Einstein. Về nhiều phương diện, nó như “van an toàn” tâm lý của Ông khi áp lực của tư tưởng trừu tượng trở nên quá nặng nề. |
| Einstein loved music passionately. As a boy, he wrote and set to music songs praising God, which he performed at home or in the street. He began studying the violin when he was six, and learned to play with skill and grace. At first, however, he learned by rote rather than inspiration, and seven years passed before he was aroused by Mozart into an awareness of the mathematical structure of music. His technique improved without systematic practice (note the absence of the seventh ray); he merely attempted to reproduce the beauty he sensed. “I believe,” he said, “that love is a better teacher than sense of duty—with me, at least, it certainly was.” For many years he carried his violin with him wherever he went, playing for his own satisfaction alone or with friends, and, on occasion, performing for the public. It is easy to see how, to many eyes, he appeared more the artist/philosopher than the scientist, or at least, “an artist in science.” He also learned early in life to improvise at the piano—something he continued to do well into old age, even after he put his violin aside. | Einstein yêu âm nhạc say đắm. Thuở nhỏ, Ông viết và phổ nhạc những bài ca ngợi khen Thượng đế, biểu diễn ở nhà hoặc ngoài phố. Ông bắt đầu học vĩ cầm lúc sáu tuổi, và học chơi với kỹ xảo và duyên dáng. Tuy nhiên, ban đầu Ông học vẹt hơn là bằng cảm hứng, và bảy năm trôi qua trước khi Mozart đánh thức Ông vào nhận biết cấu trúc toán học của âm nhạc. Kỹ thuật của Ông cải thiện mà không cần luyện tập có hệ thống (lưu ý sự vắng mặt của cung bảy); Ông chỉ cố tái tạo vẻ đẹp Ông cảm nhận. “Tôi tin,” Ông nói, “rằng tình yêu là vị thầy tốt hơn bổn phận—ít nhất với tôi, hẳn nhiên là vậy.” Nhiều năm liền Ông mang theo cây vĩ cầm đi khắp nơi, chơi cho chính mình nghe hoặc cùng bạn bè, và thỉnh thoảng biểu diễn trước công chúng. Dễ thấy vì sao, trong mắt nhiều người, Ông có vẻ là một nghệ sĩ/triết gia hơn là nhà khoa học, hay ít nhất là “một nghệ sĩ trong khoa học.” Ông cũng sớm học cách ngẫu hứng trên đàn piano—điều Ông tiếp tục làm cho đến tận tuổi già, ngay cả sau khi đã cất cây vĩ cầm. |
| The fourth ray also emerged in others ways. Although (responding, no doubt to his Sun Sign, Pisces, and his Ascendant, Cancer) he was a solitary and dreamy child who preferred to play alone, he would on occasion join in the activities of other children, but chiefly as an arbiter or peacemaker who mediated their quarrels. He retained both his love of peace and his belief in mediation throughout his life; he demonstrated them much later when he became involved in the Zionist cause, and the settlement of Palestine. Even then Palestine was a troubled land, with the native Arabs strongly resisting what they saw was the encroachment of the Jewish settlers. Einstein was consistently anxious to conciliate the Arabs, whatever provocation they might offer. This arose partially out of his innate love of harmony, and partly out of his belief in the moral value of “turning the other cheek.” | Cung bốn cũng bộc lộ theo những cách khác. Dù (ứng hợp, hẳn là với Mặt Trời Song Ngư và Cung Mọc Cự Giải) thời thơ ấu Ông là một đứa trẻ cô độc và mộng mơ, thích chơi một mình, thỉnh thoảng Ông cũng tham gia hoạt động cùng những đứa trẻ khác, nhưng chủ yếu như một trọng tài hay người kiến hoà, điều giải các cuộc cãi vã của chúng. Ông giữ cả tình yêu hoà bình lẫn niềm tin vào trung gian hoà giải suốt đời; Ông chứng tỏ điều này về sau, khi dấn thân vào sự nghiệp Do Thái phục quốc, và việc định cư ở Palestine. Ngay khi ấy Palestine đã là miền đất bất ổn, với người Ả Rập bản địa kịch liệt phản kháng cái họ xem là sự lấn tới của người Do Thái định cư. Einstein luôn sốt sắng hoà giải với người Ả Rập, bất kể họ có khiêu khích thế nào. Điều này một phần nảy sinh từ tình yêu bẩm sinh đối với sự hoà điệu, và một phần từ niềm tin của Ông vào giá trị đạo đức của “đưa má bên kia”. |
| Einstein was also a man of many contradictions—droll, unpredictable, prankish, with a quirky sense of humor. He would occasionally engage in bizarre, clownish behavior, for his own amusement and the delight of others, and he loved surprises. All of these traits suggest the presence of ray four. | Einstein cũng là con người của nhiều mâu thuẫn—hóm hỉnh, khó lường, hay bày trò tinh quái, với một khiếu hài hước lập dị. Thỉnh thoảng Ông tham gia những hành vi kỳ quặc, hề hước, cho chính mình vui và để người khác thích thú, và Ông rất thích gây bất ngờ. Tất cả những nét này gợi sự hiện diện của cung bốn. |
| He also had a love of simile and metaphor. At an early age he learned the value of simple, homely analogies, and never tired of using them to explain the more abstruse aspects of relativity theory to those who could not possibly follow the mathematics. He was, for instance, fond of comparing the birth of new ideas to a chicken laying an egg: “Cheep—suddenly there it is!” | Ông cũng yêu thích so sánh và ẩn dụ. Từ sớm Ông đã học được giá trị của những ví von bình dị, và không biết mệt khi dùng chúng để giảng giải những khía cạnh tối trừu tượng của thuyết tương đối cho những người không thể nào theo kịp toán học. Chẳng hạn, Ông thích ví sự ra đời của các ý tưởng mới với cảnh gà đẻ trứng: “Chiếp—đột nhiên nó hiện ra kìa!” |
| Einstein could hardly be called a poet in the usual sense of the word, but he did like to compose little verses, often with a humorous twist, but sometimes for serious occasions. On the occasion of a dinner with President and Mrs. Roosevelt in the White House he composed a little poem—eight lines of doggerel—which he wrote before leaving Washington. | Khó có thể gọi Einstein là một nhà thơ theo nghĩa thông thường của từ này, nhưng Ông thích làm những vần thơ nho nhỏ, thường có nét dí dỏm, đôi khi cho những dịp trang trọng. Trong một bữa tối tại Nhà Trắng với Tổng thống và Phu nhân Roosevelt, Ông ứng tác một bài thơ ngắn—tám câu vần điệu vụng về—mà Ông viết trước khi rời Washington. |
| The German original and the English translation are as follows: | Bản gốc tiếng Đức và bản dịch tiếng Anh như sau: |
| In der Hauptstadt stolzer Pracht | Trong thủ đô rực rỡ kiêu hùng |
| Wo das Schicksal wird gemacht | Nơi số phận được định đoạt |
| Kämpfet froh ein stolzer Mann | Một người đàn ông kiêu hãnh chiến đấu hoan hỉ |
| Der die Lösung schaffen kann | Người có thể đem đến lời giải |
| Beim Gespräche gestern Nacht | Trong câu chuyện đêm qua |
| Herzlich Ihrer wird gedacht | Những nghĩ suy nồng hậu hướng về Ngài |
| Was berichtet werden muss | Những điều cần phải nói ra |
| Darum sende ich diesen Gruss. | Bởi vậy tôi gửi lời chào này. |
| In the Capital’s proud magnificence | Trong vẻ nguy nga kiêu hãnh của Kinh đô |
| Where destiny is made | Nơi định mệnh được an bài |
| Cheerfully fights a proud man | Một người kiêu hãnh chiến đấu hân hoan |
| Who can provide the solution | Người có thể đem lời giải đáp |
| In our conversation of last night | Trong cuộc đàm đạo đêm qua |
| There were cordial thoughts of you | Chúng tôi đã nghĩ về Ngài một cách chân tình |
| Which must be spoken | Điều ấy cần được nói thành lời |
| So I send this greeting | Nên tôi gửi lời chào này |
| There is nothing profound about this little poem, and most of Einstein’s poems were written in a similar manner. But the poem does illustrate a deeply ingrained style of expression, associated, it would seem, with the fourth ray, considered as a ‘legacy ray.’ | Không có gì sâu sắc trong bài thơ nhỏ này, và hầu hết những bài thơ của Einstein cũng được viết theo cách tương tự. Nhưng bài thơ minh hoạ một phong cách biểu đạt ăn sâu trong Ông, có vẻ gắn với cung bốn, xét như một “cung di sản”. |
| The fourth ray, however, may be more deeply ingrained in Einstein’s nature than in the personal almost superficial ways thus far mentioned. Einstein, in a response to a Rabbi inquiring about his faith, asserted that he believed “in Spinoza’s God who reveals himself in the harmony of all that exists…” Further, asked how he had arrived at the theory of relativity, he “replied that he had discovered it because he was so firmly convinced of the harmony of the universe.” | Tuy nhiên, cung bốn có thể ăn sâu trong bản tính Einstein hơn là ở những cách thức mang tính cá nhân, gần như bề mặt, vừa nêu. Trong một hồi đáp gửi một Rabbi hỏi về đức tin của mình, Einstein khẳng định rằng Ông tin “vào Thượng đế của Spinoza, Đấng tự hiển lộ trong sự hài hoà của mọi tồn tại…” Hơn nữa, khi được hỏi làm sao Ông đạt tới thuyết tương đối, Ông “đáp rằng Ông phát hiện nó vì Ông quá xác tín về sự hài hoà của vũ trụ.” |
| Then, there are also reports that Einstein felt that the secret of a Unified Field Theory could be discovered through music. If this is so, his lifelong love of the violin and piano take on added scientific significance. Someone as deeply imbued with both an understanding of cosmos and of music must surely have devised his own conception of “the music of the spheres.” For Einstein, music and cosmos were inseparably linked as we discover from his unreserved praise of the work of Neils Bohr. Speaking of the situation in physics which prevailed before Bohr’s discovery, Einstein said: | Cũng có những tường thuật cho rằng Einstein tin bí mật của Thuyết Trường Thống Nhất có thể được khám phá qua âm nhạc. Nếu đúng vậy, tình yêu trọn đời của Ông với vĩ cầm và piano có thêm ý nghĩa khoa học. Một người được thấm nhuần sâu sắc cả hiểu biết về vũ trụ lẫn âm nhạc hẳn đã tự mình hình dung “âm nhạc của các thiên cầu.” Với Einstein, âm nhạc và vũ trụ gắn bó bất khả phân, như ta thấy từ lời ngợi khen không hề giữ lại dành cho công trình của Niels Bohr. Nói về tình trạng vật lý học trước phát hiện của Bohr, Einstein nói: |
| That this insecure and contradictory foundation was sufficient to enable a man of Bohr’s unique instinct and tact to discover the major laws of the spectral lines and of the electron shells of the atoms together with their significance of chemistry, appeared to me like a miracle—and appears to me as a miracle even today. This is the highest form of musicality in the sphere of thought. (Emphasis MDR) | Rằng nền tảng bấp bênh và mâu thuẫn ấy lại đủ để một con người có bản năng và sự tinh tế độc nhất như Bohr phát hiện ra các định luật chủ yếu của những vạch phổ và các vỏ electron của nguyên tử cùng với ý nghĩa của chúng đối với hoá học, với tôi, dường như là một phép màu—và đến nay vẫn là một phép màu. Đây là hình thức cao nhất của tính nhạc trong lĩnh vực tư tưởng. (Nhấn mạnh của MDR) |
| So there are, perhaps, unsuspected depths to the presence of the fourth ray within Einstein’s makeup. We shall explore these presently. | Vậy nên, có lẽ, có những chiều sâu bất ngờ trong sự hiện diện của cung bốn trong cấu trúc của Einstein. Chúng ta sẽ khảo sát điều này ngay sau đây. |
| The Presence of the Sixth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Sáu |
| While the sixth ray was probably not prominent in Einstein’s ray chart (very likely conditioning only the astral body), it was certainly prominent in his horoscope. His Cancerian Ascendant is esoterically ruled by Neptune (sixth ray) as is his Sun Sign, Pisces (when considered from the spiritual perspective). Further, his Moon is placed in the sign Sagittarius; the Moon has much to do with emotional responsiveness, and on the Tabulation of Creative Hierarchies to be found in Esoteric Astrology, p. 35, Sagittarius is correlated with those lives which animate the sixth or astral plane, closely correlated with the sixth ray. All of this prompted in Einstein a strong sense of idealism. | Dù cung sáu có lẽ không nổi bật trong bảng cung của Einstein (rất có thể chỉ chi phối thể cảm dục), nó hẳn nổi bật trong lá số của Ông. Cung Mọc Cự Giải của Ông được cai quản một cách nội môn bởi Sao Hải Vương (cung sáu), cũng như Dấu hiệu Mặt Trời là Song Ngư (khi xét từ phối cảnh tinh thần). Hơn nữa, Mặt Trăng của Ông an vị trong dấu hiệu Nhân Mã; Mặt Trăng có rất nhiều liên hệ với tính đáp ứng cảm xúc, và trong Bảng liệt kê các Huyền Giai Sáng Tạo trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, tr. 35, Nhân Mã được liên hệ với các sự sống sinh động cõi cảm dục hay cõi sáu, có tương liên mật thiết với cung sáu. Tất cả điều này khơi dậy trong Einstein một cảm thức lý tưởng mạnh mẽ. |
| Einstein was passionate. He played music passionately; he was passionately committed to pacifism; his feelings for Jewish culture were deep and intense, and (once Hitler rose to power) Einstein’s anti-Germanism was emotionally obsessive, with traces of paranoia. While Einstein had achieved equanimity, objectivity and a lofty philosophical perspective in so many respects, his hatred of what Germany had become was positively visceral. | Einstein đầy đam mê. Ông chơi nhạc say mê; Ông dấn thân một cách đắm say cho chủ nghĩa hoà bình; tình cảm của Ông dành cho văn hoá Do Thái sâu sắc và mãnh liệt, và (một khi Hitler lên nắm quyền) chủ nghĩa chống Đức của Einstein mang màu sắc ám ảnh cảm xúc, với dấu vết của hoang tưởng. Dù Einstein đã đạt tới sự quân bình, khách quan và một phối cảnh triết học cao thượng trong rất nhiều phương diện, thì nỗi căm ghét của Ông đối với điều nước Đức đã trở thành lại mang tính bản năng sôi sục. |
| Einstein was among the most idealistic of men—naïve and gullible some would say. Once he achieved fame, he lent his name (often foolishly) to any variety of ‘good causes’ which came to his attention. His great ideals (at various times in his life) were socialism, internationalism, pacifism and Zionism. During the First World War, he met with the great novelist and pacifist, Romain Rolland. During their discussions Einstein (with his repugnance for the German character) displayed an intensity of feeling which shocked Rolland. Where pacifism was concerned, Einstein’s idealism was white hot (later to be tempered by his understanding of the inescapable realities of rampant evil). | Einstein là một trong những con người lý tưởng chủ nghĩa nhất—nhiều người sẽ nói là ngây thơ và cả tin. Một khi đạt danh vọng, Ông sẵn lòng cho mượn tên (thường là khờ dại) cho đủ loại “chính nghĩa tốt đẹp” lọt vào tầm mắt Ông. Những lý tưởng lớn của Ông (ở những thời kỳ khác nhau trong đời) là chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa quốc tế, chủ nghĩa hoà bình và chủ nghĩa Do Thái phục quốc. Trong Thế chiến thứ Nhất, Ông gặp nhà văn lớn kiêm nhà hoà bình chủ nghĩa Romain Rolland. Trong các cuộc trò chuyện, Einstein (với sự ghê tởm dành cho tính cách Đức) bộc lộ một cường độ cảm xúc khiến Rolland bị sốc. Nơi chủ nghĩa hoà bình, lý tưởng của Einstein nóng “trắng” (về sau được tôi luyện bởi sự hiểu biết về những thực tại không thể tránh của ác liệt hoành hành). |
| From the early 1920s until his death, Einstein became an ardent Zionist. While he did not share the political aspirations of many more materially-minded Zionists, he was thoroughly committed to a renaissance of Jewish culture in Palestine. He gave freely of his time, and participated with Chaim Weitzman (the leading proponent of the Zionist movement), in numerous fund raising tours, dinners and other activities. Einstein was especially interested in the establishment of the Hebrew University in Jerusalem. | Từ đầu thập niên 1920 cho đến cuối đời, Einstein trở thành một người Do Thái phục quốc nhiệt thành. Dù Ông không chia sẻ những tham vọng chính trị của nhiều người Do Thái phục quốc thực dụng hơn, Ông hoàn toàn dấn thân cho sự phục hưng văn hoá Do Thái ở Palestine. Ông rộng rãi dành thời gian, và cùng với Chaim Weitzman (nhà cổ súy hàng đầu của phong trào Do Thái phục quốc), tham gia vô số chuyến vận động gây quỹ, dạ tiệc và các hoạt động khác. Einstein đặc biệt quan tâm đến việc thành lập Đại học Do Thái ở Jerusalem. |
| Einstein’s idealism remained powerful even in the last few years of his life, which saw the rise and fall of McCarthyism in the United States. Long suspected of communism by McCarthy and his crew, Einstein courageously defied them all, outspokenly calling for civil disobedience of the Gandhian type, and openly advising a number of those who were called before the McCarthy investigation, allowing them to invoke his name in their defense whenever necessary. Einstein lent the full force of his thought and reputation to protect the artists, scientists, educators, entertainers and disseminators of news and information who came under attack because they were moulders of public opinion. He considered it his duty to stir the conscience of the public, and he did. | Lý tưởng chủ nghĩa của Einstein vẫn mạnh mẽ ngay cả trong vài năm cuối đời, giai đoạn chứng kiến sự trỗi dậy rồi suy tàn của chủ nghĩa McCarthy ở Hoa Kỳ. Bị McCarthy và đồng bọn nghi ngờ là cộng sản từ lâu, Einstein can đảm thách đố tất cả bọn họ, công khai kêu gọi bất tuân dân sự theo kiểu Gandhi, và công nhiên khuyên nhủ một số người bị triệu tập trước cuộc điều tra của McCarthy, cho phép họ viện dẫn tên Ông để tự biện hộ bất cứ khi cần. Einstein dồn toàn bộ sức mạnh tư tưởng và uy tín của mình để bảo vệ các nghệ sĩ, nhà khoa học, nhà giáo dục, người làm giải trí và những người truyền thông tin tức—những người bị tấn công vì họ là những người tạo dư luận. Ông xem đó là bổn phận lay động lương tri công chúng, và Ông đã làm như thế. |
| Proposed Ray Chart | Bảng Cung Đề Xuất |
| 5 | 5 |
| Two/Four TBuddhic III1 2 6 L: 4 | Hai/Bốn TBồ đề III1 2 6 L: 4 |
| 3 | 3 |
| This rather complicated formula is, of course, speculative. It proposes a Monadic ray, a point of polarization within the Spiritual Triad (T), a sub-Ashram within the great third ray Ashram, as well as the usual complement of five ray energies (soul, personality, mind, emotions and etheric-physical. The major purpose of proposing a ray formula of this type is to provoke thought rather than to offer a definitive description of Einstein’s rays. The Tibetan has only hinted at the effect of ray energies on the level of soul and above, but in the case of an advanced individual, the Monadic ray, the polarization within the Spiritual Triad, and the “dual ray of the soul” (Esoteric Psychology, Vol. II, p. 18) will inevitably be important. | Công thức khá phức hợp này dĩ nhiên là suy đoán. Nó đề xuất một cung chân thần, một điểm phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần (T), một tiểu A-xram trong Đại A-xram cung ba, cũng như bộ ngũ năng lượng cung thường lệ (linh hồn, phàm ngã, thể trí, cảm xúc và dĩ thái–hồng trần). Mục đích chính của việc đề nghị một công thức cung như thế này là để gợi mở suy tư hơn là đưa ra một mô tả dứt khoát về các cung của Einstein. Chân sư Tây Tạng chỉ mới gợi ý đôi nét về ảnh hưởng của các năng lượng cung ở cấp độ linh hồn và bên trên, nhưng trong trường hợp một cá nhân tiến bộ, cung chân thần, điểm phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần, và “cung đôi của linh hồn” (Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tr. 18) ắt hẳn có tầm quan trọng. |
| It seems clear that Albert Einstein was a third ray soul. His ability to think abstractly was virtually unparalleled in the field of theoretical physics. His consciousness was focused primarily within the realm of the higher mind, and it was there that his most creative work was accomplished. Preoccupied as he was with the great concepts and relationships to be found within the “Mind of God,” he had some difficulty ‘touching down,’ and gave the impression of one disengaged and ‘abstracted’ from the normal preoccupations of life. The power of the sign Pisces, related as it is to the planet Neptune, contributed to this “dreamy” impression. Einstein’s greatest contribution—his soul purpose, one might say—was to wrest certain great formulae from the Mind of God (accessed through the higher levels of the manasic plane), and to present such formulae to humanity so that it might align its consciousness more properly with divine understanding. | Có vẻ rõ ràng rằng Albert Einstein là một linh hồn cung ba. Năng lực tư duy trừu tượng của Ông hầu như vô song trong lĩnh vực vật lý lý thuyết. Tâm thức của Ông chủ yếu tập trung trong cõi thượng trí, và chính ở đó những công trình sáng tạo nhất của Ông được thực hiện. Bận tâm như Ông với những đại ý niệm và những mối liên hệ được tìm thấy trong “Trí của Thượng đế”, Ông đôi khi khó “chạm đất”, và tạo ấn tượng như một người tách rời và “trừu xuất” khỏi những bận tâm bình thường của đời sống. Sức mạnh của dấu hiệu Song Ngư, vốn liên hệ với Sao Hải Vương, góp phần tạo nên ấn tượng “mộng mơ” này. Đóng góp lớn nhất của Einstein—có thể nói là mục đích linh hồn của Ông—là giật lấy một số công thức vĩ đại từ Trí của Thượng đế (được tiếp cận qua các cảnh giới cao của cõi trí), và trình bày những công thức ấy cho nhân loại để nhân loại có thể chỉnh hợp tâm thức của mình đúng đắn hơn với sự hiểu biết thiêng liêng. |
| Humanity has always suffered (and still suffers) from the “Great Illusion.” This Illusion is inherent in the limitations of the concrete mind, the consciousness of which is bounded and distorted by the limitations of the brain and the five senses. The senses themselves, though utterly necessary and useful, act as veils upon reality. Einstein, whose assaults against sense-conditioned mind (i.e., common sense) aroused both intense admiration and intense hostility, played a significant role in the lengthy process of shattering that Illusion, and thus in providing humanity with a truer world view. In this respect he was a philosopher leading human beings closer to a correct understanding of the cosmos and their place within it. His gift to humanity was the revelation of a truer understanding of God’s physical creation—the physical cosmos. | Nhân loại xưa nay vẫn (và vẫn còn) chịu đựng “Đại Ảo tưởng”. Ảo tưởng này vốn có trong giới hạn của trí cụ thể, cái trí bị ràng buộc và bóp méo bởi giới hạn của bộ não và năm giác quan. Bản thân các giác quan, dù tuyệt đối cần thiết và hữu ích, lại hành xử như những bức màn che thực tại. Einstein, với những đòn tấn công vào cái trí bị điều kiện bởi giác quan (tức thường thức), khiến vừa khâm phục vừa địch ý mãnh liệt, đã đóng một vai trò đáng kể trong tiến trình lâu dài phá vỡ Ảo tưởng đó, và nhờ vậy cống hiến cho nhân loại một quan kiến đúng đắn hơn về thế giới. Ở khía cạnh này, Ông là một triết gia dẫn dắt con người đến gần hơn với sự hiểu đúng về vũ trụ và vị trí của họ trong đó. Quà tặng của Ông dành cho nhân loại là sự mặc khải về một sự hiểu biết chân thực hơn đối với tạo tác vật chất của Thượng đế—vũ trụ vật chất. |
| The second ray qualities in Einstein’s makeup were so strong that many have considered him a second ray soul. The second ray, however, seems far better placed within the personality, and explains his innate kindness, good humor, gentleness, congeniality, his relaxed informality, as well as his serenity and equanimity. Einstein’s essential pursuits were entirely too mental and abstract to emanate from a second ray soul, and as he himself said, “I’m not much with people.” In one way, he did care for people, and certainly he cared for humanity en masse, but working closely and intimately with people and their problems (which the second ray soul is inclined to do) was not his approach. | Các phẩm tính cung hai trong cấu trúc của Einstein mạnh đến mức nhiều người đã xem Ông là một linh hồn cung hai. Tuy nhiên, cung hai có vẻ thích hợp hơn khi đặt ở phàm ngã, và điều đó giải thích bản tính nhân hậu, hài hước, nhu hoà, hoà nhã, sự suồng sã thư thái, cũng như sự điềm tĩnh và cân bằng của Ông. Các theo đuổi cốt yếu của Einstein lại quá thiên về trí và trừu tượng để có thể phát xuất từ một linh hồn cung hai, và như chính Ông nói, “Tôi không giỏi trong giao tiếp.” Ở một phương diện, Ông có quan tâm tới con người, và chắc chắn Ông quan tâm tới nhân loại như một tổng thể, nhưng làm việc gần gũi và thân mật với con người và các vấn đề của họ (điều linh hồn cung hai thiên hướng làm) không phải là cách tiếp cận của Ông. |
| When searching for the soul ray, one must determine the essential animating motive which, in Einstein’s case, was not to teach, nurture, guide, save, heal, study, etc. His inner work was not directly related to the Department of Religion (that Department of Hierarchy over which the Christ specifically presides). As a worker within the Mind of God, his efforts were far more closely related to the Department of the Mahachohan, Who works more with manas than with buddhi or atma. It may well be that the second ray is indeed the most profound ray within Einstein’s energy system, and this we will discuss presently, but when looking for the soul ray, one must not look too deep. | Khi tìm kiếm cung linh hồn, người ta phải xác định động cơ thúc đẩy cốt yếu vốn, trong trường hợp của Einstein, không phải là dạy dỗ, nuôi dưỡng, hướng dẫn, cứu rỗi, chữa lành, nghiên cứu v.v. Công việc nội tâm của Ông không trực tiếp thuộc Ban Tôn giáo (Ban của Thánh Đoàn mà Đức Christ trực tiếp chủ trì). Là một công nhân trong Trí của Thượng đế, nỗ lực của Ông liên hệ gần hơn với Ban của Đức MahaChohan, Ngài làm việc với manas nhiều hơn với Bồ đề hay atma. Có thể cung hai đích thực là cung thâm sâu nhất trong hệ thống năng lượng của Einstein, và chúng ta sẽ bàn điều này ngay, nhưng khi tìm cung linh hồn, không được nhìn quá sâu. |
| The soul ray refers to man as an individual—a spiritual or spiritualized individual, of course, but an individual nonetheless. The soul ray determines the orientation of the spiritualized human being as he works out his destiny in the three worlds of human evolution. The soul ray does not determine man’s work as a superhuman entity, one who has released himself from the planes of outer manifestation. It is far more likely that the Monadic ray is related to such inner work. Once the causal body is destroyed, a human being is no longer obliged to ‘return’ to the sphere of physical manifestation, and does so, if at all, only by choice and for service purposes. | Cung linh hồn nói về con người như một cá nhân—dĩ nhiên là một cá nhân tinh thần hay đã được tinh thần hoá, nhưng dù sao vẫn là một cá nhân. Cung linh hồn quyết định định hướng của con người đã được tinh thần hoá khi y vận hành định mệnh của mình trong ba cõi tiến hoá nhân loại. Cung linh hồn không quyết định công việc của con người như một thực thể siêu nhân, một kẻ đã giải phóng mình khỏi các cõi biểu lộ bên ngoài. Có khả năng lớn là cung chân thần liên hệ với công việc nội tại như vậy. Một khi thể nguyên nhân bị tiêu hủy, con người không còn bị bắt buộc phải “trở lại” lĩnh vực biểu lộ hồng trần, và nếu có trở lại, thì chỉ do lựa chọn và vì mục đích phụng sự. |
| The Monadic ray, while detectable to the eye of the Master even in early stages of evolution, only gains in power and prominence after the third initiation, and cannot be considered the primary conditioning ray until after the fourth initiation. Only at the fifth initiation does it truly reign supreme. By that time, the entity is no longer, strictly speaking, a human being, and is, instead, a member of the fifth kingdom of nature. Though the entity may have a vehicle of manifestation upon the physical plane (i.e., a physical body), the majority of work is inner work. This is all by way of saying that the Monadic ray is, in comparison with the soul ray, remote, and that its effects within the three worlds of human evolution (and especially upon the physical plane) are far less noticeable than the effects of the soul ray. When influenced principally by the soul ray, the individual is still very ‘human.’ At that point in evolution where the Monadic ray conditions the entity most powerfully, the strictly human stage has been transcended. | Cung chân thần, dù có thể được con mắt của Chân sư nhận ra ngay cả ở các giai đoạn sớm của tiến hoá, chỉ gia tăng quyền lực và tầm quan trọng sau lần điểm đạo thứ ba, và không thể được xem là cung chi phối chủ yếu cho đến sau lần điểm đạo thứ tư. Chỉ đến lần điểm đạo thứ năm nó mới thực sự tối thượng. Đến lúc ấy, thực thể, nói một cách chính xác, không còn là con người nữa, mà là một thành viên của giới thứ năm của thiên nhiên. Dù thực thể ấy có một vận cụ biểu lộ nơi cõi hồng trần (tức là một thân thể vật chất), phần lớn công việc là công việc nội tại. Nói vậy để thấy rằng cung chân thần, so với cung linh hồn, là xa xôi, và các hiệu ứng của nó trong ba cõi tiến hoá nhân loại (đặc biệt nơi cõi hồng trần) kém thấy rõ hơn nhiều so với hiệu ứng của cung linh hồn. Khi chủ yếu được cung linh hồn chi phối, cá nhân ấy vẫn còn rất “nhân loại”. Ở điểm tiến hoá mà cung chân thần chi phối thực thể mạnh mẽ nhất, giai đoạn thuần tuý nhân loại đã được siêu vượt. |
| Thus far, we are proposing that Einstein was a third ray soul with a second ray personality. Amazed by the enthusiastic and affectionate welcome he received wherever he went, Einstein once asked the question, “Why is it nobody understands me, and everybody likes me?” The proposed ray structure—a third ray soul and second ray personality—answers the question. | Cho đến đây, chúng ta đề xuất rằng Einstein là một linh hồn cung ba với một phàm ngã cung hai. Kinh ngạc trước sự đón chào nồng nhiệt và ân cần mà Ông nhận được ở bất cứ nơi đâu, Einstein có lần hỏi: “Vì sao chẳng ai hiểu tôi, mà ai cũng thích tôi?” Cấu trúc cung đề xuất—một linh hồn cung ba và phàm ngã cung hai—trả lời câu hỏi ấy. |
| Let us quickly dispense with the rays of the emotional and physical vehicles before we enter more difficult areas. Everything points to a sixth ray emotional body, gradually being transformed into a second ray vehicle. Einstein was a fervent idealist. His Ascendant is in the emotional sign Cancer, and is ruled exoterically by the ‘watery’ Moon which is placed in the ‘fiery’ sign Sagittarius (closely related to the sixth ray). All things being equal, this would be a “signature” pointing to a sixth ray astral nature. Perhaps when most identified with the abstracting power of his third ray soul, Einstein could achieve that emotional equanimity characteristic of the second ray emotional vehicle. Certainly, in his later years he was able to look on at the foibles of the human race more tranquilly, but he never lost his interest in supporting idealistic causes. At various times in his life that idealism, reputedly, burned white hot. There were also certain causes and circumstances which aroused in him an intense emotionality—pacifism was one, and Zionism another. His feelings regarding Hitler and Hitler’s Germany were also extremely turbulent. If hate (an emotional attitude more readily associated with the sixth ray than with the second) could affect someone of Einstein’s spiritual calibre, it did so only in this one area of his life. | Hãy nhanh chóng giải quyết các cung của hai hiện thể cảm xúc và thể xác trước khi đi vào các lĩnh vực khó hơn. Mọi dấu hiệu đều chỉ đến một thể cảm dục cung sáu, dần được chuyển hoá thành một hiện thể cung hai. Einstein là một người lý tưởng chủ nghĩa nhiệt thành. Cung Mọc của Ông ở dấu hiệu giàu cảm xúc là Cự Giải, và được cai quản theo ngoại môn bởi “hành thủy” là Mặt Trăng vốn an vị trong dấu hiệu “hành hỏa” là Nhân Mã (liên hệ chặt chẽ với cung sáu). Nếu mọi thứ khác ngang nhau, đây sẽ là “chữ ký” chỉ đến một bản chất cảm dục cung sáu. Có lẽ khi đồng hóa mạnh mẽ với quyền năng trừu xuất của linh hồn cung ba, Einstein có thể đạt đến sự quân bình cảm xúc vốn đặc trưng cho hiện thể cảm dục cung hai. Chắc chắn, về cuối đời, Ông có thể bình thản nhìn các thói tật của loài người hơn, nhưng Ông không bao giờ đánh mất mối quan tâm ủng hộ các chính nghĩa lý tưởng. Ở những thời điểm khác nhau trong đời, lý tưởng chủ nghĩa ấy, theo lời đồn, bừng cháy “trắng nóng”. Cũng có những chính nghĩa và hoàn cảnh khơi dậy nơi Ông những xúc cảm dữ dội—chủ nghĩa hoà bình là một, và chủ nghĩa Do Thái phục quốc là một khác. Tình cảm của Ông đối với Hitler và nước Đức của Hitler cũng cực kỳ mãnh liệt. Nếu cảm xúc hận thù (một thái độ cảm xúc thường gắn với cung sáu hơn với cung hai) có thể chạm đến một người có tầm vóc tinh thần như Einstein, thì nó chỉ làm vậy ở duy nhất lĩnh vực này trong đời Ông. |
| When considering the transformation of the astral nature from the sixth to the second ray, it must be realized that the transformation does not occur suddenly, and that there will be certain moments when the astral nature is more influenced by the sixth ray, and other moments when the second ray is predominant. The soul (no matter what the ray upon which it may be found) is love, and when its influence pervades the personality, the emotional nature is swept by the energy of love. | Khi xét sự chuyển hóa của bản chất cảm dục từ cung sáu sang cung hai, phải hiểu rằng sự chuyển hóa không xảy ra đột ngột, và sẽ có những thời khắc khi bản chất cảm dục chịu ảnh hưởng cung sáu nhiều hơn, và những thời khắc khác khi cung hai chiếm ưu thế. Linh hồn (bất kể thuộc cung nào) là tình thương, và khi ảnh hưởng của nó tràn ngập phàm ngã, bản chất cảm xúc được quét sạch bởi năng lượng của tình thương. |
| The physical body and brain are almost certainly upon the third ray. Few people were less inclined to respect physical plane order. Einstein was careless in every way regarding appearance and mundane details; they simply meant nothing to him. The physical body always needed disciplining, which is rarely the case when it is qualified by the seventh ray. Janos Plesch, a friend of Einstein’s and a medical doctor, summed up Einstein’s approach to physical plane living in a way which should leave little doubt about the presence of ray three and the absence of ray seven: | Thể xác và bộ não gần như chắc chắn ở cung ba. Ít có ai kém tôn trọng trật tự cõi hồng trần hơn Ông. Einstein bất cần ở mọi phương diện liên quan đến ngoại hình và những chi tiết thường nhật; với Ông, chúng hoàn toàn vô nghĩa. Thể xác luôn cần được kỷ luật, điều hiếm khi xảy ra khi nó được cung bảy định tính. Janos Plesch, một người bạn của Einstein và là bác sĩ, tóm lược cách tiếp cận cõi hồng trần của Einstein theo một cách khiến hầu như không còn nghi ngờ về sự hiện diện của cung ba và sự vắng mặt của cung bảy: |
| As his mind knows no limits, so his body follows no set of rules; he sleeps until he is wakened; he stays awake until he is told to go to bed; he will go hungry until he is given something to eat; and then he eats until he is stopped. | Như cái trí của Ông không biết giới hạn, thân thể của Ông cũng chẳng theo bộ quy tắc nào; Ông ngủ cho đến khi bị đánh thức; Ông thức cho đến khi có người bảo đi ngủ; Ông sẽ nhịn đói cho đến khi có người đưa đồ ăn; và rồi Ông ăn cho đến khi bị ngăn lại. |
| Nothing could be clearer. Additionally, Einstein possessed the body type usually associated with the third ray, robust and active. | Không gì có thể rõ ràng hơn. Thêm nữa, Einstein sở hữu dạng thân thể thường được liên hệ với cung ba: vạm vỡ và năng động. |
| When we reach the area of the mind there is some ambiguity. There is no doubt that Einstein was extremely involved in scientific and mathematical technicalities, and that he mastered them with ease. Everyone speaks of the lucidity of his mind, and the clarity of his presentations. He had a unique ability to explain abstractions in a very concrete manner. On the surface it would seem that the only possible choice for the mental ray would be the fifth Ray of Science and Concrete Knowledge, as proposed. But there are other qualities to his thought process which are very unlike the fifth ray mind, and must be mentioned. | Khi đi đến lĩnh vực của trí, có một vài điều mơ hồ. Chẳng ai nghi ngờ rằng Einstein dấn thân rất sâu vào các chi tiết khoa học và toán học, và Ông làm chủ chúng một cách dễ dàng. Ai cũng nói về sự minh triết trong trí Ông, và sự rõ ràng trong các trình bày của Ông. Ông có một khả năng độc đáo để giải thích các trừu tượng theo một cách rất cụ thể. Bề ngoài, có vẻ lựa chọn duy nhất cho cung của thể trí phải là Cung Năm của Khoa học và Tri thức Cụ thể, như đã đề xuất. Nhưng cũng có những phẩm tính trong tiến trình tư duy của Ông rất khác với cái trí cung năm, và cần được nêu ra. |
| Einstein was always ready to agree that imagination and intuition (the stuff of artistry rather than science) played a serious role in his work. Responding again to Janos Plesch, who commented upon the close relation between mathematics and fiction, both of which shared the characteristic of ‘inventing’ realities, Einstein replied: | Einstein luôn sẵn lòng thừa nhận rằng trí tưởng tượng và trực giác (chất liệu của nghệ thuật hơn là khoa học) đóng vai trò nghiêm túc trong công trình của Ông. Đáp lời Janos Plesch, người bình luận về sự thân cận giữa toán học và hư cấu—cả hai cùng mang đặc trưng “phát minh” ra các thực tại, Einstein đáp: |
| There may be something in what you say. When I examine myself and my methods of thought I come to the conclusion that the gift of fantasy has meant more to me than my talent for absorbing positive knowledge. | Có lẽ trong điều anh nói có phần nào sự thật. Khi tôi xét chính mình và các phương pháp tư duy của mình, tôi đi đến kết luận rằng năng khiếu tưởng tượng có ý nghĩa với tôi hơn tài hấp thụ tri thức xác quyết. |
| Here, Einstein seems to be speaking for the primacy of the intuitive first or fourth rays over the more linear, detailed fifth ray. We know that the fifth ray, when it qualifies the concrete mental vehicle, is not especially visual, imaginative or intuitive—certainly not especially artistic. And we also recall Einstein’s determination to focus upon principles rather than the details of science—details which the fifth ray mind would wish to entertain. We realize, as well, that Einstein always sought to “see the picture whole,” and had an incredibly synthetic mental capacity. Nor was he especially empirical, even though he insisted that his theories were devised to account for observable facts. It seems clear that although he could function well within the usual domain of the fifth ray, it served a secondary rather than a primary function (a situation very different from that of the great empiricist, Ernest Rutherford). | Ở đây, dường như Einstein đang nói cho sự trội ưu của trực giác—cung một hay cung bốn—trên cung năm chi ly, tuyến tính hơn. Và chúng ta cũng nhớ quyết tâm của Einstein tập trung vào các nguyên lý hơn là các chi tiết của khoa học—những chi tiết mà cái trí cung năm ưa muốn xử lý. Ta cũng nhận ra rằng Einstein luôn tìm cách “thấy bức tranh toàn thể”, và có một năng lực trí tuệ tổng hợp phi thường. Ông cũng không đặc biệt thiên về kinh nghiệm thuần tuý, dù Ông quả quyết rằng các lý thuyết của mình được đặt ra để giải thích những sự kiện có thể quan sát. Rõ ràng, dù Ông có thể vận hành tốt trong miền sở trường thông thường của cung năm, thì cung năm đóng vai trò thứ yếu hơn là chủ đạo (một tình huống rất khác với nhà kinh nghiệm chủ nghĩa vĩ đại Ernest Rutherford). |
| We must also consider Einstein’s strong tendency to be outspoken, and to hold firmly to his opinions even in the face of conflicting evidence. His thought had a decidedly intrusive and disruptive character. It was not simply that he added facts and evidence to the store of knowledge, as the fifth ray mind can be expected to do; rather he assailed the existing scientific situation by proposing new and revolutionary principles. This is the way the first ray mind functions. | Chúng ta cũng cần xét xu hướng mạnh mẽ của Einstein là thẳng thắn bộc lộ, và giữ vững ý kiến của mình ngay cả khi đối mặt với bằng chứng trái ngược. Tư tưởng của Ông có một tính cách xông xáo và phá vỡ rõ rệt. Không phải đơn thuần Ông cộng thêm các sự kiện và bằng chứng vào kho tri thức, như người ta trông đợi ở cái trí cung năm; đúng hơn, Ông công phá tình thế khoa học hiện tồn bằng cách đề xuất những nguyên lý mới và cách mạng. Đây là cách cái trí cung một vận hành. |
| Thus, there are a number of difficult questions to be answered, and several possible ways of resolving the uncertainties. The most likely solution, it would seem, would assign the fifth ray to the lower mental vehicle (for certainly Einstein, in the earlier part of his life, was heavily involved in all manner of scientific and mechanical technicalities which could only be easily handled by the fifth ray). Early evidences of the first ray might be attributable to Mercury in Aries, the Moon in Sagittarius (often blunt in its truthful response), and most importantly, to the singleton planet Uranus focused in the area of the astrological chart correlated with lower mind. Uranus is the great disrupter and reorganizer. Uranus is also (from the highest point of view) definitely a first ray planet; an individual with a high focus Uranus will always challenge the status quo. | Vì vậy, có một số câu hỏi khó cần được trả lời, và cũng có nhiều cách khả dĩ để giải quyết những điều chưa chắc chắn. Cách giải thích có khả năng nhất, có vẻ như, là gán cung năm cho thể trí cụ thể (vì chắc chắn rằng Einstein, trong giai đoạn đầu của đời mình, đã tham gia sâu vào mọi khía cạnh của các kỹ thuật khoa học và cơ học, những điều chỉ có thể được xử lý dễ dàng bởi cung năm). Những dấu hiệu ban đầu của cung một có thể được quy cho Sao Thủy ở Bạch Dương, Mặt Trăng ở Nhân Mã (thường thẳng thắn trong phản ứng trung thực của nó), và quan trọng nhất, cho hành tinh đơn độc Uranus (Sao Thiên Vương) tập trung trong khu vực của lá số chiêm tinh tương ứng với hạ trí. Uranus là kẻ phá vỡ và tái tổ chức vĩ đại. Uranus cũng (từ quan điểm cao nhất) chắc chắn là một hành tinh cung một; một cá nhân có Uranus ở vị trí trọng tâm sẽ luôn thách thức hiện trạng. |
| While it can in no way yet be proven, it may be that certain astrological positions account for the subrays to be found within the ray chart. If such is the case, Einstein’s mental vehicle (proposed as being upon the fifth ray) would have a sub-coloration of the first ray; the first ray would be considered a subray of the fifth. This solution seems to make more sense than various alternative solutions. For instance, although the fourth ray clearly had a conditioning effect upon Einstein’s energy system, it was almost certainly a ‘legacy ray.’ (There may, of course, be more than one ‘legacy ray.’ Any prominent combination of forces carried forward into the present incarnation, can be considered ‘legacy rays.’ Usually, the ‘legacy ray’ is the ray of the personality, but one can imagine that the momentum of a strong personality ray in combination with a strong mental ray could exert a powerful dual influence in the present). | Dù chưa thể chứng minh được, có thể rằng một số vị trí chiêm tinh nhất định giải thích cho các cung phụ được tìm thấy trong sơ đồ các cung. Nếu đúng như vậy, thể trí của Einstein (được cho là thuộc cung năm) sẽ có sắc thái phụ của cung một; cung một sẽ được xem là cung phụ của cung năm. Cách giải thích này dường như hợp lý hơn các cách khác. Chẳng hạn, mặc dù cung bốn rõ ràng có ảnh hưởng điều kiện hóa đối với hệ thống năng lượng của Einstein, nhưng gần như chắc chắn đó là một “cung di sản.” (Dĩ nhiên, có thể có nhiều hơn một “cung di sản.” Bất kỳ sự kết hợp nổi bật nào của các mãnh lực được mang theo từ các kiếp trước vào hiện kiếp đều có thể được xem là “các cung di sản.” Thông thường, “cung di sản” là cung của phàm ngã, nhưng người ta có thể tưởng tượng rằng xung lực của một cung phàm ngã mạnh kết hợp với một cung trí mạnh có thể tạo nên một ảnh hưởng kép mạnh mẽ trong hiện kiếp). |
| Einstein’s early musicality, his song writing and versification, none of which were ever central to his life purpose, suggest that the fourth ray influence was a “background consideration,” a quality originating in the past and serving as a comfortable means of psychological retreat and refreshment. It is unlikely that the lower mind was conditioned by the fourth ray because, intuitive though Einstein was, his thought process was far too lucid and precise to be fourth ray in character. Still another alternative solution might place the first ray as a ‘legacy ray’, but everything in Einstein’s early childhood runs counter to that hypothesis. He was a gentle and dreamy child, and his early relationships were based primarily on the use of the “love-line” of energy. A certain amount of first ray energy comes through Pisces and may have (when blended with Cancerian energy) given him his inclination towards solitariness, but the usual ‘carry-overs’ of the first ray seem to be missing. | Khả năng âm nhạc sớm của Einstein, việc sáng tác ca khúc và làm thơ, vốn không bao giờ là trung tâm của mục đích sống của ông, cho thấy ảnh hưởng của cung bốn chỉ là một “yếu tố nền,” một phẩm tính bắt nguồn từ quá khứ và đóng vai trò như một phương tiện tâm lý thoải mái cho sự nghỉ ngơi và phục hồi. Khó có khả năng hạ trí của ông bị điều kiện hóa bởi cung bốn, bởi vì, dù trực giác của Einstein rất phát triển, tiến trình tư duy của ông lại quá sáng sủa và chính xác để mang đặc tính của cung bốn. Một giả thuyết khác có thể cho rằng cung một là một “cung di sản,” nhưng mọi điều trong thời thơ ấu của Einstein đều trái ngược với giả thuyết đó. Ông là một đứa trẻ hiền lành và mơ mộng, và các mối quan hệ ban đầu của ông chủ yếu dựa trên việc sử dụng “dòng năng lượng của tình thương.” Một lượng nhất định năng lượng của cung một phát ra qua Song Ngư và có thể (khi kết hợp với năng lượng Cự Giải) đã mang lại cho ông khuynh hướng hướng nội, nhưng những “dấu vết” thường thấy của cung một dường như bị thiếu vắng. |
| The first ray, however, seems to be profoundly important. In his search for the laws and principles of creation, Einstein seemed to be functioning under the first subray of the great third Ray of Creativity. This mode of functioning would place the first ray at a level deeper than that of the concrete mind; it would be a more fundamental placement and would be likely to last for a number of lives (i.e., for as long as the entity was associated with that particularly subsidiary Ashram in the great third ray Ashram). Einstein was not searching out all the details of knowledge as one might expect to find upon the third or fifth subrays of the third ray; nor was he seeking loving or philanthropic application of assembled information as one might find upon the second or sixth subrays of the third ray. Certainly there was no attempt at creating a physical pattern (seventh subray), nor did his Ashramic task involve artistic expressivity (fourth subray)—even though such expressivity was part of his personality nature). The “two soul rays” relate to the Ashramic task and not to any form of personality expression for its own sake. Instead he sought the essential principles which guide divine thought, the laws which all creative processes are compelled to obey. | Tuy nhiên, cung một lại dường như vô cùng quan trọng. Trong cuộc tìm kiếm các định luật và nguyên lý của sự sáng tạo, Einstein dường như đang hoạt động dưới cung phụ thứ nhất của Cung Ba Sáng Tạo Vĩ Đại. Cách vận hành này đặt cung một ở một cấp độ sâu hơn thể trí cụ thể; đó là một vị trí căn bản hơn và có khả năng tồn tại trong nhiều kiếp sống (tức là, chừng nào thực thể này còn liên hệ với Ashram phụ thuộc đó trong Ashram Cung Ba vĩ đại). Einstein không tìm kiếm mọi chi tiết của tri thức như người ta có thể mong đợi ở các cung phụ ba hoặc năm của cung ba; ông cũng không tìm kiếm sự áp dụng đầy tình thương hay mang tính nhân đạo của tri thức như ta có thể thấy ở các cung phụ hai hoặc sáu của cung ba. Chắc chắn ông không cố gắng tạo ra một mô hình vật chất (cung phụ bảy), cũng không phải nhiệm vụ Ashram của ông liên quan đến biểu đạt nghệ thuật (cung phụ bốn)—dù biểu đạt nghệ thuật là một phần thuộc bản chất phàm ngã của ông. Hai cung linh hồn ấy liên hệ đến nhiệm vụ Ashramic chứ không phải là sự biểu hiện phàm ngã vì lợi ích riêng. Thay vào đó, ông tìm kiếm các nguyên lý cốt yếu dẫn dắt tư tưởng thiêng liêng, những định luật mà mọi tiến trình sáng tạo đều bị buộc phải tuân theo. |
| Einstein, who was in some respects a materialist (one who focuses upon the “material” aspect of divinity), a determinist, and one who did not believe in the reality of an individual soul which survives death, would never have phrased his quest in the terminology of classical esotericism, but he comes very close. Any man who says of God, “I want to know his thought,” is imbued with a deep sense of the divine. Einstein certainly seems to have believed in a superior Intelligence, responsible for creation (though he may not have thought of this Intelligence as a Deity in the usual sense of the word). Einstein was searching for the organizing principles of the universe, the forms of thought which God continues to think in order to uphold and administer His Creation, the manifested world. It is for this reason that it may be most reasonable to think of Einstein as a third ray soul, affiliated with that subsidiary third ray Ashram in which first ray processes hold sway (Ashram III1)—the Ashram which focuses upon the laws and principles in conformity with which the Divine Creative Intelligence functions. | Einstein, người trong một khía cạnh nào đó là nhà duy vật (một người tập trung vào khía cạnh “vật chất” của Thần tính), là người định mệnh luận, và không tin vào thực tại của một linh hồn cá nhân tồn tại sau khi chết, chắc chắn sẽ không diễn đạt cuộc tìm kiếm của mình bằng thuật ngữ của huyền bí học cổ điển, nhưng ông đã tiến rất gần. Bất kỳ ai nói về Thượng đế rằng: “Tôi muốn biết tư tưởng của Ngài,” hẳn là người đó đã thấm nhuần sâu sắc ý thức về Thiêng Liêng. Einstein chắc chắn tin vào một Trí tuệ Siêu việt chịu trách nhiệm về sự sáng tạo (dù ông có thể không xem Trí tuệ này là một Thượng Đế theo nghĩa thông thường). Einstein đang tìm kiếm các nguyên lý tổ chức của vũ trụ, những hình thức tư tưởng mà Thượng đế vẫn tiếp tục duy trì để gìn giữ và điều hành Sáng Tạo của Ngài, tức thế giới biểu lộ. Vì lý do này, có lẽ hợp lý nhất khi xem Einstein như một linh hồn cung ba, liên hệ với Ashram phụ thuộc Cung Ba trong đó các tiến trình của cung một chi phối (Ashram III1)—Ashram tập trung vào các định luật và nguyên tắc mà theo đó Trí tuệ Sáng Tạo Thiêng Liêng vận hành. |
| Again, it must be stated that all this is highly speculative. One might argue convincingly that Einstein’s ashram should be III5, but it would seem that such an ashram would be more concerned with discovery and application, whereas Einstein was concerned with enunciation of principles rather than their concrete application. Further, not all the 49 Ashrams are yet formulated, nor does the Tibetan state (definitively, and in relation to all of the seven basic types of Ashrams) which ones are and which are not. Such fine points of understanding will have to await a fuller development of ray science. At this point, the best that can be done is to suggest possibilities and potentially fruitful lines of enquiry. | Một lần nữa, cần phải nói rõ rằng tất cả điều này đều mang tính suy đoán cao. Có thể có người lập luận thuyết phục rằng ashram của Einstein phải là III5, nhưng dường như Ashram đó sẽ quan tâm nhiều hơn đến việc khám phá và ứng dụng, trong khi Einstein lại quan tâm đến việc diễn đạt các nguyên lý hơn là ứng dụng cụ thể của chúng. Hơn nữa, không phải tất cả 49 Ashram đều đã được hình thành, và Chân sư Tây Tạng cũng không xác định (một cách dứt khoát và đối với tất cả bảy loại Ashram cơ bản) rằng những Ashram nào đã hiện hữu và những Ashram nào chưa. Những khía cạnh tinh tế như vậy sẽ phải chờ sự phát triển đầy đủ hơn của khoa học về các cung. Ở giai đoạn này, điều tốt nhất có thể làm là đề xuất những khả năng và các hướng nghiên cứu tiềm năng. |
| It is for the most part useless to suggest Einstein’s possible Triadal polarization and Monadic ray. We do know, however, that for an entity of his spiritual standing, these remote influences were probably making their presence felt. His thought was leading him into those realms where mysticism, science, religion and art all converge. His quest (lasting over half a century) for a Unified Field Theory seems to have had a distinctly buddhic quality. The buddhic plane (the plane of intuition) is that level of being upon which unification is first realized. The unification Einstein sought dealt purely with physical processes as one might expect of a third ray individual untrained in (and unaccepting of) occultism, but it was unification nonetheless. Though Einstein was frustrated in his attempt to bring through the equations and applications of a Unified Field Theory, he was responding to a deep intuitive realization that duality cannot be an essential reality. It is well to remind ourselves that the buddhic plane is the fourth plane and thus related to the fourth ray for which the word of power is “Two Merge with One.” While Einstein may have eschewed the title “mystic,” he certainly was a great scientific mystic (more properly, occultist), and one can imagine that his future work will lie in proving the fundamental unity of creation, not simply upon the physical plane but upon many dimensions—certainly, he will transcend seeking a purely physical unification. | Phần lớn việc suy đoán về sự phân cực Tam nguyên tinh thần và cung Chân thần của Einstein là vô ích. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng đối với một thực thể có tầm vóc tinh thần như ông, những ảnh hưởng xa xôi đó có lẽ đã biểu hiện phần nào. Tư duy của ông đang dẫn ông đến những lĩnh vực nơi huyền học, khoa học, tôn giáo và nghệ thuật hội tụ. Cuộc tìm kiếm kéo dài hơn nửa thế kỷ của ông về Thuyết Trường Thống Nhất rõ ràng mang phẩm tính Bồ đề. Cõi Bồ đề (cõi của trực giác) là cấp độ hiện tồn nơi mà sự hợp nhất được nhận biết đầu tiên. Sự hợp nhất mà Einstein tìm kiếm hoàn toàn liên quan đến các tiến trình vật lý, như người ta có thể mong đợi ở một người cung ba chưa được huấn luyện (và không chấp nhận) huyền bí học, nhưng đó vẫn là sự hợp nhất. Dù Einstein đã thất vọng khi không thể đưa ra các phương trình và ứng dụng của Thuyết Trường Thống Nhất, ông vẫn đang đáp ứng một nhận thức trực giác sâu sắc rằng nhị nguyên không thể là một thực tại cốt yếu. Cũng cần nhớ rằng cõi Bồ đề là cõi thứ tư và vì vậy liên hệ với cung bốn, cung có “từ quyền năng” là “Hai hợp làm một.” Mặc dù Einstein có thể tránh danh xưng “nhà thần bí,” nhưng ông thực sự là một nhà thần bí khoa học vĩ đại (đúng hơn là một nhà huyền bí học), và người ta có thể tưởng tượng rằng công việc tương lai của ông sẽ là chứng minh sự hợp nhất căn bản của Sáng Tạo, không chỉ trên cõi vật chất mà còn ở nhiều chiều khác—chắc chắn ông sẽ vượt qua việc tìm kiếm sự hợp nhất thuần vật lý. |
| What is suggested here, is that Einstein’s motives for unification may have come from a very deep level of his energy system. Perhaps the impulses towards divine artistry and divine love were (and, will be) absolutely fundamental to his nature. Einstein’s relationship to the Jewish people may illustrate this point. | Điều được gợi ý ở đây là những động cơ của Einstein cho sự hợp nhất có thể đến từ tầng sâu nhất trong hệ thống năng lượng của ông. Có thể những xung lực hướng tới nghệ thuật thiêng liêng và tình thương thiêng liêng đã (và sẽ) hoàn toàn nền tảng đối với bản chất của ông. Mối quan hệ của Einstein với dân tộc Do Thái có thể minh họa điều này. |
| Einstein was intimately identified with the Jewish people, and as his life progressed, the identification intensified. He became, in the eyes of many, the archetypal, ideal Jew—brilliant, ‘touched’ by the Divine Intelligence, and filled with a sense of universal harmony. The Tibetan gives the rays of the Jewish people as the first and the third (a first ray soul and a third ray personality), and then hints that the fourth ray is profoundly involved in the Jewish makeup. Interestingly, the Jews are said to be the bridge between the previous solar system and the present one, and all bridges, we know, are “ruled” by the fourth ray. Given Jewish preeminence in the arts, given their tremendous suffering throughout the ages, and given certain “conflicted” aspects within their racial psyche, it may not be too far afield to presume that the Monadic ray of the Jewish race is the fourth Ray of Harmony Through Conflict. This would explain at a profound level many aspects of Jewish life and psychology that are difficult to account for otherwise. | Einstein gắn bó sâu sắc với dân tộc Do Thái, và khi cuộc đời ông trôi qua, sự đồng nhất này ngày càng sâu đậm. Trong con mắt của nhiều người, ông trở thành hình mẫu lý tưởng của người Do Thái—rực rỡ, “được chạm đến” bởi Trí tuệ Thiêng Liêng, và tràn đầy cảm thức về sự hòa hợp phổ quát. Chân sư Tây Tạng cho rằng các cung của dân tộc Do Thái là cung một và cung ba (một linh hồn cung một và một phàm ngã cung ba), và còn ám chỉ rằng cung bốn cũng có sự tham dự sâu sắc trong cấu trúc của người Do Thái. Thật thú vị, người Do Thái được cho là chiếc cầu nối giữa Thái Dương Hệ trước và Thái Dương Hệ hiện tại, và tất cả các cây cầu, như chúng ta biết, đều “được cai quản” bởi cung bốn. Xét đến vị thế nổi bật của người Do Thái trong nghệ thuật, nỗi khổ đau to lớn của họ qua nhiều thời đại, và những khía cạnh “xung đột” nhất định trong tâm lý chủng tộc của họ, có lẽ không quá xa vời khi giả định rằng cung Chân thần của chủng tộc Do Thái là cung bốn—Cung Hòa Hợp Qua Xung Đột. Điều này sẽ giải thích ở mức sâu sắc nhiều khía cạnh trong đời sống và tâm lý người Do Thái mà khó có thể hiểu được nếu không có giả thuyết ấy. |
| But even if we grant the possibility that the Monadic ray of the Jews may be the fourth, it is quite impossible, at this stage of knowledge, to say that all those who are closely associated with that group of what might be called ‘intersystemic travelers’ would be fourth ray Monads; some may be, and some may not. The thought, however, is suggestive. In Einstein’s case, so deep was his love of music (deeper by far than simply playing the violin or improvising at the piano would indicate), that music (the quintessentially fourth ray art) may have held (and, in the future, may hold) the key to his ultimate motivation, the motivation which led him to formulate and enunciate the Theory of Relativity—the determination to discover and understand harmony within the universe. | Nhưng ngay cả khi chúng ta thừa nhận khả năng rằng cung Chân thần của người Do Thái có thể là cung bốn, thì ở giai đoạn tri thức hiện nay, hoàn toàn không thể khẳng định rằng tất cả những ai gắn bó chặt chẽ với nhóm “những lữ khách giữa các hệ thống” đó đều là Chân thần cung bốn; một số có thể, và một số thì không. Tuy nhiên, ý tưởng này thật đáng suy gẫm. Trong trường hợp của Einstein, tình yêu âm nhạc của ông sâu sắc đến mức (sâu hơn nhiều so với việc chỉ chơi vĩ cầm hay ứng tấu piano) âm nhạc—nghệ thuật điển hình của cung bốn—có thể đã (và trong tương lai, có thể sẽ) giữ chìa khóa cho động cơ tối hậu của ông, động cơ đã thúc đẩy ông hình thành và công bố Thuyết Tương Đối—khát vọng khám phá và thấu hiểu sự hòa hợp trong vũ trụ. |
| Certainly, Unified Field Theory is (in the language of the fourth ray) an attempt to reconcile two kinds of forces, gravitational and electromagnetic. No doubt there are higher correspondences to these forces. Perhaps one force correlates more closely with the energy of the first solar system, and the other with the energy of the second. At any rate, Einstein thought that two great dynamics (two great pairs of opposites) which seem to be separated, are really aspects of the same unifying ‘something.’ Perhaps the “mathematical torment” which he experienced as he sought to discover the equations with which to express a Unified Field Theory, relates to the arduous process of reconciling apparently contrasting forces—a reconciliation to be achieved at the very highest, abstract levels of the mind. It should be remembered at this point that the fourth ray is “the ray of mathematical exactitude.” | Chắc chắn, Thuyết Trường Thống Nhất là (nói theo ngôn ngữ của cung bốn) một nỗ lực nhằm hòa giải hai loại mãnh lực—hấp dẫn và điện từ. Không nghi ngờ gì rằng có những tương ứng cao hơn của hai mãnh lực này. Có lẽ một mãnh lực tương ứng gần hơn với năng lượng của Thái Dương Hệ thứ nhất, và mãnh lực kia với năng lượng của Thái Dương Hệ thứ hai. Dù sao, Einstein cho rằng hai động lực vĩ đại (hai cặp đối cực lớn) tưởng như tách biệt thực ra là những phương diện của cùng một “cái gì đó” hợp nhất. Có thể “cơn thống khổ toán học” mà ông trải qua khi cố khám phá các phương trình để biểu đạt Thuyết Trường Thống Nhất liên quan đến tiến trình gian khổ của việc hòa giải các mãnh lực tưởng như đối nghịch—một sự hòa giải phải đạt được ở những cấp độ cao nhất, trừu tượng nhất của thể trí. Cần nhớ rằng cung bốn là “cung của sự chính xác toán học.” |
| Einstein firmly believed in the possibility (even the necessity) of reconciling and unifying the two kinds of force. His consciousness was firmly rooted in that intuitive world, and he knew with intuitive certainty the underlying reality of unity. But his task was to express that realization through mathematical formulae, thus expressing buddhic intuitions through the appropriate forms of abstract thought. This was an extraordinarily difficult task to achieve, and he did not succeed. Perhaps the time for such a revelation had not come. | Einstein tin tưởng chắc chắn vào khả năng (thậm chí là sự cần thiết) của việc hòa giải và hợp nhất hai loại mãnh lực ấy. Tâm thức của ông bén rễ vững chắc trong thế giới trực giác, và ông biết một cách chắc chắn bằng trực giác về thực tại nền tảng của sự hợp nhất. Nhưng nhiệm vụ của ông là diễn đạt nhận thức đó qua các công thức toán học, tức là biểu đạt các trực giác Bồ đề thông qua những hình thức tư tưởng trừu tượng thích hợp. Đây là một nhiệm vụ vô cùng khó khăn, và ông đã không thành công. Có thể thời điểm cho sự mặc khải như vậy vẫn chưa đến. |
| One thought that stands out boldly and clearly was that Einstein was a Triadal worker. The major focus of his attention was not at all in the personality, but in the world of the Spiritual Triad, which is to the Monad what the personality is to the soul. The solutions he sought were impersonal and universal. For him, mind did not mean concrete, personality mind at all; mind was buddi-manas. This, perhaps, explains his abstracted attitude. In one way, he was not “of this world.” | Một ý tưởng nổi bật và rõ ràng là Einstein là một người làm việc ở cấp độ Tam nguyên tinh thần. Trọng tâm chính trong sự chú tâm của ông hoàn toàn không nằm ở phàm ngã, mà ở thế giới của Tam nguyên tinh thần, vốn đối với Chân thần cũng như phàm ngã đối với linh hồn. Những giải pháp mà ông tìm kiếm là phi cá nhân và phổ quát. Đối với ông, thể trí không hề có nghĩa là hạ trí của phàm ngã; thể trí là Bồ đề–Manas. Có lẽ điều này giải thích cho thái độ trừu xuất của ông. Theo một cách nào đó, ông không “thuộc về thế giới này.” |
| One last speculative point deserves mentioning. Just as the fourth ray can be considered an aspect of the second ray, and as the fourth ray soul can be considered (essentially) a second ray soul, so it may be (time will tell) that the fourth ray Monad can be considered essentially a second ray Monad. Upon the Monadic level the will is supreme. The aspect of will expressed through the second ray is “The Will to Unify.” In searching for the profoundest theme in Einstein’s life, one would have to identify it as The Will to Unify. When considering Einstein’s life and his deepest aspirations, it becomes clear that what he has done for humanity is as nothing compared with what he will be enabled to do when his abiding urge towards unification is at last fulfilled. | Một điểm suy đoán cuối cùng đáng được nhắc đến. Cũng như cung bốn có thể được xem là một phương diện của cung hai, và linh hồn cung bốn có thể được xem (về bản chất) là linh hồn cung hai, thì cũng có thể (thời gian sẽ trả lời) rằng Chân thần cung bốn thực chất là một Chân thần cung hai. Ở cấp độ Chân thần, ý chí là tối thượng. Phương diện của ý chí được biểu hiện qua cung hai là “Ý chí Hợp nhất.” Khi tìm kiếm chủ đề sâu sắc nhất trong đời sống của Einstein, ta phải xác định đó là Ý chí Hợp nhất. Khi xem xét đời sống và khát vọng sâu thẳm nhất của Einstein, trở nên rõ ràng rằng những gì ông đã làm cho nhân loại chẳng là gì so với những gì ông sẽ có thể làm được khi xung lực bền bỉ hướng tới sự hợp nhất của ông cuối cùng được hoàn toàn viên mãn. |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Albert Einstein were: Einstein, The Life and Times, Ronald W. Clark, The World Publishing Company, New York and Cleveland, Copyright 1971; Einstein in America, Jamie Sayen, Crown Publishers, Inc., New York, Copyright 1985; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Ghi chú: Các nguồn được sử dụng cho tất cả các trích dẫn trực tiếp của hoặc về Albert Einstein gồm: Einstein, The Life and Times, Ronald W. Clark, The World Publishing Company, New York và Cleveland, Bản quyền 1971; Einstein in America, Jamie Sayen, Crown Publishers, Inc., New York, Bản quyền 1985; và Encyclopedia Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |
Michelangelo Buonarroti—Michelangelo Buonarroti
| Born, March 6, 1475 – Died, February 18, 1564 | Sinh ngày 6 tháng 3, 1475 – Mất ngày 18 tháng 2, 1564 |
| Michelangelo Buonarroti was a “Renaissance man,” one of the greatest sculptors, painters and architects in the history of humanity, and an accomplished poet as well. The word “Renaissance” (from the Italian word “rinascita” meaning rebirth) was coined to characterize the extraordinary flowering of the fine arts under the influence of Michelangelo and Raphael. During this period, there was a vast influx of fourth ray souls into incarnation, and humanism was reborn. Again, as in ancient times, human beings were accorded a value commensurate with their true value in the divine scheme of things; man was realized to be a “temple of the living God.” The fourth ray (the soul ray of humanity) rose in power, and began to balance the sixth ray of idealism and devotion which had for so many centuries held sway. Mortal man was no longer seen to be merely an abject and pitiable creature, ever falling short of his ideal, and wretched in the eyes of God. The humanists saw man as “God incarnate,”—man the great masterpiece of the Creator, and a reflection of His divinity. Michelangelo took incarnation at a time when it was possible for him to glorify the beauty of the human form, and express through his artistic treatment of that form more of man’s ideal divinity than had ever been revealed. | Michelangelo Buonarroti là một “con người thời Phục Hưng,” một trong những nhà điêu khắc, họa sĩ và kiến trúc sư vĩ đại nhất trong lịch sử nhân loại, và cũng là một nhà thơ tài năng. Từ “Renaissance” (từ tiếng Ý “rinascita” có nghĩa là tái sinh) được tạo ra để mô tả sự phát triển phi thường của nghệ thuật tạo hình dưới ảnh hưởng của Michelangelo và Raphael. Trong giai đoạn này, có một làn sóng lớn các linh hồn cung bốn nhập thể, và chủ nghĩa nhân văn được tái sinh. Một lần nữa, như trong thời cổ đại, con người được trao cho một giá trị tương xứng với giá trị thực sự của họ trong kế hoạch thiêng liêng của vạn vật; con người được nhận ra là một “ngôi đền của Thượng đế đang sống.” Cung bốn (cung linh hồn của nhân loại) trỗi dậy trong quyền năng, và bắt đầu cân bằng cung sáu của chủ nghĩa lý tưởng và sự hiến dâng vốn đã thống trị trong nhiều thế kỷ. Con người phàm tục không còn bị xem là chỉ là một tạo vật đáng thương và hèn hạ, luôn luôn không đạt được lý tưởng của mình, và khốn khổ trong mắt Thượng đế. Các nhà nhân văn nhìn thấy con người như “Thượng đế nhập thể,”—con người là kiệt tác vĩ đại của Đấng Tạo Hóa, và là sự phản chiếu thiên tính của Ngài. Michelangelo nhập thể vào thời điểm mà ông có thể tôn vinh vẻ đẹp của hình dáng con người, và thể hiện thông qua cách xử lý nghệ thuật của ông về hình dáng đó nhiều hơn về thiên tính lý tưởng của con người hơn những gì từng được tiết lộ. |
Rays in Evidence—Các Cung Hiện Diện
| The Presence of the Fourth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Bốn |
| Michelangelo lived for the expression of beauty. His incomparable pieces of sculpture, his massive, dramatic paintings in the Sistine Chapel, his celebrated architectural designs (including the great dome of St. Peter’s Cathedral in Rome) and his creation of hundreds of poems, sonnets, madrigals and quatrains, attest to a passionate love of beauty which drove him to express through many media. While we know that the artist is found upon all the rays, the fourth ray is indispensable in the creation of the greatest art. When an individual is utterly consumed by the artistic impulse; when his artistic creations rival and even surpass the greatest art of the ancient world; when that individual’s masterpieces serve as an incomparable monument of artistic achievement and a constant source of inspiration to innumerable great artists for centuries after his death—then, the fourth Ray of Harmony, Beauty and Art must indeed be present in full force. | Michelangelo sống vì sự biểu hiện vẻ đẹp. Các tác phẩm điêu khắc không thể sánh được của ông, những bức tranh đồ sộ và đầy kịch tính trong Nhà nguyện Sistine, các thiết kế kiến trúc nổi tiếng của ông (bao gồm mái vòm lớn của Nhà thờ Thánh Peter ở Rome) và việc ông sáng tạo ra hàng trăm bài thơ, sonnet, madrigal và bài thơ bốn câu, chứng minh một tình yêu say đắm với vẻ đẹp vốn thôi thúc ông biểu hiện qua nhiều phương tiện. Trong khi chúng ta biết rằng nghệ sĩ được tìm thấy trên tất cả các cung, cung bốn là không thể thiếu trong việc sáng tạo ra nghệ thuật vĩ đại nhất. Khi một cá nhân hoàn toàn bị thiêu đốt bởi động lực nghệ thuật; khi các sáng tạo nghệ thuật của y cạnh tranh và thậm chí vượt qua nghệ thuật vĩ đại nhất của thế giới cổ đại; khi các kiệt tác của cá nhân đó phục vụ như một tượng đài không thể sánh được về thành tựu nghệ thuật và là nguồn cảm hứng liên tục cho vô số nghệ sĩ vĩ đại trong nhiều thế kỷ sau cái chết của y—khi đó, Cung bốn của Hài Hòa, Vẻ Đẹp và Nghệ Thuật quả thực phải hiện diện với toàn bộ sức mạnh. |
| The fourth ray is the Ray of Harmony Through Conflict—a ray of reconciliation and unification. The reconciliations and unifications which Michelangelo achieved in his conflict-ridden life had far more than merely personal significance; they set historical precedents, profoundly affecting thereafter the social role and function of the artist and his art. | Cung bốn là Cung của Hài Hòa Qua Xung Đột—một cung của hòa giải và hợp nhất. Những sự hòa giải và hợp nhất mà Michelangelo đạt được trong cuộc đời đầy xung đột của ông có ý nghĩa nhiều hơn chỉ đơn thuần cá nhân; chúng đặt ra các tiền lệ lịch sử, ảnh hưởng sâu sắc sau đó đến vai trò và chức năng xã hội của nghệ sĩ và nghệ thuật của họ. |
| The fourth ray is the reconciler of polarities. The greatest and most challenging polarity to be reconciled in Michelangelo’s lifetime arose from the confrontation of pagan Humanism and Christian orthodoxy and authority (the first mode of thought conditioned by fourth ray energy, and the second, by the energy of the sixth ray). | Cung bốn là người hòa giải các phân cực. Phân cực vĩ đại nhất và đầy thách thức nhất cần được hòa giải trong cuộc đời của Michelangelo nảy sinh từ sự đối đầu giữa Chủ nghĩa Nhân văn ngoại đạo và chính thống và quyền uy Cơ đốc giáo (cách tư duy đầu tiên được điều kiện hóa bởi năng lượng cung bốn, và cách thứ hai, bởi năng lượng của cung sáu). |
| Michelangelo’s artistic creations reconciled these two conflicting and contradictory cultural streams. He was devoted to both Christianity and to Platonism. His sculpture and paintings abound with figures from Graeco-Roman mythology, such as Cupid, Ganymede, Bacchus, Tityus, as well as those from traditional Christian theogony, such as Jesus, the Virgin Mother, St. Paul, St. Matthew, St. Peter, etc. The most conspicuous example of the way in which Michelangelo excelled in bridging and unifying the two contrasting world views is the juxtaposition of Old Testament prophets and pagan sibyls on the vault of the Sistine Chapel. Contemplation of this dramatic feat of harmonization immediately calls to mind the fourth ray word of power, “Two Merge with One.” | Các sáng tạo nghệ thuật của Michelangelo đã hòa giải hai dòng văn hóa xung đột và mâu thuẫn này. Ông tận tụy với cả Cơ đốc giáo và Chủ nghĩa Platon. Các tác phẩm điêu khắc và hội họa của ông tràn ngập các nhân vật từ thần화 Hy Lạp-La Mã, như Cupid, Ganymede, Bacchus, Tityus, cũng như những nhân vật từ thần học Cơ đốc giáo truyền thống, như Đức Jesus, Đức Mẹ Đồng Trinh, Thánh Paul, Thánh Matthew, Thánh Peter, v.v. Ví dụ rõ ràng nhất về cách mà Michelangelo xuất sắc trong việc kết nối và hợp nhất hai thế giới quan tương phản là sự đặt cạnh nhau của các nhà tiên tri Cựu Ước và các nữ tiên tri ngoại đạo trên vòm của Nhà nguyện Sistine. Sự chiêm ngưỡng về kỳ công hài hòa kịch tính này ngay lập tức gợi nhớ đến quyền năng từ của cung bốn, “Hai Hợp Nhất với Một.” |
| Another important reconciliation and unification concerned the fusion of three great art forms within the person of Michelangelo himself. Although his early life was devoted primarily to sculpture, he was constantly called upon as a painter and an architect. In his later life, he was able to say confidently, “Everyone knows I am a sculptor, painter and architect.” It was Michelangelo’s unifying embrace of Humanism, that led him to adopt as his personal emblem three circles interwoven, in order to demonstrate the dependence of each of these art forms upon the other two. Many of his comments shattered the rigid distinctions which others sought to maintain among the parallel arts. While such individuals as Leonardo da Vinci were stressing the dissimilarity of the arts, Michelangelo held consistently to the unitarian view. The fourth ray, of course, is one of the rays of synthesis; in Michelangelo’s case, the presence of a strong first ray (also a ray of synthesis) encouraged his tendency towards fusion and unification. | Một sự hòa giải và hợp nhất quan trọng khác liên quan đến sự dung hợp của ba hình thức nghệ thuật vĩ đại trong con người của chính Michelangelo. Mặc dù cuộc đời ban đầu của ông chủ yếu dành cho điêu khắc, ông liên tục được kêu gọi làm họa sĩ và kiến trúc sư. Trong cuộc đời sau này của mình, ông có thể tự tin nói, “Mọi người đều biết tôi là nhà điêu khắc, họa sĩ và kiến trúc sư.” Chính sự ôm ấp hợp nhất Chủ nghĩa Nhân văn của Michelangelo, đã dẫn ông chọn làm biểu tượng cá nhân của mình ba vòng tròn đan xen, để chứng minh sự phụ thuộc của mỗi hình thức nghệ thuật này vào hai hình thức kia. Nhiều bình luận của ông đã phá vỡ những phân biệt cứng nhắc mà người khác tìm cách duy trì giữa các nghệ thuật song song. Trong khi những cá nhân như Leonardo da Vinci nhấn mạnh sự không giống nhau của các nghệ thuật, Michelangelo kiên trì giữ quan điểm hợp nhất. Tất nhiên, cung bốn là một trong các cung tổng hợp; trong trường hợp của Michelangelo, sự hiện diện của một cung một mạnh mẽ (cũng là một cung tổng hợp) khuyến khích kh経hướng của ông về sự dung hợp và hợp nhất. |
| When we consider Michelangelo’s character, we discover a classical example of the combat between “tamas” (inertia) and “rajas” (fiery activity) to which the fourth ray individual is subject. Michelangelo’s personality was often in the grips of a daemonic, obsessive energy; no one could work more furiously and aggressively than he when the “fire” descended upon him. But his driven and compulsive behavior contrasted starkly with a strange passivity, a sense of being in the hands of God. Those who are familiar with the behavior of fourth ray individuals, will recognize in this contrast the signature of the fourth ray. | Khi chúng ta xem xét tính cách của Michelangelo, chúng ta phát hiện một ví dụ cổ điển về cuộc chiến giữa “tamas” (quán tính) và “rajas” (hoạt động rực lửa) mà cá nhân cung bốn phải chịu đựng. Phàm ngã của Michelangelo thường bị chi phối bởi một năng lượng quỷ dữ, ám ảnh; không ai có thể làm việc dữ dội và hung hăng hơn ông khi “ngọn lửa” giáng xuống trên ông. Nhưng hành vi bị thúc đẩy và ép buộc của ông tương phản rõ rệt với một sự thụ động kỳ lạ, một cảm giác đang ở trong tay Thượng đế. Những ai quen thuộc với hành vi của các cá nhân cung bốn, sẽ nhận ra trong sự tương phản này dấu hiệu của cung bốn. |
| This duality, induced by the presence of fourth ray energy within his energy system, is reflected in many of his figures, which he tended to create in pairs, each figure displaying a sharply contrasting attitude or emotion. The vault of the Sistine Chapel is filled with such contrasting pairs. “God and Adam”; the Dying Slave in contrast with the Rebellious Slave; and also the pair of drawings of Tityus and Ganymede (the first torn by a great bird as a punishment for unbridled passion, and the other soaring in the embrace of a great bird, heavenward in an ecstasy of Platonic love) particularly demonstrate the dynamically contrasting polarities. Michelangelo’s individuality contained furious contradictions, and he expressed them without reservation through his art. | Nhị nguyên tính này, được tạo ra bởi sự hiện diện của năng lượng cung bốn trong hệ thống năng lượng của ông, được phản ánh trong nhiều nhân vật của ông, vốn ông có khuynh hướng tạo ra theo cặp, mỗi nhân vật thể hiện một thái độ hoặc cảm xúc tương phản mạnh mẽ. Vòm của Nhà nguyện Sistine tràn ngập những cặp tương phản như vậy. “Thượng đế và Adam”; Người Nô lệ Đang Chết đối lập với Người Nô lệ Nổi Loạn; và cũng là cặp tranh vẽ về Tityus và Ganymede (người đầu tiên bị xé xác bởi một con chim lớn như một hình phạt cho đam mê không kiềm chế, và người kia bay vút trong vòng tay của một con chim lớn, hướng lên thiên đường trong sự xuất thần của tình yêu Platon) đặc biệt chứng minh các phân cực tương phản năng động. Cá tính của Michelangelo chứa đựng những mâu thuẫn dữ dội, và ông biểu hiện chúng không do dự qua nghệ thuật của mình. |
| One of Michelangelo’s greatest torments was the battle within his psyche between carnal and spiritual love. Although he was a Neoplatonist by mental conviction, his sensual desires were powerful. Throughout his life he struggled with physical passion, and yet many believe that he led a chaste and spartan life. It is clear from his sculpture and painting that he had an overwhelming love for the nude, male form, and that his desires, whether or not he actually indulged them, were strongly homosexual. And yet the two great loves affairs of his life were both idealized, platonic relationships; while one relationship was with a nobleman, Tommasso de’ Cavalieri, and had blatantly homosexual undertones, the other relationship (paralleling the spiritual love which Dante held for Beatrice or Petrarch for Laura) was with the widowed Marchioness of Pescara, Vittoria Colonna, one of the outstanding women of the Renaissance, a woman of incomparably elevated spirit and calm wisdom. Michelangelo, it seems, was a man always in love, but torn over how he might express that love. His great artistic outpouring served as a means of sublimating his agony. | Một trong những nỗi dày vò lớn nhất của Michelangelo là cuộc chiến trong tâm hồn ông giữa tình yêu xác thịt và tinh thần. Mặc dù ông là một người theo Chủ nghĩa Platon Mới về niềm tin trí tuệ, nhưng những khát vọng xác thịt của ông rất mạnh mẽ. Suốt cuộc đời mình, ông đấu tranh với đam mê thể xác, và tuy nhiên nhiều người tin rằng ông đã sống một cuộc đời trong sạch và khắc khổ. Rõ ràng từ điêu khắc và hội họa của ông rằng ông có một tình yêu áp đảo đối với hình dáng trần truồng, nam giới, và rằng những khát vọng của ông, cho dù ông có thực sự thỏa mãn chúng hay không, đều mạnh mẽ theo hướng đồng tính. Và tuy nhiên hai mối tình lớn của cuộc đời ông đều là những mối quan hệ lý tưởng hóa, theo kiểu Platon; trong khi một mối quan hệ là với một quý tộc, Tommasso de’ Cavalieri, và có những hàm ý đồng tính rõ ràng, mối quan hệ kia (song song với tình yêu tinh thần mà Dante dành cho Beatrice hoặc Petrarch dành cho Laura) là với Hầu tước phu nhân góa bụa của Pescara, Vittoria Colonna, một trong những phụ nữ xuất sắc của thời Phục Hưng, một người phụ nữ có tinh thần cao cả không thể sánh được và trí tuệ điềm tĩnh. Có vẻ như Michelangelo là một người đàn ông luôn yêu, nhưng bị xé xác về cách ông có thể biểu hiện tình yêu đó. Sự tuôn đổ nghệ thuật vĩ đại của ông phục vụ như một phương tiện thăng hoa nỗi đau khổ của ông. |
| When we examine Michelangelo’s sculptures and painted frescoes, we note that one of the outstanding characteristics of the figures he created is their torsion—the dynamic, often violent and agonized “twisting” of bodies in intensely emotional attitudes. For almost fifty years his art continued to express psychic as well as overt conflict, and a strong sense of frustration. The fourth ray is, according to the Tibetan, the “ray of struggle.” Michelangelo’s fierce inner and outer conflicts were transferred to many of his struggling figures who literally writhed from inner and outer torments. | Khi chúng ta xem xét các tác phẩm điêu khắc và bích họa của Michelangelo, chúng ta lưu ý rằng một trong những đặc điểm nổi bật của các nhân vật ông tạo ra là sự xoắn vặn của chúng—sự “xoắn” năng động, thường bạo lực và đau khổ của cơ thể trong các thái độ cảm xúc dữ dội. Trong gần năm mươi năm, nghệ thuật của ông tiếp tục biểu hiện xung đột tâm linh cũng như công khai, và một cảm giác thất vọng mạnh mẽ. Theo Chân sư Tây Tạng, cung bốn là “cung của đấu tranh.” Các xung đột nội tại và bên ngoài dữ dội của Michelangelo đã được chuyển sang nhiều nhân vật đấu tranh của ông, những người thực sự quằn quại vì những dày vò nội tại và bên ngoài. |
| In one respect, Michelangelo was an outstanding dramatist. He understood the full range of human emotions, from the most infernal and tormented, to the most sublime and beatific. One has only to compare the facial expressions of the damned in The Last Judgment to the expression worn by the Virgin Mary in the Pietà. Just as, physically, his figures expressed an extraordinary range of movements and attitudes, their range and variety of emotions was equally extraordinary. It must be remembered that the fourth ray is more closely identified with the human family than any other ray, and that those strongly influenced by this ray understand humanity profoundly—not as a scholar or a scientist understands, but through shared experience and identification. Michelangelo’s works demonstrate that there was no emotion he did not feel—and feeling, long to express. | Về một khía cạnh, Michelangelo là một nhà kịch xuất sắc. Ông thấu hiểu toàn bộ phạm vi của các cảm xúc con người, từ những cảm xúc tội lỗi và dày vò nhất, đến những cảm xúc siêu việt và hạnh phúc nhất. Người ta chỉ cần so sánh các biểu cảm trên khuôn mặt của những người bị nguyền rủa trong Ngày Phán Xét Cuối Cùng với biểu cảm của Đức Mẹ Đồng Trinh trong Pietà. Giống như về mặt thể chất, các nhân vật của ông biểu hiện một phạm vi động tác và thái độ phi thường, phạm vi và sự đa dạng của cảm xúc của họ cũng phi thường tương tự. Phải nhớ rằng cung bốn được đồng nhất chặt chẽ hơn với gia đình nhân loại hơn bất kỳ cung nào khác, và rằng những người bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi cung này thấu hiểu nhân loại sâu sắc—không phải như một học giả hay nhà khoa học thấu hiểu, mà thông qua kinh nghiệm được chia sẻ và sự đồng hóa với. Các tác phẩm của Michelangelo chứng minh rằng không có cảm xúc nào mà ông không cảm nhận—và cảm nhận, khao khát biểu hiện. |
| “Genius is akin to madness,” and Michelangelo, a man of ultra-sensitive temperament, and almost always worried and vexed by something, was often half mad. He was frequently given to melancholia and depression, and he constantly refers to his “strange mental states.” The Sun, Moon and Mars in the sensitive, impressionable sign Pisces, no doubt, contributed to this condition, as did the often gloomy sign Capricorn at the Ascendant. Again, however, Michelangelo’s distressed psychological state is a signature of the power of the fourth ray in his nature. His personal life was constantly conflicted (though, of course, there were moments of respite and satisfaction); the harmony aspect of the fourth ray was, nevertheless, destined to find fulfillment in his art alone. | “Thiên tài gần với điên rồ,” và Michelangelo, một người đàn ông có khí chất cực kỳ nhạy cảm, và hầu như luôn lo lắng và bực bội về điều gì đó, thường xuyên nửa điên. Ông thường xuyên rơi vào trạng thái buồn bã và trầm cảm, và ông liên tục đề cập đến “các trạng thái tinh thần kỳ lạ” của mình. Mặt Trời, Mặt Trăng và Sao Hỏa trong dấu hiệu nhạy cảm, dễ bị ảnh hưởng Pisces, không nghi ngờ gì, đã góp phần vào tình trạng này, cũng như dấu hiệu thường ảm đạm Capricorn ở Ascendant. Tuy nhiên, một lần nữa, trạng thái tâm lý đau khổ của Michelangelo là một dấu hiệu của sức mạnh của cung bốn trong bản chất của ông. Cuộc sống cá nhân của ông liên tục xung đột (mặc dù, tất nhiên, có những khoảnh khắc nghỉ ngơi và hài lòng); tuy nhiên, khía cạnh hài hòa của cung bốn được định mệnh chỉ tìm thấy sự hoàn thành trong nghệ thuật của ông mà thôi. |
| A close study of his sculpture, painting and poetry reveals a deep awareness of allegory and symbolism. This was, to some extent, characteristic of his times (the Renaissance, qualified strongly by the fourth ray) and his nation (Italy, possessing a fourth ray personality). Nevertheless, Michelangelo’s works must be studied allegorically. As a fourth ray individual, he received his inspiration from the fourth (buddhic) plane. That inspiration arrives often in images; great ideas are embodied in such images. Rather than develop his themes through the use of many words, he expressed them with great economy through perfectly executed images. This is the manner in which the fourth ray reveals truth. | Một nghiên cứu kỹ lưỡng về điêu khắc, hội họa và thơ ca của ông tiết lộ một nhận thức sâu sắc về ẩn dụ và biểu tượng. Điều này, ở một mức độ nào đó, là đặc trưng của thời đại ông (thời Phục Hưng, được cung bốn định tính mạnh mẽ) và quốc gia của ông (Ý, sở hữu một phàm ngã cung bốn). Tuy nhiên, các tác phẩm của Michelangelo phải được nghiên cứu theo cách ẩn dụ. Là một cá nhân cung bốn, ông nhận được cảm hứng từ cõi thứ tư (Bồ đề). Cảm hứng đó thường đến dưới dạng hình ảnh; các ý tưởng vĩ đại được thể hiện trong những hình ảnh như vậy. Thay vì phát triển các chủ đề của mình thông qua việc sử dụng nhiều từ, ông biểu hiện chúng với sự tiết kiệm lớn thông qua các hình ảnh được thực hiện hoàn hảo. Đây là cách thức mà cung bốn tiết lộ chân lý. |
| The most convincing testimony for the presence of the fourth ray is simply Michelangelo’s undying love of beauty. He was enraptured by beauty in any form, a slave to beauty. His entire life was given to the celebration of beauty. Such an orientation distinguishes the fourth ray individual from all others. | Lời chứng thuyết phục nhất cho sự hiện diện của cung bốn đơn giản là tình yêu bất diệt của Michelangelo đối với vẻ đẹp. Ông say mê với vẻ đẹp dưới bất kỳ hình thức nào, là một nô lệ của vẻ đẹp. Toàn bộ cuộc đời ông được dành cho việc ca ngợi vẻ đẹp. Một định hướng như vậy phân biệt cá nhân cung bốn với tất cả những người khác. |
| The Presence of the Sixth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Sáu |
| One of Michelangelo’s outstanding qualities was his idealism—idealism in art, and idealism in love. His lifelong artistic ideal was the nude, male figure. It became for him an artistic obsession, and he devoted himself to portraying it in all manner of intensely expressive poses and attitudes. This devoted fascination suggests the compelling power of the sixth ray. | Một trong những phẩm chất nổi bật của Michelangelo là chủ nghĩa lý tưởng của ông—chủ nghĩa lý tưởng trong nghệ thuật, và chủ nghĩa lý tưởng trong tình yêu. Lý tưởng nghệ thuật suốt đời của ông là hình dáng trần truồng, nam giới. Nó trở thành một nỗi ám ảnh nghệ thuật đối với ông, và ông dành hết mình để miêu tả nó trong tất cả các tư thế và thái độ biểu cảm dữ dội. Sự mê hoặc tận tâm này gợi ý sức mạnh cuốn hút của cung sáu. |
| His attitude towards love was also far more characteristic of the sixth ray than of the second. When Michelangelo fell in love, he loved with intense, idealistic passion. He exalted the beloved, and his attitude was almost one of worship. In a draft of a letter to Tommasso de’ Cavalieri (the great love of his life) he calls him “light of our century, paragon of all the world.” In this case, the ardor of his devotion caused him to forget all sense of proportion—thus it is, frequently, with those who respond strongly to the sixth ray. “Co-measurement” is definitely not a distinguishing sixth ray quality. | Thái độ của ông đối với tình yêu cũng đặc trưng hơn nhiều cho cung sáu hơn là cung hai. Khi Michelangelo yêu, ông yêu với đam mê lý tưởng dữ dội. Ông tôn cao người yêu, và thái độ của ông gần như là sự tôn thờ. Trong một bản thảo thư gửi Tommasso de’ Cavalieri (tình yêu lớn của đời ông), ông gọi y là “ánh sáng của thế kỷ chúng ta, tấm gương của cả thế giới.” Trong trường hợp này, sự nhiệt tình trong sự hiến dâng của ông khiến ông quên đi mọi ý thức về tỷ lệ—vì vậy, thường xuyên, với những người đáp ứng mạnh mẽ với cung sáu. “Đồng đo lường” chắc chắn không phải là một phẩm tính đặc biệt của cung sáu. |
| Michelangelo seems all his life to have been in love with the idea of love (another example of his Platonism). It may be that he chose to (or was forced to) transmute frustrated sexual desire into lofty sentiment, but he insisted that his love was chaste. This may indeed be the case, as astrologically Saturn is placed near the seventh house cusp, and squares Venus in Aries which is the ruler of the fifth house of love affairs. In earnest defense of the purity of his love, he felt compelled to write: | Có vẻ như Michelangelo suốt đời yêu ý tưởng về tình yêu (một ví dụ khác về Chủ nghĩa Platon của ông). Có thể ông đã chọn (hoặc bị buộc phải) chuyển hoá khát vọng tình dục thất vọng thành tình cảm cao thượng, nhưng ông khăng định rằng tình yêu của ông là trong sạch. Điều này thực sự có thể là trường hợp, vì về mặt chiêm tinh, Sao Thổ được đặt gần đỉnh cung bảy, và vuông góc với Sao Kim trong Aries vốn là chủ tinh của cung năm về các mối tình. Trong sự bảo vệ nghiêm túc về sự thuần khiết của tình yêu mình, ông cảm thấy bị buộc phải viết: |
| Therefore, alas, how will the chaste wish | Vì vậy, than ôi, làm sao mong muốn trong sạch |
| That burns my inward heart ever be heard | Vốn đốt cháy trái tim bên trong tôi sẽ được nghe |
| By those who always see themselves in others? | Bởi những người luôn nhìn thấy chính họ trong người khác? |
| Accordingly, his love poetry is usually spiritualized. In another sonnet to Tommasso Calvalieri he wrote: | Theo đó, thơ tình yêu của ông thường được tâm linh hóa. Trong một sonnet khác gửi Tommasso Cavalieri, ông viết: |
| If a chaste love, if an excelling kindness, | Nếu một tình yêu trong sạch, nếu một lòng tốt vượt trội, |
| If sharing by two lovers of one fortune, | Nếu chia sẻ bởi hai người yêu nhau về một vận mệnh, |
| Hard lot for one the other one’s concern, | Số phận khó khăn cho một người là mối quan tâm của người kia, |
| Two hearts led by one spirit and one wish, | Hai trái tim được dẫn dắt bởi một tinh thần và một mong muốn, |
| And if two bodies have one soul, grown deathless… | Và nếu hai cơ thể có một linh hồn, trở nên bất tử… |
| Neither loving himself, but each one each… | Không ai yêu chính mình, mà mỗi người yêu người kia… |
| All this carries the lofty quality of the sixth ray, which rises above physicality and seeks a mystical union with the beloved, a “marriage of souls.” But beneath it all, a passionate fire was burning. The highly charged emotionality of the sixth ray, as expressed in the following lines cannot be denied. | Tất cả điều này mang phẩm tính cao thượng của cung sáu, vốn vươn lên trên tính vật chất và tìm kiếm một sự hợp nhất huyền bí với người yêu, một “hôn nhân của các linh hồn.” Nhưng bên dưới tất cả, một ngọn lửa đam mê đang cháy. Tính cảm xúc cao trào của cung sáu, như được biểu hiện trong các dòng sau đây không thể bị phủ nhận. |
| I burn, I consume myself, I cry | Tôi cháy, tôi tiêu tan chính mình, tôi khóc |
| Nearby you set me on fire, and parting, murder. | Gần bạn bạn đốt cháy tôi, và chia ly, giết chết. |
| When, in later life, he became enamored of Vittoria Colonna, it was her poetry, her mind, and her religion he loved. With Cavalieri the attraction was violently physical—even if (under the uplifting, sublimating influence of the sixth ray) chaste. | Khi về sau trong cuộc đời, ông trở nên say mê Vittoria Colonna, chính thơ ca, trí óc và tôn giáo của bà mà ông yêu. Với Cavalieri, sự thu hút là bạo lực về mặt thể xác—ngay cả khi (dưới ảnh hưởng nâng cao, thăng hoa của cung sáu) trong sạch. |
| Michelangelo’s idealism and devotion in love were apparent even in his religious aspirations. His Pietà, depicting the Virgin Mother holding upon her lap the dead Christ, is one of the most sublime pieces of sculpture in all of Western art. In the Pietà he embodied his purest and most holy religious aspirations. But he was strongly criticized for creating a Virgin so young—of an age comparable to that of her Son. His answer to this criticism reveals the quality of his devotion to the Virgin (and, in a deeper sense to the Virgin Mother as an idealization of woman): | Chủ nghĩa lý tưởng và sự hiến dâng của Michelangelo trong tình yêu thậm chí còn rõ ràng trong các khát vọng tôn giáo của ông. Pietà của ông, miêu tả Đức Mẹ Đồng Trinh ôm trên lòng Đức Christ đã chết, là một trong những tác phẩm điêu khắc siêu việt nhất trong tất cả nghệ thuật phương Tây. Trong Pietà, ông đã thể hiện những khát vọng tôn giáo thuần khiết và thiêng liêng nhất của mình. Nhưng ông bị chỉ trích mạnh mẽ vì tạo ra một Đức Mẹ Đồng Trinh quá trẻ—ở độ tuổi tương đương với Con của bà. Câu trả lời của ông đối với lời chỉ trích này tiết lộ phẩm tính của sự hiến dâng của ông đối với Đức Mẹ Đồng Trinh (và, theo nghĩa sâu xa hơn, đối với Đức Mẹ Đồng Trinh như một lý tưởng hóa của người phụ nữ): |
| Do you not know, that chaste women retain their fresh looks much longer than those who are not chaste? How much more, therefore, a virgin in whom not even the least unchaste desire that might work change in her body ever arose? And I tell you, moreover, that such freshness and flower of youth besides being maintained in her by natural causes, it may possibly be that it was ordained by the divine power to prove to the world the virginity and perpetual purity of the Mother…Do not wonder then that I have, for all these reasons, made the most Holy Virgin, Mother of God, a great deal younger in comparison with her Son than she is usually represented. | Anh không biết sao, rằng những người phụ nữ trong sạch giữ được vẻ tươi trẻ lâu hơn nhiều so với những người không trong sạch? Hơn thế nữa, do đó, một trinh nữ, trong người không bao giờ nảy sinh ngay cả mong muốn không trong sạch nhỏ nhất có thể tạo ra thay đổi trong cơ thể của bà? Và tôi nói với anh, hơn nữa, rằng sự tươi trẻ và hoa nở như vậy bên cạnh việc được duy trì trong bà bởi các nguyên nhân tự nhiên, có thể điều đó đã được quyền năng thiêng liêng sắp đặt để chứng minh cho thế giới về sự trinh khiết và sự thuần khiết vĩnh cửu của Người Mẹ… Đừng ngạc nhiên sau đó rằng tôi đã, vì tất cả những lý do này, làm cho Đức Mẹ Đồng Trinh Thánh Thiện nhất, Mẹ của Thượng đế, trẻ hơn rất nhiều so với Con của bà hơn là bà thường được miêu tả. |
| These words reveal an extraordinary, sixth ray idealism. | Những lời này tiết lộ một chủ nghĩa lý tưởng cung sáu phi thường. |
| Another story related by the famous goldsmith, Benvenuto Cellini, shows to what an extent Michelangelo was passionately and unreservedly devoted to beauty and to love. According to Cellini, Michelangelo fell in love with the singing of one Luigi Pulci, who later became a poet and Latin scholar: | Một câu chuyện khác được kể bởi nhà chế tác vàng nổi tiếng, Benvenuto Cellini, cho thấy mức độ mà Michelangelo đã đam mê và không giữ dè dặt hiến dâng cho vẻ đẹp và tình yêu. Theo Cellini, Michelangelo đã yêu giọng hát của một Luigi Pulci, người sau này trở thành nhà thơ và học giả La Mã: |
| When this Luigi had been a boy in Florence it used to be the custom on summer evenings to gather together in the streets: and on those occasions, he used to sing, improvising all the time, among the very best voices. His singing was so lovely that Michelangelo Buonarroti, that superb sculptor and painter, used to rush along for the pleasure of hearing him whenever he knew where he was performing… | Khi Luigi này còn là một cậu bé ở Florence, phong tục vào những buổi tối mùa hè là tụ tập với nhau trên đường phố: và vào những dịp đó, cậu ấy thường hát, ứng khẩu suốt thời gian, trong số những giọng hát tốt nhất. Giọng hát của cậu ấy đẹp đến nỗi Michelangelo Buonarroti, nhà điêu khắc và họa sĩ tuyệt vời đó, thường vội vã đến vì niềm vui được nghe cậu ấy bất cứ khi nào ông biết cậu ấy đang biểu diễn ở đâu… |
| Michelangelo explained the reason for his enthusiasm: | Michelangelo giải thích lý do cho sự nhiệt tình của mình: |
| I am a man more inclined than anyone who ever lived to care for people. Whenever I see anyone possessed of some gift which shows him to be more apt in the performance or expression of anything than others, I become, perforce, enamored of him and am constrained to abandon myself to him in such a way that I am no longer my own, but wholly his. | Tôi là một người đàn ông có khuynh hướng hơn bất kỳ ai từng sống để quan tâm đến mọi người. Bất cứ khi nào tôi thấy ai đó sở hữu một món quà nào đó vốn cho thấy y có năng khiếu hơn trong việc thực hiện hoặc biểu hiện bất cứ điều gì so với người khác, tôi trở nên, bắt buộc, say mê y và bị ép buộc phải hiến dâng bản thân mình cho y theo cách mà tôi không còn là của chính mình nữa, mà hoàn toàn là của y. |
| Certainly, this surrender of self to beauty, and to those who create beauty, arises through the influence of the sixth ray (conjoined, in this case, with Piscean energy). | Chắc chắn, sự đầu hàng bản thân này cho vẻ đẹp, và cho những người tạo ra vẻ đẹp, nảy sinh thông qua ảnh hưởng của cung sáu (kết hợp, trong trường hợp này, với năng lượng Pisces). |
| Michelangelo’s devotion to religion was intense. He was a man of great faith, and considered faith “the gift of gifts.” Yet he lived in fear of damnation, and was preoccupied by a sense of his own unworthiness to stand before God on the Day of Judgment. The emotions of fear and terror (so often characteristic of those strongly influenced by the sixth ray) pervade his masterpiece The Last Judgment—perhaps the most arresting and compelling of all his creations. Michelangelo had the artistic power to inspire terror, awe, and an overwhelming sense of the omnipotence of deity; his contemporaries called it “terribilità”—a combination of terrifying power and divine sublimity. Obviously, a strong resonance with the first ray is necessary in order to evoke this quality, but sixth ray awe in the presence of overpowering majesty or grandeur is an equally important factor. As Michelangelo grew older, his religious passions grew even more intense, as did his striving for purity. This is revealed in a large corpus of confessional and mystical poetry of astonishing sincerity. | Sự hiến dâng của Michelangelo đối với tôn giáo rất dữ dội. Ông là một người đàn ông có đức tin lớn, và coi đức tin là “món quà của các món quà.” Tuy nhiên ông sống trong nỗi sợ hãi bị nguyền rủa, và bị ám ảnh bởi ý thức về sự không xứng đáng của chính mình để đứng trước Thượng đế vào Ngày Phán Xét. Những cảm xúc sợ hãi và kinh hoàng (rất thường đặc trưng cho những người bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi cung sáu) thấm nhuần kiệt tác của ông, Ngày Phán Xét Cuối Cùng—có lẽ là tác phẩm gây chú ý và cuốn hút nhất trong tất cả các sáng tạo của ông. Michelangelo có sức mạnh nghệ thuật để truyền cảm hứng về sự kinh hoàng, sự kính sợ, và một cảm giác áp đảo về quyền năng toàn diện của thần linh; những người đương thời của ông gọi nó là “terribilità”—một sự kết hợp của sức mạnh đáng sợ và sự siêu việt thiêng liêng. Rõ ràng, một sự cộng hưởng mạnh mẽ với cung một là cần thiết để gợi lên phẩm tính này, nhưng sự kính sợ của cung sáu trước sự hiện diện của oai nghiêm hoặc sự hùng vĩ áp đảo là một yếu tố quan trọng không kém. Khi Michelangelo già đi, những đam mê tôn giáo của ông thậm chí còn trở nên dữ dội hơn, cũng như sự phấn đấu của ông vì sự thuần khiết. Điều này được tiết lộ trong một kho lớn thơ ca sám hối và huyền bí với sự chân thành đáng kinh ngạc. |
| Michelangelo drove himself obsessively; he was a driven man. He lived life with the focused intensity characteristic of the sixth ray. When he wrote to his brother Buonarroto, “I’m being pressed in such a way that I haven’t time to eat. God willing, I can bear up,” he was describing not an isolated incident, but a way of life. When in the grips of the creative process (which was almost always), he was oblivious to all else. When Michelangelo worked, he worked in a fury. A furious driving of oneself (and others) is even more characteristic of sixth ray influence (especially type [6B]) than of first. His driving, daemonic, ferocious energy is clearly illustrated by the following remarks from a French visitor who reported that Michelangelo, even though old and in frail health, could | Michelangelo thúc đẩy bản thân một cách ám ảnh; ông là một người đàn ông bị thúc đẩy. Ông sống cuộc sống với cường độ tập trung đặc trưng của cung sáu. Khi ông viết cho em trai mình, Buonarroto, “Tôi đang bị ép buộc theo cách mà tôi không có thời gian để ăn. Nếu Thượng đế muốn, tôi có thể chịu đựng,” ông đang mô tả không phải một sự kiện biệt lập, mà là một cách sống. Khi bị chi phối bởi quá trình sáng tạo (gần như luôn luôn), ông không chú ý đến tất cả những điều khác. Khi Michelangelo làm việc, ông làm việc trong một cơn cuồng nộ. Một sự thúc đẩy dữ dội bản thân (và người khác) thậm chí còn đặc trưng hơn cho ảnh hưởng của cung sáu (đặc biệt là kiểu [6B]) hơn là cung một. Năng lượng thúc đẩy, quỷ dữ, hung dữ của ông được minh họa rõ ràng bởi những nhận xét sau đây từ một vị khách người Pháp vốn báo cáo rằng Michelangelo, mặc dù đã già và sức khỏe yếu ớt, có thể |
| …hammer more chips out of very hard marble in a quarter hour than three young stonecarvers could do in three or four, which has to be seen to be believed, and he went at it with such impetuosity and fury that I thought the whole work must go to pieces, knocking off with one blow chips three or four fingers thick, so close to the mark that, if he had gone even slightly beyond, he ran the danger of ruining everything. | …búa ra nhiều mảnh vụn từ đá cẩm thạch rất cứng trong một phần tư giờ hơn ba thợ đá trẻ có thể làm trong ba hoặc bốn giờ, điều này phải được nhìn thấy mới tin được, và ông làm điều đó với sự bốc đồng và cuồng nộ đến nỗi tôi nghĩ toàn bộ tác phẩm phải vỡ thành từng mảnh, đánh bật với một cú đánh các mảnh dày ba hoặc bốn ngón tay, rất gần với dấu đến nỗi, nếu ông đi hơi xa hơn một chút, ông gặp nguy hiểm làm hỏng tất cả. |
| Clearly there is more than a little of the first ray here, but the unrelenting intensity of it (attacking the marble like one ‘possessed’) is definitely a signature of the sixth ray. The likelihood of this probability is reinforced by the presence of Mars (a sixth ray planet) in Pisces conjunct both the Piscean Sun and Moon in Michelangelo’s astrological chart. | Rõ ràng có nhiều hơn một chút cung một ở đây, nhưng cường độ không ngừng nghỉ của nó (tấn công đá cẩm thạch như một người ‘bị ám’) chắc chắn là một dấu hiệu của cung sáu. Khả năng của xác suất này được củng cố bởi sự hiện diện của Sao Hỏa (một hành tinh cung sáu) trong Pisces hợp với cả Mặt Trời và Mặt Trăng Pisces trong lá số chiêm tinh của Michelangelo. |
| It should also be pointed out that Michelangelo lived a spartan life and was a man of ascetic habits (as might be expected from a union of sixth ray, Capricornian and Piscean energy). He counted all as lost if he did not achieve his artistic objectives; oblivious to everything except that which lay before him to do, he worked at a furious pace. Because his work totally consumed him, he was able to ignore many mundane matters (like eating and sleeping!), though he had more than his share of frustrating mundane problems to overcome in the execution of his commissions. Supervising the quarrying of marble for months at a time, dealing with hostile workmen, journeying hastily from city to city (often in flight of a patron’s wrath), painting upon his back for four years upon scaffolding high above the floor of the Sistine Chapel—all this took incredible (almost fanatical) tenacity, dedication, devotion and a willingness to forego those ordinary comforts of life which most people consider indispensable. | Cũng nên chỉ ra rằng Michelangelo sống một cuộc sống khắc khổ và là một người đàn ông có thói quen khổ hạnh (như có thể mong đợi từ sự kết hợp của năng lượng cung sáu, Capricorn và Pisces). Ông coi tất cả là mất mát nếu ông không đạt được các mục tiêu nghệ thuật của mình; không chú ý đến mọi thứ ngoại trừ những gì nằm trước mặt ông để làm, ông làm việc với tốc độ cuồng nộ. Bởi vì công việc của ông hoàn toàn tiêu hao ông, ông có thể bỏ qua nhiều vấn đề trần tục (như ăn uống và ngủ nghỉ!), mặc dù ông có nhiều hơn phần của mình các vấn đề trần tục đầy thất vọng để vượt qua trong việc thực hiện các đơn đặt hàng của mình. Giám sát việc khai thác đá cẩm thạch trong nhiều tháng liền, đối phó với các công nhân thù địch, di chuyển vội vàng từ thành phố này sang thành phố khác (thường trong sự chạy trốn cơn thịnh nộ của người bảo trợ), vẽ trên lưng trong bốn năm trên giàn giáo cao phía trên sàn của Nhà nguyện Sistine—tất cả điều này đòi hỏi sự kiên trì, cống hiến, hiến dâng đáng kinh ngạc (gần như cuồng tín) và sẵn sàng từ bỏ những tiện nghi thông thường của cuộc sống mà hầu hết mọi người coi là không thể thiếu. |
| It is interesting to consider in Michelangelo the powerful combination of Pisces and the sixth ray, the two predominating potencies of the Christian Era. He had both Sun and Moon in Pisces; Pisces is a consummating influence, being the last of the twelve zodiacal signs, and a great sign of synthesis. It is said of Pisces, “Pisces takes from all the signs” (Esoteric Astrology, p. 334). Michelangelo was living at the climactic point of the great Piscean Age. The apotheosis of the sixth ray impulse had already been reached, and a little more than fifty years after his death, the sixth ray began passing out of manifestation. Michelangelo, in his best work for the Church (the vault of the Sistine Chapel, and The Last Judgment), brought to consummate expression the great themes of the Piscean Age (salvation through surrender to the Will of God), as well as the predominating cultural themes which arose under the influence of the sixth ray (ascension to God through idealism and devotion). | Thật thú vị khi xem xét trong Michelangelo sự kết hợp mạnh mẽ của Pisces và cung sáu, hai quyền năng chi phối của Kỷ Nguyên Cơ Đốc Giáo. Ông có cả Mặt Trời và Mặt Trăng trong Pisces; Pisces là một ảnh hưởng hoàn tất, là dấu hiệu cuối cùng trong mười hai dấu hiệu hoàng đạo, và là một dấu hiệu tổng hợp vĩ đại. Được nói về Pisces, “Pisces lấy từ tất cả các dấu hiệu” (Chiêm Tinh Học Nội Môn, tr. 334). Michelangelo đang sống vào điểm cao trào của Kỷ Nguyên Pisces vĩ đại. Đỉnh cao của xung động cung sáu đã được đạt tới, và hơn năm mươi năm sau cái chết của ông, cung sáu bắt đầu rời khỏi biểu hiện. Michelangelo, trong tác phẩm tốt nhất của ông cho Nhà thờ (vòm của Nhà nguyện Sistine, và Ngày Phán Xét Cuối Cùng), đã mang đến sự biểu hiện hoàn tất cho các chủ đề vĩ đại của Kỷ Nguyên Pisces (sự cứu rỗi thông qua sự đầu hàng Ý Chí của Thượng đế), cũng như các chủ đề văn hóa chi phối vốn nảy sinh dưới ảnh hưởng của cung sáu (sự thăng thiên lên Thượng đế thông qua chủ nghĩa lý tưởng và sự hiến dâng). |
| The Presence of the First Ray | Sự Hiện Diện của Cung Một |
| It seems very unlikely that Michelangelo could have produced such a great number of remarkable works over the course of his long (89 year) life without the support of the first Ray of Will and Power. Quite apart from the presence of the first ray in his ray chart, his Sun sign, Pisces, and his Ascendant, Capricorn, both introduce first ray energy: Pisces through its esoteric ruler, Pluto, and Capricorn as one of the transmitting constellations of the first ray. Let us, however, consider the evidence for ray one. | Có vẻ rất khó có khả năng Michelangelo có thể tạo ra một số lượng lớn như vậy các tác phẩm đáng chú ý trong suốt cuộc đời dài (89 năm) của ông mà không có sự hỗ trợ của Cung một của Ý Chí và Quyền Năng. Khá riêng biệt với sự hiện diện của cung một trong biểu đồ cung của ông, dấu hiệu Mặt Trời của ông, Pisces, và Ascendant của ông, Capricorn, cả hai đều đưa vào năng lượng cung một: Pisces thông qua chủ tinh huyền bí của nó, Sao Diêm Vương, và Capricorn như một trong các chòm sao truyền tải của cung một. Tuy nhiên, chúng ta hãy xem xét bằng chứng cho cung một. |
| One of the outstanding features of Michelangelo’s art is its overwhelming power. His figures are generally larger than life, and some of them (the David and Hercules [now lost]) of imposing size. (In fact, he longed to carve a true colossus overlooking the sea, which, in emulation of the ancient Colossus at Rhodes, would serve as a landmark for sailors.) All of the male figures and even some of the women are broad and heavily muscled, conveying the impression of great strength. Such figures are infused with a dynamic intensity reflective of Michelangelo’s own daemonic energy. His Moses is the very image of terribilità—austere, invincible, infused with divine power. Moses, the Law-Giver, was doubtlessly an archetypal embodiment of first ray energy, and Michelangelo’s representation of this great Biblical figure is absolutely charged with the potency of the first ray. | Một trong những đặc điểm nổi bật của nghệ thuật Michelangelo là sức mạnh áp đảo của nó. Các nhân vật của ông thường lớn hơn cuộc sống, và một số trong số chúng (David và Hercules [hiện đã mất]) có kích thước hùng vĩ. (Trên thực tế, ông khao khát chạm khắc một người khổng lồ thực sự nhìn ra biển, vốn, theo sự noi gương của Người Khổng Lồ cổ đại tại Rhodes, sẽ phục vụ như một cột mốc cho các thủy thủ.) Tất cả các nhân vật nam giới và thậm chí một số phụ nữ đều rộng và có cơ bắp nặng, truyền đạt ấn tượng về sức mạnh lớn. Những nhân vật như vậy được thấm nhuần với một cường độ năng động phản ánh năng lượng quỷ dữ của chính Michelangelo. Moses của ông là hình ảnh chính của terribilità—nghiêm khắc, bất khả chiến bại, được thấm nhuần với quyền năng thiêng liêng. Moses, Người Ban Luật, chắc chắn là một thể hiện nguyên mẫu của năng lượng cung một, và sự tái hiện của Michelangelo về nhân vật Kinh Thánh vĩ đại này hoàn toàn được nạp đầy với quyền năng của cung một. |
| Michelangelo conceived boldly and upon a grand scale; his artistic intentions almost always outran the time available for their execution. His completed masterworks are monumental. When one stands before The Last Judgment, or beneath the vaulted ceiling of the Sistine Chapel, one is overcome by the impression of divine might—the awesome, inescapable power of God, the Creator and Destroyer. The effect of The Last Judgment was overwhelming from the first. Pope Paul III, at its unveiling, reportedly fell to his knees, crying “Lord, charge me not with my sins when thou shalt come on the Day of Judgment.” One is compelled to agree with Georgio Vasari, one of Michelangelo’s first biographers, that “The Last Judgment must be recognized as the great exemplar of the grand manner of painting, directly inspired by God and enabling mankind to see the fateful results when an artist of sublime intellect infused with divine grace and knowledge appears on earth.” | Michelangelo đã hình thành một cách táo bạo và trên quy mô lớn; các ý định nghệ thuật của ông hầu như luôn vượt quá thời gian có sẵn cho việc thực hiện chúng. Các kiệt tác hoàn thành của ông là đồ sộ. Khi một người đứng trước Ngày Phán Xét Cuối Cùng, hoặc bên dưới trần vòm của Nhà nguyện Sistine, người ta bị lấn át bởi ấn tượng về sức mạnh thiêng liêng—quyền năng đáng sợ, không thể tránh khỏi của Thượng đế, Đấng Tạo Hóa và Hủy Diệt. Hiệu ứng của Ngày Phán Xét Cuối Cùng ngay từ đầu đã áp đảo. Giáo Hoàng Paul III, tại lễ công bố, được báo cáo đã quỳ xuống, kêu lên “Lạy Chúa, xin đừng buộc tội con vì tội lỗi của con khi Ngài đến vào Ngày Phán Xét.” Người ta buộc phải đồng ý với Georgio Vasari, một trong những người viết tiểu sử đầu tiên của Michelangelo, rằng “Ngày Phán Xét Cuối Cùng phải được công nhận là tấm gương vĩ đại của cách thức hùng vĩ của hội họa, được truyền cảm hứng trực tiếp từ Thượng đế và cho phép nhân loại nhìn thấy các kết quả định mệnh khi một nghệ sĩ với trí tuệ siêu việt được thấm nhuần với ân sủng thiêng liêng và tri thức xuất hiện trên trái đất.” |
| It was typical of the evolution of Michelangelo’s designs to begin with a conception for complex groupings of smaller figures and gradually develop them into simpler combinations of larger, more expansive, less specific forms. One of the characteristics of his development as an artist was his constant search for simplification of means, a reduction in ornament and detail, and an emphasis upon single figures or architectural members. Thus, drastic simplification and an enlargement of the essential focus within any composition, were two of the most distinguishing features of his art. Although he was capable of exquisite technical virtuosity (as he demonstrated in his Pietà), he became increasingly impatient with what he considered extraneous detail, and reduced everything to essentials. He is quoted by Ralph Waldo Emerson as having said, “Beauty is the purgation of all superfluities.” Clearly this statement reveals the presence of first ray energy. | Đặc trưng của sự tiến hóa trong các thiết kế của Michelangelo là bắt đầu với một quan niệm về các nhóm phức tạp của các nhân vật nhỏ hơn và dần dần phát triển chúng thành các kết hợp đơn giản hơn của các hình thức lớn hơn, rộng rãi hơn, ít cụ thể hơn. Một trong những đặc điểm của sự phát triển của ông như một nghệ sĩ là sự tìm kiếm liên tục của ông về sự đơn giản hóa phương tiện, một sự giảm bớt trong trang trí và chi tiết, và một sự nhấn mạnh vào các nhân vật đơn lẻ hoặc các thành phần kiến trúc. Vì vậy, sự đơn giản hóa quyết liệt và một sự mở rộng của trọng tâm thiết yếu trong bất kỳ bố cục nào, là hai trong số những đặc điểm nổi bật nhất của nghệ thuật của ông. Mặc dù ông có khả năng kỹ thuật tinh tế tuyệt vời (như ông đã chứng minh trong Pietà của mình), ông trở nên ngày càng thiếu kiên nhẫn với những gì ông coi là chi tiết không cần thiết, và giảm mọi thứ xuống những yếu tố thiết yếu. Ông được trích dẫn bởi Ralph Waldo Emerson là đã nói, “Vẻ đẹp là sự thanh lọc của tất cả những điều thừa thãi.” Rõ ràng tuyên bố này tiết lộ sự hiện diện của năng lượng cung một. |
| As Michelangelo matured as an artist, he showed a growing reluctance to finish his sculptures. He was far more attracted by a new challenge or idea than by the task of actually completing what he had begun. Under the influence of the first ray, the individual is impressed by the importance of asserting the essential idea rather than laboriously bringing the idea through into a refined and polished expression. Michelangelo worked with tremendous speed and assurance, brought his concept to the point of emergence, and then, with typical first ray impatience, raced on, seized by the desire to bring forth the next revelation. It may be that his Platonic view of art, as something preordained by God and implanted within the marble or pigment to be “perceived” by the artist, allowed him, consciously and in good conscience, to leave many of his sculptures unfinished. Interestingly, even during his lifetime, his unfinished statuary came to be highly valued, because it showed the great artist’s idea in the process of finding objective form. Increasingly, for Michelangelo, it was the emergence of the new idea which he valued, and not its perfected manifestation. | Khi Michelangelo trưởng thành như một nghệ sĩ, ông thể hiện sự miễn cưỡng ngày càng tăng để hoàn thành các tác phẩm điêu khắc của mình. Ông bị thu hút nhiều hơn bởi một thách thức hoặc ý tưởng mới hơn là bởi nhiệm vụ thực sự hoàn thành những gì ông đã bắt đầu. Dưới ảnh hưởng của cung một, cá nhân bị ấn tượng bởi tầm quan trọng của việc khẳng định ý tưởng thiết yếu hơn là tỉ mỉ mang ý tưởng qua vào một sự biểu hiện tinh tế và bóng bẩy. Michelangelo làm việc với tốc độ và sự chắc chắn to lớn, đưa khái niệm của ông đến điểm xuất hiện, và sau đó, với sự thiếu kiên nhẫn điển hình của cung một, lao về phía trước, bị chiếm giữ bởi mong muốn mang lại sự mặc khải tiếp theo. Có thể quan điểm Platon của ông về nghệ thuật, như một điều gì đó được định trước bởi Thượng đế và được cấy vào trong đá cẩm thạch hoặc sắc tố để được “nhận thức” bởi nghệ sĩ, đã cho phép ông, một cách có ý thức và với lương tâm tốt, để lại nhiều tác phẩm điêu khắc của mình chưa hoàn thành. Thật thú vị, ngay cả trong suốt cuộc đời ông, các bức tượng chưa hoàn thành của ông đã được đánh giá cao, bởi vì nó cho thấy ý tưởng của nghệ sĩ vĩ đại trong quá trình tìm hình thức khách quan. Ngày càng, đối với Michelangelo, chính sự xuất hiện của ý tưởng mới mà ông đánh giá cao, chứ không phải sự biểu hiện hoàn hảo của nó. |
| Although Michelangelo constantly deprecated his efforts as a poet, he was, undoubtedly, one of the most immediate and basic interpreters of Renaissance civilization among the Italian lyric poets. His poetry, however, was passionate and rough like his unfinished sculptures, very far from the elegant “petrarchan” style of the professional literary men of his period. According to Enzo Girardi, the modern editor of Michelangelo’s poems: | Mặc dù Michelangelo liên tục hạ thấp những nỗ lực của mình như một nhà thơ, ông, không nghi ngờ gì, là một trong những người thông dịch trực tiếp và cơ bản nhất về nền văn minh thời Phục Hưng trong số các nhà thơ trữ tình Ý. Tuy nhiên, thơ của ông đầy đam mê và thô như các tác phẩm điêu khắc chưa hoàn thành của ông, rất xa với phong cách “petrarchan” thanh lịch của các nhà văn chuyên nghiệp trong thời kỳ của ông. Theo Enzo Girardi, biên tập viên hiện đại của các bài thơ của Michelangelo: |
| Unlike the others, without exception, he is not closed in his own little world: he does not portray a place or a manner, does not celebrate a literary fashion, taste, or style; he does not tell in verse his own personal life, or not it alone. His thoughts are the great thoughts of the century: art, beauty, love, death; his drama is the great drama of that era, fought between heaven and earth, flesh and spirit, love of life and the cult of death, Plato and Christ. That, writing of these things, he could have written “better”, may well be; but it is worth remembering that no one else, writing “well”, wrote of them at all. | Không giống như những người khác, không có ngoại lệ, ông không bị đóng kín trong thế giới nhỏ của riêng mình: ông không miêu tả một địa điểm hay một cách thức, không ca ngợi một thời trang văn học, khẩu vị, hay phong cách; ông không kể bằng thơ cuộc đời cá nhân của chính mình, hoặc không chỉ nó mà thôi. Những suy nghĩ của ông là những suy nghĩ vĩ đại của thế kỷ: nghệ thuật, vẻ đẹp, tình yêu, cái chết; bi kịch của ông là bi kịch vĩ đại của thời đại đó, được chiến đấu giữa thiên đàng và trái đất, xác thịt và tinh thần, tình yêu cuộc sống và sự sùng bái cái chết, Platon và Đức Christ. Rằng, viết về những điều này, ông có thể đã viết “tốt hơn”, có thể là vậy; nhưng đáng để nhớ rằng không ai khác, viết “tốt”, lại viết về chúng cả. |
| Here we are reminded of the Tibetan’s statement that, “The literary work of a first ray man will be strong and trenchant, but he will care little for style or finish in his writing.” As with his sculpture and painting, it was the essence which Michelangelo valued, the great and central themes which he emphasized. | Ở đây chúng ta được nhắc nhở về tuyên bố của Chân sư Tây Tạng rằng, “Tác phẩm văn học của một người cung một sẽ mạnh mẽ và sắc bén, nhưng y sẽ ít quan tâm đến phong cách hay sự hoàn thiện trong văn bản của mình.” Như với điêu khắc và hội họa của ông, chính bản chất mà Michelangelo đánh giá cao, các chủ đề vĩ đại và trung tâm mà ông nhấn mạnh. |
| Michelangelo was direct and outspoken; he did not mince words even with those in the highest ranks of authority. Before Marcello Cervini became Pope Marcellus II, Michelangelo had often disputed with him, ordering him not to interfere with the activities in the Vatican workshop and to “keep the money coming in and keep it out of the hands of thieves, and as for the planning of the building, leave that to me!” He even had gruff words for Pope Julius II, a man of the sword who could not lightly be defied. Michelangelo’s rigidity and assertiveness is revealed by certain phrases in his letters: “I am firm in my opinion;” “I don’t contradict myself;” “I’ll abide with my original opinion.” This direct language (characteristic of so many of his letters [except when he was under the influence of love]) is another confirmation of the presence of the first ray. | Michelangelo trực tiếp và thẳng thắn; ông không nói lòng vòng ngay cả với những người ở cấp bậc cao nhất của quyền uy. Trước khi Marcello Cervini trở thành Giáo Hoàng Marcellus II, Michelangelo đã thường xuyên tranh luận với ông, ra lệnh cho ông không can thiệp vào các hoạt động trong xưởng Vatican và “giữ tiền đổ vào và giữ nó khỏi tay bọn trộm, và còn về việc lập kế hoạch xây dựng, hãy để điều đó cho tôi!” Ông thậm chí còn có những lời cộc cằn với Giáo Hoàng Julius II, một người đàn ông của thanh kiếm vốn không thể bị thách thức một cách nhẹ nhàng. Sự cứng nhắc và quyết đoán của Michelangelo được tiết lộ bởi một số cụm từ trong các bức thư của ông: “Tôi kiên định trong quan điểm của mình;” “Tôi không tự mâu thuẫn với chính mình;” “Tôi sẽ tuân theo quan điểm ban đầu của mình.” Ngôn ngữ trực tiếp này (đặc trưng của rất nhiều bức thư của ông [ngoại trừ khi ông bị ảnh hưởng của tình yêu]) là một xác nhận khác về sự hiện diện của cung một. |
| The Presence of the Seventh Ray | Sự Hiện Diện của Cung bảy |
| Michelangelo was a master of the perfected form. When he chose to exercise it, his technique was faultless, even in the execution of the tiniest details. His supreme, technical virtuosity is most apparent in his Pietà, created when he was still a very young man. The perfected expression of idea through form is, we know, one of the gifts of the seventh ray. | Michelangelo là một bậc thầy của hình tướng hoàn mỹ. Khi Ông chọn vận dụng điều đó, kỹ thuật của Ông không tì vết, ngay cả trong việc thực hiện những chi tiết nhỏ nhất. Tài nghệ kỹ thuật siêu phàm của Ông hiện rõ nhất trong Pietà, được sáng tác khi Ông vẫn còn là một người rất trẻ. Biểu lộ hoàn thiện của ý tưởng qua hình tướng, như chúng ta biết, là một trong những ân tứ của cung bảy. |
| Michelangelo was preoccupied by a fascination with the human body, especially the male body. Leonardo Da Vinci called him an “anatomical artist,” and there is some truth to this. His knowledge of human anatomy was extraordinarily accurate, and well it should have been, for in his passion for a true and exact understanding of the bodily form, he spent many hours studying and dissecting corpses whenever they were made available to him. Thus his work expresses an intense physicality, even in the portrayal of the most sublime and transcendent themes. The seventh ray is, par excellence, the ray of form, and under its influence there is frequently found a great interest in the body. | Michelangelo bị cuốn hút bởi thân thể con người, đặc biệt là thân thể nam giới. Leonardo Da Vinci gọi Ông là một “nghệ sĩ giải phẫu,” và điều này có phần đúng. Kiến thức của Ông về giải phẫu người chính xác phi thường, và tất nhiên phải như vậy, vì trong niềm say mê đạt tới một sự thấu hiểu chân thực và chính xác về hình tướng thân thể, Ông đã dành nhiều giờ nghiên cứu và giải phẫu tử thi mỗi khi có cơ hội. Do đó, tác phẩm của Ông biểu thị một tính chất thể xác mãnh liệt, ngay cả khi thể hiện những chủ đề siêu nghiệm và siêu việt nhất. Cung bảy, tiêu biểu hơn cả, là cung của hình tướng, và dưới ảnh hưởng của nó, thường thấy một mối quan tâm lớn đối với thân thể. |
| A consummate sense of design and composition are also signatures of the seventh ray. Michelangelo’s placement of figures, the relationship of all elements within his sculptural groups and paintings, the precision of his architectural conceptions—all these suggest the presence of the seventh ray, the “ray of accurate arrangement.” The fourth ray alone (although the motivating impulse behind all the fine arts) cannot alone account for surpassing excellence in the field of design; the fourth ray can convey drama and color, but its sense of form is sometimes weak; the seventh ray is needed to complete an artist of Michelangelo’s stature. | Một cảm quan hoàn mãn về thiết kế và bố cục cũng là dấu ấn của cung bảy. Cách Michelangelo bố trí các nhân vật, quan hệ giữa mọi yếu tố trong các nhóm điêu khắc và hội họa của Ông, sự chuẩn xác trong các quan niệm kiến trúc của Ông—tất cả đều gợi ý sự hiện diện của cung bảy, “cung của sắp xếp chính xác”. Riêng cung bốn (dẫu là xung lực thúc đẩy phía sau mọi mỹ nghệ) không thể tự mình giải thích cho sự ưu tú vượt trội trong lĩnh vực thiết kế; cung bốn có thể truyền đạt kịch tính và màu sắc, nhưng cảm quan hình tướng đôi khi yếu; cung bảy là cần thiết để hoàn tất một nghệ sĩ tầm cỡ như Michelangelo. |
| One more small example of Michelangelo’s mastery of form is his beautiful and regular handwriting. Exquisite penmanship is most often found when the physical body and brain are conditioned by the seventh ray. | Một ví dụ nhỏ nữa về sự tinh thông hình tướng của Michelangelo là chữ viết tay đẹp đẽ và đều đặn của Ông. Vẻn vẹn bút pháp thường thấy nhất khi thể xác và bộ não được điều kiện hóa bởi cung bảy. |
| Michelangelo’s understanding of form and his ability to express himself through various media seems to have been innate. He claimed no teacher; in fact, he claimed to have been self-taught. Clearly he was evoking well-established talents from the past—especially his talent as a sculptor. | Sự thấu hiểu hình tướng của Michelangelo và khả năng tự biểu đạt qua các phương tiện đa dạng dường như là bẩm sinh. Ông không nhận thực có thầy; thực ra, Ông nhận là tự học. Rõ ràng Ông đã gợi lên những tài năng đã được rèn luyện thuần thục từ quá khứ—đặc biệt là tài năng điêu khắc. |
| Proposed Ray Chart | Biểu Đồ Cung Đề Xuất |
| 1 | 1 |
| IV 6 6 L: 7 | IV 6 6 L: 7 |
| 7 | 7 |
Commentary—Bình luận
| If Michelangelo was not a fourth ray soul, it is hard to imagine who, if anyone, could claim that distinction. He was, in the eyes of most, the greatest artist of the modern Western world, the “artist-laureate of Christendom.” At this moment in history there are very few fourth ray souls, and art has, for the time, apparently lost its way as a vehicle for the expression of Divine Beauty. But Michelangelo was a God-inspired man, both a devoted Christian and Platonist, who sought to wrest from the plane of divine ideas the great images which would embody the union of God with man. The third injunction to the great Lord of the Fourth Ray (see Esoteric Psychology, Vol. I, p. 72) reads: “Lower the thread. Unfold the Way. Link man with God. Arise.” | Nếu Michelangelo không phải là một linh hồn cung bốn, thật khó hình dung ai, nếu có, có thể xứng đáng nhận phân định ấy. Trong mắt hầu hết mọi người, Ông là nghệ sĩ vĩ đại nhất của thế giới Tây phương cận đại, “thi sĩ-lao động của Thiên Chúa giáo”. Hiện tại lịch sử này có rất ít linh hồn cung bốn, và nghệ thuật, trong một thời gian, dường như đã lạc mất con đường như một khí cụ để biểu đạt Vẻ Đẹp Thiêng Liêng. Nhưng Michelangelo là một người được Thượng đế truyền hứng, vừa là một tín đồ Kitô giáo sùng đạo vừa là một người theo Platon, người tìm cách giằng rút từ cõi ý tưởng thiêng liêng những hình tượng vĩ đại sẽ hiện thân cho sự hợp nhất giữa Thượng đế và con người. Huấn lệnh thứ ba gửi đến vị Chúa Tể vĩ đại của Cung bốn (x. Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 72) viết: “Hạ sợi dây xuống. Mở Đường. Nối con người với Thượng đế. Trỗi dậy.” |
| It was Michelangelo’s supreme task to “Link man with God,” to reveal the Beauty of God through the beauty of man. His artistic purpose lay far beyond any merely personal outpouring; his creative powers glorified the Creator, and expressed, incomparably, the divine drama of human living in all its splendor and terror. | Nhiệm vụ tối thượng của Michelangelo là “Nối con người với Thượng đế,” hiển lộ Vẻ Đẹp của Thượng đế qua vẻ đẹp của con người. Mục đích nghệ thuật của Ông vượt xa mọi tuôn đổ cá nhân; các quyền năng sáng tạo của Ông tôn vinh Đấng Sáng Tạo, và diễn đạt, một cách vô song, bi kịch thiêng liêng của đời sống nhân sinh trong tất cả huy hoàng và kinh hãi của nó. |
| We now await a new Renaissance; after the first quarter of the 21st century a fresh influx of fourth ray souls is anticipated. Michelangelo embodied in his art the consummation of the Piscean ideal, but the art of the 21st century (and beyond) will unite man with God in a new way inspired by Aquarian idealism. It is hard to imagine that the soul who manifested as Michelangelo will not play a pivotal role in that destined reunion of human art and Divine Beauty. | Chúng ta nay đang chờ đợi một thời Phục Hưng mới; sau phần tư đầu của thế kỷ 21 dự kiến sẽ có một làn sóng linh hồn cung bốn mới. Michelangelo đã hiện thân trong nghệ thuật của mình chỗ cùng tột của lý tưởng Song Ngư, nhưng nghệ thuật của thế kỷ 21 (và xa hơn) sẽ kết hợp con người với Thượng đế theo một cách mới được cảm hứng bởi chủ nghĩa lý tưởng Bảo Bình. Khó mà tưởng tượng rằng linh hồn đã từng hiển hiện như Michelangelo sẽ không đóng vai trò then chốt trong cuộc tái hiệp định mệnh giữa nghệ thuật nhân loại và Vẻ Đẹp Thiêng Liêng ấy. |
| Some may think it possible that Michelangelo was a seventh ray soul, so great was his understanding of form, and so intent was he upon expressing inspiring images through form. Indeed, the fourth and seventh rays are the two “practically artistic rays.” But in his manner, his emotionality, and his exuberant approach to expression there is very little to suggest the seventh ray. Moderation, decorum, balance—these were qualities quite missing from his life demonstration. And if the seventh ray had been more conspicuous in his energy system, he might not have left so many pieces unfinished (many of them deliberately so). But above all, it was his Humanism—his profound identification with every type of human experience and his ability to express through his art the thoughts and emotions which all human beings share—which identify him as a fourth ray soul. The formal perfection he achieved was entirely secondary to the revelation of the ecstatic and tortured human psyche vibrating through the forms he created. A seventh ray soul would have expressed with greater restraint and formality, and emotionality would have been less accentuated. | Một số người có thể nghĩ Michelangelo là một linh hồn cung bảy, bởi sự thấu hiểu hình tướng của Ông quá lớn, và Ông quá chú tâm biểu đạt những hình tượng gây cảm hứng qua hình tướng. Quả thật, cung bốn và cung bảy là hai “cung hầu như mang tính nghệ thuật”. Nhưng trong cung cách, xúc cảm, và phong thái phấn khởi khi biểu đạt, rất ít điều gợi lên cung bảy nơi Ông. Điều độ, đoan trang, thăng bằng—đó là những phẩm chất khá thiếu vắng trong cuộc đời thể hiện của Ông. Và nếu cung bảy nổi bật hơn trong hệ năng lượng của Ông, có lẽ Ông đã không bỏ lại nhiều tác phẩm dang dở đến vậy (nhiều trong số đó là có chủ ý). Nhưng trên hết, chính Chủ nghĩa Nhân văn của Ông—sự đồng nhất sâu xa với mọi loại trải nghiệm nhân loại và khả năng diễn đạt qua nghệ thuật của mình những tư tưởng và xúc cảm mà mọi con người cùng chia sẻ—đã nhận diện Ông là một linh hồn cung bốn. Sự hoàn thiện về hình thức mà Ông đạt được hoàn toàn là thứ yếu so với sự mặc khải về tâm hồn con người ngất ngây và quằn quại rung lên qua những hình tướng Ông tạo tác. Một linh hồn cung bảy hẳn đã biểu đạt với nhiều dè dặt và trang nghiêm hơn, và tính xúc cảm hẳn đã bớt nhấn mạnh. |
| Michelangelo’s personality was almost certainly upon the sixth or first ray. The sixth ray has been chosen because of his uncompromising idealism, his idealization of love and of the human form, his intense emotionalism, his violent, all-consuming attachments to those he loved, and his great yearning for salvation (which, especially later in his life, he conceived in strictly Christian terms). He was a man of unflagging devotion—devotion to his art, to his father and brothers, to his friends and lovers, to his faith, and to his God. When he loved, he gave himself over wholly, passionately, immoderately. He was an extremist in every respect, obsessed by the power of love. It is unlikely that a first ray personality would be given to such blatant emotionalism, nor would the first ray personality idealize and exalt the beloved as Michelangelo consistently did. The upward thrust of the life was too great, and suggests the sixth ray rather than the first. | Phàm ngã của Michelangelo hầu như chắc chắn ở cung sáu hoặc cung một. Cung sáu được chọn bởi lý tưởng bất khuất của Ông, việc Ông lý tưởng hóa tình yêu và hình thể con người, xúc cảm mãnh liệt, những gắn bó dữ dội, trọn vẹn, thiêu đốt với những người Ông yêu, và nỗi khát khao cứu rỗi lớn lao (mà, nhất là về cuối đời, Ông quan niệm theo nghĩa Kitô giáo nghiêm ngặt). Ông là người có tận tâm không mệt mỏi—tận tâm với nghệ thuật, với cha và anh em, với bạn bè và người thương, với đức tin và với Thượng đế của mình. Khi yêu, Ông hiến mình trọn vẹn, say đắm, thái quá. Ông là người cực đoan trên mọi phương diện, bị ám nhiễm bởi quyền lực của tình yêu. Khó có khả năng một phàm ngã cung một lại dễ sa vào tính xúc cảm lồ lộ như vậy, và phàm ngã cung một cũng không lý tưởng hóa và tôn vinh người mình yêu như Michelangelo luôn làm. Xung lực vươn lên trong đời sống của Ông quá mạnh, và gợi ra cung sáu hơn là cung một. |
| Of course, as discussed, the first ray was powerfully present. The most fitting placement for it seems to be at the mental level. Michelangelo was a man of great ideas. His artistic conceptions were bold, broad, even magnificent. He thought in terms of great, essential themes, and had no time for inconsequential details. His mental processes were synthetic and intuitive rather than analytical; he knew his own mind, had the courage of his mental convictions, and ruthlessly eliminated all superfluity. His mind was gifted with the power of simplicity. Working with speed and certainty, conceiving the end from the beginning, and clearly and simply revealing in every one of his creations its animating idea. The manner of his expression was most often direct and forceful, and frequently biting and caustic. His mind was formidable. One can see that a first ray mind would be extremely valuable as a point of cooperation with his fourth ray soul. It would add great power and impressiveness to the wealth of his intuitively grasped ideas. Further, the combination of the sixth and first rays would give him the speed, one-pointedness, concentration and total self-investment in the task-at-hand which his supremely arduous work required. | Dĩ nhiên, như đã bàn, cung một hiện diện mạnh mẽ. Chỗ đặt phù hợp nhất dường như là ở cấp độ thể trí. Michelangelo là người của những ý tưởng lớn. Các quan niệm nghệ thuật của Ông táo bạo, khoáng đạt, thậm chí hùng vĩ. Ông tư duy theo những chủ đề lớn, cốt yếu, và không có thời giờ cho những chi tiết vụn vặt. Các quá trình thể trí của Ông mang tính tổng hợp và trực giác hơn là phân tích; Ông biết rõ cái trí của mình, có can đảm theo các xác tín trí tuệ của mình, và thẳng tay loại bỏ mọi thứ thừa thãi. Thể trí của Ông được ân ban quyền năng của sự giản dị. Làm việc với tốc độ và sự quả quyết, hình dung cái kết từ khởi thủy, và minh nhiên, giản dị hiển lộ trong từng sáng tạo của mình ý tưởng làm sinh động nó. Cách thức biểu đạt của Ông thường trực diện và mạnh mẽ, và thường chua cay, cay nghiệt. Thể trí của Ông đáng gờm. Có thể thấy một thể trí cung một sẽ cực kỳ giá trị như một điểm hợp tác với linh hồn cung bốn của Ông. Nó sẽ thêm sức mạnh và ấn tượng lớn lao cho kho ý tưởng phong phú nắm bắt bằng trực giác của Ông. Hơn nữa, sự kết hợp của cung sáu và cung một sẽ đem lại cho Ông tốc độ, nhất tâm, tập trung và sự dốc toàn thân vào nhiệm vụ trước mắt—điều mà công việc tối khó nhọc của Ông đòi hỏi. |
| Emotionally, there can be little doubt that the sixth ray was the conditioning energy. Michelangelo was in all things intense and passionate. While his fourth ray soul (and his Piscean energy) allowed him to understand and express languor and lassitude, these were not his usual emotional states. “Rajas” was far more dominant than “tamas.” He usually worked as one driven by a ‘daemon’—ferociously, obsessively, tenaciously. His dissatisfactions and worries were constant, and his complaints frequent. Though self-assured in artistic conception, he lacked serenity and equanimity in his personal life. He could express through his art the gentler emotions—indeed, he could express them all, but he could not live serenely. His emotional intensity, sixth ray in nature, was too great. If his strongly devotional and aspirational tendencies are also considered, no doubts about the quality of his emotional ray can remain. | Về xúc cảm, khó có nghi ngờ gì rằng cung sáu là năng lượng điều kiện hóa. Michelangelo trong mọi sự đều mãnh liệt và say đắm. Dù linh hồn cung bốn của Ông (và năng lượng Song Ngư của Ông) cho phép Ông thấu hiểu và diễn tả sự uể oải và mệt mòn, đó không phải những trạng thái xúc cảm thường trực của Ông. “Rajas” thống trị vượt xa “tamas”. Thông thường Ông làm việc như một người bị ‘thần lực’ thúc đẩy—dữ dội, ám ảnh, bền bỉ. Những bất mãn và lo âu của Ông hầu như thường xuyên, và phàn nàn diễn ra nhiều. Dù tự tin trong quan niệm nghệ thuật, Ông thiếu bình thản và quân bình trong đời sống cá nhân. Ông có thể biểu đạt qua nghệ thuật những xúc cảm dịu dàng—thật vậy, Ông có thể diễn tả tất cả chúng, nhưng Ông không thể sống an tĩnh. Cường độ xúc cảm của Ông, thuộc bản chất cung sáu, quá lớn. Nếu cũng xét đến những khuynh hướng sùng tín và chí nguyện mạnh mẽ của Ông, thì không còn nghi ngờ gì về phẩm tính cung xúc cảm của Ông nữa. |
| The sculpted likenesses of Michelangelo reveal him to be a rather spare man, as one might expect of an individual with a Capricorn Ascendant. Georgio Vasari gives us a description of the artist as he appeared in the 1550s and 1560s: | Những bức tượng chân dung Michelangelo cho thấy Ông là một người khá gầy gò, như ta có thể chờ đợi ở một cá nhân có Cung Mọc Ma Kết. Georgio Vasari cho chúng ta một mô tả về nghệ sĩ như Ông xuất hiện vào những năm 1550 và 1560: |
| I must record that Michelangelo’s constitution was very sound, for he was lean and sinewy…he could always endure any fatigue and had no infirmity, save that in his old age he suffered from dysuria and gravel…His face was round, the brow square and lofty, furrowed by seven straight lines, and the temples projected considerably beyond the ears, which were rather large and prominent. His body was in proportion to the face, or perhaps on the large side; his nose was somewhat squashed, having been broken…his eyes can best be described as being small, the colour of horn, flecked with bluish and yellowish sparks. His eyebrows were sparse, his lips thin…the chin well formed and well proportioned with the rest, his hair black, but streaked with many white hairs and worn fairly short, as was his beard, which was forked and not very thick. | Tôi phải ghi rằng thể chất của Michelangelo rất vững, vì Ông gầy và gân guốc…Ông luôn chịu đựng được mọi mệt nhọc và không có tật bệnh nào, trừ việc khi về già Ông bị chứng khó tiểu và sỏi…Mặt Ông tròn, trán vuông và cao, hằn bảy đường thẳng, và thái dương lồi hẳn ra vượt quá tai, vốn khá to và nổi bật. Thân người cân xứng với khuôn mặt, hoặc có lẽ hơi lớn; mũi hơi bẹt vì từng bị gãy…đôi mắt có thể mô tả là nhỏ, màu sừng, lấp lánh những tia xanh lam và vàng nhạt. Lông mày thưa, môi mỏng…cằm đẹp và cân xứng với phần còn lại, tóc đen, nhưng có nhiều sợi bạc và để khá ngắn, râu cũng vậy, chẻ đôi và không dày lắm. |
| The description seems to suggest a seventh ray body, though the possibility of the first ray (or at least, a first physical subray cannot be overlooked). The bodily strength is attributable in part to the presence of Mars so closely conjoined with the Sun and Moon in his nativity. The Ascendant is a point in the chart often associated with the physical body as well as, esoterically, with the energy leading to soul fulfillment. Interestingly, Capricorn, as a constellation, is the foremost conduit of seventh ray energy into our planetary scheme. | Mô tả này dường như gợi ý một thể xác cung bảy, dù khả năng cung một (hoặc chí ít, một cung phụ thể xác thứ nhất) không thể bỏ qua. Sức mạnh thể chất phần nào có thể quy cho sự hiện diện của Sao Hỏa kết hợp rất chặt với Mặt Trời và Mặt Trăng trong lá số khai sinh của Ông. Cung Mọc là một điểm trong lá số thường gắn với thể xác cũng như, theo nội môn, với năng lượng dẫn tới sự viên mãn của linh hồn. Thật thú vị, Ma Kết, như một chòm sao, là kênh dẫn chủ đạo của năng lượng cung bảy vào hệ hành tinh của chúng ta. |
| Quite apart from Michelangelo’s physical attributes, his preoccupation with the physical form suggests a seventh ray physical body and brain. He worked constantly with his hands (one of the chief characteristics of the seventh ray physical nature) and his entire life was concerned with the creation of form. One wonders how this could be so, unless the seventh ray quality was working in cooperation with the fourth ray. | Tách biệt khỏi các thuộc tính thể chất của Michelangelo, việc Ông luôn bận tâm với hình tướng vật chất gợi ra một thể xác và bộ não cung bảy. Ông làm việc không ngừng với đôi tay (một trong những đặc điểm chủ yếu của bản chất thể xác cung bảy) và cả cuộc đời Ông gắn với việc sáng tạo hình tướng. Người ta tự hỏi bằng cách nào điều đó có thể như vậy, nếu không có phẩm tính cung bảy làm việc hợp tác với cung bốn. |
| It is interesting to realize that Michelangelo felt himself to be in constant artistic competition, not so much with his contemporaries, as with the sculptors of the ancient world—ancient Greece, especially. Considering how readily and naturally he took to sculpting (being self-taught), and how deeply he admired and respected ancient Greek culture, it is not difficult to imagine that he himself was a product of that ancient time, and that, long before he took incarnation as Michelangelo, he had already achieved great things in the art of sculpture. Thus his rivalry with the ancients can be understood as a rivalry with his earlier accomplishments. Should this be true, it would account for the hypothesis that the seventh ray was his ‘legacy ray.’ Whereas the seventh ray ability to sculpt was virtually instinctive, he did not, at first, consider painting and architecture his preferred art forms. Later, he mastered them and included them in his quiver of accomplishments; we can (in no small part) attribute his realization that the three were inescapably interrelated to the synthesizing power of his first ray mind. | Thật thú vị khi nhận ra rằng Michelangelo cảm thấy mình liên tục ở trong cuộc tranh đua nghệ thuật, không hẳn với các đồng thời, mà với các nhà điêu khắc thế giới cổ đại—đặc biệt là Hy Lạp cổ. Xét đến việc Ông tiếp nhận điêu khắc một cách dễ dàng và tự nhiên (vì tự học), và việc Ông ngưỡng mộ và tôn trọng sâu sắc văn hóa Hy Lạp cổ, không khó hình dung rằng chính Ông là sản phẩm của thời cổ ấy, và rằng, rất lâu trước khi lâm phàm làm Michelangelo, Ông đã đạt được những điều lớn lao trong nghệ thuật điêu khắc. Vậy nên, sự tranh đua của Ông với người xưa có thể hiểu là sự tranh đua với các thành tựu trước kia của chính mình. Nếu điều này đúng, nó sẽ lý giải giả thuyết rằng cung bảy là ‘cung di sản’ của Ông. Trong khi năng lực cung bảy để điêu khắc hầu như là bản năng, ban đầu Ông không xem hội họa và kiến trúc là các hình thức nghệ thuật ưa thích. Về sau, Ông tinh thông chúng và đưa chúng vào kho tàng thành tựu của mình; chúng ta có thể (không nhỏ) quy việc Ông nhận ra rằng ba bộ môn ấy liên hệ bất khả phân cho năng lực tổng hợp của thể trí cung một của Ông. |
| While it is definitely too early to ascertain the truth from the horoscope as now understood, the power of Vulcan, the “blacksmith of the gods” (and, primarily, a first ray planet), may have been a very important influence in Michelangelo’s character. Vulcan is related to all aspects of the mineral kingdom (and may convey the seventh and fourth rays as well as the first). Vulcan, the “fashioner” of matter according to Divine Design, stimulates the creativity of those who mold matter to embody Divine Beauty. There are two points in Michelangelo’s horoscope from which such an influence could have entered powerfully—the Sun, Moon, Mars conjunction, and the Capricorn Ascendant. This is not the place to enter into a detailed discussion of these possibilities, but there may come a time when we are able to understand Michelangelo’s deepest, spiritual purpose (a purpose even deeper than his soul purpose) in relation to the planet Vulcan. | Dù hiện nay chắc chắn còn quá sớm để xác quyết chân lý từ lá số theo hiểu biết hiện thời, quyền lực của Vulcan, “thợ rèn của các thần” (và chủ yếu là một hành tinh cung một), có thể đã là một ảnh hưởng rất quan trọng trong tính cách của Michelangelo. Vulcan liên hệ với mọi phương diện của giới kim thạch (và có thể truyền dẫn cả cung bảy và cung bốn cũng như cung một). Vulcan, “người tạo tác” vật chất theo Mẫu Hình Thiêng Liêng, kích thích sáng tạo nơi những ai nhào nặn vật chất để hiện thân Vẻ Đẹp Thiêng Liêng. Có hai điểm trong lá số của Michelangelo qua đó ảnh hưởng như vậy có thể đi vào mạnh mẽ—liên hợp Mặt Trời, Mặt Trăng, Sao Hỏa, và Cung Mọc Ma Kết. Đây không phải nơi để đi sâu bàn luận chi tiết những khả thể này, nhưng có thể sẽ đến lúc chúng ta hiểu mục đích tinh thần sâu thẳm nhất của Michelangelo (một mục đích còn sâu hơn cả mục đích linh hồn) trong liên hệ với hành tinh Vulcan. |
| There is little to suggest what Michelangelo’s Monadic ray may have been. The influence of the Monadic ray may come in as early as the period following the second initiation (cf. Letters on Occult Meditation, p. 267), or as late as the fourth initiation, for in Initiation, Human and Solar, p. 181, we read that “the last two [initiations—fourth and fifth] are taken upon the ray of the Monad. Transference from a Ray of Attribute may also occur prior to the third initiation (cf. instructions to I.S.G.-L. and H.S.D. in Discipleship in the New Age, Vols. I and II) or “eventually, after the third initiation” (cf. Esoteric Psychology, Vol. I, p. 402). In A Treatise On Cosmic Fire, p. 176, we read that “after the third Initiation all human beings find themselves on their monadic ray (which, presumably is one of the three rays of aspect, or a subray of a ray of aspect), but in Letters on Occult Meditation, pp. 15-19, we learn of seven different ways in which the causal body is destroyed at the fourth initiation, which implies that even as late as the fourth initiation, the Ego may still be upon any one of the seven rays. The matter is most intricate, and certainly we are not in any position to make definitive judgments about either an Egoic ray-transference from a ray of attribute to a ray of aspect, or the gradual growth in power of the Monadic ray to the point at which it dominates the Egoic ray. | Có ít điều gợi ra cung Chân Thần (cung chân thần) của Michelangelo là gì. Ảnh hưởng của cung chân thần có thể đi vào sớm ngay sau giai đoạn tiếp theo lần điểm đạo thứ hai (x. Letters on Occult Meditation, tr. 267), hoặc muộn tới lần điểm đạo thứ tư, vì trong Initiation, Human and Solar, tr. 181, chúng ta đọc rằng “hai lần cuối [điểm đạo—lần thứ tư và thứ năm] được thực hiện trên cung của Chân Thần. Sự chuyển dịch từ một Cung Thuộc Tính cũng có thể xảy ra trước lần điểm đạo thứ ba (x. các chỉ dẫn cho I.S.G.-L. và H.S.D. trong Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I và II) hoặc “sau cùng, sau lần điểm đạo thứ ba” (x. Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 402). Trong Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 176, chúng ta đọc rằng “sau lần Điểm đạo thứ ba tất cả con người đều thấy mình ở trên cung chân thần của họ (mà, có lẽ, là một trong ba Cung Trạng Thái, hoặc một cung phụ của một Cung Trạng Thái),” nhưng trong Letters on Occult Meditation, tr. 15-19, chúng ta biết về bảy cách khác nhau trong đó thể nguyên nhân được hủy ở lần điểm đạo thứ tư, điều này hàm ý rằng ngay cả muộn như lần điểm đạo thứ tư, Chân ngã vẫn có thể ở trên bất kỳ một trong bảy cung. Vấn đề này cực kỳ tinh vi, và chắc chắn chúng ta không ở vị thế đưa ra các phán quyết dứt khoát về cả việc chuyển dịch cung Chân ngã từ một Cung Thuộc Tính sang một Cung Trạng Thái, lẫn sự lớn dần về quyền năng của cung chân thần đến điểm nó chi phối cung Chân ngã. |
| We do know that Michelangelo was an ardent Platonist as well as an ardent Christian. In The Externalisation of the Hierarchy, p. 298, we learn that Plato emerged upon “the second ray line of energy, in the department of the Christ.” The second ray is the “Ray of the Divine Pattern” and Platonic archetypes are aspects of that Divine Pattern. Michelangelo’s art was guided partially by Platonic ideals, and partially by mystical Christian thought. In any case, he was infused with a sense of the Love of God, and it would seem that any change of energy emphasis, whether the transference of the soul to another ray, or the growing dominance of the Monadic potency, would involve the great second Ray of Love-Wisdom. | Chúng ta biết rằng Michelangelo là một tín đồ Platon nhiệt thành cũng như một Kitô hữu nhiệt thành. Trong Sự Hiển Lộ của Thánh đoàn, tr. 298, chúng ta biết Plato xuất hiện trên “đường năng lượng cung hai, trong ban của Đức Christ.” Cung hai là “Cung của Mẫu Hình Thiêng Liêng” và các mẫu tự Platon là những phương diện của Mẫu Hình Thiêng Liêng đó. Nghệ thuật của Michelangelo phần nào được dẫn dắt bởi các lý tưởng Platon, và phần nào bởi tư tưởng Kitô giáo huyền nhiệm. Dù thế nào, Ông được thấm nhuần cảm thức về Tình Thương của Thượng đế, và có vẻ bất kỳ thay đổi về nhấn mạnh năng lượng nào, dù là chuyển dịch linh hồn sang một cung khác, hay sự tăng trưởng quyền lực của năng lực chân thần, sẽ liên hệ đến Cung Hai vĩ đại của Bác Ái – Minh Triết. |
| As a fourth ray soul, Michelangelo was able to embrace both the Platonic and Christian worlds, and reconcile them. If, as a soul, he remained upon the fourth ray, until the fourth initiation (and, possibly beyond [cf. A Treatise On Cosmic Fire, p. 1247]), he would probably be considered an initiate of the “fourth order” (cf., Ibid., p. 1259) and, like the Egyptian Master and the Master Jesus, would prepare to follow the Path to Sirius. He would then be a “Lord of Compassion” in the process of acquiring the qualities of “cosmic rapture and rhythmic bliss.” (Intuitively considered, this seems very likely.) On the other hand, if, as a soul, he transferred to the second ray, following the third initiation, and followed more Platonic pursuits, perhaps it would be less likely that he would follow the Fourth Path. | Là một linh hồn cung bốn, Michelangelo có thể ôm trọn cả thế giới Platon và Kitô, và hòa giải chúng. Nếu, như một linh hồn, Ông ở lại trên cung bốn cho đến lần điểm đạo thứ tư (và có thể cả hơn [x. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 1247]), Ông có lẽ sẽ được xem là một điểm đạo đồ “bậc thứ tư” (x. sđd., tr. 1259) và, như Chân sư Ai Cập và Chân sư Jesus, sẽ chuẩn bị theo Con Đường đến Sirius. Khi đó Ông sẽ là một “Chúa Tể của Lòng Bi Mẫn” đang trong quá trình thủ đắc các phẩm tính của “ngất lịm vũ trụ và phúc lạc nhịp nhàng.” (Xét theo trực giác, điều này có vẻ rất khả tín.) Mặt khác, nếu, như một linh hồn, Ông chuyển sang cung hai sau lần điểm đạo thứ ba, và theo đuổi các công trình mang tính Platon nhiều hơn, có lẽ khả năng đi theo Con Đường Thứ Tư sẽ ít hơn. |
| Given our present level of understanding, it is impossible to tell at this point, but the subject is raised in order to point to the various possibilities which lie open to a highly developed individual whose soul is upon one of the rays of attribute. A transference to a ray of aspect is, apparently, unavoidable, but the timing of the transference appears to vary greatly. It may, apparently, occur even before the third initiation or much later, and may, in some cases, be delayed until the fifth initiation altogether, so that the initiate appears to remain upon a ray of attribute even after the destruction of the causal body. This can be explained in terms of Hierarchical need, and the fact that each Monadic ray has its subrays which correspond to all of the seven. Thus, for service purposes, the initiate may choose to emphasize a Monadic subray which is a ray of attribute, and thus, appear never to have transferred to a ray of aspect, as normally happens. In any case, the decision regarding that transference, and its timing, may have much to do with the eventual destination of the initiate concerned. | Với mức hiểu biết hiện nay, không thể nói chắc ở điểm này, nhưng nêu vấn đề là để chỉ ra các khả thể khác nhau rộng mở cho một cá nhân phát triển cao, người có linh hồn ở một trong các Cung Thuộc Tính. Sự chuyển dịch sang một Cung Trạng Thái, xem ra, là điều không thể tránh, nhưng thời điểm chuyển dịch dường như biến thiên rất lớn. Nó có thể, xem ra, xảy ra trước cả lần điểm đạo thứ ba hoặc muộn hơn nhiều, và trong một số trường hợp, có thể bị trì hoãn cho đến tận lần điểm đạo thứ năm, đến mức vị điểm đạo đồ dường như vẫn ở trên một Cung Thuộc Tính ngay cả sau khi thể nguyên nhân bị hủy. Điều này có thể được giải thích theo nhu cầu của Thánh Đoàn, và việc mỗi cung chân thần đều có các cung phụ tương ứng với cả bảy. Như thế, cho mục đích phụng sự, vị điểm đạo đồ có thể chọn nhấn mạnh một cung phụ chân thần vốn là một Cung Thuộc Tính, và do đó, có vẻ như chưa bao giờ chuyển sang một Cung Trạng Thái, như thông thường xảy ra. Dù thế nào, quyết định liên quan đến sự chuyển dịch đó, và thời điểm của nó, có thể liên hệ rất nhiều đến đích đến sau cùng của vị điểm đạo đồ hữu quan. |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Michelangelo Buonarroti were: Michelangelo, Howard Hibbard, Harper & Rowe, Publishers, Copyright 1974, second edition; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Ghi chú: Nguồn tài liệu sử dụng cho tất cả trích dẫn trực tiếp của hoặc về Michelangelo Buonarroti là: Michelangelo, Howard Hibbard, Harper & Rowe, Publishers, Bản quyền 1974, ấn bản thứ hai; và Encyclopedia Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |
Louis Pasteur—Louis Pasteur
| Born, December 27th, 1822 – Died, September 28th, 1895 | Sinh ngày 27 tháng 12, 1822 – Mất ngày 28 tháng 9, 1895 |
| Louis Pasteur was a world famous chemist and microbiologist. His scientific contributions were among the most varied and valuable in the history of science and industry. Among the most extraordinary of his accomplishments were: providing proof that microorganisms were the cause of fermentation and disease; developing and utilizing vaccines for rabies, anthrax, and chicken cholera; pioneering investigations in the field of stereochemistry; devising the purificatory process now known as pasteurization; and (even) coming to the rescue of the beer, wine and silk industries of France and other countries. | Louis Pasteur là một nhà hóa học và vi sinh học lừng danh thế giới. Những đóng góp khoa học của Ông nằm trong số đa dạng và giá trị nhất trong lịch sử khoa học và công nghiệp. Trong số những thành tựu phi thường nhất của Ông có: chứng minh rằng vi sinh vật là nguyên nhân của lên men và bệnh tật; phát triển và sử dụng vắc-xin cho bệnh dại, than, và tả gà; mở lối tiên phong cho các nghiên cứu trong lĩnh vực hóa lập thể; đề xuất quy trình tẩy sạch nay được biết là pasteur hóa; và (thậm chí) đến giải cứu cho các ngành công nghiệp bia, rượu vang và tơ lụa của Pháp và các nước khác. |
Rays in Evidence—Các Cung Thể Hiện
| The Presence of the Fifth Ray | Sự Hiện Diện của Cung năm |
| There can be no question but that Pasteur’s energy system was strongly colored by the fifth ray of Concrete Knowledge and Science. In fact, he is virtually an archetype of fifth ray expression. From the time he reached maturity, his life was given to constant scientific research of the most exacting and productive kind. It was his one great passion, and through it, he became a great benefactor of humanity. Some of his own words are eloquent testimony to the influence of the fifth ray in his life: | Không còn nghi ngờ gì nữa hệ năng lượng của Pasteur được nhuộm đậm bởi cung năm của Tri thức Cụ thể và Khoa học. Thực ra, Ông gần như là một nguyên mẫu của biểu đạt cung năm. Từ khi trưởng thành, đời Ông hiến trọn cho nghiên cứu khoa học liên tục, đòi hỏi và hiệu quả nhất. Đó là đam mê lớn lao duy nhất của Ông, và qua đó, Ông trở thành một ân nhân vĩ đại của nhân loại. Một số lời của chính Ông là minh chứng đanh thép cho ảnh hưởng của cung năm trong cuộc đời Ông: |
| Never make any assertion which cannot be simply and decisively proved. | Đừng bao giờ đưa ra khẳng định nào mà không thể chứng minh đơn giản và dứt khoát. |
| If you wish to be ranked among scientific minds—the only minds which count—you must get rid of a priori notions and arguments and confine yourself to rigorous inference from observed fact; you must have nothing to do with inference from mere hypotheses. | Nếu anh muốn được xếp vào hàng những bộ óc khoa học—những bộ óc duy nhất đáng kể—anh phải rũ bỏ các định kiến và lý lẽ a priori và tự giới hạn mình vào các suy luận nghiêm ngặt từ sự kiện quan sát được; anh không được dính dáng gì tới suy luận từ những giả thuyết suông. |
| Pay all due concern, I beg of you, to those sacred edifices which are known, so expressively, as laboratories. Demand that they be numerous and as fine as possible; for they are the temples of the future…It is in them that men grow to full stature and become better beings; in them, that men learn to decipher the works of nature, works of universal progress and harmony, whereas men’s own works are all too often at once the fruit and the cause of barbarism, fanaticism and destruction. | Xin hãy dành mọi quan tâm đúng mức cho những công trình thiêng liêng được gọi, một cách đầy biểu cảm, là các phòng thí nghiệm. Hãy đòi hỏi cho chúng phải nhiều và tốt đẹp nhất có thể; vì chúng là những đền thờ của tương lai…Trong đó, con người trưởng thành toàn vẹn và trở nên tốt đẹp hơn; trong đó, con người học giải mã các công trình của thiên nhiên, những công trình của tiến bộ và hòa điệu phổ quát, trong khi các công trình của con người lại quá thường vừa là quả, vừa là nguyên nhân của dã man, cuồng tín và hủy diệt. |
| Any scientist who allows himself to be lured by the prospect of industrial applications automatically ceases to be the servant of pure science; he clutters up his life and thinking with preoccupations which paralyse his faculty for discovery. | Bất kỳ nhà khoa học nào để mình bị quyến rũ bởi viễn cảnh ứng dụng công nghiệp thì tự động không còn là người phụng sự cho khoa học thuần túy; y làm bừa bộn đời sống và tư duy của mình bằng những bận tâm làm tê liệt năng lực khám phá. |
| Science should never concern itself with the philosophical consequences of its investigations. | Khoa học không bao giờ nên bận tâm đến các hệ quả triết học của những cuộc khảo sát của mình. |
| I have no theories—only facts, and conclusions which are adequate to the facts. | Tôi không có lý thuyết—chỉ có sự kiện, và những kết luận tương xứng với sự kiện. |
| From the above can be gauged the depth of Pasteur’s commitment to science. There are also hints which demonstrate that the third ray (in both its utilitarian as well as theoretical, philosophical aspects) did not play a significant part in his motivations, despite the presence of six planets in Capricorn, a constellation ruled by Saturn, the primary distributor of the third ray. | Từ những điều trên có thể đo được chiều sâu cam kết của Pasteur đối với khoa học. Cũng có những gợi ý cho thấy cung ba (cả ở phương diện công dụng thực tế lẫn phương diện lý thuyết, triết học) không đóng vai trò đáng kể trong các động cơ của Ông, bất chấp sự hiện diện của sáu hành tinh ở Ma Kết, một chòm sao do Saturn cai quản, kênh phân phối chính của cung ba. |
| The Presence of the Fourth Ray | Sự Hiện Diện của Cung bốn |
| In his youth Pasteur showed very little interest in anything but drawing, and produced a number of pastels and portraits of his parents and friends. His pastels are very well executed—lifelike and realistic. Even as he entered his scientific researches, his aesthetic sensitivity was apparent. He was fascinated by crystallography, “attracted by the subtle and delicate methods used in studying these beautiful crystalline forms.” | Khi còn trẻ Pasteur hầu như không quan tâm gì ngoài vẽ, và đã thực hiện một số tranh phấn màu và chân dung cha mẹ, bạn bè. Tranh phấn màu của Ông được thực hiện rất khéo—sống động và hiện thực. Ngay khi bước vào các nghiên cứu khoa học, nhạy cảm thẩm mỹ của Ông đã hiển lộ. Ông say mê tinh thể học, “bị thu hút bởi những phương pháp tinh vi và tế nhị dùng để nghiên cứu những hình dạng tinh thể đẹp đẽ này.” |
| However, in other respects (and especially as his life progressed) the qualities of the fourth ray were conspicuously missing. He lacked the ability to create harmony, and many controversies and disputes swirled around him. In the words of M. René Vallery-Radot, “He lacked the arts of dissipating a difficult situation with a word in season, or nipping dissension in the bud with a smile.” The capacity to avert conflict relates to the harmony aspect (i.e., [4A]) of the Ray of Harmony through Conflict. Neither did he have the personal instabilities and mood swings associated with the conflict (4B) aspect. He was not a man given to compromise. The fourth ray seems to have been represented only through aesthetic appreciation and an early artistic expressivity. | Tuy nhiên, ở các phương diện khác (và đặc biệt là khi cuộc đời tiến triển) các phẩm tính của cung bốn lại vắng mặt rõ rệt. Ông thiếu khả năng tạo hòa hợp, và quanh Ông xoáy lên nhiều tranh cãi, bất đồng. Như lời của M. René Vallery-Radot, “Ông thiếu nghệ thuật hóa giải một tình thế khó khăn bằng một lời nói đúng lúc, hoặc bóp chết bất đồng ngay từ trong trứng bằng một nụ cười.” Năng lực ngăn xung đột liên hệ đến phương diện hòa hợp (tức [4A]) của Cung Hòa Hợp qua Xung Đột. Ông cũng không có những bất ổn cá nhân và các dao động tâm trạng gắn với phương diện xung đột (4B). Ông không phải người hay thỏa hiệp. Cung bốn dường như chỉ được biểu thị qua khả năng cảm thụ thẩm mỹ và một biểu hiện nghệ thuật thời sớm. |
| The Presence of the First Ray | Sự Hiện Diện của Cung một |
| Pasteur was often harsh and laconic, especially with his assistants. He did not make life easy for himself or for them, ruling them severely, but justly (Capricorn for severity, and his ascending sign, Libra, for justice). One of his most highly esteemed assistants, Duclaux, said, “He keeps us at a distance from his thoughts.” Pasteur maintained what appeared to be an “Olympian silence,” assigning tasks “curtly and without elaboration.” Pasteur’s lack of interest in the people working for him created an isolating barrier so often found in those qualified by first ray energy. This was not the result of egoism or pride; he was simply a man utterly intent upon his purposes, with no time for ‘nonessential’ niceties. | Pasteur thường nghiêm khắc và kiệm lời, nhất là với các phụ tá. Ông không làm cho đời mình hay đời họ dễ dàng, cai quản họ nghiêm khắc, nhưng công bằng (Ma Kết cho sự nghiêm, và dấu hiệu Mọc của Ông, Thiên Bình, cho công lý). Một trong những phụ tá được Ông đánh giá cao nhất, Duclaux, nói, “Ông giữ chúng tôi cách xa các ý nghĩ của Ông.” Pasteur duy trì một “sự im lặng kiểu Olympus,” giao việc “cộc lốc và không giải thích.” Sự thiếu quan tâm của Pasteur đối với những người làm việc cho mình tạo ra một rào chắn cách ly thường thấy nơi những ai được phẩm tính cung một chi phối. Điều này không phải do tự cao hay kiêu hãnh; Ông đơn giản là người hoàn toàn chuyên tâm vào mục đích của mình, không có thời gian cho những phép tắc lễ nghi ‘không thiết yếu’. |
| Pasteur was capable of maintaining a punishing work schedule. He drove himself with no respect for his physical needs or limitations—even forgetting to eat and drink. He was a highly disciplined individual. In a letter to his sisters he enunciates the gospel of “hard work:” | Pasteur có thể duy trì một lịch làm việc khắc nghiệt. Ông thúc ép bản thân không đoái hoài đến các nhu cầu hay giới hạn thể chất—thậm chí quên ăn uống. Ông là một cá nhân có kỷ luật cao. Trong một bức thư gửi các em gái, Ông tuyên xưng “phúc âm” của “lao động cật lực”: |
| An individual who gets used to hard work can thereafter never live without it. And work is the foundation of everything in the world. Knowledge raises us high above our fellows. Work depends on determination; moreover, it nearly always leads to success. In these three things, work, determination and success, lies the sum of human life; determination opens the door to a brilliant and prosperous career, hard work carries one over the threshold, and in the end comes the crown of success. | Một người đã quen với lao động cật lực thì từ đó về sau không thể sống thiếu nó. Và lao động là nền tảng của mọi thứ trên đời. Tri thức nâng chúng ta lên cao hơn đồng loại. Lao động phụ thuộc vào ý chí quyết tâm; hơn nữa, nó hầu như luôn dẫn tới thành công. Trong ba điều này—lao động, quyết tâm và thành công—nằm gọn tổng số đời người; quyết tâm mở cửa cho một sự nghiệp rực rỡ và thịnh đạt, lao động cật lực đưa ta qua ngưỡng cửa, và cuối cùng là vương miện của thành công. |
| It is said that the first ray man will “come to the front in his own line,” and Pasteur’s credo certainly indicates this. Those familiar with astrology will also recognize the peculiarly Capricornian, Saturnian coloration of this credo; both Capricorn and Saturn distribute (among other energies) the energy of the first ray. | Người ta nói người cung một sẽ “vươn lên hàng đầu trong lĩnh vực của mình,” và tín điều của Pasteur chắc chắn chỉ ra điều đó. Những ai quen thuộc chiêm tinh học cũng sẽ nhận ra sắc thái rất Ma Kết, rất Saturn của tín điều này; cả Ma Kết lẫn Saturn đều phân phối (ngoài các năng lượng khác) năng lượng của cung một. |
| Pasteur was completely straightforward—and, most often said exactly what he thought. Modesty was not one of his virtues; he could be arrogant at times, but he was not proud or egotistical. He simply knew his worth, and was honest enough not to disguise it. Nevertheless, he often appeared rather cold and withdrawn. | Pasteur hoàn toàn thẳng thắn—và hầu như luôn nói đúng điều Ông nghĩ. Khiêm nhường không phải là một trong những đức hạnh của Ông; đôi lúc Ông có thể kiêu căng, nhưng không phải người tự phụ hay bản ngã lớn. Ông đơn giản biết rõ giá trị của mình, và đủ trung thực để không che đậy nó. Tuy nhiên, Ông thường tỏ ra khá lạnh lùng và giữ khoảng cách. |
| He was also an authoritarian, and he almost invariably came down on the side of established authority. He was strict in this regard and would not tolerate what he considered insubordination—especially to those who were firmly established in power and authority. | Ông cũng là người độc đoán, và hầu như luôn đứng về phía thẩm quyền đã được thiết lập. Ông nghiêm khắc ở điểm này và không dung thứ điều Ông cho là bất tuân—nhất là đối với những người đã được xác lập vững vàng trong quyền lực và thẩm quyền. |
| Louis Pasteur was an ambitious and, at times, impatient man, determined not to be defeated by circumstances. Intent upon the advancement of science, he was also a careerist equally eager to advance himself. He was determined to emerge victorious from every encounter which life might bring; his was not a long-suffering temperament. When he threw himself into scientific disputes (and this he did frequently), he could be dogmatic as well as highly combative. In the battle to disprove the validity of the hypothesis of “spontaneous generation,” he launched an impetuous assault upon its advocates. He had no patience with those who maintained what he considered scientifically untenable positions, and would confront them with unusual boldness, courage, (and harshness). In fact, anyone within the scientific community who contradicted him could expect this direct and aggressive response. Later in his life he apologized for “sometimes disturbing the calm of the Academies,” but he excused himself saying, “it was simply that I wanted to defend the cause of truth.” | Louis Pasteur là người đầy tham vọng và, đôi lúc, thiếu kiên nhẫn, quyết chí không để hoàn cảnh đánh bại. Chuyên tâm vào sự thăng tiến của khoa học, Ông cũng là người vì sự nghiệp, khao khát tiến thân không kém. Ông quyết tâm bước ra thắng cuộc từ mọi cuộc đụng độ mà đời sống có thể mang lại; khí chất của Ông không phải kiểu chịu đựng lâu dài. Khi lao mình vào các cuộc tranh biện khoa học (và Ông làm vậy thường xuyên), Ông có thể giáo điều cũng như cực kỳ hiếu chiến. Trong trận chiến bác bỏ giả thuyết “tự sinh,” Ông phát động một cuộc công kích táo bạo vào những người ủng hộ nó. Ông không có kiên nhẫn với những ai duy trì các lập trường mà Ông cho là không vững về mặt khoa học, và sẽ đối đầu họ bằng sự bạo dạn, can đảm (và gay gắt) khác thường. Thực ra, bất kỳ ai trong cộng đồng khoa học phản bác Ông đều có thể trông đợi phản ứng trực diện và quyết liệt này. Về sau, Ông xin lỗi vì “đôi lúc làm xáo động sự yên tĩnh của Học viện,” nhưng Ông tự bào chữa rằng, “chỉ là tôi muốn bảo vệ chính nghĩa của chân lý.” |
| One more point is worth mentioning, and of considerable interest. Pasteur’s researches frequently concerned morbidity, putrefaction, decay, fermentation and a study of deadly diseases (both of men and animals). He focused upon the destructive and deadly effects of microbes, and how to counteract them. On a microscopic level, he was very much concerned with life and death, and there was no small danger in much of the research he performed. In an unusual manner, these themes suggest the presence of ray one. | Còn một điểm nữa đáng nhắc và rất đáng chú ý. Các nghiên cứu của Pasteur thường liên quan đến bệnh lý, thối rữa, hư hỏng, lên men và khảo sát các bệnh chết người (cả ở người và động vật). Ông tập trung vào những hiệu ứng hủy diệt và chết chóc của vi trùng, và cách hóa giải chúng. Ở cấp vi mô, Ông rất quan tâm đến sự sống và cái chết, và nhiều nghiên cứu Ông tiến hành mang không ít hiểm nguy. Theo một cách khác thường, những chủ đề này gợi lên sự hiện diện của cung một. |
| The Presence of the Sixth Ray | Sự Hiện Diện của Cung sáu |
| While reading the paragraphs describing the presence of ray one, the reader may have noticed certain ray six qualities. These were clearly present, and in strength. By now, it is apparent that ray one and ray six have much in common, and can be confused on a number of points. | Khi đọc các đoạn mô tả sự hiện diện của cung một, độc giả có thể đã nhận thấy một số phẩm tính cung sáu. Chúng rõ ràng hiện diện, và mạnh mẽ. Đến nay đã rõ cung một và cung sáu có nhiều điểm chung, và có thể bị lẫn lộn ở một số phương diện. |
| Pasteur was an ardent, fiery man, with an unabashedly devotional streak. (Those familiar with the dynamics of the Capricornian Sun sign might call it “fawning” upon those in authority.) Not only could he become patriotic, but positively chauvinistic. During the Franco-Prussian war Pasteur indiscriminately condemned the entire German nation, and overlooked the errors in judgment of Napoleon III and his advisers. Of that conflict, he said: | Pasteur là người sôi nổi, bốc lửa, với một mạch sùng tín không che giấu. (Những ai quen thuộc động lực của chòm Mặt Trời Ma Kết có thể gọi đó là “a dua” những người có thẩm quyền.) Không chỉ có thể trở nên yêu nước, Ông còn có thể rơi vào chủ nghĩa sô vanh. Trong chiến tranh Pháp-Phổ, Pasteur đã kết án bừa bãi cả dân tộc Đức, và bỏ qua các sai lầm trong phán đoán của Napoleon III và các cố vấn. Về xung đột đó, Ông nói: |
| I want to see France resisting to the last man and the last defense-work. I want to see the war prolonged into the depths of winter, so that, with the elements rallying to our side, all those vandals confronting us shall perish of cold and hunger and disease. All of my work, to my dying day, will bear as an inscription, “Hatred towards Prussia! Revenge! Revenge! Revenge!” | Tôi muốn thấy nước Pháp kháng cự đến người đàn ông cuối cùng và công sự cuối cùng. Tôi muốn thấy chiến tranh kéo dài vào giữa mùa đông, để cho, với các yếu tố đứng về phía chúng ta, tất cả bọn vandal đang đối đầu chúng ta kia sẽ chết vì lạnh, đói và bệnh. Tất cả công việc của tôi, cho đến ngày tôi chết, sẽ mang một khắc đề, “Căm thù nước Phổ! Báo thù! Báo thù! Báo thù!” |
| This demonstrates more than a little trace of destructive fanaticism, and is a blend of the sixth and first rays. | Điều này cho thấy không ít dấu vết của chủ nghĩa cuồng tín hủy diệt, và là sự pha trộn của cung sáu và cung một. |
| Excerpts from the following letter express what can only be called a quality of unabashed devotion—especially to those in authority: | Trích đoạn từ bức thư sau biểu lộ điều chỉ có thể gọi là phẩm chất sùng tín không che giấu—nhất là với những người có thẩm quyền: |
| My father brought me up always to admire the great man [i.e., Napoleon I] and to hate the Bourbons…To him, the Emperor was a superhuman being…He was right. I naturally inherited these feelings, which are part of the indispensable foundations of the power of the present dynasty. It was those same feelings which inspired the immortal campaign of 1814 and brought a chorus of applause from all France at the time of the return [of Napoleon I] from Elba… | Cha tôi luôn nuôi dạy tôi ngưỡng mộ vĩ nhân [tức Napoleon I] và ghét nhà Bourbon…Với Ông, Hoàng đế là một hữu thể siêu phàm…Ông đã đúng. Tôi tự nhiên thừa hưởng những tình cảm ấy, những điều là một phần trong nền tảng không thể thiếu của quyền lực triều đại hiện tại. Chính những tình cảm ấy đã truyền cảm hứng cho chiến dịch bất hủ năm 1814 và mang lại tràng pháo tay từ toàn nước Pháp vào lúc [Napoleon I] trở về từ Elba… |
| A ruling house which has these memories to draw upon, memories of glory and greatness, and which is, moreover, strengthened by such a reign as that now unrolling before our eyes, is unshakeable…Courage such as this is fit to fill a nation with exalted pride, especially a nation like ours, which, in all Europe, is the one which most loves to feel that it is being ruled by an outstanding personality [emphasis, MDR]. | Một vương triều có những ký ức như vậy để nương tựa, ký ức về vinh quang và vĩ đại, và hơn nữa, được củng cố bởi một triều đại như triều đại đang mở ra trước mắt chúng ta, là bất khả lay chuyển…Lòng can đảm như vậy xứng đáng làm tràn đầy một dân tộc niềm kiêu hãnh cao vời, nhất là một dân tộc như dân tộc chúng ta, dân tộc mà, trong toàn châu Âu, là dân tộc yêu thích nhất cảm giác mình được cai trị bởi một phàm ngã xuất chúng [nhấn mạnh, MDR]. |
| Here, we definitely see the sixth ray as work, and perhaps, a tuning-in on the astrological sign of Leo (a sign distributing the first ray), which is the personality sign of the French nation. | Ở đây, chúng ta thấy rất rõ cung sáu đang vận hành, và có lẽ, một sự điều âm với dấu hiệu chiêm tinh Sư Tử (một dấu hiệu phân phối cung một), vốn là dấu hiệu phàm ngã của dân tộc Pháp. |
| A few more thoughts further reveal the fiery, devotional element: | Vài ý nữa càng cho thấy yếu tố sùng tín bốc lửa: |
| I should like to be younger, so as to devote myself with new ardor to the study of new diseases. | Tôi ước mình trẻ hơn, để có thể hiến thân với nhiệt tình mới cho việc nghiên cứu những bệnh mới. |
| All I want to be is a citizen, a worker devoted to my country. | Tất cả những gì tôi muốn là làm một công dân, một người lao động tận hiến cho đất nước tôi. |
| Enthusiasm is the God within, who leads to everything. | Nhiệt huyết là Thần ở bên trong, Đấng dẫn đến mọi điều. |
| Keen your enthusiasm, but let strict verification be its travelling companion. | Giữ cho nhiệt huyết của bạn sắc bén, nhưng hãy để sự kiểm chứng nghiêm ngặt làm bạn đồng hành của nó. |
| In so saying Pasteur showed how the fifth and sixth rays ‘travelled’ together in his own life. His advice was a reflection of the way he lived, devoting himself with immense enthusiasm to science and its applications to medicine, agriculture and industry. | Nói như vậy, Pasteur đã cho thấy cung năm và cung sáu ‘đồng hành’ cùng nhau trong chính đời Ông. Lời khuyên của Ông phản ánh cách Ông sống, hiến mình với nhiệt tình lớn lao cho khoa học và các ứng dụng của nó vào y học, nông nghiệp và công nghiệp. |
| The Presence of the Seventh Ray | Sự Hiện Diện của Cung bảy |
| For all his revolutionary strides in science, Pasteur was a conventional and, at times, narrow individual. Narrowness is furthered by the fifth and sixth rays, but the seventh can definitely be implicated, because it renders a person satisfied with the established form. Pasteur was, in many respects, a complete conformist, and his conformity was reflected in his political, social, patriotic and religious views. He strove to become a model public servant, a model citizen and head of a family—a well-respected person with a model character. He virtually worshipped the established order, and defended it with severity. Even a very sympathetic biographer concludes that “Pasteur was a conservative of the most unenlightened kind…a conformist with an opportunistic streak.” In his more violent and uncompromising traits of character, we sense the presence of rays other than the seventh, but the undeviating support of the “establishment” is certainly a seventh ray quality (more specifically, a quality of the conservative [7A] aspect of the seventh ray). Such characteristics are, additionally, a reflection of the extraordinary six-planet “stellium” in Capricorn, a sign which, more than any other, induces conformity and conventionality. Capricorn, further, is the main constellational distributor, at this time, of the seventh ray. | Dù có những bước tiến cách mạng trong khoa học, Pasteur là một con người truyền thống và, đôi lúc, hẹp hòi. Sự hẹp hòi được nuôi dưỡng bởi cung năm và cung sáu, nhưng cung bảy chắc chắn có thể bị quy trách, vì nó khiến một người thỏa mãn với hình tướng đã thiết lập. Pasteur, ở nhiều phương diện, là một người tuân thủ hoàn toàn, và sự tuân thủ của Ông phản chiếu trong các quan điểm chính trị, xã hội, yêu nước và tôn giáo. Ông gắng trở thành một công bộc kiểu mẫu, một công dân kiểu mẫu và chủ gia đình kiểu mẫu—một người được tôn trọng với một Tính cách kiểu mẫu. Ông gần như sùng bái trật tự đã được thiết lập, và bảo vệ nó bằng sự nghiêm khắc. Ngay cả một tiểu sử gia rất cảm thông cũng kết luận rằng “Pasteur là một người bảo thủ ở dạng kém sáng suốt nhất…một người tuân thủ với nét cơ hội chủ nghĩa.” Trong những nét bạo liệt và không khoan nhượng hơn trong tính cách, chúng ta cảm nhận sự hiện diện của các cung khác ngoài cung bảy, nhưng sự ủng hộ không lệch khỏi “thiết chế” chắc chắn là một phẩm tính cung bảy (cụ thể hơn, là phẩm chất của phương diện bảo thủ [7A] của cung bảy). Những đặc điểm như thế cũng phản ánh tổ hợp tụ hội “sáu hành tinh” đặc biệt ở Ma Kết, một dấu hiệu hơn bất kỳ dấu hiệu nào khác, khiến người ta thuận tòng và quy phạm. Hơn nữa, Ma Kết là kênh phân phối chòm sao chủ đạo, vào thời điểm này, của cung bảy. |
| Pasteur was from an early age, an excellent draftsman. This ability emerged in his drawings; he had a conspicuous talent for creating realistic forms, rendering them with great clarity and precision. It is also interesting that he was fascinated by crystalline structures, and that his first scientific studies and investigations were in crystallography. Crystals and crystalline formations (as is well known) are closely related to the seventh ray of order—the ray of “accurate arrangement.” | Từ rất sớm, Pasteur đã là một người vẽ giỏi. Năng lực này bộc lộ trong các bức vẽ của Ông; Ông có một tài năng nổi bật để tạo ra những hình tướng hiện thực, thể hiện chúng với sự sáng sủa và chính xác lớn. Cũng đáng chú ý là Ông say mê các cấu trúc tinh thể, và những nghiên cứu khoa học đầu tiên của Ông là về tinh thể học. Tinh thể và các cấu trúc tinh thể (ai cũng biết) liên hệ mật thiết với cung bảy của trật tự—cung của “sắp xếp chính xác”. |
| In all his scientific investigations, Pasteur was extremely methodical, moving through the experimental process in orderly, successive stages. This is partially a fifth ray characteristic, but the presence of the seventh ray is undoubtedly influential. In matters of method and procedure, the fifth and seventh ray have much in common. | Trong tất cả các cuộc nghiên cứu khoa học, Pasteur cực kỳ có phương pháp, tiến hành quá trình thực nghiệm theo những giai đoạn tuần tự, có trật tự. Đây một phần là đặc trưng của cung năm, nhưng sự hiện diện của cung bảy chắc chắn có ảnh hưởng. Trong các vấn đề về phương pháp và thủ tục, cung năm và cung bảy có nhiều điểm chung. |
| Proposed Ray Chart | Biểu Đồ Cung Đề Xuất |
| 5 | 5 |
| V 1 6 L: 4 | V 1 6 L: 4 |
7-7Comentary—Bình luận
| There can be little doubt that Pasteur was a fifth ray soul. Science was his great passion, and the field in which he made his greatest contribution to the welfare of humanity. It was the work of his heart and the source of all his enthusiasm. An advanced individual who achieves recognition is usually known for his soul quality, and all other qualities, as important as they may be in the conduct of his life, are secondary. | Khó có thể nghi ngờ rằng Pasteur là một linh hồn cung năm. Khoa học là đam mê lớn của Ông, và là lĩnh vực trong đó Ông tạo ra cống hiến lớn nhất cho phúc lợi nhân loại. Đó là công việc của trái tim Ông và là nguồn cơn của mọi nhiệt tình. Một cá nhân cao cấp đạt được sự thừa nhận thường được biết đến bởi phẩm chất linh hồn của y, và mọi phẩm chất khác, dù quan trọng đến đâu trong sự vận hành đời sống, cũng chỉ là thứ yếu. |
| Pasteur fulfills the description of the fifth ray soul as given by the Tibetan under “Distinctive Methods of Ray Service” in Esoteric Psychology, Vol. II, p.143: | Pasteur hoàn toàn đáp ứng mô tả về linh hồn cung năm như Chân sư Tây Tạng đã nêu dưới “Những Phương Pháp Phụng Sự Đặc Thù của Các Cung” trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tr. 143: |
| The servers on this ray are coming rapidly into prominence. They are those who investigate the form in order to find its hidden idea, its motivating power, and to this end they work with ideas, proving them either true or false. They gather into their ranks those whose personalities are on this ray and train them in the art of scientific investigation… | Những người phụng sự trên cung này đang nhanh chóng nổi bật. Họ là những ai khảo sát hình tướng để tìm ra ý tưởng ẩn sau nó, quyền năng thúc đẩy nó, và nhằm mục đích đó họ làm việc với các ý tưởng, chứng minh chúng đúng hoặc sai. Họ tập hợp vào hàng ngũ những người có phàm ngã ở trên cung này và rèn luyện họ trong nghệ thuật điều tra khoa học… |
| This fits Pasteur exactly—the scientist above all. | Điều này khít khao với Pasteur—nhà khoa học trên hết. |
| It is when we reach the area of personality that the picture becomes less clear. There is, it seems, more than one reasonable option for the personality ray. First of all, let us dispose of the fourth ray—a ray which was almost certainly a ‘legacy ray.’ His strong artistic leanings, expressed through his drawings, paintings and pastels, lasted only during his youth, and ended before he began his serious studies. The fourth ray quality, it seems, was carried into his life by momentum from the past, and promptly faded out when his true soul purpose seized him. His often severe and gruff, reclusive, steady and intensely persevering manner, certainly does not resemble the lively, vivacious and unstable fourth ray personality. Pasteur, we remember, had no talent for compromise; he was not used to accommodations, and he certainly did not care about reconciliation with his opponents (all of which are distinguishing fourth ray characteristics). Although, interestingly, since Libra (the sign of peace and balance) was his Ascendant, he mellowed as he grew older, and did apologize for the commotion he caused. Only in his fighting spirit could he be said to resemble the fourth ray personality [in its (4B) aspect], but again, he was far too stable, level, regular and well-disciplined. Further, he fought only on principle, and to defend scientific truth, not simply for the love and exhilaration of conflict, which is so often the case with those affected by the dramatic (4B) aspect of the fourth ray. | Đến khi chúng ta chạm tới lĩnh vực phàm ngã thì bức tranh trở nên kém rõ. Có, dường như, hơn một lựa chọn hợp lý cho cung phàm ngã. Trước hết, hãy loại cung bốn—một cung gần như chắc chắn là ‘cung di sản’. Khuynh hướng nghệ thuật mạnh, bộc lộ qua các bức vẽ, tranh và phấn màu của Ông, chỉ kéo dài trong thời tuổi trẻ, và kết thúc trước khi Ông bắt đầu các nghiên cứu nghiêm túc. Phẩm tính cung bốn, có vẻ, được mang vào đời Ông bởi lực quán tính từ quá khứ, và nhanh chóng phai nhạt khi mục đích linh hồn chân thực chiếm lĩnh Ông. Phong cách thường nghiêm và cục mịch, kín đáo, đều đặn và dai bền của Ông chắc chắn không giống phàm ngã cung bốn sinh động, hoạt bát và bất ổn. Hãy nhớ, Pasteur không có tài thỏa hiệp; Ông không quen nhượng bộ, và chắc chắn chẳng bận tâm đến việc hòa giải với đối thủ (tất cả đều là những đặc điểm phân biệt của cung bốn). Mặc dù, thú vị thay, vì Thiên Bình (dấu hiệu của hòa bình và thăng bằng) là Cung Mọc của Ông, Ông dịu lại khi lớn tuổi, và đã xin lỗi vì những xáo trộn Ông gây ra. Chỉ trong tinh thần chiến đấu Ông mới có thể nói là giống với phàm ngã cung bốn [ở phương diện (4B)], nhưng lần nữa, Ông quá ổn định, đều đặn, mực thước và kỷ luật tốt. Hơn nữa, Ông chỉ chiến đấu trên nguyên tắc, và để bảo vệ chân lý khoa học, không phải chỉ vì tình yêu và phấn khích của xung đột, điều thường thấy nơi những ai bị ảnh hưởng bởi phương diện kịch tính (4B) của cung bốn. |
| The other rays which we can take more seriously as candidates for the personality ray are the sixth, the seventh and the first. There is no question that Pasteur was ardent and devoted in the cause of science—a man with great enthusiasm for research. He was also chauvinistic and narrow in his views. These are definitely sixth ray qualities, and Pasteur was abundantly equipped with sixth ray energy, but was it at the personality level? | Những cung khác mà chúng ta có thể cân nhắc nghiêm túc làm ứng viên cho cung phàm ngã là cung sáu, cung bảy và cung một. Không nghi ngờ Pasteur là người nồng nhiệt và tận hiến cho sự nghiệp khoa học—một người đầy nhiệt tình cho nghiên cứu. Ông cũng sô vanh và hẹp hòi trong quan điểm. Đây chắc chắn là những phẩm tính của cung sáu, và Pasteur dồi dào năng lượng cung sáu, nhưng liệu nó có ở cấp phàm ngã? |
| Although he was a religious “believer” he was certainly not a devotee or an extremist. Further he had a very strong sense of himself; he knew his own worth. His well-centered personality was not devoted to any ‘exemplary’ individual whom he strove to emulate. He retained a strong sense of personal power and did not “give it away” to others in the process of devotion. More importantly he tended to be isolated and detached (especially in work situations); the sixth ray on the personality level would stimulate attachment and a much more consistently animated persona. His persona was, in fact, rather severe and aloof. Rather than inspire and attempt to arouse enthusiasm in his subordinates, he ruled and disciplined them. Pasteur was, as well, a “down-to-earth” personality. So often when the idealistic sixth ray colors the personality, there is an unrealistic approach to living, or, at least, such an approach wars with the more grounded aspects of the nature. Pasteur had no such war, and was eminently at home upon the physical plane—something that can rarely, if ever, be said of the sixth ray personality. Further he had great discipline and restraint, and carried his experiments forward in a measured, deliberate manner. | Dù Ông là một “tín đồ” tôn giáo Ông chắc chắn không phải người sùng tín hay cực đoan. Hơn nữa, Ông có cảm thức rất mạnh về bản thân; Ông biết rõ giá trị của mình. Phàm ngã được trung tâm tốt của Ông không tận hiến cho bất kỳ cá nhân ‘gương mẫu’ nào để cố noi theo. Ông giữ một cảm thức mạnh mẽ về quyền năng cá nhân và không “trao nó đi” cho kẻ khác trong quá trình sùng bái. Quan trọng hơn, Ông có xu hướng cô lập và tách rời (nhất là trong bối cảnh công việc); cung sáu ở cấp phàm ngã sẽ kích thích sự gắn bó và một diện mạo hoạt náo hơn nhiều. Diện mạo của Ông, thực ra, khá nghiêm và xa cách. Thay vì truyền cảm hứng và cố gắng khơi dậy nhiệt tình nơi cấp dưới, Ông cai trị và kỷ luật họ. Pasteur cũng là một phàm ngã “thực tế”. Rất thường khi cung sáu lý tưởng chủ nghĩa tô màu phàm ngã, sẽ có một cách tiếp cận thiếu thực tế với đời sống, hoặc, chí ít, cách tiếp cận như vậy xung khắc với những phương diện vững đất hơn của bản chất. Pasteur không có xung đột như vậy, và vô cùng thoải mái trên cõi hồng trần—điều hiếm khi, nếu có, có thể nói về phàm ngã cung sáu. Hơn nữa, Ông có kỷ luật và tự chế lớn, và triển khai các thí nghiệm của mình một cách chừng mực, có tính toán. |
| The sixth ray on the personality level would have difficulty restraining its emotional impetuosity, and might frequently lose self-control. He could, of course, drive himself forward and forget everything as he pursued his scientific objectives, but the first ray can do this as well—and especially when it is linked with the sixth (as was probably the case in Pasteur’s life). So while the sixth ray was present, influential and motivating, there are strong reasons to conclude that it was not the personality ray. | Cung sáu ở cấp phàm ngã sẽ khó kiềm chế được sự bốc đồng xúc cảm của mình, và có thể thường xuyên đánh mất tự chủ. Tất nhiên, Ông có thể tự thúc mình và quên mọi sự khi theo đuổi các mục tiêu khoa học, nhưng cung một cũng có thể làm vậy—nhất là khi nó liên kết với cung sáu (như có lẽ là trường hợp trong đời Pasteur). Vậy nên, dù cung sáu hiện diện, ảnh hưởng và tạo động lực, có những lý do mạnh để kết luận rằng đó không phải là cung phàm ngã. |
| The seventh ray also is a possible personality ray. Outside the scientific sphere, Pasteur was a most conventional man, and his respect for the established order was unvarying. These are qualities which correlate strongly with a pronounced seventh ray influence. However, he was a highly combative individual and he lacked tact and diplomacy—two qualities which the seventh ray personality possesses in abundance. Further, the seventh ray personality (when it fights) does not fight aggressively or boldly—it fights within the system, using the system to achieve its ends. It uses what the esoteric psychologist, Roberto Assagioli, used to call the “skillful will” rather than rely almost exclusively upon the “strong will”—as so many with first ray personalities seem to do. Pasteur, relied upon strong will; he confronted his opposition boldly and in person, speaking plainly, even bluntly, and criticizing his opposition frontally. | Cung bảy cũng là một khả thể cho cung phàm ngã. Ngoài phạm vi khoa học, Pasteur là một người rất truyền thống, và sự tôn trọng của Ông với trật tự đã thiết lập là không đổi. Đây là những phẩm chất tương quan mạnh với một ảnh hưởng cung bảy rõ nét. Tuy nhiên, Ông là người rất hiếu chiến và thiếu khéo léo, ngoại giao—hai phẩm chất mà phàm ngã cung bảy sở hữu dồi dào. Hơn nữa, phàm ngã cung bảy (khi chiến đấu) không chiến đấu một cách hung hăng hay táo bạo—nó chiến đấu bên trong hệ thống, dùng hệ thống để đạt mục đích. Nó dùng cái mà nhà tâm lý học nội môn, Roberto Assagioli, gọi là “ý chí khéo léo” thay vì dựa gần như hoàn toàn vào “ý chí mạnh mẽ”—như rất nhiều người có phàm ngã cung một dường như làm. Pasteur dựa vào ý chí mạnh mẽ; Ông đối đầu đối thủ của mình táo bạo và trực diện, nói thẳng, thậm chí cộc lốc, và phê phán đối thủ ngay từ mặt trận. |
| From the personality point of view he was harsh rather than subtle, suave and polished (as the seventh ray personality often is). Further, a personality upon the seventh ray is a model of moderation. It loves work, but it respects rhythm and cycles; in short, it knows when to work and when to rest. It does not drive itself mercilessly forward. Pasteur could not stop working; it was relentless overwork which probably precipitated a paralytic stroke in his forty-sixth year. Many times, throughout the latter part of his life, he forced himself forward through sheer will. His determination would not let him capitulate to illness or circumstantial opposition. Therefore, while the seventh ray is doubtlessly a strong factor in his makeup, it does not seem to characterize his persona as a whole. More likely, it is a result of the heavy Capricorn influence, and is, probably, the ray governing his etheric-physical nature. | Từ quan điểm phàm ngã, y thô ráp hơn là tinh tế, nhu hòa và trau chuốt (như phàm ngã cung bảy thường vậy). Hơn nữa, một phàm ngã ở cung bảy là khuôn mẫu của điều độ. Nó yêu lao động, nhưng tôn trọng nhịp điệu và chu kỳ; nói ngắn gọn, nó biết khi nào làm việc và khi nào nghỉ ngơi. Nó không tự ép mình tàn nhẫn tiến lên. Pasteur không thể ngừng làm việc; chính sự làm việc quá sức không ngơi nghỉ đã có lẽ làm ngưng tụ một cơn đột quỵ liệt vào năm thứ bốn mươi sáu của ông. Nhiều lần, suốt phần đời về sau, ông đã tự buộc mình tiến bước bằng ý chí thuần túy. Quyết tâm của ông không cho phép ông đầu hàng bệnh tật hay những chống đối do hoàn cảnh. Do đó, tuy cung bảy hẳn là một yếu tố mạnh trong cấu trúc của ông, nó có vẻ không đặc trưng cho toàn bộ phàm ngã của ông. Có khả năng hơn, đó là kết quả của ảnh hưởng Ma Kết nặng nề, và có lẽ là cung cai quản bản chất dĩ thái-thể xác của ông. |
| Having eliminated the sixth and seventh rays from consideration, we are left with the first ray as the probable personality ray. Many of Pasteur’s first ray characteristics have already been discussed. This ray seems to exemplify the fortitude with which he lived. It should, however, be considered as a subray of the fifth ray soul. Pasteur was a revolutionary in the field of microbiology. He was a fighter. In his fight against deadly diseases, and deadly misconceptions, he needed tremendous strength and the power to promote and defend his provocative new thoughts. The first ray, considered as the chief instrument of expression for the fifth ray, gave him this strength. | Sau khi loại cung sáu và cung bảy khỏi sự cân nhắc, chúng ta còn lại cung một như là cung phàm ngã có khả năng nhất. Nhiều đặc điểm cung một của Pasteur đã được bàn luận. Cung này dường như tiêu biểu cho nghị lực mà với nó ông đã sống. Tuy nhiên, nó nên được xem như một cung phụ của linh hồn cung năm. Pasteur là một nhà cách mạng trong lĩnh vực vi sinh. Ông là một chiến sĩ. Trong cuộc chiến chống lại các bệnh chết người, và những quan niệm chết người, ông cần sức mạnh to lớn và quyền năng để thúc đẩy và bảo vệ các tư tưởng mới đầy khiêu khích của mình. Cung một, được xem như nhạc cụ biểu lộ chủ đạo cho cung năm, đã cho ông sức mạnh này. |
| When we consider the ray of the mind, the fifth ray seems the most reasonable choice. This choice introduces the possibility that Pasteur’s mental and soul ray were both the fifth Ray of Concrete Knowledge and Science. Although the mental ray is not usually the same as the ray of the soul (cf. Glamour: A World Problem, p. 58), even among the Tibetan’s disciples-in-training, the two rays were sometimes the same. Pasteur’s mind was far too precise to be qualified by the fourth ray and far too matter-of-fact and unphilosophical for the third ray. The first ray can be considered a possibility, except that the first ray mind tends not to immerse itself in the investigation of detail. Rather than a questioning, investigative mind, it tends to be quite sure of its own opinions—dogmatically so at times. Pasteur’s mind was every curious, questioning, probing minute details, and ever ready to revise opinion when evidence indicated the necessity for doing so. His strong first ray personality naturally permeates every personality vehicle—including the mind—and this would tend to stiffen mental reactions and make the pronouncements of the mind more authoritative. The problem of ray ‘overlays’ must always be remembered in ray-assessment. However, it is reasonable to suppose that, in Pasteur’s case, there was a close and powerfully focused alignment between soul and mind; the driving soul urge to discover the mysteries of nature expressed itself through a lower, concrete mind ideally suited to the task. | Khi chúng ta xét đến cung của thể trí, cung năm có vẻ là lựa chọn hợp lý nhất. Lựa chọn này mở ra khả năng rằng cung trí tuệ và cung linh hồn của Pasteur đều là Cung năm của Tri thức Cụ thể và Khoa học. Dù cung thể trí thường không giống với cung của linh hồn (x. Ảo Cảm: Một Vấn Đề Thế Giới, tr. 58), ngay cả giữa các đệ tử-đang-được-đào-tạo của Chân sư Tây Tạng, đôi khi hai cung ấy đôi khi giống nhau. Thể trí của Pasteur quá mực chính xác để được định tính bởi cung bốn và quá thực tiễn, phi triết để thuộc cung ba. Cung một có thể được xem là một khả năng, trừ việc thể trí cung một có khuynh hướng không đắm mình vào việc khảo cứu chi tiết. Thay vì một thể trí chất vấn, điều tra, nó nghiêng về một sự chắc chắn đối với ý kiến riêng của mình—đôi khi giáo điều. Trí của Pasteur thì luôn hiếu kỳ, chất vấn, thăm dò từng chi tiết li ti, và luôn sẵn sàng sửa đổi ý kiến khi bằng chứng cho thấy sự cần thiết phải làm vậy. Phàm ngã cung một mạnh mẽ của ông tự nhiên thấm qua mọi vận cụ của phàm ngã—kể cả thể trí—và điều này sẽ khuynh hướng làm cứng các phản ứng trí tuệ và khiến các tuyên bố của thể trí mang tính quyền uy hơn. Vấn đề “chồng phủ” cung phải luôn được ghi nhớ trong việc thẩm định cung. Tuy nhiên, hợp lý để cho rằng, trong trường hợp của Pasteur, đã có một sự chỉnh hợp gần gũi và tập trung mạnh mẽ giữa linh hồn và thể trí; xung lực linh hồn thúc đẩy khám phá các huyền bí của thiên nhiên tự biểu lộ qua một hạ trí cụ thể vốn lý tưởng cho nhiệm vụ ấy. |
| Pasteur’s emotional body was undoubtedly upon the sixth ray. His ardor and passion for science were constantly in evidence. He was impetuous, and threw himself into the fray, fired by devotion to the cause of scientific truth. A close reading of D.K.’s many descriptions of the sixth ray emotional body (especially in the case of disciples—and Pasteur was certainly an advanced disciple) show how really powerful and influential such a vehicle can be. If this ray analysis is valid, the emotional field would have been the only one through which the energy of the 2-4-6 line of energy had access to his energy system. Among D.K.’s disciples, this is the case in seven instances, and it is through the emotional vehicle that an adequate counterbalance to the 1-3-5-7 line of energy must come. Pasteur could certainly be emotional—more “fiery” than “watery”—and his devotion was easily aroused. | Thể cảm dục của Pasteur hẳn không nghi ngờ gì thuộc cung sáu. Nhiệt tâm và đam mê khoa học của ông liên tục hiển lộ. Ông bốc đồng, và quăng mình vào vòng chiến, được thắp lửa bởi lòng tận hiến cho sự thật khoa học. Đọc kỹ nhiều mô tả của Chân sư DK về thể cảm dục cung sáu (đặc biệt trong trường hợp các đệ tử—và Pasteur chắc chắn là một đệ tử cao cấp) cho thấy vận cụ như vậy thật sự có thể mạnh mẽ và ảnh hưởng ra sao. Nếu phân tích cung này là đúng, thì lĩnh vực cảm dục sẽ là lĩnh vực duy nhất qua đó dòng năng lượng 2-4-6 có ngõ vào hệ thống năng lượng của ông. Trong số các đệ tử của Chân sư DK, có bảy trường hợp như vậy, và chính qua vận cụ cảm dục mà một sự đối trọng đầy đủ đối với dòng năng lượng 1-3-5-7 phải đến. Pasteur chắc chắn có thể rất cảm xúc—“hỏa” hơn là “thủy”—và lòng tận hiến của ông dễ được khơi dậy. |
| The physical body and brain would appear to be upon the seventh ray. Certain photographs and sketches of him as a young man suggest the seventh ray body type. His strong sense of form, as reflected in the excellence of his draftsmanship, also suggests the seventh ray. In the early part of life, the ray of the physical body, (and, of course, the emotional body) as well as the ray of the previous incarnation are conspicuous. One can see how a fourth ray ‘legacy’ working in cooperation with seventh ray body and brain (and a Moon in Gemini—a sign contributing to manual dexterity and the power to delineate) could combine to produce his early inclination towards artistic expression. | Thể xác và bộ não có vẻ thuộc cung bảy. Một số ảnh và ký họa của ông khi còn trẻ gợi ra dạng cơ thể cung bảy. Ý thức mạnh mẽ về hình tướng của ông, thể hiện trong tay nghề vẽ phác ưu hạng, cũng gợi cung bảy. Trong phần đầu của đời người, cung của thể xác (và, đương nhiên, cả thể cảm dục) cũng như cung của tiền kiếp thường nổi bật. Ta có thể thấy một “di sản” cung bốn, phối hợp với thân xác và bộ não cung bảy (và một Mặt Trăng ở Song Tử—một dấu hiệu góp phần vào sự khéo tay và khả năng phác họa), có thể hòa lại để tạo nên khuynh hướng sớm nghiêng về biểu đạt nghệ thuật. |
| In some photographs of Pasteur, one can see some characteristics described (hypothetically) under the fifth ray body. There is a compactness, a density, an elusive “gnome-like” quality. It is not possible to say whether the fifth ray qualified the physical body to any extent (as a subray, for instance), but it is suggested by the Tibetan that the soul ray will leave its physical imprint. Certain unusual aspects of Pasteur’s appearance might also be attributed to the Capricorn stellium. | Trong vài bức ảnh của Pasteur, có thể thấy một số đặc điểm (giả thuyết) mô tả dưới thân thể cung năm. Có một sự cô đọng, đậm đặc, một phẩm chất “như thần lùn” khó nắm bắt. Không thể nói liệu cung năm có định tính thể xác ở mức nào (chẳng hạn như một cung phụ), nhưng Chân sư Tây Tạng gợi ý rằng cung linh hồn sẽ để lại dấu ấn thể xác. Một số khía cạnh khác thường trong diện mạo của Pasteur cũng có thể quy cho tụ hợp hành tinh ở Ma Kết. |
| In summation, Louis Pasteur, it would seem, fulfilled the mission of his soul. His work emanated from the fifth ray ashram and, along that line, his contributions were extraordinary. His ray chart shows the great contrast between a revolutionary and liberated mind, and a rigid, unyielding personality. His personality liabilities, however, were easily overcome by the strength of his scientific quest, and he was able to use the power of the first ray, the ardor of the sixth, and the upright stability of the seventh to reinforce his soul purpose. From the fifth ray point of view, his life can be seen as an example of soul-infusion, and towards his latter days, the broad and general love of humanity (which one might think rare in the fifth ray type) emerged into beautiful expression. | Tổng kết lại, Louis Pasteur, dường như, đã hoàn thành sứ mệnh của linh hồn mình. Công trình của ông phát xuất từ đạo viện cung năm và, theo tuyến đó, những cống hiến của ông là phi thường. Biểu đồ cung của ông cho thấy sự tương phản lớn giữa một thể trí giải phóng, cách mạng và một phàm ngã cứng nhắc, không nhượng bộ. Tuy vậy, các nhược điểm phàm ngã đã dễ dàng được khắc phục bởi sức mạnh của cuộc tìm cầu khoa học, và ông đã có thể dùng quyền lực của cung một, nhiệt tâm của cung sáu, và sự ngay thẳng vững chãi của cung bảy để gia cố cho mục đích của linh hồn. Từ quan điểm cung năm, đời ông có thể được xem như một thí dụ về sự thấm nhuần của linh hồn, và đến những ngày sau rốt, tình thương rộng lớn và phổ quát dành cho nhân loại (mà người ta có thể nghĩ là hiếm thấy nơi người cung năm) đã hiển lộ thành biểu đạt tuyệt đẹp. |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Louis Pasteur were: Louis Pasteur: the Man and his Theories, Hilaire Cuny, translated by Patrick Evans, the Camelot Press Ltd., London and Southampton, Copyright 1963; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Ghi chú: Các nguồn dùng cho mọi trích dẫn trực tiếp của hoặc về Louis Pasteur gồm: Louis Pasteur: Con người và các học thuyết của ông, Hilaire Cuny, do Patrick Evans dịch, Camelot Press Ltd., London và Southampton, Bản quyền 1963; và Encyclopedia Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |
Joan of Arc—Joan of Arc
| Born, January 6, 1412 – Died, May 30, 1431 | Sinh ngày 6 tháng 1, 1412 – Mất ngày 30 tháng 5, 1431 |
| Joan of Arc is perhaps the most heroic figure to be found in the annals of French history. For over five hundred years her life has served as an inspiration not only to French patriots but to patriots of every persuasion throughout the world. Her brave example far transcends national boundaries and historical periods. Such was her incredible courage and conviction that some of the world’s greatest authors have been inspired to tell her story. | Joan of Arc có lẽ là nhân vật anh hùng nhất được ghi trong biên niên sử nước Pháp. Suốt hơn năm trăm năm, đời bà đã là nguồn cảm hứng không chỉ cho những người yêu nước Pháp mà còn cho những người yêu nước ở mọi khuynh hướng trên khắp thế giới. Tấm gương can đảm của bà vượt xa biên cương quốc gia và thời kỳ lịch sử. Chính lòng can đảm và xác tín không thể tin nổi của bà đã khiến một số nhà văn vĩ đại nhất thế giới được cảm hứng kể lại câu chuyện đời bà. |
| When the life of Joan of Arc is viewed from a broad, esoteric perspective, it seems clear that she was chosen by divine agencies to play a role in world history far greater than she could possibly have imagined. There is good reason to believe that she was used as an instrument of divinity to reverse the trend of the Hundred Years’ War by rallying the French royalist army so that France might be reunited as a nation, and thus be enabled to fulfill its proper destiny among the nations. Joan of Arc was instrumental in helping to restore a degree of balance between France and England. | Khi nhìn đời Joan of Arc từ một viễn cảnh huyền bí rộng mở, có vẻ rõ ràng rằng bà đã được các cơ quan thiêng liêng chọn để đóng một vai trò trong lịch sử thế giới lớn hơn rất nhiều điều bà có thể tưởng tượng. Có lý do xác đáng để tin rằng bà được dùng như một khí cụ của Thiêng liêng để đảo ngược xu thế của Cuộc Chiến Trăm Năm bằng cách tập hợp quân đội hoàng gia Pháp hầu nước Pháp có thể được tái thống nhất như một quốc gia, và từ đó có thể thực hiện đúng định mệnh của mình giữa chư quốc. Joan of Arc là nhân tố giúp khôi phục một mức độ quân bình giữa Pháp và Anh. |
| Such great and weighty purposes are seldom achieved except through sacrifice. There exists an analogy here between Joan’s sacrifice and the sacrifice of Jesus the Christ who pronounced the words, “I, if I be lifted up, will draw all men unto me.” On a smaller scale, and in her own way, Joan of Arc was “lifted up,” first onto the pyre, and then into the ranks of the saints to become a radiant ideal to all those who hate tyranny and feel called to give “the last full measure of devotion” to preserve the integrity of the country they love. | Những mục đích vĩ đại và trọng yếu như thế hiếm khi đạt được nếu không qua hy sinh. Ở đây có một sự tương đồng giữa sự hy sinh của Joan và sự hy sinh của Đức Jesus the Christ, Đấng đã phán: “Ta, nếu được giương cao, sẽ kéo mọi người đến cùng Ta.” Ở quy mô nhỏ hơn, và theo cách riêng của mình, Joan of Arc đã được “giương cao,” trước là lên giàn hỏa, rồi vào hàng các thánh để trở thành một hình mẫu lý tưởng rạng ngời cho tất cả những ai ghét bạo quyền và cảm thấy được kêu gọi dâng “đo lường tận hiến sau cùng” để gìn giữ tính toàn vẹn của đất nước họ yêu. |
Rays in Evidence—Các Cung biểu lộ
| The Presence of the Sixth Ray | Sự Hiện diện của Cung sáu |
| Joan of Arc was a mystic and militant visionary—a young woman utterly committed to a heroic, spiritual mission. It is well known that sixth ray individuals are strongly responsive to guidance, and from the beginning Joan’s guidance was of the most extraordinary kind. When she was only twelve years old, she began to hear “voices,” and then to see visions. The first voice she heard prophesied for her an amazing future: | Joan of Arc là một nhà thần bí và một nữ thị kiến chiến đấu—một thiếu nữ tuyệt đối dấn thân vào một sứ mệnh tinh thần mang tính anh hùng. Ai cũng biết những người cung sáu đáp ứng mạnh với sự hướng dẫn, và ngay từ đầu, sự hướng dẫn của Joan là điều lạ thường nhất. Khi mới mười hai tuổi, bà bắt đầu nghe “tiếng nói,” rồi thấy các thị kiến. Tiếng nói đầu tiên bà nghe đã tiên tri cho bà một tương lai kỳ vĩ: |
| Joan, you are destined to lead a different kind of life and to accomplish miraculous things, for you are she who has been chosen by the King of Heaven to restore the Kingdom of France, and to aid and protect King Charles, who has been driven from his domains. You shall put on masculine clothes; you shall bear arms and become the head of the army; all things shall be guided by your counsel (Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, by Jules Qucherat—as cited in Saint Joan of Arc, by Vita Sackville-West). | Joan, ngươi được định số để dẫn dắt một kiểu đời khác và làm nên những điều kỳ diệu, vì ngươi là người đã được Vua Trời chọn để phục hồi Vương quốc Pháp, và giúp đỡ, che chở Vua Charles, người đã bị đuổi khỏi lãnh địa của mình. Ngươi sẽ mặc y phục nam nhân; ngươi sẽ mang vũ khí và trở thành thủ lĩnh của đạo binh; mọi sự sẽ được dẫn dắt bởi lời chỉ giáo của ngươi (Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d’Arc, của Jules Qucherat—như đã dẫn trong Thánh Joan of Arc, của Vita Sackville-West). |
| Many luminous figures or “spirits” appeared to her during the four and a half years which elapsed between her first otherworldly encounter and the time she set off upon her mission. The three spirits who constantly appeared to her and conversed with her were (at least in her estimation) the Archangel Michael, St. Margaret and St. Catherine. Frightened at first, Joan gradually came to trust her guidance implicitly. Her story is one of unwavering fidelity to the sources of her inspiration. She might argue with them, or protest that she was inadequate to carry out their behests, but never (except for her brief recantation when faced with the full terror of the Inquisition and the English army at the moment of her official, public condemnation) did she relent from following the course of action dictated by her guidance and her conscience. Once that miserable (and understandable) moment of weakness passed (as it did within three days), she asserted herself with renewed courage and steadfastly reaffirmed her faith in her “voices,” even though she realized that to do so meant a certain and fiery death as a “relapsed heretic.” | Nhiều hình tướng quang huy hay “thần linh” đã hiện đến với bà trong bốn năm rưỡi trôi qua giữa lần gặp gỡ thế giới bên kia đầu tiên và lúc bà lên đường thi hành sứ mệnh. Ba vị thường xuyên hiện đến và đàm thoại với bà là (ít nhất theo sự ước định của bà) Tổng Lãnh Thiên Thần Michael, Thánh Margaret và Thánh Catherine. Ban đầu sợ hãi, Joan dần dần học cách tin tưởng tuyệt đối vào sự hướng dẫn của mình. Câu chuyện đời bà là một mạch trung thành không lay chuyển với các nguồn cảm hứng. Bà có thể tranh biện với họ, hoặc phản đối rằng mình không đủ khả năng thi hành mệnh lệnh của họ, nhưng chưa bao giờ (ngoại trừ lần bà thoái thác ngắn ngủi khi đối mặt với nỗi kinh hoàng tột độ của Tòa án Dị giáo và quân Anh vào khoảnh khắc tuyên án công khai, chính thức) bà chịu rời bỏ lộ trình hành động do sự hướng dẫn và lương tâm vạch ra. Khi khoảnh khắc yếu mềm đáng buồn (và có thể hiểu) ấy qua đi (như đã xảy ra trong vòng ba ngày), bà khẳng định lại mình với lòng dũng cảm mới mẻ và vững vàng tái xác tín niềm tin vào “những tiếng nói,” dù bà biết rằng làm như vậy đồng nghĩa với cái chết chắc chắn và rực lửa của một “kẻ lạc giáo tái phạm.” |
| To Joan, as to all those powerfully conditioned by the sixth ray, the execution of her mission was an imperative, all-consuming obsession; nothing could stop her. Her voices, apparently, told her exactly what she had to do. Her task was incredibly demanding for a girl of seventeen (or for anyone!). It was at that age she left her native town of Domremy, never to return. Her mission as she understood it was twofold: to raise the siege at the city of Orleans (the English had contained the French within the city for many months), and to conduct the Dauphin, Charles VII, to Reims for his coronation as King of France. Joan believed herself to be the savior of the French nation. Some might call this “glamor of special selection,” (to which those upon the sixth ray are very susceptible), but it does indeed seem that Joan was selected. Her presence had an almost magical effect upon the troops under her command, and her remarkable exploits did, in fact, signal the turning point in the Hundred Years’ War. | Với Joan, cũng như với tất cả những ai được định điều mạnh mẽ bởi cung sáu, việc hoàn thành sứ mệnh là một mối ám ảnh cưỡng bức, trọn vẹn; không gì cản nổi bà. Các tiếng nói dường như đã nói cho bà chính xác điều bà phải làm. Nhiệm vụ của bà là điều không thể tin được đối với một cô gái mười bảy tuổi (với bất kỳ ai!). Ở tuổi đó bà rời thị trấn quê hương Domremy, không bao giờ trở lại. Sứ mệnh như bà hiểu là hai mặt: giải vây thành phố Orleans (quân Anh đã vây hãm người Pháp trong thành suốt nhiều tháng), và dẫn Thái tử, Charles VII, đến Reims để đăng quang làm Vua nước Pháp. Joan tin mình là vị cứu tinh của quốc gia Pháp. Có người có thể gọi đây là “ảo cảm của sự chọn lựa đặc biệt” (mà những người ở cung sáu rất dễ mắc phải), nhưng dường như quả thật Joan đã được chọn. Sự hiện diện của bà có một hiệu ứng gần như thần diệu đối với binh sĩ dưới quyền, và những chiến công lạ thường của bà, trên thực tế, đã báo hiệu bước ngoặt trong Cuộc Chiến Trăm Năm. |
| Joan, with that quality of one-pointed determination so characteristic of those upon the sixth ray, did exactly what she determined to do (at least initially while responding to the first great wave of inspiration which carried her forward). Her unquestioning sixth ray faith in her destiny was her strength. In order to make her way to the Dauphin who was holding court in the city of Chinon, she had to persuade relatives, soldiers, governors, priests, courtiers, etc., first, that she was not simply some lunatic visionary and, second, that she was not a witch. Such was the purity of her motive, and her sturdy and simple piety (not to mention her commonsense) that she consistently prevailed over the skepticism she inevitably and invariably encountered. | Joan, với phẩm chất quyết tâm nhất tâm rất đặc trưng của người ở cung sáu, đã làm chính xác điều bà đã quyết (ít nhất là ban đầu khi đáp ứng làn sóng cảm hứng lớn đầu tiên đưa bà tiến lên). Đức tin cung sáu không chút hoài nghi vào định mệnh là sức mạnh của bà. Để có thể đến gặp Thái tử đang thiết triều ở thành Chinon, bà phải thuyết phục thân nhân, binh sĩ, thống đốc, linh mục, cận thần, v.v., trước hết rằng bà không chỉ là một kẻ mê thị kiến mất trí, và thứ đến, rằng bà không phải phù thủy. Động cơ trong sáng của bà, cùng đức đạo hạnh chân chất, vững vàng (chưa kể lương tri thực tế) khiến bà luôn thắng vượt sự hoài nghi mà bà tất yếu và luôn luôn gặp phải. |
| Like so many sixth ray individuals, Joan was impatient, importunate and impetuous. She was entirely self-assured. With single-mindedness (and some might say with simple-mindedness) she always knew what needed to be done and would hear of no alternatives. Aided by the powers of heaven, she would confront the English, raise the siege of Orleans, and prevail over the enemy in one battle after another. The Dauphin, Charles VII, would be crowned as King. She would drive the English back across the Channel, and France would be united under his rule. Charles VII, however, was a weak, vacillating man, timid, overly cautious, and little-inclined to heroic thought and action. Joan was far more eager for his coronation that he himself, and, consequently, he (almost unconsciously) placed many tests and barriers in her way. Joan, however, over came them all, proving herself to the satisfaction of both her courtly and ecclesiastical examiners. Finally, Charles, his court and his churchly advisors succumbed to her unrelenting insistence, and an army was assembled to attack those who were laying siege to Orleans. Joan, the visionary, holding firmly to her vision, had manifested the first phase of her plan. | Như rất nhiều người cung sáu, Joan thiếu kiên nhẫn, nài nỉ dai dẳng và bốc đồng. Bà hoàn toàn tự tin. Với một lòng nhất tâm (và có người sẽ nói là thiển tâm), bà luôn biết điều cần làm và không muốn nghe đến phương án nào khác. Được trợ giúp bởi quyền năng thiên thượng, bà sẽ đối đầu với quân Anh, giải vây Orleans, và chiến thắng quân địch hết trận này đến trận khác. Thái tử Charles VII sẽ được đội vương miện làm Vua. Bà sẽ đánh đuổi quân Anh trở lại bên kia eo biển Manche, và nước Pháp sẽ được thống nhất dưới quyền cai trị của ông. Tuy nhiên, Charles VII là người yếu đuối, do dự, nhút nhát, quá thận trọng, và ít thiên hướng cho tư duy và hành động anh hùng. Joan còn nóng lòng hơn chính ông về việc đăng quang của ông, và do đó, ông (gần như vô thức) đã đặt ra nhiều thử thách và chướng ngại trước mặt bà. Thế nhưng Joan đã vượt qua tất cả, chứng tỏ mình đủ để thỏa mãn cả những người thẩm tra ở triều đình lẫn giáo hội. Sau cùng, Charles, triều thần và các cố vấn giáo hội của ông đã khuất phục trước sự thúc bách không mệt mỏi của bà, và một đạo quân được tập hợp để tấn công những kẻ đang vây hãm Orleans. Joan, nữ thị kiến, bám chặt lấy thị kiến của mình, đã biểu hiện giai đoạn đầu của kế hoạch. |
| Joan had a extraordinary effect upon her troops—not only upon their prowess in battle, but upon their morals. The sixth ray, we realize, is concerned with piety and purification. Joan sought to make her troops godly. She would tolerate no profanity or heavy swearing (though she herself used—and allowed to be used—one or two innocuous oaths). She insisted that her soldiers attend mass whenever possible and repeatedly ordered them all to confession. Further, she demanded that all camp-following women of ill repute be banished from the army’s retinue. At one point, so great was her moral fervor, that she reputedly broke her famous sword, Fierbois, over the back of a courtesan. There was no question that under Joan’s leadership, the French royalist army was to be transformed into an army of God. | Joan có ảnh hưởng phi thường đối với quân sĩ—không chỉ đối với chiến lực của họ trên chiến trường, mà còn đối với đạo đức của họ. Chúng ta biết cung sáu liên hệ tới lòng đạo và sự thanh luyện. Joan tìm cách khiến quân sĩ mình trở nên ngoan đạo. Bà không dung thứ lời thô tục hay chửi thề nặng (dù chính bà có dùng—và cho phép dùng—một hai lời thề vô hại). Bà buộc binh sĩ dự lễ Thánh lễ khi có thể và liên tục lệnh cho tất cả đi xưng tội. Hơn nữa, bà yêu cầu trục xuất tất cả phụ nữ giang hồ theo trại ra khỏi đoàn tùy tùng quân đội. Có lúc, lòng nhiệt thành đạo đức của bà quá lớn đến nỗi người ta truyền lại rằng bà đã bẻ gãy thanh kiếm nổi tiếng của mình, Fierbois, trên lưng một kỹ nữ. Không còn nghi ngờ gì rằng dưới sự lãnh đạo của Joan, đạo quân hoàng gia Pháp phải được chuyển hóa thành đạo quân của Thượng đế. |
| Joan was not a trained soldier. She relied, in military matters upon the inspiration (and sometimes, direct instruction) from her guidance, and not upon military tactics. Her method was always courageous, direct, heroic pursuit, augmented in its effectiveness by the incredible tenacity of the sixth ray. She was seriously wounded at the battle of Orleans (an arrow above her breast, six inches into her flesh), but after the wound was treated, and following a brief rest, she returned courageously to the field of battle. Because of her tenacity, and her refusal to retreat until her vision of victory was fulfilled, she was able to rally her troops and carried that most important day against great odds. She was, above all, an inspiration to her army—the army of France. | Joan không phải là một quân nhân được huấn luyện. Bà nương dựa, trong các vấn đề quân sự, vào cảm hứng (và đôi khi là chỉ dẫn trực tiếp) từ sự hướng dẫn, chứ không theo chiến thuật quân sự. Phương cách của bà luôn là gan dạ, trực diện, đuổi theo anh hùng, được tăng hiệu lực bởi sức bền bỉ đáng kinh ngạc của cung sáu. Bà bị thương nặng trong trận Orleans (một mũi tên phía trên ngực, cắm sâu sáu inch vào thịt), nhưng sau khi vết thương được chữa trị, và nghỉ ngơi ngắn, bà đã can đảm trở lại chiến trường. Nhờ lòng bền bỉ, và từ chối rút lui cho đến khi thị kiến chiến thắng được hoàn tất, bà có thể tập hợp quân mình và giành chiến thắng ngày quyết định ấy trước tương quan bất lợi. Trên hết, bà là một nguồn cảm hứng cho đạo quân—đạo quân của nước Pháp. |
| It was her indomitable presence which inspired her soldiers (exhausted though they were) to fight as they had never fought before. Carrying her standard, she threw herself into the fray, persistently riding into the most dangerous and exposed positions. Yet, essentially, her’s was a moral and spiritual force. Many of her soldiers believed her to be a saint sent by God to raise France from defeat. Their belief in her, and her own belief that the power of divinity was on their side proved decisive at the pivotal battle of Orleans. The French were inspired, and the English (at first disdainful and mocking) were terrified and forced to retreat. Though the French army was to suffer a number of reverses, the tide of the war had turned. Through the uplifting power of the sixth ray, their morale had been restored. | Chính sự hiện diện bất khuất của bà đã truyền cảm hứng cho binh sĩ (dù họ đã kiệt sức) chiến đấu như chưa từng chiến đấu. Cầm cờ hiệu, bà lao mình vào vòng chiến, liên tục cưỡi vào những vị trí nguy hiểm và trống trải nhất. Tuy vậy, về bản chất, sức mạnh của bà là đạo đức và tinh thần. Nhiều binh sĩ tin bà là một vị thánh do Thượng đế sai đến để vực Pháp khỏi bại vong. Niềm tin của họ nơi bà, và niềm tin của chính bà rằng quyền năng Thiêng liêng đứng về phía họ đã tỏ ra quyết định trong trận then chốt ở Orleans. Người Pháp được nâng đỡ tinh thần, còn người Anh (ban đầu khinh miệt và chế nhạo) thì hoảng sợ và buộc phải rút lui. Dù quân Pháp sau đó chịu một số thất bại, dòng chảy chiến tranh đã đổi hướng. Nhờ sức năng nâng dậy của cung sáu, tinh thần của họ đã được phục hồi. |
| Certain events which followed the victory at Orleans also demonstrate Joan’s profoundly sixth ray nature. The English army at Orleans was badly beaten and, both militarily and psychologically, in a disadvantageous position. The major victory had been won on a Saturday night, but the next day, when the French commanders wished to pursue the retreating English and destroy them, Joan restrained the entire army, simply because it was Sunday. She was so pious and devout a Catholic that she would not let her army attack on the Sabbath (although, with her usual commonsense, she said they might defend themselves if attacked). Thus, a tremendous tactical, military advantage was sacrificed to Joan’s religious values—a clear indication of the preeminence of the sixth ray over the first and third. | Một số sự kiện sau thắng lợi ở Orleans cũng cho thấy bản chất cung sáu sâu đậm của Joan. Đạo quân Anh ở Orleans đã bị đánh bại nặng nề và ở thế bất lợi cả về quân sự lẫn tâm lý. Chiến thắng lớn diễn ra vào tối thứ Bảy, nhưng ngày hôm sau, khi các tướng Pháp muốn truy kích quân Anh đang rút lui và tiêu diệt họ, Joan đã kiềm giữ toàn quân, đơn giản chỉ vì hôm đó là Chủ nhật. Bà sùng đạo và mộ đạo Công giáo đến mức không cho quân mình tấn công vào ngày Sabát (dù với lương tri thực tế như mọi khi, bà nói họ có thể tự vệ nếu bị tấn công). Như vậy, một lợi thế chiến thuật, quân sự vô cùng lớn đã bị hy sinh cho những giá trị tôn giáo của Joan—một chỉ dấu rõ rệt về tính ưu thắng của cung sáu so với cung một và cung ba. |
| Her decision was not by any means an isolated incident; many such tactical mistakes were made in deference to her ideals. For instance, it was agreed by all the French commanders (and even the English) that Joan should have pursued her advantage after the major victory at Orleans by moving swiftly to storm the walls of Paris. But again, a dutiful following of her mission (to see the Dauphin crowned at the Cathedral at Reims) was uppermost in her mind, and she one-pointedly pursued this end despite its eventual, unfavorable military consequences. Like many a sixth ray fanatic, she could not be deflected from the pursuit of her goal, nor was she open to reason if reason conflicted with her idealistic intentions. | Quyết định ấy tuyệt không phải là sự kiện đơn lẻ; nhiều sai lầm chiến thuật tương tự đã được mắc phải để tôn trọng các lý tưởng của bà. Chẳng hạn, tất cả các tướng Pháp (và cả người Anh) đều đồng ý rằng Joan đáng lẽ phải tận dụng lợi thế sau chiến thắng lớn ở Orleans bằng cách nhanh chóng tiến công hạ tường thành Paris. Nhưng một lần nữa, việc tận tụy thi hành sứ mệnh (đưa Thái tử đăng quang ở Nhà thờ Chính tòa Reims) là điều tối thượng trong tâm trí bà, và bà nhất tâm theo đuổi mục tiêu này bất chấp hậu quả quân sự bất lợi về sau. Như nhiều người cuồng tín cung sáu, bà không thể bị chệch hướng khỏi mục tiêu, cũng không cởi mở với lý trí nếu lý trí xung đột với ý hướng lý tưởng của bà. |
| Joan was also very emotional (a trait commonly found in those strongly conditioned by the sixth ray). She would weep frequently and copiously, and often for the wounded enemy—above all for their souls, especially if they met death unconfessed. | Joan cũng rất giàu cảm xúc (một đặc tính thường thấy nơi người chịu định điều mạnh bởi cung sáu). Bà thường rơi lệ nhiều và dàn dụa, và thường cho kẻ địch bị thương—trên hết là cho linh hồn họ, nhất là khi họ chết mà chưa kịp xưng tội. |
| The qualities of devotion, so much a part of Joan’s character, extended not only to her heavenly visitors, but to France and to the weak Charles, whom she helped so much (and who helped her so little). Complete faith and freedom from doubt were also numbered among her outstanding qualities. Once she had become accustomed to her voices and her apparitions, she never for a moment doubted their veracity and heavenly inspiration. Neither did she doubt the role which God, the “King of Heaven” (as she called Him) intended for her to play on behalf of France. Nor did she doubt the Dauphin Charles’ rightful claim to the throne of France (though there was good reason to believe that he was, in fact, a bastard). She remained utterly committed to him even though his vacillations and double-dealings were inexcusable—in fact, treacherous. Even during her trial at Rouen she would allow no insult to be spoken of him, though he made absolutely no effort to ransom her after she was captured by the Burgundians (allies of the English). It might be said of Joan, as is true of so many sixth ray people, that she was credulous. Her devotion was as unwavering as it was blind. | Những phẩm chất tận hiến, một phần quan trọng trong Tính cách của Joan, không chỉ hướng về các vị khách thiên thượng, mà còn hướng về nước Pháp và về Charles yếu đuối, người bà đã giúp đỡ rất nhiều (và người giúp bà rất ít). Đức tin trọn vẹn và vô nghi cũng là những phẩm chất xuất chúng của bà. Một khi đã quen với những tiếng nói và những thị kiến, bà không một lúc nào nghi ngờ tính chân thực và nguồn cảm hứng thiên thượng của chúng. Cũng thế, bà không hề nghi ngờ vai trò mà Thượng đế, “Vua Trời” (như bà gọi Ngài), định cho bà thi hành vì nước Pháp. Bà cũng không nghi ngờ quyền thừa kế chính đáng ngai vàng nước Pháp của Thái tử Charles (dù có nhiều lý do xác đáng để tin rằng ông, thực ra, là con ngoài giá thú). Bà hoàn toàn tận tâm với ông dù sự do dự và những trò nước đôi của ông là không thể tha thứ—thực ra là phản trắc. Ngay trong phiên xử ở Rouen, bà không cho phép ai xúc phạm ông, dù ông hoàn toàn không nỗ lực chuộc bà sau khi bà bị Burgundy (đồng minh của người Anh) bắt. Có thể nói về Joan, như đúng với rất nhiều người cung sáu, rằng bà dễ tin. Sự tận hiến của bà kiên định bao nhiêu thì mù quáng bấy nhiêu. |
| The sixth ray is the ray of piety. Joan’s pious flame remained unextinguished throughout her life. She was pious as a child; pious in her acceptance of a mission that would have made the strongest commanders quake; pious in her command of armies; pious even during her outrageously unfair trial (the damning result of which was a foregone conclusion); and pious to the end, when on the pyre she asked that a priest hold the crucifix aloft so that she could always see it through the flames. A clear and simple note of sincerest piety was one of her outstanding virtues. | Cung sáu là cung của lòng đạo. Ngọn lửa đạo hạnh của Joan vẫn không tắt suốt đời. Bà đạo hạnh khi còn bé; đạo hạnh khi chấp nhận một sứ mệnh khiến những vị chỉ huy mạnh mẽ nhất cũng có thể run sợ; đạo hạnh khi chỉ huy quân đội; đạo hạnh ngay cả trong phiên xử bất công đến phẫn nộ (với một kết quả kết tội đã định sẵn); và đạo hạnh đến phút cuối, khi trên giàn hỏa bà xin một linh mục giơ cao thánh giá để bà luôn thấy được qua lửa. Một âm điệu rõ ràng, đơn sơ của lòng đạo chân thành là một trong những đức hạnh nổi bật của bà. |
| Although Joan was humble before God, she was anything but meek before men. When under direct inspiration, she was a fiery being—a fiery visionary, undaunted military captain and martyr to her cause. In this connection it is interesting that the Tibetan, when discussing the destruction of the causal body for the individual upon the sixth ray, states: | Dù Joan khiêm cung trước Thượng đế, bà tuyệt không nhu mì trước con người. Khi được linh hứng trực tiếp, bà là một hữu thể hừng hực—một nữ thị kiến rực lửa, vị nữ tướng không nao núng và liệt nữ tử vì nghĩa. Trong liên hệ này, thật thú vị khi Chân sư Tây Tạng, khi bàn về sự hủy diệt thể nguyên nhân đối với người ở cung sáu, đã nói: |
| …he bends every faculty and every effort to the contemplation of what is required, and in sacrifice for that person or ideal lays even his causal body on the flames of the altar. It is the method of divine fanaticism that counts all lost apart from the vision, and that eventually sacrifices joyously the entire personality. The causal body is destroyed through fire, and the liberated life streams upward to the Spirit in divine beatification (Letters on Occult Meditation, p. 18). | …y uốn cong mọi năng lực và mọi nỗ lực vào sự chiêm ngưỡng điều được yêu cầu, và vì sự hy sinh cho con người hay lý tưởng ấy mà đặt cả thể nguyên nhân của mình trên ngọn lửa của bàn thờ. Đó là phương pháp của chủ nghĩa cuồng nhiệt thiêng liêng vốn xem tất cả là mất mát nếu ngoài thị kiến, và cuối cùng vui mừng hy sinh trọn vẹn phàm ngã. Thể nguyên nhân bị hủy diệt bởi lửa, và sự sống được giải phóng tuôn vọt lên Thần Linh trong sự hoan phúc thiêng liêng (Những Bức Thư về Tham Thiền Huyền Môn, tr. 18). |
| Joan’s fiery death (which she could have avoided had she been willing to relinquish her principles) was just the kind of self-sacrifice frequently experienced by advanced disciples upon the sixth ray. Throughout her trial, she was subjected to cruel and relentless physical and psychological pressure; the entire power of the Inquisition and of the English army in France was ranged against her, attempting to destroy what she stood for and, through her destruction, to discredit Charles VII and his claim to the throne of France. Had she finally succumbed, and sought to save her life, her highest spiritual purpose would have remained unfulfilled, and the inspiration which her name has given to the world for five hundred years would have been lost to history. But instead, she gave all, choosing the path of immolation rather than betray her divinely inspired mission. Certainly, Joan of Arc stands as one of humanity’s greatest exponents of sixth ray energy. | Cái chết rực lửa của Joan (mà bà có thể tránh được nếu chịu từ bỏ các nguyên tắc) đúng là kiểu tự hy sinh mà các đệ tử tiến bộ ở cung sáu thường trải nghiệm. Suốt phiên xử, bà liên tục bị dồn ép bằng áp lực thể xác và tinh thần tàn nhẫn, không ngơi; toàn bộ quyền lực của Tòa án Dị giáo và quân đội Anh ở Pháp đã xếp hàng chống lại bà, mưu toan hủy diệt điều bà đại diện và, qua sự hủy diệt bà, làm mất uy tín Charles VII và quyền đòi ngai vàng nước Pháp của ông. Nếu cuối cùng bà khuất phục và tìm cách cứu mạng, mục đích tinh thần cao nhất của bà đã không hoàn tất, và nguồn cảm hứng mà tên tuổi bà mang lại cho thế giới suốt năm trăm năm đã bị mất khỏi lịch sử. Trái lại, bà đã hiến dâng tất cả, chọn con đường tự thiêu hơn là phản bội sứ mệnh do Trời linh hứng. Chắc chắn, Joan of Arc là một trong những nhà biểu đạt vĩ đại nhất của nhân loại đối với năng lượng cung sáu. |
| The Presence of the First Ray | Sự Hiện diện của Cung một |
| One of the remarkable qualities which stands in bold relief throughout the amazing career of Joan of Arc is her incredible courage, and the apparent fearlessness she displayed in every kind of encounter—interpersonal, political, ecclesiastical and military. How could a girl, not yet twenty, have had the fortitude, confidence and charisma to throw herself into the most dangerous circumstances and alter the destiny of a nation? It is scarcely conceivable, and certainly must have required an ability to draw upon the strength of the Ray of Will or Power. | Một trong những phẩm chất lạ lùng nổi bật suốt sự nghiệp kỳ diệu của Joan of Arc là lòng can đảm không thể tin, và sự xem như vô úy mà bà biểu lộ trong mọi dạng đối đầu—giữa người với người, chính trị, giáo hội và quân sự. Làm sao một cô gái chưa đến hai mươi tuổi lại có đủ nghị lực, tự tin và sức hút để lao mình vào những hoàn cảnh nguy hiểm nhất và thay đổi định mệnh của một quốc gia? Điều đó hầu như không thể nghĩ nổi, và chắc chắn đòi hỏi khả năng dẫn ra sức mạnh của Cung Ý Chí hay Quyền Lực. |
| Interestingly, Joan’s earliest years appear to have been very normal. She was said to have been a hard-working, dutiful, responsible child, as one might have expected with the Sun placed in the sign Capricorn. However, she was also extraordinarily self-contained. From the time she was twelve, she held a dreadful and awesome secret. In her own mind, the fate of France rested upon her shoulders, and yet she never divulged her mission to a soul, until, in January of 1419 she set off to the town of Vaucouleurs seeing permission to be sent to the Dauphin. | Thú vị thay, những năm đầu đời của Joan có vẻ rất bình thường. Người ta nói bà là một đứa trẻ chăm chỉ, chu toàn bổn phận, có trách nhiệm, như người ta có thể mong đợi với Mặt Trời ở dấu Ma Kết. Tuy nhiên, bà cũng đặc biệt tự kềm chế. Từ năm mười hai tuổi, bà giữ một bí mật vừa khủng khiếp vừa hùng vĩ. Theo cách nghĩ của bà, vận mệnh nước Pháp đặt trên đôi vai bà, vậy mà bà chưa bao giờ tiết lộ sứ mệnh với một ai cho đến khi, vào tháng Giêng năm 1419, bà khởi hành đến thị trấn Vaucouleurs xin phép được gửi ra mắt Thái tử. |
| What fortitude it must have required to keep that secret to oneself: what unusual discipline! Such qualities are distinctive evidence of first ray energy; individuals strongly conditioned by this ray have an instinctive reserve and know how to hold their tongue. The Scorpio Ascendant usually assigned to Joan (thus strengthening the power of the first ray planet Pluto), and emphasizing the strength of an elevated Mars in the tenth house (Mars bringing in both the sixth and first rays), is a further indication of the power of the first ray in her life. | Cần biết bao nghị lực để giữ kín bí mật ấy cho riêng mình: cần biết bao kỷ luật khác thường! Những phẩm chất như vậy là bằng chứng đặc thù của năng lượng cung một; những ai chịu định điều mạnh bởi cung này có sự dè giữ bản năng và biết cách giữ im lặng. Cung Mọc Hổ Cáp thường được gán cho Joan (do đó tăng cường sức mạnh của hành tinh cung một Pluto), và nhấn mạnh sức mạnh của Sao Hỏa được nâng cao ở nhà thứ mười (Sao Hỏa mang cả cung sáu và cung một), là một chỉ dấu thêm về sức mạnh của cung một trong đời bà. |
| The mission which Joan accepted from her voices, called for a dramatic and total break with her past way of life. She had been a humble peasant, a young girl whose principal duty was to watch over sheep and cattle, and to help her mother with heavy farm work. Her destiny, however, demanded that she leave all that behind and sever her connection with everyone and everything familiar. It is, of course, the first Ray of Will and Power that confers the ability to detach completely from those who are near and dear and from one’s customary environment. It is the first ray which confers the initiative to plunge into the unknown. Because of the nature of her mission, Joan was unable to confide in anyone, especially her parents. Without the comfort and warmth of a true leave-taking, she simply had to depart—quietly and irrevocably. This required the great fortitude and the at least temporary suppression of her emotions in deference to a higher purpose. In short, it required the use of first ray energy. | Sứ mệnh mà Joan tiếp nhận từ các tiếng nói, đòi hỏi một sự đoạn tuyệt kịch liệt và toàn phần với lối sống trước đó. Bà vốn là một nông nữ khiêm nhường, một cô gái với nhiệm vụ chính là chăn chiên, chăn bò, và giúp mẹ làm công việc nặng nhọc ở nông trại. Nhưng định mệnh đòi bà bỏ lại tất cả phía sau và cắt đứt mối liên hệ với mọi người và mọi sự quen thuộc. Dĩ nhiên, chính Cung Ý Chí và Quyền Lực ban năng lực tách rời hoàn toàn khỏi người thân yêu và khỏi môi trường quen thuộc. Chính cung một ban cho sáng kiến để lao vào điều chưa biết. Vì bản chất của sứ mệnh, Joan không thể giãi bày với ai, đặc biệt là cha mẹ. Không có sự ấm áp và an ủi của một cuộc từ biệt đúng nghĩa, bà buộc phải ra đi—lặng lẽ và không thể vãn hồi. Điều này đòi hỏi nghị lực lớn lao và ít nhất là sự đè nén tạm thời cảm xúc để nhường chỗ cho mục đích cao hơn. Nói tóm lại, nó đòi hỏi việc sử dụng năng lượng cung một. |
| Once she stepped into the “man’s world,” she had to demonstrate convincing strength and capacity or be immediately discounted and repulsed. She was, after all, saying and demanding ‘preposterous’ things. Only her great sincerity (a sixth ray trait) and her first ray ability to speak firmly and with utter directness allowed her to impress and bring to her aid those who usually would merely have laughed at the absurdity of what she was proposing. | Khi đã bước vào “thế giới của đàn ông,” bà phải tỏ ra sức mạnh và năng lực thuyết phục, nếu không sẽ lập tức bị xem thường và khước từ. Dù sao, bà đang nói và đòi hỏi những điều “lố bịch.” Chỉ có sự chân thành lớn lao (một đặc trưng cung sáu) và khả năng cung một nói năng vững chắc và tuyệt đối thẳng thắn mới cho phép bà gây ấn tượng và thu hút sự giúp đỡ của những người thường chỉ biết cười nhạo điều phi lý bà đề xuất. |
| We must remember too, that the first ray can be considered the masculine archetype, just as the second ray is naturally associated with the feminine. Joan not only was stepping into a man’s world; for all intents and purposes she had to ‘become’ a man. While she is said to have had a very womanly voice, and while she easily gave way to tears (a behavior far more associated in the public mind with women rather than men), she nevertheless had to deal with some of the roughest and most powerful men in the kingdom. She did not do it by inspiration alone. It is true that many fell under the spell of her goodness and sincerity, and looked up to her with a devotion bordering almost on idolatry. With other stronger and less sentimental characters, however, she had to prove herself by her strength—and she could! | Chúng ta cũng cần nhớ, cung một có thể được xem là nguyên mẫu nam tính, như cung hai tự nhiên liên hệ với nữ tính. Joan không chỉ bước vào thế giới của đàn ông; xét về mọi mục đích, bà phải “trở thành” một người đàn ông. Dẫu người ta nói bà có giọng rất nữ, và dẫu bà dễ rơi lệ (một hành vi mà dư luận thường liên hệ với nữ hơn là nam), bà vẫn phải đối mặt với những người đàn ông cứng rắn và quyền lực nhất trong vương quốc. Bà đã không làm điều đó chỉ bằng cảm hứng. Đúng là nhiều người đã rơi dưới sức quyến rũ của lòng tốt và sự chân thành của bà, và nhìn lên bà với lòng tận hiến gần như thờ phụng. Tuy nhiên, với những nhân vật mạnh mẽ hơn và ít cảm tính hơn, bà phải chứng tỏ mình bằng sức mạnh—và bà đã có thể! |
| Apparently, she had the endurance of a man, and certainly the strength of her will was greater than that of most men (or women). At first she was certainly not the commander of the royalist army. She was regarded warily by the seasoned captains who plotted military strategy without her knowledge. Whether through intuition or guidance, she quickly became aware that she was being excluded from planning sessions or deliberately misled as to the real intentions of the army’s strategists. She would not tolerate this, and insisted on having a voice in the proceedings—actually a controlling voice. She was certainly no sweet and amiable young girl (especially on the field of battle) but a militant captain made of the sternest stuff. Her approach to her soldierly comrades was peremptory and brutally frank; it was a first ray approach. | Hiển nhiên, bà có sức bền của một người đàn ông, và chắc chắn sức mạnh ý chí của bà lớn hơn đa số đàn ông (hay phụ nữ). Ban đầu, bà chắc chắn không phải là tổng chỉ huy đạo quân hoàng gia. Bà bị các tướng lĩnh từng trải dè chừng, những người lập kế hoạch quân sự mà không cho bà hay. Hoặc bằng trực giác, hoặc bằng sự hướng dẫn, bà nhanh chóng biết rằng mình bị loại khỏi các cuộc họp kế hoạch hoặc bị cố tình đánh lạc hướng về các ý định thật sự của những nhà chiến lược. Bà không dung thứ điều đó, và khăng khăng đòi có tiếng nói trong các thủ tục—thực tế là một tiếng nói chủ đạo. Bà chắc chắn không phải cô gái ngọt ngào, dễ mến (nhất là trên chiến trường) mà là một nữ tướng chiến đấu, làm bằng chất thép rắn nhất. Cách bà tiếp cận các đồng đội binh nghiệp là mệnh lệnh và thẳng thừng; đó là cách tiếp cận cung một. |
| In so many of Joan’s replies to those who would interrogate her or question her intentions (whether her interrogators were of the court or of the Church), she displayed a harsh directness, a sharp tongue. In the city of Poitiers she was closely questioned by doctors of the Church to see whether she should be trusted in her plans to raise the siege at Orleans. Some of the churchmen were rather condescending to her, but they got more than they bargained for. | Trong rất nhiều câu trả lời của Joan đối với những ai thẩm vấn hay nghi vấn ý định của bà (bất kể họ thuộc triều đình hay Giáo hội), bà thể hiện một sự thẳng băng gay gắt, một lưỡi nói sắc bén. Ở thành Poitiers, bà bị các tiến sĩ Thần học thẩm tra kỹ lưỡng để xem có đáng tin trong kế hoạch giải vây Orleans hay không. Một số giáo sĩ tỏ ra bề trên với bà, nhưng họ đã nhận nhiều hơn điều họ tưởng. |
| In the Procès which is the source of so much that is known of her life, it was reported that a certain professor of theology asked her in what language her voices spoke. He received a sharp reply: “A better language than yours.” Persisting, he asked her, naively, if she believed in God. “Yes, and better than you,” she responded. Still insistent, he advised her that they simply could not take her word that she was trustworthy, but that she would have to give them some proof or they would not advise the Dauphin to supply her with men-at-arms. At this, Joan apparently lost her temper: “By God’s name,” she said, “I have not come to Poitiers to perform signs. Lead me to Orleans, and I will show you the signs for which I am sent.” Here is unabashed first ray directness: fearless speech in the presence of those who normally inspired fear (or at least a subdued and respectful manner) in those they interrogated. | Trong Procès, vốn là nguồn tư liệu cho rất nhiều điều được biết về đời bà, có ghi một vị giáo sư Thần học hỏi bà rằng các tiếng nói nói bằng ngôn ngữ nào. Ông nhận một câu đáp gắt: “Một ngôn ngữ tốt hơn của ông.” Không bỏ cuộc, ông ngây thơ hỏi bà có tin vào Thượng đế không. “Có, và tin tốt hơn ông,” bà đáp. Vẫn khăng khăng, ông khuyên bà rằng họ không thể chỉ dựa vào lời bà là đáng tin, bà sẽ phải đưa một số bằng chứng, nếu không họ sẽ không khuyên Thái tử cung cấp quân binh cho bà. Lúc này, Joan dường như nổi nóng: “Nhân danh Thượng đế,” bà nói, “tôi không đến Poitiers để làm phép lạ. Hãy đưa tôi đến Orleans, tôi sẽ cho ông thấy những dấu hiệu vì đó tôi được sai đến.” Ở đây là sự thẳng thắn cung một không e dè: lời nói vô úy trước mặt những người vốn thường gợi sợ hãi (hoặc ít ra là thái độ kính cẩn và kềm chế) nơi những ai bị họ thẩm vấn. |
| Joan’s superb audacity (actually, arrogance) was even more evident in her first letter to the English. Apparently there came a moment when she became utterly exasperated with her examiners, blurting out, “I cannot tell A from B, but God has sent me to raise the siege of Orleans and to get the Dauphin crowned at Reims. Have you paper and ink? Write! I will dictate to you.” Let us remember that Joan was speaking in this manner to some of the most august members of the Catholic Church in France! Then in the most peremptory tones she dictated this letter: | Sự táo bạo tuyệt vời (thực ra là kiêu hãnh) của Joan còn hiển lộ hơn trong bức thư đầu tiên gửi người Anh. Có lẽ có lúc bà hoàn toàn chán ngán với những người thẩm tra, buột miệng: “Tôi không phân biệt nổi chữ A với chữ B, nhưng Thượng đế đã sai tôi giải vây Orleans và đưa Thái tử đăng quang ở Reims. Các ông có giấy và mực không? Viết đi! Tôi sẽ đọc cho các ông chép.” Hãy nhớ rằng Joan đang nói theo cách này với một số nhân vật tôn kính nhất của Giáo hội Công giáo ở Pháp! Rồi với giọng điệu mệnh lệnh nhất, bà đọc bức thư như sau: |
| Jhesus Maria. King of England, and you, Duke of Bedford, calling yourself Regent of France; William de la Pole, Earl of Suffolk; John Lord Talbot, and you Thomas Lord Scales, calling yourselves lieutenants of the said Bedford…Deliver the keys of all the good towns you have taken and violated in France to the Maid who has been sent by God the King of Heaven…Go away, for God’s sake, back to your own country; otherwise, await news of the Maid, who will soon visit you to your great detriment.” | Jhesus Maria. Vua nước Anh, và ngươi, Công tước Bedford, tự xưng là Nhiếp chính của nước Pháp; William de la Pole, Bá tước Suffolk; John Lãnh chúa Talbot, và ngươi Thomas Lãnh chúa Scales, tự xưng là phó tướng của Bedford đã nói…Hãy giao chìa khóa của tất cả các thành tốt đẹp mà các ngươi đã chiếm và xúc phạm ở Pháp cho Trinh Nữ, người đã được Thượng đế Vua Trời sai đến…Vì Thượng đế, hãy quay về xứ sở của các ngươi; nếu không, hãy chờ tin của Trinh Nữ, người sẽ sớm viếng thăm các ngươi đến đại bất lợi của các ngươi.” |
| After this resounding opening, the letter became a little more reasonable, and more idealistic, but the power of the first ray is unmistakably present. Joan was either naive (a sixth ray quality) or truly fearless (probably a mixture of both) to call to account (and in such a high-handed manner) such powerful individuals—sworn enemies, some of whom would soon have the power of life and death over her. | Sau lời mở đầu như sấm sét, bức thư trở nên có lý hơn và lý tưởng hơn, nhưng quyền lực của cung một là điều không thể nhầm lẫn. Joan hoặc là ngây thơ (một phẩm chất cung sáu) hoặc thật sự vô úy (có lẽ là kết hợp cả hai) khi đòi hỏi (và theo cung cách cao ngạo như vậy) những cá nhân quyền lực—những kẻ thù thề bồi, trong đó có những người chẳng bao lâu sẽ có quyền sinh sát với bà. |
| Whether towards friend or foe, Joan was always direct—especially when the fate of the Kingdom of France was in question. In quieter more private moments she displayed a good sense of humor and love of fun, but such was the urgency of her mission that these moments were infrequent. If she spoke with deference at all, it was only to God in her frequent prayers (performed on her knees at every opportunity), to her familiar voices, and to Charles VII. She would importune him and hasten him, but she would never allow herself to verbally assault him as she did all others—even the English and the members of the Holy Inquisition after her capture. | Dù đối với bạn hay thù, Joan luôn thẳng thắn—đặc biệt khi số phận của Vương quốc Pháp bị đặt lên bàn cân. Trong những khoảnh khắc tĩnh lặng và riêng tư hơn, bà thể hiện óc hài hước và tình yêu vui nhộn, nhưng vì sự khẩn cấp của sứ mệnh nên những khoảnh khắc ấy hiếm hoi. Nếu bà nói với giọng cung kính, thì chỉ là với Thượng đế trong những lời cầu nguyện thường trực (thực hiện bằng quỳ gối bất cứ khi nào có thể), với những tiếng nói thân quen, và với Charles VII. Bà có thể nài nỉ thúc giục ông, nhưng không bao giờ cho phép mình công kích ông bằng lời như bà đã làm với tất cả những người khác—kể cả người Anh và các thành viên của Tòa án Dị giáo sau khi bà bị bắt. |
| During the course of her trial which lasted over five months, she was constantly subjected to intimidation, trickery, temptation and deceit. The English wanted her burnt. The Bishop of Beauvais who was in charge of conducting the trial (and who had been greatly inconvenienced, even threatened, by Joan’s military victories) was convinced that she was either a witch or a heretic and, in any case, an enemy of Church authority. To him (and to many of his closest associates in the conduct of the trial) her guilt was a foregone conclusion, a matter of certainty even before the trial began. It was just a question of establishing it in a thorough and irrefutable manner, because Joan was an incredibly popular figure and had to be discredited in the eyes of the people before being destroyed. Joan had no counsel, and, intelligent and shrewd as she was, could not read. So unfair were the proceedings, that those few judges and members of the Inquisition who may not have been entirely sure of her guilt were forced to do or say nothing that might benefit her. Against this overwhelming opposition, intent upon her death or recantation, she responded with remarkable strength and fortitude. | Trong tiến trình phiên xử kéo dài hơn năm tháng, bà liên tục bị đe dọa, gài bẫy, cám dỗ và lừa dối. Người Anh muốn thiêu bà. Giám mục Beauvais, người phụ trách tiến hành phiên xử (và người từng bị các chiến thắng quân sự của Joan làm cho vô cùng khó chịu, thậm chí bị đe dọa), tin chắc rằng bà hoặc là phù thủy, hoặc là kẻ lạc giáo và, trong mọi trường hợp, là kẻ thù của thẩm quyền Giáo hội. Với ông ta (và với nhiều cộng sự thân cận trong việc tiến hành phiên xử), tội lỗi của bà là điều đã định trước, một sự chắc chắn ngay cả trước khi phiên xử bắt đầu. Chỉ còn là vấn đề chứng minh một cách kỹ lưỡng và không thể bác bỏ, vì Joan là nhân vật cực kỳ được yêu mến và cần bị làm mất uy tín trước mắt công chúng trước khi bị hủy diệt. Joan không có luật sư, và dù thông minh, sắc sảo, bà không biết chữ. Các thủ tục bất công đến mức những vị thẩm phán và thành viên Tòa án Dị giáo ít nhiều chưa hoàn toàn chắc chắn về tội của bà cũng buộc phải không làm hay nói điều gì có thể có lợi cho bà. Đối đầu với sự chống đối áp đảo, nhắm vào cái chết hay sự thoái thác của bà, bà đã đáp lại với sức mạnh và nghị lực đáng khâm phục. |
| Using the power of her first ray energy, she would not allow herself to be intimidated. In fact, it was frequently she who became intimidating, and a cause of frequent consternation among that august body of righteous ‘defenders of the faith.’ Throughout her brief life, Joan was always willing to take risks. Her greatest victories were largely achieved through the display of the first ray qualities of courage and audacity. Where others showed fear, she did not, and many were the occasions in her life when fear might have been the normal response. Even her capture by the Burgundians at Compiègne resulted from her insistence upon leading a very risky, poorly reinforced sortie into the enemy’s ranks, and from her courageous insistence upon staying behind to protect the rear flanks of her soldiers when they were forced to retreat. | Dùng quyền năng của năng lượng cung một, bà không cho phép mình bị đe dọa. Trái lại, thường chính bà là người làm người khác khiếp sợ, và thường gây bối rối cho tập thể tôn nghiêm các “vệ sĩ của đức tin” ấy. Suốt đời ngắn ngủi, Joan luôn sẵn lòng chấp nhận rủi ro. Những chiến thắng lớn nhất của bà phần nhiều đạt được nhờ biểu lộ các phẩm chất cung một: can trường và táo bạo. Nơi người khác tỏ ra sợ hãi, bà thì không, và có rất nhiều dịp trong đời bà mà sợ hãi có lẽ là phản ứng bình thường. Ngay cả việc bị Burgundy bắt ở Compiègne cũng bắt nguồn từ việc bà khăng khăng dẫn một cuộc xuất kích rất mạo hiểm, yểm trợ kém vào hàng ngũ địch, và từ việc bà can đảm ở lại sau cùng để bảo vệ cánh hậu của quân mình khi họ buộc phải rút lui. |
| It might be said that Joan thought she was invincible. Apparently she firmly believed that the King of Heaven and her familiar saints would protect her in all encounters, and that, basically, she had nothing to fear because of that protection. If this were so, perhaps she was not as courageous and fearless as it might at first seem. However, by the time of her capture she had already been told repeatedly by her voices that she must be taken—that her imprisonment was inevitable. The moment of capture was not prophesied—only its inevitability. Thus we see that Joan acted with bravery and daring, even though she felt convinced that fate or the Will of God was against her continued success upon the field of battle. | Có thể nói Joan nghĩ mình bất khả chiến bại. Rõ ràng bà tin chắc rằng Vua Trời và các thánh thân quen sẽ che chở bà trong mọi cuộc đụng độ, và rằng, về cơ bản, bà không có gì phải sợ vì có sự che chở đó. Nếu vậy, có lẽ bà không can đảm và vô úy như thoạt nhìn. Tuy nhiên, đến lúc bị bắt, bà đã được các tiếng nói lặp đi lặp lại báo rằng bà phải bị bắt—rằng việc giam cầm là không thể tránh. Khoảnh khắc bị bắt không được tiên báo—chỉ sự không thể tránh. Vậy nên ta thấy Joan hành động với dũng khí và táo bạo, dù bà tin rằng định mệnh hay Ý Chí của Thượng đế chống lại sự thành công tiếp diễn của mình trên chiến trường. |
| This first ray daring, audacity, even arrogance did not abandon her even when faced by a formidable array of hostile and often treacherous judges. Their questions were devious; their purpose was to trap her, to discover inconsistencies in her answers. She did not understand the tortuosity of their minds, yet she realized she was in mortal danger. Her answers were almost always direct, and surprisingly bold. From the testimony given by those who were questioned during the rehabilitation proceedings instituted by the Pope almost twenty years after her death, it appeared that she never allowed herself to be intimidated, and spoke in a bold and forthright manner which her judges at times found very impertinent and even unsettling. She could joke in the midst of solemnity. She betrayed no fear. | Sự táo bạo cung một này, thậm chí là ngạo mạn, đã không bỏ rơi bà ngay cả khi đối mặt với hàng ngũ đáng sợ các thẩm phán thù địch và thường phản trắc. Câu hỏi của họ quanh co; mục đích của họ là gài bẫy, tìm ra sự mâu thuẫn trong lời đáp. Bà không hiểu được sự quanh co trong tâm trí họ, nhưng bà ý thức mình lâm tử địa. Câu trả lời của bà hầu như luôn trực tiếp, và táo bạo đáng ngạc nhiên. Từ lời chứng của những người bị thẩm vấn trong thủ tục phục hồi danh dự do Giáo hoàng khởi xướng gần hai mươi năm sau khi bà qua đời, có vẻ bà chưa từng để mình bị đe dọa, và nói năng theo kiểu quả quyết, thẳng thắn khiến các thẩm phán đôi lúc thấy rất hỗn xược và thậm chí bất an. Bà có thể pha trò giữa chốn trang nghiêm. Bà không để lộ sợ hãi. |
| At the beginning of the proceedings, in typical first ray manner, she refused to take the required oath on the terms in which it was given. When Joan was asked to swear on the Gospels that she would answer nothing but the truth, she replied that she did not know what it was they wanted to ask her. “Perhaps,” she added, “you may ask me things I will not tell you.” She would not in any case promise to tell them everything about the revelations which God had made to her, even if they were to cut off her head. Realizing that her intransigence was a firm and permanent attitude, the court was forced to allow her to swear an oath in a modified form and on her own terms. Further, when she felt disinclined to answer certain questions, she simply refused to do so. She even went so far as to confront her judge the Bishop of Beauvais (Pierre Cauchon) with the following challenge: | Ngay ở phần đầu thủ tục, theo cung cách cung một điển hình, bà đã từ chối tuyên thệ theo các điều kiện được đưa ra. Khi bà được yêu cầu thề trên Phúc Âm rằng sẽ chỉ nói sự thật, bà đáp rằng bà không biết họ muốn hỏi điều gì. “Có thể,” bà thêm, “các ông sẽ hỏi tôi những điều tôi sẽ không nói.” Dù sao đi nữa, bà sẽ không hứa nói cho họ mọi điều về các mặc khải mà Thượng đế đã ban cho bà, ngay cả nếu họ có chặt đầu bà. Nhận ra rằng sự cứng cỏi của bà là thái độ vững chắc và vĩnh viễn, tòa buộc phải cho phép bà thề theo một hình thức sửa đổi và theo điều kiện của riêng bà. Hơn nữa, khi không muốn trả lời một số câu hỏi, bà đơn giản từ chối. Bà thậm chí đi xa đến mức đối mặt vị thẩm phán của mình là Giám mục Beauvais (Pierre Cauchon) bằng thách thức sau: |
| You say you are my judge; I do not know if you are or not; but be very careful not to judge me wrongly, for you would be putting yourself in grave danger. I am warning you of it now, so that if our Lord punishes you for it, I shall have done my duty in telling you. | Ngài nói ngài là thẩm phán của tôi; tôi không biết ngài có phải hay không; nhưng xin cẩn thận đừng xét xử tôi sai, vì ngài sẽ tự đặt mình vào hiểm nguy lớn. Tôi cảnh báo ngài ngay bây giờ, để nếu Chúa trừng phạt ngài vì điều đó, thì tôi đã làm tròn bổn phận khi nói cho ngài biết. |
| These daring words were completely consistent with her style. In similar terms she had challenged the English, each time warning them of the consequences of persisting in their ways. History, of course, has been the judge of Bishop Cauchon. | Những lời táo bạo này hoàn toàn nhất quán với phong cách của bà. Theo cách tương tự bà đã thách thức người Anh, mỗi lần đều cảnh báo họ về hậu quả nếu họ cứ tiếp tục đường lối của mình. Lịch sử, dĩ nhiên, đã là vị thẩm phán của Giám mục Cauchon. |
| During her interrogation she also frequently refused to answer the questions of her judges, brazenly telling them that particular questions had nothing to do with their case, or simply saying that she was not allowed to answer. Sometimes she said that she had already answered such questions when interrogated by churchmen at Poitiers, before being allowed to lead the Dauphin’s troops to Orleans. But most often she would answer directly and honestly. | Trong lúc thẩm vấn, bà cũng thường xuyên từ chối trả lời câu hỏi của các thẩm phán, trâng tráo bảo rằng những câu hỏi nhất định chẳng liên quan gì đến vụ việc của họ, hoặc đơn giản nói rằng bà không được phép trả lời. Đôi khi bà nói đã trả lời những câu hỏi như thế khi bị các giáo sĩ ở Poitiers thẩm tra, trước khi được phép dẫn quân của Thái tử đến Orleans. Nhưng phần lớn bà sẽ trả lời trực tiếp và trung thực. |
| It should be said, though, that Joan was very wary. She instinctively knew when her interrogators were setting traps, and her answers (though biting and often ironical) were amazingly shrewd and cautious; one would expect this with a Capricorn Sun sign and a Scorpio Ascendant. The following exchange recorded at the trial will give some idea of the verbal tightrope she had to walk, and the cleverness and the directness with which she walked it. The interrogator is focusing upon the saints who, according to Joan, came to her regularly: | Cũng cần nói rằng Joan rất cảnh giác. Bà theo bản năng biết khi nào những người thẩm vấn đang giăng bẫy, và những câu trả lời của bà (dù sắc bén và thường châm biếm) lại khôn ngoan và thận trọng đáng ngạc nhiên; điều này phù hợp với Mặt Trời Ma Kết và Cung Mọc Hổ Cáp. Cuộc đối đáp sau, được ghi trong phiên xử, sẽ cho thấy đôi phần chiếc dây căng miệng vực mà bà phải đi, và sự khéo léo và thẳng thắn mà với đó bà đã đi. Người thẩm vấn tập trung vào các thánh, theo lời Joan, thường xuyên đến với bà: |
| Q: In what shape do you see them? | Hỏi: Bà thấy họ trong hình dạng nào? |
| A: I see their faces. | Đáp: Tôi thấy gương mặt của các ngài. |
| Q: Have they any hair? | Hỏi: Họ có mái tóc nào không? |
| A: C’est a savoir! (That would be nice to know) | Đáp: C’est a savoir! (Biết được thì hay quá) |
| Q: Is their hair long and hanging down? | Hỏi: Tóc họ có dài và buông xuống không? |
| A: I do not know. I do not know whether they have any arms or other members. | Đáp: Tôi không biết. Tôi không biết họ có cánh tay hay các chi khác không. |
| Q: If they had no members, how could they speak? | Hỏi: Nếu không có các chi, làm sao họ nói? |
| A: I refer that to God. | Đáp: Tôi phó mặc điều đó cho Thượng đế. |
| Q: Does Saint Margaret speak English? | Hỏi: Thánh Margaret có nói tiếng Anh không? |
| A: Why should she speak English, as she is not on the English side? | Đáp: Vì sao ngài phải nói tiếng Anh, khi ngài không đứng về phía người Anh? |
| Q: What did Saint Michael look like when he appeared to you? | Hỏi: Thánh Michael trông như thế nào khi hiện ra với bà? |
| A: I did not see any crown, and I know nothing about his garments. | Đáp: Tôi không thấy vương miện nào, và tôi không biết gì về y phục của ngài. |
| Q: Was he naked? | Hỏi: Ngài có trần truồng không? |
| A: Do you think our Lord has nothing to dress him in? | Đáp: Ông nghĩ Chúa chúng ta không có gì để mặc cho ngài sao? |
| Q: Had he any hair? | Hỏi: Ngài có tóc không? |
| A: Why should it have been cut off? | Đáp: Tại sao tóc ngài lại phải bị cắt? |
| It is clear that Joan had the ability to turn questions back on her interrogators, at once avoiding their traps and making them look foolish. | Rõ ràng Joan có khả năng trả lại câu hỏi cho người thẩm vấn, vừa tránh bẫy, vừa khiến họ hóa ngớ ngẩn. |
| In the minds of the Inquisition there was a very clear distinction between the Church Triumphant (God and His heavenly host) and the Church Militant (God’s sole representative of the Church Triumphant). Perhaps Joan’s greatest ‘heresy’ was her insistence upon submitting first to God and his saints (the Church Triumphant) and only then to the Holy Catholic Church (the Church Militant). This attitude was considered a tremendous threat to the spiritual and temporal authority of the Church, and could not (given the ecclesiastical mind-set of the day) be allowed to pass unchallenged and unchastised. Let us remember that the rays of the Catholic Church given by the Tibetan are a first ray soul, and a third ray personality and a sixth ray mind! | Trong tâm trí Tòa án Dị giáo có một phân biệt rất rõ ràng giữa Giáo hội Khải hoàn (Thượng đế và đoàn thiên binh thiên giới) và Giáo hội Chiến đấu (đại diện duy nhất của Giáo hội Khải hoàn). Có lẽ “tà thuyết” lớn nhất của Joan là khăng khăng quy phục trước hết Thượng đế và các thánh của Ngài (Giáo hội Khải hoàn) và chỉ rồi sau đó mới quy phục Giáo hội Công giáo Thánh thiện (Giáo hội Chiến đấu). Thái độ này bị xem là mối đe dọa ghê gớm đối với thẩm quyền thiêng liêng và thế tục của Giáo hội, và (xét theo não trạng giáo hội thời ấy) không thể cho qua mà không bị thách thức và trừng phạt. Hãy nhớ rằng các cung của Giáo hội Công giáo do Chân sư Tây Tạng nêu là một linh hồn cung một, phàm ngã cung ba và thể trí cung sáu! |
| Joan’s responses were unorthodox. In exemplary first ray manner, they cut clean through the magnificent edifice of authoritarianism carefully (and sometimes craftily) erected by the Church during the hundreds of years it spent invalidating the authority of the individual seeker after the mysteries of God. A simple exchange recorded in the trial reveals the crux of the matter: | Các đáp lời của Joan thật khác quy củ. Theo cung cách cung một kiểu mực, chúng chém thẳng qua tòa kiến trúc hùng vĩ của chủ nghĩa uy quyền được Giáo hội xây cất cẩn thận (và đôi khi khéo xảo) suốt hàng trăm năm, trong khi vô hiệu hóa thẩm quyền của người tìm đạo cá nhân đối với các huyền nghiệm về Thượng đế. Một cuộc đối thoại đơn giản được ghi trong phiên xử phơi lộ điểm cốt lõi: |
| Q: Will you submit yourself in all your words and deeds, either good or evil, to the determination of our holy mother, the Church? | Hỏi: Bà có quy phục, trong tất cả lời nói và việc làm của bà, dù tốt hay xấu, theo phán quyết của Mẹ thánh, Giáo hội của chúng ta, hay không? |
| A: I love the Church, and would uphold it with all my strength for the Christian faith. It is not I who ought to be prevented from going to church or from hearing Mass! | Đáp: Tôi yêu Giáo hội, và sẽ bênh vực Giáo hội bằng tất cả sức mình vì đức tin Kitô giáo. Không phải tôi là người đáng bị ngăn cản không cho đến nhà thờ hay dự Thánh lễ! |
| Q: Will you submit yourself in all your words and deeds, either good or evil, to the determination of our holy mother, the Church? | Hỏi: Bà có quy phục, trong tất cả lời nói và việc làm của bà, dù tốt hay xấu, theo phán quyết của Mẹ thánh, Giáo hội của chúng ta, hay không? |
| A: I refer myself to God who sent me, to Our Lady, to all the blessed saints in Paradise. As I see it, God and the Church are one and the same thing, and you ought not to make difficulties over that. Why do you make difficulties about it? | Đáp: Tôi phó mặc mình cho Thượng đế, Đấng đã sai tôi, cho Đức Mẹ, cho tất cả các thánh phước trên Thiên đàng. Theo tôi thấy, Thượng đế và Giáo hội là một và như nhau, và các ông không nên làm khó về điều đó. Vì sao các ông làm khó về điều đó? |
| Why indeed? But Joan, who was perceiving an obvious synthesis (another of the foremost qualities of the first ray) had to confront those whose material interests were best served by preserving a schism between the Church Triumphant and the layperson—a schism, moreover, which could and ‘should’ (according to the Inquisition) only be bridged by the Church Militant. | Vì sao quả vậy? Nhưng Joan, người đang nhận ra một sự tổng hợp hiển nhiên (một phẩm tính hàng đầu khác của cung một), đã phải đối đầu với những kẻ mà lợi ích vật chất của họ được phục vụ tốt nhất bởi việc duy trì một sự ly giáo giữa Giáo hội Khải Hoàn và hàng giáo dân—một sự ly giáo, hơn nữa, vốn chỉ có thể và “nên” (theo Tòa án Dị giáo) được bắc cầu bởi Giáo hội Chiến đấu. |
| To the individual strongly conditioned by the first ray (especially when that ray is reinforced by the sixth) there should be no difficulties, no complexities and intricacies in the matter of the relationship of man and God. But the Church’s third ray tendencies, abetted by its closed and separative sixth ray mind, and its drive for power (a distortion of its first ray soul quality) would not allow itself to be bypassed. A simple and direct approach to God was not to be permitted. | Đối với cá nhân chịu ảnh hưởng mạnh của cung một (đặc biệt khi cung ấy được gia cường bởi cung sáu) thì trong vấn đề mối liên hệ giữa con người và Thượng đế, không nên có những khó khăn, không rắc rối, không phức tạp. Nhưng những khuynh hướng cung ba của Giáo hội, lại được sự tiếp tay của một thể trí cung sáu khép kín và chia rẽ, cùng xung lực tranh quyền (một sự lệch lạc của phẩm chất cung một ở linh hồn) sẽ không cho phép tự mình bị bỏ qua. Một phương cách giản dị và trực tiếp để đến với Thượng đế bị không cho phép. |
| Treated in a direct and often disrespectful manner over the course of many days, the inquisitors became exasperated and began to threaten dire things: torture and the gruesome death of being burnt alive. To the threat of being punished by the ordeal of water, and by the stretching of the limbs with cords, Joan replied: | Bị đối đãi một cách trực diện và thường là thiếu kính trọng suốt nhiều ngày, các quan tòa dị giáo trở nên cáu tiết và bắt đầu đe dọa những điều khủng khiếp: tra tấn và cái chết ghê rợn là bị thiêu sống. Trước lời đe dọa bị trừng phạt bằng phép thử nước, và bằng việc kéo căng chân tay bằng dây, Joan đáp: |
| Truly, even if you were to tear my limbs asunder and drive my soul out of my body, I could not speak otherwise; and, if I did say anything, I should always say afterwards that you had forced me to it. | Thật vậy, dẫu các ông có xé toạc tứ chi tôi và đuổi linh hồn tôi ra khỏi thân xác, tôi cũng không thể nói khác đi; và nếu tôi có lỡ nói điều gì, thì sau đó tôi vẫn sẽ nói rằng các ông đã buộc tôi phải làm thế. |
| And to their threats of the stake, Joan proudly affirmed: | Và trước những lời hăm dọa về cọc thiêu, Joan kiêu hãnh xác quyết: |
| I will say no more about that. Were I to see the fire, I would still say all that I have said, and would not do otherwise. | Tôi sẽ không nói thêm gì về việc ấy. Dù tôi có thấy lửa, tôi vẫn sẽ nói tất cả những gì tôi đã nói, và sẽ không làm khác đi. |
| Later when pressed further, she said that even if she were actually in the fire, she would hold to everything she had said, even to the death. Certainly, there can be no doubt of the power and presence of the first ray in her nature. | Về sau, khi bị dồn ép thêm, nàng nói rằng ngay cả nếu nàng thực sự đang ở trong lửa, nàng vẫn giữ vững mọi điều đã nói, dù phải chết. Chắc chắn, không thể hoài nghi về quyền lực và sự hiện diện của cung một trong bản tánh của nàng. |
| The Presence of Other Rays | Sự Hiện Diện của Các Cung Khác |
| In assessing what is known of the life of Joan of Arc, the sixth and first rays are far and away the most prominent. There may have been certain moments when other rays were in evidence. At times certain aspects of the fourth ray seem to have appeared, for, once in court she is said to have loved finery and dressing in lively colors, but surely there are other explanations. | Khi đánh giá những điều được biết về đời sống của Jeanne d’Arc, cung sáu và cung một nổi bật lên vượt xa các cung khác. Có thể đã có những thời khắc một vài cung khác tỏ lộ. Đôi lúc một vài phương diện của cung bốn dường như đã xuất hiện, vì một lần ở tại triều, người ta nói rằng nàng ưa thích áo quần lộng lẫy và trang phục màu sắc rực rỡ, nhưng hẳn có những lời giải thích khác thỏa đáng. |
| As a peasant girl in Domremy, she apparently showed none of these tendencies, but was a sober, dutiful and pious child (Capricorn, with rays six and one). Riding on the crest of the wave of her new-found popularity as the liberator of Orleans, it was only natural that Joan (who never had the opportunity as a child) should give expression to her enthusiasm and her anticipation of victory through the wearing of bright colors and a love of pageantry. It is significant that in every other way, the fourth ray seems to be missing from her makeup. She never hesitated (that was the province of the scandalously indecisive Dauphin, Charles VII); nor did she seek to harmonize. Her straight, direct and often abrasive manner demonstrated that the completion of her mission was far more important to her than adjusting to the likes and dislikes of those she felt herself responsible for mobilizing. | Là một cô gái nông dân ở Domremy, dường như nàng không bộc lộ những xu hướng ấy, mà là một đứa trẻ chín chắn, mực thước và sùng tín (Ma Kết, với các cung sáu và một). Cưỡi trên ngọn sóng danh tiếng mới nổi như là người giải phóng Orléans, hoàn toàn tự nhiên khi Joan (người vốn chưa bao giờ có cơ hội hồi còn nhỏ) biểu lộ nhiệt huyết và niềm kỳ vọng vào thắng lợi qua việc mặc màu sắc tươi sáng và yêu thích nghi lễ rực rỡ. Đáng chú ý là ở mọi phương diện khác, cung bốn dường như vắng mặt trong cơ cấu của nàng. Nàng không bao giờ do dự (đó là “đặc quyền” của vị Thái tử trứ danh nhu nhược Charles VII); cũng không tìm cách điều hòa. Phong cách thẳng băng, trực tiếp và thường sắc cạnh của nàng cho thấy việc hoàn tất sứ mệnh quan trọng với nàng hơn nhiều so với việc điều chỉnh theo sở thích và bất thích của những người nàng cảm thấy trách nhiệm phải huy động. |
| Characteristically, when it was suggested that a truce or peace be made with the Duke of Burgundy (who had sided with the English), she insisted that such a peace could only be made at the end of a lance. Not much there to suggest a fourth ray love of reconciliation! To her the English and the Burgundians were the enemies of France, and only their total defeat could save the kingdom. No halfway measures would do. In this we see the sixth ray refusal to compromise (strengthened by the presence of the first ray). The fourth ray is nowhere to be seen. | Đặc trưng là khi có người đề nghị lập đình chiến hay hòa ước với Công tước Burgundy (kẻ đã ngả về phía người Anh), nàng khăng khăng rằng một nền hòa bình như thế chỉ có thể được lập bằng đầu mũi giáo. Ở đó chẳng có gì gợi lên tình yêu hòa giải của cung bốn! Với nàng, người Anh và phe Burgundy là kẻ thù của nước Pháp, và chỉ có sự bại trận toàn diện của họ mới cứu được vương quốc. Không biện pháp nửa vời nào có thể chấp nhận. Ở đây, chúng ta thấy sự từ chối thỏa hiệp của cung sáu (được tăng cường bởi sự hiện diện của cung một). Cung bốn hoàn toàn vắng bóng. |
| In some respects there seems to be a bit of the third ray present. In most cases Joan was utterly direct and without guile. During her entire trial, there was no attempt to distort the truth or to deal in ambiguities as those with a strong third ray often will. When she could not answer, she would not; no subtle stratagems were deployed. And yet she could be shrewd when necessity demanded. In the earliest days of her adventure, she knew that to pursue her mission she first had to conceal it from her parents and all friends (even, presumably, from her confessor in her village); and during her trial, she had to anticipate the stratagems of her accusers. | Ở một số phương diện, dường như có chút ít cung ba hiện diện. Trong hầu hết trường hợp, Joan hoàn toàn trực tiếp và không mưu mẹo. Xuyên suốt phiên tòa, nàng không hề tìm cách bóp méo sự thật hay đùa giỡn với mơ hồ như những người mang cung ba mạnh thường làm. Khi không thể trả lời, nàng im lặng; không có thủ thuật tinh vi nào được dùng. Thế nhưng nàng có thể tỏ ra sắc sảo khi cần. Trong những ngày sớm nhất của cuộc phiêu lưu, nàng biết rằng để theo đuổi sứ mệnh mình trước hết phải giấu nó khỏi cha mẹ và tất cả bạn bè (thậm chí, suy đoán là khỏi cả cha giải tội ở làng); và trong phiên tòa, nàng phải đoán trước các mưu chước của bên buộc tội. |
| It seems, however, that these abilities were conferred more by the subtlety and silence of Scorpio, and the cautious prudence of Capricorn, than by the third ray in her ray chart. Capricorn, of course, is a conduit of the third ray, and its ruling planet, Saturn, is the primary distributor of the third ray. Pluto, as one of the rulers of Scorpio, may be somewhat associated with the third ray (which, symbolically, weaves the ‘web’ of the Scorpionic/Plutonic spider). There is little else, however, to suggest a prominent third ray placement. Certainly Joan relied upon inspiration and fortitude rather than strategy. | Tuy nhiên, xem ra những năng lực ấy được ban thêm bởi sự tinh vi và im lặng của Hổ Cáp, cùng sự thận trọng khôn ngoan của Ma Kết, hơn là bởi cung ba trong biểu đồ cung của nàng. Ma Kết, dĩ nhiên, là một ống dẫn của cung ba, và chủ tinh của nó, Sao Thổ, là nhà phân phối chính yếu của cung ba. Sao Diêm Vương, như một trong các chủ tinh của Hổ Cáp, có thể phần nào liên hệ với cung ba (cung này, theo biểu tượng, dệt nên “mạng lưới” của con nhện Hổ Cáp/Diêm Vương). Ngoài ra, không có nhiều điều khác gợi ý một vị trí cung ba nổi trội. Chắc chắn Joan dựa vào cảm hứng và nghị lực hơn là chiến lược. |
| The Tibetan tells us of the third ray soldier that “he will work out a problem in tactics at his desk, but is seldom great in the field.” This is exactly the reverse of how Joan proceeded. She cared little for pre-planning her strategy and she was always great in the field. Further, her utter simplicity and sincerity (uncomplicated by confusion or too many considerations), if anything, deny the presence of the third ray—at least in any prominent position (though, perhaps, it was the ray of her very strong and sturdy physical body). | Chân sư Tây Tạng nói với chúng ta về người lính cung ba rằng “y sẽ giải quyết một vấn đề chiến thuật trên bàn giấy, nhưng hiếm khi vĩ đại ở ngoài chiến trường.” Đó chính là điều ngược lại với cách Joan hành động. Nàng ít quan tâm đến việc tiền trù chiến lược và nàng luôn luôn vĩ đại nơi chiến địa. Hơn nữa, sự giản dị và chân thành tuyệt đối của nàng (không bị rối rắm hay quá nhiều cân nhắc chi phối), nếu có gì, thì lại phủ nhận sự hiện diện của cung ba—ít nhất ở bất kỳ vị trí nổi bật nào (dù có lẽ, đó là cung của thể xác rất khỏe và vững chãi của nàng). |
| The second ray, too, can probably be dismissed. The broad and gentle, inclusive love of the second ray was not characteristic of her nature. Joan’s love was passionate and one-pointed; it was a love of God, his saints, and her country, France. It was also a love of her sovereign, Charles VII. But it was not an inclusive love. She could not love the person of her enemies, though she wept for their souls. Joan was altogether too militant, through and through, to be conditioned by the second ray. She was an activist and a firebrand. | Cung hai, tương tự, nhiều khả năng cũng có thể loại trừ. Tình thương rộng lớn, hiền hòa, bao gồm của cung hai không đặc trưng cho bản tánh của nàng. Tình thương của Joan là say đắm và nhất tâm; đó là tình thương đối với Thượng đế, các thánh của Ngài, và quê hương nàng, nước Pháp. Đó cũng là tình thương dành cho quân vương của nàng, Charles VII. Nhưng đó không phải là một tình thương bao gồm. Nàng không thể yêu con người của kẻ thù, dù nàng khóc vì linh hồn họ. Joan hoàn toàn quá “chiến đấu” từ trong ra ngoài để có thể được định điều kiện bởi cung hai. Nàng là một nhà hành động và một đốm lửa. |
| Second ray methods were too slow and apparently ineffective for her. Instead of “the wise use of slow action,” she insisted upon the inspired use of impetuous action. It seems important here to raise the point that all sixth ray souls, at length, transfer onto the second ray; (or sometimes the third) but, even if we assume that Joan was a sixth ray soul (which is a rational assumption), there is almost nothing about her life which would suggest that a transition to the second ray (or third) was in progress. | Phương pháp cung hai quá chậm và xem ra không hiệu quả đối với nàng. Thay vì “sự khôn ngoan sử dụng hành động chậm,” nàng khăng khăng sử dụng cảm hứng cho hành động bốc đồng. Ở đây, có vẻ quan trọng khi nêu điểm rằng mọi linh hồn cung sáu, rốt cuộc, chuyển sang cung hai; (hoặc đôi khi cung ba) nhưng, ngay cả nếu ta giả định rằng Joan là một linh hồn cung sáu (một giả định hợp lý), gần như chẳng có gì trong cuộc đời nàng gợi ý rằng một cuộc chuyển dịch sang cung hai (hoặc cung ba) đang diễn tiến. |
| The presence of the fifth ray is also doubtful. First of all, the fifth ray tends to reduce and individual’s magnetism, perhaps due to fifth ray detachment and objectivity, and to the refusal to allow the emotions to rise at the expense of the mind. In any case, Joan was nothing if not charismatic. Everywhere acclaimed, she became the idol of the French; people were drawn to her irresistibly. Certainly her mind seldom, if ever, restrained her emotions (though her will did so when necessary). It was far more characteristic to see her in fervent prayer (and in tears) than deep in thought. Also, while it is true that Joan possessed commonsense, it was not the fifth ray variety of commonsense. | Sự hiện diện của cung năm cũng là điều đáng ngờ. Trước hết, cung năm có xu hướng làm giảm từ lực nơi cá nhân, có lẽ do tính tách rời và khách quan cung năm, và sự từ chối cho phép cảm xúc dâng lên làm tổn hại thể trí. Dù thế nào, Joan là người cuốn hút nếu không nói là thôi miên. Đi đến đâu cũng được tung hô, nàng trở thành thần tượng của người Pháp; con người bị hút về phía nàng không cưỡng lại được. Chắc chắn thể trí nàng hiếm khi, nếu có khi nào, kiềm chế cảm xúc (dù ý chí nàng làm vậy khi cần). Ở nàng, việc cầu nguyện sốt sắng (và trong nước mắt) thường thấy hơn là suy tư sâu lắng. Thêm nữa, dù sự thật là Joan có lương tri, đó không phải dạng lương tri cung năm. |
| It is important to remember that she did have five planets in earth signs (giving practicality and commonsense), and that her ruling planet Mars was in Virgo, one of the most down-to-earth of the zodiacal influences. Further, Joan was a French peasant. Everything about her upbringing promoted a matter-of-fact, commonsense approach to living. Those conditioned by the first ray, too, are also known for their commonsense, their direct no-nonsense approach. | Điều quan trọng cần nhớ là nàng có năm hành tinh ở các dấu hiệu hành thổ (mang lại tính thực tế và lương tri), và rằng chủ tinh của nàng là Sao Hỏa ở Xử Nữ, một trong những ảnh hưởng hoàng đạo “đất” nhất. Hơn nữa, Joan là một nông dân Pháp. Mọi thứ trong sự nuôi dưỡng của nàng đều cổ vũ một cách tiếp cận thực tiễn, lẽ thường đối với cuộc sống. Những người chịu điều kiện cung một cũng cũng nổi tiếng vì lương tri, phong cách trực tiếp, không vòng vo. |
| Those upon the sixth ray, however, are usually just the opposite, and typically, Joan did many apparently foolish things (especially militarily) because of her high-minded idealism and piety. Nor was Joan the careful and meticulous student. Rays two and five together give great studiousness. Her first interrogation at Poitiers demonstrated that Joan saw no need to prove who she was by using reasoning or logical proofs; her proofs lay in action. She was an intuitive. She did not (as so many fifth ray types do) doubt and question her divine sources. She accepted them uncritically, at face value, and did not analyze their origins. One of her biographers, Vita Sackville-West, in Saint Joan of Arc, offers a clear assessment of the situation: “her intellect was nil, though her genius was great.” | Tuy nhiên, những người ở cung sáu thường ngược lại, và đúng là, Joan đã làm nhiều việc có vẻ điên rồ (nhất là về quân sự) vì lý tưởng cao đẹp và lòng mộ đạo. Joan cũng không phải một môn sinh cẩn trọng, tỉ mỉ. Cặp cung hai và năm với nhau cho sự hiếu học lớn. Cuộc thẩm vấn đầu tiên ở Poitiers cho thấy Joan không thấy cần phải chứng minh mình là ai bằng cách sử dụng lý luận hay các chứng minh lôgic; bằng chứng của nàng nằm ở hành động. Nàng là người trực giác. Nàng không (như rất nhiều người cung năm thường làm) hoài nghi và chất vấn các nguồn thiêng của mình. Nàng chấp nhận chúng một cách không phê phán, “thấy sao tin vậy”, và không phân tích nguồn gốc của chúng. Một trong những nhà viết tiểu sử về nàng, Vita Sackville-West, trong Thánh Jeanne d’Arc, đã đưa ra một đánh giá rõ ràng về tình hình: “trí tuệ của nàng là số không, dù thiên tài của nàng thì vĩ đại.” |
| This leaves the seventh ray to consider. Except, perhaps, for the love of fine clothes, floating standards and shining armor (all of which she developed, quite naturally, after she had been accepted into the court of the Dauphin), there is little to suggest a strong seventh ray in her makeup, except perhaps, on the physical level (though the third ray is a more likely choice). It might be argued, also, that Joan realized the value of these outer symbols as a source of inspiration for her followers. Above all, she knew that her purpose was one of inspiration, and given the practicality of her Capricornian energy, it was only natural that she would use all means at her disposal to be effective. | Còn lại cung bảy cần xét. Ngoại trừ, có lẽ, tình yêu áo quần đẹp, các ngọn cờ phấp phới và giáp trụ sáng ngời (tất cả những điều nàng phát triển, hoàn toàn tự nhiên, sau khi nàng được tiếp nhận vào triều của Thái tử), thì có rất ít điều gợi ý một cung bảy mạnh trong cơ cấu của nàng, trừ phi, có lẽ, ở bình diện thể chất (dù cung ba là lựa chọn có lý hơn). Cũng có thể tranh luận rằng Joan nhận ra giá trị của những biểu tượng bên ngoài này như một nguồn cảm hứng cho người theo nàng. Trên hết, nàng biết mục đích của mình là khơi dậy cảm hứng, và với tính thực tiễn của năng lượng Ma Kết, hoàn toàn tự nhiên khi nàng dùng mọi phương tiện trong tay để hiệu quả. |
| Of course, Capricorn does bring in the seventh ray, as well as the first and third; in fact, it is the constellation through which the seventh ray is primarily focused. Some seventh ray energy must definitely have been present as a result, and it would seem that in the repetitious duties of her life as a peasant girl, seventh ray energies would have found expression. But there is little in her conduct, once she emerged into the wider world, to suggest the presence of that ray. Suppose, for instance, that the seventh ray had been her personality ray (for certainly it could not have been her soul ray). Such a placement would have induced a significant degree of moderation, politeness and conformity to custom. Joan, however, was consistently impatient, importunate, and often, rude, by courtly standards. She pressed forward constantly, and when she could not, she “chaffed at the bit,” so to speak. | Dĩ nhiên, Ma Kết mang đến cung bảy, cũng như cung một và ba; thật vậy, đó là chòm sao qua đó cung bảy được tập trung chủ yếu. Vì thế, dứt khoát phải có một chút năng lượng cung bảy hiện diện, và có vẻ như trong những bổn phận lặp đi lặp lại của đời cô gái nông dân, các năng lượng cung bảy đã tìm được biểu lộ. Nhưng có ít điều trong hành xử của nàng, sau khi nàng bước ra thế giới rộng lớn hơn, gợi ý sự hiện diện của cung ấy. Giả thử, chẳng hạn, cung bảy là cung phàm ngã của nàng (vì chắc chắn không thể là cung linh hồn). Một vị trí như thế hẳn đã tạo ra một mức độ đáng kể của sự điều độ, lịch thiệp và tuân thủ tập quán. Joan, tuy vậy, lại nhất quán thiếu kiên nhẫn, nài nỉ, và thường, là thô lỗ, theo chuẩn mực triều đình. Nàng liên tục thúc tới, và khi không thể, nàng “cắn hàm thiếc,” như cách nói. |
| Certainly, she did not display a refined and courtly manner; she had no time for such things. She was a one-pointed missionary to whom most matters of form were impediments to her goal. Certainly, when considering the manner in which she addressed even those who were her closest companions in arms, seventh ray politeness, consideration, tact and timing were completely missing. She did nothing but insist, demand, push people forward, and arouse—hardly the approach of the seventh ray type who considers right timing and a respect for cyclic activity so important. The seventh ray usually tempers fanaticism. This is evident when we compare the qualities of the sixth ray age, now ending, with the age of the seventh ray, now emerging. But Joan, divinely inspired though she was, was the quintessential fanatic. She had a vision, and counted all as lost should that vision not be achieved. | Chắc chắn, nàng không thể hiện một phong cách tinh tế, kiểu cách triều đình; nàng không có thời gian cho những điều như vậy. Nàng là một sứ giả nhất tâm đối với người mà đa số các vấn đề hình thức là chướng ngại cho mục tiêu. Chắc chắn, khi xét cách nàng ngỏ lời ngay cả với những người là bạn chiến đấu thân cận nhất, sự lịch thiệp, cân nhắc, khéo léo và đúng thời của cung bảy hoàn toàn vắng mặt. Nàng chỉ biết khăng khăng, đòi hỏi, thúc con người tiến lên, và khơi dậy—khó mà là cách tiếp cận của mẫu người cung bảy, người coi trọng “đúng thời” và tôn trọng tính chu kỳ đến vậy. Cung bảy thường làm dịu sự cuồng tín. Điều này hiển nhiên khi ta so sánh phẩm tính của thời đại cung sáu, nay đang tàn, với thời đại cung bảy, nay đang trỗi dậy. Nhưng Joan, dù được cảm hứng thiêng liêng, vẫn là hiện thân tinh túy của người cuồng tín. Nàng có một viễn kiến, và xem tất cả là uổng phí nếu viễn kiến ấy không thành tựu. |
| Proposed Ray Chart | Biểu đồ Cung được Đề xuất |
| Just as the life of Joan of Arc demonstrated the simplicity and clarity of a single theme, so her chart (at least as conceived by this author) does the same. The sixth and the first rays are, it would seem, completely dominant. | Cũng như đời sống của Jeanne d’Arc phô bày sự giản dị và sáng tỏ của một chủ đề duy nhất, biểu đồ của nàng (ít nhất như tác giả này quan niệm) cũng vậy. Cung sáu và cung một, có vẻ như, hoàn toàn chi phối. |
| 1 | 1 |
| VI 1 6 | VI 1 6 |
| 3 | 3 |
| This may seem an extreme kind of chart, but even among the Tibetan’s group, two disciples, I.S.G.-L. and H.S.D. possessed this very chart, with modifications only on the level of the physical vehicle. It is clear from the Tibetan’s advice to these two disciples, that it was important for them to learn moderation, restraint and rhythm. Interestingly, each of these disciples (albeit born some 650 years after Joan), was in the process of transferring from the sixth to the second ray. This cannot convincingly be said of Joan. | Điều này có thể trông như một kiểu biểu đồ cực đoan, nhưng ngay trong nhóm của Chân sư Tây Tạng, hai đệ tử, I.S.G.-L. và H.S.D. sở hữu đúng biểu đồ này, chỉ có biến đổi ở cấp độ vận cụ thể chất. Từ lời khuyên của Chân sư Tây Tạng dành cho hai đệ tử ấy, rõ ràng điều quan trọng đối với họ là học sự điều độ, kiềm chế và nhịp điệu. Thú vị thay, mỗi vị trong hai đệ tử ấy (dù sinh sau Joan khoảng 650 năm) đang trong tiến trình chuyển từ cung sáu sang cung hai. Điều này không thể nói một cách thuyết phục về Joan. |
| There is little doubt Joan of Arc was a sixth ray soul. Her entire orientation was towards the higher worlds. She was a mystic and visionary with a divine mission to carry out upon the Earth but, truly, she longed for the realms where her familiar saints dwelled. She would often weep because, after coming to converse with her, they would not take her with them. | Ít ai nghi ngờ Jeanne d’Arc là một linh hồn cung sáu. Toàn bộ định hướng của nàng hướng về các cõi cao. Nàng là một nhà thần bí và nhà thị kiến với một sứ mệnh thiêng liêng phải thực hiện trên Trái Đất nhưng, thực tình, nàng khao khát những cõi nơi các thánh thân quen của nàng trú ngụ. Nàng thường khóc vì sau khi đến chuyện vãn với nàng, họ không mang nàng đi cùng. |
| One of the most significant distinctions between sixth and first ray individuals is the tendency of the former to find their source of strength apparently outside themselves. They project their strength onto others, who then become the source of their inspiration. First ray individuals, however, feel themselves to centers of power; even when more spiritually sophisticated, and thus realizing that personal power is extremely insignificant, they identify themselves with the source of divine power. Through the process of identification they see no separation between that source and themselves. Joan was definitely of the former persuasion. Her voices and her saints were (as she conceived it) the cause of her strength, and when they were silent, or seemed to abandon her, her strength and her inspiration seemed to falter. Her orientation was always up and out, rather than deep within. | Một trong những khác biệt quan trọng nhất giữa người cung sáu và người cung một là khuynh hướng của nhóm trước tìm nguồn sức mạnh rõ ràng bên ngoài bản thân. Họ phóng chiếu sức mạnh của mình lên những người khác, là những người rồi trở thành nguồn cảm hứng cho họ. Tuy nhiên, người cung một cảm thấy mình là các trung tâm quyền lực; ngay cả khi đã tinh thần tinh luyện hơn, và do đó nhận ra rằng quyền lực cá nhân là vô cùng nhỏ bé, họ vẫn đồng hóa mình với nguồn quyền lực thiêng liêng. Thông qua tiến trình đồng hóa, họ không thấy sự phân ly giữa nguồn ấy và chính mình. Joan chắc chắn thuộc khuynh hướng trước. Các tiếng nói và các thánh của nàng (như nàng quan niệm) là nguyên nhân sức mạnh của nàng, và khi họ im tiếng, hoặc dường như bỏ rơi nàng, sức mạnh và cảm hứng của nàng dường như suy giảm. Định hướng của nàng luôn hướng lên và hướng ra, hơn là sâu vào bên trong. |
| When attempting to determine the priority of the sixth or the first ray in Joan’s ray chart, it must be said that Joan was not a ruler by choice. The first ray field of government, per se, was not her most definite calling, her vocation. True, in order to achieve her mission—the rallying of the French nation which had become almost resigned to an English victory—she had to step into a commanding position, but once her task was completed, she would not have wanted to govern. She did not really have the temperament for it; she was too intense, too urgent, and her greatest longings related to the other world. After the coronation of Charles VII had been brought about through her tireless efforts and constant insistence, she confided to the Archbishop of Reims that she hoped to go home once again to tend her parent’s flock (not that this would have been a psychologically valid option). Perhaps she felt that there she would have greater peace to commune with her angelic and saintly companions. They (Whoever they were) had no such intention. | Khi cố gắng xác định ưu tiên giữa cung sáu hay cung một trong biểu đồ cung của Joan, cần phải nói rằng Joan không phải người cai trị do lựa chọn. Lĩnh vực chính trị—đúng nghĩa—không phải là tiếng gọi rõ nhất, thiên chức của nàng. Đúng là, để đạt được sứ mệnh—tập hợp dân tộc Pháp, vốn gần như đã buông xuôi trước một thắng lợi của người Anh—nàng buộc phải bước vào vị thế chỉ huy, nhưng khi nhiệm vụ hoàn tất, nàng sẽ không muốn trị vì. Nàng thực sự không có khí chất cho việc ấy; nàng quá mãnh liệt, quá khẩn gấp, và những khát vọng lớn nhất của nàng thuộc về thế giới bên kia. Sau khi lễ đăng quang của Charles VII được thực hiện nhờ nỗ lực không mệt mỏi và sự khăng khăng không dứt của nàng, nàng tâm sự với Tổng Giám mục Reims rằng nàng hy vọng được về nhà lần nữa để chăn đàn của cha mẹ (dẫu điều này không hẳn là một lựa chọn hợp tâm lý). Có lẽ nàng cảm thấy rằng ở đó nàng sẽ có được bình an lớn hơn để giao hòa với các bạn bè thiên thần và thánh của mình. Họ (Bất luận là ai) thì không hề có ý như thế. |
| When attempting to assess the soul ray of Joan of Arc, her relationship to the Master Jesus comes into focus. From all appearances it was the relationship of Master to chela. Perhaps it was through a subconscious identification that Joan usually began the letters she dictated with the words “Jhesus Maria.” As a good Catholic, she would, of course, pray to Jesus (for, in those days, who but conscious initiates could have known of the distinction between Jesus and the Christ as revealed through the Ageless Wisdom?) When she died in flames, so the story goes, she called repeatedly at the top of her voice upon Jesus until her head sank forward. | Khi cố gắng thẩm định cung linh hồn của Jeanne d’Arc, mối liên hệ của nàng với Chân sư Jesus hiện rõ. Xem ra đó là mối liên hệ giữa Thầy và đệ tử. Có lẽ thông qua một sự đồng hóa tiềm thức mà Joan thường mở đầu những bức thư nàng đọc để thư ký ghi bằng những chữ “Jhesus Maria.” Là một tín đồ Công giáo ngoan đạo, dĩ nhiên nàng sẽ cầu nguyện với Jesus (vì, thời bấy giờ, ai ngoài các điểm đạo đồ tự thức mới có thể biết sự phân biệt giữa Jesus và Đức Christ như được Minh Triết Ngàn Đời tiết lộ?) Khi nàng chết trong lửa, câu chuyện kể rằng nàng liên tục lớn tiếng kêu cầu Jesus cho đến khi đầu nàng gục xuống. |
| Some of the Tibetan’s earliest words about the Master Jesus (found in Initiation, Human and Solar, pp. 56-57), reveal an Individual Who can easily be seen as Joan’s “role model”—not at all Jesus, the sweet and kindly sufferer: | Một vài lời sớm sủa của Chân sư Tây Tạng về Chân sư Jesus (trong Điểm đạo, Con Người và Thái Dương, tr. 56-57), tiết lộ về Một Vị rất dễ được xem như “hình mẫu” của Joan—hoàn toàn không phải là Jesus, người hiền lành chịu khổ: |
| The Master Jesus, Who is the focal point of the energy that flows through the various Christian churches…He is upon the sixth Ray of Devotion, or Abstract Idealism, and His pupils are frequently distinguished by that fanaticism and devotion which manifested in earlier Christian times amongst the martyrs. He Himself is rather a martial figure, a disciplinarian, and a man of iron rule and will…He is distinctively the Great Leader, the General, and the wise Executive… | Chân sư Jesus, Đấng là tiêu điểm của năng lượng tuôn chảy qua các Giáo hội Cơ Đốc giáo…Ngài ở trên cung sáu của Sùng Kính, hay Lý Tưởng Trừu Tượng, và các môn sinh của Ngài thường nổi bật bởi tính cuồng tín và sùng kính đã biểu lộ trong các thời Cơ Đốc giáo trước kia nơi các vị tử đạo. Chính Ngài khá là một hình tượng quân phong, một nhà kỷ luật, và một người của luật lệ và ý chí bằng sắt…Ngài rõ ràng là một Vị Lãnh Đạo Vĩ Đại, một Tổng Chỉ Huy, và một Nhà Hành Chính khôn ngoan… |
| Is this not, in a way, the very picture of Joan? Cannot her essential quality be sensed in this description of the One who stands to her as an archetype? It may be that upon reading of Joan’s exploits, bravery, courage, and fortitude on the field of battle some might insist that she would have to have possessed a ray one soul. But upon reading the Tibetan’s description of the Master Jesus, such qualities are present as well upon the sixth ray. | Chẳng phải đó là, theo một cách, bức họa về Joan sao? Phẩm tính thiết yếu của nàng chẳng phải có thể được cảm nhận trong mô tả về Đấng đứng trước nàng như một nguyên mẫu sao? Có thể là khi đọc về những chiến công, lòng dũng cảm, can trường, và kiên nghị trên chiến trường của Joan, một số người sẽ khăng khăng rằng nàng hẳn phải sở hữu một linh hồn cung một. Nhưng khi đọc mô tả của Chân sư Tây Tạng về Chân sư Jesus, những phẩm tính như vậy cũng hiện hữu nơi cung sáu. |
| Students will by now be familiar with the idea that the first and sixth ray are closely related in certain respects, just as desire and will are related. The planet Mars, which is a sixth ray planet, and brings about a militant attitude in those it influences, is also a first ray planet. Of the Teachers who work on Mars, the Tibetan writes: “They work under the first logoic aspect and train those whose work is along the lines of the destroyer” [Emphasis MDR] (Esoteric Astrology, p. 694). Is it not fascinating that Mars is the most elevated planet in the horoscope of Joan of Arc? Not only is it the ruler of her Scorpio Ascendant, but it is placed in the sign Virgo, the sign of the “Virgin.” What could be a more graphic description of the militant Virgin—“la Pucelle,” as she was known throughout France? Certainly, sixth ray Mars is Joan’s most essential planet, not only in a personality sense, but in a far deeper respect. | Các đạo sinh giờ đây hẳn đã quen với ý niệm rằng cung một và cung sáu tương quan mật thiết ở vài phương diện, giống như dục vọng và ý chí có liên hệ. Hành tinh Sao Hỏa, vốn là một hành tinh cung sáu, và mang lại thái độ chiến đấu cho những ai nó ảnh hưởng, đồng thời cũng là một hành tinh cung một. Về các Vị Giáo Sư làm việc trên Sao Hỏa, Chân sư Tây Tạng viết: “Các Ngài hoạt động dưới phương diện logoic thứ nhất và đào luyện những ai có công việc trong các đường lối của Đấng Hủy Diệt” [Nhấn mạnh của MDR] (Chiêm Tinh Học Nội Môn, tr. 694). Chẳng phải thật thú vị khi Sao Hỏa là hành tinh cao nhất trong lá số của Jeanne d’Arc? Không chỉ là chủ tinh của Hổ Cáp Mọc của nàng, nó còn an vị trong dấu hiệu Xử Nữ, dấu hiệu của “Trinh Nữ.” Có gì diễn tả sinh động hơn về “Trinh Nữ chiến đấu”—“la Pucelle,” như nàng được biết đến khắp nước Pháp? Chắc chắn, Sao Hỏa cung sáu là hành tinh cốt lõi nhất của Joan, không chỉ theo nghĩa phàm ngã, mà còn theo nghĩa sâu xa hơn nhiều. |
| There is one more point which should be discussed in this question of whether Joan was a sixth ray soul or a soul upon the first ray. During her trial, important questions arose concerning the standard which she carried into every battle. Upon her standard were painted the world supported by two angels, the lilies of France and, most importantly, the image of Jesus accompanied by the words Jhesus Maria. Her inquisitors found the standard most reprehensible and blasphemous, and Joan did not help her case by insisting that “Our Lord” (meaning Jesus), through the agency of St. Margaret and St. Catherine, had commanded her to create the standard in that manner. But when Joan was asked which she loved more—her standard or her sword—her response clearly indicated the priority of her values, and conclusively settles the question of which ray was preeminent in her life (the first or sixth). Although she loved her sword, “Fierbois,” because it had been found in the Church of her beloved Saint Catherine, she loved her standard far better—“forty times better.” When asked why she carried her standard into battle, she simply responded that doing so made it possible for her to avoid killing anyone with her own hands; she added that she had never killed any man. | Còn một điểm nữa cần bàn trong câu hỏi liệu Joan là một linh hồn cung sáu hay một linh hồn trên cung một. Trong phiên tòa của nàng, dấy lên những câu hỏi quan trọng về ngọn cờ (standard) mà nàng mang vào mỗi trận đánh. Trên ngọn cờ ấy vẽ thế giới được hai thiên thần nâng đỡ, hoa bách hợp của nước Pháp và, quan trọng nhất, hình ảnh Jesus kèm những chữ Jhesus Maria. Các quan tòa dị giáo thấy ngọn cờ là điều đáng khiển trách và báng bổ, và Joan không giúp ích cho vụ của mình khi nàng khăng khăng rằng “Chúa chúng ta” (ý chỉ Jesus), qua sự trung gian của Thánh Margaret và Thánh Catherine, đã truyền dạy nàng tạo ra ngọn cờ theo cách đó. Nhưng khi Joan được hỏi nàng yêu cái nào hơn—ngọn cờ hay thanh gươm—phản hồi của nàng chỉ rõ ưu tiên các giá trị của nàng, và kết luận dứt khoát câu hỏi cung nào trội hơn trong đời nàng (cung một hay cung sáu). Dù nàng yêu thanh gươm “Fierbois,” vì nó được tìm thấy trong Nhà thờ của Thánh Catherine thân yêu của nàng, thì nàng vẫn yêu ngọn cờ hơn—“gấp bốn mươi lần.” Khi được hỏi vì sao nàng mang ngọn cờ vào trận, nàng đáp đơn giản rằng làm như vậy giúp nàng tránh khỏi việc giết ai bằng chính tay mình; nàng thêm rằng nàng chưa từng giết một người đàn ông nào. |
| The symbolism is clear. The sword has always been considered one of the outstanding symbols of the first Ray of Will and Power, and the standard (or flag) one of the preeminent symbols of the sixth Ray of Devotion and Idealism. The sword brings death and detachment, and the standard (held aloft) arouses and inspires the devoted so that they may lift themselves to the highest pinnacle of aspiration and commitment. The first ray Word of Power—“I ASSERT THE FACT”—is a mantram embodying the concept of the “Sword of Truth.” The sixth ray word of power—“THE HIGHEST LIGHT CONTROLS”—suggests the highest possible ‘standard’ of values to which the aspiring sixth ray individual seeks ever to conform, and according to which he controls his life demonstration within the three worlds of human evolution. Clearly then, Joan of Arc was a sixth ray soul—archetypically so. | Biểu tượng đã rõ. Gươm từ lâu được xem là một trong những biểu tượng nổi bật của Cung Một—Ý Chí và Quyền Lực, còn ngọn cờ (hay tiêu kỳ) là một trong những biểu tượng tối thượng của Cung Sáu—Sùng Kính và Lý Tưởng. Gươm mang lại cái chết và sự ly tách, còn ngọn cờ (giương cao) khơi dậy và truyền cảm hứng cho những người sùng kính để họ có thể tự nâng mình lên đỉnh cao nhất của khát vọng và dấn thân. Quyền năng từ của cung một—“Ta Khẳng Định Sự Kiện”—là một mantram hàm chứa khái niệm “Gươm của Chân Lý.” Quyền năng từ của cung sáu—“Ánh Sáng Cao Cả Nhất Chi Phối”—gợi ý tiêu chuẩn ‘cao nhất’ về giá trị mà người cung sáu khát vọng luôn tìm cách tuân theo, và theo đó y chế ngự biểu lộ đời sống mình trong ba cõi tiến hóa nhân loại. Rõ ràng như thế, Jeanne d’Arc là một linh hồn cung sáu—mang tính nguyên mẫu. |
| Having decided the most important question of the soul ray, the conclusion that Joan had a first ray personality seems inescapable. She was a woman of undeviating purpose. Once her vision was clear, nothing and no one—the provincialism of family and peasant tradition, the obstructiveness of royal courtiers and jealous prelates, the disbelief of friends, and the ridicule and treachery of enemies—could keep her from performing the task to which she had committed herself. In true first ray manner, she acted essentially alone. Upon the physical plane, at least, she was the sole initiator of her immense project (the rallying of the French nation), and (rightly or wrongly) she took the entire responsibility for its success squarely upon her own shoulders. Her incredible hardiness and fearlessness; her obstinacy and determination; her rough manner and rude tongue; her ability to stand with battle-hardened soldiers as an equal (and even a superior); and her success in preserving both her dignity and integrity when facing (alone and without counsel) the entire force of the ‘Holy’ Inquisition and its English instigators, all point to a first ray personality. Joan was a great visionary, who had the strength, courage, singleness of intent, and sufficient of what might be called the ‘conviction of invincibility’ (which is certainly a first ray quality) to force her vision into history. | Khi đã quyết định câu hỏi quan trọng nhất về cung linh hồn, kết luận rằng Joan có một phàm ngã cung một dường như không thể tránh khỏi. Nàng là một phụ nữ có mục đích bất di bất dịch. Một khi viễn kiến đã rõ, không gì và không ai—tính cục bộ của gia đình và truyền thống nông dân, sự cản trở của các cận thần và giáo sĩ đố kỵ, sự ngờ vực của bạn bè, và mỉa mai cùng phản trắc của kẻ thù—có thể giữ nàng khỏi việc thực thi nhiệm vụ nàng đã tự cam kết. Theo đúng phong cách cung một, nàng hành động chủ yếu một mình. Ít nhất ở cõi hồng trần, nàng là người khởi xướng duy nhất của công cuộc vĩ đại (tập hợp dân tộc Pháp), và (đúng hay sai) nàng gánh trọn trách nhiệm cho thành công của nó trên chính đôi vai mình. Sức chịu đựng khó tin và vô úy; sự bướng bỉnh và quyết đoán; phong cách thô ráp và lời lẽ cộc cằn; khả năng đứng với những người lính dạn dày trận mạc như kẻ ngang hàng (thậm chí còn trội vượt); và thành công của nàng trong việc giữ vững cả phẩm cách lẫn liêm chính khi đối mặt (một mình và không luật sư) với toàn bộ sức mạnh của Tòa án Dị giáo ‘Thánh’ và những kẻ xúi giục người Anh của nó—tất cả đều chỉ về một phàm ngã cung một. Joan là một nhà thị kiến vĩ đại, người có đủ sức mạnh, can đảm, nhất tâm, và đủ cái mà ta có thể gọi là “xác tín về tính bất khả bại” (chắc chắn là một phẩm tính cung một) để ép viễn kiến của mình đi vào lịch sử. |
| Its seems probable that the mental ray was the first as well. Her words were brief and often biting. She could spar verbally with the most sophisticated thinkers because she could cut right through their complexities to the essential point. She spoke the plain truth without hesitation to both friend and foe alike. Where matters of principle were concerned she spared no one’s feelings. Her’s was a great simplicity of mind (though she was far from simple-minded). Rather, her vision was one of great clarity, if not of subtlety. She had no time for niceties of speech. In fact, she usually spoke in the peremptory tones of one who sees exactly what must be done and expects others to seek likewise and act accordingly (and immediately). | Rất có khả năng cung của thể trí cũng là cung một. Lời nàng ngắn gọn và thường sắc bén. Nàng có thể đấu khẩu với những nhà tư tưởng tinh vi nhất vì nàng có thể cắt xuyên qua sự rắc rối của họ, vào điểm cốt yếu. Nàng nói sự thật thẳng thắn không do dự với cả bạn lẫn thù. Nơi các vấn đề nguyên tắc, nàng không nể nang cảm xúc của ai. Ở nàng có một sự giản dị lớn lao của thể trí (dù nàng còn lâu mới là kẻ đơn giản). Đúng hơn, viễn kiến của nàng có một sự sáng tỏ lớn, dù không tinh tế. Nàng không có thời gian cho những tế nhị trong lời nói. Thật vậy, nàng thường nói với ngữ khí mệnh lệnh của người nhìn thấy chính xác điều phải làm và trông đợi kẻ khác cũng thấy như vậy và hành động tương ứng (và ngay tức khắc). |
| The outstanding feature of Joan’s mental process was her certainty. When she knew something, she simply knew. No appeal to reason or caution could reverse her firmly held view. She was a natural intuitive. She did not piece information together and draw logical conclusions (as she would have had her mind been upon the fifth ray), nor were there any hesitation, indecision, vacillation, or uncertainty as are so commonly found when the mind is colored by the fourth ray. Furthermore, any woman who could say to the royal and powerful Bastard of Orleans—“…In God’s name I order you to let me know as soon as you hear of Fastolf’s coming [the English commander Sir John Fastolf], for if he passes without my knowledge, I promise you that I will have your head off”—certainly could not have had a second ray mind, or, for that matter, a sinuous, circumspect mind upon the third ray. In fact, only one with a first ray mind could speak as she spoke. | Đặc điểm nổi bật của tiến trình thể trí nơi Joan là sự chắc quyết. Khi nàng biết điều gì, nàng đơn giản là biết. Không lời cầu viện lý trí hay sự thận trọng nào có thể đảo ngược quan điểm vững chãi của nàng. Nàng là người trực giác tự nhiên. Nàng không ráp nối các mảnh thông tin và rút kết luận lôgic (như nàng sẽ làm nếu thể trí nàng ở cung năm), cũng không hề có sự do dự, thiếu quyết, dao động, hoặc bất định như vẫn thường thấy khi thể trí được tô màu bởi cung bốn. Hơn nữa, một người phụ nữ có thể nói với vị “Con hoang xứ Orléans” quyền thế—“…Nhân danh Thượng đế, ta ra lệnh ông báo cho ta ngay khi ông nghe tin Fastolf sắp đến [viên chỉ huy người Anh, Ngài John Fastolf], vì nếu hắn lọt qua mà ta không hay, ta hứa với ông ta sẽ chém bay đầu ông”—chắc chắn không thể có một thể trí cung hai, hay, với vấn đề đó, một thể trí quanh co, thận trọng thuộc cung ba. Thực vậy, chỉ người có thể trí cung một mới có thể nói như nàng đã nói. |
| The ray of the emotional vehicle had to have been the sixth. Joan was capable of the most intense devotion—to God, to her saints, to Charles VII and to France. We recall the Tibetan’s comment that the sixth ray manifests through the emotional vehicle as devotion, and through the personality vehicle as idealism. Further, Joan was emotionally spontaneous and excitable (and more often, volatile and irritable). Despite the presence of strong first ray energy, she seldom appears to have restrained herself emotionally. Her frequent tearful outbursts—whether weeping in frustration, pious contrition, or over the fate of the fallen enemy—are all indications of the emotionalism of the sixth ray astral body. Neptune, “God of the Waters” (and one of the planets distributing the sixth ray) is frequently associated with the lachrymal glands and with tears. | Cung của thể cảm xúc tất phải là cung sáu. Joan có khả năng sùng kính mãnh liệt—với Thượng đế, với các thánh của nàng, với Charles VII và với nước Pháp. Chúng ta nhớ lời bình của Chân sư Tây Tạng rằng cung sáu biểu lộ qua thể cảm dục như sự sùng kính, và qua vận cụ phàm ngã như lý tưởng. Thêm nữa, Joan bộc trực và dễ kích động về mặt cảm xúc (và thường hơn là bộc phát và cáu kỉnh). Bất chấp sự hiện diện của năng lượng cung một mạnh, nàng hiếm khi tỏ ra tự kiềm chế về cảm xúc. Những trận bộc lệ thường xuyên—dù là khóc vì uất ức, vì lòng sám hối mộ đạo, hay vì số phận của kẻ thù ngã xuống—tất cả đều là những dấu chỉ của tính cảm xúc nơi thể cảm dục cung sáu. Sao Hải Vương, “Vị Thần của Nước” (và là một trong các hành tinh phân phối cung sáu) thường được liên hệ với tuyến lệ và nước mắt. |
| The second ray astral nature is, we know, relatively calm and patient; but everything about Joan was impatient and importunate. Once she was launched upon her destined path, she lived with urgent, emotional intensity. Had the astral vehicle been upon the first ray, she would not have been capable of such spontaneous emotionalism, nor would people have found her so emotionally responsive. | Bản chất cảm dục cung hai, như ta biết, tương đối bình thản và nhẫn nại; nhưng mọi điều về Joan đều thiếu kiên nhẫn và nài nỉ. Một khi đã được phóng ra trên con đường định mệnh, nàng sống với cường độ xúc cảm khẩn thiết. Nếu vận cụ cảm dục ở cung một, nàng đã không thể có sự bộc trực tự phát về cảm xúc như vậy, và con người cũng sẽ không cảm thấy nàng đáp ứng xúc cảm nhiều đến thế. |
| The line of energy extending from the sixth ray soul to the sixth ray astral vehicle created a combination of energies capable of inspiring ardent aspiration, but equally capable of emotional extremes. It must be remembered that Joan of Arc was above all an inspiration. She inspired not by the power of her thought, but by her unconquerable ardor in the cause of liberating France. She had a powerfully purifying, uplifting, and transformative effect upon the emotions of her soldiers. She aroused and focused their desire to prevail. Through strict and pious disciplines she elevated the emotional tone of the armies she led, restoring their enthusiasm and increasing their moral (and physical) strength. A vibrant and intensely devoted sixth ray emotional vehicle was one of her most powerful gifts. | Dòng năng lượng nối từ linh hồn cung sáu đến thể cảm dục cung sáu tạo nên một tổ hợp năng lượng có khả năng khơi dậy khát vọng nồng nhiệt, nhưng cũng đồng năng lực đẩy đến các cực đoan cảm xúc. Cần nhớ rằng Jeanne d’Arc trước hết là một cảm hứng. Nàng truyền cảm hứng không phải bằng sức mạnh tư tưởng, mà bằng nhiệt tâm bất khuất trong sự nghiệp giải phóng nước Pháp. Nàng gây một hiệu ứng tẩy luyện mạnh mẽ, nâng cao, và chuyển hóa đối với cảm xúc của binh sĩ. Nàng khơi dậy và gom hồn dục chí thắng của họ. Thông qua các kỷ luật nghiêm ngặt và mộ đạo, nàng nâng cao cung bậc cảm xúc của những đạo quân mình dẫn dắt, phục hồi nhiệt huyết và gia tăng sức mạnh tinh thần (và thể chất) của họ. Một vận cụ cảm dục cung sáu sinh động và tận hiến là một trong những tặng phẩm hùng mạnh nhất của nàng. |
| Because no truly reliable likenesses of Joan have survived (if, indeed, there ever were any), it is difficult to assess with confidence the ray of the etheric-physical body. Through circumstantial evidence, however, it seems likely to have been upon the third ray. Certainly, Joan was sturdy—capable of supporting the weight of full armor for days at a time, which suggests the mesomorphic, third ray body. She also could go for long hours with little sustenance; she apparently did not have the need to eat and sleep with regularity, as is so often the case with those who have seventh ray etheric-physical bodies. Also, it seems clear that Joan did not stand on ceremony. There was no time in her life to cultivate courtly formalities and observances. | Vì không có bức chân dung nào thực sự đáng tin cậy về Joan sống sót (nếu quả thực, từng có), thật khó đánh giá với tự tin về cung của thể dĩ thái-thể xác. Tuy dựa vào bằng cứ gián tiếp, có vẻ vận cụ này ở cung ba. Chắc chắn, Joan vạm vỡ—chịu được sức nặng của giáp trụ đầy đủ trong nhiều ngày, điều này gợi thân loại mesomorph, thể chất cung ba. Nàng cũng có thể đi nhiều giờ mà cần ít dưỡng nuôi; dường như nàng không cần ăn ngủ đúng giờ như thường thấy ở những người có vận cụ dĩ thái-thể xác cung bảy. Hơn nữa, rõ ràng Joan không câu nệ nghi thức. Nàng không có thời gian trong đời để trau dồi các khuôn phép và nghi lễ triều đình. |
| She was adaptable upon the physical plane (as she would have to be, camping with and fighting alongside rough soldiers in crude and inhospitable conditions). From all indications, however, she was fairly oblivious to the rigors of such conditions, and to the crudeness of her military companions; refinement was not a concern. While it is said that Joan loved pageantry, and was not adverse to cutting a good figure in handsome armor (suggesting at least some presence of the seventh or fourth rays), she easily grew restive with the repetitive routines of court life, and longed to be in the field fighting the enemy. It seems that her activity level was very high and that routinization held little appeal for her. Even her attendance at Mass and her confessions were not done so much regularly and rhythmically as more spontaneously, with as much frequency as possible (sixth ray influence), and whenever the spirit moved her. | Nàng rất thích nghi trên bình diện thể chất (như tất yếu phải thế, khi đóng quân và chiến đấu bên cạnh những người lính thô mộc trong các điều kiện khắc khổ, thiếu thốn). Qua mọi dấu hiệu, nàng khá dửng dưng với những khắc nghiệt như thế, cũng như với sự thô ráp của đồng đội; tinh luyện không là bận tâm. Dù người ta nói Joan yêu nghi lễ và không ngại xuất hiện oai phong trong giáp trụ đẹp (gợi ít nhiều sự hiện diện của cung bảy hay bốn), nàng dễ chồn chân với nhịp điệu lặp lại của đời sống triều đình, và khao khát được ngoài trận mạc đánh kẻ thù. Dường như mức độ hoạt động của nàng rất cao và việc bị “chuẩn thức hóa” không mấy hấp dẫn. Ngay cả việc dự Thánh Lễ và xưng tội cũng không hẳn được nàng làm thật đều đặn, nhịp nhàng, mà tự phát hơn, với tần suất nhiều nhất có thể (ảnh hưởng cung sáu), và bất cứ khi nào tâm thần cảm động. |
| As a final point of interest, there is a little stone statue in the museum at Domremey, France (Joan of Arc’s place of birth), which may well be, if not an authentic likeness of Joan, at least close. It seems to be a reproduction of a section from a sculptural group created some thirty years after her death. It shows a young girl kneeling in prayer. She is short, plain, sturdy (even a little on the stocky side)—the very image of a solid French peasant. Everything about this little statue suggests a third ray physical vehicle rather than a seventh. It should be realized, that until the akashic records can be reliably read for verification on such matters, hypotheses such as these must remain inconclusive. The weight of evidence, however, seems to be on the side of the third ray. | Như một điểm thú vị sau chót, có một bức tượng đá nhỏ trong bảo tàng ở Domremy, Pháp (nơi chào đời của Jeanne d’Arc), có lẽ, nếu không phải là chân dung xác thực của Joan, thì cũng khá gần. Dường như đó là bản sao của một phần từ một nhóm điêu khắc tạo tác khoảng ba mươi năm sau khi nàng qua đời. Nó thể hiện một cô gái trẻ quỳ cầu nguyện. Cô thấp, mộc mạc, rắn chắc (thậm chí có phần đẫy đà)—hình ảnh điển hình của một cô nông dân Pháp khỏe mạnh. Mọi thứ ở bức tượng nhỏ này gợi vận cụ thể chất cung ba hơn là cung bảy. Cần nhận thức rằng, cho đến khi ký lục Akasha có thể được đọc một cách đáng tin để xác minh những vấn đề như thế, thì những giả thuyết này phải vẫn là chưa ngã ngũ. Tuy vậy, sức nặng của bằng cứ có vẻ nghiêng về phía cung ba. |
Conclusion—Kết luận
| Although very much a historical figure, Joan of Arc has become a hero of almost mythological proportions. In the process of myth-making truth often suffers, and the character of the one mythologized becomes at once simpler and less credible as a real individual. Fortunately, in the case of Joan of Arc, the delineation of her true character is well-preserved because of the meticulous care with which her trial was recorded. We know a great deal about her short life—where she was on certain dates, what she did and what she said. Yet in all this well-documented chronicle, the simplicity of her life and her utter singleness of purpose are radiantly clear. She was, above all, the very archetype of the human being with a mission. From the time she agreed to follow her heavenly guidance (as presented by her voices and her saints), her life was as a straight line leading inexorably to the realization of her vision, and to the fulfillment of her awful (yet glorious) destiny. | Dù rất đỗi là một nhân vật lịch sử, Jeanne d’Arc đã trở thành một anh hùng mang tầm gần như huyền thoại. Trong tiến trình tạo huyền thoại, sự thật thường chịu thiệt thòi, và tính cách của người được huyền thoại hóa trở nên vừa giản lược vừa ít đáng tin như một cá nhân thực. May thay, trong trường hợp của Jeanne d’Arc, việc phác họa chân dung đích thực của nàng được bảo tồn tốt vì sự cẩn trọng tỉ mỉ mà phiên tòa của nàng đã được ghi chép. Chúng ta biết rất nhiều về cuộc đời ngắn ngủi của nàng—nàng ở đâu vào những ngày nào, làm gì và nói gì. Ấy thế mà trong toàn bộ biên niên sử được ghi chép đầy đủ ấy, sự giản dị trong đời nàng và cái nhất tâm tuyệt đối của mục đích tỏa rạng sáng rõ. Trên hết, nàng là hiện thân nguyên mẫu của một con người có một sứ mệnh. Từ khi nàng ưng thuận theo dẫn dắt thiên thượng (được các tiếng nói và các thánh của nàng trình bày), đời nàng như một đường thẳng dẫn không thể cưỡng tới sự hiện thực hóa viễn kiến của nàng, và đến sự thành tựu định mệnh khủng khiếp (song huy hoàng) của nàng. |
| There are no rays more suited to the successful execution of an arduous mission than the combination of the first and sixth. It is clear that Joan of Arc’s mission was, literally, inspired from above. She was the instrument of a dual purpose in alignment with the Divine Plan: a national purpose (the restoration and unification of the French nation) and, still more importantly, a global purpose—(the establishing of an extraordinarily high standard of heroism for all humanity, and especially for those whose destiny it would be to achieve spiritual liberation by following the sixth ray path of sacrificial self-immolation). | Không có sự kết hợp cung nào thích hợp cho việc hoàn tất một sứ mệnh nhọc nhằn hơn cặp cung một và sáu. Rõ ràng sứ mệnh của Jeanne d’Arc theo nghĩa đen là được linh cảm từ trên cao. Nàng là khí cụ của một mục đích kép tương hợp với Thiên Cơ: một mục đích dân tộc (việc khôi phục và thống nhất quốc gia Pháp) và, còn quan trọng hơn, một mục đích toàn cầu—(thiết lập một tiêu chuẩn anh hùng cực kỳ cao cho toàn nhân loại, và đặc biệt cho những ai có định mệnh đạt giải thoát tinh thần bằng cách theo con đường cung sáu của sự tự thiêu hiến hy sinh). |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Joan of Arc were: Saint Joan of Arc, Vita Sackville-West, Doubleday, Doran and Company, Inc., Garden City, New York, Copyright 1936; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Ghi chú: Các nguồn dùng cho mọi trích dẫn trực tiếp bởi hoặc về Jeanne d’Arc là: Thánh Jeanne d’Arc, Vita Sackville-West, Doubleday, Doran and Company, Inc., Garden City, New York, Bản quyền 1936; và Encyclopedia Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |
Sir Francis Bacon—Ngài Francis Bacon
| Lord Chancellor of England; Baron Verulam; Viscount St. Albans | Chưởng ấn Anh quốc; Nam tước Verulam; Tử tước St. Albans |
| Born, January 22, 1561 – Died, April 9, 1626 | Sinh, 22 tháng 1, 1561 – Mất, 9 tháng 4, 1626 |
| When studying the life of Sir Francis Bacon, we are confronted with a unique situation. In Initiation, Human and Solar, under the section entitled “The Lodge of Masters,” the Tibetan has informed us that the great soul who is now the Master Rakoczi (occupying the hierarchical post of the Mahachohan, or Lord of Civilization) was, in former incarnations, the Comte de St. Germain, Roger Bacon, and Sir Francis Bacon. Each of these illustrious personages was, therefore, a manifestation of the same great spiritual individual, and so it should be possible (to the extent that historical information allows) to trace, somewhat, the development of certain great themes and ray tendencies which animated each of these incarnation appearances. | Khi nghiên cứu đời sống của Ngài Francis Bacon, chúng ta gặp một tình huống độc đáo. Trong Điểm đạo, Con Người và Thái Dương, ở phần mang tựa “Thánh Đoàn của các Chân sư,” Chân sư Tây Tạng đã cho biết rằng linh hồn vĩ đại nay là Chân sư Rakoczy (đảm nhiệm chức vị của MahaChohan, hay Chúa Tể của Văn Minh) từng, trong các tiền kiếp, là Bá tước St. Germain, Roger Bacon, và Ngài Francis Bacon. Mỗi nhân vật lừng lẫy ấy, vì vậy, là một biểu lộ của cùng một cá thể tinh thần vĩ đại, nên có thể (trong chừng mực thông tin lịch sử cho phép) lần theo, phần nào, sự phát triển của vài chủ đề lớn và những khuynh hướng cung đã hoạt hóa mỗi lần xuất hiện nhập thế ấy. |
| A study of esoteric psychology reveals that if and when the soul ray changes, it does so according to certain laws, and only very infrequently—usually at the point when the soul begins incarnating in a new root race. In the case of those whose soul is upon one of the “rays of attribute” (rays four, five, six or seven), the soul ray often changes to one of the “rays of aspect” (rays one, two or three) immediately prior to the third initiation (and inevitably does so, sooner or later, after the third initiation). Today, because quite a number of individuals are on the threshold of that initiation, we can expect such changes of soul ray to occur more frequently (cf. Discipleship in the New Age, Vol. I, pp. 572-573 and Esoteric Psychology, Vol. I, p. 402). Thus, we are living through a very fluid, transitional period, when certainty in matters of ray analysis is difficult to achieve. | Một nghiên cứu về tâm lý học nội môn cho thấy nếu và khi cung linh hồn thay đổi, điều đó diễn ra theo những định luật nhất định, và chỉ rất hiếm—thường vào thời điểm linh hồn bắt đầu đầu thai vào một chủng tộc gốc mới. Đối với những ai có linh hồn ở một trong “các cung thuộc tính” (cung bốn, năm, sáu hoặc bảy), cung linh hồn thường chuyển sang một trong “các cung trạng thái” (cung một, hai hoặc ba) ngay trước lần điểm đạo thứ ba (và tất yếu sẽ chuyển, sớm hay muộn, sau lần điểm đạo thứ ba). Ngày nay, vì khá nhiều cá nhân đang ở ngưỡng cửa của lần điểm đạo ấy, chúng ta có thể trông đợi những thay đổi cung linh hồn như vậy xảy ra thường xuyên hơn (x. Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I, tr. 572-573 và Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 402). Do đó, chúng ta đang sống qua một giai đoạn rất linh động, chuyển tiếp, khi sự chắc quyết trong các vấn đề phân tích cung khó đạt được. |
| The Master R. is known primarily as a seventh ray Master. It is known that recently, in order for Him to assume the office of the Mahachohan, or Lord of Civilization, His Ashram was shifted from the seventh Ray of Ceremonial Order to the third Ray of Active Intelligence, though He, Himself continues to remain very active along the seventh ray line. This change from the seventh to the third ray (a ray, which, because it synthesizes the four rays of attribute, naturally includes the seventh ray) cannot, in the usual sense, be called a change of soul ray, for it appears that the Master R. was, indeed, already a Master (an initiate of the fifth degree) when the change occurred, and, thus, He had moved far beyond that point in the evolutionary progress of the soul (i.e., around the time of the third initiation—sometimes preceding it, though often following it), when a soul upon a ray of attribute would be transferred to, or shifted onto, a ray of aspect. In fact, it would seem that (when considering the ray of a Master) it would be the Monadic ray that would be of paramount significance, since this “primary ray,” which begins to be influential around the time of the third initiation, is, certainly, powerfully influential by the time the fifth initiation has been attained. | Chân sư R. được biết chủ yếu như một Chân sư cung bảy. Người ta biết rằng gần đây, để Ngài có thể đảm nhận chức vụ MahaChohan, hay Chúa Tể của Văn Minh, Tu viện của Ngài đã được chuyển từ Cung Bảy—Trật Tự Nghi Lễ sang Cung Ba—Trí Tuệ Hoạt Động, dù bản thân Ngài vẫn tiếp tục hoạt động rất mạnh trên đường cung bảy. Sự chuyển từ cung bảy sang cung ba (một cung mà, bởi tổng hợp bốn cung thuộc tính, tự nhiên bao gồm cung bảy) không thể, theo nghĩa thông thường, được gọi là một thay đổi cung linh hồn, vì có vẻ Chân sư R. đã là một Chân sư (một điểm đạo đồ bậc năm) khi sự thay đổi xảy ra, và, như thế, Ngài đã tiến xa khỏi điểm trong tiến trình tiến hóa của linh hồn (tức là quanh thời điểm lần điểm đạo thứ ba—đôi khi trước đó, dù thường là sau đó), khi một linh hồn ở cung thuộc tính sẽ được chuyển sang, hay dịch lên, một cung trạng thái. Thực vậy, có vẻ (khi xét về cung của một Chân sư) rằng cung Chân Thần sẽ là điều hệ trọng tối cao, vì “cung sơ nguyên” này, bắt đầu ảnh hưởng quanh thời lần điểm đạo thứ ba, chắc chắn tác động cực mạnh vào thời điểm đạt được lần điểm đạo thứ năm. |
| Identifying the true ray of any Master, however, is somewhat complicated by the fact that Masters assume (or work upon) various rays as hierarchical need arises. The ray upon which a Master is presently functioning, therefore, may, or may not, be the soul ray upon which He for aeons evolved—though it would seem, that in order to respect the Law of Economy, there should be, at least, a close relation between the two. | Việc xác định cung đích thực của bất kỳ Chân sư nào, tuy nhiên, phức tạp ở chỗ các Ngài đảm nhận (hoặc làm việc trên) nhiều cung tùy nhu cầu của Thánh Đoàn. Do đó, cung mà trên đó một Chân sư hiện đang vận hành có thể, hoặc không, là cung linh hồn mà trên đó Ngài đã tiến hóa suốt vô lượng kiếp—dù có vẻ, để tôn trọng Định luật Tiết Kiệm, ít nhất phải có một liên hệ gần gũi giữa hai điều này. |
| All this is by way of saying that although the Master R. is now functioning upon (or, at least, with direct access to) the third ray (which may, indeed, be His Monadic ray), He was for many years focused upon the seventh ray. It was (it seems reasonable to conjecture) his soul ray. This means that his preceding incarnations as Francis Bacon, Roger Bacon, (Paracelsus?), and the Comte de St. Germain (though “the Count” may have been Master R. in disguise, rather than a separate incarnation) were strongly conditioned by the seventh Ray of Ceremonial Order and Magic. | Tất cả những điều này nhằm nói rằng dẫu Chân sư R. nay đang vận hành trên (hoặc chí ít, có truy cập trực tiếp đến) cung ba (có thể, đúng là cung Chân Thần của Ngài), thì trong nhiều năm, Ngài vẫn tập trung trên cung bảy. Có vẻ hợp lý để phỏng đoán rằng đó là cung linh hồn của Ngài. Điều này có nghĩa là các tiền kiếp của Ngài như Francis Bacon, Roger Bacon, (Paracelsus?), và Bá tước St. Germain (dù “vị Bá tước” có thể là Chân sư R. hóa trang, hơn là một tiền kiếp riêng biệt) đều được định điều kiện mạnh bởi Cung Bảy—Trật Tự Nghi Lễ và Huyền Thuật. |
| The Tibetan has not fully developed the fascinating subject of how the soul ray (when it is one of the four rays of attribute) is “shifted to,” or ‘translated’ or sublimated into the appropriate ray of aspect. Nor has He discussed, to any great extent, the meaning of the growing power of the Monadic ray from the period following the second initiation (cf. Letters On Occult Meditation, p.267), to the point at which the fifth initiation is attained (at which point the Monadic ray is in full expression). It stands to reason, however, that in those cases when the soul is upon one of the rays of attribute, the quality of that ray of attribute does not simply ‘vanish’ when the shift begins, or when the Monadic ray begins to be influential. That soul ray (of attribute) must (it would seem) remain a strongly conditioning ray—at least a subray of that particular ray of aspect which begins to condition the soul when the shift occurs (whether preceding third initiation or sometime after it). | Chân sư Tây Tạng chưa phát triển đầy đủ đề tài hấp dẫn là linh hồn ở cung thuộc tính được “chuyển sang,” hay ‘dịch’, hay thăng hoa vào cung trạng thái thích hợp như thế nào. Cũng chưa bàn, ở mức độ lớn, về ý nghĩa của quyền lực ngày càng tăng của cung Chân Thần từ giai đoạn sau lần điểm đạo thứ hai (x. Những Bức Thư về Thiền Định Huyền Bí, tr. 267), đến điểm đạt lần điểm đạo thứ năm (tại đó cung Chân Thần biểu lộ hoàn mãn). Tuy vậy, hợp lẽ rằng, trong những trường hợp linh hồn ở một trong các cung thuộc tính, phẩm tính của cung thuộc tính ấy không đơn giản ‘tan biến’ khi việc chuyển dịch bắt đầu, hoặc khi cung Chân Thần khởi ảnh hưởng. Cung linh hồn (thuộc tính) ấy hẳn (xem ra) vẫn là một cung định điều kiện rất mạnh—ít nhất là một cung phụ (subray) của cung trạng thái cụ thể bắt đầu định điều kiện linh hồn khi việc chuyển dịch xảy ra (dù trước hay sau lần điểm đạo thứ ba). |
| Further, when the time comes for the destruction of the causal body, it is not reasonable to believe that the quality of the ray, which has for aeons conditioned the soul, simply ‘evaporates,’ giving way entirely to the Monadic ray. It must be remembered that, although the causal body is destroyed at the fourth initiation, the Spiritual Triad remains, and that the ray of the manasic permanent atom of the Spiritual Triad (which is the nucleus atom upon which the construction of the causal body is based) is the same as the ray of the causal body—i.e., the same as the soul ray. According to the Tibetan, the causal body “is…gradually built up of particles of matter belonging to the same quality and type as its nucleus atom…” (Esoteric Psychology, Vol. I, p. 169.) | Hơn nữa, khi đến thời hủy thể nguyên nhân, không hợp lý để tin rằng phẩm tính của cung đã định điều kiện linh hồn suốt vô lượng kiếp đơn giản ‘bốc hơi,’ nhường chỗ hoàn toàn cho cung Chân Thần. Cần nhớ rằng, tuy thể nguyên nhân bị hủy ở lần điểm đạo thứ tư, Tam Nguyên Tinh Thần vẫn còn, và cung của nguyên tử trường tồn manasic thuộc Tam Nguyên Tinh Thần (là nguyên tử hạt nhân trên đó sự kiến tạo thể nguyên nhân được xây) chính là cung của thể nguyên nhân—tức là cùng cung với cung linh hồn. Theo Chân sư Tây Tạng, thể nguyên nhân “…được xây dần từ những hạt chất thuộc cùng phẩm tính và chủng loại với nguyên tử hạt nhân của nó…” (Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 169.) |
| These ray dynamics are definitely relevant to the behavior and life demonstration of the initiate of the third degree. There can be little doubt that Francis Bacon was an initiate of the third degree, and, there is reason to believe he was more advanced still. If we realize that the Master R. is now a Chohan of the sixth initiation, and that the Master Jesus (also, now a Chohan) took the fifth initiation as Apollonius of Tyanna in the first century A.D., the progress of these two great initiates would have to have been extraordinarily unequal unless Roger Bacon, and, certainly, Sir Francis Bacon, were initiates of high degree—in Francis Bacon’s case, a fourth degree initiate, or perhaps, even, an initiate of the fifth degree. Certainly, the Comte de Saint Germain, active 150 years after Francis Bacon’s death, gives every indication of having been an initiate of the fifth degree—a Master of the Wisdom. | Những động học cung này chắc chắn liên quan đến hành xử và lối biểu lộ đời sống của vị điểm đạo đồ bậc ba. Ít có hoài nghi rằng Francis Bacon là một điểm đạo đồ bậc ba, và có lý do để tin rằng ông còn tiến xa hơn. Nếu chúng ta nhận ra rằng Chân sư R. hiện là một Chohan bậc sáu, và rằng Chân sư Jesus (nay cũng là một Chohan) đã thọ lần điểm đạo thứ năm khi là Apollonius xứ Tyana vào thế kỷ thứ nhất SCN, thì tiến bộ của hai vị đại điểm đạo đồ này hẳn là cực kỳ bất tương xứng trừ phi Roger Bacon, và chắc chắn là Ngài Francis Bacon, đều là các điểm đạo đồ bậc cao—trong trường hợp của Francis Bacon, có lẽ bậc bốn, hoặc có thể, thậm chí bậc năm. Chắc chắn, Bá tước Saint Germain, hoạt động 150 năm sau khi Francis Bacon qua đời, cho thấy mọi dấu hiệu của một điểm đạo đồ bậc năm—một Chân sư Minh Triết. |
| These thoughts are all an attempt to put our subject somewhat into perspective. We are attempting the ray analysis of one who is no ordinary individual, and for whom the Monadic ray must play an important role, even though the soul ray continues to be prominent. An individual such as Francis Bacon had reached a ‘point of synthesis’ far beyond the attainment of the average disciple, and, although strictly human qualities (and failings) apparently still manifested, the very highest sort of energies were also influencing the life. | Tất cả những suy nghĩ này là nỗ lực đặt chủ đề của chúng ta vào đôi chút viễn tượng. Chúng ta đang cố gắng phân tích cung của một người không hề tầm thường, và đối với người ấy, cung Chân Thần hẳn đóng vai trò quan trọng, dù cung linh hồn vẫn còn nổi trội. Một cá nhân như Francis Bacon đã đạt tới một ‘điểm tổng hợp’ vượt xa sự thành tựu của một đệ tử trung bình, và dù các phẩm chất (và khiếm khuyết) nhân loại theo nghĩa chặt có vẻ vẫn biểu hiện, thì những năng lượng tối cao nhất cũng đang ảnh hưởng đến đời sống. |
| For instance, in Francis Bacon’s case (especially during his maturity) it would be useful to be able to identify the polarization within the Spiritual Triad (see A Treatise on Cosmic Fire, p. 177). Was it a manasic or buddhic polarization? If buddhic, it would account for the great “wisdom” in a man so mental. Such questions as these, however, will have to remain unanswered until more is given out upon the dynamics of those rays which condition the “higher reaches” of the human energy system. | Chẳng hạn, trong trường hợp của Francis Bacon (đặc biệt vào độ chín muồi), sẽ hữu ích nếu có thể xác định sự phân cực trong Tam Nguyên Tinh Thần (x. Luận về Lửa Vũ Trụ, tr. 177). Đó là phân cực manasic hay Bồ đề? Nếu là Bồ đề, điều đó sẽ lý giải “minh triết” vĩ đại nơi một người rất trí tuệ. Những câu hỏi như thế, tuy nhiên, sẽ phải còn bỏ ngỏ cho đến khi nhiều điều hơn được công bố về động học của những cung định điều kiện “các tầng cao” của hệ năng lượng con người. |
| With all the foregoing thoughts in mind, let us attempt to discover the rays which qualified the vehicles of the present Mahachohan (the Master R.) when He appeared during the 16th century as Francis Bacon. | Với tất cả những suy tư trên, chúng ta hãy thử khám phá các cung đã định chất cho các vận cụ của vị MahaChohan hiện nay (Chân sư R.) khi Ngài xuất hiện vào thế kỷ XVI với tư cách Francis Bacon. |
| Sir Francis Bacon—the Man | Ngài Francis Bacon—Con Người |
| Sir Francis Bacon was a brilliant individual: lawyer, courtier, royal counselor, Lord Keeper of the Royal Seal, Attorney General, Lord Chancellor of England, educator, historian, scientist, visionary, utopian, and reformer. It is clear that he was in training for the responsibilities he would later assume as Lord of Civilization, for the scope of his interests and concerns encompassed all those things upon which civilization is based. He envisioned the potential of the human mind, and sought to initiate those great transformations which would liberate human thinking from its slavery to false “idols.” | Ngài Francis Bacon là một cá nhân lỗi lạc: luật gia, cận thần, cố vấn hoàng gia, Chưởng ấn, Tổng Chưởng lý, Chưởng ấn Anh quốc, nhà giáo dục, sử gia, nhà khoa học, nhà thị kiến, nhà không tưởng, và nhà cải cách. Rõ ràng ông đang trong quá trình huấn luyện cho các trách nhiệm ông sẽ đảm nhận sau này như Chúa Tể của Văn Minh, vì tầm vóc quan tâm và mối bận tâm của ông bao trùm tất cả những điều trên đó nền văn minh đặt nền tảng. Ông hình dung tiềm năng của thể trí con người, và tìm cách khởi xướng những biến đổi vĩ đại sẽ giải phóng tư duy con người khỏi ách nô lệ vào các “thần tượng” sai lạc. |
| For all his tremendous imagination, he was an eminently practical man who sought and enacted practical, concrete changes in numerous areas of daily living. But his great genius lay in his ability to glimpse the pattern that might be if humanity were willing to begin anew. He called his predominating life-theme, Instauratio Magna, the “Great Instauration,” the conscious renewal of the most important aspects of human civilization—especially, the renewal of the life of the mind. As they study his life and his thought, students of esotericism will recognize great anticipations of the Age of Aquarius—an Age, in which it is promised that human civilization will be renovated and magically transformed under the impression of the incoming seventh Ray of Ceremonial Order. | Với tất cả sức mạnh của sự tưởng tượng phi thường, Ngài là một con người hết sức thực tiễn, luôn tìm kiếm và thực thi những đổi thay thiết thực, cụ thể trong vô số lĩnh vực của đời sống hằng ngày. Nhưng thiên tài vĩ đại của Ngài nằm ở năng lực thoáng thấy mô hình có thể thành tựu nếu nhân loại sẵn lòng khởi sự lại từ đầu. Ngài gọi chủ âm chi phối đời mình là Instauratio Magna, “Cuộc Tân Dựng Vĩ Đại,” tức sự đổi mới có ý thức những phương diện quan trọng nhất của nền văn minh nhân loại—đặc biệt là đổi mới đời sống của thể trí. Khi khảo cứu cuộc đời và tư tưởng của Ngài, các môn sinh huyền bí học sẽ nhận ra những tiên kiến lớn lao về Kỷ nguyên Bảo Bình—một Kỷ nguyên được hứa hẹn rằng nền văn minh nhân loại sẽ được tu bổ và chuyển hoá một cách huyền thuật dưới ấn tượng của Cung bảy của Trật tự Nghi lễ đang đi vào. |
| Fittingly, Sir Francis Bacon was born with the Sun in Aquarius, and the seventh ray was, almost certainly, his soul ray. Today we are experiencing many of the extraordinary changes which he envisioned. The patterns of civilized living are changing with incredible rapidity, and even the most prescient individuals do not know exactly where it will lead, except that it will lead to the Great Instauration which Francis Bacon rightly anticipated as humanity’s greatest need. The study of the seven rays and the birth of a new psychology are an important part of this Great Instauration, for they are necessary if the work of the great and coming Seventh Ray Avatar is to be successfully accomplished (see Esoteric Psychology, Vol. II, p. 282). | Thật thích đáng, Sir Francis Bacon sinh ra khi Mặt Trời ở Bảo Bình, và cung bảy gần như chắc chắn là cung linh hồn của Ngài. Hôm nay chúng ta đang trải nghiệm nhiều đổi thay phi thường mà Ngài đã hình dung. Những mô thức của đời sống văn minh đang thay đổi với tốc độ không thể tin nổi, và ngay cả những người tiên liệu sắc bén nhất cũng không biết chính xác nó sẽ dẫn về đâu, ngoại trừ điều rằng nó sẽ dẫn tới Cuộc Tân Dựng Vĩ Đại mà Francis Bacon đã tiên liệu một cách xác đáng như là nhu cầu lớn nhất của nhân loại. Nghiên cứu về bảy cung và sự khai sinh của một nền tâm lý học mới là một phần quan trọng của Cuộc Tân Dựng Vĩ Đại này, vì chúng là điều kiện tất yếu nếu công việc của Đấng Hoá Thân Cung bảy vĩ đại đang đến muốn được hoàn thành thành công (xem Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tr. 282). |
| With these thoughts in mind, let us begin our review of a few of the more significant factors of the life of Francis Bacon (i.e., from the point of view of ray analysis), admitting at the outset that much of paramount importance may presently be hidden from the enquiries of historians and biographers. | Với những tư tưởng này trong tâm, chúng ta hãy khởi sự điểm lại một vài yếu tố có ý nghĩa hơn cả trong cuộc đời Francis Bacon (tức xét từ quan điểm phân tích cung), và thừa nhận ngay từ đầu rằng nhiều điều hệ trọng bậc nhất hiện có thể vẫn còn ẩn khuất trước những cuộc điều tra của các sử gia và nhà viết tiểu sử. |
Rays in Evidence—Các cung hiển lộ
| The Presence of the Seventh Ray | Sự Hiện diện của Cung bảy |
| Francis Bacon was a seventh ray soul (regardless of the Triadic and Monadic alignments which may have been occurring during his life). He was, in many respects, an archetypal embodiment of seventh ray energy at its most progressive, and also, interestingly, in its more conservative aspects. The seventh ray “Word of Power” is: “The Highest and the Lowest Meet.” Quintessential seventh ray activity concerns the manifestation of the divine archetype (i.e., the “Highest”) upon the physical plane (i.e., the “Lowest”). | Francis Bacon là một linh hồn cung bảy (bất kể những chỉnh hợp Tam Nguyên Tinh Thần và chân thần có thể đã diễn ra trong đời Ngài). Ở nhiều phương diện, Ngài là một hóa thân điển mẫu của năng lượng cung bảy trong sắc thái tiến bộ nhất của nó, và thú vị thay, cả trong những phương diện bảo thủ hơn của nó. “Quyền năng từ” của cung bảy là: “Cao nhất và Thấp nhất Gặp nhau.” Hoạt động cung bảy theo bản chất tinh yếu là làm cho nguyên hình thiêng liêng (tức “Cao nhất”) hiển lộ trên cõi hồng trần (tức “Thấp nhất”). |
| Under the influence of the planet Uranus, which is (at this time) the principal distributor of the seventh ray, obstructive patterns are restructured so that they conform to the descending Divine Archetype. This restructuring, reordering, renovation, renewal—this was Francis Bacon’s impelling motivation (despite his deep conservatism in many political matters). His mind was vast, and ranged over an extraordinary number of subjects; whatever he thought about, he sought to reform—sometimes moderately, and, most often, drastically. | Dưới ảnh hưởng của hành tinh Sao Thiên Vương, hiện (vào thời này) là kênh phân phối chính của cung bảy, các mô thức cản trở được tái cấu trúc để phù hợp với Nguyên hình Thiêng liêng đang đi xuống. Sự tái cấu trúc, tái sắp đặt, tu bổ, đổi mới—ấy chính là động lực thôi thúc Francis Bacon (dẫu Ngài rất bảo thủ trong nhiều vấn đề chính trị). Trí của Ngài mênh mông, trải rộng trên một số lượng đề tài phi thường; bất cứ Ngài suy tư điều gì, Ngài đều tìm cách cải cách—đôi khi chừng mực, nhưng phần nhiều là mãnh liệt. |
| It must be remembered that the seventh ray is associated with the seventh plane—the plane of concrete manifestation. Bacon could handle abstract thought brilliantly, but his soul-concern was to initiate the manifestation of the archetype. He believed that the best ideas must be made to manifest as actualities. He thought Aristotelianism (especially as interpreted for centuries by the impractical, scholastic mind) useless, | Cần nhớ rằng cung bảy gắn với cõi thứ bảy—cõi của sự hiển lộ cụ thể. Bacon có thể xử lý tư tưởng trừu tượng một cách xuất sắc, nhưng mối bận tâm linh hồn của Ngài là khởi xướng sự hiển lộ của nguyên hình. Ngài tin rằng những ý tưởng tốt nhất phải được làm cho hiển lộ thành hiện thực. Ngài cho rằng Học phái Aristotle (đặc biệt như đã được diễn giải suốt nhiều thế kỷ bởi trí tuệ kinh viện thiếu thực hành) là vô dụng, |
| …being a philosophy only strong for disputations and contentions, but barren of the production of works [emphasis, MDR] for the benefit of the life of man. | …vốn chỉ là một triết học mạnh trong biện bác và tranh luận, nhưng cằn cỗi về sự tạo tác các công trình [nhấn mạnh, MDR] nhằm ích lợi cho đời sống con người. |
| Notice Bacon’s preference for the practical humanitarianism of the seventh ray, as opposed to the strictly abstract intellectuality of the third. | Hãy lưu ý sở thích của Bacon đối với chủ nghĩa nhân bản thực tiễn của cung bảy, đối nghịch với tính trí tuệ trừu tượng thuần tuý của cung ba. |
| As a lawyer he wished to recast the entire body of English Law, and to this end, set forth a little book called Maxims of the Law—a clear and incisive restatement of basic legal principles. This practical, little book remained in use more than two centuries after his death. | Là một luật sư, Ngài mong tái cấu trúc toàn bộ hệ thống Luật pháp Anh, và nhằm mục đích ấy, đã biên soạn một tập nhỏ có tên Những Châm Ngôn của Luật pháp—một tuyên thuật rõ ràng, sắc sảo về các nguyên lý pháp lý căn bản. Cuốn sách thực dụng, nhỏ gọn này vẫn còn được dùng hơn hai thế kỷ sau khi Ngài qua đời. |
| It was, however, chiefly as a “natural philosopher” (the modern term is “scientist”) that he attempted his greatest reformation—the reformation of the human mind’s orientation to reality. He sought to break free from the chains of the futile and arid scholasticism which dominated the universities of his day, and create an entirely new approach to knowledge and its acquisition—an empirical, scientific approach, which emphasized observation, experimentation and inductive thinking. | Tuy nhiên, chủ yếu với tư cách một “nhà triết học tự nhiên” (thuật ngữ hiện đại là “nhà khoa học”) mà Ngài đã thực hiện cuộc cải cách lớn nhất—cải cách trong định hướng của trí con người đối với thực tại. Ngài tìm cách bứt khỏi xiềng xích của chủ nghĩa kinh viện khô khan, vô ích đang thống trị các đại học thời bấy giờ, và tạo ra một cách tiếp cận hoàn toàn mới đối với tri thức và sự tiếp thu tri thức—một cách tiếp cận thực chứng, khoa học, nhấn mạnh quan sát, thí nghiệm và tư duy quy nạp. |
| This was a tremendous departure from the prevailing pattern of thought; knowledge of the “real” world (i.e., the physical world) and its application were held in low esteem by rulers, the churchmen, scholastics, and ‘gentlemen,’ whose lifestyle would be challenged by the rapid growth of illumination. Bacon realized, however, that man would never be master of Creation, unless he came to terms with “things as they are.” | Đó là một sự rẽ ngoặt ghê gớm khỏi mô thức tư duy đương thời; tri thức về thế giới “thực” (tức thế giới vật chất) và việc ứng dụng nó bị giới cai trị, các giáo sĩ, giới kinh viện và tầng lớp “quý ông” xem thường, vì lối sống của họ sẽ bị thách thức bởi sự lớn mạnh nhanh chóng của soi sáng. Tuy nhiên, Bacon nhận ra rằng con người sẽ không bao giờ làm chủ Sáng tạo trừ phi họ chấp nhận “sự vật như-chúng-là.” |
| His purpose, then, was to reorient human thinking, to present the intelligent people of his day with an entirely new paradigm for understanding (and then restructuring) the physical, tangible world. As is characteristic of one whose soul is upon the seventh ray, he had a complete and detailed plan (complete in his mind, if not yet completely developed on paper) for this undertaking, and, in terms of the prevailing thinking of his Age (the close of the Renaissance) it was revolutionary. | Mục đích của Ngài, vậy thì, là tái định hướng tư duy con người, trình bày với những người thông tuệ đương thời một mô hình hoàn toàn mới để thấu hiểu (và rồi tái cấu trúc) thế giới vật chất, hữu hình. Như đặc trưng của người có linh hồn thuộc cung bảy, Ngài có một kế hoạch trọn vẹn và chi tiết (trọn vẹn trong tâm trí Ngài, dẫu chưa hoàn chỉnh trên giấy) cho công cuộc này, và xét theo tư duy chủ đạo của Thời đại Ngài (buổi cuối của Phục Hưng) thì đó là điều cách mạng. |
| Thus, we see that Bacon was, from one point of view, an inveterate reformer. Especially on matters touching the intellectual life of humanity, his plans for change raced far ahead of anything that was immediately possible. But, interestingly, Bacon was also a staunch royalist conservative. In his own words: “No man can say, but I am a perfect and peremptory royalist.” | Thế nên, từ một góc nhìn, ta thấy Bacon là một nhà cải cách bền bỉ. Đặc biệt trong các vấn đề liên hệ đời sống trí tuệ của nhân loại, các kế hoạch cải đổi của Ngài vượt xa bất cứ điều gì có thể thực hiện ngay tức khắc. Nhưng thú vị thay, Bacon cũng là một người bảo hoàng bảo thủ kiên định. Chính lời Ngài: “Không ai có thể nói khác, rằng tôi là một người bảo hoàng hoàn toàn và dứt khoát.” |
| As a seventh ray individual, he honored the principle of hierarchy, in matters both human and divine. He placed the monarch (his sovereign) at the very apex of the national/social hierarchy; this he considered a necessity to preserve law and order—clearly seventh ray themes. Thus, he deemed the power of the throne (though embodied by imperfect monarchs) absolute, and the Queen or King, necessarily, above the law. He expressed his attitude succinctly: “Let the judges be lions, but lions under the throne.” Thus, he was closely identified with preserving royal prerogatives in the English legal system, and this practice created powerful enemies who, later, were only too eager to precipitate his dramatic fall. | Là một cá nhân cung bảy, Ngài tôn trọng nguyên lý tôn ti, cả trong những vấn đề nhân gian lẫn thiêng liêng. Ngài đặt nhà vua (quân chủ của mình) ở đỉnh chóp của trật tự tôn ti quốc gia/xã hội; Ngài xem đó là điều tất yếu để giữ gìn pháp luật và trật tự—hiển nhiên là những chủ đề cung bảy. Thành thử, Ngài cho rằng quyền lực của ngai vàng (dẫu được thể hiện bởi những quân vương bất toàn) là tuyệt đối, và Nữ hoàng hay Quốc vương tất nhiên ở trên luật pháp. Ngài bày tỏ thái độ của mình một cách súc tích: “Hãy để các thẩm phán là sư tử, nhưng là những sư tử dưới ngai.” Như vậy, Ngài gắn bó mật thiết với việc gìn giữ các đặc quyền hoàng gia trong hệ thống pháp luật Anh, và việc này đã tạo ra những kẻ thù hùng mạnh, những kẻ về sau chỉ còn chờ dịp để ngưng tụ nên cú sụp đổ kịch tính của Ngài. |
| When looking for the presence of the seventh ray in Bacon’s energy system, it must be remembered that his father (the Lord Keeper of the Royal Seal under Queen Elizabeth) had been a lawyer, and that Francis Bacon’s principal profession (regardless of his amazing diversity) was the law. Practical, legal matters (especially from the time his fortunes began, at last, to improve under the sponsorship of King James I), consumed a tremendous amount of his time. His principal service to the king was based upon his extraordinary knowledge of the law; his many other interests were neither understood, nor much appreciated in court. | Khi truy tìm sự hiện diện của cung bảy trong hệ năng lượng của Bacon, cần nhớ rằng thân phụ của Ngài (quan Giữ Ấn Hoàng gia dưới triều Nữ hoàng Elizabeth) là một luật gia, và nghề chính của Francis Bacon (bất chấp bề rộng sở thích đáng kinh ngạc) là pháp luật. Các vấn đề pháp lý, thực tiễn (nhất là từ khi vận mệnh của Ngài rốt cuộc khởi sắc dưới sự bảo trợ của Vua James I), đã ngốn một lượng thời gian khổng lồ của Ngài. Sự phụng sự chính yếu của Ngài đối với nhà vua dựa trên kiến thức pháp luật phi thường; nhiều mối quan tâm khác của Ngài không được hiểu, cũng ít được triều đình coi trọng. |
| The law, we know, is a manifestation of first and seventh ray energies. Bacon, it seems, had very little of the first ray within his energy system; his approach was usually indirect, noncombative, and there were important moments in his life when he seemed helpless, vulnerable and unable to defend himself. Thus, his deep involvement with the law, must be understood from a seventh ray perspective. | Chúng ta biết luật pháp là sự biểu hiện của năng lượng cung một và cung bảy. Có vẻ Bacon có rất ít cung một trong hệ năng lượng của mình; cách tiếp cận của Ngài thường gián tiếp, không ưa đối đầu, và có những thời khắc quan trọng trong đời Ngài dường như bất lực, dễ tổn thương và không thể tự vệ. Do vậy, sự dấn thân sâu của Ngài với pháp luật phải được hiểu theo phối cảnh cung bảy. |
| Bacon learned to be the consummate courtier. When speaking of the individual upon the seventh ray, the Tibetan informs us that “the good type of the ray is absolutely determined to do the right thing and say the right word at the right moment; hence great social success” (Esoteric Psychology, Vol. I, p. 211). It had not always been so in Bacon’s life, and often he had let his intellectual brilliance and spontaneity run away with him. After reaping the painful consequences of several severe mistakes, however, he began to study utilizing the “right word” and “right timing,” and he studied so diligently, that he mastered the art. His notebooks (especially his Promus of Elegancies) are filled with phrases which he believed would prove advantageous either in writing or in conversation. These phrases are set down meticulously, and one can imagine that in private he rehearsed these phrases so they would be ready to the tongue at just the right moment. The quality of behavior which attempts to routinize ‘correct’ or appropriate responses (thus leaving nothing to chance) is closely associated with seventh ray influence. | Bacon đã học để trở thành một cận thần điêu luyện. Khi nói về cá nhân thuộc cung bảy, Chân sư Tây Tạng cho biết rằng “loại tốt của cung này hoàn toàn quyết tâm làm điều đúng và nói lời đúng vào đúng khoảnh khắc; do đó rất thành công về mặt xã hội” (Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 211). Điều này không phải lúc nào cũng đúng trong đời Bacon, và nhiều khi Ngài đã để tài trí và tính tự phát của mình dẫn đi quá đà. Sau khi gặt hái những hậu quả đau đớn của vài sai lầm nghiêm trọng, Ngài bắt đầu học tập việc vận dụng “lời đúng” và “đúng thời,” và Ngài học kỹ đến mức thành thục nghệ thuật ấy. Những sổ ghi chép của Ngài (nhất là Promus of Elegancies) đầy ắp những câu chữ mà Ngài tin sẽ hữu ích trong viết lách hoặc đối thoại. Những câu này được ghi chép tỉ mỉ, và người ta có thể hình dung rằng khi ở riêng, Ngài đã tập dượt chúng để sẵn sàng bật ra nơi đầu lưỡi đúng khoảnh khắc. Phẩm chất hành xử cố gắng chuẩn hoá các phản ứng “đúng” hay thích đáng (nhằm không để gì cho may rủi) gắn chặt với ảnh hưởng của cung bảy. |
| Bacon also loved to write and speak in aphorisms (most often, in impeccable Latin). It was a form he found congenial. “This delivering of knowledge in distinct and disjointed aphorisms,” he wrote, “doth leave the wit of man more free to turn and toss.” He was capable of creating clean and spare, perfectly balanced phrases. Another great seventh ray soul, Benjamin Franklin, also enjoyed expressing himself in maxims and aphorisms: “Early to bed and early to rise, Makes a man healthy, wealthy and wise”; “Little strokes fell great oaks”; “There never was a good war or a bad peace”; etc. Bacon’s aphorisms are far more learned and elegant, but, a similar balance is always present. | Bacon cũng ưa viết và nói bằng châm ngôn (thường là bằng tiếng Latin chuẩn mực). Đó là một hình thức Ngài thấy hợp ý. “Cách truyền đạt tri thức bằng những châm ngôn rời rạc và tách biệt,” Ngài viết, “để trí xảo của con người tự do hơn trong việc trở xoay.” Ngài có khả năng tạo nên những câu chữ tinh gọn, thanh sạch, cân xứng tuyệt đối. Một linh hồn cung bảy vĩ đại khác, Benjamin Franklin, cũng ưa tự biểu đạt bằng châm ngôn và cách ngôn: “Ngủ sớm dậy sớm, cho thân khoẻ, tiền nhiều, trí sáng”; “Nhát búa nhỏ chặt ngã đại thụ”; “Chưa bao giờ có một cuộc chiến nào tốt hay một nền hoà bình nào xấu”; v.v. Châm ngôn của Bacon học thức hơn và tinh nhã hơn nhiều, nhưng một sự cân bằng tương tự luôn hiện diện. |
| Aphorism is a form which requires great precision of utterance; a good aphorism is a ‘jewel of thought’; great powers of condensation are required, and the patience to polish a thought until it shines. Thinking and writing in aphorisms calls for the highest quality of verbal craftsmanship, and the seventh ray is the ray most associated with craftsmanship—the creative power of the ‘hand’ (or of the ‘five fingers’ of the mind). The appeal of the aphoristic process to seventh ray individuals will, thus, clearly be seen. | Hình thức châm ngôn đòi hỏi độ chính xác cao trong phát ngôn; một châm ngôn hay là “viên ngọc của tư tưởng”; đòi những năng lực cô đọng lớn lao, và sự nhẫn nại để mài giũa một ý niệm cho đến khi nó toả sáng. Tư duy và viết bằng châm ngôn đòi hỏi phẩm chất cao nhất của tay nghề ngôn từ, và cung bảy là cung gắn nhất với tay nghề—sức sáng tạo của “bàn tay” (hay “năm ngón tay” của trí). Vì vậy, sức hấp dẫn của tiến trình châm ngôn đối với những người cung bảy sẽ hiển nhiên. |
| The aphoristic form, is, also, something of a “magical formula”—a particularly concise and powerful means of presenting thought so as to achieve maximum results. One can recognize the ultra-sophisticated use of the aphoristic style in the advertising industry. The message is condensed, balanced and delivered as an unforgettable ‘slogan,’ the impact of which, ‘magically’ causes the intended result—in most cases the purchase (or support) of that which is advertised. Mantrams and affirmations (both closely associated with the seventh ray) work on the same principle. Aphorisms, maxims, mantrams, affirmations, slogans, etc., are short and can be repeated until they “sink in,” becoming part of the individual’s conditioning. Through their use, the individual’s response pattern becomes restructured or rearranged, and his behavior changes manifestly. | Hình thức châm ngôn cũng là một “công thức huyền thuật”—một phương tiện cô đọng và mạnh mẽ để trình bày tư tưởng sao cho đạt hiệu quả tối đa. Ta có thể nhận ra sự vận dụng cực kỳ tinh luyện của văn phong châm ngôn trong ngành quảng cáo. Thông điệp được cô đặc, cân xứng và trao đi như một ‘khẩu hiệu’ khó quên, mà tác động của nó một cách “huyền diệu” gây ra kết quả mong muốn—đa phần là việc mua (hay ủng hộ) thứ được quảng cáo. Các mantram và những mệnh đề khẳng định (đều gắn chặt với cung bảy) vận hành trên cùng nguyên lý. Châm ngôn, cách ngôn, mantram, mệnh đề khẳng định, khẩu hiệu, v.v., đều ngắn gọn và có thể được lặp lại cho đến khi “thấm vào,” trở thành một phần của sự điều kiện hoá nơi cá nhân. Qua việc sử dụng chúng, mô thức đáp ứng của cá nhân được tái cấu trúc hay sắp xếp lại, và hành vi của y thay đổi một cách hiển minh. |
| Bacon was what is now called a “networker.” In his own choice words, he “rang the bell to call the wits together.” He envisioned great cooperative enterprises for the advancement of learning, and the improvement of the life of humanity. He was a group-conscious Aquarian, of course, but it is also the seventh ray which is particularly related to the institution of well-organized group work. The seventh ray disciple creates or participates in “movements,” great “team efforts” which are so much more powerful than the work of as many individuals working independently. Bacon foresaw the possibility of assembling the best talent in any number of fields, and engaging them fully and cooperatively in the execution of his transformative plans. He understood the seventh ray principle that the well-organized whole is greater than the sum of its parts. | Bacon là người mà nay ta gọi là “người kết nối mạng lưới.” Bằng chính lời lựa chọn của mình, Ngài “gióng chuông triệu tập các trí tuệ lại cùng nhau.” Ngài hình dung những công cuộc hợp tác vĩ đại nhằm thăng tiến tri thức, và cải thiện đời sống nhân loại. Dĩ nhiên Ngài là một người Bảo Bình có ý thức nhóm, nhưng cũng chính cung bảy đặc biệt liên hệ với việc thiết lập những công trình nhóm được tổ chức tốt. Đệ tử cung bảy tạo ra hoặc tham dự các “phong trào,” những “nỗ lực đội ngũ” vĩ đại vốn hiệu lực hơn nhiều so với công việc của số đông cá nhân làm việc độc lập. Bacon thấy trước khả năng tập hợp nhân tài tinh hoa trong bất cứ lĩnh vực nào, và huy động họ một cách trọn vẹn, hợp tác trong việc thực thi các kế hoạch chuyển hoá của mình. Ngài hiểu nguyên lý cung bảy rằng tổng thể được tổ chức tốt thì lớn hơn tổng số các phần của nó. |
| Francis Bacon was also a man who loved the physical senses. The seventh plane is the plane directly related to the physical senses, and those upon the seventh ray are called realistic because they are alert to all that these senses convey. In the four-part psychological typology suggested by Carl Jüng, the characteristics of the individual which he calls the “Sensation Type” correlate most closely with the characteristics of the seventh ray. Francis Bacon, then, was sensuous (though not sensual). He loved his gardens, in their rich array; when he meditated indoors, he liked to have music playing in the next room; he dined elegantly; he dressed in beautiful clothes of the finest textures. For all his flights into the empyrean, he was a man intensely present to life upon the physical plane, and ordered all things to increase the quality of that life. | Francis Bacon cũng là người yêu các giác quan thể chất. Cõi thứ bảy là cõi liên hệ trực tiếp với các giác quan thể xác, và những ai thuộc cung bảy được gọi là hiện thực vì họ mẫn cảm với mọi điều các giác quan truyền đạt. Trong hệ phân loại tâm lý bốn phần do Carl Jüng gợi ý, đặc trưng của cá nhân mà ông gọi là “Loại Cảm giác” tương liên gần nhất với đặc trưng của cung bảy. Vậy Francis Bacon là người cảm thụ giác quan (dù không phải là người buông thả khoái lạc). Ngài yêu khu vườn của mình trong sự phô sắc phong phú; khi tham thiền trong nhà, Ngài thích có nhạc chơi ở phòng bên; Ngài dùng bữa thanh lịch; Ngài ăn vận những y phục đẹp bằng chất liệu tinh xảo nhất. Dẫu thường bay bổng vào thiên không cao thẳm, Ngài vẫn là người hiện diện mãnh liệt với đời sống trên cõi hồng trần, và sắp xếp mọi sự để nâng cao phẩm lượng của đời sống ấy. |
| Bacon was fond of pomp, pageantry, and great ceremonial displays; when his ‘star’ ascended under James I, he had the opportunity to indulge this fondness. He wished to look as well as play the part of a great man, and so he spent great sums on the appearance of things—his homes, his gardens, his clothes and the livery of his servants. As an interesting sidelight, the color purple (the color most often associated with the seventh ray) was his favorite, and he wore it upon very important occasions. On the occasion of his marriage, for instance, “he was clad from top to toe in purple…” | Bacon ưa chuộng phô trương, đại lễ và những màn nghi trượng lộng lẫy; khi “ngôi sao” của Ngài lên cao dưới triều James I, Ngài có cơ hội thoả sức đam mê này. Ngài muốn hình tướng tương xứng với vai của một vĩ nhân, nên đã tiêu khoản lớn vào diện mạo của sự vật—từ nhà cửa, vườn tược, y phục đến lễ phục gia nhân. Một điểm thú vị bên lề: màu tía (màu thường gắn với cung bảy) là sắc yêu thích của Ngài, và Ngài khoác nó trong những dịp rất trọng. Chẳng hạn, trong lễ thành hôn, “Ngài vận y phục màu tía từ đầu đến chân…” |
| Conventional biographies of Bacon do not delve into his Rosicrucianism, and his reputed involvement with the “Mysteries of the Ancient Temple,” but it is clear he understood the meaning and value of magic. Those who have studied his life from the esoteric perspective, suspect that Bacon was the leader of an inner circle of occultists (some of the greatest “lights” in Elizabethan society), whose purpose it was to transform their nation, and civilization as a whole—in fact, to create a “New Order of the Ages” to be established on the new continent, the “New Atlantis”—America. According to this point of view, Bacon was thus, even at that time, intimately involved in the process we now call the “Restoration of the Mysteries.” | Những tiểu sử quy ước về Bacon không đi sâu vào khuynh hướng Thập Tự Hoa Hồng của Ngài, cũng như sự dấn thân được cho là có đối với “các Huyền Môn của Đền Cổ,” nhưng rõ ràng Ngài hiểu ý nghĩa và giá trị của huyền thuật. Những ai nghiên cứu đời Ngài từ phối cảnh huyền bí học nghi ngờ rằng Bacon là người lãnh đạo một nội đoàn các nhà huyền bí (một số là “minh đăng” rực rỡ nhất trong xã hội Elizabeth), với mục đích chuyển hoá quốc gia của họ và cả nền văn minh nói chung—thực vậy, để tạo ra một “Trật tự Mới của Các Thời Đại” được thiết lập trên lục địa mới, “Tân Atlantis”—nước Mỹ. Theo quan điểm này, ngay từ khi ấy, Bacon đã mật thiết dấn thân vào tiến trình mà nay chúng ta gọi là “Phục Hồi các Huyền Môn.” |
| It is fascinating, considering the Master R.’s interest in Masonry, and the Masonic origins of the government of the United States, to detect Masonic references in Bacon’s New Atlantis. “Solomon’s House” (or the “College of the Six Days Works”) found upon Bacon’s imaginary continent, certainly alludes to King Solomon (an earlier incarnation of the Master M.). It is sometimes suggested that the Master R. [i.e., Francis Bacon, etc.] was the great architect, Hiram Abiff, who cooperated with King Solomon in the building of Solomon’s Temple). If this is true, and Francis Bacon had any memory of that earlier incarnation, his New Atlantis can be seen as a work dealing with universal themes of great importance for the evolution of the entire human race, for, as esoterically learned Masons will confirm, the building of Solomon’s Temple is none other than the “Great Work” which every human being must, at length, accomplish; it is, in fact, the building of the causal body, the “Temple not made with hands, eternal in the heavens.” Masons are known as builders, and one upon the seventh ray is also called a “builder.” It is the function of Masonry to help all human beings build the temple, and to do this, the house of the Temple must be restored—i.e., there must be a “restoration of the Mysteries of Initiation.” This, in fact, may have been the true and vitally important esoteric work upon which Francis Bacon, and his “secret society” were embarked—a work which peculiarly belongs to those whose soul is upon the seventh Ray of Order and Ceremonial Magic. | Điều thật hấp dẫn là, xét mối quan tâm của Chân sư R. đối với Hội Tam Điểm, và nguồn gốc Tam Điểm của chính quyền Hoa Kỳ, ta có thể nhận ra những ám chỉ Tam Điểm trong New Atlantis của Bacon. “Nhà Solomon” (hay “Trường của Sáu Ngày Tạo Tác”) trên lục địa tưởng tượng của Bacon, chắc chắn ám chỉ Vua Solomon (một hoá thân trước của Chân sư M.). Đôi khi người ta gợi ý rằng Chân sư R. [tức Francis Bacon, v.v.] chính là kiến trúc sư vĩ đại Hiram Abiff, người đã cộng tác cùng Vua Solomon xây Đền Solomon). Nếu điều này đúng, và Francis Bacon còn ký ức nào về hoá thân trước ấy, thì New Atlantis có thể được xem là một tác phẩm bàn về những đề tài phổ quát có tầm quan trọng lớn lao đối với tiến hoá của toàn thể nhân loại, bởi, như các hội viên Tam Điểm am tường huyền bí học sẽ xác nhận, việc kiến tạo Đền Solomon không gì khác hơn là “Đại Công Trình” mà mỗi con người rốt cuộc đều phải hoàn thành; thực vậy, đó là việc kiến tạo thể nguyên nhân, “Ngôi Đền không do tay làm, vĩnh cửu trên trời.” Các hội viên Tam Điểm được biết đến như những người kiến tạo, và người thuộc cung bảy cũng được gọi là “người kiến tạo.” Chức năng của Hội Tam Điểm là giúp mọi con người xây đền, và để làm được việc ấy, ngôi nhà của Đền phải được phục hồi—tức phải có một “sự phục hồi các Huyền Môn của Điểm đạo.” Thực vậy, đây có lẽ là công việc huyền bí đích thực và hệ trọng bậc nhất mà Francis Bacon và “hội kín” của Ngài đã dấn thân—a công việc vốn đặc thù thuộc về những ai có linh hồn ở Cung bảy của Trật tự và Huyền thuật Nghi lễ. |
| The Presence of the Third Ray | Sự Hiện diện của Cung ba |
| Francis Bacon was one of the most brilliant intellects in the long history of the human race. He was an exemplary representative of what the Tibetan has called “the acute energy of divine mental perception”—the third Ray of Active (Abstract or Creative) Intelligence. He had that versatility of mind which was able to discourse on abstruse points of philosophy or the most concrete empirical data with equal facility. Dr. Willian Rawley, a close friend and admirer of Bacon’s remarked: | Francis Bacon là một trong những trí tuệ rực rỡ nhất trong chiều dài lịch sử nhân loại. Ngài là một đại diện mẫu mực của điều Chân sư Tây Tạng gọi là “năng lượng sắc bén của tri nhận trí linh thiêng”—Cung ba của Trí năng Linh hoạt (Trừu tượng hay Sáng tạo). Ngài có sự linh hoạt của trí có thể đàm luận những điểm uyên áo của triết học hay những dữ liệu thực nghiệm cụ thể nhất với mức thuần thục ngang nhau. Bác sĩ Willian Rawley, một người bạn thân và ngưỡng mộ Bacon, nhận xét: |
| I have been induced to think, that if there were a beam of knowledge derived from God upon any man in these modern times, it was upon him. For though he was a great reader of books, yet he had not his knowledge from books but from some grounds and notions within himself. | Tôi đã bị thuyết phục để nghĩ rằng, nếu có một tia tri thức phát xuất từ Thượng đế ban cho ai trong thời cận đại, thì ấy là cho Ngài. Vì tuy là người đọc sách vĩ đại, nhưng Ngài không có tri thức từ sách vở mà từ những nền tảng và quan niệm nơi chính mình. |
| The source of the knowledge of which Rawley writes is the abstract level of the mental plane, with which all initiates strongly animated by the third Ray of Active Intelligence are in the closest rapport. | Nguồn tri thức mà Rawley nói đến là cấp độ trừu tượng của cõi trí, mà mọi điểm đạo đồ được tác động mạnh mẽ bởi Cung ba của Trí năng Linh hoạt luôn có mối hợp điệu mật thiết nhất. |
| Bacon was a complex man, both intensely practical, and (at least from the conventional perspective), impractical. With many who had been exposed to the ambitious reach of his thought process, he had the reputation of being a purely speculative man, unfit for the more mundane side of life. He was, indeed, one who asked of himself the greatest questions, and responded with a high-flying speculativeness which, though often technically inaccurate, was nevertheless filled with amazingly prophetic thought; in a number of instances, he anticipated discoveries which would only be made centuries later. | Bacon là con người phức tạp, vừa vô cùng thực tiễn, lại vừa (ít nhất xét theo quan điểm quy ước) không thực tiễn. Với nhiều người từng tiếp xúc với tầm với tham vọng của tiến trình tư duy nơi Ngài, Ngài mang tiếng là một người thuần suy luận, không thích hợp với mặt đời thường. Quả thật, Ngài tự đặt ra cho mình những câu hỏi lớn nhất, và đáp lại bằng một lối suy tư bay cao, mà dù thường không chính xác về mặt kỹ thuật, vẫn tràn đầy những tư tưởng tiên tri đáng kinh ngạc; trong nhiều trường hợp, Ngài đã dự báo những khám phá chỉ xuất hiện hàng thế kỷ sau. |
| Strongly conditioned as he was by the third Ray of Active Intelligence), he searched for the widest possible views on all manner of enquiries—scientific, philosophical and governmental. For all his capabilities in worldly affairs, he was undoubtedly an intellectual. His mental brilliance and precocity attracted a great following among those who loved the mind and its potentials, but it did not endear him to the sober, practical and often pedestrian men whose responsibility it was to manage affairs of state. | Bị điều kiện mạnh mẽ bởi Cung ba của Trí năng Linh hoạt, Ngài kiếm tìm cái nhìn rộng nhất có thể có trên mọi dạng truy vấn—khoa học, triết học và quản trị quốc gia. Dẫu có năng lực trong việc thế tục, Ngài chắc chắn là một trí giả. Sự sáng chói trí tuệ và sớm phát lộ khiến Ngài thu hút một lực lượng đông đảo những người yêu mến thể trí và tiềm năng của nó, nhưng điều đó cũng không làm Ngài được lòng những người điềm đạm, thực tiễn và thường tầm thường, vốn chịu trách nhiệm điều hành quốc sự. |
| There was a great warfare in Bacon’s nature between what he termed “the ambition of the understanding,” and “the ambition of the will.” Under the stimulation of the first ambition, writing to his uncle, William Cecil, the great Lord Burghley, he states: | Có một cuộc chiến lớn trong bản tính Bacon giữa điều Ngài gọi là “tham vọng của sự thấu hiểu” và “tham vọng của ý chí.” Dưới kích thích của tham vọng thứ nhất, trong thư gửi người cậu là William Cecil, vị đại thần Lord Burghley, Ngài viết: |
| I confess that I have as vast contemplative ends as I have moderate civil ends, for I have taken all knowledge to be my province. | Tôi thú nhận rằng tôi có những cứu cánh chiêm ngưỡng bao la chẳng kém gì những cứu cánh dân sự ôn hoà, vì tôi đã lấy tất cả tri thức làm lãnh địa của mình. |
| This is an extraordinary statement, showing the scope of Bacon’s intellectual ambition (and, interestingly, anticipating his eventual duties as the Mahachohan, who, indeed, has all knowledge [upon the five rays of manas as they affect human civilization] as His province). Bacon sought the building of a new educational and intellectual empire in which learning would be advanced far beyond anything conceivable in his day. It is interesting, that esoterically considered, the entire Department of Education in Hierarchy can be classified under the aegis of the third ray (even though the second ray is the ray of the “teacher.”) Today, in keeping with this classification, educational institutions, great and small, reflect, primarily, the quality of the third ray and its subsidiary fifth ray. | Đây là lời tuyên bố phi thường, cho thấy tầm vươn của tham vọng trí tuệ nơi Bacon (và thú vị thay, tiên báo trách nhiệm sau này của Ngài như Đấng MahaChohan, Đấng thực sự có toàn thể tri thức [trên năm cung của manas khi chúng tác động nền văn minh nhân loại] làm lãnh địa của Ngài). Bacon tìm cách kiến lập một đế chế giáo dục và trí thức mới, trong đó học thuật sẽ được nâng cao vượt xa mọi điều có thể hình dung ở thời của Ngài. Thật đáng chú ý là, xét một cách huyền bí, toàn bộ Bộ Giáo dục trong Thánh Đoàn có thể được xếp dưới quyền uy của cung ba (dẫu cung hai là cung của “người thầy”). Hôm nay, phù hợp với phân loại này, các thiết chế giáo dục lớn nhỏ chủ yếu phản chiếu phẩm chất của cung ba và cung năm trực thuộc nó. |
| Returning to the implications of Bacon’s statement to Cecil, we see that he deemed his “civil ends” as “moderate.” This was only partly true. He fluctuated greatly at different periods of his life, often attempting to make a marriage of the two, but never really succeeding. From the point of view of the rays involved, his ambition of the will can be seen related, primarily, to the seventh ray, which is, indeed, a ray of will (being a more concretized expression of the first ray); his ambition of the understanding is more closely related to the third and fifth rays, both of which seem to have been prominent in his nature, with the third ray being, it would seem, extremely important. These two sets of rays, though related along the 1-3-5-7 line of energy, pulled him in opposing directions and brought much stress to his life. | Quay lại những hàm ý trong lời của Bacon gửi Cecil, ta thấy Ngài xem “cứu cánh dân sự” của mình là “ôn hoà.” Điều này chỉ đúng phần nào. Ngài dao động rất lớn ở những thời kỳ khác nhau trong đời, thường cố gắng kết hợp đôi bề, nhưng chưa từng thực sự thành công. Xét theo quan điểm các cung liên hệ, “tham vọng của ý chí” của Ngài có thể chủ yếu liên hệ với cung bảy, vốn thực là một cung của ý chí (như một biểu hiện kết đặc hơn của cung một); “tham vọng của thấu hiểu” tương liên gần hơn với cung ba và cung năm, cả hai dường như nổi bật trong bản tánh Ngài, trong đó cung ba, có vẻ, là cực kỳ quan trọng. Hai nhóm cung này, tuy có liên hệ dọc tuyến năng lượng 1-3-5-7, lại kéo Ngài về những hướng đối nghịch và mang đến nhiều căng thẳng cho đời Ngài. |
| Ray interrelationships are often complex, but it is necessary to explore the many possible connections. The fifth ray is not the only ray connected with scientific investigation. The student would be well advised to study the extraordinary phrases from the Old Commentary found in Esoteric Psychology, Vol. I, pp. 69-87. In this section, the seven Ray Lords address each other with certain statements and “requests,” and various little-suspected qualities of the Ray Lords are revealed. After each phrase (‘spoken’ by a Ray Lord), the Tibetan lists a quality which epitomizes the phrase. The fascinating thing is (in this context, at least) that the quality of “scientific investigation” is associated with the third Ray Lord—the Lord of the Ray of Active Intelligence: | Quan hệ giữa các cung thường phức tạp, nhưng cần khảo sát nhiều mối liên kết khả hữu. Cung năm không phải là cung duy nhất gắn với khảo cứu khoa học. Môn sinh sẽ khôn ngoan nếu học các câu văn phi thường từ Cổ Luận trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập I, tr. 69–87. Trong phần này, các Đấng Chúa Tể Cung ngỏ lời với nhau bằng những tuyên ngôn và “thỉnh nguyện,” qua đó các phẩm tính ít được biết đến của các Ngài được bộc lộ. Sau mỗi câu (do một Đấng Chúa Tể Cung ‘phát ngôn’), Chân sư Tây Tạng liệt kê một phẩm tính phản ánh châm ngôn ấy. Điều hấp dẫn là (ít nhất trong bối cảnh này) phẩm tính “khảo cứu khoa học” lại được gán cho Đấng Chúa Tể của cung ba—Đấng của Cung Trí năng Linh hoạt: |
| Produce the garment of the Lord; set forth the robe of many colours. Then separate that robe from That Which hides behind its many folds. Take off the veiling sheaths. Let God be seen. Take Christ from off the cross. | Hãy tạo chiếc áo của Chúa; hãy bày ra tấm áo muôn màu. Rồi tách tấm áo ấy khỏi Cái đang ẩn sau những nếp gấp của nó. Hãy cởi bỏ những lớp vỏ che. Hãy để Thượng đế được nhìn thấy. Hãy đem Đức Christ xuống khỏi thập giá. |
| Quality…scientific investigation. Ibid., p. 69. | Phẩm tính…khảo cứu khoa học. Sđd., tr. 69. |
| These are words (so one would think) which should be reserved for the Lord of the fifth Ray of Concrete Knowledge and Science, but it is not so. Indeed, many great scientific investigators (especially those who were involved extensively in broad theoretical considerations, and in the philosophy of science) may have been colored (on a soul level or beyond) by the third ray. Although the fifth ray soul is said to transfer to the first ray (see Discipleship in the New Age, Vol. I, p. 573), there does seem to be a sense in which the third ray is the higher octave of the fifth ray, carrying scientific investigation into the realms of abstraction, which realms are the motivating causes of the concretions usually studied by the fifth ray type. | Đây là những lời (người ta hẳn nghĩ) nên dành cho Đấng của Cung năm—Cung Kiến thức Cụ thể và Khoa học, nhưng không phải vậy. Thực thế, nhiều nhà khảo cứu khoa học vĩ đại (nhất là những người dấn sâu vào các cân nhắc lý thuyết rộng lớn và triết học khoa học) có thể đã được nhuộm sắc (ở cấp linh hồn hay cao hơn) bởi cung ba. Dẫu linh hồn cung năm được nói là chuyển sang cung một (xem Đường Đạo Trong Kỷ Nguyên Mới, Tập I, tr. 573), vẫn dường như có một nghĩa trong đó cung ba là quãng tám cao của cung năm, đưa khảo cứu khoa học vào các cõi trừu tượng—những cõi vốn là nhân tố thúc đẩy cho các sự kết đặc mà loại cung năm thường khảo sát. |
| At any rate, the ambition to take “all knowledge” as one’s province is typically third ray, augmented, in this case, by Bacon’s obvious fifth ray influence, entering 1) astrologically through Aquarius, 2) from earlier incarnations (especially his incarnation as the deeply scientific Roger Bacon [and, perhaps, as Paracelsus], and 3) through his energy system and ray chart—at least it seems a reasonable conjecture). | Dù sao, tham vọng lấy “mọi tri thức” làm lãnh địa của một người là nét điển hình của cung ba, được tăng cường, trong trường hợp này, bởi ảnh hưởng cung năm hiển nhiên của Bacon, đi vào 1) chiêm tinh qua Bảo Bình, 2) từ những hoá thân trước (đặc biệt là hoá thân làm Roger Bacon cực kỳ khoa học [và có thể là Paracelsus]), và 3) qua hệ năng lượng và biểu đồ cung của Ngài—tối thiểu đó là một suy đoán có lý. |
| We have explored some of the higher qualities of the third ray as manifested in the life of Francis Bacon, but there are also numerous other evidences of a more mundane and human kind. Bacon, we know, was an extraordinary conversationalist, according to Thomas Fuller, a historian of the period, “…the eloquentest that was born in this isle.” According to Ben Jonson, “the fear of every man that heard him was, lest he should make an end.” Mercury, has been called “the god of eloquence,” and it was a planet “ascending” in Bacon’s astrological chart. Mercury is also closely associated with the three aspects of the mind (the concrete mind, the Son of Mind, and the higher [or abstract] mind), and quite possibly with rays three, four and (perhaps even) five. | Chúng ta đã khảo sát một vài phẩm chất cao của cung ba như hiển lộ trong đời Francis Bacon, nhưng cũng có vô số bằng chứng khác ở bình diện đời thường và con người. Chúng ta biết Bacon là một nhà đàm thoại phi thường, theo Thomas Fuller, một sử gia thời ấy, “…hùng biện nhất từng sinh ra trên hòn đảo này.” Theo Ben Jonson, “nỗi sợ của mọi người khi nghe Ngài là rằng lỡ Ngài kết thúc.” Sao Thủy được gọi là “vị thần hùng biện,” và là hành tinh “đang lên” trong lá số chiêm tinh của Bacon. Sao Thủy cũng liên hệ mật thiết với ba phương diện của thể trí (hạ trí cụ thể, Con của Trí Tuệ, và thượng trí [hay trí trừu tượng]), và nhiều khả năng với cung ba, cung bốn và (có lẽ cả) cung năm. |
| But focusing for a moment upon ray three, we know that it is the ray which, primarily, conditions the throat center. When pronounced in the ray chart or energy system of an individual, it gives the power to formulate speech and induces a great flow of words. Bacon was a great talker, and a great writer. The Tibetan informs us that “…the third ray man…under the fifth [i.e., under the influence of the fifth ray]…will be a master of the pen” (and, it would seem reasonable to conclude, of the spoken word as well). Hence, one possible explanation of Bacon’s remarkable conversational abilities. | Nhưng tập trung vào cung ba một lát, chúng ta biết đây là cung chủ yếu chi phối luân xa cổ họng. Khi nổi bật trong biểu đồ cung hay hệ năng lượng của một người, nó ban quyền năng định hình lời nói và gây nên dòng chảy ngôn từ mạnh mẽ. Bacon là một người nói nhiều và một người viết lớn. Chân sư Tây Tạng cho biết rằng “…người cung ba…khi dưới (ảnh hưởng của) cung năm…sẽ là bậc thầy của ngòi bút” (và có lẽ, hợp lý để kết luận rằng cũng là bậc thầy của lời nói). Từ đó có một giải thích khả dĩ cho tài đàm thoại trứ danh của Bacon. |
| Bacon was ever disciplining himself, and, it might be said, forming and re-forming himself to more properly conform to the design which he conceived as his destiny. This ‘sculpting of the self,’ of course, is a seventh ray characteristic, but certain behaviors which he sought to correct bear the stamp of the third ray. For instance, his manners were marred by over-eagerness, a tendency to interrupt others, and a tendency to stutter when excited. He resolved to himself that he must | Bacon luôn tự rèn luyện, và có thể nói, định hình và tái định hình chính mình để hoà hợp hơn với đồ án mà Ngài quan niệm là định mệnh của mình. Sự “tạc nặn bản thân” này, dĩ nhiên, là một đặc trưng của cung bảy, nhưng những hành vi mà Ngài cố sửa chữa mang dấu ấn của cung ba. Chẳng hạn, phép tắc của Ngài bị vấy bởi sự nôn nóng thái quá, khuynh hướng ngắt lời người khác, và khuynh hướng nói lắp khi kích động. Ngài tự quyết: |
| suppress at once, my speaking with panting and labor of breath and voice. Not to fall upon the main topic too sudden…To compose and draw in myself. | Phải tức khắc dằn lại, việc nói với hơi thở dốc và công phu của hơi và giọng. Không lao vào chủ đề chính quá đột ngột… Phải thu mình và điều phục nội tâm. |
| Admittedly, his Moon was in the impulsive sign Aries, but the above qualities are also associated with the hyperactivity of the third ray. Frequently, individuals strongly conditioned by this ray think and speak too rapidly, often because (given their great fertility of mind and natural abundance of thought) they have too much to say for the time allotted in which to speak. It is interesting that the third and sixth rays are closely related numerically (2 X 3 = 6), and that those who are conditioned by these rays share the tendency to press a great deal of activity into a small amount of time (especially types 3B and 6B). Each of them needs stillness and restraint; they must check their feverish or frantic motion, and, quite plainly moderate their “presentation of self.” | Dĩ nhiên, Mặt trăng của Ngài ở dấu hiệu xung động Bạch Dương, nhưng những phẩm chất trên cũng liên hệ với tình trạng tăng động của cung ba. Thường thì những người bị chi phối mạnh bởi cung này suy nghĩ và nói quá nhanh, thường vì (do sự phong phú của trí và dồi dào tự nhiên của tư tưởng) họ có quá nhiều điều để nói so với lượng thời gian cho phép. Thật thú vị khi cung ba và cung sáu liên hệ số học mật thiết (2 x 3 = 6), và những ai được chi phối bởi hai cung này đều có khuynh hướng dồn rất nhiều hoạt động vào một khoản thời gian nhỏ (đặc biệt là các kiểu 3B và 6B). Cả hai đều cần sự tĩnh tại và tiết chế; họ phải kiềm lại chuyển động cuồng nhiệt hay hối hả, và nói giản dị là phải điều độ “phần trình bày bản thân.” |
| One more interesting characteristic relating to Francis Bacon’s style of conversation, indicates the presence of the third ray: when he would converse with others he had the habit of looking upwards, away from the person addressed; his eyes were upon ideas. This is clearly an act of third ray abstraction. | Một nét thú vị nữa liên quan đến phong cách đàm thoại của Francis Bacon chỉ thị sự hiện diện của cung ba: khi đối thoại với người khác, Ngài có thói quen ngước nhìn lên, tránh nhìn thẳng vào người đối thoại; mắt Ngài hướng về ý tưởng. Đây rõ ràng là một hành vi trừu xuất kiểu cung ba. |
| While Bacon’s manner was often impulsive and over-eager, he was also a man of calculation (many said, of self-interest). His cautious premeditation was a quality which did not endear him to all. Alexander Pope called him the “wisest, brightest, meanest of mankind.” Lord Macaulay carried the insult further by naming Bacon “treacherous to his friends, a time-server, magnificent of intellect and cold of heart.” We can see in these criticisms a focus upon the negative qualities of the third ray, and, to some extent, those of the seventh. The famous scientist William Harvey said of him, that “He had a delicate, lively, hazel eye, like the eye of a viper.” Bacon’s eyes, reputedly, had a certain “darting quality,” and even in a terra-cotta bust made of him when he was a boy of ten, the expression of the eyes is indirect, his glance sidelong and evasive. The historian Henry Hallam made the serpentine comparison in a somewhat more polite form, when he said that Bacon possessed “adroitness and incomparable ductility.” In the words of his biographer Catherine Drinker Bowen, | Dù tác phong của Bacon thường bốc đồng và nôn nóng, Ngài cũng là người của tính toán (nhiều người nói là của tư lợi). Sự cẩn trọng tiền định là một phẩm chất không khiến ai cũng thiện cảm. Alexander Pope gọi Ngài là “sáng suốt nhất, rạng rỡ nhất, thấp hèn nhất của nhân loại.” Lord Macaulay còn đẩy lời nhục mạ đi xa hơn khi gọi Bacon “bội bạc với bạn, cơ hội chủ nghĩa, trí tuệ lẫm liệt và trái tim lạnh lùng.” Ta có thể thấy trong những phê bình này sự tập trung vào các phẩm chất tiêu cực của cung ba, và ở một mức độ nào đó là của cung bảy. Nhà khoa học trứ danh William Harvey nói về Ngài rằng “Ngài có đôi mắt hạt dẻ tinh tế, linh hoạt, như mắt của rắn lục.” Đôi mắt của Bacon, theo lời đồn, có một “phẩm chất phóng xạ,” và ngay cả trong pho tượng đất nung tạc Ngài khi mới mười tuổi, biểu cảm nơi mắt là gián tiếp, ánh nhìn xéo và lảng tránh. Sử gia Henry Hallam đưa ra sự ví von hình xà một cách lịch thiệp hơn khi nói rằng Bacon có “tài biến xảo và độ dẻo vô song.” Như lời của nữ tiểu sử gia Catherine Drinker Bowen, |
| The sinuous mind could indeed twist and turn, loop and reloop, slide, untie and recover. The clear cold passionate eye could see two ways at once, could see three ways and beyond; the agile mind could coil and curvet before it struck. | Khối trí uốn lượn ấy quả thực có thể xoắn và quay, buộc và tháo, trườn, gỡ và phục hồi. Ánh mắt trong, lạnh, nồng nhiệt ấy có thể nhìn hai hướng một lúc, có thể nhìn ba hướng và xa hơn; trí tuệ lanh lợi ấy có thể uốn lượn, khinh kỵ trước khi tung đòn. |
| These descriptions relate to the subtle and sinuous quality of the third ray, which prefers to approach circumambiently, from numerous angles, rather than in a direct manner. These were not characteristics which Bacon always displayed, but, apparently, they were a part of his character. | Những mô tả này liên hệ với phẩm chất tinh tế, uốn khúc của cung ba, thích tiếp cận vòng vo từ nhiều góc độ hơn là đi thẳng. Chúng không phải là các đặc trưng mà Bacon luôn phô lộ, nhưng hiển nhiên là một phần trong tính cách Ngài. |
| Bacon was always eager for advancement. By every means conceivable, he sought to rise, and this alone, seems to suggest an Ascendant in later Capricorn rather than early Aquarius. Rarely was one more worthy of rank and responsibility, and rarely was one more denied and frustrated. At length he did succeed, becoming a man of great wealth and power, but, from the point of view of ray analysis, it is the methods by which he sought to rise which are of interest. | Bacon luôn háo hức thăng tiến. Bằng mọi phương tiện có thể, Ngài tìm cách đi lên, và chỉ điều này thôi, có vẻ gợi ý một Cung Mọc ở cuối Ma Kết hơn là đầu Bảo Bình. Hiếm ai xứng đáng với phẩm hàm và trách nhiệm hơn, và hiếm ai bị chối từ và cản trở nhiều hơn. Sau cùng Ngài cũng thành công, trở nên giàu có và quyền uy, nhưng xét theo quan điểm phân tích cung, điều đáng chú ý là các phương cách mà Ngài tìm cách đi lên. |
| Always there was plot, contrivance, intrigue, craft and cleverness. Bacon was a calculating man with a long-range view. He was positively driven to rise in station, but his was not the way of the warrior or the fighter. He proceeded shrewdly and with subtlety. Behind the scenes he persistently wrote letters of self-advancement to those in power (such as his Uncle, William Cecil, or his cousin Robert Cecil) hoping (in vain) that they would arrange for his preferment. He joined the service of Elizabeth’s handsome, spirited and unstable favorite, the Earl of Essex, not because of any great devotion to Essex, but because he knew it would be politic and useful for his career in government; it appears that Bacon understood expediency, and was, on occasion, opportunistic. Later, many accused him of duplicity and treachery, of abandoning his friends in order to further his relation to the crown. Apparently, he had, during Essex’s trial for treason, quite unexpectedly called his former patron severely to account, siding staunchly with Essex’s accusers. Did he do this to ensure Elizabeth’s continuing favor? Years later, in a similar situation, he was conspicuously involved in the summary trial and execution of Sir Walter Raleigh—a man who had openly and generously praised his talents. | Luôn luôn có mưu đồ, toan tính, thủ đoạn, xảo trí và láu lỉnh. Bacon là một con người tính toán với tầm nhìn dài hạn. Ngài bị thôi thúc mãnh liệt để thăng tiến địa vị, nhưng đường Ngài đi không phải là con đường của chiến binh hay đấu sĩ. Ngài tiến bước một cách khôn khéo và tinh vi. Hậu trường, Ngài kiên nhẫn viết thư tự tiến cử cho những người có quyền (như cậu Ngài, William Cecil, hay anh em con dì Robert Cecil), hy vọng (vô ích) rằng họ sẽ thu xếp sự thăng chức cho mình. Ngài gia nhập tuỳ tòng của người sủng thần tuấn tú, sôi nổi mà bất ổn của Elizabeth—Bá tước Essex—không phải vì quá mực tận tâm với Essex, mà vì Ngài biết điều đó là khôn khéo và hữu ích cho sự nghiệp chính phủ; dường như Bacon hiểu sự hợp thời, và đôi khi cũng cơ hội. Về sau, nhiều người buộc tội Ngài hai lòng và phản trắc, bỏ rơi bằng hữu để thăng tiến quan hệ với vương quyền. Có vẻ như trong phiên toà xử Essex tội phản nghịch, Ngài đã khá bất ngờ nghiêm khắc kết tội vị ân nhân cũ, đứng vững về phe công tố chống lại Essex. Liệu Ngài có làm vậy để bảo đảm ân sủng tiếp tục của Elizabeth? Nhiều năm sau, trong một tình huống tương tự, Ngài có vai trò nổi bật trong vụ xử án chớp nhoáng và hành quyết Sir Walter Raleigh—một người từng công khai và rộng lượng tán dương tài năng của Ngài. |
| Bacon had a talent for strategy. As his status slowly improved under James I (Elizabeth had persistently blocked his rise), he sought by elaborate stratagems to improve it further. In a brilliant piece of maneuvering, he became Attorney General by subtly recommending to King James that his (Bacon’s) archrival, Edward Coke, be ‘elevated’ to the relatively powerless position of Chief Justice, thus clearing the way for Bacon’s advance. Later, he was instrumental in providing the king with irresistible reasons for Coke’s removal from office. | Bacon có tài chiến lược. Khi địa vị của Ngài chậm rãi cải thiện dưới triều James I (Elizabeth đã bền bỉ chặn đường Ngài), Ngài tìm cách tiến xa hơn bằng những mưu lược công phu. Trong một cú thao tác chói lọi, Ngài trở thành Tổng chưởng lý bằng cách khéo léo tâu với Vua James đưa đối thủ truyền kiếp của mình, Edward Coke, lên vị trí Chánh án tương đối bất lực, nhờ đó dọn đường cho Bacon thăng tiến. Về sau, Ngài góp phần đưa ra những lý do không thể cưỡng để vua bãi chức Coke. |
| In modern terms (and terms peculiarly suggestive of the third ray in its more material aspect) Bacon was ever angling for power and position. Over the course of many years, as he sought to advance his career, he frequently sounded what might be interpreted as a note of servility. In one letter of entreaty, he urged the king to use him as a “chessman” (a peculiarly third ray image): “ I will be ready as a chessman to be wherever your royal hand set me.” He was, so it seems, willing to be used, manipulated, moved about, albeit in the service of the crown. His views about how to manage government (despite his great utopian ideas) had something of the Machiavellian in them, and he gave James much shrewd (but sound) advice which could only have come from one who had a subtle understanding of the many possible implications and contingencies which can arise from various courses of action. There can, therefore, be no doubt, that there were (connected probably with his personality demonstration) certain powerful third ray traits. To his enemies these made him appear “slippery,” self-interested, opportunistic, and manipulative in the cause of his own advancement. To his friends, these qualities appeared as brilliance, subtlety, and wisdom in the ways of the world. | Theo ngôn ngữ hiện đại (và những thuật ngữ đặc biệt gợi lên cung ba trong sắc thái vật chất hơn), Bacon luôn thả câu quyền lực và địa vị. Suốt nhiều năm, trong nỗ lực thăng tiến, Ngài thường gióng một nốt có thể hiểu là chút màu cung phụng. Trong một bức thư khẩn cầu, Ngài thúc giục nhà vua dùng Ngài như một “quân cờ”: “Thần luôn sẵn sàng như một quân cờ, để bàn tay hoàng thượng đặt ở đâu thì ở đó.” Có vẻ Ngài sẵn lòng để được dùng, được thao tác, được dời chuyển, dẫu là để phụng sự ngai vàng. Quan niệm của Ngài về quản trị (bất chấp những ý niệm không tưởng vĩ đại) có phần nào màu sắc Machiavelli, và Ngài dâng cho James nhiều lời khuyên tinh ranh (nhưng vững vàng) chỉ có thể đến từ người có sự thấu hiểu tinh tế về vô số hệ quả và tình huống có thể phát sinh từ các lộ trình hành động khác nhau. Do đó, không còn nghi ngờ gì rằng (có lẽ gắn với sự biểu lộ của phàm ngã) có những nét cung ba hùng mạnh. Với kẻ thù, chúng khiến Ngài có vẻ “trơn tuột,” tư lợi, cơ hội, và thao túng vì lợi ích thăng tiến của chính mình. Với bằng hữu, những phẩm tính đó hiện ra như sự xuất chúng, tinh vi, và khôn ngoan trong đường đời. |
| All powerful men, of course, have many enemies, and the various indictments leveled at Bacon, while probably based upon some germ of truth, may have been exaggerated, and certainly pale before the transcendent qualities of his soul and mind. They do, however, interestingly, bring to light the “shadow side” of the third ray. | Tất cả những người quyền thế, dĩ nhiên, đều có nhiều kẻ thù, và các cáo buộc khác nhau nhắm vào Bacon—dẫu có lẽ dựa trên một chút sự thật—có thể đã bị phóng đại, và chắc hẳn lu mờ trước các phẩm tính siêu việt của linh hồn và trí tuệ Ngài. Tuy nhiên, thật thú vị là chúng làm nổi rõ “phía bóng tối” của cung ba. |
| Looking further for evidences of the presence of the third ray, we must mention Francis Bacon’s frequent financial difficulties. He was, it seems, a poor manager of (his own) money. He was forever borrowing on the promise of future advancement, and at least twice was arrested for debt, and almost imprisoned (his friends and relatives always intervened in time). In many respects the third ray should bring financial astuteness, especially in combination with the seventh, but it must be remembered that the Tibetan, speaking of the third ray man wrote: | Nhìn xa hơn để tìm bằng chứng về sự hiện diện của cung ba, ta phải nhắc tới những khó khăn tài chính thường xuyên của Francis Bacon. Có vẻ Ngài là người quản lý tiền bạc (của chính Ngài) kém. Ngài thường xuyên vay mượn dựa trên lời hứa thăng tiến tương lai, và ít nhất hai lần bị bắt vì nợ nần và suýt bị tống giam (bạn bè và thân quyến luôn kịp thời can thiệp). Về nhiều phương diện, cung ba lẽ ra phải mang đến sự tinh tế tài chính, nhất là khi kết hợp với cung bảy, nhưng cần nhớ rằng Chân sư Tây Tạng, khi nói về người cung ba, đã viết: |
| This is the ray of the abstract thinker, of the philosopher and the metaphysician, and of the man who delights in the higher mathematics, but who, unless modified by some practical ray, would hardly be troubled to keep his accounts accurately [emphasis MDR]. | Đây là cung của nhà tư tưởng trừu tượng, của triết gia và nhà siêu hình, của người ưa thích toán học cao cấp, nhưng người ấy, nếu không được điều chỉnh bởi một cung thực tiễn nào đó, sẽ khó mà bận tâm giữ sổ sách của mình cho chính xác [nhấn mạnh MDR]. |
| Francis Bacon was simply too busy learning, conversing, and doing an amazing diversity of things, to be concerned with small matters like accounting for his money, or repaying debts. With respect to his own financial affairs he was persistently impractical, and even careless (one of the pronounced traits of those upon the third ray who are focused too much in the realm of ideas), but when it came to giving others advice, he was invariably cautious, prudent, and far-seeing. Many of his concerns at court were financial, and had he applied to his own personal finances the same cautious counsel he made available to the king, he would not have experienced acute financial embarrassment so often. | Francis Bacon đơn giản là quá bận rộn học hỏi, đàm thoại, và làm một số lượng điều đa dạng kinh ngạc, nên không màng đến những chuyện nhỏ nhặt như kê khai tiền bạc hay hoàn trả nợ nần. Về các khoản tài chính cá nhân, Ngài nhất quán thiếu thực tiễn, thậm chí cẩu thả (một nét đậm nơi những ai thuộc cung ba quá chú mục vào cõi ý niệm), nhưng khi khuyên người khác, Ngài luôn cẩn trọng, thận trọng và thấu triệt. Nhiều mối bận tâm của Ngài ở triều đình là chuyện tài chính, và nếu Ngài áp dụng vào tài chính riêng cái sự thận trọng khôn ngoan mà Ngài vẫn dành cho nhà vua, hẳn Ngài đã không lâm vào bối rối tài chính nhiều lần đến vậy. |
| This leads to a consideration of Francis Bacon’s level of activity. It has been said of him, “Never was mortal man so busy.” His Commentarius Solutus reveal a scope of activities which is truly staggering. Matters such as his income and his debts, his own gardens and plans for building, philosophical speculations, his health (including his symptoms and medications), the king’s revenues, problems of the church, the desirability of annexing the Low Countries, Bacon’s business in the law courts, ideas for future books to be written, ideas for founding a “College for Inventors,” the names of men who might be set to work in the conducting of experiments, notes of ways to increase his law practice, maneuvers by which King James might control the Puritan common lawyers, and a welter of other concerns and plans of action were all set forth, often in painstaking detail. As we know, a ready response to third ray energy often leads the individual to “spread himself too thin,” or to have “too many irons in the fire.” The sheer multiplicity of Bacon’s interests, duties and activities, the many loose ends, the many works begun but not completed—all suggest that he was powerfully conditioned by the third Ray of Activity. | Điều này dẫn đến việc xét mức độ hoạt động của Francis Bacon. Người ta nói về Ngài: “Chưa từng có phàm nhân nào bận rộn đến thế.” Commentarius Solutus của Ngài hé lộ một phạm vi hoạt động thực sự choáng váng. Những việc như thu nhập và nợ nần, khu vườn và các kế hoạch xây dựng của chính Ngài, suy tưởng triết học, sức khoẻ (gồm triệu chứng và dược liệu), nguồn thu của nhà vua, vấn đề của Giáo hội, tính đáng mong muốn của việc sáp nhập Các Vùng Đất Thấp, công việc pháp đình của Bacon, ý tưởng cho các sách tương lai, ý tưởng lập một “Trường dành cho Nhà Phát Minh,” danh sách những người có thể giao việc trong các thí nghiệm, ghi chú về cách tăng việc hành nghề luật, mưu lược để Vua James kiểm soát các luật gia Thanh giáo bình dân, và một mớ những mối quan tâm khác cùng kế hoạch hành động—tất cả đều được ghi chép, nhiều khi cực kỳ chi li. Như chúng ta biết, đáp ứng nhanh với năng lượng cung ba thường dẫn người ta đến tình trạng “dàn trải quá mỏng,” hay “ôm đồm quá nhiều việc.” Sự đa tạp thuần tuý của các mối quan tâm, bổn phận và hoạt động nơi Bacon, vô số đầu mối dở dang, nhiều công trình khởi mà không hoàn—tất cả gợi ý rằng Ngài bị điều kiện mạnh mẽ bởi Cung Hoạt động—cung ba. |
| One other point of interest and some amusement is worth mentioning. We have learned from the Tibetan that “the literary style of the third ray man is too often vague and involved….” Francis Bacon, of course, was extraordinarily eloquent, a master of the pen, but he could be a master of innuendo and indirection when he chose to be, and he did love great and complex words (often of his own fabrication)—words like “assentorily,” or the term “sequacious,” by which he meant to indicate a manner of thinking which made “words to follow ideas, instead of making ideas wait upon words.” When he wished to indicate that a man wrote obliquely and cunningly, he referred to “the more subtile forms of sophisms with their illaqueations and redargutions” (emphasis, MDR). When he wished to speak of a man’s overconfidence he spoke of his “plerophoria.” Bacon’s plain-spoken mother was often at a loss to interpret what she viewed as her son’s “enigmatical folded writing.” Francis Bacon was, in fact, a master of cipher, which, reputedly, he utilized in his more occult and secretive activities. In the choice of such words and phrases we see a love of intellectual virtuosity which is characteristic of that most purely intellectual of rays, the third; in the secretiveness of cipher, cryptically attempting to conceal the truth, and leading prying eyes astray from the true meaning, we see a combined influence of both the seventh and the third rays. | Một điểm khác vừa thú vị vừa đáng mỉm cười cũng đáng nhắc. Chúng ta được Chân sư Tây Tạng cho biết rằng “văn phong của người cung ba quá thường mơ hồ và rối rắm….” Tất nhiên Francis Bacon vô cùng hùng biện, là bậc thầy ngòi bút, nhưng khi muốn, Ngài cũng có thể là bậc thầy của ám chỉ và vòng vo, và Ngài thích những từ lớn và phức tạp (thường do chính Ngài chế tác)—kiểu như các từ mang nghĩa “một cách tán đồng,” hay thuật ngữ chỉ lối tư duy “để lời đi theo ý, thay vì bắt ý đợi lời.” Khi muốn ám chỉ ai đó viết một cách quanh co và xảo quyệt, Ngài nói về “những dạng tinh vi hơn của ngụy biện với các lối ‘trói bẫy’ và ‘bác biện’ của chúng.” Khi muốn nói về sự tự tin thái quá của một người, Ngài nói về “cái kiểu quả quyết dư thừa.” Người mẹ thẳng tính của Ngài thường bất lực trước thứ bà xem là “lối chữ gấp nếp bí ẩn” của con trai. Quả thực Francis Bacon là một bậc thầy về mật mã, và theo lời đồn, Ngài dùng nó trong các hoạt động huyền bí và bí mật hơn của mình. Trong việc ưa chuộng những từ ngữ và lối nói như vậy, ta thấy một niềm say mê điêu luyện trí tuệ—đặc trưng của cung thuần trí tuệ nhất, cung ba; còn trong sự bí mật của mật mã—tìm cách che giấu sự thật bằng lối viết ám ngữ, đánh lạc hướng những cặp mắt tò mò khỏi ý nghĩa chân thực—ta thấy ảnh hưởng phối hợp của cả cung bảy lẫn cung ba. |
| During the last five years of his life (in the period immediately following his disgrace and fall from power) Bacon embarked upon a frantic attempt to bring his many intellectual projects to fruition. He began a Digest of the Laws of England, a History of the Reign of Henry VII, a body of natural history, a philosophical romance—New Atlantis, the treatise De Augmentis Scientarium (or, a Latin translation of his Advancement of Learning), a joke book called Apophthgems, the writing of numerous essays, and the attempt to carry out, single-handedly, a great variety of scientific experiments. He knew he could never finish the immense task to which he had committed himself, but proceeded eagerly, cheerfully, and with as little rest as possible. Again, he was driven by the activity aspect of the third ray. | Trong năm năm cuối đời (ngay sau khi Ngài ô nhục và bị giáng khỏi quyền lực), Bacon bắt tay vào một nỗ lực cuống quýt để đưa nhiều dự án trí tuệ đến chỗ kết quả. Ngài khởi sự một Bộ Yếu Lược Luật pháp Anh, một Lịch sử Triều đại Henry VII, một bộ khảo cứu về lịch sử tự nhiên, một tiểu thuyết triết học—New Atlantis, luận thuyết De Augmentis Scientarium (tức bản Latin của Advancement of Learning), một tập sách tiếu lâm nhan đề Apophthgems, biên soạn nhiều tiểu luận, và nỗ lực một mình tiến hành đủ loại thí nghiệm khoa học. Ngài biết mình không thể hoàn tất khối công việc khổng lồ đã dấn thân, nhưng vẫn tiến bước hăng hái, vui vẻ, và nghỉ ngơi ít nhất có thể. Một lần nữa, Ngài bị thúc đẩy bởi phương diện hoạt động của cung ba. |
| The Presence of the Fifth Ray | Sự Hiện diện của Cung năm |
| Francis Bacon advanced upon the road to knowledge by “submitting his mind to Things.” He was a philosopher, yes, but an empiricist above all. Knowledge was to be acquired and mistakes of reasoning corrected, not by logic alone, as the Aristotelians of the past would claim, but solely by means of direct investigation. He urged uncompromising enquiry upon all sincere seekers of truth; never were they to be satisfied until they had discovered the truth of things for themselves. “Those who aspire not to guess and divine,” wrote Bacon, “but to discover and know…who propose to examine and dissect the nature of this very world itself [should] go to facts themselves for everything.” That which he urged upon others, he performed himself; he patiently and tirelessly carried out a wide range of experiments upon all manner of things. | Francis Bacon tiến bước trên con đường tri thức bằng cách “quy phục trí mình trước Sự vật.” Ngài là một triết gia, đúng thế, nhưng trên hết là một nhà thực chứng. Tri thức phải được lĩnh hội và sai lầm trong lý luận phải được hiệu chỉnh, không chỉ bằng lôgic, như các môn đồ Aristotle trong quá khứ vẫn khẳng định, mà chỉ bằng khảo sát trực tiếp. Ngài thúc giục mọi người tìm chân lý một cách không thoả hiệp; không bao giờ nên thoả mãn cho đến khi họ tự mình phát hiện chân tướng của sự vật. “Những ai không toan đoán mò và suy đoán,” Bacon viết, “mà muốn khám phá và hiểu biết… những ai chủ trương khảo sát và giải phẫu chính bản tính thế giới này [nên] trực tiếp đến với các sự kiện cho mọi điều.” Điều Ngài khuyên người khác, chính Ngài đã làm; Ngài kiên nhẫn và không mệt mỏi tiến hành một phổ rộng thí nghiệm trên đủ thứ. |
| Bacon, however, did not belong strictly to the company of scientists. He failed to appreciate the significance of some of the most important scientific discoveries of his day: Harvey’s theories on the heart as a pump for the circulation of the blood; Gilbert’s new understanding of the magnet; Galileo’s conception of the cosmos. Certainly, there were scientists and technicians with far more technical skill than he. This demonstrates that he was not a fifth ray soul; he produced no significant scientific discoveries of his own. But he was a great prophet of science—one who saw, en large, what science could become, and its meaning for the transformation of the mind and civilization (which were his first concerns). It was the vast scope of his enquiry which made Bacon great, and his ability to inspire a change of orientation in human thinking. He knew that he was thinking and writing for future generations, for in his will, he bequeathed his “name to the next ages, and to foreign nations.” | Tuy nhiên, Bacon không thuộc trọn vẹn vào hàng ngũ các nhà khoa học. Ngài đã không đánh giá đúng ý nghĩa của vài phát hiện khoa học quan trọng nhất thời mình: các thuyết của Harvey về trái tim như một chiếc bơm cho sự tuần hoàn của máu; hiểu biết mới của Gilbert về nam châm; quan niệm của Galileo về vũ trụ. Chắc chắn có những nhà khoa học và kỹ thuật gia có kỹ năng chuyên môn cao hơn Ngài nhiều. Điều này chứng tỏ Ngài không phải là một linh hồn cung năm; Ngài không tạo ra khám phá khoa học đáng kể nào cho riêng mình. Nhưng Ngài là một nhà tiên tri của khoa học—một người nhìn thấy, ở tầm rộng, khoa học có thể trở thành gì, và ý nghĩa của nó đối với sự chuyển hoá của thể trí và nền văn minh (vốn là mối quan tâm trước nhất của Ngài). Chính bề rộng truy vấn khiến Bacon trở nên vĩ đại, và năng lực của Ngài khơi dậy một đổi thay định hướng trong tư duy nhân loại. Ngài biết mình đang suy tư và viết cho các thế hệ tương lai, bởi trong di chúc, Ngài để lại “tên tuổi cho các thời đại sau, và cho các dân tộc ngoại quốc.” |
| This is not to say that Bacon did not observe and experiment. He did, persistently and patiently, publishing the results of some of his observations, experiments (and speculations) in such works as the History of the Winds, Of Dense and Rare, Of Hot and Cold, Of the Ebb and Flow of the Sea. But, of course, there was much inaccuracy in these works, though much, as well, that was prophetic of future discoveries. He rightly conceived heat as “a motion expansive, restrained and acting in its strife upon the smaller particles of bodies….Heat itself, in its essence and quiddity is Motion and nothing else.” Bacon also had initial glimmerings concerning the velocity of light. He writes of a: | Điều này không có nghĩa là Bacon không quan sát và thực nghiệm. Ông đã làm thế, một cách bền bỉ và kiên nhẫn, công bố kết quả của một số quan sát, thí nghiệm (và suy đoán) trong những trước tác như Lịch sử của Gió, Về Đậm đặc và Loãng, Về Nóng và Lạnh, Về Sự Lên Xuống của Thuỷ triều Biển. Nhưng, dĩ nhiên, có nhiều điểm thiếu chính xác trong các tác phẩm này, dù đồng thời cũng có nhiều điều mang tính tiên tri cho các khám phá tương lai. Ông đã quan niệm đúng về nhiệt như là “một chuyển động giãn nở, bị ghìm lại và hành động trong thế giằng co lên các hạt nhỏ của vật thể… Bản thân nhiệt, trong bản chất và yếu tính của nó, là Chuyển động và không gì khác.” Bacon cũng đã có những tia chớp trực giác ban đầu liên quan đến vận tốc của ánh sáng. Ông viết về một: |
| strange doubt; viz. whether the face of a clear and starlight sky be seen at the instant when it really exists, and not a little later; and whether there be not, as regards our sight of heavenly bodies, a real time and an apparent time…So incredible did it appear to me that the images or rays of heavenly bodies could be conveyed at once to the sight through such immense space, and not take rather a perceptive time in travelling to us. | mối hoài nghi kỳ lạ; tức là liệu bầu trời quang đãng đầy sao có được thấy ngay vào khoảnh khắc nó thật sự hiện hữu, chứ không phải trễ hơn đôi chút; và liệu, xét về thị kiến của chúng ta đối với các thiên thể, có tồn tại một thời gian thực và một thời gian biểu kiến hay không… Điều dường như khó tin đối với tôi là các ảnh tượng hay tia của các thiên thể có thể được truyền đạt ngay tức khắc đến thị giác qua khoảng không mênh mông như thế, mà không phải tốn một khoảng thời gian tri giác nào trong cuộc hành trình đến với chúng ta. |
| His program of enquiry was so wide, however, that it would have taken cadres of investigators and numerous well-stocked laboratories to complete the experiments he proposed. He was creating a plan of action to be followed by many inquirers engaged in many experiments. He knew his limitations and how little he could accomplish without adequate assistance. Toward the end of his life, realizing that the many experimenters he needed would not be forthcoming, and using the full potential for activity with which he was endowed by third ray energy, he desperately plunged into a wide array of observational and experimental work alone and virtually unaided, breathlessly attempting to do what he knew could not be done. Dr. Rawley, commenting of Bacon’s situation, wrote: | Chương trình khảo cứu của ông quá rộng, đến mức để hoàn tất các thí nghiệm ông đề xuất sẽ cần đến các đội ngũ điều tra viên và vô số phòng thí nghiệm được trang bị dồi dào. Ông đang kiến tạo một kế hoạch hành động để được tiếp bước bởi nhiều nhà khảo cứu dấn thân vào nhiều thí nghiệm. Ông biết giới hạn của mình và biết mình có thể làm được ít ỏi thế nào nếu không có sự hỗ trợ tương xứng. Về cuối đời, nhận ra rằng số đông nhà thực nghiệm mà ông cần sẽ không xuất hiện, và vận dụng trọn vẹn tiềm năng hoạt động mà ông được phú bẩm bởi năng lượng cung ba, ông đã liều mình lao vào một loạt công trình quan sát và thí nghiệm rộng khắp, một mình và hầu như không được trợ giúp, gấp gáp cố gắng làm điều mà ông biết là không thể tự mình làm xong. Tiến sĩ Rawley, bình luận về hoàn cảnh của Bacon, đã viết: |
| I have heard his Lordship speak complainingly that his Lordship (who thinketh he deserveth to be an architect in this building) should be forced to be a workman and a labourer, and to dig the clay and burn the brick; and more than that (according to the hard condition of the Israelites at the latter end) to gather the straw and stubble over all the fields to burn the bricks withal. | Tôi đã nghe Ngài than phiền rằng Ngài (người cho rằng mình xứng đáng làm kiến trúc sư cho công trình này) lại bị buộc phải làm một người thợ và phu khuân vác, phải xúc đất sét và nung gạch; và hơn thế nữa (theo như hoàn cảnh khắc nghiệt của dân Israel về sau) còn phải đi khắp các cánh đồng để gom rơm rạ mà đốt gạch. |
| His last deliberate scientific enquiry led directly to his death; he was suddenly moved to see whether flesh might be preserved if it were frozen. With his own hands he stuffed an exenterated hen with snow, was seized with a violent chill, contracted pneumonia or bronchitis and died two or three days later. Symbolically and actually, he died actively serving the cause of science. | Cuộc khảo cứu khoa học chủ ý cuối cùng của ông dẫn trực tiếp đến cái chết của ông; ông đột nhiên nảy ý muốn xem liệu thịt có thể được bảo quản nếu bị đông lạnh hay không. Tự tay ông nhồi tuyết vào một con gà đã moi ruột, bị cơn lạnh run dữ dội tấn công, mắc viêm phổi hoặc viêm phế quản và qua đời hai hay ba ngày sau đó. Về biểu tượng và cả thực tế, ông đã chết trong khi đang chủ động phụng sự sự nghiệp khoa học. |
| In one of the few passages where Bacon speaks specifically of himself and his abilities, he presents an image of his thought process. One is struck by the fifth ray quality of his description. | Trong một trong số ít đoạn văn nơi Bacon nói trực chỉ về bản thân và khả năng của mình, ông trình bày một hình ảnh về tiến trình tư duy của mình. Người ta bị ấn tượng bởi phẩm tính cung năm trong mô tả ấy. |
| For myself, I found that I was fitted for nothing so well as for the study of Truth; as having a mind nimble and versatile enough to catch the resemblances of things (which is the chief point), and at the same time steady enough to fix and distinguish their subtler differences; as being gifted by nature with desire to seek, patience to doubt, fondness to meditate, slowness to assert, readiness to consider, carefulness to dispose and set in order; and as being a man that neither affects what is new nor admires what is old, and that hates every kind of imposture. So I thought my nature had a kind of familiarity and relationship with Truth. | Về phần tôi, tôi nhận thấy rằng tôi thích hợp với không gì bằng sự học hỏi Chân lý; vì có một thể trí nhanh nhẹn, linh hoạt đủ để nắm bắt những tương tự của sự vật (điều này là điểm chủ yếu), và đồng thời đủ vững để ấn định và phân biệt những sai biệt vi tế của chúng; vì được thiên phú khát vọng tìm kiếm, kiên nhẫn để hoài nghi, yêu thích chiêm niệm, chậm rãi khi khẳng quyết, sẵn sàng để cân nhắc, cẩn trọng để sắp đặt và xếp vào trật tự; và là một con người không chạy theo cái mới cũng không sùng bái cái cũ, và ghét mọi kiểu giả trá. Vậy nên tôi nghĩ bản tính tôi có một mối thân thuộc và liên hệ nào đó với Chân lý. |
| In this accounting of his nature, he has listed some of the most important characteristics of the fifth ray mind. It is the fifth ray, with its love of verification, that engenders the love of truth. | Trong bản tự thuật về bản tính của mình này, ông đã liệt kê một số đặc điểm quan trọng nhất của thể trí cung năm. Chính cung năm, với tình yêu đối với sự kiểm chứng, đã sinh ra tình yêu chân lý. |
| This fifth ray love of truth, arouses the will to preserve truth from the preditions of ignorance; this leads to scientific skepticism. Bacon encouraged skepticism and doubt. | Tình yêu chân lý cung năm khơi dậy ý chí bảo tồn chân lý khỏi nanh vuốt của vô minh; điều này dẫn đến hoài nghi khoa học. Bacon khích lệ thái độ hoài nghi và hoài nghi luận. |
| The sinews of wisdom are slowness of belief and distrust…The entry of doubts are as so many suckers or sponges to draw use of knowledge…If a man will begin with certainties he shall end in doubts, but if he will be content to begin with doubts, he shall end in certainties. | Gân cốt của minh triết là chậm tin và bất tín… Những lối vào của hoài nghi cũng như những vòi hút hay bọt biển để rút ra công dụng của tri thức… Nếu một người bắt đầu với những điều chắc chắn y sẽ kết thúc bằng hoài nghi, nhưng nếu hài lòng bắt đầu với hoài nghi, y sẽ kết thúc bằng những điều chắc chắn. |
| A faculty of wise interrogating is half a knowledge. | Khả năng đặt câu hỏi một cách khôn ngoan là một nửa của tri thức. |
| Thus we read, in his own word, of his commitment to the questioning, doubting, skeptical attitude which is one of the most important ingredients in the search for truth—especially of the fifth ray approach to that search. | Vậy là chúng ta đọc được, trong lời của chính ông, về cam kết của ông đối với thái độ chất vấn, hoài nghi, hoài nghi luận, vốn là một trong những thành tố quan trọng nhất trong cuộc tìm kiếm chân lý—đặc biệt là cách tiếp cận cung năm đối với cuộc tìm kiếm ấy. |
| It is the function of the fifth ray to separate truth from error. In his Novum Organum, Bacon lists four “idols” (idola) which are deep fallacies of the mind, or general classes of errors into which the human mind is prone to fall: 1) “idols of the tribe,” which are fallacies incident to humanity or to the race in general; 2) “idols of the cave,” which are errors incident to the peculiar mental or bodily constitution of each individual, because the individual’s view of things is based upon his state of mind; 3) “idols of the market place,” which are errors arising from the influence exercised over the mind by mere words; and 4) “idols of the theatre,” which are fallacious modes of thinking resulting from received systems of philosophy and from erroneous methods of demonstration. An attempt of this nature, to clarify the instrument of thought so that truth may be more readily apprehended, derives from a useful combination of fifth and third ray energies. | Chức năng của cung năm là tách chân lý khỏi sai lầm. Trong Novum Organum, Bacon liệt kê bốn “thần tượng” (idola) vốn là những ngụy biện sâu kín của thể trí, hay những lớp lỗi lầm khái quát mà thể trí con người có khuynh hướng rơi vào: 1) “thần tượng của bộ tộc”, là những ngụy biện vốn gắn với nhân loại hay chủng loại nói chung; 2) “thần tượng của hang động”, là những lỗi lầm gắn với cơ cấu thể chất hay tinh thần riêng biệt của mỗi cá nhân, bởi cái nhìn về sự vật của cá nhân dựa trên trạng thái tâm của y; 3) “thần tượng của chợ búa”, là những sai lầm phát sinh từ ảnh hưởng mà chỉ những từ ngữ thôi cũng có thể áp đặt lên thể trí; và 4) “thần tượng của hí viện”, là những lối tư duy ngụy biện xuất phát từ các hệ thống triết học đã được tiếp nhận và từ những phương pháp chứng minh sai lầm. Một nỗ lực như thế, nhằm làm sáng rõ khí cụ của tư tưởng để chân lý có thể được nắm bắt dễ dàng hơn, bắt nguồn từ một sự phối hợp hữu ích các năng lượng cung năm và cung ba. |
| Lastly, it might be said, that Francis Bacon was a man of great common sense. He was known for his “level-headedness,” especially if his own finances were not concerned. His intellectual speculations were vast is scope, but they always bore the stamp of the practical, scientific mind. His enquiries revolved around the possible, the feasible, things that could be proven or verified by experiment. Like so many of those strongly influenced by ray five, he had little time for nonsense (unless at play); he was, essentially, a great realist and pragmatist. | Sau cùng, có thể nói rằng Francis Bacon là một người có lẽ thường lớn. Ông nổi tiếng vì “cái đầu điềm tĩnh”, đặc biệt khi không dính đến tài chính riêng của ông. Những suy tư trí tuệ của ông có tầm vóc rất rộng, nhưng luôn mang dấu ấn của cái trí khoa học, thực tiễn. Những cuộc khảo cứu của ông xoay quanh điều khả dĩ, điều khả thi, những gì có thể chứng minh hay kiểm chứng bằng thí nghiệm. Như rất nhiều người chịu ảnh hưởng mạnh của cung năm, ông ít có thời gian cho những điều vô bổ (trừ khi để giải trí); tự căn cốt, ông là một nhà hiện thực và thực dụng lớn. |
| The Presence of the Second Ray | Sự Hiện Diện của Cung Hai |
| This is not a ray which seems to have played a great role in Bacon’s life, but there are suggestions of its presence. It seems that Bacon, for all his problems of state and of health, was frequently a cheerful man. He had, in debate, an unflagging good humor, which can be related to the positivity of the second ray. Of course his command of ideas and words made him very sure of himself in such situations, and this allowed good humor to emerge. At other times, however, he betrayed an unexpected sensitivity, fearfulness, helplessness and vulnerability. When he was most attacked, he seemed least able to defend himself. In such cases he seemed to absorb the hostility leveled against him rather than return it. As the full fury of impeachment proceedings assailed him, he became ill and submissively confessed to every charge, although (given prevailing standards) they were manifestly unjust. | Đây không phải là một cung dường như đã đóng vai trò lớn trong đời Bacon, nhưng có những gợi chỉ về sự hiện diện của nó. Có vẻ như Bacon, bất chấp mọi vấn đề quốc sự và sức khỏe, thường là một người vui vẻ. Trong tranh biện, ông có một khiếu hài hước bền bỉ, có thể liên hệ với tính dương thái của cung hai. Tất nhiên, sự tinh thông ý tưởng và ngôn từ khiến ông rất tự tin trong những tình huống như thế, và điều này cho phép khiếu hài hước bộc lộ. Tuy nhiên, ở những lúc khác, ông lại để lộ một sự nhạy cảm bất ngờ, sợ hãi, bất lực và dễ tổn thương. Khi bị công kích dữ dội nhất, ông dường như ít có khả năng tự vệ nhất. Trong những trường hợp như vậy, ông dường như hấp thụ sự thù địch nhắm vào mình hơn là đáp trả. Khi toàn bộ cơn cuồng nộ của các thủ tục luận tội ập đến, ông lâm bệnh và ngoan ngoãn thú nhận mọi cáo buộc, dù (xét những chuẩn mực đương thời) chúng hiển nhiên là bất công. |
| For many years in his young adulthood, he had lived without adequate funds. Arrested for debt on at least two occasions, he showed a certain helplessness about his situation; what money he had, simply flowed through his fingers. When at last he rose to wealth and prominence under James I, he indulged all of his tendencies towards largesse; he did for others what he wished had been done for him in earlier years. He was endowed with a Jupiterian quality (probably through Aquarius; Jupiter, the esoteric ruler of Aquarius is the primary distributor of the second ray at this time in human evolution). Jupiter bestows the attitude of generosity, and Bacon became a great spender, a giver and patron. In fact, in his private life, he became excessively permissive. Servants freely took money from his coffers by the handfuls. When questioned by one incredulous guest who had witnessed such a scene, Bacon almost apologetically explained, “Sir, I cannot help myself”—again the old helplessness, so often associated with the 2-4-6 line of energy, and especially with ray two. In this one area of his personal life (not his governmental life, or his life of the mind) Bacon was simply too free and easy. He never knew how much money he had or where it went. | Trong nhiều năm ở tuổi thanh niên, ông sống trong cảnh thiếu thốn tài chính. Bị bắt giam vì nợ ít nhất hai lần, ông tỏ ra một sự bất lực nào đó trước hoàn cảnh của mình; tiền bạc có được, đơn giản là trôi khỏi tay ông. Khi sau rốt ông thăng lên giàu có và danh vọng dưới triều James I, ông nuông chiều mọi khuynh hướng rộng rãi của mình; ông làm cho người khác những điều ông ước đã được làm cho mình trong những năm tháng trước đó. Ông được phú bẩm một phẩm tính Jupiter (có lẽ thông qua Bảo Bình; Jupiter, chủ tinh huyền môn của Bảo Bình, hiện là kênh phân phối chủ yếu của cung hai trong giai đoạn này của cuộc tiến hoá nhân loại). Jupiter ban phát thái độ hào phóng, và Bacon trở thành một người chi tiêu mạnh tay, một người cho tặng và bảo trợ. Thực tế, trong đời sống riêng tư, ông trở nên quá mức dễ dãi. Đầy tớ tự do lấy tiền từ két của ông từng nắm một. Khi bị một vị khách chứng kiến cảnh ấy chất vấn với vẻ không tin nổi, Bacon gần như xin lỗi mà giải thích, “Thưa ngài, tôi không thể kiềm được chính mình”—lại là nỗi bất lực cũ, vốn thường gắn với trục 2-4-6 và đặc biệt với cung hai. Ở khía cạnh này của đời sống cá nhân (không phải đời sống công quyền hay đời sống tư tưởng), Bacon đơn giản là quá phóng khoáng và dễ dãi. Ông không bao giờ biết mình có bao nhiêu tiền hay nó đi đâu mất. |
| As a further evidence of second ray energy, it seemed that Bacon was incapable of holding a grudge, even against his nemesis Edward Coke. He never seems to have remembered that his enemies truly hated him, and he would naively lay himself open and vulnerable to their attacks. But, perhaps the most important second ray indication is the nature and quality of his friendships. Bacon, was an Aquarian, and the advanced Aquarian knows how to value friendship above all else. As a prophet, he no doubt caught glimpses of the Aquarian Age—an Age, ideally, of brotherhood and universal friendship. He had that cohesive, magnetic quality which enabled him to “sound the bell” and call “the wits together.” It was not only his mind that attracted and held the great men he numbered among his friends, but the quality of the man himself. | Như một bằng chứng bổ sung của năng lượng cung hai, dường như Bacon không có khả năng nuôi mối hận thù, ngay cả với kẻ đối địch của ông là Edward Coke. Ông dường như không bao giờ nhớ rằng kẻ thù thực sự ghét ông, và ông sẽ ngây thơ phơi mình ra, dễ bị tổn thương trước các cuộc công kích của họ. Nhưng, có lẽ dấu hiệu cung hai quan trọng nhất là bản chất và phẩm chất những tình bạn của ông. Bacon là một Bảo Bình, và người Bảo Bình tiến hóa biết cách coi trọng tình bạn hơn hết thảy. Là một nhà tiên tri, hẳn ông đã bắt gặp những tia nhìn thoáng qua về Kỷ nguyên Bảo Bình—một Kỷ nguyên, lý tưởng mà nói, của tình huynh đệ và tình bạn phổ quát. Ông có phẩm tính kết dính, từ lực cho phép ông “gióng chuông” và gọi “các trí giả tụ hội”. Không chỉ cái trí của ông thu hút và giữ được những vĩ nhân mà ông kể tên trong số bạn hữu, mà còn là phẩm chất của chính con người ông. |
| The second ray, we know, is the most inclusive of all. Any man who takes “all knowledge as [his] province” must be animated by the spirit of inclusiveness. It does not seem that the second ray conditioned the (usually considered) higher aspects of Bacon’s energy system, but there was in his approach a buddhic quality of synthesis, a search for unity in nature—the same kind of unity which Einstein (as a third ray soul, most probably polarized Triadally within his buddhic vehicle) sought. | Cung hai, như chúng ta biết, là cung bao gồm nhất trong tất cả. Bất kỳ người nào lấy “mọi tri thức làm lãnh địa [của mình]” hẳn phải được linh hứng bởi tinh thần bao gồm. Không có vẻ như cung hai đã điều kiện hóa (theo nghĩa thường được xem xét) những phương diện cao hơn trong hệ năng lượng của Bacon, nhưng trong tiếp cận của ông có một phẩm tính Bồ đề của tổng hợp, một cuộc kiếm tìm nhất thể trong tự nhiên—cùng kiểu nhất thể mà Einstein (với linh hồn cung ba, rất có khả năng phân cực Tam Nguyên ngay trong vận cụ Bồ đề của mình) đã kiếm tìm. |
| The Presence of the Fourth Ray | Sự Hiện Diện của Cung Bốn |
| Again, the fourth ray, does not appear to be one of the most prominent rays in Bacon’s makeup (and perhaps it was not a part of his ray chart), but there were numerous instances suggestive of its quality. Perhaps this is inevitable when an individual has the planet Mercury rising in the first house of his astrological chart. | Một lần nữa, cung bốn có vẻ không phải là một trong những cung nổi trội nhất trong cấu trúc của Bacon (và có lẽ nó không nằm trong biểu đồ cung của ông), nhưng có nhiều trường hợp gợi nhắc phẩm tính của nó. Có lẽ điều này là không tránh khỏi khi một cá nhân có sao Thuỷ mọc ở cung 1 trong lá số chiêm tinh của mình. |
| It is Francis Bacon’s eloquence and verbal imagery which most suggest the presence of the fourth ray. Of course, we must remember that he was living in an age when many fourth ray souls were in incarnation. Further, Elizabethan society was, essentially, a late Renaissance society, much colored by the quality of the fourth ray. But there was something in his speech and writing (although, he professed that he was not a poet) which was beautiful. Although he wrote and spoke beautifully, he advised against a too “affectionate study of eloquence,” which causes men | Chính tài hùng biện và hình tượng ngôn từ của Francis Bacon là điều gợi mạnh nhất về sự hiện diện của cung bốn. Tất nhiên, chúng ta phải nhớ rằng ông sống trong một thời đại khi nhiều linh hồn cung bốn đang lâm phàm. Hơn nữa, xã hội Elizabeth về thực chất là một xã hội Phục Hưng muộn, được nhuộm đậm phẩm tính cung bốn. Nhưng có cái gì đó trong lời nói và văn chương của ông (dù ông tuyên bố mình không phải là thi sĩ) vốn đẹp đẽ. Dẫu viết và nói rất đẹp, ông khuyên nên tránh một sự “học hùng biện quá âu yếm”, vốn khiến người ta |
| to hunt more after words than matter, and more after the choiceness of the phrase, and the round and clean composition of the sentence, and the sweet falling of the clauses, and the varying and illustration of their works with tropes and figures, than after the weight of matter, soundness of argument, life of invention or depth of judgment. | săn lùng lời lẽ hơn là phần cốt, và chú tâm nhiều hơn vào sự chọn lọc kỹ lưỡng của câu chữ, sự tròn trịa và tinh sạch của cấu trúc câu, và nhịp rơi êm dịu của các vế, và sự biến hoá cùng tô điểm trước tác của họ bằng ẩn dụ và tu từ, hơn là chú tâm đến sức nặng của nội dung, sự vững vàng của luận chứng, sinh khí của phát minh hay chiều sâu của phán đoán. |
| But even in warning against eloquence, he could not help himself—he waxed eloquent! | Nhưng ngay cả khi cảnh báo chống lại hùng biện, ông cũng không thể tự kiềm—ông lại hùng biện! |
| Could one without access to fourth ray energy, humor King James I in difficult moments when the House of Commons was presenting its most serious Petition of Grievances? What sort of energy was present in Bacon’s conciliatory words to his sovereign?: | Liệu một người không có chỗ nối với năng lượng cung bốn có thể làm vui lòng Quốc vương James I trong những thời khắc khó khăn khi Hạ viện trình bày Bản Kiến Nghị Khiếu Nại nghiêm trọng nhất của mình? Năng lượng nào hiện diện trong những lời điều hoà phải lẽ của Bacon gửi đức quân vương của ông?: |
| Excellent sovereign! Let not the sound of grievances, though it be sad, seem harsh to your princely ears. It is but gemitus cloumbae, the mourning of a dove, with that patience and humility of heart which appertaineth to loving and loyal subjects… | Hỡi bậc quân chủ siêu việt! Xin đừng để âm hưởng của những nỗi oán khiên, dẫu u sầu, trở nên gay gắt đối với thính nhĩ vương giả của Bệ hạ. Đó chỉ là tiếng than của chim bồ câu, tiếng tang thương của bồ câu, với sự nhẫn nại và khiêm cung trong tâm như vốn thuộc về những bề tôi yêu mến và trung thành… |
| And when Bacon presented the apologia to the 97 legal aphorisms found in his De Augmentis, what quality of energy did it suggest?: | Và khi Bacon trình bày lời phân trần cho 97 châm ngôn pháp lý trong De Augmentis, nó gợi lên phẩm tính năng lượng nào?: |
| This treatise of mine, seems to me not unlike those sounds and preludes which musicians make while they are tuning their instruments, and which produce indeed a harsh and unpleasing sound to the ear, but tend to make the music sweeter afterwards. And thus have I intended to employ myself in tuning the harp of the muses and reducing it to perfect harmony, that hereafter the strings may be tended by a better hand or a better quill. | Trước tác này của tôi, với tôi, dường như giống với những âm thanh và khúc dạo đầu mà các nhạc công cất lên trong khi đang chỉnh dây nhạc cụ của họ, và chúng quả thực phát ra một âm thanh chối tai, khó chịu, nhưng là để cho bản nhạc sau đó trở nên du dương hơn. Và như thế, tôi đã chủ tâm dùng mình để chỉnh dây cây đàn của các nữ thần thi ca và đưa nó về hoà điệu hoàn hảo, để mai sau những sợi dây ấy có thể được chăm chút bởi một bàn tay hay một cây bút tốt hơn. |
| Always there is great style, a polishing of phrases, perfect cadences. Much may be rightly attributed to ray seven, but Bacon was gifted with the art and charm of felicitous verbal expression. | Luôn luôn là phong cách lớn, sự trau chuốt câu chữ, những nhịp rơi hoàn hảo. Nhiều điều có thể đúng là do cung bảy, nhưng Bacon được ban tặng nghệ thuật và duyên dáng của biểu đạt ngôn từ đắc địa. |
| From another point of view, we remember that Bacon, in his own estimation was gifted with both the ability to “catch the resemblances of things (which is the chief point), and at the same time steady enough to fix and distinguish their subtler differences.” Both fourth and fifth ray qualities are found here, for although all thinking people can see similarities and differences, it is the peculiar ability of those influenced primarily by the fourth ray mind to see similarities (i.e., “resemblances”), and of those influenced, primarily by the fifth ray to see “differences.” Now, there are some critics who believe that, although Bacon was a great advocate of science, he was no great scientist, largely because of what these critics call his habitual inaccuracy (a trait associated with both the fourth and the third rays). Bacon’s greatest and most comprehensive biographer, James Spedding, felt that he suffered from an intellectual imbalance; his mind so quick to note likenesses was not equally ready to distinguish differences. This is most interesting, for it shows a tendency to prefer the functioning of the fourth ray over that of the fifth; Bacon himself, by using the phrase—“which is the chief point”—suggests that, to him, the ability to see resemblances was more important than the ability to see differences. Thus, Bacon’s own testimony tends to confirm Spedding’s assessment of his mental process. | Nhìn từ một góc khác, chúng ta nhớ rằng Bacon, theo ước lượng của chính ông, được phú bẩm cả hai khả năng “nắm bắt những tương tự của sự vật (điều này là điểm chủ yếu), và đồng thời đủ vững để ấn định và phân biệt những sai biệt vi tế.” Ở đây vừa có phẩm tính cung bốn vừa có cung năm, vì tuy mọi người biết suy nghĩ đều có thể thấy điểm giống và khác, nhưng khả năng đặc hữu của những ai chịu ảnh hưởng chủ yếu bởi thể trí cung bốn là thấy những tương tự (tức “những nét tương đồng”), còn của những ai chịu ảnh hưởng chủ yếu bởi cung năm là thấy “sai biệt”. Nay, có vài nhà phê bình cho rằng, dù Bacon là một cổ vũ lớn cho khoa học, ông không phải là một nhà khoa học lớn, phần nhiều vì điều mà họ gọi là thói thiếu chính xác thói thường (một đặc trưng gắn với cả cung bốn và cung ba). James Spedding, nhà viết tiểu sử vĩ đại và toàn diện nhất của Bacon, cảm thấy rằng ông mắc một tình trạng mất cân đối trí tuệ; cái trí của ông, vốn rất nhanh trong việc ghi nhận những tương tự, lại không sẵn sàng ở mức tương xứng để phân biệt những sai khác. Điều này thật đáng chú ý, vì nó cho thấy một khuynh hướng ưa chuộng chức năng của cung bốn hơn cung năm; chính Bacon, khi dùng cụm—“điều này là điểm chủ yếu”—gợi ý rằng, đối với ông, khả năng thấy tương đồng quan trọng hơn khả năng thấy sai khác. Vì thế, lời chứng của chính Bacon có khuynh hướng xác nhận thẩm định của Spedding về tiến trình tư duy của ông. |
| Carrying this idea forward, Bacon was no friend of pure differentiation in the manner of the fifth ray. “Strife and friendship in nature,” he says (sounding the note of both harmony and conflict) “are the spurs of motions and the keys of works…These fabulous divorces and distinctions…beyond what truth admits of, will be a great obstacle to true philosophy and the contemplation of nature.” Bacon sought to see in the human mind, the marriage between the intuitive and rational faculties, “the unkind and ill-starred separation of which has thrown into confusion all the affairs of the human family.” One can see that the fifth ray is strictly under control, and that the bridging, unifying quality of the fourth ray (aided by the synthesizing seventh) is pronounced. | Tiếp tục ý tưởng này, Bacon không ưa biện phân thuần tuý theo lối cung năm. “Xung đột và bằng hữu trong thiên nhiên,” ông nói (vang lên chủ âm vừa hoà điệu vừa xung đột) “là những chiếc cựa của chuyển động và những chiếc chìa của tác nghiệp… Những cuộc ly hôn thần thoại và những phân biệt… vượt quá giới hạn mà chân lý chấp nhận, sẽ là một chướng ngại lớn cho triết học đích thực và việc chiêm ngưỡng thiên nhiên.” Bacon tìm thấy trong thể trí con người, cuộc hôn phối giữa trực giác và lý tính, “mà sự phân ly bất thiện và bạc mệnh của chúng đã quẳng mọi sự vụ của gia đình nhân loại vào hỗn độn.” Ta có thể thấy rằng cung năm được đặt dưới kiểm soát nghiêm ngặt, và phẩm tính bắc cầu, hợp nhất của cung bốn (được trợ lực bởi cung bảy tổng hợp) là điều nổi bật. |
| There are other aspects of Francis Bacon’s life which also suggest the fourth ray. He had a very keen nervous sensibility, a tendency to give way under pressure, and a penchant for sudden “about-faces.” He was extremely improvident, and, often, impulsive beyond the bounds of common caution. (Of course, his Moon was in Aries.) He was one who would enter too fully into the moment for his own good. Especially in his early years, he was capable of rash and impolitic gestures, and once, so offended Queen Elizabeth, by (spontaneously and without warning) opposing a measure she strongly supported, that he almost permanently ruined any chances he might have had for political advancement. | Có những mặt khác trong đời Bacon cũng gợi ý cung bốn. Ông có một mẫn cảm thần kinh rất bén, một khuynh hướng bị khuất phục dưới áp lực, và một sở thích xoay chiều bất chợt. Ông cực kỳ thiếu dự phòng, và thường bốc đồng vượt ngoài giới hạn của sự thận trọng thường tình. (Dĩ nhiên, Mặt trăng của ông ở Bạch Dương.) Ông là người sẽ quá nhập thân vào khoảnh khắc hiện tại đến mức bất lợi cho bản thân. Nhất là trong những năm đầu, ông có thể có những cử chỉ liều lĩnh và bất khôn khéo về chính trị, và có lần đã xúc phạm Nữ hoàng Elizabeth đến nỗi, bằng việc (tự phát và không báo trước) chống đối một biện pháp mà bà cực kỳ ủng hộ, ông suýt nữa tự huỷ hoại vĩnh viễn mọi cơ hội thăng tiến chính trị của mình. |
| For one who calculated so carefully, there was a certain air of unpredictability, and an air of recklessness which might emerge unheralded, at any moment. He was also prey to strange bouts of melancholy, which came upon him in the afternoon (the moods so often induced by the fourth ray?). There was also something of the dandy about him. Frequently, this comes with the seventh ray, but the addition of the fourth ray emphasizes the tendency. | Đối với một người tính toán rất cẩn trọng, vẫn có một không khí khó lường nào đó, và một vẻ liều lĩnh có thể xuất hiện không dấu hiệu báo trước, vào bất kỳ lúc nào. Ông cũng là mồi cho những cơn u sầu kỳ lạ, ập đến vào buổi chiều (những tâm trạng thường do cung bốn gây nên?). Ở ông cũng có gì đó của một tay “diện sĩ”. Thường thì điều này đi cùng cung bảy, nhưng sự thêm vào của cung bốn làm nổi bật khuynh hướng ấy. |
| In the advice he gave to two sovereigns, he displayed a talent for conciliation, for the harmonizing of conflicting demands. And when he was appointed Lord Chancellor, one of his first gestures was to establish harmony between himself and a number of judges who had viewed him with apprehension and suspicion. | Trong lời khuyên ông dành cho hai vị quân chủ, ông bộc lộ một tài năng hoà giải, điều hoà những đòi hỏi xung đột. Và khi được bổ nhiệm làm Chưởng ấn, một trong những cử chỉ đầu tiên của ông là thiết lập hoà khí giữa mình với một số thẩm phán vốn nhìn ông bằng con mắt lo ngại và nghi ngờ. |
| But at last, we must return to the style of his language—elegant, perfectly balanced in his aphoristic utterance (the fourth ray in addition to the seventh?), and his dry, witty, ironic sense of humor. Shelly, a great fourth ray poet, commenting on the writing of Bacon wrote: | Nhưng rốt cuộc, chúng ta phải trở lại với phong vị của ngôn ngữ ông—thanh nhã, cân xứng hoàn hảo trong những câu cách ngôn (cung bốn bên cạnh cung bảy?), và khiếu hài hước khô, dí dỏm, mỉa mai. Shelley, một thi sĩ cung bốn vĩ đại, bình luận về văn chương của Bacon đã viết: |
| Lord Bacon was a poet. His language has a sweet and majestic rhythm which satisfies the sense… | Ngài Bacon là một thi sĩ. Ngôn ngữ của ngài có một nhịp điệu ngọt ngào và đường bệ khiến giác quan mãn ý… |
| Bacon was a great artist in the fashioning and expression of words. | Bacon là một nghệ sĩ lớn trong việc nhào nặn và biểu đạt lời nói. |
| Proposed Ray Chart(s)! | Biểu Đồ Cung (Đề Xuất)! |
| To assess the rays of one so highly advanced as Sir Francis Bacon—one who was doubtlessly manifesting the accumulated benefit and ray quality of several previous lives of high distinction—is extremely difficult. We know from reading the Tibetan how prominent the ray quality of the previous incarnation(s) can be, and in Bacon’s case, his illustrious life as Roger Bacon (and Paracelsus?, not to mention the fabled Merlin?!) was surely influential. Rather than draw hard and fast conclusions, two (very similar) ray charts will be proposed, and some justification given for each. Students may judge for themselves, which of these charts (if any) seem most appropriate. | Để thẩm định các cung của một bậc tiến cao như Ngài Francis Bacon—một vị hẳn nhiên đang biểu hiện lợi lạc tích lũy và phẩm tính cung của vài đời trước đầy rạng rỡ—là việc vô cùng khó khăn. Chúng ta biết từ việc đọc các trước tác của Chân sư Tây Tạng rằng phẩm tính cung của kiếp trước (hay các kiếp trước) có thể nổi trội dường nào, và trong trường hợp của Bacon, đời rạng rỡ của ông là Roger Bacon (và Paracelsus?, chưa kể vị phù thủy Merlin trong truyền thuyết?!) hẳn đã có ảnh hưởng. Thay vì rút ra những kết luận cứng nhắc, sẽ có hai biểu đồ cung (rất tương đồng) được đề xuất, và đưa ra đôi lời biện giải cho mỗi biểu đồ. Các đạo sinh có thể tự phán xét, biểu đồ nào (nếu có) tỏ ra phù hợp nhất. |
| 5 | 5 |
| Three VII 3 2 L: 4 | Ba VII 3 2 L: 4 |
| 7 | 7 |
| 4 | 4 |
| Three VII 3 2 L: 4 | Ba VII 3 2 L: 4 |
| 7 | 7 |
Commentary—Lời bình
| Let us begin with the soul ray, of which we may be assured. It is the seventh. The unrelenting alchemical and magical interests of Roger Bacon (probably the previous incarnation of Francis Bacon, if Paracelsus be discounted) suggests in the strongest possible terms that the seventh ray was Roger Bacon’s soul ray. One of the names of the seventh Ray Lord is “The Divine Alchemical Worker.” Francis Bacon, as well, was reputedly associated with Rosicrucianism (filled with seventh ray ritualism and alchemical symbolism), and, perhaps, with an occult society of his own making. He seems to have followed many secret practices associated with the seventh ray, and certainly, his more prophetic writings, have that coloration. Most importantly, he was intent upon the transformation of civilization, which is the foremost theme of those whose souls are upon the seventh ray. | Chúng ta hãy bắt đầu với cung linh hồn, điều mà chúng ta có thể an tâm: đó là cung bảy. Mối quan tâm không hề suy suyển đối với luyện kim thuật và huyền thuật của Roger Bacon (có lẽ là tiền kiếp của Francis Bacon, nếu loại Paracelsus ra) gợi ý một cách mạnh mẽ nhất rằng cung bảy là cung linh hồn của Roger Bacon. Một trong những danh xưng của Đấng Chúa Tể Cung bảy là “Vị Công Nhân Luyện Kim Thuật Thiêng Liêng”. Francis Bacon cũng vậy, được cho là có liên hệ với hội Rosicrucian (đậm đặc nghi lễ cung bảy và biểu tượng luyện kim), và, có lẽ, với một hội bí nghiệm do chính ông kiến lập. Ông dường như đã theo đuổi nhiều thực hành bí mật gắn với cung bảy, và chắc chắn, những trước tác mang tính tiên tri hơn của ông, có sắc thái ấy. Quan trọng nhất, ông chủ tâm vào việc chuyển hoá nền văn minh, điều vốn là chủ đề hàng đầu của những ai có linh hồn thuộc cung bảy. |
| The only reservation (and it is slight) which one might have in relation to assigning a seventh ray soul to Bacon is the issue of his elevated status upon the path of initiation. If, indeed, he were an initiate of the third degree (and this seems the very least that can be said of him), the soul ray might well have been in the process of transferring from the seventh to the first or the third ray. We know from D.K.’s writings that it is customary for the seventh ray soul to transfer onto the first ray line, but, to the knowledge of the writer, there is no section in which it is explicitly stated that the seventh ray soul can transfer onto the third ray (seemingly, a very logical type of transference). And yet, this latter type of transference seems implied in a number of passages in D.K.’s writings. | Điều e ngại duy nhất (và chỉ là nhẹ) mà người ta có thể có khi gán cung bảy cho linh hồn của Bacon là vấn đề địa vị cao của ông trên con đường điểm đạo. Nếu, quả thật, ông là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba (và đây có vẻ là điều ít nhất có thể nói về ông), thì cung linh hồn có thể đã ở vào tiến trình chuyển dịch từ cung bảy sang cung một hoặc cung ba. Chúng ta biết từ các trước tác của Chân sư DK rằng cung linh hồn bảy có thói quen chuyển dịch sang trục cung một, nhưng, theo hiểu biết của người viết, không có đoạn nào minh thị nói rằng cung linh hồn bảy có thể chuyển dịch sang cung ba (một kiểu chuyển dịch dường như rất hợp lô-gích). Và tuy vậy, kiểu chuyển dịch sau này có vẻ được hàm ý trong một số đoạn trong trước tác của Chân sư DK. |
| Certainly the third ray is a synthetic ray which absorbs and synthesizes the seventh; the planet Uranus is a point of distribution for both the third and seventh rays; and the Master R. Himself, transferred his Ashram from the seventh to the third ray. (Presumably, His transfer, although something of a “special dispensation” did proceed along a line of least resistance.) There is little in Bacon’s writings or behavior to associate him with the first Ray of Will and Power—in fact, much to dissociate him. Thus, since it can be reasonably assumed, that he was at least an initiate of the third degree, if any transference of soul ray was in process, it would have to have been from the seventh to the third ray. | Chắc chắn cung ba là cung tổng hợp, hấp thu và tổng hợp cung bảy; hành tinh Uranus là một điểm phân phối cho cả cung ba và cung bảy; và chính Chân sư R. đã chuyển dịch Chân sư Đạo viện của Ngài từ cung bảy sang cung ba. (Suy ra, sự chuyển dịch của Ngài, dù là một dạng “ân chuẩn đặc biệt”, vẫn diễn tiến dọc theo con đường ít trở ngại nhất.) Có ít điều trong trước tác hay hành vi của Bacon gắn ông với Cung một của Ý chí và Quyền năng—thực tế, có nhiều điều tách ông ra. Vậy nên, vì có thể giả định hợp lý rằng ông ít nhất là một điểm đạo đồ của lần điểm đạo thứ ba, nếu có bất kỳ sự chuyển dịch nào của cung linh hồn đang diễn ra, thì nó ắt phải là từ cung bảy sang cung ba. |
| As stated earlier, however, even if such a transference did occur, there would be no reason to minimize the importance of the seventh ray, which would certainly preserve its strength and ‘aeonial momentum’ as a powerful subray of the third ray. There is, however, one other problem which seems to imply that no transference from the seventh ray soul was in process. Since the Master R. was upon the seventh ray until very recently, any transference from the seventh to the third in the life of Francis Bacon would suggest that, two or three centuries later, there would have to have been a transference back from the third to the seventh ray, and this seems unnatural, uneconomical, and contradictory. Thus, for our purposes, it seems sufficient to consider Bacon’s soul ray the seventh, and leave the issue of exactly how and when soul rays of attribute become soul rays of aspect for another occasion—when we know more! | Tuy nhiên, như đã nói trước đó, ngay cả nếu sự chuyển dịch như thế đã xảy ra, sẽ không có lý do gì để giảm thiểu tầm quan trọng của cung bảy, cung này chắc chắn vẫn giữ sức mạnh và “đà vận động trường cửu” của nó như một cung phụ mạnh mẽ của cung ba. Tuy nhiên, có một vấn đề khác dường như hàm ý rằng không có sự chuyển dịch nào từ cung linh hồn bảy đang diễn tiến. Bởi vì Chân sư R. vẫn ở trên cung bảy cho đến rất gần đây, bất kỳ sự chuyển dịch nào từ bảy sang ba trong đời Francis Bacon sẽ gợi rằng, hai hay ba thế kỷ sau, sẽ phải có một sự chuyển dịch trở lại từ cung ba sang cung bảy, và điều này có vẻ phi tự nhiên, phi kinh tế, và mâu thuẫn. Vì vậy, cho mục đích của chúng ta, xem ra đủ để coi cung linh hồn của Bacon là cung bảy, và để dành vấn đề chính xác làm thế nào và khi nào các cung thuộc tính trở thành các cung phương diện cho một dịp khác—khi chúng ta hiểu biết hơn! |
| The third ray is indeed powerful in the life of this great individual. Given the present, powerful third ray position of R. as Mahachohan, and the interesting resonance which Francis Bacon reputedly had with the Moon (the Moon being the third chain of our planetary scheme, and hence, closely associated with the third ray—since 75% of the Monads which individualized upon the Moon chain were third ray Monads), it is reasonable to think of Bacon as a third ray Monad. Speculatively, however, it might be said, that his polarization within the Spiritual Triad may have been buddhic, and thus keyed to the second ray, so great was his desire for an inclusive synthesis of knowledge. Also, the Master R. is presently involved with the formation of a new Ashram called the “Wisdom Ashram”—the quality of wisdom being related to the second aspect, and the second ray. | Cung ba thực sự mạnh mẽ trong đời của vĩ nhân này. Xét địa vị cung ba hiện tại đầy quyền lực của Chân sư R. như là MahaChohan, và sự cộng hưởng thú vị mà Francis Bacon được cho là có với Mặt Trăng (Mặt Trăng là dãy thứ ba của hệ hành tinh chúng ta, do đó gắn chặt với cung ba—vì 75% các chân thần đã biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng là các chân thần cung ba), thật hợp lý khi nghĩ về Bacon như một chân thần cung ba. Dẫu còn mang tính suy đoán, có thể nói rằng sự phân cực của ông trong Tam Nguyên Tinh Thần là ở Bồ đề, và như vậy được khoá vào cung hai, đến mức khao khát của ông đối với một tổng hợp bao gồm của tri thức là quá lớn. Ngoài ra, Chân sư R. hiện đang dấn thân kiến lập một Đạo viện mới có tên “Đạo viện Minh triết”—mà phẩm tính minh triết liên hệ với phương diện hai, và cung hai. |
| The third ray would be especially accentuated in the life of Francis Bacon if, in addition to being the Monadic ray, it were also the personality ray. Considering the foibles he may have had (though slander is always to be suspected when dealing with a man so great), and considering the extreme busyness of his life, the diversity and multiplicity of his personality activities, his great versatility, ductility, intellectual sophistication, his excellence as a strategist, his highly-stimulated throat center, and many other indications, the third ray seems the most appropriate choice for his personality ray. He certainly was not the devotee upon the sixth ray, nor was he sufficiently strong and assertive, personally, to have been upon the first ray. There was far too much activity and mobility for a second ray personality, and he was, by far, too magnetic, resilient, diverse and eclectic for a personality upon the fifth ray. | Cung ba sẽ càng được nhấn mạnh trong đời Francis Bacon nếu, ngoài việc là cung chân thần, nó cũng là cung phàm ngã. Xét những khiếm khuyết mà ông có thể mang (dù luôn nên nghi ngờ khi đụng đến lời vu khống nhằm vào một người vĩ đại như vậy), và xét nhịp độ bận bịu tột độ của cuộc đời ông, sự đa đoan và đa dạng của các hoạt động phàm ngã, tính đa năng lớn, tính dẻo, sự tinh luyện trí tuệ cao, sự xuất sắc như một chiến lược gia, luân xa cổ họng được kích thích mạnh, và nhiều chỉ dấu khác, cung ba xem ra là lựa chọn phù hợp nhất cho cung phàm ngã của ông. Chắc chắn ông không phải là một người sùng mộ thuộc cung sáu, cũng không đủ mạnh và quyết liệt ở phương diện cá nhân để thuộc cung một. Ông có quá nhiều hoạt động và chuyển động để là một phàm ngã cung hai, và ông thì quá từ lực, kiên cường, đa dạng và chiết trung để là một phàm ngã thuộc cung năm. |
| To assign a fourth ray personality is possible, but Francis Bacon was not a fighter, nor was harmonization (though he could be skilled at it) his goal. Further, unless one credits him with being the author of the Shakespeare plays (and there is the strongest possible evidence to suggest that he was, indeed, involved—at least in some manner), he was neither artistically inclined, nor (in his own estimation) a poet. (While it is probable that William Shakespeare was not the author, it is also probable that Bacon was not either, but, rather, that he served to assemble a group of superb dramatists [which may have included Ben Jonson, Christopher Marlowe and the Earl of Essex] to write the Shakespeare plays.) It seems, given what we know of the hectic pace of his life, that he hardly would have had the time to write them himself. | Gán cung bốn cho phàm ngã là có thể, nhưng Francis Bacon không phải là một đấu thủ, cũng không lấy điều hoà làm cứu cánh (dù ông có thể khéo léo trong điều này). Hơn nữa, nếu không quy công cho ông là tác giả của các vở kịch Shakespeare (và có những bằng chứng mạnh mẽ nhất gợi rằng ông đã, thực vậy, có nhúng tay—ít nhất ở một phương diện nào đó), thì ông không thiên hướng nghệ thuật, cũng không (theo nhận định của chính ông) là một nhà thơ. (Trong khi có khả năng William Shakespeare không phải là tác giả, cũng có khả năng Bacon cũng không phải, mà đúng hơn, ông làm công việc tập hợp một nhóm các nhà soạn kịch siêu phàm [có thể gồm Ben Jonson, Christopher Marlowe và Bá tước Essex] để viết nên các vở mang tên Shakespeare.) Xem ra, xét những gì chúng ta biết về nhịp sống quay cuồng của ông, ông khó có thời gian để tự mình viết chúng. |
| While there was a certain improvident streak in Bacon which suggests a fourth ray personality, overall, he was not unstable, and he was certainly far more calculating that a fourth ray personality ever would be. In addition, if he were a seventh ray soul and a fourth ray personality, one would certainly expect artistic production of a very high quality, for these two rays are the primary rays of artistry, and give an excellent sense of both form and color. | Dù ở Bacon có một nét thiếu dự phòng gợi đến phàm ngã cung bốn, nhìn chung, ông không bất ổn, và ông chắc chắn tính toán nhiều hơn một phàm ngã cung bốn vốn có. Thêm nữa, nếu ông là linh hồn cung bảy và phàm ngã cung bốn, người ta chắc chắn sẽ kỳ vọng những sản phẩm nghệ thuật ở phẩm chất rất cao, vì hai cung này là những cung chủ đạo của nghệ thuật, và ban cho cảm thức tuyệt hảo về cả hình thể lẫn màu sắc. |
| As for the seventh ray, since it was his soul ray (and a ray of attribute), it can be discounted as the personality ray. Interestingly, with a seventh ray personality Bacon would have been far more acceptable to his more practical (and unimaginative) superiors, who resisted advancing him because of what they perceived as insufficient administrative skills, and an insufficient sense of responsibility (rarely lacking in a seventh ray personality). What Bacon actually did, was work towards the seventh ray, applying seventh ray disciplines to contain his overactive personality, and to this end, he rehearsed the many phrases and behaviors which he jotted down in his various notebooks. This was a clear example of the soul ray gradually exerting a controlling effect upon personality tendencies. | Còn về cung bảy, bởi vì nó là cung linh hồn của ông (và là một cung thuộc tính), có thể loại trừ khỏi vị trí cung phàm ngã. Thú vị là, với một phàm ngã cung bảy, Bacon ắt hẳn dễ được lòng cấp trên thực tế (và thiếu tưởng tượng) của mình hơn, những người đã kháng cự việc thăng nhiệm ông vì họ nhìn thấy nơi ông sự thiếu sót về kỹ năng quản trị và thiếu ý thức trách nhiệm (những phẩm chất hiếm khi vắng mặt ở một phàm ngã cung bảy). Điều Bacon thực sự làm là hướng tới cung bảy, áp dụng các kỷ luật cung bảy để kềm toả phàm ngã quá năng động của mình, và để đạt mục đích này, ông đã tập dượt nhiều câu chữ và cách hành xử mà ông ghi chép trong các sổ tay khác nhau. Đây là một ví dụ rõ ràng về việc cung linh hồn dần dần áp đặt ảnh hưởng kiểm soát lên những khuynh hướng của phàm ngã. |
| When we reach the ray of the mind, we have a problem. Given Francis Bacon’s extraordinary orientation towards scientific discovery and experiment, plus his willingness actually to conduct experiments, there can be no doubt that the fifth ray formed an important part of his nature. Certainly, his own description of his thought process, makes him seem the exemplary fifth ray mind. The question is, would a fifth ray mind have such extraordinary eloquence? Granted that the combination of the third and fifth ray makes a man “a master of the pen,” would this combination of rays also produce such charm, grace, imagination, imagery, and the beautifully turned and balanced phrases which spangled the writings and conversation of Francis Bacon? It is difficult to answer this question. There were times when Bacon’s thought process was indubitably colored by the fifth ray. There were other times when great “artistry” shone through, and, exulting in a use of picturesque image and metaphor, he expressed himself with exquisite aestheticism. Believing that he perceived in the thinking of advanced individuals both fourth and fifth ray qualities (i.e., both “right brain and left brain” qualities), Dr. Douglas Baker (a pioneer in ray thought and research) postulated that those who are extremely “gifted” could have two mental rays—both the fourth and the fifth, simultaneously. It is impossible at this point to say anything about the validity of such a hypothesis. We must first become more assured of our capacity to detect rays and determine their quality. | Khi chạm đến cung của thể trí, chúng ta gặp một vấn đề. Xét định hướng phi thường của Francis Bacon đối với khám phá khoa học và thí nghiệm, cùng với sự sẵn lòng thực sự tiến hành thí nghiệm, không thể nghi ngờ rằng cung năm là một phần quan trọng trong bản tính của ông. Chắc chắn, mô tả của chính ông về tiến trình tư duy của mình khiến ông dường như là mẫu mực của thể trí cung năm. Câu hỏi là, một thể trí cung năm có thể có tài hùng biện xuất chúng như vậy không? Dù thừa nhận rằng sự kết hợp của cung ba và cung năm làm cho một người trở thành “bậc thầy của ngòi bút”, liệu sự kết hợp này cũng sản sinh ra duyên dáng, yêu kiều, trí tưởng tượng, hình tượng, và những câu chữ được uốn nắn, cân bằng tuyệt đẹp từng điểm một như đã rải sáng trong trước tác và đối thoại của Francis Bacon? Thật khó để trả lời câu hỏi này. Có những khi tiến trình tư duy của Bacon không thể phủ nhận là được nhuộm cung năm. Cũng có những khi “nghệ thuật” rực rỡ toả sáng, và, hoan hỷ trong việc sử dụng hình ảnh và ẩn dụ giàu hình sắc, ông tự biểu đạt với mỹ cảm tinh tế tuyệt vời. Tin rằng mình nhận ra nơi tư tưởng của những người tiến cao cả phẩm tính cung bốn lẫn cung năm (tức phẩm tính “não phải” và “não trái”), Tiến sĩ Douglas Baker (một người tiên phong trong tư tưởng và nghiên cứu về cung) đã giả thuyết rằng những ai cực kỳ “được phú bẩm” có thể có hai cung của thể trí—cả cung bốn lẫn cung năm, đồng thời. Lúc này không thể nói điều gì chắc chắn về tính xác tín của giả thuyết đó. Chúng ta trước hết phải bảo đảm năng lực của mình trong việc nhận biết các cung và xác định phẩm tính của chúng. |
| There is one thought, however, which, in the case of Francis Bacon, may prove helpful in gathering more information to solve the riddle. If one studies the life of his predecessor Roger Bacon, there is a powerful dominance of the fifth ray. Roger Bacon displayed prodigious energy and zeal in the pursuit of experimental science. He was far more the scientist than was Francis Bacon. Roger Bacon actually practiced far more science (even given the limitations of his Medieval culture). Thus, there would have been a powerful ‘legacy ray’ conditioning the vehicles of Francis Bacon, whether or not the fifth ray was actually a part of his energy system. If we are among those who believe that the manifestation of Theophrastus Bombast von Hohenheim [i.e., Paracelsus] was also a manifestation of the entity who is now the Master R., then our argument is even strengthened, for the fifth ray energy of Paracelsus, like that of Roger Bacon was strongly emphasized. A study of the meaning of the scope and power of ‘legacy rays’ must be made, but, at our present stage of evolution, we have sufficient knowledge for only a very superficial study. | Tuy vậy, có một ý nghĩ có thể hữu ích trong trường hợp của Francis Bacon, giúp thu thập thêm dữ liệu để giải câu đố. Nếu người ta nghiên cứu đời của vị tiền bối Roger Bacon, sẽ thấy một ưu thế mạnh mẽ của cung năm. Roger Bacon thể hiện một năng lượng và nhiệt tâm phi thường trong việc theo đuổi khoa học thực nghiệm. Ông thiên về làm nhà khoa học hơn là Francis Bacon. Roger Bacon thực sự thực hành khoa học nhiều hơn (dẫu với các giới hạn của văn hoá Trung cổ). Do vậy, hẳn đã có một “cung di sản” đầy uy lực điều kiện hoá các hiện thể của Francis Bacon, cho dù cung năm có thực sự là một phần trong hệ năng lượng của ông hay không. Nếu chúng ta thuộc về những người tin rằng hiện thân của Theophrastus Bombast von Hohenheim [tức Paracelsus] cũng là hiện thân của cùng một vị hiện giờ là Chân sư R., thì lập luận của chúng ta càng được củng cố, vì năng lượng cung năm của Paracelsus, như của Roger Bacon, được nhấn mạnh mạnh mẽ. Một nghiên cứu về ý nghĩa của phạm vi và uy lực của “các cung di sản” cần được tiến hành, nhưng, ở trình độ tiến hoá hiện tại của chúng ta, hiểu biết của chúng ta chỉ đủ cho một khảo cứu rất bề mặt. |
| It must also be said that the fifth ray is heavily represented in Francis Bacon’s horoscope. In some proposed charts, Aquarius is both his Sun sign and Rising sign, and, let us remember, that the only ray presently coming through the constellation Aquarius to the Earth is the fifth ray. Even if Capricorn were his Ascendant, and Aquarius only his Sun sign, the influence would still be potent. | Cũng phải nói rằng cung năm được biểu thị đậm trong lá số của Francis Bacon. Trong vài biểu đồ đề xuất, Bảo Bình là cả cung Mặt Trời lẫn cung Mọc của ông, và hãy nhớ rằng, cung duy nhất hiện giờ từ chòm Bảo Bình đến Trái Đất là cung năm. Ngay cả nếu Ma Kết là cung Mọc của ông, và Bảo Bình chỉ là cung Mặt Trời, ảnh hưởng vẫn sẽ mạnh mẽ. |
| Just as we have to ask, could Bacon have had such eloquence if his mental ray were the fifth, we must ask, could he have had such an interest in science and concrete phenomena, and such mental acuity if his mental ray were the fourth? There will be no attempt to answer these questions at present. Suffice it to say, his mind seems to be upon either the fourth or fifth ray. Until we have an infallible, certainty of intuition in these matters (or an equally infallible instrumentation for measurement) the best policy is to try to “think things through.” | Cũng như chúng ta phải hỏi, liệu Bacon có thể có tài hùng biện như thế nếu cung thể trí của ông là cung năm, chúng ta cũng phải hỏi, liệu ông có thể có mối quan tâm như vậy đối với khoa học và hiện tượng cụ thể, và có nhạy bén trí tuệ như vậy nếu cung thể trí của ông là cung bốn? Sẽ không có cố gắng nào để trả lời những câu hỏi này lúc này. Chỉ cần nói rằng, thể trí của ông dường như thuộc hoặc cung bốn hoặc cung năm. Cho đến khi chúng ta có trực giác bất khả sai trong các vấn đề này (hoặc một hệ đo lường cũng bất khả sai ngang vậy), chính sách tốt nhất là cố gắng “nghĩ cho tới nơi”. |
| There is one very recondite point which must be mentioned here, and which may, in a future phase of ray analysis, play a very significant role. There are 49 “fires of Brahma,” and one day there will be 49 Ashrams in Hierarchy to correspond with these 49 fires. This is to say that each of the major ray ashrams is intended to have six subsidiary ashrams, in each of which the major ray and one of the other six rays will be the principal conditioning energies. For instance, according to this scheme, the major seventh ray ashram would be notated as 77, and each of the six subsidiary ashrams (though all are probably not yet formed) as 71, 72, 73, 74, 75, and 76. In Esoteric Psychology, Vol. II, p. 18, we learn that there is a “dual ray of the soul,” and that there is also a ray which can be called “the highest of the soul rays.” This has quite astounding implications, for it may mean that when attempting to assess the ray of the soul, two rays must always be taken into consideration, and that these two rays may well be the ray conditioning the major Ashram with which the soul is affiliated, plus the subsidiary ray which colors one of the six subsidiary Ashrams in which the soul may be placed. | Có một điểm rất uyên áo cần nhắc ở đây, và về sau có thể đóng vai trò rất quan trọng trong một giai đoạn mới của phân tích cung. Có 49 “lửa của Brahma”, và một ngày kia sẽ có 49 Đạo viện trong Thánh Đoàn tương ứng với 49 ngọn lửa ấy. Nghĩa là mỗi đạo viện cung chính được dự kiến sẽ có sáu đạo viện phụ, trong mỗi đạo viện phụ đó, cung chính và một trong sáu cung còn lại sẽ là những năng lượng điều kiện hoá chủ đạo. Chẳng hạn, theo sơ đồ này, đạo viện cung bảy chính sẽ được ký hiệu là 77, và mỗi đạo viện phụ (dù có lẽ tất cả chưa được thành lập) sẽ là 71, 72, 73, 74, 75, và 76. Trong Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tr. 18, chúng ta được biết có một “cung đôi của linh hồn”, và cũng có một cung có thể gọi là “cung cao nhất trong các cung của linh hồn”. Điều này mang những hàm ý thật đáng kinh ngạc, vì có thể có nghĩa là khi tìm cách thẩm định cung của linh hồn, hai cung luôn phải được cân nhắc, và hai cung này có thể chính là cung điều kiện hoá Đạo viện chính mà linh hồn trực thuộc, cộng với cung phụ tô sắc cho một trong sáu Đạo viện phụ mà linh hồn có thể được đặt vào. |
| A close reading of the lives of Roger Bacon and Sir Francis Bacon will reveal that they were concerned with many of the same issues; there was a remarkable similarity of orientation; they sought to transform the world (alchemically and scientifically). Might this mean that their ashramic placement (at that time) was within the subsidiary seventh ray ashram denoted by the symbol 75? All seventh ray Ashrams are involved, ultimately, in the process of transforming the status quo by manifesting the archetypes embodied with the Divine Plan, but is it possible that individuals within the 75 ashram undertake this transformational process through the utilization of science? Whereas in the 71 ashram the transformation process would be more political, and in the 74 ashram more through the agency of art and beauty, etc.? Perhaps Marie Curie (according to the Tibetan, a seventh ray soul) was also a member of the 75 ashram. | Một sự đọc kỹ các đời của Roger Bacon và Ngài Francis Bacon sẽ cho thấy họ quan tâm đến nhiều vấn đề giống nhau; có một sự tương đồng đáng chú ý về định hướng; họ tìm cách chuyển hoá thế giới (về mặt luyện kim và khoa học). Liệu điều này có nghĩa là sự đặt để đạo viện (vào thời ấy) của họ nằm trong đạo viện cung bảy phụ mang ký hiệu 75? Mọi Đạo viện cung bảy đều dính líu, tối hậu, với quá trình chuyển hoá hiện trạng bằng cách hiện thực các nguyên mẫu được chứa trong Thiên Cơ, nhưng có khả dĩ không rằng những cá nhân trong đạo viện 75 đảm đương tiến trình chuyển hoá này thông qua việc sử dụng khoa học? Trong khi ở đạo viện 71, tiến trình chuyển hoá sẽ mang tính chính trị nhiều hơn, và ở đạo viện 74 thì thông qua tác nhân nghệ thuật và cái đẹp, v.v.? Có lẽ Marie Curie (theo Chân sư Tây Tạng, là một linh hồn cung bảy) cũng là thành viên của đạo viện 75. |
| If we accept this hypothesis as worthy of consideration, it might mean that an individual would remain associated with a particular Ashram for a number of cycles (who knows how many?) and that the two numbers conditioning his major spiritual service (i.e., his two soul rays) would remain the same no matter what the rays of the personality, mind, emotions, and etheric-physical body might be. Now, if the soul ray (since the soul is placed upon the mental plane) can strongly affect the quality of the thinking within the concrete mind, why should not the secondary soul ray do likewise? This secondary soul ray is one of the subrays of the soul, but not necessarily the only subray of the soul. The personality is also a subray of the soul (cf., Esoteric Psychology, Vol. II, p. 358). | Nếu chúng ta chấp nhận giả thuyết này là đáng cân nhắc, thì nó có thể có nghĩa là một cá nhân sẽ lưu liên hệ với một đạo viện nhất định trong một số chu kỳ (ai biết bao nhiêu?) và rằng hai con số điều kiện hoá sự phụng sự tinh thần chủ yếu của họ (tức hai cung linh hồn) sẽ không đổi, bất kể các cung của phàm ngã, thể trí, cảm xúc, và thể dĩ thái–thể xác là gì. Nay, nếu cung linh hồn (vì linh hồn đặt trên cõi trí) có thể ảnh hưởng mạnh đến phẩm tính của tư duy trong thể trí cụ thể, cớ sao “cung linh hồn thứ cấp” lại không thể làm điều tương tự? Cung linh hồn thứ cấp này là một trong các cung phụ của linh hồn, nhưng không nhất thiết là cung phụ duy nhất của linh hồn. Phàm ngã cũng là một cung phụ của linh hồn (xem Tâm Lý Học Nội Môn, Tập II, tr. 358). |
| Now, here is the point upon which this whole conjecture turns. There is no reason to believe that the subsidiary ashramic ray is necessarily the same as the personality ray. Both would be subrays of the soul, but the personality ray would, according to this way of thinking, change more often that the subsidiary ashramic ray (i.e., the subsidiary soul ray). Thus, for instance, someone like the entity who manifested as Roger Bacon and Francis Bacon could maintain the 75 conditioning for many lives, but might still change the personality ray for each of those lives! There is probably no exact numerical law here; much would depend upon the need of the Ashram and of humanity. | Và đây là điểm mấu chốt mà toàn bộ giả thuyết này xoay quanh. Không có lý do gì để tin rằng cung đạo viện phụ nhất thiết phải trùng với cung phàm ngã. Cả hai đều là các cung phụ của linh hồn, nhưng cung phàm ngã, theo cách nghĩ này, sẽ thay đổi thường xuyên hơn cung đạo viện phụ (tức cung linh hồn thứ cấp). Do vậy, chẳng hạn, một vị như thực thể đã hiện thân làm Roger Bacon và Francis Bacon có thể duy trì điều kiện hoá 75 suốt nhiều đời, nhưng vẫn có thể thay đổi cung phàm ngã cho từng kiếp sống ấy! Có lẽ không có một luật số học chính xác ở đây; nhiều điều sẽ tuỳ thuộc nhu yếu của Đạo viện và của nhân loại. |
| We must realize that this hypothesis necessarily introduces a new factor: one more ray to consider!—especially in those who are advanced souls and are definitely a member of an Ashram (for unless one were a member of an Ashram, such a secondary ray [at least as the secondary soul ray is here conceived] would not apply). The secondary ashramic ray would definitely be potent and conditioning, and would have definite effects upon the personality. It would affect orientation and behavior. Thus, in this case, we ask, might the fifth ray not constitute part of Francis Bacon’s personality ray chart at all, but, instead, be a result of his identification with the 75 Ashram? The author is incapable of answering this question with any degree of assurance, but hopefully, a fruitful line of inquiry has been indicated, and, in the future, answers will be forthcoming. This matter of distinguishing the rays is simple in one respect, and ‘devilishly complex’ in others. | Chúng ta phải nhận ra rằng giả thuyết này tất yếu đưa vào một yếu tố mới: thêm một cung nữa để cân nhắc!—đặc biệt đối với những ai là các linh hồn tiến cao và chắc chắn là thành viên của một Đạo viện (vì nếu không là thành viên của một Đạo viện, thì “cung thứ cấp” như đã quan niệm ở đây [ít nhất là như cung linh hồn thứ cấp] sẽ không áp dụng). Cung đạo viện thứ cấp ắt sẽ mạnh và điều kiện hoá, và sẽ có những hiệu ứng rõ ràng lên phàm ngã. Nó sẽ ảnh hưởng đến định hướng và hành vi. Vậy nên, trong trường hợp này, chúng ta hỏi, liệu cung năm không hề cấu thành một phần của biểu đồ cung phàm ngã của Francis Bacon, mà thay vào đó là kết quả của sự đồng hoá của ông với Đạo viện 75? Người viết không đủ khả năng để trả lời câu hỏi này với bất kỳ mức độ xác quyết nào, nhưng hy vọng rằng một hướng khảo cứu hữu ích đã được gợi mở, và trong tương lai, lời giải sẽ đến. Vấn đề phân biệt các cung thì đơn giản ở một khía cạnh, và “rắc rối đến quỷ quái” ở những khía cạnh khác. |
| The astral nature, sensitive, often cheerful, often fearful, and basically nonemotional seems, justifiably, the second. The second ray astral nature would account somewhat for Bacon’s vulnerability and his perplexingly nonassertive behavior when under attack. | Thể cảm dục, nhạy cảm, thường vui vẻ, thường sợ hãi, và về căn bản là phi cảm tính, có vẻ chính đáng là cung hai. Thể cảm dục cung hai phần nào lý giải sự dễ tổn thương của Bacon và hành vi khó hiểu là thiếu quyết đoán khi bị công kích. |
| The physical body is almost certainly the seventh. It was extremely sensitive; Bacon spent much time concerned with physical health. He had that “body-consciousness” so associated with the seventh ray etheric-physical nature. The physical body was certainly not capable of taking much abuse (unlike the third ray vehicle), but instead had to be ministered to constantly. He did, however, have a powerful nervous energy, which could be produced through an alignment of the seventh ray soul with the seventh ray brain and etheric-physical body. There was, also, a great love of order upon the physical plane. Further, he liked to dress well, cut a good figure, and there was a sensuous quality in his relationship to the physical plane which is often characteristic of the seventh ray etheric-physical vehicle, especially when reinforced by a seventh ray soul or personality. One has only to see certain of the paintings or likenesses of Sir Francis Bacon, erect, stately, poised, sensitive and vibrant, to sense the quality of the seventh ray in his etheric-physical nature. | Thể xác gần như chắc chắn là cung bảy. Nó cực kỳ nhạy cảm; Bacon dành nhiều thời gian bận tâm đến sức khoẻ thể chất. Ông có “ý thức thân xác” vốn thường gắn với bản chất thể dĩ thái–thể xác cung bảy. Thể xác này chắc chắn không chịu đựng được lạm dụng nhiều (khác với hiện thể cung ba), mà phải được chăm nom liên tục. Tuy vậy, ông có một năng lượng thần kinh mạnh mẽ, có thể được tạo ra nhờ sự chỉnh hợp của linh hồn cung bảy với bộ não cung bảy và thể dĩ thái–thể xác. Cũng có một tình yêu lớn đối với trật tự trên cõi hồng trần. Hơn nữa, ông thích ăn mặc đẹp, tạo dáng đẹp, và có một phẩm tính cảm giác trong mối liên hệ với cõi hồng trần vốn thường là đặc trưng của hiện thể dĩ thái–thể xác cung bảy, nhất là khi được gia cường bởi một linh hồn hay phàm ngã cung bảy. Chỉ cần nhìn một vài bức hoạ hay chân dung của Ngài Francis Bacon, dáng đứng thẳng, uy nghi, đĩnh đạc, nhạy bén và sinh động, là có thể cảm thấy phẩm chất của cung bảy trong bản chất dĩ thái–thể xác của ông. |
| Conclusion | Kết luận |
| This attempt to analyze the rays of the initiate Sir Francis Bacon, has involved more speculation and subtle inference than any of the other examples. His case presents an unusual opportunity to the ray analyst, because it is one of the few in which a reliable continuity of incarnations is presented, and in which we have reliable historical information about such incarnations. Even if we were to take the case of Cagliostro and Mme. Blavatsky, whole sections of their lives are shrouded in mystery, and it is far more difficult to obtain a clear picture. | Nỗ lực phân tích các cung của vị điểm đạo Ngài Francis Bacon này đã phải dựa nhiều hơn vào suy đoán và suy diễn tinh tế so với bất kỳ ví dụ nào khác. Trường hợp của ông đem đến một cơ hội bất thường cho nhà phân tích cung, vì đây là một trong số ít trường hợp có được sự liên tục đáng tin cậy qua các kiếp sống, và chúng ta có thông tin lịch sử đáng tin về những kiếp ấy. Ngay cả nếu lấy trường hợp Cagliostro và Bà Blavatsky, những mảng lớn trong đời họ vẫn bị bao phủ bởi huyền bí, và khó lòng có một bức tranh sáng rõ. |
| In this process, we have explored an intricate problem from a number of perspectives, and students should have a fair idea of what kinds of questions have to be asked and how they might be approached for resolution. It is recommended that students undertake systematic ray analyses of contemporary and historical figures, as well as of those people whom they may know well. | Trong tiến trình này, chúng ta đã khám phá một vấn đề tinh vi từ nhiều phối cảnh, và các đạo sinh hẳn đã hình dung được loại câu hỏi nào cần nêu ra và cách có thể tiếp cận chúng để tìm lời giải. Khuyến nghị các đạo sinh tiến hành những phân tích cung có hệ thống đối với các nhân vật đương đại và lịch sử, cũng như đối với những người mà họ quen biết kỹ. |
| The great entity, previously known as Roger Bacon, Francis Bacon, and the Comte de St. Germain, and presently known as the Master R. (or rather the Chohan R.), is very present to us at this unique time in history. Certainly, in this transitional period immediately preceding the Aquarian Age, His plans and activities are of vital importance to all spiritually inclined men and women. He will be one of Those to externalize in the process of the Reappearance of the Christ, and his responsibilities for “restoring the Plan on Earth” will be enormous. Through numerical resonance, He is no doubt aligned with the efforts which the great and coming Seventh Ray Avatar is making on behalf of the planet and, incidentally, on behalf of humanity. If we wish to be of assistance to that Avatar, we need to understand the seven rays as well as we possibly can, so that we can help many people know themselves according to the ray paradigm. | Vị Đại Ngã, trước đây được biết đến là Roger Bacon, Francis Bacon, và Bá tước St. Germain, và hiện được biết đến là Chân sư R. (hay đúng hơn là Chohan R.), đang rất gần gũi với chúng ta trong thời khắc độc nhất vô nhị này của lịch sử. Chắc chắn, trong giai đoạn chuyển tiếp ngay trước Kỷ nguyên Bảo Bình này, các kế hoạch và hoạt động của Ngài có tầm quan trọng sinh tử đối với tất cả những người nam và nữ có khuynh hướng tinh thần. Ngài sẽ là Một Vị trong Các Ngài hiển lộ trong tiến trình Tái Lâm của Đức Christ, và trách nhiệm của Ngài trong việc “phục hồi Thiên Cơ trên Trái Đất” sẽ là phi thường. Bằng cộng hưởng số lượng, Ngài hẳn hoà hợp với những nỗ lực mà Đấng Hoá Thân Cung bảy vĩ đại đang đến đang thực hiện vì địa cầu và, nhân tiện, vì nhân loại. Nếu chúng ta mong muốn trợ lực cho Đấng Hoá Thân ấy, chúng ta cần thấu hiểu bảy cung tốt nhất có thể, để có thể giúp nhiều người biết chính mình theo khuôn mẫu cung. |
| Perhaps the time will come in the not so distant future, when we can consult with the Master R. about the nature of his evolution during the past 800 or so years. Perhaps, for our edification and illumination, He will explain the various rays He utilized during particular incarnations, His reasons for doing so, and the dynamics of His various ray transferences—dynamics which can appear so perplexing to those of limited mentality, like ourselves. | Có lẽ thời điểm ấy sẽ đến không xa, khi chúng ta có thể thỉnh vấn Chân sư R. về bản chất tiến hoá của Ngài trong khoảng 800 năm vừa qua. Có lẽ, để giáo hoá và soi sáng chúng ta, Ngài sẽ giảng giải về các cung khác nhau mà Ngài sử dụng trong những kiếp nhất định, lý do để làm vậy, và động học của những chuyển dịch cung của Ngài—những động học có thể hiện ra lắm phần khó hiểu đối với những kẻ trí não hạn chế như chúng ta. |
| Note: The sources used for all direct quotations by or about Sir Francis Bacon were: Francis Bacon: The Temper of a Man, Catherine Drinker Bowen, Little Brown and Company in association with the Atlantic Monthly Press, Copyright, 1963; Foundations Unearthed, Marie Bauer Hall, Veritas Press, Glendale California, Copyright, 1940; and the Encyclopedia Britannica, fifteenth edition. | Lưu ý: Các nguồn được dùng cho mọi trích dẫn trực tiếp của hoặc về Ngài Francis Bacon là: Francis Bacon: The Temper of a Man, Catherine Drinker Bowen, Little, Brown and Company phối hợp với Atlantic Monthly Press, Bản quyền, 1963; Foundations Unearthed, Marie Bauer Hall, Veritas Press, Glendale California, Bản quyền, 1940; và Encyclopedia Britannica, ấn bản thứ mười lăm. |