TCF 1185-1188

TCF 1185-1188

Most of the Tibetan’s text is put in font 16 , to provide better legibility when projected during classes . Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16 , để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học . Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích duy trì tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng thể của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

[ Page 1185 ]

[Trang 1185]

II. THE EFFECTS OF THE LAW OF ATTRACTION

II. CÁC HIỆU QUẢ CỦA ĐỊNH LUẬT HẤP DẪN

The Law of Attraction produces certain effects which it might profit us to touch upon here, provided we remember that only a few effects out of many possible are being considered.

Định luật Hấp Dẫn tạo ra một số hiệu quả mà ở đây có lẽ sẽ có ích cho chúng ta khi đề cập đến, miễn là chúng ta nhớ rằng chỉ một vài hiệu quả trong số rất nhiều hiệu quả khả hữu đang được xem xét.

1. Master DK intends to touch lightly on the subject, but that touch will surely give us more than enough to ponder.

1. Chân sư DK dự định chỉ đề cập nhẹ đến chủ đề này, nhưng sự đụng chạm ấy chắc chắn sẽ cho chúng ta quá đủ điều để suy ngẫm.

2. We must always be wary if we think that DK has said all that might be said on a subject. For instance, on the types of second ray souls—He describes three types but adds, “there are naturally numerous exceptions”.

2. Chúng ta phải luôn thận trọng nếu nghĩ rằng DK đã nói hết mọi điều có thể nói về một chủ đề. Chẳng hạn, về các loại linh hồn cung hai—Ngài mô tả ba loại nhưng thêm rằng, “dĩ nhiên có rất nhiều ngoại lệ”.

1. Association .

1. Sự kết hợp .

The first effect might be called association. Under this law the karmic Lords are enabled to bring together those lives (human, subhuman, and superhuman) which have earlier been associated , and have, therefore, somewhat to work out.

Hiệu quả đầu tiên có thể được gọi là sự kết hợp. Dưới định luật này, các Đấng Nghiệp Quả có thể đưa lại gần nhau những sự sống (nhân loại, dưới nhân loại, và siêu nhân loại) đã từng được kết hợp trước đây , và do đó, có điều gì đó cần cùng giải quyết.

3. This thought leads us to the conclusion that there are many human beings with whom we have never been personally associated and that the human beings with whom we are now associated are likely to be those with whom we have been associated many times before.

3. Tư tưởng này dẫn chúng ta đến kết luận rằng có nhiều con người mà chúng ta chưa bao giờ từng được kết hợp một cách cá nhân, và rằng những con người mà hiện nay chúng ta đang được kết hợp cùng rất có thể là những người mà chúng ta đã từng được kết hợp nhiều lần trước đây.

The seven Heavenly Men, for instance, are a few out of the great band of associated Lives who have chosen to come into incarnation in this kalpa for purposes of mutual help and mutual correction .

Chẳng hạn, bảy Đấng Thiên Nhân chỉ là một số ít trong đại đoàn các Sự Sống đã được kết hợp, những Đấng đã chọn đi vào lâm phàm trong kalpa này vì những mục đích trợ giúp lẫn nhau và điềuchỉnh lẫn nhau .

4. The Planetary Logoi Who comprise this solar system are of long association. This suggests that throughout our galaxy there are many Heavenly Men.

4. Các Hành Tinh Thượng đế cấu thành hệ mặt trời này đã có sự kết hợp lâu dài. Điều này gợi ý rằng trong toàn thiên hà của chúng ta có nhiều Đấng Thiên Nhân.

5. It is interesting to read of their purpose for association: “mutual help and mutual correction”. They all have somewhat to learn from each other and each is helped by the other in his or her next step ahead.

5. Thật thú vị khi đọc về mục đích liên kết của họ: “giúp đỡ lẫn nhau và sửa chữa lẫn nhau”. Tất cả họ đều có đôi điều để học hỏi từ nhau và mỗi người đều được người kia giúp đỡ trong bước tiến kế tiếp của y.

6. When we think of those individuals with whom we are closely and inevitably associated, do we find the ways in which our mutual interaction is for “mutual help and mutual correction”?

6. Khi chúng ta nghĩ đến những cá nhân mà chúng ta gắn bó mật thiết và không thể tránh khỏi, liệu chúng ta có nhận ra những cách thức mà sự tương tác lẫn nhau của chúng ta là để “giúp đỡ lẫn nhau và sửa chữa lẫn nhau” hay không?

They are really destined to work together, but nevertheless on other cosmic planes have points of contact unknown to us.

Họ thực sự được định mệnh để cùng làm việc với nhau, nhưng tuy vậy trên các cõi vũ trụ khác lại có những điểm tiếp xúc mà chúng ta không biết.

7. DK seems to be speaking of the psychological interaction of the Heavenly Men on the cosmic astral and cosmic mental plane.

7. DK dường như đang nói về sự tương tác tâm lý của các Đấng Thiên Nhân trên cõi cảm dục vũ trụ và cõi trí vũ trụ.

Under this attractive pull the informing existences of the various kingdoms of nature are engaged in mutual interaction ,

Dưới sức hút hấp dẫn này, các sự sống phú linh của các giới khác nhau trong thiên nhiên tham gia vào sự tương tác lẫn nhau ,

8. The same idea seems true of any members within one of Nature’s wholes—kingdoms, Hierarchies, and various other structural groupings.

8. Cùng một ý tưởng ấy dường như cũng đúng đối với bất kỳ thành viên nào bên trong một toàn thể của Thiên Nhiên—các giới, các Huyền Giai, và nhiều nhóm cấu trúc khác nhau.

and thus swing into lesser but similar activity all the lives of these various bodies of manifestation.

và do đó đưa tất cả các sự sống của những thể biểu hiện khác nhau này vào một hoạt động nhỏ hơn nhưng tương tự.

9. For instance, it seems that the informing life of the human kingdom and of the animal kingdom are long associated.

9. Thí dụ, dường như sự sống phú linh của giới nhân loại và của giới động vật đã liên kết lâu dài.

These lines of attraction are veiled in mystery, and all that it is possible to indicate is the karma of the Lord of the second or vegetable kingdom with the Lord of the fifth kingdom, and a close line of linking energy between the Lord of the mineral kingdom and the human.

Những đường hút này được che phủ trong huyền nhiệm, và tất cả những gì có thể chỉ ra là nghiệp quả của Chúa Tể của giới thứ hai hay giới thực vật với Chúa Tể của giới thứ năm, và một đường năng lượng liên kết chặt chẽ giữa Chúa Tể của giới kim thạch và giới nhân loại.

10. In the relation between the Lords of the second and fifth kingdoms, we can see the influence of Venus.

10. Trong mối liên hệ giữa các Chúa Tể của giới thứ hai và giới thứ năm, chúng ta có thể thấy ảnh hưởng của Sao Kim.

11. In the relation between the Lords of the mineral kingdom and the human, the role of Vulcan stands out. The structure we know as the “stone” is prominent in each—in the first, literally, and in the second, metaphysically.

11. Trong mối liên hệ giữa các Chúa Tể của giới kim thạch và giới nhân loại, vai trò của Vulcan nổi bật lên. Cấu trúc mà chúng ta biết là “đá” nổi bật trong cả hai—ở trường hợp thứ nhất là theo nghĩa đen, và ở trường hợp thứ hai là theo nghĩa siêu hình.

These points are only for reference to our own planetary scheme.

Những điểm này chỉ nhằm tham chiếu đến hệ hành tinh riêng của chúng ta.

12. The kingdoms of nature as they express on other planetary schemes may be different, and differently related.

12. Các giới trong thiên nhiên khi biểu lộ trên những hệ hành tinh khác có thể khác đi, và có những tương quan khác đi.

The Lord of the Moon chain and the Lord of our present animal kingdom are “blood brothers”

Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng và Chúa Tể của giới động vật hiện nay của chúng ta là “anh em máu mủ”

13. Presumably the Lord of a Chain is of much higher status than the Lord of a Kingdom.

13. Có lẽ Chúa Tể của một Dãy có địa vị cao hơn rất nhiều so với Chúa Tể của một Giới.

14. One wonders about the present ‘location’ and activities of the Lord of the Moon chain. We know that the animal kingdom certainly exists. And notice the word, “are”, is in the present tense, telling us that the Lord of the Moon-chain is still very much with us. Has He been absorbed in some way into the Earth-chain? Is our Earth-chain supervised by two such Lords?

14. Người ta tự hỏi về ‘vị trí’ và các hoạt động hiện nay của Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng. Chúng ta biết rằng giới động vật chắc chắn đang tồn tại. Và hãy lưu ý từ “are” ở thì hiện tại, cho chúng ta biết rằng Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng vẫn còn hiện diện rất nhiều với chúng ta. Phải chăng Ngài đã được hấp thu theo một cách nào đó vào Dãy Địa Cầu? Phải chăng Dãy Địa Cầu của chúng ta được giám sát bởi hai Chúa Tể như thế?

15. There is a mystery of “blood” in their relationship. Mars is one of the planets which rules the blood and there is a close connection between the Moon and Mars through the lunar lords.

15. Có một huyền nhiệm về “máu” trong mối liên hệ của họ. Sao Hỏa là một trong những hành tinh cai quản máu, và có một liên hệ chặt chẽ giữa Mặt Trăng và Sao Hỏa thông qua các nguyệt tinh quân.

and in their relationship and the esoteric interference of the “Man of Men” (the human family personified) is hidden the mystery of present animal karma and the slaughter of animal forms, the terror of wild beasts and the work of vivisectionists.

và trong mối liên hệ của họ cùng với sự can thiệp huyền bí của “Con Người của những con người” (gia đình nhân loại được nhân cách hóa) ẩn giấu huyền nhiệm của nghiệp quả động vật hiện nay và sự tàn sát các hình tướng động vật, nỗi kinh hoàng của thú dữ và công việc của những kẻ mổ xẻ sinh thể.

16. We are being told of the origins of matters which are still deeply troubling upon our planet.

16. Chúng ta đang được cho biết về nguồn gốc của những vấn đề vẫn còn gây xáo trộn sâu sắc trên hành tinh chúng ta.

17. The human kingdom has somehow interfered esoterically with the relationship between the Lord of the Moon-chain and the Lord of the animal kingdom and this has led to the great sacrifice of the animal form. The animal forms of human beings (for they are animal forms) were constantly attacked by animals in olden days, we are told, and this has figured into the development of the kind of retributive karma, discussed above.

17. Giới nhân loại bằng cách nào đó đã can thiệp một cách huyền bí vào mối liên hệ giữa Chúa Tể của Dãy Mặt Trăng và Chúa Tể của giới động vật, và điều này đã dẫn đến sự hi sinh lớn lao của hình tướng động vật. Các hình tướng động vật của con người (vì chúng là những hình tướng động vật) đã liên tục bị động vật tấn công trong thời xưa, như chúng ta được cho biết, và điều này đã góp phần vào sự phát triển của loại nghiệp quả báo ứng đã được bàn đến ở trên.

18. The phrase “Man of Men” to personify the nature of the human kingdom is interesting and unusual. We are being led into the mystery of two kingdoms sharing forms which are similar in many ways.

18. Cụm từ “Con Người của những con người” để nhân cách hóa bản chất của giới nhân loại thật thú vị và khác thường. Chúng ta đang được dẫn vào huyền nhiệm của hai giới cùng chia sẻ những hình tướng tương tự nhau trên nhiều phương diện.

Under this Law,

Dưới Định luật này,

19. The Law of Association…

19. Định luật Liên Kết…

too, is found “the Path” upon which [Page 1186] men lift themselves out of the human state of consciousness into the divine, but on this there is no need to enlarge.

cũng tìm thấy “Con Đường” mà trên đó [Page 1186] con người nâng mình ra khỏi trạng thái tâm thức nhân loại để đi vào tâm thức thiêng liêng, nhưng về điều này không cần phải khai triển thêm.

20. It seems that when and as we fulfill karma with those with whom we have been long associated, we are led into an association with those who are already treading the Path. These individuals, too, are those with whom we have been long associated, but all along (given the normal progression) they have been ‘ahead of us’ in their degree of evolutionary unfoldment.

20. Dường như khi và trong chừng mực chúng ta hoàn tất nghiệp quả với những người mà chúng ta đã liên kết lâu dài, chúng ta được dẫn vào một sự liên kết với những người đã đang bước đi trên Con Đường. Những cá nhân này cũng là những người mà chúng ta đã liên kết lâu dài, nhưng suốt từ trước đến nay (nếu sự tiến triển diễn ra bình thường) họ đã ‘đi trước chúng ta’ về mức độ khai mở tiến hoá của họ.

2..

2..

21. This is another subsidiary law related to the Law of Attraction.

21. Đây là một định luật phụ khác có liên hệ với Định luật Hấp Dẫn.

The second effect is form building. Upon this we will not enlarge at any length, as all that it is at present possible to impart anent this subject has already been given in this Treatise, and other works of a similar nature.

Hiệu quả thứ hai là sự xây dựng hình tướng. Về điều này chúng ta sẽ không khai triển dài dòng, vì tất cả những gì hiện nay có thể truyền đạt liên quan đến chủ đề này đã được trình bày trong Luận này, và trong những tác phẩm khác có tính chất tương tự.

22. Much has been given in A Treatise on Cosmic Fire and later was given in A Treatise on White Magic . If we examine the Tibetan’s later writings, we shall see how pervasive this type of information is.

22. Nhiều điều đã được trình bày trong Luận về Lửa Vũ Trụ và về sau đã được trình bày trong Luận về Chánh Thuật . Nếu chúng ta khảo sát các trước tác về sau của Chân sư Tây Tạng, chúng ta sẽ thấy loại thông tin này thấm khắp đến mức nào.

It is the middle, or second aspect which is ever responsible for the construction of a form around a central nucleus.

Chính phương diện giữa, hay phương diện thứ hai, luôn luôn chịu trách nhiệm cho việc kiến tạo một hình tướng quanh một hạt nhân trung tâm.

23. The first aspect sustains all with power, but the second aspect builds.

23. Phương diện thứ nhất duy trì tất cả bằng quyền năng, nhưng phương diện thứ hai xây dựng.

Students would find it useful to study and meditate upon the appended tabulation of energy streams and their objectivising through mutual interplay.

Các đạo sinh sẽ thấy hữu ích nếu nghiên cứu và tham thiền về bảng liệt kê đính kèm các dòng năng lượng và sự khách quan hóa của chúng thông qua sự tương tác lẫn nhau.

24. This tabulation is on the next several pages.

24. Bảng liệt kê này nằm trong vài trang kế tiếp.

25. The principle to grasp is that energy-streams are objectivized through mutual interplay. We say an example of this in the way that chakras and other types of centers (such as the third eye) were objectivized by the interplay of three energy-streams.

25. Nguyên lý cần nắm bắt là các dòng năng lượng được khách quan hóa thông qua sự tương tác lẫn nhau. Chúng ta thấy một thí dụ về điều này trong cách các luân xa và những loại trung tâm khác (chẳng hạn như con mắt thứ ba) đã được khách quan hóa bởi sự tương tác của ba dòng năng lượng.

As time goes on, science will become aware of the basic nature and fundamental accuracy of the method whereby every form can be divided into its three aspects , and viewed as an Entity energised by three types of force, emanating from various points extraneous to the form under consideration.

Theo thời gian, khoa học sẽ nhận biết bản chất căn bản và tính chính xác nền tảng của phương pháp nhờ đó mọi hình tướng có thể được phân chia thành ba phương diện của nó , và được nhìn như một Thực Thể được tiếp năng lượng bởi ba loại mãnh lực, phát ra từ những điểm khác nhau ở bên ngoài hình tướng đang được xem xét.

26. We have just been studying this process in relation to our Solar Logos and solar system, energized by three sources extraneous to our solar system—the Great Bear, the Pleiades and Sirius.

26. Chúng ta vừa nghiên cứu tiến trình này trong liên hệ với Thái dương Thượng đế và hệ mặt trời của chúng ta, được tiếp năng lượng bởi ba nguồn ở bên ngoài hệ mặt trời của chúng ta—Đại Hùng Tinh, Pleiades và Sirius.

27. The threefold nature of all form is naturally assumed by all of us (if we have studied the Tibetan with any degree of persistence) and yet it is not generally recognized by most human beings when they consider the nature of form.

27. Bản chất tam phân của mọi hình tướng dĩ nhiên được tất cả chúng ta thừa nhận (nếu chúng ta đã nghiên cứu Chân sư Tây Tạng với một mức độ kiên trì nào đó), tuy nhiên nó không được đa số con người nhìn nhận một cách phổ biến khi họ xem xét bản chất của hình tướng.

28. Man as a personality is mind, emotions and body and, likewise, three sources extraneous to the man himself have provided these three aspects of his lower nature. The same is true of man’s threefold physical body, etc.

28. Con người với tư cách một phàm ngã là trí tuệ, cảm xúc và thể xác; và tương tự như vậy, ba nguồn ở bên ngoài chính con người đã cung cấp ba phương diện này của bản chất thấp của y. Điều tương tự cũng đúng đối với thể xác tam phân của con người, v.v.

It can be considered also as expressing in some way or another, in its various parts, force or energy originating in the three forces of manifestation, Brahma, Vishnu and Shiva.

Nó cũng có thể được xem như biểu lộ theo cách này hay cách khác, trong các phần khác nhau của nó, mãnh lực hay năng lượng phát sinh từ ba mãnh lực biểu hiện là Brahma, Vishnu và Shiva.

29. This is the great Triplicity (in our solar system) lying behind the threefold division of each form.

29. Đây là Bộ Ba vĩ đại (trong hệ mặt trời của chúng ta) nằm phía sau sự phân chia tam phân của mỗi hình tướng.

30. As we ascend the “Ladder of Evolution” we shall find Entities Who represent Brahma, Vishnu and Shiva on various higher planes and within various higher dimensions.

30. Khi chúng ta đi lên “Thang Tiến Hóa”, chúng ta sẽ gặp những Thực Thể đại diện cho Brahma, Vishnu và Shiva trên nhiều cõi cao hơn khác nhau và trong nhiều chiều kích cao hơn khác nhau.

Where this is the case and the premise admitted, the entire outlook on life, on nature, medicine and science and on methods of construction or destruction will be changed.

Khi điều này là như thế và tiền đề ấy được chấp nhận, toàn bộ quan điểm về sự sống, về thiên nhiên, y học và khoa học, cũng như về các phương pháp kiến tạo hay hủy diệt sẽ thay đổi.

31. Such a simple realization will change so much about the way humanity lives its life.

31. Một chứng nghiệm đơn giản như thế sẽ làm thay đổi rất nhiều cách mà nhân loại sống cuộc đời của mình.

Things will be viewed as essential triplicities,

Sự vật sẽ được nhìn như những bộ ba cốt yếu,

32. This is shown in how Tabulation VII below is constructed.

32. Điều này được cho thấy qua cách Bảng Liệt Kê VII dưới đây được cấu tạo.

men will be regarded as a combination of energy units, and work with things and with men from the form aspect will be revolutionised.

con người sẽ được xem như một sự kết hợp của các đơn vị năng lượng, và công việc với sự vật và với con người từ phương diện hình tướng sẽ được cách mạng hóa.

33. A great simplification of perception is on its way and with it the possibility of bringing greater balance to human living. The triangle is the symbol of balance.

33. Một sự đơn giản hóa lớn lao trong nhận thức đang đến gần, và cùng với nó là khả năng đem lại sự quân bình lớn hơn cho đời sống con người. Tam giác là biểu tượng của sự quân bình.

34. Five great orders of life are described in the tabulation below. These are the types of lives with which we have been dealing throughout this book.

34. Năm đại đẳng cấp sự sống được mô tả trong bảng liệt kê dưới đây. Đây là những loại sự sống mà chúng ta đã bàn đến trong suốt quyển sách này.

It has been necessary to somewhat alter the spacing of Tabulation VII so that comment may be interleaved.

Cần phải điều chỉnh đôi chút khoảng cách của Bảng Liệt Kê VII để có thể xen vào phần bình luận.

35. I would recommend that you study what is said below with the original form of Tabulation VII before your eyes so that the comparisons discussed can be easily seen.

35. Tôi muốn khuyên bạn hãy nghiên cứu điều được nói dưới đây trong khi đặt trước mắt hình thức nguyên thủy của Bảng Liệt Kê VII để những sự so sánh được bàn đến có thể dễ dàng được nhận ra.

[Page 1187]

[Page 1187]

TABULATION VII [Reconstituted by VSK]

BẢNG LIỆT KÊ VII [Được VSK tái lập]

36. We notice that the first three categories correspond to the first three aspects of divinity in the following order: first, third, second.

36. Chúng ta nhận thấy rằng ba loại đầu tiên tương ứng với ba phương diện đầu tiên của thiên tính theo thứ tự sau: thứ nhất, thứ ba, thứ hai.

37. We notice also that the “Type of Energy” is discriminated from the “Nature of Fire”, though energy and fire are in many ways equivalent.

37. Chúng ta cũng nhận thấy rằng “Loại Năng Lượng” được phân biệt với “Bản Chất của Lửa”, mặc dù năng lượng và lửa trên nhiều phương diện là tương đương.

SOLAR LOGOS

THÁI DƯƠNG THƯỢNG ĐẾ

38. For the purposes of this tabulation the Solar Logos is the macrocosm.

38. Vì mục đích của bảng liệt kê này, Thái dương Thượng đế là đại thiên địa.

39. The next greater Macrocosm about which Master DK says anything extensive is the “One About Whom Naught May Be Said”.

39. Đại thiên địa lớn hơn kế tiếp mà Chân sư DK có nói điều gì đó khá rộng là “Đấng Bất Khả Tư Nghị”.

40. Like man, the Solar Logos has a causal body. There is something strange about this first listing and it is repeated for the lesser beings: the causal body is listed twice and appears in the row in which the first aspect of divinity is described.

40. Giống như con người, Thái dương Thượng đế có một thể nguyên nhân. Có điều gì đó lạ trong mục liệt kê đầu tiên này và nó được lặp lại đối với các hữu thể nhỏ hơn: thể nguyên nhân được liệt kê hai lần và xuất hiện trong hàng mô tả phương diện thứ nhất của thiên tính.

41. One can wonder why the ‘Monadic Body’ or ‘Monadic Vehicle’ is not offered, with its “Jewel”. This corresponds well to the presence of the Central Spiritual Sun.

41. Người ta có thể tự hỏi vì sao ‘Thể Chân Thần’ hay ‘Vận cụ Chân Thần’ không được nêu ra, cùng với “Ngọc”. Điều này tương ứng rất tốt với sự hiện diện của Mặt trời Tinh thần Trung Ương.

42. Yet just as man cannot yet access his Monad and can somewhat access his causal body so it may be for the Solar Logos at His present stage of development. Thus, it is the first aspect of the causal body which is used to represent the first aspect of divinity. The “Jewel in the Lotus” is the reflection of the Monad and its source is the Central Spiritual Sun, which is the monadic nature of the Solar Logos.

42. Tuy nhiên, cũng như con người chưa thể tiếp cận chân thần của mình mà chỉ có thể phần nào tiếp cận thể nguyên nhân của mình, thì đối với Thái dương Thượng đế ở giai đoạn phát triển hiện nay của Ngài cũng có thể như vậy. Vì thế, chính phương diện thứ nhất của thể nguyên nhân được dùng để biểu thị phương diện thứ nhất của thiên tính. “Ngọc trong Hoa Sen” là sự phản chiếu của chân thần và nguồn của nó là Mặt trời Tinh thần Trung Ương, vốn là bản chất chân thần của Thái dương Thượng đế.

43. In this second ray solar system this representation will have to do. In the next solar system, the solar logoic Monad and the “Jewel”, which we may presume to be found within it, would probably be listed.

43. Trong hệ mặt trời cung hai này, cách biểu thị ấy sẽ phải tạm dùng như vậy. Trong hệ mặt trời kế tiếp, chân thần logoi thái dương và “Ngọc”, mà chúng ta có thể giả định là được tìm thấy bên trong nó, có lẽ sẽ được liệt kê.

44. For now, the main source of the first aspect for the Solar Logos, our Planetary Logos and man is the first aspect of divinity as it manifests through the causal body of all these B/beings.

44. Hiện nay, nguồn chính của phương diện thứ nhất đối với Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và con người là phương diện thứ nhất của thiên tính khi nó biểu lộ qua thể nguyên nhân của tất cả các H/hữu thể này.

45. Here the emphasis is upon the second aspect of the Solar Logos. The causal body is the expected source of this type of energy.

45. Ở đây trọng tâm đặt vào phương diện thứ hai của Thái dương Thượng đế. Thể nguyên nhân là nguồn được chờ đợi của loại năng lượng này.

46. Probably the “Lotus” discussed is the egoic lotus of the Solar Logos. Elsewhere, we are told that this lotus consists of seven tiers of petals and a triple flame. It number is thus, ten. If there are three petals in each of the seven circles the number to be associated with the lotus is twenty-four. Yet here we read that it is a “two-petalled” lotus. The lotus usually considered as two petalled is the ajna lotus—at least this is the case for man. So what can these two petals indicate, especially if they are to be associated with the solar logoic egoic lotus?

46. Có lẽ “Hoa Sen” được bàn đến là Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế. Ở nơi khác, chúng ta được cho biết rằng hoa sen này gồm bảy tầng cánh và một ngọn lửa tam phân. Do đó số của nó là, mười. Nếu có ba cánh trong mỗi một trong bảy vòng thì con số gắn với hoa sen sẽ là hai mươi bốn. Tuy nhiên ở đây chúng ta đọc thấy rằng đó là một hoa sen “hai cánh”. Hoa sen thường được xem là hai cánh là hoa sen ajna—ít nhất đối với con người là như vậy. Vậy hai cánh này có thể chỉ điều gì, nhất là nếu chúng được gắn với Hoa Sen Chân Ngã logoi thái dương?

47. We have something of a mystery here. The only ‘twoness’ in the way the egoic lotus of the Solar Logos is usually described is the relationship between the seven tiers of petals (taken as a whole) and the triple flame—and the flame cannot be counted as petals.

47. Ở đây chúng ta có phần nào một huyền nhiệm. Tính ‘hai’ duy nhất trong cách Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế thường được mô tả là mối liên hệ giữa bảy tầng cánh (được lấy như một toàn thể) và ngọn lửa tam phân—và ngọn lửa không thể được tính là cánh.

48. The Heart of the Sun is predictably aspect of the solar logoic nature which works through is causal body. There are a number of thoughts concerning the nature of the Heart of the Sun, but it should rightly be associated with the soul-demonstration of the Solar Logos on the higher three cosmic subplanes (to be specific, the first subplane) of the cosmic mental plane.

48. Trái Tim của Mặt Trời có thể dự đoán được là phương diện của bản chất logoi thái dương hoạt động qua thể nguyên nhân của Ngài. Có một số tư tưởng liên quan đến bản chất của Trái Tim của Mặt Trời, nhưng nó đúng ra phải được gắn với sự biểu lộ linh hồn của Thái dương Thượng đế trên ba cõi phụ vũ trụ cao hơn (nói chính xác là cõi phụ thứ nhất) của cõi trí vũ trụ.

49. Since the energy is “Cosmic Love” we notice a relation to cosmic buddhi, and thus to the Pleiades and the Dragon as sources of cosmic buddhi.

49. Vì năng lượng là “Bác Ái Vũ Trụ”, chúng ta nhận thấy một mối liên hệ với Bồ đề vũ trụ, và do đó với Pleiades và Con Rồng như những nguồn của Bồ đề vũ trụ.

50. A very high form of solar fire expresses through the solar logoic causal lotus. Since this fire brings harmony and equilibrium, it too must be associated with the buddhic energy—the cosmic buddhic energy.

50. Một hình thức rất cao của Lửa Thái dương biểu lộ qua hoa sen nguyên nhân logoi thái dương. Vì lửa này mang lại hòa điệu và quân bình, nên nó cũng phải được gắn với năng lượng Bồ đề—năng lượng Bồ đề vũ trụ.

51. The words “Physical Plane Nucleus” are usual and vague. Perhaps DK is speaking of the entirety of the Sun as it manifests on the cosmic physical plane, a plane which has two aspects—the dense physical body of the Solar Logos and the four cosmic etheric planes.

51. Những từ “Hạt Nhân Cõi Hồng Trần” vừa quen thuộc vừa mơ hồ. Có lẽ DK đang nói về toàn thể Mặt Trời khi nó biểu lộ trên cõi hồng trần vũ trụ, một cõi có hai phương diện—thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và bốn cõi dĩ thái vũ trụ.

52. The permanent atom here mentioned is likely to be the solar logoic physical permanent atom, which has been related to the planet Saturn.

52. Nguyên tử trường tồn được nhắc đến ở đây có lẽ là nguyên tử trường tồn hồng trần của logoi thái dương, vốn đã được liên hệ với hành tinh Sao Thổ.

53. We are dealing with solar energies related to the third aspect of divinity. The “Physical Sun” is the medium of transmission for these energies.

53. Chúng ta đang bàn đến các năng lượng thái dương liên hệ với phương diện thứ ba của thiên tính. “Mặt Trời Hồng Trần” là môi giới truyền dẫn cho các năng lượng này.

54. Thus far we have had Cosmic Will, Cosmic Love and now Cosmic Activity. Notice how when we speak of the Solar Logos the adjective “cosmic” is used. The Solar Logos is considered not a systemic Being but a cosmic Being.

54. Cho đến nay chúng ta đã có Ý Chí Vũ Trụ, Bác Ái Vũ Trụ và giờ đây là Hoạt Động Vũ Trụ. Hãy lưu ý rằng khi chúng ta nói về Thái dương Thượng đế thì tính từ “vũ trụ” được dùng. Thái dương Thượng đế không được xem là một Hữu thể hệ thống mà là một Hữu thể vũ trụ.

55. What are the sources of these great Energies. It would be right to say that Cosmic Will, Cosmic Love and Cosmic Activity are sourced from the cosmic planes—the cosmic atmic plane, the cosmic buddhic plane and the cosmic mental plane, respectively.

55. Những Đại Năng Lượng này có những nguồn nào? Sẽ đúng khi nói rằng Ý Chí Vũ Trụ, Bác Ái Vũ Trụ và Hoạt Động Vũ Trụ được phát xuất từ các cõi vũ trụ—lần lượt là cõi atma vũ trụ, cõi Bồ đề vũ trụ và cõi trí vũ trụ.

56. Although the systemic atmic plane is closely related to Universal Mind, this plane is certainly not its source, but only its expression on the cosmic physical plane.

56. Mặc dù cõi atma hệ thống có liên hệ chặt chẽ với Vũ Trụ Trí, cõi này chắc chắn không phải là nguồn của nó, mà chỉ là sự biểu lộ của nó trên cõi hồng trần vũ trụ.

57. We see the close relationship between “Mind” and “Activity”. Mind is that factor which arranges and re-arranges all in keeping with the perceived archetype.

57. Chúng ta thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa “Trí” và “Hoạt Động”. Trí là yếu tố sắp xếp và tái sắp xếp mọi sự phù hợp với nguyên mẫu được nhận biết.

58. Fire by friction is negative fire, just as solar fire was equilibrizing fire producing equilibrium.

58. Lửa ma sát là lửa âm, cũng như Lửa Thái dương là lửa quân bình hóa tạo ra sự quân bình.

59. For the Solar Logos, and cosmically considered, fire by friction is found on the lower eighteen cosmic subplanes.

59. Đối với Thái dương Thượng đế, và xét theo vũ trụ, lửa ma sát được tìm thấy trên mười tám cõi phụ vũ trụ thấp hơn.

60. For the Solar Logos, the lowest form of fire by friction is found on the cosmic physical plane and especially on the three lowest subplanes of the cosmic physical plane.

60. Đối với Thái dương Thượng đế, hình thức thấp nhất của lửa ma sát được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ và đặc biệt trên ba cõi phụ thấp nhất của cõi hồng trần vũ trụ.

61. We have the same situation for the Planetary Logos as we had for the Solar Logos. The first aspect is expressed through the causal body—the planetary causal body in this case, found on the third subplane of the cosmic mental plane and not, as in the case for the Solar Logos, upon the first subplane.

61. Chúng ta có cùng một tình huống đối với Hành Tinh Thượng đế như đã có đối với Thái dương Thượng đế. Phương diện thứ nhất được biểu lộ qua thể nguyên nhân—thể nguyên nhân hành tinh trong trường hợp này, được tìm thấy trên cõi phụ thứ ba của cõi trí vũ trụ chứ không phải, như trong trường hợp của Thái dương Thượng đế, trên cõi phụ thứ nhất.

62. Again, as for the Solar Logos, the “Focal Point” is the “Jewel” and the “Medium” is not the Central Spiritual Sun but the “Heavenly Man (On his own plane)”. In this case the term “Heavenly Man” is equivalent to “Planetary Logos”, and we may suspect that the monadic nature of the Heavenly Man or Planetary Logos is indicated.

62. Một lần nữa, cũng như đối với Thái dương Thượng đế, “Điểm Hội Tụ” là “Ngọc” và “Môi Giới” không phải là Mặt trời Tinh thần Trung Ương mà là “Đấng Thiên Nhân (Trên cõi riêng của Ngài)”. Trong trường hợp này, thuật ngữ “Đấng Thiên Nhân” tương đương với “Hành Tinh Thượng đế”, và chúng ta có thể ngờ rằng bản chất chân thần của Đấng Thiên Nhân hay Hành Tinh Thượng đế được chỉ ra.

63. If for the Solar Logos the macrocosmic Central Spiritual Sun is found on the cosmic monadic plane, there is no reason why this should not be the case for the Planetary Logos as well. Their causal bodies are found on the same cosmic plane (though not the same cosmic subplane) and we may expect that the monadic nature will also be found on the same cosmic plane (the cosmic monadic plane) though probably not on the same subplane of that cosmic plane.

63. Nếu đối với Thái dương Thượng đế, Mặt trời Tinh thần Trung Ương đại thiên địa được tìm thấy trên cõi chân thần vũ trụ, thì không có lý do gì điều này lại không đúng đối với Hành Tinh Thượng đế. Các thể nguyên nhân của các Ngài được tìm thấy trên cùng một cõi vũ trụ (dù không cùng một cõi phụ vũ trụ) và chúng ta có thể chờ đợi rằng bản chất chân thần cũng sẽ được tìm thấy trên cùng cõi vũ trụ ấy (cõi chân thần vũ trụ), dù có lẽ không trên cùng cõi phụ của cõi vũ trụ đó.

64. The nature of planetary logoic Will is similar to solar logoic Will, but of lesser scope, being systemic rather than cosmic.

64. Bản chất của Ý Chí logoi hành tinh tương tự với Ý Chí logoi thái dương, nhưng có phạm vi nhỏ hơn, mang tính hệ thống chứ không phải vũ trụ.

65. The type of fire is the same: “Electric Fire Positive”.

65. Loại lửa là như nhau: “Lửa Điện Dương”.

66. As we study this tabulation, constructed very much under the Law of Analogy, we should notice the slight differences in wording. These can reveal blinds.

66. Khi nghiên cứu bảng liệt kê này, được xây dựng rất nhiều dưới định luật tương đồng, chúng ta nên lưu ý những khác biệt nhỏ trong cách dùng từ. Chúng có thể tiết lộ những bức màn che.

67. As in the case of the Solar Logos, the source of the second aspect is again the causal body—this time of the Planetary Logos. —

67. Cũng như trong trường hợp của Thái dương Thượng đế, nguồn của phương diện thứ hai lại một lần nữa là thể nguyên nhân—lần này là của Hành Tinh Thượng đế. —

68. Again the “Focal Point” is the “Lotus” but there is no designation of it being “two-petalled”. We learned of the tenfold structure of the egoic lotus of the Solar Logos, but not much about the structure of the Planetary Logos’s causal body.

68. Một lần nữa “Điểm Hội Tụ” là “Hoa Sen” nhưng không có chỉ định rằng nó là “hai cánh”. Chúng ta đã biết về cấu trúc thập phân của Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, nhưng không biết nhiều về cấu trúc của thể nguyên nhân của Hành Tinh Thượng đế.

69. The following may be indicative though not conclusive:

69. Điều sau đây có thể mang tính chỉ dấu dù không có tính kết luận:

We have, therefore, a direct stream of energy flowing through:

Vì vậy, chúng ta có một dòng năng lượng trực tiếp chảy qua:

a. The logoic twelve-petalled egoic lotus, cosmic mental plane.

a. Hoa Sen Chân Ngã mười hai cánh của logoi, cõi trí vũ trụ.

b. The solar twelve-petalled lotus.

b. Hoa sen mười hai cánh thái dương.

c. The planetary logoic heart, also a twelve-petalled lotus.

c. tim logoi hành tinh, cũng là một hoa sen mười hai cánh.

d. The twelve-petalled human egoic lotus on the mental plane.

d. Hoa Sen Chân Ngã mười hai cánh của con người trên cõi trí.

e. The twelve-petalled heart centre in a human being. (EA 47)

e. trung tâm tim mười hai cánh trong một con người. (EA 47)

70. It is interesting that in this reference the egoic lotus of the Solar Logos is referred to as twelve-petalled. In the other significant reference regarding this lotus it is said to have seven tiers. Perhaps it is an assumption that each tier has three petals. Perhaps this is not the case—we don’t know. Perhaps it is possible that the number of petals of the solar egoic lotus actually is twelve but how would they be arranged? We do have a seeming contradiction here and will have to reconcile it.

70. Thật thú vị là trong đoạn tham chiếu này, Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế được gọi là mười hai cánh. Trong đoạn tham chiếu quan trọng khác liên quan đến hoa sen này, nó được nói là có bảy tầng. Có lẽ người ta giả định rằng mỗi tầng có ba cánh. Có lẽ không phải như vậy—chúng ta không biết. Có lẽ số cánh của hoa sen chân ngã thái dương thực sự là mười hai nhưng chúng sẽ được sắp xếp như thế nào? Ở đây rõ ràng chúng ta có một mâu thuẫn bề ngoài và sẽ phải dung hòa nó.

71. The “Medium” in this case is interesting: “Egoic Groups”. This term is the equivalent of “Heart of the Sun” for the Solar Logos and “Solar Angel” for man (below). For man, the Solar Angel contributes to the energy of the microcosmic “Heart of the Sun”. One would think that there must be a planetary logoic Solar Angel, just as there is a solar logoic Solar Angel and a Solar Angel for the individual human being. Somehow the various “Egoic Groups” must be the constituents of the planetary logoic Solar Angel or “Heart of the Sun”.

71. “Môi Giới” trong trường hợp này thật thú vị: “Các Nhóm Chân Ngã”. Thuật ngữ này tương đương với “Trái Tim của Mặt Trời” đối với Thái dương Thượng đế và “Thái dương Thiên Thần” đối với con người (ở dưới). Đối với con người, Thái dương Thiên Thần đóng góp vào năng lượng của “Trái Tim của Mặt Trời” vi mô. Người ta sẽ nghĩ rằng hẳn phải có một Thái dương Thiên Thần logoi hành tinh, cũng như có một Thái dương Thiên Thần logoi thái dương và một Thái dương Thiên Thần cho từng con người cá biệt. Bằng cách nào đó, các “Nhóm Chân Ngã” khác nhau hẳn phải là các thành phần cấu tạo nên Thái dương Thiên Thần logoi hành tinh hay “Trái Tim của Mặt Trời”.

72. Now, where will these “Egoic Groups” be found? Shall we look for them only on the mental plane of the cosmic physical plane? To do so would not follow the analogy, for the “Heart of the Sun” for the Solar Logos is found (as usually considered) upon the cosmic mental plane, and the Solar Angel for the human being works upon the higher mental plane. It would seem that the “Egoic Groups” should have some relation to the cosmic mental plane (albeit on a lower subplane than the “Heart of the Sun” of the Solar Logos). I do not think we can solve this at this time.

72. Giờ đây, những “Nhóm Chân Ngã” này sẽ được tìm thấy ở đâu? Chúng ta có nên chỉ tìm chúng trên cõi trí của cõi hồng trần vũ trụ không? Làm như vậy sẽ không theo định luật tương đồng, vì “Trái Tim của Mặt Trời” đối với Thái dương Thượng đế được tìm thấy (theo cách thường được hiểu) trên cõi trí vũ trụ, và Thái dương Thiên Thần đối với con người hoạt động trên cõi thượng trí. Dường như các “Nhóm Chân Ngã” phải có một liên hệ nào đó với cõi trí vũ trụ (dù ở một cõi phụ thấp hơn “Trái Tim của Mặt Trời” của Thái dương Thượng đế). Tôi không nghĩ rằng chúng ta có thể giải quyết điều này vào lúc này.

73. If we confined our search for “Egoic Groups” to the cosmic physical plane, in Letters on Occult Meditation that there are various groups which could be called “Egoic Groups” found on planes higher than the systemic higher mental plane:

73. Nếu chúng ta giới hạn việc tìm kiếm “Các Nhóm Chân Ngã” của mình vào cõi hồng trần vũ trụ, thì trong Letters on Occult Meditation có nói rằng có nhiều nhóm khác nhau có thể được gọi là “Các Nhóm Chân Ngã” được tìm thấy trên những cõi cao hơn cõi thượng trí hệ thống:

( 1st subplane 35 groups, 7 x 5

( cõi phụ thứ 1 35 nhóm, 7 x 5

Mental plane ( 2nd subplane 42 groups, 7 x 6

Cõi trí ( cõi phụ thứ 2 42 nhóm, 7 x 6

( 3rd subplane 49 groups, 7 x 7

( cõi phụ thứ 3 49 nhóm, 7 x 7

( 3rd subplane 28 groups, 7 x 4

( cõi phụ thứ 3 28 nhóm, 7 x 4

Buddhic plane ( 1st subplane 21 groups, 7 x 3

Cõi Bồ đề ( cõi phụ thứ 1 21 nhóm, 7 x 3

Atmic plane Atomic subplane 14 groups, 7 x 2

Cõi atma cõi phụ nguyên tử 14 nhóm, 7 x 2

Monadic plane 7 great groups (LOM 38-39)

Cõi chân thần 7 đại nhóm (LOM 38-39)

74. It would seem reasonable that when looking for the ‘heart function’ for the Planetary Logos (on the cosmic physical plane) these groups should not be overlooked.

74. Có vẻ hợp lý rằng khi tìm kiếm ‘chức năng tim’ của Hành Tinh Thượng đế (trên cõi hồng trần vũ trụ), không nên bỏ qua những nhóm này.

75. The type of energy for the Planetary Logos in relation to the second aspect of divinity is “Systemic Love”. And, just as we would expect, the type of fire is again solar fire, but this time the words “Harmony” and “Balance” are used as descriptors and not “Harmony” and “Equilibrium”. There is not much difference. The term “Equilibrium” seems richer and more demanding that the term “Balance” but maybe there is little indicated by these two related words.

75. Loại năng lượng của Hành Tinh Thượng đế liên hệ với phương diện thứ hai của thiên tính là “Bác Ái Hệ Thống”. Và đúng như chúng ta mong đợi, loại lửa lại là Lửa Thái dương, nhưng lần này các từ “Hòa Điệu” và “Quân Bình” được dùng như những từ mô tả chứ không phải “Hòa Điệu” và “Cân Bằng”. Không có nhiều khác biệt. Thuật ngữ “Cân Bằng” dường như phong phú hơn và đòi hỏi hơn thuật ngữ “Quân Bình”, nhưng có lẽ hai từ liên hệ này không chỉ ra nhiều lắm.

76. Again, as in the case of the Solar Logos we have the same ambiguous term for the “Source”, “Physical Plane Nucleus”. One would think that this nucleus would be the physical permanent atom, but apparently it is not.

76. Một lần nữa, cũng như trong trường hợp của Thái dương Thượng đế, chúng ta có cùng một thuật ngữ mơ hồ cho “Nguồn”, “Hạt Nhân Cõi Hồng Trần”. Người ta sẽ nghĩ rằng hạt nhân này là nguyên tử trường tồn hồng trần, nhưng dường như không phải vậy.

77. One angle of vision might point to the mental unit (on cosmic planes) and its connection to the collection of mental units found on the systemic lower mental plane). The Solar Logos does seem to have a mental unit according to the following: “…the force flowing through the mental unit of the Logos.” (TCF 623) We will not go far in understanding this type of “mental unit” for the following reasons: “What we understand by the fifth principle is but the expression on the causal plane of that force or energy which emanates from the logoic causal body on the fifth cosmic plane, via the logoic correspondence to the mental unit . (These correspondences involve a concept far in advance of what is possible even to an initiate at this time).” (TCF 691)

77. Một góc nhìn có thể hướng đến đơn vị hạ trí (trên các cõi vũ trụ) và mối liên hệ của nó với tập hợp các đơn vị hạ trí được tìm thấy trên cõi hạ trí hệ thống). Thái dương Thượng đế dường như có một đơn vị hạ trí theo đoạn sau: “…mãnh lực chảy qua đơn vị hạ trí của Thượng đế.” (TCF 623) Chúng ta sẽ không tiến xa trong việc hiểu loại “đơn vị hạ trí” này vì những lý do sau: “Điều chúng ta hiểu là nguyên khí thứ năm chỉ là sự biểu lộ trên cõi nguyên nhân của mãnh lực hay năng lượng phát ra từ thể nguyên nhân logoi trên cõi vũ trụ thứ năm, thông qua sự tương ứng logoi với đơn vị hạ trí . (Những sự tương ứng này bao hàm một khái niệm vượt rất xa điều hiện nay có thể có ngay cả đối với một điểm đạo đồ).” (TCF 691)

78. Since for these great Beings the physical plane relates to either all of the twenty-one systemic subplanes (in the case of the Solar Logos), or to the eighteen lower subplanes (in the case of the Planetary Logos), the physical plane nucleus could be found on the mental plane as a collection of lesser mental units connected with the Logos’ mental unit. Through such a concentration of energy, the dense physical plane expression of the Logos could be organized. This is merely a speculation attempting to deal with the vague term “Physical Plane Nucleus”.

78. Vì đối với những Hữu thể vĩ đại này, cõi hồng trần liên hệ hoặc với toàn bộ hai mươi mốt cõi phụ hệ thống (trong trường hợp của Thái dương Thượng đế), hoặc với mười tám cõi phụ thấp hơn (trong trường hợp của Hành Tinh Thượng đế), nên hạt nhân cõi hồng trần có thể được tìm thấy trên cõi trí như một tập hợp các đơn vị hạ trí nhỏ hơn nối kết với đơn vị hạ trí của Thượng đế. Thông qua một sự tập trung năng lượng như thế, biểu hiện cõi hồng trần đậm đặc của Thượng đế có thể được tổ chức. Đây chỉ là một suy đoán nhằm đề cập đến thuật ngữ mơ hồ “Hạt Nhân Cõi Hồng Trần”.

79. The focal point should be the physical permanent atom of the Planetary Logos. While we are told that Saturn is a correspondence to the physical permanent atom for the Solar Logos, we are not given any recognizable center which corresponds to the physical permanent atom of the Planetary Logos. If to the Solar Logos, planetary schemes are as chakra-chains, could the correspondence to the physical permanent atom of the Planetary Logos be one of its chains? This may seem a little far-fetched.

79. Điểm hội tụ hẳn phải là nguyên tử trường tồn hồng trần của Hành Tinh Thượng đế. Trong khi chúng ta được cho biết rằng Sao Thổ là một sự tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Thái dương Thượng đế, chúng ta không được cho biết bất kỳ trung tâm khả nhận nào tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Hành Tinh Thượng đế. Nếu đối với Thái dương Thượng đế, các hệ hành tinh giống như các dãy-luân xa, thì sự tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần của Hành Tinh Thượng đế có thể là một trong các Dãy của Ngài chăng? Điều này có thể có vẻ hơi gượng ép.

80. Whereas for the Solar Logos the physical permanent atom is found on the logoic plane (probably on the first subplane), would the physical permanent atom for the Planetary Logos also be found on the logoic plane, though on a lower subplane?

80. Trong khi đối với Thái dương Thượng đế, nguyên tử trường tồn hồng trần được tìm thấy trên cõi logoi (có lẽ trên cõi phụ thứ nhất), thì nguyên tử trường tồn hồng trần của Hành Tinh Thượng đế cũng sẽ được tìm thấy trên cõi logoi, dù ở một cõi phụ thấp hơn chăng?

81. The terms “Systemic Activity” and “Fire by Friction Negative” have an exact correspondence to the terms used to describe the energy and type of fire of the Solar Logos.

81. Các thuật ngữ “Hoạt Động Hệ Thống” và “Lửa ma sát Âm” có sự tương ứng chính xác với các thuật ngữ được dùng để mô tả năng lượng và loại lửa của Thái dương Thượng đế.

82. If “Universal Mind” is associated with “Cosmic Activity” of the Solar Logos, what kind of activity should be associated with the Planetary Logos? Perhaps a lower stratum of the Universal Mind? The Planetary Logos and the Solar Logos are, after all, “Brothers”. Perhaps we still should look towards the higher mental plane for the stratum of Universal Mind related to the Planetary Logos. At the same time, the atmic plane (an expression of Universal Mind) should be indicated.

82. Nếu “Vũ Trụ Trí” được gắn với “Hoạt Động Vũ Trụ” của Thái dương Thượng đế, thì loại hoạt động nào nên được gắn với Hành Tinh Thượng đế? Có lẽ là một tầng lớp thấp hơn của Vũ Trụ Trí? Rốt cuộc, Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế là “Huynh Đệ”. Có lẽ chúng ta vẫn nên hướng về cõi thượng trí để tìm tầng lớp của Vũ Trụ Trí liên hệ với Hành Tinh Thượng đế. Đồng thời, cõi atma (một biểu lộ của Vũ Trụ Trí) cũng nên được chỉ ra.

83. We now enter more familiar territory with a consideration of man.

83. Giờ đây chúng ta bước vào lãnh vực quen thuộc hơn với việc xem xét con người.

84. The “Source” is the “Human Causal Body”. Again the “Jewel” is found as the “Focal Point”. The “Medium” is the “Monad Spirit” (in this case, equivalent terms). The use of this term for man points to the justifiability of thinking that the “Heavenly Man (On his own plane)” refers to the monadic nature of the Planetary Logos. This is interesting because it has sometimes been stated that the term “Heavenly Man” refers only to the egoic nature of the Planetary Logos where as the term, “Planetary Logos” refers to the monadic nature of that great Entity. We would see, however, that this distinction should be considered false. It appears that “Heavenly Man” refers to the entirety of that great Entity we, in different terms, call the “Planetary Logos”.

84. “Nguồn” là “Thể Nguyên Nhân của Con Người”. Một lần nữa “Ngọc” được tìm thấy như “Điểm Hội Tụ”. “Môi Giới” là “Tinh Thần Chân Thần” (trong trường hợp này là những thuật ngữ tương đương). Việc dùng thuật ngữ này cho con người chỉ ra tính chính đáng của việc nghĩ rằng “Đấng Thiên Nhân (Trên cõi riêng của Ngài)” ám chỉ bản chất chân thần của Hành Tinh Thượng đế. Điều này thật thú vị vì đôi khi đã có lời nói rằng thuật ngữ “Đấng Thiên Nhân” chỉ ám chỉ bản chất chân ngã của Hành Tinh Thượng đế, trong khi thuật ngữ “Hành Tinh Thượng đế” ám chỉ bản chất chân thần của Thực Thể vĩ đại ấy. Tuy nhiên, chúng ta sẽ thấy rằng sự phân biệt này nên được xem là sai. Dường như “Đấng Thiên Nhân” ám chỉ toàn thể Thực Thể vĩ đại mà chúng ta, bằng những thuật ngữ khác nhau, gọi là “Hành Tinh Thượng đế”.

85. Atma-Buddhi is the correspondence to Cosmic Will and Systemic Will. What is unusual here is that buddhic is included in the type of energy which corresponds to will when the usual correspondence of buddhi is with love. We see that in the correspondences we are studying there is not always an exact equivalences—at least seemingly so. We learn then, that as far as man is concerned, buddhi is considered a directing force, akin to will.

85. Atma-Buddhi là sự tương ứng với Ý Chí Vũ Trụ và Ý Chí Hệ Thống. Điều bất thường ở đây là Bồ đề được bao gồm trong loại năng lượng tương ứng với ý chí trong khi sự tương ứng thông thường của Bồ đề là với bác ái. Do đó chúng ta thấy rằng trong những sự tương ứng mà chúng ta đang nghiên cứu, không phải lúc nào cũng có những tương đương chính xác—ít nhất là có vẻ như vậy. Khi ấy chúng ta học được rằng, xét theo con người, Bồ đề được xem là một mãnh lực chỉ đạo, gần với ý chí.

86. When we compare Cosmic Will and Systemic Will to the Atma-Buddhi of man, we might come to the conclusion that Cosmic Will and Systemic Will are monadic in origin (as cosmic atma and buddhi and systemic atma and buddhi are not mentioned), but that the will which man must apply is not purely monadic in origin, but originates from the atmic-buddhic expression of the human Monad.

86. Khi chúng ta so sánh Ý Chí Vũ Trụ và Ý Chí Hệ Thống với Atma-Buddhi của con người, chúng ta có thể đi đến kết luận rằng Ý Chí Vũ Trụ và Ý Chí Hệ Thống có nguồn gốc chân thần (vì atma và Bồ đề vũ trụ cùng atma và Bồ đề hệ thống không được nhắc đến), nhưng ý chí mà con người phải vận dụng không hoàn toàn có nguồn gốc chân thần, mà phát sinh từ biểu lộ atma-buddhi của chân thần con người.

87. The Nature of Fire for man is exactly the same as the Nature of Fire for the Planetary Logos, but there is subtle difference distinguishing both from the Nature of Fire for the Solar Logos: the word “Force” is not used, but “Positive”.

87. Bản Chất của Lửa đối với con người hoàn toàn giống với Bản Chất của Lửa đối với Hành Tinh Thượng đế, nhưng có một khác biệt tinh tế phân biệt cả hai với Bản Chất của Lửa đối với Thái dương Thượng đế: từ “Mãnh Lực” không được dùng, mà là “Dương”.

88. The Human Causal Body is the exact parallel of the solar logoic causal body and the planetary logoic causal body. Similarly, this category remains the same for category one and two of the human group.

88. Thể Nguyên Nhân của Con Người là sự song hành chính xác với thể nguyên nhân logoi thái dương và thể nguyên nhân logoi hành tinh. Tương tự như vậy, loại này vẫn giữ nguyên đối với loại một và loại hai của nhóm con người.

89. Similarly, the “lotus” corresponds to the planetary logoic lotus and the solar logoic lotus (“two-petalled”).

89. Tương tự, “hoa sen” tương ứng với hoa sen logoi hành tinh và hoa sen logoi thái dương (“hai cánh”).

90. It is interesting to consider the Solar Angel as a “Medium” in this context and not a “Source”, as one would normally think of the Solar Angel as superior to the causal body which it informs and sustains and participated in creating. But there are various ways of thinking about the Solar Angel. One is as a superior Being Who was responsible for creating the causal body. The other is as the part of that Being (not the whole of it) which has informed the causal body and ‘takes up residence’ within it. So we would be dealing with the Solar Angel, itself, and that emanation of the Solar Angel which “having pervaded the entire universe [of the causal body] with a fragment of itself, remains”.

90. Thật thú vị khi xem xét Thái dương Thiên Thần như một “Môi Giới” trong ngữ cảnh này chứ không phải là một “Nguồn”, vì thông thường người ta sẽ nghĩ Thái dương Thiên Thần cao hơn thể nguyên nhân mà nó thấm nhuần, duy trì và đã tham gia tạo ra. Nhưng có nhiều cách khác nhau để suy nghĩ về Thái dương Thiên Thần. Một là như một Hữu thể cao cả chịu trách nhiệm tạo ra thể nguyên nhân. Cách kia là như phần của Hữu thể ấy (không phải toàn thể của nó) đã thấm nhuần thể nguyên nhân và ‘cư ngụ’ bên trong đó. Vì vậy chúng ta sẽ phải bàn đến chính Thái dương Thiên Thần, và sự phát xạ của Thái dương Thiên Thần ấy, vốn “sau khi thấm khắp toàn thể vũ trụ [của thể nguyên nhân] bằng một mảnh của chính nó, vẫn còn lại”.

91. We must notice that for man, under the category “Type of Energy” a vehicle is listed and not an energy at all, though presumably the vehicle listed is the repository of the love energy for man. The “Manasic Ego” is clearly a vehicle, but Cosmic Love and Systemic Love are not.

91. Chúng ta phải lưu ý rằng đối với con người, dưới loại “Loại Năng Lượng”, một vận cụ được liệt kê chứ hoàn toàn không phải một năng lượng, dù có lẽ vận cụ được liệt kê là nơi chứa đựng năng lượng bác ái cho con người. “Chân ngã manas” rõ ràng là một vận cụ, nhưng Bác Ái Vũ Trụ và Bác Ái Hệ Thống thì không phải.

92. Perhaps there is an analogy between the “Son” (for the Solar Logos) and the “Manasic Ego” for the man. The “Son” is sometimes considered the solar system on the cosmic physical plane, but it might also be considered as the logoic egoic lotus which has parallels with the human Ego on the higher mental plane.

92. Có lẽ có một sự tương đồng giữa “Con” (đối với Thái dương Thượng đế) và “Chân ngã Manas” đối với con người. “Con” đôi khi được xem là hệ mặt trời trên cõi hồng trần vũ trụ, nhưng cũng có thể được xem là hoa sen chân ngã của Thượng đế mà có những điểm song hành với Chân ngã của con người trên Cõi thượng trí.

93. The point is, however, that the term “Manasic Ego” emphasizes an energy encapsulated in the humanity causal body, or a state of consciousness which is typical of consciousness within that causal body, whereas “Cosmic Love” and “Systemic Love” are definitely energies rather than an energy within a vehicle.

93. Tuy nhiên, điểm chính là thuật ngữ “Chân ngã Manas” nhấn mạnh một năng lượng được bao bọc trong thể nguyên nhân của nhân loại, hay một trạng thái tâm thức vốn tiêu biểu cho tâm thức trong thể nguyên nhân ấy, trong khi “Bác ái Vũ trụ” và “Bác ái Hệ thống” rõ ràng là những năng lượng hơn là một năng lượng ở bên trong một vận cụ.

94. For man, the type of fire is “Solar Fire. Equilibrising Force”. This is slightly different from the parallels on the solar logoic and planetary logoic levels where we have “Solar Fire. Harmony. Equilibrium” for the Solar Logos, and “Solar Fire. Harmony. Balance” for the Planetary Logos.

94. Đối với con người, loại lửa là “Lửa Thái dương. Mãnh lực quân bình hóa”. Điều này hơi khác với những điểm song hành trên các cấp độ thái dương thượng đế và hành tinh thượng đế, nơi chúng ta có “Lửa Thái dương. Hài hòa. Quân bình” đối với Thái dương Thượng đế, và “Lửa Thái dương. Hài hòa. Cân bằng” đối với Hành Tinh Thượng đế.

95. I have spoken of the contrast between equilibrium and balance. All three groups have “Solar Fire”, but the word “Force” is mentioned only for man. While there are definite parallels for all three, the word “Force” usually signifies a process which derived from an “Energy”. What we can gather is that “Equilibrising Force” derives from the “Manasic Ego”.

95. Tôi đã nói về sự tương phản giữa quân bình và cân bằng. Cả ba nhóm đều có “Lửa Thái dương”, nhưng từ “Mãnh lực” chỉ được nêu ra đối với con người. Dù có những điểm song hành rõ rệt cho cả ba, từ “Mãnh lực” thường biểu thị một tiến trình phát sinh từ một “Năng lượng”. Điều chúng ta có thể rút ra là “Mãnh lực quân bình hóa” phát sinh từ “Chân ngã Manas”.

96. When it comes to the “Source” for the third category under “MAN”, the qualifier “Physical” is missing. We have only “Plane Nucleus”. It would seem then, that the nuclei on all three planes is indicated and the associated permanent atoms.

96. Khi nói đến “Nguồn” cho phạm trù thứ ba dưới mục “CON NGƯỜI”, từ hạn định “Hồng trần” lại vắng mặt. Chúng ta chỉ có “Hạt nhân cõi”. Khi ấy dường như các hạt nhân trên cả ba cõi đều được chỉ ra cùng với các nguyên tử trường tồn liên hệ.

97. We have still to solve the question of whether the term “Nucleus” represents a energetic structure of a higher order than “Permanent Atom”.

97. Chúng ta vẫn còn phải giải quyết câu hỏi liệu thuật ngữ “Hạt nhân” có biểu thị một cấu trúc năng lượng thuộc trật tự cao hơn “Nguyên tử trường tồn” hay không.

98. It becomes clear that the “Physical Plane Nucleus” indicated for the Solar Logos and the Planetary Logos refers to a nucleus on the cosmic physical plane, probably as a whole. Nothing much is said about the expression of the Solar Logos and Planetary Logos on the cosmic lower mental and astral planes.

98. Rõ ràng rằng “Hạt nhân cõi hồng trần” được nêu ra đối với Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế là nói đến một hạt nhân trên cõi hồng trần vũ trụ có lẽ xét như một toàn thể. Không có nhiều điều được nói về biểu hiện của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế trên các cõi hạ trí và cảm dục vũ trụ.

99. In the world of man, the planes involved are the three planes of the lower three worlds which are part of the dense physical body of the Solar Logos and Planetary Logos.

99. Trong thế giới của con người, các cõi liên hệ là ba cõi của ba cõi thấp, vốn là một phần của thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và Hành Tinh Thượng đế.

100. The term “Nucleus”, however, remains vague and is hard to discriminate from “Focal Point”, which position the “Permanent Atom” holds, and reasonably so.

100. Tuy nhiên, thuật ngữ “Hạt nhân” vẫn mơ hồ và khó phân biện với “Tiêu điểm”, là vị trí mà “Nguyên tử trường tồn” nắm giữ, và điều đó cũng hợp lý.

101. When comparing the “Lunar Angels” to the “Physical Sun” and the “Physical Planet”, one wonders about large physical elementals or entities of which the “Physical Sun” and “Physical Planet” could be considered the expression.

101. Khi so sánh “Các Thiên Thần Nguyệt” với “Mặt Trời Hồng trần” và “Hành tinh Hồng trần”, người ta tự hỏi về những hành khí hồng trần lớn lao hay những thực thể mà “Mặt Trời Hồng trần” và “Hành tinh Hồng trần” có thể được xem là biểu hiện của chúng.

102. If there are Solar Angels on a solar and planetary scale, there, likewise must be lunar angels and elementals also on that scale.

102. Nếu có các Thái dương Thiên Thần ở quy mô thái dương và hành tinh, thì tương tự như vậy cũng phải có các thiên thần nguyệt và các hành khí ở quy mô ấy.

103. When we deal with the category “Lower Threefold Man” we see a vehicle rather than an energy. For man, this is true in two of three instances, as “Atma-Buddhi” is a principle and not a vehicle. There is an atmic vehicle and a buddhic vehicle (both eventually organized) but not until a high level of evolution is reached.

103. Khi chúng ta bàn đến phạm trù “Con Người Tam Phân Thấp”, chúng ta thấy một vận cụ hơn là một năng lượng. Đối với con người, điều này đúng trong hai trên ba trường hợp, vì “Atma-Bồ đề” là một nguyên khí chứ không phải một vận cụ. Có một vận cụ atma và một vận cụ Bồ đề (cả hai cuối cùng đều được tổ chức), nhưng chỉ khi đạt đến một cấp độ tiến hoá cao.

104. The type of lower fire for man is identical to the type of lower fire for both the Planetary Logos and the Solar Logos. We have to be alert for three things when comparing the way the five types of E/entities are described: identicality, similarity and definite contrast. Attention to these three categories of comparison hold important clues regarding the nature of the E/entities under discussion.

104. Loại lửa thấp đối với con người giống hệt loại lửa thấp đối với cả Hành Tinh Thượng đế lẫn Thái dương Thượng đế. Chúng ta phải tỉnh táo trước ba điều khi so sánh cách năm loại E/thực thể được mô tả: tính đồng nhất, tính tương tự và sự tương phản rõ rệt. Sự chú ý đến ba phạm trù so sánh này nắm giữ những manh mối quan trọng liên quan đến bản chất của các E/thực thể đang được bàn đến.

105. When we begin to discuss “PLANES” and “ATOMS” we enter the world of the third aspect of divinity. Important contrasts will appear.

105. Khi chúng ta bắt đầu bàn về “CÁC CÕI” và “CÁC NGUYÊN TỬ”, chúng ta đi vào thế giới của phương diện thứ ba của thiên tính. Những tương phản quan trọng sẽ xuất hiện.

106. The Entity in this case is the “Plane Raja Lord”, as each of the systemic planes has one.

106. Thực thể trong trường hợp này là “Chúa Tể Raja của Cõi”, vì mỗi cõi hệ thống đều có một vị như vậy.

107. It is curious however that with regard to the three previous E/entities (the Solar Logos, the Planetary Logos and Man) the true B/being is listed under the category of “Medium” and not under the category, “Source”. What is curious is that the solar logoic Central Spiritual Sun should be considered a “Source” and not the solar logoic causal body which derives from the solar logoic Central Spiritual Sun.

107. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là đối với ba E/thực thể trước đó (Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế và Con Người), B/bản thể đích thực lại được liệt kê dưới phạm trù “Trung gian” chứ không phải dưới phạm trù “Nguồn”. Điều đáng chú ý là Mặt trời Tinh thần Trung Ương của thái dương thượng đế lại được xem là một “Nguồn” chứ không phải thể nguyên nhân của thái dương thượng đế, vốn phát sinh từ Mặt trời Tinh thần Trung Ương của thái dương thượng đế.

108. The same is true for the Planetary Logos, for the “Heavenly Man on His own Plane” is one of the principle causes of the planetary logoic causal body.

108. Điều tương tự cũng đúng với Hành Tinh Thượng đế, vì “Đấng Thiên Nhân trên Cõi của Chính Ngài” là một trong những nguyên nhân chính của thể nguyên nhân của hành tinh thượng đế.

109. The same for man—his “Monad Spirit” is the cause of the causal body.

109. Điều ấy cũng đúng với con người—“Tinh thần Chân thần” của y là nguyên nhân của thể nguyên nhân.

110. The only way that the term “Medium” would make sense in these contexts is if the very highest part of these three E/entities (the Spirit Aspect) was the “Medium” for a still higher force. But there seems to be some logic missing as the term “Source” represents a point highest on the pyramid of causation, andit is listed first in the fivefold row of categories under discussion. And yet the terms listed under “Source” seem derivative from the categories listed under “Medium”, at least with regard to the first three E/entities (the Solar Logos, Planetary Logos, and Man). There is much, therefore, to be worked on in relation to Tabulation VII.

110. Cách duy nhất để thuật ngữ “Trung gian” có ý nghĩa trong những ngữ cảnh này là phần cao nhất của ba E/thực thể ấy (Phương diện Tinh thần) là “Trung gian” cho một mãnh lực còn cao hơn nữa. Nhưng dường như có thiếu một phần logic nào đó, vì thuật ngữ “Nguồn” biểu thị một điểm cao nhất trên kim tự tháp nhân quả, và nó được liệt kê trước tiên trong hàng phạm trù ngũ phân đang được bàn đến. Thế nhưng các thuật ngữ được liệt kê dưới “Nguồn” dường như lại phát sinh từ các phạm trù được liệt kê dưới “Trung gian”, ít nhất là đối với ba E/thực thể đầu tiên (Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế và Con Người). Vì vậy, còn rất nhiều điều phải được nghiên cứu liên hệ đến Bảng VII.

111. In the second position in the row, it is fascinating to realize “A Deva Hierarchy” holds the same position as the term “Jewel” for the three higher E/entities.

111. Ở vị trí thứ hai trong hàng này, thật hấp dẫn khi nhận ra rằng “Một Huyền Giai thiên thần” giữ cùng vị trí như thuật ngữ “Bảo châu” đối với ba E/thực thể cao hơn.

112. As an aside, one wonders why the term “PLANES” follows that of “MAN”, as the Raja Deva Lord of a plane is a far greater Entity than man. Probably it is because the Tabulation is divided in two parts—the first part, threefold, relates generically to all that we call “Man” (cosmically, systemically and planetarily). The second part relates to the deva kingdom and the third aspect of divinity.

112. Nhân tiện, người ta tự hỏi vì sao thuật ngữ “CÁC CÕI” lại theo sau thuật ngữ “CON NGƯỜI”, vì Chúa Tể Raja thiên thần của một cõi là một Thực thể lớn lao hơn con người rất nhiều. Có lẽ là vì Bảng được chia thành hai phần—phần thứ nhất, tam phân, liên hệ một cách tổng quát đến tất cả những gì chúng ta gọi là “Con Người” (về mặt vũ trụ, hệ thống và hành tinh). Phần thứ hai liên hệ đến giới thiên thần và phương diện thứ ba của thiên tính.

113. What is the analogy between “A Deva Hierarchy” and the term “Jewel”? Could the “Jewel” be composed of a number of deva entities?

113. Sự tương đồng giữa “Một Huyền Giai thiên thần” và thuật ngữ “Bảo châu” là gì? Liệu “Bảo châu” có thể được cấu thành bởi một số thực thể thiên thần chăng?

114. The tabulation seems to be saying that a “Plane Raja Lord” works through a particular “Deva Hierarchy”. We may that for the particular “Plane Raja Lord” of each plane, there is a particular “Deva Hierarchy” which serves as its focal point.

114. Bảng này dường như đang nói rằng một “Chúa Tể Raja của Cõi” hoạt động thông qua một Huyền Giai thiên thần “đặc thù”. Chúng ta có thể nói rằng đối với “Chúa Tể Raja của Cõi” đặc thù của mỗi cõi, có một Huyền Giai thiên thần “đặc thù” phục vụ như tiêu điểm của vị ấy.

115. For the Raja Deva Lord of the atmic plane, would the Deva Hierarchy called the “Triple Flowers” serve as its focal point? For the Raja Deva Lord called “Kshiti” would the Deva Hierarchy known as the “Baskets of Nourishment” serve as its focal point? One can see the trend of this line of thought. One of the most important things to determine is what a focal point does.

115. Đối với Chúa Tể Raja thiên thần của cõi atma, liệu Huyền Giai thiên thần được gọi là “Ba Đóa Hoa” có phục vụ như tiêu điểm của vị ấy không? Đối với Chúa Tể Raja thiên thần được gọi là “Kshiti”, liệu Huyền Giai thiên thần được biết đến như “Những Giỏ Dưỡng Nuôi” có phục vụ như tiêu điểm của vị ấy không? Người ta có thể thấy xu hướng của đường tư tưởng này. Một trong những điều quan trọng nhất cần xác định là một tiêu điểm làm gì.

116. We know somewhat what a “Jewel in the Lotus” does; it is the seat of the will of the Monad for three types of B/beings (Solar Logos, Planetary Logos and Man). Could the Deva Hierarchy serving as the focal point for the “Plane Raja Lord” also be a transmitter of a certain kind of will, and likewise the “Nucleus” of the atom which hold the same position?

116. Chúng ta biết phần nào “Bảo châu trong Hoa sen” làm gì; nó là chỗ ngự của ý chí của chân thần đối với ba loại B/bản thể (Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế và Con Người). Liệu Huyền Giai thiên thần phục vụ như tiêu điểm cho “Chúa Tể Raja của Cõi” cũng có thể là một tác nhân truyền dẫn một loại ý chí nào đó, và tương tự như vậy “Hạt nhân” của nguyên tử giữ cùng vị trí ấy chăng?

117. The category “Medium” holds the term “Atomic Subplanes”. We see that we are dealing with perhaps seven different “Planet Raja Lords” each of which has for a focal point a “Deva Hierarchy” and each of which uses as a medium of transmission a particular “Atomic Subplane”. We can presume that the atomic subplane of any particular plane is the subplane of major focus for the “Plane Raja Lord”. Just as the highest point of power and expression for Sanat Kumara within Shamballa is the logoic plane, which is the highest cosmic etheric subplane, so the highest point of power and expression for the “Plane Raja Lord” is the atomic subplane of the plane which that Lord rules. We can infer that the highest specimens of the “Deva Hierarchy” which serves as the focal point for the Raja Deva Lord are also ‘located’ on the atomic subplane of the particular plane in question.

117. Phạm trù “Trung gian” chứa thuật ngữ “Các cõi phụ nguyên tử”. Chúng ta thấy rằng có lẽ mình đang bàn đến bảy “Chúa Tể Raja Hành tinh” khác nhau, mỗi vị có một “Huyền Giai thiên thần” làm tiêu điểm và mỗi vị dùng một “Cõi phụ nguyên tử” đặc thù làm trung gian truyền đạt của mình. Chúng ta có thể giả định rằng cõi phụ nguyên tử của bất kỳ cõi đặc thù nào là cõi phụ có tiêu điểm chính đối với “Chúa Tể Raja của Cõi”. Cũng như điểm quyền năng và biểu hiện cao nhất của Đức Sanat Kumara trong Shamballa là cõi thượng đế, vốn là cõi phụ dĩ thái vũ trụ cao nhất, thì điểm quyền năng và biểu hiện cao nhất của “Chúa Tể Raja của Cõi” là cõi phụ nguyên tử của cõi mà vị Chúa Tể ấy cai quản. Chúng ta có thể suy ra rằng những mẫu mực cao nhất của “Huyền Giai thiên thần” phục vụ như tiêu điểm cho Chúa Tể Raja thiên thần cũng được ‘định vị’ trên cõi phụ nguyên tử của cõi đặc thù đang được nói đến.

118. The “Type of Energy” involved in the expression of the “Plane Raja Lord” is “Fohatic”. We immediately can see the first ray nature of Fohat even though it is much associated with the third aspect of divinity. Fohat is essentially “cosmic electricity”.

118. “Loại Năng lượng” liên hệ đến biểu hiện của “Chúa Tể Raja của Cõi” là “Fohat”. Chúng ta có thể thấy ngay bản chất cung một của Fohat dù nó gắn bó nhiều với phương diện thứ ba của thiên tính. Fohat về bản chất là “điện vũ trụ”.

119. The nature of the fire involved with the “Plane Raja Lord” is “Central Fire. Initiatory”. This is the correspondence to “Electric Fire” in the three previous categories of E/entities. The centrality of the fire indicates its connection to the first ray. When we read the term “Initiatory” one wonders whether this type of fire is utilized by the Hierophant in the process of initiation. It is likely the atomic subplane energy is applied in the initiatory process.

119. Bản chất của lửa liên hệ với “Chúa Tể Raja của Cõi” là “Lửa Trung tâm. Khởi phát”. Đây là sự tương ứng với “Lửa Điện” trong ba phạm trù E/thực thể trước đó. Tính trung tâm của lửa cho thấy mối liên hệ của nó với cung một. Khi chúng ta đọc thuật ngữ “Khởi phát”, người ta tự hỏi liệu loại lửa này có được Đấng Điểm đạo sử dụng trong tiến trình điểm đạo hay không. Có khả năng là năng lượng cõi phụ nguyên tử được áp dụng trong tiến trình điểm đạo.

120. From another perspective, the term “Initiatory” may indicate that that which occurs on the lower subplanes is initiated on the atomic subplane.

120. Từ một góc nhìn khác, thuật ngữ “Khởi phát” có thể chỉ ra rằng điều xảy ra trên các cõi phụ thấp được khởi phát trên cõi phụ nguyên tử.

121. The next category of entity (and lower than the Plane Raja Lord) consists of “Plane Devas”. This is potentially a huge category. The greatest of these Plane Devas may be the ones who rule each subplane of a particular plane. Of these there are seven.

121. Phạm trù thực thể kế tiếp (và thấp hơn Chúa Tể Raja của Cõi) gồm “Các thiên thần của Cõi”. Đây có thể là một phạm trù rất rộng lớn. Những vị lớn nhất trong số các thiên thần của Cõi này có thể là những vị cai quản mỗi cõi phụ của một cõi đặc thù. Có bảy vị như vậy.

122. In a way a Plane Raja Lord of a systemic plane is a Plane Deva if we consider the systemic planes as subplanes of the cosmic physical plane.

122. Theo một nghĩa nào đó, Chúa Tể Raja của một cõi hệ thống là một thiên thần của Cõi nếu chúng ta xem các cõi hệ thống là những cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ.

123. In addition there are many lesser types of devas, each type associated mostly with one of the subplanes of any particular plane. These, too, could be called “Plane Devas”.

123. Ngoài ra còn có nhiều loại thiên thần nhỏ hơn, mỗi loại chủ yếu gắn với một trong các cõi phụ của bất kỳ cõi đặc thù nào. Những vị này cũng có thể được gọi là “Các thiên thần của Cõi”.

124. Each subplane of a systemic plane, has certain etheric centres usually associated with it. The head center is usually associated with the atomic subplane and the heart center with the sub-atomic subplane. The throat center is usually associated with the super-etheric subplane and the other etheric centers with the etheric subplane (the fourth and lowest subplane).

124. Mỗi cõi phụ của một cõi hệ thống đều có những trung tâm dĩ thái nhất định thường gắn với nó. Trung tâm đầu thường gắn với cõi phụ nguyên tử và trung tâm tim với cõi phụ hạ nguyên tử. Trung tâm cổ họng thường gắn với cõi phụ siêu dĩ thái và các trung tâm dĩ thái khác với cõi phụ dĩ thái (cõi phụ thứ tư và thấp nhất).

125. The “Centres” have, within the constitution, lesser “Plane Devas”.

125. “Các Trung tâm” có, bên trong cấu tạo của chúng, những “thiên thần của Cõi” nhỏ hơn.

126. In this enumeration the strictly physical centers such as glands (and their correspondences on subplanes other than the lowest three physical subplanes) may also be considered. The first four subplanes of any systemic plane can be considered the ‘etheric’ subplanes of that systemic plane; the lowest three subplanes can be considered correspondences to the dense subplanes of the systemic physical plane.

126. Trong sự liệt kê này, các trung tâm hồng trần theo nghĩa chặt chẽ như các tuyến nội tiết (và các tương ứng của chúng trên những cõi phụ khác ngoài ba cõi phụ hồng trần thấp nhất) cũng có thể được xét đến. Bốn cõi phụ đầu của bất kỳ cõi hệ thống nào có thể được xem là các cõi phụ ‘dĩ thái’ của cõi hệ thống ấy; ba cõi phụ thấp nhất có thể được xem là những tương ứng với các cõi phụ đậm đặc của cõi hồng trần hệ thống.

127. One would presume that a “Deva Hierarchy” would have its centers of force just as has a man, a Planetary Logos, or a Solar Logos. Perhaps these centers are distributed on the various subplanes.

127. Người ta có thể giả định rằng một “Huyền Giai thiên thần” sẽ có các trung tâm mãnh lực của nó cũng như con người, Hành Tinh Thượng đế hay Thái dương Thượng đế đều có. Có lẽ các trung tâm này được phân bố trên các cõi phụ khác nhau.

128. DK has not revealed much about the internal structure of devas. We do know they have centers as has a man, because He has spoken about the heart center of the Solar Angel. If there is one center, there are others.

128. Chân sư DK chưa tiết lộ nhiều về cấu trúc nội tại của các thiên thần. Chúng ta biết rằng họ có các trung tâm như con người, vì Ngài đã nói về trung tâm tim của Thái dương Thiên Thần. Nếu có một trung tâm, thì có những trung tâm khác.

129. We know that the egoic lotus is considered a “centre”, in fact the heart center of the Monad which expresses through it. The “centres” of Plane Devas are the correspondences to the lotus appearing in the first three categories.

129. Chúng ta biết rằng hoa sen chân ngã được xem là một “trung tâm”, thực ra là trung tâm tim của chân thần biểu hiện qua nó. “Các trung tâm” của các thiên thần của Cõi là những tương ứng với hoa sen xuất hiện trong ba phạm trù đầu tiên.

130. The medium of expression for the Plane Devas is “Prana”. Usually prana is considered as existing on all the four etheric subplanes of the systemic physical plane and also, we may infer, on the four ‘etheric’ subplanes of any systemic plane. We may question, however, whether the energy of the atomic subplane is to be excluded from that which is designated as “Prana”.

130. Trung gian biểu hiện của các thiên thần của Cõi là “Prana”. Thông thường prana được xem là hiện hữu trên cả bốn cõi phụ dĩ thái của cõi hồng trần hệ thống và, như chúng ta có thể suy ra, cũng trên bốn cõi phụ ‘dĩ thái’ của bất kỳ cõi hệ thống nào. Tuy nhiên, chúng ta có thể đặt câu hỏi liệu năng lượng của cõi phụ nguyên tử có bị loại ra khỏi điều được chỉ định là “Prana” hay không.

131. The higher correspondences of “Prana” are the “Heart of the Sun”, “Egoic Groups” and “Solar Angel”—a mixed assortment. We can see by this grouping that “Prana” is definitely considered a solar force and possesses on its own level the same factor of coherence as it found in the higher three categories.

131. Những tương ứng cao hơn của “Prana” là “Trái Tim Mặt Trời”, “Các Nhóm Chân ngã” và “Thái dương Thiên Thần”—một tập hợp pha trộn. Qua sự nhóm lại này, chúng ta có thể thấy rằng “Prana” rõ ràng được xem là một mãnh lực thái dương và trên cấp độ riêng của nó sở hữu cùng một yếu tố cố kết như được thấy trong ba phạm trù cao hơn.

132. We remember that the Solar Angels are emanated from the Heart of the Sun. From a higher perspective can they be considered a type of cosmic prana?

132. Chúng ta nhớ rằng các Thái dương Thiên Thần được xuất lộ từ Trái Tim Mặt Trời. Từ một góc nhìn cao hơn, liệu chúng có thể được xem là một loại prana vũ trụ không?

133. The “Type of Energy” is “Solar Energy” which is predictable and which contrasts with “Fohatic”. “Solar Energy” in this context expresses the second ray just as “Fohatic” Energy expresses the first.

133. “Loại Năng lượng” là “Năng lượng Thái dương”, điều này có thể dự đoán được và tương phản với “Fohat”. “Năng lượng Thái dương” trong ngữ cảnh này biểu hiện cung hai cũng như năng lượng “Fohat” biểu hiện cung một.

134. The “Nature of Fire” is predictably “Form Building Fire” which is a lower correspondence to solar fire. We may infer that “Prana” is a form-building and form-sustaining expression of “Solar Fire”. We may also infer that the “Plane Devas” are primarily ‘Form Builders’.

134. “Bản chất của Lửa” theo dự đoán là “Lửa Kiến Tạo Hình Tướng”, vốn là một tương ứng thấp hơn của lửa thái dương. Chúng ta có thể suy ra rằng “Prana” là một biểu hiện kiến tạo hình tướng và duy trì hình tướng của “Lửa Thái dương”. Chúng ta cũng có thể suy ra rằng “Các thiên thần của Cõi” chủ yếu là những ‘đấng kiến tạo hình tướng’.

135. The third category of “Source” under division, “PLANES” are the “Elementals”. The use of this term in the third position suggests what a wide range of E/entities must have been included amongst “Plane Devas”, because “Elementals” are lower than the lowest unconscious devas.

135. Phạm trù thứ ba của “Nguồn” dưới phân bộ “CÁC CÕI” là “Các hành khí”. Việc dùng thuật ngữ này ở vị trí thứ ba gợi ý phạm vi rộng lớn của các E/thực thể hẳn đã được bao gồm trong “Các thiên thần của Cõi”, vì “Các hành khí” thấp hơn những thiên thần vô thức thấp nhất.

136. We must consider these “Elementals” as higher than the living atoms and tiny living particles or lesser atoms which constitute “Elemental Essence”. Sometimes these tiny lives have also been called “Elementals”, and yet, if this name is appropriate, they are “Elementals” of a much lower order than the “Elementals” here discussed.

136. Chúng ta phải xem những “hành khí” này là cao hơn các nguyên tử sống và những hạt sống cực nhỏ hay các nguyên tử nhỏ hơn cấu thành “Tinh chất hành khí”. Đôi khi những sự sống nhỏ bé này cũng được gọi là “hành khí”, tuy nhiên nếu tên gọi ấy thích hợp thì chúng là những “hành khí” thuộc một trật tự thấp hơn nhiều so với các “hành khí” đang được bàn đến ở đây.

137. The “Elementals” have “Elemental Essence” as their focal point, just as the “Plane Devas” have “Centers” as their focal points, and a “Plane Raja Lord” has a “Deva Hierarchy” as its focal point. A focal point is a specific concentration of energy through which an E/entity can work and express.

137. “Các hành khí” có “Tinh chất hành khí” làm tiêu điểm của chúng, cũng như “Các thiên thần của Cõi” có “Các trung tâm” làm tiêu điểm, và một “Chúa Tể Raja của Cõi” có một “Huyền Giai thiên thần” làm tiêu điểm. Một tiêu điểm là một sự tập trung năng lượng đặc thù mà qua đó một E/thực thể có thể hoạt động và biểu hiện.

138. The terms used are somewhat vague, or at least lacking is structural specifics. This is understandable until man comes into closer relation with the deva kingdom.

138. Các thuật ngữ được dùng có phần mơ hồ, hoặc ít nhất là thiếu những chi tiết cấu trúc cụ thể. Điều này có thể hiểu được cho đến khi con người đi vào mối liên hệ gần gũi hơn với giới thiên thần.

139. The medium of expression in this third category under the major category “PLANES” is “Molecular Substance”. We much watch the terms used closely. “Elemental Essence” is a lower expression of “Monadic Essence” and “Molecular Substance” is a lower and more aggregated expression of “Atomic Substance”.

139. Trung gian biểu hiện trong phạm trù thứ ba này dưới phạm trù lớn “CÁC CÕI” là “Chất liệu phân tử”. Chúng ta phải theo dõi chặt chẽ các thuật ngữ được dùng. “Tinh chất hành khí” là một biểu hiện thấp hơn của “Tinh chất chân thần” và “Chất liệu phân tử” là một biểu hiện thấp hơn và kết tụ hơn của “Chất liệu nguyên tử”.

140. The divisions suggested are 1—3—3. It would appear that “Prana” applies on three subplanes and “Molecular Substance” on the lowest three subplanes. Technically, however, any substance less than atomic substance (which is confined to the first subplane) can be considered molecular substance.

140. Các phân chia được gợi ý là 1—3—3. Dường như “Prana” áp dụng trên ba cõi phụ và “Chất liệu phân tử” trên ba cõi phụ thấp nhất. Tuy nhiên, về mặt kỹ thuật, bất kỳ chất liệu nào thấp hơn chất liệu nguyên tử (vốn chỉ giới hạn ở cõi phụ thứ nhất) đều có thể được xem là chất liệu phân tử.

141. The term “molecular” suggests “aggregation”.

141. Thuật ngữ “phân tử” gợi ý “sự kết tụ”.

142. Putting together the first three factors of the third row under “PLANES”, we find that “Elementals” use for their focal point “Elemental Essence” which uses as its medium of expression “Molecular Substance”.

142. Khi ghép ba yếu tố đầu tiên của hàng thứ ba dưới mục “CÁC CÕI” lại với nhau, chúng ta thấy rằng “Các hành khí” dùng “Tinh chất hành khí” làm tiêu điểm, và “Tinh chất hành khí” dùng “Chất liệu phân tử” làm trung gian biểu hiện.

143. It is important to read not only in rows but in columns as well to understand the hierarchical order of the items found in the columns. Obviously “Prana” is of a higher order than “Molecular Substance”. It seems suggested that “Molecular Substance” is to be found on the three lower subplanes of each of the three lower systemic planes. Perhaps the three lower subplanes of all the systemic planes can be considered “molecular”, as each systemic plane is divided in two parts—four subplanes correspondentially ‘etheric’ and three subplanes correspondentially ‘physical’.

143. Điều quan trọng là phải đọc không chỉ theo hàng mà còn theo cột để hiểu trật tự phân cấp của các mục được tìm thấy trong các cột. Hiển nhiên “Prana” thuộc một trật tự cao hơn “Chất liệu phân tử”. Dường như có sự gợi ý rằng “Chất liệu phân tử” được tìm thấy trên ba cõi phụ thấp của mỗi một trong ba cõi hệ thống thấp. Có lẽ ba cõi phụ thấp của mọi cõi hệ thống đều có thể được xem là “phân tử”, vì mỗi cõi hệ thống được chia thành hai phần—bốn cõi phụ tương ứng là ‘dĩ thái’ và ba cõi phụ tương ứng là ‘hồng trần’.

144. Again “molecular” means “aggregated” and that which is aggregated is denser than that which is not.

144. Một lần nữa, “phân tử” có nghĩa là “kết tụ”, và cái gì đã kết tụ thì đậm đặc hơn cái chưa kết tụ.

145. What emerges is that the “Elementals” express through both “Elemental Essence” (focally) and “Molecular Substance” (distributively).

145. Điều nổi lên là “Các hành khí” biểu hiện qua cả “Tinh chất hành khí” (theo tiêu điểm) lẫn “Chất liệu phân tử” (theo sự phân bố).

146. “Lunar Force” follows naturally after “Solar Energy” in the column related to the “Type of Energy”. We consistently see that force is considered a lower and more concrete expression of energy.

146. “Mãnh lực Nguyệt” theo tự nhiên xuất hiện sau “Năng lượng Thái dương” trong cột liên hệ đến “Loại Năng lượng”. Chúng ta luôn thấy rằng mãnh lực được xem là một biểu hiện thấp hơn và cụ thể hơn của năng lượng.

147. The “Nature of Fire” is “The Mother’s Heat” which sustains the constituents of the form. “Heat” is almost always associated with fire by friction and the third aspect of divinity (which is the “Activity Aspect”). We know that the degree of heat corresponds to the degree of activity of the constituents of any field.

147. “Bản chất của Lửa” là “Nhiệt của Mẹ”, thứ duy trì các thành phần của hình tướng. “Nhiệt” hầu như luôn gắn với lửa ma sát và phương diện thứ ba của thiên tính (vốn là “Phương diện Hoạt động”). Chúng ta biết rằng mức độ nhiệt tương ứng với mức độ hoạt động của các thành phần trong bất kỳ trường nào.

ATOMS

CÁC NGUYÊN TỬ

1… Atom… Nucleus… Plane Deva… Positive… Electric

1… Nguyên tử… Hạt nhân… Thiên thần của Cõi… Dương… Điện

148. We now deal with the lowest of the five E/entities which have been selected for comparison.

148. Giờ đây chúng ta bàn đến loại thấp nhất trong năm E/thực thể đã được chọn để so sánh.

149. The “Atom” is the correspondence to the Solar Logos, Planetary Logos, Man and the Plane Raja Lord.

149. “Nguyên tử” là sự tương ứng với Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế, Con Người và Chúa Tể Raja của Cõi.

150. The “Nucleus” of the “Atom” corresponds to the “Jewels” (in the lotus) of the first three E/entities and to the “Deva Hierarchy” through which the Plane Raja Lord expresses itself focally.

150. “Hạt nhân” của “Nguyên tử” tương ứng với các “Bảo châu” (trong hoa sen) của ba E/thực thể đầu tiên và với “Huyền Giai thiên thần” mà qua đó Chúa Tể Raja của Cõi biểu hiện một cách tiêu điểm.

151. It is reasonable to think that the “Atom” works through its “Nucleus” as a focal point.

151. Thật hợp lý khi nghĩ rằng “Nguyên tử” hoạt động thông qua “Hạt nhân” của nó như một tiêu điểm.

152. But now we come to the same kind of ambiguity (heretofore encountered) related to the term “Medium”. Is the “Medium” a medium of expression for the “Source”, or is the “Medium” actually higher than the “Source” and a “Medium of Expression” for an E/entity still higher than itself? As I pointed out, the “Monad Spirit” considered as a “Medium” is much higher than the “Causal Body” considered as a “Source” in the first row under “MAN”. And, likewise, the “Central Spiritual Sun” of the Solar Logos is much higher than the “Causal Body” of the Solar Logos considered as a “Source”, and so for the Planetary Logos as well.

152. Nhưng giờ đây chúng ta lại gặp cùng một loại mơ hồ (đã gặp trước đây) liên hệ đến thuật ngữ “Trung gian”. “Trung gian” có phải là trung gian biểu hiện cho “Nguồn” không, hay “Trung gian” thực ra lại cao hơn “Nguồn” và là một “Trung gian Biểu hiện” cho một E/thực thể còn cao hơn chính nó? Như tôi đã chỉ ra, “Tinh thần Chân thần” được xem là một “Trung gian” thì cao hơn rất nhiều so với “Thể nguyên nhân” được xem là một “Nguồn” trong hàng đầu tiên dưới mục “CON NGƯỜI”. Và tương tự như vậy, “Mặt trời Tinh thần Trung Ương” của Thái dương Thượng đế cao hơn rất nhiều so với “Thể nguyên nhân” của Thái dương Thượng đế được xem là một “Nguồn”, và Hành Tinh Thượng đế cũng vậy.

153. Similarly, a “Plane Deva” is, it would seem, depending on its scope, a greater entity than an “Atom”, unless we are thinking of a “Plane Deva” as extremely minute and as a constituent of an “Atom”. Yet such constituents, or particles of an “Atom” should be called “Elementals” and not “Plane Devas”.

153. Tương tự, một “Thiên thần của Cõi”, dường như tùy theo phạm vi của nó, là một thực thể lớn hơn một “Nguyên tử”, trừ phi chúng ta đang nghĩ đến một “Thiên thần của Cõi” như cực kỳ vi tế và là một thành phần của một “Nguyên tử”. Tuy nhiên, những thành phần hay hạt của một “Nguyên tử” như thế phải được gọi là “hành khí” chứ không phải “thiên thần của Cõi”.

154. Perhaps it begins to dawn upon us how very occult Tabulation VII really is and how much is concealed under the naming the ordering of the terms. Through comparison much can be discovered, but the possible illumination is not always easy to evoke.

154. Có lẽ chúng ta bắt đầu nhận ra Bảng VII thật sự huyền bí đến mức nào và biết bao điều được che giấu dưới cách gọi tên và cách sắp xếp các thuật ngữ. Qua so sánh, nhiều điều có thể được khám phá, nhưng sự soi sáng khả dĩ không phải lúc nào cũng dễ được gợi lên.

155. It is no surprise to see that the “Nucleus” is considered to possess a “Type of Energy” which is “Positive” and a representative of a fire called “Electric”.

155. Không có gì ngạc nhiên khi thấy “Hạt nhân” được xem là sở hữu một “Loại Năng lượng” là “Dương” và là đại diện của một loại lửa được gọi là “Điện”.

156. The mystery is the term “Plane Deva” as representing the “Medium”. Much will depend upon how we consider the term “Medium”. Perhaps we can consider it as the “Medium” in which the “Source” is immersed. This would be different from considering the “Medium” as a medium of expression.

156. Điều bí ẩn là thuật ngữ “Thiên thần của Cõi” khi đại diện cho “Trung gian”. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào cách chúng ta hiểu thuật ngữ “Trung gian”. Có lẽ chúng ta có thể xem nó là “Trung gian” mà trong đó “Nguồn” được nhúng vào. Điều này sẽ khác với việc xem “Trung gian” như một trung gian biểu hiện.

157. But there seems to be no true consistency in the relationship between “Source” and “Medium” that would allow us to do this. Whereas we might say that the three types of causal bodies are immersed in the greater scope of the “Central Spiritual Sun” for the “Causal Body” of the Solar Logos, “Heavenly Man On His own Plane” for the “Causal Body” of the Planetary Logos, and “Monad Spirit” for the “Causal Body” of the “Man”, it is surely difficult to say that the “Plane Raja Lord” (considered as a “Source”) is immersed in an “Atomic Subplane”.

157. Nhưng dường như không có sự nhất quán thực sự nào trong mối liên hệ giữa “Nguồn” và “Trung gian” cho phép chúng ta làm như vậy. Trong khi chúng ta có thể nói rằng ba loại thể nguyên nhân được nhúng trong phạm vi lớn hơn của “Mặt trời Tinh thần Trung Ương” đối với “Thể nguyên nhân” của Thái dương Thượng đế, “Đấng Thiên Nhân trên Cõi của Chính Ngài” đối với “Thể nguyên nhân” của Hành Tinh Thượng đế, và “Tinh thần Chân thần” đối với “Thể nguyên nhân” của “Con Người”, thì quả thật khó mà nói rằng “Chúa Tể Raja của Cõi” (được xem là một “Nguồn”) lại được nhúng trong một “Cõi phụ nguyên tử”.

158. Of course there are at least two types of Plane Raja Lords—one which rules a plane within the constitution of a Planetary Logos. Such a one would be Varuna in relation to our planetary logoic astral plane. The other rules an entire systemic plane (throughout the solar system) and would be, in this case, the higher correspondence to Varuna.

158. Dĩ nhiên có ít nhất hai loại Chúa Tể Raja của Cõi—một loại cai quản một cõi trong cấu tạo của một Hành Tinh Thượng đế. Một vị như thế sẽ là Varuna trong liên hệ với cõi cảm dục của hành tinh thượng đế của chúng ta. Loại kia cai quản một toàn bộ cõi hệ thống (trong toàn thể hệ mặt trời) và trong trường hợp này sẽ là tương ứng cao hơn của Varuna.

159. Let us say that although the relationship between a “Plane Raja Lord” and an “Atomic Subplane” does not seem to correspond with the other relationships between “Source” and “Medium”, for four of the E/entities, it is possible to consider the “Source” as immersed in the “Medium” given.

159. Chúng ta hãy nói rằng mặc dù mối liên hệ giữa một “Chúa Tể Raja của Cõi” và một “Cõi phụ nguyên tử” dường như không tương ứng với các mối liên hệ khác giữa “Nguồn” và “Trung gian”, nhưng đối với bốn E/thực thể, vẫn có thể xem “Nguồn” là được nhúng trong “Trung gian” đã cho.

160. An “Atom” can certainly be considered immersed in a “Plane Deva”, yet, there is a degree of ambiguity concerning the scope of the “Plane Deva”. Is it meant to be the same kind of “Plane Deva” mentioned in the second row under the large division called “PLANES”? If so, quite large Entities are indicated (i.e., they are rulers of systemic subplanes) and so it would be natural for an “Atom” to be immersed in such a “Medium” within which the “Atom” can express.

160. Một “Nguyên tử” chắc chắn có thể được xem là được nhúng trong một “Thiên thần của Cõi”, tuy nhiên vẫn có một mức độ mơ hồ liên quan đến phạm vi của “Thiên thần của Cõi”. Có phải nó được hiểu là cùng loại “Thiên thần của Cõi” được nêu trong hàng thứ hai dưới phân bộ lớn gọi là “CÁC CÕI” không? Nếu vậy, thì những Thực thể khá lớn đang được chỉ ra (tức là họ là những vị cai quản các cõi phụ hệ thống), và như thế sẽ là điều tự nhiên khi một “Nguyên tử” được nhúng trong một “Trung gian” như vậy, trong đó “Nguyên tử” có thể biểu hiện.

2… Atomic Unit of Form… Sphere… Plane Devas… Balancing… Solar Fire

2… Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng… Khối cầu… Các thiên thần của Cõi… Cân bằng… Lửa Thái dương

161. In the first column of the second row under “ATOMS” we have an unusual term—“Atomic Unit of Form”. Form relates to the second aspect of divinity, so it is fitting to be discussing it in the second row. But how does the “Atom” per se, differ from the “Atomic Unit of Form”?

161. Trong cột đầu tiên của hàng thứ hai dưới mục “CÁC NGUYÊN TỬ”, chúng ta có một thuật ngữ khác thường—“Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng”. Hình tướng liên hệ đến phương diện thứ hai của thiên tính, nên việc bàn về nó trong hàng thứ hai là thích hợp. Nhưng “Nguyên tử” chính nó khác với “Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng” như thế nào?

162. Since, under “PLANES” the “Plane Devas” are subordinate to the “Plane Raja Lord” we would expect the “Atomic Unit of Form” to be subordinate to the “Atom”.

162. Vì dưới mục “CÁC CÕI”, “Các thiên thần của Cõi” ở dưới “Chúa Tể Raja của Cõi”, nên chúng ta sẽ mong đợi “Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng” ở dưới “Nguyên tử”.

163. Perhaps the term “Atom” signifies the atom as a life where as the term “Atomic Unit of Form” signifies the atom as a form.

163. Có lẽ thuật ngữ “Nguyên tử” biểu thị nguyên tử như một sự sống trong khi thuật ngữ “Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng” biểu thị nguyên tử như một hình tướng.

164. We may be speaking of the formal relationship and unity of all constituents within an atom.

164. Có lẽ chúng ta đang nói đến mối liên hệ hình tướng và sự hợp nhất của mọi thành phần bên trong một nguyên tử.

165. We may also wonder whether that constituent within the “Atom” called the “neutron” is not implicated. It has neither a positive nor a negative charge but is related to the factor of balance and equilibrium.

165. Chúng ta cũng có thể tự hỏi liệu thành phần bên trong “Nguyên tử” được gọi là “neutron” có liên can ở đây hay không. Nó không mang điện tích dương cũng không mang điện tích âm, nhưng liên hệ đến yếu tố cân bằng và quân bình.

166. There are simply a number of terms which are conspicuously unusual, and so the correspondences are not entirely straightforward.

166. Đơn giản là có một số thuật ngữ khác thường một cách nổi bật, nên các tương ứng không hoàn toàn trực tiếp.

167. In the second row and second column under “ATOMS” we have the term “Sphere”, which indicates that the wholeness of the atomic form may be referenced. In this case the sphere has an inclusive, second ray connotation.

167. Trong hàng thứ hai và cột thứ hai dưới mục “CÁC NGUYÊN TỬ”, chúng ta có thuật ngữ “Khối cầu”, cho thấy tính toàn thể của hình tướng nguyên tử có thể đang được nói đến. Trong trường hợp này, khối cầu mang hàm ý bao gồm của cung hai.

168. Noting the correspondences we see that the “Sphere” corresponds to the “Centres” under PLANES, and to the term “Lotus” under each of the three types of “Man” (Solar Logos, Planetary Logos and Man).

168. Khi ghi nhận các tương ứng, chúng ta thấy rằng “Khối cầu” tương ứng với “Các Trung tâm” dưới mục CÁC CÕI, và với thuật ngữ “Hoa sen” dưới mỗi một trong ba loại “Con Người” (Thái dương Thượng đế, Hành Tinh Thượng đế và Con Người).

169. The correspondence between a “Sphere” and the terms “Lotus” and “Centre” can easily be seen.

169. Sự tương ứng giữa một “Khối cầu” với các thuật ngữ “Hoa sen” và “Trung tâm” có thể dễ dàng nhận ra.

170. Instead of the term “Plane Deva” related as a “Medium” to “Atom”, we have “Plane Devas” as the “Medium” to the “Atomic Unit of Form”. Using the idea of the “Medium” as indicating ‘immersion in a medium within which expression occurs’, we can understand “Atomic Unit(s) of Form” immerse in the “Plane Devas” of various kinds.

170. Thay vì thuật ngữ “Thiên thần của Cõi” liên hệ như một “Trung gian” với “Nguyên tử”, chúng ta có “Các thiên thần của Cõi” như “Trung gian” đối với “Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng”. Dùng ý niệm “Trung gian” như chỉ sự ‘được nhúng trong một môi trường mà trong đó sự biểu hiện xảy ra’, chúng ta có thể hiểu “(Các) Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng” được nhúng trong “Các thiên thần của Cõi” thuộc nhiều loại khác nhau.

171. “Plane Devas” are included within the larger “Plane Deva”. The “Atom” considered as a life finds its place within the greater “Plane Deva”. The “Atomic Unit of Form” finds its expression within the medium of various kinds of “Plane Devas”. Admittedly, there is ambiguity in this comparison. We must assume that the “Plane Devas” are lesser than the “Plane Deva”.

171. “Các thiên thần của Cõi” được bao gồm trong “Thiên thần của Cõi” lớn hơn. “Nguyên tử” được xem như một sự sống tìm thấy vị trí của nó trong “Thiên thần của Cõi” lớn hơn. “Đơn vị Nguyên tử của Hình tướng” tìm thấy sự biểu hiện của nó trong trung gian của nhiều loại “Các thiên thần của Cõi”. Phải thừa nhận rằng có sự mơ hồ trong sự so sánh này. Chúng ta phải giả định rằng “Các thiên thần của Cõi” nhỏ hơn “Thiên thần của Cõi”.

172. The term “Balancing” fits well with the second aspect and is predictably placed between “Positive” and “Negative”. Again one things of that type of electricity which is called neutral or equilibrizing. The atomic constituent called the “neutron” again comes to mind.

172. Thuật ngữ “Cân bằng” rất phù hợp với phương diện thứ hai và được đặt một cách có thể dự đoán giữa “Dương” và “Âm”. Một lần nữa người ta nghĩ đến loại điện được gọi là trung hòa hay quân bình hóa. Thành phần nguyên tử được gọi là “neutron” lại hiện ra trong tâm trí.

173. The “Nature of Fire” is predictably “Solar Fire”.

173. “Bản chất của Lửa” theo dự đoán là “Lửa Thái dương”.

3… Electrons… Nuclei… Elementals… Negative… Fire by Friction

3… Các electron… Các hạt nhân… Các hành khí… Âm… Lửa ma sát

174. “Electrons” are the correspondence within the atom to the third or substantial aspect. They are a part of the atomic whole.

174. “Các electron” là sự tương ứng bên trong nguyên tử với phương diện thứ ba hay phương diện chất liệu. Chúng là một phần của toàn thể nguyên tử.

175. Considered as a “Source” the “Electrons” work through “Nuclei”—their own presumably, and not through the “Nucleus” of the “Atom” itself. “Electrons” are still mega-structures compared to still lesser particles which comprise them. So even the tiny electron has its nucleus and those lives which are to it as “Electrons” are to “Atoms”.

175. Khi được xem là một “Nguồn”, “Các electron” hoạt động thông qua “Các hạt nhân”—có lẽ là các hạt nhân riêng của chúng chứ không phải thông qua “Hạt nhân” của chính “Nguyên tử”. “Các electron” vẫn là những cấu trúc khổng lồ so với những hạt còn nhỏ hơn cấu thành chúng. Vì vậy ngay cả electron nhỏ bé cũng có hạt nhân của nó và những sự sống đối với nó cũng như “Các electron” đối với “Các nguyên tử”.

176. The electron is an elemental life, so when we reach the third column of the third row and read the word “Elementals” we have to wonder about the scope and size of the “Elementals” concerned.

176. Electron là một sự sống hành khí, nên khi chúng ta đến cột thứ ba của hàng thứ ba và đọc từ “Các hành khí”, chúng ta phải tự hỏi về phạm vi và kích thước của các “hành khí” liên hệ.

177. Are the “Elementals” listed here (presumably smaller than the “Elementals” listed under “PLANES”) a “Medium” within which “Electrons” express themselves, or are these “Elementals” lives of even lesser scope than the “Electrons” through which the “Electrons” express themselves. Perhaps both are possible.

177. Những “hành khí” được liệt kê ở đây (có lẽ nhỏ hơn các “hành khí” được liệt kê dưới mục “CÁC CÕI”) có phải là một “Trung gian” trong đó “Các electron” biểu hiện chính chúng, hay những “hành khí” này là những sự sống có phạm vi còn nhỏ hơn “Các electron” mà qua đó “Các electron” biểu hiện chính chúng? Có lẽ cả hai khả năng đều có thể.

178. The “Type of Energy” of the “Electrons” is, of course, “Negative” and the “Nature of Fire” is, predictably, “Fire by Friction”.

178. “Loại Năng lượng” của “Các electron” dĩ nhiên là “Âm” và “Bản chất của Lửa”, theo dự đoán, là “Lửa ma sát”.

179. Analyzing Tabulation VII has been an exacting process and far more is left unanswered than answered. The Tibetan has veiled, or perhaps disclosed to some, certain very subtle relationships. He has shows that analogies presented in this tabulation are not exact though naturally there are striking similarities. When He has presented a term which is at variance with one which we might expect, He has revealed, perhaps, some ways in which the five types of E/entities and the forms through which they express are at variance with one another.

179. Việc phân tích Bảng VII là một tiến trình đòi hỏi sự chính xác cao và còn lại nhiều điều chưa được giải đáp hơn là đã được giải đáp. Chân sư Tây Tạng đã che giấu, hay có lẽ đã tiết lộ cho một số người, những mối liên hệ rất vi tế nào đó. Ngài đã cho thấy rằng những sự tương đồng được trình bày trong bảng này không chính xác tuyệt đối mặc dù dĩ nhiên có những điểm tương tự nổi bật. Khi Ngài đưa ra một thuật ngữ khác với điều chúng ta có thể mong đợi, có lẽ Ngài đã tiết lộ một số cách thức mà năm loại E/thực thể và những hình tướng mà qua đó chúng biểu hiện khác biệt với nhau.

180. Perhaps we have often wondered why analogies and correspondences may not be exact. What is it about the structure of things which correspond which make analogies possible but exact correspondences impossible? I think DK has hinted at structural attributes which make exact correspondences amongst these E/entities impossible.

180. Có lẽ chúng ta thường tự hỏi vì sao những sự tương đồng và tương ứng lại không thể chính xác tuyệt đối. Điều gì trong cấu trúc của những sự vật tương ứng khiến cho sự tương đồng là có thể nhưng những tương ứng chính xác tuyệt đối lại là không thể? Tôi nghĩ Chân sư DK đã gợi ý về những thuộc tính cấu trúc khiến cho những sự tương ứng chính xác tuyệt đối giữa các E/thực thể này là không thể.

181. Obviously, in this analysis we have only scratched the surface of illuminating the nature of these E/entities and their relationship with one another.

181. Hiển nhiên, trong sự phân tích này, chúng ta mới chỉ chạm vào bề mặt của việc soi sáng bản chất của các E/thực thể này và mối liên hệ của chúng với nhau.

[Page 1188] In the tabulation much information is given anent the form building aspects of energy and the Law of Attraction

[Page 1188] Trong bảng này, nhiều thông tin được đưa ra liên quan đến các phương diện kiến tạo hình tướng của năng lượng và Định luật Hấp Dẫn

182. We remember that in this section of the book we are still dealing with the Law of Attraction.

182. Chúng ta nhớ rằng trong phần này của cuốn sách, chúng ta vẫn đang bàn đến Định luật Hấp Dẫn.

as it shows itself in the working of the various groups of the Army of the Voice.

khi nó biểu lộ trong hoạt động của các nhóm khác nhau của Đạo Quân của Âm Thanh.

183. Did we realize as we were studying Tabulation VII that the Army of the Voice was under discussion? I think that it is the information given regarding the last two types of E/entities “PLANES” and “ATOMS” that the greatest amount of information is given on the Army of the Voice.

183. Khi nghiên cứu Bảng VII, liệu chúng ta có nhận ra rằng Đạo Quân của Âm Thanh đang được bàn đến không? Tôi nghĩ rằng chính trong thông tin được đưa ra liên quan đến hai loại E/thực thể cuối cùng là “CÁC CÕI” và “CÁC NGUYÊN TỬ” mà lượng thông tin lớn nhất về Đạo Quân của Âm Thanh được cung cấp.

184. The Tibetan is amazing with regard to the amount of information He can compress in a small space.

184. Chân sư Tây Tạng thật đáng kinh ngạc về lượng thông tin mà Ngài có thể cô đọng trong một không gian nhỏ.

185. The term “Army of the Voice” is, of course, relative. There are Beings in relation to whom the human being can be considered a member of the Army of the Voice. There are still greater Beings in relation to whom even Planetary Logos and Solar Logos may be viewed as tiny devas and, thus, members of a far vaster Army of the Voice.

185. Thuật ngữ “Đạo Quân của Âm Thanh”, dĩ nhiên, có tính tương đối. Có những Đấng mà trong tương quan với Các Ngài, con người có thể được xem là một thành viên của Đạo Quân của Âm Thanh. Lại có những Đấng còn vĩ đại hơn nữa mà trong tương quan với Các Ngài, ngay cả Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế cũng có thể được xem như những thiên thần bé nhỏ và do đó là những thành viên của một Đạo Quân của Âm Thanh bao la hơn rất nhiều.

186. Tabulation VII will be very useful to the occult scientists of the future.

186. Bảng VII sẽ rất hữu ích cho các nhà khoa học huyền bí của tương lai.

It is this Army which is responsible for the attraction which is the medium of bringing together the material required by the free Spirits in order to construct their bodies of manifestation.

Chính Đạo Quân này chịu trách nhiệm về lực hút vốn là môi giới của việc quy tụ chất liệu mà các Tinh thần tự do cần đến để kiến tạo các thể biểu hiện của mình.

187. This is an excellent description of the function of the Army of the Voice and its relation to the Law of Attraction.

187. Đây là một mô tả xuất sắc về chức năng của Đạo Quân của Âm Thanh và mối liên hệ của nó với Định luật Hấp Dẫn.

188. The term “free Spirits” suggests the Monad as the ultimate Creator, commanding the Army of the Voice.

188. Thuật ngữ “Tinh thần tự do” gợi ý chân thần như Đấng Sáng Tạo tối hậu, chỉ huy Đạo Quân của Âm Thanh.

189. It is clear that the “bodies of manifestation” are constructed through the use of sound. It would seem that the vehicles of the spiritual triad and the causal vehicle are both constructed by monadic sound (the latter with the assistance of the Solar Angel).

189. Rõ ràng là các “thể biểu hiện” được kiến tạo thông qua việc sử dụng âm thanh. Có vẻ như các vận cụ của Tam nguyên tinh thần và vận cụ nguyên nhân đều được kiến tạo bởi âm thanh chân thần (vận cụ sau với sự trợ giúp của Thái dương Thiên Thần).

190. Sound and the Voice are factors inducing coherence. (Of course, they can also be destructive, but we are speaking of their magnetic qualities.) We are dealing with the second ray nature of Sound and Voice.

190. Âm thanh và Âm Thanh là những yếu tố tạo ra sự cố kết. (Dĩ nhiên, chúng cũng có thể mang tính hủy diệt, nhưng ở đây chúng ta đang nói về các phẩm tính từ tính của chúng.) Chúng ta đang đề cập đến bản chất cung hai của Âm thanh và Âm Thanh.

The vibration initiated by the Sound, which is the expression of the Law of Synthesis, is succeeded by the Voice or Word,

Rung động được khởi phát bởi Âm Thanh, vốn là biểu hiện của Định luật Tổng Hợp, được tiếp nối bởi Âm Thanh hay Linh từ,

191. The “Sound” (sometimes called the “O”) always precedes the “Word” enunciated by the “Voice” (that Word being the “OM”). We might consider the “O” as a blend of the first and second rays, just as synthesis represents the second aspect of the first ray.

191. “Âm Thanh” (đôi khi được gọi là “O”) luôn luôn đi trước “Linh từ” được phát ra bởi “Âm Thanh” (Linh từ ấy là “OM”). Chúng ta có thể xem “O” như một sự hòa trộn của cung một và cung hai, cũng như tổng hợp biểu hiện phương diện thứ hai của cung một.

192. The “Sound” expresses on the monadic plane (though not necessarily exclusively so). On the monadic plane the “Law of Synthesis” prevails as the rounded “O” suggests. The “A” is reserved of the logoic plane.

192. “Âm Thanh” biểu lộ trên cõi chân thần (dù không nhất thiết chỉ như vậy). Trên cõi chân thần, “Định luật Tổng Hợp” ngự trị như hình tròn của “O” gợi ra. “A” được dành cho cõi logoi.

193. Each of the seven great monadic groupings is expressive of unique sound. That “Sound” is carried into the lower five planes and expresses the will of that monadic grouping which is but an aspect of the Will of the One.

193. Mỗi một trong bảy nhóm chân thần lớn đều biểu lộ một âm thanh độc nhất. “Âm Thanh” ấy được mang xuống năm cõi thấp hơn và biểu lộ ý chí của nhóm chân thần ấy, vốn chỉ là một phương diện của Ý Chí của Đấng Duy Nhất.

and that Word as it progresses outward from the centre to the periphery (for, occultly understood, the Word is “spoken from the Heart”) becomes

và Linh từ ấy, khi tiến ra bên ngoài từ trung tâm đến chu vi (vì, được hiểu theo huyền bí học, Linh từ được “nói ra từ Trái Tim”) trở thành

194. The heart is the centre.

194. trái tim là trung tâm.

a. A phrase.

a. Một cụm từ.

b. Phrases.

b. Những cụm từ.

c. Sentences.

c. Những câu.

d. Speech.

d. Lời nói.

e. The myriad sounds of nature.

e. Vô số âm thanh của thiên nhiên.

195. This is the progression from simplicity to complexity. Sentences are composed of phrases and speech of sentences. The myriad sounds of nature are composed of the ‘speech’ of all entities.

195. Đây là sự tiến triển từ đơn giản đến phức tạp. Những câu được cấu thành từ các cụm từ, và lời nói được cấu thành từ các câu. Vô số âm thanh của thiên nhiên được cấu thành từ “lời nói” của mọi thực thể.

196. Another section in A Treatise on Cosmic Fire which deals with these matters specifically can be found in TCF 926-929. A necessary amplification of these ideas exists there.

196. Một phần khác trong Luận về Lửa Vũ Trụ bàn riêng về những vấn đề này có thể được tìm thấy ở TCF 926-929. Ở đó có một sự khai triển cần thiết của các ý tưởng này.

Each of these terms

Mỗi thuật ngữ này

197. A phrase, phrases, sentence, speech, the myriad sounds of nature…

197. Một cụm từ, những cụm từ, câu, lời nói, vô số âm thanh của thiên nhiên…

can be explained in terms of attractive energy,

đều có thể được giải thích theo năng lượng hấp dẫn,

198. Because they depend upon the coherence of their constituents…

198. Bởi vì chúng tùy thuộc vào sự cố kết của các thành phần cấu tạo nên chúng…

and this attractive energy is likewise the demonstration of the life of an Existence of some grade or other.

và năng lượng hấp dẫn này cũng là sự biểu lộ sự sống của một Hiện Hữu ở cấp độ này hay cấp độ khác.

199. Various lives demonstrate through the expression of attractive energy. The capitalization of the term “Existence” tells us that we are dealing with an Entities of great scope—“Gods”.

199. Nhiều sự sống khác nhau biểu lộ qua sự diễn đạt năng lượng hấp dẫn. Việc viết hoa thuật ngữ “Hiện Hữu” cho chúng ta biết rằng chúng ta đang đề cập đến những Thực Thể có tầm mức lớn lao—những “Thượng đế”.

“God speaks and the forms are made.”

“Thượng đế phán và các hình tướng được tạo thành.”

200. Through speech the forms of nature arise. God’s Speech produces the coherence of the constituents of which forms are made.

200. Thông qua lời nói, các hình tướng của thiên nhiên phát sinh. Lời Phán của Thượng đế tạo ra sự cố kết của các thành phần cấu thành nên các hình tướng.

This tabulation should form the basis of a complete phase of study along this line and is one of the most basic given in this Treatise.

Bảng này nên tạo thành nền tảng cho một giai đoạn nghiên cứu hoàn chỉnh theo đường hướng này và là một trong những điều căn bản nhất được đưa ra trong Luận thuyết này.

201. The tabulation gives us information regarding a wide span of E/entities—from a Solar Logos to an atom.

201. Bảng này cung cấp cho chúng ta thông tin về một phạm vi rộng lớn các thực thể—từ một Thái dương Thượng đế đến một nguyên tử.

202. We offered many thoughts regarding the tabulation, but this effort only represents the beginning of much more exhaustive study.

202. Chúng tôi đã đưa ra nhiều suy nghĩ liên quan đến bảng này, nhưng nỗ lực ấy chỉ mới là khởi đầu của một sự nghiên cứu đầy đủ hơn nhiều.

TCF 1188-1194

TCF 1188-1194

Most of the Tibetan’s text is put in font 16 , to provide better legibility when projected during classes . Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16 , để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học . Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để bảo đảm tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

3. Adaptation of the form to the life.

3. Sự thích ứng của hình tướng với sự sống.

This is the process of gradually providing forms which are due expressions of the indwelling consciousness which is the great purpose of what we call “Mother Nature”;

Đây là tiến trình dần dần cung cấp những hình tướng là những biểu hiện thích đáng của tâm thức nội tại , vốn là mục đích lớn lao của điều mà chúng ta gọi là “Mẹ Thiên Nhiên”;

1. This is an important statement giving the purpose of “Mother Nature”. The intimate link between the inner or indwelling consciousness and form must ever be remembered. Every natural form is an expression of that consciousness.

1. Đây là một phát biểu quan trọng nêu ra mục đích của “Mẹ Thiên Nhiên”. Mối liên hệ mật thiết giữa tâm thức bên trong hay nội tại và hình tướng phải luôn luôn được ghi nhớ. Mọi hình tướng tự nhiên đều là một biểu hiện của tâm thức ấy.

this she does, working under the Law of Attraction which we are considering.

điều này bà thực hiện khi hoạt động dưới Định luật Hấp Dẫn mà chúng ta đang xem xét.

2. We now must discover the manner in which the Law of Attraction is responsible for providing the forms which express the indwelling consciousness.

2. Giờ đây chúng ta phải khám phá cách thức mà Định luật Hấp Dẫn chịu trách nhiệm cung cấp những hình tướng biểu lộ tâm thức nội tại.

This law, therefore, governs two aspects of unfoldment , that which concerns the soul or consciousness aspect and that relating to the Spirit on its own plane.

Vì vậy, định luật này chi phối hai phương diện của sự khai mở , phương diện liên quan đến linh hồn hay phương diện tâm thức và phương diện liên quan đến tinh thần trên cõi riêng của nó.

3. This is interesting. We would expect the Law of Attraction to cover the soul or consciousness aspect, but we might expect Spirit [on its own plane] to be governed by the Law of Synthesis. We must remember, however, that the Law of Attraction is the preeminent cosmic law governing this second ray solar system.

3. Điều này thật thú vị. Chúng ta sẽ mong đợi Định luật Hấp Dẫn bao trùm phương diện linh hồn hay tâm thức, nhưng có thể lại mong đợi Tinh thần [trên cõi riêng của nó] được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng Định luật Hấp Dẫn là định luật vũ trụ nổi trội chi phối hệ mặt trời cung hai này.

It is the cause of that continuous cycle of form taking,

Nó là nguyên nhân của chu kỳ liên tục ấy của việc mang lấy hình tướng,

4. According to the nature and pattern of the indwelling consciousness, the elements of form are attracted into forms.

4. Theo bản chất và mô hình của tâm thức nội tại, các yếu tố của hình tướng được hút vào trong các hình tướng.

of form utilisation and of form rejection

của việc sử dụng hình tướng và của việc từ bỏ hình tướng

5. This statement reminds us of the Law of Repulse.

5. Phát biểu này nhắc chúng ta nhớ đến Định luật Đẩy Lùi.

6. Three phases are discussed: form creation, form utilisation and form rejection. When the form which has been created is no longer a faithful reflection of the nature and pattern of the indwelling consciousness (which, presumably, has advanced through the process of form utilisation) then the form is rejected so that a new and more adequate form can be created.

6. Ba giai đoạn được bàn đến: tạo dựng hình tướng, sử dụng hình tướng và từ bỏ hình tướng. Khi hình tướng đã được tạo ra không còn là sự phản chiếu trung thực của bản chất và mô hình của tâm thức nội tại nữa (mà giả định là đã tiến bộ qua tiến trình sử dụng hình tướng), thì hình tướng ấy bị từ bỏ để một hình tướng mới và thích đáng hơn có thể được tạo ra.

which characterises the incarnations of every kind and type of living being.

điều vốn đặc trưng cho các lần lâm phàm của mọi loại và mọi kiểu hữu thể sống.

7. We are dealing with a universal law which is involved in creating incarnations of the greatest and smallest entities.

7. Chúng ta đang đề cập đến một định luật phổ quát có liên quan đến việc tạo ra các lần lâm phàm của những thực thể lớn nhất cũng như nhỏ nhất.

The student should here remember that the Existences who are the attractive force in manifestation, the Dhyan Chohans, are seven in number,

Ở đây đạo sinh nên nhớ rằng các Hiện Hữu là lực hấp dẫn trong biểu hiện, các Dhyan Chohan, có số lượng là bảy,

8. It is evident that the term “Dhyan Chohans”, in this context, has many levels of application: they can be “Monadic Wheels”, Kumaras, Planetary Kumaras (or Planetary Logoi), etc.

8. Rõ ràng là thuật ngữ “Dhyan Chohan”, trong ngữ cảnh này, có nhiều cấp độ áp dụng: các Ngài có thể là “Những Bánh Xe Chân Thần”, các Kumara, các Hành Tinh Kumara (hay các Hành Tinh Thượng đế), v.v.

and that, therefore, the quality of the vehicles which form Their bodies

và do đó, phẩm tính của các vận cụ tạo thành thể của Các Ngài

9. As all forms display quality according to the consciousness of the being who created them…

9. Vì mọi hình tướng đều biểu lộ phẩm tính tùy theo tâm thức của hữu thể đã tạo ra chúng…

will have the sevenfold variation according to the specific nature of the Lords of Life. [Page 1189]

sẽ có sự biến thiên thất phân tùy theo bản chất đặc thù của các Chúa Tể của Sự Sống. [Page 1189]

10. Master DK is speaking in terms of the influence of the universal Septenates of which the Seven Rays are but one example.

10. Chân sư DK đang nói theo ảnh hưởng của các bộ bảy phổ quát mà Bảy Cung chỉ là một ví dụ.

11. What may be that “specific nature” we do not know. We know of many ways to describe the principle qualities and many attributes of all seven rays, but we do not understand the exact occult pattern which distinguishes one from another.

11. “Bản chất đặc thù” ấy có thể là gì thì chúng ta không biết. Chúng ta biết nhiều cách để mô tả các phẩm tính nguyên lý và nhiều thuộc tính của cả bảy cung, nhưng chúng ta không hiểu mô hình huyền bí chính xác phân biệt cung này với cung kia.

The only way to arrive at a realisation of the basic qualities of these planetary Logoi

Cách duy nhất để đi đến sự chứng nghiệm về các phẩm tính căn bản của các Hành Tinh Thượng đế này

12. Here DK is specific in telling us that the “Dhyan Chohans” under discussion are, indeed, Planetary Logos. But the Solar Angel are Dhyan Chohans and so are the intra-planetary Kumaras. Many great Beings are names “Dhyan Chohans”. The Masters Who have become Chohans are also, at times, called “Dhyan Chohans”.

12. Ở đây DK nói rõ cho chúng ta biết rằng các “Dhyan Chohan” đang được bàn đến quả thực là các Hành Tinh Thượng đế. Nhưng các Thái dương Thiên Thần là các Dhyan Chohan và các Kumara nội hành tinh cũng vậy. Nhiều Đấng vĩ đại được gọi là “Dhyan Chohan”. Các Chân sư đã trở thành Chohan cũng đôi khi được gọi là “Dhyan Chohan”.

is through a consideration of the energy emanating from Them,

là thông qua việc xem xét năng lượng phát ra từ Các Ngài,

13. We will know Them by the energy which They emanate. We cannot yet know Them as They are.

13. Chúng ta sẽ biết Các Ngài qua năng lượng mà Các Ngài phát ra. Chúng ta chưa thể biết Các Ngài như Các Ngài là.

and it is this which the true esoteric astrology will eventually reveal.

và chính điều này mà Chiêm Tinh Học Nội Môn chân chính cuối cùng sẽ tiết lộ.

14. The nature of the energy emanating from the Planetary Logos is one of the most important revelations of the “true esoteric astrology”. A Treatise on Cosmic Fire was written well before Esoteric Astrology. We realize that in that latter book, the Tibetan went far in the process of revelation He here mentions.

14. Bản chất của năng lượng phát ra từ Hành Tinh Thượng đế là một trong những mặc khải quan trọng nhất của “Chiêm Tinh Học Nội Môn chân chính”. Luận về Lửa Vũ Trụ được viết sớm hơn rất lâu so với Chiêm Tinh Học Nội Môn. Chúng ta nhận ra rằng trong quyển sách sau, Chân sư Tây Tạng đã tiến rất xa trong tiến trình mặc khải mà Ngài đề cập ở đây.

The time is not yet

Thời điểm ấy vẫn chưa đến

15. In fact, even with all that Master DK has revealed in Esoteric Astrology, He has revealed but little of what could be revealed.

15. Thật ra, ngay cả với tất cả những gì Chân sư DK đã mặc khải trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, Ngài cũng chỉ mặc khải rất ít về điều có thể được mặc khải.

it will come when the scientific consideration of human magnetism, of the distinctions between the seven types of men, and the nature of the Ego is more truly followed.

nó sẽ đến khi việc khảo cứu khoa học về từ điện của con người, về những khác biệt giữa bảy loại người, và về bản chất của chân ngã được theo đuổi chân thực hơn.

16. Three discoveries are involved before esoteric astrology can reveal more fully the nature of the emanations from the Planetary Logoi:

16. Có ba khám phá liên quan trước khi chiêm tinh học nội môn có thể mặc khải đầy đủ hơn bản chất của các phát xạ từ các Hành Tinh Thượng đế:

a. A scientific consideration of human magnetism.

a. Một sự khảo cứu khoa học về từ điện của con người.

b. Realization of the distinction between the seven types of men. (We can see the importance of the careful study of the Science of the Seven Rays.)

b. Chứng nghiệm về sự khác biệt giữa bảy loại người. (Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của việc nghiên cứu cẩn trọng Khoa Học về Bảy Cung.)

c. Understanding of the true nature of the Ego.

c. Thấu hiểu bản chất chân thực của chân ngã.

17. It may be that several centuries will be needed to fulfill these requirements.

17. Có thể sẽ cần đến vài thế kỷ để đáp ứng những yêu cầu này.

Then will be revealed the nature of planetary magnetism and the quality of any specific planetary soul as it is known through the aggregated nature of the men, responsive to and exponents of any particular planetary Ray.

Khi ấy sẽ được tiết lộ bản chất của từ điện hành tinh và phẩm tính của bất kỳ linh hồn hành tinh đặc thù nào như nó được biết đến qua bản chất tổng hợp của những người nam và nữ, những người đáp ứng với và là những kẻ biểu lộ bất kỳ cung hành tinh đặc thù nào.

18. This, then, is the revelation which will come when the three requirements are fulfilled.

18. Vậy thì đây là sự mặc khải sẽ đến khi ba yêu cầu được hoàn tất.

19. DK speaks of the quality of any specific planetary soul, but not of the ‘Planetary Monad’. It does seem correct that the soul ray of a Planetary Logos would be the one to which the souls of men would most respond at this time. The revelation of the nature of the Monad for non-sacred Planetary Logoi such as the Planetary Logos of the Earth-scheme would be premature.

19. DK nói về phẩm tính của bất kỳ linh hồn hành tinh đặc thù nào, nhưng không nói về ‘Chân Thần Hành Tinh’. Có vẻ đúng rằng cung linh hồn của một Hành Tinh Thượng đế sẽ là cung mà các linh hồn của con người đáp ứng nhiều nhất vào lúc này. Sự mặc khải về bản chất của chân thần đối với các Hành Tinh Thượng đế không thiêng liêng như Hành Tinh Thượng đế của hệ hành tinh Trái Đất sẽ là quá sớm.

20. Apparently we shall have to study not only individuals, but groups of men— seven large groups and the way they respond to the seven rays as expressed on Earth, even though the sources of these rays are in most instances Planetary Logoi other than our Planetary Logos.

20. Hiển nhiên chúng ta sẽ phải nghiên cứu không chỉ các cá nhân, mà còn cả những nhóm người— bảy nhóm lớn và cách họ đáp ứng với bảy cung như được biểu lộ trên Trái Đất, dù nguồn gốc của các cung này trong phần lớn trường hợp là các Hành Tinh Thượng đế khác với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta.

The mystery is increased by the fact that there are not only certain logoic qualities manifesting which are not included by the term “sacred,” but that there are numerous other aspects of what we might term “secondary centres of fire,” generated and making their presence felt.

Bí ẩn gia tăng bởi sự kiện rằng không chỉ có một số phẩm tính logoi đang biểu lộ mà không được bao hàm trong thuật ngữ “thiêng liêng”, mà còn có nhiều phương diện khác của điều mà chúng ta có thể gọi là “các trung tâm lửa thứ cấp”, được tạo ra và làm cho sự hiện diện của chúng được cảm nhận.

21. DK let us know that understanding the nature of the quality of any specific planetary soul will not be an entirely straightforward matter as so much must be taken into consideration.

21. DK cho chúng ta biết rằng việc hiểu bản chất của phẩm tính của bất kỳ linh hồn hành tinh đặc thù nào sẽ không phải là một vấn đề hoàn toàn trực tiếp vì có quá nhiều điều phải được xem xét.

22. We have also to consider non-sacred qualities (presumably the qualities of the personality and personality vehicles of the Planetary Logos under consideration).

22. Chúng ta cũng phải xem xét các phẩm tính không thiêng liêng (có lẽ là các phẩm tính của phàm ngã và các vận cụ phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế đang được xét).

23. As for the “secondary centres of fire” they may be operative but vestigial—in process of being outlived—more active in a previous incarnation of our Planetary Logos but less active now, though still influential.

23. Còn về “các trung tâm lửa thứ cấp”, chúng có thể đang hoạt động nhưng chỉ là tàn dư—đang trong tiến trình bị vượt qua—tích cực hơn trong một lần lâm phàm trước đây của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta nhưng nay kém hoạt động hơn, dù vẫn còn ảnh hưởng.

We have a correspondence to this in the fact that there are centres of energy in man which are not purely etheric centres but are the product of the interaction of the etheric centres and certain forms of negative energy of the lowest kind .

Chúng ta có một sự tương ứng với điều này trong sự kiện rằng có những trung tâm năng lượng trong con người không thuần túy là các trung tâm dĩ thái mà là sản phẩm của sự tương tác giữa các trung tâm dĩ thái và một số dạng năng lượng âm thuộc loại thấp nhất .

24. This is most interesting. It could be that Master DK is referring to certain organs of the body and perhaps the endocrine glands. We will see.

24. Điều này rất thú vị. Có thể Chân sư DK đang nói đến một số cơ quan của cơ thể và có lẽ cả các tuyến nội tiết. Chúng ta sẽ thấy.

Such, for instance, is the heart.

Chẳng hạn như tim.

25. We see that important organs are definitely included.

25. Chúng ta thấy rằng các cơ quan quan trọng chắc chắn được bao gồm.

There is the heart centre, one of the major centers on the etheric planes, but there is also the physical heart which is an energy generator also;

Có trung tâm tim, một trong những trung tâm chính trên các cõi dĩ thái, nhưng cũng có trái tim hồng trần, vốn cũng là một bộ phát sinh năng lượng;

26. It is very interesting to think of the heart as a “product of the interaction of the etheric centres and certain forms of negative energy of the lowest kind”. Presumably, the Tibetan means the energy of matter denser than etheric matter.

26. Thật rất thú vị khi nghĩ về trái tim như một “sản phẩm của sự tương tác giữa các trung tâm dĩ thái và một số dạng năng lượng âm thuộc loại thấp nhất”. Có lẽ Chân sư Tây Tạng muốn nói đến năng lượng của vật chất đậm đặc hơn vật chất dĩ thái.

there are the lower organs of generation which are equally a reflex product

có các cơ quan sinh sản thấp hơn, vốn cũng là một sản phẩm phản chiếu

27. A reflex product. The reflexive or reflective product of the sacral center?

27. Một sản phẩm phản chiếu. Sản phẩm phản chiếu hay phản xạ của trung tâm xương cùng chăng?

with an energy which is the resultant of the higher vibrations yet which has a quality all its own.

với một năng lượng là kết quả của các rung động cao hơn nhưng lại có một phẩm tính hoàn toàn riêng của nó.

28. DK is telling us that the sacral center has a quality which is distinct from that of the physical organs of generation. By calling the sex organs the “organs of generation” He is letting us know their specific function—the function for which they were intended. [Vsk: And this is curious about the “reflex product”, a sum of two or more elements but its own unique quality.

28. DK đang cho chúng ta biết rằng trung tâm xương cùng có một phẩm tính khác biệt với phẩm tính của các cơ quan sinh sản hồng trần. Khi gọi các cơ quan tính dục là “các cơ quan sinh sản”, Ngài cho chúng ta biết chức năng đặc thù của chúng—chức năng mà chúng được dự định để thực hiện. [Vsk: Và điều này thật lạ về “sản phẩm phản chiếu”, một tổng của hai hay nhiều yếu tố nhưng lại có phẩm tính độc đáo riêng của nó.

This has its correspondence in the solar system.

Điều này có sự tương ứng của nó trong hệ mặt trời.

29. Again we have a most interesting statement which accords with the Law of Analogy.

29. Một lần nữa chúng ta có một phát biểu rất thú vị phù hợp với định luật tương đồng.

Many are the lesser planets

Có rất nhiều hành tinh nhỏ hơn

30. Presumably, many of these are beyond the orbit of Pluto, but researchers have identified some lesser planets of an etheric nature within the customary boundaries of our solar system.

30. Có lẽ nhiều hành tinh trong số này nằm ngoài quỹ đạo của Sao Diêm Vương, nhưng các nhà nghiên cứu đã nhận diện một số hành tinh nhỏ hơn có bản chất dĩ thái bên trong những ranh giới thông thường của hệ mặt trời chúng ta.

and numerous are the planetoids which have an energy or attractive quality all their own and which, from the systemic standpoint, must be allowed for in the measuring of the attraction producing the forms of or upon any particular planet.

và rất nhiều tiểu hành tinh vốn có một năng lượng hay phẩm tính hấp dẫn hoàn toàn riêng của chúng và từ quan điểm hệ thống, phải được tính đến trong việc đo lường lực hút tạo ra các hình tướng của hay trên bất kỳ hành tinh đặc thù nào.

31. Are these planetoids considered to have a physical function as have the heart and organs of general in comparison to the heart center and sacral center respectively?

31. Những tiểu hành tinh này có được xem là có một chức năng hồng trần như tim và các cơ quan sinh sản so với trung tâm tim và trung tâm xương cùng tương ứng hay không?

32. Or is DK simply telling us that when we try to gauge the nature of forms upon any planet, largely through astrology, we will have to take the many lesser planets and the planetoids into consideration?

32. Hay DK chỉ đơn giản cho chúng ta biết rằng khi chúng ta cố gắng đánh giá bản chất của các hình tướng trên bất kỳ hành tinh nào, phần lớn thông qua chiêm tinh học, chúng ta sẽ phải tính đến nhiều hành tinh nhỏ hơn và các tiểu hành tinh?

As we know from a study of the Secret Doctrine, certain of the planetary Logoi are pure and passionless

Như chúng ta biết từ việc nghiên cứu Giáo Lý Bí Nhiệm, một số Hành Tinh Thượng đế thì thanh khiết và vô dục

33. Among these our Planetary Logos is not yet to be found.

33. Trong số này, Hành Tinh Thượng đế của chúng ta chưa được tìm thấy.

whilst others are still under the domination of desire and [Page 1190] of passion.²⁸ [S. D. I., 214, 449; II, 223]

trong khi những vị khác vẫn còn dưới sự thống trị của dục vọng và [Page 1190] của đam mê.28 [S. D. I., 214, 449; II, 223]

34. Among such the Planetary Logos of Earth is to be found along with the other non-sacred Planetary Logoi, and including, it would seem, the lesser Logoi of the many lesser planets and the planetoids.

34. Trong số đó có Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất cùng với các Hành Tinh Thượng đế không thiêng liêng khác, và dường như còn bao gồm cả các Logoi nhỏ hơn của nhiều hành tinh nhỏ hơn và các tiểu hành tinh.

This quality of Theirs necessarily attracts to Them that which They need for the due expression of Their life in any scheme, and controls the nature of those egoic groups who are (for Them) generating force centres.

Phẩm tính này của Các Ngài tất yếu hút về phía Các Ngài điều mà Các Ngài cần để biểu lộ thích đáng sự sống của Các Ngài trong bất kỳ hệ hành tinh nào, và kiểm soát bản chất của những nhóm chân ngã đang (đối với Các Ngài) tạo ra các trung tâm lực.

35. So all these lesser Logoi operate under the power of attraction and build forms within the vehicle of expression which are faithful expressions of the nature and pattern of their consciousnesses.

35. Vì vậy tất cả các Logoi nhỏ hơn này hoạt động dưới quyền năng của lực hút và xây dựng các hình tướng bên trong vận cụ biểu hiện, là những biểu hiện trung thực của bản chất và mô hình của các tâm thức của các Ngài.

36. We remember from Tabulation VII that the causal body of the Planetary Logoi are associated with “Egoic Groups” as “Medium”, within which or through which these Logoi express.

36. Chúng ta nhớ từ Bảng VII rằng thể nguyên nhân của các Hành Tinh Thượng đế được liên kết với “Các Nhóm Chân Ngã” như “Môi giới”, bên trong đó hay thông qua đó các Logoi này biểu lộ.

Hence the nature of men upon earth.

Do đó mới có bản chất của con người trên Trái Đất.

37. This probably means that we are all affected not only by the planets with which we are familiar, but the many lesser planets and the planetoids.

37. Điều này có lẽ có nghĩa là tất cả chúng ta đều bị ảnh hưởng không chỉ bởi các hành tinh mà chúng ta quen thuộc, mà còn bởi nhiều hành tinh nhỏ hơn và các tiểu hành tinh.

All human beings are paramountly governed by certain planetary attractions, impressions or influences which might be enumerated in the order of their importance.

Mọi con người đều chủ yếu bị chi phối bởi một số lực hút, ấn tượng hay ảnh hưởng hành tinh nhất định, có thể được liệt kê theo thứ tự quan trọng của chúng.

38. Here, Master DK is laying out important information for the Science of Esoteric Astrology which He will later develop in the book Esoteric Astrology.

38. Ở đây, Chân sư DK đang trình bày thông tin quan trọng cho Khoa Học Chiêm Tinh Học Nội Môn mà về sau Ngài sẽ phát triển trong quyển Chiêm Tinh Học Nội Môn.

There is, first of all, the attractive pull of the Life of the planetary Logos of this particular planet. This is necessarily the strongest and is one of the basic factors which have settled the lines the human form has taken upon this planet.

Trước hết là lực hút của Sự sống của Hành Tinh Thượng đế của chính hành tinh này. Điều này tất yếu là mạnh nhất và là một trong những yếu tố căn bản đã định hình các đường nét mà hình tướng con người đã mang lấy trên hành tinh này.

39. And yet, in the ordinary horoscope, the Earth is given small attention. Its effects are so omnipresent that it is overlooked. Even placing it in its heliocentric position is insufficient because, in fact, it is central to the entire astrological chart. Vsk: DK’s implication further is that of the definite construction of the human body being dictated by the attractive pull of Earth.

39. Tuy nhiên, trong lá số chiêm tinh thông thường, Trái Đất lại ít được chú ý. Các tác động của nó quá hiện diện khắp nơi nên bị bỏ qua. Ngay cả việc đặt nó vào vị trí nhật tâm của nó cũng không đủ bởi vì thật ra nó ở trung tâm của toàn bộ biểu đồ chiêm tinh. Vsk: Hàm ý xa hơn của DK là sự kiến tạo xác định của thể người bị quy định bởi lực hút của Trái Đất.

There are human beings, or exponents of self-consciousness on other planets, but the forms they utilise are not the same as ours.

Có những con người, hay những kẻ biểu lộ ngã thức trên các hành tinh khác, nhưng các hình tướng mà họ sử dụng không giống như của chúng ta.

40. The mystery of the nature of their forms will slowly be revealed and is presently the focus of much fanciful use of the creative imagination.

40. Bí ẩn về bản chất các hình tướng của họ sẽ dần dần được tiết lộ và hiện nay là trọng tâm của nhiều sự sử dụng đầy tưởng tượng của sự tưởng tượng sáng tạo.

41. We note that DK is giving us the order of the influences affecting man and all forms on our planet.

41. Chúng ta lưu ý rằng DK đang cho chúng ta biết thứ tự của các ảnh hưởng tác động lên con người và mọi hình tướng trên hành tinh chúng ta.

There is next, the attractive pull of the planetary Logos Who is the complementary Life to that of our Logos.

Tiếp theo là lực hút của Hành Tinh Thượng đế là Sự sống bổ sung cho Sự sống của Hành Tinh Thượng đế chúng ta.

42. DK is using the word “complementary” and not “polar opposite”. This must be noted; they are not the same.

42. DK dùng từ “bổ sung” chứ không phải “đối cực phân cực”. Điều này phải được lưu ý; chúng không giống nhau.

This involves a planetary Logos responsive to a vibration which harmonises with that of our Logos

Điều này bao hàm một Hành Tinh Thượng đế đáp ứng với một rung động hài hòa với rung động của Hành Tinh Thượng đế chúng ta

43. Only certain intervals of music will be allowed. The third is harmonious (whether the minor third or the major). The fourth may be considered harmonious. We should not go beyond the perfect fifth.

43. Chỉ một số quãng nhạc nhất định mới được chấp nhận. Quãng ba là hài hòa (dù là quãng ba thứ hay quãng ba trưởng). Quãng bốn có thể được xem là hài hòa. Chúng ta không nên vượt quá quãng năm đúng.

44. The vibration may be a greater ray vibration to which that particular Planetary Logos responds and which it expresses. Rays are Entities are of a higher order than the Planetary Logoi.

44. Rung động ấy có thể là một rung động cung lớn hơn mà Hành Tinh Thượng đế đặc thù ấy đáp ứng và biểu lộ. Các cung là những Thực Thể thuộc một trật tự cao hơn các Hành Tinh Thượng đế.

but Who, when in union with Him, forms what might be called “the Third” or His dominant, as the case may be.

nhưng Đấng ấy, khi hiệp nhất với Ngài, tạo thành điều có thể được gọi là “quãng ba” hay quãng át chủ của Ngài, tùy trường hợp.

45. The “third” is not the same as a “dominant”, so there is much concealed in this sentence. All depends upon the note of music assigned to the Earth.

45. “Quãng ba” không giống như “quãng át chủ”, vì vậy có nhiều điều được che giấu trong câu này. Tất cả tùy thuộc vào nốt nhạc được gán cho Trái Đất.

46. Usually Mars or Mercury are considered possible “complementary” Planetary Logoi to our Planetary Logos. Mars is usually associated with the note “C” and Mercury with the note “E”, which in the usual C major scale is the major third.

46. Thông thường Sao Hỏa hay Sao Thủy được xem là những Hành Tinh Thượng đế “bổ sung” khả dĩ đối với Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Sao Hỏa thường được liên kết với nốt “C” và Sao Thủy với nốt “E”, mà trong gam Đô trưởng thông thường là quãng ba trưởng.

47. Much depends upon whether we consider the note of the Planetary Logos of Earth to accord with His personality ray (the third) or His soul ray (the second). The personality ray is the third ray and correlates with the note FA or “F”. The note of Mercury (“E”) would not be in harmony with that “F”, but the note of Mars, “C” would form a fifth or dominant.

47. Nhiều điều tùy thuộc vào việc chúng ta có xem nốt của Hành Tinh Thượng đế Trái Đất phù hợp với cung phàm ngã của Ngài (cung ba) hay cung linh hồn của Ngài (cung hai) hay không. Cung phàm ngã là cung ba và tương ứng với nốt FA hay “F”. Nốt của Sao Thủy (“E”) sẽ không hài hòa với “F” ấy, nhưng nốt của Sao Hỏa, “C”, sẽ tạo thành một quãng năm hay quãng át chủ.

48. Hidden in the words “as the case may be” may refer to whether we are beginning with the personality or soul ray of our Planetary Logos.

48. Điều được ẩn giấu trong các từ “tùy trường hợp” có thể liên quan đến việc chúng ta bắt đầu từ cung phàm ngã hay cung linh hồn của Hành Tinh Thượng đế chúng ta.

49. From another perspective, however, there is no reason why the Logos of Mars, Who is less developed than the Logos of Earth, should exercise the function of “dominant” (the fifth). The fifth of Mars, from one perspective, is also related as a fourth or subtone. From the note “C” (Mars) to “F” (the personality ray of Earth) the interval is the fourth.

49. Tuy nhiên, từ một góc nhìn khác, không có lý do gì để Hành Tinh Thượng đế của Sao Hỏa, Đấng kém phát triển hơn Hành Tinh Thượng đế của Trái Đất, lại thực hiện chức năng của “quãng át chủ” (quãng năm). Quãng năm của Sao Hỏa, từ một góc nhìn, cũng liên hệ như một quãng bốn hay hạ âm. Từ nốt “C” (Sao Hỏa) đến “F” (cung phàm ngã của Trái Đất), quãng là quãng bốn.

50. When dealing with the soul ray of Earth, it is the second ray, and can perhaps be correlated with the second ray note “G” (a note assigned in one reference to the seventh ray and not the second). But this assignment of “G” is based upon a scale starting on the note “A”, from which “G” is the seventh step.

50. Khi đề cập đến cung linh hồn của Trái Đất, đó là cung hai, và có lẽ có thể được tương ứng với nốt cung hai là “G” (một nốt được gán trong một tài liệu cho cung bảy chứ không phải cung hai). Nhưng sự gán “G” này dựa trên một gam bắt đầu từ nốt “A”, từ đó “G” là bậc thứ bảy.

51. The note of Mercury, a sacred planet, remains for the moment a steady “E”, the note correlated with the fourth ray. The “F” of the personality of the Planetary Logos of Earth is only a minor second from “E” and this is an ‘inharmonious’ interval. However, the note “G”, which we can correlate with the second ray soul of the Planetary Logos of Earth is a minor third from Mercury (suggesting a relationship based on the previous solar system) and also Mercury is a major sixth from the soul note from Earth. The minor third and the major sixth are both harmonious intervals.

51. Nốt của Sao Thủy, một hành tinh thiêng liêng, hiện vẫn là một “E” ổn định, nốt tương ứng với cung bốn. “F” của phàm ngã của Hành Tinh Thượng đế Trái Đất chỉ là một quãng hai thứ so với “E” và đây là một quãng ‘bất hòa’. Tuy nhiên, nốt “G”, mà chúng ta có thể tương ứng với linh hồn cung hai của Hành Tinh Thượng đế Trái Đất, là một quãng ba thứ so với Sao Thủy (gợi ý một mối liên hệ dựa trên hệ mặt trời trước) và đồng thời Sao Thủy cũng là một quãng sáu trưởng so với nốt linh hồn của Trái Đất. Quãng ba thứ và quãng sáu trưởng đều là những quãng hài hòa.

52. This approach suggests that it is possible to consider complementary planets in terms the relationship between personality rays, between the personality ray of the lesser and the soul ray of the greater, or in terms of soul rays.

52. Cách tiếp cận này gợi ý rằng có thể xem xét các hành tinh bổ sung theo mối quan hệ giữa các cung phàm ngã, giữa cung phàm ngã của hành tinh thấp hơn và cung linh hồn của hành tinh cao hơn, hoặc theo các cung linh hồn.

53. Perhaps a little tabulation will clarify the possibilities:

53. Có lẽ một bảng nhỏ sẽ làm sáng tỏ các khả năng:

Rays

Các cung

Earth

Trái Đất

Mars

Sao Hỏa

Mercury

Sao Thủy

Personality ray

Cung phàm ngã

R3 – F

R3 – F

R6 – C

R6 – C

R3 -F

R3 -F

Soul ray

Cung linh hồn

R2 – G

R2 – G

R1? – C or D

R1? – C or D

R4 – E

R4 – E

54. We can discern the following possible relationships, though it must be noticed that the R1 soul for Mars is inferred just as is the R3 personality for Mercury. There are good reasons, however, for the inferences.

54. Chúng ta có thể phân biện các mối quan hệ khả dĩ sau đây, dù cần lưu ý rằng linh hồn R1 của Sao Hỏa được suy ra cũng như phàm ngã R3 của Sao Thủy. Tuy nhiên, có những lý do xác đáng cho các suy luận ấy.

55. Interval Relationships:

55. Các mối quan hệ quãng:

a. From Earth to Mars according to personality rays – a perfect fifth with Mars as the dominant

a. Từ Trái Đất đến Sao Hỏa theo các cung phàm ngã – một quãng năm đúng với Sao Hỏa là quãng át chủ

b. From Mars to Earth according to personality rays – a perfect fourth

b. Từ Sao Hỏa đến Trái Đất theo các cung phàm ngã – một quãng bốn đúng

c. From Earth to Mercury according to personality rays – a unison not producing harmony.

c. Từ Trái Đất đến Sao Thủy theo các cung phàm ngã – một đồng âm không tạo ra hòa âm.

d. From Mercury to Earth according to personality rays – same

d. Từ Sao Thủy đến Trái Đất theo các cung phàm ngã – cũng vậy

e. From the personality ray note of Earth to the soul ray note of Mars – either a perfect fifth (if the first ray note is considered C; or a major sixth if the first ray note is considered a D).

e. Từ nốt cung phàm ngã của Trái Đất đến nốt cung linh hồn của Sao Hỏa – hoặc là một quãng năm đúng (nếu nốt cung một được xem là C; hoặc là một quãng sáu trưởng nếu nốt cung một được xem là D).

f. From the soul ray note of Mars to the personality ray note of Earth – either a perfect fourth of the soul ray note of mars is considered a C; or a minor third if the soul ray note of Mars is considered a D.

f. Từ nốt cung linh hồn của Sao Hỏa đến nốt cung phàm ngã của Trái Đất – hoặc là một quãng bốn đúng nếu nốt cung linh hồn của Sao Hỏa được xem là C; hoặc là một quãng ba thứ nếu nốt cung linh hồn của Sao Hỏa được xem là D.

g. From the personality ray note of Earth to the soul ray note of Mercury – a major seventh—a highly inharmonious interval

g. Từ nốt cung phàm ngã của Trái Đất đến nốt cung linh hồn của Sao Thủy – một quãng bảy trưởng—một quãng cực kỳ bất hòa

h. From the soul ray note of Mercury to the personality ray note of Earth – a minor second, also a highly inharmonious interval.

h. Từ nốt cung linh hồn của Sao Thủy đến nốt cung phàm ngã của Trái Đất – một quãng hai thứ, cũng là một quãng cực kỳ bất hòa.

i. From the soul ray note of Earth to the soul ray note of Mars – either a perfect fourth is the soul ray note of Mars is considered to be C; or a perfect fifth if the soul ray note of Mars is considered to be a D.

i. Từ nốt cung linh hồn của Trái Đất đến nốt cung linh hồn của Sao Hỏa – hoặc là một quãng bốn đúng nếu nốt cung linh hồn của Sao Hỏa được xem là C; hoặc là một quãng năm đúng nếu nốt cung linh hồn của Sao Hỏa được xem là D.

j. From the soul ray note of Mars to the soul ray note of Earth – either a perfect fifth of the soul ray note of Mars is considered to be a C; or a perfect fourth if the soul ray note of Mars is considered to be a D. (The problem with choosing a C or D for Mars involves the fact that the note “C” is traditionally the “red note” correlating with the first ray esoterically.

j. Từ nốt cung linh hồn của Sao Hỏa đến nốt cung linh hồn của Trái Đất – hoặc là một quãng năm đúng nếu nốt cung linh hồn của Sao Hỏa được xem là C; hoặc là một quãng bốn đúng nếu nốt cung linh hồn của Sao Hỏa được xem là D. (Vấn đề khi chọn C hay D cho Sao Hỏa liên quan đến sự kiện rằng nốt “C” theo truyền thống là “nốt đỏ” tương ứng với cung một theo huyền bí học.

k. From the soul ray note of Earth to the soul ray note of Mercury – a major sixth, a harmonious interval.

k. Từ nốt cung linh hồn của Trái Đất đến nốt cung linh hồn của Sao Thủy – một quãng sáu trưởng, một quãng hài hòa.

l. From the soul ray note of Mercury to the soul ray note of Earth, a minor third – also a harmonious interval.

l. Từ nốt cung linh hồn của Sao Thủy đến nốt cung linh hồn của Trái Đất, một quãng ba thứ – cũng là một quãng hài hòa.

56. Within all the above there are many possibilities of relationship, and DK is definitely making a veiled reference. The musical language of planetary relationships is not being fully revealed, however certain hints are being given and can be elaborated, as has been the attempt above.

56. Trong tất cả những điều trên có rất nhiều khả năng về mối quan hệ, và DK rõ ràng đang đưa ra một ám chỉ che giấu. Ngôn ngữ âm nhạc của các mối quan hệ hành tinh không được tiết lộ đầy đủ, tuy nhiên một số gợi ý đang được đưa ra và có thể được khai triển, như đã được thử thực hiện ở trên.

It is not possible to reveal whether the blending of the note

Không thể tiết lộ liệu sự hòa trộn của nốt

57. Between Earth and its complementary planet…(whichever of the two it might be)…

57. Giữa Trái Đất và hành tinh bổ sung của nó…(dù đó là hành tinh nào trong hai hành tinh ấy)…

58. It is not possible to consider Saturn as the planet complementary to Earth, because Saturn is definitely in a higher category. Not only it Saturn a sacred planet but also a synthesizing planet. Yet, Saturn will eventually absorb the Earth at the time of solar systemic synthesis.

58. Không thể xem Sao Thổ là hành tinh bổ sung cho Trái Đất, bởi vì Sao Thổ rõ ràng thuộc một phạm trù cao hơn. Không những Sao Thổ là một hành tinh thiêng liêng mà còn là một hành tinh tổng hợp. Tuy nhiên, cuối cùng Sao Thổ sẽ hấp thu Trái Đất vào thời điểm tổng hợp hệ mặt trời.

will mean that our scheme will absorb that which expresses the note of another scheme, or vice versa.

sẽ có nghĩa là hệ hành tinh của chúng ta sẽ hấp thu điều biểu lộ nốt của một hệ hành tinh khác, hay ngược lại.

59. The blending of the personality notes of Earth and Mars yields a perfect fifth, which is a soul relationship, in which case, it is possible that one day Earth may become what is called the “alter ego” of Mars.

59. Sự hòa trộn của các nốt phàm ngã của Trái Đất và Sao Hỏa tạo ra một quãng năm đúng, vốn là một mối quan hệ linh hồn; trong trường hợp ấy, có thể một ngày nào đó Trái Đất sẽ trở thành điều được gọi là “đối phần” của Sao Hỏa.

60. I have speculated earlier that Earth may well absorb Mars just as Venus (the alter ego of Earth) may well absorb Earth.

60. Trước đây tôi đã suy đoán rằng Trái Đất rất có thể sẽ hấp thu Sao Hỏa, cũng như Sao Kim (đối phần của Trái Đất) rất có thể sẽ hấp thu Trái Đất.

61. We can be sure that Mars, of lesser development than Earth, will not absorb the subtle principles of Earth at the time of systemic synthesis.

61. Chúng ta có thể chắc chắn rằng Sao Hỏa, kém phát triển hơn Trái Đất, sẽ không hấp thu các nguyên khí vi tế của Trái Đất vào thời điểm tổng hợp hệ thống.

62. There are many reasons to consider Mars as the complement of Earth and Venus as its polar opposite, but there is at least one reference which points to Mercury as an equilibrising, complementary force relating Earth and Venus.

62. Có nhiều lý do để xem Sao Hỏa là phần bổ sung của Trái Đất và Sao Kim là đối cực phân cực của nó, nhưng có ít nhất một tham chiếu chỉ ra Sao Thủy như một lực quân bình, bổ sung, liên hệ Trái Đất và Sao Kim.

63. Should both Mars and Earth manage to express their soul rays in this solar system (and it will certainly happen for Earth), then again a perfect fifth is possible. The G or Earth can related to either the C or D or Mars as a perfect fifth. If Mars relates to C, then Mars forms the base note of the perfect fifth with Earth’s G. If Mars relates to first ray D, then Earth’s G will be the base note and Mars on D will sound ‘above’ the G to create, again, another, yet perfect fifth.

63. Nếu cả Sao Hỏa và Trái Đất đều có thể biểu lộ các cung linh hồn của mình trong hệ mặt trời này (và điều đó chắc chắn sẽ xảy ra đối với Trái Đất), thì một lần nữa một quãng năm đúng là có thể. Nốt G của Trái Đất có thể liên hệ với C hoặc D của Sao Hỏa như một quãng năm đúng. Nếu Sao Hỏa liên hệ với C, thì Sao Hỏa tạo thành nốt nền của quãng năm đúng với G của Trái Đất. Nếu Sao Hỏa liên hệ với D cung một, thì G của Trái Đất sẽ là nốt nền và D của Sao Hỏa sẽ vang lên ‘ở trên’ G để lại tạo thành một quãng năm đúng khác.

64. The thought that Earth will absorb Mars is already hinted by the presence of so many Martian Egos or Monads within the planetary scheme of Earth.

64. Ý tưởng rằng Trái Đất sẽ hấp thu Sao Hỏa đã được gợi ý bởi sự hiện diện của rất nhiều Chân ngã hay chân thần của Sao Hỏa bên trong hệ hành tinh của Trái Đất.

65. I think we will soon discover how many important hints Master DK is given in relation to musical relations between complementary planets and those which are polar opposites of each other.

65. Tôi nghĩ rằng chúng ta sẽ sớm khám phá ra có bao nhiêu gợi ý quan trọng được ban cho Chân sư DK liên hệ đến các tương quan âm nhạc giữa những hành tinh bổ sung cho nhau và những hành tinh là các cực đối nghịch của nhau.

It means that somewhere in the solar system is a planetary scheme of some kind (not necessarily one of the seven or of the ten) which has an interplay with ours and which, therefore, inevitably affects the egoic groups.

Điều đó có nghĩa là ở đâu đó trong hệ mặt trời có một hệ hành tinh nào đó (không nhất thiết là một trong bảy hay một trong mười) có sự tương tác với hệ của chúng ta và vì vậy tất yếu ảnh hưởng đến các nhóm chân ngã.

66. The first thing we should notice is that all planetary schemes interplay with each other and thus affect each other. DK however is pointing to a specific planetary scheme.

66. Điều đầu tiên chúng ta nên lưu ý là mọi hệ hành tinh đều tương tác với nhau và do đó ảnh hưởng lẫn nhau. Tuy nhiên, DK đang chỉ đến một hệ hành tinh đặc biệt.

67. The hint here is tantalizing. Is the planetary scheme of which He is speaking really not yet discovered or not one of the conventional ten including Vulcan. We must remember that at the time this book was written, Pluto had not yet been discovered.

67. Gợi ý ở đây thật khêu gợi. Có phải hệ hành tinh mà Ngài đang nói đến thực sự chưa được khám phá, hay không phải là một trong mười hành tinh thông thường kể cả Vulcan? Chúng ta phải nhớ rằng vào thời điểm cuốn sách này được viết, Sao Diêm Vương vẫn chưa được khám phá.

68. I think He is still speaking of the planet which is complementary to the Earth. It would be hard to conceive of Earth’s complement as not one of the seven or ten. Could He possibly be inserting this thought to throw a veil over the possibility that the complementary planet of the Earth is one very close to Earth and also one of the ten?

68. Tôi nghĩ rằng Ngài vẫn đang nói về hành tinh bổ sung cho Trái Đất. Thật khó hình dung đối phần bổ sung của Trái Đất lại không phải là một trong bảy hay một trong mười. Có thể nào Ngài đưa vào ý tưởng này để che phủ khả năng rằng hành tinh bổ sung của Trái Đất là một hành tinh rất gần Trái Đất và cũng là một trong mười hành tinh ấy chăng?

69. Or could a planet veiled by the Moon or Sun fulfill this function. We will have to wait until more discoveries are made before we know whether the planet complementary to Earth could be an etheric planet—like “Rex”, for instance.

69. Hoặc liệu một hành tinh được Mặt Trăng hay Mặt Trời che phủ có thể đảm nhiệm chức năng này chăng? Chúng ta sẽ phải chờ cho đến khi có thêm nhiều khám phá trước khi biết được liệu hành tinh bổ sung cho Trái Đất có thể là một hành tinh dĩ thái—chẳng hạn như “Rex”—hay không.

70. If I were to make an estimate at this point, I would say that Mars stands a very good chance of being the complementary planet and Mercury a complementary equilibrizing planet in certain relationships between Earth and Venus.

70. Nếu vào lúc này tôi phải đưa ra một ước đoán, tôi sẽ nói rằng Sao Hỏa có rất nhiều khả năng là hành tinh bổ sung, còn Sao Thủy là một hành tinh bổ sung có tính quân bình hóa trong một số tương quan nhất định giữa Trái Đất và Sao Kim.

We must note also the fact that—in connection with the expression of a Heavenly Man—. the egoic groups are energy centres and make His dense physical body eventually an accomplished fact

Chúng ta cũng phải lưu ý sự kiện rằng—liên hệ với sự biểu lộ của một Đấng Thiên Nhân—. các nhóm chân ngã là những trung tâm năng lượng và cuối cùng làm cho thể xác đậm đặc của Ngài trở thành một sự kiện hoàn tất

71. This is because the egoic groups are found upon the cosmic ethers which are responsible for precipitating the dense physical form.

71. Điều này là vì các nhóm chân ngã được tìm thấy trên các cõi dĩ thái vũ trụ, là những cõi chịu trách nhiệm ngưng tụ hình thể hồng trần đậm đặc.

72. We have seen from Letters on Occult Meditation that egoic groups are not confined to the higher mental plane or to the buddhic plane, but also are found on the atmic and monadic planes. Still all of these planes are within the cosmic ethers which are responsible for gathering the matter of the three purely physical subplanes into forms.

72. Chúng ta đã thấy từ Thư về Tham Thiền Huyền Bí rằng các nhóm chân ngã không bị giới hạn trong cõi thượng trí hay cõi Bồ đề, mà còn được tìm thấy trên các cõi atma và chân thần. Tuy nhiên, tất cả các cõi này đều nằm trong các cõi dĩ thái vũ trụ, là những cõi chịu trách nhiệm tập hợp vật chất của ba cõi phụ thuần hồng trần thành các hình tướng.

73. If we extend the analogy to the microcosmic, then the egoic groups are to the Planetary Logos as different chakras are to man. The chakras of man are responsibility for the precipitation of the dense physical body of man with all its physical centers such as glands and organs.

73. Nếu chúng ta mở rộng phép loại suy đến tiểu thiên địa, thì các nhóm chân ngã đối với Hành Tinh Thượng đế cũng như các luân xa đối với con người. Các luân xa của con người chịu trách nhiệm cho sự ngưng tụ thể xác đậm đặc của con người với tất cả các trung tâm hồng trần của nó như các tuyến và các cơ quan.

Finally, there is the attractive pull of that planetary scheme which is esoterically regarded as our polar opposite.

Sau cùng, còn có lực hút hấp dẫn của hệ hành tinh ấy, hệ được xem một cách huyền bí là cực đối nghịch của chúng ta.

74. This can be none other than Venus.

74. Điều này không thể là gì khác ngoài Sao Kim.

75. We have been talking about which planets (and later planetoids) are most magnetically influential upon man. The Earth is first; then the complementary planet (which if Mars, speaks to the importance of the dense physical body and of the personality); and then Venus, the representative of the soul.

75. Chúng ta đã bàn đến những hành tinh nào (và về sau là các tiểu hành tinh) có ảnh hưởng từ tính mạnh nhất lên con người. Trái Đất là trước hết; rồi đến hành tinh bổ sung (mà nếu là Sao Hỏa, điều đó nói lên tầm quan trọng của thể xác đậm đặc và của phàm ngã); và rồi đến Sao Kim, đại diện của linh hồn.

[Page 1191] (What is here said has reference to the other schemes, for the law persists throughout the solar system.)

[Page 1191] (Điều được nói ở đây có liên hệ đến các hệ khác, vì quy luật này vẫn tồn tại khắp hệ mặt trời.)

76. This will mean that the lives living on each planet will first of all be responsible to the life of the planet itself; then to the planet’s complementary planet and then to the planet’s polar opposite.

76. Điều này sẽ có nghĩa là các sự sống đang sống trên mỗi hành tinh trước hết sẽ đáp ứng với sự sống của chính hành tinh ấy; rồi đến hành tinh bổ sung của hành tinh đó; và sau đó đến cực đối nghịch của hành tinh ấy.

It will be apparent, therefore, that the real and esoteric astrology will deal with four kinds of force, when it seeks to explain the nature of the Energies which influence any human being :

Do đó, rõ ràng là chiêm tinh học chân chính và huyền bí sẽ bàn đến bốn loại mãnh lực khi tìm cách giải thích bản chất của các Năng Lượng ảnh hưởng đến bất kỳ con người nào :

77. Almost a decade before He dictated Esoteric Astrology Master DK is presenting seeds for that more-specifically astrological work.

77. Gần một thập niên trước khi Ngài đọc cho chép Chiêm Tinh Học Nội Môn, Chân sư DK đã trình bày những hạt giống cho công trình chuyên biệt hơn về chiêm tinh ấy.

1. The quality of the solar system.

1. Phẩm tính của hệ mặt trời.

78. In the case of our solar system, that quality is the second ray expressing both Love and Wisdom.

78. Trong trường hợp hệ mặt trời của chúng ta, phẩm tính ấy là cung hai biểu lộ cả Tình thương và minh triết.

2. The quality of the Logos of the planet as it pours through the chains and globes and rounds in a sevenfold differentiation.

2. Phẩm tính của Thượng đế của hành tinh khi nó tuôn đổ qua các dãy, các bầu hành tinh và các cuộc tuần hoàn trong một sự biến phân thất phân.

79. In the case of our Planetary Logos, the three major rays are given in Esoteric Astrology, page 619. These are the first, second and third—the monadic, soul and personality rays respectively.

79. Trong trường hợp Hành Tinh Thượng đế của chúng ta, ba cung chính được nêu trong Chiêm Tinh Học Nội Môn, trang 619. Đó là cung một, cung hai và cung ba—lần lượt là cung chân thần, cung linh hồn và cung phàm ngã.

3. The quality of our earth’s complementary planet.

3. Phẩm tính của hành tinh bổ sung cho Trái Đất của chúng ta.

80. This planet is likely Mars, though Mercury has sometimes been considered as a complementary equilibrizing planet.

80. Hành tinh này có lẽ là Sao Hỏa, mặc dù đôi khi Sao Thủy cũng được xem là một hành tinh bổ sung có tính quân bình hóa.

81. It is more likely that Mercury is Venus’ complementary planet.

81. Có nhiều khả năng hơn là Sao Thủy là hành tinh bổ sung của Sao Kim.

4. The quality of the attraction of our earth’s polar opposites.

4. Phẩm tính của lực hút từ các cực đối nghịch của Trái Đất chúng ta.

82. This planet, as often stated, is Venus. All opposite poles attract each other, but Venus is a planet which is particularly magnetic and attractive.

82. Hành tinh này, như thường được nói, là Sao Kim. Mọi cực đối nghịch đều hút nhau, nhưng Sao Kim là một hành tinh đặc biệt từ tính và hấp dẫn.

This involves information as yet veiled in deepest mystery,

Điều này bao hàm những thông tin hiện còn được che phủ trong huyền nhiệm sâu thẳm nhất,

83. Much was unveiled when the Tibetan wrote Esoteric Astrology, though, in many ways, the mystery remains.

83. Nhiều điều đã được vén mở khi Chân sư Tây Tạng viết Chiêm Tinh Học Nội Môn, mặc dù, trên nhiều phương diện, huyền nhiệm vẫn còn đó.

but which will unfold as the true psychology is studied,

nhưng sẽ được khai mở khi tâm lý học chân chính được nghiên cứu,

84. Presumably, the “true psychology” is not just the psychology of human beings but the psychology of the major Entities comprising our solar system.

84. Có lẽ “tâm lý học chân chính” không chỉ là tâm lý học của con người mà còn là tâm lý học của các Thực Thể lớn cấu thành hệ mặt trời của chúng ta.

and which will eventually embody itself in a fourth fundamental of the Secret Doctrine so that later students will have the three as they are now found in the Proem to that book, plus the fourth.²⁹ [S. D. I, 42-46]

và cuối cùng sẽ tự thể hiện thành một mệnh đề căn bản thứ tư của Giáo Lý Bí Nhiệm để các đạo sinh về sau sẽ có ba mệnh đề như hiện nay được tìm thấy trong Lời Mở Đầu của cuốn sách ấy, cộng thêm mệnh đề thứ tư.29 [S. D. I, 42-46]

85. A number of students have taken this sentence as the hint that they can or should provide this fourth fundamental. It would seem that Master DK, Himself, has come closest to providing this fundamental.

85. Một số đạo sinh đã xem câu này như gợi ý rằng họ có thể hoặc nên cung cấp mệnh đề căn bản thứ tư này. Có vẻ như chính Chân sư DK là Đấng đã tiến gần nhất đến việc cung cấp mệnh đề căn bản ấy.

86. There is a hint suggesting that the Fourth Fundamental of the Secret Doctrine will be psychological in nature. Interestingly, this very book, A Treatise on Cosmic Fire , is considered to be the “psychological key to the Secret Doctrine”. It would seem that through this book Master DK, Himself, has offered at least the seed to the fourth fundamental.

86. Có một gợi ý cho thấy Mệnh Đề Căn Bản Thứ Tư của Giáo Lý Bí Nhiệm sẽ có bản chất tâm lý học. Điều thú vị là chính cuốn sách này, Luận về Lửa Vũ Trụ , được xem là “chìa khóa tâm lý học cho Giáo Lý Bí Nhiệm”. Có vẻ như qua cuốn sách này, chính Chân sư DK đã cống hiến ít nhất hạt giống của mệnh đề căn bản thứ tư ấy.

This might be expected in this fourth round.

Điều này có thể được mong đợi trong cuộc tuần hoàn thứ tư này.

87. The conditional word “might” is offered. Apparently, it is not a complete certainty that this fourth fundamental will be formulated in this fourth round, but likely. In this little sentence there is the ‘feeling’ of a later date.

87. Từ điều kiện “có thể” được đưa ra. Rõ ràng không hoàn toàn chắc chắn rằng mệnh đề căn bản thứ tư này sẽ được hình thành trong cuộc tuần hoàn thứ tư này, nhưng điều đó có khả năng xảy ra. Trong câu ngắn này có “cảm giác” về một thời điểm muộn hơn.

The true astrology

Chiêm tinh học chân chính

88. At the time of this writing the “true astrology” was not in the possession of any non-hierarchical astrologer. We can wonder whether, even with Master DK’s great work, Esoteric Astrology, it yet is.

88. Vào thời điểm viết điều này, “chiêm tinh học chân chính” chưa nằm trong tay bất kỳ nhà chiêm tinh nào không thuộc Thánh Đoàn. Chúng ta có thể tự hỏi liệu, ngay cả với công trình vĩ đại của Chân sư DK là Chiêm Tinh Học Nội Môn, nó đã ở trong tay họ hay chưa.

will reveal the nature of this fourth proposition at some later date.

sẽ tiết lộ bản chất của mệnh đề thứ tư này vào một ngày nào đó về sau.

89. Though there have been at least two attempts (of which I am aware) to reveal the nature of this fourth proposition, the phrase “some later date” does not sound immediate. More, it seems, would have to be revealed to make it possible.

89. Dù đã có ít nhất hai nỗ lực (mà tôi biết) nhằm tiết lộ bản chất của mệnh đề thứ tư này, cụm từ “vào một ngày nào đó về sau” không gợi cảm giác là điều đó sẽ xảy ra ngay. Có vẻ như cần phải được tiết lộ thêm nữa mới có thể làm được điều ấy.

90. We can wonder whether the first four fundamentals of the Secret Doctrine were formulated by disciples, or whether such a formulation arose in the minds of great sages and seers (the Masters of the past). I think this is probable.

90. Chúng ta có thể tự hỏi liệu bốn mệnh đề căn bản đầu tiên của Giáo Lý Bí Nhiệm có được các đệ tử hình thành hay không, hay việc hình thành như thế đã nảy sinh trong tâm trí của các bậc hiền triết và nhà thông nhãn vĩ đại (các Chân sư của quá khứ). Tôi nghĩ điều này là có thể.

91. Since the proposition is the fourth, the presence of a powerful fourth ray in incarnation in this fourth round might be required. The fourth ray, we know, is deeply connected with the development of the Science of Psychology as is the fifth (which has yet to reach its apotheosis in this present world period).

91. Vì mệnh đề này là mệnh đề thứ tư, nên có thể cần đến sự hiện diện của một cung bốn mạnh mẽ đang lâm phàm trong cuộc tuần hoàn thứ tư này. Như chúng ta biết, cung bốn có liên hệ sâu sắc với sự phát triển của Khoa Học Tâm Lý Học, cũng như cung năm (cung này vẫn chưa đạt đến đỉnh cao của nó trong chu kỳ thế giới hiện tại).

More attention will eventually be paid to the planetary influences, and not so much to the signs of the zodiac where the nature of an Ego is concerned.

Về sau, người ta sẽ chú ý nhiều hơn đến các ảnh hưởng hành tinh, và không quá chú trọng đến các dấu hiệu hoàng đạo khi xét đến bản chất của một Chân ngã.

92. This sentence seems something of a contradiction when compared with statements in Esoteric Astrology which speak of the influence of the planets being superseded by the influence of the signs of the zodiac.

92. Câu này dường như có phần mâu thuẫn khi so với những phát biểu trong Chiêm Tinh Học Nội Môn nói rằng ảnh hưởng của các hành tinh bị thay thế bởi ảnh hưởng của các dấu hiệu hoàng đạo.

93. Yet, when we read of the higher nature of the planetary influences we do see that they are connected with the development of the Ego on the higher mental plane.

93. Tuy nhiên, khi chúng ta đọc về bản chất cao hơn của các ảnh hưởng hành tinh, chúng ta thấy rằng chúng có liên hệ với sự phát triển của Chân ngã trên cõi thượng trí.

94. Here is one of the apparently contradictory sections from EA.

94. Đây là một trong những đoạn có vẻ mâu thuẫn từ EA.

First of all, I would point out that the twelve planets, governing the twelve houses, concern primarily the physical plane expression of the man; they affect potently the personality aspect; their influence, plus inherited karmic conditions, produces those environing states and those circumstances which give opportunity for the development and eventually the control of the form side of life.

Trước hết, tôi muốn chỉ ra rằng mười hai hành tinh, cai quản mười hai nhà, chủ yếu liên quan đến sự biểu lộ trên cõi hồng trần của con người; chúng ảnh hưởng mạnh mẽ đến phương diện phàm ngã; ảnh hưởng của chúng, cộng với các điều kiện nghiệp quả di truyền, tạo ra những trạng thái bao quanh và những hoàn cảnh đem lại cơ hội cho sự phát triển và cuối cùng là sự kiểm soát mặt hình tướng của sự sống.

Secondly, the twelve constellations are concerned primarily with the stimulation of the soul within the form, producing subjective activity which, in its turn, causes changes in the outer expression, through the fusion of the energy of the constellation with the energy of the planets. (EA 51)

Thứ hai, mười hai chòm sao chủ yếu liên quan đến sự kích thích linh hồn bên trong hình tướng, tạo ra hoạt động chủ quan, đến lượt nó gây nên những thay đổi trong biểu hiện bên ngoài, thông qua sự dung hợp năng lượng của chòm sao với năng lượng của các hành tinh. (EA 51)

95. We would be in error, however, if we disregarded the planets as they condition the expression of the soul. The planets are not involved only with the outer activity of the man (i.e., with the personality).

95. Tuy nhiên, chúng ta sẽ sai lầm nếu bỏ qua các hành tinh trong khi chúng tác động lên sự biểu lộ của linh hồn. Các hành tinh không chỉ liên quan duy nhất đến hoạt động bên ngoài của con người (tức là đến phàm ngã).

The great signs of the zodiac concern the Heavenly Man,

Các dấu hiệu hoàng đạo lớn liên quan đến Đấng Thiên Nhân,

96. One wonder, then, if there are “lesser” signs of the zodiac which concern the human being.

96. Khi ấy, người ta tự hỏi liệu có những dấu hiệu hoàng đạo “nhỏ hơn” liên quan đến con người hay không.

and necessarily, therefore, the Monads of every human being.

và do đó tất yếu liên quan đến các chân thần của mọi con người.

97. Since the Monads constitute the centers of the Heavenly Man, when the Heavenly Man is affected the signs of the zodiac, the Monads are affected.

97. Vì các chân thần cấu thành các trung tâm của Đấng Thiên Nhân, nên khi Đấng Thiên Nhân bị các dấu hiệu hoàng đạo tác động, các chân thần cũng bị tác động.

98. There is much ambiguity around such statements. In A Treatise on White Magic DK tells us that the signs have a lower influence than the rays. Note the following:

98. Có rất nhiều sự mơ hồ quanh những phát biểu như thế. Trong Luận về Chánh Thuật DK cho chúng ta biết rằng các dấu hiệu có ảnh hưởng thấp hơn các cung. Hãy lưu ý điều sau:

The signs which fall therefore into the four categories of earth, water, fire and air, concern primarily the man who lives below the diaphragm, and who utilises the lower four centres:—the centre at the base of the spine, the sacral centre, the solar plexus and the spleen. The inner group of seven major or systemic energies produce their effect upon the man who is living above the diaphragm, and work through the seven representative centres in the head . (TWM 438)

Do đó, các dấu hiệu thuộc vào bốn loại đất, nước, lửa và khí chủ yếu liên quan đến con người sống dưới cơ hoành, và sử dụng bốn trung tâm thấp:—trung tâm ở đáy cột sống, trung tâm xương cùng, tùng thái dương và luân xa lá lách. Nhóm bên trong gồm bảy năng lượng chính hay năng lượng hệ thống tạo ra ảnh hưởng của chúng lên con người đang sống phía trên cơ hoành, và hoạt động qua bảy trung tâm đại diện trong đầu . (TWM 438)

99. There may, indeed, be a difference between “great” signs of the zodiac and the signs as ordinarily considered.

99. Quả thực có thể có sự khác biệt giữa các dấu hiệu hoàng đạo “lớn” và các dấu hiệu như thường được xét đến.

The planetary influences must be studied to find out the quality of a man’s Ray,

Các ảnh hưởng hành tinh phải được nghiên cứu để tìm ra phẩm tính của cung của một người,

100. Here we have another ‘apparent’ contradiction when compared with advice given in Esoteric Astrology . I always use the word “apparent” when noticing what seems to be a contradiction as the contradiction is almost certainly found in the mind of the human interpreter and not in the presentation of the Master.

100. Ở đây chúng ta có một mâu thuẫn ‘bề ngoài’ khác khi so với lời khuyên được đưa ra trong Chiêm Tinh Học Nội Môn . Tôi luôn dùng từ “bề ngoài” khi nhận thấy điều gì đó có vẻ là mâu thuẫn, vì mâu thuẫn ấy gần như chắc chắn nằm trong tâm trí của người diễn giải là con người chứ không nằm trong sự trình bày của Chân sư.

101. Note the following, in which it is evident that the rays have to be known before undertaking the interpretation of the chart:

101. Hãy lưu ý điều sau đây, trong đó rõ ràng là các cung phải được biết trước khi tiến hành giải thích lá số chiêm tinh:

This brings me to two points about which I would like to speak a word. In dealing with the horoscope of the personality and with the average non-aspiring man, the astrologer should endeavour to discover the personality ray from a study of character, of the physical indications, of the emotional qualities, of the type of mind and the nature of the environment. He will then be able to lay out a far more useful chart with the orthodox planets ruling the life. In the case of the horoscope of a disciple, he should do the same, endeavouring to discover the ray of the soul. The soul ray only sets its mark and emphasises its quality and nature in the case of advanced people, and when that emerges clearly, the man is obviously a disciple and the esoteric planets will then govern his chart. Having determined the ray of the man undergoing tests in Scorpio, the astrologer can then place the other rays in relation to him and his probable experience. (EA 222-223)

Điều này đưa tôi đến hai điểm mà tôi muốn nói đôi lời. Khi bàn đến lá số chiêm tinh của phàm ngã và của con người trung bình không chí nguyện, nhà chiêm tinh nên cố gắng khám phá cung phàm ngã qua việc nghiên cứu tính cách, các dấu hiệu hồng trần, các phẩm tính cảm xúc, loại hình trí tuệ và bản chất của môi trường. Khi đó y sẽ có thể lập ra một lá số hữu ích hơn nhiều với các hành tinh chính thống cai quản đời sống. Trong trường hợp lá số chiêm tinh của một đệ tử, y cũng nên làm như vậy, cố gắng khám phá cung của linh hồn. Cung linh hồn chỉ ghi dấu ấn của nó và nhấn mạnh phẩm tính cùng bản chất của nó trong trường hợp những người tiến bộ, và khi điều đó xuất hiện rõ rệt, con người ấy hiển nhiên là một đệ tử và khi đó các hành tinh huyền bí sẽ cai quản lá số của y. Sau khi đã xác định cung của người đang trải qua các thử thách trong Hổ Cáp, nhà chiêm tinh khi ấy có thể đặt các cung khác trong tương quan với y và với kinh nghiệm có thể xảy ra của y. (EA 222-223)

102. This does not mean that the study of the planets may not be useful in helping to determine a man’s rays, but that the method of determination above given does not, at first, involve the planets.

102. Điều này không có nghĩa là việc nghiên cứu các hành tinh không thể hữu ích trong việc giúp xác định các cung của một người, mà là phương pháp xác định được nêu ở trên lúc đầu không bao hàm các hành tinh.

and this in the above indicated threefold manner.

và điều này theo cách tam phân đã được chỉ ra ở trên.

103. DK seems to hint that the planetary influences can be applied to the determination of the three major rays of the individual.

103. DK dường như gợi ý rằng các ảnh hưởng hành tinh có thể được áp dụng vào việc xác định ba cung chính của cá nhân.

Man is the Monad, therefore, he expresses a small part of his enfolding life.

Do đó, con người là chân thần, và y biểu lộ một phần nhỏ của sự sống bao bọc y.

104. Because this is not yet the solar system in which the Solar Logos will fully express His monadic ray, the monadic ray of the creature man is also not fully expressed. Only a small part of the enfolding life of the Monad is expressed, and yet the Master can determine the nature of the monadic ray.

104. Bởi vì đây chưa phải là hệ mặt trời trong đó Thái dương Thượng đế sẽ biểu lộ trọn vẹn cung chân thần của Ngài, nên cung chân thần của tạo vật là con người cũng chưa được biểu lộ trọn vẹn. Chỉ một phần nhỏ của sự sống bao bọc của chân thần được biểu lộ, thế nhưng Chân sư vẫn có thể xác định bản chất của cung chân thần.

In this solar system he is essentially the Ego.

Trong hệ mặt trời này, về bản chất y là Chân ngã.

105. This, then, is true of all of us in general. It may also be true of the Heavenly Men. The ray which is most expressive in this solar system, even for these great Beings, is the egoic ray.

105. Vậy thì điều này đúng với tất cả chúng ta nói chung. Nó cũng có thể đúng với các Đấng Thiên Nhân. Cung biểu lộ mạnh nhất trong hệ mặt trời này, ngay cả đối với những Hữu thể vĩ đại ấy, là cung chân ngã.

106. This is true as well of the Solar Logos.

106. Điều này cũng đúng đối với Thái dương Thượng đế.

Astrologers should study the planetary schemes in the light of the Heavenly Man,

Các nhà chiêm tinh nên nghiên cứu các hệ hành tinh dưới ánh sáng của Đấng Thiên Nhân,

107. Astrologers should study the Life which is expressing itself through a planetary scheme. These great Lives are qualified by rays and perhaps by zodiacal constellations just as a human being is.

107. Các nhà chiêm tinh nên nghiên cứu Sự sống đang biểu lộ chính nó qua một hệ hành tinh. Những Sự sống vĩ đại này được định tính bởi các cung và có lẽ bởi các chòm sao hoàng đạo cũng như một con người vậy.

viewing them as an incarnation [Page 1192] of a planetary Logos,

xem chúng như một lần lâm phàm [Page 1192] của một Hành Tinh Thượng đế,

108. Truly, a more occult way of understanding the nature of a planet…

108. Quả thật, đây là một cách thấu hiểu huyền bí hơn về bản chất của một hành tinh…

and thus strive to cast the horoscope of the planetary Logos.

và như thế cố gắng lập lá số chiêm tinh của Hành Tinh Thượng đế.

109. DK means, I think, that we should try to cast the horoscope of our Planetary Logos. We cannot even hope to do this with accuracy and so it would be utterly impossible for us, at this time, to attempt to do this for the other Planetary Logoi in our solar system.

109. Theo tôi nghĩ, DK muốn nói rằng chúng ta nên cố gắng lập lá số chiêm tinh của Hành Tinh Thượng đế của chúng ta. Chúng ta thậm chí không thể hy vọng làm điều này một cách chính xác, và vì vậy vào lúc này việc thử làm điều đó cho các Hành Tinh Thượng đế khác trong hệ mặt trời của chúng ta lại càng hoàn toàn bất khả.

They cannot succeed in doing so, but in the attempt may learn much and achieve new light upon a most difficult subject.

Họ không thể thành công trong việc ấy, nhưng trong nỗ lực đó có thể học được nhiều điều và đạt được ánh sáng mới về một đề tài hết sức khó khăn.

110. Where would one begin? Perhaps with the precipitation of our physical plane which science tells us began some four billion or so years ago. The time of physical appearance, however, is very much in doubt if we study the occult chronologies. Further, this event must hierarchy have been preceded by much internal preparation and appropriation of subtler vehicles all of which are significant in the life of the Planetary Logos.

110. Người ta sẽ bắt đầu từ đâu? Có lẽ từ sự ngưng tụ cõi hồng trần của chúng ta mà khoa học cho biết đã bắt đầu cách đây khoảng bốn tỉ năm. Tuy nhiên, thời điểm xuất hiện hồng trần vẫn còn rất đáng nghi ngờ nếu chúng ta nghiên cứu các niên đại huyền bí. Hơn nữa, biến cố này hẳn đã được đi trước bởi rất nhiều sự chuẩn bị nội tại và sự chiếm hữu các vận cụ tinh tế hơn, tất cả đều có ý nghĩa trong sự sống của Hành Tinh Thượng đế.

111. The time scales between occultism and modern science are totally at variance and cannot yet be rectified with respect to each other.

111. Các thang thời gian giữa huyền bí học và khoa học hiện đại hoàn toàn khác biệt và vẫn chưa thể điều chỉnh cho phù hợp với nhau.

In considering this question of the adaptation of the form to vibration,

Khi xem xét vấn đề này về sự thích nghi của hình tướng với rung động,

112. DK reminds us that this is the subject under discussion.

112. DK nhắc chúng ta rằng đây là chủ đề đang được bàn đến.

or the construction of a vehicle which will be a fitting instrument for spirit,

hay việc kiến tạo một vận cụ sẽ là một công cụ thích hợp cho tinh thần,

113. This construction accomplished under the influence of the Law of Attraction…

113. Sự kiến tạo này được hoàn thành dưới ảnh hưởng của Định luật Hấp Dẫn…

the following factors must be borne in mind:

cần ghi nhớ các yếu tố sau đây:

1. That it is the quality of the indwelling life which decides the type of form.

1. Rằng chính phẩm tính của sự sống nội tại quyết định loại hình tướng.

114. When we look at human beings, for instance, this is something we should remember: the outer form expresses (for those with eyes to see) the inner quality.

114. Chẳng hạn, khi chúng ta nhìn vào con người, đây là điều chúng ta nên nhớ: hình tướng bên ngoài biểu lộ (đối với những ai có mắt để thấy) phẩm tính bên trong.

115. We are speaking of the cooperation between the second and third aspects of divinity in the matter of creating form.

115. Chúng ta đang nói về sự hợp tác giữa phương diện thứ hai và thứ ba của thiên tính trong vấn đề tạo ra hình tướng.

2. That these qualities are the sumtotal of the attributes of divinity which the indwelling life has succeeded in unfolding.

2. Rằng các phẩm tính này là tổng số các thuộc tính của thiên tính mà sự sống nội tại đã thành công trong việc khai mở.

116. Quality is cumulative just as it is for man. The ray of the soul may endure for a great period of time but the qualities generated or accumulated under that major quality depend upon the lengthy process of unfoldment. Think for instance of the qualities which are stored within the egoic lotus of the individual human being.

116. Phẩm tính có tính tích lũy cũng như nơi con người. Cung của linh hồn có thể kéo dài trong một thời kỳ rất dài nhưng các phẩm tính được tạo ra hay tích lũy dưới phẩm tính chính ấy lại tùy thuộc vào tiến trình khai mở lâu dài. Chẳng hạn, hãy nghĩ đến những phẩm tính được cất giữ trong Hoa Sen Chân Ngã của cá nhân con người.

3. That these qualities—as may well be surmised—fall into the usual septenate.

3. Rằng các phẩm tính này—như có thể dễ dàng suy ra—cũng rơi vào thất phân thông thường.

117. DK seems to be saying that the natures of the accumulated qualities can be discriminated along the lines of the seven rays.

117. DK dường như đang nói rằng bản chất của các phẩm tính tích lũy có thể được phân biện theo các đường hướng của bảy cung.

118. As well, the qualities may relate to the seven principles.

118. Ngoài ra, các phẩm tính cũng có thể liên hệ đến bảy nguyên khí.

4. That they fall also into two groups, those which concern the lower principles, and are, therefore, four in number, and those which concern the higher and middle and are, therefore, three.

4. Rằng chúng cũng rơi vào hai nhóm, những phẩm tính liên quan đến các nguyên khí thấp, và do đó là bốn; và những phẩm tính liên quan đến các nguyên khí cao và trung gian, và do đó là ba.

119. Here we have a definite statement that the qualities are correlated with the seven principles—both higher and lower.

119. Ở đây chúng ta có một phát biểu rõ ràng rằng các phẩm tính tương quan với bảy nguyên khí—cả cao lẫn thấp.

120. Presumably, the middle principle relates to higher manas, the causal body and eventually the lowest aspect of the spiritual triad.

120. Có lẽ nguyên khí trung gian liên hệ đến thượng manas, thể nguyên nhân và cuối cùng là phương diện thấp nhất của Tam Nguyên Tinh Thần.

This is true of all men, of the Heavenly Men and of the solar Logos likewise,

Điều này đúng với mọi người, với các Đấng Thiên Nhân và với Thái dương Thượng đế cũng vậy,

121. We are dealing with broad principles applicable to a wide range of beings and Beings. As we study forms (microcosmic and macrocosmic) we will have to attend to the ways in which inner quality and qualities express through forms.

121. Chúng ta đang bàn đến những nguyên lý rộng lớn có thể áp dụng cho một phạm vi rộng các hữu thể và các Hữu thể. Khi nghiên cứu các hình tướng (tiểu thiên địa và đại thiên địa), chúng ta sẽ phải chú ý đến những cách mà phẩm tính và các phẩm tính bên trong biểu lộ qua các hình tướng.

and there is a mysterious analogy concerned in the manifestation of the three higher principles in man (which may be considered as demonstrating through the perfected Adept, the Bodhisattva) and the three higher principles of the solar Logos as they demonstrate through the major three aspects. They form but one principle showing forth in three ways.

và có một phép loại suy huyền nhiệm liên quan đến sự biểu lộ của ba nguyên khí cao nơi con người (có thể được xem như được chứng minh qua chân sư toàn hảo, Đức Bồ Tát) và ba nguyên khí cao của Thái dương Thượng đế khi chúng biểu lộ qua ba phương diện chính. Chúng chỉ tạo thành một nguyên khí biểu lộ theo ba cách.

122. We seem to be dealing with the “point within the triangle”, and the mystery that the Trinity is three and yet one. The three Logoi are a threefold expression of the one Solar Logos. The spiritual triad of man is the threefold expression of the one Monad.

122. Dường như chúng ta đang bàn đến “điểm bên trong tam giác”, và huyền nhiệm rằng Ba Ngôi là ba mà vẫn là một. Ba Thượng đế là biểu lộ tam phân của một Thái dương Thượng đế. Tam Nguyên Tinh Thần của con người là biểu lộ tam phân của một chân thần.

So it is with the unmanifested Monad (unmanifested from the standpoint of the lower man).

Điều này cũng đúng với chân thần không biểu lộ (không biểu lộ theo quan điểm của phàm nhân).

123. And manifested, in part, once the third initiation is taken…

123. Và được biểu lộ phần nào một khi lần điểm đạo thứ ba được tiếp nhận…

That Monad can—at a certain very advanced stage in evolution, and one far beyond that of the Adept—have its triple simultaneous manifestation, and show forth as a Master in the three worlds, as a Bodhisattva on His own plane and as the emancipated Dhyani Buddha;

Chân thần ấy có thể—ở một giai đoạn rất cao trong tiến hoá, và vượt xa giai đoạn của chân sư—có sự biểu lộ tam phân đồng thời của nó, và biểu lộ như một Chân sư trong ba cõi giới, như một Đức Bồ Tát trên cõi riêng của Ngài và như một Dhyani Buddha đã được giải thoát;

124. We are really dealing here with esoteric Buddhism, and in these words may find the explanation of some of the more arcane Buddhist Doctrines.

124. Ở đây thực sự chúng ta đang bàn đến Phật giáo huyền bí, và trong những lời này có thể tìm thấy lời giải thích cho một số giáo lý Phật giáo huyền nhiệm hơn.

125. An Adept is a Master and the words, “far beyond” are used. Thus we may be speaking of those who have taken the seventh or later initiations.

125. Một chân sư là một Chân sư, và các từ “vượt xa” được dùng. Vì vậy, có thể chúng ta đang nói đến những vị đã trải qua lần điểm đạo thứ bảy hoặc cao hơn.

126. The Master represents the energy of humanly perfected manas; the Bodhisattva, the energy of humanly perfected buddhi; the Dhyani Buddha (presumably of the seventh degree or beyond) represents the energy of atma.

126. Chân sư đại diện cho năng lượng của manas được hoàn thiện nơi con người; Đức Bồ Tát, năng lượng của Bồ đề được hoàn thiện nơi con người; Dhyani Buddha (có lẽ ở cấp thứ bảy hoặc cao hơn) đại diện cho năng lượng của atma.

yet these Three will be but One, will be [Page 1193] the result of a great spiritual vibration and will perform the triple work which may (from the standpoint of the three worlds) appear as the work of three separate great Existences.

tuy nhiên Ba Đấng này chỉ là Một, sẽ là [Page 1193] kết quả của một rung động tinh thần vĩ đại và sẽ thực hiện công việc tam phân mà (theo quan điểm của ba cõi giới) có thể xuất hiện như công việc của ba Hiện Hữu vĩ đại riêng biệt.

127. What an extraordinary idea—three great Existences, apparently independent and of independent origin, but really all emanations of a One. One of the mysteries of the Trinity is here expressed.

127. Thật là một ý tưởng phi thường—ba Hiện Hữu vĩ đại, dường như độc lập và có nguồn gốc độc lập, nhưng thực ra đều là những phát xạ của Một Đấng. Một trong những huyền nhiệm của Ba Ngôi được diễn tả ở đây.

128. Apparently, if we were to raise our consciousness out of the three lower worlds, the three would not appear as “separate great Existences” but their Oneness would be perceived.

128. Rõ ràng, nếu chúng ta nâng tâm thức của mình ra khỏi ba cõi thấp, thì ba Đấng ấy sẽ không xuất hiện như những “Hiện Hữu vĩ đại riêng biệt” nữa mà tính Nhất thể của các Ngài sẽ được nhận biết.

129. There is, perhaps, a hint relating to the mystery concerning the relationship between Gautama and the Buddha. If it is true that as Christ was the initiate Jesus, the Buddha was to the initiate Gautama, we have much of an obscure nature demanding solution.

129. Có lẽ ở đây có một gợi ý liên quan đến huyền nhiệm về mối liên hệ giữa Gautama và Đức Phật. Nếu đúng rằng cũng như Đức Christ là điểm đạo đồ Jesus, thì Đức Phật là đối với điểm đạo đồ Gautama, chúng ta có rất nhiều điều mơ hồ đòi hỏi phải được giải đáp.

They are forms of three monadic “vestures,” worn by the one Monad as a man wears his three bodies simultaneously, and functions in them separately.³⁰

Các Ngài là những hình tướng của ba “pháp y” chân thần, được một chân thần khoác lấy cũng như con người đồng thời mặc ba thể của mình và hoạt động riêng biệt trong chúng.30

130. The mystery of the “vestures of the Buddha” which the Christ has assumed, comes to mind.

130. Huyền nhiệm về “các pháp y của Đức Phật” mà Đức Christ đã đảm nhận hiện lên trong tâm trí.

131. The analogy lies in our ordinary functioning within the three lower worlds. We may function in these vehicles separately, as the Tibetan suggests, or simultaneously in an integrated manner. That type of integrated functioning must also be possible for the great One Who expresses Himself as an apparently independent three.

131. Phép loại suy nằm trong sự hoạt động thông thường của chúng ta trong ba cõi thấp. Chúng ta có thể hoạt động trong các vận cụ này một cách riêng biệt, như Chân sư Tây Tạng gợi ý, hoặc đồng thời theo cách tích hợp. Kiểu hoạt động tích hợp ấy hẳn cũng phải có thể đối với Đấng Vĩ Đại biểu lộ chính Ngài như một bộ ba có vẻ độc lập.

Footnote 30:

Cước chú 30:

The Three Vestures.—”The stream is crossed. ‘Tis true thou hast a right to Dharmakaya vesture; but Sambhogakaya is greater than a Nirvani, and greater still is a Nirmanakaya—the Buddha of Compassion.” —Voice of the Silence, p. 97.

Ba Pháp Y .—“Dòng sông đã được vượt qua. Đúng vậy, con có quyền đối với pháp y Dharmakaya; nhưng Sambhogakaya còn cao hơn một nirvani, và cao hơn nữa là Nirmanakaya—Đức Phật của Lòng Từ Bi.” —Tiếng Nói của Im Lặng, tr. 97.

132. Here we have the discussion of the three vestures from the perspective of an ancient book.

132. Ở đây chúng ta có cuộc bàn luận về ba pháp y từ quan điểm của một cuốn sách cổ.

“The three Buddhic bodies or forms are styled: Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya.

“Ba thể hay hình tướng Bồ đề được gọi là: Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya.

133. There is a discrepancy between the first listing of three and this listing. Here Nirmanakaya is listed first, and in the first reference, Nirmanakaya is the final vesture.

133. Có một sự sai khác giữa cách liệt kê đầu tiên của bộ ba này và cách liệt kê ở đây. Ở đây Nirmanakaya được liệt kê trước, còn trong dẫn chiếu đầu tiên, Nirmanakaya là pháp y cuối cùng.

134. Again, in the first listing, Dharmakaya is listed as the least of the three vestures, but here, above, it is presented as the greatest of them.

134. Một lần nữa, trong cách liệt kê đầu tiên, Dharmakaya được nêu như pháp y thấp nhất trong ba pháp y, nhưng ở đây, phía trên, nó lại được trình bày là cao nhất trong số đó.

The first is that ethereal form which one would assume when leaving his physical he would appear in his astral body—having in addition all the knowledge of an Adept.

Pháp y thứ nhất là hình tướng dĩ thái mà người ta sẽ đảm nhận khi rời bỏ thể xác; y sẽ xuất hiện trong thể cảm dục của mình—đồng thời có thêm toàn bộ tri thức của một chân sư.

135. By “astral body”, we may well mean the etheric vehicle. Sanat Kumara apparently has such a vehicle.

135. Bởi “thể cảm dục”, rất có thể chúng ta nên hiểu là vận cụ dĩ thái. Đức Sanat Kumara dường như có một vận cụ như thế.

The Bodhisattva develops it in himself as he proceeds on the path. Having reached the goal and refused its fruition, he remains on earth, as an Adept;

Đức Bồ Tát phát triển nó trong chính mình khi Ngài tiến bước trên đường đạo. Khi đã đạt đến mục tiêu và từ chối quả vị của nó, Ngài vẫn ở lại trên Trái Đất như một chân sư;

136. From this perspective, the one who accepts the fruition of His Path is no longer an Adept, technically considered.

136. Theo quan điểm này, người chấp nhận quả vị của Con Đường của Ngài thì về mặt kỹ thuật không còn là một chân sư nữa.

and when he dies, instead of going into Nirvana, he remains in that glorious body he has woven for himself, invisible to uninitiated mankind, to watch over and protect it.

và khi Ngài chết, thay vì đi vào Niết Bàn, Ngài ở lại trong thể huy hoàng mà Ngài đã dệt nên cho chính mình, vô hình đối với nhân loại chưa được điểm đạo, để canh chừng và bảo vệ họ.

137. This is very likely a “body of fire” which is, essentially, an etheric body, as discussed in A Treatise on Cosmic Fire :

137. Điều này rất có thể là một “thể lửa”, về bản chất là một thể dĩ thái, như được bàn đến trong Luận về Lửa Vũ Trụ :

The centres, therefore, when functioning properly, form the “body of fire” which eventually is all that is left, first to man in the three worlds, and later to the Monad. This body of fire is “the body incorruptible”⁷² or indestructible, spoken of by St. Paul, and is the product of evolution, of the perfect blending of the three fires, which ultimately destroy the form. When the form is destroyed there is left this intangible spiritual body of fire, one pure flame, distinguished by seven brilliant centres of intenser burning. This electric fire is the result of the bringing together of the two poles and demonstrates at the moment of complete at-one-ment, the occult truth of the words “Our God is a consuming Fire.”⁷³ (TCF 166-167)

Do đó, các trung tâm, khi hoạt động đúng đắn, tạo thành “thể lửa”, là điều cuối cùng còn lại, trước hết đối với con người trong ba cõi giới, và về sau đối với chân thần. Thể lửa này là “thể bất hoại”72 hay bất khả hủy diệt, được Thánh Paul nói đến, và là sản phẩm của tiến hoá, của sự hòa trộn hoàn hảo của ba ngọn lửa, cuối cùng hủy diệt hình tướng. Khi hình tướng bị hủy diệt, còn lại thể lửa tinh thần vô hình này, một ngọn lửa thuần nhất, được phân biệt bởi bảy trung tâm rực sáng với cường độ cháy mạnh hơn. Lửa Điện này là kết quả của việc đưa hai cực lại với nhau và chứng minh, vào khoảnh khắc nhất thể hóa hoàn toàn, chân lý huyền bí của lời nói “Thượng đế của chúng ta là một Ngọn Lửa thiêu đốt.”73 (TCF 166-167)

138. From another perspective the Nirmanakaya may be a vehicle expressing as the spiritual triad, and capable of generating at will, any of the vehicles in the three lower worlds.

138. Từ một góc nhìn khác, Nirmanakaya có thể là một vận cụ biểu lộ như Tam Nguyên Tinh Thần, và có khả năng tạo ra theo ý muốn bất kỳ vận cụ nào trong ba cõi thấp.

139. The term “astral body”, however, does not suggest a vehicles beyond the causal vehicle, unless the term is being used much differently than usual.

139. Tuy nhiên, thuật ngữ “thể cảm dục” không gợi ý một vận cụ vượt quá thể nguyên nhân, trừ phi thuật ngữ này đang được dùng theo một nghĩa rất khác thường lệ.

Sambhogakaya is the same, but with the additional lustre of three perfections, one of which is entire obliteration of all earthly concerns.

Sambhogakaya cũng như vậy, nhưng có thêm hào quang của ba sự toàn hảo, một trong số đó là sự xóa bỏ hoàn toàn mọi mối quan tâm trần thế.

140. Such an individual has certainly passed the fourth initiation. Perhaps we might call the Sambhogakaya a special and advanced condition of the triadal vehicles belonging to the Adept who can also function etheric in the “body of fire”.

140. Một cá nhân như thế chắc chắn đã vượt qua lần điểm đạo thứ tư. Có lẽ chúng ta có thể gọi Sambhogakaya là một trạng thái đặc biệt và cao cấp của các vận cụ tam nguyên thuộc về chân sư, vị cũng có thể hoạt động bằng dĩ thái trong “thể lửa”.

The Dharmakaya body is that of complete Buddha, i.e., no body at all, but an ideal breath; consciousness merged in the universal consciousness, or soul devoid of every attribute.

Thể Dharmakaya là thể của một vị Phật hoàn toàn, tức là không có thể nào cả, mà là một hơi thở lý tưởng; tâm thức hòa nhập vào tâm thức vũ trụ, hay linh hồn không còn bất kỳ thuộc tính nào.

141. We can wonder if the Dharmakaya body is actually the monadic sheath. From the perspective of the lower three worlds, it would seem like “no body at all”. One pauses to reflect, however, when one realizes that greater Beings than man are certainly conditioned by qualities and are not “devoid of every attribute”.

141. Chúng ta có thể tự hỏi liệu thể Dharmakaya có thực sự là vỏ bọc chân thần hay không. Từ quan điểm của ba cõi thấp, nó sẽ có vẻ như “không có thể nào cả”. Tuy nhiên, người ta phải dừng lại để suy ngẫm khi nhận ra rằng những Hữu thể lớn hơn con người chắc chắn vẫn bị các phẩm tính tác động và không phải là “không còn bất kỳ thuộc tính nào”.

Once a Dharmakaya, an Adept or Buddha leaves behind every possible relation with, or thought for, this earth. Thus to be enabled to help humanity, an Adept who has won the right to Nirvana, ‘renounces the Dharmakaya body’ in mystic parlance; keeps, of the Sambhogakaya, only the great and complete knowledge, and remains in his Nirmanakaya.

Một khi là Dharmakaya, một chân sư hay một vị Phật bỏ lại phía sau mọi mối liên hệ có thể có với, hay mọi ý nghĩ dành cho, Trái Đất này. Vì vậy, để có thể giúp đỡ nhân loại, một chân sư đã đạt được quyền vào Niết Bàn “từ bỏ thể Dharmakaya”, theo cách nói thần bí; chỉ giữ lại, từ Sambhogakaya, tri thức lớn lao và trọn vẹn, và ở lại trong Nirmanakaya của mình.

142. This is the summary of the interaction of the three vestures. What is “this earth”? Is the dense physical planet meant? The three lower worlds? Or the entire cosmic physical plane as it applies to the Earth-scheme?

142. Đây là phần tóm lược về sự tương tác của ba pháp y. “Trái Đất này” là gì? Có phải hành tinh hồng trần đậm đặc được nói đến không? Ba cõi thấp? Hay toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ trong chừng mực nó áp dụng cho hệ Trái Đất?

143. What, too, is “Nirvana” as here discussed? Are these degrees of Nirvana? Is it entry into atmic life, monadic life, or logoic life? The Buddha achieved Nirvana, but as a partial seventh degree initiate, is focused on the logoic plane (as is the Christ). So perhaps, the type of “Nirvana” here mentioned does not take the Adept beyond the cosmic physical plane as would be the case at the ninth degree.

143. Và “Niết Bàn” như được bàn ở đây là gì? Có phải là các cấp độ của Niết Bàn không? Có phải là sự đi vào đời sống atma, đời sống chân thần, hay đời sống thượng đế không? Đức Phật đã đạt Niết Bàn, nhưng với tư cách là một điểm đạo đồ cấp bảy bán phần, Ngài tập trung trên cõi thượng đế (cũng như Đức Christ). Vì vậy, có lẽ loại “Niết Bàn” được nói đến ở đây không đưa chân sư vượt ra ngoài cõi hồng trần vũ trụ như trường hợp ở cấp thứ chín.

144. The terms are not exactly those which we have found in the Western version of Trans-Himalayan Occultism presented by the Tibetan.

144. Các thuật ngữ này không hoàn toàn giống với những thuật ngữ mà chúng ta đã gặp trong phiên bản phương Tây của Huyền Bí Học Xuyên Hy Mã Lạp Sơn do Chân sư Tây Tạng trình bày.

145. The summation can be thought of in this way: the Dharmakaya does not enter the monadic state, but remains focussed in the spiritual triad (Sambhogakaya) can precipitate at will a mayavirupa built upon the “body of fire”. I suspect that there are other valid lines of interpretation.

145. Có thể nghĩ đến phần tổng kết theo cách này: Dharmakaya không đi vào trạng thái chân thần, mà vẫn tập trung trong Tam Nguyên Tinh Thần (Sambhogakaya) và có thể ngưng tụ theo ý muốn một mayavirupa được xây dựng trên “thể lửa”. Tôi ngờ rằng còn có những đường lối diễn giải hợp lệ khác.

The esoteric school teaches that Gautama Buddha, with several of his Arhats, is such a Nirmanakaya, higher than whom, on account of his great renunciation and sacrifice for mankind, there is none known.”—Voice of the Silence, p. 98

Trường phái huyền bí dạy rằng Đức Phật Gautama, cùng với một số vị A-la-hán của Ngài, là một Nirmanakaya như thế; cao hơn Ngài, do sự từ bỏ và hi sinh lớn lao của Ngài cho nhân loại, không ai được biết đến.” —Tiếng Nói của Im Lặng, tr. 98

146. And yet, the Buddha, in Shamballa, is necessarily focussed on the logoic plane as is the Christ—both of them partial seventh degree initiates.

146. Tuy nhiên, Đức Phật, trong Shamballa, tất yếu tập trung trên cõi thượng đế cũng như Đức Christ—cả hai Ngài đều là các điểm đạo đồ cấp bảy bán phần.

147. It would seem that while the Buddha functions as a Nirmanakaya, He also has the Sambhogakaya vehicle and is, essentially, a Dharmakaya Who has refused ultimate Nirvana, which would detach Him from all human concerns.

147. Có vẻ như trong khi Đức Phật hoạt động như một Nirmanakaya, Ngài cũng có vận cụ Sambhogakaya và về bản chất là một Dharmakaya đã từ chối Niết Bàn tối hậu, điều vốn sẽ tách Ngài khỏi mọi mối quan tâm của nhân loại.

One or other of these three

Một hay một khác trong ba Đấng này

148. “Separate Existences”…

148. “Các Hiện Hữu riêng biệt”…

can, if so He will, occupy a body on the physical plane which will not be simply a created mayavirupa.

có thể, nếu Ngài muốn, chiếm cứ một thể trên cõi hồng trần mà không chỉ đơn thuần là một mayavirupa được tạo ra.

149. It seems that we are coming very close to unveiling certain aspects of the Mystery of the Buddha.

149. Có vẻ như chúng ta đang đến rất gần việc vén mở một số phương diện của Huyền Nhiệm về Đức Phật.

This is done in one of two ways: either through the occupancy of a willingly vacated body, as was the case when the Christ occupied the body of Jesus,

Điều này được thực hiện theo một trong hai cách: hoặc bằng cách chiếm cứ một thể được tự nguyện bỏ trống, như trường hợp Đức Christ chiếm cứ thể của Đức Jesus,

150. Did Gautama do the same?

150. Gautama có làm điều tương tự không?

or by a divine overshadowing of a disciple, as has been and will be the case.

hoặc bằng sự phủ bóng thiêng liêng lên một đệ tử, như đã từng và sẽ còn là như vậy.

151. Or was this the way the relationship between the Head of the Spiritual Hierarchy at that time (the Buddha) functioned with the one who appears to be a seeking initiate—Gautama?

151. Hay đây có phải là cách mà mối liên hệ giữa Đầu của Huyền Giai Tinh Thần vào thời điểm ấy (Đức Phật) đã vận hành với vị dường như là một điểm đạo đồ đang tìm cầu—Gautama?

The quality of the form occupied or used, and the nature of its work depends upon which of the three higher aspects of the initiating impulse, is manifesting.

Phẩm tính của hình tướng được chiếm cứ hay được sử dụng, và bản chất công việc của nó, tùy thuộc vào việc phương diện cao nào trong ba phương diện của xung lực điểm đạo đang biểu lộ.

152. The whole matter is very intricate and of a most arcane nature.

152. Toàn bộ vấn đề này rất phức tạp và có bản chất hết sức huyền nhiệm.

153. The form occupied may be a dense physical form, or, apparently, it may be a higher form.

153. Hình tướng được chiếm cứ có thể là một hình tướng hồng trần đậm đặc, hoặc rõ ràng cũng có thể là một hình tướng cao hơn.

Very rarely a more mysterious phenomenon occurs and the overshadowing Buddha, Bodhisattva, or Adept

Rất hiếm khi một hiện tượng còn huyền nhiệm hơn xảy ra và Đức Phật, Đức Bồ Tát, hay chân sư phủ bóng

154. These three are three distinct presentations of one Being.

154. Ba Đấng này là ba sự trình hiện riêng biệt của một Hữu thể.

each makes His “appearance” [Page 1194] upon earth thus demonstrating the three aspects of knowledge, love and will and all taking form.

mỗi Đấng đều tạo nên “sự xuất hiện” của Ngài [Page 1194] trên Trái Đất, như thế biểu lộ ba phương diện của tri thức, bác ái và ý chí, và tất cả đều mang hình tướng.

155. We have here, apparently, three distinct dense physical appearances of one threefold Being.

155. Ở đây, dường như chúng ta có ba sắc tướng hồng trần đậm đặc riêng biệt của một Hữu thể tam phân.

This may seem to be a great complexity, but it is not so much stranger after all than the phenomenon of the Monad (in time and space and during evolution) demonstrating forth as the Triad, the Ego and the Personality.

Điều này có thể có vẻ là một sự phức tạp lớn, nhưng rốt cuộc cũng không lạ lùng hơn bao nhiêu so với hiện tượng chân thần (trong thời gian và không gian và trong tiến hoá) biểu lộ ra thành Tam nguyên tinh thần, chân ngã và phàm ngã.

156. In case we had any doubts, it should be reaffirmed that:

156. Trong trường hợp chúng ta còn có bất kỳ nghi ngờ nào, cần phải tái khẳng định rằng:

a. The Monad is the Monad

a. Chân thần là chân thần

b. The Monad is the Triad

b. Chân thần là Tam nguyên tinh thần

c. The Monad is the soul or Ego

c. Chân thần là linh hồn hay chân ngã

d. The Monad is the personality

d. Chân thần là phàm ngã

157. The only difference is that each of the three physical appearances would appear to have a personality,. The Ego within the causal body would have been long ago destroyed. The spiritual triad would be the same for each as would the Monad.

157. Sự khác biệt duy nhất là mỗi một trong ba sắc tướng hồng trần ấy dường như đều có một phàm ngã. Chân ngã bên trong thể nguyên nhân hẳn đã bị hủy diệt từ lâu. Tam nguyên tinh thần sẽ là như nhau đối với mỗi vị, cũng như chân thần cũng vậy.

This type of triple Avatar

Loại Đấng Hoá Thân tam phân này

158. This is a great hint as only a very high Being descending into the lower worlds with no thought of gain for Himself, could accomplish what the Tibetan is discussing.

158. Đây là một gợi ý lớn, vì chỉ một Hữu thể rất cao cả giáng xuống các cõi thấp mà không hề nghĩ đến lợi ích cho chính Ngài, mới có thể hoàn thành điều mà Chân sư Tây Tạng đang bàn đến.

only makes its appearance under a peculiar series of cycles concerned with a group of Monads who were the most progressed and advanced at the opening of the mahamanvantara.

chỉ xuất hiện dưới một chuỗi chu kỳ đặc biệt liên quan đến một nhóm chân thần là những vị đã tiến hoá và phát triển nhất vào lúc mở đầu Đại giai kỳ sinh hóa.

159. This means that the Buddha and the others came from the previous solar system. The only way the could have been progressed and advanced at the opening of the mahamanvantara is to have come into this mahamanvantara with experience from the previous mahamanvantara!

159. Điều này có nghĩa là Đức Phật và những vị khác đến từ hệ mặt trời trước. Cách duy nhất để Các Ngài có thể đã tiến hoá và phát triển ở mức cao vào lúc mở đầu Đại giai kỳ sinh hóa là đã đi vào Đại giai kỳ sinh hóa này với kinh nghiệm từ Đại giai kỳ sinh hóa trước!

As yet, there are not many progressed enough to do this triple work; the Buddha and nine others being the only Ones as yet remaining in touch with our particular planet in this particular manner.

Cho đến nay, chưa có nhiều vị đủ tiến hoá để thực hiện công việc tam phân này; Đức Phật và chín vị khác là những Đấng duy nhất hiện còn giữ liên hệ với hành tinh đặc thù của chúng ta theo cách đặc thù này.

160. It becomes obvious that the Buddha is a Being far greater than the Prince, Gautama.

160. Hiển nhiên Đức Phật là một Hữu thể vĩ đại hơn rất nhiều so với Thái tử Gautama.

161. We have ten in all, associated with our planet and able to do this triple work. These ten, presumably, are from the first solar system. The seeds of the first solar system, we are told, ripened within the Buddha. And yet He also progressed upon the Moon-chain which demonstrates that some of those from the first major solar system could also have had extensive experience upon the Moon-chain instead of skipping development upon that sphere and entering only within Lemuria within our Earth-chain.

161. Chúng ta có tất cả mười vị, liên kết với hành tinh của chúng ta và có khả năng thực hiện công việc tam phân này. Mười vị này, có lẽ, đến từ hệ mặt trời thứ nhất. Chúng ta được cho biết rằng các hạt giống của hệ mặt trời thứ nhất đã chín muồi trong Đức Phật. Tuy nhiên, Ngài cũng đã tiến hoá trên Dãy Mặt Trăng, điều này chứng tỏ rằng một số vị từ hệ mặt trời lớn thứ nhất cũng có thể đã có kinh nghiệm sâu rộng trên Dãy Mặt Trăng thay vì bỏ qua sự phát triển trên khối cầu đó và chỉ đi vào trong Lemuria thuộc Dãy Địa Cầu của chúng ta.

A few are as Christ is,

Một vài vị thì như Đức Christ,

162. And one would wonder how many and Who They are…

162. Và người ta hẳn sẽ tự hỏi có bao nhiêu vị và Các Ngài là Ai …

163. In this section of text we have learned that the Buddha is a third ray Monad and also originated from the previous solar system.

163. Trong phần văn bản này, chúng ta đã biết rằng Đức Phật là một chân thần cung ba và cũng có nguồn gốc từ hệ mặt trời trước.

and have the power to make a dual appearance.

và có quyền năng tạo ra một sự xuất hiện nhị phân.

164. But the Christ-Jesus phenomenon was not this. How interesting it would be to know which such appearances had been made in the course of human history.

164. Nhưng hiện tượng Christ-Jesus không phải là điều này. Sẽ thú vị biết bao nếu biết được những sự xuất hiện như thế đã từng được thực hiện trong tiến trình lịch sử nhân loại.

This type of monad is only found on Rays two, four, six.

Loại chân thần này chỉ được tìm thấy trên các cung hai, bốn, sáu.

165. All is controlled by number. If the third ray Monad can present itself as three distinct yet simultaneous Existences, and the Monad on the second, fourth and sixth ray is capable of a dual ‘Presentation of Self’, then is the first ray Monad (and perhaps the fifth) capable of only one Self-Presentation?

165. Mọi sự đều được kiểm soát bởi con số. Nếu chân thần cung ba có thể tự trình hiện như ba Hiện hữu riêng biệt nhưng đồng thời, và chân thần trên cung hai, bốn và sáu có khả năng có một sự nhị phân “Tự Trình Hiện”, thì phải chăng chân thần cung một (và có lẽ cả cung năm) chỉ có khả năng một Tự Trình Hiện duy nhất?