TCF 1098-1102

TCF 1097-1102

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi được chiếu trong các lớp học. Các cước chú và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận được trình bày bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph. So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Xin đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với quyển TCF ở bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ chuyển tải ý nghĩa tổng quát của đoạn văn. Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi mới nghiên cứu phần Bình Luận

V. MOTION AND THE FORM-BUILDING IMPULSE

V. CHUYỂN ĐỘNG VÀ XUNG LỰC XÂY DỰNG HÌNH TƯỚNG

1. Motion and the Mental Sheath.

1. Chuyển động và thể trí.

In the first section of this treatise we dealt somewhat with various phases of activity when considering “fire by friction,” and the fiery motion of substance itself.

Trong phần thứ nhất của bộ luận này, chúng ta đã phần nào bàn đến các giai đoạn khác nhau của hoạt động khi xem xét “Lửa ma sát”, và chuyển động rực lửa của chính chất liệu.

1. We must always remember that Master DK differentiates “substance” from “matter”. Both are forms of energy-force, but when differentiated, substance is more subtle and substands that which is considered to be matter.

1. Chúng ta phải luôn nhớ rằng Chân sư DK phân biệt “chất liệu” với “vật chất”. Cả hai đều là những hình thức của mãnh lực-năng lượng, nhưng khi được phân biệt, chất liệu thì vi tế hơn và nâng đỡ điều được xem là vật chất.

2. The two words, however, are not always used with perfect discrimination.

2. Tuy nhiên, hai từ này không phải lúc nào cũng được dùng với sự phân biện hoàn toàn chính xác.

We will only touch on some further aspects of the matter, for it is necessary that the student should bear in mind certain [Page 1098] things. He should endeavour to ascertain the relationship between the universal mind (or the systemic mind)

Chúng ta sẽ chỉ đề cập đến một vài phương diện khác nữa của vấn đề, vì điều cần thiết là đạo sinh phải ghi nhớ một số [Page 1098] điều. Y nên cố gắng xác định mối liên hệ giữa Trí Tuệ Vũ Trụ (hay trí tuệ hệ thống)

3. We see here that the term “universal” does not relate to the entire Universe, but only to our solar system. We must be alert to this specialized use of this word.

3. Ở đây chúng ta thấy rằng từ “vũ trụ” không liên hệ đến toàn thể Vũ trụ, mà chỉ đến hệ mặt trời của chúng ta. Chúng ta phải tỉnh táo trước cách dùng chuyên biệt này của từ ấy.

and cosmic mind,

và trí tuệ vũ trụ,

4. In this case “cosmic mind” is of a nature vaster than “universal mind”.

4. Trong trường hợp này “trí tuệ vũ trụ” có bản chất bao la hơn “Trí Tuệ Vũ Trụ”.

and seek to comprehend the purpose of the mental sheath, which is one of the most interesting of the various bodies on account of its fiery gaseous constitution.

và tìm cách thấu hiểu mục đích của thể trí, vốn là một trong những thể lý thú nhất trong các thể khác nhau do cấu tạo khí thể rực lửa của nó.

5. Given the evolutionary status of the modern disciples, the mental sheath is of greatest importance.

5. Xét theo tình trạng tiến hoá của các đệ tử hiện đại, thể trí có tầm quan trọng lớn nhất.

He should also seek to bring about through meditation that mental control and alignment which will result in stabilisation, and a responsiveness to causal impression.

Y cũng nên tìm cách, qua tham thiền, mang lại sự kiểm soát trí tuệ và sự chỉnh hợp sẽ dẫn đến ổn định hóa, cùng sự đáp ứng đối với ấn tượng nguyên nhân.

6. If the fiery, gaseous condition of the mental vehicle is too volatile, there will be insufficient mental stabilisation to receive causal impression.

6. Nếu tình trạng rực lửa, khí thể của thể trí quá dễ biến động, sẽ không có đủ sự ổn định trí tuệ để tiếp nhận ấn tượng nguyên nhân.

7. In the system of Raja Yoga, one of the first requirements is the achievement of mental control and alignment.

7. Trong hệ thống Raja Yoga, một trong những đòi hỏi đầu tiên là đạt được sự kiểm soát trí tuệ và sự chỉnh hợp.

This will lead to the transmission of egoic instruction to the man on the physical plane.

Điều này sẽ dẫn đến sự truyền đạt huấn thị chân ngã đến con người trên cõi hồng trần.

8. If there is to be “egoic instruction” there must be the necessary stabilization and causal impression. I wonder if we have pondered with sufficient care the question of causal impression. Do we actually receive it? Do we recognize it when there is impression?

8. Nếu phải có “huấn thị chân ngã” thì phải có sự ổn định cần thiết và ấn tượng nguyên nhân. Tôi tự hỏi liệu chúng ta đã suy xét đủ cẩn trọng về vấn đề ấn tượng nguyên nhân hay chưa. Chúng ta có thực sự tiếp nhận nó không? Chúng ta có nhận ra khi có ấn tượng hay không?

Certain points in connection with the mental sheath require emphasising, though it is not our purpose to do more than call attention to their nature. Under the law of correspondence, the student should be able to arrive at certain conclusions and judge wisely the assignment of purpose and place to the particular set of lunar pitris who form the vehicle.

Một số điểm liên quan đến thể trí cần được nhấn mạnh, dù mục đích của chúng ta không phải làm gì hơn ngoài việc lưu ý đến bản chất của chúng. Theo định luật tương ứng, đạo sinh phải có khả năng đi đến một số kết luận và phán đoán một cách minh triết về sự quy định mục đích và vị trí cho tập hợp đặc thù các thái âm tổ phụ tạo thành vận cụ.

9. It would seem that Master DK is speaking specifically of the lower manasic vehicle, though we must remain alert to see whether He includes the three higher subplanes of the mental plane.

9. Có vẻ như Chân sư DK đang nói riêng về vận cụ manas thấp, dù chúng ta phải luôn tỉnh táo để xem liệu Ngài có bao gồm ba cõi phụ cao hơn của cõi trí hay không.

10. We note the plural: there is more than one lunar pitris involved in the constitution of the mental vehicle.

10. Chúng ta lưu ý số nhiều: có hơn một thái âm tổ phụ tham gia vào cấu tạo của thể trí.

The mental body is composed of only four types of essence, whereas the astral body and the physical are formed of seven types.

Thể trí chỉ được cấu thành từ bốn loại tinh chất, trong khi thể cảm dục và thể xác được tạo thành từ bảy loại.

11. No, it is clear that by “mental sheath” He means only that which we call the “lower mind”.

11. Không, rõ ràng là khi nói “thể trí” Ngài chỉ muốn nói đến điều mà chúng ta gọi là “hạ trí”.

12. When speaking of the various types of devas, the term “essence” is often used to characterize them. Perhaps this is because such devas are an essential aspect of any form within the three lower worlds.

12. Khi nói về các loại thiên thần khác nhau, từ “tinh chất” thường được dùng để đặc trưng cho họ. Có lẽ là vì các thiên thần như thế là một phương diện cốt yếu của bất kỳ hình tướng nào trong ba cõi thấp.

13. Can we say that the “set” of devas who compose the mental vehicle is a fourfold set?

13. Chúng ta có thể nói rằng “tập hợp” các thiên thần cấu thành vận cụ trí tuệ là một tập hợp tứ phân chăng?

The devas who compose this body are grouped together as “the cohorts of the fourth order”

Các thiên thần cấu thành thể này được nhóm lại với nhau như “các đoàn quân của cấp thứ tư”

14. The term “cohorts” is also frequently used to denote associated devas.

14. Từ “đoàn quân” cũng thường được dùng để chỉ các thiên thần liên kết với nhau.

15. There are certainly four categories of such devas.

15. Chắc chắn có bốn loại thiên thần như thế.

and have a close connection with that group of cosmic Lives who (through the impress of their influence upon solar matter) are responsible for the fact that our solar system is a system of the fourth order.

và có một liên hệ mật thiết với nhóm các Sự sống vũ trụ mà (qua dấu ấn ảnh hưởng của họ trên vật chất thái dương) chịu trách nhiệm về sự kiện rằng hệ mặt trời của chúng ta là một hệ thống thuộc cấp thứ tư.

16. Are we to suppose that the cosmic Lives here mentioned have a close association with the four lower cosmic subplanes of the cosmic mental plane?

16. Chúng ta có nên giả định rằng các Sự sống vũ trụ được nhắc đến ở đây có liên hệ mật thiết với bốn cõi phụ vũ trụ thấp của cõi trí vũ trụ hay không?

17. We must search the meaning of “solar matter”. May it be that type of matter utilized by our Solar Logos as He demonstrates His solar system upon the cosmic physical plane?

17. Chúng ta phải truy tìm ý nghĩa của “vật chất thái dương”. Có thể đó là loại vật chất được Thái dương Thượng đế của chúng ta sử dụng khi Ngài biểu lộ hệ mặt trời của Ngài trên cõi hồng trần vũ trụ chăng?

18. We are looking for the nature of the parallel suggested.

18. Chúng ta đang tìm bản chất của sự song hành được gợi ý.

This group of Lives is manipulated and controlled, in the macrocosmic sense, from cosmic mental levels via the central spiritual sun, and through what is called in esoteric parlance “the fourth solar cavity.”

Nhóm các Sự sống này được thao tác và kiểm soát, theo ý nghĩa đại thiên địa, từ các cấp độ trí tuệ vũ trụ qua Mặt trời Tinh thần Trung Ương, và qua điều được gọi trong thuật ngữ huyền bí là “khoang thái dương thứ tư.”

19. The occultism is profound. When we speak of the Central Spiritual Sun in this context, we do not mean Alcyone, but rather the monadic nature of the Solar Logos.

19. Huyền bí học ở đây thật sâu xa. Khi nói đến Mặt trời Tinh thần Trung Ương trong ngữ cảnh này, chúng ta không có ý nói Alcyone, mà đúng hơn là bản chất chân thần của Thái dương Thượng đế.

20. The word “via” is very important. One could almost think that that which the Tibetan calls the “central spiritual sun” is on a level hierarchically lower than the cosmic mental plane, though logically this cannot be the case.

20. Từ “qua” rất quan trọng. Người ta gần như có thể nghĩ rằng điều mà Chân sư Tây Tạng gọi là “Mặt trời Tinh thần Trung Ương” ở trên một cấp bậc thấp hơn cõi trí vũ trụ, dù về mặt logic điều này không thể là như vậy.

21. On the other hand, the Central Spiritual Sun may simply be part of a chain of command, perhaps receiving energy from a still higher center and conveying it to the Lives on the concrete levels of the cosmic mental plane, and thence to the “fourth solar cavity”.

21. Mặt khác, Mặt trời Tinh thần Trung Ương có thể chỉ đơn giản là một phần của chuỗi chỉ huy, có lẽ tiếp nhận năng lượng từ một trung tâm còn cao hơn và chuyển nó đến các Sự sống trên các cấp độ cụ thể của cõi trí vũ trụ, rồi từ đó đến “khoang thái dương thứ tư”.

22. The “fourth solar cavity” may have a reference to the ‘head’ structure of the Solar Logos, relating specifically to the seven head centers of the Solar Logos as found upon the cosmic physical plane. If we analogize from the brain structures of man, we recognize that within the brain are certain cavities of real occult importance.

22. “Khoang thái dương thứ tư” có thể liên hệ đến cấu trúc ‘đầu’ của Thái dương Thượng đế, đặc biệt liên hệ đến bảy trung tâm đầu của Thái dương Thượng đế như được tìm thấy trên cõi hồng trần vũ trụ. Nếu chúng ta suy theo phép tương đồng từ các cấu trúc não bộ của con người, chúng ta nhận ra rằng bên trong não có những khoang nhất định mang tầm quan trọng huyền bí thực sự.

23. There is always one of the seven head centers which is most related to each of the chakras of the normal chakric system. In this case, we can imagine that the “fourth solar cavity” (if it is found within the head structure of the Solar Logos) is most related to the etheric heart center of the Solar Logos.

23. Luôn luôn có một trong bảy trung tâm đầu liên hệ nhiều nhất với mỗi luân xa trong hệ thống luân xa thông thường. Trong trường hợp này, chúng ta có thể hình dung rằng “khoang thái dương thứ tư” (nếu nó được tìm thấy trong cấu trúc đầu của Thái dương Thượng đế) liên hệ nhiều nhất với trung tâm tim dĩ thái của Thái dương Thượng đế.

24. The planet Vulcan (estimated as having a fourth ray Monad) may be involved with this “fourth solar cavity”. It is a planet which has a connection with both head and heart. It is said to be related to the Heart of the Sun.

24. Hành tinh Vulcan (được ước đoán là có chân thần cung bốn) có thể có liên hệ với “khoang thái dương thứ tư” này. Đó là một hành tinh có liên hệ với cả đầu lẫn tim. Nó được nói là có liên hệ với Trái Tim của Mặt Trời.

25. The relation of the “fourth solar cavity” to the four-chambered heart of man is also a strong possibility. The “fourth solar cavity” may relate to the fourfold heart itself and represent one of the two atria or two ventricles.

25. Mối liên hệ của “khoang thái dương thứ tư” với trái tim bốn ngăn của con người cũng là một khả năng rất mạnh. “Khoang thái dương thứ tư” có thể liên hệ với chính trái tim tứ phân và tượng trưng cho một trong hai tâm nhĩ hoặc hai tâm thất.

In anatomy, the heart valves maintain the unidirectional flow of blood in the heart by opening and closing depending on the difference in pressure on each side. They are mechanically similar to reed valves.

Trong giải phẫu học, các van tim duy trì dòng chảy một chiều của máu trong tim bằng cách mở và đóng tùy theo sự chênh lệch áp suất ở mỗi bên. Về mặt cơ học, chúng tương tự như van lưỡi gà.

There are four valves in the heart (not counting the valve of the coronary sinus, and the valve of the inferior vena cava):

Có bốn van trong tim (không tính van của xoang vành, và van của tĩnh mạch chủ dưới):

– The two atrioventricular (AV) valves between the atria and the ventricles.

– Hai van nhĩ thất (AV) giữa các tâm nhĩ và các tâm thất.

– The two semilunar (SL) valves, in the arteries leaving the heart.

– Hai van bán nguyệt (SL), trong các động mạch rời khỏi tim.

If students will meditate upon the nature of the human heart and its various divisions, and particularly upon one of the valves, light upon this complex problem may be forthcoming.

Nếu các đạo sinh tham thiền về bản chất của trái tim con người và các phần khác nhau của nó, và đặc biệt về một trong các van, ánh sáng về vấn đề phức tạp này có thể xuất hiện.

26. From what is said here, it is evident that DK is focusing upon the heart—whether the human heart or the solar logoic heart and its chambers.

26. Từ những gì được nói ở đây, rõ ràng là DK đang tập trung vào trái tim—dù là trái tim con người hay trái tim thái dương logoi và các ngăn của nó.

27. The following material may help orient us to our subject.

27. Tài liệu sau đây có thể giúp định hướng chúng ta đối với đề tài của mình.

Structure of the Heart

Cấu trúc của Tim

The human heart is a four-chambered muscular organ, shaped and sized roughly like a man’s closed fist with two-thirds of the mass to the left of midline.

Tim người là một cơ quan cơ bắp có bốn ngăn, hình dạng và kích thước gần giống như nắm tay khép lại của một người đàn ông, với hai phần ba khối lượng nằm về bên trái đường giữa.

The heart is enclosed in a pericardial sac that is lined with the parietal layers of a serous membrane. The visceral layer of the serous membrane forms the epicardium.

Tim được bao bọc trong một túi màng tim, được lót bằng các lớp thành của một màng thanh dịch. Lớp tạng của màng thanh dịch tạo thành ngoại tâm mạc.

Layers of the Heart Wall

Các lớp của thành tim

Three layers of tissue form the heart wall. The outer layer of the heart wall is the epicardium, the middle layer is the myocardium, and the inner layer is the endocardium.

Ba lớp mô tạo thành thành tim. Lớp ngoài của thành tim là ngoại tâm mạc, lớp giữa là cơ tim, và lớp trong là nội tâm mạc.

Chambers of the Heart

Các buồng tim

The internal cavity of the heart is divided into four chambers:

Khoang bên trong của tim được chia thành bốn buồng:

– Right atrium

– Tâm nhĩ phải

– Right ventricle

– Tâm thất phải

– Left atrium

– Tâm nhĩ trái

– Left ventricle

– Tâm thất trái

The two atria are thin-walled chambers that receive blood from the veins. The two ventricles are thick-walled chambers that forcefully pump blood out of the heart. Differences in thickness of the heart chamber walls are due to variations in the amount of myocardium present, which reflects the amount of force each chamber is required to generate.

Hai tâm nhĩ là những buồng có thành mỏng nhận máu từ các tĩnh mạch. Hai tâm thất là những buồng có thành dày bơm máu mạnh mẽ ra khỏi tim. Sự khác biệt về độ dày của thành các buồng tim là do sự khác nhau về lượng cơ tim hiện diện, phản ánh lượng lực mà mỗi buồng phải tạo ra.

The right atrium receives deoxygenated blood from systemic veins; the left atrium receives oxygenated blood from the pulmonary veins.

Tâm nhĩ phải nhận máu thiếu oxy từ các tĩnh mạch hệ thống; tâm nhĩ trái nhận máu giàu oxy từ các tĩnh mạch phổi.

Valves of the Heart

Các van của tim

Pumps need a set of valves to keep the fluid flowing in one direction and the heart is no exception. The heart has two types of valves that keep the blood flowing in the correct direction. The valves between the atria and ventricles are called atrioventricular valves (also called cuspid valves), while those at the bases of the large vessels leaving the ventricles are called semilunar valves.

Máy bơm cần một hệ van để giữ cho lưu chất chảy theo một hướng, và tim cũng không ngoại lệ. Tim có hai loại van giữ cho máu chảy đúng hướng. Các van giữa tâm nhĩ và tâm thất được gọi là van nhĩ thất (cũng gọi là van lá), trong khi những van ở đáy các mạch lớn rời khỏi tâm thất được gọi là van bán nguyệt.

The right atrioventricular valve is the tricuspid valve. The left atrioventricular valve is the bicuspid, or mitral, valve. The valve between the right ventricle and pulmonary trunk is the pulmonary semilunar valve. The valve between the left ventricle and the aorta is the aortic semilunar valve.

Van nhĩ thất phải là van ba lá. Van nhĩ thất trái là van hai lá, hay van mitral. Van giữa tâm thất phải và thân động mạch phổi là van bán nguyệt phổi. Van giữa tâm thất trái và động mạch chủ là van bán nguyệt động mạch chủ.

When the ventricles contract, atrioventricular valves close to prevent blood from flowing back into the atria. When the ventricles relax, semilunar valves close to prevent blood from flowing back into the ventricles.

Khi các tâm thất co lại, các van nhĩ thất đóng để ngăn máu chảy ngược vào các tâm nhĩ. Khi các tâm thất giãn ra, các van bán nguyệt đóng để ngăn máu chảy ngược vào các tâm thất.

Pathway of Blood through the Heart

Đường đi của máu qua tim

While it is convenient to describe the flow of blood through the right side of the heart and then through the left side, it is important to realize that both atria and ventricles contract at the same time. The heart works as two pumps, one on the right and one on the left, working simultaneously. Blood flows from the right atrium to the right ventricle, and then is pumped to the lungs to receive oxygen. From the lungs, the blood flows to the left atrium, then to the left ventricle. From there it is pumped to the systemic circulation.

Dù thuận tiện khi mô tả dòng máu đi qua phía phải của tim rồi qua phía trái, điều quan trọng là phải nhận ra rằng cả hai tâm nhĩ và tâm thất đều co bóp cùng lúc. Tim hoạt động như hai máy bơm, một ở bên phải và một ở bên trái, hoạt động đồng thời. Máu chảy từ tâm nhĩ phải đến tâm thất phải, rồi được bơm đến phổi để nhận oxy. Từ phổi, máu chảy đến tâm nhĩ trái, rồi đến tâm thất trái. Từ đó nó được bơm vào hệ tuần hoàn toàn thân.

Blood Supply to the Myocardium

Nguồn cung máu cho cơ tim

The myocardium of the heart wall is a working muscle that needs a continuous supply of oxygen and nutrients to function efficiently. For this reason, cardiac muscle has an extensive network of blood vessels to bring oxygen to the contracting cells and to remove waste products.

Cơ tim của thành tim là một cơ hoạt động cần được cung cấp liên tục oxy và dưỡng chất để vận hành hiệu quả. Vì lý do này, cơ tim có một mạng lưới mạch máu rộng lớn để đưa oxy đến các tế bào đang co bóp và loại bỏ các sản phẩm thải.

The right and left coronary arteries, branches of the ascending aorta, supply blood to the walls of the myocardium. After blood passes through the capillaries in the myocardium, it enters a system of cardiac (coronary) veins. Most of the cardiac veins drain into the coronary sinus, which opens into the right atrium.

Các động mạch vành phải và trái, là các nhánh của động mạch chủ lên, cung cấp máu cho các thành của cơ tim. Sau khi máu đi qua các mao mạch trong cơ tim, nó đi vào một hệ thống các tĩnh mạch tim (tĩnh mạch vành). Phần lớn các tĩnh mạch tim đổ vào xoang vành, xoang này mở vào tâm nhĩ phải.

Atrioventricular valves

Van nhĩ thất

This is an explanation of the echocardiogram above. MV: Mitral valve, TV: Tricuspid valve, AV: Aortic valve, Septum: Interventricular septum. Continuous lines demarcate septum and free wall seen in echocardiogram, dotted line is a suggestion of where the free wall of the right ventricle should be. The red line represents where the upper left loop in the echocardiogram transects the 3D-loop, the blue line represents the lower loop.

Đây là phần giải thích của siêu âm tim ở trên. MV: van mitral, TV: van ba lá, AV: van động mạch chủ, Septum: vách liên thất. Các đường liền nét phân định vách và thành tự do thấy được trong siêu âm tim, đường chấm là gợi ý về vị trí thành tự do của tâm thất phải. Đường đỏ biểu thị nơi vòng lặp trên bên trái trong siêu âm tim cắt qua vòng lặp 3D, đường xanh biểu thị vòng lặp dưới.

An artificial heart valve may be used to surgically replace a patient’s damaged valve.

Một van tim nhân tạo có thể được dùng để thay thế bằng phẫu thuật van bị tổn thương của bệnh nhân.

These are small valves that prevent backflow from the ventricles into the atria during systole. They are anchored to the wall of the ventricle by chordae tendineae, which prevent the valve from inverting.

Đây là những van nhỏ ngăn dòng chảy ngược từ các tâm thất vào các tâm nhĩ trong thời kỳ tâm thu. Chúng được neo vào thành tâm thất bằng các dây chằng gân, ngăn không cho van bị lộn ngược.

The chordae tendineae are attached to papillary muscles that cause tension to better hold the valve. Together, the papillary muscles and the chordae tendineae are known as the subvalvular apparatus. The function of the subvalvular apparatus is to keep the valves from prolapsing into the atria when they close. The subvalvular apparatus have no effect on the opening and closure of the valves, however. This is caused entirely by the pressure gradient across the valve.

Các dây chằng gân gắn vào các cơ nhú, tạo lực căng để giữ van tốt hơn. Cùng nhau, các cơ nhú và các dây chằng gân được gọi là bộ máy dưới van. Chức năng của bộ máy dưới van là giữ cho các van không sa vào tâm nhĩ khi chúng đóng lại. Tuy nhiên, bộ máy dưới van không ảnh hưởng đến việc mở và đóng các van. Điều này hoàn toàn do độ chênh áp qua van gây ra.

The closure of the AV valves is heard as the first heart sound (S1).

Sự đóng của các van AV được nghe như âm tim thứ nhất (S1).

Mitral valve

Van mitral

Main article: mitral valve

Bài chính: van mitral

Also known as the bicuspid valve contains two flaps. The mitral valve gets its name from the resemblance to a bishop’s mitre (a type of hat). It allows the blood to flow from the left atrium into the left ventricle. It is on the left side of the heart and has two cusps.

Còn được gọi là van hai lá, gồm hai lá van. Van mitral có tên như vậy vì giống với mũ mitre của giám mục (một loại mũ). Nó cho phép máu chảy từ tâm nhĩ trái vào tâm thất trái. Nó nằm ở phía trái của tim và có hai múi.

A common complication of rheumatic fever is thickening and stenosis of the mitral valve.

Một biến chứng thường gặp của sốt thấp khớp là sự dày lên và hẹp của van mitral.

Tricuspid valve

Van ba lá

Main article: tricuspid valve

Bài chính: van ba lá

The tricuspid valve is the three flapped valve on the right side of the heart, between the right atrium and the right ventricle which stops the backflow of blood between the two. It has three cusps.

Van ba lá là van có ba lá ở phía phải của tim, giữa tâm nhĩ phải và tâm thất phải, ngăn dòng máu chảy ngược giữa hai buồng này. Nó có ba múi.

Semilunar valves

Van bán nguyệt

These are located at the base of both the pulmonary trunk (pulmonary artery) and the aorta, the two arteries taking blood out of the ventricles. These valves permit blood to be forced into the arteries, but prevent backflow of blood from the arteries into the ventricles. ^[1] These valves do not have chordae tendineae, and are more similar to valves in veins than atrioventricular valves.

Chúng nằm ở đáy của cả thân động mạch phổi (động mạch phổi) và động mạch chủ, là hai động mạch đưa máu ra khỏi các tâm thất. Các van này cho phép máu bị đẩy vào các động mạch, nhưng ngăn dòng máu chảy ngược từ các động mạch vào các tâm thất. [1] Các van này không có dây chằng gân, và giống với các van trong tĩnh mạch hơn là các van nhĩ thất.

Aortic valve

Van động mạch chủ

Main article: aortic valve

Bài chính: van động mạch chủ

The aortic valve lies between the left ventricle and the aorta. The aortic valve has three cusps. During ventricular systole, pressure rises in the left ventricle. When the pressure in the left ventricle rises above the pressure in the aorta, the aortic valve opens, allowing blood to exit the left ventricle into the aorta. When ventricular systole ends, pressure in the left ventricle rapidly drops. When the pressure in the left ventricle decreases, the aortic pressure forces the aortic valve to close. The closure of the aortic valve contributes the A2 component of the second heart sound (S2).

Van động mạch chủ nằm giữa tâm thất trái và động mạch chủ. Van động mạch chủ có ba múi. Trong thời kỳ tâm thu của tâm thất, áp suất tăng trong tâm thất trái. Khi áp suất trong tâm thất trái tăng cao hơn áp suất trong động mạch chủ, van động mạch chủ mở ra, cho phép máu đi ra khỏi tâm thất trái vào động mạch chủ. Khi thời kỳ tâm thu của tâm thất kết thúc, áp suất trong tâm thất trái giảm nhanh. Khi áp suất trong tâm thất trái giảm, áp suất động mạch chủ buộc van động mạch chủ đóng lại. Sự đóng của van động mạch chủ góp phần tạo nên thành phần A2 của âm tim thứ hai (S2).

The most common congenital abnormality of the heart is the bicuspid aortic valve. In this condition, instead of three cusps, the aortic valve has two cusps. This condition is often undiagnosed until the person develops calcific aortic stenosis. Aortic stenosis occurs in this condition usually in patients in their 40s or 50s, an average of over 10 years earlier than in people with normal aortic valves.

Dị tật bẩm sinh thường gặp nhất của tim là van động mạch chủ hai lá. Trong tình trạng này, thay vì có ba múi, van động mạch chủ có hai múi. Tình trạng này thường không được chẩn đoán cho đến khi người đó phát triển chứng hẹp van động mạch chủ do vôi hóa. Hẹp van động mạch chủ trong tình trạng này thường xảy ra ở bệnh nhân trong độ tuổi 40 hoặc 50, trung bình sớm hơn hơn 10 năm so với những người có van động mạch chủ bình thường.

Pulmonary valve

Van phổi

Main article: pulmonary valve

Bài chính: van phổi

The pulmonary valve lies between the right ventricle and the pulmonary artery and also has three cusps.

Van phổi nằm giữa tâm thất phải và động mạch phổi, và cũng có ba múi.

28. The hint given by DK is fascinating but can probably best be left to those knowledge of human physiology is sufficient to elucidate the hint.

28. Gợi ý do DK đưa ra thật hấp dẫn, nhưng có lẽ tốt nhất nên để cho những ai có đủ hiểu biết về sinh lý học con người làm sáng tỏ gợi ý ấy.

29. The human heart has four divisions and four major valves.

29. Trái tim con người có bốn phần và bốn van chính.

30. When attempting to interpret the anatomical analogy, we may be correct in thinking that the dynamics concern the mitral valve which receives oxygenated blood from the lungs and pumps it to the rest of the system. It is the only valve which receives from a superior organ—superior in terms of anatomical ‘position’.

30. Khi cố gắng diễn giải phép loại suy giải phẫu này, có thể chúng ta đúng khi nghĩ rằng động lực học liên quan đến van mitral, van này nhận máu giàu oxy từ phổi và bơm nó đến phần còn lại của hệ thống. Đây là van duy nhất nhận từ một cơ quan ở phía trên—ở phía trên theo nghĩa ‘vị trí’ giải phẫu.

31. The mitral valve has two flaps and is connected, therefore, to the second aspect of divinity. The tricuspid valve has three flaps and is involved of the return of blood to the right atrium from the circulatory system as a whole.

31. Van mitral có hai lá và do đó được nối với phương diện thứ hai của thiên tính. Van ba lá có ba lá và liên quan đến sự trở về của máu vào tâm nhĩ phải từ toàn bộ hệ tuần hoàn.

32. By analogy, the inflow that we are speaking of (i.e., from the cosmic mental plane) is not ‘within’ the system, but comes from higher Sources associated with the Spirit—i.e., the Central Spiritual Sun. The lungs relate to the Spirit aspect (first aspect) and also to the throat center (the mental plane and the third aspect).

32. Theo phép loại suy, dòng chảy vào mà chúng ta đang nói đến (tức là từ cõi trí vũ trụ) không ở ‘bên trong’ hệ thống, mà đến từ các Nguồn cao hơn liên kết với Tinh thần—tức là Mặt trời Tinh thần Trung Ương. Phổi liên hệ với phương diện Tinh thần (phương diện thứ nhất) và cũng với trung tâm cổ họng (cõi trí và phương diện thứ ba).

33. We can see how profitable it could be to follow these analogies in fifth ray detail. I have only given a few hints. The entire picture can be put together by an esoteric anatomist/physiologist waiting to respond!

33. Chúng ta có thể thấy việc theo đuổi các phép loại suy này trong chi tiết cung năm sẽ hữu ích biết bao. Tôi chỉ mới đưa ra một vài gợi ý. Toàn bộ bức tranh có thể được ghép lại bởi một nhà giải phẫu/sinh lý học huyền bí đang chờ để đáp ứng!

There is a constant inflow of energy from these great Entities on cosmic mental levels;

Có một dòng năng lượng chảy vào liên tục từ các Thực Thể vĩ đại này trên các cấp độ trí tuệ vũ trụ;

34. The thought of “inflow” suggests valves which are involved with the receptive function rather than with pumping blood to various parts of the system.

34. Ý nghĩ về “dòng chảy vào” gợi đến các van liên quan đến chức năng tiếp nhận hơn là bơm máu đến các phần khác nhau của hệ thống.

35. Oxygenated blood is received into the left atrium. As we follow the analogy and think cosmically, we can imagine this oxygenation as descending from points of inspiration on the cosmic mental plane (though instigated from still higher levels where the solar Central Spiritual Sun is focussed).

35. Máu giàu oxy được tiếp nhận vào tâm nhĩ trái. Khi theo phép loại suy và suy nghĩ theo nghĩa vũ trụ, chúng ta có thể hình dung sự oxy hóa này như giáng xuống từ những điểm cảm hứng trên cõi trí vũ trụ (dù được khởi phát từ những cấp độ còn cao hơn nơi Mặt trời Tinh thần Trung Ương của thái dương được tập trung).

36. The “great Entities” are likely to be associated with cosmic ‘solarity’ than with cosmic ‘lunarity’ and hence with planes higher than the four lower cosmic subplanes of the cosmic mental plane.

36. Các “Thực Thể vĩ đại” này có lẽ liên hệ với ‘tính thái dương’ vũ trụ hơn là ‘tính thái âm’ vũ trụ, và do đó với những cõi cao hơn bốn cõi phụ vũ trụ thấp của cõi trí vũ trụ.

37. When we think of oxygenation we think of the second aspect. Oxygen and the second aspect are correlated. When considering the mental plane, the second aspect is far more closely associated with the higher mental plane than with the lower mental plane.

37. Khi nghĩ đến sự oxy hóa, chúng ta nghĩ đến phương diện thứ hai. Oxy và phương diện thứ hai có tương quan với nhau. Khi xét cõi trí, phương diện thứ hai liên hệ mật thiết với cõi thượng trí hơn nhiều so với cõi hạ trí.

this inflow is the very life itself of the solar units who are the sumtotal of the four lower subplanes of the mental plane,

dòng chảy vào này chính là sự sống tự thân của các đơn vị thái dương là những đơn vị tổng thể của bốn cõi phụ thấp của cõi trí,

38. DK does seem to be talking about the systemic mental plane otherwise He probably would have used the term “ cosmic mental plane”.

38. DK dường như quả thật đang nói về cõi trí hệ thống nếu không có lẽ Ngài đã dùng thuật ngữ “cõi trí vũ trụ”.

39. It is, however, interesting that DK speaks of “solar units” as being the sumtotal of the four lower subplanes of the mental plane. Perhaps they are solar units simply because they are aspects of the solar system.

39. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là DK nói về các “đơn vị thái dương” như là tổng thể của bốn cõi phụ thấp của cõi trí. Có lẽ chúng là các đơn vị thái dương chỉ vì chúng là các phương diện của hệ mặt trời.

40. The devas of all subplanes of the systemic mental plane may well be Agnishvattas (and not only the devas of the three higher subplanes of the mental plane). If this is the case, we can understand why these devas of the concrete levels would be called “solar units”. It is not easy to determine whether Agnishvattas extend their focus to the concrete levels of the systemic mental plane.

40. Các thiên thần của mọi cõi phụ của cõi trí hệ thống rất có thể đều là Agnishvattas (chứ không chỉ các thiên thần của ba cõi phụ cao hơn của cõi trí). Nếu đúng như vậy, chúng ta có thể hiểu vì sao các thiên thần ở các cấp độ cụ thể này lại được gọi là “đơn vị thái dương”. Không dễ xác định liệu Agnishvattas có mở rộng tiêu điểm của họ đến các cấp độ cụ thể của cõi trí hệ thống hay không.

41. The two lower systemic planes are in a class by themselves and are definitely lunar. The mental plane is a transitional plane. Its highest three subplanes can definitely be called “solar”, and its lower four subplanes may, perhaps, be called either “solar” or “lunar”.

41. Hai cõi hệ thống thấp hơn thuộc về một loại riêng biệt và rõ ràng là thái âm. Cõi trí là một cõi chuyển tiếp. Ba cõi phụ cao nhất của nó chắc chắn có thể được gọi là “thái dương”, và bốn cõi phụ thấp hơn của nó có lẽ có thể được gọi là hoặc “thái dương” hoặc “thái âm”.

42. In any case, He seems to be saying that the solar lives on the systemic mental plane are vitalized by the cosmic lives on the concrete levels of the cosmic mental plane. The Life of these cosmic lives, however, should be thought of as arising from levels higher than the concrete levels of the cosmic mental plane.

42. Dù sao đi nữa, dường như Ngài đang nói rằng các sự sống thái dương trên cõi trí hệ thống được tiếp sinh lực bởi các sự sống vũ trụ trên các cấp độ cụ thể của cõi trí vũ trụ. Tuy nhiên, Sự sống của các sự sống vũ trụ này nên được xem là phát sinh từ những cấp độ cao hơn các cấp độ cụ thể của cõi trí vũ trụ.

and consequently the life [Page 1099] of the individual units who form the mental bodies of all human beings.

và do đó là sự sống [Page 1099] của các đơn vị cá biệt tạo thành thể trí của mọi con người.

43. We have to contrast the meaning of “solar units” with “individual units”.

43. Chúng ta phải đối chiếu ý nghĩa của “đơn vị thái dương” với “đơn vị cá biệt”.

44. It would seem that we are contrasting solar and lunar devas.

44. Có vẻ như chúng ta đang đối chiếu các thiên thần thái dương và thái âm.

45. In this presentation, it appears that “individual units” are of a lower order than “solar units”.

45. Trong cách trình bày này, có vẻ như “các đơn vị cá biệt” thuộc một cấp thấp hơn “các đơn vị thái dương”.

46. The “individual units” could, in this context, be considered “lunar pitris”.

46. Trong ngữ cảnh này, “các đơn vị cá biệt” có thể được xem là “các thái âm tổ phụ”.

47. DK is contrasting the construction of entire mental plane with the construction of individual mental bodies found upon that plane.

47. DK đang đối chiếu việc cấu tạo toàn bộ cõi trí với việc cấu tạo các thể trí cá nhân được tìm thấy trên cõi ấy.

It will be apparent to all careful students

Điều này sẽ hiển nhiên đối với mọi đạo sinh cẩn trọng

48. Careful with regard to the understanding of the Law of Correspondences…

48. Cẩn trọng trong việc thấu hiểu Định luật Tương Ứng…

that on all the planes, the fourth subplane has a peculiar and close relation to the fourth Creative Hierarchy, that of the human monads, and this is peculiarly the case in connection with the mental body.

rằng trên mọi cõi, cõi phụ thứ tư có một liên hệ đặc biệt và mật thiết với Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, tức Huyền Giai của các chân thần nhân loại, và điều này đặc biệt đúng trong liên hệ với thể trí.

49. We have been alerted to the thought that the Monad expresses itself particularly in relation to the mental body of man. Within that lower mental vehicle, the fourth layer is particularly the focus.

49. Chúng ta đã được lưu ý đến ý tưởng rằng Chân thần biểu lộ chính nó đặc biệt trong liên hệ với thể trí của con người. Trong vận cụ hạ trí ấy, lớp thứ tư đặc biệt là tiêu điểm.

50. Upon the fourth subplane of the mental vehicle of man, the personality finds its focus. There is a distinct link between the Monad of man and the personality as a whole. In astrology, one is represented by the Sun-sign (i.e., the personality) and the other by the point opposite the Sun—what we can call the ‘monadic point’.

50. Trên cõi phụ thứ tư của vận cụ trí tuệ của con người, phàm ngã tìm thấy tiêu điểm của nó. Có một liên kết rõ rệt giữa Chân thần của con người và toàn bộ phàm ngã. Trong chiêm tinh học, một bên được biểu thị bởi dấu hiệu Mặt Trời (tức là phàm ngã) và bên kia bởi điểm đối diện Mặt Trời—điều mà chúng ta có thể gọi là ‘điểm chân thần’.

51. In sum, we find the fourth subplane of the mental plane a place for the meeting of important forces—monadic and personal.

51. Tóm lại, chúng ta thấy cõi phụ thứ tư của cõi trí là nơi gặp gỡ của những mãnh lực quan trọng—chân thần và cá nhân.

Through the medium of the plane number (five), and the subplane number (four), the possibility of initiation for the human being becomes a fact and that particular form of activity which distinguishes his progress is brought about.

Qua trung gian của số cõi (năm), và số cõi phụ (bốn), khả năng điểm đạo đối với con người trở thành một sự kiện và hình thức hoạt động đặc thù phân biệt sự tiến bộ của y được mang lại.

52. There is no initiation for man unless he has achieved a requisite degree of personality integration upon the fourth subplane of the mental plane (the fifth systemic plane, counting from above).

52. Không có điểm đạo nào cho con người trừ phi y đã đạt được một mức độ tích hợp phàm ngã cần thiết trên cõi phụ thứ tư của cõi trí (cõi hệ thống thứ năm, tính từ trên xuống).

53. We have the implication, as well, that initiation is for those who are integrated personalities. An integrated personality has a strong focus upon the fourth subplane of the mental plane.

53. Chúng ta cũng có hàm ý rằng điểm đạo dành cho những phàm ngã tích hợp. Một Phàm ngã tích hợp có một tiêu điểm mạnh trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.

There are, therefore, two main streams of energy responsible for the form of the mental sheaths,

Vì vậy, có hai dòng năng lượng chính chịu trách nhiệm về hình thức của các thể trí,

54. Why does DK use the plural here—“sheaths”. Is He speaking about the mental sheaths of all human beings, or is He suggesting that there is (within the concrete mental vehicle of man) more than one mental sheath?

54. Tại sao DK lại dùng số nhiều ở đây—“các thể”. Ngài đang nói về các thể trí của toàn thể nhân loại, hay Ngài đang gợi ý rằng có (bên trong vận cụ trí tuệ cụ thể của con người) hơn một thể trí?

a. That emanating from the fourth subplane of the cosmic mental plane, including consequently the remaining three subplanes.

a. Dòng phát ra từ cõi phụ thứ tư của cõi trí vũ trụ, do đó bao gồm cả ba cõi phụ còn lại.

55. Just as there is a link between the cosmic higher mental plane and the systemic higher mental plane, so there is between the fourth cosmic subplane of the cosmic mental plane and the fourth subplane of the systemic mental plane.

55. Cũng như có một liên kết giữa cõi thượng trí vũ trụ và cõi thượng trí hệ thống, thì cũng có một liên kết giữa cõi phụ vũ trụ thứ tư của cõi trí vũ trụ và cõi phụ thứ tư của cõi trí hệ thống.

56. The ultimate Source of energy forming the causal body of man emanates from the higher cosmic subplanes of the cosmic mental plane. Likewise, the formation of the lower mental sheath of man derives from the fourth cosmic subplane of the cosmic mental plane.

56. Nguồn năng lượng tối hậu tạo thành thể nguyên nhân của con người phát ra từ các cõi phụ vũ trụ cao hơn của cõi trí vũ trụ. Tương tự, sự hình thành thể hạ trí của con người bắt nguồn từ cõi phụ vũ trụ thứ tư của cõi trí vũ trụ.

57. Notice the hint that the nature and power of the lower three concrete subplanes are subsumed within the fourth subplane. This is apparently true cosmically as well as systemically.

57. Hãy lưu ý gợi ý rằng bản chất và quyền năng của ba cõi phụ trí cụ thể thấp được bao hàm trong cõi phụ thứ tư. Điều này hiển nhiên là đúng trên bình diện vũ trụ cũng như trên bình diện hệ thống.

b. That emanating from the aggregate of those lives who form the fourth Creative Hierarchy. As we know, the esoteric number of this Hierarchy is nine, the exoteric number being four.

b. Điều phát ra từ tổng thể những sự sống tạo thành Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư ấy. Như chúng ta biết, con số huyền bí của Huyền Giai này là chín, còn con số ngoại môn là bốn.

58. We find the Monad involved directly with the formation of the lower mental sheath of man for the aggregate of lives forming the Fourth Creative Hierarchy is an aggregation of human Monads.

58. Chúng ta thấy chân thần trực tiếp dự phần vào việc hình thành thể trí thấp của con người, vì tổng thể những sự sống tạo thành Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư là một tập hợp các chân thần nhân loại.

59. The number nine, being a number closely associated with the third ray, is appropriately associated with the formation of the lower mental sheath. Mentality is particularly connected with both the third and fifth rays.

59. Số chín, vì là một con số gắn bó mật thiết với cung ba, nên được liên kết một cách thích đáng với sự hình thành thể trí thấp. Tính trí tuệ đặc biệt liên hệ với cả cung ba lẫn cung năm.

60. We see also that there must obviously be a link between the Entities found on the fourth level of the cosmic mental plane and the fourth Creative Hierarchy of human Monads.

60. Chúng ta cũng thấy rằng hiển nhiên phải có một mối liên kết giữa các Thực Thể được tìm thấy trên cấp độ thứ tư của cõi trí vũ trụ và Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại.

61. If we think about planar structure, we will see a connection between:

61. Nếu suy nghĩ về cấu trúc các cõi, chúng ta sẽ thấy một mối liên hệ giữa:

a. Lives upon the fourth cosmic subplane of the cosmic mental plane

a. Các sự sống trên cõi phụ vũ trụ thứ tư của cõi trí vũ trụ

b. Human Monads found upon the second cosmic ether

b. Các chân thần nhân loại được tìm thấy trên dĩ thái vũ trụ thứ hai

c. Human Monads expressing as the Fourth Creative Hierarchy upon the fourth cosmic ether

c. Các chân thần nhân loại biểu lộ thành Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư trên dĩ thái vũ trụ thứ tư

d. The lives upon the fourth systemic ether (and lower mental subplanes) who go to the formation of the human mental body

d. Những sự sống trên dĩ thái hệ thống thứ tư (và các cõi phụ trí thấp) góp phần vào việc hình thành thể trí của con người

It is the blending of these two streams of force which (within the confines of the three worlds) results in the progressive activity of man.

Chính sự hòa trộn của hai dòng mãnh lực này, trong phạm vi ba cõi giới, tạo nên hoạt động tiến triển của con người.

62. We are given a highly occult origin for the ability of man to make progress. We realize that without his thinking principle, his lower mind, man could make no rapid progress.

62. Chúng ta được trao cho một nguồn gốc hết sức huyền bí của khả năng tiến bộ nơi con người. Chúng ta nhận ra rằng nếu không có nguyên khí tư tưởng của mình, tức hạ trí của mình, con người không thể tiến bộ nhanh chóng.

63. Human progress, then, depends upon cosmic stimulation, monadic stimulation and stimulation from the buddhic plane where the Fourth Creative Hierarchy of human Monads is focussed.

63. Vậy thì, sự tiến bộ của con người tùy thuộc vào sự kích thích vũ trụ, sự kích thích chân thần, và sự kích thích từ cõi Bồ đề, nơi Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại được tập trung.

When this is coupled with the self-engendered action of the individual atoms of any sheath, we have spiral-progressive motion.

Khi điều này được kết hợp với hoạt động tự phát sinh của các nguyên tử cá biệt trong bất kỳ thể nào, chúng ta có chuyển động xoắn ốc-tiến triển.

64. Let us tabulate those energies and streams of energies which are responsible for the progressive activity of man:

64. Chúng ta hãy lập bảng những năng lượng và những dòng năng lượng chịu trách nhiệm cho hoạt động tiến triển của con người:

a. A energy stream emanating from the fourth subplane of the cosmic mental plane

a. Một dòng năng lượng phát ra từ cõi phụ thứ tư của cõi trí vũ trụ

b. An energy stream emanating from the Fourth Creative Hierarchy of human Monads, presumably on the systemic monadic plane.

b. Một dòng năng lượng phát ra từ Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, có lẽ ở cõi chân thần hệ thống.

c. A energy stream emanating from the principal focus of the Fourth Creative Hierarchy of humanity Monads, presumably upon the systemic buddhic plane.

c. Một dòng năng lượng phát ra từ tiêu điểm chính của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư của các chân thần nhân loại, có lẽ trên cõi Bồ đề hệ thống.

d. A stream of force arising from the individual atoms of the mental sheath (also, it seems including the lower sheaths).

d. Một dòng mãnh lực phát sinh từ các nguyên tử cá biệt của thể trí (và dường như cũng bao gồm các thể thấp).

65. It would seem that three aspects of divinity are involved here, producing “spiral-progressive motion”. Usually this is called “spiral-cyclic motion”.

65. Có vẻ như ba phương diện của thiên tính đều dự phần ở đây, tạo ra “chuyển động xoắn ốc-tiến triển”. Thông thường điều này được gọi là “chuyển động xoắn ốc-chu kỳ”.

66. It is interesting to realize that without the individual action of the atoms of the sheaths there would be no spiral-progressive motion.

66. Thật thú vị khi nhận ra rằng nếu không có hoạt động cá biệt của các nguyên tử trong các thể thì sẽ không có chuyển động xoắn ốc-tiến triển.

67. Spiral-cyclic motion requires stimulus from above and an upward urging from below (i.e., aspirational stimulation from the third aspect).

67. Chuyển động xoắn ốc-chu kỳ đòi hỏi sự kích thích từ trên xuống và một sự thôi thúc đi lên từ dưới lên (tức là sự kích thích khát vọng từ phương diện thứ ba).

This is true macrocosmically and microcosmically, for the activity of the cosmic physical plane (our seven systemic planes),

Điều này đúng trên bình diện đại thiên địa cũng như tiểu thiên địa, vì hoạt động của cõi hồng trần vũ trụ (bảy cõi hệ thống của chúng ta),

68. Here DK is speaking of the general of macrocosmic spiral-cyclic activity.

68. Ở đây Chân sư DK đang nói về tính tổng quát của hoạt động xoắn ốc-chu kỳ đại thiên địa.

is largely dependent upon the co-ordinated activity of certain force manifestations, which might be enumerated as follows:

phần lớn tùy thuộc vào hoạt động phối hợp của một số biểu hiện mãnh lực nhất định, có thể được liệt kê như sau:

a. That of the fourth Creative Hierarchy, who, in their aggregate, form the force centres.

a. Biểu hiện của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, những Đấng mà trong tổng thể của mình tạo thành các trung tâm lực.

69. This is the microcosmic correlation to the macrocosmic energy of the Central Spiritual Sun which works through energies on the cosmic mental plane, as mentioned above.

69. Đây là tương quan tiểu thiên địa với năng lượng đại thiên địa của Mặt trời Tinh thần Trung Ương, vốn hoạt động qua các năng lượng trên cõi trí vũ trụ, như đã nói ở trên.

70. We remember that the Monads of the Fourth Creative Hierarchy form the force centers of the Planetary Logos—which of these centers have yet to be established— all of them or some of them.

70. Chúng ta nhớ rằng các chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư tạo thành các trung tâm lực của Đức Hành Tinh Thượng đế—trong số các trung tâm này, những trung tâm nào đã được thiết lập rồi, tất cả hay chỉ một số trong đó.

b. The emanating influences of the fourth cosmic ether, the buddhic plane, upon which is dependent, [Page 1100] throughout the system, the manifestation of that which is tangible and objective.

b. Những ảnh hưởng phát xạ từ dĩ thái vũ trụ thứ tư, tức cõi Bồ đề, mà trên đó tùy thuộc, [Page 1100] trong toàn hệ thống, sự biểu lộ của điều gì là hữu hình và khách quan.

71. This group of emanating influences can, in this context, be considered of a lower order than the first mentioned—the force manifestations of the Fourth Creative Hierarchy though the focus of the Fourth Creative Hierarchy is the buddhic plane.

71. Trong văn cảnh này, nhóm các ảnh hưởng phát xạ này có thể được xem là thuộc một trật tự thấp hơn điều được nhắc đến trước tiên—các biểu hiện mãnh lực của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, mặc dù tiêu điểm của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư là cõi Bồ đề.

c. The opening up, both macrocosmically and microcosmically,

c. Sự khai mở, cả trên bình diện đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa,

72. We see that DK is asking us to understand what He is saying in both the microcosmic and macrocosmic sense.

72. Chúng ta thấy rằng Chân sư DK đang yêu cầu chúng ta hiểu điều Ngài nói theo nghĩa cả tiểu thiên địa lẫn đại thiên địa.

73. If we take the macrocosmic analogy for point “a.” above we shall be dealing with energies found upon the cosmic monadic plane.

73. Nếu lấy phép loại suy đại thiên địa cho điểm “a.” ở trên, chúng ta sẽ bàn đến các năng lượng được tìm thấy trên cõi chân thần vũ trụ.

74. If we take the macrocosmic analogy for point “b.” above, we shall be dealing with energies of the cosmic buddhic plane.

74. Nếu lấy phép loại suy đại thiên địa cho điểm “b.” ở trên, chúng ta sẽ bàn đến các năng lượng của cõi Bồ đề vũ trụ.

75. The macrocosmic point of view for point “c.” involves the “Jewel in the Lotus” of the Solar Logos on the highest subplane of the cosmic mental plane.

75. Quan điểm đại thiên địa đối với điểm “c.” bao hàm “Ngọc trong Hoa Sen” của Thái dương Thượng đế trên cõi phụ cao nhất của cõi trí vũ trụ.

of the fourth aspect of the solar and human egoic lotus; this is the revelation of the “Jewel in the Lotus,”

của phương diện thứ tư của Hoa Sen Chân Ngã thái dương và nhân loại; đây là sự mặc khải về “Ngọc trong Hoa Sen”,

76. There are two principle ways to consider the “Jewel in the Lotus” as the fourth aspect.

76. Có hai cách chính để xem “Ngọc trong Hoa Sen” như là phương diện thứ tư.

a. Each tier of petals in the egoic lotus is considered as one aspect, and the “Jewel in the Lotus” with its three enclosing petals is considered the fourth.

a. Mỗi tầng cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã được xem là một phương diện, và “Ngọc trong Hoa Sen” cùng với ba cánh hoa bao bọc nó được xem là phương diện thứ tư.

b. Or, as follows:

b. Hoặc như sau:

i. The members of the atomic triangle (actually found within the egoic lotus) as the first aspect.

i. Các thành phần của tam giác nguyên tử (thực sự nằm trong Hoa Sen Chân Ngã) là phương diện thứ nhất.

ii. The outer nine petals of the egoic lotus as the second aspect.

ii. Chín cánh hoa bên ngoài của Hoa Sen Chân Ngã là phương diện thứ hai.

iii. The inner three synthesizing petals as the third aspect.

iii. Ba cánh hoa tổng hợp bên trong là phương diện thứ ba.

iv. The “Jewel in the Lotus” as the fourth aspect.

iv. “Ngọc trong Hoa Sen” là phương diện thứ tư.

v. From another perspective the “Jewel in the Lotus” should be seen as the first aspect within the egoic lotus and the numbering reversed.

v. Từ một góc nhìn khác, “Ngọc trong Hoa Sen” nên được xem là phương diện thứ nhất trong Hoa Sen Chân Ngã, và cách đánh số được đảo ngược lại.

and macrocosmically is the perfect co-ordination of the three aspects through the medium of substance; this is the completion of logoic purpose, which is that of the fourth group.

và trên bình diện đại thiên địa là sự phối hợp hoàn hảo của ba phương diện qua trung gian của chất liệu; đây là sự hoàn tất mục đích của Thượng đế, vốn là mục đích của nhóm thứ tư.

77. If there is a macrocosmic “Jewel in the Lotus” for the egoic lotus of the Solar Logos, it is probably involved in this process.

77. Nếu có một “Ngọc trong Hoa Sen” đại thiên địa đối với Hoa Sen Chân Ngã của Thái dương Thượng đế, thì nó có lẽ dự phần vào tiến trình này.

78. The three aspects are the Brahma, Vishnu and Shiva of the Solar Logos—the Three Persons of the Logoic Trinity.

78. Ba phương diện là Brahma, Vishnu và Shiva của Thái dương Thượng đế—Ba Ngôi của Tam Vị Thượng đế.

79. This revelation of the solar logoic “Jewel in the Lotus” would represent a significant step along the way towards the synthetic summation of the three major solar systems.

79. Sự mặc khải về “Ngọc trong Hoa Sen” thái dương-thượng đế này sẽ tượng trưng cho một bước quan trọng trên con đường tiến tới sự tổng kết tổng hợp của ba hệ mặt trời lớn.

80. The Solar Logos as a Logos “of the fourth order” is a member “of the fourth group”.

80. Thái dương Thượng đế, với tư cách một Thượng đế “thuộc trật tự thứ tư”, là một thành viên “của nhóm thứ tư”.

81. The revelation of the solar logoic “Jewel in the Lotus” would necessarily occur before solar logoic consummation which, we may judge, will occur in the sixth (or even seventh) solar system through the sixth cosmic initiation and perhaps initiations beyond the sixth—perhaps the seventh.

81. Sự mặc khải về “Ngọc trong Hoa Sen” thái dương-thượng đế tất yếu sẽ xảy ra trước sự viên mãn thái dương-thượng đế, mà theo phán đoán của chúng ta sẽ xảy ra trong hệ mặt trời thứ sáu (hoặc thậm chí thứ bảy) qua lần điểm đạo vũ trụ thứ sáu và có lẽ cả những lần điểm đạo vượt quá lần thứ sáu—có thể là lần thứ bảy.

82. We must also ask whether the fourth initiation in the case of the human being represents the perfect coordination of the three aspects of divinity or only a significant step along the way. We might say that Mastership is a more likely indication of the perfect coordination of the three.

82. Chúng ta cũng phải tự hỏi liệu lần điểm đạo thứ tư trong trường hợp con người có tượng trưng cho sự phối hợp hoàn hảo của ba phương diện thiên tính hay chỉ là một bước quan trọng trên đường đi. Chúng ta có thể nói rằng Chân sư quả vị có lẽ là dấu hiệu xác đáng hơn của sự phối hợp hoàn hảo của cả ba.

It might be expressed otherwise:

Có thể diễn đạt theo cách khác:

“When all is known of the significance of fourth dimensional existence,

“Khi mọi điều về thâm nghĩa của sự hiện hữu bốn chiều được biết rõ,

83. This will mean that the process of initiation is completed, for through the initiatory process, all chakras come to rotate in, at least, a fourth dimensional manner.

83. Điều này sẽ có nghĩa là tiến trình điểm đạo đã hoàn tất, vì qua tiến trình điểm đạo, mọi luân xa đều bắt đầu xoay chuyển ít nhất theo cách thức bốn chiều.

84. An initiate of the fourth degree knows much of “fourth dimensional existence” or buddhic existence, but it cannot be said of the fourth degree initiate that all is known.

84. Một điểm đạo đồ bậc bốn biết nhiều về “sự hiện hữu bốn chiều” hay sự hiện hữu Bồ đề, nhưng không thể nói về điểm đạo đồ bậc bốn rằng mọi điều đều đã được biết.

then the fourth order with the fifth will complete the sacred nine.”

khi ấy trật tự thứ tư cùng với thứ năm sẽ hoàn tất số chín thiêng liêng.”

85. Above, DK spoke of achieving the nine by combining the number of the fifth plane with the number of the central subplane on that plane. Here He derives the nine differently.

85. Ở trên, Chân sư DK đã nói về việc đạt được số chín bằng cách kết hợp số của cõi thứ năm với số của cõi phụ trung tâm trên cõi ấy. Ở đây Ngài rút ra số chín theo một cách khác.

86. From another perspective, fourth dimensional existence is existence upon the buddhic plane. Fifth dimensional existence is existence upon the mental plane.

86. Từ một góc nhìn khác, sự hiện hữu bốn chiều là sự hiện hữu trên cõi Bồ đề. Sự hiện hữu năm chiều là sự hiện hữu trên cõi trí.

87. One way of interpreting this is to combine the buddhic impulse of the Solar Angels with the manasic impulse of man, in order to derive the perfection of that which stands for man on any plane. Thus we would be speaking microcosmically of the completion of the Fourth Creative Hierarchy and, macrocosmically, of its higher correspondence cosmically considered.

87. Một cách giải thích điều này là kết hợp xung lực Bồ đề của các Thái dương Thiên Thần với xung lực manas của con người, để rút ra sự hoàn hảo của điều tượng trưng cho con người trên bất kỳ cõi nào. Như vậy, trên bình diện tiểu thiên địa, chúng ta sẽ nói về sự hoàn tất của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư, và trên bình diện đại thiên địa, là về tương ứng cao hơn của nó khi được xét theo nghĩa vũ trụ.

88. The number of the manifested Fourth Creative Hierarchy is nine as well as four. We can imagine a cosmic correspondence to this numbering.

88. Con số của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư biểu hiện là chín cũng như bốn. Chúng ta có thể hình dung một tương ứng vũ trụ với cách đánh số này.

89. When dealing with “orders” the lower the number the ‘higher’ the order, from a spiritual perspective.

89. Khi bàn đến các “trật tự”, số càng thấp thì trật tự càng “cao”, xét từ quan điểm tinh thần.

d. The specific alignment, interplay or free circulation of force simultaneously through the following manifestations of the one life:

d. Sự chỉnh hợp, tương tác hay sự lưu thông tự do của mãnh lực đồng thời qua các biểu hiện sau đây của sự sống duy nhất:

90. We remember that we are speaking of the origin of spiral-cyclic activity or of “spiral-progressive motion” both macrocosmically and microcosmically.

90. Chúng ta nhớ rằng mình đang nói về nguồn gốc của hoạt động xoắn ốc-chu kỳ hay “chuyển động xoắn ốc-tiến triển” cả trên bình diện đại thiên địa lẫn tiểu thiên địa.

91. This fourth point, “d.”, deals with alignment and circulation.

91. Điểm thứ tư này, “d.”, bàn đến sự chỉnh hợp và sự lưu thông.

92. We are dealing with systemic and cosmic alignments.

92. Chúng ta đang bàn đến các sự chỉnh hợp hệ thống và vũ trụ.

1. The logoic Quaternary and equally the human.

1. Bộ Tứ của Thượng đế và tương ứng là bộ tứ của con người.

93. DK continues to treat this subject both microcosmically and macrocosmically.

93. Chân sư DK tiếp tục xử lý chủ đề này cả theo nghĩa tiểu thiên địa lẫn đại thiên địa.

94. The human quaternary is found upon the lower eighteen systemic subplanes. The “logoic Quaternary” is found upon the lower eighteen cosmic subplanes

94. Bộ tứ của con người được tìm thấy trên mười tám cõi phụ hệ thống thấp. “Bộ Tứ của Thượng đế” được tìm thấy trên mười tám cõi phụ vũ trụ thấp

2. The fourth systemic ether.

2. Dĩ thái hệ thống thứ tư.

95. The fourth systemic ether is within the dense physical body of the Solar Logos and Planetary Logos. In taking the macrocosmic correspondence, the ether involved should be the fourth cosmic ether or systemic buddhic plane.

95. Dĩ thái hệ thống thứ tư nằm trong thể xác đậm đặc của Thái dương Thượng đế và Đức Hành Tinh Thượng Đế. Khi lấy tương ứng đại thiên địa, dĩ thái liên quan phải là dĩ thái vũ trụ thứ tư hay cõi Bồ đề hệ thống.

3. The fourth cosmic ether, the buddhic.

3. Dĩ thái vũ trụ thứ tư, tức cõi Bồ đề.

96. For the microcosm, the buddhic plane is part of the alignment. For the Solar Logos, the fourth super-cosmic ether, or cosmic buddhic plane, is involved.

96. Đối với tiểu thiên địa, cõi Bồ đề là một phần của sự chỉnh hợp. Đối với Thái dương Thượng đế, dĩ thái siêu-vũ trụ thứ tư, hay cõi Bồ đề vũ trụ, có liên quan.

4. The fourth Creative Hierarchy.

4. Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư.

97. Microcosmically the highest of the four factors to be aligned are the Monads of the Fourth Creative Hierarchy. For the Solar Logos, the cosmic monadic plane is involved, as would be the cosmic Creative Hierarchy of which the Solar Logos is a part.

97. Trên bình diện tiểu thiên địa, yếu tố cao nhất trong bốn yếu tố cần được chỉnh hợp là các chân thần của Huyền Giai Sáng Tạo thứ tư. Đối với Thái dương Thượng đế, cõi chân thần vũ trụ có liên quan, cũng như Huyền Giai Sáng Tạo vũ trụ mà Thái dương Thượng đế là một phần của nó.

When this has been completed, the goal universal

Khi điều này đã được hoàn tất, mục tiêu phổ quát

98. This is the goal of the Solar Logos.

98. Đây là mục tiêu của Thái dương Thượng đế.

will have been reached,

sẽ đạt được,

99. The achievement of this vast goal involved the alignment (to varying degrees) of the personal consciousness of the Solar Logos and His egoic consciousness with His monadic consciousness.

99. Việc đạt được mục tiêu bao la này bao hàm sự chỉnh hợp, ở những mức độ khác nhau, giữa tâm thức phàm ngã của Thái dương Thượng đế và tâm thức chân ngã của Ngài với tâm thức chân thần của Ngài.

and the Logos will have assumed the desired control of His physical body;

và Thượng đế sẽ đảm nhận được sự kiểm soát mong muốn đối với thể xác của Ngài;

100. This means more than the logoic first initiation which is already past. It signifies the requisite control of the entire solar system.

100. Điều này có nghĩa nhiều hơn lần điểm đạo thứ nhất của Thượng đế vốn đã qua rồi. Nó biểu thị sự kiểm soát cần thiết đối với toàn bộ hệ mặt trời.

101. Does a human being achieve complete control of his physical body at the first initiation? Rather, it would seem that such control as is achieved must be considered a beginning. Complete control is more likely achieved at the fourth initiation at which time the physical body and all other personality vehicles (four of them from one reckoning) can be relinquished.

101. Con người có đạt được sự kiểm soát hoàn toàn đối với thể xác của mình ở lần điểm đạo thứ nhất không? Đúng hơn, có vẻ như sự kiểm soát đạt được khi ấy phải được xem là một khởi đầu. Sự kiểm soát hoàn toàn có lẽ chỉ đạt được ở lần điểm đạo thứ tư, khi thể xác và mọi vận cụ phàm ngã khác (bốn cái theo một cách tính) đều có thể được từ bỏ.

the human units will be then functioning upon the buddhic plane,

các đơn vị nhân loại khi ấy sẽ hoạt động trên cõi Bồ đề,

102. The model for this is given in the Table of Creative Hierarchies (EA 34-35)

102. Mô hình cho điều này được nêu trong Bảng các Huyền Giai Sáng Tạo (EA 34-35)

and the groups of lives who form the mental bodies of the human beings

và các nhóm sự sống tạo thành các thể trí của con người

103. These are devic lives—lunar pitris stimulated by Solar Pitris.

103. Đây là các sự sống thiên thần—các thái âm tổ phụ được kích thích bởi các thái dương tổ phụ.

(who are numerically allied with the above progression)

(vốn có liên hệ về số học với tiến trình nói trên)

104. The number here is four. Our Logos is of the fourth order. The Creative Hierarchy of human Monads is the fourth (manifested Creative Hierarchy). And the groups of lives forming the mental bodies of human beings are found in four groupings—one for each of the subplanes of the systemic mental plane.

104. Con số ở đây là bốn. Thượng đế của chúng ta thuộc trật tự thứ tư. Huyền Giai Sáng Tạo của các chân thần nhân loại là thứ tư (trong các Huyền Giai Sáng Tạo biểu hiện). Và các nhóm sự sống tạo thành các thể trí của con người được tìm thấy trong bốn nhóm—một nhóm cho mỗi cõi phụ của cõi trí hệ thống.

will have equally achieved.

cũng sẽ đạt được tương tự.

105. Master DK is drawing for us a picture of solar logoic and human consummation.

105. Chân sư DK đang vẽ cho chúng ta một bức tranh về sự viên mãn của Thái dương Thượng đế và của con người.

106. The lunar pitris will be ready to take another step along the path towards individualization.

106. Các thái âm tổ phụ sẽ sẵn sàng tiến thêm một bước nữa trên con đường hướng tới biệt ngã hóa.

Certain influences and forces play upon the mental sheath of any human being, and produce in it that activity which is termed “spiral progressive.”

Một số ảnh hưởng và mãnh lực tác động lên thể trí của bất kỳ con người nào, và tạo ra trong đó hoạt động được gọi là “xoắn ốc-tiến triển”.

107. This is the second time, in this context, that DK has used the term “spiral progressive” instead of “spiral cyclic”. We can assume that they are roughly equivalent terms—spiral-cyclic activity is “progressive”.

107. Đây là lần thứ hai, trong văn cảnh này, Chân sư DK dùng thuật ngữ “xoắn ốc-tiến triển” thay vì “xoắn ốc-chu kỳ”. Chúng ta có thể giả định rằng chúng là những thuật ngữ gần như tương đương—hoạt động xoắn ốc-chu kỳ là “tiến triển”.

108. What we are learning is that a number of factors are involved in producing spiral-cyclic activity or “spiral-progressive motion”.

108. Điều chúng ta đang học là có một số yếu tố cùng dự phần vào việc tạo ra hoạt động xoắn ốc-chu kỳ hay “chuyển động xoắn ốc-tiến triển”.

These forces might be briefly considered as comprising the following:

Có thể xét vắn tắt các mãnh lực này như bao gồm những điều sau đây:

109. We will find in the enumeration below that DK continues to offer both microcosmic and macrocosmic parallels.

109. Trong phần liệt kê dưới đây, chúng ta sẽ thấy Chân sư DK tiếp tục đưa ra cả những tương đồng tiểu thiên địa lẫn đại thiên địa.

1. The energies of the atoms of substance which compose the mental body.

1. Các năng lượng của những nguyên tử chất liệu cấu thành thể trí.

110. This is the lowest of the groups here enumerated. These types of energies are elemental essence.

110. Đây là nhóm thấp nhất trong các nhóm được liệt kê ở đây. Những loại năng lượng này là Tinh chất hành khí.

111. If we seek the macrocosmic parallel, as listed in the two following points, we will speak of the energies of the atoms of substance which compose the planetary and systemic mental plane—really a part of the dense physical body of the Planetary Logos and Solar Logos.

111. Nếu tìm kiếm sự tương đồng đại thiên địa, như được liệt kê trong hai điểm tiếp theo, chúng ta sẽ nói đến các năng lượng của những nguyên tử chất liệu cấu thành cõi trí hành tinh và cõi trí hệ thống—thực ra là một phần của thể xác đậm đặc của Đức Hành Tinh Thượng Đế và Thái dương Thượng đế.

112. The truly macrocosmic parallel would take us to the “atoms of substance” of the cosmic mental plane? Are there “atoms of substance” on the cosmic mental plane?

112. Sự tương đồng thật sự đại thiên địa sẽ đưa chúng ta đến với “các nguyên tử chất liệu” của cõi trí vũ trụ chăng? Có “các nguyên tử chất liệu” trên cõi trí vũ trụ không?

2. The energies of the lunar father who is the coherent [Page 1101] life of the mental group body.

2. Các năng lượng của người cha thái âm, là sự sống cố kết [Page 1101] của thể nhóm trí tuệ.

113. Here we are apparently speaking of a large lunar Entity embracing a collective of mental bodies.

113. Ở đây rõ ràng chúng ta đang nói đến một Thực Thể thái âm lớn bao trùm một tập thể các thể trí.

114. We must pause to consider whether this “lunar Father” must be considered a “cosmic” Being.

114. Chúng ta phải dừng lại để xét xem “người cha thái âm” này có phải được xem là một Hữu thể “vũ trụ” hay không.

115. There must also be a “lunar father” who is the coherent life of the individual mental body.

115. Hẳn cũng phải có một “người cha thái âm” là sự sống cố kết của thể trí cá nhân.

116. In point “2.”, DK is either speaking of the aggregate of mental bodies of a number of human beings or of all human beings, or He is considering the mental body of man as a “group”, which, in a way, it is.

116. Ở điểm “2.”, Chân sư DK hoặc đang nói về tổng thể các thể trí của một số người hay của toàn thể nhân loại, hoặc Ngài đang xem thể trí của con người như một “nhóm”, mà theo một nghĩa nào đó, đúng là như vậy.

These two groups concern the Not-Self, the third aspect of monadic manifestation.

Hai nhóm này liên quan đến Phi-Ngã, phương diện thứ ba của biểu hiện chân thần.

117. The “third aspect of monadic manifestation” concerns the lower eighteen systemic subplanes. The third aspect of solar logoic monadic manifestation concerns the eighteen cosmic subplanes.

117. “Phương diện thứ ba của biểu hiện chân thần” liên quan đến mười tám cõi phụ hệ thống thấp. Phương diện thứ ba của biểu hiện chân thần nơi Thái dương Thượng đế liên quan đến mười tám cõi phụ vũ trụ.

3. The energies of the solar Angel, or Father, which is the co-ordinating principle behind manifestation in the three worlds.

3. Các năng lượng của Thái dương Thiên Thần, hay Người Cha, là nguyên khí phối hợp đằng sau sự biểu hiện trong ba cõi giới.

118. From the macrocosmic perspective, this, again, would be a very great Being (probably having its origin on the cosmic mental plane).

118. Từ quan điểm đại thiên địa, đây một lần nữa sẽ là một Hữu thể rất vĩ đại (có lẽ có nguồn gốc trên cõi trí vũ trụ).

119. Just as the individual Solar Angel is the coordinating principle of the manifestation of individual man in the three worlds, so a type of cosmic Solar Angel (Who plays the role of Solar Angel to the Solar Logos) is the co-ordinating principle behind manifestation (of the Solar Logos or Planetary Logos) in the three worlds.

119. Cũng như Thái dương Thiên Thần cá nhân là nguyên khí phối hợp của sự biểu hiện của từng con người trong ba cõi giới, thì một loại Thái dương Thiên Thần vũ trụ (Đấng đóng vai trò Thái dương Thiên Thần đối với Thái dương Thượng đế) là nguyên khí phối hợp đằng sau sự biểu hiện (của Thái dương Thượng đế hay Đức Hành Tinh Thượng Đế) trong ba cõi giới.

120. As we follow this fivefold enumeration, we see that Master DK is presenting the same picture He presented above, though from a different angle.

120. Khi theo dõi sự liệt kê ngũ phân này, chúng ta thấy Chân sư DK đang trình bày cùng một bức tranh như Ngài đã trình bày ở trên, nhưng từ một góc độ khác.

4. The energies of the intelligent lives who form the body egoic.

4. Các năng lượng của những sự sống thông tuệ tạo thành thể chân ngã.

121. There is a great all-coordinating Solar Angel on the microcosmic level and a number of subsidiary Solar Angels.

121. Có một Thái dương Thiên Thần lớn lao phối hợp tất cả trên bình diện tiểu thiên địa và một số Thái dương Thiên Thần phụ thuộc.

122. Naturally, we will look for macrocosmic parallels.

122. Tự nhiên, chúng ta sẽ tìm kiếm những tương đồng đại thiên địa.

123. The egoic body is a group phenomenon—certainly microcosmically and, we can suspect, macrocosmically.

123. Thể chân ngã là một hiện tượng nhóm —chắc chắn là như vậy trên bình diện tiểu thiên địa và, như chúng ta có thể ngờ, cả trên bình diện đại thiên địa.

These lives find their emanating source on other levels than the systemic.

Những sự sống này tìm thấy nguồn phát xạ của mình trên những cấp độ khác ngoài cấp độ hệ thống.

124. This is true even for the major Solar Angel and lesser Solar Angels related to the human being. The cosmic mental plane is their ultimate source of emanation. The Solar Angels connected to the individual human being are parts of these greater Solar Angel manifesting on the higher cosmic mental plane.

124. Điều này đúng ngay cả đối với Thái dương Thiên Thần lớn và các Thái dương Thiên Thần nhỏ hơn liên hệ với con người. Cõi trí vũ trụ là nguồn phát xạ tối hậu của các Ngài. Các Thái dương Thiên Thần liên hệ với từng con người là những phần của Thái dương Thiên Thần lớn hơn ấy đang biểu hiện trên cõi trí vũ trụ cao hơn.

125. The emanating Source of the cosmic Solar Angels (Those Who serve as Solar Angels to such Beings as a Solar Logos) is to be found upon the super -cosmic mental plane, for which we have no maps drawn by Master DK, though perhaps drawn by some students.

125. Nguồn phát xạ của các Thái dương Thiên Thần vũ trụ (Những Đấng phụng sự như các Thái dương Thiên Thần đối với những Hữu thể như một Thái dương Thượng đế) được tìm thấy trên cõi trí siêu-vũ trụ, mà Chân sư DK không vẽ bản đồ cho chúng ta, dù có lẽ một số đạo sinh đã làm như vậy.siêu

These two groups concern the egoic principle, the middle principle which links the above and the below, and is the second aspect of monadic manifestation.

Hai nhóm này liên quan đến nguyên khí chân ngã, nguyên khí trung gian nối kết cái trên và cái dưới, và là phương diện thứ hai của biểu hiện chân thần.

126. We have, thus far, listed two groups—two correlated to the Brahmic aspect and two to the aspect of Vishnu—the egoic aspect.

126. Như vậy, cho đến nay chúng ta đã liệt kê hai nhóm—hai nhóm tương ứng với phương diện Brahma và hai nhóm tương ứng với phương diện Vishnu—phương diện chân ngã.

127. In both cases we have had a greater group E/entity and a number of lesser entities included within the greater.

127. Trong cả hai trường hợp, chúng ta đều có một nhóm hay thực thể lớn hơn và một số thực thể nhỏ hơn được bao hàm trong cái lớn hơn.

128. Expanding the foregoing list, it should be said that there are really several levels to be considered in relation to both the lunar and solar perspectives:

128. Mở rộng danh sách trên, cần phải nói rằng thực ra có một số cấp độ cần được xét đến liên hệ với cả quan điểm thái âm lẫn thái dương:

129. From the lunar perspective:

129. Từ quan điểm thái âm:

a. The energies of the atoms of substance which compose the lunar pitri(s) of the lower mental body.

a. Các năng lượng của những nguyên tử chất liệu cấu thành (các) thái âm tổ phụ của thể trí thấp.

b. The energies of the four lesser lunar pitris and the collective larger lunar pitri of the lower mental body of the individual human being.

b. Các năng lượng của bốn thái âm tổ phụ nhỏ hơn và thái âm tổ phụ tập thể lớn hơn của thể trí thấp nơi từng con người.

c. The energies of that greater lunar pitri which contains the expression of all lunar pitris expressing through the lunar pitris of all human beings

c. Các năng lượng của thái âm tổ phụ lớn hơn ấy, vốn bao hàm sự biểu hiện của tất cả các thái âm tổ phụ đang biểu hiện qua các thái âm tổ phụ của mọi con người

d. The energy of what might be considered a cosmic lunar pitri on the fourth level of the cosmic mental plane which is the inspiring source for all systemically expressing lunar pitris. This cosmic lunar pitri subsumes all the cosmic lunar pitris of the three lower levels of the lower cosmic mental plane—cosmic subplanes five, six and seven counting from above.

d. Năng lượng của điều có thể được xem là một thái âm tổ phụ vũ trụ trên cấp độ thứ tư của cõi trí vũ trụ, là nguồn cảm hứng cho mọi thái âm tổ phụ đang biểu hiện trong hệ thống. Thái âm tổ phụ vũ trụ này bao hàm tất cả các thái âm tổ phụ vũ trụ của ba cấp độ thấp hơn của cõi trí vũ trụ thấp—các cõi phụ vũ trụ năm, sáu và bảy tính từ trên xuống.

130. From the solar perspective:

130. Từ quan điểm thái dương:

a. The energies of the atoms of substance which compose the solar pitri(s) of the egoic lotus or causal body.

a. Các năng lượng của những nguyên tử chất liệu cấu thành (các) thái dương tổ phụ của Hoa Sen Chân Ngã hay thể nguyên nhân.

b. The energies of the three lesser (or perhaps nine or even twelve lesser) Solar Angels and the collective larger Solar Angel which ensouls the entire egoic lotus of the individual human being.

b. Các năng lượng của ba (hoặc có lẽ chín hay thậm chí mười hai) Thái dương Thiên Thần nhỏ hơn và Thái dương Thiên Thần tập thể lớn hơn phú linh cho toàn bộ Hoa Sen Chân Ngã của từng con người.

c. The energies of that very great Solar Angel which contains the expression of all greater and lesser Solar Angels expressing through the egoic lotuses of all human beings.

c. Các năng lượng của Thái dương Thiên Thần rất vĩ đại ấy, vốn bao hàm sự biểu hiện của mọi Thái dương Thiên Thần lớn hơn và nhỏ hơn đang biểu hiện qua các Hoa Sen Chân Ngã của mọi con người.

d. The energy of what might be considered a cosmic Solar Angel on the higher levels of the cosmic mental plane, which is the inspiring source for all systemically demonstrating Solar Angels. This cosmic Solar Angel subsumes all the cosmic Solar Angels of the three higher levels of the higher cosmic mental plane—subplanes one, two and three counting from above.

d. Năng lượng của điều có thể được xem là một Thái dương Thiên Thần vũ trụ trên các cấp độ cao của cõi trí vũ trụ, là nguồn cảm hứng cho mọi Thái dương Thiên Thần đang biểu hiện trong hệ thống. Thái dương Thiên Thần vũ trụ này bao hàm tất cả các Thái dương Thiên Thần vũ trụ của ba cấp độ cao hơn của cõi trí vũ trụ cao—các cõi phụ một, hai và ba tính từ trên xuống.

5. The energy emanating from the “Jewel in the Lotus” itself, the focal point of energy in the Upper Triad. This concerns the Self, the highest aspect of monadic manifestation.

5. Năng lượng phát ra từ chính “Ngọc trong Hoa Sen”, tiêu điểm năng lượng trong Tam nguyên tinh thần Thượng. Điều này liên quan đến Ngã, phương diện cao nhất của biểu hiện chân thần.

131. This fifth energy is correlated with Spirit—either microcosmically or macrocosmically.

131. Năng lượng thứ năm này tương ứng với tinh thần—dù xét theo tiểu thiên địa hay đại thiên địa.

132. The “Jewel in the Lotus” is really an extension of the Monad (the true Jewel). This is true microcosmically and can be inferred to be true macrocosmically.

132. “Ngọc trong Hoa Sen” thực ra là một sự mở rộng của chân thần (“Ngọc” đích thực). Điều này đúng trên bình diện tiểu thiên địa và có thể suy ra là đúng trên bình diện đại thiên địa.

133. We recall from studying the earlier part of TCF that the third fire representing the Spirit is still to be found with its focal point upon the highest point of the higher mental plane, even though it represents the monadic plane.

133. Chúng ta nhớ từ việc nghiên cứu phần đầu của TCF rằng ngọn lửa thứ ba tượng trưng cho Tinh thần vẫn còn được tìm thấy với tiêu điểm của nó ở điểm cao nhất của cõi thượng trí, dù nó tượng trưng cho cõi chân thần.

The effects produced by the play of these five types of energy upon each other produce (through the medium of the mental unit) that which we term the mental sheath.

Những hiệu quả do sự tương tác của năm loại năng lượng này lên nhau tạo ra, qua trung gian của đơn vị hạ trí, điều mà chúng ta gọi là thể trí.

134. So all these five energy sources are responsible for the production of the mental sheath. We note that the medium of the mental unit is employed in the production of this sheath. We remember that the mental unit arose before the Solar Angel intervened to produce self-conscious mentality in animal man.

134. Vậy tất cả năm nguồn năng lượng này đều chịu trách nhiệm cho việc tạo ra thể trí. Chúng ta lưu ý rằng trung gian của đơn vị hạ trí được sử dụng trong việc tạo ra thể này. Chúng ta nhớ rằng đơn vị hạ trí đã xuất hiện trước khi Thái dương Thiên Thần can thiệp để tạo ra trí tuệ ngã thức nơi người thú.

the mental unit, which has appeared upon the fourth subplane through innate instinct approximating mentality. (TCF 709)

đơn vị hạ trí, vốn đã xuất hiện trên cõi phụ thứ tư qua bản năng bẩm sinh gần với trí tuệ. (TCF 709)

135. Another simplified way of listing these five energy sources is as follows:

135. Một cách đơn giản hóa khác để liệt kê năm nguồn năng lượng này như sau:

a. A variety of lesser constituents of the lower mental body

a. Nhiều thành phần nhỏ hơn của thể trí thấp

b. The integrative life of the lower mental body

b. Sự sống tích hợp của thể trí thấp

c. A variety of lesser constituents of the higher mental body

c. Nhiều thành phần nhỏ hơn của thể trí cao

d. The integrative life of the higher mental body

d. Sự sống tích hợp của thể trí cao

e. The energy of the “Jewel in the Lotus” representing the Monad.

e. Năng lượng của “Ngọc trong Hoa Sen” tượng trưng cho chân thần.

This sheath is after all only the aggregate of those atoms within a specific area with which the Thinker has to do, which he holds magnetically within his ring-pass-not,

Thể này, rốt cuộc, chỉ là tổng thể của những nguyên tử trong một khu vực xác định mà Đấng Tư Tưởng phải đề cập đến, mà y giữ lại bằng từ tính trong vòng-giới-hạn của mình,

136. We can say that the mental unit is the source (at least on the lower mental plane) of the magnetism which holds these atoms in aggregation).

136. Chúng ta có thể nói rằng đơn vị hạ trí là nguồn gốc (ít nhất trên cõi hạ trí) của từ điện giữ các nguyên tử này trong trạng thái tập hợp).

and which serve as the medium for his mental expression, according to his point of evolution.

và chúng phục vụ như trung gian cho sự biểu lộ trí tuệ của y, tùy theo điểm tiến hoá của y.

137. The mental sheath is a medium of expression for the power of thought.

137. Thể trí là một trung gian biểu lộ cho quyền năng của tư tưởng.

This same definition will be recognised as true of all atomic sheaths,

Cùng định nghĩa này sẽ được nhận ra là đúng đối với mọi thể nguyên tử,

138. Each sheath is the medium of expression for a certain power or principle.

138. Mỗi thể là trung gian biểu lộ cho một quyền năng hay nguyên khí nhất định.

and one of the things which students of the occult sciences will eventually do is to investigate the nature of the informing lives of the sheaths,

và một trong những điều mà các đạo sinh của các khoa học huyền bí cuối cùng sẽ làm là khảo cứu bản chất của những sự sống thấm nhuần các thể,

139. There are a great number of these, from the tiniest atomic units to lives which are on their way towards individualization.

139. Có rất nhiều sự sống như thế, từ những đơn vị nguyên tử nhỏ bé nhất đến những sự sống đang trên đường tiến tới biệt ngã hóa.

the qualities of the energies influencing such lives,

các phẩm tính của những năng lượng ảnh hưởng đến các sự sống ấy,

140. Influencing from ‘above’…

140. Ảnh hưởng từ “trên” xuống…

and the character and force of the basic underlying principles. 

và tính cách cùng mãnh lực của các nguyên khí căn bản nền tảng. 

141. Each sheath is animated by an underlying principle.

141. Mỗi thể được làm sinh động bởi một nguyên khí nền tảng.

142. The mental sheath is underlay by the principle of manas.

142. Thể trí được đặt nền trên nguyên khí manas.

143. The lines of future scientific investigation are indicated.

143. Những đường hướng khảo cứu khoa học trong tương lai đã được chỉ ra.

They will thus arrive at facts concerning energies in the human kingdom which will prove of inestimable value.

Nhờ đó họ sẽ đi đến những sự kiện liên quan đến các năng lượng trong giới nhân loại, những điều sẽ chứng tỏ có giá trị vô lượng.

144. For the moment the true nature and structure of our energy system is “terra incognita” for all but initiated occult investigators.

144. Hiện nay, bản chất và cấu trúc đích thực của hệ thống năng lượng của chúng ta vẫn là “vùng đất chưa được biết đến” đối với tất cả mọi người, ngoại trừ các nhà khảo cứu huyền bí đã được điểm đạo.

145. Eventually we will understand our ‘instrumentation’ far more than we presently do.

145. Cuối cùng chúng ta sẽ hiểu “bộ máy” của mình nhiều hơn hiện nay rất nhiều.

TCF 1102-1109

TCF 1102-1109

Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi được chiếu trong các lớp học. Các chú thích cuối trang và tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ những trang khác của TCFđược trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Phần gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng phần Bình Luận này nên được đọc với cuốn TCF đặt sẵn bên cạnh, để giữ tính liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn được chia nhỏ ra, và cách trình bày cô đọng trong chính cuốn sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.Vì vậy xin hãy đọc trọn một đoạn văn rồi sau đó nghiên cứu phần Bình Luận

In order to keep the basic idea of this Treatise corresponding in its various divisions, I might call your attention to the four points we considered relative to motion [Page 1102] in the physical and astral sheaths. We found that the effects of such motion might be regarded as four altogether:

Để giữ cho ý tưởng căn bản của bộ Luận này tương ứng trong các phần khác nhau của nó, tôi có thể lưu ý bạn đến bốn điểm mà chúng ta đã xét liên quan đến chuyển động [Page 1102] trong các thể hồng trần và cảm dục. Chúng ta thấy rằng các hiệu quả của chuyển động ấy có thể được xem là gồm bốn loại tất cả:

Separation.

Sự tách biệt.

Momentum.

Động lượng.

Frictional Activity.

Hoạt động ma sát.

Absorption.

Sự hấp thụ.

1. We found that these four dynamics, usually considered in relation to the physics of the dense physical plane, are also to be applied to the subtle vehicles.

1. Chúng ta thấy rằng bốn động lực này, thường được xét trong liên hệ với vật lý học của cõi hồng trần đậm đặc, cũng được áp dụng cho các vận cụ vi tế.

Separation. This separation is brought about through the initial activity of the Ego who produces the first of those forms

Sự tách biệt. Sự tách biệt này được tạo ra qua hoạt động ban đầu của chân ngã, Đấng tạo ra hình tướng đầu tiên trong những hình tướng ấy

2. The Ego in this case involves the participation of the Solar Angel.

2. Trong trường hợp này, chân ngã bao hàm sự tham dự của Thái dương Thiên Thần.

3. The first of these forms is probably the mental vehicle.

3. Hình tướng đầu tiên trong các hình tướng này có lẽ là thể trí.

which he intends to use during the cycle of incarnation,

mà y dự định sử dụng trong chu kỳ lâm phàm,

4. Is DK speaking of only one short cycle of manifestation or of the entire cycle of all lives? The words “cycle of incarnation” indicate the second possibility.

4. Phải chăng Chân sư DK đang nói về chỉ một chu kỳ biểu hiện ngắn ngủi hay về toàn bộ chu kỳ của mọi kiếp sống? Những từ “chu kỳ lâm phàm” cho thấy khả năng thứ hai.

through the bringing together of these energies

qua việc tập hợp những năng lượng này

5. In this case, the energies of the mental vehicle…

5. Trong trường hợp này, các năng lượng của thể trí…

through self-engendered impulse.

qua xung lực tự phát sinh.

6. The Ego is responsible for the initiating impulse.

6. Chân ngã chịu trách nhiệm về xung lực khởi đầu.

7. A distinct mental vehicle is created by separating its substance from all the substance of the mental plane.

7. Một thể trí riêng biệt được tạo ra bằng cách tách chất liệu của nó ra khỏi toàn bộ chất liệu của cõi trí.

He, for purposes of development, identifies himself with that form, and thus temporarily separates himself off from his own real Self.

Vì mục đích phát triển, y đồng hoá mình với hình tướng ấy, và do đó tạm thời tách mình ra khỏi Chân Ngã thực sự của chính mình.

8. This is an act of psychological separation.

8. Đây là một hành động tách biệt về mặt tâm lý.

9. We are speaking of the soul-in-incarnation (as an emanation of the Ego) identifying itself with the sheaths.

9. Chúng ta đang nói về linh hồn đang nhập thể (như một phát xạ của chân ngã) đồng hoá chính nó với các thể.

10. The soul on its own plane retains its knowledge of its own real Self.

10. Linh hồn trên cõi riêng của nó vẫn giữ tri thức về Chân Ngã thực sự của chính nó.

11. We are dealing with an example of retained egoic consciousness and a simultaneous, deliberate limiting of the consciousness of an emanated aspect.

11. Chúng ta đang xử lý một ví dụ về tâm thức chân ngã được duy trì và đồng thời là một sự giới hạn có chủ ý của tâm thức nơi một phương diện được phát xạ ra.

Through the veil of mental matter he

Qua bức màn của vật chất trí tuệ, y

12. The soul-in-incarnation…

12. Linh hồn đang nhập thể…

first knows separation, and undergoes his first experiences of the three worlds.

trước hết biết đến sự tách biệt, và trải qua những kinh nghiệm đầu tiên của y trong ba cõi giới.

13. A dual type of consciousness is operative: the retained knowledge of the Self and the limited knowledge of the real Self or Ego as the emanation of the Ego veils itself within the first sheath of mental matter.

13. Một loại tâm thức kép đang hoạt động: tri thức được duy trì về Chân Ngã và tri thức bị giới hạn về Chân Ngã thực sự hay chân ngã khi phát xạ của chân ngã tự che phủ mình trong thể đầu tiên bằng vật chất trí tuệ.

This deals with separation from the highest aspect.

Điều này liên quan đến sự tách biệt khỏi phương diện cao nhất.

14. This seems to be the main point which DK seeks to make—the dynamic of separation of the lower self from the Higher Self—a separation in consciousness.

14. Dường như đây là điểm chính mà Chân sư DK muốn nêu ra—động lực của sự tách biệt của phàm ngã khỏi Bản Ngã Cao Siêu—một sự tách biệt trong tâm thức.

15. And, yes, the matter of the sheaths through which the Ego will manifest is also separated from the sea of matter on any particular plane.

15. Và đúng vậy, vật chất của các thể mà qua đó chân ngã sẽ biểu hiện cũng được tách ra khỏi biển vật chất trên bất kỳ cõi nào nhất định.

16. We are to grasp the idea that the factor of “separation” (so often applied in a strictly material manner) indicates a separation in consciousness. Perhaps this is not the kind of separation we might have expected, thinking as we so often do in material terms.

16. Chúng ta phải nắm được ý tưởng rằng yếu tố “tách biệt” (vốn thường được áp dụng theo cách hoàn toàn vật chất) biểu thị một sự tách biệt trong tâm thức. Có lẽ đây không phải là loại tách biệt mà chúng ta có thể đã mong đợi, vì chúng ta thường suy nghĩ theo những thuật ngữ vật chất.

Viewing it from the personality standpoint, separation is again to be seen, for the activity of the monadic sheath, its own internal volition produces the formation of a sphere of activity, distinct in its nature and governed by laws of its own, which—until a certain amount of alignment has been achieved during evolution—lives its own separate existence apart from the two lower sheaths, astral and physical.

Nhìn từ quan điểm của phàm ngã, sự tách biệt lại được thấy rõ, vì hoạt động của thể chân thần, ý chí nội tại riêng của nó tạo ra sự hình thành của một khối cầu hoạt động, khác biệt về bản chất và được chi phối bởi những quy luật riêng của nó, mà—cho đến khi một mức độ chỉnh hợp nào đó đã đạt được trong tiến hoá—sống sự tồn tại riêng biệt của chính nó tách khỏi hai thể thấp hơn, cảm dục và hồng trần.

17. DK seems to be saying that because of the internal activity of the monadic sheath, there is produced a mental sheath which functions as a unit separate from the two lower sheaths—astral and physical. We know that there is a direct connection between the Monad and the mental sheath. The mental sheath is, in a certain sense, the representative of the personality of the Monad and its will or volition. We recall that the monadic ray has a particular effect upon the lower mental body.

17. Dường như Chân sư DK đang nói rằng do hoạt động nội tại của thể chân thần, một thể trí được tạo ra, hoạt động như một đơn vị tách biệt khỏi hai thể thấp hơn—cảm dục và hồng trần. Chúng ta biết rằng có một liên hệ trực tiếp giữa chân thần và thể trí. Thể trí, theo một nghĩa nào đó, là đại diện cho phàm ngã của chân thần và ý chí hay tác ý của nó. Chúng ta nhớ rằng cung chân thần có một tác động đặc biệt lên thể trí thấp.

18. It is alignment which ends the separate (and separative) existence of the lower mental sheath.

18. Chính sự chỉnh hợp chấm dứt sự tồn tại riêng biệt (và có tính chia cách) của thể trí thấp.

Thus it can be truly said that the “mind slays the Real”¹⁶ [Voice of the Silence, pp. 14-15] and serves as the “great Deluder” of the Self in the one case,

Do đó có thể nói một cách chân thực rằng “trí tuệ giết chết Cái Thực”16 [Tiếng Nói của Im Lặng, tr. 14-15] và phục vụ như “Kẻ Gây Mê Lầm vĩ đại” của Chân Ngã trong một trường hợp,

19. Because the consciousness of the Self must function through the mind, that which the Self knows is, at first, lost to the soul-in-incarnation. The testimony of the mind, at first, does not reveal the Real. Later, it does.

19. Bởi vì tâm thức của Chân Ngã phải hoạt động qua trí tuệ, nên điều mà Chân Ngã biết lúc đầu bị mất đối với linh hồn đang nhập thể. Lúc đầu, chứng cứ của trí tuệ không mặc khải Cái Thực. Về sau, nó mặc khải.

and as the “great Separator” in another; it comes between the centralised egoic life and the personality existences.

và như “Kẻ Tách Biệt vĩ đại” trong một trường hợp khác; nó đứng giữa sự sống chân ngã được tập trung và những tồn tại của phàm ngã.

20. From this perspective, the mind inhibits the connection between the egoic consciousness and consciousness as experienced within the personality.

20. Từ góc nhìn này, trí tuệ ngăn trở sự nối kết giữa tâm thức chân ngã và tâm thức như được kinh nghiệm trong phàm ngã.

21. The mind is the seat of the lower ego and the lower ego is always separative just as the Higher Ego is unitive.

21. Trí tuệ là chỗ ngự của phàm ngã thấp, và phàm ngã thấp luôn luôn có tính chia cách cũng như Chân ngã Cao Siêu có tính hợp nhất.

This life of separation

Đời sống tách biệt này

22. I.e., a life lived with consciousness focused within the separative mind…

22. Tức là, một đời sống được sống với tâm thức tập trung trong trí tuệ chia cách…

becomes steadily stronger as the rotary-spiral action of the mental body

trở nên ngày càng mạnh hơn khi hoạt động xoay tròn-ốc xoắn của thể trí

23. The activity of the mental body is not only rotary, it is progressive, but it requires many ages before the spiral action leads the mind in to the perception of unity.

23. Hoạt động của thể trí không chỉ là xoay tròn, mà còn tiến triển, nhưng cần nhiều thời đại trước khi hoạt động ốc xoắn dẫn trí tuệ đến nhận thức về sự hợp nhất.

becomes intensified during the cycles of manifestation, and the “individualised” [Page 1103] Idea becomes daily more dominant.

được tăng cường trong các chu kỳ biểu hiện, và Ý Tưởng “đã biệt ngã hóa” [Page 1103] trở nên ngày càng chi phối hơn.

24. The human being is, essentially, an “‘individualised’” Idea. And Idea, we remember, is a Being incorporeal. The Monad really is an “Idea”, and that Monad (i.e., the “Idea”) individualizes.

24. Con người, về bản chất, là một Ý Tưởng “đã biệt ngã hóa”. Và Ý Tưởng, như chúng ta nhớ, là một Hữu Thể phi vật thể. Chân thần thực sự là một “Ý Tưởng”, và chân thần ấy (tức “Ý Tưởng”) biệt ngã hóa.

25. We are speaking of the growth of the Ahamkara principle.

25. Chúng ta đang nói về sự tăng trưởng của nguyên khí Ahamkara.

The “Ahamkara” principle,¹⁷

Nguyên khí “Ahamkara”,17

26. This principle is, at first, linked to that type of perception which occurs through the concrete mind. More fundamentally, Ahamkara is rooted on the higher mental plane.

26. Nguyên khí này lúc đầu được liên kết với loại tri giác xảy ra qua trí cụ thể. Về căn bản hơn, Ahamkara bén rễ trên cõi thượng trí.

27. Eventually, this higher form of Ahamkara, too, must be dissipated. This is the problem facing the candidate applying for the fourth degree.

27. Cuối cùng, ngay cả hình thức Ahamkara cao hơn này cũng phải được làm tiêu tan. Đây là vấn đề đối diện với ứng viên xin vào cấp độ thứ tư.

as it is called in the Secret Doctrine, does its work, and man becomes strongly self-centred, and self-conscious in the lower connotation of the term.

như nó được gọi trong Giáo Lý Bí Nhiệm, thực hiện công việc của nó, và con người trở nên tập trung vào bản thân mạnh mẽ, và có ngã thức theo hàm nghĩa thấp của thuật ngữ này.

28. Man becomes self-conscious as a separate and separative ego.

28. Con người trở nên có ngã thức như một chân ngã riêng biệt và có tính chia cách.

Footnote 17:

Chú thích 17:

Ahamkara. The “I” making principle necessary in order that self-consciousness may be evolved, but transcended when its work is over.

Ahamkara. Nguyên khí tạo ra “Tôi”, cần thiết để ngã thức có thể được tiến hoá, nhưng phải được vượt qua khi công việc của nó đã hoàn tất.

29. The “I”-making principle is a principle of limitation. It compels the consciousness to centralize upon the energies, forces and, in general, lesser lives which revolve around the lower permanent atoms and mental unit (and which take their sustenance from those members of the atomic triangle). Ahamkara is the ‘triumph of the familiar over the extensive’ through identification with the familiar and not the extensive.

29. Nguyên khí tạo ra “Tôi” là một nguyên khí giới hạn. Nó buộc tâm thức phải tập trung vào các năng lượng, các mãnh lực và nói chung là các sự sống nhỏ hơn quay quanh các nguyên tử trường tồn thấp và đơn vị hạ trí (và nhận sự nuôi dưỡng từ những thành viên ấy của tam giác nguyên tử). Ahamkara là “chiến thắng của cái quen thuộc đối với cái bao la” thông qua sự đồng hoá với cái quen thuộc chứ không phải với cái bao la.

30. Ahamkara, therefore, is a limited state of identification.

30. Vì vậy, Ahamkara là một trạng thái đồng hoá có giới hạn.

Later, as higher energies come into play and the effort is made to balance the three types of force manifestations in the three worlds through the three vehicles, the Ego becomes aware of delusion and eventually frees himself.

Về sau, khi các năng lượng cao hơn bắt đầu hoạt động và nỗ lực được thực hiện để quân bình ba loại biểu hiện mãnh lực trong ba cõi giới qua ba vận cụ, chân ngã nhận biết sự mê lầm và cuối cùng tự giải thoát mình.

31. We are speaking of the growing awareness of the soul-in-incarnation. The Ego-on-its-own-plane (infused by the Solar Angel) is ever aware of the illusion/delusion to which the emanated extension of itself (the Ego-in-incarnation) is subject.

31. Chúng ta đang nói về sự nhận biết ngày càng tăng của linh hồn đang nhập thể. Chân ngã-trên-cõi-riêng-của-nó (được Thái dương Thiên Thần thấm nhuần) luôn luôn nhận biết ảo tưởng/sự mê lầm mà phần mở rộng được phát xạ của chính nó (chân ngã-trong-lâm-phàm) phải chịu.

32. DK is telling us that misidentification is a delusion.

32. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng sự đồng hoá sai lầm là một sự mê lầm.

When this is in process of consummation during the final stages of evolution, the mental body becomes a transmitter for force currents from the egoic mind,

Khi điều này đang trong tiến trình hoàn tất ở các giai đoạn cuối của tiến hoá, thể trí trở thành một bộ truyền dẫn cho các dòng mãnh lực từ thượng trí chân ngã,

33. The lower mind can be “held steady in the light”.

33. Hạ trí có thể được “giữ vững trong ánh sáng”.

34. The “egoic mind” is the higher mind.

34. “Thượng trí chân ngã” là thượng trí.

the antaskarana between the higher mind and the mental sheath is built, and the “transmitting mind body” blends itself with the “reflecting astral body.” Thus separation is negated.

antahkarana giữa thượng trí và thể trí được xây dựng, và “thể trí truyền dẫn” tự hòa trộn với “thể cảm dục phản chiếu”. Như vậy sự tách biệt bị phủ định.

35. This sequence for the ending of separation is so important, let us tabulate it:

35. Trình tự này cho sự chấm dứt tách biệt quan trọng đến mức, chúng ta hãy lập bảng nó ra:

a. The mental body becomes the transmitter for force currents from the egoic mind

a. Thể trí trở thành bộ truyền dẫn cho các dòng mãnh lực từ thượng trí chân ngã

b. The antahkarana between the higher mind and the mental sheath is built

b. antahkarana giữa thượng trí và thể trí được xây dựng

c. The “transmitting mind body” blends itself with the “reflecting astral body”

c. “Thể trí truyền dẫn” tự hòa trộn với “thể cảm dục phản chiếu”

36. The blending of the mental body and the astral body, however, does not signify the strengthening of the kama-manasic mind. Rather, the light of the soul working through the lower mental body finds its way into the astral body. The astral body can no longer deflect this mental light.

36. Tuy nhiên, sự hòa trộn của thể trí và thể cảm dục không có nghĩa là sự tăng cường của trí-cảm. Đúng hơn, ánh sáng của linh hồn hoạt động qua thể trí thấp tìm được đường đi vào thể cảm dục. Thể cảm dục không còn có thể làm chệch hướng ánh sáng trí tuệ này nữa.

37. The influence of the planet Venus is strongly involved in this process.

37. Ảnh hưởng của Sao Kim có liên hệ rất mạnh với tiến trình này.

Students will note, therefore, that the goal for the mental body

Vì vậy, các đạo sinh sẽ lưu ý rằng mục tiêu đối với thể trí

38. The lower mental body…

38. Thể trí thấp…

is simply that it should become a transmitter of the thoughts and wishes of the solar Angel, and should act as the agent for the Triad.

chỉ đơn giản là nó phải trở thành một bộ truyền dẫn của những tư tưởng và ước muốn của Thái dương Thiên Thần, và phải hoạt động như tác nhân cho Tam nguyên tinh thần.

39. The Tibetan has described for us the ideal destiny of the mental body:

39. Chân sư Tây Tạng đã mô tả cho chúng ta vận mệnh lý tưởng của thể trí:

a. That it should become the transmitter of the thoughts and wishes of the Solar Angel. Obviously the Solar Angel thinks and we learn here, as well, that it has wishes or desires

a. Rằng nó phải trở thành bộ truyền dẫn những tư tưởng và ước muốn của Thái dương Thiên Thần. Hiển nhiên Thái dương Thiên Thần suy nghĩ và ở đây chúng ta cũng biết rằng nó có những ước muốn hay ham muốn

b. That it should become the “agent for the Triad”

b. Rằng nó phải trở thành “tác nhân cho Tam nguyên tinh thần”

40. We could pause to think about the state of our own lower mental body: does it transmit the thoughts and wishes of the Solar Angel? Does it act as an agent for the spiritual triad?

40. Chúng ta có thể dừng lại để suy nghĩ về trạng thái của chính thể trí thấp của mình: nó có truyền đạt những tư tưởng và ước muốn của Thái dương Thiên Thần không? Nó có hoạt động như một tác nhân cho Tam Nguyên Tinh Thần không?

41. Such a mental body would be characterized by the symbol of the upright five-pointed star and not by the inverted five-pointed star.

41. Một thể trí như thế sẽ được đặc trưng bởi biểu tượng ngôi sao năm cánh dựng thẳng chứ không phải ngôi sao năm cánh đảo ngược.

The goal for the astral body is that it should be the reflector in a similar way of the buddhic impulses, which reach the emotional body via certain petals in the egoic lotus,

Mục tiêu đối với thể cảm dục là nó cũng phải là bộ phản chiếu theo cách tương tự của các xung lực Bồ đề, những xung lực đi đến thể cảm xúc qua một số cánh hoa trong Hoa Sen Chân Ngã,

42. Among the petals by means of which buddhi reaches the astral body can be considered:

42. Trong số các cánh hoa mà nhờ đó Bồ đề đi đến thể cảm dục có thể kể đến:

a. All synthesis petals, since they are produced by the energy of the buddhi

a. Tất cả các cánh hoa tổng hợp, vì chúng được tạo ra bởi năng lượng của Bồ đề

b. The synthesis-love petal

b. Cánh hoa tổng hợp-bác ái

c. The sacrifice-love petal

c. Cánh hoa hi sinh-bác ái

d. The three love petals

d. Ba cánh hoa bác ái

e. The knowledge-love petal

e. Cánh hoa tri thức-bác ái

43. When the lines of transmission have become clear to us, we can facilitate (through imagination) the passage of energy.

43. Khi các đường truyền dẫn đã trở nên rõ ràng đối với chúng ta, chúng ta có thể tạo thuận lợi (qua sự tưởng tượng) cho sự đi qua của năng lượng.

and the astral permanent atom.

và nguyên tử trường tồn cảm dục.

44. The constituent members of the atomic triangle are always involved in the transmission of energy to the vehicles for which they act as the focal point.

44. Các thành phần cấu tạo của tam giác nguyên tử luôn luôn tham gia vào việc truyền dẫn năng lượng đến các vận cụ mà chúng hoạt động như tiêu điểm.

The process of equilibrising the forces in the personality (thus producing stability, and alignment) is brought about through the scientific manifestation of the electrical reactions of the three sheaths.

Tiến trình quân bình các mãnh lực trong phàm ngã (do đó tạo ra sự ổn định và chỉnh hợp) được thực hiện qua sự biểu hiện một cách khoa học của các phản ứng điện của ba thể.

45. Let us note that equilibrization of the astral body leads to its stabilization and its alignment with the other vehicles and with the buddhic sheath.

45. Chúng ta hãy lưu ý rằng sự quân bình của thể cảm dục dẫn đến sự ổn định của nó và sự chỉnh hợp của nó với các vận cụ khác và với thể Bồ đề.

46. We remember that the middlemost of the three types of electrical energy is an equilibrizing, balancing, harmonizing type of energy.

46. Chúng ta nhớ rằng loại năng lượng điện ở giữa trong ba loại là một loại năng lượng quân bình, cân bằng, điều hòa.

47. While the astral body is the vehicle most often out of control, all the vehicles of the personality must be equilibrized.

47. Trong khi thể cảm dục là vận cụ thường mất kiểm soát nhất, tất cả các vận cụ của phàm ngã đều phải được quân bình.

The mental sheath is regarded in its totality of force as positive.

Thể trí được xem xét trong toàn thể mãnh lực của nó là dương.

48. A related statement of importance is the following.

48. Một phát biểu liên hệ có tầm quan trọng là như sau.

A hint as to the truth lies in the fact that at present the astral body of man is positive to the physical plane, negative to the mental, and positive to the buddhic plane. As evolution proceeds, the astral body should become positive to the mental, and thus prove incapable of being swayed by thought currents, and the separative processes of that plane, andnegative to the buddhic plane, or receptive to the forces from that plane. When it has attained equilibrium, and the forces are evenly balanced, the astral body should become the transmitter from the buddhic plane, the fourth cosmic ether, via the gaseous, to the dense physical plane. (TCF 660)

Một gợi ý về chân lý nằm ở sự kiện rằng hiện nay thể cảm dục của con người là dương đối với cõi hồng trần, âm đối với cõi trí, và dương đối với cõi Bồ đề. Khi tiến hoá tiếp diễn, thể cảm dục phải trở nên dương đối với thể trí, và do đó chứng tỏ không thể bị các dòng tư tưởng và các tiến trình chia cách của cõi ấy làm dao động, vàâm đối với cõi Bồ đề, hay tiếp nhận các mãnh lực từ cõi ấy. Khi nó đã đạt được quân bình, và các mãnh lực được cân bằng đồng đều, thể cảm dục phải trở thành bộ truyền dẫn từ cõi Bồ đề, dĩ thái vũ trụ thứ tư, qua thể khí, đến cõi hồng trần đậm đặc. (TCF 660)

The physical bodies

Các thể hồng trần

49. By the plural does DK mean both the dense physical body and the etheric body?

49. Với số nhiều này, phải chăng Chân sư DK muốn nói cả thể xác đậm đặc lẫn thể dĩ thái?

are regarded as negative to the mental.

được xem là âm đối với thể trí.

50. It should not be problematic to control the physical bodies from a point of focus in the mental body.

50. Việc kiểm soát các thể hồng trần từ một điểm tập trung trong thể trí hẳn không phải là điều khó khăn.

51. The physical bodies are receptive to the mental body. This is meaning of a negative polarization of one vehicle to another.

51. Các thể hồng trần tiếp nhận thể trí. Đây là ý nghĩa của sự phân cực âm của một vận cụ đối với một vận cụ khác.

The astral vehicle is the point of the at-one-ment of the energies; it is the battleground whereon the dualities are adjusted to each other, andequilibrium is attained.

Vận cụ cảm dục là điểm hợp nhất của các năng lượng; nó là chiến trường nơi các nhị nguyên tính được điều chỉnh với nhau, vàsự quân bình được đạt tới.

52. The astral body might be swayed by tendencies existing in the physical body but might also be directed by the light of the mental body.

52. Thể cảm dục có thể bị các khuynh hướng hiện hữu trong thể hồng trần làm dao động nhưng cũng có thể được định hướng bởi ánh sáng của thể trí.

53. We note, however, that in the paragraph imported from TCF 660, the astral body is to become positive to the mental body. This means that the astral body is not to be swayed automatically by the lower and separative processes of the mental body. It should, however, find itself in the position to be directed by the mental body when that body is filled with soul light. Soul light carries much of the buddhic influence.

53. Tuy nhiên, chúng ta lưu ý rằng trong đoạn được đưa vào từ TCF 660, thể cảm dục phải trở nên dương đối với thể trí. Điều này có nghĩa là thể cảm dục không được tự động bị các tiến trình thấp và chia cách của thể trí làm dao động. Tuy nhiên, nó phải ở vào vị thế để được thể trí định hướng khi thể ấy tràn đầy ánh sáng linh hồn. Ánh sáng linh hồn mang theo phần lớn ảnh hưởng Bồ đề.

54. DK seems to say that the astral body is the battleground between opposing physical and mental tendencies. The battle is between desires for the instinctual life and desires for the life of the soul as expressed through the illumined mind.

54. Dường như Chân sư DK nói rằng thể cảm dục là chiến trường giữa các khuynh hướng hồng trần và trí tuệ đối nghịch nhau. Trận chiến là giữa những ham muốn cho đời sống bản năng và những ham muốn cho đời sống của linh hồn như được biểu lộ qua trí tuệ được soi sáng.

This is the underlying thought when the words “kama-manasic” body are used, because for two-thirds of the pilgrim’s journey this body serves a dual purpose.

Đây là tư tưởng nền tảng khi những từ “thể trí cảm” được dùng, bởi vì trong hai phần ba cuộc hành trình của người lữ khách, thể này phục vụ một mục đích kép.

55. By the term “this body” DK seems to indicate the astral body.

55. Qua thuật ngữ “thể này”, dường như Chân sư DK muốn chỉ thể cảm dục.

56. Yet during the kama-manasic period, one cannot really divorce the functioning o the astral body from the lower mental body. Thus, for two-thirds of its functional existence the lower mental body would be inseparably engaged with the astral body and its thinking could be considered kama-manasic in nature.

56. Tuy nhiên trong thời kỳ trí-cảm, người ta không thể thực sự tách rời hoạt động của thể cảm dục khỏi thể trí thấp. Vì vậy, trong hai phần ba thời kỳ tồn tại chức năng của nó, thể trí thấp sẽ gắn bó không thể tách rời với thể cảm dục và tư duy của nó có thể được xem là mang bản chất trí-cảm.

57. We could ask whether the relative complete opening of the third petal signifies the beginning of the end for kama-manasic thinking. Were this the case, then two thirds of the evolutionary period would be involved with the opening of the first two petals—a sobering thought until we realize that the majority of human beings today have only two petals open and are working on the opening of the third.

57. Chúng ta có thể hỏi liệu sự khai mở tương đối hoàn toàn của cánh hoa thứ ba có báo hiệu sự bắt đầu của đoạn kết đối với tư duy trí-cảm hay không. Nếu đúng như vậy, thì hai phần ba thời kỳ tiến hoá sẽ liên quan đến sự khai mở của hai cánh hoa đầu tiên—một ý nghĩ khiến người ta phải tỉnh táo cho đến khi chúng ta nhận ra rằng đa số nhân loại ngày nay mới chỉ có hai cánh hoa mở và đang làm việc để mở cánh hoa thứ ba.

It is only during the later stage that a [Page 1104] man differentiates between will and desire, and between his mental body and his desire body.

Chỉ trong giai đoạn sau này mà một [Page 1104] con người phân biệt giữa ý chí và ham muốn, và giữa thể trí của y với thể ham muốn của y.

58. It is clear that will pertains to the mental body and desire, obviously, to the desire body.

58. Rõ ràng là ý chí thuộc về thể trí và ham muốn, hiển nhiên, thuộc về thể ham muốn.

59. Man must reach a stage of relative mental focus before this type of differentiation or discrimination is possible.

59. Con người phải đạt đến một giai đoạn tập trung trí tuệ tương đối trước khi loại biến phân hay phân biện này trở nên khả hữu.

60. One of the watershed moments for the discrimination between will and desire is the second initiation. It is also the initiation where the tendency towards mental polarization is firmly established, though not completed until midway between the second and third initiations.

60. Một trong những thời điểm bước ngoặt đối với sự phân biện giữa ý chí và ham muốn là lần điểm đạo thứ hai. Đây cũng là lần điểm đạo mà khuynh hướng hướng tới sự phân cực trí tuệ được thiết lập vững chắc, dù chưa hoàn tất cho đến điểm ở giữa giữa lần điểm đạo thứ hai và thứ ba.

61. At the second initiation the candidate must achieve a degree of “spiritual intelligence” and “an illumined mind”.

61. Ở lần điểm đạo thứ hai, ứng viên phải đạt được một mức độ “trí tuệ tinh thần” và “một trí tuệ được soi sáng”.

62. All in the foregoing section has been a discussion of the meta-physics of Separation.

62. Tất cả phần trên đây là một cuộc bàn đến về siêu hình học của Sự Tách Biệt.

63. We may realize that DK is offering us some very focussed information about the mental body which He has not shared before this point in the unfoldment of the text.

63. Chúng ta có thể nhận ra rằng Chân sư DK đang cung cấp cho chúng ta một số thông tin rất tập trung về thể trí mà trước điểm này trong sự khai mở của văn bản Ngài chưa chia sẻ.

Momentum: The activity of the mental sheath and its gradually increasingrate of vibration is brought about by the inflow of energies of different kinds.

Động lượng: Hoạt động của thể trí và nhịp độ rung động tăng dần của nó được tạo ra bởi dòng chảy vào của những năng lượng thuộc nhiều loại khác nhau.

64. The gradually increasing rate of vibration of the mental sheath is related to its momentum. We are discussing factors extraneous to the mental body which increase its rate of vibration.

64. Nhịp độ rung động tăng dần của thể trí có liên hệ với động lượng của nó. Chúng ta đang bàn đến những yếu tố bên ngoài thể trí làm tăng nhịp độ rung động của nó.

65. The normal formula for momentum in physics is: p= m v

65. Công thức thông thường của động lượng trong vật lý là: p= m v

66. Momentum overcomes friction. The greater the momentum the greater the likelihood of the perpetuation of motion. As well the greater the impact of the motion upon its environment.

66. Động lượng vượt qua ma sát. Động lượng càng lớn thì khả năng duy trì chuyển động càng cao. Đồng thời tác động của chuyển động lên môi trường của nó cũng càng lớn.

67. It appears that the greater the inflow of these energies, the greater the momentum.

67. Dường như dòng chảy vào của những năng lượng này càng lớn thì động lượng càng lớn.

These various factors, as they are brought to bear upon the mental sheathproduce an increased activity and speed in the rotary motion of the individual atoms, and also greater speed in the progress of the entire sheath.

Những yếu tố khác nhau này, khi tác động lên thể trítạo ra hoạt động gia tăng và tốc độ lớn hơn trong chuyển động xoay tròn của các nguyên tử cá biệt, và cũng tạo ra tốc độ lớn hơn trong sự tiến triển của toàn bộ thể.

68. The extraneous stimulative factors have two/three effects on the mental sheath:

68. Các yếu tố kích thích từ bên ngoài có hai/ba tác động lên thể trí:

a. The rotary motion of the individual atoms is increased

a. Chuyển động xoay tròn của các nguyên tử cá biệt được gia tăng

b. The developmental progress of the mental sheath as a whole increases. Atoms of low vibration are expelled and atoms of higher quality are drawn in.

b. Sự tiến triển phát triển của thể trí xét như một toàn thể gia tăng. Các nguyên tử có rung động thấp bị trục xuất và các nguyên tử có phẩm tính cao hơn được thu hút vào.

c. Additionally, as we learn below, another effect, making three, is the increased spiral action of the various energies.

c. Ngoài ra, như chúng ta sẽ học ở dưới, một hiệu quả khác, thành ra ba, là hoạt động xoắn ốc gia tăng của các năng lượng khác nhau.

This means a more rapid transference of the atoms of low vibration out of the sheath and the substitution of atoms of high quality.

Điều này có nghĩa là sự chuyển dịch nhanh hơn các nguyên tử có rung động thấp ra khỏi thể vỏ, và sự thay thế bằng các nguyên tử có phẩm chất cao.

69. Two additional factors which contribute to this rapid transference and substitution are as follows:

69. Hai yếu tố bổ sung góp phần vào sự chuyển dịch và thay thế nhanh chóng này như sau:

a. The use of the OM

a. Việc sử dụng OM

b. The action of the kundalini

b. Hoạt động của kundalini

c. As well the inflow of the extraneous energies contributes to the rapid transference

c. Đồng thời, sự tuôn vào của các năng lượng ngoại lai cũng góp phần vào sự chuyển dịch nhanh chóng

It involves also more rapid transition of the various energies, or increased spiral action.

Điều này cũng bao hàm sự chuyển tiếp nhanh hơn của các năng lượng khác nhau, hay hoạt động xoắn ốc gia tăng.

70. The entire developmental process of the mental body is accelerated by the inflow.

70. Toàn bộ tiến trình phát triển của thể trí được gia tốc bởi sự tuôn vào này.

71. A body rotating rapidly tends to continue to rotate rapidly, and has a more ‘momentous’ effect upon its environment—a greater impact.

71. Một thể quay nhanh có khuynh hướng tiếp tục quay nhanh, và tạo ra một hiệu quả “trọng đại” hơn đối với môi trường của nó—một tác động lớn hơn.

This is one of the factors resulting in more rapid incarnation, and more rapid assimilation of the experiences learnt.

Đây là một trong những yếu tố dẫn đến sự lâm phàm nhanh hơn, và sự đồng hoá nhanh hơn các kinh nghiệm đã học được.

72. A more rapidly vibrating mental body increases the rapidity with which experiences are assimilated. One might think that this, in turn, would contribute to more rapid or frequent incarnation.

72. Một thể trí rung động nhanh hơn làm tăng tốc độ mà các kinh nghiệm được đồng hoá. Người ta có thể nghĩ rằng điều này, đến lượt nó, sẽ góp phần vào sự lâm phàm nhanh hơn hoặc thường xuyên hơn.

73. Of course, a more highly developed individual has worked up more ‘material’ to ‘bring into’ devachan.

73. Dĩ nhiên, một cá nhân phát triển cao hơn đã tích luỹ được nhiều “chất liệu” hơn để “mang vào” devachan.

Curiously enough, from the standpoint of the average thinker,

Điều khá lạ là, từ quan điểm của nhà tư tưởng trung bình,

74. In this case, not the disciple who wills to return as rapidly as possible for the purposes of service…

74. Trong trường hợp này, không phải là đệ tử muốn trở lại nhanh nhất có thể vì mục đích phụng sự…

this factor causes longer devachanic periods,

yếu tố này gây ra các giai đoạn devachan dài hơn,

75. On the average, a more highly developed mind (if found among those who are not yet disciples) causes longer devachanic periods. A true disciple, however, may have a very developed mind and yet his devachanic periods will be sacrificed for the sake of humanity and on behalf of ashramic purpose.

75. Trung bình mà nói, một trí tuệ phát triển cao hơn (nếu được thấy nơi những người chưa phải là đệ tử) gây ra các giai đoạn devachan dài hơn. Tuy nhiên, một đệ tử chân chính có thể có một trí tuệ rất phát triển mà các giai đoạn devachan của y vẫn sẽ bị hi sinh vì nhân loại và thay mặt cho mục đích ashram.

for these cycles of interior mental consideration are of ever increasing activity.

vì các chu kỳ chiêm ngưỡng trí tuệ nội tại này có hoạt động ngày càng gia tăng.

76. For the highly developed mental type, the sacrifice of devachan is a significant sacrifice.

76. Đối với kiểu người trí tuệ phát triển cao, việc hi sinh devachan là một sự hi sinh đáng kể.

77. This is an interesting definition of devachan: “a cycle of interior mental consideration”.

77. Đây là một định nghĩa thú vị về devachan: “một chu kỳ chiêm ngưỡng trí tuệ nội tại”.

They are cycles of intense mental adjustment, and of the generation of force until (towards the close of the cycle of incarnation) the activity which has been generated is so strong that continuity of consciousness becomes an accomplished fact.

Chúng là những chu kỳ điều chỉnh trí tuệ mãnh liệt, và của sự phát sinh mãnh lực cho đến khi (về cuối chu kỳ lâm phàm) hoạt động đã được phát sinh trở nên mạnh đến mức sự liên tục của tâm thức trở thành một sự kiện đã hoàn thành.

78. Adding to the definition of devachan we find:

78. Bổ sung vào định nghĩa về devachan, chúng ta thấy:

a. “Intense mental adjustment”

a. “Sự điều chỉnh trí tuệ mãnh liệt”

b. “The generation of force”

b. “Sự phát sinh mãnh lực”

c. And adding what was above: “interior mental consideration”

c. Và thêm điều đã nói ở trên: “sự chiêm ngưỡng trí tuệ nội tại”

79. One of the keys to continuity of consciousness is the intensification of the vibrational rate of the constituents of the mental body and, presumably, its increased rate of rotation as a whole.

79. Một trong những chìa khóa của sự liên tục của tâm thức là sự tăng cường nhịp độ rung động của các thành phần của thể trí và, có lẽ, tốc độ quay gia tăng của nó như một toàn thể.

80. DK is describing the method of transition from the taking of longer devachanic periods to a stage in which devachan is foregone altogether.

80. Chân sư DK đang mô tả phương pháp chuyển tiếp từ việc trải qua các giai đoạn devachan dài hơn sang một giai đoạn trong đó devachan bị từ bỏ hoàn toàn.

81. Through the generation of a certain type of mental force in devachan, continuity of consciousness is established.

81. Thông qua sự phát sinh một loại mãnh lực trí tuệ nhất định trong devachan, sự liên tục của tâm thức được thiết lập.

82. The soul already has continuity of consciousness, and the intensification of the mental process makes it possible for the soul’s continuity of consciousness to pervade the lower mind.

82. Linh hồn vốn đã có sự liên tục của tâm thức, và sự tăng cường của tiến trình trí tuệ khiến cho sự liên tục của tâm thức của linh hồn có thể thấm nhập vào hạ trí.

83. In this sense we find that the devachanic periods are not simply a relief from the pressures of physical incarnation, but actually build more powerful and perceptive future incarnations.

83. Theo nghĩa này, chúng ta thấy rằng các giai đoạn devachan không chỉ đơn thuần là một sự giải toả khỏi các áp lực của sự lâm phàm hồng trần, mà thực sự còn xây dựng nên những lần lâm phàm tương lai mạnh mẽ và có tri giác hơn.

The man frequently then foregoes devachan as he needs it no more.

Con người khi ấy thường từ bỏ devachan vì y không còn cần đến nó nữa.

84. Thus, we see that devachan has not been simply a rest but a developmental necessity.

84. Do đó, chúng ta thấy rằng devachan không chỉ đơn thuần là một sự nghỉ ngơi mà là một nhu cầu phát triển.

85. Devachan can be foregone when the rapidity of mental adjustment and the generation of mental force/activity are so great that they negate the value of any achievement which a devachanic period would yield.

85. Devachan có thể bị từ bỏ khi tốc độ điều chỉnh trí tuệ và sự phát sinh mãnh lực/hoạt động trí tuệ lớn đến mức chúng phủ định giá trị của bất kỳ thành tựu nào mà một giai đoạn devachan có thể mang lại.

86. One would wonder, however, whether even a sufficiently selfless and dedicated individual could forego devachan even before he had no more need of it. If so, this would involve sacrifice.

86. Tuy nhiên, người ta sẽ tự hỏi liệu ngay cả một cá nhân đủ vô ngã và tận hiến có thể từ bỏ devachan ngay cả trước khi y không còn cần đến nó nữa hay không. Nếu vậy, điều này sẽ bao hàm sự hi sinh.

Other results

Các kết quả khác

87. Of increasing inflow of extraneous forces and of rapidly increasing spiral motion…

87. Của sự tuôn vào ngày càng tăng của các mãnh lực ngoại lai và của chuyển động xoắn ốc tăng nhanh…

are the fourth dimensional activity of the various “wheels,” which begin not only to rotate but to “turn upon themselves,” and the vivification of the four spirillae of the mental unit.

là hoạt động bốn chiều của các “bánh xe” khác nhau, chúng bắt đầu không chỉ quay mà còn “tự quay trên chính mình”, và sự tiếp sinh lực cho bốn loa tuyến của đơn vị hạ trí.

Each initiation sees the achievement of fourth dimensional activity in a particular vehicle. By the time the third initiation is reached the chakras of the lower manasic vehicle become fourth dimensional in their rotation and the full vivification of the mental unit occurs.

Mỗi lần điểm đạo đều chứng kiến sự thành tựu hoạt động bốn chiều trong một vận cụ đặc biệt. Vào lúc đạt đến lần điểm đạo thứ ba, các luân xa của vận cụ hạ manas trở nên bốn chiều trong sự quay của chúng và sự tiếp sinh lực trọn vẹn của đơn vị hạ trí xảy ra.

“The awakening upon the mental plane, and the gradually increasing activity of the centres and the senses. The effect in both cases tends to identification of the Self with its own essence in all groups and the rejection of the sheaths and the forms.

“Sự thức tỉnh trên cõi trí, và hoạt động tăng dần của các trung tâm và các giác quan. Hiệu quả trong cả hai trường hợp đều hướng đến sự đồng hoá của Bản Ngã với chính tinh tuý của nó trong mọi nhóm và sự loại bỏ các thể vỏ và các hình tướng.

This development is paralleled on the two higher planes simultaneously as in the lower, and as the astral senses come into perfected activity, the corresponding centres of force on the buddhic plane begin to function until the vibratory interplay between the two is consummated, and the force of the Triad can be felt definitely in the Personality via the astral.

Sự phát triển này được song hành đồng thời trên hai cõi cao hơn cũng như ở cõi thấp, và khi các giác quan cảm dục đi vào hoạt động hoàn hảo, các trung tâm mãnh lực tương ứng trên cõi Bồ đề bắt đầu vận hành cho đến khi sự tương tác rung động giữa hai bên được hoàn tất, và mãnh lực của Tam Nguyên Tinh Thần có thể được cảm nhận rõ rệt trong phàm ngã qua trung gian thể cảm dục.

Again the corresponding vortices on the atmic level come into active vibration as the mental centres become fourth dimensional, till we have a wonderful fiery activity demonstrating on all the three planes.” (TCF 204)

Một lần nữa, các xoáy lực tương ứng trên cấp độ atma đi vào rung động tích cực khi các trung tâm trí tuệ trở nên bốn chiều, cho đến khi chúng ta có một hoạt động rực lửa kỳ diệu biểu hiện trên cả ba cõi.” (TCF 204)

Some of the energies which produce increased momentum in the mental sheath might be enumerated,

Một số năng lượng tạo ra động lượng gia tăng trong thể vỏ trí tuệ có thể được liệt kê,

88. We are dealing with the production of increased momentum in the mental sheath. There are periods in the developmental history of man when each of the three vehicles is increased in its momentum.

88. Chúng ta đang bàn đến việc tạo ra động lượng gia tăng trong thể vỏ trí tuệ. Có những giai đoạn trong lịch sử phát triển của con người khi mỗi một trong ba vận cụ đều được gia tăng động lượng của nó.

and as the students consider them it will again become apparent what a complicated thing human unfoldment really is.

và khi các đạo sinh xem xét chúng, sẽ lại trở nên hiển nhiên rằng sự khai mở của con người thực sự là một điều phức tạp biết bao.

89. This is the main point—the complexity of the human developmental process.

89. Đây là điểm chính—tính phức tạp của tiến trình phát triển của con người.

90. We are as yet in no position to examine human unfoldment in occult detail, but we can gain new respect for how intricate and manifold the process really is. We can also realize that there are no easy and rapid solutions to solving the ‘human problem’.

90. Chúng ta hiện chưa ở vị thế để khảo sát sự khai mở của con người trong chi tiết huyền bí, nhưng chúng ta có thể có được sự kính trọng mới đối với mức độ tinh vi và đa diện thực sự của tiến trình này. Chúng ta cũng có thể nhận ra rằng không có những giải pháp dễ dàng và nhanh chóng cho việc giải quyết “vấn đề con người”.

These energies are:

Các năng lượng này là:

1. The direct increasing influence of the solar Angel.

1. Sự ảnh hưởng trực tiếp ngày càng tăng của Thái dương Thiên Thần.

This influence is felt in four stages:

Ảnh hưởng này được cảm nhận trong bốn giai đoạn:

As the three rows of petals unfold. [1105]

Khi ba hàng cánh hoa khai mở. [Page 1105]

91. One stage for each unfolding row of petals…

91. Một giai đoạn cho mỗi hàng cánh hoa khai mở…

As the “interior jewel” rays forth more powerfully.

Khi “bảo châu nội tại” phát ra tia sáng mạnh mẽ hơn.

92. The influence of the Solar Angel increases the momentum of the mental sheath.

92. Ảnh hưởng của Thái dương Thiên Thần làm gia tăng động lượng của thể vỏ trí tuệ.

93. The final one of these four stages involves the unfoldment of the synthesis petals as well and the final stimulation of the “Jewel in the Lotus”. The three and one are considered together as a unit.

93. Giai đoạn cuối cùng trong bốn giai đoạn này bao hàm sự khai mở của các cánh hoa tổng hợp cũng như và sự kích thích cuối cùng của “Bảo Châu trong Hoa Sen”. Ba và một được xét cùng nhau như một đơn vị.

94. The Solar Angel, thus, has, at a certain point of evolution, a very powerful effect upon the stimulation of the mental body.

94. Do đó, Thái dương Thiên Thần, tại một điểm tiến hoá nhất định, có một hiệu quả rất mạnh đối với sự kích thích thể trí.

2. The reflex action from the physical personality, or the thought currents sent through in course of time from the physical brain.

2. Tác động phản xạ từ phàm ngã hồng trần, hay các dòng tư tưởng được truyền qua theo thời gian từ bộ não hồng trần.

95. We realize that the increased stimulation of the mental vehicle comes not only from ‘above’ but from the personality itself.

95. Chúng ta nhận ra rằng sự kích thích gia tăng của vận cụ trí tuệ không chỉ đến từ “bên trên” mà còn từ chính phàm ngã.

96. We see that the physical brain is involved and that energy streams which the Tibetan calls “thought currents” are involved. The brain, we see, does transmit thought.

96. Chúng ta thấy rằng bộ não hồng trần có liên quan và các luồng năng lượng mà Chân sư Tây Tạng gọi là “dòng tư tưởng” cũng có liên quan. Như vậy, chúng ta thấy bộ não quả thực truyền dẫn tư tưởng.

97. May we say that these “thought currents” are the reflexive result of the direct and increasing impact of the Solar Angel upon the mental body?

97. Chúng ta có thể nói rằng các “dòng tư tưởng” này là kết quả phản xạ của sự tác động trực tiếp và ngày càng tăng của Thái dương Thiên Thần lên thể trí chăng?

3. The activities of the astral body.

3. Các hoạt động của thể cảm dục.

98. Perhaps it is surprising to realize that the mental sheath relies to a degree upon the astral body for its stimulation.

98. Có lẽ thật đáng ngạc nhiên khi nhận ra rằng thể vỏ trí tuệ ở một mức độ nào đó dựa vào thể cảm dục để được kích thích.

99. Usually the astral body is negative to the mental body until the later stages of etheric vehicle—as we have been told.

99. Thông thường thể cảm dục là âm tính đối với thể trí cho đến các giai đoạn sau của vận cụ dĩ thái—như chúng ta đã được cho biết.

4. The thought currents or energy units initiated by identification with groups, national, family, racial and egoic.

4. Các dòng tư tưởng hay các đơn vị năng lượng được khởi phát bởi sự đồng hoá với các nhóm, quốc gia, gia đình, chủng tộc và chân ngã.

100. It seems that Master DK is calling a thought current an “energy unit”.

100. Có vẻ như Chân sư DK đang gọi một dòng tư tưởng là một “đơn vị năng lượng”.

101. These currents (generated within various groups) are influential in one’s life if one has identified himself with the particular group in which the current in generated.

101. Các dòng này (được tạo ra trong các nhóm khác nhau) có ảnh hưởng trong đời sống của một người nếu người ấy đã đồng hoá mình với nhóm đặc thù trong đó dòng ấy được tạo ra.

102. So we see that the groups in which we participate also stimulate the vibratory frequency of the mental vehicle, increasing its momentum.

102. Vì vậy, chúng ta thấy rằng các nhóm mà chúng ta tham gia cũng kích thích tần số rung động của vận cụ trí tuệ, làm gia tăng động lượng của nó.

5. The currents which impinge upon the mental bodies of all human beings as different Rays pass in and out of incarnation.

5. Các dòng tác động lên thể trí của mọi con người khi các cung khác nhau đi vào và đi ra khỏi lâm phàm.

103. This is a more occult form of stimulation. Rays and subrays cycle in and out of incarnation, and with this cycling comes an inevitable stimulation of the mental vehicle, again increasing its momentum.

103. Đây là một hình thức kích thích huyền bí hơn. Các cung và cung phụ tuần hoàn đi vào và đi ra khỏi lâm phàm, và cùng với sự tuần hoàn này là sự kích thích tất yếu của vận cụ trí tuệ, một lần nữa làm gia tăng động lượng của nó.

104. Since the majority of mental bodies are on the first, fourth or seventh rays, perhaps ray periods in which these ray are strong are most stimulative to the mental body of most individuals.

104. Vì đa số các thể trí thuộc cung một, cung bốn hoặc cung bảy, nên có lẽ những thời kỳ cung mà các cung này mạnh là những thời kỳ kích thích nhiều nhất đối với thể trí của đa số cá nhân.

6. The forces and energies which become active or latent during different cycles.

6. Các mãnh lực và năng lượng trở nên hoạt động hay tiềm ẩn trong các chu kỳ khác nhau.

105. Some of these may be zodiacal energies and planetary energies.

105. Một số trong các năng lượng này có thể là các năng lượng hoàng đạo và các năng lượng hành tinh.

106. Different chakric activations upon and within our planet may be involved. Our planet is constantly undergoing various kinds of chakric stimulation due to interior planetary processes and also do to inflows from other planets and from the Solar Logos as well.

106. Có thể có liên quan đến những sự hoạt hóa luân xa khác nhau trên và trong hành tinh của chúng ta. Hành tinh của chúng ta liên tục trải qua nhiều loại kích thích luân xa khác nhau do các tiến trình hành tinh nội tại và cũng do các luồng tuôn vào từ các hành tinh khác và từ Thái dương Thượng đế nữa.

7. The interplay between planets, or between systems and constellations, of which an illustration can be seen in the effect of Venusian energy upon our Earth

7. Sự tương tác giữa các hành tinh, hoặc giữa các hệ và các chòm sao, mà một minh họa có thể thấy trong hiệu quả của năng lượng Kim Tinh lên Trái Đất שלנו

107. Point “6.” may have included zodiacal and planetary energies external to the Earth, but point “7.” definitely concerns their influence and interplay.

107. Điểm “6.” có thể đã bao gồm các năng lượng hoàng đạo và hành tinh ở bên ngoài Trái Đất, nhưng điểm “7.” thì rõ ràng liên quan đến ảnh hưởng và sự tương tác của chúng.

108. We can probably isolate the particular planets which most influence the mental body—Mercury, Venus, Mars, Saturn, Uranus and perhaps Pluto.

108. Chúng ta có lẽ có thể tách ra những hành tinh đặc biệt ảnh hưởng nhiều nhất đến thể trí—Sao Thủy, Sao Kim, Sao Hỏa, Sao Thổ, Sao Thiên Vương và có lẽ cả Sao Diêm Vương.

109. As well there are certain signs of the zodiac which can be closely connected with the mental vehicle: Aries, Gemini, Virgo, Scorpio, Aquarius. A reasonable case can probably be made for other signs as well.

109. Đồng thời cũng có một số dấu hiệu hoàng đạo có thể liên hệ chặt chẽ với vận cụ trí tuệ: Bạch Dương, Song Tử, Xử Nữ, Hổ Cáp, Bảo Bình. Có lẽ cũng có thể lập luận hợp lý cho các dấu hiệu khác nữa.

and many more factors too numerous to mention.

và còn nhiều yếu tố khác quá nhiều không thể kể ra.

110. We see how complex and multiple the matter is.

110. Chúng ta thấy vấn đề này phức tạp và đa tạp biết bao.

All these energies have their effects, and serve either to speed, or in some cases, to retard the evolutionary process.

Tất cả các năng lượng này đều có hiệu quả của chúng, và hoặc là dùng để đẩy nhanh, hoặc trong một số trường hợp, để làm chậm lại tiến trình tiến hoá.

111. Let us, for the sake of clarity, tabulate these seven influences which increase the activation and momentum of the mental vehicle:

111. Để cho rõ ràng, chúng ta hãy lập bảng bảy ảnh hưởng này, những ảnh hưởng làm gia tăng sự hoạt hóa và động lượng của vận cụ trí tuệ:

a. Direct influence from the Solar Angel

a. Ảnh hưởng trực tiếp từ Thái dương Thiên Thần

b. The influence of thought currents transmitted by the physical brain

b. Ảnh hưởng của các dòng tư tưởng được truyền dẫn bởi bộ não hồng trần

c. The influence of the astral body

c. Ảnh hưởng của thể cảm dục

d. The influence of various groups with which a man may identify

d. Ảnh hưởng của các nhóm khác nhau mà một người có thể đồng hoá với

e. The influence of the incoming and outgoing rays

e. Ảnh hưởng của các cung đi vào và đi ra

f. The influence of other unspecified energies, perhaps of an intra-planetary nature

f. Ảnh hưởng của các năng lượng khác không được chỉ rõ, có lẽ mang bản chất nội hành tinh

g. The interplay of planetary, zodiacal and constellational energy

g. Sự tương tác của năng lượng hành tinh, hoàng đạo và chòm sao

h. Additional and numerous unnamed energies

h. Các năng lượng bổ sung và nhiều năng lượng vô danh khác

It should be borne in mind by students that all egoic groups come under the Law of Karma, but only as it affects the Heavenly Man, and not the law as it demonstrates in the three worlds.

Các đạo sinh cần ghi nhớ rằng mọi nhóm chân ngã đều nằm dưới Định luật Nghiệp Quả, nhưng chỉ trong chừng mực nó ảnh hưởng đến Đấng Thiên Nhân, chứ không phải định luật như nó biểu hiện trong ba cõi thấp.

112. The egoic groups are aspects of the Heavenly Man. The human being, considered as an Ego, reacts to planetary karma within his Ego.

112. Các nhóm chân ngã là các phương diện của Đấng Thiên Nhân. Con người, được xét như một Chân ngã, đáp ứng với nghiệp quả hành tinh bên trong Chân ngã của y.

113. DK seems to be saying that the karma of egoic groups does not demonstrate specifically of fully upon the physical plane. It would seem, however, that egoic karma would have some degree of impact upon the personalities representing these groups.

113. Chân sư DK dường như đang nói rằng nghiệp quả của các nhóm chân ngã không biểu hiện một cách đặc thù hay trọn vẹn trên cõi hồng trần. Tuy nhiên, có vẻ như nghiệp quả chân ngã sẽ có một mức độ tác động nào đó lên các phàm ngã đại diện cho các nhóm này.

This karmic law, which is the governing impulse of His centres,

Định luật nghiệp quả này, vốn là xung lực chi phối các trung tâm của Ngài,

114. The Planetary Logos has various kinds of centers on various levels. Presumably, each level of the spiritual triad has its centers. Egoic groups are found on manasic, buddhic and atmic levels. When such groups are found on buddhic and atmic levels they no longer are influenced by the presence of the Solar Angel.

114. Đức Hành Tinh Thượng Đế có nhiều loại trung tâm khác nhau trên nhiều cấp độ khác nhau. Có lẽ mỗi cấp độ của Tam nguyên tinh thần đều có các trung tâm của nó. Các nhóm chân ngã được tìm thấy trên các cấp độ manas, Bồ đề và atma. Khi các nhóm như thế được tìm thấy trên các cấp độ Bồ đề và atma, chúng không còn bị ảnh hưởng bởi sự hiện diện của Thái dương Thiên Thần nữa.

115. The Planetary Logos also has centers on the monadic plane, and such centers probably operate in ways different from those centers of the Planetary Logos which are composed of egoic groups and which operate on lower levels.

115. Đức Hành Tinh Thượng Đế cũng có các trung tâm trên cõi chân thần, và các trung tâm như thế có lẽ vận hành theo những cách khác với những trung tâm của Đức Hành Tinh Thượng Đế được cấu thành bởi các nhóm chân ngã và hoạt động trên các cấp độ thấp hơn.

will show itself in peculiar ways, and as the human monads compose those centres,

sẽ biểu lộ theo những cách đặc thù, và vì các chân thần nhân loại cấu thành các trung tâm ấy,

116. Is the hint given that all centres of the Heavenly Man are composed of human monads? This thought seems confirmed in various references.

116. Có phải gợi ý được đưa ra ở đây là mọi trung tâm của Đấng Thiên Nhân đều được cấu thành bởi các chân thần nhân loại không? Tư tưởng này dường như được xác nhận trong nhiều dẫn chiếu khác nhau.

each group will have its own “activity” problems, will spiral through theround of Being in its own peculiar manner,

mỗi nhóm sẽ có những vấn đề riêng về “hoạt động” của nó, sẽ xoắn ốc xuyên qua cuộc tuần hoàn của Bản Thể theo cách đặc thù riêng của nó,

117. By the “round of Being” do we mean a chain round?

117. Với “cuộc tuần hoàn của Bản Thể”, chúng ta có muốn nói đến một cuộc tuần hoàn của dãy không?

118. Obviously the rates of spiralling are different depending on the ray.

118. Hiển nhiên các tốc độ xoắn ốc là khác nhau tùy theo cung.

119. We see that Monads do, indeed, spiral through a “round of Being”. We are not speaking only of the spiraling of egos in egoic groups.

119. Chúng ta thấy rằng các Chân thần quả thực xoắn ốc xuyên qua một “cuộc tuần hoàn của Bản Thể”. Chúng ta không chỉ nói về sự xoắn ốc của các chân ngã trong các nhóm chân ngã.

120. When we speak of human Monads composing the centres of a Planetary Logos, we can mean to things:

120. Khi nói về các Chân thần nhân loại cấu thành các trung tâm của một Hành Tinh Thượng đế, chúng ta có thể muốn nói hai điều:

a. That Monads per se, and unencumbered by lower vehicles, compose those centers. These would be centers upon the monadic plane

a. Rằng chính các Chân thần, không bị vướng bận bởi các vận cụ thấp, cấu thành các trung tâm ấy. Đây sẽ là các trung tâm trên cõi chân thần

b. That Monads expressing within the spiritual triad and upon the higher mental plane through egoic lotuses compose these planetary logoic centers, which would be lesser centers than monadic centers on the monadic plane.

b. Rằng các Chân thần biểu lộ trong Tam nguyên tinh thần và trên Cõi thượng trí qua các Hoa Sen Chân Ngã cấu thành các trung tâm hành tinh thượng đế này, vốn sẽ là các trung tâm nhỏ hơn các trung tâm chân thần trên cõi chân thần.

and will demonstrate qualities and motions different from its brothers.

và sẽ biểu lộ những phẩm tính và chuyển động khác với các huynh đệ của nó.

121. What distinguishes the different groups of Monads working through the various centers of the Heavenly Man?

121. Điều gì phân biệt các nhóm Chân thần khác nhau đang hoạt động qua các trung tâm khác nhau của Đấng Thiên Nhân?

a. Different “activity problems”

a. Những “vấn đề hoạt động” khác nhau

b. Difference qualities

b. Những phẩm tính khác nhau

c. Different motions

c. Những chuyển động khác nhau

122. All of these are related to karmic law demonstrating in different ways according to the nature of the group affected.

122. Tất cả những điều này đều liên hệ với định luật nghiệp quả biểu hiện theo những cách khác nhau tùy theo bản chất của nhóm bị ảnh hưởng.

For instance, through withdrawal of energy and not through basic inertia those monads who are the sum total of the centre of creative force of the Heavenly Man

Chẳng hạn, thông qua sự rút lui năng lượng chứ không phải do quán tính căn bản, những chân thần là tổng số của trung tâm của mãnh lực sáng tạo của Đấng Thiên Nhân

123. This is, apparently, the sacral center of the Heavenly Man.

123. Đây, rõ ràng, là trung tâm xương cùng của Đấng Thiên Nhân.

124. If we are speaking of the sacral center, then it is apparent that human Monads can be go to the constitution of the lower centers of the Heavenly Man as well as the higher centers such as the throat center, heart center and head center.

124. Nếu chúng ta đang nói về trung tâm xương cùng, thì rõ ràng là các Chân thần nhân loại có thể đi vào cấu tạo của các trung tâm thấp của Đấng Thiên Nhân cũng như các trung tâm cao hơn như trung tâm cổ họng, trung tâm tim và trung tâm đầu.

show qualities of violent [Page 1106] reaction on the physical plane against certain “laws of nature”

biểu lộ những phẩm tính phản ứng [Page 1106] mãnh liệt trên cõi hồng trần chống lại một số “định luật của bản chất”

125. These may be considered laws governing natural sexuality. It can be inferred that these human beings revolt against such laws and engage in various perversions.

125. Những điều này có thể được xem là các định luật chi phối tính dục tự nhiên. Có thể suy ra rằng những con người này nổi loạn chống lại các định luật ấy và dính líu vào nhiều sự lệch lạc khác nhau.

126. We must remember, however, that correspondences to the sacral center in the Heavenly Man can be found not only on the systemic etheric plane but on the monadic plane as well, where such a center would be considered, presumably, that part of the head center of the Heavenly Man which correlated to His sacral center.

126. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng các tương ứng với trung tâm xương cùng trong Đấng Thiên Nhân không chỉ được tìm thấy trên cõi dĩ thái của hệ mà còn trên cõi chân thần nữa, nơi một trung tâm như thế có lẽ sẽ được xem là phần của trung tâm đầu của Đấng Thiên Nhân tương ứng với trung tâm xương cùng của Ngài.

and in the period of their transition from the lowest centre

và trong giai đoạn chuyển dịch của họ từ trung tâm thấp nhất

127. Again, the sacral center…

127. Một lần nữa, trung tâm xương cùng…

to the throat centre of the Heavenly Man, betray qualities of revolt which make them a puzzle to their brothers.

đến trung tâm cổ họng của Đấng Thiên Nhân, bộc lộ những phẩm tính nổi loạn khiến họ trở thành một điều khó hiểu đối với các huynh đệ của họ.

128. We see that certain types of human behavior have their deep occult roots in monadic transfer. Causes of obvious behavior, therefore, are not always so obvious.

128. Chúng ta thấy rằng một số loại hành vi của con người có những gốc rễ huyền bí sâu xa trong sự chuyển dịch chân thần. Vì vậy, các nguyên nhân của hành vi hiển nhiên không phải lúc nào cũng hiển nhiên.

129. We also are given to understand that simply because a Monad is associated with a particular center in a Heavenly Man does not mean that that Monad will always remain part of that center.

129. Chúng ta cũng được cho hiểu rằng chỉ vì một Chân thần gắn liền với một trung tâm đặc biệt trong một Đấng Thiên Nhân không có nghĩa là Chân thần ấy sẽ luôn luôn vẫn là một phần của trung tâm đó.

We have now to consider the “frictional activity” of the mental sheath, and the activity of the sheath as it manifests as absorption.

Giờ đây chúng ta phải xem xét “hoạt động ma sát” của thể vỏ trí tuệ, và hoạt động của thể vỏ khi nó biểu hiện như sự hấp thụ.

130. These are the two remaining categories.

130. Đây là hai loại còn lại.

These two concern, let us remember, the motion of the mental sheath as a whole. The result of this activity is rotary-spiral progressive action.

Xin nhớ rằng hai loại này liên quan đến chuyển động của thể vỏ trí tuệ như một toàn thể. Kết quả của hoạt động này là tác động quay-xoắn ốc-tiến triển.

131. The two foregoing types of activity (Separation and Momentum) involved not only the motion of the mental sheath as a whole, but the motion of aspects of the mental sheath.

131. Hai loại hoạt động vừa nói trên (Phân Ly và Động Lượng) không chỉ bao hàm chuyển động của thể vỏ trí tuệ như một toàn thể, mà còn cả chuyển động của các phương diện của thể vỏ trí tuệ.

132. We note how, in this section, DK is tending to discuss “rotary-spiral progressive” action instead of “spiral-cyclic activity”. He also uses the term “spiral-progressive motion”.

132. Chúng ta lưu ý rằng trong phần này, Chân sư DK có xu hướng bàn về tác động “quay-xoắn ốc-tiến triển” thay vì “hoạt động xoắn ốc-chu kỳ”. Ngài cũng dùng thuật ngữ “chuyển động xoắn ốc-tiến triển”.

Frictional activity. This, as is apparent from the words, deals with the “Fire by friction” aspect of substance, and therefore with the lowest aspect of the energy of the mental sheath.

Hoạt động ma sát. Điều này, như hiển nhiên từ chính các từ ngữ, liên quan đến phương diện “Lửa ma sát” của chất liệu, và do đó liên quan đến phương diện thấp nhất của năng lượng của thể vỏ trí tuệ.

133. Can we infer, then, that the foregoing types of activity—Separation and Momentum—dealt with higher aspects of the energy of the mental sheath?

133. Vậy thì, chúng ta có thể suy ra rằng các loại hoạt động vừa nói trên—Phân Ly và Động Lượng—đã liên quan đến các phương diện cao hơn của năng lượng của thể vỏ trí tuệ chăng?

The force of the Life within the sheath manifests in the attractive and repulsive action of the individual atoms, and this constant and ceaseless interplay results in the “occult heat” of the body, and its increased radiation.

Mãnh lực của Sự sống bên trong thể vỏ biểu hiện trong tác động hút và đẩy của các nguyên tử cá biệt, và sự tương tác liên tục không ngừng này tạo ra “nhiệt huyền bí” của thể, cùng sự bức xạ gia tăng của nó.

134. Increasing interplay results in increasing “occult heat”. Increasing occult heat results in increased radiation.

134. Sự tương tác gia tăng dẫn đến “nhiệt huyền bí” gia tăng. Nhiệt huyền bí gia tăng dẫn đến sự bức xạ gia tăng.

135. We can also assume that that “attractive and repulsive action” results in frictional interplay, and not only in form-building.

135. Chúng ta cũng có thể giả định rằng “tác động hút và đẩy” ấy dẫn đến sự tương tác ma sát, chứ không chỉ dẫn đến việc xây dựng hình tướng.

136. Thus we see that the effects of the Law of Attraction (associated with the second aspect of divinity) can also be related to the fire of the third aspect of divinity (fire by friction)

136. Do đó, chúng ta thấy rằng các hiệu quả của Định luật Hấp Dẫn (gắn liền với phương diện thứ hai của thiên tính) cũng có thể liên hệ với lửa của phương diện thứ ba của thiên tính (lửa ma sát)

It is one of the factors also which produces the gradual building in of new atoms of substance (ever of a better and more adequate quality) and the expulsion of that which fails to suffice as a medium for intelligent expression.

Đây cũng là một trong những yếu tố tạo ra việc dần dần xây dựng vào các nguyên tử mới của chất liệu (luôn luôn có phẩm chất tốt hơn và thích đáng hơn) và sự tống xuất những gì không đủ để làm môi trường cho sự biểu lộ thông minh.

137. “Attractive and repulsive action” produces the exchange of substances—the building in of atoms of substance of higher quality and the ejection of atoms of insufficient quality.

137. “Tác động hút và đẩy” tạo ra sự trao đổi chất liệu—việc xây dựng vào các nguyên tử chất liệu có phẩm chất cao hơn và sự tống ra các nguyên tử có phẩm chất không đủ.

138. Three factors, then, lead to this type of substitution:

138. Vậy thì, có ba yếu tố dẫn đến loại thay thế này:

a. The use of the OM

a. Việc sử dụng OM

b. The natural purifying effect of the kundalini

b. Tác dụng thanh lọc tự nhiên của kundalini

c. Attractive and repulsive action between the atoms of any sheath

c. Tác động hấp dẫn và đẩy lui giữa các nguyên tử của bất kỳ thể nào

The mental unit is the synthesis of the four types of force with which we are dealing, and of the four expressions of it which we are in process of considering.

Đơn vị hạ trí là sự tổng hợp của bốn loại mãnh lực mà chúng ta đang đề cập đến, và của bốn biểu hiện của nó mà chúng ta đang trong tiến trình xem xét.

139. Here we have a very interesting statement: the mental unit expresses itself in four type of force expression:

139. Ở đây chúng ta có một phát biểu rất thú vị: đơn vị hạ trí tự biểu lộ qua bốn loại biểu hiện của mãnh lực:

a. Separation

a. Sự tách biệt

b. Momentum

b. Động lượng

c. Frictional Activity

c. Hoạt động ma sát

d. Absorption

d. Sự hấp thụ

140. For each of these four, a different type of force is responsibility, and the mental unit is the synthesis of these forces.

140. Đối với mỗi loại trong bốn loại này, một loại mãnh lực khác nhau chịu trách nhiệm, và đơn vị hạ trí là sự tổng hợp của các mãnh lực này.

141. Probably there is one subplane of the mental plane which is most associated with one of the four types of activity.

141. Có lẽ có một cõi phụ của cõi trí gắn bó nhiều nhất với một trong bốn loại hoạt động.

Each of the groups of lives which are the living essence of four subplanes

Mỗi nhóm sự sống là tinh chất sống động của bốn cõi phụ

142. The living essence of each of the four mental subplanes is a group of lives.

142. Tinh chất sống động của mỗi trong bốn cõi phụ trí tuệ là một nhóm sự sống.

and which focalise through one of the spirillae of the unit

và được hội tụ qua một trong các loa tuyến của đơn vị

143. Each subplane of the mental plane has a distinctive type of force, and each of these types focuses particularly through one of the spirillae of the mental unit.

143. Mỗi cõi phụ của cõi trí có một loại mãnh lực đặc thù, và mỗi loại này hội tụ đặc biệt qua một trong các loa tuyến của đơn vị hạ trí.

144. Shall we consider this association with Separation correlating to the fourth subplane of the mental plane or Absorption?

144. Chúng ta có nên xem sự liên hệ này với Sự tách biệt là tương ứng với cõi phụ thứ tư của cõi trí hay với Sự hấp thụ chăng?

and thus influence

và như thế ảnh hưởng đến

a. The sheath itself

a. Chính thể ấy

b. The man on the physical plane

b. Con người trên cõi hồng trần

c. Part of the head centre

c. Một phần của trung tâm đầu

express in greater or less degree these four qualities.

biểu lộ ở mức độ nhiều hay ít bốn phẩm tính này.

145. Yet, there is a pervasive effect, for each of the four activities is expressed by each of the four groups of lives.

145. Tuy nhiên, có một tác động lan tỏa, vì mỗi một trong bốn hoạt động đều được biểu lộ bởi mỗi một trong bốn nhóm sự sống.

146. We see that the groups of lives associated with each of the four mental subplanes, have an effect upon the mental sheath, the man on the physical plane and on a certain part of the head center correlated to that group of lives of essences. This means that within the head center is are four centers, each of which correlates to one of the spirillae of the mental unit and most specifically to one of the four force expressions under discussion.

146. Chúng ta thấy rằng các nhóm sự sống gắn liền với mỗi một trong bốn cõi phụ trí tuệ có tác động lên thể trí, con người trên cõi hồng trần, và lên một phần nhất định của trung tâm đầu tương ứng với nhóm sự sống tinh chất ấy. Điều này có nghĩa là bên trong trung tâm đầu có bốn trung tâm, mỗi trung tâm tương ứng với một trong các loa tuyến của đơn vị hạ trí và đặc biệt nhất với một trong bốn biểu hiện của mãnh lực đang được bàn đến.

147. The lines of connection from one plane to another are important to bear in mind.

147. Các đường liên kết từ cõi này sang cõi khác là điều quan trọng cần ghi nhớ.

It might be noted here that the groups are called certain names by some occult teachers, which names convey [Page 1107] the idea of the active enterprise which is their predominant function.

Cần lưu ý ở đây rằng các nhóm này được một số huấn sư huyền bí gọi bằng những tên nhất định, những tên ấy truyền đạt [Page 1107] ý niệm về hoạt động tích cực vốn là chức năng nổi trội của chúng.

148. We are about to name the groups of lives or essences to be found on the four subplanes of the lower mental plane.

148. Chúng ta sắp nêu tên các nhóm sự sống hay các tinh chất được tìm thấy trên bốn cõi phụ của cõi hạ trí.

The “Lives” on the fourth subplane (that on which mental unit has its place) are called “The absorbers of the above and the below” or the “Transmitting faces of the fourth order.”

Các “Sự Sống” trên cõi phụ thứ tư (cõi mà đơn vị hạ trí có vị trí của nó) được gọi là “Những kẻ hấp thụ cái ở trên và cái ở dưới” hoặc “Các khuôn mặt truyền dẫn của cấp bậc thứ tư.”

149. These are fascinating names for a most important transitional group. The goal of the human personality is to achieve mental focus upon the fourth subplane of the mental plane from which the first stages of true soul contact can be consciously launched.

149. Đây là những tên gọi đầy hấp dẫn dành cho một nhóm chuyển tiếp cực kỳ quan trọng. Mục tiêu của phàm ngã con người là đạt được tập trung trí tuệ trên cõi phụ thứ tư của cõi trí, từ đó những giai đoạn đầu tiên của sự tiếp xúc linh hồn chân chính có thể được khởi phát một cách hữu thức.

150. The name seems implies the ability to synthesize the three lower subplanes of the mental plane and perhaps all that transpires within the personality on the lower seventeen subplanes.

150. Tên gọi này dường như hàm ý khả năng tổng hợp ba cõi phụ thấp của cõi trí và có lẽ cả mọi điều diễn ra trong phàm ngã trên mười bảy cõi phụ thấp hơn.

151. The fourth order relates to the subplane on which these lives are found. It would seem that they are able to transmit soul energy from above and, possibly, transmit personality aspiration and intention towards the soul.

151. Cấp bậc thứ tư liên hệ đến cõi phụ nơi các sự sống này được tìm thấy. Dường như chúng có khả năng truyền năng lượng linh hồn từ bên trên xuống và, có thể, truyền khát vọng và ý định của phàm ngã hướng về linh hồn.

152. That they are called “faces” is of interest. The “face” is the most recognizable point of identity, and the personality is the first phase of integrated, self-conscious identity.

152. Việc chúng được gọi là “các khuôn mặt” thật đáng chú ý. “Khuôn mặt” là điểm dễ nhận biết nhất của bản sắc, và phàm ngã là giai đoạn đầu tiên của bản sắc tích hợp, có ngã thức.

153. We remember that we are dealing with certain devic lives, (in the book they are called “Lives”) and their functions. Is something meant to be conveyed by the capitalization of the term or is this simply an editor’s choice without other significance?

153. Chúng ta nhớ rằng mình đang đề cập đến một số sự sống thiên thần, (trong sách chúng được gọi là “Các Sự Sống”) và các chức năng của chúng. Việc viết hoa thuật ngữ này có nhằm truyền đạt điều gì đó không, hay đây chỉ đơn thuần là lựa chọn biên tập không có ý nghĩa nào khác?

154. When the term “transmitter” is used in connection with a group of devas., that group is usually, relatively, a high group.

154. Khi thuật ngữ “kẻ truyền dẫn” được dùng liên hệ với một nhóm thiên thần, thì nhóm ấy thường là, một cách tương đối, một nhóm cao.

They receive energy and absorb from the Ego on the one hand in the first stage of the incarnation process,

Chúng tiếp nhận năng lượng và hấp thụ từ Chân ngã ở một phía trong giai đoạn đầu của tiến trình lâm phàm,

155. The Ego’s energy is always feeding the development of the personality even in the very early stages of the incarnational process.

155. Năng lượng của Chân ngã luôn luôn nuôi dưỡng sự phát triển của phàm ngã ngay cả trong những giai đoạn rất sớm của tiến trình nhập thể.

156. Of course, DK could be speaking of the first stage of the process which leads to a particular incarnation and not to the entire process as a whole. Yet immediately below we learn that DK is definitely talking about the incarnational process (consisting of many individual incarnations) it its entirety.

156. Dĩ nhiên, Chân sư DK có thể đang nói về giai đoạn đầu của tiến trình dẫn đến một lần nhập thể cụ thể chứ không phải toàn bộ tiến trình như một tổng thể. Tuy nhiên, ngay bên dưới chúng ta biết rằng Chân sư DK chắc chắn đang nói về tiến trình nhập thể (gồm nhiều lần nhập thể cá biệt) trong toàn bộ của nó.

and on the other absorb the energies of the personality at the close of the period of manifestation.

và ở phía khác hấp thụ các năng lượng của phàm ngã vào lúc kết thúc thời kỳ biểu hiện.

157. Yes, it is the energies of the entire personality which these “transmitting faces” absorb. We would have to look into its synthetic function in relation to the two lower permanent atoms. It appears that these lives do not absorb only the energies of the lower three mental subplanes.

157. Đúng vậy, chính các năng lượng của toàn bộ phàm ngã mà những “khuôn mặt truyền dẫn” này hấp thụ. Chúng ta sẽ phải khảo sát chức năng tổng hợp của nó trong liên hệ với hai nguyên tử trường tồn thấp hơn. Có vẻ như các sự sống này không hấp thụ chỉ các năng lượng của ba cõi phụ trí tuệ thấp hơn.

158. We must remember that the forces accumulated in the members of the atomic triangle must be absorbed in some manner by the higher permanent atoms at the time of the fourth initiation.

158. Chúng ta phải nhớ rằng các mãnh lực tích lũy trong các thành viên của tam giác nguyên tử phải được các nguyên tử trường tồn cao hơn hấp thụ theo một cách nào đó vào thời điểm của lần điểm đạo thứ tư.

159. We will find that this particular group of lives functions according to both the first and last type of the four activities we have been studying: Separation and Absorption.

159. Chúng ta sẽ thấy rằng nhóm sự sống đặc biệt này hoạt động theo cả loại đầu tiên lẫn loại cuối cùng trong bốn hoạt động mà chúng ta đã nghiên cứu: Sự tách biệt và Sự hấp thụ.

They have, therefore, an activity which might be regarded as corresponding to the first aspect.

Do đó, chúng có một hoạt động có thể được xem là tương ứng với phương diện thứ nhất.

160. They are synthesizers just as the first aspect plays a synthesizing function. They are also found on the highest sub-level of the first (i.e., mental) level of the personality, hence the association with the number one.

160. Chúng là những kẻ tổng hợp cũng như phương diện thứ nhất đảm nhiệm một chức năng tổng hợp. Chúng cũng được tìm thấy trên cõi phụ cao nhất của cấp độ thứ nhất (tức trí tuệ) của phàm ngã, vì thế có sự liên hệ với số một.

When it is remembered that the cosmic process repeats itself on every plane, and that the Ego in the three worlds stands for the unmanifested, it will be seen that they are the primal separators, and the final “destroyers.” [or absorbers].

Khi nhớ rằng tiến trình vũ trụ lặp lại trên mọi cõi, và rằng Chân ngã trong ba cõi giới tượng trưng cho cái không biểu hiện, người ta sẽ thấy rằng chúng là những kẻ phân ly nguyên sơ, và là những “kẻ hủy diệt” cuối cùng. [hay những kẻ hấp thụ].

161. Even though the newly incarnating human being does not yet have mental powers associated with the fourth subplane of the mental plane, these lives help to create a separated consciousness for the Ego-in-incarnation. They also contribute, one would think, to the destruction of the causal body at the fourth initiation when “the form… shatters the connection” (EH 502, Law X).

161. Mặc dù con người mới nhập thể chưa có các năng lực trí tuệ gắn với cõi phụ thứ tư của cõi trí, các sự sống này giúp tạo ra một tâm thức tách biệt cho Chân ngã đang lâm phàm. Người ta cũng có thể nghĩ rằng chúng góp phần vào sự hủy diệt thể nguyên nhân trong lần điểm đạo thứ tư khi “hình tướng… phá vỡ mối liên kết” (EH 502, Định luật X).

162. The role of the mental unit and of these lives native to the fourth subplane of the mental plane must be understood.

162. Vai trò của đơn vị hạ trí và của các sự sống bản địa nơi cõi phụ thứ tư của cõi trí phải được thấu hiểu.

163. These lives, it must be assumed, utilize the first spirilla of the mental unit.

163. Phải giả định rằng các sự sống này sử dụng loa tuyến thứ nhất của đơn vị hạ trí.

164. If we take the analogy, the lives of each subplane within those subplanes found within the personality, will utilize a spirilla of a particular permanent atom which corresponds to the number of the subplane.

164. Nếu chúng ta lấy theo phép tương đồng, các sự sống của mỗi cõi phụ trong những cõi phụ được tìm thấy trong phàm ngã sẽ sử dụng một loa tuyến của một nguyên tử trường tồn đặc thù tương ứng với số của cõi phụ ấy.

The lives of the next plane (which utilise the second spirilla of the mental unit) are called “The interacting points of cyclic momentum.” 

Các sự sống của cõi kế tiếp (những sự sống sử dụng loa tuyến thứ hai của đơn vị hạ trí) được gọi là “Những điểm tương tác của động lượng chu kỳ.” 

165. These are the lives of the fifth subplane of the mental plane (counting from above).. Notice that these deva lives are called “points”. Men too, in their monadic nature, are called “points”. Those treading the Path to Sirius are called “blissful dancing points of fanatical devotion”. It is important for focus on those terms which indicate the essence of any being. The term “points” in relation to devic lives is used several times in different contexts.

165. Đây là các sự sống của cõi phụ thứ năm của cõi trí (đếm từ trên xuống). Hãy lưu ý rằng các sự sống thiên thần này được gọi là “những điểm”. Con người cũng vậy, trong bản chất chân thần của mình, được gọi là “những điểm”. Những ai đang bước trên Con đường đến Sirius được gọi là “những điểm nhảy múa chí phúc của lòng sùng tín cuồng nhiệt”. Điều quan trọng là tập trung vào những thuật ngữ chỉ ra tinh chất của bất kỳ hữu thể nào. Thuật ngữ “những điểm” liên hệ với các sự sống thiên thần được dùng nhiều lần trong những ngữ cảnh khác nhau.

These points which gather momentum through the process of attraction and repulsion represent,

Những điểm này thu nhận động lượng qua tiến trình hấp dẫn và đẩy lui biểu hiện,

166. The interaction is caused by the Law of Attraction and Repulsion. It is fitting that these points work under this second law because they are found upon the second subplane of the four lower mental subplanes.

166. Sự tương tác được gây ra bởi Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lui. Thật thích hợp khi những điểm này hoạt động dưới định luật thứ hai này vì chúng được tìm thấy trên cõi phụ thứ hai trong bốn cõi phụ hạ trí.

167. Notice how the Law of Attraction and Repulsion is involved in the generation of momentum. The Law of Attraction and Repulsion is involved in the increase of mass (through form building). It also contributes to the increase of the rapidity or velocity of vibratory activity.

167. Hãy lưu ý cách Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lui tham gia vào việc tạo ra động lượng. Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lui tham gia vào sự gia tăng khối lượng (thông qua việc xây dựng hình tướng). Nó cũng góp phần làm tăng sự mau lẹ hay vận tốc của hoạt động rung động.

168. When considering the factor of momentum in our psychological lives, it is interesting to speculated upon the effect of the Law of Attraction and Repulsion in producing this momentum.

168. Khi xem xét yếu tố động lượng trong đời sống tâm lý của chúng ta, thật thú vị khi suy đoán về tác động của Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lui trong việc tạo ra động lượng này.

in the mental body, dual force, for it is only through the coming together and the separation of atoms, great and small, macrocosmic and microcosmic, that manifestation of any kind becomes possible.

trong thể trí, mãnh lực kép, vì chỉ thông qua sự đến gần nhau và tách rời nhau của các nguyên tử, lớn và nhỏ, đại thiên địa và tiểu thiên địa, mà bất kỳ loại biểu hiện nào mới trở nên khả hữu.

169. We can see the relation between the numbers five and two. These lives are located on the fifth subplane of the entire mental plane but on the second subplane of the four lower, concrete mental subplanes.

169. Chúng ta có thể thấy mối liên hệ giữa các số năm và hai. Các sự sống này nằm trên cõi phụ thứ năm của toàn bộ cõi trí nhưng trên cõi phụ thứ hai của bốn cõi phụ hạ trí cụ thể.

170. Through the Law of Attraction and Repulsion, atoms are separated from each other and come together in forms. The Law of Attraction separates various corresponding atoms from the general mixture and builds them into forms through magnetic power.

170. Thông qua Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lui, các nguyên tử tách rời nhau và tụ lại trong các hình tướng. Định luật Hấp Dẫn tách các nguyên tử tương ứng khác nhau ra khỏi hỗn hợp chung và xây dựng chúng thành các hình tướng bằng quyền năng từ tính.

171. “The dual forces of the plane whereon the vital power which must be sought are seen” (TCF 1013) This plane is, particularly, the astral plane—the plane ruled very much very much by the Law of Attraction and Repulsion just as the second of the concrete mental subplanes demonstrates that law to a significant extent.

171. “Các mãnh lực kép của cõi nơi quyền năng thiết yếu phải được tìm kiếm được nhìn thấy” (TCF 1013) Cõi này đặc biệt là cõi cảm dục—cõi được cai quản rất nhiều bởi Định luật Hấp Dẫn và Đẩy Lui, cũng như cõi phụ thứ hai của các cõi phụ hạ trí cụ thể biểu lộ định luật ấy ở một mức độ đáng kể.

172. By analogy it would not be too much to suppose that the lives of the first subplane of the lower mental place correlated with the lower mental body as a whole; that the lives of the second/fifth subplane correlated with the astral plane; that the lives of the third/sixth subplane correlate with the etheric body: and the lives or the lowest of the subplanes of the lower mental body correlated with the dense physical body.

172. Theo phép tương đồng, sẽ không quá đáng nếu giả định rằng các sự sống của cõi phụ thứ nhất của cõi hạ trí tương ứng với toàn bộ thể hạ trí; rằng các sự sống của cõi phụ thứ hai/thứ năm tương ứng với cõi cảm dục; rằng các sự sống của cõi phụ thứ ba/thứ sáu tương ứng với thể dĩ thái; và rằng các sự sống của cõi thấp nhất trong các cõi phụ của thể hạ trí tương ứng với thể xác đậm đặc.

173. As attraction and repulsion continue their work upon any field of matter/form, the momentum/rapidity of the matter within those forms increases. Another way to consider this is that harmony produces momentum. The various constituents of the mental body are drawn into harmonious aggregations. Inharmonious mixtures slow momentum.

173. Khi hấp dẫn và đẩy lui tiếp tục công việc của chúng trên bất kỳ trường vật chất/hình tướng nào, động lượng/sự mau lẹ của vật chất bên trong các hình tướng ấy gia tăng. Một cách khác để xem xét điều này là sự hài hòa tạo ra động lượng. Các thành phần khác nhau của thể trí được hút vào những tập hợp hài hòa. Những hỗn hợp bất hòa làm chậm động lượng.

174. We notice that these four types of lives found on the mental subplanes are functioning according to the four factors: Separation, Momentum, Frictional Activity and Absorption.

174. Chúng ta nhận thấy rằng bốn loại sự sống này được tìm thấy trên các cõi phụ trí tuệ đang hoạt động theo bốn yếu tố: Sự tách biệt, Động lượng, Hoạt động ma sát và Sự hấp thụ.

On the subplane which is formed of lives functioning through the third spirilla,

Trên cõi phụ được cấu thành bởi các sự sống hoạt động qua loa tuyến thứ ba,

175. The principle is clear: there is always a close connection between the subplane number and the spirilla of the main atomic unit (mental unit, astral permanent atom, physical permanent atom) which generates a particular level of activity.

175. Nguyên lý thì rõ ràng: luôn luôn có một mối liên hệ chặt chẽ giữa số của cõi phụ và loa tuyến của đơn vị nguyên tử chính (đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục, nguyên tử trường tồn hồng trần) vốn tạo ra một cấp độ hoạt động đặc thù.

are found “the points of frictional activity” or the “heat producers“

được tìm thấy “những điểm của hoạt động ma sát” hay “những kẻ tạo nhiệt“

176. Wherever there is friction there is the production of heat.

176. Bất cứ nơi nào có ma sát, ở đó có sự tạo ra nhiệt.

and these three—the absorbers,

và ba nhóm này—những kẻ hấp thụ,

177. Found of the fourth concrete mental subplane…

177. Được tìm thấy trên cõi phụ hạ trí cụ thể thứ tư…

178. We have to be careful around the terms “absorb”, “absorber”, “absorption”, as there are functions occurring in connection with the highest of these four groups (the “separators”) which are also absorptive functions.

178. Chúng ta phải cẩn thận với các thuật ngữ “hấp thụ”, “kẻ hấp thụ”, “sự hấp thụ”, vì có những chức năng diễn ra liên hệ với nhóm cao nhất trong bốn nhóm này (những “kẻ phân ly”) mà cũng là những chức năng hấp thụ.

the points of momentum,

những điểm của động lượng,

179. Found on the second concrete mental subplane…

179. Được tìm thấy trên cõi phụ hạ trí cụ thể thứ hai…

and the heat producers,

và những kẻ tạo nhiệt,

180. Found on the third concrete mental subplane…

180. Được tìm thấy trên cõi phụ hạ trí cụ thể thứ ba…

pour their united forces through the “separated lives”

tuôn các mãnh lực hợp nhất của chúng qua “những sự sống tách biệt”

181. The “separated lives” are the “transmitting faces” of the fourth (or middle) subplane of the mental plane as a whole.

181. “Những sự sống tách biệt” là “các khuôn mặt truyền dẫn” của cõi phụ thứ tư (hay cõi ở giữa) của toàn bộ cõi trí.

182. Again we are reminded of the synthetic function displayed by the highest of the four groups—the group of “separated lives”.

182. Một lần nữa chúng ta được nhắc nhở về chức năng tổng hợp được biểu lộ bởi nhóm cao nhất trong bốn nhóm—nhóm “những sự sống tách biệt”.

which form the real barrier between the next body and the mental sheath.

là những gì tạo thành hàng rào thực sự giữa thể kế tiếp và thể trí.

183. The quality of various kinds of lives makes of them “barriers” or points of transmission.

183. Phẩm tính của nhiều loại sự sống khác nhau khiến chúng trở thành “hàng rào” hay những điểm truyền dẫn.

184. “The next body” in this context, is the causal body.

184. “Thể kế tiếp” trong ngữ cảnh này là thể nguyên nhân.

This is only possible when their work is unified and synthesised.

Điều này chỉ có thể xảy ra khi công việc của chúng được hợp nhất và tổng hợp.

185. The unifying and synthesizing of the four groups of lives are occult processes contributing significantly to personality integration which is accomplished very much under the direction of the lower mind.

185. Sự hợp nhất và tổng hợp của bốn nhóm sự sống là những tiến trình huyền bí góp phần đáng kể vào sự tích hợp phàm ngã, vốn được hoàn thành phần lớn dưới sự chỉ đạo của hạ trí.

The student must here remember that the lives are the expression of one Life but that one or other of the spirillae will be the agency for lives which express specific qualities.

Ở đây đạo sinh phải nhớ rằng các sự sống là biểu hiện của một Sự sống nhưng rằng loa tuyến này hay loa tuyến khác sẽ là tác nhân cho các sự sống biểu lộ những phẩm tính đặc thù.

186. There is “one Life” governing the entire lower mental plane and, in the case of the individual, governing the lower mental sheath.

186. Có “một Sự sống” cai quản toàn bộ cõi hạ trí và, trong trường hợp của cá nhân, cai quản thể hạ trí.

187. Associated with each spirilla are certain specific qualities. Such qualities are found associated with each subplane.

187. Gắn với mỗi loa tuyến là những phẩm tính đặc thù nhất định. Những phẩm tính ấy được tìm thấy gắn với mỗi cõi phụ.

We are dealing specifically with the fourth effect of motion in [Page 1108] the mental sheath as it manifests throughout the entire vehicle.

Chúng ta đang đề cập riêng đến hiệu quả thứ tư của chuyển động trong [Page 1108] thể trí khi nó biểu lộ xuyên suốt toàn bộ vận cụ.

188. Is DK designating this “fourth effect” as unification and synthesis? The work of synthesis would be accomplished by means of lives found on the highest of the four concrete mental subplanes.

188. Chân sư DK có đang chỉ định “hiệu quả thứ tư” này là sự hợp nhất và tổng hợp chăng? Công việc tổng hợp sẽ được hoàn thành nhờ các sự sống được tìm thấy trên cõi cao nhất trong bốn cõi phụ hạ trí cụ thể.

189. If this is the case, we see that the “separated lives” are very influential throughout the lower mental body.

189. Nếu đúng như vậy, chúng ta thấy rằng “những sự sống tách biệt” có ảnh hưởng rất lớn xuyên suốt toàn bộ thể hạ trí.

Absorption: This is the faculty

Sự hấp thụ: Đây là năng lực

190. The list of four types of activities—Separation, Momentum, Frictional Activity and Absorption—are here called faculties. A faculty is a power or capacity to accomplish a certain objective. Such powers are usually considered to be in the possession of an identity.

190. Danh sách bốn loại hoạt động—Sự tách biệt, Động lượng, Hoạt động ma sát và Sự hấp thụ—ở đây được gọi là những năng lực. Một năng lực là một quyền năng hay khả năng để hoàn thành một mục tiêu nhất định. Những quyền năng như thế thường được xem là thuộc sở hữu của một bản sắc.

which produces the forms of the mental ring-pass-not,

tạo ra các hình tướng của vòng-giới-hạn trí tuệ,

191. Two of the form-producing rays—ray seven and ray four—are involved, for these lives work upon the fourth of the concrete mental subplanes and yet upon the seventh of the mental subplanes if the mental body is considered as a whole.

191. Hai cung tạo hình tướng—cung bảy và cung bốn—có liên quan, vì các sự sống này hoạt động trên cõi phụ thứ tư của các cõi phụ hạ trí cụ thể, nhưng đồng thời trên cõi phụ thứ bảy của các cõi phụ trí tuệ nếu thể trí được xét như một toàn thể.

192. We can see that the lives on this seven mental subplane are much involved in producing concrete mental forms.

192. Chúng ta có thể thấy rằng các sự sống trên cõi phụ trí tuệ thứ bảy này tham gia rất nhiều vào việc tạo ra các hình tướng trí tuệ cụ thể.

and which (at the close of the cycle)

và điều này (vào lúc kết thúc chu kỳ)

193. In the case of man, simply a cycle of incarnation…

193. Trong trường hợp của con người, đơn giản là một chu kỳ nhập thể…

is the active principle behind devachanic manifestation.

là nguyên khí hoạt động đằng sau biểu hiện devachan.

194. This is interesting, as devachan is said to occur upon the fourth mental subplane (whereon the “separators” or “transmitting faces” are active). Of course, through numerical resonance, the lives of the fourth of the concrete mental subplanes and their activities would correspond to the lives of the fourth of all seven mental subplanes and their activities.

194. Điều này thật thú vị, vì devachan được nói là xảy ra trên cõi phụ trí tuệ thứ tư (nơi các “kẻ phân ly” hay “các khuôn mặt truyền dẫn” hoạt động). Dĩ nhiên, thông qua cộng hưởng số học, các sự sống của cõi phụ thứ tư trong các cõi phụ hạ trí cụ thể và các hoạt động của chúng sẽ tương ứng với các sự sống của cõi phụ thứ tư trong toàn bộ bảy cõi phụ trí tuệ và các hoạt động của chúng.

195. In devachan one can ‘out-picture’ the forms which ‘mental-desire’ dictates.

195. Trong devachan, người ta có thể ‘phóng hiện’ các hình tướng mà ‘trí-cảm dục’ chỉ định.

The student, through a consideration of the macrocosmic process, can arrive at a knowledge of the separation of the mental body and its individual functioning.

Đạo sinh, thông qua việc xem xét tiến trình đại thiên địa, có thể đi đến tri thức về sự tách biệt của thể trí và hoạt động cá biệt của nó.

196. The mental body is to be separated from the Ego at the beginning of the incarnational process (and the beginning of any particular incarnational process) but the mental body must not become impermeable to egoic influence or a very serious situation can develop.

196. Thể trí phải được tách khỏi Chân ngã vào lúc bắt đầu tiến trình nhập thể (và lúc bắt đầu của bất kỳ tiến trình nhập thể cá biệt nào), nhưng thể trí không được trở nên không thấm đối với ảnh hưởng chân ngã, nếu không một tình huống rất nghiêm trọng có thể phát triển.

197. The sense of ‘personal individuality’ is very much related to the separation of the lower mental body from the Ego. This lower mental vehicle has an “individual functioning”.

197. Cảm thức về ‘cá tính cá nhân’ liên hệ rất nhiều với sự tách biệt của thể hạ trí khỏi Chân ngã. Vận cụ hạ trí này có một “hoạt động cá biệt”.

It is anent the process of “heavenly withdrawal” that we are speaking;

Chúng ta đang nói về tiến trình “rút lui thiên giới”;

198. By this, does Master DK mean the merging of the consciousness into that state of activity called “devachan”?

198. Qua điều này, Chân sư DK có muốn nói đến sự hòa nhập của tâm thức vào trạng thái hoạt động được gọi là “devachan” chăng?

under the law of analogy it is not easily possible to follow the various steps and stages and this for the following reasons:

theo định luật tương đồng, không dễ để theo dõi các bước và giai đoạn khác nhau, và điều này là vì những lý do sau đây:

All our planes, being the cosmic physical subplanes, form the logoic physical body. At His final withdrawal from manifestation,

Tất cả các cõi của chúng ta, vì là các cõi phụ hồng trần vũ trụ, tạo thành thể xác của Thượng đế. Khi Ngài rút lui cuối cùng khỏi biểu hiện,

199. And this would be considered a type of physical death of a cosmic kind…

199. Và điều này sẽ được xem như một loại chết hồng trần có tính vũ trụ…

He functions in His cosmic astral body, and the cosmic devachan is as yet far from Him, and impossible to conceive of.

Ngài hoạt động trong thể cảm dục vũ trụ của Ngài, và devachan vũ trụ vẫn còn rất xa đối với Ngài, và không thể quan niệm được.

200. When the human being ‘dies’ after a particular physical incarnation, time is spent before devachan is achieved.

200. Khi con người ‘chết’ sau một lần nhập thể hồng trần cụ thể, một khoảng thời gian sẽ trôi qua trước khi devachan đạt được.

201. For a Being like the Solar Logos, cosmic devachan would occur on the fourth subplane of the cosmic mental plane. This is the cosmic subplane which has figured so prominently in the larger section of text under discussion in this commentary.

201. Đối với một Hữu thể như Thái dương Thượng đế, devachan vũ trụ sẽ xảy ra trên cõi phụ thứ tư của cõi trí vũ trụ. Đây là cõi phụ vũ trụ đã nổi bật rất nhiều trong phần lớn hơn của đoạn văn đang được bàn đến trong phần bình giải này.

202. During the period between solar logoic incarnations, it can be inferred that the soul-in-incarnation of the Solar Logos spends ‘time’ in cosmic devachan.

202. Trong thời kỳ giữa các lần nhập thể của Thái dương Thượng đế, có thể suy ra rằng linh hồn đang nhập thể của Thái dương Thượng đế dành ‘thời gian’ trong devachan vũ trụ.

Certain points, therefore, anent man’s “rest in Heaven” are all that is possible for us to deal with.

Do đó, chỉ có thể để chúng ta bàn đến một số điểm nhất định liên quan đến “sự nghỉ ngơi trên Thiên Đàng” của con người.

203. The “rest in Heaven” is the conventional and largely unenlightened way of viewing the devachanic experience.

203. “Sự nghỉ ngơi trên Thiên Đàng” là cách nhìn thông thường và phần lớn chưa giác ngộ về kinh nghiệm devachan.

204. We can understand that certain human beings, disaffected with conditions on Earth (and largely of a sixth ray nature) will tend to court death so that they may experience devachan in perpetuity (as they imagine it).

204. Chúng ta có thể hiểu rằng một số con người, bất mãn với các điều kiện trên Trái Đất (và phần lớn có bản chất cung sáu), sẽ có khuynh hướng tìm đến cái chết để có thể trải nghiệm devachan vĩnh viễn (theo như họ tưởng tượng).

Absorption into devachan is absorption into a definite stage of consciousness within the logoic physical body;

Sự hấp thụ vào devachan là sự hấp thụ vào một giai đoạn tâm thức xác định bên trong thể hành tinh của Thượng đế;

205. It is a state of mental activity found particularly of the fourth of the mental subplanes.

205. Đó là một trạng thái hoạt động trí tuệ được tìm thấy đặc biệt trên cõi phụ thứ tư của các cõi phụ trí tuệ.

devachan, therefore, is occultly a state of consciousness, but of consciousness thinking in terms of time and space in the three worlds.

do đó, devachan một cách huyền bí là một trạng thái tâm thức, nhưng là tâm thức suy nghĩ theo các phạm trù thời gian và không gian trong ba cõi giới.

206. Devachan, therefore, has its definite limitations, because the consciousness which characterizes it is still ‘time-space consciousness’. It is not a liberated state.

206. Do đó, devachan có những giới hạn xác định của nó, bởi vì tâm thức đặc trưng cho nó vẫn là ‘tâm thức thời-không’. Nó không phải là một trạng thái giải thoát.

207. That is why it is possible for the incarnating consciousness to outgrow the need for it. When this occurs the desire for devachan will no longer exist and the ‘fruits’ of devachan will no longer be necessary.

207. Đó là lý do vì sao tâm thức nhập thể có thể vượt qua nhu cầu đối với nó. Khi điều này xảy ra, ham muốn devachan sẽ აღარ tồn tại và các ‘hoa trái’ của devachan cũng sẽ აღარ cần thiết nữa.

It has therefore no location for the unit of consciousness, but has location from the standpoint of the Heavenly Man.

Do đó, nó không có vị trí đối với đơn vị tâm thức, nhưng lại có vị trí theo quan điểm của Đấng Thiên Nhân.

208. Here we have an interesting statement. Presumably we are speaking of a ‘subplane location’ on the highest levels of the dense physical body of the Planetary Logos. Devachan is not a condition found within the causal body.

208. Ở đây chúng ta có một phát biểu thú vị. Có lẽ chúng ta đang nói đến một ‘vị trí cõi phụ’ trên các cấp độ cao nhất của thể xác đậm đặc của Chân Linh Hành Tinh. Devachan không phải là một trạng thái được tìm thấy trong thể nguyên nhân.

209. Within a dense physical body, ‘location’ is easily established. Devachan, however, is not within the dense physical body of the human unit experiencing it.

209. Trong một thể xác đậm đặc, ‘vị trí’ được xác lập dễ dàng. Tuy nhiên, devachan không ở trong thể xác đậm đặc của đơn vị con người đang trải nghiệm nó.

Prakriti (matter) and consciousness are—in manifestation—inseparable.

Prakriti (vật chất) và tâm thức—trong biểu hiện—là bất khả phân.

210. According to the quality of the prakriti so will be the quality of consciousness working ‘through’ that prakriti as a medium.

210. Theo phẩm tính của prakriti thì phẩm tính của tâm thức hoạt động ‘qua’ prakriti ấy như một môi giới cũng sẽ như vậy.

The “devachan” of the occult books is connected with the consciousness of the logoic planetary body,

“Devachan” của các sách huyền bí được nối kết với tâm thức của thể hành tinh của Thượng đế,

211. Literally, the dense physical body of the Planetary Logos…

211. Theo nghĩa đen, thể xác đậm đặc của Chân Linh Hành Tinh…

and with the gaseous subplane of the cosmic physical plane.

và với cõi phụ thể khí của cõi hồng trần vũ trụ.

212. Thus, the ‘activities’ pursued in devachan by the semi-liberated consciousness are characterized by a far reduced level of friction and a far greater mobility than is the case on lower planes.

212. Vì vậy, các ‘hoạt động’ được theo đuổi trong devachan bởi tâm thức bán giải thoát được đặc trưng bởi mức độ ma sát giảm đi rất nhiều và tính động lớn hơn rất nhiều so với trường hợp ở các cõi thấp hơn.

It is, consequently, transcended the moment a man begins to function in the cosmic ethers, such as the fourth cosmic ether, the buddhic plane.

Do đó, nó bị vượt bỏ ngay khi con người bắt đầu hoạt động trong các dĩ thái vũ trụ, chẳng hạn như dĩ thái vũ trụ thứ tư, cõi Bồ đề.

213. We can see then that when the building of the antahkarana is well in process, the transcendence of devachan will be underway.

213. Vậy thì chúng ta có thể thấy rằng khi việc xây dựng antahkarana đang tiến triển tốt, sự vượt bỏ devachan sẽ bắt đầu diễn ra.

214. Also, it is clear that the further one advances in the initiatory process, the less attraction there will be towards devachan.

214. Ngoài ra, rõ ràng là một người càng tiến xa trong tiến trình điểm đạo, thì sức hấp dẫn đối với devachan càng ít đi.

215. Buddhic content grows rapidly in consciousness from the time the first initiation is taken. By the time of the second initiation, buddhi has entered the astral body to a significant degree (as indicated by the rulership of the second initiation by three planets associated in one way or another with buddhi—Venus, Jupiter and Neptune).

215. Nội dung Bồ đề tăng trưởng nhanh chóng trong tâm thức kể từ khi lần điểm đạo thứ nhất được tiếp nhận. Đến lần điểm đạo thứ hai, buddhi đã đi vào thể cảm dục ở một mức độ đáng kể (như được chỉ ra bởi việc lần điểm đạo thứ hai được cai quản bởi ba hành tinh liên hệ theo cách này hay cách khác với buddhi—Sao Kim, Sao Mộc và Sao Hải Vương).

216. But when does a man begin to function fully within the fourth cosmic ether? Only at the fourth initiation and by that time, the need for physical incarnation is transcended altogether.

216. Nhưng khi nào con người bắt đầu hoạt động trọn vẹn trong dĩ thái vũ trụ thứ tư? Chỉ ở lần điểm đạo thứ tư, và đến lúc ấy, nhu cầu lâm phàm vào thể xác đã hoàn toàn được vượt qua.

It is closely allied with certain karmic forces for,

Nó liên hệ mật thiết với một số mãnh lực nghiệp quả nào đó vì,

217. Karma preoccupies one with that which he has built.

217. Nghiệp quả khiến người ta bận tâm với điều mà y đã xây dựng.

whilst in devachan, the man is occupied with the aggregate of the thought forms he has built, [Page 1109] which are essentially of an occult, a mental, and a persistent nature.

trong khi ở devachan, con người bận rộn với tổng thể những hình tư tưởng mà y đã xây dựng, [Page 1109] vốn về bản chất là huyền bí, trí tuệ và bền vững.

218. These thought-structures are, relative to the various kind of ‘building’ undertaken in the three lower worlds, of a higher nature.

218. Những cấu trúc tư tưởng này, xét tương đối với các loại “xây dựng” khác nhau được thực hiện trong ba cõi thấp, có bản chất cao hơn.

219. In devachan, man is preoccupied with his own thought-structures—structures which are of the highest quality he has been able to achieve. We note that these forms are not desire forms.

219. Trong devachan, con người bận tâm với chính các cấu trúc tư tưởng của mình—những cấu trúc có phẩm tính cao nhất mà y đã có thể đạt được. Chúng ta lưu ý rằng những hình tướng này không phải là những hình tướng dục vọng.

It is in devachan that the man shapes and polishes the stones which are built into the Temple of Solomon.

Chính trong devachan mà con người tạo hình và mài giũa những viên đá được xây vào Đền thờ Solomon.

220. Thus we must think of devachan not only in terms of rest and pleasure but in terms of real occult work— necessary work. While devachan may not be necessary for those who are treading the Path of Initiation, it is certainly necessary for the average man and even for the relatively advanced man.

220. Vì vậy, chúng ta phải nghĩ về devachan không chỉ theo nghĩa nghỉ ngơi và khoái lạc mà còn theo nghĩa công việc huyền bí thực sự— công việc cần thiết. Dù devachan có thể không cần thiết đối với những ai đang bước trên Con Đường Điểm Đạo, nhưng chắc chắn nó cần thiết đối với người trung bình và ngay cả đối với người tương đối tiến bộ.

It is the workshop to which the individual stones (good deeds and thoughts) are taken for fashioning, after being extracted from the quarry of the personal life.

Đó là xưởng làm việc mà tại đó các viên đá riêng lẻ (những việc lành và tư tưởng tốt) được đưa đến để được tạo tác, sau khi được khai thác từ mỏ đá của đời sống cá nhân.

221. We can understand that materials of a low nature are not extracted and imported into this “workshop”.

221. Chúng ta có thể hiểu rằng những vật liệu có bản chất thấp không được khai thác và đưa vào “xưởng làm việc” này.

222. The Masonic allusions will be evident to all Masons.

222. Những ám chỉ theo Hội Tam Điểm sẽ hiển nhiên đối với mọi hội viên Tam Điểm.

223. Of interest is the psychic faculty to be found upon the fourth subplane of the atmic plane—“perfection”. That type of perfection is far beyond anything that could be achieved in devachan, but there is a lower resonance to it to be found in devachan. The perfecting of the “individual stones” is found in devachan.

223. Điều đáng chú ý là năng lực thông linh được tìm thấy trên cõi phụ thứ tư của cõi atma—“sự hoàn thiện”. Loại hoàn thiện ấy vượt xa bất cứ điều gì có thể đạt được trong devachan, nhưng có một sự cộng hưởng thấp hơn của nó được tìm thấy trong devachan. Sự hoàn thiện các “viên đá riêng lẻ” được tìm thấy trong devachan.

224. There is also a Vulcanian connection, for Vulcan works metals and rough stones into a state of beauty and in devachan we are dealing with the fourth subplane of the mental plane—hence associated with the fourth ray of Harmony, Beauty and Art. One can imagine that the devachanic period is one of pure, aesthetic joy.

224. Cũng có một liên hệ với Vulcan, vì Vulcan gia công kim loại và đá thô thành trạng thái mỹ lệ, và trong devachan chúng ta đang đề cập đến cõi phụ thứ tư của cõi trí—do đó liên hệ với cung bốn của Hài Hòa, Mỹ Lệ và Nghệ Thuật. Người ta có thể hình dung rằng thời kỳ devachan là một thời kỳ hoan hỉ thuần túy, thẩm mỹ.

Being of mental matter, devachan might be regarded as a centre, or heart of peace, within the periphery of the sphere of influence of the mental unit.

Vì thuộc chất liệu trí tuệ, devachan có thể được xem như một trung tâm, hay trái tim của bình an, bên trong chu vi của khối cầu ảnh hưởng của đơn vị hạ trí.

225. From the fourth ray Integration Formula: “See truly with the opened eye of inner vision and you will find, not two but one; not war but peace; not isolation but a heart which rests upon the centre. Thus shall the beauty of the Lord shine forth…” (EP II 363) A minor consummation on the beauteous fourth ray is found in devachan.

225. Từ Công Thức Tích Hợp cung bốn: “Hãy thấy chân thực bằng con mắt đã mở của linh thị bên trong và bạn sẽ tìm thấy, không phải hai mà là một; không phải chiến tranh mà là bình an; không phải cô lập mà là một trái tim an nghỉ nơi trung tâm. Như thế vẻ đẹp của Chúa Tể sẽ chiếu rạng…” (EP II 363) Một sự viên mãn nhỏ trên cung bốn mỹ lệ được tìm thấy trong devachan.

226. The term “deva” is found in “devachan” and so we might expect to find a type of temporary harmonization with certain member of the deva kingdom.

226. Thuật ngữ “deva” được tìm thấy trong “devachan”, vì vậy chúng ta có thể mong đợi tìm thấy một loại hài hòa hóa tạm thời với một số thành viên nào đó của giới thiên thần.

The four spirillae form four protecting streams of force.

Bốn loa tuyến tạo thành bốn dòng mãnh lực bảo vệ.

227. We are learning of various functions of the spirillae. They have a protective function in relation to devachan. Probably, they do not admit currents of a disruptive kind.

227. Chúng ta đang học về nhiều chức năng khác nhau của các loa tuyến. Chúng có một chức năng bảo vệ liên hệ với devachan. Có lẽ, chúng không cho phép các dòng năng lượng có tính phá vỡ đi vào.

228. Force fields of various kinds can serve a protective function.

228. Các trường lực thuộc nhiều loại khác nhau có thể đảm nhiệm một chức năng bảo vệ.

A correspondence to this stream of force can be seen in the four rivers which emanated from the Garden of Eden.

Một tương ứng với dòng mãnh lực này có thể được thấy trong bốn con sông phát xuất từ Vườn Địa Đàng.

229. Every important symbol found in the various scriptures of the world rests upon certain underlying occult realities.

229. Mọi biểu tượng quan trọng được tìm thấy trong các kinh điển khác nhau của thế giới đều dựa trên những thực tại huyền bí nền tảng nhất định.

230. The “Garden of Eden” in this case, is a force field generated by the mental unit and its four spirillae. Thus is the great Teaching both concealed and revealed (to those who have eyes to see).

230. “Vườn Địa Đàng” trong trường hợp này là một trường lực được tạo ra bởi đơn vị hạ trí và bốn loa tuyến của nó. Như vậy Giáo Huấn vĩ đại vừa được che giấu vừa được mặc khải (đối với những ai có mắt để thấy).

231. From this perspective, most fairly advanced human beings return to a kind of Garden of Eden between incarnations.

231. Từ góc nhìn này, phần lớn những con người khá tiến bộ đều trở về một loại Vườn Địa Đàng giữa các lần nhập thể.

Out of this garden man is driven into the world of physical incarnation and the Angel with the flaming sword protects the entrance,

Từ khu vườn này con người bị đẩy vào thế giới lâm phàm hồng trần, và Thiên Thần với thanh gươm rực lửa bảo vệ lối vào,

232. It would seem that the “Angel with the flaming sword” guards not only the world of the causal body, but the field of activity known as devachan on the fourth subplane of the mental plane.

232. Có vẻ như “Thiên Thần với thanh gươm rực lửa” không chỉ canh giữ thế giới của thể nguyên nhân, mà còn cả trường hoạt động được biết đến là devachan trên cõi phụ thứ tư của cõi trí.

driving him back from entry until the time comes when evolution has progressed so far that he can come to the portal laden with stones which can withstand the action of fire.

đẩy y trở lui không cho vào cho đến khi thời điểm đến, khi tiến hoá đã tiến xa đến mức y có thể đến trước cổng mang theo những viên đá có thể chịu được tác động của lửa.

233. This is another way of saying that primitive man has little if any devachanic experience. Early man has not yet been able to extract from the quarries of life such stones as can withstand the action of fire.

233. Đây là một cách khác để nói rằng con người nguyên thủy có rất ít, nếu có, kinh nghiệm devachan. Con người thời kỳ đầu chưa thể khai thác từ các mỏ đá của đời sống những viên đá có thể chịu được tác động của lửa như thế.

234. Yet there are other and lower levels of those states which are conventionally called “heaven” or “paradise”, and those levels, also, carry adequate compensation to disincarnate human beings longing for rest, peace and happiness.

234. Tuy vậy, vẫn có những cấp độ khác và thấp hơn của những trạng thái vốn theo quy ước được gọi là “thiên đàng” hay “địa đàng”, và những cấp độ ấy cũng mang lại sự bù đắp thích đáng cho những con người đã lìa xác đang khao khát nghỉ ngơi, bình an và hạnh phúc.

When he submits these stones to the fire

Khi y đặt những viên đá này vào lửa

235. Note the Vulcanian imagery.

235. Hãy lưu ý hình ảnh Vulcan.

and they stand the test, he can enter “Heaven” again, his time though being limited by the nature and the quality of what he brought.

và chúng vượt qua được phép thử, y có thể lại bước vào “Thiên Đàng”, nhưng thời gian của y bị giới hạn bởi bản chất và phẩm tính của điều y đã mang đến.

236. These are fascinating and inspiring thoughts, yet indicate an activity which the true disciple must forego.

236. Đây là những tư tưởng hấp dẫn và truyền cảm hứng, tuy nhiên chúng chỉ ra một hoạt động mà người đệ tử chân chính phải từ bỏ.

237. DK is telling us that one can only enter devachan when one has brought that which can successfully be submitted to the devachanic process. If there is to be “rest from one’s labors” the “labors” must have been sufficient to warrant the “rest”.

237. Chân sư DK đang cho chúng ta biết rằng người ta chỉ có thể đi vào devachan khi đã mang đến điều gì đó có thể được đưa qua tiến trình devachan một cách thành công. Nếu phải có “sự nghỉ ngơi sau lao nhọc”, thì những “lao nhọc” ấy hẳn phải đủ để xứng đáng với “sự nghỉ ngơi”.

When the consciousness within devachan has absorbed all the essences of life experience even that locality, or that aspect of matter, cannot enfold him, and he escapes from limitation into the causal vehicle.

Khi tâm thức bên trong devachan đã hấp thụ mọi tinh túy của kinh nghiệm sống thì ngay cả nơi chốn ấy, hay phương diện ấy của vật chất, cũng không thể bao bọc y nữa, và y thoát khỏi giới hạn để đi vào vận cụ nguyên nhân.

238. Devachan, for all its apparent joys, is a state of limitation and illusion.

238. Devachan, với tất cả những niềm vui bề ngoài của nó, là một trạng thái giới hạn và ảo tưởng.

239. In devachan, the essences of life experience are absorbed and, it may be inferred, built into the causal vehicle as permanent faculty.

239. Trong devachan, những tinh túy của kinh nghiệm sống được hấp thụ và, có thể suy ra, được xây vào vận cụ nguyên nhân như năng lực thường tồn.

240. In matters of occult development, one is not confined to any energy field without purpose.

240. Trong các vấn đề phát triển huyền bí, người ta không bị giam trong bất kỳ trường năng lượng nào mà không có mục đích.

241. From a certain perspective, devachan is Saturnian in nature and represents the final ring-pass-not within the worlds of form. From this perspective, entrance into the causal body after having exhausted the absorptive processes, is a liberative, Jupiterian experience.

241. Từ một góc nhìn nào đó, devachan có bản chất Saturn và tượng trưng cho vòng-giới-hạn cuối cùng bên trong các thế giới hình tướng. Từ góc nhìn này, việc đi vào thể nguyên nhân sau khi đã làm cạn kiệt các tiến trình hấp thụ là một kinh nghiệm giải thoát mang tính Sao Mộc.