Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để cung cấp khả năng đọc tốt hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Các chú thích và tài liệu tham khảo từ các Sách khác của AAB và từ các trang khác của TCFđược đặt ở cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch dưới, In đậm và Đánh dấu bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng Bình luận này nên được đọc cùng với cuốn sách TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn bị chia nhỏ, và sự trình bày súc tích trong chính cuốn sách sẽ truyền tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.Vì vậy xin vui lòng đọc toàn bộ một đoạn văn và sau đó nghiên cứu phần Bình luận

In concluding what is to be said anent motion in the causal body, I would like to point out that it too—on its own plane—has the three characteristics of inertia, mobility and rhythm.

Để kết luận những gì cần nói về chuyển động trong thể nguyên nhân, tôi muốn chỉ ra rằng nó cũng vậy—trên cõi giới riêng của nó—có ba đặc điểm là quán tính, tính động và nhịp điệu.

1. We have sometimes thought that these qualities (the three gunas) apply only to the eighteen lower subplanes. We see now that this is not the case.

1. Đôi khi chúng ta nghĩ rằng những phẩm tính này (ba guna) chỉ áp dụng cho mười tám cõi phụ thấp. Bây giờ chúng ta thấy rằng điều này không phải như vậy.

Inertia characterises the stage prior to the revolution of the different tiers of petals,

Quán tính đặc trưng cho giai đoạn trước sự xoay vòng của các tầng cánh hoa khác nhau,

2. Thus, the stage of inertia occurs not only before any of the major manasic initiations, but probably before the two the minor initiations described below.

2. Do đó, giai đoạn quán tính xảy ra không chỉ trước bất kỳ cuộc điểm đạo manas chính nào, mà có lẽ trước hai cuộc điểm đạo phụ được mô tả dưới đây.

Each circle of petals becomes, as evolution proceeds, likewise active, and revolves around the central Jewel, so that we have, not only the activity of the petals, not only the activity of the living points or the deva lives within the petal circumference, but likewise the unified activity of each tier of the threefold lotus. (TCF 1118)

Mỗi vòng cánh hoa trở nên, khi tiến hóa tiếp diễn, cũng hoạt động tương tự, và xoay quanh Viên Ngọc trung tâm, do đó chúng ta có, không chỉ hoạt động của các cánh hoa, không chỉ hoạt động của các điểm sống hay sự sống thiên thần bên trong chu vi cánh hoa, mà tương tự là hoạt động thống nhất của mỗi tầng của hoa sen tam phân. (TCF 1118)

At the stage which we are considering (that of the organisation and unfoldment of the first tier of petals), the egoic influence felt at the beginning is but small, but when the three petals become sufficiently active and alive through the energy accumulated and stored up in the [870] ego during the activities of the personal life, a form of initiation then takes place which is a reflection (on a lower plane) of the great manasic initiations. The energy in the outer circle of petals causes it to spring apart from the next circle, and to unfold.  This threefold energy becomes interactive and a very definite stage is thus reached. This series of initiations is seldom recognised within the physical brain consciousness owing to the relatively inchoate stage of the bodies, and the unresponsiveness of the brain matter. Yet they are nevertheless initiations of a definite though less important character, and they involve primarily the display (within the personal life of the man) of an intelligent recognition of his group relationships on earth. This recognition is frequently selfish in character, as, for instance, that which the union worker displays, but it is indicative of group interplay.

Ở giai đoạn mà chúng ta đang xem xét (giai đoạn tổ chức và khai mở tầng cánh hoa đầu tiên), ảnh hưởng chân ngã được cảm nhận lúc ban đầu chỉ là nhỏ bé, nhưng khi ba cánh hoa trở nên đủ hoạt động và sống động thông qua năng lượng được tích lũy và lưu trữ trong [870] chân ngã trong suốt các hoạt động của đời sống cá nhân, một hình thức điểm đạo sau đó diễn ra, vốn là một sự phản chiếu (trên một cõi thấp hơn) của các cuộc điểm đạo manas vĩ đại. Năng lượng trong vòng cánh hoa bên ngoài khiến nó tách ra khỏi vòng tiếp theo, và khai mở.  Năng lượng tam phân này trở nên tương tác và một giai đoạn rất rõ ràng do đó đạt được. Chuỗi điểm đạo này hiếm khi được nhận biết trong tâm thức bộ não hồng trần do giai đoạn tương đối sơ khai của các thể, và sự không đáp ứng của vật chất não bộ. Tuy nhiên, chúng vẫn là những cuộc điểm đạo có tính chất rõ ràng mặc dù ít quan trọng hơn, và chúng liên quan chủ yếu đến sự thể hiện (trong đời sống cá nhân của con người) về một sự nhận biết thông minh về các mối quan hệ nhóm của y trên trái đất. Sự nhận biết này thường có tính chất ích kỷ, ví dụ như, điều mà người công nhân công đoàn thể hiện, nhưng nó là dấu hiệu của sự tương tác nhóm.

A similar process takes place when the second circle of petals is organised and ready for unfoldment. This time the World Teacher, the Master and the Ego concerned are co-operating, for these smaller initiations deal with the love nature, with astral or emotional organisation, and with the recognition (by the man in his personal life) of some form of unselfish love, and of a love for some object, person or ideal which leads to altruistic endeavor, and to the negation of the lower self. (TCF 869-870)

Một tiến trình tương tự diễn ra khi vòng cánh hoa thứ hai được tổ chức và sẵn sàng cho sự khai mở. Lần này Đức Chưởng Giáo, Chân sư và Chân ngã liên quan đang hợp tác, vì những cuộc điểm đạo nhỏ hơn này liên quan đến bản chất tình thương, với sự tổ chức cảm dục hoặc cảm xúc, và với sự nhận biết (bởi con người trong đời sống cá nhân của y) về một số hình thức tình thương vị tha, và về một tình thương đối với một đối tượng, con người hoặc lý tưởng nào đó dẫn đến nỗ lực vị tha, và đến sự phủ nhận phàm ngã. (TCF 869-870)

3. We gather that the above, there are certain important questions to solve. One of them concerns whether the springing apart of the outer tier of petals occurs at the same time as the revolution of that tier. It is quite possible, even probable, that the springing apart occurs before the rotation.

3. Chúng ta nhận thấy rằng từ những điều trên, có một số câu hỏi quan trọng cần được giải quyết. Một trong các câu hỏi ấy liên quan đến việc liệu sự bung tách của vòng cánh hoa bên ngoài có xảy ra đồng thời với sự quay vòng của vòng ấy hay không. Điều hoàn toàn có thể xảy ra, và thậm chí có nhiều khả năng xảy ra, là sự bung tách diễn ra trước khi có sự xoay chuyển.

and this revolution only begins [1120] to be felt when the petals are becoming active.

và sự xoay vòng này chỉ bắt đầu [1120] được cảm nhận khi các cánh hoa đang trở nên hoạt động.

4. It is apparent that only when all three petals in a tier are active can the revolution of the tier occur. The word “active” is important because it indicates a phase of petal development subsequent to that of “inertia”. The term “activity” suggests the stage of “mobility” (the rajasic phase).

4. Rõ ràng là chỉ khi cả ba cánh hoa trong một tầng đều hoạt động thì sự xoay vòng của tầng đó mới có thể xảy ra. Từ “hoạt động” rất quan trọng vì nó chỉ ra một giai đoạn phát triển của cánh hoa tiếp sau giai đoạn “quán tính”. Thuật ngữ “hoạt động” gợi ý giai đoạn “tính động” (giai đoạn rajas).

5. While the second tier of petals is becoming organized and ready for unfoldment, the outer tier becomes fully active (i.e., rotary)—exactly when we cannot yet say. May it be when the fifth petal is unfolding or, perhaps, only when the fifth petal is fully unfolded. If the latter is the case, then the third tier of petals will begin revolving only once the first initiation has been taken (for the full unfoldment of the fifth petal indicates the first initiation), but if the outer tier is completely unfolded before the fifth petal is completely unfolded, then the rotation of the outer tier can occur before the first initiation.

5. Trong khi tầng cánh hoa thứ hai đang trở nên được tổ chức và sẵn sàng cho sự khai mở, tầng bên ngoài trở nên hoàn toàn hoạt động (tức là, xoay vòng)—chính xác khi nào thì chúng ta chưa thể nói. Có thể là khi cánh hoa thứ năm đang khai mở hoặc, có lẽ, chỉ khi cánh hoa thứ năm đã hoàn toàn khai mở. Nếu trường hợp sau xảy ra, thì tầng cánh hoa thứ ba sẽ chỉ bắt đầu xoay vòng một khi lần điểm đạo thứ nhất đã được thực hiện (vì sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ năm biểu thị lần điểm đạo thứ nhất), nhưng nếu tầng bên ngoài hoàn toàn khai mở trước khi cánh hoa thứ năm hoàn toàn khai mở, thì sự xoay vòng của tầng bên ngoài có thể xảy ra trước lần điểm đạo thứ nhất.

It might be stated that the passing of the Pilgrim through the Hall of Ignorance corresponds to the period of “egoic inertia.”

Có thể nói rằng việc Khách Hành Hương đi qua Phòng Vô Minh tương ứng với thời kỳ “quán tính chân ngã.”

6. The true “Pilgrim” is the Monad. The term can, however, be reasonably though conventionally applied to the human being in the three lower worlds. The human being is not only the representative of the soul but of the Monad as well.

6. “Khách Hành Hương” đích thực là Chân thần. Tuy nhiên, thuật ngữ này có thể được áp dụng một cách hợp lý mặc dù theo quy ước cho con người trong ba cõi thấp. Con người không chỉ là đại diện của linh hồn mà còn của cả Chân thần.

7. The Hall of Ignorance pertains specifically to the work done within the outer tier of petals.

7. Phòng Vô Minh liên quan cụ thể đến công việc được thực hiện bên trong tầng cánh hoa bên ngoài.

8. We can see that any revolution thus far discussed in DK’s text is not the revolution/rotation of the second tier of petals, because by the time the second tier begins to revolve or rotate, the sixth petal must be fully unfolded and the man must have taken the second initiation. The revolution thus far indicated occurs much before this initiation.

8. Chúng ta có thể thấy rằng bất kỳ sự xoay vòng nào được thảo luận cho đến nay trong văn bản của Chân sư DK không phải là sự xoay vòng của tầng cánh hoa thứ hai, bởi vì vào thời điểm tầng thứ hai bắt đầu xoay vòng, cánh hoa thứ sáu phải hoàn toàn khai mở và con người phải thực hiện lần điểm đạo thứ hai. Sự xoay vòng được chỉ ra cho đến nay xảy ra rất lâu trước cuộc điểm đạo này.

9. Just as the eighth petal is related to the sixth, so the fifth is related to the third. Just as the partial unfoldment of the eighth petal indicates the full unfoldment of the sixth, so the partial unfoldment of the fifth petal could indicate the full unfoldment of the third. This analogy might incline one to believe that revolution/rotation of the outer or knowledge tier could occur only at the first of the manasic initiations (when the fifth petal is completely unfolded), but that the unfoldment of the first tier (prior to it rotation) could be correlated to the first of the minor initiations—yet there is no certainty in this possibility. In fact, the revolution/rotation of the first circle could occur before the first manasic initiation.

9. Giống như cánh hoa thứ tám liên quan đến cánh hoa thứ sáu, cánh hoa thứ năm cũng liên quan đến cánh hoa thứ ba. Giống như sự khai mở một phần của cánh hoa thứ tám biểu thị sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ sáu, sự khai mở một phần của cánh hoa thứ năm có thể biểu thị sự khai mở hoàn toàn của cánh hoa thứ ba. Sự tương đồng này có thể khiến người ta tin rằng sự xoay vòng của tầng bên ngoài hoặc tầng tri thức có thể xảy ra chỉ tại lần điểm đạo manas đầu tiên (khi cánh hoa thứ năm hoàn toàn khai mở), nhưng sự khai mở của tầng đầu tiên (trước khi nó xoay vòng) có thể tương quan với lần đầu tiên của các cuộc điểm đạo phụ —tuy nhiên không có sự chắc chắn nào trong khả năng này. Trên thực tế, sự xoay vòng của vòng đầu tiên có thể xảy ra trước lần điểm đạo manas đầu tiên.

10. We are proceeding by inference here until direct sight can confirm the proper sequence of developments.

10. Chúng ta đang tiến hành bằng cách suy luận ở đây cho đến khi linh thị trực tiếp có thể xác nhận trình tự phát triển thích hợp.

During this period, the permanent atoms are the most noticeable points of light in the lotus;

Trong thời kỳ này, các nguyên tử trường tồn là những điểm sáng đáng chú ý nhất trong hoa sen;

11. DK is speaking of the period of inertia within the development of the causal body. We must remember that deva lives are also “points” of life and light to be found within the petals of the egoic lotus.

11. Chân sư DK đang nói về thời kỳ quán tính bên trong sự phát triển của thể nguyên nhân. Chúng ta phải nhớ rằng sự sống thiên thần cũng là những “điểm” sự sống và ánh sáng được tìm thấy bên trong các cánh hoa của hoa sen chân ngã.

12. DK may be telling us that during the period of inertia the permanent atoms are of greater brilliance of the petals themselves. This would correspond to the thought that during this period, the personality vehicles in themselves are much more prominent in expression than the soul through those personality vehicles.

12. Chân sư DK có thể đang nói với chúng ta rằng trong thời kỳ quán tính, các nguyên tử trường tồn có độ sáng rực rỡ hơn chính các cánh hoa. Điều này sẽ tương ứng với tư tưởng rằng trong thời kỳ này, bản thân các vận cụ phàm ngã nổi bật hơn nhiều trong sự biểu đạt so với linh hồn thông qua những vận cụ phàm ngã đó.

they constitute the “energy feeders” of the petal.

chúng cấu thành “những nguồn cung cấp năng lượng” của cánh hoa.

13. This is an important statement. The petals store quality. All that which is to be abstracted from the members of the atomic triangle and transmutatively worked into quality by the Solar Angel is first accumulated in the permanent atoms and mental unit of the atomic triangle.

13. Đây là một phát biểu quan trọng. Các cánh hoa lưu trữ phẩm tính. Tất cả những gì được trừu xuất từ các thành viên của tam giác nguyên tử và được chuyển hóa thành phẩm tính bởi Thái dương Thiên Thần trước tiên được tích lũy trong các nguyên tử trường tồn và đơn vị hạ trí của tam giác nguyên tử.

14. It would seem logical to conclude that the physical permanent atom feeds the knowledge petals; the astral permanent atom feeds the love petals; and the mental unit feeds the sacrifice tier of petals.

14. Sẽ là hợp lý khi kết luận rằng nguyên tử trường tồn hồng trần nuôi dưỡng các cánh hoa tri thức; nguyên tử trường tồn cảm dục nuôi dưỡng các cánh hoa bác ái; và đơn vị hạ trí nuôi dưỡng tầng cánh hoa hi sinh.

Later, as the Pilgrim on the physical plane

Sau đó, khi Khách Hành Hương trên cõi hồng trần

15. There is the Pilgrim on the spiritual planes (i.e., the Jiva leaving the “Father’s Home”, and the Pilgrim on the physical plane—i.e., the personalized Jiva.

15. Có Khách Hành Hương trên các cõi tinh thần (tức là, Jiva rời khỏi “Ngôi Nhà của Cha”, và Khách Hành Hương trên cõi hồng trần—tức là, Jiva được phàm ngã hóa.

becomes more active and the egoic lotus is consequently unfolding with greater rapidity, the stage of mobility supervenes, and the circles commence their revolution.

trở nên hoạt động hơn và hoa sen chân ngã do đó đang khai mở với tốc độ nhanh hơn, giai đoạn tính động diễn ra, và các vòng bắt đầu sự xoay vòng của chúng.

16. Note the word “commence”. It is not logical to conclude that the revolution of the second tier of petals occurs during the period of “mobility” though one can conclude this in relation to the outer tier of petals.

16. Lưu ý từ “bắt đầu”. Không hợp lý khi kết luận rằng sự xoay vòng của tầng cánh hoa thứ hai xảy ra trong thời kỳ “tính động” mặc dù người ta có thể kết luận điều này liên quan đến tầng cánh hoa bên ngoài.

17. If the period of inertia occurs before the rotation of the petals, may we say that the period of mobility (rajas) signals the possibility of revolution/rotation, but not the revolution/rotation of all three tiers?

17. Nếu thời kỳ quán tính xảy ra trước sự xoay vòng của các cánh hoa, chúng ta có thể nói rằng thời kỳ tính động (rajas) báo hiệu khả năng xoay vòng, nhưng không phải là sự xoay vòng của tất cả ba tầng?

18. We must realize that the different circles do not commence their revolution all at the same time. It seems necessary that the rotation of the second and third tiers can only occur during the period of “sattva” and not during the period of “mobility”.

18. Chúng ta phải nhận ra rằng các vòng khác nhau không bắt đầu sự xoay vòng của chúng cùng một lúc. Dường như cần thiết rằng sự xoay vòng của tầng thứ hai và thứ ba chỉ có thể xảy ra trong thời kỳ “sattva” và không phải trong thời kỳ “tính động”.

19. The period in which the two minor initiations are taken is the period of mobility.

19. Thời kỳ mà hai cuộc điểm đạo phụ được thực hiện là thời kỳ tính động.

20. There are at least five stages of development which we must keep in mind relative to any tier of petals (though other thinkers might enumerate these stages differently):

20. Có ít nhất năm giai đoạn phát triển mà chúng ta phải ghi nhớ liên quan đến bất kỳ tầng cánh hoa nào (mặc dù các nhà tư tưởng khác có thể liệt kê các giai đoạn này theo cách khác):

a. Stimulation and organization

a. Kích thích và tổ chức

b. Gradual through probably incomplete unfoldment of individual petals

b. Khai mở dần dần mặc dù có thể không hoàn toàn của các cánh hoa riêng lẻ

c. Springing apart and full unfoldment of the tier and thus of all petals within the tier

c. Tách ra và khai mở hoàn toàn của tầng và do đó của tất cả các cánh hoa bên trong tầng

d. Interactivity of the petals preparatory to revolution/rotation

d. Sự tương tác của các cánh hoa chuẩn bị cho sự xoay vòng

e. Revolution/rotation

e. Sự xoay vòng

21. Again, these stages are listed on the basis of inference. Direct vision could modify this tabulation of stages.

21. Một lần nữa, các giai đoạn này được liệt kê trên cơ sở suy luận. Linh thị trực tiếp có thể sửa đổi bảng liệt kê các giai đoạn này.

The energy in the outer circle of petals causes it to spring apart from the next circle, and to unfold.  This threefold energy becomes interactive and a very definite stage is thus reached (TCF 869)

Năng lượng trong vòng cánh hoa bên ngoài khiến nó tách ra khỏi vòng tiếp theo, và khai mở.  Năng lượng tam phân này trở nên tương tác và một giai đoạn rất rõ ràng do đó đạt được (TCF 869)

22. It is likely that the first initiation begins what is called the period of “sattva”. By that time the first circle is surely revolving. From what is said immediately above, it seems likely that the revolution of the first circle begins before the first manasic initiation.

22. Có khả năng là lần điểm đạo thứ nhất bắt đầu cái được gọi là thời kỳ “sattva”. Vào thời điểm đó vòng đầu tiên chắc chắn đang xoay vòng. Từ những gì được nói ngay trên đây, có vẻ như sự xoay vòng của vòng đầu tiên bắt đầu trước lần điểm đạo manas đầu tiên.

23. Thus, it is possible to reason both ways—that the rotation of the first tier may occur before the first manasic initiation or only as that initiation is occurring or only when the first manasic initiation is occurring. If I were to hazard[1] an educated guess, I would say that since the sattvic period is the period of true initiation and since rotation of the outer tier begins when the period of mobility is underway, it is probable that the rotation of the first tier occurs before the first manasic initiation.

23. Do đó, có thể lập luận theo cả hai cách—rằng sự xoay vòng của tầng đầu tiên có thể xảy ra trước lần điểm đạo manas đầu tiên hoặc chỉ khi cuộc điểm đạo đó đang diễn ra hoặc chỉ khi lần điểm đạo manas đầu tiên đang diễn ra. Nếu tôi phải đưa ra một phỏng đoán có cơ sở, tôi sẽ nói rằng vì thời kỳ sattva là thời kỳ điểm đạo thực sự và vì sự xoay vòng của tầng bên ngoài bắt đầu khi thời kỳ tính động đang diễn ra, nên có khả năng sự xoay vòng của tầng đầu tiên xảy ra trước lần điểm đạo manas đầu tiên.

24. It would however be mentally satisfying to conceive that the revolution of the first tier occurred at the first initiation; the revolution of the second at the second initiation; and the revolution of the third tier at the third initiation. This scenario is probable with respect to the second and third tiers, but perhaps the non-correlation of the revolution of the first tier with the first initiation is the exception.

24. Tuy nhiên, sẽ thỏa mãn về mặt trí tuệ khi quan niệm rằng sự xoay vòng của tầng đầu tiên xảy ra tại lần điểm đạo thứ nhất; sự xoay vòng của tầng thứ hai tại lần điểm đạo thứ hai; và sự xoay vòng của tầng thứ ba tại lần điểm đạo thứ ba. Kịch bản này có thể xảy ra đối với tầng thứ hai và thứ ba, nhưng có lẽ sự không tương quan của sự xoay vòng của tầng đầu tiên với lần điểm đạo thứ nhất là ngoại lệ.

25. No reasoning can take the place of direct sight.

25. Không có sự suy luận nào có thể thay thế cho linh thị trực tiếp.

Finally, when the man treads the Path and his purpose is intensified, the central bud unfolds,

Cuối cùng, khi con người bước trên Đường Đạo và mục đích của y được tăng cường, nụ hoa trung tâm khai mở,

26. This begins to occur at the first initiation as the synthesis petals begin slowly to unfold. The partial unfoldment of each of the three synthesis petals is correlated with each of the first three initiations.

26. Điều này bắt đầu xảy ra tại lần điểm đạo thứ nhất khi các cánh hoa tổng hợp bắt đầu từ từ khai mở. Sự khai mở một phần của mỗi trong ba cánh hoa tổng hợp tương quan với mỗi trong ba cuộc điểm đạo đầu tiên.

the revolution is unified,

sự xoay vòng được thống nhất,

27. Eventually the three tiers all turn together, and, we may presume, in the same direction.

27. Cuối cùng cả ba tầng đều quay cùng nhau, và, chúng ta có thể cho rằng, theo cùng một hướng.

and through the raying forth of the fires of the Jewel, a specific rhythm is imposed upon the lotus, and its energies are stabilised.

và thông qua sự phóng chiếu của các ngọn lửa của Viên Ngọc, một nhịp điệu cụ thể được áp đặt lên hoa sen, và các năng lượng của nó được ổn định.

28. We are speaking of the establishment of a “specific rhythm” in the egoic lotus due to the action of the “Jewel”. This action is dependent, we will learn, on the type of Monad involved and the “divine Prototype” or Planetary Logos of the Monad.

28. Chúng ta đang nói về việc thiết lập một “nhịp điệu cụ thể” trong hoa sen chân ngã do hành động của “Viên Ngọc”. Hành động này phụ thuộc, chúng ta sẽ học, vào loại Chân thần liên quan và “Nguyên mẫu thiêng liêng” hoặc Hành Tinh Thượng đế của Chân thần.

29. There are eight fires or rays raying forth from the “Jewel”. The imposition of the “specific rhythm” is definitely part of the sattvic period within the egoic lotus process.

29. Có tám ngọn lửa hoặc tia phóng ra từ “Viên Ngọc”. Việc áp đặt “nhịp điệu cụ thể” chắc chắn là một phần của thời kỳ sattva bên trong tiến trình hoa sen chân ngã.

30. It is interesting to consider that before the raying forth of the fires of the “Jewel”, the energies of the “Jewel” are not considered to be “stabilised”.

30. Thật thú vị khi xem xét rằng trước sự phóng chiếu của các ngọn lửa của “Viên Ngọc”, các năng lượng của “Viên Ngọc” không được coi là “ổn định”.

31. There are eight rays in this “raying forth”. We must related the number eight to the process of stabilization.

31. Có tám tia trong sự “phóng chiếu” này. Chúng ta phải liên hệ số tám với tiến trình ổn định.

The Jewel itself remains occultly static, and does not circulate. It is a point of peace; it pulsates rhythmically as does the heart of man, and from it ray forth eight streams of living fire which extend to the tips of the four love petals and the four sacrifice petals. This eight-fold [1119] energy is atma-buddhi. It is this final raying forth which produces the eventual disintegration of the body of the Ego. (TCF 1118-1119)

Bản thân Viên Ngọc vẫn tĩnh lặng một cách huyền bí, và không luân chuyển. Nó là một điểm bình an; nó đập nhịp nhàng như trái tim con người, và từ nó phóng ra tám luồng lửa sống động mở rộng đến các đầu của bốn cánh hoa bác ái và bốn cánh hoa hi sinh. Năng lượng thất phân [1119] này là atma-bồ đề. Chính sự phóng chiếu cuối cùng này tạo ra sự tan rã cuối cùng của thể của Chân ngã. (TCF 1118-1119)

This rhythm is diverse according to the type of Monad concerned, or the nature of the planetary Logos of a man’s ray, his divine Prototype.

Nhịp điệu này đa dạng tùy theo loại Chân thần liên quan, hoặc bản chất của Hành Tinh Thượng đế thuộc cung của con người, Nguyên mẫu thiêng liêng của y.

32. Two things account for the nature of the rhythm imposed upon the egoic lotus during the raying forth from the “Jewel”:

32. Hai điều giải thích cho bản chất của nhịp điệu được áp đặt lên hoa sen chân ngã trong quá trình phóng chiếu từ “Viên Ngọc”:

a. The nature of the Monad

a. Bản chất của Chân thần

b. The nature of the Planetary Logos to which the Monad ‘belongs’

b. Bản chất của Hành Tinh Thượng đế mà Chân thần ‘thuộc về’

33. Note that the word “divine” is used, indicating that the Monad is involved. We might wonder whether we are to relate the soul to the man’s “divine Prototype” or the Monad. The term “divine” suggests that “a man’s ray” is really his monadic ray.

33. Lưu ý rằng từ “thiêng liêng” được sử dụng, chỉ ra rằng Chân thần có liên quan. Chúng ta có thể tự hỏi liệu chúng ta có nên liên hệ linh hồn với “Nguyên mẫu thiêng liêng” của con người hay Chân thần. Thuật ngữ “thiêng liêng” gợi ý rằng “cung của con người” thực sự là cung chân thần của y.

34. We will learn that there are seven types of rhythm which can be induced by the radiation of the “Jewel”.

34. Chúng ta sẽ học rằng có bảy loại nhịp điệu có thể được tạo ra bởi bức xạ của “Viên Ngọc”.

By the use of certain terms, information is conveyed to the Workers of the planet,

Bằng cách sử dụng các thuật ngữ nhất định, thông tin được truyền đạt cho những Người hoạt động của hành tinh,

35. The fact that the word “Workers” is capitalized, suggests that they are members of the Spiritual Hierarchy.

35. Thực tế là từ “Người hoạt động” được viết hoa, gợi ý rằng họ là các thành viên của Thánh Đoàn.

the Brotherhood of Light, as to the nature of Ego concerned, the quality of his Ray, the number of his vibration, and the point of evolution attained.

Huynh đệ Đoàn Ánh sáng, về bản chất của Chân ngã liên quan, sự phẩm tính của Cung của y, số lượng rung động của y, và điểm tiến hóa đạt được.

36. Four factors illuminated by certain terms (often secret terms) are listed:

36. Bốn yếu tố được làm sáng tỏ bởi các thuật ngữ nhất định (thường là các thuật ngữ bí mật) được liệt kê:

a. The nature of the Ego

a. Bản chất của Chân ngã

b. The quality of the Ego’s Ray. We cannot be certain that DK is speaking only the egoic ray. Information re the monadic ray may also be conveyed.

b. Phẩm tính của Cung của Chân ngã. Chúng ta không thể chắc chắn rằng Chân sư DK đang nói chỉ về cung chân ngã. Thông tin về cung chân thần cũng có thể được truyền đạt.

c. The number of the Ego’s vibration

c. Số lượng rung động của Chân ngã

d. The point of evolution attained by the Ego

d. Điểm tiến hóa mà Chân ngã đạt được

It will be apparent therefore, why it is not permitted here to make public the names of the seven rhythmic groups.

Do đó, sẽ rõ ràng tại sao ở đây không được phép công khai tên của bảy nhóm nhịp điệu.

37. One might wonder whether the names of some of these “seven rhythmic groups” might not be somewhat intuited from the terms presented in pages 1081 and 1082 when various monadic groupings are discussed.

37. Người ta có thể tự hỏi liệu tên của một số trong “bảy nhóm nhịp điệu” này có thể không được trực giác nhận biết phần nào từ các thuật ngữ được trình bày ở trang 1081 và 1082 khi các nhóm chân thần khác nhau được thảo luận hay không.

38. We remember that the nature of the seven rhythmic groups depends upon the quality of the monadic ray and the nature of the “divine Prototype” or Planetary Logos to which the Monad ‘belongs’.

38. Chúng ta nhớ rằng bản chất của bảy nhóm nhịp điệu phụ thuộc vào phẩm tính của cung chân thần và bản chất của “Nguyên mẫu thiêng liêng” hoặc Hành Tinh Thượng đế mà Chân thần ‘thuộc về’.

39. This implies that there are seven different types of Monads. In fact there can be seven different types of monadic subrays (and, thus, seven monadic differentiations), but, essentially, only three types of Monads, at least with regard to the major monadic ray. These implications are clear if one examines the first and second subplanes of the cosmic physical plane on Chart V of TCF 344). The seven/three division is clear.

39. Điều này ngụ ý rằng có bảy loại Chân thần khác nhau. Trên thực tế có thể có bảy loại cung phụ chân thần khác nhau (và do đó, bảy sự biến phân chân thần), nhưng, về cơ bản, chỉ có ba loại Chân thần, ít nhất là liên quan đến cung chân thần chính. Những ngụ ý này rõ ràng nếu người ta kiểm tra cõi phụ thứ nhất và thứ hai của cõi hồng trần vũ trụ trên Biểu đồ V của TCF 344). Sự phân chia bảy/ba là rõ ràng.

40. Since rhythmic induction is essentially a monadic matter, the “ quality of the Ego’s ray” does seem to depend upon the Monad. Sometimes the term “Ego” even means “Monad”. (Study EP II 211) We cannot be sure that this is not the case with respect to the reference under consideration.

40. Vì sự cảm ứng nhịp điệu về cơ bản là một vấn đề của chân thần, nên “ phẩm tính của cung của Chân ngã” dường như phụ thuộc vào Chân thần. Đôi khi thuật ngữ “Chân ngã” thậm chí có nghĩa là “Chân thần”. (Nghiên cứu EP II 211) Chúng ta không thể chắc chắn rằng điều này không phải như vậy đối với tài liệu tham khảo đang được xem xét.

One of the effects produced in the lower man via the centres, through the unified activity of the causal body, is the co-ordination of the lower energies of the human being.

Một trong những tác động được tạo ra trong phàm nhân thông qua các luân xa, thông qua hoạt động thống nhất của thể nguyên nhân, là sự phối hợp các năng lượng thấp của con người.

41. This is a vitally important statement. We may wonder how the lower man comes, at last, to be an integrated personality. We see that the unified activity of the causal body is required for such coordination and gradual integration.

41. Đây là một phát biểu cực kỳ quan trọng. Chúng ta có thể tự hỏi làm thế nào phàm nhân, cuối cùng, trở thành một phàm ngã tích hợp. Chúng ta thấy rằng hoạt động thống nhất của thể nguyên nhân là cần thiết cho sự phối hợp và tích hợp dần dần như vậy.

42. A truly integrated personality is an initiate of the third degree. By the time the third degree is taken, all three tiers of petals are revolving! The inner revolution is the cause of the outer integration. Of course, there is necessarily a feedback loop between the causal body and the personality mechanism.

42. Một phàm ngã tích hợp thực sự là một điểm đạo đồ cấp độ ba. Vào thời điểm cấp độ ba được thực hiện, cả ba tầng cánh hoa đều đang xoay vòng! Sự xoay vòng bên trong là nguyên nhân của sự tích hợp bên ngoài. Tất nhiên, nhất thiết phải có một vòng lặp phản hồi giữa thể nguyên nhân và bộ máy phàm ngã.

These lower energies, as we know, demonstrate through the medium of:

Những năng lượng thấp này, như chúng ta biết, thể hiện thông qua phương tiện của:

a. The three groups of centres in the three bodies.

a. Ba nhóm luân xa trong ba thể.

b. The etheric body itself.

b. Bản thân thể dĩ thái.

c. Certain centres in the physical body such as the pineal gland, the pituitary body and the spleen.

c. Các luân xa nhất định trong thể xác như tuyến tùng, thể yên và lá lách.

43. The above details the groups of energies which are to be coordinated and then integrated.

43. Phần trên trình bày chi tiết các nhóm năng lượng sẽ được phối hợp và sau đó được tích hợp.

We are not here referring to the work of those centres as it is self-initiated because inherent in their very nature, [1121] but to the effects to be seen in them as the three tiers of petals function with increasing coherence, and the force latent in the Jewel makes its presence felt.

Ở đây chúng ta không đề cập đến công việc của những luân xa đó vì nó tự khởi xướng vì vốn có trong chính bản chất của chúng, [1121] mà là những tác động được nhìn thấy trong chúng khi ba tầng cánh hoa hoạt động với sự gắn kết ngày càng tăng, và mãnh lực tiềm ẩn trong Viên Ngọc làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận.

44. This is an important distinction. The centers can be influenced by the man-as-personality. Such results are, as it were, “worked up from below”. For a long while the centers in the various personality vehicles function (so it appears) in a characteristic manner without direct influence from the different parts of the causal body.

44. Đây là một sự phân biệt quan trọng. Các luân xa có thể bị ảnh hưởng bởi con người-như-phàm ngã. Những kết quả như vậy, có thể nói, được “tạo ra từ bên dưới”. Trong một thời gian dài, các luân xa trong các vận cụ phàm ngã khác nhau hoạt động (dường như vậy) theo một cách đặc trưng mà không có ảnh hưởng trực tiếp từ các phần khác nhau của thể nguyên nhân.

45. We are speaking of an additional type of work performed by the centers as they begin to be influenced by the tiers of petals (considered, themselves, as energy sources and centers) and by the “Jewel in the Lotus”.

45. Chúng ta đang nói về một loại công việc bổ sung được thực hiện bởi các luân xa khi chúng bắt đầu bị ảnh hưởng bởi các tầng cánh hoa (bản thân chúng được coi là các nguồn năng lượng và luân xa) và bởi “Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

46. We must learn to consider the petals and tiers of the causal body as if they were influential sources, influential force centers.

46. Chúng ta phải học cách xem xét các cánh hoa và các tầng của thể nguyên nhân như thể chúng là những nguồn ảnh hưởng, những luân xa mãnh lực có ảnh hưởng.

47. The petals and tiers, therefore, are not just ‘passive accumulators’ of quality ‘worked up’ from below. Because these petals and tiers are also influenced by the spiritual triad and by the Monad, they become centers of force in their own right, though their influence grows during the process which sees quality built into the causal body as a result of the labors of the personality.

47. Do đó, các cánh hoa và các tầng không chỉ là những ‘bộ tích lũy thụ động’ của phẩm tính được ‘tạo ra’ từ bên dưới. Bởi vì những cánh hoa và tầng này cũng bị ảnh hưởng bởi Tam nguyên tinh thần và bởi Chân thần, chúng trở thành những luân xa mãnh lực theo quyền riêng của chúng, mặc dù ảnh hưởng của chúng tăng lên trong tiến trình chứng kiến phẩm tính được xây dựng vào thể nguyên nhân như một kết quả của những nỗ lực của phàm ngã.

It might specifically be said that these effects show themselves in a threefold manner:

Có thể nói cụ thể rằng những tác động này thể hiện theo ba cách:

48. We are speaking of the effects induced in the centers by developmental dynamics occurring within the causal body.

48. Chúng ta đang nói về những tác động được tạo ra trong các luân xa bởi các động lực phát triển xảy ra bên trong thể nguyên nhân.

First, they cause the group of “wheels” or centres on each plane (or in each of the subtler vehicles)

Thứ nhất, chúng khiến nhóm “bánh xe” hoặc luân xa trên mỗi cõi (hoặc trong mỗi vận cụ thanh nhẹ hơn)

49. A major seven in the etheric body; a major seven in the astral body; and a major four in the lower mental body…

49. Bảy luân xa chính trong thể dĩ thái; bảy luân xa chính trong thể cảm dục; và bốn luân xa chính trong thể hạ trí…

to become fourth dimensional, and to function as “wheels which turn upon themselves.”

trở thành chiều không gian thứ tư, và hoạt động như “những bánh xe tự quay trên chính chúng.”

50. This fourth dimensional rotation appears to be induced in a different vehicle at each initiation: in the etheric body at the first initiation; in the astral body at the second initiation; and in the mental body at the third initiation.

50. Sự xoay vòng chiều không gian thứ tư này dường như được tạo ra trong một vận cụ khác nhau tại mỗi cuộc điểm đạo: trong thể dĩ thái tại lần điểm đạo thứ nhất; trong thể cảm dục tại lần điểm đạo thứ hai; và trong thể trí tại lần điểm đạo thứ ba.

Before initiation, all the centres will be rotating in fourth-dimensional order,but after initiation they become flaming wheels, and—seen clairvoyantly—are of rare beauty, The fire of Kundalini is then awakened and is progressing in the necessary spirals. At the second initiation the emotional centres are similarly awakened, and at the third initiation those on the mental plane are touched. The initiate can then stand in the Presence of the Great King, the One Initiator. (LOM 75)

Trước khi điểm đạo, tất cả các luân xa sẽ xoay vòng theo trật tự chiều không gian thứ tư,nhưng sau khi điểm đạo chúng trở thành những bánh xe rực lửa, và—nhìn bằng thông nhãn—có vẻ đẹp hiếm có, Ngọn lửa của Kundalini sau đó được thức tỉnh và đang tiến triển theo các vòng xoắn ốc cần thiết. Tại lần điểm đạo thứ hai, các luân xa cảm xúc cũng được thức tỉnh tương tự, và tại lần điểm đạo thứ ba, những luân xa trên cõi trí được chạm đến. Điểm đạo đồ sau đó có thể đứng trong Hiện Diện của Đức Đại Vương, Đấng Điểm Đạo Duy Nhất. (LOM 75)

51. We have studied the appearance of fourth dimensional rotation of the chakras earlier in the book (as above). Now we see that the dynamics of the causal body (themselves induced by monadic dynamics) are largely responsible for such causal-body dynamics.

51. Chúng ta đã nghiên cứu sự xuất hiện của sự xoay vòng chiều không gian thứ tư của các luân xa ở phần trước của cuốn sách (như trên). Bây giờ chúng ta thấy rằng các động lực của thể nguyên nhân (bản thân chúng được tạo ra bởi các động lực chân thần) phần lớn chịu trách nhiệm cho các động lực thể nguyên nhân như vậy.

Secondly, they produce the orderly distribution of force by the forming of various triangles of energy within the bodies.

Thứ hai, chúng tạo ra sự phân phối mãnh lực có trật tự bằng cách hình thành các tam giác năng lượng khác nhau bên trong các thể.

52. The chakras can be grouped together in various triangular formations and these triangles must be stimulated and brought into full functioning activity.

52. Các luân xa có thể được nhóm lại với nhau trong các đội hình tam giác khác nhau và các tam giác này phải được kích thích và đưa vào hoạt động chức năng đầy đủ.

53. In all this we are learning how important it is to build the causal body into an effective instrument of influence.

53. Trong tất cả những điều này, chúng ta đang học được tầm quan trọng của việc xây dựng thể nguyên nhân thành một công cụ ảnh hưởng hiệu quả.

This has been earlier dealt with, and it is only necessary here to point out that it is the energy, accumulating in the causal body and from thence making its presence felt, which produces among the centres the esoteric circulation of force which eventually links each centre up in a peculiar geometrical fashion, thus bringing every part of the nature of the lower man into subjection.

Điều này đã được đề cập trước đó, và ở đây chỉ cần chỉ ra rằng chính năng lượng, tích lũy trong thể nguyên nhân và từ đó làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận, tạo ra giữa các luân xa sự luân chuyển mãnh lực huyền bí cuối cùng liên kết mỗi luân xa theo một kiểu hình học đặc biệt, do đó đưa mọi phần bản chất của phàm nhân vào sự khuất phục.

54. These are extraordinary statements. Let us track the process:

54. Đây là những phát biểu phi thường. Hãy theo dõi tiến trình:

a. Energy accumulates in the causal body through the processes of personal effort and experience during repeated incarnations

a. Năng lượng tích lũy trong thể nguyên nhân thông qua các tiến trình nỗ lực và kinh nghiệm cá nhân trong các lần lâm phàm lặp đi lặp lại

b. This accumulated energy makes its presence felt within the personality through its vehicles and the chakras within those vehicles.

b. Năng lượng tích lũy này làm cho sự hiện diện của nó được cảm nhận bên trong phàm ngã thông qua các vận cụ của nó và các luân xa bên trong các vận cụ đó.

c. This energy produces between the chakras of the various personality vehicles an “esoteric circulation of force”

c. Năng lượng này tạo ra giữa các luân xa của các vận cụ phàm ngã khác nhau một “sự luân chuyển mãnh lực huyền bí”

d. This esoteric circulation of force eventually links the various centers in a particular geometrical fashion—again depending upon the ray of the Monad and the “divine Prototype” to which the Monad is related.

d. Sự luân chuyển mãnh lực huyền bí này cuối cùng liên kết các luân xa khác nhau theo một kiểu hình học cụ thể—một lần nữa phụ thuộc vào cung của Chân thần và “Nguyên mẫu thiêng liêng” mà Chân thần liên quan.

e. The chakras control all subsidiary parts of each vehicle including many minor and minute centers and also the endocrine glands of the dense physical body. Once the geometrical patterning is created, all aspects of the personality vehicle are brought under subjugation.

e. Các luân xa kiểm soát tất cả các phần phụ của mỗi vận cụ bao gồm nhiều luân xa nhỏ và vi mô và cả các tuyến nội tiết của thể xác đậm đặc. Một khi mô hình hình học được tạo ra, tất cả các khía cạnh của vận cụ phàm ngã đều bị khuất phục.

55. Although many details are discussed, we do see that the nature of the Monad lies behind all the dynamics here described.

55. Mặc dù nhiều chi tiết được thảo luận, chúng ta thấy rằng bản chất của Chân thần nằm đằng sau tất cả các động lực được mô tả ở đây.

56. We must realize that all that is accumulated and stored in the causal body becomes energetically influential with regard to future development of the personality.

56. Chúng ta phải nhận ra rằng tất cả những gì được tích lũy và lưu trữ trong thể nguyên nhân trở nên có ảnh hưởng về mặt năng lượng đối với sự phát triển trong tương lai của phàm ngã.

Thirdly, they bring about the stimulation of certain of the glands of the body which are deemed at present purely physical, and thus enable the solar Angel to grip and hold to His purpose the dense physical body.

Thứ ba, chúng mang lại sự kích thích của một số tuyến của cơ thể hiện được coi là hoàn toàn hồng trần, và do đó cho phép Thái dương Thiên Thần nắm bắt và giữ vững mục đích của Ngài đối với thể xác đậm đặc.

57. This was suggested in our discussion but here is explicitly stated.

57. Điều này đã được gợi ý trong cuộc thảo luận của chúng ta nhưng ở đây được nêu rõ ràng.

58. Glandular stimulation (of a spiritual kind), therefore, is the result of developmental dynamics occurring within the causal body. We must always remember the degree to which the spiritual triad and the Monad influence the causal body. Chart VIII, p. 817, in A Treatise on Cosmic Fire illustrates this.

58. Do đó, sự kích thích tuyến (thuộc loại tinh thần), là kết quả của các động lực phát triển xảy ra bên trong thể nguyên nhân. Chúng ta phải luôn nhớ mức độ mà Tam nguyên tinh thần và Chân thần ảnh hưởng đến thể nguyên nhân. Biểu đồ VIII, tr. 817, trong Luận về Lửa Vũ Trụ minh họa điều này.

59. Notice that the Solar Angel manages to achieve a very physical grip upon its instrument. All aspects of the lower man have to come under its control.

59. Lưu ý rằng Thái dương Thiên Thần quản lý để đạt được một sự nắm bắt hồng trần rất chặt chẽ đối với công cụ của nó. Tất cả các khía cạnh của phàm nhân phải nằm dưới sự kiểm soát của nó.

It may be helpful if the student bears in mind the fact that every centre may be considered as an evidence of solar energy or fire, manifesting as a medium of lower energy or fire by friction.

Sẽ hữu ích nếu đạo sinh ghi nhớ thực tế là mỗi luân xa có thể được coi như một bằng chứng của năng lượng hoặc lửa thái dương, biểu hiện như một phương tiện của năng lượng thấp hoặc Lửa ma sát.

60. What actually is the origin of the chakras? Here we are told that the solar fire of the causal body is an important source of their manifestation. Yet the following quotation demonstrates that the real source of the chakras is the Monad:

60. Thực sự nguồn gốc của các luân xa là gì? Ở đây chúng ta được cho biết rằng Lửa Thái dương của thể nguyên nhân là một nguồn quan trọng cho sự biểu hiện của chúng. Tuy nhiên, trích dẫn sau đây chứng minh rằng nguồn gốc thực sự của các luân xa là Chân thần:

The centres are formed entirely of streams of force, pouring down from the Ego, who transmits it from the Monad. In this we have the secret of the gradual vibratory quickening of the centres as the Ego first comes into control, or activity, and later (after initiation) the Monad, thus bringing about changes and increased vitality within these spheres of fire or of pure life force. (TCF 166)

Các luân xa được hình thành hoàn toàn từ các luồng mãnh lực, tuôn đổ xuống từ Chân ngã, đấng truyền nó từ Chân thần. Trong điều này, chúng ta có bí mật của sự tăng tốc rung động dần dần của các luân xa khi Chân ngã lần đầu tiên kiểm soát, hoặc hoạt động, và sau đó (sau khi điểm đạo) là Chân thần, do đó mang lại những thay đổi và sức sống gia tăng bên trong những khối cầu lửa hoặc mãnh lực sống thuần khiết này. (TCF 166)

Where these centres exist the solar Angel is enabled gradually to impose his rhythm and vibration upon that which vibrates to what is regarded as a lower rhythm.

Nơi những luân xa này tồn tại Thái dương Thiên Thần được phép dần dần áp đặt nhịp điệu và rung động của ngài lên những gì rung động với những gì được coi là nhịp điệu thấp hơn.

61. The lower rhythm arises from energy patterns related to the third aspect of divinity and from an earlier chain and solar system.

61. Nhịp điệu thấp hơn phát sinh từ các mô hình năng lượng liên quan đến phương diện thứ ba của thiên tính và từ một dãy và hệ mặt trời trước đó.

62. We must realize that chakras in the lower vehicles appeared long before the Solar Angel engaged with the type of animal which was to become man. The vehicle of man was animal-like before “animal-man” came into being and, thus long before the Solar Angel appeared on the scene.

62. Chúng ta phải nhận ra rằng các luân xa trong các vận cụ thấp đã xuất hiện rất lâu trước khi Thái dương Thiên Thần tham gia vào loại động vật sẽ trở thành con người. Vận cụ của con người giống động vật trước khi “người thú” ra đời và, do đó rất lâu trước khi Thái dương Thiên Thần xuất hiện trên hiện trường.

63. We have two rhythms being imposed:

63. Chúng ta có hai nhịp điệu đang được áp đặt:

a. One is imposed by the Monad (and its Prototype) and produces one of seven unnamed, mysterious rhythms within the causal body.

a. Một nhịp điệu được áp đặt bởi Chân thần (và Nguyên mẫu của nó) và tạo ra một trong bảy nhịp điệu bí ẩn, không tên bên trong thể nguyên nhân.

b. The other type of rhythm is imposed by the Solar Angel upon the vehicles of the personality. This rhythm is probably closely related to the rhythm imposed by the Monad and by the Planetary Logos to which the Monad is ultimately most closely related.

b. Loại nhịp điệu khác được Thái dương Thiên Thần áp đặt lên các vận cụ của phàm ngã. Nhịp điệu này có lẽ liên quan chặt chẽ đến nhịp điệu được áp đặt bởi Chân thần và bởi Hành Tinh Thượng đế mà Chân thần cuối cùng có liên quan chặt chẽ nhất.

64. We see that there is a direct influence from the Monad even as it impacts developmental dynamics within the lowest of the personality vehicles.

64. Chúng ta thấy rằng có một ảnh hưởng trực tiếp từ Chân thần ngay cả khi nó tác động đến các động lực phát triển bên trong vận cụ thấp nhất của phàm ngã.

Thus He gradually swings the entire lower form-substance into His control.

Do đó, Ngài dần dần đưa toàn bộ chất liệu hình tướng thấp vào sự kiểm soát của Ngài.

65. We are being given a new slant on how the control and subsequent coordination and integration of the personality are achieved.

65. Chúng ta đang được cung cấp một góc nhìn mới về cách thức kiểm soát và sự phối hợp và tích hợp sau đó của phàm ngã đạt được.

Before the final liberation

Trước sự giải thoát cuối cùng

66. In this instance, the “final liberation” is the fourth initiation.

66. Trong trường hợp này, “sự giải thoát cuối cùng” là lần điểm đạo thứ tư.

but after the major part of the purificatory and aligning processes are complete, the vehicles of the initiate present a wonderful appearance, due to the streams of energy from the egoic body which [1122]can reach him.

nhưng sau khi phần lớn các tiến trình thanh tẩy và chỉnh hợp hoàn tất, các vận cụ của điểm đạo đồ thể hiện một vẻ ngoài tuyệt vời, do các luồng năng lượng từ thể chân ngã [1122]có thể chạm tới y.

67. We have been told of the marvellous display presented by a fully developed causal body, but here we learn that the personality vehicles of the initiate also present a “wonderful appearance”.

67. Chúng ta đã được cho biết về sự hiển lộ kỳ diệu được trình bày bởi một thể nguyên nhân phát triển đầy đủ, nhưng ở đây chúng ta học được rằng các vận cụ phàm ngã của điểm đạo đồ cũng thể hiện một “vẻ ngoài tuyệt vời”.

The egoic lotus is unfolded, and the central “fire” displayed.

Hoa sen chân ngã được khai mở, và “ngọn lửa” trung tâm được hiển lộ.

68. The three synthesis petals have “burst open” revealing the “Jewel”.

68. Ba cánh hoa tổng hợp đã “nở tung” để lộ “Viên Ngọc”.

Each petal and each circle of petals is pulsating with life and colour, and is in active movement, revolving with great rapidity

Mỗi cánh hoa và mỗi vòng cánh hoa đang đập nhịp nhàng với sự sống và màu sắc, và đang chuyển động tích cực, xoay vòng với tốc độ rất nhanh

69. Presumably, in the science of the egoic lotus, there is a rate of revolution.

69. Có lẽ, trong khoa học về hoa sen chân ngã, có một tốc độ xoay vòng.

70. Pulsation suggests the type of influence coming from the “Jewel in the Lotus”. The action of the first ray is related to pulsation.

70. Sự đập nhịp nhàng gợi ý loại ảnh hưởng đến từ “Viên Ngọc trong Hoa Sen”. Hành động của cung một liên quan đến sự đập nhịp nhàng.

with the stream of living energy circulating in every part of the lotus.

với luồng năng lượng sống động luân chuyển trong mọi phần của hoa sen.

71. Why does Master DK use the word “living”? Presumably, there is great devic activity in the fully unfolded egoic lotus.

71. Tại sao Chân sư DK sử dụng từ “sống động”? Có lẽ, có hoạt động thiên thần lớn trong hoa sen chân ngã được khai mở hoàn toàn.

The three permanent atoms glow and blaze and form, through their rapid revolution and interplay, what appears to be a blazing point of fire,

Ba nguyên tử trường tồn phát sáng và bùng cháy và hình thành, thông qua sự xoay vòng và tương tác nhanh chóng của chúng, cái dường như là một điểm lửa rực cháy,

72. First a triangle of three points is seen and then a blazing point of fire.

72. Đầu tiên một tam giác gồm ba điểm được nhìn thấy và sau đó là một điểm lửa rực cháy.

so that it has been called at times “the reflection of the Jewel in the Mother’s forehead.”

đến nỗi đôi khi nó được gọi là “sự phản chiếu của Viên Ngọc trên trán của Người Mẹ.”

73. We have here a connection between the “Jewel in the Lotus”, the sign Taurus and the “blazing point of fire” formed by the rapid revolution of energy between the three members of the atomic triangle.

73. Ở đây chúng ta có một sự kết nối giữa “Viên Ngọc trong Hoa Sen”, dấu hiệu Kim Ngưu và “điểm lửa rực cháy” được hình thành bởi sự luân chuyển năng lượng nhanh chóng giữa ba thành viên của tam giác nguyên tử.

74. It is important to realize that the highly stimulated members of the atomic triangle (forming as they do, a “blazing point of fire”) are a “reflection” of the “Jewel in the Lotus”.

74. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng các thành viên được kích thích cao độ của tam giác nguyên tử (khi chúng hình thành một “điểm lửa rực cháy”) là một “sự phản chiếu” của “Viên Ngọc trong Hoa Sen”.

75. We are dealing with a number of simultaneous awakenings and the interplay of the awakening aspects of the egoic lotus.

75. Chúng ta đang giải quyết một số sự thức tỉnh đồng thời và sự tương tác của các khía cạnh đang thức tỉnh của hoa sen chân ngã.

The eighteen centres on the three planes (four on the mental and seven on each of the two lower planes) are radiant wheels of fire,

Mười tám luân xa trên ba cõi (bốn trên cõi trí và bảy trên mỗi cõi trong hai cõi thấp) là những bánh xe lửa bức xạ,

76. This references the “wonderful appearance” of the personality vehicles adding to the spectacular display occurring within the egoic lotus.

76. Điều này đề cập đến “vẻ ngoài tuyệt vời” của các vận cụ phàm ngã làm tăng thêm sự hiển lộ ngoạn mục xảy ra bên trong hoa sen chân ngã.

each group distinguished by a specific colour, and revolving with such rapidity that the eye can scarce follow them.

mỗi nhóm được phân biệt bằng một màu sắc cụ thể, và xoay vòng với tốc độ nhanh đến mức mắt khó có thể theo dõi chúng.

77. DK is speaking of an inner eye—certainly in the case of the astral and mental chakras.

77. Chân sư DK đang nói về một con mắt bên trong —chắc chắn là trong trường hợp của các luân xa cảm dục và trí tuệ.

78. Presumably the etheric, astral and mental chakras each have their own distinctive color. We might associate violet with the etheric chakras, rose with the astral chakras and, perhaps, orange with the lower mental chakras.

78. Có lẽ các luân xa dĩ thái, cảm dục và trí tuệ đều có màu sắc đặc trưng riêng của chúng. Chúng ta có thể liên kết màu tím với các luân xa dĩ thái, màu hồng với các luân xa cảm dục và, có lẽ, màu cam với các luân xa hạ trí.

The bodies are formed of the highest grades of substance,

Các thể được hình thành từ các cấp độ chất liệu cao nhất,

79. In this case, atomic substance. This is achieved at the period of the fourth initiation.

79. Trong trường hợp này, chất liệu nguyên tử. Điều này đạt được vào thời kỳ của lần điểm đạo thứ tư.

each individual atom, therefore, being capable of intensified vibration, and glowing with the light of its own central fire.

do đó, mỗi nguyên tử riêng lẻ có khả năng rung động tăng cường, và phát sáng với ánh sáng của ngọn lửa trung tâm của chính nó.

80. Master DK is speaking not only the atoms which are members of the atomic triangle but of all the atoms of substance in the various vehicles.

80. Chân sư DK đang nói không chỉ về các nguyên tử là thành viên của tam giác nguyên tử mà còn về tất cả các nguyên tử chất liệu trong các vận cụ khác nhau.

The etheric body especially is to be noticed as it is a transmitter at this stage of the purest type of prana,

Thể dĩ thái đặc biệt đáng chú ý vì ở giai đoạn này nó là một bộ truyền dẫn loại prana thuần khiết nhất,

81. There are four or five grades of prana, or at least four or five divisions of the etheric body, each division with its own type of prana.

81. Có bốn hoặc năm cấp độ prana, hoặc ít nhất bốn hoặc năm sự phân chia của thể dĩ thái, mỗi sự phân chia có loại prana riêng.

82. The five types of prana are: Prana, Samana, Apana, Upana and Vyana. Perhaps each of these types comes in various grades of refinement.

82. Năm loại prana là: Prana, Samana, Apana, Upana và Vyana. Có lẽ mỗi loại này có các cấp độ tinh tế khác nhau.

83. We can assume that as initiations progress, the etheric body can transmit an increasingly pure type of prana. One would think that the prana most associated with the atomic subplane is the “purest type of prana”.

83. Chúng ta có thể giả định rằng khi các cuộc điểm đạo tiến triển, thể dĩ thái có thể truyền một loại prana ngày càng thuần khiết. Người ta sẽ nghĩ rằng prana liên quan nhiều nhất đến cõi phụ nguyên tử là “loại prana thuần khiết nhất”.

and deserves the name sometimes given to it of “the body of the Sun.”

và xứng đáng với cái tên đôi khi được đặt cho nó là “thể của Mặt Trời.”

84. This “body of the Sun” appears only as the fourth initiation is about to be taken.

84. “Thể của Mặt Trời” này chỉ xuất hiện khi lần điểm đạo thứ tư sắp được thực hiện.

85. It would seem that there is an identicality between the “body of the Sun” and the “body of fire” or “body incorruptible” referenced on TCF 166.

85. Dường như có một sự đồng nhất giữa “thể của Mặt Trời” và “thể của lửa” hoặc “thể bất hoại” được tham chiếu trên TCF 166.

It is the envelope which holds the fires of the microcosmic system;

Nó là lớp vỏ chứa đựng các ngọn lửa của hệ thống tiểu thiên địa;

86. DK is describing the etheric body. Eventually the etheric body can hold and transmit all the higher fires of the microcosmic system. Thus, via the etheric body, “heaven descends to Earth”.

86. Chân sư DK đang mô tả thể dĩ thái. Cuối cùng thể dĩ thái có thể chứa đựng và truyền dẫn tất cả các ngọn lửa cao hơn của hệ thống tiểu thiên địa. Do đó, thông qua thể dĩ thái, “thiên đường giáng xuống Trái Đất”.

in it are centred not only the pranic fires, but those seven centres which are the transmitters of all the higher energies from the Ego, and from the two higher material bodies.

trong nó không chỉ tập trung các ngọn lửa prana, mà cả bảy luân xa là những bộ truyền dẫn tất cả các năng lượng cao hơn từ Chân ngã, và từ hai thể vật chất cao hơn.

87. DK is describing the etheric body at the time of the fourth initiation.

87. Chân sư DK đang mô tả thể dĩ thái vào thời điểm của lần điểm đạo thứ tư.

88. The “two higher material bodies” are the astral and lower mental bodies.

88. “Hai thể vật chất cao hơn” là thể cảm dục và thể hạ trí.

89. The Ego contains many energies, some of them direct influences from the spiritual triad and Monad.

89. Chân ngã chứa đựng nhiều năng lượng, một số trong đó là những ảnh hưởng trực tiếp từ Tam nguyên tinh thần và Chân thần.

All is centralised, and the etheric vehicle waits for use on the physical plane in co-operation with the dense medium until the man can succeed in linking the consciousness of the two aspects of the dense body so that the continuity is preserved.

Tất cả được tập trung, và vận cụ dĩ thái chờ đợi để sử dụng trên cõi hồng trần hợp tác với phương tiện đậm đặc cho đến khi con người có thể thành công trong việc liên kết tâm thức của hai khía cạnh của thể đậm đặc để sự liên tục được duy trì.

90. Master DK is describing one of the requirements for achieving continuity of consciousness.

90. Chân sư DK đang mô tả một trong những yêu cầu để đạt được sự liên tục của tâm thức.

91. It seems inferred that the etheric body is one of the two aspects of the dense body. Note DK did not say “dense physical body”. The etheric body is still a physical body.

91. Dường như được suy luận rằng thể dĩ thái là một trong hai khía cạnh của thể đậm đặc. Lưu ý Chân sư DK không nói “thể xác đậm đặc”. Thể dĩ thái vẫn là một thể xác.

This work accomplished, the three centres which are of a strictly physical nature—the pineal gland, the pituitary body and the spleen-themselves become luminous and radiant,

Công việc này hoàn tất, ba luân xa có bản chất hoàn toàn thuộc về hồng trần—tuyến tùng, tuyến yên và lá lách—tự chúng trở nên sáng ngời và rạng rỡ,

92. The gland(s) associated with the alta major center is/are not mentioned.

92. (Các) tuyến liên kết với luân xa alta major không được đề cập đến.

93. We see that the radiance, the wonderful appearance emerging at the time of the fourth initiation is not limited to the subtler aspects of man. There will be a radiant pineal gland, pituitary gland and spleen. The spleen is, of course, a ‘solar organ’ related to radiant prana.

93. Chúng ta thấy rằng sự rạng rỡ, vẻ ngoài tuyệt vời xuất hiện vào thời điểm của lần điểm đạo thứ tư không giới hạn ở các phương diện thanh nhẹ hơn của con người. Sẽ có một tuyến tùng, tuyến yên và lá lách rạng rỡ. Lá lách, tất nhiên, là một ‘cơ quan thái dương’ liên quan đến prana rạng rỡ.

and all the fires of the body are so stimulated that the atoms which form the physical sheath appear to radiate.

và tất cả các ngọn lửa của cơ thể được kích thích đến mức các nguyên tử tạo nên lớp vỏ hồng trần dường như tỏa sáng.

94. Even the tiny atoms of substance appear to radiate.

94. Ngay cả những nguyên tử chất liệu nhỏ bé cũng dường như tỏa sáng.

95. We are speaking of vehicular illumination. We are not speaking solely of the subjective illumination.

95. Chúng ta đang nói về sự soi sáng của vận cụ. Chúng ta không chỉ nói về sự soi sáng chủ quan.

This is the occult truth behind the belief that every messenger from the Lodge and every Saviour [1123] of man is naturally a healer.

Đây là chân lý huyền bí đằng sau niềm tin rằng mọi sứ giả từ Thánh đoàn và mọi Đấng Cứu Thế [1123] của nhân loại tự nhiên là một người chữa lành.

96. The radiance induced in the vehicles at the fourth initiation and beyond makes this healing possible.

96. Sự rạng rỡ được tạo ra trong các vận cụ tại lần điểm đạo thứ tư và xa hơn nữa làm cho việc chữa lành này trở nên khả thi.

The forces which flow through a man whose atoms, centres, sheaths, and causal body form a coherent unit in full and radiant activity are of such strength and purity as to have a definite effect upon the nature of those they contact.

Các mãnh lực tuôn chảy qua một người mà các nguyên tử, luân xa, các lớp vỏ và thể nguyên nhân của y tạo thành một đơn vị mạch lạc trong hoạt động đầy đủ và rạng rỡ có sức mạnh và sự thuần khiết đến mức có tác động rõ rệt lên bản chất của những người mà chúng tiếp xúc.

97. An illumined, integrated microcosm is a superb instrument of healing.

97. Một tiểu thiên địa được soi sáng, tích hợp là một công cụ chữa lành tuyệt vời.

They heal, stimulate and increase the vibration of their fellow men.

Họ chữa lành, kích thích và gia tăng rung động của những người đồng loại.

98. Thus, all members of the Lodge are not only esoteric psychologists (as we have been told) but esoteric healers as well.

98. Do đó, tất cả các thành viên của Thánh đoàn không chỉ là các nhà tâm lý học nội môn (như chúng ta đã được biết) mà còn là những người chữa lành nội môn.

All this must be somewhat realised and visioned before a man on the physical plane will be willing to undergo the purifying discipline, and tread the Path whereby he finds his centre and works from that standpoint of power.

Tất cả điều này phải được chứng nghiệm phần nào và được hình dung trước khi một người trên cõi hồng trần sẽ sẵn sàng trải qua kỷ luật thanh tẩy, và bước đi trên Con Đường mà qua đó y tìm thấy trung tâm của mình và làm việc từ quan điểm quyền năng đó.

99. We now see one of the main reasons that Master DK described the process of the consummation of the development of the causal body: it provides an incentive to physical plane man to undergo the disciplines necessary to bring about this consummation.

99. Bây giờ chúng ta thấy một trong những lý do chính mà Chân sư DK đã mô tả tiến trình hoàn mãn của sự phát triển thể nguyên nhân: nó cung cấp một động lực cho con người trên cõi hồng trần để trải qua các kỷ luật cần thiết nhằm mang lại sự hoàn mãn này.

He has to align these various factors, or energy centres, and thus bring on to the physical plane power to be used in the healing of the nations.

Y phải chỉnh hợp các yếu tố khác nhau này, hay các trung tâm năng lượng, và do đó mang xuống cõi hồng trần quyền năng để được sử dụng trong việc chữa lành các quốc gia.

100.  We see that for the “healing of the nations” the illumination and radiance of even the dense physical body is required.

100.  Chúng ta thấy rằng đối với việc “chữa lành các quốc gia”, sự soi sáng và rạng rỡ của ngay cả thể xác đậm đặc cũng được yêu cầu.

101.  Also we are given a hint regarding one of the major planetary functions of the Spiritual Hierarchy.

101.  Ngoài ra, chúng ta được đưa ra một gợi ý liên quan đến một trong những chức năng hành tinh chính của Huyền Giai Tinh Thần.

When the glory of a man’s inner God is seen, when his radiance shines forth then will it be said of him as of those who have preceded him along the Path: “Then shall the Sun of Righteousness arise with healing in his wings.”¹⁹ [Bible. Malachi, 4:2]

Khi vinh quang của Thượng đế bên trong của một người được nhìn thấy, khi sự rạng rỡ của y tỏa sáng thì người ta sẽ nói về y như về những người đã đi trước y trên Con Đường: “Khi đó Mặt Trời Công Chính sẽ mọc lên với sự chữa lành trong đôi cánh của ngài.”19 [Kinh Thánh. Malachi, 4:2]

102.  We are speaking of the ‘glorification of man’—the manner in which he is brought to a state of radiant consummation.

102.  Chúng ta đang nói về ‘sự tôn vinh con người’—cách thức mà y được đưa đến một trạng thái hoàn mãn rạng rỡ.

103.  Many are the Biblical phrases which will be incompletely understood unless explained through philosophical, spiritual occultism.

103.  Có nhiều cụm từ Kinh Thánh sẽ không được thấu hiểu trọn vẹn trừ khi được giải thích thông qua huyền bí học tinh thần, triết học.