Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCFare put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

Hầu hết văn bản của Chân sư Tây Tạng được đặt ở cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi trình chiếu trong các lớp học. Các chú thích và tài liệu tham khảo từ các Sách khác của AAB và từ các trang khác của TCFđược đặt ở cỡ chữ 14. Bình luận xuất hiện ở cỡ chữ 12. Gạch chân, In đậm và Đánh dấu bởi MDR)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.So please read an entire paragraph and then study the Commentary

Đề nghị rằng Bình luận này nên được đọc cùng với cuốn sách TCF có sẵn trong tay, vì mục đích liên tục. Khi việc phân tích văn bản được tiến hành, nhiều đoạn văn bị chia nhỏ, và sự trình bày súc tích trong chính cuốn sách sẽ truyền tải ý nghĩa tổng thể của đoạn văn.Vì vậy vui lòng đọc toàn bộ một đoạn văn và sau đó nghiên cứu Bình luận

A third factor differentiating the groups of human units who reached self-consciousness on our planet is hidden in the methods employed by the Lords of the Flame at that time. They, we are told, employed three methods.

Yếu tố thứ ba phân biệt các nhóm đơn vị nhân loại đã đạt đến ngã thức trên hành tinh của chúng ta được ẩn giấu trong các phương pháp được sử dụng bởi Các Chúa Tể của Ngọn Lửa vào thời điểm đó. Chúng ta được biết rằng Các Ngài đã sử dụng ba phương pháp.

1. We have been looking at the manner in which groups of human units are differentiated.

1. Chúng ta đã xem xét cách thức mà các nhóm đơn vị nhân loại được phân biệt.

2. We now begin an important study which differentiates the methods used by the Lords of the Flame at the time when animal-men of this chain were being individualized.

2. Bây giờ chúng ta bắt đầu một nghiên cứu quan trọng phân biệt các phương pháp được sử dụng bởi Các Chúa Tể của Ngọn Lửa vào thời điểm khi những người thú của dãy này đang được biệt ngã hóa.

First, They themselves took bodies and thus energised certain of the higher forms of the animal kingdom, so that they appeared as man,

Thứ nhất, chính Các Ngài đã lấy các thể và do đó tiếp sinh lực cho một số hình tướng cao hơn của giới động vật, để chúng xuất hiện như con người,

3. The Solar Angels appeared as men but were obviously much higher. This was, we can imagine, a great sacrifice on the part of the Solar Angels who engaged in this process.

3. Các Thái dương Thiên Thần đã xuất hiện như con người nhưng rõ ràng là cao hơn nhiều. Chúng ta có thể hình dung, đây là một sự hy sinh vĩ đại về phần các Thái dương Thiên Thần đã tham gia vào tiến trình này.

4. The Monad involved was the solar angelic Monad; the vehicle was the human vehicle.

4. Chân thần liên quan là Chân thần thái dương thiên thần; vận cụ là vận cụ nhân loại.

and thus initiated a particular group.

và do đó đã khởi xướng một nhóm cụ thể.

5. Probably it was a group consisting of the very highest type of animal-men of the period. Probably certain Solar Angels ‘entered’ in the midst of such a group and their influence moulded the outer vehicular forms of that group. Outwardly they would have appeared rather the same as the human Monads who continued to use the type of vehicle which the Solar Angels entered. Inwardly, they would have been greatly more advanced. They would have been the God-Kings of that early period. In time, the effect of their presence and psyche upon the vehicles they used would be noted. The outer forms of the vehicles would change.

5. Có lẽ đó là một nhóm bao gồm loại người thú cao nhất của thời kỳ đó. Có lẽ một số Thái dương Thiên Thần đã ‘bước vào’ giữa một nhóm như vậy và ảnh hưởng của Các Ngài đã nhào nặn các hình tướng vận cụ bên ngoài của nhóm đó. Bề ngoài, họ hẳn trông khá giống với các Chân thần nhân loại tiếp tục sử dụng loại vận cụ mà các Thái dương Thiên Thần đã bước vào. Bên trong, họ hẳn đã tiến bộ hơn rất nhiều. Họ hẳn là các Vị Vua-Thượng Đế của thời kỳ đầu đó. Theo thời gian, tác động của sự hiện diện và tâm lý của Các Ngài lên các vận cụ mà Các Ngài sử dụng sẽ được nhận thấy. Các hình tướng bên ngoài của các vận cụ sẽ thay đổi.

Their descendants can be seen in the highest [1147] specimens of the earth humanity now on earth.

Hậu duệ của họ có thể được nhìn thấy trong những [1147] mẫu vật cao nhất của nhân loại trái đất hiện nay trên trái đất.

6. This is a fascinating thought. Who are these human beings? Can they be distinguished readily from those who individualized on the Moon-chain? DK does not specify.

6. Đây là một suy nghĩ hấp dẫn. Những con người này là ai? Họ có thể dễ dàng được phân biệt với những người đã biệt ngã hóa trên Dãy Mặt Trăng không? Chân sư DK không nói rõ.

7. Note DK’s rather objective perspectives, speaking of groups of human beings as “specimens”.

7. Lưu ý những quan điểm khá khách quan của Chân sư DK, khi nói về các nhóm con người như những “mẫu vật”.

They are not even now, however, as far advanced as the groups of units from the moon chain who came in in Atlantean days.

Tuy nhiên, ngay cả bây giờ họ cũng không tiến bộ bằng các nhóm đơn vị từ dãy mặt trăng đã đến vào thời Atlantis.

8. We wish to know how close they are in their development to Moon-chain humanity.

8. Chúng ta muốn biết họ gần gũi như thế nào trong sự phát triển của họ so với nhân loại Dãy Mặt Trăng.

Their heredity is peculiar.

Tính di truyền của họ rất đặc biệt.

9. DK says no more about their nature, but one would expect a certain kind of refinement. We must remember that there are some members of Earth-humanity already are part of the Spiritual Hierarchy of our planet—some, perhaps, who are Masters of the Wisdom. The Christ is the foremost among these.

9. Chân sư DK không nói thêm về bản chất của họ, nhưng người ta có thể mong đợi một loại sự tinh tế nhất định. Chúng ta phải nhớ rằng có một số thành viên của nhân loại Trái Đất đã là một phần của Huyền Giai Tinh Thần trên hành tinh của chúng ta—một số, có lẽ, là các Chân sư Minh Triết. Đức Christ là người đứng đầu trong số này.

10. In the particular group under discussion, we might expect a relative absence of the third ray, which was the predominating ray (monadically) of Moon-chain humanity. 25% of Earth-chain humanity had the third ray Monad.

10. Trong nhóm cụ thể đang được thảo luận, chúng ta có thể mong đợi sự vắng mặt tương đối của cung thứ ba, vốn là cung chi phối (về mặt chân thần) của nhân loại Dãy Mặt Trăng. 25% nhân loại Dãy Địa Cầu có Chân thần cung ba.

11. We realize that the presence of the Solar Angels within the vehicles of early man must have had a tremendous conditioning effect upon those vehicles. Such ‘conditioned’ vehicles then became available for the members of the human race and, because of the conditioning, provided them with additional evolutionary opportunities.

11. Chúng ta nhận ra rằng sự hiện diện của các Thái dương Thiên Thần bên trong các vận cụ của con người sơ khai hẳn đã có một tác động định hình to lớn lên các vận cụ đó. Những vận cụ ‘được định hình’ như vậy sau đó đã trở nên có sẵn cho các thành viên của nhân loại và, nhờ sự định hình đó, đã cung cấp cho họ những cơ hội tiến hóa bổ sung.

They implanted a germ of mind in the secondary group of animal-men who were ready for individualisation.

Các Ngài đã cấy một mầm trí tuệ vào nhóm người thú thứ hai, những người đã sẵn sàng cho sự biệt ngã hóa.

12. We note that this method involves direct implantation.

12. Chúng ta lưu ý rằng phương pháp này liên quan đến việc cấy ghép trực tiếp.

13. We understand that this could only happen for animal-men who had reached a sufficient degree of development or refinement.

13. Chúng ta hiểu rằng điều này chỉ có thể xảy ra đối với những người thú đã đạt đến một mức độ phát triển hoặc tinh tế đủ mức.

14. DK does not give the requirements for those who could receive this implantation, but we know that such requirements must have existed.

14. Chân sư DK không đưa ra các yêu cầu đối với những người có thể nhận được sự cấy ghép này, nhưng chúng ta biết rằng những yêu cầu như vậy hẳn đã tồn tại.

This group, for a long time, was unable to express itself,

Nhóm này, trong một thời gian dài, đã không thể tự biểu lộ,

15. This probably means that the developing causal body was unable to find expression through the vehicle—and largely the physical vehicle, as we are speaking of developments in Lemurian times.

15. Điều này có lẽ có nghĩa là thể nguyên nhân đang phát triển đã không thể tìm thấy sự biểu lộ thông qua vận cụ—và phần lớn là vận cụ hồng trần, vì chúng ta đang nói về những sự phát triển trong thời kỳ Lemuria.

16. DK seems to be telling us that the developing human qualities (inwardly ‘stored’) probably were not easily expressed upon the physical plane.

16. Chân sư DK dường như đang nói với chúng ta rằng các phẩm tính nhân loại đang phát triển (được ‘lưu trữ’ bên trong) có lẽ đã không dễ dàng được biểu lộ trên cõi hồng trần.

and was most carefully nurtured by the Lords of Flame,

và đã được nuôi dưỡng cẩn thận nhất bởi Các Chúa Tể của Ngọn Lửa,

17. We can see that these early stages of development must have demanded close solar angelic supervision. We must compare this thought with the thought that the Solar Angel usually does not interest itself in the developing human being until the fifth petal of the egoic lotus is being organized and beginning to unfold.

17. Chúng ta có thể thấy rằng những giai đoạn phát triển ban đầu này hẳn đã đòi hỏi sự giám sát chặt chẽ của thái dương thiên thần. Chúng ta phải so sánh suy nghĩ này với suy nghĩ rằng Thái dương Thiên Thần thường không quan tâm đến con người đang phát triển cho đến khi cánh hoa thứ năm của hoa sen chân ngã đang được tổ chức và bắt đầu khai mở.

nearly proving a failure.

gần như chứng tỏ là một thất bại.

18. We see that experiments exist even for beings far in advance of the present-day human being. We understand nothing of the risks and obstacles which may have rendered this great experiment a failure.

18. Chúng ta thấy rằng các cuộc thử nghiệm tồn tại ngay cả đối với những sinh mệnh tiến bộ hơn rất nhiều so với con người ngày nay. Chúng ta không hiểu gì về những rủi ro và trở ngại có thể đã khiến cuộc thử nghiệm vĩ đại này trở thành một thất bại.

19. What would it here again have meant for the group to have become a “failure”? Perhaps that the spark of mind might not have germinated sufficiently to become the directing power of the life? That, therefore, the lower elemental life would have remained completely in control, overwhelming the developing human consciousness? Perhaps that no true recognition of individuality might have developed?

19. Ở đây một lần nữa, việc nhóm trở thành một “thất bại” sẽ có ý nghĩa gì? Có lẽ tia lửa trí tuệ đã không nảy mầm đủ để trở thành sức mạnh định hướng của sự sống? Do đó, sự sống hành khí thấp hơn sẽ vẫn hoàn toàn kiểm soát, áp đảo tâm thức nhân loại đang phát triển? Có lẽ không có sự nhận biết thực sự nào về tính cá nhân có thể đã phát triển?

By the time, however, that the last subrace of the Lemurian root race was at its height

Tuy nhiên, vào thời điểm mà giống dân phụ cuối cùng của giống dân gốc Lemuria ở đỉnh cao của nó

20. The seventh sub-race of the Lemurian root-race…

20. Giống dân phụ thứ bảy của giống dân gốc Lemuria…

21. Would this have occurred in early Atlantean times as there is always an overlapping of one root-race with the following root-race? I believe there is merit to this thought.

21. Liệu điều này có xảy ra vào đầu thời kỳ Atlantis không vì luôn có sự chồng chéo của một giống dân gốc với giống dân gốc tiếp theo? Tôi tin rằng suy nghĩ này có giá trị.

it suddenly came into the forefront of the then civilisation, and justified hierarchical effort.

nó đột nhiên tiến lên hàng đầu của nền văn minh lúc bấy giờ, và biện minh cho nỗ lực của Thánh đoàn.

22. What types of human beings comprised the “then civilisation”? Did it consist of those who were the descendants of the Solar Angels who actually embodied the forms of early animal-man? Were there also lesser humans for whom the mental unit had been “fanned” but the spark of mind not implanted?

22. Những loại người nào đã cấu thành “nền văn minh lúc bấy giờ ”? Nó có bao gồm những người là hậu duệ của các Thái dương Thiên Thần đã thực sự hiện thân trong các hình tướng của người thú sơ khai không? Có những con người thấp kém hơn mà đơn vị hạ trí của họ đã được “thổi bùng” nhưng tia lửa trí tuệ chưa được cấy vào không?

23. Were there, possibly, individuals who had come in from the Moon-chain? This latter possibility may be unlikely because we are told that Moon-chain humanity came in during the early fourth root-race, specifically the third sub-race of the fourth root-race.

23. Có thể có những cá nhân đã đến từ Dãy Mặt Trăng không? Khả năng sau này có thể khó xảy ra vì chúng ta được biết rằng nhân loại Dãy Mặt Trăng đã đến trong thời kỳ đầu của giống dân gốc thứ tư, cụ thể là giống dân phụ thứ ba của giống dân gốc thứ tư.

24. However, if there was an overlap between the Lemurian and Atlantean civilizations (as very likely there would have been) then the Atlantean group could have begun coming in when the Lemurian root-race reached the fourth sub-race of the third root race. In that case, some Moon-chain humanity could certainly have comprised some of the membership of the seventh sub-race of the third root race.

24. Tuy nhiên, nếu có sự chồng chéo giữa các nền văn minh Lemuria và Atlantis (như rất có thể đã xảy ra) thì nhóm Atlantis có thể đã bắt đầu đến khi giống dân gốc Lemuria đạt đến giống dân phụ thứ tư của giống dân gốc thứ ba. Trong trường hợp đó, một số nhân loại Dãy Mặt-Trăng chắc chắn có thể đã cấu thành một số thành viên của giống dân phụ thứ bảy của giống dân gốc thứ ba.

25. Yet, it is hard to imagine (were the Moon-chainers part of that later Lemurian civilization) how those in whom the spark of mind was implanted might have “come to the fore”. One would presume that they would be still far behind the Moon-chainers.

25. Tuy nhiên, thật khó để tưởng tượng (nếu những người thuộc Dãy Mặt Trăng là một phần của nền văn minh Lemuria sau này) làm thế nào những người mà tia lửa trí tuệ được cấy vào có thể “tiến lên hàng đầu”. Người ta sẽ cho rằng họ vẫn còn tụt hậu rất xa so với những người thuộc Dãy Mặt Trăng.

26. We can see how important it will be to have accurate knowledge of the Science of Cycles.

26. Chúng ta có thể thấy tầm quan trọng của việc có kiến thức chính xác về Khoa Học Chu Kỳ.

Thirdly, They fostered the germ of instinct in certain groups of animal-men until it flowered into mind.

Thứ ba, Các Ngài đã nuôi dưỡng mầm bản năng trong một số nhóm người thú cho đến khi nó nở hoa thành trí tuệ.

27. The mental unit itself grew out of “instinct”. This process can be understood as “fanning” the germ of mind provided by instinct, but not as direct implantation.

27. Chính đơn vị hạ trí đã phát triển từ “bản năng”. Tiến trình này có thể được hiểu là “thổi bùng” mầm trí tuệ được cung cấp bởi bản năng, nhưng không phải là sự cấy ghép trực tiếp.

28. The mental unit would naturally have developed (and unfolded) under the pressure of ‘rising’ instinct, but nowhere nearly as rapidly without the intervention of the Solar Angels.

28. Đơn vị hạ trí sẽ phát triển (và khai mở) một cách tự nhiên dưới áp lực của bản năng ‘đang trỗi dậy’, nhưng không thể nhanh chóng như vậy nếu không có sự can thiệp của các Thái dương Thiên Thần.

29. In each case the Solar Angels did what they could, given the caliber of the diverse types of animal-men of the period.

29. Trong mỗi trường hợp, các Thái dương Thiên Thần đã làm những gì Các Ngài có thể, dựa trên năng lực của các loại người thú đa dạng của thời kỳ đó.

It must never be forgotten that men have within themselves (apart from any extraneous fostering)

Không bao giờ được quên rằng con người có bên trong chính họ (ngoài bất kỳ sự nuôi dưỡng bên ngoài nào)

30. The fostering power of the Solar Angels..

30. Sức mạnh nuôi dưỡng của các Thái dương Thiên Thần..

the ability to arrive, and to achieve full self-consciousness.

khả năng đạt đến, và đạt được ngã thức đầy đủ.

31. Yes, these types would have arrived at individualization and self-consciousness even without the Solar Angels, but how many millions of years might it have taken?

31. Đúng vậy, những loại này sẽ đạt đến sự biệt ngã hóa và ngã thức ngay cả khi không có các Thái dương Thiên Thần, nhưng có thể mất bao nhiêu triệu năm?

32. The ability to achieve full self-consciousness (without extraneous intervention) was demonstrated on the Moon-chain. We do not know the manner of individualization as it occurred in the previous solar system, but perhaps the Moon-chain method was a reflection of that far earlier method.

32. Khả năng đạt được ngã thức đầy đủ (không có sự can thiệp bên ngoài) đã được chứng minh trên Dãy Mặt Trăng. Chúng ta không biết cách thức biệt ngã hóa như nó đã xảy ra trong hệ mặt trời trước đó, nhưng có lẽ phương pháp Dãy Mặt Trăng là một sự phản ánh của phương pháp xa xưa hơn nhiều đó.

These three methods bring us to the fourth factor which must be remembered, that of the three modes of motion which powerfully affect the incarnating jivas.

Ba phương pháp này đưa chúng ta đến yếu tố thứ tư phải được ghi nhớ, đó là ba phương thức chuyển động ảnh hưởng mạnh mẽ đến các jiva đang lâm phàm.

33. Here Master DK will speak of the three Gunas in relation to the individualization process.

33. Ở đây Chân sư DK sẽ nói về ba Guna liên quan đến tiến trình biệt ngã hóa.

The Sons of Mind are distinguished by the three qualities of matter as has been earlier brought out, and they have been generically called:

Các Con của Trí Tuệ được phân biệt bởi ba phẩm tính của vật chất như đã được đưa ra trước đó, và họ được gọi chung là:

1. The Sons of sattvic rhythm,

1. Các Con của nhịp điệu sattva,

34. These are the most advanced human beings. We could call them initiates. This group can be associated with the Hall of Wisdom.

34. Đây là những con người tiến bộ nhất. Chúng ta có thể gọi họ là các điểm đạo đồ. Nhóm này có thể được liên kết với Phòng Minh triết.

2. The Sons of mobility,

2. Các Con của tính động,

35. These are intelligent and awakening human beings.

35. Đây là những con người thông minh và đang thức tỉnh.

36. This group can be associated with the Hall of Learning.

36. Nhóm này có thể được liên kết với Phòng Học hỏi.

3. The Sons of inertia.

3. Các Con của tính trì trệ.

37. These are the least awakened human beings.

37. Đây là những con người ít thức tỉnh nhất.

38. This group can be associated with the Hall of Ignorance.

38. Nhóm này có thể được liên kết với Phòng Vô Minh.

These qualities are the characteristics of the three major Rays, and of the three Persons of the Godhead;

Những phẩm tính này là các đặc điểm của ba Cung chính, và của Ba Ngôi Thượng đế;

39. This association is not exactly straightforward. Tamas can represent the inertia of unresponsive matter but also the changelessness of Spirit. Rajas can represent a life of material desire but also the life of ceaseless spiritual aspiration. Sattva generally has the connotation of balance. It can represent the balance between consciousness and activity achieved in states of high soul development. There is also an early state before the balance is preserved and true development in matter begins.

39. Sự liên kết này không hoàn toàn đơn giản. Tamas có thể đại diện cho tính trì trệ của vật chất không đáp ứng nhưng cũng là sự bất biến của Tinh thần. Rajas có thể đại diện cho một đời sống của ham muốn vật chất nhưng cũng là đời sống của khát vọng tinh thần không ngừng. Sattva nói chung có hàm ý về sự cân bằng. Nó có thể đại diện cho sự cân bằng giữa tâm thức và hoạt động đạt được trong các trạng thái phát triển linh hồn cao. Cũng có một trạng thái ban đầu trước khi sự cân bằng được duy trì và sự phát triển thực sự trong vật chất bắt đầu.

they are the qualities of consciousness—material, intelligent, and divine.

chúng là các phẩm tính của tâm thức—vật chất, thông minh, và thiêng liêng.

40. If we look at the three words: “material”, “intelligent” and “divine”, they (as usually understood) correlate with tamas, rajas and sattva respectively.

40. Nếu chúng ta nhìn vào ba từ: “vật chất”, “thông minh” và “thiêng liêng”, chúng (như thường được hiểu) tương quan với tamas, rajas và sattva tương ứng.

They are the predominating characteristics of the chains of which our earth is one.

Chúng là các đặc điểm chi phối của các dãy mà trái đất của chúng ta là một trong số đó.

41. There is always a question about how to interpret the term “earth”, as it may signify our dense physical globe (not really entirely dense) or, perhaps, the entire Earth-scheme.

41. Luôn có một câu hỏi về cách giải thích thuật ngữ “trái đất”, vì nó có thể biểu thị bầu hành tinh hồng trần đậm đặc của chúng ta (không thực sự hoàn toàn đậm đặc) hoặc, có lẽ, toàn bộ hệ hành tinh Trái Đất.

42. How shall we consider the meaning of this statements. Sometimes the Earth-scheme is called, accurately, a “scheme” but in the older theosophical literature, a “chain”.

42. Chúng ta sẽ xem xét ý nghĩa của những phát biểu này như thế nào. Đôi khi hệ hành tinh Trái Đất được gọi một cách chính xác là một “hệ hành tinh” nhưng trong tài liệu Thông Thiên Học cũ hơn, là một “dãy”.

43. I think we can agree that (at their present stages of unfoldment) some of these chains (really schemes) are presently tamasic, some of them are presently rajasic and some are presently sattvic. Whether they are tamasic, rajasic or sattvic (from one perspective) can depend not so much on the inherent spiritual status of the Planetary Logos in question, but on the degree of unfoldment of that Logos through its various vehicles.

43. Tôi nghĩ chúng ta có thể đồng ý rằng (ở các giai đoạn khai mở hiện tại của chúng) một số dãy này (thực sự là các hệ hành tinh) hiện tại là tamas, một số là rajas và một số là sattva. Việc chúng là tamas, rajas hay sattva (từ một góc độ) có thể không phụ thuộc nhiều vào trạng thái tinh thần vốn có của Hành Tinh Thượng đế đang được đề cập, mà phụ thuộc vào mức độ khai mở của Thượng đế đó thông qua các vận cụ khác nhau của Ngài.

44. On the other hand, it is possible that the terms “tamasic”, “rajasic” and “tamasic” could refer to the actual degree of spiritual status, with the non-sacred planets deemed to be “tamasic” and the highest of the planetary Deities (the Logoi of the synthesizing planets for instance) deemed as “sattvic”.

44. Mặt khác, có thể các thuật ngữ “tamas”, “rajas” và “tamas” có thể đề cập đến mức độ thực tế của trạng thái tinh thần, với các hành tinh không thiêng liêng được coi là “tamas” và các Thượng đế hành tinh cao nhất (ví dụ như các Thượng đế của các hành tinh tổng hợp) được coi là “sattva”.

45. If we look at this sentence in the context of the chains of the Earth-scheme, then “our earth” is probably considered to be the Earth-chain. Clearly there is an etheric plane, an astral plane, a mental plane etc. associated with “our earth” so I do not think that DK is referring only to the physical crust of our planet.

45. Nếu chúng ta nhìn vào câu này trong bối cảnh các dãy của hệ hành tinh Trái Đất, thì “trái đất của chúng ta” có lẽ được coi là Dãy Địa Cầu. Rõ ràng có một cõi dĩ thái, một cõi cảm dục, một cõi trí v.v. liên kết với “trái đất của chúng ta” vì vậy tôi không nghĩ rằng Chân sư DK chỉ đang đề cập đến lớp vỏ hồng trần của hành tinh chúng ta.

46. The chains are really both independent and interdependent spheres of planetary activity. Knowledge of what occurs within them is sketchy at this time.

46. Các dãy thực sự là các khối cầu hoạt động hành tinh vừa độc lập vừa phụ thuộc lẫn nhau. Kiến thức về những gì xảy ra bên trong chúng còn sơ sài vào thời điểm này.

47. In the tabulation below we are considering whether the various chains of the Earth-scheme are tamasic, rajasic or sattvic. We can see that one begins with the chain located on the highest planes and ends with a corresponding chain on an equally high level of development.

47. Trong bảng dưới đây, chúng ta đang xem xét liệu các dãy khác nhau của hệ hành tinh Trái Đất là tamas, rajas hay sattva. Chúng ta có thể thấy rằng người ta bắt đầu với dãy nằm trên các cõi cao nhất và kết thúc với một dãy tương ứng ở một mức độ phát triển cao tương đương.

Earth Planetary Scheme

Hệ Hành Tinh Trái Đất

First Chain………… Archetypal.

Dãy Thứ Nhất………… Nguyên mẫu.

Second Chain…….. Sattvic Rhythm. [1148]

Dãy Thứ Hai…….. Nhịp điệu Sattva. [1148]

Third Chain……….. Mobility.

Dãy Thứ Ba……….. Tính động.

Fourth Chain……… Inertia.

Dãy Thứ Tư……… Tính trì trệ.

Fifth Chain………… Mobility.

Dãy Thứ Năm………… Tính động.

Sixth Chain………… Sattvic Rhythm.

Dãy Thứ Sáu………… Nhịp điệu Sattva.

Seventh Chain……. Perfection.

Dãy Thứ Bảy……. Sự hoàn thiện.

48. By the time the process on the Seventh Chain is fulfilled, that which is archetypal in the first chain has been manifested or realized. The seventh chain sees the embodiment of first chain archetypes.

48. Vào thời điểm tiến trình trên Dãy Thứ Bảy được hoàn thành, những gì là nguyên mẫu trong dãy thứ nhất đã được biểu hiện hoặc chứng nghiệm. Dãy thứ bảy chứng kiến sự hiện thân của các nguyên mẫu dãy thứ nhất.

49. The chains most associated with the third and fifth rays (and thus with mentality) are the third and fifth chains.

49. Các dãy liên kết nhiều nhất với cung thứ ba và cung thứ năm (và do đó với trí tuệ) là dãy thứ ba và dãy thứ năm.

50. We can expect that a condition of harmony prevails or prevailed upon the second chain, but that if would be a more passive harmony. By the time the sixth chain is reached and many planetary processes undergone, the harmony is amongst the embodied expressions of divinity. That which intelligence has produced is harmonized.

50. Chúng ta có thể mong đợi rằng một điều kiện hài hòa chiếm ưu thế hoặc đã chiếm ưu thế trên dãy thứ hai, nhưng đó sẽ là một sự hài hòa thụ động hơn. Vào thời điểm đạt đến dãy thứ sáu và trải qua nhiều tiến trình hành tinh, sự hài hòa là giữa các biểu hiện hiện thân của thiên tính. Những gì trí tuệ đã tạo ra được hài hòa.

51. There would also probably be a method of applying the general structure of the tabulation to the planetary schemes, but their ‘location’ of the various planes does not exactly parallel the method of distribution of the planetary chains within a planetary scheme. In making application to the planetary schemes we would also have to consider Planetary Logoi whose schemes are in process of ‘descent’ and those whose schemes are in process of ‘abstraction’. These are sciences of the future.

51. Cũng có thể có một phương pháp áp dụng cấu trúc chung của bảng cho các hệ hành tinh, nhưng ‘vị trí’ của chúng trên các cõi khác nhau không hoàn toàn song song với phương pháp phân bố của các dãy hành tinh trong một hệ hành tinh. Khi áp dụng cho các hệ hành tinh, chúng ta cũng sẽ phải xem xét các Hành Tinh Thượng đế mà hệ hành tinh của Các Ngài đang trong tiến trình ‘giáng hạ’ và những Thượng đế mà hệ hành tinh của Các Ngài đang trong tiến trình ‘trừu xuất’. Đây là những môn khoa học của tương lai.

The factors which we have considered as affecting the different incarnating units have a vital effect on their cyclic evolution, and the ray and the three main types produce varying periodic appearance.

Các yếu tố mà chúng ta đã xem xét là ảnh hưởng đến các đơn vị đang lâm phàm khác nhau có một tác động quan trọng đến sự tiến hóa theo chu kỳ của họ, và cung cùng ba loại chính tạo ra sự xuất hiện theo chu kỳ khác nhau.

52. The cycles of “appearance” and “disappearance” of human units depend upon the rays of those units and also whether they are tamasic, rajasic or sattvic units. Certain units appear when their ray (i.e., soul ray) is in incarnation and may be held in abstraction when that ray is temporarily out of expression. There are also cycles of ‘entry’ and ‘exit’ which depend upon whether the human unit is expressing in terms of inertia, mobility or rhythm.

52. Các chu kỳ “xuất hiện” và “biến mất” của các đơn vị nhân loại phụ thuộc vào các cung của các đơn vị đó và cũng phụ thuộc vào việc họ là các đơn vị tamas, rajas hay sattva. Một số đơn vị xuất hiện khi cung của họ (tức là, cung linh hồn) đang lâm phàm và có thể được giữ trong sự trừu xuất khi cung đó tạm thời không biểu lộ. Cũng có các chu kỳ ‘bước vào’ và ‘bước ra’ phụ thuộc vào việc đơn vị nhân loại đang biểu lộ dưới dạng tính trì trệ, tính động hay nhịp điệu.

Certain statements have been made in occult books as to the length of time varying between incarnations. Such statements are in the maininaccurate, for they make no allowance for Ray difference, and permit of no calculations as to whether the human unit involved is a unit of inertia, a sattvic point, or a rajasic entity.

Một số phát biểu đã được đưa ra trong các sách huyền bí học về khoảng thời gian thay đổi giữa các lần lâm phàm. Những phát biểu như vậy phần lớn là không chính xác, vì chúng không tính đến sự khác biệt về Cung, và không cho phép tính toán xem đơn vị nhân loại liên quan là một đơn vị của tính trì trệ, một điểm sattva, hay một thực thể rajas.

53. The statements made have come mostly from the works of C.W. Leadbeater, whom the Tibetan regards as a disciple of considerable attainment. But the matter is intricate and the many ray distinctions and one or other of the gunas which characterize human units, must be factored in. We can see that only a Master or high initiate would be able to do this, though perhaps some general principles can be laid down.

53. Các phát biểu được đưa ra chủ yếu đến từ các tác phẩm của C.W. Leadbeater, người mà Chân sư Tây Tạng coi là một đệ tử có thành tựu đáng kể. Nhưng vấn đề rất phức tạp và nhiều sự phân biệt về cung cùng một hoặc một guna khác đặc trưng cho các đơn vị nhân loại, phải được tính đến. Chúng ta có thể thấy rằng chỉ một Chân sư hoặc điểm đạo đồ cao cấp mới có thể làm được điều này, mặc dù có lẽ một số nguyên tắc chung có thể được đặt ra.

54. For instance, a very primitive human being does not have much upon which to ‘work’ while in the subtle worlds and so will probably return rapidly for the accumulation of earthly experience, which, eventually, will become a developed sentient and mental nature requiring ‘work’ following abstraction from the physical plane.

54. Ví dụ, một con người rất nguyên thủy không có nhiều thứ để ‘làm việc’ trong khi ở các cõi thanh nhẹ và do đó có thể sẽ quay lại nhanh chóng để tích lũy kinh nghiệm trần thế, điều mà cuối cùng sẽ trở thành một bản chất cảm giác và trí tuệ phát triển đòi hỏi ‘công việc’ sau khi trừu xuất khỏi cõi hồng trần.

No hard and fast rule can be laid down at this time for the general public,though such rules exist, and are governed by seven different formulas for the three main types.

Không có quy luật cứng nhắc nào có thể được đặt ra vào thời điểm này cho công chúng,mặc dù những quy luật như vậy tồn tại, và được cai quản bởi bảy công thức khác nhau cho ba loại chính.

55. We have some really intriguing statements here.

55. Chúng ta có một số phát biểu thực sự hấp dẫn ở đây.

56. When we know more about ray cycles we will be in a position to better assess the duration of the discarnate states.

56. Khi chúng ta biết nhiều hơn về các chu kỳ cung, chúng ta sẽ ở vị thế đánh giá tốt hơn thời lượng của các trạng thái không nhập thể.

57. It is probable that by “the three main types” DK is referring to whether the unit concerned is tamasic, rajasic or sattvic in nature.

57. Rất có thể bằng “ba loại chính”, Chân sư DK đang đề cập đến việc đơn vị liên quan có bản chất tamas, rajas hay sattva.

58. In each of the three groups determined by one of three gunas seven ray types are to be found—at least in principle. We must remember, however, that the undeveloped human being is not possessed of a soul on the first, second or third ray and must make transition to one of these three Rays of Aspect at some later point in his long pilgrimage.

58. Trong mỗi nhóm trong ba nhóm được xác định bởi một trong ba guna, bảy loại cung được tìm thấy—ít nhất là về nguyên tắc. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng con người chưa phát triển không sở hữu một linh hồn trên cung một, cung hai hoặc cung ba và phải thực hiện quá trình chuyển tiếp sang một trong ba Cung Trạng Thái này tại một thời điểm nào đó sau này trong cuộc hành hương dài của y.

59. DK is telling us there are, in fact, rules relating to the cycle of incarnation and discarnate cycles, but that they are not for the general public.

59. Chân sư DK đang nói với chúng ta rằng trên thực tế, có những quy luật liên quan đến chu kỳ lâm phàm và các chu kỳ không nhập thể, nhưng chúng không dành cho công chúng.

60. The trends stated by early theosophists opened the door to thought about the matter. The real science of the discarnate state must, however, be slowly and accurately revealed.

60. Các xu hướng được nêu bởi các nhà thông thiên học thời kỳ đầu đã mở ra cánh cửa cho tư tưởng về vấn đề này. Tuy nhiên, khoa học thực sự của trạng thái không nhập thể phải được tiết lộ một cách từ từ và chính xác.

Within this sevenfold differentiation, exist many lesser,

Trong sự biến phân thất phân này, tồn tại nhiều sự biến phân nhỏ hơn,

61. We can see that the matter of determining the duration of ‘dis-carnation’ depends on a number of factors additional to ray type and guna type.

61. Chúng ta có thể thấy rằng vấn đề xác định thời lượng của ‘sự không nhập thể’ phụ thuộc vào một số yếu tố bổ sung cho loại cung và loại guna.

62. In which stage do any of us find ourselves? Can we say that we have reached the sattvic stage?

62. Bất kỳ ai trong chúng ta thấy mình ở giai đoạn nào? Chúng ta có thể nói rằng chúng ta đã đạt đến giai đoạn sattva không?

and the wise student refrains from dogmatic assertion on this most peculiar and difficult subject.

và người đạo sinh khôn ngoan tránh khẳng định giáo điều về chủ đề rất đặc biệt và khó khăn này.

63. It may be less satisfying to be forced to restrain our curiosity about this very interesting matter, but is only the part of wisdom—the subject being “most peculiar and difficult”.

63. Có thể ít thỏa mãn hơn khi bị buộc phải kiềm chế sự tò mò của chúng ta về vấn đề rất thú vị này, nhưng đó chỉ là một phần của sự minh triết—chủ đề này là “rất đặc biệt và khó khăn”.

64. All of this is complicated by the fact that the usual interim period between incarnations can be relinquished by the prepared soul-in-incarnation for the sake of service.

64. Tất cả điều này trở nên phức tạp bởi thực tế là khoảng thời gian tạm thời thông thường giữa các lần lâm phàm có thể được từ bỏ bởi linh hồn đang nhập thể đã được chuẩn bị vì mục đích phụng sự.

The fringe of the matter has but been touched upon here. It should be remembered that in the earlier stages of incarnation, the unit is governed mainly by group appearance, and comes into incarnation with his group.

Rìa của vấn đề mới chỉ được đề cập đến ở đây. Cần nhớ rằng trong các giai đoạn lâm phàm ban đầu, đơn vị được cai quản chủ yếu bởi sự xuất hiện của nhóm, và lâm phàm cùng với nhóm của y.

65. It is likely that there are three stages: group appearance in the early states; individual appearance during the stage of intelligent, individualistic man; again, group appearance for those who are governed by their soul ray and are becoming affiliated with an Ashram over time. The members of the Ashram are, of course, group conscious.

65. Rất có thể có ba giai đoạn: sự xuất hiện của nhóm trong các trạng thái ban đầu; sự xuất hiện cá nhân trong giai đoạn của con người thông minh, cá nhân chủ nghĩa; một lần nữa, sự xuất hiện của nhóm đối với những người được cai quản bởi cung linh hồn của họ và đang trở nên liên kết với một Ashram theo thời gian. Các thành viên của Ashram, dĩ nhiên, có tâm thức nhóm.

As time progresses and his own will or purpose becomes more distinctive, he will at times force himself into manifestation independently of his group, as will other group units,

Khi thời gian trôi qua và ý chí hoặc mục đích của riêng y trở nên rõ rệt hơn, đôi khi y sẽ buộc mình vào sự biểu hiện độc lập với nhóm của y, cũng như các đơn vị nhóm khác,

66. Presumably the supervising Solar Angels have something to say about whether this is possible. But, apparently, the choice of ‘man-the-Ego’ is a strong part of the determination.

66. Có lẽ các Thái dương Thiên Thần giám sát có điều gì đó để nói về việc liệu điều này có thể xảy ra hay không. Nhưng, rõ ràng, sự lựa chọn của ‘con người-Chân ngã’ là một phần mạnh mẽ của sự quyết định.

67. We gather that this breaking out of the group rhythm is an act of will. This stage may be correlated with activity in the fifth, correlated with Leo, the sign of the individual.

67. Chúng ta hiểu rằng việc phá vỡ nhịp điệu nhóm này là một hành động của ý chí. Giai đoạn này có thể tương quan với hoạt động trong cung thứ năm, tương quan với Sư Tử, dấu hiệu của cá nhân.

and this leads to an apparent confusion which is detrimental to the surface calculations of the superficial student.

và điều này dẫn đến một sự nhầm lẫn rõ ràng gây bất lợi cho các tính toán bề mặt của người đạo sinh hời hợt.

68. It would seem necessary both to know the incarnational cycles of various groups and soul groups and to, also, be able to trace the individual motive and program of any particular soul-in-incarnation.

68. Dường như cần thiết vừa phải biết các chu kỳ lâm phàm của các nhóm và nhóm linh hồn khác nhau vừa phải có khả năng theo dõi động cơ và chương trình cá nhân của bất kỳ linh hồn đang nhập thể cụ thể nào.

69. I cannot see how (at this time) we can think of ourselves as anything but “superficial” students.

69. Tôi không thể thấy làm thế nào (vào thời điểm này) chúng ta có thể nghĩ về bản thân mình như bất cứ điều gì khác ngoài những đạo sinh “hời hợt”.

When this is the case, the particular unit concerned has his record transferred into another file in the hierarchical archives, and becomes what is occultly termed “a self directed point of fire.“

Khi điều này xảy ra, đơn vị cụ thể liên quan có hồ sơ của y được chuyển sang một tệp khác trong kho lưu trữ của Thánh đoàn, và trở thành cái được gọi một cách huyền bí là “một điểm lửa tự định hướng.“

70. How fascinating! The inner organization is considerable. All process on the outer planes is supervised inwardly.

70. Thật hấp dẫn! Tổ chức bên trong là đáng kể. Tất cả tiến trình trên các cõi bên ngoài đều được giám sát từ bên trong.

71. Later we will learn of the developed unit who is an “aligned point of fire”.

71. Sau này chúng ta sẽ tìm hiểu về đơn vị đã phát triển, người là một “điểm lửa được chỉnh hợp”.

72. A individual taking an incarnation out of phase with his group and as a result of free choice is called “a self directed point of fire”.

72. Một cá nhân thực hiện một lần lâm phàm lệch pha với nhóm của y và là kết quả của sự lựa chọn tự do được gọi là “một điểm lửa tự định hướng”.

73. DK spoke of many artists who were ‘asked’ to ‘come in’ early (i.e., during the nineteenth century) to offset the danger of materialism (which, unfortunately, prevailed).

73. Chân sư DK đã nói về nhiều nghệ sĩ được ‘yêu cầu’ ‘đến’ sớm (tức là, trong thế kỷ mười chín) để hóa giải mối nguy hiểm của chủ nghĩa duy vật (điều mà, thật không may, đã chiếm ưu thế).

He is then strongly individualised, entirely self-engrossed, free of [Page1149] all group sense, except the earthly affiliations to which he adheres from the instinct of self-protection and personal well-being.

Sau đó y được biệt ngã hóa mạnh mẽ, hoàn toàn tập trung vào bản thân, thoát khỏi [Trang1149] mọi ý thức nhóm, ngoại trừ những mối liên kết trần thế mà y gắn bó từ bản năng tự bảo vệ và hạnh phúc cá nhân.

74. We are speaking of a very individualistic stage of man’s development during which his essential group affiliations are not recognized.

74. Chúng ta đang nói về một giai đoạn rất cá nhân chủ nghĩa trong sự phát triển của con người, trong đó các mối liên kết nhóm thiết yếu của y không được nhận biết.

In this stage he remains for a vast period of time, and has before him the mastering of a later stage in which he returns to the earlier group recognition on a higher turn of the spiral.

Trong giai đoạn này y ở lại trong một khoảng thời gian rất dài, và có trước mắt việc làm chủ một giai đoạn sau trong đó y trở lại với sự nhận biết nhóm trước đó trên một vòng xoắn ốc cao hơn.

75. What is meant by the term “vast”? Millions of years, perhaps?

75. Thuật ngữ “rất dài” có nghĩa là gì? Có lẽ là hàng triệu năm?

76. One would think that during the opening of the middle circle of petals, this period could occur. From the fifth petal onwards, the process of unfoldment turns individualistic. By the time the later stages of unfoldment of the eighth petal and stage of the ninth petal are reached, the group sense again controls.

76. Người ta sẽ nghĩ rằng trong quá trình mở vòng cánh hoa ở giữa, thời kỳ này có thể xảy ra. Từ cánh hoa thứ năm trở đi, tiến trình khai mở trở nên cá nhân chủ nghĩa. Vào thời điểm đạt đến các giai đoạn khai mở sau này của cánh hoa thứ tám và giai đoạn của cánh hoa thứ chín, ý thức nhóm lại kiểm soát.

77. We note that a rhythm of incarnation controlled by group process returns after tine individualistic stage. It is probably a much shorter period.

77. Chúng ta lưu ý rằng một nhịp điệu lâm phàm được kiểm soát bởi tiến trình nhóm quay trở lại sau giai đoạn cá nhân chủ nghĩa. Nó có lẽ là một khoảng thời gian ngắn hơn nhiều.

The rules governing the incarnations of average man have been considered elsewhere, and much information has been given in this treatise and in Letters on Occult Meditation which—if collated—will provide sufficient data for study for a long time.

Các quy luật cai quản các lần lâm phàm của con người trung bình đã được xem xét ở nơi khác, và nhiều thông tin đã được đưa ra trong luận lý này và trong Letters on Occult Meditation mà—nếu được đối chiếu—sẽ cung cấp đủ dữ liệu để nghiên cứu trong một thời gian dài.

78. Do we realize this?

78. Chúng ta có nhận ra điều này không?

79. Does average man incarnate in groups, or, to some degree individually?

79. Con người trung bình lâm phàm theo nhóm, hay ở một mức độ nào đó là cá nhân?

80. We need to restudy LOM with this idea in mind.

80. Chúng ta cần nghiên cứu lại LOM với ý tưởng này trong đầu.

Not much has been given anent the incarnations of disciples and the methods involved in the later stages of evolution.

Không có nhiều điều được đưa ra về các lần lâm phàm của các đệ tử và các phương pháp liên quan trong các giai đoạn tiến hóa sau này.

81. One would imagine them to be very variable. The disciple is at once self-determining and responsive to the group. Thus, there must be considerable inner tension to resolve during the period of decision predating incarnation.

81. Người ta sẽ tưởng tượng chúng rất đa dạng. Người đệ tử vừa tự quyết định vừa đáp ứng với nhóm. Do đó, hẳn phải có sự căng thẳng bên trong đáng kể cần giải quyết trong thời kỳ quyết định trước khi lâm phàm.

82. Fortunately the Solar Angel is wise beyond human reckoning and can successfully balance individual demands (dharmic and karmic) and group demands.

82. May mắn thay, Thái dương Thiên Thần minh triết vượt quá sự tính toán của con người và có thể cân bằng thành công các yêu cầu cá nhân (dharma và nghiệp quả) và các yêu cầu của nhóm.

It should here be borne in mind that (for a disciple) direct alignment with the Ego via the centres and the physical brain is the goal of his life of meditation and of discipline.

Ở đây cần ghi nhớ rằng (đối với một đệ tử) sự chỉnh hợp trực tiếp với Chân ngã thông qua các trung tâm và bộ não hồng trần là mục tiêu của đời sống tham thiền và kỷ luật của y.

83. It may be presumed that the achieving of this alignment has much to do with the duration of the interval between lives and whether or not the astral body and mental body must be dissolved and reconstituted before incarnation is again sought.

83. Có thể cho rằng việc đạt được sự chỉnh hợp này có liên quan nhiều đến thời lượng của khoảng thời gian giữa các kiếp sống và việc liệu thể cảm dục và thể trí có phải bị giải thể và tái tạo trước khi tìm kiếm sự lâm phàm một lần nữa hay không.

84. This type of alignment is necessary to produce the white magician.

84. Loại chỉnh hợp này là cần thiết để tạo ra nhà chánh thuật.

This is in order that the Inner God may function in full consciousness and wield full control on the physical plane. Thus will humanity be helped and group concerns furthered.

Điều này là để Thượng đế Bên trong có thể hoạt động trong tâm thức đầy đủ và nắm toàn quyền kiểm soát trên cõi hồng trần. Do đó nhân loại sẽ được giúp đỡ và các mối quan tâm của nhóm được thúc đẩy.

85. As it becomes possible for the “Inner God” thus to function, the need for intervals between incarnations is drastically reduced. With the full functioning of the “Inner God” at the fourth initiation, there is no longer a need to take incarnation at all except for deliberate service purposes.

85. Khi “Thượng đế Bên trong” có thể hoạt động như vậy, nhu cầu về các khoảng thời gian giữa các lần lâm phàm giảm đi đáng kể. Với sự hoạt động đầy đủ của “Thượng đế Bên trong” ở lần điểm đạo thứ tư, không còn cần thiết phải lâm phàm nữa ngoại trừ vì các mục đích phụng sự có chủ ý.

Again it must be remembered that the basic Ray laws and the disciple’s particular type will paramountly dictate his appearances, but certain other forces begin to hold sway which might here be touched upon.

Một lần nữa phải nhớ rằng các định luật Cung cơ bản và loại cụ thể của người đệ tử sẽ chủ yếu quyết định những lần xuất hiện của y, nhưng một số mãnh lực khác bắt đầu nắm quyền kiểm soát có thể được đề cập ở đây.

86. The “basic Ray laws” will probably correlated with the disciple’s soul ray.

86. “Các định luật Cung cơ bản” có lẽ sẽ tương quan với cung linh hồn của người đệ tử.

87. As for the “disciple’s particular type” many things could be meant, but the degree of unfoldment will count. In A Treatise on Cosmic Fire DK discusses perhaps seven or eight distinct kinds of egoic lotuses (depending upon the degree of unfoldment):

87. Về “loại cụ thể của người đệ tử”, có thể có nhiều ý nghĩa, nhưng mức độ khai mở sẽ được tính đến. Trong Luận về Lửa Vũ Trụ Chân sư DK thảo luận có lẽ bảy hoặc tám loại hoa sen chân ngã riêng biệt (tùy thuộc vào mức độ khai mở):

a. Brahmic Lotuses

a. Hoa sen Brahma

b. Lotuses of Brahman

b. Hoa sen của Brahman

c. Primary Lotuses

c. Hoa sen Sơ cấp

d. Lotuses of Passion and Desire

d. Hoa sen của Đam mê và Ham muốn

e. Radiant Lotuses

e. Hoa sen Rạng rỡ

f. Lotuses with Perfume

f. Hoa sen có Hương thơm

g. Lotuses of Revelation

g. Hoa sen của Sự Mặc khải

h. Etc.

h. V.v.

88. Now DK touches upon additional factors which will affect a man’s cycles of incarnation.

88. Bây giờ Chân sư DK đề cập đến các yếu tố bổ sung sẽ ảnh hưởng đến các chu kỳ lâm phàm của một người.

The factors governing the appearance in incarnation of a disciple are as follows:

Các yếu tố cai quản sự xuất hiện trong lần lâm phàm của một đệ tử như sau:

First, his desire to work off karma rapidly and so liberate himself for service.

Thứ nhất, mong muốn của y để giải quyết nghiệp quả nhanh chóng và do đó giải phóng bản thân để phụng sự.

89. Some, caught in the midst of difficult situations, may not realize that they have ‘contracted’ before rebirth to encounter or participate in these situations.

89. Một số người, bị mắc kẹt giữa những tình huống khó khăn, có thể không nhận ra rằng họ đã ‘ký hợp đồng’ trước khi tái sinh để đối mặt hoặc tham gia vào những tình huống này.

90. In such cases, undue relief of the pre-designed ‘encounter’ is tantamount to delayed liberation.

90. Trong những trường hợp như vậy, việc giảm bớt quá mức ‘cuộc gặp gỡ’ được thiết kế trước đồng nghĩa với việc trì hoãn sự giải thoát.

The Ego impresses this desire upon the disciple during incarnation, and thus obviates any counter desire on his part for the bliss of devachan, or even for work on the astral plane.

Chân ngã khắc sâu mong muốn này vào người đệ tử trong lần lâm phàm, và do đó loại bỏ bất kỳ mong muốn trái ngược nào về phần y đối với chí phúc của devachan, hoặc thậm chí đối với công việc trên cõi cảm dục.

91. This is the ‘downward’ Vulcanian pressure from the Ego. It works contrary to the wish-life of the disciple ruled by Neptune.

91. Đây là áp lực Vulcan ‘hướng xuống’ từ Chân ngã. Nó hoạt động trái ngược với đời sống mong muốn của người đệ tử được cai quản bởi Sao Hải Vương.

92. The responsive disciple wills to accomplish a number of tasks on the physical plane and desires only to return with great rapidity so that the a number of pending tasks can be completed.

92. Người đệ tử đáp ứng quyết ý hoàn thành một số nhiệm vụ trên cõi hồng trần và chỉ mong muốn quay trở lại với tốc độ rất nhanh để một số nhiệm vụ đang chờ xử lý có thể được hoàn thành.

93. After the death of the physical body, work on the astral plane is possible, but in the case of some who are urgently pressing forward, not desirable.

93. Sau cái chết của thể xác, công việc trên cõi cảm dục là có thể, nhưng trong trường hợp của một số người đang khẩn trương tiến lên phía trước, thì không đáng mong muốn.

94. It is interesting to see that the impression of the Ego in a way ‘negates’ any counter desire on the part of the disciple.

94. Thật thú vị khi thấy rằng ấn tượng của Chân ngã theo một cách nào đó ‘phủ nhận’ bất kỳ mong muốn trái ngược nào về phần người đệ tử.

The whole objective, therefore, of the disciple after death is to get rid of his subtler bodies, and acquire new ones.

Do đó, toàn bộ mục tiêu của người đệ tử sau khi chết là loại bỏ các thể thanh nhẹ hơn của y, và có được những thể mới.

95. This is certainly one way of proceeding. It involves the rapid discarding of identification with various desires and mental formulations.

95. Đây chắc chắn là một cách tiến hành. Nó liên quan đến việc nhanh chóng loại bỏ sự đồng hóa với các ham muốn và các công thức trí tuệ khác nhau.

96. It is also possible for some, we are told, to remain upon the astral plane for a relatively short time and take incarnation from that point, with the astral body and mental body preserved. DK tells us that for this possibility to become an actuality continuity of consciousness must be somewhat established.

96. Chúng ta được biết, cũng có thể đối với một số người, ở lại trên cõi cảm dục trong một thời gian tương đối ngắn và lâm phàm từ điểm đó, với thể cảm dục và thể trí được bảo tồn. Chân sư DK nói với chúng ta rằng để khả năng này trở thành hiện thực, sự liên tục của tâm thức phải được thiết lập phần nào.

The three Masters so closely allied with the theosophical movement are already making Their preparations, and will also move among men, recognised by Their Own and by those who have eyes to see. To those of Their chelas on earth who undergo the necessary discipline, opportunity will be offered to work on the astral plane and, should they so choose, an immediate incarnation, provided they have achieved continuity of consciousness. (TCF 759)

Ba Chân sư liên kết rất chặt chẽ với phong trào thông thiên học đã và đang thực hiện những sự chuẩn bị của Các Ngài, và cũng sẽ di chuyển giữa con người, được nhận biết bởi Những Người Của Các Ngài và bởi những người có đôi mắt để nhìn thấy. Đối với những đệ tử của Các Ngài trên trái đất trải qua kỷ luật cần thiết, cơ hội sẽ được trao để làm việc trên cõi cảm dục và, nếu họ chọn như vậy, một lần lâm phàm ngay lập tức, với điều kiện họ đã đạt được sự liên tục của tâm thức. (TCF 759)

There is no desire for a period of rest, and as desire is the governing factor in this system of desire, and particularly in this planetary scheme,

Không có mong muốn về một khoảng thời gian nghỉ ngơi, và vì ham muốn là yếu tố cai quản trong hệ thống ham muốn này, và đặc biệt là trong hệ hành tinh này,

97. A scheme in which the Planetary Logos is not in entire control of His astral vehicle and is still battling on the cosmic astral plane to achieve that control…

97. Một hệ hành tinh trong đó Hành Tinh Thượng đế không hoàn toàn kiểm soát vận cụ cảm dục của Ngài và vẫn đang chiến đấu trên cõi cảm dục vũ trụ để đạt được sự kiểm soát đó…

if it exists not, there is no incentive to fulfilment.

nếu nó không tồn tại, không có động lực để hoàn thành.

98. Thus, we must watch our desires as they will determine whether we are destined for the heaven worlds or for service possibilities presented through rapid reincarnation.

98. Do đó, chúng ta phải theo dõi các ham muốn của mình vì chúng sẽ quyết định liệu chúng ta được định sẵn cho các cõi thiên đường hay cho các khả năng phụng sự được trình bày thông qua sự tái sinh nhanh chóng.

99. Even now, we can tell whether we are motivated by a desire for “rest” or are animated by the desire-to-return reinforced by the will-to-return.

99. Ngay cả bây giờ, chúng ta có thể biết liệu chúng ta được thúc đẩy bởi mong muốn “nghỉ ngơi” hay được thôi thúc bởi mong muốn-quay-trở-lại được củng cố bởi ý chí-quay-trở-lại.

[1150] The man, therefore, absents himself from the physical plane for a very brief time, and is driven by his Ego into a physical body with great rapidity.

[1150] Do đó, con người vắng mặt khỏi cõi hồng trần trong một thời gian rất ngắn, và bị Chân ngã của y thúc đẩy vào một thể xác với tốc độ rất nhanh.

100. DK does not say how rapidly this return is made. It is probably a relative matter

100. Chân sư DK không nói sự quay trở lại này được thực hiện nhanh như thế nào. Nó có lẽ là một vấn đề tương đối

101. We sense the power of the first ray being asserted by the Ego who drives his reflection back into incarnation.

101. Chúng ta cảm nhận được sức mạnh của cung một đang được khẳng định bởi Chân ngã, đấng thúc đẩy sự phản ánh của y quay trở lại lâm phàm.

102. It is apparent that the Ego has a plan and exerts pressure upon the man in order to see this plan into expression.

102. Rõ ràng là Chân ngã có một kế hoạch và gây áp lực lên con người để đưa kế hoạch này vào sự biểu lộ.

103. Probably by “Ego” DK means the Solar Angel, but there is a sense in which the jiva in the causal body can be considered an aspect of the consciousness of the Ego.

103. Có lẽ bằng “Chân ngã”, Chân sư DK muốn nói đến Thái dương Thiên Thần, nhưng có một ý nghĩa trong đó jiva trong thể nguyên nhân có thể được coi là một phương diện của tâm thức của Chân ngã.

Second, to work out some piece of service under direction of his Master.

Thứ hai, để thực hiện một số công việc phụng sự dưới sự hướng dẫn của Chân sư của y.

104. In this case the disciple is definitely a part of plans far greater than his own individual plans.

104. Trong trường hợp này, người đệ tử chắc chắn là một phần của những kế hoạch lớn hơn nhiều so với các kế hoạch cá nhân của riêng y.

105. One would think that the most recent incarnation of A.A.B. was just such an incarnation under the direction of Master KH.

105. Người ta sẽ nghĩ rằng lần lâm phàm gần đây nhất của A.A.B. chính là một lần lâm phàm như vậy dưới sự hướng dẫn của Chân sư KH.

This will involve some adjustments, and occasionally the temporary arresting of his karma.

Điều này sẽ liên quan đến một số sự điều chỉnh, và đôi khi là sự đình chỉ tạm thời nghiệp quả của y.

106. The staving off of karmic forces which otherwise might overwhelm the disciple is called for.

106. Việc ngăn chặn các mãnh lực nghiệp quả mà nếu không có thể áp đảo người đệ tử là cần thiết.

107. We see that the arresting of karma does not always occur and that it is always “temporary”. The Master has the right to temporarily adjust the karma of his disciple so that a greater purpose and, thus, a greater good can be served.

107. Chúng ta thấy rằng việc đình chỉ nghiệp quả không phải lúc nào cũng xảy ra và nó luôn là “tạm thời”. Chân sư có quyền tạm thời điều chỉnh nghiệp quả của đệ tử của Ngài để một mục đích lớn hơn và, do đó, một điều tốt đẹp lớn hơn có thể được phụng sự.

These adjustments are made by the Master with the concurrence of the disciple,

Những sự điều chỉnh này được thực hiện bởi Chân sư với sự đồng ý của người đệ tử,

108. The disciple must agree and understand the consequences.

108. Người đệ tử phải đồng ý và hiểu những hậu quả.

109. One presumes that the disciple (fully aware in the egoic state between incarnations) concurs with the Master.

109. Người ta cho rằng người đệ tử (hoàn toàn nhận thức được trong trạng thái chân ngã giữa các lần lâm phàm) đồng ý với Chân sư.

and are only possible in the case of an accepted disciple of some standing.

và chỉ có thể xảy ra trong trường hợp của một đệ tử được chấp nhận có vị thế nhất định.

110. This means that a newly accepted disciple is not qualified to participate in this type of process. One must be well-tested before it becomes possible.

110. Điều này có nghĩa là một đệ tử mới được chấp nhận không đủ tiêu chuẩn để tham gia vào loại tiến trình này. Người ta phải được thử thách kỹ lưỡng trước khi điều đó trở nên khả thi.

It does not mean that karma is set aside, but only that certain forces are kept in abeyance until a designated group work has been accomplished.

Điều đó không có nghĩa là nghiệp quả bị gạt sang một bên, mà chỉ là một số mãnh lực nhất định được giữ lại cho đến khi một công việc nhóm được chỉ định đã được hoàn thành.

111. It is interesting to realize that the Master can indeed keep certain forces in abeyance. How He manages this must be mysterious to those with our limited experience. We might call this process ‘delayed karmic impact’.

111. Thật thú vị khi nhận ra rằng Chân sư thực sự có thể giữ lại một số mãnh lực nhất định. Cách Ngài quản lý điều này hẳn phải là điều bí ẩn đối với những người có kinh nghiệm hạn chế như chúng ta. Chúng ta có thể gọi tiến trình này là ‘tác động nghiệp quả bị trì hoãn’.

Third, a disciple will return into incarnation occasionally so as to fit into the plan of a greater than himself.

Thứ ba, một đệ tử đôi khi sẽ quay trở lại lâm phàm để phù hợp với kế hoạch của một đấng lớn hơn bản thân y.

112. This is intimate work and requires, minimally, that the disciple have the sixth petal of his egoic lotus fully open. In short the disciple must be, minimally, an initiate of the second degree.

112. Đây là công việc mật thiết và đòi hỏi, tối thiểu, người đệ tử phải có cánh hoa thứ sáu của hoa sen chân ngã mở hoàn toàn. Tóm lại, người đệ tử phải là, tối thiểu, một điểm đạo đồ bậc hai.

When a messenger of the Great Lodge needs a vehicle through which to express Himself, and cannot use a physical body Himself, owing to the rarity of its substance, He will utilise the body of a disciple.

Khi một sứ giả của Thánh đoàn cần một vận cụ để thông qua đó biểu lộ Chính Ngài, và không thể tự mình sử dụng một thể xác, do sự thanh nhẹ của chất liệu của nó, Ngài sẽ sử dụng thể của một đệ tử.

113. The best known incident of this in the West is the use by the Lord Maitreya of the body of the initiate Jesus.

113. Sự kiện được biết đến nhiều nhất về điều này ở phương Tây là việc Đức Di Lặc sử dụng thể của điểm đạo đồ Jesus.

114. It may well be that the high initiate Jesus used the body of His disciple, Apollonius of Tyana, to do the same.

114. Rất có thể điểm đạo đồ cao cấp Jesus đã sử dụng thể của đệ tử của Ngài, Apollonius của Tyana, để làm điều tương tự.

115. One can wonder about Gautama. Were he and the one we call the Buddha identical? This demands some investigation. The question is: “Was the individual Gautama, born in the usual manner, a fifth degree initiate?” The Buddha had been head of the Spiritual Hierarchy for some two thousand years when Gautama was born. Then, must the Head of the Hierarchy be a fifth degree initiate? It would seem so,

115. Người ta có thể tự hỏi về Gautama. Ông và đấng mà chúng ta gọi là Đức Phật có giống nhau không? Điều này đòi hỏi một số sự điều tra. Câu hỏi là: “Cá nhân Gautama, được sinh ra theo cách thông thường, có phải là một điểm đạo đồ bậc năm không?” Đức Phật đã là người đứng đầu Huyền Giai Tinh Thần trong khoảng hai ngàn năm khi Gautama được sinh ra. Vậy thì, Người Đứng Đầu Huyền Giai có phải là một điểm đạo đồ bậc năm không? Dường như là vậy,

We have an instance of this in the manner the Christ used the body of the initiate Jesus, taking possession of it at the time of the Baptism.

Chúng ta có một ví dụ về điều này trong cách Đức Christ đã sử dụng thể của điểm đạo đồ Jesus, chiếm hữu nó vào thời điểm Lễ Rửa Tội.

116. There is much symbolism here as the one who passes through the “Baptism” is an initiate of the second degree. John the Baptist, we are told, was an initiate of the second degree. Was it the initiate Jesus who was baptized or what is the Lord Maitreya, Himself (having taken possession of Jesus’ body)?

116. Có nhiều tính biểu tượng ở đây vì người trải qua “Lễ Rửa Tội” là một điểm đạo đồ bậc hai. John the Baptist, chúng ta được biết, là một điểm đạo đồ bậc hai. Có phải điểm đạo đồ Jesus là người được rửa tội hay là chính Đức Di Lặc (sau khi đã chiếm hữu thể của Jesus)?

117. In either case, the Baptism has to be symbolic in nature, for in a former life the initiate Jesus had already passed through the third degree, and as Joshua, Son of Nun, was a second degree initiate.

117. Trong cả hai trường hợp, Lễ Rửa Tội phải có tính biểu tượng về bản chất, vì trong một kiếp trước, điểm đạo đồ Jesus đã vượt qua bậc ba, và với tư cách là Joshua, Con của Nun, là một điểm đạo đồ bậc hai.

118. As for the Lord Maitreya, the Christ, His status at that time was already an initiate of the fifth degree, tending rapidly towards the sixth degree.

118. Về phần Đức Di Lặc, Đức Christ, trạng thái của Ngài vào thời điểm đó đã là một điểm đạo đồ bậc năm, đang tiến nhanh đến bậc sáu.

119. The initiate Jesus has no need of the Baptism nor had the Christ. But the Christ may have considered the symbolic undertaking of the Baptism as part of His Teaching, and so, indeed, it may have been Him who passed through the process administered by John the Baptist.

119. Điểm đạo đồ Jesus không cần Lễ Rửa Tội và Đức Christ cũng vậy. Nhưng Đức Christ có thể đã coi việc thực hiện mang tính biểu tượng của Lễ Rửa Tội như một phần trong Giáo Huấn của Ngài, và do đó, thực sự, có thể chính Ngài là người đã trải qua tiến trình do John the Baptist thực hiện.

Again when a message has to be given out to the world during some recurring cycle, a disciple of high position in a Master’s group will appear in physical incarnation, and be “overshadowed” or “inspired” (in the technically occult sense) by some teacher greater than he.

Một lần nữa khi một thông điệp phải được đưa ra cho thế giới trong một chu kỳ lặp lại nào đó, một đệ tử có vị trí cao trong nhóm của một Chân sư sẽ xuất hiện trong lần lâm phàm hồng trần, và được “phủ bóng” hoặc “truyền cảm hứng” (theo nghĩa huyền bí học kỹ thuật) bởi một huấn sư lớn hơn y.

120. This is not the same method as surrendering the body, but does require the closest contact between the Master and the one to be overshadowed. It would seem that such an “overshadowed” disciple would have to be, minimally, a “Chela within the Master’s Aura”.

120. Đây không phải là phương pháp giống như việc giao nộp thể xác, nhưng đòi hỏi sự tiếp xúc gần gũi nhất giữa Chân sư và người được phủ bóng. Dường như một đệ tử “được phủ bóng” như vậy tối thiểu phải là một “Đệ tử trong Hào quang của Chân sư”.

121. DK uses the word “appear”. What shall we judge? That the appearance is through natural birth? This would be the most likely. Or that the appearance is, itself, a Mayavirupa? That would be a very unusual case.

121. Chân sư DK sử dụng từ “xuất hiện”. Chúng ta sẽ đánh giá điều gì? Rằng sự xuất hiện là thông qua sự sinh nở tự nhiên? Điều này sẽ là khả năng cao nhất. Hoặc sự xuất hiện đó, bản thân nó, là một Mayavirupa? Đó sẽ là một trường hợp rất bất thường.

Fourth, a disciple may, through lack of rounded development, be very far advanced along certain lines but lack what is called the full intensification of a particular principle. He may, therefore, decide (with the full concurrence of his Ego and of his Master) to take a series of rapidly recurring incarnations with the intention of working specifically at bringing a certain quality, or series of qualities, to a point of higher vibratory content, thus completing the rounding of his sphere of manifestation.

Thứ tư, một đệ tử có thể, do thiếu sự phát triển toàn diện, tiến bộ rất xa theo những đường hướng nhất định nhưng thiếu cái được gọi là sự tăng cường đầy đủ của một nguyên khí cụ thể. Do đó, y có thể quyết định (với sự đồng ý hoàn toàn của Chân ngã và Chân sư của y) thực hiện một loạt các lần lâm phàm lặp lại nhanh chóng với ý định làm việc cụ thể để đưa một phẩm tính nhất định, hoặc một loạt các phẩm tính, đến một điểm có nội dung rung động cao hơn, do đó hoàn thành sự toàn diện của khối cầu biểu hiện của y.

122. To the superficial eye, the manner in which such a disciple works might be considered fanaticism. In fact, its objective is just the opposite of the fanatical response—completion of a balanced, rounding-out process.

122. Đối với con mắt hời hợt, cách thức mà một đệ tử như vậy làm việc có thể được coi là sự cuồng tín. Trên thực tế, mục tiêu của nó hoàn toàn trái ngược với phản ứng cuồng tín—sự hoàn thành của một tiến trình toàn diện, cân bằng.

123. Would a sixth ray personality be valuable in such a process? It is, after all, the “ray…of undue emphasis”. (DINA I 322-323)

123. Liệu một phàm ngã cung sáu có giá trị trong một tiến trình như vậy không? Rốt cuộc, nó là “cung…của sự nhấn mạnh quá mức”. (DINA I 322-323)

124. We see that it is the disciple who is deciding to undertake this series of rapid incarnation, for he has the agreement of his Ego and his Master.

124. Chúng ta thấy rằng chính người đệ tử là người quyết định thực hiện loạt lâm phàm nhanh chóng này, vì y có sự đồng ý của Chân ngã và Chân sư của y.

125. Again, only a highly advanced individual can do this.

125. Một lần nữa, chỉ có một cá nhân tiến bộ cao mới có thể làm được điều này.

126. In this case the “Ego” is definitely the Solar Angel, but let us not forget the senses in which the disciple within his consciousness on the higher mental plane is also to be considered the “Ego”.

126. Trong trường hợp này, “Chân ngã” chắc chắn là Thái dương Thiên Thần, nhưng chúng ta đừng quên những ý nghĩa mà theo đó đệ tử trong tâm thức của y trên cõi thượng trí cũng được coi là “Chân ngã”.

This accounts for the peculiar, yet powerful, people who are [1151] met at times; they are so one-pointed and apparently so unbalanced that their sole attention is given to one line of development only, so much so that the other lines are hardly apparent.

Điều này giải thích cho những người kỳ lạ, nhưng mạnh mẽ, mà đôi khi người ta [1151] gặp; họ quá nhất tâm và dường như quá mất cân bằng đến mức sự chú ý duy nhất của họ chỉ dành cho một đường phát triển duy nhất, nhiều đến mức các đường khác hầu như không rõ ràng.

127. Yes, it would seem that a sixth ray personality would be of value for these types of incarnation.

127. Vâng, có vẻ như một phàm ngã cung sáu sẽ có giá trị cho những loại nhập thể này.

Yet their influence seems great, and out of all proportion to their superficialworth. A realisation of these factors will deter the wise student from hasty judgments, and from rapid conclusions concerning his fellow men.

Tuy nhiên, ảnh hưởng của họ dường như rất lớn, và hoàn toàn không tương xứng với giá trị bề ngoài của họ. Việc nhận thức được những yếu tố này sẽ ngăn cản người đạo sinh khôn ngoan khỏi những phán xét vội vàng, và khỏi những kết luận nhanh chóng liên quan đến những người đồng loại của y.

128. We have very important advice here given. We cannot yet see the causal whole. Until we have a very full causal consciousness we are in no position to judge the reason for this one-pointed dedication.

128. Chúng ta có lời khuyên rất quan trọng được đưa ra ở đây. Chúng ta chưa thể thấy toàn bộ nguyên nhân. Cho đến khi chúng ta có một tâm thức nguyên nhân rất đầy đủ, chúng ta không ở vị thế để phán xét lý do cho sự cống hiến nhất tâm này.

129. The degree of balance cannot be determined by referencing the personality alone. This is a very important point. Understanding of the development of the soul is indispensable for correct interpretation of what appears to be expressed through the personality.

129. Mức độ cân bằng không thể được xác định bằng cách chỉ tham chiếu đến phàm ngã. Đây là một điểm rất quan trọng. Sự thấu hiểu về sự phát triển của linh hồn là không thể thiếu để diễn giải chính xác những gì dường như được biểu hiện qua phàm ngã.

Occasionally a variation of this reason for rapid and immediate incarnation is seen when an initiate (who has nearly completed his cycle)

Đôi khi một biến thể của lý do này cho sự nhập thể nhanh chóng và ngay lập tức được thấy khi một điểm đạo đồ (người đã gần hoàn thành chu kỳ của y)

130. Presumably we are speaking of the moment of completion as the fourth initiation.

130. Có lẽ chúng ta đang nói về khoảnh khắc hoàn thành là lần điểm đạo thứ tư.

appears in incarnation to express almost entirely one perfected principle.

xuất hiện trong sự nhập thể để biểu hiện gần như hoàn toàn một nguyên khí đã hoàn thiện.

131. We can think of the Christ in this regard as expressing the Principle of Love and the Buddha as expressing the Principle of Wisdom. This discussion should be linked with the information in EP II on “Presented Attributes”.

131. Chúng ta có thể nghĩ về Đức Christ trong khía cạnh này như là biểu hiện Nguyên khí Bác ái và Đức Phật như là biểu hiện Nguyên khí Minh triết. Cuộc thảo luận này nên được liên kết với thông tin trong EP II về “Các Thuộc Tính Được Trình Bày”.

This he does for the good of a particular group which—though engaged in work for humanity—is failing somewhat in its objective through the lack of a particular quality, or stream of force.

Y làm điều này vì lợi ích của một nhóm cụ thể mà—mặc dù tham gia vào công việc cho nhân loại—đang thất bại phần nào trong mục tiêu của nó do thiếu một phẩm tính cụ thể, hoặc một luồng mãnh lực.

132. So the ‘intervention’, if we can call it that, is for the purpose of supplementation.

132. Vì vậy, sự ‘can thiệp’, nếu chúng ta có thể gọi nó như vậy, là vì mục đích bổ sung.

133. Can we link this information with the reformation of Buddhism undertaken by Tsongkhapa in the fourteenth century?

133. Chúng ta có thể liên kết thông tin này với cuộc cải cách Phật giáo do Tsongkhapa thực hiện vào thế kỷ mười bốn không?

134. We see and understand how the Hierarchy seeks to maintain the balance.

134. Chúng ta thấy và thấu hiểu cách Thánh Đoàn tìm cách duy trì sự cân bằng.

When this becomes apparent on the inner side, some advanced discipleputs the energy of that particular quality at the disposal of the Hierarchy,

Khi điều này trở nên rõ ràng ở phía bên trong, một đệ tử tiến bộ nào đó đặt năng lượng của phẩm tính cụ thể đó dưới sự tùy ý sử dụng của Thánh Đoàn,

135. We may understand this as a sacrificial act.

135. Chúng ta có thể thấu hiểu điều này như một hành động hy sinh.

and is sent forth to balance that group, and frequently to do so for a period of rapidly succeeding lives.

và được gửi đi để cân bằng nhóm đó, và thường xuyên làm như vậy trong một khoảng thời gian của các kiếp sống kế tiếp nhau nhanh chóng.

136. One wonders if the efforts of the present Dalai Lama can be understood in this way.

136. Người ta tự hỏi liệu những nỗ lực của Đức Đạt Lai Lạt Ma hiện tại có thể được thấu hiểu theo cách này hay không.

These are a few of the causes governing the periodic manifestation of those who are grouped in the Hierarchical records as “the aligned points of fire.”

Đây là một vài trong số các nguyên nhân chi phối sự biểu hiện định kỳ của những người được nhóm lại trong các hồ sơ của Thánh Đoàn là “các điểm lửa được chỉnh hợp.”

137. All of us are points of fire and light, but are we truly “aligned”? If so, there are reincarnational implications. The incarnations of “aligned points of fire” have a special character and may be unusual in the ways related in the foregoing section of text.

137. Tất cả chúng ta đều là những điểm lửa và ánh sáng, nhưng chúng ta có thực sự “được chỉnh hợp” không? Nếu vậy, có những hàm ý về sự tái sinh. Các lần nhập thể của “các điểm lửa được chỉnh hợp” có một đặc điểm đặc biệt và có thể bất thường theo những cách liên quan trong phần văn bản trước đó.

They are distinguished by the energy flowing through them, by the magnetic quality of their work, by their powerful group effects, and by their physical plane realisation of the plan.

Họ được phân biệt bởi năng lượng chảy qua họ, bởi phẩm tính từ tính trong công việc của họ, bởi các hiệu ứng nhóm mạnh mẽ của họ, và bởi sự thực hiện Thiên Cơ trên cõi hồng trần của họ.

138. For us these are points of aspiration. Let us tabulate these qualities of “the aligned points of fire” for the sake of emphasis. The aligned points of fire are distinguished by:

138. Đối với chúng ta, đây là những điểm khát vọng. Chúng ta hãy lập bảng các phẩm tính này của “các điểm lửa được chỉnh hợp” vì mục đích nhấn mạnh. Các điểm lửa được chỉnh hợp được phân biệt bởi:

a. The energy flowing through them. This factor correlates with the first ray.

a. Năng lượng chảy qua họ. Yếu tố này tương quan với cung một.

b. The magnetic quality of their work. This factor correlates with the second ray.

b. Phẩm tính từ tính trong công việc của họ. Yếu tố này tương quan với cung hai.

c. Their powerful group effects. Again, a correlated with the second ray, and other rays.

c. Các hiệu ứng nhóm mạnh mẽ của họ. Một lần nữa, một sự tương quan với cung hai, và các cung khác.

d. Their physical plane realization of the Plan. Here we have a correlation with the third ray.

d. Sự thực hiện Thiên Cơ trên cõi hồng trần của họ. Ở đây chúng ta có một sự tương quan với cung ba.

The coming into manifestation of the superhuman lives (such as greater liberated Existences, or the raja-devas of a plane),

Sự đi vào biểu hiện của các sự sống siêu phàm (chẳng hạn như các Thực Thể được giải thoát lớn hơn, hoặc các raja-deva của một cõi),

139. Is DK distinguishing the Raja Deva Lords from the “greater liberated Existences”? Perhaps He is speaking in quite general terms.

139. Chân sư DK có đang phân biệt các Chúa Tể Raja Deva với “các Thực Thể được giải thoát lớn hơn” không? Có lẽ Ngài đang nói theo những thuật ngữ khá chung chung.

the appearing of the planetary Logoi and the solar Logoi in physical incarnation

sự xuất hiện của các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế trong sự nhập thể hồng trần

140. We hear of the appearing of the Planetary Logos in physical incarnation as Sanat Kumara, but what of the Solar Logos and Solar Logoi? We are presented with an intriguing idea.

140. Chúng ta nghe nói về sự xuất hiện của Hành Tinh Thượng đế trong sự nhập thể hồng trần với tư cách là Đức Sanat Kumara, nhưng còn Thái dương Thượng đế và các Thái dương Thượng đế thì sao? Chúng ta được trình bày với một ý tưởng hấp dẫn.

is governed by laws similar in nature to those governing the human unit, but of a cosmic scope.

được chi phối bởi các định luật có bản chất tương tự như các định luật chi phối đơn vị nhân loại, nhưng ở một phạm vi vũ trụ.

141. We can question the nature of the Solar Logos appearing in physical incarnation. Can we analogize? If our Planetary Logos appears as Sanat Kumara, in what manner would an incarnation/emanation of the Solar Logos appear?

141. Chúng ta có thể đặt câu hỏi về bản chất của Thái dương Thượng đế xuất hiện trong sự nhập thể hồng trần. Chúng ta có thể suy luận tương tự không? Nếu Hành Tinh Thượng đế của chúng ta xuất hiện với tư cách là Đức Sanat Kumara, thì một sự nhập thể/xuất lộ của Thái dương Thượng đế sẽ xuất hiện theo cách nào?

It will be apparent to the most superficial student that the gradual emergence of a plane out of the darkness which exists between systems

Sẽ rõ ràng đối với người đạo sinh hời hợt nhất rằng sự xuất hiện dần dần của một cõi ra khỏi bóng tối tồn tại giữa các hệ thống

142. DK is speaking of the condition which exists between physical incarnations of a Solar Logos.

142. Chân sư DK đang nói về điều kiện tồn tại giữa các lần nhập thể hồng trần của một Thái dương Thượng đế.

is produced not only as the result of vibratory response to the enunciated Word, but as the working out of the karma of a [1152] cosmic Life

được tạo ra không chỉ như là kết quả của sự đáp ứng rung động đối với Linh từ được phát âm, mà còn như là sự giải quyết nghiệp quả của một [1152] Sự sống vũ trụ

143. A plane continues very much as it had been in the previous system. The condition in which that plane existed before inter-systemic pralaya determines the karma of that plane in the present solar system.

143. Một cõi tiếp tục rất giống như nó đã từng trong hệ thống trước đó. Điều kiện mà cõi đó tồn tại trước giai kỳ qui nguyên giữa các hệ thống xác định nghiệp quả của cõi đó trong hệ mặt trời hiện tại.

and the relationship existing between that particular Life and the cosmic Existence Whom we call Brahma or the third Person of the Trinity.

và mối quan hệ tồn tại giữa Sự sống cụ thể đó và Thực Thể vũ trụ mà chúng ta gọi là Brahma hay Ngôi Ba của Ba Ngôi.

144. The Solar Logos is a “cosmic Existence”. We may conceive of Brahma as the “Third Person of the Logoic Trinity”. There are also ways in which the term “Brahma” can indicate a far greater Entity.

144. Thái dương Thượng đế là một “Thực Thể vũ trụ”. Chúng ta có thể quan niệm Brahma là “Ngôi Ba của Ba Ngôi Thượng đế”. Cũng có những cách mà thuật ngữ “Brahma” có thể chỉ một Thực Thể lớn hơn nhiều.

145. When dealing with the emergence of planes into manifestation, we are dealing not only the with reflection of the archetype but with the continuation or perpetuation of previous conditions— for instance planar conditions as they existed in a previous solar system.

145. Khi giải quyết sự xuất hiện của các cõi vào biểu hiện, chúng ta không chỉ giải quyết sự phản chiếu của nguyên mẫu mà còn với sự tiếp tục hoặc duy trì của các điều kiện trước đó—ví dụ như các điều kiện của cõi như chúng đã tồn tại trong một hệ mặt trời trước đó.

The deva Ruler of a plane is a superhuman Entity Who comes in under a great cosmic impulse to provide the vibratory form which will make possible the appearing of other and lesser forms.

Đấng Cai Quản thiên thần của một cõi là một Thực Thể siêu phàm, Đấng đi vào dưới một xung động vũ trụ vĩ đại để cung cấp hình tướng rung động sẽ làm cho sự xuất hiện của các hình tướng khác và nhỏ hơn trở nên khả thi.

146. We are discussing the appearance of lesser forms within a greater form.

146. Chúng ta đang thảo luận về sự xuất hiện của các hình tướng nhỏ hơn bên trong một hình tướng lớn hơn.

147. We must ask about the Entities to Whom the name “superhuman Entity” are applicable. Is the Solar Angel the first? Or can we say that a Chohan is also a superhuman Entity “They are no longer men as are the Masters…” (Rule VII)

147. Chúng ta phải hỏi về các Thực Thể mà cái tên “Thực Thể siêu phàm” có thể áp dụng được. Thái dương Thiên Thần có phải là đầu tiên không? Hoặc chúng ta có thể nói rằng một Chohan cũng là một Thực Thể siêu phàm “Các Ngài không còn là con người như các Chân sư…” (Quy luật VII)

The Lords of the Rays, or the planetary Logoi, are similarly and karmically linked with the second aspect logoic, or with that manifesting Life we call Vishnu.

Các Đấng Chúa Tể của Các Cung, hoặc các Hành Tinh Thượng đế, được liên kết tương tự và về mặt nghiệp quả với phương diện thứ hai của Thượng đế, hoặc với Sự sống đang biểu hiện đó mà chúng ta gọi là Vishnu.

148. DK is contrasting the cosmic Life associated with the Raja Deva Lords with the cosmic Life associated with the Planetary Logoi or “Lords of the Rays”.

148. Chân sư DK đang đối chiếu Sự sống vũ trụ liên kết với các Chúa Tể Raja Deva với Sự sống vũ trụ liên kết với các Hành Tinh Thượng đế hoặc “Các Đấng Chúa Tể của Các Cung”.

149. Notice that, from one perspective, the “Ray Lords” are definitely Planetary Logoi.

149. Lưu ý rằng, từ một góc độ, “Các Đấng Chúa Tể Cung” chắc chắn là các Hành Tinh Thượng đế.

150. Vishnu may be understood as the “Second Person of the Logoic Trinity”.

150. Vishnu có thể được thấu hiểu là “Ngôi Hai của Ba Ngôi Thượng đế”.

It will thus be seen that three main impulses, each emanating from the will, plan, or conscious purpose of a cosmic Entity

Do đó, sẽ thấy rằng ba xung động chính, mỗi xung động xuất lộ từ ý chí, Thiên Cơ, hoặc mục đích có ý thức của một Thực Thể vũ trụ

151. We may presume that the major “cosmic Entity” involved is our Solar Logos.

151. Chúng ta có thể cho rằng “Thực Thể vũ trụ” chính liên quan là Thái dương Thượng đế của chúng ta.

152. Brahma, Vishnu and Shiva, however, are also to be considered as cosmic Entities, but within the expression of our Solar Logos.

152. Tuy nhiên, Brahma, Vishnu và Shiva cũng được coi là các Thực Thể vũ trụ, nhưng bên trong sự biểu hiện của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

are responsible for all that is seen and known in our solar system.

chịu trách nhiệm cho tất cả những gì được thấy và được biết trong hệ mặt trời của chúng ta.

This, of course, has been oft emphasised in different occult books but the following tabulation may be of service:

Tất nhiên, điều này đã thường xuyên được nhấn mạnh trong các cuốn sách huyền bí học khác nhau nhưng bảng sau đây có thể hữu ích:

Cosmic Entity Systemic Entities Number of Impulses Quality

Thực Thể Vũ Trụ Các Thực Thể Hệ Thống Số Lượng Xung Động Phẩm Tính

1. Brahma…… The Raja Lords 7…Activity…………..Inertia.

1. Brahma…… Các Chúa Tể Raja 7…Hoạt Động…………..Quán tính.

2. Vishnu…….. The Planetary Logoi 7…Wisdom…………Mobility.

2. Vishnu…….. Các Hành Tinh Thượng đế 7…Minh Triết…………Tính động.

3 Shiva………. The Solar Logos 1….Will………………Rhythm.

3 Shiva………. Thái dương Thượng đế 1….Ý Chí………………Nhịp điệu.

153. In one way this tabulation is very interesting as it is also possible to consider the Solar Logos as the systemic “point within the triangle”. In such a case, Shiva would also have seven impulses, and the “Seven Spirits of Darkness” would be connected with these impulses. The total number of impulses would then be 21 + 1 or 22.

153. Theo một cách nào đó, bảng này rất thú vị vì cũng có thể coi Thái dương Thượng đế là “điểm bên trong tam giác” của hệ thống. Trong trường hợp như vậy, Shiva cũng sẽ có bảy xung động, và “Bảy Thánh Linh của Bóng Tối” sẽ được kết nối với những xung động này. Tổng số xung động khi đó sẽ là 21 + 1 hoặc 22.

Sevenfold electric fire. The seven types of spiritual existences, or the seven Spirits before the Throne in Their essential essence; the dynamic force or will lying back of all manifestation. They form on their own plane in a peculiar sense the logoic “Jewel in the Lotus,” and hence are inconceivable to our intelligence in this solar system, as They are not revealed until the “Son be made perfect,” or the logoic consciousness is fully awakened. They are esoterically the “Spirits of Darkness.” (TCF 628-629)

Lửa Điện thất phân. Bảy loại thực thể tinh thần, hoặc Bảy Thánh Linh trước Thánh Ngai trong tinh chất thiết yếu của Các Ngài; mãnh lực hoặc ý chí năng động nằm đằng sau mọi biểu hiện. Các Ngài hình thành trên cõi riêng của Các Ngài theo một ý nghĩa đặc biệt “Viên Ngọc trong Hoa Sen” của Thượng đế, và do đó không thể tưởng tượng được đối với trí tuệ của chúng ta trong hệ mặt trời này, vì Các Ngài không được mặc khải cho đến khi “Người Con được làm cho hoàn hảo,” hoặc tâm thức của Thượng đế được thức tỉnh hoàn toàn. Về mặt huyền bí, Các Ngài là “Các Thánh Linh của Bóng Tối.” (TCF 628-629)

154. Perhaps it is because we live in a second ray solar system that the Solar Logos (a very largely second ray Being) is considered the representative of Shiva (a first ray Deity).

154. Có lẽ bởi vì chúng ta sống trong một hệ mặt trời cung hai nên Thái dương Thượng đế (một Đấng phần lớn thuộc cung hai) được coi là đại diện của Shiva (một Thượng đế cung một).

155. Given the nature of this tabulation, the number 15 takes on a new significance. It turns into a climactic number when considered in relation to the three aspects of divinity.

155. Dựa trên bản chất của bảng này, số 15 mang một thâm nghĩa mới. Nó biến thành một con số đỉnh cao khi được xem xét trong mối quan hệ với ba phương diện của thiên tính.

It should be noted here that the above tabulation will apply to the microcosm as well as the macrocosm, and students will find it interesting to work it out.

Cần lưu ý ở đây rằng bảng trên sẽ áp dụng cho tiểu thiên địa cũng như đại thiên địa, và các đạo sinh sẽ thấy thú vị khi tìm ra nó.

156. If we try to work out this tabulation in relation to the microcosm, we may find ourselves considering the seven vehicles, the seven principles and the Spirit aspect as the fifteenth point.

156. Nếu chúng ta cố gắng tìm ra bảng này trong mối quan hệ với tiểu thiên địa, chúng ta có thể thấy mình đang xem xét bảy vận cụ, bảy nguyên khí và phương diện Tinh thần như là điểm thứ mười lăm.