(Most of the Tibetan’s text is put in font 16, to provide better legibility when projected during classes. Footnotes and references from other AAB Books and from other pages of TCF are put in font 14. Commentary appears in font 12. Underlining, Bolding and Highlighting by MDR)

(Phần lớn văn bản của Chân sư Tây Tạng được trình bày bằng cỡ chữ 16, để dễ đọc hơn khi chiếu trong các lớp học. Chú thích cuối trang và các tham chiếu từ những sách khác của AAB và từ các trang khác của TCF được trình bày bằng cỡ chữ 14. Phần bình luận xuất hiện bằng cỡ chữ 12. Gạch dưới, in đậm và tô sáng do MDR thực hiện)

It is suggested that this Commentary be read with the TCF book handy, for the sake of continuity. As analysis of the text is pursued, many paragraphs are divided, and the compact presentation in the book, itself, will convey the overall meaning of the paragraph.

Người ta gợi ý rằng nên đọc phần Bình Luận này với quyển TCF ở bên cạnh, vì mục đích liên tục mạch văn. Khi việc phân tích văn bản được tiếp tục, nhiều đoạn văn được chia nhỏ, và cách trình bày cô đọng trong chính quyển sách sẽ truyền đạt ý nghĩa tổng quát của đoạn văn.

V. IS THERE A DIRECT ANALOGY BETWEEN THE DEVELOPMENT OF A SYSTEM, A PLANET, A MAN AND AN ATOM?

V. CÓ MỘT TƯƠNG ĐỒNG TRỰC TIẾP GIỮA SỰ PHÁT TRIỂN CỦA MỘT HỆ THỐNG, MỘT HÀNH TINH, MỘT CON NGƯỜI VÀ MỘT NGUYÊN TỬ KHÔNG?

1. This is the premise upon which the entire book A Treatise on Cosmic Fire seems to be written.

1. Đây là tiền đề dường như làm nền tảng cho toàn bộ quyển Luận về Lửa Vũ Trụ.

If by this question the desire exists to demonstrate exact similarity, the answer must be: No, the analogy is never exact in detail but only in certain broad basic correspondences.

Nếu bởi câu hỏi này mà có mong muốn chứng minh một sự tương tự chính xác, thì câu trả lời phải là: Không, sự tương đồng không bao giờ chính xác trong chi tiết mà chỉ trong một số tương ứng căn bản rộng lớn nào đó.

2. This is a fact we can never forget. The use of analogy is illuminative if not forced. It can be misleading if one is too exacting in the search for specific formal correspondences.

2. Đây là một sự kiện mà chúng ta không bao giờ được quên. Việc sử dụng tương đồng có tính soi sáng nếu không bị gò ép. Nó có thể gây hiểu lầm nếu người ta quá khắt khe trong việc tìm kiếm những tương ứng hình thức cụ thể.

In all the four factors, there will be found unchangeable points of resemblance, but in development the stages of growth may not appear the same in detailed evolution, viewed from the standpoint of a man in the [Page 246] three worlds, handicapped as he is by limited apprehension.

Trong cả bốn yếu tố, sẽ tìm thấy những điểm tương tự bất biến, nhưng trong sự phát triển, các giai đoạn tăng trưởng có thể không xuất hiện giống nhau trong tiến hoá chi tiết, khi được nhìn từ quan điểm của một con người trong [Page 246] ba cõi thấp, bị hạn chế như y bởi năng lực lĩnh hội giới hạn.

3. The value of analogy is encapsulated in the phrase “unchangeable points of resemblance”. It is as if relationships between parallel systems in cosmos (though the systems may differ vastly in their scope) have certain points in common which are entirely unalterable and dependable, and other points which vary.

3. Giá trị của sự tương đồng được hàm chứa trong cụm từ “những điểm tương tự bất biến”. Dường như các mối liên hệ giữa những hệ thống song song trong vũ trụ (dù các hệ thống có thể khác nhau rất lớn về phạm vi) có những điểm chung hoàn toàn không thể thay đổi và đáng tin cậy, cùng những điểm khác thì biến thiên.

4. Perhaps, more detailed correspondences would appear if the observer of the analogical relationship were not man but some being with far greater understanding and perspective. This seems to be the implication of the section above.

4. Có lẽ những tương ứng chi tiết hơn sẽ xuất hiện nếu người quan sát mối liên hệ tương đồng không phải là con người mà là một hữu thể có sự thấu hiểu và tầm nhìn lớn hơn nhiều. Dường như đó là hàm ý của phần trên.

The points of resemblance between the four might be summed up as follows, taking the atom on the physical plane as our starting point, and developing the concept from stage to stage:

Những điểm tương tự giữa bốn loại này có thể được tóm lược như sau, lấy nguyên tử trên cõi hồng trần làm điểm khởi đầu của chúng ta, và phát triển khái niệm từ giai đoạn này sang giai đoạn khác:

5. The following [to page 259, the end of our Semester Three, Section Four] is a series of seven-part lists for each of the entities. These are the points of resemblance, as a septenate.

5. Phần sau đây [đến trang 259, phần kết của Học kỳ Ba, Phần Bốn của chúng ta] là một chuỗi các danh sách bảy phần cho mỗi thực thể. Đây là những điểm tương tự, như một bộ bảy.

6. VSK states: “What follows are the common seven points of resemblance in relation to each of these four types of atom, or four developmental stages of the indwelling Life of the Universe;

6. VSK nói: “Điều tiếp theo là bảy điểm tương tự chung liên hệ với mỗi một trong bốn loại nguyên tử này, hay bốn giai đoạn phát triển của Sự sống nội tại của Vũ Trụ;

a. The atom, as the lowest unit—on the physical plane

a. Nguyên tử, như đơn vị thấp nhất—trên cõi hồng trần

b. The man ‘upon the astral’/buddhic levels

b. Con người ‘trên các cấp độ cảm dục’/Bồ đề

c. The Planetary Logos upon the mental/egoic or atmic plane

c. Hành Tinh Thượng đế trên cõi trí/chân ngã hay cõi atma

d. The Solar Logos (‘unmanifest’ within the five worlds of evolution, as its lowest vehicle is the monad).

d. Thái dương Thượng đế (‘không biểu hiện’ trong năm cõi tiến hoá, vì vận cụ thấp nhất của Ngài là chân thần).

So we keep in mind these levels or stages (if considered in evolutionary time). Then we can be sure to place the points of resemblance in proper correlation.

Vì vậy chúng ta ghi nhớ các cấp độ hay giai đoạn này (nếu được xét trong thời gian tiến hoá). Khi đó chúng ta có thể chắc chắn đặt các điểm tương tự vào đúng tương quan.

Thus, one transits from the centre to the periphery, etc. – through these laya or zero points of nucleation and internal combustion, wherein consciousness is forged, a bridge through each ring-pass-not”.

Như vậy, người ta chuyển từ trung tâm ra chu vi, v.v. – qua những điểm laya hay không điểm của sự tạo nhân và sự đốt cháy nội tại này, nơi tâm thức được rèn luyện, một cây cầu xuyên qua mỗi vòng-giới-hạn”.

7. We have to determine whether the Solar Logos really does not enter the five worlds of evolution (i.e., is the Solar Logos’ lowest vehicle really the human Monad?). Does the spiritual trial pertain only to the Planetary Logos or is solar logoic expression possible through it? There does seem to be a definite solar logoic presence on the buddhi plane. The references must be carefully checked.

7. Chúng ta phải xác định liệu Thái dương Thượng đế thực sự không đi vào năm cõi tiến hoá hay không (tức là, liệu vận cụ thấp nhất của Thái dương Thượng đế thực sự là chân thần con người chăng?). Sự thử thách tinh thần chỉ liên quan đến Hành Tinh Thượng đế hay sự biểu hiện thái dương thượng đế cũng có thể thông qua đó? Quả thực dường như có một sự hiện diện thái dương thượng đế rõ rệt trên cõi Bồ đề. Các tham chiếu phải được kiểm tra cẩn thận.

An Atom.1.

Một Nguyên Tử.1.

a. An atom consists of a spheroidal form containing within itself a nucleus of life.

a. Một nguyên tử gồm một hình cầu chứa bên trong chính nó một hạt nhân của sự sống.

8. VSK suggests: “The physical atomic nucleus is composed of a number of protons and neutrons; the electrons comprise the various shells of the periphery”.

8. VSK gợi ý: “Hạt nhân nguyên tử hồng trần được cấu thành từ một số proton và neutron; các electron tạo thành những lớp vỏ khác nhau ở chu vi”.

9. VSK queries: “Is this physical atom comprised of the fourteen billion archetypal atoms? (If this is the archetypal number on the atomic sub/plane, then could it be the multiples of 7. that are the number on lower planes, thus, the 14. billion x7. x7. x7. x7. x7. x7. (for the six manifesting planes?) Without the calculator, maybe that number is closer to the 10. to the 28^th power, which is the exoterically given number of atoms in man; see b., below.

9. VSK đặt câu hỏi: “Nguyên tử hồng trần này có được cấu thành từ mười bốn tỷ nguyên tử nguyên mẫu không? (Nếu đây là con số nguyên mẫu trên cõi phụ nguyên tử, thì liệu các bội số của 7. có phải là con số trên các cõi thấp hơn không, như vậy, 14. tỷ x7. x7. x7. x7. x7. x7. (cho sáu cõi biểu hiện?) Không cần máy tính, có lẽ con số đó gần với 10. lũy thừa thứ 28th, là con số ngoại môn được đưa ra về số nguyên tử trong con người; xem b., bên dưới.

10. There are many kinds of physical atom. It may be that the atom referenced is the simplest kind of atom found on the atomic subplane of the systemic physical plane. Such an atom would be an archetypal physical (really, etheric) atom.

10. Có nhiều loại nguyên tử hồng trần. Có thể nguyên tử được nhắc đến là loại nguyên tử đơn giản nhất được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của cõi hồng trần hệ thống. Một nguyên tử như vậy sẽ là một nguyên tử hồng trần nguyên mẫu (thực ra là dĩ thái).

11. Could the constituents of the archetypal physical (i.e., really etheric) atom, be fourteen billion “bubbles in the koilon”? Such a “bubble” is the tiniest unit contributing to the constitution of any atom found within the forty-nine subplanes of the cosmic physical plane.

11. Liệu các thành phần của nguyên tử hồng trần nguyên mẫu (tức thực ra là dĩ thái) có thể là mười bốn tỷ “bọt trong koilon” không? Một “bọt” như vậy là đơn vị nhỏ nhất góp phần vào cấu tạo của bất kỳ nguyên tử nào được tìm thấy trong bốn mươi chín cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ.

12. If this were the case (and I do not have my copy of Occult Chemistry to hand), then atoms characteristic of every successively higher subplane would be progressively less complex, perhaps seven time less complex for every higher subplane. These numbers must be checked and confirmed.

12. Nếu đúng như vậy (và tôi không có sẵn bản Occult Chemistry của mình trong tay), thì các nguyên tử đặc trưng cho mỗi cõi phụ cao hơn kế tiếp sẽ ngày càng ít phức tạp hơn, có lẽ ít phức tạp hơn bảy lần với mỗi cõi phụ cao hơn. Những con số này phải được kiểm tra và xác nhận.

b. An atom contains within itself differentiated molecules, which in their totality form the atom itself.

b. Một nguyên tử chứa trong chính nó những phân tử đã biến phân, mà trong toàn thể của chúng tạo thành chính nguyên tử đó.

13. This statement rather reverses the position of modern science in which molecules are aggregates of atoms and atoms are of simpler structure. Here the atom is (when compared with the molecule) the larger structure.

13. Phát biểu này phần nào đảo ngược lập trường của khoa học hiện đại, trong đó các phân tử là tập hợp của các nguyên tử và các nguyên tử có cấu trúc đơn giản hơn. Ở đây nguyên tử là cấu trúc lớn hơn (khi so với phân tử).

14. The “differentiated molecules” here referenced can, however, be considered as aggregates of lesser atoms found upon of higher subplanes. For instance, many astral atoms found upon the lowest subplane of the astral plane contribute to the composition of an archetypal physical-etheric atom. Such astral atoms are, as it were, molecular in relation to the archetypal physical-etheric atom. The archetypal (i.e. atomic) astral atom, in turn (if this model is correct) will be composed of a number of atoms found upon the lowest level of the mental plane which atoms are molecular in relation to the archetypal astral atom.

14. Tuy nhiên, những “phân tử đã biến phân” được nhắc đến ở đây có thể được xem là những tập hợp của các nguyên tử nhỏ hơn được tìm thấy trên các cõi phụ cao hơn. Chẳng hạn, nhiều nguyên tử cảm dục được tìm thấy trên cõi phụ thấp nhất của cõi cảm dục góp phần vào cấu tạo của một nguyên tử hồng trần-dĩ thái nguyên mẫu. Những nguyên tử cảm dục như vậy, có thể nói, là phân tử trong tương quan với nguyên tử hồng trần-dĩ thái nguyên mẫu. Đến lượt mình, nguyên tử cảm dục nguyên mẫu (tức nguyên tử) ấy (nếu mô hình này là đúng) sẽ được cấu thành từ một số nguyên tử được tìm thấy trên cấp độ thấp nhất của cõi trí, những nguyên tử này là phân tử trong tương quan với nguyên tử cảm dục nguyên mẫu.

15. What is important to note is that an atomic-etheric atom has many molecules within it (each molecule consisting of groupings of atoms smaller than the atomic-etheric atom). Ultimately, all atoms and molecules are to be considered aggregations of “bubbles in the koilon”.

15. Điều quan trọng cần lưu ý là một nguyên tử nguyên tử-dĩ thái có nhiều phân tử bên trong nó (mỗi phân tử gồm những nhóm nguyên tử nhỏ hơn nguyên tử nguyên tử-dĩ thái). Cuối cùng, mọi nguyên tử và phân tử đều phải được xem là những tập hợp của “bọt trong koilon”.

16. These thoughts lead one to question whether in relation to the cosmic physical plane there is any undifferentiated or non-composite unit? Is a “bubble in the koilon” non-composite, or is it, too, divisible and composed of a number of still tinier units to be found upon the cosmic astral plane.

16. Những tư tưởng này khiến người ta đặt câu hỏi liệu trong tương quan với cõi hồng trần vũ trụ có bất kỳ đơn vị không biến phân hay không tổng hợp nào không? Một “bọt trong koilon” có phải là không tổng hợp không, hay nó cũng có thể phân chia và được cấu thành từ một số đơn vị còn nhỏ hơn nữa được tìm thấy trên cõi cảm dục vũ trụ?

17. What, then, is the ‘ultimate anu’ or speck with respect to all the cosmic planes? Are all cosmic planes and subplanes “prakritic”?

17. Vậy thì “anu tối hậu” hay điểm cực vi liên hệ với tất cả các cõi vũ trụ là gì? Có phải mọi cõi và cõi phụ vũ trụ đều là “prakritic” không?

For instance, we are told that the physical atom contains within its periphery fourteen thousand millions of the archetypal atoms, yet these myriads demonstrate as one.

Chẳng hạn, chúng ta được bảo rằng nguyên tử hồng trần chứa trong chu vi của nó mười bốn ngàn triệu nguyên tử nguyên mẫu, tuy nhiên vô số những nguyên tử này biểu lộ như một.

18. As there are so many types of physical atoms, it would only make sense to consider the physical atom here referenced as the archetypal etheric-physical atom to be found upon the atomic subplane of the etheric-physical plane.

18. Vì có quá nhiều loại nguyên tử hồng trần, nên chỉ hợp lý khi xem nguyên tử hồng trần được nhắc đến ở đây là nguyên tử dĩ thái-hồng trần nguyên mẫu được tìm thấy trên cõi phụ nguyên tử của cõi dĩ thái-hồng trần.

19. The term “archetypal atoms” can be correlated with the tiny structure known (in Occult Chemistry) as a “bubble in the koilon”.

19. Thuật ngữ “nguyên tử nguyên mẫu” có thể được liên hệ với cấu trúc cực nhỏ được biết đến (trong Occult Chemistry) như một “bọt trong koilon”.

20. Are these bubbles ultimately non-composite? Are they indivisible and impartite? At our stage of development this is probably an unanswerable question.

20. Rốt cuộc những bọt này có phải là không tổng hợp không? Chúng có bất khả phân và không phân phần không? Ở giai đoạn phát triển của chúng ta hiện nay, đây có lẽ là một câu hỏi không thể trả lời.

21. The number fourteen in connection with this archetypal structure is certainly significant. There are fourteen manus connected with a number of levels of planetary manifestation—certainly globes and probably chains. The bubbles in the koilon build planetary manifestation. We might question: “In what way is the number fourteen connected with sphericity?”

21. Con số mười bốn liên hệ với cấu trúc nguyên mẫu này chắc chắn có ý nghĩa. Có mười bốn đức Manu liên hệ với một số cấp độ biểu hiện hành tinh—chắc chắn là các bầu hành tinh và có lẽ là các dãy. Những bọt trong koilon kiến tạo biểu hiện hành tinh. Chúng ta có thể hỏi: “Con số mười bốn liên hệ với tính hình cầu theo cách nào?”

22. VSK reminds: “Of course, exoteric science does not ascribe molecules as constituent parts of atoms, but conversely so. The definition of the atom of matter as occultism describes it, and as exoteric science perceives it, are not here converging”.

22. VSK nhắc nhở: “Dĩ nhiên, khoa học ngoại môn không xem các phân tử là những thành phần cấu tạo của nguyên tử, mà ngược lại. Định nghĩa về nguyên tử của vật chất như huyền bí học mô tả và như khoa học ngoại môn nhận thức không hội tụ tại đây”.

Footnote 1:

Chú thích 1:

In connection with the Atom, the Secret Doctrine says:

Liên hệ với Nguyên tử, Giáo Lý Bí Nhiệm nói:

1. Absolute intelligence thrills through every atom; S. D., I, 298.

1. Trí tuệ tuyệt đối rung động xuyên qua mọi nguyên tử; S. D., I, 298.

23. The atom of substance is directly connected with the third aspect of divinity.

23. Nguyên tử của chất liệu liên hệ trực tiếp với phương diện thứ ba của thiên tính.

24. What is meant by “absolute intelligence”? Might it mean the ‘intelligence of the Absolute, considering the Absolute as the Solar Logos”? According to this interpretation, then, the intelligence of the Solar Logos thrills through every atom of substance”.

24. “Trí tuệ tuyệt đối” có nghĩa là gì? Có thể nào nó có nghĩa là ‘trí tuệ của Tuyệt Đối, khi xem Tuyệt Đối là Thái dương Thượng đế’ không? Theo cách giải thích này, thì trí tuệ của Thái dương Thượng đế rung động xuyên qua mọi nguyên tử của chất liệu”.

25. “Absolute intelligence” might also be considered as the fundamental essence of intelligence comprising qualities such as selectivity, differential aggregation and order.

25. “Trí tuệ tuyệt đối” cũng có thể được xem như tinh chất căn bản của trí tuệ, bao gồm những phẩm tính như tính chọn lọc, sự tập hợp sai biệt và trật tự.

2. Wherever there is an atom of matter, there is life; S. D., I, 245, 269, 279.

2. Bất cứ nơi nào có một nguyên tử của vật chất, ở đó có sự sống; S. D., I, 245, 269, 279.

26. This is another way of saying that there is no inanimate matter—that all matter has both soul and life, and certainly intelligence (selectivity based on attraction and repulsion)

26. Đây là một cách khác để nói rằng không có vật chất vô sinh—rằng mọi vật chất đều có cả linh hồn lẫn sự sống, và chắc chắn cả trí tuệ nữa (tính chọn lọc dựa trên hấp dẫn và đẩy lùi)

3. The atom is a concrete manifestation of the Universal Energy; S. D., I, 281.

3. Nguyên tử là một biểu hiện cụ thể của Năng Lượng Vũ Trụ; S. D., I, 281.

27. What do we mean by “Universal Energy”? Again, keeping within reasonable limitations, we could understand “Universal Energy” as a concrete manifestation of the energy of the Solar Logos. We remember that from one perspective, the solar system is (if not the Universe) then, a “universe”.

27. Chúng ta muốn nói gì bởi “Năng Lượng Vũ Trụ”? Một lần nữa, trong những giới hạn hợp lý, chúng ta có thể hiểu “Năng Lượng Vũ Trụ” như một biểu hiện cụ thể của năng lượng của Thái dương Thượng đế. Chúng ta nhớ rằng từ một góc nhìn, hệ mặt trời là (nếu không phải là Vũ trụ) thì cũng là, một “vũ trụ”.

4. The same invisible lives compose the atoms, etc.; S. D., I, 218.

4. Chính những sự sống vô hình ấy cấu thành các nguyên tử, v.v.; S. D., I, 218.

28. Here there seems to be reference to sub-atomic particles.

28. Ở đây dường như có sự quy chiếu đến các hạt hạ nguyên tử.

29. Is the ultimate sub-atomic particle on the cosmic physical plane the “bubble in the koilon”?

29. Hạt hạ nguyên tử tối hậu trên cõi hồng trần vũ trụ có phải là “bọt trong koilon” không?

5. Every atom in the universe has the potentiality of self-consciousness; S. D., I, 132; II, 742.

5. Mọi nguyên tử trong vũ trụ đều có tiềm năng của ngã thức; S. D., I, 132; II, 742.

30. VSK queries: “Is this potentiality distinct from probability or inevitability? What happens to atoms that do not become self-conscious? Can atoms ‘die’?”

30. VSK đặt câu hỏi: “Tiềm năng này có khác với xác suất hay tính tất yếu không? Điều gì xảy ra với những nguyên tử không trở nên có ngã thức? Các nguyên tử có thể ‘chết’ không?”

31. May it be said that if the universal process is to be completed, that aspect of Universal Consciousness which has gone forth into non-Self-consciousness will have to be retracted (thus re-elevated) into full Self-consciousness and, eventually, to Universal Consciousness.

31. Có thể nói rằng nếu tiến trình vũ trụ phải được hoàn tất, thì phương diện của Tâm thức Vũ trụ đã đi ra vào trạng thái phi-ngã thức sẽ phải được rút lại (như vậy được nâng trở lại) vào ngã thức trọn vẹn và cuối cùng vào Tâm thức Vũ trụ.

32. From this perspective every atom in the universe must be elevated (through ‘emanative retraction’) into a state of self-consciousness.

32. Từ góc nhìn này, mọi nguyên tử trong vũ trụ phải được nâng lên (thông qua ‘sự rút lại bằng xuất lộ’) vào một trạng thái ngã thức.

6. Atoms and souls are synonymous in the language of Initiates; S. D.,, 620, 622.

6. Nguyên tử và linh hồn là đồng nghĩa trong ngôn ngữ của các Đấng Điểm đạo; S. D.,, 620, 622.

33. This is a provocative statement. It is as if DK is saying that atoms are units of sentiency.

33. Đây là một phát biểu gợi nhiều suy nghĩ. Dường như Chân sư DK đang nói rằng các nguyên tử là những đơn vị cảm tri.

34. VSK muses: “We enjoy the similarity of atom with Adam Kadmon (monad k?) and sol with soul, etc. synonymous and sonorous … are anagrams like harmonics?”

34. VSK suy ngẫm: “Chúng ta thích thú với sự tương tự giữa atom và Adam Kadmon (monad k?) và sol với soul, v.v. đồng nghĩa và đồng âm… phải chăng chúng là những đảo tự như các họa âm?”

7. The atom belongs wholly to the domain of metaphysics; S. D., I, 559.

7. Nguyên tử hoàn toàn thuộc về lĩnh vực siêu hình học; S. D., I, 559.

35. We are being told that an atom is not at all a physical structure, or that that which is apparently physical is really metaphysical. This is another way of saying that Matter is Spirit and Spirit is Matter.

35. Chúng ta được bảo rằng một nguyên tử hoàn toàn không phải là một cấu trúc hồng trần, hoặc rằng cái có vẻ là hồng trần thực ra là siêu hình. Đây là một cách khác để nói rằng Vật chất là Tinh thần và Tinh thần là Vật chất.

36. The realm of metaphysics is the realm of the phenomenal, not the realm of the material. (cf. EA 8)

36. Cõi giới của siêu hình học là cõi giới của cái hiện tượng, chứ không phải cõi giới của cái vật chất. (xem EA 8)

8. Deity is within every atom; S. D., I, 89, 183.

8. Thượng đế ở trong mọi nguyên tử; S. D., I, 89, 183.

37. Materiality is embraced by divinity. Matter is divine.

37. Tính vật chất được thiên tính bao hàm. Vật chất là thiêng liêng.

38. There is no place where God is not. “Having pervaded the entire universe with a fragment of Myself, I remain”.

38. Không có nơi nào mà Thượng đế không hiện diện. “Sau khi thấm nhuần toàn thể vũ trụ bằng một mảnh của Chính Ta, Ta vẫn tồn tại”.

9. Every atom is doomed to incessant differentiation; S. D., I, 167.

9. Mọi nguyên tử đều bị định mệnh phải biến phân không ngừng; S. D., I, 167.

39. Can this be literally so? Is there no ‘smallest particle’ ‘in-universe’? Is an atom really capable of infinite differentiation?

39. Điều này có thể đúng theo nghĩa đen không? Có phải không có ‘hạt nhỏ nhất’ nào ‘trong vũ trụ’ không? Một nguyên tử có thực sự có khả năng biến phân vô hạn không?

40. If this were literally the case, then every archetypal atom (fourteen billion of which comprise an archetypal etheric-physical atom) would be further divisible.

40. Nếu điều này đúng theo nghĩa đen, thì mọi nguyên tử nguyên mẫu (mười bốn tỷ nguyên tử trong số đó cấu thành một nguyên tử dĩ thái-hồng trần nguyên mẫu) đều sẽ còn có thể phân chia thêm nữa.

41. Maybe the term “incessant differentiation” cannot be taken at face value. Maybe it means that within every atom there will always be change—mutation rather than relentless subdivision.

41. Có lẽ thuật ngữ “biến phân không ngừng” không thể được hiểu theo mặt chữ. Có lẽ nó có nghĩa là trong mọi nguyên tử sẽ luôn có sự thay đổi—sự biến dị hơn là sự phân chia nhỏ mãi không ngừng.

42. VSK queries: “Why ‘doomed’ and not ‘splendiferously destined’?”

42. VSK đặt câu hỏi: “Tại sao là ‘bị định mệnh’ chứ không phải ‘được định mệnh huy hoàng’?”

l0. The object of the evolution of the atom is S. D., I, 206.

l0. Mục tiêu của sự tiến hoá của nguyên tử là S. D., I, 206.

43. The atom is to ‘become’ Man, but what does this really mean? That the individual atom of substance will, itself, become a human being (composed of many atoms)?!

43. Nguyên tử sẽ ‘trở thành’ Con Người, nhưng điều này thực sự có nghĩa là gì? Rằng nguyên tử riêng lẻ của chất liệu, tự nó, sẽ trở thành một con người (được cấu thành từ nhiều nguyên tử) sao?!

44. Perhaps it would be more accurate to say that the atom-in-aggregate has the destiny of becoming the composite being called “man”, just as many Solar Angels form groups which become, at length, a single Planetary Logoi.

44. Có lẽ sẽ chính xác hơn nếu nói rằng nguyên tử-trong-tập hợp có định mệnh trở thành hữu thể tổng hợp được gọi là “con người”, cũng như nhiều Thái dương Thiên Thần tạo thành những nhóm mà cuối cùng trở thành một Các Hành Tinh Thượng đế đơn nhất.

11. A germ exists in the centre of every atom. S. D., I, 87; II, 622.

11. Một mầm tồn tại ở trung tâm của mọi nguyên tử. S. D., I, 87; II, 622.

45. This germ is the essence of Life, itself.

45. Mầm này là tinh chất của chính Sự sống.

12. There is heat in every atom; S. D., I, 112.

12. Có nhiệt trong mọi nguyên tử; S. D., I, 112.

46. VSK queries whether the terms Deity, heat, the germ are all synonymous in this context.

46. VSK đặt câu hỏi liệu các thuật ngữ Thượng đế, nhiệt, mầm có phải đều đồng nghĩa trong ngữ cảnh này không.

47. The answer appears to be yes. The atom is a fully divine expression and is fully indwelt by the essence of divinity.

47. Câu trả lời dường như là có. Nguyên tử là một biểu hiện hoàn toàn thiêng liêng và hoàn toàn được tinh chất của thiên tính ngự bên trong.

48. Of course the term “heat” suggests motion; increases in heat correspond to greater rapidity of motion and decrease to a reduction of rapidity of motion—of the constituent factors which comprise that which is experiencing and increase or decrease of heat.

48. Dĩ nhiên thuật ngữ “nhiệt” gợi ý chuyển động; sự gia tăng nhiệt tương ứng với tốc độ chuyển động lớn hơn và sự giảm nhiệt tương ứng với sự giảm tốc độ chuyển động—của những yếu tố cấu thành tạo nên cái đang trải qua sự gia tăng hay giảm sút nhiệt.

49. In other words, if there is heat in every atom, there is the suggestion that every atom is composite. Is there heat, also, in a “bubble in the koilon”—i.e., an archetypal atom (of the kind that should be found on the highest subplane of the cosmic physical plane—within the “Sea of Fire”?)

49. Nói cách khác, nếu có nhiệt trong mọi nguyên tử, thì điều đó gợi ý rằng mọi nguyên tử đều là hợp thể. Vậy có nhiệt, cũng trong một “bọt bóng trong koilon” hay không—tức là, một nguyên tử nguyên mẫu (thuộc loại được cho là hiện diện trên cõi phụ cao nhất của cõi hồng trần vũ trụ—bên trong “Biển Lửa”)?

13. Every atom has seven planes of being; S. D., I, 174.

13. Mọi nguyên tử đều có bảy cõi hiện hữu; S. D., I, 174.

50. What these “seven planes of being” may be, depends upon the scope and complexity of the atom under consideration.

50. “Bảy cõi hiện hữu” này có thể là gì, điều đó tùy thuộc vào phạm vi và mức độ phức tạp của nguyên tử đang được xét.

51. The seven planes of being may be subdivisions of a subplane. They are correlated with the seven spirillae.

51. Bảy cõi hiện hữu có thể là những phân bộ của một cõi phụ. Chúng tương quan với bảy loa tuyến.

So every man has seven planes/vehicles centres, each

Vì vậy mỗi người đều có bảy cõi/vận cụ trung tâm, mỗi

52. The idea that a human being has seven chakras is familiar. Does the range of a human being extend to all seven subplanes of the cosmic physical plane? The answer could be “yes” if the essence of the Monad (i.e., the life within the monadic vehicle) extends to the Sea of Fire—the first plane logoic.

52. Ý tưởng cho rằng một con người có bảy luân xa là điều quen thuộc. Phạm vi của một con người có mở rộng đến cả bảy cõi phụ của cõi hồng trần vũ trụ hay không? Câu trả lời có thể là “có” nếu tinh chất của chân thần (tức là sự sống bên trong vận cụ chân thần) vươn tới Biển Lửa—cõi thứ nhất, cõi logoic.

14. Atoms are vibrations; S. D., I, 694.

14. Các nguyên tử là những rung động; S. D., I, 694.

53. The important question, always, is as follows: what is vibrating? We usually think of a material unit as vibrating, but if the apparently material unit is, itself, a vibration then our approach to understanding must be different.

53. Câu hỏi quan trọng, luôn luôn, là như sau: điều gì đang rung động? Chúng ta thường nghĩ một đơn vị vật chất đang rung động, nhưng nếu đơn vị có vẻ vật chất ấy tự nó lại là một rung động thì cách tiếp cận của chúng ta để thấu hiểu phải khác đi.

54. We may wish to explore the movements, relative to each other, of the “holes in space” ‘dug’ by Fohat.

54. Chúng ta có thể muốn khảo sát các chuyển động, tương đối với nhau, của những “lỗ hổng trong không gian” được Fohat ‘đào’ ra.

55. Related questions are: can a non-composite medium vibrate? Or is vibration the movement of the composites of any medium.

55. Những câu hỏi liên quan là: một môi trường không-hợp-thể có thể rung động không? Hay rung động là sự chuyển động của các hợp thể trong bất kỳ môi trường nào.

c. An atom is distinguished by activity, and shows forth the qualities of:

c. Một nguyên tử được phân biệt bởi hoạt động, và biểu lộ các phẩm tính của:

a. Rotary motion.

a. Chuyển động quay.

b. Discriminative power.

b. Năng lực phân biện.

c. Ability to develop.

c. Khả năng phát triển.

56. Perhaps this list of qualities may correlate with the three aspects of divinity.

56. Có lẽ danh sách các phẩm tính này có thể tương quan với ba phương diện của thiên tính.

57. We may see in “a.” (rotary motion) the first aspect in relation to the atom, which is a demonstration of the third aspect of divinity.

57. Chúng ta có thể thấy trong “a.” (chuyển động quay) phương diện thứ nhất trong liên hệ với nguyên tử, vốn là một biểu hiện của phương diện thứ ba của thiên tính.

58. We may see in “b.” that the quality of ‘sentiency’ may be correlated to discriminative power. The atom may manifest its incipient consciousness (in this second quality of third aspect activity) as the ability to react with attraction or repulsion to various stimuli.

58. Chúng ta có thể thấy trong “b.” rằng phẩm tính ‘cảm tri’ có thể được tương quan với năng lực phân biện. Nguyên tử có thể biểu lộ tâm thức sơ khởi của nó (trong phẩm tính thứ hai này của hoạt động thuộc phương diện thứ ba) như khả năng phản ứng bằng hấp dẫn hay đẩy lùi trước nhiều kích thích khác nhau.

59. VSK suggest that this type of response is correlated with desire, the “son of necessity again”, facilitating the capacity of matter to evolve and develop, through the driving intent, i.e., the rotary motion.

59. VSK gợi ý rằng loại đáp ứng này tương quan với dục vọng, “đứa con của tất yếu một lần nữa”, tạo điều kiện cho khả năng của vật chất tiến hoá và phát triển, thông qua ý hướng thúc đẩy, tức là, chuyển động quay.

60. The third quality can be correlated to the ‘will to evolve’ or develop.

60. Phẩm tính thứ ba có thể được tương quan với ‘ý chí tiến hoá’ hay phát triển.

61. We can think of development as the unfoldment of the form of the atom, its outer expression

61. Chúng ta có thể nghĩ về sự phát triển như sự khai mở của hình tướng nguyên tử, sự biểu lộ bên ngoài của nó

62. VSK sees this as a “repeating the process: the 1/a ‘motive power’ entering into the 3/c, a receptive material, evolves a light of ‘discrimination’”.

62. VSK xem điều này như là “lặp lại tiến trình: 1/a ‘động lực’ đi vào trong 3/c, một vật chất tiếp nhận, làm tiến hoá một ánh sáng của ‘sự phân biện’”.

63. VSK would have us recall the subplane level upon which the sense of discrimination is to be found (from the section in TCF describing senses and centres—TCF 188), i.e., the fourth subplane of the fifth or manasic plane …a plane of ‘sight’ concerning quality of vision, correlated to the middle or ‘soul’ element of this trinity of qualities.

63. VSK muốn chúng ta nhớ lại cấp độ cõi phụ nơi cảm quan phân biện được tìm thấy (từ phần trong TCF mô tả các giác quan và các trung tâm—TCF 188), tức là cõi phụ thứ tư của cõi thứ năm hay cõi manas … một cõi của ‘thị giác’ liên quan đến phẩm tính của tầm nhìn, tương quan với yếu tố ở giữa hay yếu tố ‘linh hồn’ của bộ ba phẩm tính này.

64. This middle term (“Discriminative Power”) correlates to the mental unit (found on the middle subplane of the mental plane). The mental unit can be considered the fruit of the personality system. There is an interesting correlation to the number of atoms hypothesized in man–10²⁸; both the numbers 10. and 28. can be associated with the Makara, considered as the Creative Hierarchy which correlates (at least partially) with the human personality.

64. Thuật ngữ trung gian này (“Năng Lực Phân Biện”) tương quan với đơn vị hạ trí (được tìm thấy trên cõi phụ ở giữa của cõi trí). Đơn vị hạ trí có thể được xem là kết quả của hệ thống phàm ngã. Có một tương quan thú vị với số lượng nguyên tử được giả thuyết nơi con người–1028; cả hai con số 10. và 28. đều có thể được liên kết với Makara, được xem là Huyền Giai Sáng Tạo tương quan (ít nhất là một phần) với phàm ngã con người.

d. An atom, we are told, contains within itself three major spirals and seven lesser². which ten are in process [Page 247] of vitalisation, but have not yet attained full activity.

d. Một nguyên tử, như chúng ta được cho biết, chứa trong chính nó ba xoắn ốc chính và bảy xoắn ốc nhỏ hơn2. mà mười xoắn ốc ấy đang trong tiến trình [Page 247] được tiếp sinh lực, nhưng chưa đạt đến hoạt động trọn vẹn.

65. The Kabalistic system of a lesser seven and a superior three is again suggested. The formulation is that of a “Tree of Life”

65. Hệ thống Kabalistic gồm bảy thấp hơn và ba cao hơn lại được gợi ra. Công thức ấy là công thức của một “Cây Sự Sống”

66. There is a superior trinity within the lesser seven and a higher correspondence to this trinity to be found within the three major spirals.

66. Có một bộ ba cao hơn bên trong bảy thấp hơn và một tương ứng cao hơn với bộ ba này được tìm thấy bên trong ba xoắn ốc chính.

67. Ten is the number of perfection; all ten spirals must achieve vitalization at the full unfoldment of the entity concerned (no matter what the scope of the atom—of substance, human, planetary or solar).

67. Mười là con số của sự toàn hảo; cả mười xoắn ốc phải đạt được sự tiếp sinh lực khi thực thể liên hệ khai mở trọn vẹn (bất kể phạm vi của nguyên tử là gì—của chất liệu, con người, hành tinh hay thái dương).

68. The first major spiral correlates Kabbalistically to Binah; the second to Chokma and the third to Kether—the supernal Kabalistic Trinity.

68. Xoắn ốc chính thứ nhất tương quan theo Kabbalah với Binah; xoắn ốc thứ hai với Chokma và xoắn ốc thứ ba với Kether—Bộ Ba Kabalistic thiên thượng.

Only four are functioning at this stage, and the fifth is in process of development.

Chỉ có bốn đang hoạt động ở giai đoạn này, và xoắn ốc thứ năm đang trong tiến trình phát triển.

69. This stage of unfoldment parallels the degree of unfoldment of the spirillae in man—only four are fully functioning.

69. Giai đoạn khai mở này song hành với mức độ khai mở của các loa tuyến nơi con người—chỉ có bốn là hoạt động trọn vẹn.

70. This unfoldment of only four probably correlates with the fact that we are presently in the fourth round on this fourth planetary chain.

70. Sự khai mở chỉ có bốn này có lẽ tương quan với sự kiện rằng hiện nay chúng ta đang ở cuộc tuần hoàn thứ tư trên dãy hành tinh thứ tư này.

71. The tiny form we call at atom of substance is in process of initiation, entering (with the vivification of its fifth spiral) what for it is a kind of “fifth kingdom” analogous to the fifth kingdom which the human unit is entering at its first initiation.

71. Hình tướng nhỏ bé mà chúng ta gọi là nguyên tử của chất liệu đang trong tiến trình điểm đạo, bước vào (cùng với sự làm sống động xoắn ốc thứ năm của nó) điều đối với nó là một loại “giới thứ năm”, tương tự với giới thứ năm mà đơn vị nhân loại đang bước vào trong lần điểm đạo thứ nhất của mình.

Footnote ²: Inner Life: Vol. II, 177-179. Occult Chemistry, p. 22. Occult Chemistry, Appendix II and III. Babbitt’s “Light and Colour,” pp. 97-101

Chú thích 2: Inner Life: Tập II, 177-179. Occult Chemistry, tr. 22. Occult Chemistry, Phụ lục II và III. Babbitt’s “Light and Colour,” tr. 97-101

72. VSK, pondering Babbitt’s atom suggests the following: “There are ten spirillae; three and seven; how do we find these on Babbitt’s Atom, p. 1181); we see the seven littler ‘electrical colours’ (from the north pole), three main larger ‘extra spirals’, the seven little ‘thermal’ and three main ‘extra spirals’, and seven little again at the bottom, ‘intra spirals’, before the south pole. This is 7. x 3. = 21, + 3. ‘extra’ x 2. = 27. This can be correlated with the twenty-seven laws of fire (TCF 427).

72. VSK, khi suy ngẫm về nguyên tử của Babbitt, gợi ý như sau: “Có mười loa tuyến; ba và bảy; làm sao chúng ta tìm thấy những điều này trong Nguyên tử của Babbitt, tr. 1181)? chúng ta thấy bảy ‘màu điện’ nhỏ hơn (từ cực bắc), ba ‘xoắn ốc phụ thêm’ chính lớn hơn, bảy ‘nhiệt’ nhỏ và ba ‘xoắn ốc phụ thêm’ chính, và bảy cái nhỏ nữa ở phía dưới, ‘xoắn ốc nội’, trước cực nam. Đây là 7. x 3. = 21, + 3. ‘phụ thêm’ x 2. = 27. Điều này có thể được tương quan với hai mươi bảy định luật của lửa (TCF 427).

e. An atom is governed by the Law of Economy, is coming slowly under the Law of Attraction, and will eventually come under the Law of Synthesis.

e. Một nguyên tử được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm, đang chậm rãi đi vào dưới Định luật Hấp Dẫn, và cuối cùng sẽ đi vào dưới Định luật Tổng Hợp.

73. The major law controlling the atom is the Law of Economy because the atom of substance so thoroughly represents the life of the Third Logos.

73. Định luật chính kiểm soát nguyên tử là Định luật Tiết Kiệm bởi vì nguyên tử của chất liệu biểu trưng quá triệt để cho sự sống của Logos thứ ba.

74. Nevertheless, in our solar system the atom is slowly being influenced by the second divine aspect.

74. Tuy nhiên, trong hệ mặt trời của chúng ta, nguyên tử đang chậm rãi chịu ảnh hưởng của phương diện thiêng liêng thứ hai.

75. What is the meaning of “eventually” in relation to the Law of Synthesis? Will that which is the atom now come under the Law of Synthesis in this present solar system or only in the next? It is only for the Planetary Logos that the Law of Synthesis is the “primary law”. For the Solar Logos the Law of Synthesis is the “governing” law. This is not yet so for a man and far from the case for the tiny atom.

75. “Cuối cùng” có nghĩa gì trong liên hệ với Định luật Tổng Hợp? Cái hiện nay là nguyên tử ấy sẽ đi vào dưới Định luật Tổng Hợp trong hệ mặt trời hiện tại này hay chỉ trong hệ kế tiếp? Chỉ đối với Hành Tinh Thượng đế thì Định luật Tổng Hợp mới là “định luật sơ yếu”. Đối với Thái dương Thượng đế, Định luật Tổng Hợp là định luật “chi phối”. Điều này chưa đúng đối với con người và càng không đúng đối với nguyên tử nhỏ bé.

76. VSK suggests: “The implications of this is that there actually is evolution –and different Laws rule the same thing over time. Or does it just seem so from the perspective of the evolving man-consciousness, i.e., from our perspective as ‘we’ evolve?”

76. VSK gợi ý: “Hàm ý của điều này là thực sự có sự tiến hoá—và những Định luật khác nhau cai quản cùng một sự vật theo thời gian. Hay điều đó chỉ có vẻ như vậy từ góc nhìn của tâm thức con người đang tiến hoá, tức là, từ góc nhìn của chúng ta khi ‘chúng ta’ tiến hoá?”

f. An atom finds its place within all forms; it is the aggregation of atoms that produces form.

f. Một nguyên tử tìm thấy vị trí của nó trong mọi hình tướng; chính sự tập hợp các nguyên tử tạo ra hình tướng.

77. We are dealing now with the process of aggregation.

77. Hiện nay chúng ta đang bàn đến tiến trình tập hợp.

78. Atoms do not aggregate randomly but are moved according to the patterns inherent within the second aspect of Fohat (as it, Fohat, responds to the second divine aspect, that of the Son).We remember that each aspect of divinity has the other two aspects within it.

78. Các nguyên tử không tập hợp một cách ngẫu nhiên mà được vận động theo những mô hình vốn có bên trong phương diện thứ hai của Fohat (khi chính Fohat đáp ứng với phương diện thiêng liêng thứ hai, tức phương diện của Con). Chúng ta nhớ rằng mỗi phương diện của thiên tính đều có hai phương diện kia bên trong nó.

79. An atom is a tiny form and is built into the greater forms which represent the geometrizing power of the Divine Builder (the second aspect).

79. Một nguyên tử là một hình tướng nhỏ bé và được xây dựng vào trong những hình tướng lớn hơn, vốn biểu trưng cho quyền năng hình học hóa của Đấng kiến tạo Thiêng liêng (phương diện thứ hai).

80. All lesser atoms (considered, occultly, as molecules) find their place within the spatial configuration of greater atoms. This applies to man, the Planetary Logos and the Solar Logos equally.

80. Mọi nguyên tử nhỏ hơn (được xem, một cách huyền bí, như các phân tử) đều tìm thấy vị trí của chúng trong cấu hình không gian của những nguyên tử lớn hơn. Điều này áp dụng như nhau cho con người, Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế.

81. This tendency to aggregation in the atom is the response to that which (in the greater Self-conscious lives) goes by the name of ‘group impulse’

81. Khuynh hướng tập hợp này nơi nguyên tử là sự đáp ứng với điều mà (trong những sự sống lớn hơn có ngã thức) được gọi là ‘xung lực nhóm’

82. The wording is curious: how can a single atom find its place within all forms? It would seem that each atom would find its place within a particular form or particular forms.

82. Cách diễn đạt này thật lạ: làm sao một nguyên tử đơn lẻ có thể tìm thấy vị trí của nó trong mọi hình tướng? Có vẻ như mỗi nguyên tử sẽ tìm thấy vị trí của nó trong một hình tướng riêng biệt hay những hình tướng riêng biệt.

83. A simpler way of interpreting the extract is to say that all forms are composed of atoms.

83. Một cách đơn giản hơn để diễn giải đoạn trích là nói rằng mọi hình tướng đều được cấu thành từ các nguyên tử.

84. There is a theory that there is but one electron in all the universe. Could this apply as well to the atom?

84. Có một giả thuyết cho rằng chỉ có một electron trong toàn thể vũ trụ. Điều này có thể cũng áp dụng cho nguyên tử chăng?

g. Its responsiveness to outer stimulation:

g. Tính đáp ứng của nó đối với kích thích bên ngoài:

– Electrical stimulation, affecting its objective form.

– Kích thích điện, tác động lên hình tướng khách quan của nó.

85. We note that the electrical stimulation has nothing to do with electric fire to which the atom of substance is unresponsive, just as it is as yet unresponsive to the Law of Synthesis, and just as non-sacred planets are not responsive to the monadic aspect.

85. Chúng ta lưu ý rằng kích thích điện không liên quan gì đến Lửa Điện mà nguyên tử của chất liệu không đáp ứng, cũng như nó hiện chưa đáp ứng với Định luật Tổng Hợp, và cũng như các hành tinh không thiêng liêng không đáp ứng với phương diện chân thần.

– Magnetic stimulation, acting upon its subjective life.

– Kích thích từ tính, tác động lên sự sống chủ quan của nó.

86. Magnetism and subjectivity are directly related. The subjective aspect of the atom is its inherent quality which determines the manner in which is it discriminatively attracted to or repelled by other atoms.

86. Từ điện và tính chủ quan có liên hệ trực tiếp. Phương diện chủ quan của nguyên tử là phẩm tính cố hữu của nó, điều quyết định cách thức nó bị hấp dẫn hay bị đẩy lùi một cách phân biện bởi các nguyên tử khác.

– The united effect of the two stimulations, producing consequent internal growth and development.

– Tác động hợp nhất của hai loại kích thích, tạo ra sự tăng trưởng và phát triển nội tại tiếp theo.

87. What can be the nature of the atom’s internal growth and development? Probably a growing capacity to respond discriminatively to other atoms and to find its way into those geometrically patterned forms which offer it the possibility of absorbing quality from the second aspect of divinity.

87. Bản chất của sự tăng trưởng và phát triển nội tại của nguyên tử có thể là gì? Có lẽ đó là năng lực ngày càng tăng để đáp ứng một cách phân biện với các nguyên tử khác và tìm đường đi vào những hình tướng có mô hình hình học, những hình tướng đem lại cho nó khả năng hấp thụ phẩm tính từ phương diện thứ hai của thiên tính.

88. There may also be geometric re-arrangement occurring within the constituents of any atom which contribute to its discriminative responsiveness.

88. Cũng có thể có sự tái sắp xếp hình học diễn ra bên trong các thành phần của bất kỳ nguyên tử nào, góp phần vào tính đáp ứng phân biện của nó.

An atom therefore is distinguished by:

Vì vậy một nguyên tử được phân biệt bởi:

1. Its spheroidal shape. Its ring-pass-not is definite and seen.

1. Hình dạng cầu của nó. Vòng-giới-hạn của nó là xác định và có thể thấy được.

89. Seen by clairvoyants, presumably. Has the atom yet been ‘seen’ through modern scientific methods of observation?

89. Có lẽ là được các nhà thông nhãn nhìn thấy. Nguyên tử đã được ‘thấy’ qua các phương pháp quan sát khoa học hiện đại hay chưa?

90. We are speaking of a Saturnian quality within the nature of the atom—its ring-pass-not, which is definite and objective (both definiteness and objectivity belonging to Saturn).

90. Chúng ta đang nói đến một phẩm tính của Sao Thổ trong bản chất của nguyên tử—vòng-giới-hạn của nó, vốn xác định và khách quan (cả tính xác định lẫn tính khách quan đều thuộc về Sao Thổ).

91. VSK remarks that it is interesting that Saturn has the most defined, visible ‘rings’!; although several other planets have them, He is typified by them.”

91. VSK nhận xét rằng thật thú vị khi Sao Thổ có những ‘vành’ được xác định rõ nhất, nhìn thấy rõ nhất!; mặc dù vài hành tinh khác cũng có chúng, Ngài được tiêu biểu bởi chúng.”

92. VSK queries: “Why is Saturn not more ‘advanced’ then if the it is the ‘archetypified’ fruit of the first solar system? Saturn is in its third chain and fourth globe, only.)

92. VSK nêu câu hỏi: “Vậy tại sao Sao Thổ lại không ‘tiến bộ’ hơn nếu nó là thành quả ‘nguyên mẫu hóa’ của hệ mặt trời thứ nhất? Sao Thổ chỉ ở dãy thứ ba và bầu hành tinh thứ tư.)

93. May it be suggested that the relative advancement of a planet cannot be determined by its degree of unfoldment? For instance, Venus and Mercury are far more unfolded than Saturn, but far less advanced (in terms of spiritual maturity).

93. Có thể gợi ý rằng mức độ tiến bộ tương đối của một hành tinh không thể được xác định bởi mức độ khai mở của nó chăng? Chẳng hạn, Sao Kim và Sao Thủy khai mở hơn Sao Thổ rất nhiều, nhưng lại tiến bộ kém hơn rất nhiều (xét theo mức độ trưởng thành tinh thần).

2. Its internal arrangement, which comprises the sphere of influence of any particular atom.

2. Sự sắp xếp nội tại của nó, bao gồm phạm vi ảnh hưởng của bất kỳ nguyên tử đặc thù nào.

94. VSK states and queries: We recall this phrase “sphere of influence” in relating to initiates/disciples and their ‘sphere of influence’, and that of the Ashram’s sphere of influence. How does its internal arrangement “comprise” the sphere of influence? Is it the internal configuration that determines, like DNA at the heart of the cell, or is the Master at the heart of the ashramic body, that sphere?

94. VSK phát biểu và nêu câu hỏi: Chúng ta nhớ lại cụm từ “phạm vi ảnh hưởng” khi liên hệ với các điểm đạo đồ/đệ tử và ‘phạm vi ảnh hưởng’ của họ, cũng như phạm vi ảnh hưởng của ashram. Làm sao sự sắp xếp nội tại của nó lại “bao gồm” phạm vi ảnh hưởng? Có phải chính cấu hình nội tại quyết định phạm vi ấy, như DNA ở trung tâm tế bào, hay như Chân sư ở trung tâm thể ashram?

95. The phrase “sphere of influence” can have two meanings. Here it seems to mean the tiny aggregated lives over which the central life of the atom presides.

95. Cụm từ “phạm vi ảnh hưởng” có thể có hai nghĩa. Ở đây dường như nó có nghĩa là những sự sống tập hợp nhỏ bé mà trên đó sự sống trung tâm của nguyên tử chủ trì.

96. Another meaning concerns the sphere of its influential radiation. From this perspective, a sphere of influence may depend upon the nature and radiatory strength of the internal arrangement of any unit of life, but it hard to conceive that the sphere of influence does not touch areas lying beyond the internal arrangement.

96. Một nghĩa khác liên quan đến phạm vi bức xạ ảnh hưởng của nó. Từ góc nhìn này, một phạm vi ảnh hưởng có thể phụ thuộc vào bản chất và cường độ bức xạ của sự sắp xếp nội tại của bất kỳ đơn vị sự sống nào, nhưng thật khó hình dung rằng phạm vi ảnh hưởng lại không chạm đến những khu vực nằm vượt ra ngoài sự sắp xếp nội tại ấy.

97. No atom of life (considered as a generic life unit) influences only itself.

97. Không một nguyên tử sự sống nào (được xem như một đơn vị sự sống tổng quát) chỉ ảnh hưởng đến chính nó.

3. Its life-activity, or the extent to which the life at the centre animates the atom, a relative thing at this stage.

3. Hoạt động sự sống của nó, hay mức độ mà sự sống ở trung tâm làm sinh động nguyên tử, một điều tương đối ở giai đoạn này.

98. The life of any ‘unit of life’ is always found—expressing as a living nucleus—at the center of the unit.

98. Sự sống của bất kỳ ‘đơn vị sự sống’ nào cũng luôn được tìm thấy—biểu lộ như một hạt nhân sống—ở trung tâm của đơn vị ấy.

99. Every unit is composed of those structures which represent the three aspects of divinity.

99. Mọi đơn vị đều được cấu thành từ những cấu trúc biểu trưng cho ba phương diện của thiên tính.

100. In the greater atoms we are discussing in this comparison (the man, Planetary Logos and Solar Logos) there are preliminary stages of development in which the life at the center is not the principal animating factor. As evolution proceeds, however, it becomes so.

100. Trong những nguyên tử lớn hơn mà chúng ta đang bàn đến trong phép so sánh này (con người, Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế), có những giai đoạn phát triển sơ bộ trong đó sự sống ở trung tâm không phải là nhân tố làm sinh động chính yếu. Tuy nhiên, khi tiến hoá tiếp diễn, nó trở thành như vậy.

101. DK simply suggests that the degree to which the central life of the atom of substance animates that atom of substance is relative—depending, one would suppose, on the degree of evolutionary unfoldment of that type of atom—for atoms, too, (tiny forms that they are) evolve.

101. Chân sư DK chỉ đơn giản gợi ý rằng mức độ mà sự sống trung tâm của nguyên tử chất liệu làm sinh động nguyên tử chất liệu ấy là tương đối—hẳn là tùy thuộc vào mức độ khai mở tiến hoá của loại nguyên tử ấy—vì các nguyên tử cũng vậy, dù là những hình tướng nhỏ bé, vẫn tiến hoá.

102. In the greater three atoms discussed, the factor of control is an issue related to point “3.”, but, naturally, it cannot be an issue in relation to the tiny unselfconscious life we call the atom of substance/matter.

102. Trong ba nguyên tử lớn hơn được bàn đến, yếu tố kiểm soát là một vấn đề liên hệ với điểm “3.”, nhưng dĩ nhiên, nó không thể là một vấn đề trong liên hệ với sự sống nhỏ bé vô ngã thức mà chúng ta gọi là nguyên tử của chất liệu/vật chất.

4. Its sevenfold inner economy in process of evolution.

4. Nội kinh tế thất phân của nó đang trong tiến trình tiến hoá.

103. What comprises the sevenfold inner economy of the atom of substance? And why is the inner economy sevenfold?

103. Điều gì cấu thành nội kinh tế thất phân của nguyên tử chất liệu? Và tại sao nội kinh tế ấy lại là thất phân?

104. Here we are dealing with the seven spirillae (or, depending upon the point of view, ten spirillae) and their evolution.

104. Ở đây chúng ta đang bàn đến bảy loa tuyến (hoặc, tùy theo quan điểm, mười loa tuyến) và sự tiến hoá của chúng.

105. Successive spirillae are receiving stimulation as the atom evolves, and on that sub-microscopic level, there may be also be repatternings and rearrangements of the tiny particles which compose the spirillae.

105. Các loa tuyến kế tiếp đang nhận kích thích khi nguyên tử tiến hoá, và ở cấp độ dưới hiển vi ấy, cũng có thể có những sự tái mô hình hóa và tái sắp xếp của các hạt cực nhỏ cấu thành các loa tuyến.

106. For the atom, man, point “4.” Deals with the development of his seven principles

106. Đối với nguyên tử là con người, điểm “4.” bàn đến sự phát triển của bảy nguyên khí của y

107. For the two still greater atoms discussed, point “4.” deals not only with the development of the seven principles, but with their eventual merging from seven to three to one.

107. Đối với hai nguyên tử còn lớn hơn nữa được bàn đến, điểm “4.” không chỉ bàn đến sự phát triển của bảy nguyên khí, mà còn bàn đến sự hợp nhất cuối cùng của chúng từ bảy thành ba rồi thành một.

5. Its eventual synthesis internally from the seven into the three.

5. Sự tổng hợp nội tại cuối cùng của nó từ bảy thành ba.

108. This point deals with the process of merging and obscuration which is also at work eventually in the evolutionary process the atom of matter/substance.

108. Điểm này bàn đến tiến trình hợp nhất và che khuất, vốn cuối cùng cũng hoạt động trong tiến trình tiến hoá của nguyên tử vật chất/chất liệu.

109. One wonders whether, on this atomic level, there is also a merging from the three into the one.

109. Người ta tự hỏi liệu, ở cấp độ nguyên tử này, cũng có một sự hợp nhất từ ba thành một hay không.

6. Its group relation.

6. Quan hệ nhóm của nó.

110. All the units of life discussed in this fourfold comparison have a group relation.

110. Mọi đơn vị sự sống được bàn đến trong phép so sánh tứ phân này đều có một quan hệ nhóm.

111. This confirms the thought that the atom of substance must have a “sphere of influence” which lies beyond its internal arrangement.

111. Điều này xác nhận ý nghĩ rằng nguyên tử chất liệu hẳn phải có một “phạm vi ảnh hưởng” nằm vượt ra ngoài sự sắp xếp nội tại của nó.

7. Its development of consciousness, or responsiveness.

7. Sự phát triển tâm thức, hay tính đáp ứng, của nó.

112. VSK suggests that we remember to use the numerical keys given in the lists. There are hints imbedded in the presented structure.

112. VSK gợi ý rằng chúng ta nên nhớ sử dụng các chìa khóa số học được đưa ra trong các danh sách. Có những gợi ý được cài cắm trong cấu trúc được trình bày.

113. VSK suggest that we consider that “responsiveness” and the “development of consciousness” are presented under number “7”, and thus tell us of the end result in the series of development in the magical process of manifestation.

113. VSK gợi ý rằng chúng ta hãy xét việc “tính đáp ứng” và “sự phát triển tâm thức” được trình bày dưới số “7”, và do đó cho chúng ta biết về kết quả cuối cùng trong chuỗi phát triển của tiến trình huyền thuật của sự biểu hiện.

114. It is interesting that the term “its” is used at the beginning of this sentence. For the three greater atoms, the word is “his”.

114. Thật thú vị khi từ “its” được dùng ở đầu câu này. Đối với ba nguyên tử lớn hơn, từ được dùng là “his”.

115. Even though the atom is an unselfconscious life, it is not inanimate. Its consciousness or responsiveness is growing through increasing contact with that which lies beyond its ring-pass-not.

115. Dù nguyên tử là một sự sống vô ngã thức, nó không phải là vô sinh. Tâm thức hay tính đáp ứng của nó đang tăng trưởng qua sự tiếp xúc ngày càng nhiều với điều nằm vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của nó.

Having predicated the above facts of the atom, we can extend the idea now to man, following the same general outline:

Sau khi đã xác định các sự kiện trên đây về nguyên tử, giờ đây chúng ta có thể mở rộng ý tưởng ấy sang con người, theo cùng một đại cương tổng quát:

116. We are reminded that this section of the book deals with an extensive fourfold comparison.

116. Chúng ta được nhắc rằng phần này của cuốn sách bàn đến một phép so sánh tứ phân rộng lớn.

117. It will be our purpose to learn about a given unit, not only from what is said about it, but from what is said about the other paralleling atomic units. This has been the reason, for instance, that information concerning the three superior types of atoms has been referenced when discussing the atom of matter/substance.

117. Mục đích của chúng ta sẽ là học hỏi về một đơn vị nhất định, không chỉ từ những gì được nói về nó, mà còn từ những gì được nói về các đơn vị nguyên tử song hành khác. Chẳng hạn, đó là lý do vì sao thông tin liên quan đến ba loại nguyên tử cao hơn đã được viện dẫn khi bàn về nguyên tử của vật chất/chất liệu.

A Man.

Con Người.

a. A man is spheroidal in form, he can be seen as a circular ring-pass-not, a sphere of matter with a nucleus [Page 248] of life at the centre.

a. Một con người có hình cầu, y có thể được thấy như một vòng-giới-hạn hình tròn, một khối cầu vật chất với một hạt nhân [Page 248] sự sống ở trung tâm.

118. It may be inferred that the “jewel in the lotus” is the “nucleus of life” here discussed.

118. Có thể suy ra rằng “ngọc trong hoa sen” là “hạt nhân sự sống” đang được bàn đến ở đây.

119. From a higher perspective, the Monad is the true nucleus of life and, later in the developmental process, may be considered the operative center of man’s auric sphere.

119. Từ một góc nhìn cao hơn, chân thần là hạt nhân sự sống đích thực và, về sau trong tiến trình phát triển, có thể được xem là trung tâm vận hành của khối cầu hào quang của con người.

In predicating this we are considering the true man in his fundamental position as the Ego, with his sphere of manifestation, the causal body,—that body which forms the middle point between Spirit and matter.

Khi xác định như vậy, chúng ta đang xét con người đích thực trong vị trí căn bản của y như Chân ngã, với phạm vi biểu hiện của y là thể nguyên nhân,—thể tạo thành điểm ở giữa giữa tinh thần và vật chất.

120. Is man’s position “as the Ego” really his “fundamental position”? Perhaps so, because, when man becomes fully and consciously the Monad which he has always been, he is no longer “man” per se.

120. Vị trí của con người “như Chân ngã” có thực sự là vị trí “căn bản” của y không? Có lẽ là vậy, bởi vì khi con người trở thành một cách trọn vẹn và hữu thức chính chân thần mà y vốn luôn là, thì y không còn là “con người” chính nó nữa.

121. VSK calls our attention to the reference to the casual body as the “middle point” (a term which relates closely to the term “middle center” which had to be analyzed in Stanza One).

121. VSK lưu ý chúng ta đến chỗ nhắc đến thể nguyên nhân như là “điểm ở giữa” (một thuật ngữ liên hệ chặt chẽ với thuật ngữ “trung tâm ở giữa” đã phải được phân tích trong Bài kệ Một).

“The Secret of the Fire lieth hid in the second letter of the Sacred Word. The mystery of life is concealed within the heart. When the lower point vibrates, when the sacred triangle glows, when the point, the middle center, and the apex, connect and circulate the Fire, when the threefold apex likewise burns, then the two triangles—the greater and the lesser—merge into one flame, which burneth up the whole.”

“Bí Mật của Lửa ẩn giấu trong chữ cái thứ hai của Linh từ Thiêng liêng. Mầu nhiệm của sự sống được che giấu trong trái tim. Khi điểm thấp hơn rung động, khi tam giác thiêng liêng rực sáng, khi điểm, trung tâm ở giữa, và đỉnh nối kết và luân chuyển Lửa, khi đỉnh tam phân cũng bốc cháy, thì hai tam giác—lớn hơn và nhỏ hơn—hợp nhất thành một ngọn lửa, ngọn lửa thiêu rụi toàn thể.”

122. VSK extends her questioning: “Thus, does man, ‘burn up’? Is it he/us/“I” that is lost, such that ‘there is no more man’, no more separative consciousness of the middle point, no more astrality, heart, or monad? Is it so that, depending on levels, all of these ‘are no more’ before the relevant pralaya, periodically, being one soul with the Oversoul?”

122. VSK mở rộng câu hỏi của bà: “Như vậy, con người có ‘bị thiêu rụi’ không? Có phải y/chúng ta/‘tôi’ bị mất đi, đến mức ‘không còn con người nữa’, không còn tâm thức phân ly của điểm ở giữa, không còn cảm dục tính, trái tim, hay chân thần? Có phải là như vậy chăng, rằng tùy theo các cấp độ, tất cả những điều này ‘không còn nữa’ trước giai kỳ qui nguyên tương ứng, theo chu kỳ, khi là một linh hồn với đại hồn?”

b. A man contains within himself differentiated atoms, which in their totality make up the objective form of the man on the planes of his manifestation.

b. Một con người chứa trong chính mình những nguyên tử đã được biến phân, mà trong tổng thể của chúng tạo nên hình tướng khách quan của con người trên các cõi biểu hiện của y.

123. The “differentiated atoms” which make up the objective form of man are atoms of substance/matter.

123. Những “nguyên tử đã được biến phân” cấu thành hình tướng khách quan của con người là các nguyên tử của chất liệu/vật chất.

124. In relation to man, the atom of substance is the comprising atom. In relation to the Planetary Logos men and deva units are the comprising atoms (or cells, as at times these two words—“atoms” and “cells”—are used rather indistinguishably). In relation to the Solar Logos, groups of all kinds are the comprising atoms.

124. Trong liên hệ với con người, nguyên tử chất liệu là nguyên tử cấu thành. Trong liên hệ với Hành Tinh Thượng đế, con người và các đơn vị thiên thần là những nguyên tử cấu thành (hay các tế bào, vì đôi khi hai từ này—“nguyên tử” và “tế bào”—được dùng gần như không phân biệt). Trong liên hệ với Thái dương Thượng đế, các nhóm thuộc mọi loại là những nguyên tử cấu thành.

125. Just as atoms of substance/matter are differentiated (by Fohat), so men and devas as atoms are differentiated, and, so, the many groups which are as atoms in relation to the Solar Logos are differentiated.

125. Cũng như các nguyên tử chất liệu/vật chất được biến phân (bởi Fohat), thì con người và thiên thần như những nguyên tử cũng được biến phân, và như vậy, nhiều nhóm vốn như những nguyên tử trong liên hệ với Thái dương Thượng đế cũng được biến phân.

All are animated by his life, by his persistent will-to-be; all vibrate according to the point reached by the man in evolution.

Tất cả đều được làm sinh động bởi sự sống của y, bởi ý chí-tồn-tại bền bỉ của y; tất cả đều rung động tùy theo điểm tiến hoá mà con người đã đạt tới.

126. Man’s persistent will-to-be animates all atoms within his system of expression.

126. Ý chí-tồn-tại bền bỉ của con người làm sinh động mọi nguyên tử bên trong hệ thống biểu hiện của y.

127. It is important to realize that the evolutionary point reached by any life determines the rate of vibration of the tiny lives which comprise his vehicles of expression.

127. Điều quan trọng là phải nhận ra rằng điểm tiến hoá mà bất kỳ sự sống nào đạt tới quyết định tốc độ rung động của những sự sống nhỏ bé cấu thành các vận cụ biểu hiện của y.

128. The tiny lives we have gathered around us will advance or not (vibratorily) according to the level of evolutionary unfoldment we have achieved.

128. Những sự sống nhỏ bé mà chúng ta đã tập hợp quanh mình sẽ tiến lên hay không tiến lên (về mặt rung động) tùy theo mức độ khai mở tiến hoá mà chúng ta đã đạt được.

As seen from the higher planes man demonstrates as a sphere (or spheres) of differentiated matter, vibrating to a certain measure, tinctured by a certain color, and rotating to a fixed key—the key of his life cycle.

Khi được nhìn từ các cõi cao hơn, con người biểu lộ như một khối cầu (hay các khối cầu) của vật chất đã được biến phân, rung động theo một mức độ nhất định, nhuốm một màu sắc nhất định, và quay theo một chủ âm cố định—chủ âm của chu kỳ sự sống của y.

129. This is the occult and impersonal view of man.

129. Đây là quan điểm huyền bí và phi ngã về con người.

130. All human vehicles are considered as spheres of differentiated matter.

130. Mọi vận cụ của con người đều được xem là những khối cầu của vật chất đã được biến phân.

131. We can interpret this excerpt as indicating that each of man’s spheres has its own certain color and rotates to a fixed key.

131. Chúng ta có thể diễn giải đoạn này như cho thấy rằng mỗi khối cầu của con người đều có màu sắc riêng nhất định và quay theo một chủ âm cố định của riêng nó.

132. Or we can take the more global view by considering the many spheres of man as one sphere which is tinctured by a certain color and which rotates to a fixed key. Although there is doubtlessly differentiation, the global view has a certain essentiality.

132. Hoặc chúng ta có thể có cái nhìn tổng quát hơn bằng cách xem nhiều khối cầu của con người như một khối cầu được nhuốm một màu sắc nhất định và quay theo một chủ âm cố định. Dù chắc chắn có sự biến phân, cái nhìn tổng quát có một tính cốt yếu nhất định.

133. We are learning that a musical key note will be correlated with a certain color and will, according to its frequency, determine a particular rate of rotation for the unit concerned.

133. Chúng ta đang học rằng một chủ âm âm nhạc sẽ tương quan với một màu sắc nhất định và, tùy theo tần số của nó, sẽ quyết định một tốc độ quay đặc thù cho đơn vị liên hệ.

134. The ‘sphere of man’ is rotating to the “key of his life cycle”. Which life cycle is this? Is it simply a cycle pertaining to a single incarnation, or is it a soul cycle of longer duration?

134. ‘Khối cầu của con người’ đang quay theo “chủ âm của chu kỳ sự sống của y”. Đây là chu kỳ sự sống nào? Có phải chỉ đơn giản là một chu kỳ thuộc về một lần lâm phàm đơn lẻ, hay đó là một chu kỳ linh hồn có thời lượng dài hơn?

135. Of the Planetary Logos we learn: “He vibrates to a certain measure, which can be estimated by the activity of the life pulsating at the centre of the sphere;” (TCF 251)

135. Về Hành Tinh Thượng đế, chúng ta được biết: “Ngài rung động theo một mức độ nhất định, có thể được ước lượng bởi hoạt động của sự sống đang đập nhịp ở trung tâm của khối cầu;” (TCF 251)

136. From this we may analogically infer that there is life pulsating at the center of every atomic sphere and that, for all such atoms, the measure to which they are vibrating can be estimated by this pulsation.

136. Từ điều này, theo định luật tương đồng, chúng ta có thể suy ra rằng có sự sống đang đập nhịp ở trung tâm của mọi khối cầu nguyên tử và rằng, đối với mọi nguyên tử như thế, mức độ mà chúng đang rung động có thể được ước lượng bởi nhịp đập này.

137. For man (as here presented) there is a suggestion that the “jewel in the lotus” is pulsating.

137. Đối với con người (như được trình bày ở đây), có một gợi ý rằng “viên ngọc trong hoa sen” đang rung động mạch nhịp.

138. It may be that the keynote of the atom may also be estimated by the frequency of the pulsation at the center.

138. Có thể chủ âm của nguyên tử cũng được ước định bằng tần số của sự rung động mạch nhịp tại trung tâm.

139. It may be that all these various motions and qualities are correlated:

139. Có thể tất cả những chuyển động và phẩm tính khác nhau này đều có tương quan với nhau:

a. The certain measure to which the atom vibrates

a. Mức độ nhất định mà nguyên tử rung động

b. The color which tinctures the atom

b. Màu sắc nhuộm thấm nguyên tử

c. The fixed key which determines the rotation of the atom

c. Chủ âm cố định quyết định sự quay của nguyên tử

d. And the pulsation at the heart of the atom by means of which one can estimate other measures and qualities.

d. Và sự rung động mạch nhịp nơi tim của nguyên tử, nhờ đó người ta có thể ước định các mức độ và phẩm tính khác.

140. When studying the planetary atom and the solar logoic atoms we notice that DK speaks of the color which tinctures the entire atom, and not the colors of its various parts. This gives us justification for viewing man globally when considering his color.

140. Khi nghiên cứu nguyên tử hành tinh và các nguyên tử logoi thái dương, chúng ta nhận thấy Chân sư DK nói đến màu sắc nhuộm thấm toàn bộ nguyên tử, chứ không phải các màu sắc của những phần khác nhau của nó. Điều này cho chúng ta cơ sở để nhìn con người một cách toàn thể khi xét đến màu sắc của y.

141. When studying what is said of the Solar Logos, we learn that rotation occurs around a “central solar pole”. Obviously, each of the lesser atoms has its pole as well.

141. Khi nghiên cứu điều được nói về Thái dương Thượng đế, chúng ta biết rằng sự quay diễn ra quanh một “cực thái dương trung tâm”. Hiển nhiên, mỗi nguyên tử nhỏ hơn cũng có cực của nó.

142. The question remains for man—is the key to which he rotates correlated to a life cycle which is relatively great or small? In the case of the Planetary Logos and the Solar Logos the cycles are a planetary manvantara (for the Planetary Logos) and a “great kalpa” (for the Solar Logos). These cycles are, however, as incarnations to these Beings far greater than man. So, perhaps, when considering the fixed key of the life cycle of man, we must consider the life cycle simply as an incarnational cycle.

142. Câu hỏi còn lại đối với con người là—chủ âm mà y quay theo có tương quan với một chu kỳ sống tương đối lớn hay nhỏ chăng? Trong trường hợp của Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế, các chu kỳ ấy là một manvantara hành tinh (đối với Hành Tinh Thượng đế) và một “đại kalpa” (đối với Thái dương Thượng đế). Tuy nhiên, các chu kỳ này đối với các Đấng ấy giống như những lần lâm phàm, và lớn lao hơn con người rất nhiều. Vì vậy, có lẽ khi xét đến chủ âm cố định của chu kỳ sống của con người, chúng ta phải xem chu kỳ sống ấy đơn giản như một chu kỳ nhập thể.

143. VSK challenges our imagination with the following: “So, in perspective to the physical frame, if the causal body is locationally the ‘centre’, in terms of consciousness, is it also in terms of the 3-D man, man as sphere, yes? If so, then how is it that our physical body, obviously not a sphere in our perception, to be considered? Is it more of a ‘spoke’, a radiant beam coated or coloured, along one line of the causal radiation? How else can we imagine this?

143. VSK thách thức sự tưởng tượng của chúng ta bằng điều sau đây: “Vì vậy, xét theo phối cảnh của khung thể xác, nếu thể nguyên nhân về mặt vị trí là ‘trung tâm’, thì về phương diện tâm thức, nó có phải cũng là trung tâm xét theo con người 3-D, con người như một khối cầu, phải không? Nếu vậy, thì thể xác của chúng ta—rõ ràng không phải là một khối cầu trong tri giác của chúng ta—phải được xem như thế nào? Nó có phải giống một ‘nan hoa’ hơn, một tia bức xạ được phủ hoặc nhuộm màu, dọc theo một đường của bức xạ nguyên nhân chăng? Còn có thể hình dung điều này thế nào khác nữa?

144. VSK queries: What does ‘rotating to a fixed key’ here mean?! The rotation of the spheres, what does this look like? Is this the cycling of the chronological events over time, within each one’s own sphere, some coinciding and some not? All this determined by a certain type of alignment of subtle and contiguous physical spheres?

144. VSK nêu câu hỏi: Ở đây “quay theo một chủ âm cố định” có nghĩa là gì?! Sự quay của các khối cầu trông như thế nào? Có phải đây là sự tuần hoàn của các biến cố theo thời gian, trong khối cầu riêng của mỗi người, có cái trùng hợp và có cái không? Tất cả điều này được quyết định bởi một kiểu chỉnh hợp nào đó của các khối cầu hồng trần vi tế và tiếp giáp nhau chăng?

145. An attempt has been made above to answer some of the questions in VSK’s last query.

145. Ở trên đã có một cố gắng nhằm trả lời một số câu hỏi trong truy vấn cuối cùng của VSK.

146. It may be presumed that all of man’s spheres (though rotating with a different ‘period’) are keyed to or correlated with the “key of his life cycle”. At least, there would be an attempt (in each vehicle) to produce harmonious adaptation of the different spheres to the principle key.

146. Có thể giả định rằng mọi khối cầu của con người (dù quay với một “chu kỳ” khác nhau) đều được chỉnh theo hoặc có tương quan với “chủ âm của chu kỳ sống của y”. Ít nhất, trong mỗi vận cụ sẽ có một nỗ lực nhằm tạo ra sự thích ứng hài hòa của các khối cầu khác nhau với chủ âm nguyên lý ấy.

c. A man is distinguished by activity on one or more planes in the three worlds, and shows forth the qualities of:

c. Một người được phân biệt bởi hoạt động trên một hay nhiều cõi trong ba cõi thấp, và biểu lộ các phẩm tính của:

147. The sphere of activity for the man is considered the three lower worlds.

147. Khối cầu hoạt động của con người được xem là ba cõi thấp.

148. The sphere of activity for a Planetary Logos is the triadal realm of Atma-Buddhi-Manas.

148. Khối cầu hoạt động của một Hành Tinh Thượng đế là cõi giới tam nguyên tinh thần của Atma-Buddhi-Manas.

149. The sphere of activity for a Solar Logos relates to all planes of the cosmic physical plane but His expression extends to two planes which are not included in the expression of the Planetary Logos—namely the monadic and logoic planes.

149. Khối cầu hoạt động của một Thái dương Thượng đế liên hệ đến mọi cõi của cõi hồng trần vũ trụ, nhưng sự biểu lộ của Ngài còn vươn tới hai cõi không được bao gồm trong sự biểu lộ của Hành Tinh Thượng đế—đó là cõi chân thần và cõi logoi.

1. Rotary motion, or his particular cycling on the wheel of life, around his egoic pole.

1. Chuyển động quay, hay sự tuần hoàn đặc thù của y trên bánh xe sự sống, quanh cực chân ngã của y.

150. The language used here seems more symbolic than literal. We seem to be dealing with the incarnational cycle—the rotary motion involved as the human soul goes forth from the Ego into birth and life in the three worlds and, after death in the three worlds, returns to the Ego. But perhaps we are dealing with a lesser cycle.

150. Ngôn ngữ được dùng ở đây dường như mang tính biểu tượng hơn là nghĩa đen. Chúng ta dường như đang đề cập đến chu kỳ nhập thể—chuyển động quay liên quan khi linh hồn con người đi ra từ Chân ngã để đi vào sinh ra và sống trong ba cõi thấp, rồi sau khi chết trong ba cõi thấp lại trở về Chân ngã. Nhưng có lẽ chúng ta đang đề cập đến một chu kỳ nhỏ hơn.

151. When point “1.” is discussed in relation to the Planetary Logos and Solar Logos, cycles which do not correlate with the entire incarnational cycle are discussed. The hint is given in the discussion of the Solar Logos. Of Him it is said: “His life as it cycles through a day of Brahma, can be seen spiralling around His greater wheel, the ten schemes of a solar system.” (TCF 256)

151. Khi điểm “1.” được bàn đến trong liên hệ với Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế, những chu kỳ không tương quan với toàn bộ chu kỳ nhập thể được đem ra bàn luận. Gợi ý được đưa ra trong phần bàn về Thái dương Thượng đế. Về Ngài, có nói rằng: “Sự sống của Ngài khi tuần hoàn qua một ngày của Brahma, có thể được thấy đang xoắn ốc quanh bánh xe lớn hơn của Ngài, mười hệ hành tinh của một hệ mặt trời.” (TCF 256)

152. Of the Planetary Logos it is said: “His particular cycling activity around His life wheel, a planetary scheme, and thus around His egoic pole.” (TCF 251)

152. Về Hành Tinh Thượng đế có nói rằng: “Hoạt động tuần hoàn đặc thù của Ngài quanh bánh xe sự sống của Ngài, một hệ hành tinh, và do đó quanh cực chân ngã của Ngài.” (TCF 251)

153. We note that the term “day of Brahma” is used. This is a “day” in the life of a Solar Logos. Then, are we to think of the cycling of the Planetary Logos as a “day” as well?

153. Chúng ta lưu ý rằng thuật ngữ “ngày của Brahma” được dùng. Đây là một “ngày” trong sự sống của một Thái dương Thượng đế. Vậy thì, chúng ta có nên nghĩ đến sự tuần hoàn của Hành Tinh Thượng đế cũng như một “ngày” chăng?

154. Now, when it comes to man, perhaps we are not dealing with an entire incarnational cycle at all but only with a complete “day” in the life of man.

154. Giờ đây, khi nói đến con người, có lẽ chúng ta hoàn toàn không đề cập đến toàn bộ một chu kỳ nhập thể, mà chỉ đến một “ngày” trọn vẹn trong sự sống của con người.

155. When a man goes to sleep, it is said that, during that process, he does return to the “body of bliss” which is another name for the causal body.

155. Khi một người đi ngủ, người ta nói rằng trong tiến trình ấy, y thực sự trở về “thể chí phúc”, là một tên gọi khác của thể nguyên nhân.

156. Does the process of waking and sleeping, thus, involve once complete cycle around the “egoic pole”? Would all seven principles of man be involved in such a cycle, just as all centers (chains) in a planetary scheme and all centers (schemes) in a solar system are involved in one such cycle—a cycle which apparently corresponds to a “day”?

156. Vậy thì tiến trình thức và ngủ có bao hàm một chu kỳ trọn vẹn quanh “cực chân ngã” chăng? Có phải cả bảy nguyên khí của con người đều tham dự vào một chu kỳ như thế, cũng như mọi trung tâm (các dãy) trong một hệ hành tinh và mọi trung tâm (các hệ hành tinh) trong một hệ mặt trời đều tham dự vào một chu kỳ như vậy—một chu kỳ hiển nhiên tương ứng với một “ngày”?

157. These are deep matters and require speculative penetration.

157. Đây là những vấn đề sâu xa và đòi hỏi sự thâm nhập có tính suy đoán.

158. VSK queries speculatively: “Upon what would, then, the pole revolve, and what may be the various inclinations? That is to say, are there, say, seven poles or ten, within the Planetary Logos’ group consciousness, and thus, the man is inclined and/or revolving around one of these ‘ashramic’ centres”?

158. VSK nêu câu hỏi một cách suy đoán: “Vậy thì cực ấy sẽ quay quanh cái gì, và những độ nghiêng khác nhau có thể là gì? Nghĩa là, có phải có, chẳng hạn, bảy hay mười cực trong tâm thức nhóm của Hành Tinh Thượng đế, và do đó con người nghiêng theo và/hoặc quay quanh một trong những trung tâm ‘ashram’ này chăng”?

159. A question such as this leads us to speculate upon the axial inclination of the various globes and, even, chains within a planetary scheme? Are all inclinations the same? Or are they differentiated?

159. Một câu hỏi như thế dẫn chúng ta đến chỗ suy đoán về độ nghiêng trục của các bầu hành tinh khác nhau và thậm chí cả các dãy trong một hệ hành tinh. Mọi độ nghiêng có giống nhau không? Hay chúng được biến phân?

160. It would seem that all aspects (whether within the man or the Heavenly Man) would be axially inclined in such a manner as to fulfill a single ‘polar’ purpose.

160. Dường như mọi phương diện (dù bên trong con người hay Đấng Thiên Nhân) đều sẽ nghiêng theo trục theo cách sao cho hoàn thành một mục đích “cực tính” duy nhất.

2. Discriminative capacity, or the power to choose and gain experience.

2. Năng lực phân biện, hay quyền năng chọn lựa và thu nhận kinh nghiệm.

161. Man is “Manas” the Thinker.

161. Con người là “Manas”, Đấng Tư Tưởng.

162. Saturn (the manasic synthesizing planet) is the planet of choice and of the third ray. Saturn also rules the worlds of form, the lower three worlds, as well as the entire cosmic physical plane.

162. Sao Thổ (hành tinh tổng hợp manas của con người) là hành tinh của sự chọn lựa và của cung ba. Sao Thổ cũng cai quản các thế giới của hình tướng, ba cõi thấp, cũng như toàn bộ cõi hồng trần vũ trụ.

163. Man, however, exercises this discriminative power of choice within the lower three worlds.

163. Tuy nhiên, con người vận dụng quyền năng phân biện chọn lựa này trong ba cõi thấp.

164. Man (within karmic limitation) determines by choice the substance within the lower three worlds with which he will engage interactively.

164. Con người (trong giới hạn nghiệp quả) quyết định bằng sự chọn lựa chất liệu trong ba cõi thấp mà y sẽ tương tác với.

3. Ability to evolve, to increase vibration and to make contact.

3. Khả năng tiến hoá, gia tăng rung động và tạo tiếp xúc.

165. The following quotation, which is related to point “3.” for the Planetary Logos, gives important hints: “This increased vibration is of a gradual and evolutionary order and proceeds from centre to centre as it does in man, and as it does in the case of the atomic spirillae.” (TCF 252)

165. Trích dẫn sau đây, có liên hệ với điểm “3.” đối với Hành Tinh Thượng đế, đưa ra những gợi ý quan trọng: “Sự gia tăng rung động này thuộc một trật tự tiệm tiến và thăng thượng tiến hoá, và tiến hành từ trung tâm này sang trung tâm khác như nơi con người, và như trong trường hợp các loa tuyến nguyên tử.” (TCF 252)

166. A further sentence concerning the Planetary Logos sheds even more light: “Their aim is to achieve uniformity of contact with each other, and to merge eventually Their separated identities in the One Identity, retaining simultaneously full self-consciousness or individualised self-apprehension”. (TCF 252)

166. Một câu khác nữa liên quan đến Hành Tinh Thượng đế còn soi sáng thêm: “Mục tiêu của Các Ngài là đạt được sự đồng nhất trong tiếp xúc với nhau, và cuối cùng dung hợp các bản sắc tách biệt của Các Ngài vào trong Bản Sắc Duy Nhất, đồng thời vẫn giữ trọn vẹn ngã thức hay sự tự nhận biết đã được biệt ngã hóa”. (TCF 252)

167. The differentiated aspects of man are the principles, their vehicles and the chakras which animate these vehicles. These can all be considered as “centres”.

167. Những phương diện biến phân của con người là các nguyên khí, các vận cụ của chúng và các luân xa làm sinh động những vận cụ ấy. Tất cả những điều này đều có thể được xem như các “trung tâm”.

168. These “centres” in man have, therefore, (as in the case of the Planetary Logos) “to achieve uniformity of contact with each other and to merge eventually their separated identities into one identity, retaining simultaneously full self-consciousness or individualized self-apprehension”.

168. Vì vậy, các “trung tâm” này trong con người cũng phải (như trong trường hợp của Hành Tinh Thượng đế) “đạt được sự đồng nhất trong tiếp xúc với nhau và cuối cùng dung hợp các bản sắc tách biệt của chúng vào một bản sắc, đồng thời vẫn giữ trọn vẹn ngã thức hay sự tự nhận biết đã được biệt ngã hóa”.

169. Of course the centres within man are not self-conscious lives, but at least the ideas concerning uniformity of contact and of merging are applicable.

169. Dĩ nhiên các trung tâm bên trong con người không phải là những sự sống có ngã thức, nhưng ít nhất các ý tưởng về sự đồng nhất trong tiếp xúc và về sự dung hợp là có thể áp dụng được.

170. Man increases vibration within his own microcosmic sphere; he makes contact with other men and, thus, moves towards group consciousness.

170. Con người gia tăng rung động trong khối cầu tiểu thiên địa của riêng mình; y tạo tiếp xúc với những người khác và như vậy tiến về phía tâm thức nhóm.

d. A man contains within himself three major principles,—will, love-wisdom, active intelligence or adaptability—and their differentiation into the seven principles.

d. Một người chứa trong chính mình ba nguyên khí chính,—ý chí, bác ái-minh triết, trí tuệ linh hoạt hay khả năng thích ứng—và sự biến phân của chúng thành bảy nguyên khí.

171. Again we are faced with the seven and the three, comprising the ten.

171. Một lần nữa chúng ta đối diện với số bảy và số ba, hợp thành số mười.

172. In this case it seems that the greater three are differentiated into a lesser seven and that, indeed, there are, amongst the seven, three which are reflections of the highest three.

172. Trong trường hợp này dường như ba lớn được biến phân thành bảy nhỏ hơn, và quả thực trong số bảy ấy có ba nguyên khí là những phản chiếu của ba nguyên khí cao nhất.

173. We note that if the third ray is called the Ray of Active Intelligence, it might also be called the ‘Ray of Adaptability’.

173. Chúng ta lưu ý rằng nếu cung ba được gọi là Cung của Trí Tuệ Linh Hoạt, thì nó cũng có thể được gọi là ‘Cung của Khả Năng Thích Ứng’.

174. In this particular fourfold comparison, point “d.”, we are dealing with the seven principles and their relative development in each type of atomic unit.

174. Trong phép so sánh tứ phân đặc biệt này, điểm “d.”, chúng ta đang đề cập đến bảy nguyên khí và sự phát triển tương đối của chúng trong mỗi loại đơn vị nguyên tử.

These, making the eventual ten of perfected manifestation, are in process of vitalisation, but have not yet attained full expression.

Những điều này, tạo thành số mười rốt ráo của sự biểu lộ hoàn hảo, đang trong tiến trình được tiếp sinh lực, nhưng chưa đạt đến sự biểu lộ trọn vẹn.

175. We are to remember the value of the number ten—as the number of perfection.

175. Chúng ta cần ghi nhớ giá trị của con số mười—như con số của sự hoàn hảo.

176. Usually the number seven is considered in relation to perfected manifestation, and ten in relation to an overall perfection. Here, in the case of man, DK relates the ten to perfected manifestation. In relation to the Planetary Logos and Solar Logos, He calls the ten the “ten of His ultimate perfection”. The term “manifestation” is not used.

176. Thông thường số bảy được xét trong liên hệ với sự biểu lộ hoàn hảo, còn số mười trong liên hệ với một sự hoàn hảo toàn diện. Ở đây, trong trường hợp con người, Chân sư DK liên hệ số mười với sự biểu lộ hoàn hảo. Trong liên hệ với Hành Tinh Thượng đế và Thái dương Thượng đế, Ngài gọi số mười là “mười của sự hoàn hảo tối hậu của Ngài”. Thuật ngữ “biểu lộ” không được dùng.

177. In the case of all four types of atom, the ten principles are not yet in full expression. In fact, only four of the ten are fully expressing through there is movement towards fuller expression of the fifth principle.

177. Trong trường hợp của cả bốn loại nguyên tử, mười nguyên khí vẫn chưa biểu lộ trọn vẹn. Thực ra, chỉ có bốn trong số mười đang biểu lộ đầy đủ, dù đang có sự chuyển động hướng tới sự biểu lộ đầy đủ hơn của nguyên khí thứ năm.

178. Three of the ten principles are synthesizers for the seven.

178. Ba trong mười nguyên khí là những nguyên khí tổng hợp cho bảy nguyên khí.

Only four principles in man are active, and he is in process of developing the fifth, or manasic principle.

Chỉ có bốn nguyên khí trong con người là hoạt động, và y đang trong tiến trình phát triển nguyên khí thứ năm, hay nguyên khí manas.

179. The manasic principle has in it several temporary divisions. The aspect of manas upon which man is now focussed is correlated with the middle fire—solar fire.

179. Nguyên khí manas có trong nó một số phân chia tạm thời. Phương diện của manas mà con người hiện nay đang tập trung vào có tương quan với ngọn lửa giữa—Lửa Thái dương.

180. The development of the fifth principle will coincide with the entrance of human beings (individually, in groups or as the One Humanity) into the Kingdom of Souls.

180. Sự phát triển của nguyên khí thứ năm sẽ trùng hợp với việc con người bước vào Thiên Giới của các linh hồn (một cách cá nhân, theo nhóm hay như Một Nhân Loại).

Note how perfect is the analogy between man, viewed as the lower quaternary developing the principle of mind, and the atom with its four spirillae active; and the fifth in process of stimulation.

Hãy lưu ý sự tương đồng hoàn hảo giữa con người, được xem như bộ tứ thấp đang phát triển nguyên khí trí tuệ, và nguyên tử với bốn loa tuyến của nó đang hoạt động; còn loa tuyến thứ năm thì đang trong tiến trình được kích thích.

181. DK calls our attention to a perfect analogy between man and the atom of substance/matter—both moving from the four to the five.

181. Chân sư DK hướng sự chú ý của chúng ta đến một sự tương đồng hoàn hảo giữa con người và nguyên tử của chất liệu/vật chất—cả hai đều đang chuyển từ bốn sang năm.

182. The lower quaternary of man can be considered

182. Bộ tứ thấp của con người có thể được xem là

e. The etheric body

e. thể dĩ thái

f. Prana

f. prana

g. Kama

g. kama

h. Kama-manas

h. kama-manas

183. Actually there are a number of ways to consider the quaternary and these will be developed in our next section of study.

183. Thực ra có nhiều cách để xem xét bộ tứ, và những cách này sẽ được triển khai trong phần nghiên cứu kế tiếp của chúng ta.

184. VSK would have us note the manner in which the presented tabulation reveals something of the process discussed, for we are dealing with point “d.” which is the midway point from “a.” to “g”, and we are discussing the fourth spirilla (or middle spirilla of the seven) in relation to the developing fifth.

184. VSK muốn chúng ta lưu ý cách mà bảng liệt kê được trình bày hé lộ phần nào tiến trình đang được bàn đến, vì chúng ta đang đề cập đến điểm “d.” là điểm ở giữa từ “a.” đến “g”, và chúng ta đang bàn về loa tuyến thứ tư (hay loa tuyến giữa của bảy) trong liên hệ với loa tuyến thứ năm đang phát triển.

e. A man is governed by the Law of Attraction, is [Page 249] evolved through the Law of Economy, and is coming under the Law of Synthesis.

e. Một người được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, được [Page 249] tiến hoá qua Định luật Tiết Kiệm, và đang đi vào dưới Định luật Tổng Hợp.

185. The different types of atoms are governed by different ones of the three cosmic laws.

185. Những loại nguyên tử khác nhau được chi phối bởi những định luật khác nhau trong ba định luật vũ trụ.

186. Man is no longer governed by the Law of Economy as is the atom of substance/matter.

186. Con người không còn được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm như nguyên tử của chất liệu/vật chất nữa.

187. There is a similarity between man and the Heavenly Man for both are governed by the Law of Attraction, but the Heavenly Man far more so. In addition, the Heavenly Man has transcended the Law of Economy and man is still developing through its means.

187. Có một sự tương đồng giữa con người và Đấng Thiên Nhân vì cả hai đều được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, nhưng Đấng Thiên Nhân thì ở mức độ lớn hơn nhiều. Ngoài ra, Đấng Thiên Nhân đã vượt qua Định luật Tiết Kiệm, còn con người vẫn đang phát triển nhờ phương tiện của định luật ấy.

188. The Solar Logos is principally governed by the Law of Synthesis.

188. Thái dương Thượng đế chủ yếu được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp.

Economy governs the material process with which he is not so much consciously concerned;

Định luật Tiết Kiệm chi phối tiến trình vật chất mà y không quá hữu thức quan tâm đến;

189. In the millions of years of his evolution, man has passed through (mostly) those processes governed by the Law of Economy. He does not (or should not) attend to them in a focal manner, and yet they provide the foundation for his present focus on the Law of Attraction.

189. Trong hàng triệu năm tiến hoá của mình, con người đã đi qua (phần lớn) những tiến trình được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm. Y không chú tâm đến chúng một cách tập trung (hoặc không nên như vậy), tuy nhiên chúng cung cấp nền tảng cho sự tập trung hiện nay của y vào Định luật Hấp Dẫn.

190. It would be a reversion for man to focus his concentration upon material processes.

190. Sẽ là một sự thoái lui nếu con người tập trung sự chú ý của mình vào các tiến trình vật chất.

191. To the extent that he does (and must) concentrate upon material processes, he should concentrate upon the manner in which the second aspect of divinity can be infused into such processes.

191. Trong chừng mực y có tập trung vào các tiến trình vật chất (và phải làm như vậy), y nên tập trung vào cách mà phương diện thứ hai của thiên tính có thể được thấm nhuần vào các tiến trình ấy.

attraction governs his connection with other units or groups,

sự hấp dẫn chi phối mối liên hệ của y với các đơn vị hay nhóm khác,

192. The main focus of man must now be on the principle of relationship under the Law of Attraction.

192. Trọng tâm chính của con người hiện nay phải là nguyên lý của mối liên hệ dưới Định luật Hấp Dẫn.

193. Man, as he enters the Kingdom of the Soul, is learning to be group conscious.

193. Con người, khi bước vào Thiên Giới của Linh Hồn, đang học để có tâm thức nhóm.

and synthesis is the law of his inner Self, of the life within the form.

và tổng hợp là định luật của Bản Ngã bên trong của y, của sự sống bên trong hình tướng.

194. Only relatively few within the human race have reached the point where they are concerned with the final stages of the human evolutionary process—merging with the true Self, the Monad.

194. Chỉ có tương đối ít người trong nhân loại đã đạt đến điểm mà họ quan tâm đến các giai đoạn cuối cùng của tiến trình tiến hoá nhân loại—dung hợp với Bản Ngã đích thực, Chân thần.

f. Man finds his place within the group form.

f. Con người tìm thấy vị trí của mình trong hình tướng nhóm.

195. The two types of forms in which man finds his place are egoic groups and those groups we call Heavenly Men.

195. Hai loại hình tướng mà con người tìm thấy vị trí của mình trong đó là các nhóm chân ngã và những nhóm mà chúng ta gọi là các Đấng Thiên Nhân.

196. To some small extent, man-the-initiate in group relation may somewhat fathom his “place” within the group form represented by the Solar Logos.

196. Ở một mức độ nhỏ nào đó, con người-điểm đạo đồ trong liên hệ nhóm có thể phần nào thấu hiểu “vị trí” của mình trong hình tướng nhóm được biểu hiện bởi Thái dương Thượng đế.

Egoic groups and the Heavenly Men are formed by the aggregate of human and of deva units.

Các nhóm chân ngã và các Đấng Thiên Nhân được hình thành bởi tổng thể các đơn vị con người và đơn vị thiên thần.

197. Deva units, it appears, also participate in the formation of egoic groups. This may come as a new idea, but we have to remember that each of the Masters is associated with and works with certain types of devas. (cf. EXH 505-506)

197. Có vẻ như các đơn vị thiên thần cũng tham gia vào việc hình thành các nhóm chân ngã. Điều này có thể là một ý tưởng mới, nhưng chúng ta phải nhớ rằng mỗi Chân sư đều liên kết với và làm việc với những loại thiên thần nhất định. (xem EXH 505-506)

198. When focusing on the units which form egoic groups and Heavenly Men, we have to inquire whether the deva units involved are self-conscious or not? This is an important question not easily answered.

198. Khi tập trung vào các đơn vị tạo thành các nhóm chân ngã và các Đấng Thiên Nhân, chúng ta phải hỏi liệu các đơn vị thiên thần liên quan có ngã thức hay không? Đây là một câu hỏi quan trọng không dễ trả lời.

199. Man, like the two higher types of atomic units, is seeking to find his “place” within larger group forms—egoic groups and also within the particular Heavenly Man who includes him.

199. Con người, giống như hai loại đơn vị nguyên tử cao hơn, đang tìm cách tìm ra “vị trí” của mình trong những hình tướng nhóm lớn hơn—các nhóm chân ngã và cả trong Đấng Thiên Nhân đặc thù bao gồm y.

200. Several things said in point “f.” in relation to the Solar Logos may throw light on processes in man:

200. Một số điều được nói trong điểm “f.” liên hệ với Thái dương Thượng đế có thể soi sáng các tiến trình nơi con người:

“He seeks first to find the secret of His own existence, and to achieve full Self-Consciousness; secondly to ascertain the position and place of His polar opposite; thirdly to [Page 258] merge and blend with that polar opposite. This is the cosmic marriage of the Logos.”

“Ngài trước hết tìm cách khám phá bí mật của chính sự tồn tại của Ngài, và đạt đến ngã thức trọn vẹn; thứ hai, xác định vị trí và chỗ đứng của đối cực của Ngài; thứ ba, dung hợp và hòa trộn với đối cực ấy. Đây là cuộc hôn phối vũ trụ của Thượng đế.”

201. Under point “f.” for man, nothing is said of any “polar opposite”. This is also true for the Planetary Logos. Why is this? Does the analogy not hold?

201. Dưới điểm “f.” đối với con người, không có điều gì được nói về bất kỳ “đối cực” nào. Điều này cũng đúng đối với Hành Tinh Thượng đế. Tại sao lại như vậy? Phải chăng sự tương đồng không còn đúng?

202. Each self-conscious atom seeks (as the Solar Logos seeks) to find the secret of His own existence and thus achieve full self-consciousness. But what of the finding of the polar opposite and the relation to the polar opposite?

202. Mỗi nguyên tử có ngã thức đều tìm cách (như Thái dương Thượng đế tìm cách) khám phá bí mật của chính sự tồn tại của Ngài và nhờ đó đạt đến ngã thức trọn vẹn. Nhưng còn việc tìm ra đối cực và mối liên hệ với đối cực thì sao?

203. In other sections of TCF we read of how Planetary Logoi involved in the process of obscuration, merge with Planetary Logoi of different polarities (i.e., planets merge). So the analogy seems to hold good on the Planetary Logoic level.

203. Trong những phần khác của TCF chúng ta đọc thấy cách các Hành Tinh Thượng đế tham dự vào tiến trình che khuất dung hợp với các Hành Tinh Thượng đế có cực tính khác nhau (tức là, các hành tinh dung hợp). Vì vậy sự tương đồng dường như vẫn đúng ở cấp độ Hành Tinh Thượng đế.

204. When thinking of the polar opposite of the Earth, it is probably either Venus or Mars, as discussed in a previous commentary.

204. Khi nghĩ đến đối cực của Trái Đất, có lẽ đó là Sao Kim hoặc Sao Hỏa, như đã được bàn trong một Cổ Luận trước đây.

205. But what of man? Does the human being, as such, have a polar opposite, or is a human being too small a unit for this principle of polarity to apply in this manner?

205. Nhưng còn con người thì sao? Bản thân con người có một đối cực chăng, hay con người là một đơn vị quá nhỏ để nguyên lý cực tính áp dụng theo cách này?

206. If a human being does have polar opposite it will not be found on the level of personality, but more likely on the level of soul or Monad.

206. Nếu một con người có đối cực, thì nó sẽ không được tìm thấy ở cấp độ phàm ngã, mà có nhiều khả năng ở cấp độ linh hồn hoặc chân thần.

207. The analogy in man of the “cosmic marriage of the Logos” has led to the many glamors concerning “soul-mates”, and yet the principle may, at some point in the evolutionary process, hold good.

207. Sự tương đồng nơi con người của “cuộc hôn phối vũ trụ của Thượng đế” đã dẫn đến nhiều ảo cảm liên quan đến “bạn đồng hồn”, tuy nhiên nguyên lý này có thể, ở một điểm nào đó trong tiến trình tiến hoá, vẫn là đúng.

208. All kinds of unimagined mergings lie ahead for man as well as for the greater units. But what would it mean on the human level to “merge and blend with that polar opposite”? Is the merging and blending permanent? Have all human units gone forth from the Source in pairs?

208. Mọi loại sự dung hợp không thể tưởng tượng hiện đang ở phía trước đối với con người cũng như đối với các đơn vị lớn hơn. Nhưng ở cấp độ con người, “dung hợp và hòa trộn với đối cực ấy” sẽ có nghĩa là gì? Sự dung hợp và hòa trộn ấy có vĩnh viễn không? Có phải mọi đơn vị con người đều đã đi ra từ Nguồn trong từng cặp chăng?

209. These, again, are difficult questions. We have seen some souls working with each other over many incarnations. Masters M and KH are said to be examples. Does this mean that there is (in process on the human level) preparation for a type of merging of human atomic units. From some perspectives, it would seem inevitable.

209. Đây, một lần nữa, là những câu hỏi khó. Chúng ta đã thấy một số linh hồn làm việc với nhau qua nhiều lần nhập thể. Chân sư M và Chân sư KH được cho là những ví dụ. Điều này có nghĩa là đang có (trong tiến trình ở cấp độ con người) sự chuẩn bị cho một loại dung hợp của các đơn vị nguyên tử con người chăng? Từ một số góc nhìn, điều đó dường như là không thể tránh khỏi.

210. A curious question arises in this regard: when certain human beings go to Sirius for education in the art and science of becoming a Solar Angel, does each such human being become a Solar Angel or does a Solar Angel comprise more than one human unit? If there is a one-to-one relationship between the Solar Angel and its human personality, this would seem to militate against the Solar Angel being composed of many specially trained human units. Yet, for all that, the Solar Angel may be a composite being, its composite nature created through the dynamic of emanation.

210. Một câu hỏi kỳ lạ nảy sinh trong mối liên hệ này: khi một số con người đến Sirius để được giáo dục trong nghệ thuật và khoa học trở thành một Thái dương Thiên Thần, thì mỗi con người như vậy trở thành một Thái dương Thiên Thần hay một Thái dương Thiên Thần bao gồm nhiều hơn một đơn vị con người? Nếu có một mối tương quan một-một giữa Thái dương Thiên Thần và phàm ngã con người của nó, thì điều này dường như chống lại ý tưởng rằng Thái dương Thiên Thần được cấu thành từ nhiều đơn vị con người được huấn luyện đặc biệt. Tuy vậy, Thái dương Thiên Thần vẫn có thể là một hữu thể tổng hợp, bản chất tổng hợp của nó được tạo ra qua động lực của sự phát xạ.

g. His responsiveness to outer stimulation:

g. Sự đáp ứng của y đối với kích thích bên ngoài:

a. Electrical stimulation, affecting the outer form, or pranic response.

a. Kích thích điện, tác động lên hình tướng bên ngoài, hay đáp ứng prana.

211. The “electrical stimulation” seems to concern only the personality life of man, and especially the dense physical vehicle.

211. “Kích thích điện” dường như chỉ liên quan đến đời sống phàm ngã của con người, và đặc biệt là vận cụ hồng trần đậm đặc.

212. Pranic response, naturally, concerns the response of the etheric body.

212. Đáp ứng prana, một cách tự nhiên, liên quan đến sự đáp ứng của thể dĩ thái.

213. The term “electrical” so often concerns the third aspect of fire and, interestingly, is most often not related to “electric fire”.

213. Thuật ngữ “điện” rất thường liên quan đến phương diện thứ ba của lửa và, điều thú vị là, thường nhất lại không liên hệ với “Lửa Điện”.

b. Magnetic stimulation, acting upon his subjective life.

b. Kích thích từ tính, tác động lên đời sống chủ quan của y.

214. We remember that DK went far to discriminate between the electrical and magnetic factors. The electrical factor was definitely external to the magnetic.

214. Chúng ta nhớ rằng Chân sư DK đã đi rất xa trong việc phân biện giữa các yếu tố điện và từ tính. Yếu tố điện rõ ràng là bên ngoài so với yếu tố từ tính.

215. How shall we define “subjective life”? Often we think of our astral nature and responses and our usual personality thought-life as subjective, but, really, the term refers to the soul life of man.

215. Chúng ta sẽ định nghĩa “đời sống chủ quan” như thế nào? Chúng ta thường nghĩ bản chất cảm dục và các đáp ứng của mình cùng đời sống tư tưởng phàm ngã thông thường của mình là chủ quan, nhưng thật ra thuật ngữ này chỉ đời sống linh hồn của con người.

This emanates from his egoic group, and later from the Heavenly Man, in Whose body he is a cell.

Điều này phát ra từ nhóm chân ngã của y, và về sau từ Đấng Thiên Nhân mà trong thể của Ngài y là một tế bào.

216. Two sources of magnetic stimulation are given:

216. Hai nguồn kích thích từ tính được nêu ra:

i. From a man’s egoic group

i. Từ nhóm chân ngã của một người

j. From the Heavenly Man in Whose body the man is as a cell.

j. Từ Đấng Thiên Nhân mà trong thể của Ngài con người như một tế bào.

217. The first of these sources is probably effective until the fourth initiation when the egoic body is destroyed (though on the triadal levels there could certainly be Egoic groups—for the true Ego is the spiritual triad).

217. Nguồn thứ nhất trong các nguồn này có lẽ có hiệu lực cho đến lần điểm đạo thứ tư khi thể chân ngã bị hủy diệt (dù trên các cấp độ tam nguyên tinh thần chắc chắn vẫn có thể có các nhóm Chân ngã—vì Chân ngã đích thực là Tam Nguyên Tinh Thần).

218. The Heavenly Man will be the source of magnetic stimulation once the man is liberated into a major focus within triadal realms. Of course, it is to be remembered that the Heavenly Man expresses Himself through the spiritual triad.

218. Đấng Thiên Nhân sẽ là nguồn kích thích từ tính một khi con người được giải thoát vào một tiêu điểm lớn trong các cõi giới tam nguyên tinh thần. Dĩ nhiên, cần nhớ rằng Đấng Thiên Nhân biểu lộ chính Ngài qua Tam Nguyên Tinh Thần.

c. The united effect of these two stimulations, inducing steady growth and development.

c. Tác động hợp nhất của hai loại kích thích này, tạo ra sự tăng trưởng và phát triển ổn định.

219. Just as in the case of the atom of substance/matter, it requires the union of the third and second aspects to produce steady growth and development.

219. Cũng như trong trường hợp của nguyên tử chất liệu/vật chất, cần có sự hợp nhất của phương diện thứ ba và thứ hai để tạo ra sự tăng trưởng và phát triển ổn định.

A man is distinguished therefore by:

Vì vậy, một người được phân biệt bởi:

1. His spheroidal shape. His ring-pass-not is definite and seen.

1. Hình dạng cầu thể của y. Vòng-giới-hạn của y là xác định và có thể thấy được.

220. VSK Queries: “Yet why is it not ‘visibly’ spherical, as we see in the atom of substance, in the planets, and in the sun? Why does man’s body not appear as visibly spherical as do the other three atoms?

220. VSK nêu câu hỏi: “Thế nhưng tại sao nó lại không có dạng cầu ‘thấy được’ như chúng ta thấy nơi nguyên tử chất liệu, nơi các hành tinh và nơi mặt trời? Tại sao thể của con người lại không hiện ra có dạng cầu rõ rệt như ba loại nguyên tử kia?

221. This is a good question. The essential man working through the egoic lotus is spherical (or ovoidal). This is how man is considered from an inner perspective.

221. Đây là một câu hỏi hay. Con người cốt yếu hoạt động qua Hoa Sen Chân Ngã là hình cầu (hay hình trứng). Đó là cách con người được xem xét từ một phối cảnh bên trong.

222. The mental and astral bodies are also ovoidal or spherical. Only the physical body and its close associate, the etheric body, have a form which departs from ovoidal or spherical. The etheric body does, however, begin to approximate an ovoid.

222. Thể trí và thể cảm dục cũng có hình trứng hay hình cầu. Chỉ có thể xác và thể liên kết gần gũi với nó là thể dĩ thái mới có một hình dạng lệch khỏi hình trứng hay hình cầu. Tuy nhiên, thể dĩ thái quả thực bắt đầu gần với hình trứng.

223. Probably we would have to know quite a bit more about conditions on planet Earth to know the reason for the fivefold design of outer man. Man, of course, is a being whose nature correlates with the number five. This may be part of the reason. Certain lesser animals (for whom man the macrocosm) are designed in a somewhat similar manner.

223. Có lẽ chúng ta sẽ phải biết nhiều hơn nữa về các điều kiện trên hành tinh Trái Đất mới có thể biết lý do của thiết kế ngũ phân của con người bên ngoài. Dĩ nhiên, con người là một hữu thể có bản chất tương quan với con số năm. Đây có thể là một phần của lý do. Một số loài động vật thấp hơn (mà đối với chúng con người là đại thiên địa) được thiết kế theo cách phần nào tương tự.

224. It is probably not too far-fetched to imagine that (in future days) man’s outer form may again approximate the sphere, for we are told that sometime before the middle part of the third rootrace, man was hermaphroditic and spherical. In the first two rootraces, his quasi-etheric form was sexless and spherical.

224. Có lẽ không quá gượng ép khi hình dung rằng (trong những ngày tương lai) hình tướng bên ngoài của con người có thể lại gần với khối cầu, vì chúng ta được cho biết rằng vào một thời điểm nào đó trước phần giữa của giống dân gốc thứ ba, con người là lưỡng tính và có dạng cầu. Trong hai giống dân gốc đầu tiên, hình tướng bán dĩ thái của y là vô tính và có dạng cầu.

225. As man’s usual means of personal locomotion changes through discoveries concerning the nature of gravity, it may be that there will be a return to the quasi-spherical form in rootraces six and seven.

225. Khi phương tiện di chuyển cá nhân thông thường của con người thay đổi nhờ những khám phá liên quan đến bản chất của trọng lực, có thể sẽ có sự trở lại với hình dạng gần-cầu trong các giống dân gốc thứ sáu và thứ bảy.

2. His internal arrangement;

2. Sự sắp xếp bên trong của y;

226. The internal arrangement of man has to do with all his vehicles and their interrelation, the permanent atoms which generate and sustain these vehicles, as well as with the chakras that energize the vehicles.

226. Sự sắp xếp bên trong của con người liên quan đến tất cả các vận cụ của y và mối tương quan giữa chúng, các nguyên tử trường tồn tạo ra và duy trì các vận cụ ấy, cũng như các luân xa tiếp năng lượng cho các vận cụ.

227. The relation of his seven principles to each other, as these principles function through the appropriate vehicles, is also to be considered.

227. Mối liên hệ của bảy nguyên khí của y với nhau, khi các nguyên khí này hoạt động qua những vận cụ thích hợp, cũng cần được xem xét.

228. Shall we say that his internal arrangement is, in some ways, in process of rearrangement?

228. Chúng ta có nên nói rằng sự sắp xếp bên trong của y, theo một số phương diện, đang trong tiến trình được sắp xếp lại?

his entire sphere of influence is in process of development.

toàn bộ khối cầu ảnh hưởng của y đang trong tiến trình phát triển.

229. Here, again, the term “sphere of influence” can be interpreted in two ways. The major sphere of influence of the man relates to those lives which constitute his internal arrangement.

229. Ở đây, một lần nữa, thuật ngữ “khối cầu ảnh hưởng” có thể được diễn giải theo hai cách. Khối cầu ảnh hưởng chính của con người liên hệ đến những sự sống cấu thành sự sắp xếp bên trong của y.

230. When dealing with his secondary sphere of influence, we enter the province of group relations. Man is in process of learning to respond intelligently and, then, harmoniously and lovingly to the various beings within his sphere of influence. So far he is far from achieving right relations with all these beings, including other human beings.

230. Khi đề cập đến khối cầu ảnh hưởng thứ yếu của y, chúng ta bước vào lĩnh vực của các mối liên hệ nhóm. Con người đang trong tiến trình học cách đáp ứng một cách trí tuệ rồi sau đó một cách hài hòa và đầy bác ái đối với các hữu thể khác nhau trong khối cầu ảnh hưởng của y. Cho đến nay y còn rất xa mới đạt được những mối liên hệ đúng đắn với tất cả các hữu thể ấy, kể cả những con người khác.

At present that sphere is limited and his range of activity is small.

Hiện nay khối cầu ấy còn hạn chế và phạm vi hoạt động của y còn nhỏ.

231. One interpretation of this excerpt is that man has incomplete control over those lives which are gathered to constitute his internal arrangement. This control naturally increases with evolutionary unfoldment.

231. Một cách diễn giải đoạn này là con người có sự kiểm soát chưa hoàn chỉnh đối với những sự sống được tập hợp để cấu thành sự sắp xếp bên trong của y. Sự kiểm soát này tự nhiên gia tăng cùng với sự khai mở tiến hoá.

232. Limitation of the sphere of influence is certainly the case with respect to average man. High souls within humanity have expanded their sphere of influence and the intensity and scope of their activity.

232. Sự giới hạn của khối cầu ảnh hưởng chắc chắn là trường hợp của con người trung bình. Những linh hồn cao trong nhân loại đã mở rộng khối cầu ảnh hưởng của mình cũng như cường độ và phạm vi hoạt động của họ.

233. As man progresses, his sphere of influence expands. Not only does he master the lives gathered to constitute his “internal arrangement” but his influence extends significantly beyond his ring-pass-not. We are reminded of the following concerning those who would be members of the New Group of World Servers:

233. Khi con người tiến bộ, khối cầu ảnh hưởng của y mở rộng. Y không chỉ làm chủ những sự sống được tập hợp để cấu thành “sự sắp xếp bên trong” của mình mà ảnh hưởng của y còn mở rộng đáng kể vượt ra ngoài vòng-giới-hạn của y. Chúng ta được nhắc đến điều sau đây liên quan đến những ai sẽ là thành viên của Đoàn Người Mới Phụng Sự Thế Gian:

“He must have the heart centre awakened, and be so outgoing in his “behaviour” that the heart is rapidly linked up with the heart centres of at least eight other people. Groups of nine awakened aspirants can then be occultly absorbed in the heart centre of the planetary Logos.” (EP II 197)

“Ngài phải có trung tâm tim được thức tỉnh, và phải hướng ngoại trong “hành vi” của Ngài đến mức tim nhanh chóng được nối kết với các trung tâm tim của ít nhất tám người khác. Khi đó, các nhóm gồm chín người chí nguyện đã thức tỉnh có thể được hấp thụ một cách huyền bí vào trung tâm tim của Hành Tinh Thượng đế.” (EP II 197)

234. Human beings are slowly learning to move beyond themselves and into right-relationship with others.

234. Con người đang chậm rãi học cách vượt ra ngoài chính mình và đi vào mối tương quan đúng đắn với người khác.

235. We note the word “rapidly”; to qualify, the practice of linking up must be well-practiced and efficient.

235. Chúng ta lưu ý đến từ “nhanh chóng”; nói cho chính xác hơn, việc thực hành nối kết phải được rèn luyện thuần thục và hữu hiệu.

As the body egoic is developed, the nucleus of life at the centre increases its radius of control until the whole is brought under rule and government.

Khi thể chân ngã được phát triển, hạt nhân của sự sống ở trung tâm gia tăng bán kính kiểm soát của nó cho đến khi toàn thể được đặt dưới quy luật và sự cai quản.

236. This is an important perspective on the “jewel in the lotus”. Usually we speak of its radiance and not of its potentials for control and governing.

236. Đây là một viễn tượng quan trọng về “viên ngọc trong hoa sen”. Thông thường chúng ta nói về sự rạng ngời của nó chứ không nói về các tiềm năng kiểm soát và cai quản của nó.

237. Yet, it is reasonable. The extended will of the Monad is found operative through the “jewel in the lotus”. The will controls, rules and governs.

237. Tuy nhiên, điều đó là hợp lý. Ý chí mở rộng của chân thần được thấy là đang hoạt động qua “viên ngọc trong hoa sen”. Ý chí kiểm soát, cai quản và điều hành.

238. From this excerpt we understand that all smaller lives gathered within the confines of the causal body (and this includes all lower vehicles which are generated by the atomic triangle—mental unit, the astral permanent atom and the physical permanent atom) come eventually under the governance of the central life as it manifests through the “jewel in the lotus”.

238. Từ đoạn trích này, chúng ta hiểu rằng mọi sự sống nhỏ hơn được tập hợp trong phạm vi của thể nguyên nhân (và điều này bao gồm mọi vận cụ thấp được tạo ra bởi tam giác nguyên tử—đơn vị hạ trí, nguyên tử trường tồn cảm dục và nguyên tử trường tồn hồng trần) cuối cùng đều nằm dưới sự cai quản của sự sống trung tâm khi nó biểu hiện qua “viên ngọc trong hoa sen”.

3. His life activity or the extent to which at any given time he demonstrates self-consciousness, or controls his threefold lower nature.

3. Hoạt động sự sống của y hay mức độ mà vào bất kỳ thời điểm nào y biểu lộ ngã thức, hoặc kiểm soát bản chất thấp tam phân của mình.

239. How is man’s life activity demonstrated?

239. Hoạt động sự sống của con người được biểu lộ như thế nào?

k. Through the demonstration of self-consciousness

k. Qua sự biểu lộ ngã thức

l. Through the control of his threefold nature

l. Qua sự kiểm soát bản chất tam phân của mình

240. The factor of control is, of course, missing from the demonstration of the life activity of the atom of substance/matter. Such a tiny atom is controlled rather than controlling.

240. Dĩ nhiên, yếu tố kiểm soát không có trong sự biểu lộ hoạt động sự sống của nguyên tử chất liệu/vật chất. Một nguyên tử nhỏ bé như thế bị kiểm soát hơn là kiểm soát.

241. The Planetary Logos includes the factor of the animation of its sevenfold nature. Therefore, by analogy, the life demonstration of a man must include the animation of his sevenfold system.

241. Hành Tinh Thượng đế bao gồm yếu tố tiếp sinh lực cho bản chất thất phân của Ngài. Vì vậy, theo định luật tương đồng, sự biểu lộ sự sống của con người phải bao gồm sự tiếp sinh lực cho hệ thống thất phân của y.

4. His sevenfold inner economy; the development of his seven principles.

4. Sự tiết kiệm nội tại thất phân của y; sự phát triển của bảy nguyên khí của y.

242. The seven principles of man are essentially aspects of monadic life.

242. Bảy nguyên khí của con người về bản chất là các phương diện của sự sống chân thần.

243. Over the course of evolution, the principles are strengthened and refined in expression. The evolutionary process consists of enhancing the relationship between the principle and the vehicle through which it expresses.

243. Trong tiến trình tiến hoá, các nguyên khí được tăng cường và tinh luyện trong biểu hiện. Tiến trình tiến hoá bao gồm việc tăng cường mối liên hệ giữa nguyên khí và vận cụ mà qua đó nó biểu hiện.

244. As aspects of monadic life, all principles are pure and strong. Their apparent weakness and crudity in expression is the result of the inchoate nature and lack of refinement of the vehicles through which they must express.

244. Là các phương diện của sự sống chân thần, mọi nguyên khí đều thuần khiết và mạnh mẽ. Sự yếu kém và thô sơ biểu kiến của chúng trong biểu hiện là kết quả của bản chất còn phôi thai và sự thiếu tinh luyện của các vận cụ mà qua đó chúng phải biểu hiện.

[Page 250]

[Page 250]

5. His eventual internal synthesis under the working of the three laws from the seven into the three and later into the one.

5. Sự tổng hợp nội tại chung cuộc của y dưới tác động của ba định luật từ bảy vào ba và về sau vào một.

245. We are speaking of an internal synthesis. This involves an ideal relationship between all factors of man’s being—objective and subjective.

245. Chúng ta đang nói về một sự tổng hợp nội tại. Điều này bao hàm một mối liên hệ lý tưởng giữa mọi yếu tố trong bản thể con người—khách quan và chủ quan.

246. This synthesis cannot be achieved unless all three cosmic laws have done their work within him.

246. Sự tổng hợp này không thể đạt được trừ phi cả ba định luật vũ trụ đã hoàn tất công việc của chúng bên trong y.

247. The progression is identical for all atoms: “from the seven into the three and later into the one”.

247. Sự tiến triển là giống hệt đối với mọi nguyên tử: “từ bảy vào ba và về sau vào một”.

6. His group relation.

6. Mối liên hệ nhóm của y.

248. Group relation is distinct from internal relations and eventual internal synthesis.

248. Mối liên hệ nhóm khác với các mối liên hệ nội tại và sự tổng hợp nội tại chung cuộc.

249. For the average disciple, the main theme of spiritual development at this time is the enhancement of group relations supported by his ability to enhance the quality of his own internal arrangement.

249. Đối với đệ tử trung bình, chủ đề chính của sự phát triển tinh thần vào lúc này là tăng cường các mối liên hệ nhóm, được nâng đỡ bởi khả năng của y trong việc nâng cao phẩm tính của sự sắp xếp nội tại của chính mình.

7. His development of consciousness, of responsiveness to contact, involving therefore the growth of awareness.

7. Sự phát triển tâm thức của y, về khả năng đáp ứng với tiếp xúc, do đó bao hàm sự tăng trưởng của nhận biết.

250. The seventh phase of the summary is fairly identical in the case of all four types of atoms.

250. Giai đoạn thứ bảy của phần tóm lược khá giống nhau trong trường hợp của cả bốn loại nguyên tử.

251. “Consciousness” is relatively internal compared to “awareness” which is related to responsiveness to contact.

251. “Tâm thức” tương đối nội tại so với “nhận biết”, vốn liên hệ đến khả năng đáp ứng với tiếp xúc.

A Heavenly Man.³

Đấng Thiên Nhân.3

a. Each Heavenly Man is likewise to be seen as spheroidal in shape. He has His ring-pass-not as has the atom and the man.

a. Mỗi Đấng Thiên Nhân cũng được xem là có hình cầu. Ngài có vòng-giới-hạn của Ngài cũng như nguyên tử và con người có vòng-giới-hạn của chúng.

252. The true ring-pass-not of a planetary scheme can only be occultly perceived. It would be dependent upon the extent of the planetary aura.

252. Vòng-giới-hạn đích thực của một hệ hành tinh chỉ có thể được tri giác một cách huyền bí. Nó sẽ tùy thuộc vào phạm vi của hào quang hành tinh.

This ring-pass-not comprises the entire planetary scheme; the dense physical globe of any one chain being analogous in His case to the physical body of any man, and to the atom on the physical plane.

Vòng-giới-hạn này bao gồm toàn bộ hệ hành tinh; bầu hành tinh hồng trần đậm đặc của bất kỳ một dãy nào trong trường hợp của Ngài tương tự với thể xác của bất kỳ con người nào, và với nguyên tử trên cõi hồng trần.

253. We assume that in this instance the term “chain” means one seventh of a planetary scheme.

253. Chúng ta giả định rằng trong trường hợp này thuật ngữ “dãy” có nghĩa là một phần bảy của một hệ hành tinh.

254. Is there a suggestion here that more than one chain in a planetary scheme has a dense physical globe? From all diagrams related to this question, it seems that only one planetary chain within a planetary scheme is possessed of a dense physical globe.

254. Ở đây có một gợi ý rằng hơn một dãy trong một hệ hành tinh có một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc chăng? Từ mọi sơ đồ liên quan đến câu hỏi này, dường như chỉ có một dãy hành tinh trong một hệ hành tinh sở hữu một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc.

255. It may be, however, that various chains are capable of generating dense physical globes at different times—since it appears that only one dense physical globe exists in any planetary scheme at any one moment.

255. Tuy nhiên, có thể là các dãy khác nhau có khả năng tạo ra các bầu hành tinh hồng trần đậm đặc vào những thời điểm khác nhau—vì dường như tại bất kỳ một thời điểm nào chỉ có một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc tồn tại trong bất kỳ hệ hành tinh nào.

256. There is definitely a mystery in the fact that a dense physical globe appears in some instances in relation to the third chain, in others in relation to the fourth, and in still others, in relation to the fifth. (cf. TCF 373). In all cases encountered so far, no dense physical globes have appeared in relation to a first, second, sixth or seventh chain.

256. Chắc chắn có một huyền nhiệm trong sự kiện rằng một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc trong một số trường hợp xuất hiện liên hệ với dãy thứ ba, trong những trường hợp khác liên hệ với Dãy Thứ Tư, và trong những trường hợp khác nữa, liên hệ với dãy thứ năm. (x. TCF 373). Trong mọi trường hợp đã gặp cho đến nay, không có bầu hành tinh hồng trần đậm đặc nào xuất hiện liên hệ với dãy thứ nhất, thứ hai, thứ sáu hay thứ bảy.

257. The analogous relation of a dense physical globe to the physical body of man may need examination, for it seems that through the fourth globe of the Earth-chain, all seven principles express. The fourth globe has, it would seem, many subtle layers. So the fourth globe is not strictly, it would seem, densely physical. But the dense physical body of man is densely physical, and, per se, does not have many subtle layers (though it contains liquid and gaseous states as well as those which are densely physical)..

257. Mối liên hệ tương tự giữa một bầu hành tinh hồng trần đậm đặc với thể xác của con người có thể cần được khảo sát, vì dường như qua bầu hành tinh thứ tư của Dãy Địa Cầu, mọi bảy nguyên khí đều biểu hiện. Bầu hành tinh thứ tư, dường như, có nhiều lớp vi tế. Vì vậy bầu hành tinh thứ tư, nói cho nghiêm ngặt, dường như không hoàn toàn là hồng trần đậm đặc. Nhưng thể xác đậm đặc của con người là hồng trần đậm đặc, và chính nó không có nhiều lớp vi tế (dù nó chứa các trạng thái lỏng và khí cũng như những trạng thái hồng trần đậm đặc).

258. The question is: is any globe within a planetary chain of one substance only? They all seem to be multi-substantial and multi-principled, although each does not possess the same number of principles—the subtler globes have fewer.

258. Câu hỏi là: có bầu hành tinh nào trong một dãy hành tinh chỉ gồm một chất liệu duy nhất không? Tất cả chúng dường như đều đa chất liệu và đa nguyên khí, mặc dù mỗi bầu không sở hữu cùng một số nguyên khí—các bầu vi tế hơn có ít hơn.

259. If we look closely at man and the Planetary Logos, the analogy might run this way:

259. Nếu chúng ta quan sát kỹ con người và Hành Tinh Thượng đế, phép loại suy có thể diễn ra theo cách này:

m. Each vehicle in man’s constitution is analogous to a chain in the manifestation of a planetary scheme.

m. Mỗi vận cụ trong cấu tạo của con người tương tự với một dãy trong sự biểu hiện của một hệ hành tinh.

n. Each chakra in each of man’s vehicles is analogous to a globe within a chain in a planetary scheme.

n. Mỗi luân xa trong mỗi vận cụ của con người tương tự với một bầu hành tinh trong một dãy của một hệ hành tinh.

o. In the case of a Planetary Logos none of the chains or even globes is mono-substantial (i.e., consisting of only one substance—even if in a number of grades of subplane substance).

o. Trong trường hợp của một Hành Tinh Thượng đế, không dãy nào hay ngay cả bầu hành tinh nào là đơn chất liệu (tức là chỉ gồm một chất liệu—dù ở một số cấp độ của chất liệu cõi phụ).

p. But can the same be said for the vehicles and the chakras of a man? For in man the vehicles and the chakras do seem mono-substantial.

p. Nhưng điều tương tự có thể nói về các vận cụ và các luân xa của con người chăng? Vì nơi con người, các vận cụ và các luân xa dường như là đơn chất liệu.

260. The problem in extending the analogy to a more minute level is that globes (which are small chakras when compared to chains) have many levels of chakras within them, but the chakras within man (for instance in the physical-etheric vehicle) do not have in themselves still lesser chakras (at least our understanding does not reveal that they would have such).

260. Vấn đề khi mở rộng phép loại suy đến một cấp độ vi tế hơn là các bầu hành tinh (là những luân xa nhỏ khi so với các dãy) có nhiều cấp độ luân xa bên trong chúng, nhưng các luân xa trong con người (thí dụ trong vận cụ hồng trần-dĩ thái) không có trong chính chúng những luân xa nhỏ hơn nữa (ít nhất sự thấu hiểu của chúng ta không cho thấy rằng chúng có như thế).

261. So the analogy between the globe as a chakra in a planetary chain, and a human chakra as a chakra in a vehicle breaks down because the globe is multiply divisible into lesser and lesser chakras and the human chakra is not—at least does not seem to be, given our present depth of understanding.

261. Vì vậy phép loại suy giữa bầu hành tinh như một luân xa trong một dãy hành tinh, và luân xa con người như một luân xa trong một vận cụ bị đổ vỡ vì bầu hành tinh có thể được phân chia nhiều lần thành các luân xa nhỏ hơn và nhỏ hơn nữa còn luân xa con người thì không—ít nhất dường như không như vậy, xét theo chiều sâu thấu hiểu hiện nay của chúng ta.

Each scheme of seven chains is the expression of the life of an Entity, Who occupies it, as does a man his body, for purposes of manifestation and in order to gain experience.

Mỗi hệ gồm bảy dãy là biểu hiện của sự sống của một Thực Thể, Đấng cư ngụ trong đó, cũng như con người cư ngụ trong thể mình, vì các mục đích biểu hiện và để thu nhận kinh nghiệm.

262. This is a straightforward statement.

262. Đây là một phát biểu thẳng thắn.

Footnote 3:

Chú thích 3:

These Heavenly Men are:

Các Đấng Thiên Nhân này là:

1. The sum-total of consciousness…S. D., I, 626,

1. Tổng thể của tâm thức…S. D., I, 626,

263. They are the sum-total of the aspects of consciousness of a Solar Logos.

263. Các Ngài là tổng thể của các phương diện của tâm thức của một Thái dương Thượng đế.

264. The Secret Doctrine seems to assume the ring-pass-not of the Solar Logos.

264. Giáo Lý Bí Nhiệm dường như giả định vòng-giới-hạn của Thái dương Thượng đế.

265. Obviously, there is consciousness in Entities beyond the solar system, and so the Heavenly Men cannot be the sum-total of all consciousness.

265. Hiển nhiên, có tâm thức nơi các Thực Thể vượt ra ngoài hệ mặt trời, và vì thế các Đấng Thiên Nhân không thể là tổng thể của mọi tâm thức.

2. The Creators…S. D., I, 477, 481-485.

2. Các Đấng Sáng Tạo…S. D., I, 477, 481-485.

266. Each Planetary Logos is strongly conditioned by the third aspect of divinity which is the correlated to the third Ray—the Ray of Creative Intelligence.

266. Mỗi Hành Tinh Thượng đế chịu ảnh hưởng định hình mạnh mẽ bởi phương diện thứ ba của thiên tính, vốn tương ứng với cung ba—Cung của Trí Tuệ Sáng Tạo.

Compare S. D., II, 244.

So sánh S. D., II, 244.

a. They are the seven primary creations, or the taking of the etheric body by a Heavenly Man.

a. Các Ngài là bảy sáng tạo sơ cấp, hay việc một Đấng Thiên Nhân đảm nhận thể dĩ thái.

267. The primacy of the etheric body over the dense physical body is expressed in this statement.

267. Tính ưu tiên của thể dĩ thái đối với thể xác đậm đặc được biểu lộ trong phát biểu này.

b. They are the seven secondary creations, or the taking of the dense physical body.

b. Các Ngài là bảy sáng tạo thứ cấp, hay việc đảm nhận thể xác đậm đặc.

268. The secondary nature of the dense physical body is expressed.

268. Bản chất thứ cấp của thể xác đậm đặc được biểu lộ.

269. Of whom or of what are these Heavenly Men the “creations”? They are the “Brothers” of the Solar Logos and yet they are expressions of His principles. This is an interesting mystery.

269. Các Đấng Thiên Nhân này là “những sáng tạo” của ai hay của cái gì? Các Ngài là những “Huynh Đệ” của Thái dương Thượng đế, vậy mà các Ngài lại là những biểu hiện của các nguyên khí của Ngài. Đây là một huyền nhiệm thú vị.

Trace this in the Microcosm, and the work of the devas of the ethers in building the body.

Hãy truy nguyên điều này trong Tiểu thiên địa, và công việc của các thiên thần của các cõi dĩ thái trong việc xây dựng thể.

270. Analogously, the etheric body of man is a primary creation, and a principle.

270. Theo phép loại suy, thể dĩ thái của con người là một sáng tạo sơ cấp, và là một nguyên khí.

271. The dense physical body of man is a secondary creation.

271. Thể xác đậm đặc của con người là một sáng tạo thứ cấp.

c. The aggregate of divine intelligence…S. D., I, 488,

c. Tổng thể của trí tuệ thiêng liêng…S. D., I, 488,

272. Planetary Logoi are Divine Manasaputras. They are closely identified with the intelligence aspect of Deity.

272. Các Hành Tinh Thượng đế là các Manasaputras Thiêng Liêng. Các Ngài được đồng hoá mật thiết với phương diện trí tuệ của Thượng đế.

d. The mindborn Sons of Brahma…S. D., I, 493, S. D., II, 610, 618.

d. Các Con của Brahma sinh ra từ trí…S. D., I, 493, S. D., II, 610, 618.

273. We pause over the term “mindborn”. It is clear from this term that the Heavenly Men are not produced by generation but, rather, by emanation.

273. Chúng ta dừng lại ở thuật ngữ “sinh ra từ trí”. Từ thuật ngữ này, rõ ràng rằng các Đấng Thiên Nhân không được tạo ra bằng sinh sản mà đúng hơn bằng phát xạ.

274. To be emanated by a creative act of consciousness (aided by manas) is to be “mind-born”.

274. Được phát xạ bởi một hành vi sáng tạo của tâm thức (được manas hỗ trợ) tức là được “sinh ra từ trí”.

They are the logoic Quaternary, the Five, and the Seven.

Các Ngài là Tứ Phân logoic, Bộ Năm, và Bộ Bảy.

275. It would be easy to understand how the five Brahmic Rays would be related to the “logoic Quaternary”—i.e., the personality nature of the Solar Logos.

275. Sẽ dễ hiểu cách năm Cung Brahma có thể liên hệ với “Tứ Phân logoic”—tức là bản chất phàm ngã của Thái dương Thượng đế.

276. “The Five” seem to be the five Rays of Brahma. The “Seven” are all the seven rays.

276. “Bộ Năm” dường như là năm Cung của Brahma. “Bộ Bảy” là toàn bộ bảy cung.

277. The entirety of this statement suggests that the “mindborn Sons of Brahma” comprise the “logoic Quaternary, the Five and the Seven”—all of them.

277. Toàn bộ phát biểu này gợi ý rằng các “Con của Brahma sinh ra từ trí” bao gồm “Tứ Phân logoic, Bộ Năm và Bộ Bảy”—tất cả các bộ ấy.

e. The seven Rays…S. D., I, 561, S. D., II, 201.

e. Bảy Cung…S. D., I, 561, S. D., II, 201.

278. The Divine Manasaputras, the Seven Prajapatis, the seven Mindborn Sons are the planetary Lords of the Seven Rays. They are not intra-planetary Ray Lords, but the extra-planetary prototypes of the intra-planetary Ray Lords.

278. Các Manasaputras Thiêng Liêng, Bảy Prajapatis, bảy Người Con Sinh-ra-từ-Trí là các Chúa Tể hành tinh của Bảy Cung. Các Ngài không phải là các Đấng Chúa Tể Cung nội-hành tinh, mà là các nguyên mẫu ngoài-hành tinh của các Đấng Chúa Tể Cung nội-hành tinh.

They are the seven paths back to God……Spirit.

Các Ngài là bảy con đường trở về với Thượng đế……Tinh thần.

279. Each Ray is a path of return with its own particular meditations, spiritual methodologies and techniques of approach.

279. Mỗi cung là một Con Đường Trở Về với những bài tham thiền, những phương pháp luận tinh thần và những kỹ thuật tiếp cận riêng biệt của nó.

They are the seven principles metaphysically.

Các Ngài là bảy nguyên khí về mặt siêu hình.

280. Each of the seven principles is, as it were, informed by one of the Ray Lords. Each principle is particularly keyed to one of the seven ray energies.

280. Mỗi một trong bảy nguyên khí, có thể nói, được thấm nhuần bởi một trong các Đấng Chúa Tể Cung. Mỗi nguyên khí đặc biệt được điều chỉnh chủ âm theo một trong bảy năng lượng cung.

They are the seven races physically.

Các Ngài là bảy nhân loại về mặt hồng trần.

281. Each rootrace is correlated with one of the seven rays. Some examples:

281. Mỗi giống dân gốc tương ứng với một trong bảy cung. Một vài thí dụ:

q. The Aryan rootrace with the Lord of the Fifth Ray

q. Giống dân gốc Arya với Đấng Chúa Tể Cung năm

r. The Atlantean rootrace with the Lord of the Fourth Ray

r. Giống dân gốc Atlantis với Đấng Chúa Tể Cung bốn

s. The Lemurian rootrace with the Lord of the Third Ray

s. Giống dân gốc Lemuria với Đấng Chúa Tể Cung ba

t. The Hyperborean rootrace with the Lord of the Second Ray

t. Giống dân gốc Hyperborea với Đấng Chúa Tể Cung hai

u. The Adamic rootrace with the Lord of the First Ray

u. Giống dân gốc Adamic với Đấng Chúa Tể Cung một

v. The sixth rootrace will be correlated with the Lord of the Sixth Ray

v. Giống dân gốc thứ sáu sẽ tương ứng với Đấng Chúa Tể Cung sáu

w. The seventh rootrace will be correlated with the Lord of the Seventh Ray

w. Giống dân gốc thứ bảy sẽ tương ứng với Đấng Chúa Tể Cung bảy

282. There are other numbers which can be applied.

282. Có những con số khác có thể được áp dụng.

x. The fifth and seventh rays can be seen as relating to the Lemurian rootrace

x. Cung năm và cung bảy có thể được xem là liên hệ với giống dân gốc Lemuria

y. The sixth ray to the Atlantean rootrace

y. Cung sáu với giống dân gốc Atlantis

z. The third ray to the Aryan rootrace

z. Cung ba với giống dân gốc Arya

aa. The second ray to the sixth rootrace

aa. Cung hai với giống dân gốc thứ sáu

bb. The first ray to the seventh rootrace.

bb. Cung một với giống dân gốc thứ bảy.

f. The Lords of ceaseless and untiring devotion…S. D., II, 92,

f. Các Chúa Tể của sự sùng tín không ngừng nghỉ và không mệt mỏi…S. D., II, 92,

283. This phrase is akin to “the Lords of ceaseless, persevering devotion”—a phrase characterizing the human Monad. Each Monad is found on one of the seven rays, and, fundamentally, upon one of the major three rays.

283. Cụm từ này gần với “các Chúa Tể của sự sùng tín không ngừng, kiên trì”—một cụm từ mô tả chân thần con người. Mỗi chân thần được thấy trên một trong bảy cung, và về căn bản, trên một trong ba cung chính.

284. When we speak of the planetary Ray Lords (the Ray Lords expressing through a planetary scheme) we are referring to octaves higher than those upon which the human Monad can be found. Yet it is possible that the Monad (a child, in a way, of a planetary Ray Lord) may resemble its parent, and that the parent, too, may be characterized by “ceaseless and untiring devotion”.

284. Khi chúng ta nói về các Đấng Chúa Tể Cung hành tinh (các Đấng Chúa Tể Cung biểu hiện qua một hệ hành tinh), chúng ta đang nói đến những quãng tám cao hơn những quãng mà chân thần con người có thể được tìm thấy. Tuy nhiên, có thể chân thần (theo một nghĩa nào đó là đứa con của một Đấng Chúa Tể Cung hành tinh) có thể giống cha mẹ của nó, và rằng chính đấng cha mẹ ấy cũng có thể được mô tả bằng “sự sùng tín không ngừng nghỉ và không mệt mỏi”.

285. We note the high status of the quality of devotion in this context.

285. Chúng ta lưu ý đến địa vị cao của phẩm tính sùng tín trong bối cảnh này.

g. The failures of the last system…S. D., II, 243,

g. Những thất bại của hệ mặt trời trước…S. D., II, 243,

286. Some human beings are failures of the last solar system, but it is perhaps an unusual idea to think of the planetary Ray Lords a “failures”.

286. Một số con người là những thất bại của hệ mặt trời trước, nhưng có lẽ là một ý tưởng khác thường khi nghĩ các Đấng Chúa Tể Cung hành tinh là “những thất bại”.

287. What might they have been had they not “failed”? Solar Logoi?

287. Các Ngài có thể đã là gì nếu các Ngài không “thất bại”? Các Thái dương Thượng đế chăng?

h. The polar opposites to the Pleiades…S. D., II, 579, 581.

h. Các cực đối nghịch với Pleiades…S. D., II, 579, 581.

288. We have learned that the Pleiades provide manas to the Heavenly Men. The Heavenly Men then, in a way, represent a negative or receptive pole to the Pleiades. The Entities expressing through the Pleiades are, of course, much greater than the Heavenly Men of our solar system.

288. Chúng ta đã học rằng Pleiades cung cấp manas cho các Đấng Thiên Nhân. Vì vậy, theo một nghĩa nào đó, các Đấng Thiên Nhân biểu thị một cực âm hay cực tiếp nhận đối với Pleiades. Dĩ nhiên, các Thực Thể biểu hiện qua Pleiades vĩ đại hơn rất nhiều so với các Đấng Thiên Nhân của hệ mặt trời chúng ta.

Our system is masculine occultly and the Pleiades is feminine.

Hệ của chúng ta về mặt huyền bí là nam tính và Pleiades là nữ tính.

289. What is meant here by “our system”? Usually, this phrase would mean our solar system.

289. Ở đây “hệ của chúng ta” có nghĩa là gì? Thông thường, cụm từ này sẽ có nghĩa là hệ mặt trời của chúng ta.

290. VSK wonders whether by the term “our system” the Seven Solar Systems of Which Ours is One may be meant.

290. VSK tự hỏi liệu bằng thuật ngữ “hệ của chúng ta” có phải muốn nói đến Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một trong đó hay không.

291. This would be the constellation in which our Solar Logos represents a heart center.

291. Đây sẽ là chòm sao trong đó Thái dương Thượng đế của chúng ta biểu hiện một trung tâm tim.

292. This greater constellation (Cosmic Logos) of which our solar system is a part, is sometimes called the Sirian System (as opposed to the Solar Logos of the star Sirius—a much smaller Entity which is also part of the Seven Solar Systems of Which Ours is One).

292. Chòm sao lớn hơn này (Thượng đế Vũ Trụ) mà hệ mặt trời của chúng ta là một phần trong đó, đôi khi được gọi là Hệ Sirius (đối lập với Thái dương Thượng đế của sao Sirius—một Thực Thể nhỏ hơn nhiều, cũng là một phần của Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một).

293. VSK wonders if the Sirian System is akashic in relation to the Pleiades which are electrical.

293. VSK tự hỏi liệu Hệ Sirius có phải là akashic trong liên hệ với Pleiades vốn là điện tính hay không.

294. She also mentions the idea (sometimes heard) that our system is part of the Great Bear.

294. Bà cũng nêu ra ý tưởng (đôi khi được nghe nói) rằng hệ của chúng ta là một phần của Đại Hùng Tinh.

A Heavenly Man in His planetary scheme creates in a similar manner. See S. D., II, 626.

Một Đấng Thiên Nhân trong hệ hành tinh của Ngài sáng tạo theo một cách tương tự. Xem S. D., II, 626.

295. Creates in a manner similar to the Pleiades?

295. Sáng tạo theo cách tương tự với Pleiades chăng?

296. There is certainly a close relation between the Heavenly Men and the Pleiades. They are both, generically, connected with the intelligence aspect, the third aspect of divinity. Yet, for both, the second aspect of divinity is of growing and more fundamental importance.

296. Chắc chắn có một mối liên hệ mật thiết giữa các Đấng Thiên Nhân và Pleiades. Cả hai, nói chung, đều liên kết với phương diện trí tuệ, phương diện thứ ba của thiên tính. Tuy nhiên, đối với cả hai, phương diện thứ hai của thiên tính có tầm quan trọng ngày càng tăng và căn bản hơn.

[Page 251]

[Page 251]

b. A Heavenly Man contains within Himself that which corresponds to the cells within the vehicles of expression of a human being. The atoms or cells in His body are made up of the aggregate of the deva and human units who vibrate to His key note, and who respond to the measure of His life.

b. Một Đấng Thiên Nhân chứa trong chính Ngài điều tương ứng với các tế bào trong các vận cụ biểu hiện của một con người. Các nguyên tử hay tế bào trong thể của Ngài được tạo thành từ tổng thể các đơn vị thiên thần và nhân loại rung động theo chủ âm của Ngài, và đáp ứng với mức độ sự sống của Ngài.

297. We note that DK seems to blur the distinction between atoms and cells.

297. Chúng ta lưu ý rằng DK dường như làm mờ đi sự phân biệt giữa nguyên tử và tế bào.

298. Scientifically, there is a vast difference in scope between the two. The cell is simply huge compared to the atom of substance/matter and would contain a huge number of such atoms.

298. Về mặt khoa học, có một khác biệt rất lớn về quy mô giữa hai thứ ấy. Tế bào đơn giản là khổng lồ so với nguyên tử chất liệu/vật chất và sẽ chứa một số lượng rất lớn các nguyên tử như thế.

299. When we wish to understand the function of a human being within the life demonstration of a Planetary Logos, we must study of the function of a cell within the body of a human being.

299. Khi chúng ta muốn hiểu chức năng của một con người trong sự biểu lộ sự sống của một Hành Tinh Thượng đế, chúng ta phải nghiên cứu chức năng của một tế bào trong thể của một con người.

300. If we are cells in a particular Planetary Logos, it means that we necessarily “vibrate to His key note” and “respond to the measure of His life”.

300. Nếu chúng ta là những tế bào trong một Hành Tinh Thượng đế nhất định, điều đó có nghĩa là chúng ta tất yếu “rung động theo chủ âm của Ngài” và “đáp ứng với mức độ sự sống của Ngài”.

301. This would mean that despite our soul ray or monadic ray, we would still vibrate to the key note of our particular Heavenly Man. In what ‘area’ of our manifestation would we thus vibrate and thus respond? What is it within us that would thus vibrate and respond?

301. Điều này có nghĩa là bất chấp cung linh hồn hay cung chân thần của chúng ta, chúng ta vẫn sẽ rung động theo chủ âm của Đấng Thiên Nhân riêng biệt của chúng ta. Trong “lĩnh vực” nào của sự biểu hiện của chúng ta mà chúng ta sẽ rung động và đáp ứng như thế? Điều gì trong chúng ta sẽ rung động và đáp ứng như thế?

302. The science which must deal with multiple vibrations (induced from multiple sources) and their relationships is complex

302. Khoa học phải đề cập đến nhiều rung động (được cảm ứng từ nhiều nguồn) và các mối liên hệ của chúng là một khoa học phức tạp

All are held together and animated by His will to be, and all vibrate according to the point achieved by Him in evolution.

Tất cả đều được giữ lại với nhau và được tiếp sinh lực bởi ý chí hiện hữu của Ngài, và tất cả đều rung động tùy theo điểm tiến hoá mà Ngài đã đạt được.

303. This means that the evolutionary elevation of the beings of, for instance, planet Earth depends in part upon the progress made by the Planetary Logos.

303. Điều này có nghĩa là sự nâng cao tiến hoá của các hữu thể trên, chẳng hạn, hành tinh Trái Đất phụ thuộc một phần vào sự tiến bộ mà Hành Tinh Thượng đế đã đạt được.

304. The relationship between the greater Being and the lesser beings contained within the ring-pass-not of the greater Being is reciprocal and mutually-assistive. When, however, failures occur, the greater and the lesser are all affected.

304. Mối liên hệ giữa Hữu thể lớn hơn và các hữu thể nhỏ hơn được chứa trong vòng-giới-hạn của Hữu thể lớn hơn là có đi có lại và hỗ trợ lẫn nhau. Tuy nhiên, khi các thất bại xảy ra, cả lớn lẫn nhỏ đều bị ảnh hưởng.

From the cosmic standpoint a Heavenly Man can be seen as a sphere of wondrous life, which includes within its radius of influence the vibratory capacity of an entire planetary scheme.

Từ quan điểm vũ trụ, một Đấng Thiên Nhân có thể được xem như một khối cầu của sự sống kỳ diệu, bao gồm trong bán kính ảnh hưởng của nó năng lực rung động của toàn bộ một hệ hành tinh.

305. We can imagine that a great number of vibratory potentials are contained within the ring-pass-not of a planetary scheme.

305. Chúng ta có thể hình dung rằng một số lượng lớn các tiềm năng rung động được chứa trong vòng-giới-hạn của một hệ hành tinh.

He vibrates to a certain measure, which can be estimated by the activity of the life pulsating at the centre of the sphere;

Ngài rung động theo một mức độ nhất định, có thể được ước lượng bằng hoạt động của sự sống đang đập nhịp ở trung tâm của khối cầu;

306. We explored this concept a bit earlier. The pulsations of the planetary “jewel of the lotus” are to be quantified or measured in order to understand that “certain measure” to which the Planetary Logos vibrates.

306. Chúng ta đã khảo sát khái niệm này đôi chút trước đây. Các nhịp đập của “viên ngọc trong hoa sen” hành tinh phải được định lượng hay đo lường để hiểu “mức độ nhất định” mà Hành Tinh Thượng đế rung động theo đó.

307. Since the Planetary Logos is such a multi-plex Being, we must again ask what is it that vibrates to a certain measure. Not all parts of the Planetary Logos can reproduce the same measure, but all parts can be in synchronization with that measure.

307. Vì Hành Tinh Thượng đế là một Hữu thể đa phức như thế, chúng ta lại phải hỏi điều gì là cái rung động theo một mức độ nhất định. Không phải mọi phần của Hành Tinh Thượng đế đều có thể tái tạo cùng một mức độ, nhưng mọi phần đều có thể đồng bộ với mức độ ấy.

308. So it is important to know that aspect of His being that vibrates exactly to the “certain measure”. Perhaps, indeed, it is the vibration or pulsation of the planetary “jewel in the lotus” that is most closely correlated to that certain measure.

308. Vì vậy điều quan trọng là phải biết phương diện nào trong bản thể của Ngài rung động chính xác theo “mức độ nhất định” ấy. Quả thật, có lẽ chính sự rung động hay nhịp đập của “viên ngọc trong hoa sen” hành tinh là điều tương quan mật thiết nhất với mức độ nhất định ấy.

the entire planetary scheme is tinctured by a certain color, is rotating to a fixed key which is the key of His life cycle within the still greater mahamanvantara or logoic cycle.

toàn bộ hệ hành tinh được nhuốm một màu sắc nhất định, đang xoay chuyển theo một chủ âm cố định vốn là chủ âm của chu kỳ sự sống của Ngài trong đại giai kỳ sinh hóa hay chu kỳ logoic còn lớn hơn nữa.

309. What may be the color which tinctures our planetary scheme? May it be a shade of blue since we are in a planetary period when the soul ray (the second ray soul) of our planet is emerging?

309. Màu sắc nhuốm lên hệ hành tinh của chúng ta có thể là gì? Có thể đó là một sắc xanh chăng vì chúng ta đang ở trong một thời kỳ hành tinh khi cung linh hồn (cung hai linh hồn) của hành tinh chúng ta đang xuất hiện?

310. Every rotation is equivalent to a vibrational cycle. Surely there must be a correlation between the pulsations occurring at the heart of the center of the sphere and the period of rotation of the planet.

310. Mỗi vòng xoay tương đương với một chu kỳ rung động. Chắc chắn phải có một tương quan giữa các nhịp đập xảy ra tại trái tim của trung tâm của khối cầu và chu kỳ xoay chuyển của hành tinh.

311. But has it been realized that there are several kinds of rotation occurring in relation to our planetary scheme.

311. Nhưng người ta đã nhận ra rằng có nhiều loại xoay chuyển xảy ra liên hệ với hệ hành tinh của chúng ta hay chưa.

cc. Rotation of globes (this we have measured in relation to our dense physical globe).

cc. Sự xoay chuyển của các bầu hành tinh (điều này chúng ta đã đo được liên hệ với bầu hành tinh hồng trần đậm đặc của chúng ta).

dd. Rotation of chains

dd. Sự xoay chuyển của các dãy

ee. Rotation of the entire scheme

ee. Sự xoay chuyển của toàn bộ hệ

312. It will be agreed that many of these types of rotation are occult factors of which we (quite ordinary humanity) have no cognition. Measuring such periods of rotation is, therefore, for us, impossible at this time.

312. Cần lưu ý rằng nhiều loại xoay chuyển này là những yếu tố huyền bí mà chúng ta (nhân loại khá bình thường) không có nhận thức nào về chúng. Vì vậy, việc đo lường các chu kỳ xoay chuyển như thế hiện nay là điều bất khả đối với chúng ta.

313. That such occult periods of rotation should exist seems an analogical necessity.

313. Việc những chu kỳ xoay chuyển huyền bí như thế phải tồn tại dường như là một tất yếu theo phép loại suy.

c. A Heavenly Man is distinguished by His activity on one or other of the planes which we call the Triadal, or Atma-Buddhi-Manas, in the same way as a man is distinguished by his activity on one of the planes in the three worlds, mental-astral-physical.

c. Một Đấng Thiên Nhân được phân biệt bởi hoạt động của Ngài trên một hay một cõi khác trong các cõi mà chúng ta gọi là Tam nguyên tinh thần, hay Atma-Buddhi-Manas, cũng như con người được phân biệt bởi hoạt động của mình trên một trong các cõi trong ba cõi thấp, trí tuệ-cảm dục-hồng trần.

314. The Heavenly Man works within the area of the divine life where the personality of the Monad functions; that personality is the human spiritual triad.

314. Đấng Thiên Nhân hoạt động trong khu vực của sự sống thiêng liêng nơi phàm ngã của chân thần vận hành; phàm ngã ấy là Tam Nguyên Tinh Thần của con người.

315. Man, the human, works in that area of divine life where the personality of the Ego functions.

315. Con người hoạt động trong khu vực của sự sống thiêng liêng nơi phàm ngã của chân ngã vận hành.

316. If we refer to TCF 234. we shall remember that a Heavenly Man achieves mastery on the five lower planes of the cosmic physical plane. The field of Atma-Buddhi-Manas is thus of great importance in the expression of a Heavenly Man.

316. Nếu chúng ta tham chiếu TCF 234, chúng ta sẽ nhớ rằng một Đấng Thiên Nhân đạt quyền làm chủ trên năm cõi thấp của cõi hồng trần vũ trụ. Vì vậy lĩnh vực Atma-Buddhi-Manas có tầm quan trọng lớn trong sự biểu hiện của một Đấng Thiên Nhân.

317. To the extent that a human being can focus within Atma-Buddhi-Manas, he may be in touch with the plans and intention of his Heavenly Man.

317. Trong chừng mực một con người có thể tập trung trong Atma-Buddhi-Manas, y có thể tiếp xúc với các kế hoạch và ý định của Đấng Thiên Nhân của mình.

318. We see how closely the human being is a reflection of the Planetary Logos. The human being usually works within the lower three worlds and is becoming aware of the possibility of working within the cosmic ethers.

318. Chúng ta thấy con người phản chiếu Hành Tinh Thượng đế mật thiết đến mức nào. Con người thường hoạt động trong ba cõi thấp và đang trở nên nhận biết khả năng hoạt động trong các cõi dĩ thái vũ trụ.

319. The Planetary Logos or Heavenly Man in relation to His work upon the cosmic physical plane (as He most certainly works on others), works within the cosmic ethers.

319. Hành Tinh Thượng đế hay Đấng Thiên Nhân, trong liên hệ với công việc của Ngài trên cõi hồng trần vũ trụ (cũng như chắc chắn Ngài hoạt động trên các cõi khác), hoạt động trong các cõi dĩ thái vũ trụ.

Eventually a man is self-conscious on all three. Eventually a Heavenly Man is fully self-conscious on the higher three.

Cuối cùng con người có ngã thức trên cả ba cõi. Cuối cùng một Đấng Thiên Nhân có đầy đủ ngã thức trên ba cõi cao.

320. This is an astonishing statement. We are familiar with the idea that man is gaining full self-consciousness within the three lower worlds, but it seems unusual to think that the Heavenly Man has not yet gained full Self-consciousness within the fields of Atma-Buddhi-Manas.

320. Đây là một phát biểu đáng kinh ngạc. Chúng ta quen thuộc với ý tưởng rằng con người đang đạt được ngã thức đầy đủ trong ba cõi thấp, nhưng dường như thật khác thường khi nghĩ rằng Đấng Thiên Nhân vẫn chưa đạt được Ngã thức đầy đủ trong các lĩnh vực Atma-Buddhi-Manas.

Every forward movement or increased vitality in the aggregate of men in the three worlds, is paralleled by an analogous activity on the three higher planes.

Mọi sự tiến tới hay sinh lực gia tăng trong tổng thể những người nam và nữ trong ba cõi thấp, đều có một hoạt động tương tự song hành trên ba cõi cao.

321. We begin to understand that human beings, individually, but especially in groups, are somewhat responsible for forward movement and increased vitality of the Planetary Logos upon the higher planes.

321. Chúng ta bắt đầu hiểu rằng các con người, xét riêng lẻ, nhưng đặc biệt là theo nhóm, phần nào chịu trách nhiệm đối với sự tiến tới và sinh lực gia tăng của Đức Hành Tinh Thượng Đế trên các cõi cao.

The action and the interaction between the life animating the groups or the Heavenly Men, and the life animating the atoms or men who form the units in groups is both mysterious and wonderful.

Tác động và sự tương tác giữa sự sống làm sinh động các nhóm hay các Đấng Thiên Nhân, và sự sống làm sinh động các nguyên tử hay con người tạo thành các đơn vị trong các nhóm vừa huyền nhiệm vừa kỳ diệu.

322. The Tibetan hints at something we cannot fathom but which we can, perhaps, appreciate imaginatively.

322. Chân sư Tây Tạng gợi ý về một điều chúng ta không thể thấu triệt nhưng có lẽ có thể cảm nhận bằng sự tưởng tượng.

323. The “life animating the groups of the Heavenly Men” must be the Solar Logos. At least this is one reasonable interpretation.

323. “Sự sống làm sinh động các nhóm của các Đấng Thiên Nhân” hẳn phải là Thái dương Thượng đế. Ít nhất đây là một cách giải thích hợp lý.

324. The “life animating the atoms of men who form the units in groups” must be the Planetary Logos.

324. “Sự sống làm sinh động các nguyên tử của con người tạo thành các đơn vị trong các nhóm” hẳn phải là Đức Hành Tinh Thượng Đế.

325. He is, therefore, speaking of the interrelation between the Solar Logos and the Planetary Logoi.

325. Vì vậy, Ngài đang nói về mối tương quan giữa Thái dương Thượng đế và các Hành Tinh Thượng đế.

326. We must watch this term “Heavenly Men”. Sometimes it may refer to the Planetary Logoi. At other times it may refer to lesser groups. Perhaps Chain-Lords are Heavenly Men; perhaps Globe-Lords are to be considered as Heavenly Men. Who knows what may be the smallest grouping to which the terms Heavenly Man may refer?

326. Chúng ta phải lưu ý thuật ngữ “Đấng Thiên Nhân” này. Đôi khi nó có thể chỉ các Hành Tinh Thượng đế. Những lúc khác nó có thể chỉ các nhóm nhỏ hơn. Có lẽ các Chúa Tể Dãy là các Đấng Thiên Nhân; có lẽ các Chúa Tể Bầu Hành Tinh cũng được xem là các Đấng Thiên Nhân. Ai biết được nhóm nhỏ nhất mà thuật ngữ Đấng Thiên Nhân có thể chỉ đến là gì?

A Heavenly Man on His own planes

Một Đấng Thiên Nhân trên các cõi riêng của Ngài

327. These planes being, presumably, the planes of Atma-Buddhi-Manas.

327. Các cõi này, có lẽ, là các cõi Atma-Bồ đề-Manas.

likewise shows forth the qualities of:

cũng biểu lộ các phẩm tính của:

– Rotary motion, or His particular cycling activity around His life wheel, a planetary scheme, and thus around His egoic pole.

– Chuyển động quay, hay hoạt động tuần hoàn đặc thù của Ngài quanh bánh xe sự sống của Ngài, một hệ hành tinh, và như thế quanh cực chân ngã của Ngài.

328. We must employ the imagination to picture this.

328. Chúng ta phải vận dụng sự tưởng tượng để hình dung điều này.

329. If the analogy to this point, which discussed in relation to the Solar Logos, is to be credited, the “cycling activity around His life wheel” occurs in the time period which to the Planetary Logos is as a day.

329. Nếu phép loại suy đến điểm này, vốn được bàn đến trong liên hệ với Thái dương Thượng đế, là đáng tin, thì “hoạt động tuần hoàn quanh bánh xe sự sống của Ngài” xảy ra trong khoảng thời gian mà đối với Hành Tinh Thượng đế cũng như một ngày.

330. Think of the life of man: how many times in seventy to a hundred years does a human being return to the Ego at night before returning to the Ego for a far longer duration at physical death?

330. Hãy nghĩ đến đời sống con người: trong bảy mươi đến một trăm năm, một con người trở về với Chân ngã vào ban đêm bao nhiêu lần trước khi trở về với Chân ngã trong một thời gian lâu hơn rất nhiều lúc chết về thể xác?

[Page 252]

[Page 252]

a. Discriminating capacity, or the power to choose and thereby gain experience. They are the embodiments of manas or the intelligent faculty (hence Their title of Divine Manasaputras) which comprehends, chooses and discards, thus attaining knowledge and self-consciousness.

a. Năng lực phân biện, hay quyền năng chọn lựa và nhờ đó thu đạt kinh nghiệm. Các Ngài là hiện thân của manas hay năng lực trí tuệ (do đó có danh hiệu là các Divine Manasaputras) vốn thấu hiểu, chọn lựa và loại bỏ, nhờ vậy đạt được tri thức và ngã thức.

304. Discriminative capacity involves:

304. Năng lực phân biện bao gồm:

a. Comprehending

a. Thấu hiểu

b. Choosing

b. Chọn lựa

c. Discarding

c. Loại bỏ

This manasic faculty They developed in earlier kalpas or solar systems. Their purpose is now to utilise that which is developed to bring about certain specific effects and to attain certain specific goals.

Năng lực manas này Các Ngài đã phát triển trong các kalpa hay các hệ mặt trời trước đây. Mục đích của Các Ngài hiện nay là sử dụng điều đã được phát triển ấy để tạo ra những hiệu quả đặc thù nào đó và đạt đến những mục tiêu đặc thù nào đó.

331. Were the Heavenly Men single entities when they developed this manasic faculty, or did many self-conscious life units, who are now, together and collectively Heavenly Men, develop this faculty in parallel?

331. Phải chăng các Đấng Thiên Nhân là những thực thể đơn nhất khi Các Ngài phát triển năng lực manas này, hay nhiều đơn vị sự sống tự ý thức, nay cùng nhau và tập thể là các Đấng Thiên Nhân, đã phát triển năng lực này song song với nhau?

332. Let us pause to try to understand this question. It has to do with the fact that the Heavenly Men are said to be composite beings (formed, for one thing, of many Solar Angels) and, one would think as well, of many graduate human beings of a certain level. This means that a Heavenly Man is a group being. This statement means more than that the centers of a Heavenly Man are composed of human and deva units.

332. Chúng ta hãy dừng lại để cố hiểu câu hỏi này. Nó liên quan đến sự kiện rằng các Đấng Thiên Nhân được nói là những hữu thể hợp thành (được cấu thành, trước hết, bởi nhiều Thái dương Thiên Thần) và, người ta cũng có thể nghĩ, bởi nhiều con người đã tốt nghiệp ở một cấp độ nào đó. Điều này có nghĩa là một Đấng Thiên Nhân là một hữu thể nhóm. Mệnh đề này còn hàm ý nhiều hơn việc các trung tâm của một Đấng Thiên Nhân được cấu thành bởi các đơn vị người và thiên thần.

333. Because the plural “solar systems” is used, rather than “solar system” there is the suggestion that that which is the Heavenly Man has been developing the faculty of manas for a number of occult centuries. Such a period of development represents a huge number of Earth-years.

333. Bởi vì số nhiều “các hệ mặt trời” được dùng thay vì “hệ mặt trời”, nên có gợi ý rằng cái vốn là Đấng Thiên Nhân đã phát triển năng lực manas trong một số lượng thế kỷ huyền bí. Một giai đoạn phát triển như thế tương ứng với một số lượng khổng lồ năm Trái Đất.

b. Ability to evolve, to increase vibration, to gain knowledge, and to make contact. This increased vibration is of a gradual and evolutionary order and proceeds from centre to centre as it does in man, and as it does in the case of the atomic spirillae.

b. Khả năng tiến hoá, gia tăng rung động, thu đạt tri thức, và tạo tiếp xúc. Sự gia tăng rung động này thuộc loại tiệm tiến và thăng thượng tiến hoá, và tiến từ trung tâm này sang trung tâm khác như nơi con người, và như trong trường hợp các loa tuyến nguyên tử.

307. We are given the picture of a gradual evolutionary development occurring through the activation of various centers. Presumably the lower centers are first activated followed by the higher centers.

307. Chúng ta được trao cho bức tranh về một sự phát triển thăng thượng tiến hoá dần dần diễn ra qua việc hoạt hóa các trung tâm khác nhau. Có lẽ các trung tâm thấp được hoạt hóa trước, tiếp theo là các trung tâm cao.

308. It would be instructive to see which planetary schemes are activated first and reach maturity first. Presumably, such schemes are not expressions of the very highest principles of the Solar Logos—at least it is so for the development of the human being.

308. Sẽ rất bổ ích nếu thấy được những hệ hành tinh nào được hoạt hóa trước và đạt trưởng thành trước. Có lẽ những hệ như vậy không phải là biểu hiện của các nguyên khí cao nhất của Thái dương Thượng đế—ít nhất đối với sự phát triển của con người thì là như vậy.

309. The greatly unfolded condition of the planet Venus in our solar system would suggest that it is not really the representative of one of the highest principles in the Solar Logos.

309. Tình trạng khai mở rất lớn của hành tinh Sao Kim trong hệ mặt trời của chúng ta gợi ý rằng nó không thật sự là đại diện của một trong những nguyên khí cao nhất nơi Thái dương Thượng đế.

310. As the order of activation of the spirillae in an atom is sequential from the first through the seventh, we would expect a correspondence in the lives of the Planetary Logoi.

310. Vì trật tự hoạt hóa các loa tuyến trong một nguyên tử là tuần tự từ thứ nhất đến thứ bảy, chúng ta sẽ mong đợi một sự tương ứng trong đời sống của các Hành Tinh Thượng đế.

311. Spirillae are, however, correspondences of systemic planes, and so the correspondence between planetary schemes and spirillae is not exact.

311. Tuy nhiên, các loa tuyến là những tương ứng của các cõi hệ thống, nên sự tương ứng giữa các hệ hành tinh và các loa tuyến không hoàn toàn chính xác.

Their aim is to achieve uniformity of contact with each other, and to merge eventually Their separated identities in the One Identity, retaining simultaneously full self-consciousness or individualised self-apprehension.

Mục tiêu của Các Ngài là đạt được sự đồng nhất trong tiếp xúc với nhau, và cuối cùng dung nhập các bản sắc tách biệt của Các Ngài vào trong Bản Sắc Duy Nhất, đồng thời vẫn giữ trọn vẹn ngã thức hay sự tự nhận biết biệt ngã hóa.

334. We are speaking here of the creation of a balanced relationship between the Logoi of the planetary schemes and the eventual process of obscuration.

334. Ở đây chúng ta đang nói về việc tạo lập một mối quan hệ quân bình giữa các Thượng đế của các hệ hành tinh và tiến trình lu mờ sau cùng.

335. It is important to realize that during the merging or obscuration process, full self-consciousness or individualized self-apprehension is still retained.

335. Điều quan trọng là phải chứng nghiệm rằng trong tiến trình dung nhập hay lu mờ, ngã thức trọn vẹn hay sự tự nhận biết biệt ngã hóa vẫn được giữ lại.

336. The merged entity is both itself and yet becomes something greater.

336. Thực thể được dung nhập vừa vẫn là chính nó, vừa trở thành một cái gì đó lớn lao hơn.

337. The merged Being which results from the merging of Venus and Neptune, for instance, would be a Neptune-Venus Being and not just a Neptune Being.

337. Chẳng hạn, hữu thể dung nhập là kết quả của sự dung nhập giữa Sao Kim và Sao Hải Vương sẽ là một Hữu Thể Hải Vương-Kim chứ không chỉ là một Hữu Thể Hải Vương.

d. A Heavenly Man contains within Himself three major principles—will, love-wisdom, intelligence, and their manifestation through the seven principles so often discussed in our occult literature.

d. Một Đấng Thiên Nhân chứa trong chính Ngài ba nguyên khí chính—ý chí, bác ái – minh triết, trí tuệ, và sự biểu lộ của chúng qua bảy nguyên khí thường được bàn đến trong văn liệu huyền bí của chúng ta.

338. A greater three manifest through a lesser seven.

338. Một bộ ba lớn biểu lộ qua một bộ bảy nhỏ hơn.

339. In relation to the human being, we can consider the threefold Monad (Will, Wisdom and Activity) manifesting through the seven principles, of which atma is the highest.

339. Trong liên hệ với con người, chúng ta có thể xem chân thần tam phân (Ý Chí, Minh Triết và Hoạt Động) biểu lộ qua bảy nguyên khí, trong đó atma là cao nhất.

340. This is clearly an example of the three hovering above the seven and suggests the Kabalistic Tree of Life.

340. Đây rõ ràng là một ví dụ về bộ ba lơ lửng phía trên bộ bảy và gợi đến Cây Sự Sống của Kabbalah.

These make the ten of His ultimate perfection, for the seven are resolved into the three, and the three into the one.

Những điều này tạo thành mười của sự toàn hảo tối hậu của Ngài, vì bảy được quy về ba, và ba quy về một.

341. This type of resolution is shared by all four types of atoms.

341. Kiểu quy hồi này được chia sẻ bởi cả bốn loại nguyên tử.

342. The tenfold perfection demands the inclusion of the highest triad of all—i.e., the Monad.

342. Sự toàn hảo thập phân đòi hỏi phải bao gồm bộ tam tối cao nhất—tức là chân thần.

Each Heavenly Man has, of course, His primary coloring or principle as has man and the atom.

Mỗi Đấng Thiên Nhân dĩ nhiên đều có sắc thái hay nguyên khí chính yếu của Ngài như con người và nguyên tử cũng vậy.

343. Does the word “primary” refer here, as often it does, to the Monad and its coloring?

343. Từ “chính yếu” ở đây có phải chỉ chân thần và sắc thái của nó như thường thấy không?

344. Or is the term “primary” relative, and does its meaning depend upon that phase of evolution through which the particular atom is passing?

344. Hay thuật ngữ “chính yếu” là tương đối, và ý nghĩa của nó tùy thuộc vào giai đoạn tiến hoá mà nguyên tử đặc thù ấy đang trải qua?

345. At present the Planetary Logos of the Earth is passing through a period which will see the emergence of its ray two soul. Hence, relatively, its “primary coloring” could be conceived as some shade of blue—the color of the second ray.

345. Hiện nay Đức Hành Tinh Thượng Đế của Trái Đất đang trải qua một thời kỳ sẽ chứng kiến sự xuất hiện của cung linh hồn cung hai của Ngài. Do đó, xét tương đối, “sắc thái chính yếu” của Ngài có thể được quan niệm như một sắc độ nào đó của màu lam—màu của cung hai.

346. Should the term “primary” refer to the Monad, then the “primary colouring” of our planetary scheme would be red.

346. Nếu thuật ngữ “chính yếu” chỉ chân thần, thì “sắc thái chính yếu” của hệ hành tinh chúng ta sẽ là đỏ.

Man has for his primary coloring or principle that of the Heavenly Man in Whose body he is a unit.

Con người có sắc thái hay nguyên khí chính yếu của mình là sắc thái hay nguyên khí của Đấng Thiên Nhân mà trong thể của Ngài y là một đơn vị.

347. If the primary coloring of the Planetary Logos is now some shade of blue, is this another way of saying that all man’s colorings are simply sub-colorations of the color blue?

347. Nếu sắc thái chính yếu của Hành Tinh Thượng đế hiện nay là một sắc độ nào đó của màu lam, thì đây có phải là một cách khác để nói rằng mọi sắc thái của con người chỉ đơn thuần là những sắc thái phụ của màu lam không?

348. It seems that the Planetary Logos and the human unit share the same primary coloring. Obviously, there are seven different colorings of human Monads, but such monadic coloring (though in one context considered a primary coloring) must be considered a subsidiary coloring compared with the coloring of the Planetary Logos in whose body of manifestation the human Monad finds its place.

348. Có vẻ như Hành Tinh Thượng đế và đơn vị nhân loại chia sẻ cùng một sắc thái chính yếu. Hiển nhiên có bảy sắc thái khác nhau của các chân thần nhân loại, nhưng sắc thái chân thần như thế (dù trong một bối cảnh được xem là sắc thái chính yếu) phải được xem là sắc thái phụ so với sắc thái của Hành Tinh Thượng đế mà trong thể biểu lộ của Ngài chân thần nhân loại tìm thấy vị trí của mình.

He has also the other two major principles (as has the Heavenly Man), and their differentiation into the seven as earlier said.

Y cũng có hai nguyên khí chính kia (như Đấng Thiên Nhân có), và sự biến phân của chúng thành bảy như đã nói trước đây.

349. Just as the Planetary Logos is tenfold, so is man.

349. Cũng như Hành Tinh Thượng đế là thập phân, con người cũng vậy.

350. We are gathering that not seven, but ten is the number of the perfected man.

350. Chúng ta đang thu nhận rằng không phải bảy mà mười mới là con số của con người toàn hảo.

351. The statement in this excerpt correlates to the diagram on Chart VI, TCF 373.

351. Mệnh đề trong đoạn trích này tương ứng với biểu đồ trong Bảng VI, TCF 373.

The atom has for primary coloring or principle, that of the egoic ray of the human being for instance in whose body it finds place.

Nguyên tử có sắc thái hay nguyên khí chính yếu là sắc thái của cung chân ngã của con người chẳng hạn, trong thể của người ấy nó tìm thấy chỗ đứng.

352. This is an important piece of information. The atoms which compose our vehicles are certainly multifarious, yet they all share something in common: their primary coloring or principle is the same as the colouring of our egoic ray.

352. Đây là một mẩu thông tin quan trọng. Các nguyên tử cấu thành các vận cụ của chúng ta chắc chắn rất đa tạp, nhưng tất cả chúng đều có một điểm chung: sắc thái hay nguyên khí chính yếu của chúng giống với sắc thái của cung chân ngã của chúng ta.

353. We note that the ray is the egoic ray and not the monadic ray.

353. Chúng ta lưu ý rằng cung ấy là cung chân ngã chứ không phải cung chân thần.

354. Because the word “principle” is used as equivalent to “coloring”, we may judge that every atomic unit has a principle that is superior to the principle represented by its Monad. The Monad as a principle is subsidiary to the governing principle originating with the greater being in which the Monad “lives and moves and has its being”.

354. Bởi vì từ “nguyên khí” được dùng tương đương với “sắc thái”, chúng ta có thể phán đoán rằng mỗi đơn vị nguyên tử đều có một nguyên khí cao hơn nguyên khí được biểu hiện bởi chân thần của nó. Chân thần với tư cách một nguyên khí là phụ thuộc vào nguyên khí chi phối phát sinh từ hữu thể lớn hơn mà trong đó chân thần “sống, vận động và hiện hữu”.

This, of course, is in connection with the [Page 253] physical atom in a man’s body.

Điều này, dĩ nhiên, liên quan đến nguyên tử [Page 253] hồng trần trong thể của một người.

355. Only the physical atom in a man’s body? What of the other atoms in the other vehicles? Would not they also be governed by the primary coloring reflecting the primary coloring of the ego?

355. Chỉ nguyên tử hồng trần trong thể của một người thôi sao? Còn các nguyên tử khác trong các vận cụ khác thì sao? Chẳng phải chúng cũng sẽ bị chi phối bởi sắc thái chính yếu phản ánh sắc thái chính yếu của chân ngã sao?

356. This excerpted sentence is more mysterious than it appears.

356. Câu được trích này huyền nhiệm hơn vẻ bề ngoài của nó.

357. Presumably, by “physical atom” the Tibetan means the type of etheric atom to be found upon the atomic level of the etheric plane.

357. Có lẽ, bởi “nguyên tử hồng trần”, Chân sư Tây Tạng muốn nói loại nguyên tử dĩ thái được tìm thấy trên cấp nguyên tử của cõi dĩ thái.

This coloring manifests as the vibration setting the measure of the major three spirillae and the minor seven.

Sắc thái này biểu lộ như rung động đặt định mức độ của ba loa tuyến chính và bảy loa tuyến phụ.

358. We are being told that the rotation of the atom may be numerically keyed to the frequency of the primary coloring of the egoic ray of the individual in whose vehicles the atom finds place.

358. Chúng ta được cho biết rằng sự quay của nguyên tử có thể được khóa số học theo tần số của sắc thái chính yếu của cung chân ngã của cá nhân mà trong các vận cụ của người ấy nguyên tử tìm thấy chỗ đứng.

359. All parts of all structures have their measures or frequencies. We can see how important it would be to have some reliable reference frequency from which all other frequencies could be derived.

359. Mọi phần của mọi cấu trúc đều có các mức độ hay tần số của chúng. Chúng ta có thể thấy việc có một tần số quy chiếu đáng tin cậy để từ đó mọi tần số khác có thể được suy ra sẽ quan trọng biết bao.

Only four principles in the Heavenly Men are as yet manifesting to any extent, though One of Them is rather in advance of the others, and has the fifth principle vibrating adequately, while certain others are in process of perfecting the fourth.

Chỉ có bốn nguyên khí nơi các Đấng Thiên Nhân là cho đến nay đang biểu lộ ở một mức độ nào đó, dù Một trong Các Ngài khá vượt trước những Đấng khác, và có nguyên khí thứ năm rung động đầy đủ, trong khi một số Đấng khác đang trong tiến trình hoàn thiện nguyên khí thứ tư.

360. This one Heavenly Man that is in advance of the others is very likely the Heavenly Man of Venus. The Planetary Logos of Venus is now at work on the buddhic principle and presumably has made progress in its expression.

360. Đấng Thiên Nhân vượt trước những Đấng khác này rất có thể là Đấng Thiên Nhân của Sao Kim. Hành Tinh Thượng đế của Sao Kim hiện đang hoạt động trên nguyên khí Bồ đề và có lẽ đã đạt tiến bộ trong sự biểu lộ của nó.

361. We are being told that the manasic principle (in its solar aspect, probably) is not yet vibrating adequately in the case of most Heavenly Men.

361. Chúng ta được cho biết rằng nguyên khí manas (có lẽ trong phương diện thái dương của nó) vẫn chưa rung động đầy đủ trong trường hợp của phần lớn các Đấng Thiên Nhân.

The Heavenly Man of our chain is vibrating somewhat to the fifth principle, or rather is in process of awakening it to life.

Đấng Thiên Nhân của dãy chúng ta đang rung động phần nào với nguyên khí thứ năm, hay đúng hơn đang trong tiến trình đánh thức nó vào sự sống.

362. We remember that our Planetary Logos is in the midst of emotional struggles, but is seeking to polarize on the fifth subplane of the cosmic astral plane, which would be useful in regulating His emotional nature.

362. Chúng ta nhớ rằng Hành Tinh Thượng đế của chúng ta đang ở giữa những cuộc đấu tranh cảm xúc, nhưng đang tìm cách phân cực trên cõi phụ thứ năm của cõi cảm dục vũ trụ, điều này sẽ hữu ích trong việc điều hòa bản chất cảm xúc của Ngài.

363. The suggestion is that there is a close relation between the Venus-scheme and the Earth-scheme, and that the Logos of the Venus-scheme has somewhat to teach the Logos of the Earth-scheme about the fifth principle.

363. Gợi ý ở đây là có một mối liên hệ mật thiết giữa hệ Sao Kim và hệ Trái Đất, và rằng Thượng đế của hệ Sao Kim có điều gì đó để dạy Thượng đế của hệ Trái Đất về nguyên khí thứ năm.

364. We live in an astral-buddhic solar system, so it is no surprise that the majority of the Planetary Logoi have not yet awakened the fifth principle. In our type of solar system such an awakening might be somewhat difficult.

364. Chúng ta sống trong một hệ mặt trời cảm dục-Bồ đề, nên không có gì ngạc nhiên khi đa số các Hành Tinh Thượng đế vẫn chưa đánh thức nguyên khí thứ năm. Trong loại hệ mặt trời của chúng ta, sự đánh thức như vậy có thể phần nào khó khăn.

His fourth vibration or principle in this fourth round or cycle, and on this fourth globe, is awakened, though not functioning as it will in the fifth round.

Rung động hay nguyên khí thứ tư của Ngài trong cuộc tuần hoàn thứ tư hay chu kỳ này, và trên bầu hành tinh thứ tư này, đã được đánh thức, dù chưa hoạt động như nó sẽ hoạt động trong cuộc tuần hoàn thứ năm.

365. What is the “fourth vibration” or principle? It all depends on how we count and which tabulations we use.

365. “Rung động” hay nguyên khí thứ tư là gì? Tất cả tùy thuộc vào cách chúng ta đếm và những bảng phân loại nào chúng ta dùng.

366. From one perspective it can be considered the principle of astrality. From a slightly higher perspective, it can be considered the principle of kama-manas (though kama-manas cannot probably be considered a real principle).

366. Từ một góc nhìn, nó có thể được xem là nguyên khí của tính cảm dục. Từ một góc nhìn hơi cao hơn, nó có thể được xem là nguyên khí của trí-cảm (dù trí-cảm có lẽ không thể được xem là một nguyên khí thực sự).

367. From another perspective, the fourth principle can be understood to correlate with personality, and, thus, with focus within the lower mind.

367. Từ một góc nhìn khác, nguyên khí thứ tư có thể được hiểu là tương ứng với phàm ngã, và do đó với sự tập trung trong hạ trí.

368. On our planet we are seeking to move from irrationality to rationality—i.e., from the fourth vibration or principle into the fifth. Focus within the concrete mind is a bridge from personal focus into egoic focus.

368. Trên hành tinh của chúng ta, chúng ta đang tìm cách chuyển từ phi lý tính sang lý tính—tức là từ rung động hay nguyên khí thứ tư sang thứ năm. Sự tập trung trong trí cụ thể là một cây cầu từ sự tập trung cá nhân sang sự tập trung chân ngã.

Much of the trouble present in the planet at this time arises from the coming into activity of the higher or fifth vibration, which will be completed and transcended in the next or fifth cycle.

Phần lớn rắc rối hiện diện trên hành tinh vào lúc này phát sinh từ việc rung động cao hơn hay thứ năm đi vào hoạt động, rung động này sẽ được hoàn tất và vượt qua trong chu kỳ kế tiếp hay chu kỳ thứ năm.

369. We may be speaking about the fifth round, and certainly about the emergence and increasing power of the sixth principle (buddhi).

369. Có thể chúng ta đang nói về cuộc tuần hoàn thứ năm, và chắc chắn là về sự xuất hiện cùng quyền năng gia tăng của nguyên khí thứ sáu (Bồ đề).

370. The coming in of the fifth vibration is also related to the emergence of soul energy with its tendency to draw to the surface many unsuspected patterns (and, hence, the trouble in this planet).

370. Sự đi vào của rung động thứ năm cũng liên hệ với sự xuất hiện của năng lượng linh hồn cùng khuynh hướng đưa lên bề mặt nhiều mô hình không ngờ tới (và do đó là rắc rối trên hành tinh này).

The analogy, as in man and the atom, again holds good but not in exact detail.

Phép loại suy, như nơi con người và nguyên tử, một lần nữa vẫn đúng nhưng không đúng trong từng chi tiết chính xác.

e. A Heavenly Man is governed by the Law of Attraction, has transcended the Law of Economy, and is rapidly coming under the Law of Synthesis.

e. Một Đấng Thiên Nhân được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn, đã vượt qua Định luật Tiết Kiệm, và đang nhanh chóng đi vào dưới Định luật Tổng Hợp.

371. The Heavenly Men are called “Dragons of Wisdom” and their focus is on the second aspect of divinity—Divine Love-Wisdom.

371. Các Đấng Thiên Nhân được gọi là “Những Con Rồng Minh Triết” và trọng tâm của Các Ngài đặt trên phương diện thứ hai của thiên tính—Bác Ái – Minh Triết thiêng liêng.

372. Yet there are some Heavenly Men (those expressing through non-sacred planets) for whom the planetary soul is not very fully in expression.

372. Tuy nhiên có một số Đấng Thiên Nhân (những Đấng biểu lộ qua các hành tinh không thiêng liêng) mà linh hồn hành tinh chưa được biểu lộ thật đầy đủ.

373. Below DK gives important comparisons in relation to three types of atoms.

373. Bên dưới, Chân sư DK đưa ra những so sánh quan trọng liên hệ đến ba loại nguyên tử.

Note therefore the gradual stepping-up of the control

Vì vậy hãy lưu ý sự tăng dần của sự kiểm soát

374. For a number of the Heavenly Men the Law of Synthesis is coming into increasing control, and governance by the Law of Attraction increasingly complete.

374. Đối với một số Đấng Thiên Nhân, Định luật Tổng Hợp đang ngày càng kiểm soát nhiều hơn, và sự cai quản bởi Định luật Hấp Dẫn ngày càng hoàn toàn hơn.

and the fact that:

và sự kiện rằng:

First. The Law of Economy is the primary law of the atom. The Law of Attraction is coming into control of the atom. The Law of Synthesis is but slightly felt by the life of the atom. It is the law of life.

Thứ nhất. Định luật Tiết Kiệm là định luật chính yếu của nguyên tử. Định luật Hấp Dẫn đang đi vào kiểm soát nguyên tử. Định luật Tổng Hợp chỉ được sự sống của nguyên tử cảm nhận rất ít. Đó là định luật của sự sống.

375. Just as the Law of Synthesis is but slightly felt by the life of the atom, so the monadic ray is ineffective in the life of the Logoi of the non-sacred planets.

375. Cũng như Định luật Tổng Hợp chỉ được sự sống của nguyên tử cảm nhận rất ít, thì cung chân thần cũng không hữu hiệu trong đời sống của các Thượng đế của các hành tinh không thiêng liêng.

376. We note that the word “primary” is not always associated with the Monad. It can simply refer to that which is most focal and powerful.

376. Chúng ta lưu ý rằng từ “chính yếu” không phải lúc nào cũng gắn với chân thần. Nó đơn giản có thể chỉ điều gì là trọng tâm và mạnh mẽ nhất.

Second. The Law of Attraction is the primary law of man. The Law of Economy is a secondary law for man. It governs the matter of his vehicles. The Law of Synthesis is steadily beginning to be felt.

Thứ hai. Định luật Hấp Dẫn là định luật chính yếu của con người. Định luật Tiết Kiệm là một định luật thứ yếu đối với con người. Nó chi phối vật chất của các vận cụ của y. Định luật Tổng Hợp đang đều đặn bắt đầu được cảm nhận.

377. Because man is not yet free from the matter of his vehicles, the Law of Economy, though a secondary law, is still very effective.

377. Bởi vì con người vẫn chưa thoát khỏi vật chất của các vận cụ của mình, Định luật Tiết Kiệm, dù là một định luật thứ yếu, vẫn còn rất hữu hiệu.

378. The fact that Shamballa is rapidly approaching humanity is correlated to the fact that for humanity the Law of Synthesis is beginning to be felt.

378. Sự kiện Shamballa đang nhanh chóng tiến gần nhân loại có tương quan với sự kiện rằng đối với nhân loại, Định luật Tổng Hợp đang bắt đầu được cảm nhận.

Third. The Law of Synthesis is the primary law of a Heavenly Man. The Law of Attraction has full sway. The Law of Economy is transcended.

Thứ ba. Định luật Tổng Hợp là định luật chính yếu của một Đấng Thiên Nhân. Định luật Hấp Dẫn có toàn quyền chi phối. Định luật Tiết Kiệm đã được vượt qua.

379. We have been told that a Heavenly Man is rapidly coming under the Law of Synthesis. Here we are told that the Law of Synthesis is the “primary law of a Heavenly Man.”

379. Chúng ta đã được cho biết rằng một Đấng Thiên Nhân đang nhanh chóng đi vào dưới Định luật Tổng Hợp. Ở đây chúng ta được cho biết rằng Định luật Tổng Hợp là “định luật chính yếu của một Đấng Thiên Nhân.”

380. Also, previously we were told that a Heavenly Man is governed by the Law of Attraction; here we are told that the Law of Attraction has full sway. There are no real contradictions but the emphasis is slightly different. Much will depend upon the type of Heavenly Man under discussion.

380. Ngoài ra, trước đó chúng ta được cho biết rằng một Đấng Thiên Nhân được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn; ở đây chúng ta được cho biết rằng Định luật Hấp Dẫn có toàn quyền chi phối. Không có mâu thuẫn thực sự nào nhưng trọng tâm hơi khác nhau. Nhiều điều sẽ tùy thuộc vào loại Đấng Thiên Nhân đang được bàn đến.

381. Indeed for a Solar Logos, the Law of Synthesis is the governing law.

381. Quả thật, đối với một Thái dương Thượng đế, Định luật Tổng Hợp là định luật cai quản.

The dense physical body is not a principle for a Heavenly Man, hence the Law of Economy is transcended.

Thể xác đậm đặc không phải là một nguyên khí đối với một Đấng Thiên Nhân, do đó Định luật Tiết Kiệm được vượt qua.

382. For the human being however, although the dense physical body should not be considered a principle, it sometimes is regarded (by man) as if it were; in any case, preoccupation with the physical body has not been transcended.

382. Tuy nhiên, đối với con người, dù thể xác đậm đặc không nên được xem là một nguyên khí, đôi khi nó vẫn được xem (bởi con người) như thể nó là như vậy; trong mọi trường hợp, sự bận tâm với thể xác vẫn chưa được vượt qua.

383. The dense physical body for a Heavenly Man comprises the lower eighteen subplanes of lower three systemic planes.

383. Thể xác đậm đặc của một Đấng Thiên Nhân bao gồm mười tám cõi phụ thấp của ba cõi hệ thống thấp.

[Page 254] The Law of Attraction governs the material process of form building. The Law of Synthesis is the law of His Being.

[Page 254] Định luật Hấp Dẫn chi phối tiến trình vật chất của việc xây dựng hình tướng. Định luật Tổng Hợp là định luật của Bản Thể của Ngài.

384. This excerpt tells us that the Heavenly Man is very focussed on form building and is thus working with the second ray—the Ray of the Divine Pattern.

384. Đoạn trích này cho chúng ta biết rằng Đấng Thiên Nhân rất tập trung vào việc xây dựng hình tướng và do đó đang hoạt động với cung hai—Cung của mô hình thiêng liêng.

385. For all self-conscious units, the Law of Synthesis is the law of their Being.

385. Đối với mọi đơn vị tự ý thức, Định luật Tổng Hợp là định luật của Bản Thể của họ.

f. A Heavenly Man is finding His place within the logoic groups, and is seeking to realise His position among the seven and by realisation to approximate unity.

f. Một Đấng Thiên Nhân đang tìm thấy vị trí của Ngài trong các nhóm logoic, và đang tìm cách chứng nghiệm vị trí của Ngài giữa bảy Đấng và nhờ sự chứng nghiệm mà tiến gần đến hợp nhất.

386. Finding place within “logoic groups” (in this context), seems to mean finding place within certain groupings of Heavenly Men within the solar system. Within our solar system there are, naturally, certain groupings of Heavenly Men who form certain systemic triangles and quaternaries and each Heavenly Man is to be found within such groupings. Apparently, a Heavenly Man must undergo a process of discovering the functioning within the groupings to which He belongs.

386. Việc tìm thấy vị trí trong “các nhóm logoic” (trong bối cảnh này) dường như có nghĩa là tìm thấy vị trí trong những nhóm nhất định của các Đấng Thiên Nhân trong hệ mặt trời. Trong hệ mặt trời của chúng ta, dĩ nhiên có những nhóm nhất định của các Đấng Thiên Nhân tạo thành những tam giác và bộ bốn hệ thống nhất định, và mỗi Đấng Thiên Nhân đều được tìm thấy trong những nhóm như vậy. Rõ ràng, một Đấng Thiên Nhân phải trải qua một tiến trình khám phá sự hoạt động trong những nhóm mà Ngài thuộc về.

387. If the Solar Logos is trying to find His place within “the greater system in which He holds a place analogous to that of a Heavenly Man in a solar system”, then this gives us the hint we need to establish that the Planetary Logos is attempting to find His place within the solar system.

387. Nếu Thái dương Thượng đế đang cố tìm vị trí của Ngài trong “hệ lớn hơn mà trong đó Ngài giữ một vị trí tương tự như vị trí của một Đấng Thiên Nhân trong một hệ mặt trời”, thì điều này cho chúng ta gợi ý cần thiết để xác lập rằng Hành Tinh Thượng đế đang cố tìm vị trí của Ngài trong hệ mặt trời.

388. VSK queries: “What does this term “approximate” mean in these contexts?”

388. VSK nêu câu hỏi: “Thuật ngữ ‘tiến gần’ này có nghĩa gì trong các bối cảnh này?”

389. May it be that to “approximate unity” means to achieve it to the degree possible, which, it would seem, is considerable?

389. Có thể nào “tiến gần đến hợp nhất” có nghĩa là đạt được nó đến mức có thể, mà dường như mức ấy là rất đáng kể?

g. His responsiveness to outer stimulation. This viewed from the limited human standpoint touches on realms unattainable by man’s intellect as yet. It deals with:

g. Sự đáp ứng của Ngài đối với kích thích bên ngoài. Điều này, xét từ quan điểm hạn hẹp của con người, chạm đến những lĩnh vực mà trí tuệ con người hiện chưa thể đạt tới. Nó liên quan đến:

390. We had might as well know that which we can apprehend and that which will, at this stage of evolution, necessarily escape us.

390. Chúng ta cũng nên biết điều gì mình có thể lĩnh hội và điều gì, ở giai đoạn tiến hoá này, tất yếu sẽ vượt khỏi chúng ta.

Electrical stimulation, and concerns the response to solar radiation, and to paralleling planetary radiation.

Kích thích điện, và liên quan đến sự đáp ứng đối với bức xạ thái dương, và đối với bức xạ hành tinh song hành.

391. This is the material and pranic stimulation. It is a reflection of Pleiadian stimulation as that affects the solar system.

391. Đây là kích thích vật chất và prana. Nó là một phản ánh của kích thích từ Pleiades khi điều đó tác động lên hệ mặt trời.

392. Our Heavenly Man receives electrical stimulation from other planets as well.

392. Đấng Thiên Nhân của chúng ta cũng nhận kích thích điện từ các hành tinh khác.

Magnetic stimulation, acting upon His subjective life. This radiation emanates from sources outside the system altogether. We might note the following facts:

Kích thích từ tính, tác động lên sự sống chủ quan của Ngài. Bức xạ này phát ra từ những nguồn hoàn toàn ở ngoài hệ thống. Chúng ta có thể lưu ý các sự kiện sau:

393. Here we are dealing with the stimulation of the soul nature of the Heavenly Man.

393. Ở đây chúng ta đang bàn đến sự kích thích bản chất linh hồn của Đấng Thiên Nhân.

394. One of the sources of stimulation could well be the Solar Logoi involved in the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

394. Một trong những nguồn kích thích rất có thể là các Thái dương Thượng đế liên quan đến Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ của Chúng Ta là Một trong số đó.

395. One would think that some degree of magnetic stimulation would emanate from the subjective nature of our own Solar Logos.

395. Người ta có thể nghĩ rằng một mức độ kích thích từ tính nào đó sẽ phát ra từ bản chất chủ quan của chính Thái dương Thượng đế của chúng ta.

396. If we follow the hint found in the next extract, we will deduce that magnetic stimulation will come to the Planetary Logos from the cosmic astral plane and later from the cosmic buddhic plane.

396. Nếu chúng ta theo gợi ý được tìm thấy trong đoạn trích kế tiếp, chúng ta sẽ suy ra rằng kích thích từ tính sẽ đến với Hành Tinh Thượng đế từ cõi cảm dục vũ trụ và về sau từ cõi Bồ đề vũ trụ.

Magnetic stimulation of the physical atom emanates from man on astral levels, and later from buddhic levels.

Kích thích từ tính của nguyên tử hồng trần phát ra từ con người trên các cấp cảm dục, và về sau từ các cấp Bồ đề.

397. We are dealing with the manner in which the physical atom receives stimulation of its subjective life. It is interesting to think that energy influences from the human being’s astral and buddhic levels affects the subjective life of the physical atom.

397. Chúng ta đang bàn đến cách thức nguyên tử hồng trần nhận sự kích thích đối với sự sống chủ quan của nó. Thật thú vị khi nghĩ rằng các ảnh hưởng năng lượng từ các cấp cảm dục và Bồ đề của con người tác động đến sự sống chủ quan của nguyên tử hồng trần.

Magnetic stimulation of man emanates from the Heavenly Men on buddhic, and later on monadic levels.

Kích thích từ tính của con người phát ra từ các Đấng Thiên Nhân trên các cấp Bồ đề, và về sau trên các cấp chân thần.

398. We are now speaking of the stimulation of the subjective life of the human being.

398. Giờ đây chúng ta đang nói về sự kích thích sự sống chủ quan của con người.

399. The Heavenly Men are intent upon the mastery of the planes of the spiritual triad. The buddhic plane is included within the spiritual triad but the monadic level is not.

399. Các Đấng Thiên Nhân chú tâm vào việc làm chủ các cõi của Tam Nguyên Tinh Thần. Cõi Bồ đề được bao gồm trong Tam Nguyên Tinh Thần nhưng cấp chân thần thì không.

400. Man’s soul nature will at first be stimulated by buddhi but later by the Monad (as this Monad relates both to the Planetary Logos and to the Solar Logos).

400. Bản chất linh hồn của con người lúc đầu sẽ được kích thích bởi Bồ đề nhưng về sau bởi chân thần (khi chân thần này liên hệ cả với Hành Tinh Thượng đế lẫn với Thái dương Thượng đế).

401. We should remember that the majority of Ashrams are presently to be found upon the buddhic level. This is another way of saying that man’s subjective or soul life is stimulated by the Ashram.

401. Chúng ta nên nhớ rằng đa số các ashram hiện nay được tìm thấy trên cấp Bồ đề. Đây là một cách khác để nói rằng đời sống chủ quan hay đời sống linh hồn của con người được ashram kích thích.

402. Following the analogy, the phrase, “from outside the system altogether”, seems to suggest that for man, the buddhic and monadic planes are to be considered outside his (personal) system altogether.

402. Theo phép loại suy, cụm từ “hoàn toàn ở ngoài hệ thống” dường như gợi ý rằng đối với con người, các cõi Bồ đề và chân thần phải được xem là hoàn toàn ở ngoài hệ thống (cá nhân) của y.

Magnetic stimulation of a Heavenly Man emanates extra-systemically, from the cosmic astral, the united effect of these stimulations inducing steady internal development.

Kích thích từ tính của một Đấng Thiên Nhân phát ra ngoài hệ thống, từ cõi cảm dục vũ trụ, hiệu quả hợp nhất của những kích thích này gây ra sự phát triển nội tại đều đặn.

403. This is a repetition of what was suggested above. The cosmic astral plane is the plane from which, for our purposes, pure love is radiated.

403. Đây là sự lặp lại điều đã được gợi ý ở trên. Cõi cảm dục vũ trụ là cõi mà từ đó, đối với mục đích của chúng ta, tình thương thuần khiết được bức xạ ra.

404. Such a being as the Christ is now becoming responsive to the cosmic astral plane, just as are the Heavenly Men.

404. Một hữu thể như Đức Christ hiện nay đang trở nên đáp ứng với cõi cảm dục vũ trụ, cũng như các Đấng Thiên Nhân vậy.

A Heavenly Man is distinguished therefore by:

Vì vậy, một Đấng Thiên Nhân được phân biệt bởi:

405. The sevenfold tabulation in four columns continues.

405. Bảng liệt kê thất phân trong bốn cột vẫn tiếp tục.

1. His spheroidal shape. His ring-pass-not, during objectivity, is definite and seen.

1. Hình dạng cầu của Ngài. Vòng-giới-hạn của Ngài, trong thời kỳ khách quan hóa, là xác định và có thể thấy được.

406. We are speaking of the physical body of the Heavenly Man. If we are speaking of any other type of form, it will only be definite and seen by the eye of those who are occultly awakened.

406. Chúng ta đang nói về thể xác của Đấng Thiên Nhân. Nếu chúng ta đang nói về bất kỳ loại hình tướng nào khác, thì nó sẽ chỉ xác định và thấy được đối với con mắt của những ai được thức tỉnh một cách huyền bí.

2. His internal arrangement and His sphere of influence, or that activity animating the planetary chain.

2. Sự sắp xếp nội tại của Ngài và khối cầu ảnh hưởng của Ngài, hay hoạt động làm sinh động dãy hành tinh.

407. The internal arrangement of a Planetary Logos very much concerns the condition of and relationships between the planetary chains He includes.

407. Sự sắp xếp nội tại của một Hành Tinh Thượng đế liên hệ rất nhiều đến tình trạng và các mối quan hệ giữa những dãy hành tinh mà Ngài bao gồm.

408. The term “sphere of influence” again needs examining as it can mean two things.

408. Thuật ngữ “khối cầu ảnh hưởng” một lần nữa cần được khảo sát vì nó có thể mang hai nghĩa.

409. In this context, “sphere if influence” indicates those lives gathered (and arranged) by the Planetary Logos and over which He presides. These gathered lives forming planetary chains, globes and many lesser groupings, comprise His major sphere of influence.

409. Trong bối cảnh này, “khối cầu ảnh hưởng” chỉ những sự sống được Hành Tinh Thượng đế tập hợp (và sắp xếp) và Ngài chủ trì trên chúng. Những sự sống được tập hợp này, tạo thành các dãy hành tinh, các bầu hành tinh và nhiều nhóm nhỏ hơn, cấu thành khối cầu ảnh hưởng chính của Ngài.

410. When we consider the phrase “sphere of influence” as indicating the effect of the Planetary Logos upon other lives beyond His ring-pass-not, we realize that the influence of a Heavenly Man extends to the other Heavenly Men within the solar system.

410. Khi chúng ta xem cụm từ “khối cầu ảnh hưởng” như chỉ hiệu quả của Hành Tinh Thượng đế lên những sự sống ở bên ngoài vòng-giới-hạn của Ngài, chúng ta nhận ra rằng ảnh hưởng của một Đấng Thiên Nhân vươn tới các Đấng Thiên Nhân khác trong hệ mặt trời.

411. A Planetary Logos is really a cosmic Being (as is sometimes stated) and, thus, His sphere of influence (in this secondary sense) may extend somewhat beyond the solar system.

411. Một Hành Tinh Thượng đế thật sự là một Hữu Thể vũ trụ (như đôi khi được nói), và do đó khối cầu ảnh hưởng của Ngài (theo nghĩa thứ yếu này) có thể vươn ra phần nào vượt ngoài hệ mặt trời.

412. If the influence of the Pleiades is felt by the Heavenly Men, is the influence of the Heavenly Men slightly felt by the members of the Pleiades?

412. Nếu ảnh hưởng của Pleiades được các Đấng Thiên Nhân cảm nhận, thì ảnh hưởng của các Đấng Thiên Nhân có được các thành viên của Pleiades cảm nhận phần nào không?

3. His spiritual life control at any given period. It is the power whereby He animates His sevenfold [Page 255] nature. Note the increase of influence as compared to man’s threefold radius.

3. Sự kiểm soát đời sống tinh thần của Ngài trong bất kỳ thời kỳ nào. Đó là quyền năng nhờ đó Ngài làm sinh động bản chất thất phân [Page 255] của Ngài. Hãy lưu ý sự gia tăng ảnh hưởng so với bán kính tam phân của con người.

413. Man, the human unit, has a threefold radius. From what has been given about the spheres of vibration which a Heavenly Man must master, one would think of the Heavenly Man as having a fivefold nature. Here we are told that it is sevenfold.

413. Con người, đơn vị nhân loại, có một bán kính tam phân. Từ những gì đã được đưa ra về các khối cầu rung động mà một Đấng Thiên Nhân phải làm chủ, người ta có thể nghĩ Đấng Thiên Nhân có một bản chất ngũ phân. Ở đây chúng ta được cho biết rằng nó là thất phân.

414. We know that the Heavenly Man has a special focus on the monadic plane. To what extent does His focus extend to the logoic level?

414. Chúng ta biết rằng Đấng Thiên Nhân có một trọng tâm đặc biệt trên cõi chân thần. Trọng tâm của Ngài mở rộng đến mức nào lên cấp logoic?

4. His eventual ultimate synthesis from the seven into the three and from thence into one. This covers the obscuration of the globes, and the blending into unity of the seven principles which each globe is evolving.

4. Sự tổng hợp tối hậu sau cùng của Ngài từ bảy vào ba và từ đó vào một. Điều này bao gồm sự lu mờ của các bầu hành tinh, và sự hòa nhập vào hợp nhất của bảy nguyên khí mà mỗi bầu hành tinh đang tiến hoá.

415. Here is a most important reference. We wondered whether globes could be considered mono-substantial.

415. Đây là một dẫn chiếu hết sức quan trọng. Chúng ta tự hỏi liệu các bầu hành tinh có thể được xem là đơn-chất-liệu hay không.

416. Here we learn that each globe is evolving seven principles—each globe, even the dense physical globe.

416. Ở đây chúng ta học được rằng mỗi bầu hành tinh đang tiến hóa bảy nguyên khí—mỗi bầu hành tinh, ngay cả bầu hành tinh hồng trần đậm đặc.

417. Upon each globe the seven principles being evolved are blended into unity. This blending may precede the merging of globe with globe.

417. Trên mỗi bầu hành tinh, bảy nguyên khí đang tiến hóa được hòa trộn thành nhất thể. Sự hòa trộn này có thể diễn ra trước sự hợp nhất của bầu hành tinh với bầu hành tinh.

418. All atomic systems which have ten active parts are maximally extended. The closer they are to obscuration and liberation, the fewer parts they have.

418. Mọi hệ thống nguyên tử có mười phần hoạt động đều được mở rộng tối đa. Chúng càng gần đến sự che khuất và giải thoát, chúng càng có ít phần hơn.

5. His evolution under Law and consequent development.

5. Sự tiến hoá của Ngài dưới Định luật và sự phát triển hệ quả của Ngài.

419. The Heavenly Man evolves (as does man) under the three cosmic laws.

419. Đấng Thiên Nhân tiến hoá (cũng như con người) dưới ba định luật vũ trụ.

420. He may also be responding to the “Intermediate Law of Karma”.

420. Ngài cũng có thể đang đáp ứng với “Định luật Trung Gian của Nghiệp Quả”.

6. His group relation.

6. Tương quan nhóm của Ngài.

421. This involves His relation to other Heavenly Men as his sphere of influence expands beyond the lives he has gathered ‘within’ Himself to other Beings like Himself.

421. Điều này bao hàm mối liên hệ của Ngài với các Đấng Thiên Nhân khác khi khối cầu ảnh hưởng của y mở rộng vượt ra ngoài các sự sống mà Ngài đã tập hợp “bên trong” Chính Ngài để đến với các Đấng khác giống như Ngài.

7. His development of consciousness and of awareness.

7. Sự phát triển tâm thức và nhận biết của Ngài.

422. We sometimes speak of the transcending of consciousness by life.

422. Đôi khi chúng ta nói đến sự vượt qua tâm thức bởi sự sống.

423. Yet even great Entities such as Planetary Logoi and Solar Logoi have for an objective the development of consciousness.

423. Tuy nhiên, ngay cả những Thực Thể vĩ đại như các Hành Tinh Thượng đế và các Thái dương Thượng đế cũng lấy sự phát triển tâm thức làm mục tiêu.

Finally, we must extend these ideas to a solar Logos, and see how completely the analogy persists. The paragraphs dealing with stimulation, magnetic and electric, inevitably brings us back to the contemplation of fire, the basis and source of all life.

Sau cùng, chúng ta phải mở rộng những ý tưởng này đến một Thái dương Thượng đế, và thấy định luật tương đồng vẫn tồn tại trọn vẹn đến mức nào. Những đoạn bàn về sự kích thích, từ tính và điện, tất yếu đưa chúng ta trở lại với sự chiêm ngưỡng lửa, nền tảng và nguồn cội của mọi sự sống.

424. When we deal with the extension of the analogy to the Solar Logos, we are led back to the contemplation of fire, for the Solar Logos is a fiery being.

424. Khi chúng ta bàn đến việc mở rộng định luật tương đồng đến Thái dương Thượng đế, chúng ta được dẫn trở lại với sự chiêm ngưỡng lửa, vì Thái dương Thượng đế là một Hữu thể bằng lửa.

A Solar Logos.

Một Thái dương Thượng đế.

a. A solar Logos, the Grand Man of the Heavens, is equally spheroidal in shape. His ring-pass-not comprises the entire circumference of the solar system, and all that is included within the sphere of influence of the Sun.

a. Một Thái dương Thượng đế, Đại Nhân của Thiên Giới, cũng có hình cầu. Vòng-giới-hạn của Ngài bao gồm toàn bộ chu vi của hệ mặt trời, và mọi điều được chứa trong khối cầu ảnh hưởng của Mặt Trời.

425. The circumference of the solar system (though of definite extent) is certainly not fixed and determined in the mind of man.

425. Chu vi của hệ mặt trời (dù có phạm vi xác định) chắc chắn không cố định và xác quyết trong trí tuệ con người.

426. There are constant discoveries of planets which are extending man’s conception of the solar systemic ring-pass-not.

426. Có những khám phá liên tục về các hành tinh đang mở rộng quan niệm của con người về vòng-giới-hạn của hệ mặt trời.

427. There are far more planets and heavenly bodies, undiscovered or etheric, than are usually supposed.

427. Có nhiều hành tinh và thiên thể, chưa được khám phá hoặc thuộc dĩ thái, hơn người ta thường giả định.

428. As previously stated, DK gives a figure upwards of 115. and this does not include the asteroids (which He also notes as influential).

428. Như đã nói trước đây, Chân sư DK đưa ra con số hơn 115. và điều này không bao gồm các tiểu hành tinh (mà Ngài cũng lưu ý là có ảnh hưởng).

The Sun holds a position analogous to the nucleus of life at the centre of the atom.

Mặt Trời giữ một vị trí tương tự như hạt nhân của sự sống ở trung tâm nguyên tử.

429. We are given an analogy between the Sun and the “jewel in the lotus”.

429. Chúng ta được trao cho một sự tương đồng giữa Mặt Trời và “ngọc trong hoa sen”.

430. We note in these teachings that sometimes the word “Sun” is capitalized and sometimes it is not. There are times in the teaching when capitalization is to be noted as significant, and other times when it can be ignored, depending as it does upon the caprice of the editors.

430. Chúng ta lưu ý trong các giáo huấn này rằng đôi khi từ “Sun” được viết hoa và đôi khi thì không. Có những lúc trong giáo huấn việc viết hoa cần được lưu ý như có ý nghĩa, và những lúc khác thì có thể bỏ qua, tùy thuộc vào sự tùy hứng của các biên tập viên.

This sphere comprises within its periphery the seven planetary chains with the synthesising three, making the ten of logoic manifestation.

Khối cầu này bao gồm trong chu vi của nó bảy dãy hành tinh cùng với ba dãy tổng hợp, tạo thành mười của sự biểu hiện logoi.

431. Why refer to seven planetary chains and a synthesizing three? Why not refer to seven planetary schemes and a synthesizing three schemes?

431. Tại sao lại nói đến bảy dãy hành tinh và một bộ ba tổng hợp? Tại sao không nói đến bảy hệ hành tinh và một bộ ba tổng hợp các hệ hành tinh?

432. As has been stated, the theosophical use of the term “chains” sometimes means “schemes” and one must study the context carefully to see what is meant.

432. Như đã được nói, cách dùng từ “dãy” trong Thông Thiên Học đôi khi có nghĩa là “hệ hành tinh”, và người ta phải nghiên cứu ngữ cảnh cẩn thận để thấy điều được hàm ý.

433. As well, planetary schemes are to the Solar Logos as planetary chains are to the Planetary Logos, and, so, the term “chains” can be justified when speaking of planetary schemes.

433. Hơn nữa, các hệ hành tinh đối với Thái dương Thượng đế cũng như các dãy hành tinh đối với Hành Tinh Thượng đế, và vì vậy, từ “dãy” có thể được biện minh khi nói về các hệ hành tinh.

The Sun is the physical body of the solar Logos, His body of manifestation, and His life sweeps cycling through the seven schemes in the same sense as the life of a planetary Logos sweeps seven times around His scheme of seven chains.

Mặt Trời là thể xác của Thái dương Thượng đế, thể biểu hiện của Ngài, và sự sống của Ngài quét theo chu kỳ qua bảy hệ hành tinh theo cùng ý nghĩa như sự sống của một Hành Tinh Thượng đế quét bảy lần quanh hệ hành tinh gồm bảy dãy của Ngài.

434. In this extract, the term “chains” is being used with consistency as it has been used throughout most of the book.

434. Trong trích đoạn này, từ “dãy” đang được dùng một cách nhất quán như nó đã được dùng trong phần lớn cuốn sách.

435. The Sun is the physical body of the Solar Logos just as the visible, objective planet is the physical body of the Planetary Logos.

435. Mặt Trời là thể xác của Thái dương Thượng đế cũng như hành tinh hữu hình, khách quan là thể xác của Hành Tinh Thượng đế.

436. The Sun has also been connected with the base of the spine as in the following: “In the physical body we have the fires of the lower nature (the animal plane) centralised at the base of the spine. They are situated at a spot which stands in relation to the physical body as the physical sun to the solar system.” (TCF 55)

436. Mặt Trời cũng đã được liên kết với đáy cột sống như trong đoạn sau: “Trong thể xác chúng ta có các lửa của bản chất thấp (cõi thú tính) được tập trung tại đáy cột sống. Chúng tọa lạc tại một điểm có liên hệ với thể xác cũng như mặt trời hồng trần đối với hệ mặt trời.” (TCF 55)

437. It is inferred that the life of the Solar Logos sweeps seven times around the seven schemes, just as the life of the Planetary Logos sweeps seven times around the seven chains of his planetary scheme.

437. Người ta suy ra rằng sự sống của Thái dương Thượng đế quét bảy lần quanh bảy hệ hành tinh, cũng như sự sống của Hành Tinh Thượng đế quét bảy lần quanh bảy dãy của hệ hành tinh của y.

438. With respect to our planetary chain, we know that we are experiencing the fourth round on our globe; with respect to our planetary scheme, we also appear to be involved in a fourth cycle (‘rounds’ of a greater kind) involving emphasis on entire chains. With respect to the entire solar system what are the analogies to the two types of rounds to be experienced within the planetary schemes? Perhaps the greater type of planetary round involving planetary chains is the lesser type of solar systemic round. Then, by analogy, there would also be a greater type of solar systemic round in which there was a movement from planetary scheme to planetary scheme, just as within a planetary scheme there is a movement from planetary chain to planetary chain. In any case, there seems to be a definite solar logoic focus on the Earth-scheme considered as a kind of solar systemic chain. The analogy is complicated by the fact that there are ten planetary schemes and only seven named planetary chains within any planetary scheme.

438. Đối với dãy hành tinh của chúng ta, chúng ta biết rằng mình đang trải qua cuộc tuần hoàn thứ tư trên bầu hành tinh của mình; đối với hệ hành tinh của chúng ta, chúng ta cũng dường như đang dự phần vào một chu kỳ thứ tư (“các cuộc tuần hoàn” thuộc loại lớn hơn) liên quan đến sự nhấn mạnh trên toàn bộ các dãy. Đối với toàn thể hệ mặt trời, những tương đồng nào ứng với hai loại cuộc tuần hoàn được trải nghiệm trong các hệ hành tinh? Có lẽ loại cuộc tuần hoàn hành tinh lớn hơn liên quan đến các dãy hành tinh là loại cuộc tuần hoàn hệ mặt trời nhỏ hơn. Khi ấy, theo định luật tương đồng, cũng sẽ có một loại cuộc tuần hoàn hệ mặt trời lớn hơn trong đó có sự chuyển động từ hệ hành tinh này sang hệ hành tinh khác, cũng như trong một hệ hành tinh có sự chuyển động từ dãy hành tinh này sang dãy hành tinh khác. Dù sao đi nữa, dường như có một sự tập trung logoi thái dương xác định vào hệ Địa Cầu được xem như một loại dãy của hệ mặt trời. Sự tương đồng trở nên phức tạp bởi sự kiện có mười hệ hành tinh và chỉ có bảy dãy hành tinh được đặt tên trong bất kỳ hệ hành tinh nào.

439. If the Sun is as the physical body of the Solar Logos, what may be said of the physical form of the solar system? Is the entire solar system not to be considered, in a sense, the physical body of the Solar Logos?

439. Nếu Mặt Trời giống như thể xác của Thái dương Thượng đế, thì có thể nói gì về hình tướng hồng trần của hệ mặt trời? Chẳng phải toàn thể hệ mặt trời, theo một nghĩa nào đó, phải được xem là thể xác của Thái dương Thượng đế sao?

Each chain holds a position analogous to a globe in a planetary chain. Note the beauty of the correspondence, yet withal the lack of detailed analogy.[4. S. D., I, 136.]

Mỗi dãy giữ một vị trí tương tự như một bầu hành tinh trong một dãy hành tinh. Hãy lưu ý vẻ đẹp của sự tương ứng, nhưng đồng thời cũng là sự thiếu vắng tương đồng chi tiết.[4. S. D., I, 136.]

440. We attempted to force the detail in the comparison of the human system with the planetary system and discovered that the analogy broke down.

440. Chúng ta đã cố ép chi tiết trong việc so sánh hệ thống con người với hệ thống hành tinh và phát hiện rằng sự tương đồng đã đổ vỡ.

b. A solar Logos contains within Himself, as the atoms in His body of manifestation, all groups of every kind, [Page 256] from the involutionary group-soul to the egoic groups on the mental plane.

b. Một Thái dương Thượng đế chứa trong Chính Ngài, như những nguyên tử trong thể biểu hiện của Ngài, mọi nhóm thuộc mọi loại, [Page 256] từ hồn nhóm giáng hạ tiến hoá đến các nhóm chân ngã trên cõi trí.

441. The atoms in the life of a Solar Logos are of great variety.

441. Các nguyên tử trong sự sống của một Thái dương Thượng đế vô cùng đa dạng.

442. One wonders whether these groups should be called “atoms” or “cells”.

442. Người ta tự hỏi liệu những nhóm này nên được gọi là “nguyên tử” hay “tế bào”.

443. If a human atom is a “cell” in the body of a Planetary Logos, then a human unit is too large to be an “atom” in the life of a Solar Logos.

443. Nếu một nguyên tử nhân loại là một “tế bào” trong thể của một Hành Tinh Thượng đế, thì một đơn vị nhân loại quá lớn để là một “nguyên tử” trong sự sống của một Thái dương Thượng đế.

444. It seems that the true scale existing between atoms and cells is not being preserved.

444. Dường như tỉ lệ thực sự tồn tại giữa nguyên tử và tế bào không được duy trì.

445. We may wish to remember, however, that, in occultism, the term “atom” can indicate a rather large structure.

445. Tuy nhiên, chúng ta có thể muốn nhớ rằng, trong huyền bí học, từ “nguyên tử” có thể chỉ một cấu trúc khá lớn.

He has (for the animating centres of His body) the seven major groups or the seven Heavenly Men, who ray forth Their influence to all parts of the logoic sphere, and who embody within Themselves all lesser lives, the lesser groups, human and deva units, cells, atoms and molecules.

Ngài có (làm các trung tâm hoạt hóa của thể Ngài) bảy nhóm lớn hay bảy Đấng Thiên Nhân, các Ngài phóng chiếu ảnh hưởng của Các Ngài đến mọi phần của khối cầu logoi, và các Ngài hiện thân trong Chính Các Ngài mọi sự sống nhỏ hơn, các nhóm nhỏ hơn, các đơn vị nhân loại và thiên thần, các tế bào, nguyên tử và phân tử.

446. We have a good definition of the chakras as “animating centers” in a body. These are centers which carry soul force and even monadic influence.

446. Chúng ta có một định nghĩa tốt về các luân xa như là “các trung tâm hoạt hóa” trong một thể. Đây là những trung tâm mang mãnh lực linh hồn và thậm chí cả ảnh hưởng chân thần.

447. The influence of the Heavenly Man extends to all parts of the logoic sphere. We are not told here whether its influence extends beyond the logoic sphere.

447. Ảnh hưởng của Đấng Thiên Nhân trải rộng đến mọi phần của khối cầu logoi. Ở đây chúng ta không được cho biết liệu ảnh hưởng ấy có vươn ra ngoài khối cầu logoi hay không.

448. The solar systemic influence of the seven Heavenly Men, as here discussed, is not the same as the “sphere of influence” which was a more individual sphere.

448. Ảnh hưởng hệ mặt trời của bảy Đấng Thiên Nhân, như được bàn ở đây, không giống với “khối cầu ảnh hưởng” vốn là một khối cầu mang tính cá biệt hơn.

449. Let us tabulate that which a Heavenly Man contains within the body of His manifestation:

449. Chúng ta hãy lập bảng điều mà một Đấng Thiên Nhân chứa trong thể biểu hiện của Ngài:

ff. The lesser groups

ff. Các nhóm nhỏ hơn

gg. Human units

gg. Các đơn vị nhân loại

hh. Deva units

hh. Các đơn vị thiên thần

ii. Cells

ii. Các tế bào

jj. Atoms

jj. Các nguyên tử

kk. Molecules

kk. Các phân tử

450. Both within this reference and elsewhere, we find that the molecule (as DK uses the term) means an entity of lesser scope than an atom.

450. Cả trong dẫn chiếu này lẫn ở nơi khác, chúng ta thấy rằng phân tử (theo cách Chân sư DK dùng từ này) có nghĩa là một thực thể có phạm vi nhỏ hơn nguyên tử.

451. What may be the exact size of each unit and the proportion between them, we do not yet know. We are simply given generalities.

451. Kích thước chính xác của mỗi đơn vị và tỉ lệ giữa chúng có thể là gì, chúng ta vẫn chưa biết. Chúng ta chỉ được cho những nét khái quát.

Seen from cosmic levels, the sphere of the Logos can be visualised as a vibrating ball of fire of supernal glory, containing within its circle of influence, the planetary spheres likewise vibrating balls of fire.

Nhìn từ các cấp độ vũ trụ, khối cầu của Thượng đế có thể được hình dung như một quả cầu lửa rung động với vinh quang thiên thượng, chứa trong vòng ảnh hưởng của nó các khối cầu hành tinh cũng là những quả cầu lửa rung động.

452. Does Master DK know this from first-hand observation, or does the Wisdom contain this thought?

452. Chân sư DK có biết điều này từ quan sát trực tiếp hay Minh triết chứa đựng tư tưởng này?

453. DK told us as that as we approached a consideration of the Solar Logos we would be reconsidering fire.

453. Chân sư DK đã nói với chúng ta rằng khi tiến gần đến việc xem xét Thái dương Thượng đế, chúng ta sẽ xem xét lại lửa.

The Grand Man of the Heavens vibrates to a steadily increasing measure;

Đại Nhân của Thiên Giới rung động theo một nhịp độ tăng trưởng đều đặn;

454. The idea of increasing frequency is suggested.

454. Ý tưởng về tần số gia tăng được gợi ra.

455. Are pulsations emanating from the Sun to be correlated with this steadily increasing measure?

455. Những xung động phát ra từ Mặt Trời có nên được liên hệ với nhịp độ tăng trưởng đều đặn này không?

456. A “measure” in music is a regular unit of musical events lasting so many “beats”. The term “measure” may also refer to the frequency of vibration.

456. Một “measure” trong âm nhạc là một đơn vị đều đặn của các biến cố âm nhạc kéo dài qua một số “phách” nhất định. Từ “measure” cũng có thể chỉ tần số rung động.

457. In any case, the life of the Solar Logos is intensifying and His vibratory frequency increasing.

457. Dù sao đi nữa, sự sống của Thái dương Thượng đế đang tăng cường và tần số rung động của Ngài đang gia tăng.

the entire system is tinctured by a certain color,—the color of the life of the Logos, the One Divine Ray;

toàn thể hệ thống được nhuốm một màu sắc nhất định,—màu sắc của sự sống của Thượng đế, Một Cung Thiêng Liêng Duy Nhất;

458. The fact that the color of the life of the Logos is called the “One Divine Ray” implies that it is a ray of blue—for the Divine Ray is the blue Ray of Love-Wisdom. The Primordial Ray is green.

458. Sự kiện màu sắc của sự sống của Thượng đế được gọi là “Một Cung Thiêng Liêng Duy Nhất” hàm ý rằng đó là một cung xanh lam—vì Cung Thiêng Liêng là cung xanh lam của Bác Ái – Minh Triết. Cung Nguyên Sơ là màu lục.

459. Our Logos is called “the Blue Logos” and it is the color blue which most probably tinctures the entire system, which is said to appear psychically as a “blue lotus”.

459. Thượng đế của chúng ta được gọi là “Thượng đế Xanh Lam” và rất có thể chính màu xanh lam nhuốm toàn thể hệ thống, vốn được nói là xuất hiện một cách thông linh như một “hoa sen xanh lam”.

and the system rotates to a certain measure, which is the key of the great kalpa or solar cycle, and revolves around its central solar pole.

và hệ thống quay theo một nhịp độ nhất định, là chủ âm của kalpa vĩ đại hay chu kỳ thái dương, và vận hành quanh cực thái dương trung tâm của nó.

460. We note that DK is speaking of the rotation of the “system” and not of the Sun, per se.

460. Chúng ta lưu ý rằng Chân sư DK đang nói về sự quay của “hệ thống” chứ không phải của chính Mặt Trời.

461. Possible related measures are the following:

461. Những nhịp độ liên hệ khả dĩ là như sau:

ll. The Solar system as a whole rotates once every 100,000. years.

ll. Toàn thể hệ mặt trời quay một vòng mỗi 100,000. năm.

mm. The Sun itself rotates once every twenty-seven days.

mm. Chính Mặt Trời quay một vòng mỗi hai mươi bảy ngày.

nn. Interestingly, it takes the Moon twenty-seven days to complete one zodiacal cycle and return to the same sign.

nn. Điều thú vị là Mặt Trăng mất hai mươi bảy ngày để hoàn tất một chu kỳ hoàng đạo và trở lại cùng một dấu hiệu.

462. The great kalpa has a duration (we are told) of 311,040,000,000,000. Earth-years.

462. Đại kalpa có thời lượng (như chúng ta được cho biết) là 311,040,000,000,000. năm Trái Đất.

463. Obviously there is far more than one rotation of the solar atom during such an expanse of time. In fact, the objective universe of tangible rotating spheres will not exist for anywhere near this vast number of years. If the huge figure is truly literal and not symbolic, it will relate to both the subjective and objective duration of the mostly subjective expression of the Solar Logos.

463. Hiển nhiên có nhiều hơn một lần quay của nguyên tử thái dương trong một khoảng thời gian rộng lớn như thế. Thực ra, vũ trụ khách quan gồm các khối cầu quay hữu hình sẽ không tồn tại gần đến con số năm khổng lồ này. Nếu con số khổng lồ ấy thực sự là nghĩa đen chứ không phải biểu tượng, nó sẽ liên hệ đến cả thời lượng chủ quan lẫn khách quan của sự biểu lộ phần lớn mang tính chủ quan của Thái dương Thượng đế.

464. In musical terms, the “key of the great kalpa” is probably the key of G, the blue key (by one method of assigning musical notes to rays and colors).

464. Theo thuật ngữ âm nhạc, “chủ âm của đại kalpa” có lẽ là giọng Sol, giọng xanh lam (theo một phương pháp gán các nốt nhạc cho các cung và màu sắc).

c. The solar Logos is distinguished by His activity on all the planes of the solar system;

c. Thái dương Thượng đế được phân biệt bởi hoạt động của Ngài trên mọi cõi của hệ mặt trời;

465. The Solar Logos does not function principally on only five planes, as in the case of the Planetary Logos. Though in one reference cited, the Planetary Logos, too, was given influence on all seven planes of the solar system.

465. Thái dương Thượng đế không hoạt động chủ yếu chỉ trên năm cõi, như trong trường hợp Hành Tinh Thượng đế. Dù trong một dẫn chiếu được trích, Hành Tinh Thượng đế cũng được cho là có ảnh hưởng trên cả bảy cõi của hệ mặt trời.

He is the sumtotal of all manifestation, from the lowest and densest physical atom up to the most radiant and cosmic ethereal Dhyan Chohan.

Ngài là tổng thể của mọi biểu hiện, từ nguyên tử hồng trần thấp nhất và đậm đặc nhất cho đến vị Dhyan Chohan dĩ thái vũ trụ và rạng ngời nhất.

466. The Solar Logos is the great and all-inclusive Being with respect to all lives in our solar system (on both objective and subjective levels).

466. Thái dương Thượng đế là Hữu thể vĩ đại và bao gồm tất cả đối với mọi sự sống trong hệ mặt trời của chúng ta (trên cả cấp độ khách quan lẫn chủ quan).

467. The phrase, “radiant and cosmic ethereal Dhyan Chohan” may mean a Planetary Logos who is not in incarnation. The term Dhyan Chohan is generic and can refer to beings of many different orders.

467. Cụm từ “Dhyan Chohan dĩ thái vũ trụ và rạng ngời” có thể có nghĩa là một Hành Tinh Thượng đế không đang lâm phàm. Từ Dhyan Chohan là từ tổng quát và có thể chỉ các hữu thể thuộc nhiều cấp bậc khác nhau.

This sevenfold vibratory measure is the key of the lowest cosmic plane,

Nhịp độ rung động thất phân này là chủ âm của cõi vũ trụ thấp nhất,

468. What is the key or vibratory measure of the cosmic physical plane?

468. Chủ âm hay nhịp độ rung động của cõi hồng trần vũ trụ là gì?

469. Perhaps some hint in this direction will come if we realize that Saturn (the third ray planet) is to be considered as the permanent atom of the cosmic physical plane: “Saturn is in fact the correspondence to the logoic physical permanent atom. This is an occult mystery and must not be separated from its allied truth in the cosmic scheme.” (TCF 406)

469. Có lẽ một gợi ý theo hướng này sẽ đến nếu chúng ta nhận ra rằng Sao Thổ (hành tinh cung ba) phải được xem như nguyên tử trường tồn của cõi hồng trần vũ trụ: “Sao Thổ thật ra là sự tương ứng với nguyên tử trường tồn hồng trần logoi. Đây là một huyền nhiệm huyền bí và không được tách rời khỏi chân lý liên hệ của nó trong hệ vũ trụ.” (TCF 406)

470. The “occult mystery” is, indeed, a mystery. May it be that three types of schemes are to be considered—planetary schemes, solar schemes and, as in this case, cosmic schemes?

470. “Huyền nhiệm huyền bí” ấy quả thật là một huyền nhiệm. Có thể chăng phải xét đến ba loại hệ hành tinh—các hệ hành tinh, các hệ thái dương và, như trong trường hợp này, các hệ vũ trụ?

471. A higher correspondence to Saturn is being hinted—a Being who stands as the permanent atom for all seven cosmic planes considered as subplanes of one super ‘kosmic physical plane’. Such a Being is likely to be one of the solar systems within the Seven Solar Systems of Which Ours is One—the solar system which is the higher correspondence to the planet Saturn.

471. Một tương ứng cao hơn với Sao Thổ đang được gợi ý—một Hữu thể đứng như nguyên tử trường tồn cho cả bảy cõi vũ trụ được xem như các cõi phụ của một ‘cõi hồng trần siêu-vũ trụ’. Một Hữu thể như vậy có lẽ là một trong các hệ mặt trời thuộc Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một—hệ mặt trời là tương ứng cao hơn với hành tinh Sao Thổ.

and its rate of rhythm can be felt on the cosmic astral, with a faint response on the cosmic mental.

và nhịp điệu của nó có thể được cảm nhận trên cõi cảm dục vũ trụ, với một đáp ứng mờ nhạt trên cõi trí vũ trụ.

472. We are speaking of the manner in which an etheric-physical vibration can be registered on planes more subtle than the physical.

472. Chúng ta đang nói về cách thức một rung động dĩ thái-hồng trần có thể được ghi nhận trên những cõi vi tế hơn cõi hồng trần.

473. We learn that every plane has—

473. Chúng ta học được rằng mỗi cõi đều có—

oo. A key

oo. Một chủ âm

pp. A sevenfold vibratory measure

pp. Một nhịp độ rung động thất phân

qq. A rate of rhythm

qq. Một nhịp điệu

474. DK has mentioned a number of different measures, rates, revolutions and rates of rhythm. Each must be correlated with all.

474. Chân sư DK đã đề cập đến một số nhịp độ, tốc độ, vòng quay và nhịp điệu khác nhau. Mỗi thứ phải được liên hệ với tất cả những thứ khác.

Thus the life of the logoic existence on cosmic levels, may be seen paralleling the life of a man in the three worlds, the lowest of the systemic planes.

Như vậy, sự sống của hiện hữu logoi trên các cấp độ vũ trụ có thể được thấy là song hành với sự sống của một con người trong ba cõi thấp, những cõi thấp nhất của các cõi hệ thống.

475. The Solar Logos is understood as existing on cosmic levels, even though the Logos expresses through a solar system.

475. Thái dương Thượng đế được hiểu là hiện hữu trên các cấp độ vũ trụ, dù Thượng đế biểu lộ qua một hệ mặt trời.

On His own planes the Logos likewise shows forth:

Trên các cõi riêng của Ngài, Thượng đế cũng biểu lộ:

476. What are these planes? The very highest of the systemic planes?

476. Những cõi này là gì? Những cõi cao nhất của hệ thống chăng?

First. Rotary motion. His life as it cycles through a day of Brahma, can be seen spiralling around His greater wheel, the ten schemes of a solar system.

Thứ nhất. Chuyển động quay. Sự sống của Ngài khi vận hành theo chu kỳ qua một ngày của Brahma có thể được thấy đang xoắn ốc quanh bánh xe lớn hơn của Ngài, tức mười hệ hành tinh của một hệ mặt trời.

477. A “day of Brahma” is one Manvantara.

477. “Một ngày của Brahma” là một Giai kỳ sinh hóa.

478. A day of Brahma endures 4,320,000,000. years and a day and night of Brahma has a span of 8,640,000,000. years.

478. Một ngày của Brahma kéo dài 4,320,000,000. năm và một ngày cùng một đêm của Brahma có độ dài 8,640,000,000. năm.

479. Will this period be required of the Solar Logos to spiral around His greater wheel?

479. Liệu Thái dương Thượng đế có cần khoảng thời gian này để xoắn ốc quanh bánh xe lớn hơn của Ngài không?

480. It will not be easy to determine the ten schemes of the solar system. There will eventually be twelve major planets, each found ruling one of the signs of the zodiac. Which of these planetary schemes, then, is to be left out in determining the ten planetary schemes?

480. Sẽ không dễ xác định mười hệ hành tinh của hệ mặt trời. Cuối cùng sẽ có mười hai hành tinh chính, mỗi hành tinh được thấy cai quản một dấu hiệu hoàng đạo. Vậy thì trong việc xác định mười hệ hành tinh, hệ hành tinh nào trong số đó sẽ bị loại ra?

481. On the other hand (as we attempt to determine the ten) perhaps, in addition to seven sacred schemes, there are to be included three super schemes (each containing three of the other planetary schemes—both sacred and non-sacred) (cf. EP II 99)

481. Mặt khác (khi chúng ta cố xác định mười hệ hành tinh), có lẽ ngoài bảy hệ thiêng liêng, còn phải bao gồm ba siêu hệ (mỗi siêu hệ chứa ba hệ hành tinh khác—cả thiêng liêng lẫn không thiêng liêng) (x. EP II 99)

Second. Discriminatory capacity. His first act, as we know, was to discriminate or choose the matter he needed for manifestation.

Thứ hai. Năng lực phân biện. Hành động đầu tiên của Ngài, như chúng ta biết, là phân biện hay chọn lựa vật chất mà Ngài cần cho sự biểu hiện.

482. Each self-consciousness creator has to do this, no matter what the scope of the intended creation.

482. Mỗi đấng sáng tạo có ngã thức đều phải làm điều này, bất kể phạm vi của công trình sáng tạo dự định là gì.

That choice was controlled by: [Page 257] Cosmic Karma.

Sự chọn lựa ấy bị chi phối bởi: [Page 257] Nghiệp Quả Vũ Trụ.

483. This may refer to the karma residual not only from the previous solar system but from the previous solar systems.

483. Điều này có thể không chỉ nói đến nghiệp quả còn dư từ hệ mặt trời trước mà còn từ các hệ mặt trời trước đó.

484. Matter, as well, has its karma. In a way, the Solar Logos was forced to choose matter conditioned by an earlier association with Him and His life processes.

484. Vật chất cũng có nghiệp quả của nó. Theo một nghĩa nào đó, Thái dương Thượng đế bị buộc phải chọn vật chất được tác động bởi một liên hệ trước kia với Ngài và với các tiến trình sự sống của Ngài.

Vibratory capacity.

Năng lực rung động.

485. This may refer to the vibratory capacity thus far achieved by the Solar Logos.

485. Điều này có thể nói đến năng lực rung động mà Thái dương Thượng đế đã đạt được cho đến nay.

486. It may also refer to the vibratory capacity of the substance/matter selected. Such a capacity would have to correspond to the purpose and plan of the Solar Logos.

486. Nó cũng có thể nói đến năng lực rung động của chất liệu/vật chất được chọn. Một năng lực như vậy sẽ phải tương ứng với mục đích và Thiên Cơ của Thái dương Thượng đế.

Responsive coloring or quality.

Màu sắc hay phẩm tính đáp ứng.

487. This may refer to both His own coloring and quality and the coloring and quality of the matter to be chosen.

487. Điều này có thể nói đến cả màu sắc và phẩm tính riêng của Ngài lẫn màu sắc và phẩm tính của vật chất được chọn.

488. There is a certain degree of responsiveness built into matter of a certain coloring and quality.

488. Có một mức độ đáp ứng nhất định được xây dựng sẵn trong vật chất có một màu sắc và phẩm tính nhất định.

Numerical factors involved in cosmic mathematics.

Các yếu tố số học liên quan trong toán học vũ trụ.

489. The implication here is that every cosmic Creator must be a cosmic mathematician.

489. Hàm ý ở đây là mọi Đấng Sáng Tạo vũ trụ đều phải là một nhà toán học vũ trụ.

He is the embodiment of cosmic manas, and through the use of this faculty He seeks—by means of animated form—to build into His cosmic causal body, a paralleling quality of love-wisdom.

Ngài là hiện thân của manas vũ trụ, và qua việc sử dụng năng lực này, Ngài tìm cách—bằng phương tiện hình tướng được hoạt hóa—xây dựng vào thể nguyên nhân vũ trụ của Ngài một phẩm tính song hành là Bác Ái – Minh Triết.

490. The Solar Logos has certainly mastered cosmic manas. This means that He has true access to the lowest four subplanes of the cosmic mental plane.

490. Thái dương Thượng đế chắc chắn đã làm chủ manas vũ trụ. Điều này có nghĩa là Ngài thực sự tiếp cận được bốn cõi phụ thấp nhất của cõi trí vũ trụ.

491. He seeks now to work on the higher three subplanes of the cosmic mental plane—the plane of cosmic soul.

491. Hiện nay Ngài tìm cách hoạt động trên ba cõi phụ cao hơn của cõi trí vũ trụ—cõi linh hồn vũ trụ.

492. It may be inferred that aspects of cosmic intelligence were built into His causal body in previous solar systems. Between solar systems, His causal body was not destroyed, just as the causal body of the human being is not destroyed between incarnation.

492. Có thể suy ra rằng các phương diện của trí tuệ vũ trụ đã được xây dựng vào thể nguyên nhân của Ngài trong các hệ mặt trời trước. Giữa các hệ mặt trời, thể nguyên nhân của Ngài không bị hủy diệt, cũng như thể nguyên nhân của con người không bị hủy diệt giữa các lần nhập thể.

493. It would seem that the Solar Logos is working on the sacrifice petals of His egoic lotus during this phase of solar systemic development.

493. Dường như Thái dương Thượng đế đang hoạt động trên các cánh hoa hi sinh của Hoa Sen Chân Ngã của Ngài trong giai đoạn phát triển hệ mặt trời này.

494. VSK suggests that the process is ever the same: the manasic impulse sets into motion the second pole (the material form) animating it, and by its means develops the second, which is the result of Spirit-Matter, Love-Wisdom—a dual result to the “Desire for Duality” of Sons of Necessity.

494. VSK gợi ý rằng tiến trình luôn luôn như nhau: xung lực manas đặt cực thứ hai (hình tướng vật chất) vào chuyển động, hoạt hóa nó, và bằng phương tiện ấy phát triển cực thứ hai, vốn là kết quả của Tinh thần-Vật chất, Bác Ái – Minh Triết—một kết quả nhị phân đối với “Khát vọng về Nhị nguyên tính” của các Con của Tất Yếu.

Third. Ability to progress, to increase vibration, and to gain full self-consciousness on cosmic levels.

Thứ ba. Khả năng tiến bộ, gia tăng rung động, và đạt được ngã thức trọn vẹn trên các cấp độ vũ trụ.

495. Are the “cosmic levels” levels involving the Seven Solar Systems of Which Ours is One?

495. Các “cấp độ vũ trụ” có phải là những cấp độ liên quan đến Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một không?

496. First would come the attainment of full systemic Self-consciousness.

496. Trước hết sẽ là sự đạt được ngã thức hệ thống trọn vẹn.

497. Then would come the attainment of Self-consciousness in relation to the greater group of the Solar Logos—the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

497. Sau đó sẽ là sự đạt được ngã thức trong tương quan với nhóm lớn hơn của Thái dương Thượng đế—Bảy Hệ Mặt Trời mà Hệ Của Chúng Ta Là Một.

498. Just as man is attempting to develop full self-consciousness in relation to his astral and mental vehicles, so the same can be predicated of a Solar Logos.

498. Cũng như con người đang cố phát triển ngã thức trọn vẹn trong tương quan với các vận cụ cảm dục và trí tuệ của mình, thì điều tương tự cũng có thể được khẳng định về một Thái dương Thượng đế.

d. The solar Logos contains within Himself the three major principles or aspects, and their differentiation into seven principles. These make the ten of His ultimate perfection and are eventually synthesised into the one perfected principle of love-wisdom.

d. Thái dương Thượng đế chứa trong Chính Ngài ba nguyên khí hay phương diện lớn, và sự biến phân của chúng thành bảy nguyên khí. Những điều này tạo nên mười của sự toàn thiện tối hậu của Ngài và cuối cùng được tổng hợp thành một nguyên khí toàn thiện duy nhất của Bác Ái – Minh Triết.

499. The term “ultimate perfection” is the same as that used in relation to the Planetary Logos.

499. Từ “sự toàn thiện tối hậu” cũng giống như từ được dùng trong tương quan với Hành Tinh Thượng đế.

500. The synthesis of the ten of the Solar Logos yields the oneness of the principle of Love-Wisdom. This is also true of our particular Planetary Logos.

500. Sự tổng hợp mười của Thái dương Thượng đế tạo ra tính nhất thể của nguyên khí Bác Ái – Minh Triết. Điều này cũng đúng với Hành Tinh Thượng đế đặc thù của chúng ta.

This ultimate principle is His primary coloring.

Nguyên khí tối hậu này là màu sắc chủ yếu của Ngài.

501. This coloring will, at this time in solar systemic history, be blue.

501. Màu sắc này, vào thời điểm này trong lịch sử hệ mặt trời, sẽ là xanh lam.

Each principle is embodied in one of the schemes, and is being worked out through one of the Heavenly Men.

Mỗi nguyên khí được hiện thân trong một trong các hệ hành tinh, và đang được triển khai qua một trong các Đấng Thiên Nhân.

502. Are there seven principles or ten? There are certainly ten schemes with which we are dealing.

502. Có bảy nguyên khí hay mười? Chắc chắn có mười hệ hành tinh mà chúng ta đang bàn đến.

503. If there are ten principles manifesting through ten planetary schemes, then three of the principles will be reiterated.

503. Nếu có mười nguyên khí biểu hiện qua mười hệ hành tinh, thì ba nguyên khí sẽ được lặp lại.

Only four principles are as yet manifested to any extent, for the evolution of the Logos parallels that of the Heavenly Men.

Cho đến nay chỉ có bốn nguyên khí được biểu hiện ở một mức độ nào đó, vì sự tiến hoá của Thượng đế song hành với sự tiến hoá của các Đấng Thiên Nhân.

504. This is an important realization. Our Planetary Logos and our Solar Logos are approximately at the same relative degree of unfoldment.

504. Đây là một chứng nghiệm quan trọng. Hành Tinh Thượng đế của chúng ta và Thái dương Thượng đế của chúng ta xấp xỉ ở cùng một mức độ tương đối của sự khai mở.

505. The manasic or fifth principle of the Solar Logos is not yet fully functioning. We are living in a very astral-buddhic solar system.

505. Nguyên khí manas hay nguyên khí thứ năm của Thái dương Thượng đế vẫn chưa hoạt động trọn vẹn. Chúng ta đang sống trong một hệ mặt trời rất cảm dục-Bồ đề.

e. The solar Logos is governed by the Law of Synthesis. He holds all in synthetic unity or homogeneity.

e. Thái dương Thượng đế được chi phối bởi Định luật Tổng Hợp. Ngài giữ mọi sự trong nhất thể tổng hợp hay tính đồng nhất.

506. If we wish to have two equivalent and evocative terms related to synthesis, they are:

506. Nếu chúng ta muốn có hai từ tương đương và gợi cảm liên hệ với tổng hợp, thì đó là:

rr. Synthetic unity

rr. Nhất thể tổng hợp

ss. Homogeneity

ss. Tính đồng nhất

507. These are terms which must be experienced and not just understood mentally.

507. Đây là những từ phải được trải nghiệm chứ không chỉ được thấu hiểu bằng trí tuệ.

His subjective life is governed by the Law of Attraction; His material form is governed by the Law of Economy.

Sự sống chủ quan của Ngài được chi phối bởi Định luật Hấp Dẫn; hình tướng vật chất của Ngài được chi phối bởi Định luật Tiết Kiệm.

508. All three cosmic laws are very powerful in the manifestation of the Solar Logos.

508. Cả ba định luật vũ trụ đều rất mạnh mẽ trong sự biểu hiện của Thái dương Thượng đế.

He is coming under another cosmic law as yet incomprehensible to men, which law is but revealed to the highest initiates.

Ngài đang đi vào dưới một định luật vũ trụ khác mà con người hiện chưa thể hiểu được, một định luật chỉ được mặc khải cho các điểm đạo đồ cao nhất.

509. The Intermediate Law of Karma is said to be a law greater than the three cosmic laws usually discussed: the Law of Economy, the Law of Attraction, the Law of Synthesis.

509. Định luật Trung Gian của Nghiệp Quả được nói là một định luật lớn hơn ba định luật vũ trụ thường được bàn đến: Định luật Tiết Kiệm, Định luật Hấp Dẫn, Định luật Tổng Hợp.

510. VSK says that the Law of Freedom lies behind the primary three.

510. VSK nói rằng Định luật Tự Do nằm phía sau ba định luật sơ yếu.

511. In any case this still higher cosmic law seems related to Sirius.

511. Dù sao đi nữa, định luật vũ trụ còn cao hơn này dường như có liên hệ với Sirius.

512. Who are the “highest initiates”? Perhaps we may say “chohans”.

512. Những “điểm đạo đồ cao nhất” là ai? Có lẽ chúng ta có thể nói là “chohans”.

f. The solar Logos is in process of ascertaining His place within the greater system in which He holds a place analogous to that of a Heavenly Man in a solar system.

f. Thái dương Thượng đế đang trong tiến trình xác định vị trí của Ngài bên trong hệ thống lớn hơn, trong đó Ngài giữ một vị trí tương tự như vị trí của một Đấng Thiên Nhân trong một hệ mặt trời.

513. This “greater system” is the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

513. “Hệ thống lớn hơn” này là Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó.

514. The Solar Logos is also a minor part of the One About Whom Naught May Be Said, but His first task is to determine His place and function within the Cosmic Logos Who manifests through seven solar systems. The One About Whom Naught May Be Said is a Super-Cosmic Logos.

514. Thái dương Thượng đế cũng là một phần nhỏ của Đấng Bất Khả Tư Nghị, nhưng nhiệm vụ đầu tiên của Ngài là xác định vị trí và chức năng của Ngài bên trong Đấng Thượng đế Vũ Trụ biểu hiện qua bảy hệ mặt trời. Đấng Bất Khả Tư Nghị là một Đấng Thượng đế Siêu Vũ Trụ.

He seeks first to find the secret of His own existence, and to achieve full Self-Consciousness;

Trước hết, Ngài tìm cách khám phá bí mật của chính sự tồn tại của Ngài, và đạt đến trọn vẹn Ngã Thức;

515. All beings must fulfill the ancient dictum “Know Thyself”, no matter what may be the levels upon which they are focussed.

515. Mọi hữu thể đều phải hoàn thành châm ngôn cổ xưa “Hãy biết chính mình”, bất kể họ được tập trung trên những cấp độ nào.

secondly to ascertain the position and place of His polar opposite;

thứ hai, xác định vị trí và chỗ đứng của cực đối nghịch phân cực của Ngài;

516. This particular Solar Logos will be, it would see, a member of the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

516. Có vẻ như Thái dương Thượng đế đặc thù này sẽ là một thành viên của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó.

517. It is suggested that either the Solar Logos of Sirius or the Solar Logos of Alpha Centauri may be good candidates for the polar opposite of our Solar Logos.

517. Có ý kiến cho rằng hoặc Thái dương Thượng đế của Sirius hoặc Thái dương Thượng đế của Alpha Centauri có thể là những ứng viên thích hợp cho cực đối nghịch phân cực của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

518. The suggestion is that the orbit and place in space of this polar opposite must be ascertained, probably so that the methods of closer interplay may be established.

518. Gợi ý ở đây là quỹ đạo và vị trí trong không gian của cực đối nghịch phân cực này phải được xác định, có lẽ để các phương pháp tương tác chặt chẽ hơn có thể được thiết lập.

thirdly to [Page 258] merge and blend with that polar opposite. This is the cosmic marriage of the Logos.

thứ ba, [Page 258] hòa nhập và dung hợp với cực đối nghịch phân cực ấy. Đây là cuộc hôn phối vũ trụ của Thượng đế.

519. The “cosmic marriage” is discussed only in relation to the Solar Logos and His polar opposite, but the process must in some way relate to the entities functioning through the other three types of atoms (the atom of substance/matter, man-as-atom, the Planetary Logos as an atom).

519. “Cuộc hôn phối vũ trụ” này chỉ được bàn đến trong liên hệ với Thái dương Thượng đế và cực đối nghịch phân cực của Ngài, nhưng tiến trình ấy hẳn phải bằng cách nào đó liên hệ đến các thực thể đang hoạt động qua ba loại nguyên tử khác (nguyên tử của chất liệu/vật chất, con người-như-nguyên-tử, Đức Hành Tinh Thượng Đế như một nguyên tử).

520. This “cosmic marriage” occurs as part of the process of obscuration of the Seven Solar Systems of Which Ours is One. Let us remember that our solar system represents a heart center within a Cosmic Logos.

520. “Cuộc hôn phối vũ trụ” này xảy ra như một phần của tiến trình lu mờ của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó. Chúng ta hãy nhớ rằng hệ mặt trời của chúng ta tượng trưng cho một trung tâm tim bên trong một Đấng Thượng đế Vũ Trụ.

521. With what, might we infer, would the heart center merge? With the solar plexus below? With the head center above?

521. Chúng ta có thể suy ra rằng trung tâm tim sẽ hòa nhập với điều gì? Với tùng thái dương ở dưới chăng? Với trung tâm đầu ở trên chăng?

522. When considering the transference of energy from one chakra to another, the solar plexus and the heart will definitely be related. Will these two centers also merge?

522. Khi xét đến sự chuyển dịch năng lượng từ luân xa này sang luân xa khác, tùng thái dương và tim chắc chắn sẽ có liên hệ. Hai trung tâm này cũng sẽ hòa nhập chăng?

523. Yet, Sirius will not be the solar plexus within the Seven Solar Systems of Which Ours is One and the relationship between our Solar Logos and the Logos of Sirius cannot be denied. They seem to form a cosmic ‘pair’ just as Earth and Venus form a planetary pair.

523. Tuy nhiên, Sirius sẽ không là tùng thái dương bên trong Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó, và mối liên hệ giữa Thái dương Thượng đế của chúng ta với Thượng đế của Sirius không thể bị phủ nhận. Các Ngài dường như tạo thành một “cặp” vũ trụ cũng như Trái Đất và Sao Kim tạo thành một cặp hành tinh.

g. A solar Logos is distinguished by His responsiveness to outer stimulation. This concerns itself with:

g. Một Thái dương Thượng đế được phân biệt bởi khả năng đáp ứng của Ngài đối với kích thích bên ngoài. Điều này liên quan đến:

524. We remember that the outer stimulation as it affected the Planetary Logos was beyond the possibility of our minds to grasp. This must certainly be so should the mind of man attempt to grasp the nature of the “outer stimulation” to which the Solar Logos is subjected.

524. Chúng ta nhớ rằng kích thích bên ngoài, khi tác động đến Đức Hành Tinh Thượng Đế, vượt ngoài khả năng nắm bắt của trí tuệ chúng ta. Điều này hẳn càng đúng hơn nếu trí tuệ con người cố gắng nắm bắt bản chất của “kích thích bên ngoài” mà Thái dương Thượng đế phải chịu.

Electrical stimulation or His response to electrical fohatic force emanating from other stellar centres, and controlling largely the action of our system and its movements in space in relation to other constellations.

Kích thích điện, hay sự đáp ứng của Ngài đối với lực fohat điện phát ra từ các trung tâm tinh tú khác, và phần lớn chi phối hoạt động của hệ chúng ta cùng các chuyển động của nó trong không gian trong tương quan với các chòm sao khác.

525. This is the strictly physical stimulation.

525. Đây là kích thích thuần túy hồng trần.

526. We thus far have very little idea of what may be the movements of our solar system relative to other solar systems. Such movements are only now in process of slow revelation.

526. Cho đến nay chúng ta vẫn có rất ít ý niệm về những chuyển động của hệ mặt trời chúng ta tương quan với các hệ mặt trời khác có thể là gì. Những chuyển động như thế chỉ mới đang trong tiến trình được mặc khải chậm rãi.

527. What may be the “other stellar centres” is very hard to discern? Would Sirius be implicated? What of the stars of the Great Bear? What of the principal stars of the Pleiades?

527. “Các trung tâm tinh tú khác” có thể là gì thì rất khó phân biện? Sirius có dính líu chăng? Còn các ngôi sao của Đại Hùng Tinh thì sao? Còn các ngôi sao chính của Thất Nữ Tinh thì sao?

528. Just as the Sun controls the movement of the planets, so some greater Suns (perhaps singly or perhaps in combination) control the movements of our Solar Logos.

528. Cũng như Mặt Trời chi phối chuyển động của các hành tinh, thì một số Mặt Trời lớn hơn (có lẽ riêng lẻ hoặc có lẽ kết hợp) chi phối các chuyển động của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

529. We are told that our solar system is traveling towards Vega. We are also told that the system is moving towards a point in the constellation Hercules.

529. Chúng ta được cho biết rằng hệ mặt trời của chúng ta đang di chuyển về phía Vega. Chúng ta cũng được cho biết rằng hệ này đang di chuyển về phía một điểm trong chòm Hercules.

Magnetic stimulation, acting upon His subjective Life, and emanating from certain cosmic centres hinted at in the Secret Doctrine.  These find their source on cosmic buddhic levels.

Kích thích từ tính, tác động lên Sự sống chủ quan của Ngài, và phát ra từ một số trung tâm vũ trụ được ám chỉ trong Giáo Lý Bí Nhiệm. Chúng có nguồn gốc trên các cấp độ Bồ đề vũ trụ.

530. We will study TCF 1162. to gain hints concerning these “cosmic centers”.

530. Chúng ta sẽ nghiên cứu TCF 1162. để tìm những gợi ý liên quan đến các “trung tâm vũ trụ” này.

531. The magnetic stimulation almost certainly involves the Pleiades—a stellar system said to have its focus upon the cosmic buddhic plane.

531. Kích thích từ tính gần như chắc chắn có liên quan đến Thất Nữ Tinh—một hệ tinh tú được nói là có tiêu điểm trên cõi Bồ đề vũ trụ.

It is their united effect which induces steady development.

Chính hiệu quả hợp nhất của chúng gây ra sự phát triển ổn định.

532. We are speaking of the united effect of the sources which determine the place and position in space of our solar scheme. We are also speaking of those stellar sources which apply magnetic stimulation to the subjective nature of our Solar Logos.

532. Chúng ta đang nói đến hiệu quả hợp nhất của các nguồn quyết định vị trí và chỗ đứng trong không gian của hệ hành tinh mặt trời của chúng ta. Chúng ta cũng đang nói đến những nguồn tinh tú áp dụng kích thích từ tính lên bản chất chủ quan của Thái dương Thượng đế của chúng ta.

The solar Logos is distinguished

Thái dương Thượng đế được phân biệt

1. By the spheroidicity of His manifesting existence. His solar ring-pass-not is definite and seen.

1. Bởi tính cầu thể của sự tồn tại biểu hiện của Ngài. Vòng-giới-hạn mặt trời của Ngài là xác định và có thể thấy được.

533. Again, one must be a seer of great penetration to see it.

533. Một lần nữa, phải là một nhà thông nhãn có sự xuyên thấu lớn mới thấy được điều đó.

This can only be demonstrated as yet by the endeavour to ascertain the extent of the subjective control, by the measure of the solar sphere of influence, or the magnetic attraction of the Sun to other lesser bodies which it holds in circular motion around itself.

Điều này hiện nay chỉ có thể được chứng minh bằng nỗ lực xác định mức độ kiểm soát chủ quan, bằng thước đo khối cầu ảnh hưởng của mặt trời, hay sức hút từ tính của Mặt Trời đối với các thiên thể nhỏ hơn khác mà nó giữ cho chuyển động theo quỹ đạo tròn quanh chính nó.

534. The spheroidal nature of the Solar Logos and His ring-pass-not is demonstrated in several ways:

534. Bản chất hình cầu của Thái dương Thượng đế và vòng-giới-hạn của Ngài được chứng minh theo nhiều cách:

tt. By the measure of the solar sphere of influence

tt. Bằng thước đo khối cầu ảnh hưởng của mặt trời

uu. By the magnetic attraction of the Sun to the other lesser bodies which are held in circular motion around the Sun.

uu. Bằng sức hút từ tính của Mặt Trời đối với các thiên thể nhỏ hơn khác được giữ trong chuyển động tròn quanh Mặt Trời.

2. By the activity of the life animating the ten schemes.

2. Bởi hoạt động của sự sống làm sinh động mười hệ hành tinh.

535. The Solar Logos is the life animating the ten schemes.

535. Thái dương Thượng đế là sự sống làm sinh động mười hệ hành tinh.

536. The process of determining the ten is, as stated, complicated and presently inconclusive.

536. Tiến trình xác định mười hệ ấy, như đã nói, là phức tạp và hiện nay chưa có kết luận.

537. The ten schemes comprise His major “sphere of influence” in the same manner that the planetary chains comprised the sphere of influence of the Planetary Logos and the internal arrangements of both man and atom comprise the major spheres of influence of the central life controlling each.

537. Mười hệ hành tinh cấu thành “khối cầu ảnh hưởng” chính của Ngài cũng như các dãy hành tinh cấu thành khối cầu ảnh hưởng của Đức Hành Tinh Thượng Đế, và các sắp xếp nội tại của cả con người lẫn nguyên tử cấu thành những khối cầu ảnh hưởng chính của sự sống trung tâm kiểm soát mỗi bên.

538. The “internal arrangement” of the Solar Logos consists of the interrelation between the ten schemes and the interrelations of all lives contained within them.

538. “Sắp xếp nội tại” của Thái dương Thượng đế gồm sự tương liên giữa mười hệ hành tinh và các tương liên của mọi sự sống được chứa trong chúng.

3. By the extent of the control exerted by the Logos at any given period.

3. Bởi mức độ kiểm soát do Thượng đế vận dụng trong bất kỳ thời kỳ nào.

539. Who could determine the degree of logoic control? How would this control be evidence? Perhaps by the degree of unfoldment of certain of the planetary schemes.

539. Ai có thể xác định mức độ kiểm soát của Thượng đế? Sự kiểm soát này sẽ là bằng chứng như thế nào? Có lẽ qua mức độ khai mở của một số hệ hành tinh nào đó.

540. It seems apparent from a study of TCF that logoic control is presently being exerted in relation to the Earth-scheme, one of its major present points of focus.

540. Qua việc nghiên cứu TCF, có vẻ hiển nhiên rằng sự kiểm soát của Thượng đế hiện đang được vận dụng liên hệ đến hệ Địa Cầu, một trong những điểm tập trung chính hiện nay của nó.

4. By the ultimate synthesis of the seven schemes into three and thence into one. This covers the obscuration of the schemes and the unification of the seven principles which they embody.

4. Bởi sự tổng hợp tối hậu của bảy hệ hành tinh thành ba rồi thành một. Điều này bao gồm sự lu mờ của các hệ hành tinh và sự hợp nhất của bảy nguyên khí mà chúng thể hiện.

541. This is the process identical to that which takes place in the three lesser types of atoms.

541. Đây là tiến trình giống hệt tiến trình diễn ra trong ba loại nguyên tử thấp hơn.

542. The time required for this obscuration and eventual ultimate synthesis is extensive.

542. Thời gian cần thiết cho sự lu mờ này và sự tổng hợp tối hậu cuối cùng là rất dài.

5. By His subjection to the Law of His Being.

5. Bởi sự phục tùng của Ngài đối với Định luật của Bản thể Ngài.

543. This sentence tells us that the Solar Logos is subject to the Law of His Monad.

543. Câu này cho chúng ta biết rằng Thái dương Thượng đế phục tùng Định luật của Chân thần của Ngài.

6. By His group relation.

6. Bởi liên hệ nhóm của Ngài.

544. The Solar Logos is attempting to relate Himself to the members of the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

544. Thái dương Thượng đế đang cố gắng liên hệ chính Ngài với các thành viên của Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó.

545. He also has a kind of lesser group relation to the Planetary Logoi within His field of expression, and through Whom He expresses.

545. Ngài cũng có một loại liên hệ nhóm nhỏ hơn với các Hành Tinh Thượng đế bên trong trường biểu lộ của Ngài, và qua Các Ngài mà Ngài biểu lộ.

7. By His unfoldment of Consciousness, the time factor [Page 259] being controlled by the measure of the unfoldment of all the conscious units in His body.

7. Bởi sự khai mở Tâm thức của Ngài, yếu tố thời gian [Page 259] được kiểm soát bởi mức độ khai mở của tất cả các đơn vị có tâm thức trong thể Ngài.

546. The Solar Logos is dependent for the unfoldment of His Consciousness upon the lesser conscious units in His body.

546. Thái dương Thượng đế phụ thuộc vào các đơn vị có tâm thức nhỏ hơn trong thể Ngài để khai mở Tâm thức của Ngài.

Here we have traced very briefly some of the analogies between the four factors earlier mentioned, and have in a cursory way answered the question.

Ở đây chúng ta đã lần theo rất vắn tắt một số tương đồng giữa bốn yếu tố đã được nhắc đến trước đó, và đã một cách khái lược trả lời câu hỏi.

547. However cursory may have been the approach, from the human perspective, it appeared exhaustive.

547. Dù cách tiếp cận có khái lược đến đâu, từ góc nhìn con người, nó vẫn có vẻ bao quát.

These points, if dwelt upon, will be found of real assistance in developing the mental appreciation of the student,

Những điểm này, nếu được suy ngẫm, sẽ được thấy là thực sự hữu ích trong việc phát triển sự lĩnh hội trí tuệ của đạo sinh,

548. Mental appreciation represents some kind of Venusian development.

548. Sự lĩnh hội trí tuệ tượng trưng cho một loại phát triển thuộc Sao Kim nào đó.

549. We have not fully registered the value of mental appreciation. It is a doorway from higher manas into buddhi.

549. Chúng ta chưa ghi nhận đầy đủ giá trị của sự lĩnh hội trí tuệ. Nó là một cánh cửa từ thượng manas đi vào Bồ đề.

and in increasing his apprehension of the beauty of the entire solar scheme.

và trong việc gia tăng sự nắm bắt của y về vẻ đẹp của toàn bộ hệ hành tinh mặt trời.

550. Note the term used—Solar Scheme, it is indicative of a scheme-like structure which characterizes the Solar Logos in relation to the Being Who embodies the Seven Solar Systems of Which Ours is One.

550. Hãy lưu ý thuật ngữ được dùng—Hệ Hành Tinh Mặt Trời; nó cho thấy một cấu trúc giống như hệ hành tinh, đặc trưng cho Thái dương Thượng đế trong tương quan với Hữu thể thể hiện Bảy Hệ Mặt Trời mà hệ của chúng ta là một trong số đó.

551. VSK remarks: “Ah, mental appreciation and apprehension of beauty in the same sentence. Everyone enjoys a happy ending …”

551. VSK nhận xét: “À, sự lĩnh hội trí tuệ và sự nắm bắt vẻ đẹp trong cùng một câu. Ai cũng thích một kết thúc có hậu…”